צפייה - דרכי אבותינו מן המערב
$מנחה היא שלוחה $
אזהרה
תחריץ
אשר ל א יקרב איש זר ,להדמים
סמר זה״ בין כולו בין מקצתו ,בין
בדפוס זה בץ בדפוס אחה הן על
ידה הן על ידי שלוחו .ושליח שלוחו.
עד מאה שלוחים ,ולא ללותו לאדם
אחר לקרותו א ם יוכל לקנותו ,והאיש
אשר יעשה בזדק ,להדפיסו בלא
רשיוני ,מלבד שהממשלה יר״ה אותו
תדק ,אלא שעוד יכוה בנחלת רבנן
נח״ש עפר לחמו ,ושומע לנו ישכק
בטח ושאנן ,ובצל שדי יתלונן כיר״א:
לכאה באדן מלאייכא אלל״ה
והן מזהריין .בגזרת עירין ה א חנא כ א נחררצו ראזל
די םא יקדרש ראזל ברראני ,באש ידמם
האד למצחאף ,כולו או שי םננו ,הנא אוו
עי בלאד אוכרא ,עלא ידדו ,אוו עלא
ידד רקאצו איו רקאץ רקאצו ,התא למייא
דררקאקץ ,וחתתא ואחד סא יסללפו
לצאחבו ,אידא הווא יקדד ישריה ,ודי
ידדאוז באש ידפסו בלא אדני ,מן גיר
די לחכומא ,יעלא שאנהא תשארעו ,ניר
יזיד יחצל פי גזרת נח״ש דארבנים ,ודי
ישמע יכון מרייח וצחיח ,ואלל״דז יטוול
עמרו ,ויבקקי עליה סתרו כיר״א :
התנצלות המחבר
א ל עו דו ר
התנצלות
בטרם אגש אל המלאכה • ולצאת
אל המערכה •אתנצל לפגי
הקוראים • בטןרי זה ואותו מכקרים
כי לא לרו&ם את עצמי מטרתי
ולהתפאר במחברתי • ולא להנדיל
שפתנו וספרותה • כי מי אנכי לבוא
עד תכונתה • לרפאתה ולהחיותו־!
להנדילה ולהרחיבה .ולחדש חרושים
ב ה .יודע אני מך .ערכי כי אינו
שוה כלום ועוד לא באתי עד הלומ
כאשר הודעתי נאמנה .ב״שרביט
הזהב׳ מחברתי הראשונה • כי לא
הגעתי לקרסולי סופרי זמננו • ח ׳
עליהם יחיו דחונגו .ומעשיהם יגיגו
עליהם ועלינו .רק כל ישעי וכדי
ח פ צ י ? .־ תעיר לייבב בני ארצי
השופטים לםראת עיניהם .כנער
השופט מנוצת הצפרי׳ על נועם
זמירותיהם .רתעו בשוא להצדיק
אנשי רשע .המתחפשי׳ במסוההצדק .ומכסים פשע .ואומרים
שמהם יבוא ישע .והס כזאב ערבה
גשמה .המתחפש בעור כבשה תמה
ולשפוך בוז וקיקלץ על הםישרים
אודחותם • חמצגיעים לכת בכד
םעגלותם .זה לעומת זה אגחגו
רואי׳ בשבע ,עיגים .אלה הבוגדי׳
באדם חלוקתי׳ להם קרנים • כי
ישכחו יום אתמול .דנגחו על ימין
ועל שמאל .דפנו להם מקום עיל
ארץ רבה .ולעומתם חדלי אונים
אורם נחבא .והם עשוקים רצוצים
ובקרן
1
1
פי קבל נקררב לאצגעא .ונכרז ללקאעא
נתשעדר קדדאם די יקראוופי כתאבי
וינחתו ויראוו טסאר קלבי .די טאוושי
נ א ש נכיין זהדי פי כתאני טקצודי
וםאיושי נאש גבנני' לגותנ»ן וכחנתהא
לאיין שבון אנא די גזי חתתא לםרתבההא
נאש נדאויהא ונעיישהא .ונכבנרדזא
וגיםסעהא .ונזדד כלאם זריד פיהא .כא
געארף די סא אנא שי חאוא .ונאקי םא
לחקת דיך אדאיאזא .כיף עררפת נ ל א
כרנ .פי כתאני שרוולי קרינ אררהנ די
מא לחקתש אגא לנענת כתאכין זטאגגא
ז^ל״ה יעטיהום לחיא ולסחננא .ופעאיילהום
לסלאח ירררגו עליהים ועליגא .גיר כילו
גארארי וטקצורי .נאש נפייק אלל^אד
נלאדי .די כא ישארעו לנצ׳רת עיגיהום
כיף ארררי די כא ׳שארע מן ריוש לפראך
וזיואקהום .עלא לדדה גגאויהום .וכא
יתלפי ויצדדקי םואלין אצ׳לט .למרררגין
כגטא אז־חגן ויגטיוו לערס .ויקולו רי
םגנהום תזי לםגיתא ללקום ויתקררמ
והוסא כיף דיכ לגאנא .לפגבט• נזלד
כרופא רטנא .וכא יפררגו לחקרא ע ל א
ייטםגגט־ן פי טריקהום .למסתורין פי זםיע
שגלהום .האדא מקאגלת האדא כא גראיו
נםבעא דלעיגין .האר לגדדארין פי בגי
אדם וכאינין .די עאטלין לגרון תגייז ו:א
יגסאוו אש דאז לבארח בייבטאל .ו נ א
ינציחו עלא לימין ועלא אשט^ .וקאנדין
טיצ׳ע וטרתנא .כנירא ומעזזנא
וטקאכלתהזם קלאל אזזהד צ׳אווחום
אתכננא .והוטא מדגדגין וציאייעין .יפי
רנגא טצ׳ללטא טזחוטין וטכבנעין .וטא
עגדהום א־קפא מן כתרח אריק .ולא רוזא
סן חצ־אי אטריק .כתאר אליוט אילאד
אררתלא
התנצלות
ובקרן חשכה לחוצי׳ מגשי׳ ואין
מעמד מחמת המציק .ש כ ל ה י ו ם
ל ה ם מעיק •רבי׳ כעת בני עכביש
האורני׳ ביתם• לצודד זבובי אדם
ברשתם• דמצו דמיהם ולשדם עד
חם
שאריתם• רנועו תחת ידיהם
מבלי חמלה וחנינה .עד תם אנשי
האמונה .י^ה וכ^ה• יתברכו בלבבם
לאמר מי רואה .אותנו• ומי יודעינו
לנו .ולולא אל ם ס ח ח ר
ומי אדון
הצופה ומדבר ומונה וסופר כ ל
עלילות מצעדי נבר .והוא הנוקם על
כי אז ספו תמו חלכאי׳
עלילותס
תחתם• ועריצי אדם
ארץ• ונבר
לבדם ירשו
כ ל רשע עריץ .אך
מקנאת ^ זועם שמעשיה׳ לפניו נלדם
רדועי׳ • אין סתר ואין נחבא•
אמונה
ואין עול ומשפטיו
אל
חהום
רבה• ו א ם יפרצו הפורצי׳ פרץ על
פני תבל• אז שופט כל הארץ ישלח
חציו ויפיצם ואותם יחבל• ואזי יחזו
רכושו .וערפם לא יקשו• דודו כי יש
אלהי׳ שופטי׳ בארץ• המציל מכף
מעול וחומץ ועריץ:
ואשמע
אחרי
קול רעש נ ד ל
שאומרי׳
מדבורך
טוב
לחדול .יען אתה מחרף ומנדף .ועד
פה תבוא ולא תוסף הנה
עדי.
בשמים
ובמרומים שהדי .שאין
זה
מטרתי• להשפיל כבוד שום א ח ד
מבני עדתי• רק שאני אוהב כל אחד
כרוחי ונשמתי .כי כולם קודש חלולי׳
ובמעלות הקדושה עולי׳ .וכל חפצם
להיות ל* ננשי׳ .וכל העדה כולם
קדושי׳• רק דברי הם ננד יצרם הרע
כי
ה ו א מנדל פרע• וממנו ח ו ק ם
ננרע
אררתלא די בא ינשזו זייארהוס .ויציירו
אדרבבאןדי בן אדם פישבכתהום .וימצצו
דםטהום ולהמהום .חתהא די יקאדיוהום
ונאש לאםאן בלא מחננא ורחםא בא
יתקאדאיו מן כתרת אצ״לםא .האדו ודי
פח>יהים .בא יקצצחו קלובהום .ויקומו
שכון ראנא ושכון יעארפנא ,ושבון סידנא
ולוכאן מא לאילאה למגפי ארראגב וישוף
ויעפי .ויחסב ויעדר ייעזר זטיע כלפאח
ארראזל ,וכא יהנקקט כלא עמאיילהום
ל־יוכאןאהקאראוו וגתמםו לססאכן פי
סוציעהום ,וקאצחין לקלב יוורתי לארץ׳
איהרהום ,ויהקווא כול ציאלם וקאצח
עליהים ,גיר מן גירת ^קוי אצאכט את^פיץ
די פעאיילהום קדראמו משהודין וטערופין
שי מא יכפא ולא יהכבבא חההא דקא
והיוא די יבקא ,אילאה ^חק בלא עוואז
וצקא ,ושראייעו אחהום לכםר גארקא
ואילא יהגאוו לקוויין בלקווא עלא אוזר,
אררניא .פי לחין חאכם זםיע ל־־ארץ׳
באנגייא יטלק נשאשבו ויפססדהים דגיא
ופי >^חין ,יראוו ויחשמו ,ועלא פעא ילהים
ינדםו ,ויגררו באיין כאיין אילאה חאכם
פי לארץ /באטיל ולערץ׳ וכא יפכך מן
ידר לסעווז ולכטאף ולמעריץ׳ :
וסמעת מן אוראיי האראז כביר ,די
בא יקולו חצר מן ל כ ל א ם
לבתיר ,די כא תעאייר בלא החציר^ ,ל״ה
פי אססמא שהארי ,ומלאייכאה ח ת ח א
זזימא שהורי ,די מאוושי האדא מקצודי
באש גטייח איגוד חהתא יהודי ,גיר כא
גחבב כול ואחד ברוחי וזהרי ,לאיין
כוללהום טקדדםין וסשכורין וםאנעין ,ופי
דרוז לקדישה ט^עין ,וכול גאראדד־.ום
יבינו מיל״ת קראב ,וכולהא אזמאעא
צהאכ וחבאב ,וזמיע כלאמי כינטרא
ללשיטאנהום לקביח.ארראייע ,די כא
יעללםהום אצנאייע ,באש יעמל פיחום
אששראייע ,וסננו חקהום צ׳אייעוראייאהו
׳
פח^
התנצלות
גגחן .ומועצותיו בחידקי׳ שהגוף
מרעילי״ .ואותו מכלי׳ .ולקבר מובילי׳
והוא מורה להם דרך לנטות .ואין
עובר עבירה ואש בחיקו לחתות >^א
א״כ נכנסה בו רוח שטות .אבל אני
גמשל לרופא חולי׳ .הנותן סמי׳ מרי׳
מועילי׳ .לרפואתם ולהסיר מ ח י ל ת ם
להציל ממות נפשם ולחיותם .וגגד
יצרם כל מלחמתי• אבל כל בגי עמי
אגי אוהב כגשםתי .שהיא מקור
חייתי• ואיגי מדבר רק מרב קגאתי
ואהבתי .לא אפונה כי דברי׳ אלה
טובי׳ הנמו• להזהיר ?־ צעירי הדור
1
שאינם
יודעי׳ לחזהו• במו• ובכן
יאמרו הקוראים והמבקרים .כ ל
המרבה באילת חדברים• הרי זד.
משובח .והוא כפתור ופרח• ולבן
ראיתי לבבם להעיר• קטן וגדול רב
וצעיר• ואז ה׳ כל חמתו לא יעיר
ואודם שבעתים יאיר רזהיר אכי״ר:
פח*י לטיכרוב די לגוף נא יסםטו ,ודאתו
בא יהדמו ,ופי לקבר ירםסיו לחסו ועצ׳טו
וכא יוורילהוט טריק עוו» פאש יסירו
לאיין טא כאיין די יפ>יט בכאטרו גיר
חתתא יחטטקו וידצצרו .ואנא ילזטכום
תחנכוני טזטועין לאיין בא נתמתח?־
לטביב לטרא״ן׳ לטוזועין,די כא יעטילהוט
דוואייאת טאררין וגאפעין ,באש ידאויהוט
ויזוול טרצ׳הוט׳ ויפכך טן לטות נפםהום
ויעיישהום ,וטקאבלת שיטאנהוט זמיע
בלאט /ב«>חק אולאד קאווטיכאנחבבהום
כיף לחטי ודטטי ,די הווא טננע חייאתי
וטא כא נהדר גיר טן גירחי ומחבבחי
ואנא טא גגלטש ,וראיאתי צחאח אידא
נקול די האד לכלאט הוטא טלאח באש
נחררץ לצגאר אזזיל לקנאה ,די טא
יעארפוש טריק אצלאח״ ונהאדא יקילו
לקאריין ולנאחתין זטיע די יכתתר פי
ר!אד לכלאם לטחבנתין ,הויא טשכור
וטגיוד ,פחז* טשמום דלוורד ועלא האדא
ריח קלנהוט נפייקו ,פח» 1לכביר 3חאל
אצגיר לא יזהקו ,ופי לחץ אלל״ה זט-ע
כירו עליהום יטלקו ,וצ׳אויהום יצ׳וי
טבע טרראת פי חקקו ,אכי״ר :
1
מחזיקי אצ׳אר״לביצ׳א הי״ו
:
,למחזיקים ב
ה
.
י אלה יעמדו על ה רכה בעזר אלהי
המערכה .יהי ש ום בהילם ושלוה
באהלם .וחיים *<ד העולם אכי״ר:
א
היקר ונעלה סי׳ אהרון פילו הי׳׳ו
א״ח היקר ונעלה סי׳ אהרון הלוי הי׳׳ו
היקר וחשוב סי׳ אליהו לגריסי הי״ו
היקר יחשיב סי׳ אב ^קאיים הי״ו
א׳׳ח הניי׳ח סי׳ אב׳ חמו הי״ו
הח׳ ונבין סי׳ אבנר מליל הי״ו
הנו״ח סי׳ אהרון קדוש הי״ו
אנינים
האחים המבירכיס בניו של המנו״ח
סי׳ אליהו אביסדריס הי״ו
האחים המבירבים בניו של המנו״ח
אברהם אדיין הי׳׳ו
ר׳ אנ׳ גאבאי הי״ו
הבחוץ סי׳ אליהו מיכאל הבהן הי״ו
הנו״ח משה אביסדריס ושוה׳ >1קאיים הי״ו'
הנו״ח סי׳ אהרון צבאה הי״ו
הני״ח סי׳ אליה? ביטון הי׳׳ו
הבחוץ סי׳ אב׳ עמאר הי״ו
הנייח סי׳ אליהו ועקנין הי״ו
הנו״ח סי׳ ;״ עזר ביטון ואחיו הי״ו
הני״ח סי׳ אליהו בטיטו הי״ו
הנו״ח סי׳ אב׳ ועקנין הי״י
הני׳׳ח סי׳ אהרן לגריסי הי״ו
הבחיץ סי׳ אליהי אדרעי הי״ו
החיץ סי׳ אברהם שקרון הי״ו*
הני״ח סי׳ אליהו אדרעי הי״ו
הבחיץ סי׳ אב׳ ביטין.הי״ו
הנו״ח סי׳ אב׳ טלכא הי״ו
הנו״ח סי׳ אב׳ זננו הי״ו
הסשניל ונבון סי׳ אליהו חזוט הי״ו
הנו״ח סי׳ אהרון אלקאיים הי״ו
הנו״ח סי׳ אהרון בן שענאן הי״ו
הנו״ח סי׳ אליהו מאסאן הי״ו
,
1
<4
סי׳ אב׳ ועקנין ישותפו הח בושכילא הי׳יו
סי׳ אליהי ביטון הי׳׳ו
הני״ח סי׳ אליהו הכהן הי׳׳ו
סי׳ אברהם בוחבוט הי׳׳ו
סי׳ אליהו אזולאי הי״ו
םי׳ אב׳ בן הקון הי״ו
סי׳ אליהו פרץ הי״ו
הבחוץ אליהו ועקנין בר דוד הי״ו
הבחוץ אהרון ועקנין בר דוד הי״ו
סי׳ אליהו בן יישר הי״ו
סי׳ אב׳ קירקוס הי״ו
סי׳ אליהו בן שטרית הי״ו
,
סי׳ ברוך חזאן הי״ו
סי׳ ברוך ואעקנין הי״ו
ד
הא׳ היקר ונעלה סי׳ דוד יאעקנין הי״ו
חנו״ח סי׳ דוד בן ברוך הי״ו
,למנוחת יוסף בנו נ״ע
הנו״ח סי׳ דוד עשור הי״ו
הנו״ח סי׳ דוד הלוי הי׳׳ו
הנו״ח סי׳ דור פיניא ובנו הי״ו
החי רש׳ כה״ר דוד מ־יכא הי״ו
בר הח׳ הש׳ כה״ר שאול סלכא ז״ל
הנו״ח סי׳ דוד אלענקרי הי״ו
הנו״חיםי׳ דוד דאדון הי׳י׳ו
הני״ח סי׳ דור מלכא הי״ו בר יצחק hn
הנו״ח סי׳ דוד בן םאעוד הי״ו
הנו״ח סי׳ דוד פרץ הי׳׳ו
הבחוץ סי׳ דוד אדהאן בר שלום הי״ו
הנו״ח סי׳ דוד אשבעוני הי״ו
הנו״ח סי׳ דוד אדהאן ב״ר יעקב ד ל
שמות המחזיקים הי״ו
האחים היקרים יעיש ואעקגין
הנו״ח סי׳ דוד קדוש הי״ו
ואחיו יחייא הי״ו
הגו׳׳ח סי׳ דוד פרץ בר טםעוד הי״ו
הגויה סי׳ יאודה ז^טאליח הי״ו
סי׳ דוד אדהאן וחברו הי״ו
הנו״ח סי׳ יוסף הרוס ברטים הי״ו
סי׳ דוד טלול הי״ו
הנויח סי׳ יוסף שקרון הי״ו
סי׳ דוד רניבו הי״ו
הנו׳׳ח סי׳ יצחק אביעזיז הייו
ז
סי׳ יהודה האיות הי״ו
הגו״ח ם״ ןבולון אבן חיים הייו
טי׳ יעקב טלכא הייו
הגויה סי׳ גברי^ אבן חייט הי״ו
הגי^ביע ייסף תיטציח גיע
הגויה יצחק בן שטוי>< בר א״ב הייו
ח
הגויח סי׳ יוסף ל«יוס הי״ו
היקר וגעלה סי׳ חנניה משכילא הי״ו
הגויה סי׳ יעקב לנרייף הי״ו
הי״ו
הגכבד וחשוב סי׳ חיים אפלז^ו ובגו
הגויח סי׳ יאודה נאהון הייו
סי' חגגיה אדרעי הייו
הגויח סי׳ יעקב זיפאםי הייו
סי׳ חיים הכהן הי״ו
הנכו״ח סי׳ ישועה עזראן הייו
הייו
סי׳ חגניה קדוש
הגי״ח סי׳ יצחק יפרח הייו
הי״ו
עראטה
סי׳ חיים
הגייה סי׳ ישועה ז^פאסי הייו
דדיו
הכהן
סי׳ חיים
הגכו״ח סי׳ יעקב פרץ הי״ו
הגויה סי׳ חייט גאבאי הי״ו
הגו״ח סי׳ יעיש אביכזר הי״ו
סי׳ חיים דאגיגו הי׳׳ו
סי׳ יחייא אטרזטאן הי״ו
סי׳ חיים הכהן הייו
סי׳ יוסף לוגאסי הייו
סי׳ חיים ואעגוגו הי״ו
טי׳ יהודה בן עבו ואחיו הי״ו
סי׳ חיים אטםללם הי״ו
סי׳ יאטין שושן הייו
סי׳ יוסף ביטון הייו
יי
סי׳ יוסף אטזאלאנ ה״ו
הא׳ היקר וגעלה סי׳ יצחק »1טא*1יח הייו הנו״ח יעקב בן לולו הי״ו
הגבבד וחשוב סי׳ יצחק סיכםו הייו
סי׳ יעיש אביקציץ הי״ו
היקר וחשוב סי׳ יעיש ביטון הייו
סי׳ יהודה אדיין הייו
היקר וגכבד סי׳ יצחק הלוי בר יוסף הי״ו סי׳ יחייא אדרעי הי״ו
הגויה יחייא הרוס ובניו אב׳ ושלטה הי״ו סי׳ יעקב פרץ הי״ו
הגו״ח סי׳ יוסף חייט בר שטואל אסז^אנ טי׳ יצחק פיגטי הי*ו
היקר וגכבד סי׳ יעקב אביטבול הי״ו
סי׳ יעיש כן סטרית הי״ו
האחים היקרים בגיו של הגו׳׳ח
טי' יוסף אביכור הי״ו
סי׳ יוסף יאעגיגו הי״ו סי׳ יעקב עמארא הי״ו
טי׳ יאירה צבעוגי הי״ו
הגויה סי׳ יוסף ז1עסרי הי״ו
היקר וגעלה א״ח סי׳ יצחק אניזאר הייו טי׳ יצחק טייארא הי״ו
סי׳ ישראל אדרעי הי״ו
הגכו״ח סי׳ יוסף ^םאליח הייו
סי׳ יוסף חזאן הי״ו
הגכו״ח סי׳ יוסף פרץ הי״ו
סי׳ יוסף טאיר די אכילה הי״ו
הגויח סי׳ יוסף ז1עסרי הי״ו
הנכו״ח א*ח סי׳ יצחק אצאייג ובניו הי״ו סי׳ יוסף אגחסגי הי״ו
סי' יצחק הלוי הי״ו
הגויח סי׳ יאודה חסין הי״ו
סי׳ יוסף שוישא הי״ו
הגויח סי׳ יצחק אררעי הי״ו
סי׳ יצחק *יפלאץ הייו
הבחוץ סי׳ יחייא אדיין הייו
שמות המחזיקים הי״ו
ל
סי׳ לוי אלבאז הי״ו
סי׳ לוי עשור הי״ו
מ
היקר ונעלה רציו סי׳ משה בן דו״ח הי״ו
היקר ונכבד ס•׳ משה אמסללם הייו
הנכי״ח סי׳ מסעיר בן יאיר הי״ו
הנכי״ח סי׳ מסעיר ויזמאן הי״ו
הנכו״ח סי׳ משה בן דיין הי״ו
הנכי״ח סי׳ מרדכי אוחנונא הי״ו
הנכו״ח סי׳ מסעיר הצרפתי הי״ו
הנבי״ח סי׳ מרדכי אדהאן הי״ו
הנכי״ח סי׳ מסעיד ניני הי״ו
הנכי״ח סי׳ משה בישבילא הי״ו
הנכי״ח סי׳ מסעיר אזולאי ואשתו הי״ו
הני״ח סי׳ מכלוף בן מוי* 1הי״ו
הני״ח סי׳ מרדכי עמאר הי״ו
הנו״ח סי׳ משה ריוח הי״ו
הני״ח מסעיר ביטון הי״ו
החיץ סי׳ משה עםאר הי״ו
הני׳׳ח סי׳ משה ואעקנץ הי״ו •
הנייח סי׳ םסעוד ביטון הי״ו
הני״ח סי׳ משה בן חקין הי״ו
הני״ח סי׳ מאיר חסאן הי״ו
הנו״ח סי׳ משה >1חראר הי״ו
הנו״ח סי׳ משה ואזאנא הי״ו ובנו הי״ו
הנייח סי׳ מרדכי אביצרור הי״ו
הנבי״ח סי׳ מימון אדרעי הי״ו
הנבו״ח סי׳ מימון גן דו״ח הי״ו
הנו״ח סי׳ מסעיר קורקוס הי״ו
הנכי״ח סי׳ מסעוד אביטאן הי״ו
הנבו״ח סי• מימין אלעיפיר הייו
סי׳ מאיר הלוי הי״ו
סי׳ מרדכי' אדדאן הי״ו
סי׳ משה אדהאן הי״ו
סי׳ משה רבוח הי״ו
הנרח סי׳ ססעוד אביטבול הי״ו
הח׳ הש׳ כה״ר מאיר הל־יוי הי״ו
ילד שעשועים דוד הלוי הו״ו
הח׳ הש״ זר״ק כה״ר מרדכי **באז הי״ו
הבחוץ סי׳ משה בן שמול הי״ו
הנו״ח סי׳ טכלוף קדוש הייו
הנו״ח סי׳ מימון גאבאי הי״ו
הבחוץ סי׳ םסעוד אוחנא הי״ו
הנו״ח סי׳ משה אזולאי הי״ו
הנו״ח סי׳ מרדכי תימצית הי״ו
הנו״ח סי׳ מאיר אדיין הי•
סי׳ מאיר דיין בר״ד הי״ו
הגו״ח סי׳ מאיר כר שישת הי״ו
סי״ מכלוף אוחיון הי״ו
שי׳ משה איביליא הי״ו
סי׳ מרדכי הלוי הי״ו
סי׳ מימון אלקיבי הי״ו
סי׳ משה פדידא הי״ו
סי׳ מאיר אוחיון הי״ו
ס•׳ משה נן חמו הי״ו
סי׳ מרדכי ביטון הי״ו
סי׳ מאיר ביגון הי״ו
סי׳ משה אסבעוני הי״ו
הני״ח סי׳ נפתלי סלול הי״ו
הני״ח סי׳ נסים אלחראר הי״ו
הני״ח סי׳ נסים יפרח הי״ו
סי׳ נסים אדוך הי״ו
ם
היקר ונכבי־ סי׳ סעדיה בן שמעון הי״ו
הנו״ח סי׳ סעדיה אסולין הי״ו
ע
הבחוץ סי׳ עמרם אשמעוני הי״ו
הגו״ח סי׳ עיוש סאלאמא הי״ו
הנו״ח סי׳ עמרם אביטבו 4הי״ו
הנכו״ח סי׳ עמרם הכהן הי״ו
הה׳ הש׳ כהיר עסרם חארידא חייו
ם
הבחוץ סי׳ פינחס שמו** הכהן הי״ו
צ
הח׳ הש׳ רבי ציון פרץ הי״ו
שמות המחזיקים היי״ו
הנו׳ח םי׳ רפאל אדיין הי״ו
הנו״ח םי׳ רפ>> בן שושן הי״ו
ש
החתן המפואר סי׳ שלום אזולאי הי״ו
היקר ונעלה סי׳ שמעון ^עםרי
בר >1יהו הייו
- .
היקר ונכבד סי׳ שלמה שוישא בר יוסף
הי״ו
היקר ונכבד סי׳ שלום זימאליח
הנכבד וחשוב סי׳ שמעון טייאל
האשה הכוה״ץ שמחה אחותי .הי״ו
הנכו״ח סי׳ שלמה במעללם הי״ד
הנכו״ח סי׳ שלוט אםכאג הי״ו
הנכו״ח סי׳ שלמה בן ברוך הי״ו
היקר וחשוב סי׳ שמעון הלוי חייו
היקר וחשוב סי׳ שמעון עטאר הי״ו
הנבו״ח סי׳ שטעון ואעקנין הי״ו
הנכו׳׳ח סי׳ שלמה יוסף ואעקנין הי״ו
היקרי׳ סי׳ שלמה ^משעארי וםי׳
שמעון קדוש הי״ו
הנו״ח סי׳ שלמה בוחבוט הי״ו
s
הנו״ח םי׳ שלום אסבאג הי״ו
הנו״ח סי׳ שלום עטיאל הי״ו
הנו״ח םי׳ שמו>> הלוי הי״ו
הני״ח סי׳ שלמה רוזיליו הייו
הנו״ח סי׳ שלטה טייארא הי״ו
הנו״ח סי׳ שלטה טדינה הי״ו
סי׳ שמעון בן יםתי הי״ו
סי׳ שאול ביטון הי״ו
סי׳ שרטה פינטו הי״ו
סי׳ שטעון בוזאגלו הי״ו
סי׳ שלום זיעופיר הי״ו
סי׳ שלטה אםתגאםי הי״ו
סי׳ שאיל ביטון הייו
סי׳ שלום כנאפו ובנו הי״ו
הנו׳׳ח מי׳ שם טוב לוגאסי הי״ו
ח;ו״ה סי׳ שמעון ש״ל עמי^ הי״ו
הנו״ח סי׳ שאול אנצ׳אם הי״ו
סי׳ שנ״עץ פחיסה הי״י
סי׳ שלום עיבדיה הי״ו
סי׳ שלום עאטייא הי״ו הי״ו
סי׳ שלטה לוםקי הי״ו
סי׳ שלטה שיישא הי״ו
סי׳ שלים יבגי הי״ו
ו
הנו״ח סי׳ שמעון אביטאן הייו
הנו״ח סי׳ שלמה פרנק׳ו הי־ו
הבחוץ סי׳ שסי^ בן דו״ח הי״ו
הנכו׳׳ת סי׳ שמעון ז^עםרי הי׳ו
הנו״ח סי׳ שטעון שלום עאטייא הי״ו
י
סי׳
סי׳
סי׳
סי׳
מסעיר אדרעי הי״ו תושב פאס הי״ו
שמעין שושן הי״ו תיישב בני מ ־לאל
יאמין בן דוד ויוסף היי• תושב ••••
מנשה חאתויל הי״ו חישב אספי
ואלה מוסיף על הראשונים • מחזיקי־ מראכיש יצ״ו
יאריכו ימיס ושנים ״ דשנים ורעננים .בחונים ואוגיס
ובנים ובני.בנים .אכי׳יר :י
א
,
האדון היקר ונעלה סי׳ אב׳ קירקום •הי״
הח׳ הש׳ כה׳ר ז^יעזר ואזאנא הי״ו
היקר ונכבד סי•:׳ >1יהויבוחבוט הי״ו
הנכבד סי׳ אהרן אפללו הי׳׳ו
הנו״ח סי׳ אהרן הכהן הי־ו
הנו״ח סי׳ אב׳ עייאש הי״י
הני״ח סי׳ אני אפרייאט הי״ו
הני״ח ם״ אליהו רי נסי׳ אסבעוני הי״ו
סי׳ *1יהו טלכא הי׳׳י
סי׳ אב׳ ביטין הי״ו
ב
הקד ונעלה סי• ברוך ואזאנא ה״״ו
סי׳ ברוך חזיזא הי״ו -
שמות המחזיקים הי״ו
האדון היקר ונעלה סי׳ דור מאיםרן הי״ו
האדון היקר ונכבד סי׳ דור ז^קאיים הי״ו
הבחוץ סי׳ דוד חדידא הי״ו
סי׳ דוד אדרעי הי״ו
סי׳ דוד ^פאסי הי״ו
סי׳ דוד בן סטרית הי״ו
הנגיד היקר ונעלה סי׳ חיים ^עסיי הי״ו
הנו״ח סי׳ חיים אטנזי הי״ו
הח׳ השי רבי חביב ואזאנא הי״ו
סי׳ חנניה ביטון הי״ו
האדון
היקר ונעדיה סי׳ יעקב ם׳
קורקיס הי״ו
הח׳ הש׳ כה׳ר יוסף חיים חררוש הי״ו
המשכיל וחשיב סי׳ יאירה ויזטאן הי״ו
הנו״ח סי׳ יוסף כנאפו הי״ו
הח׳ הש׳ כה׳ר יוסף ארהאן זזי״ו
היקר ונעלה א״ח סי׳ יצחק אפריאט הי״ו
היקר ונכבד זר״ק סי׳ יצחק נחמיאש הי״ו
היקר ונכבד סי׳ יוסף הלוי הי״ו
סי׳ יאודה אדרעי הי״ו
הנכבד וחשיב סי׳ יצחק אוחיון הי״ו
היקר ונכבד סי׳ יוסף בן שמעין הי׳׳ו
הנכבד וחשוב סי׳ יעיש אסבאג הי׳יו
הנכבד סי׳ יוסף חזאן ואחיו הי״ו
הנו״ח סי׳ יצחק בן שטון הייו
הנויח סי׳ יעקב פרץ הי״ו
הנו״ח סי׳ יעקב אלחראר הי״ו
הח׳ הש׳ רבי יאודה גאבאי הי״ו
סי׳ יוסף ישראל הי״ו
סי׳ יוסף אדיין הי״ו
סי׳ יצחק עזראן הי״ו
סי׳ יאודה ואחניש הי״ו
סי׳ יעקב אביטבול הייו
סי׳ יאודה קורקוס הי* ו
מ
הנכבד וחשוב סי׳ מכלוף חררוש הי״ו
היקר ונכבד סי׳ מאיר אבירזל ומימון
אחיו הי״ו
האחי׳ המבורכי׳ בניו של המנוח מסעור
לנראבלי הי ״ו
הנו״ח סי׳ מאיר די יוסף ביטון הי״ו
הנו״ח סי׳ משה ^חראר הי״ו
הנויח סי ,מאיר לגראבלי הי״ו
הנו״ח סי׳ מאיר הצרפתי הי״ו
הנו״ח סי׳ מרדכי גנון הייו
^.,..-.
הנו״ח סי׳ מאיר נאבאי הי״ו
הנו״ח סי׳ מנחם אלבאז הי״ו
הני״ח סי׳ מאיר ואעקנין הי״ו^
סי׳ מרדכי אביטאן הי״ו
סי׳ משה הכהן הי״ו
נ
היקר ונכבד סי׳ נסים ביטון הי״ו
הנו״ח סי׳ נסים מירראן הי״ו
סי׳ נסים אבירזל הי״ו
הנו״ח סי׳ נסים אוחנונא הי״ו
הנו״ח סי׳ נסים זכרי הי״ו
ר
היקר ונכבד סי׳ רחמים ואזאנא הי״ו
היקר וחשוב סי׳ רפאל־ בן שמול הי״ו
סי׳ רפ^ בן חרבין הי״ו
ההכוה״ץ רבקה אשת רי״ה גאבאי הי/
1
ש
איח הגכבד וחשוב סי׳ שמו^ בן זאכר הי״ו
היקר ונכבד סי׳ שלמה אוחנונא הי״ו
הנו״ח שלום אוחנונא הי״ו
הנו״ח סי׳ שמעון ביטון הי״ו
היקר סי׳ שטעון ננון הי״ו
הנו״ח סי׳ שמעון ואזאנא הי״ו
היקר ונעלה סי׳ שמעון רבוח הי״ו
סי׳ שלום זריהן הי״ו
סי׳ שוע אדהאן הי״ו
סי׳ שלום הלוי הי״ו
הקדמת
רסיסי
ס ftר
לילה 1
יתברך הבורא ויתעלה היוצר הנפלא
המרומם על כל ברכה ותהלה
אשר בחר בנו לעם סגולה .ולקח אותנו
לנחלה .והשפיע לנו מחכמתו .והטעיםנו
מפרי דתו .ונתן לנו את תורתו .להגות
בה כל הימים .באמת ובתמימ .לעולמי
עד ולעולמים .והבדילנו מן העמיס .מונו
לשמור מצותיו הישרים והתמימים .ולהבין
דבריהם הנעלמים .ולשבת בחברת
החכמים השלמים .אוהבי התורה ולומדיה
הנעימים .ונתן לנו לשון מדברת .בדברי
תירתו הנבחרת .לחדש בה דברים
למזכרת .ולחקוק אותם בעט ברזל
ועופרת .לדורות עולם למשמרת .הוא
בחסדו יקרבנו לעבודתו .ויטע בלבנו
אהבתו ויראתו .ויראנו נפלאות מתורתו
וידביקנו לחכמי אמת המבינים דבר אמת
לאמתו .ואומרים כל דבר בעתו .
העובדים עבודת משמרתו .וגורלי בחיקם
יוטל .על כל דבר ומלה .יען ראשי
נמלא טל .קיוצתי רסיסי לילה :
דרשתי וחקרתי דבר חכמה .דרישת
אמת נאמנה ישרה נעימה
ותמימה .יען ראיתי רכים המתפארים
בחכמה
יכון מברוך ,ישם לכאלק למפצ׳צ׳ל
לעזיב .אררפיע עלא כול באראכא
ושכראן לחביב .די כיירגא ללקום כיף
אתתכירא למכזונא מי אזזינ .וקבדנא
ליראתתו .ופייצ׳לנא מן כיאסתו .ודווקנא
מן טמאר דיאגתו ,ועטאנא שריעתי
ליתשגל ביהא בנאדם טול אייאם חיאתו
באלחק וצפאות נ״יתו .טול אייאםו מי
דנייתו .ועזלנא מן לגנוס לקרעתו
ואיצצאנא באס גחפציו אוצאיאתו
למסגגםין ואצאפיין .ועטאנא לכיאסא
באם נפהמו כלאםהום למכ׳פיין .ונגלסו
פי רבאעת לכייסין לכאםלין .חאנגין
תורה וקאריינהא למפצ׳צ׳לין .ועטאנא
לסאן מתכללמא והדדארא .פי כלאם
שריעתו לטכטארא .נזדדו פיהא כלאם
לאתפכירא .ונרשמוהום בקלאם לחדיד
וררצא״ן ללאבדא .לזיול דניא ללמחיפצ׳א
הווא יקררבנא בפצ׳לו לטאעתו .ויגרץ
פי קלבנא כופו ומחבנתו .ויוררינא
לעזאייב מן שריעתו .וילססקנא ללבייסין
אלפאהמין אלחק ויתככתו .ויקולו לכלאם
פי אזקתו .ולחאפציין מחפיצ׳תו .וחקקנא
וקרעתגא פי שונהום יתרםא ״ עלא כול
כלמא
רסיסי לילה . .
)(1
רסיסי לילה
נחבטה ,והיא טהמ געלמה .ורכים
המפארים אחרים נשטה .ולא ידעו איה
טקומה .יען לא י זאת אשר תמצא טרונ
הגיון תקרא הלטה .שליטה ותמה
רק תקרא נשט דעת .יען על ידי הלטוד
היא גורעת .ובלב היא נקבעת .לא בן
החכמה .במוח היא נעלמה .כי הנהן
טטרוםיט עט הנשמה׳ .מיום נצא לאור
באור החיים על ,האדמה -.יען ראיתי
רביט .שהגו כל .יטיהם שהרים• וערבים
ויתברכו בלבבם לאטד אגחגו אהובים
כי טצאגו חכטה ועליה גצבים .וגם
בעיגי רואיהם כחכטים גחשבו .והם לא
ידעו ׳טקיטה וטאין תבואי .כדרז״לאל
תסתכל בקנקן אלא במה שיש ב ו .כי
רק םה שראו בעיגיהם הקריבו .יטה
שקראו םעל ספרים שפתותיהם רוחשיי־.
וקצריבח לבם לברוא חדשות .ולהצמיח
'מחשבות געלות ולהפליא לעשות .על
חדושיט ודרשיית .רק איש הרוח יראה
'קצת דרכי החכטה .התטיטה והשליטה
יאשר טהאחרים געלטה .ולכן אלה אשר
'לא עליהם יגוח .אור ההבטה והרוח
'כאשר לא יביגו ערך בחיריה .הם יעריצו
'וירוטטו •ערךהחכטה ותרפיה .יהחכטים
•י האוחזים בשוליה .וערך הנקדש הנערץ
והטרוטם .אינם נישאיט על לשונם אח
שטם .ועושים עצםם כאבן דומם .אכריט
ועבדי טושלים .לא יבינו ערך הטלך
השלם .כי הוא בעיניהם ככל האדוניט
הגדולים .ולו הם נמשלים .יען המ
יכופו ׳כאגטון ראשם .וערך גפשס .לפגי
י כל גדול טהם .ואדוגיהם ועבדי אדוגיהם
שהעוז בידט לצוות במפגיע עליהט
־בטלנים ורוזני ארץ נחשבו בעיניהם .לא
כן השרים הגדולים .אשר בטעלות
הגדולה עולים .ועל אדם רב הטה
םושליס .וידעו כי הם גבוהים וטעולים
גס על שרים רבים וגדולים .ובכל זאת
כעבדים ־ •
כלטא וכלטא .לאיין ראשי עאטרא
באננדא דלמא .שערי וראשי נקאטי
אלליל ואצ׳למא ־ .וטא ענדי עקל ולא
ביאםא נאם נתסמטא :
האוודא פהעח ונחרת פי כלאם
לכיאסא .פהישח אלחק
טתנכהא־ וטלססא .טסגגמא ולדידא
צאפיא וטגללםא .לאיין ריח די כא
יתבכנרו בלכיאס* ־אלחקייא .והייא
םננהום טנפייא .לאיין טא יעארפוש אש
נהייא .ואוכרין כא יתשכרו כלכיאסא
לעזיזא .וםא יעארפי טריקהא פאיין זא
לאיין הארי"דיי לינא טקרריא .טא הייאש
כיאםא גיר עקלייא .לאיין עלא ירד
י לקראיא אלקוייא .הייא טעריפא וםחצ׳ייא
ופי לקלנ טרצצמא וטבננייא ,ילכיאפא
לטצפייא פי >ימוך טכפייא .לאיין הייאםן
אםםטא טעטייא .טעא אררוח אוקת
טזיהא ןידניא .לאיין ריה די קראיו פזרייא
וגרנייא .כחראצא קיייא .יבא יעלליו
ראצהום ניחא .ונא יקילו נאיין חאכמין
פיהא .וראנטין מאקפין ע־־יהא .ואננאס
חיאסנינהיס כייסין פי כיל טא יזי .וחוטא
טא יעארפו םוצ׳עהא ומנאיי; תז• .כיף
כלאם לכייםין למאזי . .טא הכזרם פי
קרעת לנירזי .גיר די פי אוצטהא' טאזי
לאיין אגנאס האדו .די ראוו קררבי
וקנדו .ודי קראוו כא יהדרו ויעאודו
וסי חאזא מן עקלהים טא זנדו .ואלא
זאדו .לאיין דייאק זהר קלנהום נלא
עדאד .וםא יקדרוש ינלקו חואייז זדאד
וינכבהו הכמימאח מפצ׳לין ולדאד
ויזינוהום טקאדדין .מא גאקצין ולא
זאידין .וגיר די עגדו טדייף דלחכםה
די עטאה אסאכן פי אססכא .אצאפיא
ולכאטלא לטעלומא .די טן •אזברין
טכפייא וטעדוסא .והאדו די טא עליהוטש
גזל .צ׳אוו לכיאםא ולעקל ,וטוכ׳כ׳הום
טתקקל
* 'רסיסי
ב
׳־ לילה
-
כעבדים שפלים .יחשבו בעיגי המלך טהקקל .מן די מא כא יפהמוש קימת
אשר על מדינית •רבות הוא מולך מכטארינהא ,כא ירפפעו קימת לביאסא
שלפניו חושבים עצמם כדל והלך .יען ותאבעינהא .ולכייסין להאכמין פי
הם יביני גידלו .וכוחו ורוב חילו /וכל טראפהא .וקימת ^קייי וארפיע למםכור
אשר יש לו .כן היא הדעת את ערך •מכפי מן עיניהוס ימחצור .כיף די עליה
החבטה נמשלו .בעיני האיש אשר רוח צור ** •.ליל ואננהאר ואצ׳הור ..לאיין
.ל ו .והקטן וצר שכלו .אצלו יחשב כל .הומא ׳כיף אראקד פי לקבור .מא
הונה ומדבר דברי חכמה .כחכם לב -־יתהררך ולא ידור . -נעטיכום ימהלא
בחכמה שלימה .שהגיע למעלה רמה וכלאם תמאס ^ .פללאחא ועבי ד * חככאם
לכן לא גיכר איש המעלה .לפגי האיש .מא יעארפ-ש קימת אצלמאן ע**י למקאם
שידע רק פירוש המלה .אבל האיש אשר ^משכור ואררפיע פי ^.דבאם .לאיין
שאר רוח ל ו .ומתנשא גם הוא בשכלו ענדהום פי לכלאם .פחן* לסיאד *יעיצ׳אם
הגם שלעתים רחוקות יצליח מזלו .הוא לאיין הומא בא יחדרו רוצהופ .וקימת
יבין אל פעולות .איש הרוח הגדולות עזזהום ונפשהוס .קדדאס סידהום חרהא
ץהטושבלות .בדמותו פעולות ' .ידיו יעפסהום .וחההא עביד סיאדהום .די
הקטנית יהדלות .אל ,פעולות .החכם
>*קווא פי ידדהום .באם יווציוו.בזז עליהום
המעילית .ייבין כי ריחי לא ירים למעלה
כיף אצלטאן ינחסבו ענדהום .וםאווסי
אל רום רוחי הנעלה .ייראה כי אף אם
.האכדאך >>קייאד די.לכברא זאםעין .ופי
היא רם ינעלה .על ריב אדם ינפלא ..אך
דדוזהא ט^עין .ועלא כהרת בן אדם
שפל נגד האדם הגדיל ,..בחדר קטן לפני
חאכמין ומאנעין .ועלא רוחהום עאליין
מגדול .ואז יידע ערכו וערך ,החבטה
ומפצ׳לין .ועלא קייאד כבאר טייצלין
שהיא על הדעת סרוטםה :
קדדאם אצלמאןככתלין .כיף לעביד די
ו ע ל כן שכלנו קצר .ולא נביא עד רוצהום נאזלין .לאיין הויא צלטאן .
הכליה היוצר .לעשות כמעשהו חאכס עלא מדון ואוטאן .ביהא קדדאמו
ממנו יבצר .ולא נוכל לבוא עד תכליתם •כא יחסבי רוצהום .כיף למפאכן די םי
ולא לעשית י כמתכונתם .לכן נעריצהו מא ענדהים ..לאיין כא יפהמו הכבראנייתו
ונקדשהו .איש איש כרוח מבינתו ולא זח*יו .וזהרו וכהרת נמיו .וכול מא ענדו
נדעהו .רק השרידים אנשי הרוח שעיני מסממי די^ו .האכראך לערופאת קדדאם
שכלם מאירית '.שמבטן אמם קראם קורא לכייאםא אתתמתלו .ענד די מא ענדוש
הדורות י .ה>> ׳שוכן שמים .ויברא להם לכיאסא פי ב>1י .יסגיר ודייק עקלו
ניב שפתים .וטסתרי משטר העולם נתן ענדו בא ינחסב כול די יקרא .ויתכללם
בלבם .למען ימצאו מעשיו ולהתענג בם לביאסא בלהדרא .פחז* די כייס בלכמ>1א
רק המה יתנשאו למעלה .למרום כס יה ולכברא .די לאחק דרזא ע^יא פי מררא
הנפלא .להבין שמץ ממפעלי ידו הגדולה עלא האדא מא כא יבאגש מול אדאראזא
ובדמותם יערכו ליוצרם הנעלה .המרומם למעלומא .קדדאם די כא יעארף גיר
על כל ברכה וההלה .השם משטרם סרח לבלמא .באלחק ארראזל ארראד
׳וחוקות עולם נתן להם .ובזה ־נבין כי ב^ו .ובא יעלא עקלו .׳בעד מא גיר
גבוה מעל גביהיס .הוא מושל עליהם בעד אוקאת כא • יבאגלו .וכא יעאוגו
1
אכן
מזאלו
רםיכי לילה
אכן גם החוזים בחירי יה .אשר בקרבם
בוערת שלהבה יה .שהגירו לנו על כס
יה .איש םרעהו יפרדו .ולא כראות
האחד כולם יעידו .בי אם ככח לבם
יגידו .ויגברו חיילים ^ה על . rkוכל
אחד בבח לבי עולה .וחושב םהשבות
על כל דגר טופלא .ובן יתנשאו עד רום
םעוגה .ועיניהם לטרחוק תצפינה .לכל
עבר ולכל פנה .ועל כן לא בשפה אחת
טונה וםשובחת .ודברים אחדים גביהים
יביעו כבוד אלהים .ריח האחד ישתיכט
בתוכו .בראותו בח םשרתיו עושי רציגו
לפי ערכו .והוא בפי משל חכמי התלמוד
כבן כפר שיראה טלך הכבוד .ברוב
גאון הדר והוד .שיתפלא על רוב
התכוגה .וטעלת הטלך העליוגה .על
הסוסים האבירים הרתוטים לטרכבה
הטצופה זהב שבא .ועל טעטד העבדיט
באלף ורבבה .והדר לבושיהם הטשובציס
זהב ואבן טובה .ויקרא םה גדול כבוד
הטרך שאלה ל ו ,וטה יקר וגפלא היכלו
וטה כביר ורב חילו ,ומה ידטה לו ,וטה
ישוה ל ו ,והשגי יראה הטלך כבן עיר
הבירה ,שהסכין לראות עושר כבוד
וטשרה ׳ הוא לא * 1העוטריט הטלך ישיט
לבו ,ולא » 1רוב עושרו וזהבו ,והאגשים
אשר סביבו ,רק הטלו ביופיו תחזינה
עיגיו ,וידאה טה רב כוחו ועגיניו
להחיות ההטון הרב אשר לפגיו ,כי בל
rkכאפס נחשבו ׳ אס יטגע טהס טיבי
ואם יסיר פגיו טהם וכולם נעזבו ,כי רק
רוחו יקבצם ,וכוחו יעטידם ויאמצם
םםנו יגורו ,בדבריו יעשו או יגזרו
בעיניי יראו ובפיו ידברו ,הוא יהם אחד
גדול בלי תכלית נעלטה ,אחד שהוא
הבל כל יטי האדטה ,והכל שהוא אחד
המחיה כל הנשטה ,הן אלה הם דברי
החכטה :
דעת
מזאלו .הווא כא יפהם לפעאייל אדדראף
די טול לכיאםא לכבאי ואנצ׳אף /לאיין
כא ישבכאה פעאיילו אסגאר ואדראף
לפעאייל לביים לטפצ׳לין ולכפאף ,די
פיהוט טא יגשאף ,וירא בעד םא הווא
ביר ,טן בן אדם כתיר ,לאכין הווא
םחדור וקציר ,קדדאם בן אדם לבביר
פח>> טכזן צגיר וטחדור /קדדאם ברז
ע>יי וטגצ׳ור ״ ופי «1חין בא יעארף פי
שעה ,קיטתו וקיטת ><כיאסא אררפיעא
די הייא לבן אדט נפיעא ,ועלא לעקל
הייא ט>1עא :
ועלא האדא עקלנא קציר ׳ וטא נעארפו
כיף יכין וכיף יציר ׳ וטא גקדרוש
בזיו לעקל לכאלק אגגצייר ׳ באש נעטלו
כיפי לאיין נצ׳רנא כיף לבציר ׳ ולא
נוצלו תבטאטו ׳ ולא נעארפו תטאטו
ולא עאדאד פעאלו ונזאטו ׳ ועלא האדא
נשכרוה ונקדדשוה ׳ ראזל עלא קדד
פהאטתו בלא טא נעארפוה ,ניר נאש
קלאל טוואלין אננייאת ׳ די עינין עקלהוס
ציאייאת י די טן לבטן נאדאהום די
פעאלו קווייאת .לטסטטי אזזיול אזזאייאת
לאילאה סאכן פי אססטא י וכלקלהום
טנדק אששווארב ולכלטא ׳ ולטכפי פי
הראתב אדניא עטרי פי עקלהום ׳ באש
יזכרו פעאיילהום ׳ גיר האדו הוטא די
יעלאוו ללפוק ׳ ל־יטוצ׳ע כרסי אדילאה
כאלקזטיע לטכלוק יבאש יפהטועוואיין
טן פעאל ידדו לכבירא ׳ ופי שביהההום
יששבהו דיכאליקהום צורה ׳ דיטרפפע
עלא זםיע לנארכא ואשכרא י ל־יעאטד
תרתיבהום ,ורשום אדדוואם לייחום
ובהאדא נפהםו נאיין לאילאה לעאלי כא
יקדדםהום ׳ והווא בא יטששיהום ׳ והווא
Sחאבם עליהום ׳ דיאכין חתחא אנבייא
אללאה לטכטארין ׳ די קלבהום שאעד
בלהגתו
,
1
רסיסי לילה
דעתי
ג
החכמה יקרה היא מפגיגים
בחיבתו ואוקארונאצ׳רין,די כבברונא עלא
נטעיה גטעי געםגיס ,לכן יהגו
ברםיה וליה שאכרין ׳ ראזל מן צאחבו
בה במושב זקנים ,ויצוו עליה אבורז
אתפרקו י ומאוושי כיף רא ואחד רא די
לבנים ,לרעות בגנים וללקוט שושנים
סבקו׳גיר כול ואחד בזהד עקדו כא ינדקו
ולדגול בשמה בכל עניניס ,ולזה חקרתי
ויחוההדו האדא עלא האדא י ונבוותהום
עליה ,ורצתי אחריה ,ואחזתי מקצת
מאוושי מקאדא ׳ וכול ואחד בזהד עקלו
משוליה ,וחקקתי אותם על ספר ,למרק
טאלע ׳ ותכמימאתו עלא כול עזיב ומאגע
עוגותי שעצמו מספר ,והוא רחום יכפר
והאכדאך יעלאוו חתתא לאססמא **עאלי
וזה הדרך התויתי ל י ,לכפר על פשעי
ועיניהוס לבעד יראוו אהאלי ׳ כול מודע
ומעלי ,ואם שגיתי ה ימחול.לי ,כי הוא
ורכנא ומא יוואלי ׳ ועלא האכדאך מאוושי
מגת חלקי וחבלי ,והוא תומך גורלי ,לכן
בלסאן פריד ׳ מליח ומשכור ולדיד
כתבתי מה שעלה בקט שכלי ,ודברים
וכלאם עאליין ומפרדין ׳ ינדקו אוקאר
מעולם ההויה ,ופירוש גחמד על גבואת
אללה
םקאדדין ׳ עקל ואחד יחעזזב
עובדיה ,בלשון צחה ונקיה ,ופרפראות
ויכרזר חבמאמו׳ מנאיין יראה זהד
לחכמה ,הנותנים לפתאים ערמה ,לנער
מתשככרינו לעאמלין בלאמו ׳ וגאראדו
,
דעת ומזמה ,ו*יו המאמרים קראתי להם
שם נפלא ,והוא ספר
״רסיסי לילה״
יען בהם מה שבמצודתי עלה ,מכל דבר
געלה ,שעל משכבי לי גגלה ,יזה השם
של שתי
התיבות ,עולה ארבע מאות
וחמש עשרה חשובות ,כמספר שם אבי
בן
ע ל א קדד מקאמו י והווא ע ל א קדד
מתלת לחכמים דאתלמוד ׳ די כלאםהום
צאחח מן אזלמוד י פח** ולד אדדשר די
בא יראה אצלמאן למבההז ״ ובא יתעזזב
עלא
כתרת **עז? י די ע ל א כול זיהא
ורכנא ׳ ודרזת אצלטאן למפצ׳לא ע ל א
ושמי ומשפחתי כתובות ,
דוד
לאבי מסעוד דאנינו
עץ עבות
כררוסת ארכבא ׳ למגששייא ברהב שבא
שהיה בעל מדות טובות ,והוא יבקש
ועלא אוקוף לעביד בלהיבא ׳ בלאולוף
רחמים מ>* שובן ערבות ,על ישר^ אחיגו
ואררבוואת באתרתיבא ׳ וזין לבאשהום
הולכי נתיבות עריבות /אכי״ר :
למגבבתין י באדדהב וחזאד חררין
כול מענא י ועלא **ביל לקוויין די פי
דרך שסללתי במחברתי .״שרביט
הזהב״ ,בו מחצתי ראשי רהב
פי ב**ו י מא כבר אצלטאן די האד אששי
והביאתם באש להב ,וצרפתם כצרוף את
דייאלו ׳ ושחאל מעזזב קצרו ומאחאלו
טנקקטין ׳ מן זמיע**לוואןמכללטין׳ויקול
הכסף ובחנתים כבחון את הזהב ,אבל
ושחאל קווי וכתיר מאלו ׳ ושכון יתקאדד
אמר ראש החכמים רב שלומות ,ראמות
מעאה ושכון ישבהלו י ואתאני כיף
לאויל חכמות ,יען יש איזה בני אדם
טנאיין יראה אצלטאן ולד אלקאפיטאל
אשר בעפר יסודם ,התועים כבהמות
די אתוולף יראה לוקאר ואתכביר ולגמ*
מפני לא חשכו כלמות ,ואמרו הנה בעל
הווא טאוושי לאדאירין באצלטאן יעמל
החלומות ,וכל פעם אחד מהם אותי עולב
עקלו ו ק ל ב ו ו ל א לכתרת מאלו ודהבו
יען טפש לבם כחלב ,ואלו העמקנו לרדת
ואררזאל למאשיין פי רכאבו ׳ גיר עיניה
רסיסי לילה)(2
לתעלומות
,
ינצ׳רו
רסיסי לילה
לתעלוטות לב ,בי עתה טצאגו לב אבן
ינצ׳רו זין אצלטאן בתםאמו ׳ ויראה כתרת
בקרב איש טבין ,והגם שעוטה צדקה
והדו וסקאטו ׳ ובאש נא יקים כרזרת
כשלטה ,כסליו טלאו נקלה כבהטה
לטחאלל די קדדאטו ׳ לאיין האדו כיף וזיו
ובאטת כל בר דעת ,צריך להבין ולדעת
ינחסבו ׳ אירא יטנע םנגהום כידו בגרבי
האדם הס חלום בלי מגרעת
ואירא יצ׳וור אוזהו טגגהום ׳ יחעדדבו
כאשר מדברי רדל גשםעת ,על פסוק
ושבע ילין ובו גקבעת ,ובספר
״עטרת
כולהוט ׳ לאיין בעקלו יזטעהום ׳ ובזהדו
יקוויהום ויצחחהום ׳ טנגו יכאפו ויחשטו
גורעת ,ואסף המשיל חיי האדם
בעיניה ינצ׳רו ובפטטו יתבלטו ׳ הווא
כחלום מהקיץ ,והם בעלי תכלית וקץ
והוטא ואחד הוטא ׳ ואחד כביר פי
ולכן תאות העולם צריך לשקץ ,ולזה
לחכוטא ׳ בלא אככר ואווקת טתטיטא
בספרי ״שרביט הזהב״ שהדפסתי ,רמזתי
ואחד די הווא בולשי בלא חדד מעלוסא
ונתכווגתי ,אבל באטת שוס חלום לא
ואחד די מעייש זטיע אררוח אלעאיישא
חלטתי ,רק רעיון ובחלוט הלבשתיי
האדו חיטא כלאט לכייאסא :
טיני צבעונים ,יען סטכתי על הטבינים
האדא ערף לבייאםא גלא טן אדייאםנט
הייא ,גראסאתהא לדאד והלווין
טן שהדא עסלייא ,עלא הארא יויציוו
עליהא לאובבאת ללאולאד באננייא
באש ירפדו עלאטהא פי כול שנמ־יאת
אדדגייא ,עלא האדא בהתת עליהא וזריה
אוראהא ,וחבטח שוואייז סן טראפהא
ורשםתהיט פי כהאבי ,באש נגםל
שוואיין טן דניבי ,די בלא עדאד קדדאט
דבבי ,והווא ברחמתו יסתד עיבי ,והאר
אטריק רצצטתלי .וכתבת די טלע פי
קללת עקלי .באש גגפר דנובי באש
טבלי .ואידא גלטת אללה יסטחלי
לאיין הווא סהס קצטתי ום«יי .והווא
חאכם קרעתי ויעארף האלי .וכתבת
כלטאת והדרא .םן דנייתגא לחאצ׳רא
ושלח כלאם עובדיה אננבי .בלסאן
צאפי וטסרבי .ופוואכי לביאסא די זבדת
טן קלבי .וסטטיתהום יסט טפכור .והווא
׳׳רסיסי לילה .לטדנור .לאיין פיה
כלאם עזיב וג«יי .די כונת נכתב פי >1יאלי
טן די כאן לעקל יס*1י .והאד ליסס פי
חםאבו טעדוד .קדד חסאב יסטי לטוזוד
פי גםבת ליהוד .רבע טייא וכטסטאץ
שח״
צבי״
שדרכם ישר ו>* האטת טכיוניט ,ואין
להם טשוא פנים :
אבל
הפתאים הנבערים טדעת ,הם
לעולם במו צרעת ,ורואים רק
מגרעת ,לכן הנח להם כחמור בםרדעת
לכן ראו נא אחי וריעי ,זיופי ומיודעי
כי לא דברים ריקים דברתי ,ובספרי
שחברתי ,מלתעות עוול שברתי ,ו*יו הם
כל חטאותי ,ופשעי ואשםותי ,ומוסר
כלטותי ,כי נושא אטת על דל שפחי
ואיני טחזיק ביד טריעים ,ולא טחניף
לרשעים ,ולאנשים הפושעים ,העל בן
חטאי יזכירו /ופשעיהם יסתירו ,ודבריהם
עלי יעתירו ,ואטת לא ידברו ,ובפיהם
יאטרו ,דאנינו אין ז1וה בקרבו ,ונדול
פשעו וחיכו ,ושום דבר טוב לא גטצא
ב ו ,ואם יבוא לידיגו גדוש בשרו ונקרע
את ל ב ו ,אבל הם שכחו דבר הטלך
טשיח י י ,יי לי כעוזרי ואגי אראה
בשונאי ,לכן אם יש »1וה בקרב רודפי
ושונאי וחורפי ,לטה לא יהיו רודפי אםת
האם
טחדוד
רסיסי
האם מהם נעלמת ? הלא היא בתורה
נרשמת ,לא תשנא את אחיך בלבבך
הוכיח תוכיח
א ח עמיתך ,ואהבת
לרעך כמוך:
נייח״ לכס ניר אמת ,יען האמת ,בראש
הבריאה קיימת ,ובסופה היא
החותמת ,ועולה לפניה נ**מת ,והשקר
מפניה נכלמת ,ופה דוברי כזב סותמת
ולפני עושי רשעה הדרך חוסמת /וממרשעי
ברית נוקמת ,ובלעדיה האדם כמת ,אבל
האמת עוד לא נעלמה ,יען יש בעלי
חכמה שלימה /שהאמת להם כנשמה
וגחלתה בקרבם לא עוממה .אבל טעמים
המה ,ובמספר קטן נמצאים ,והם אמרו
האטת ומהי נקיים *,והוא כי דברי על
אדני האמת בנייים .והרודף אחריה׳ ואותם
מקיים .עליו נאמר כי מוצאי מצא חיים
יאני לא נתהיס במצור .יעל דרכם לא
שמתי מעצור .רק הוריתים הדרך ישכין
אור ,והייתי להם מעיר לעזור .כדי
שרגלם העמוד במישור .יעץ לבבם חזק
מצור .ואם ישיבו ה׳ יהיה להם לאור
ולא יראו שום פחד ומגור :
נ ו ׳ ע ם הדרך אלהי אחריו ארוצה .יעץ
אין חכמה ואין עצה .ותרופה
לכסילים לא אמצא .אשר בדרכי האל
גפשם קצה .ומוסר שדי השליכו החוצה
ואחרי יצרם הלכו במרוצה .לכן אינם
מקבלים דבר חכמה .ונשמתם התמימה
כשה נאלמה .ובחיק התאוות נרדמה
בגי אדם להבל דמה .גופות בלי נשמה
התועים כבהמה .ועין שכלם סתומה
ולעבוד האל אינם נכנעים .והאוהב
אותם אינם יודעים .ודבריו אינם שומעים
אבל לשונאיהם הרשעים והפושעים .הם
מחניפים וכורעים .והאוהב אותם וםיכיחם
לרגעים .גוחנים לו י לקח טובי ונעים
ודברים
ד
לילה
מהדוד .קדד דויד דאגיג״ו ב״ץ לבאב״א
טסעו״ד .דל .מול לפעאייל למלאה
פח>* לזדוד • והומא לכמסא דלבלמאת
די יסמי ויסם כאבא ייחוסי יזי״ץ
למרשימאת .והווא יטלב אררחמאת מן
קדדאס קווי לחכוטאת .עלא למאסיין
פי טרקאן מסקקמאת :אכי״ר :
אטריק די קבדת פי קדיב אדדהב
באש ביינת כול סבע וכלב
וקצרת באלגלב .רוץ קאצחין אלקלב
למעניין בעטיית לכדב .למתכבבריץ
ברכטיף ואננהב .לאיין דככלתהוט פי
אננאר ילהב .ושחררתהום תשחיר
לפצ׳צ׳א ותעייר ארדהב .באלחק קאל
כביר לעילאמא :
די כאץ פוק לארץ ימשא ,מאנעא ע ל א
,
אזזאהל לכייאסא ,לאיין כאיינין שי רהוט
פי בנאדם ,מעמולין מן **חם ואדדם /מא
יצלאחו גיר לארדדם ,מן סבכת פטראב
לסאסהום לאדראיים ,ותאלפין פחאל
לבהאיים ,מן אוזהי מא מנעו מעיור
וחסימאה ,וכא' יקולו הא הווא
מול
למנאמאת ,וכול מררא ואחד מננהום
לייא־כא יחששם ,עלא קיב** מלס קלבהום
וממלסם ,וענדהום קלב קצח מן אצצם
לוכאן גררקנא לדוואכל קלב ,ל פ א ה ם
די פיהום כיף תחבב ,די כא יוואזב עלא
כורי טא חתטלב ,ומכסי באצדקה וכא
ישתת עליהא אדרהב ,נציבו קלבו צממא
מא תתכצרש באצ׳רב ,וכלאוויה מעמרין
בחוואייז לחשוסא ,ופחאלו פח** לבהמה
י*0חק די ענדו לעקל והווא מן לפהאם
יחדאז יפהם האד לכלאם ,באיין חייאת
האד אדדגייא גיר מנאם ,כיף ק**ו סייאד־
גא עליהום אםלאם ,באיין שאיין בא יעיש
בנאדם שבעין .עאם ,הווא פחאל שבע
אייאמ
רסיסי לילה
ודברים צבועים .והט אלו שאגחגו
מודיעים .אם תרצה להיות אהוב לריעים
צריך להשתגע בין טשיגעים ,ולהתהולל
בין הוללים וחברת םריעים .ועפעפיך
ראות עיגיך יהיו טוגעיס .ואזגיך לא יהיו
שוטעים .אבל חלילה לי .אט אצדיק
אוחט כל יטי הבלי .ולא אסור טדרך
שכלי .שהאל בתורתו התוה לי .ואבטח
בו כ• הוא מבטחי וחילי .ובחסדו
יעזור ל י :
ייה אלי אליך אקרא .אתה אל חי וגורא
הגאזר בגבורה .שלח טשיחגי טהרה
לקבוץ שה פזורה .ולגאול עטך טצרה
והוציאם טאפלה לאורה .והעטיט אוהבי
עמך ועליהס הם סתרה .אתה ה* 1תהיה
להם לעזרה .ותתן להם עוז וגבורה
ורעם בטקל נועם והלבישם תפארה .ותהי
טעלתט שבעתיט כשטש מאירה .ושפוך
על אויביהם חרון אף ועברה .בדבר ודב
ואש בוערה .ולא יהייה להם שם וזכירה
ושארית עם כל גברא .וחלליהם יישלכו
כדוטן בלי קבורה .ויפלו בל שונאגו
שגגדינו קםיס .ועם ישראל הרוטם
ותבגה מקדשך השטם .ויהיו לאותולטופת
לכל העטים .ורעם בחן בחסד וכרחטים
על אדטת אבותיהם כל היטים .ויהיו
לשם ולחהלה .ברב פאר וגדולה .אטן
גצח סלה ;
ו׳תשל 0ה׳טלאכה .בעזר אלהי
הטערכה .שהוא טקור הברכה
ולו תאוח הטלוכה .והוא אל גאדר
ובקודש גהדר .טו׳ב יטיס לחודש אדר
שגת אתהלך לפגי יי ב׳א׳ריצ׳ו׳ת החיים
על ידי העבד הכתוב לחיים עם ברים
וגקייס .שעם חסידיו טגויים .אכי׳׳ר :
אנא
יי *>היגו .הטציל עני טחזק טטגו
ראה גא בעוגייגו>> .הי ישענו
ורינה
אייאם ,וסידנא אסף סן לאנבייא לקדאפ
קזי באיין האד לעולם ,כיף די פאק וצאב
כיל־ישי מנאם ,הייא דגייות אצ׳דיאבו
וענדהא לחד וחמאם ,ושהוואחהא כ א
יבדיאוו וירזעו קדאם ,ועדיא האדא
גקודילכום בדיאם ,באיין
איריכחאנ
״שרביט הזהב״ הווא גיר תכמאם
ומא הווא שאי מגאם ,והווא תבםאם
ופלמגאם לבבשתו ׳ לאיין םגגדת עלא
לפאדמין די *יחק כא יהבנתו ,בזיחק
אנגאש די עקלהום פ*יהין ,הומא כיף
אוזרב פי >1לחם גאבתין ,ונא יראוו גיר
אגאק׳ן באש יכוגו מחדדהין ,ופחאל־
לחסיד לכלאם כא יצייטו ,ניהא כול
ואחד יכקא כברדעתו ,ועלא האדא רדדו
ב>1כום יא כואגי וצחאכי ,נאיין סאוושי
כלאם פארגין כתבה פי כהאבי ,ובעד
מא כונח בא גכתב פלכלאם כא גקצצר
ועלא שי ואחד מא כא גדצר ,גיר
אגגיאב לעוזין כא גכצר ,והאדו הומא
זטיע פאלטאתי ,וכטאייא ודגובאתי
ועדאבי וחשוטאתי ,חין ראפד אלחק
עלא שווארבי פי כלטאתי ,וטא כא
געאון שי ללקבאח ,ולא גוזזה לאצ׳^טין
ואששחאח ,וארר«> אתזיפין טן טרקאן
אצצלאח ,ואש עלא האדא ? פ>יטאתי
ידברו .ודגובאתהום יכ׳פיו ויסתרו
וכלאטהוס עלייא יכתתרו ,ו>1חק לאייש
יהדרו .ובפטטהום יקולו ויוואזבי
דאגיגו טא עגדוש *ילאה פי קלבו .וכתיר
צ׳לטו ודגובו .ואירא יטיח פידדיגא
גכתתרו עדאבו ,לאיין חתתא חוואיז
פיה טא אתוצאבו .ואידא כאיין >>לה ?
פי קלב כארהיגגי .ודי תאבעיגגי .ודי
כא יעאיירוגי .ואש גםאוו לפסוק
טול לטעאגי ך .די קאל אללה ילי פי
טעאוגיגי .ואגא גרא פי כארהיגגי
ועלאש ? טא יכוגוש תאבעין prkאצצאפי
1
ואס
רסיםי לילה
וריבה ריבינו ,ה>י מעוזינו .ושא נס
לקבץ גלויותנו .ומבין עמים פזורינו
ומקצות הארץ נדחינו .גא מבור גלות
העלינו .וכרוב רחמיך רחם עלינו וקרב
קץ גאולתנו .כי שחה לעפר נפשנו
דבקה לארץ בטננו .לבן קומה עזרתה
ל נ ו .וברצונך הרם קרננו .ולא ישמע
שוד ושבר בגבולינו .ולא פרץ וצוחה
#
ואש הווא מננהום מכפי ? ראה פתורה
מביין בלואפי .מא תכרהש כאך ,פי
קלבך .,נהייאן תנהי צאחבך ,ותחבב
לצאחבך די תחבב לראצך וכסבך :
אלחק הייא >*חק למתבבתא ואדדאיימא
פי ראץ לכליקא הייא קאיימא
ופי אכברהא הייא לכאתמא .ולכדוב
קדדאמהא מביכמא .ולעואז מננהא
חאשמא ופמם לכדדאבין זאמכא ולעאמלין
אצ׳לם אטריק האדמא .ומן מכ^פין
להאעד באצ׳צ׳לס מנקקמא .ומן נירהא
בגי אדם כיף למייהין הומא .ב^חק מאז>1
pnkמא נכפא פי אצ׳למא .ומאזין מו^ין
כיאסא כאמלא ומהמוטא .די >*חק ענדהום
כיף אררוח ללכםד ואננםמא .וזמרת
>יחק פי אוצטהום אננאר חאכמא .גיר
קל** הוטא .ובעאדאד קל^ בא יתוצאבו
והומא ק**ו >*חק וצואבו .ובאריין מן
**לה ועדאבו .וק>*ו באיין כלאמי עלא
קואעד >*חק אהררתבו .ודי יתבבההום
כיף נכתבו .ושי מננהום מא יבדרבו
עליה אתתוק** באיין זאברינני לחייא
צאבו .ואנא מא זיירת עליהום יתתעדדאו
אוו יהדאו .גיר אורריתלהום טריק
אצ׳ציאוו ,ועאונתהום באש ינחצ׳אוו
ורזלהום תוקף טתבבתא לא יתפרדאוו
לאכן קלבהום קצה טן אצצכראת .עלא
האדא מנני מא מנעו מעאיראת .ואידא
יתובו
רסיסי לילה )(3
ה
ברחובותנו .וכבוד והדר תעטרנו .יראו
עינינו .וישמח לבנו .בביאת בן דוד
משיחנו .ואזי יאמרו הגוים שונאינו
הגדיל יי לעשות עמנו .הכ״ד העבד
המבקש רחמי קיבר .המצפה לישועת
ה וחנו .השואף לגאולת ישראל ופדיוגו
,
הצעיר
דוד בן לא״א מםעוד
דאגינו זצ״ל
יתובו **לאה יצ׳ווי שמשהום שבע מרראת
ומא יראוו לא דיקאת ולא קהראת ;
בלהק מא כאינא כיאסא ולא צ׳בארא
ורווא מא ציבח לאזזאהלין ולא קצ׳רא
די נפשהום עאפת טריק **לה פי מררא
וארבו רמאוו לברר א ,וראיי שיטאנהום
תבעו בזריא חאררא .ומא חבביש יתבעו
טריק לכיאסא .ותבעו להתוף והצלו פי
נישא ״ כסוד בלא רוח די תעטיהום
למעישא .אתת**פין כיף לבהמה .ועין
עקלהום מרבוטא פח** לעטא ,ובאש
יעבדו **לה מא הבבו יטועו .וכלאמו טא
חבבו ישמעו .וגיר זאיידין פי עמייתהום
יקטעו ויכרעו .ודי בא יחבבהום כלאמו
.בא ידפעו .גיר לכארהיגהום כא
יוזזהו וירכעו .ובא יחבבו יעטיוגי תעלים
מליח ולדידי .הווא ב**י וטסבוג זדיד
והאדא הווא די ליבום געיד * אידא תחב
תכון חביב שדיד .ויכוגו לצחאב פיך
מלססקין .באדדין וליאקין .מא ענדך
גיר תחמק באיין לחמקין .וההבל באיין
להאבלין ולמתלוקין .ותעמל־י עיניך
עמיין ואורניך צמכין .ב**חק חאשאגי
באש האד לכלאם ירכל פי ב**י .ולא
נצרדקהום טול אייאם החופי והב**י .ולא
יתללפולי עקלי .פח** די **לה פי שריעתו
רצצמלי .וביה נטיק לאיין הונא קוותי
ומ**י .והויוא בפצ׳לו יעאוונלי:
ואנא
רסיסי לילה
ואנא .כא נצללי ללאילאה אדדאיים
בזיהיבא .די טחזזם באזזהד
ולקורא לעזיבא .ונטלב טננו טליבא
ירסללנא לטשיח באזזרבא ,יזטע עטו
לטשתתין באיין אםםבועא ואדדיובא
דפכך ,קאווטו טן אדדיקא ולקהרא
ויבררזהום טן אצ׳לטא לאצ׳ייא כתירא
ולנגוס חכאב קאווטו לטדררגין עליהום
בפצ׳לך יא אילאהנא תעאוונהום
ותעטיהום לקווא ולגלב עלא עדייאנהום
ובעצאת ><דדא תרעאהום ,ולבאש
היבתך תלננשהום ,ושבע מרראת תעללי
דרזההוט ,וקדד אשטש שבע טרראת
תבון טציוויא ,ועלא עדייאנהוט תפררג
אצצכט ולנציב ולבלייא ,בלאטר ואדדם
ואננאר שאעלא וקוויא ,וטא יבק11הוש
יםם ולא שייאטא ותבקייא .ומייתינהום
knsאזזב^א פלכלא טרמייא .יא אילאהנא
טייח לוואקפין קדדאטהום בלפנטאזייא
וקאוום ישראל תעלליהום כיף דיעטאטא
ויכונו טתלוקין לקאטא .ותבנה בית מקדשך
לטהדוטא .ויכונו לליטארא ועזב ידיכוד
גנם ועאטטא.ותרעאהוםבלפצ׳לולמחננא
ואררחםאעלא ארץ׳ זדודהום דיטא .ויכונו
ליסס ושכראן פי ארצ׳הום לטטטטרא
בכתרת להינא ולכברא .וכתרת ארראחא
עלא ארצ׳הום לטשכורא .אםן תכון
טדיבתנא טקבולא וטפכורא
1
ותכמלת לכדטא .בטעאוונת אילאה
אססטא .די טואתיאה אצלטנא
ולחכוטא .והווא דיקורי וטורי י־אקראר
וטכפי טן עיון לאנצ׳אר .יום שבעתאץ
פי
פי שהר אדר .עאש שת טייא ותשעוד
ותשעין ,עלא ירד לעבד מן לקאוום
למתנועין .למבתוב ללחייא מעא ישראל
טזטועין .וקרעתו תבין מעא נאש נקיץ
וצאפיין .די מן אררנוב באריין .די
כראש זילאה תאכעין וענדו טרצ׳יין
ופצ׳איילו ראזיין וקלוכהוס מהניין
ברגבא יא זילה אילאהיא לע>יי שאנו
לפאכך למםבין מן די קווי מננו
ברגבא יא ז1לה נצ׳ר פי גנננא .וכאצם
כאצמיננא .וזרב לתזממע מן באייןלגנוס
תשתיתנא .ורפד עלאש לתזממע זלותנא
ומן טראף לארץ׳ ת>י6יגגא .ומן גיר
אזזלווא תתטלעננא.לאיין נהדרתלאטראב
נפסנא .לסקת ללארץ׳ בטננא t<hy .
האדא קום לטעאוונתנא ,ובכתרת
רחטתך רחם עלינא .וקררכ חד פכאכנא
וברצ׳אך תרפפע שאננא ,וםא יתסמאעש
לחוואץ ולק׳צרא פי חדודנא ,תרעא
וגייאט פי רחאכנא ,ונלוקאר ולהיבא
תתייזנא .יראוו עינינא ויפרח קדיבגא
פי טזיית בן דוד טשיחנא ,ופלחיןיקול־ו
לוטאט כארהיננא ,כתתר «1לה באש
יעטל לכיר טעאנא /האדא כלאם לעבד
אנ«1ב רחטת בז*קו ,ארראזי מגיטתו
ומחחננתו ותביין חקקו ,למשתהי לפכאך
ישר> 1ותביין צדקו ,ובאש פלקריב טיקו
יכון יעתקו ,מן תחת ידדין עדייאנו
הארא כלאם םגיר מן חיני ׳ דוד בן
םידי באבא רבי מסעוד דאנינו
M .
זצ״ל
א ל נאמן קבל תפלת מיחדיך
פודה סטוך תקוטת מיחלך
א׳נ׳ק׳ת״ם
פ׳ס׳ת״ם
פשעיני סלח פרציגו סגור ירוטו מרוטטך
פ׳ט׳פ׳ס׳י״ס
דרוש ישועתגו וקוטם נפילתנו סעד ישר^ משחריך
ד׳י׳ו׳נ׳ס׳י״ם
רסיסי לילה
ו
פירוש ו על עידן ועידנין
ופלג עידן
מועד דוד
עולה למספר
הגה אפשר מ״ש דניאל • עד עדן
ועדנין ופלנ עדן י אפשר לפרשו
אם יראה ״ שמזמן חורבן הבית השני
עדזמןהנאולה ׳צריכים לעבור ח׳׳י
מאות ושמונים שנה י יען ננזרו עלינו
ארבע נליות ״ כמו שפירשו רז״ל על
מה שנאמר לאברהם אבינו י בברית
בין הבתרים * אימה חשיבה י גדולה
נופלת עליו ״ והנה עדן האמור אפשר
שהוא ארבע מאות ושבעים שנה י ננד
ארבע מאות ושבעים ״ של נלות
מצרים ובבל י שאינם בכלל החשבץ
של הארבע גליות ״ יען אמרז״ל י אחר
שלא השלימו זמן הגלגת י אזי צריכים
להעביר עוד נלות אחרת י והנה הת״ע
שאמרנו ״ ארבע מאות של נלות
מצרים * ושבעים שיל נלות בביל
והמלאך בא לומר לדגיו* ״ שהארבע
גליות ״ צריכים להעביר אותם מעם
אחת י זו אחר זו ׳וגלות מצרים וגלות
בבד־ י באו רק לקחת מ ה ם ״ מספר
שנות הגליות י ולקחת מהם החשבק
והכונח שצריך להעביר הנליות
ארבעה מעמים ת״ע .ח ק מת״ע של
מצרים ובבל י יען באו בהמסק * ואינם
משותפים פעם אחת י ולכן א ע ם
נחשבים י כמפורש למטה י ואפשר
1
שהת״ע
דוד דאנינו
ע״ה
סיאדי האדא שאיין ק** דני** .עדן
ועדנין ופלג עדן .ימכן באש
נפסםדוה .אידא יעזב םיאדי .ולמעגא
הייא .לאיין תגזרו עליגא .רבעא
דאזלוואת .כיף תוק** לאברהם אביגו
פי האעד בין הבתרים .די ק>*ו סיאדנא
באיין מרםוזין אררבעא דאזלוואת .פי
האד אררבעא דלכלמאת .אימה .חשיכה
גדולה .גופלת עליו .והאד עדן די
קולגא .ימכן די הווא .רבע מייא
ושבעין עאם .מקאבלת רבע מייא
ושבעין עאס .די גלות מאצר .וגלות
בבל .די בעד מא דווזנאהום .םא
מעדודין שי מן חסאב אזלוואת .לאיין
ק**ו סיאדגא .מן בעד די מא כםמלוש
אוקת לגלות .יחדאזו ידווזו גלות אוכרא
ואררבע מייא ושבעין די קולנא .גלות
מאצר רבע םייאת עאם .וגלות בנל 70
עאם ולמלאך זא יקול לדני** .די אררבעא
דאזלוואת .יחדאזו ידוזו משרוכין .פי
מררא אוחדא ,הארי מן אורא הארי
וגלות מאצר וגלות בבל .זאוו גיר באש
יעארפו מנגהום לעאדאד דאשנין דלגלות
ויקברו מגגהום לחסאב .ולמענא הייא
די גחדאזו גדווזו אזלוואת .רבעא
דלמרראת .רבע מייא ושבעין ע א ם
בררא מן רבע טייא ושבעין .די מאצר
ובבל .לאיין זאוו כפרוקין .ומאוושי
משרוכין מררא אוחדא .ועלא האדא מא
יגחסבוש
רסיסי לילה
ש ת ת ״ ע רמוזים במקרא שכתוב
דםצאהו איש והנת תועה בשדה
ואמרו ח״ל איש הוא גבריים • ואמרו
שהיה יוסף תועה י בחשבק שנות
הגליות • שיעברו על ישר^ ־ אפשר
ת ו ך חמשת א ל פ י ם י וז׳׳א תע׳׳ת
שהת״ע יעברו תוך חמשת אלפים
הרמוזים באות ה׳ ״ אבל יוסף לא היה
יודע * איזה אלפים אם בכולם • או רק
אחדים מהם • לכן אפשר • שלזה בא
אחר ת י ב ת ת ע ׳ ה י ת י ב ת בשדה
להראות לו איזה ^פים • והם רמוזים
בתיבת שדיה • יען הבי׳ת היא
שמושית י נשאר שדיה י ש׳ שלישי
ד׳ רבתי׳ ה׳ חמישי י והבונה שהארבע
גליות יעברו • תוך «1ף הג׳ • והרביעי
הששי
והחמישי • והגם שכעת תוך
עדין אנחנו בגלות ״ הנה אפשר אחר
שבסופו נראה הגאולה י ונראה בו רבוי
טובה • לכן יצא מכלל הרמז • יען הסוף
חוא העיקר • ו ה כ ל נקרא ע ל ש ם
החתום:
ינחםבוש ,כיף טביין לתחת .והאר רגע
טייא ושבעין .יטכן די הוטא םרמוזין
פי לפסוק די .kpויטצאהו איש .והנה
תעה בשדה .יחבב יקול .וזכרו ראזל
והווא ת>1ף פי לכ׳לא .וק*יו םיאדנא
ראזל הווא גבריזי .וק»יו די יוסף כאן
ת*<ף פי חסאב אשנין דלנלות .די ידוזו
עלא ישר> . 1יסכן פי אוצט .כטס »1אף
עאם .והוטא טרטוזין .פי כלטת תע״ה
תי״ו ועי״ן .הוטא רבע טייא ושבעין
ה׳ הייא כטס >יאף .ב^חק יוסף טא כאן
יעארף אש טן >יאף .אירא כוללהום אוו
גיר אוחדין טננהום .די עלא האדא
יטכן .זאת כלטת בשדה .בי׳׳ת .גיר
תצכירא .כקאת כלטת שד״ה .ש׳ תלתא
ד׳ רבעא .ה׳ כטסא .יחבב יקול .פי
ל^אף .את>*ת ,ואראבע .ולכאטם ידוזו
אזלוואת .ובעד טא דאבא .פי אוצט
ל^ף אסאתת .חגא באקיין פי לגלות
יטכן טן אורא .די פי זיככר ד0יו גראוו
לגאולה .וגראוו פיה כתרת לכיר .עלא
האדא כרז טן ארטז .די כלטת שרה
לאיין >ילככד הווא לאצל .וכולשי כא
יתסטטא עלא אתטאם :
הששי
א ו אפשר הכמה * שלא בא
במספר החשבון של ^פי הגלות
הרמתים בתיבת שדהייעןמתחלת
eftהששי • מתחילת רפואת הגלות
ונראים נצני הגאולה • יען שש מאות
שנה • נגמר בהם תקק היסו״ד ־ וששים
שגה גגמר בהם • תק.ץ היסו״ד * של
היסרד • כמפורש לפנים ־ בשם הרב
אשמורת הבוקר • ואפשר שגם תקון
המלכדת • גגמר שנת ת׳׳ש-וכשתגמר
שגת תש״ז • יגמר תקק המלכדת של
המלכדת י ולכן לא באו במספר שנות
הגלות • והוא כמו חולה • שאמר לו
אוו יטכן לטעגא הייא .די טא זאש לז1ף
אםאתת .פי עדאד לחסאב דלאולוף
דלגלות לטרטוזין .פי כלטת שד״ה
לאיין טן אוול ל>יף אםאתת .בדא אדווא
דלגלות ובדאו יצ׳הרו אגגוואר דלנאולה
לאיין פי סתת טייא .אתכטטל אתקון
דליסוד .וטן בעדו סתתין עאם .כטל
פיהום אתקון ליסו״ד דליםו״ד .כיף
טגיין לקדדאם .ביסם ארב אשטורת
הבוקר .ויטכן די חתתאאתקוןדלטלכו״ת
כטל • עאם סבע טייא .וטן די תכטל
עאם שבע טייא וםבעא .יכטל תקון די
טלכו״ת ,די טלכו״ת .ועלא האדא טא
זאש .ל>1ף אסאחת .פי חסאב אשגין
הרופא
דלגלות
רסיסי לילה
הרופא • בלי ספק • אחר שהתחלת
לקחת סס רפואה זה ־ בודאי תתרפא
מזאת המחלה • ולכן הנם שלא נגמרה
רפואתו׳ רק עד אחר חדש ימים י מכל
מקום • מיום שהתחיל לקחת א ו ח ה
הרפואה • הוא נחשב ם*ו נתרפא יען
הדמיון פוע?־ • כן נ ם פ ח ־ א ח ר
שהתחלת הרפואה של הגלות • היה
מתחלת < tfהששי • הנם שלא ינמר
עד שנת תח״ש ־ כמפורש לפנים לכן
לא בא •<*ף הששי • בחשבק האלפים
של הגלות • הרמוזים בתיבת שד״ה
כנ׳׳ז :
1
ז
דלגלית .והאדא כא ישנאה .ללמריד
די ק**לו אטביב .בלא שבך ,מן אורז*
מא בדית תקבד .האד אדווא .בודאי
תברא טן האד למרד .ועדא האדא בעד
מא ,די שא כמל דואה ,גיר חתתא!
למן אורא ,שהר מן לאייאם ,בעד מ*•
האכדאך ,,טן גהאר בדא יקבד האדאך״
אדווא ,כא יגחסב פח«* אילא ,האדאך
אנהאר ברא ,לאיין ארטיון כא יקרי
האכדאך ,חתתא הנא ,מן אורא מ א
לבדיאן די>* אדדווא דלגלות ,בדא מן
לאייל דל«*ף אסאהת ,בעד מן מא יבמל
חתתא לעאם שבע מייא ותמניא ,כיף
מביין לקדדאם ,עלא האדא מא ואש
ל>*ף אסאתת ,פי חסאב לאולוף דלגלות
למרטיוזין פי כלמה שר״ה כיף קולנא :
וכדי להבין • ידימה נלות מצרים
ונלות בבל • לא באו בחשבק
העביר
שנות הנהיות י וצריכים ?־־
ובאש נפהמו ,עלאש לנלות די מאצר
אחרים כננדם • לכן נביא פה • מ״ש
ודי בבל מא זאווש פי חםאב
הנאק המלבי״ם דל • על הפטרת שבת
אשנין רי* לגלית ,וחדאזנא נדווזו שנין
החדש • בקרבנות הנץ שם • ש ה ם
אוכרין מקבלתהום ,ביהא נחדאזי נדבי
הפך הקרבנות הנ׳ז בתורה • וסותרים
הנא ,שאיין זאב לנאון למלבי״ם ד ל
העיקר הנמצא בידינו • שהתורה לא
עלא להפטרה די שבת החודש ,פי
תשתנה בשום זמן ולא תנוסח בשום
לקרבנות למדכורין תממא ,די ד״ומא
אופן אחר • וזאת הנבואה כבר • עמדו
בלמקלוב עלא לקרבנות ,למדכורין פי
עליה חדל • במנחות דף מ׳ה • ורבי
אתורה ,ובא יטייחו לאצל ,די פידינא
יוחנן אמר • **יהו עתיד לדורשה • יען
די אתורה מא תתבדלש פי חתתא אוקח
רבי יוחנן לשטתו הלך • שאמר כל
ולא תתנםך בחתתא רהט אכור ,והאד
הנביאים • לא נתנבאו אלא לימות
אנבואה כבר אוקפו עליהא חכמים /פי
המשיח ־ שיהיה שנר הטבע בעולם
לגמרא די מנחות דף ט״ה ,ורבי יוחנן
והוא הדין • שיהיה גס שנוי הקרבנות
** , kpיהו מאזן* ידרשהא ,לאיין רבי
אבל חבריו חולקים עליו ־ בין ב מ ה
יוחנן תבע אשיטה די**ו ,די ק** ,באיין
שאמר • שיהיה שגוי בטבע לעתיד
אנביאים כולהום מא אתנבאוו ,גיר
לבוא • בין במה שאמר שיהיה שגוי גם
במצות י ואמרו ז״ל י שמלואים הקריבו לאייאם למשיח ,די יכין אתבדיל פי
בימי עזרא • והוא כפי מ״ש הרב רבי אטבע ,והאידאך ,יבין אתבדיל ההא פי
יצחק אברבג;* • שהקרבגות שכתב לקרבנות ,ב**הק צהאבו מדארבין מעאה
פה • יהיו קרבגות המילואים • לכן המ ומפרוקין מננו פי לעקל ,סוא פי שאיין
kp
רשיסי לילה )(4
משוגים
1
1
4
רסיסי לילה
ק ,15די יבין אתבדיל פי אטבע ,פוא פי
מ ש יגיש ־ שכן ה* ,מש־ניש בימי משה
שלמה ועזרא י והיו הוראת שעה • ולפי שאין Spדי יבין אתבדיל חתא פי לקרבנו׳
זד ,ימשב׳ ימי הטלואיש ־ וחניכת וקןיו םיאדנא באיין טלואים קררבו פי
הבית האחרון י מיום כ״ג אדר עד סוף אייאט עזרא ,והווא פח> 1כלאם ארכ
שמיני עצרת • בחנ הסיכות ׳ ובל ימי אכרבנ^באייןלקרבנות די kpדזנא,יכונו
משך הימים ה^ה * יהיה משך ימי קרבנית דלטלואים ,די עלא הארא ,הוטא
הטלואיס • וחנוכת הבית שיבנה טבדלין ,לאיין האבדאך ,כאנו טכדלין
ב׳כ • וכתב הגאון הניז אחרי השקפה פי אייאם ,טשה ושלטה ועזרא ,לאיין
גבינה ראיתי • כי הימים ה«יה * נזכרים באנו גיר דין אוקתי ,ועלא האדא כא
ונעשים י בזמן וקצב הראוי * כי בימי יחראזו יטולו אייאם ^טלואים ,וחנוכת
מ r cחיו יטי ח טלואים שבעת ימים הבית די תכון פי אייאטגא אכי׳׳ר ,טן
וכימי שלמה היו ייד ישים • שכן כתוב נהאר תלאהא ועשרין די שהר ארד
שכעת ישים זשבעח ימים י ארבעה חתתא לנהאר שםיני עצרת *> ,ככרי פי
עשר יום ־ ובימי עזרא גיכ היו ימי אשובה ,וטול אייאם אתטויל ,דלאייאם
ה טלואים כ׳א יום • כנז׳ בעזרא י הרי האדו ,יבין אתטויל די אייאס ^טלואים
בל אחד עשה המלואים הראשונים וחנוכת הבית ^טאזי ,וכתב לגאון
והוסיף עליהם שבעת ימיהמליאים למדכור ,טן אורא רדדאן לבן 1טליח
שלו •וממילא ל־יפי ז ח י ה ש ל ו א י ם רית די לאייאש האדו ,טדכורין וטעטולין
שלעתיד יהיוכ״ח ימים ״ אולם באשד פי זיווקת ו*1חד די ילאק ,לאיין פי אייאם
הטלואיש הראשונים לא נתקיימו ־ לכן משד ,,כאנו אייאש >1םלואים םבע אייאם
ראוילעש־ת גש ימי המלואים הקודמי׳ ופי אייאש שלמה ,באנו רבאתאץ ליום
בע:ין ש־עשה י שבעת ימי המלואים לאיין האכדאך ,מכתוב ,שבעת ימים
של משה • וי׳ד של שלמה • וכ״א של ושבעת ימים ,ארבעה עשר יום ,ופי
עזרא י נגד הראשוגים שבמלו־ וכיח אייאם עזרא חתתא הווא ,כאני אייאם
שלחבית שיבגה ביב • סך הכלשבעים >1מלואים ואחד ועשרין יום ,כיף םדכור
והנה בימי משה • אחר גמר ש ב ע ת פי עזרא ,יחבב יקול די כול ואחד עמל
יםיחמלואים י ביום כ־ט אדר־ התחילו *ימלואים לוליין וזאד עליהום סבע אייאש
ביום ריח ניסן • ימי חניכת המזבח דלמלואים די»1ו ,ועלא קרר האר לכלאם
עלידיקיבנות הנשיאים •ונמשכו
למלואים לטאויין ,יכינו תמניא ועשרין
ייב ימים י והיה ראוי שנם זה • יעשה
יום,ב>1חק מן אשבה די ^מלואים >ילווליין
בים׳ שלשה שני פעטים ־ ובימי עזרא
טא תכתוש,עלא האדא ילאק באש נעמלו
שלש ,-פעמים •וחנוכת הבית האחרון
חת־־,א אייאש ^טלואים אשאבקין ,יחבב
א״בעה פעמים י והנם שלא נעשה
יקול די נעטלו שבע אייאש דלטלואים ,די
בימי שלשה ועזרא ־ מפני שלא היה
טשה ,ורבעתעץ די שלטה ,ואחד ועשרין
הזמן ראוי • בכל זה יעשה לעת־ל
די עזרא ,מקאבלח לוליין די בטד־יו
כסדר הנז׳ ניכ י היינו י׳׳ב ימים * נגד
,
׳
׳
ימי
וחטניא
רסיסי לילה
ימי חנוכת משה ״ וב״ד ימים י נגד
ימי חנוכת שלמה י ול״ו ימיס גנד ימי
חנוכת עזרא י ומ׳ח ימים של חנוכת
הבית העתיד .פך הכל מאה ועשרים
יום ׳ ע ם שבעים ימי המלואים הנדל
דרי סך הכל ק״ץ ימים שיתחילו כ׳ ׳נ
אדר י וימשכו עד ש׳ע שהם ק׳ץ ימים
מכיונים ״ע״כ דברי הנאון המלכים
ז״ל ׳ בתוספת ניפך משלי י
ומזה יש לנו סמך לדברינו י שאמרנו
למעלה ״ שכמו שנאולת מצרים
ונאולת בבל * לא באו רק לקחת מהם
הבטחה י על הנאולה האחרונה י כדי
שלא נתיאש ממנה י כן נלות מצרים
ונלות בבל לא באו ״ רק ללמוד מ ה ם
החשבון י של כל שנות אחת מהארבע
גליות * אבל ה ם באמת ״ ל א נכנסו
בחשבק הארבע גליות * יען לא באו
מורדפים ״ ולא ננמר חשבונם י וכמו
שהמלואים וחנוכת המזבח והבית
אחר שלא נתקיימוהראשוני׳ ׳מסבת
הנליות׳ וצריכים לעשות אחרים
כננדס י כן נם פה י הראשונים ש ה ם
גלות מצרים ונלות בבל* שלא באו
מורדפי׳ *ולא נגמר חשבוגם י צריכים
להעביר אחרי׳ כננדם * והראשונים
בטלו * לכן כל הארבע נליות י באו
משותפי׳ בזאת הנלות האחרונה של
״ אדום י כלל העולה מכל זה י שדברי
המלאך לדגיאל.עד׳ן ועדגי׳ן ופל׳ג
ע ד ׳ ך ה כ ו נ ה ת״ע ש ג י ם י ה ם עדן
תתק׳׳מ שנים י ה ם עדנין י והפלנ של
עדניךשהם ת״עיהוא עדן הרביעי
והם ננד ארבע נליות י וכאלו אמר
ופלנ של עדניןהוא עדן י רען שהשומע
יתעקש ראמר י שפלנ עדן י הוא רק
חצי
ח
ותמניא ועשרין די ביהמ״ק למאזי ,די
ירהבנא פי אייאמנא אכי״ר ,זאטיע שבעץ
יום ,ופי אייאס משה • טנור מא בטלו
סבע אייאם דלמלואים ,נהאר תסעוד
ועשרין אדר /בראוו נהאר ראש חידש
ניסן ,אייאס חנופת המ1בח /ע ל א ירד
לקורבנות די** אנשיאים ,וט^ו תנאץ ליום
וכאן ילאק די האכדאך יתעמ> , 1פי אייאס
שלמה מררתאיין ,ופי אייאם עזרא תלאתא
דלמרראת ,וחנוכת הבית >*מאזי ,רבעא
דלמרראת ,ובעד מא די מא אתעמ>*וש
פי אייאם שלמה ועזרא ,מן זאנב די םא
כאנש ויורקת יו^ם ,בעד מן האדא פי
לאייאם למאזיין /נעםלו פהז* אתרתיב
למדכור /יחבב יקול /תנאץ ליום מקא-
בלת אייאם חנוכת המזבח די משה
ורבעא ועשרין יום ,מקאבלת אייאם
הנובה די שלמה ,וסתתא ותלאתין יום
מקאבלת אייאם חניכה די עזרא ,ותמניא
ורבעין יום ,דו חנוכה די ביהמ״ק למאזי
זאםיע םייא ועשרין יום ,מעא שבעין
יום ד^טלואים למדבורין ,זאםיע מייא
ותסעין יום ,די יבדאוו יופ תלאתא
ועשרין אדר ,וימולו חתתא ליום שמיני
עצרת ,די הומא מייא וחםעין יום ,קדד
קדד ,האדו כלאם למלבי״ם דל ,זאייד
שי פונתוש מן ענדי :
1מן האדא ענדנא מעאוונא לכלאמנא
די קולנא ללפיק ,די פח** די גאולת
מצרים ,ונאולת בבל מא זאוו גיר באש
נקברו מננהום סינורו ,עלא לגאולה
**ככרייא ,באש טא נזוולוש איישנא
מננהא האכדאנך נלות מאצר וגלות בבל
מא זאוו ניר באש נתעללמו מננהום
לחםאב דאשנין די כול אוחרא מן
אררבעא דאזלוואת ,ב>>חק הומא באהוד
קיק ,מא רבלוש פי חםאב ,אררבעא
דאזלוואת
רסיסי לילה
חצי עדן • לכן בסוף חזר המלאך
ואמר אותם עוד פעס׳ בנוסח אחר
והוא מועיד מועדי׳ם וחציי י ולא אמר
והצי סועד ״ שר״ל רק וחצי של מועדים
שהוא המועד הרביעי כאמור •ואמר
אותו המלאך בלשץ סתום י כדי שלא
יבין אותו שום אדם • יען עדין הזמן
רחוק י דתיאשו מן הגאולה •וגם דני^
ל א הבין א ו ת ו ׳ שכן כתב• ואני
שמעתי ולא אבין • וא״ת ה נ ה דגי>ז
שמע ולא הבין • ואתה רוצה להבין t
האם חכמת יותר מדניאל• * אבל
התשובה היא • הטעם שדני^ לא הבין
יען אם יבין דאמר • שעתידי׳ ישראל
להתעכב בנלות אלף ותת׳׳ף שנים
ל א ישאר שום ידזודי • יען יאמרו מה
ל נ ו ו ל צ ר ה ה ז א ת י רק א נ ח נ ו
נ ת ב ו ל ל ונתערב בעמים • ו ל א
נמתין עד א ו ת ו זמן • שכן חיו
רוצים ל ה ת ב ו ל ל א פ י ל ו בשבעים
ש ג ה ש ל ג ל ו ת ב ב ל • ולכן נשאר
סתום ו ח ת ו ם • כדי שעם י ש ר א ל
יהיו ב ת ק ו ה • ש כ ל דור יקוה
א ו ל י תבוא ה ג א ו ל ה בזמנו •ואני
ל א מחכמתי• גליתי א ת זה• רק
שהזמן ג ר ם * ת ן כבר קרב הקץ
ואין עוד זה החשש • של ה י א ו ש • וכן
א מ ר המלאך לדגיאל • לך דניאל
ואין לך לחקור על זה • ואם ח ר צ ה
לחקור • לך לקץ • רוצה לומר לך
לקץ ימים • של המלואים • וחגוכת
הבית האמור למעלה • יען וכי הקץ
מונח באיזה מקום • עד שיאמר לו לך
לקץ • ך רק אפשר שהוא כאמור • ונם
המלאך רצה לפרש לו דבר סתום
במה שהוא סתום יותר ממנו ־ כדי
שלא
דאזלוואת .לאייןטאזאווש טתבועין .וטא
כטלש חםאבהום .ופח> 1די לטלואיב!
וחנוכת המזבח .ובית הטקדש .טן אורא
די טא חבתוש אללוויין .מן סבבו־;
אזלוואת .וכאנחדאזובאש נעמלו אוכרין
מקאבלתהום .האכדאך ,חתתא הנא
בלוויין די הומא גלות מאצר וגלות בבל
די מא זאווש מתבועין י ומא כמלש
חסאבהו׳ .חדאזו ידווזואוכרין מקאבלתהו׳
ו^לוולוין בטלו .עלא האדא כולהום
אזלוואת זאוו משרובין פי האד אזלווא
ן^לכרייא די אדום .לטקצוד די טללעגא
מן האד אששי כוללו .די כלאם למלאך
ליני* 1הייא עדן ועדנין ופלג עדן
למענא הייא .רבע מייא ושבעין .הווא
עדן .ותשע מייא ורבעין .הווא עדנין
ואנץ די עדנין .הווא עדן ארראבע
וחומא מקאבלת רבעא דאזלוואת .ופח«ו
אילא ק>< ,ופלג עדנין הווא ע ד ן .ומן
אסבה דיאסאמע יקבר ארראץ .ויקול
באיין פלג ערן הווא גיר גץ אוקת .עלא
האדא .רזע למלאך קאלהום בגסכ׳א
מועד מועדים
אוכ׳רא .די הייא.
וחצי ,ומא ק^ש .וחצי מועד .די כא
יחבב יקול .אגץ די מועדים .די הווא
זיווקת ארראבע .כיף קולגא .וק^לו
לטלאך בלםאן טכפי .באש טא יפהטו
חתתא ואחד .טן אסבה .די טאזזי * יוקת
בעיד ויזוולו איישהום טן לגאולה .והתא
דניאל טא פהטש *יווקח .כיף ק* ואני
שמעתי ולא אבין .יחבב יקול .ואנא
שמעת ומא פהמתש .ואידא תקול .הווא
דני^ סטע ומא פהמש .ואנתי חבתי
תפהם ? ואש זעטא נתי חכם כטר טן
דני*י ? .אגיד לוזאב הווא .אסבה די
דני^ טא פהטש .לאייי אידא יפהם דני*1
ויקול באיין טאז^ו ישר>י .יתעטלו פי
^גלות >יף וחטן טייא ותטאגין עאס .טא
1
1
יבקא
0
רסיבי לילה
שלא יבק כמו ש^ת הבן החכם
שש«* את אביו הגאון .אבי אימתי
יבזא המשיח ד ואביו השיבו .בני
חגם שאגי חכמ .איגי יודע .יען
. ton cmאפילו מי שהוא ח כ ם
יותר ממגי .ג ם ה ו א איגו יודע
והמלאך ידע שדני>* .לא יבין א ה
דבריו .לכן גמר את דבריו .בענין
שלא יבין .ואמר לו ותגוח והעמוד
כלומר שינוח במנוחת עוהיב .ויעמוד
לזמן ה ת ח י ה .לראות בעיניו הנורל
שגפל־ לו בחזיונו שנתקיים .ו ד א
לגורלך .וכ״ז י ה י ה < .לקץ הימין
כלומר לעת שחק ביה .יחזיר ימינו
לפגים .שהוא עת הגאולה כאמור:
1
והנה כמו ז ה ה ח ש ב ו ן .פירשו
המקובלים .בספר אשמורת
הבוק•.שהוא פירוש עדי הזוה׳ק
והוא ה ב י א דברי זוה״ק .פ ר ע ת
דרא מדף קייז עד קיים .ע״פ
ווכרתי את בריתי יעקב .והעולה
םדבריו .ודל ויפרוק ברתא דיעקב
א מ ן עבור* דדשא .כלומר המסגר
האחרון של חדלת .שהוא הקץ
ח א ה ר ו ן .כמפורש לפגים .ואמר
שהוא ת״ר שגה מ*ף הששי ואחריו
ששים שנה .ואחריו שש שגיםוחצי
ואד ירבו הבלבולים והמלחמות
בעולם .כדי שע״י הצרוה יגמר
חתקץ .עד םוף המאה השביעית
יען ת ״ ר ש ג ה .יגמר ההקון ע ד
חיסדד .וששים ש נ ה .יחוקן יסרד
של היסויד .ושש ש נ י ם וחצי .הוא
גמר הזכוך .ויגמר הזכוך והתקון
hvידי הצרוה והבדיבודיים .עד
סוף ח מ א ה השביעית .ואזי יעלה
1
הירד
ט
יבקא חתתא ואחד יהודי .לאיין יקולו
אש זאבנא להאד אצרה .גיר חנא
גתבללטו פלגנוס י ומא גתשנגאוש עלא
האדאך **וקח .די האכדאך כדאוו יתבלטו
כליה פי שבעין עאם ״ די בבל .ועלא
האדא בקא טכפי .באש קום ישר** יעישו
בארזא .די כול זיל ירזא די לגאולה
תזי פי אוקתו .ואגא מאוושי מן ביאסתי
בייגת האד אששי .גיר מן אםבה די
>*ווקת קררב .ומא בקאש כמר האדאך
אשכך .די תזויל לאיאש .והאכדאך
קאל למלאך לדגי** .לך דני** .כי
סתומים וחתומים הדברים .עד עת קץ
יחבב יקול משי יא דגיאל .מא תבחתש
עלא האד אששי .ואירא חבבת תבחת
לך לקיץ .יחבב יקול .משי למיא
ותשעין יום .ריאל **טלואים .וחנוכת
המזבח .למוקולין ללפוק .לאיין ואש
לקץ מנזזל פי שי מוציע .חתתא יקוללו
לך לקץ ? .גיר ימכן פח** די קולנא
נאש יקבד למפתח אש יתחשב .ואש םא
יתחסבש .וחתתא למלאך .חבב יפססרלו
חאזא במא שדד מננהא .באש מא
יפהמש פח** **ולד לכייס די צקצא כוה
לגאון .נאנא אייםתא יזי למשיח ? ובוה
ואזבו .כעד םא אגא חכם .מא געארפש
לאיין אידא תצקסי .חתתא ואחד .די
יכון חכם כטר מגגי .מא יעארפש
וחתתא למלאך ערף באיין דניאל .סא
פהםלוש בלאמו .ועלא האדא כממל
בלאסו .נארהט די םא יפהסש .וק**לו
ותגוח ותעמוד יחבב יקול די ירטאח
פי ארראחא די עילם הבא .ויוקף לאוקת
תחית המתים .מעא דוך די יעישו אוקת
יזי למשיח ,באש תרא לקצמא די זאתך
פי חקקך דגכואה .באיין תבבת .והווא
שאיין ק** ותנוח ותעמוד לגורלך .וכולו
האדא יכין .לקץ הימין .יחבב יקול
רסיסי לילה
)(5
ללאוקת
רסיסי לילה
הירד .שהוא הכתר .על ראש ואיו
שהוא מדת היפרד .דחזור זיין שהיא
הספירה הז׳ .שהיא מדת המלכו׳ח
ותקבל י האור מה^׳ף .שהוא אריך
אנפץ .וסימן אז תרצה הארץ
ואפשר הבונה • כשתוסיף א׳ שהוא
א״א .על הזי שהיא הספירה הז׳ שהיא
מדת המלכו׳ת • הוא אז .והארץ
היא מלברת • ונס אז עולה ח׳ • ות׳ש
סיה עולה תש׳׳ח ושח״ת • שאז
תש״ח הקליפה .ותפול לבאר שחת
ולא תקום עוד:
ואפשר שזה רמוז • בפרשת כהר
סיני • כי תבוא אל הארץ
דכו׳ • ושבת׳ה האר״ן • שבת לה׳ • כי
זה משמש אלא כלומר בלי ספק
שתבואו עוד kהארץ .אשר אני
נותן לכם אתם .תה יהיה שנת
ושבתה .שהיא רומזת • חמשת
*יפים תח׳׳ש • ה׳ חמשת ^פים
ת׳׳ש שבע מאות • וב׳ שמונה • והבונה
שבאותו זמן יגמר התקץ .של המלכד
שהיא הארץ .ואזי יהיה שבת לה׳
יתב״ש יען כיד
בלומר מנוחה
זמן שאנחנו בגלות כב יבול עמנו
ככתוב עמו אנבי בצרה .אבל לעת
הגז׳ .שבת לה׳ .אחר שיג** את
בניו • וכן הביא לפנים הפרשה
וקראתם דרור בארץ לכל יושביה
ובו׳ .והבונה וקראתים .וקרא׳ת
עולה תש״ז בנדל .מים סתומה
היא מלכדת .והבונה תיש תתוקן
מדת המלכו׳ת .ת׳ תתוקן מלכדת
שלמלכו׳ת .כאמור במדתהיבו׳ד
וכשיגמר התקון .אזי יהיה דרור
שהוא
,
לראוקת די הקב״ה .ירדד ימינו *1קד4א0
די הווא אוקת לגאולה .כיף קולנא ;־י
ופחאל האד לחסאב ,זאכו לטקוכליהז
פי ספר אשטורת הבוקר ,די פא;
יפםסר כלאם זוה״ק ,והווא זאב כל־יאקן
אזוהר ,פרשת וירא < מן דף קי״ז חתתא
לדף קי״ט עלא לפסוק די קז 1וזכרתי את
בריתי יעקב ,ודי טדילעגא מן כל־יאמו
והאדא הווא כלאמו ,ויפרוק ברתא די
יעקב ,לזמן עבורא דדשא ,יחבב •קול
רי יפכך זמאעת יעקב ,לאווקת חיריידיאן'
לקפל זיככרי די> 1לכאב ,יחבב יקול
לקץ 11נכדי כיף טביין ללקדאם ,וקאל־
די הווא סתת טייאת עאט *\hnhh ,
אסאתת ,וטן אוראה סתתין עאם ,ומן
א וראה סתת שנין וגץ ,ובעדו יברתארו
אתכרויד ולטדארבאת פי לעולם ,בא«8
עלא ירד אצרות ,יכטל אתקון חתי־״א
ללאככר לטייא אםאבעא ,עלא קיבאל
סתת טייא ,יכמלאתקוןדליסו״ד׳וסתתין
עאם יכטל אתקין ליםו״ד דליסו״ר ,וסואת
שנין ינץ ,יכטל אתצפייא ,ויכנמ*
אתצפייא ואתקין .עלא ידד אצרי^
יאתכרויד ,חחתא לאככר לטייא אסאבע>ו
יפי *יחץ יטלע לירד ,די הווא ריבת׳'!•
עלא ראש וא״ו ,די הווא טדח tpi&ft
וירזעו זי״ן די הייא אםפירה אסאבעא
די הייא מדתהטלכו״ת /ותקבר אציזןוו
מן אל״ף ,די הווא ארין אנפץ ,וא0י9ן
אז תרצה הארץ ,ויםכן לםענא היי^ן
טגאיין תזיד א ״ ,די הייא אריך אנ<ןון
עלא ז״ די הייא אספירה אםאבעא ,ליי
הייא טדת הםלכו״ת ,הווא א״ז והאר,ץ
הייא טלכוית ,וחתתא א״ז כא יטלע ri
ואסכע טייא ,כא תטלע תיש ,יחבל
יקול הש״ח ושחית ,הש״ח הייא תגתז־ר
ושח״ת הייא חפרא ,יחבב יקול תגחד^
לקליפה והטיח פי חפירא ׳ וטא ר־1קוטש
כטר :
1
ויטכן.
רסיסי־ לילה
שהוא חירות .בארץ .שהיא סחת
המלכדת .דיבל יושביה .ה ם
זזשבע ספירות שלה .ש ג ם ה ם
גתקגו .אבל יוביל .שהיא מ ד ת
הבינה .תהיה רק לכס • שתשפיע
ותכפר ל כ ם • שהיא א ם חבגים
ואם תתחיל השספר .ממרת היםויד
למעלה .תמצא מדת הבינה .היא
השביעית .וכל זה יען נתקנו היסו׳ד
וחמלכוית .וז״א ושבת׳ם .ושבית
עולה תח״ש .שהוא נסר התקון של
המלכדת .הרמ.־זה ב מ ׳ ם מהוסה
של תיבת ושבהם הנשארת • ואזי
ושבחם מן הגלות • נ ם א ת ם ג ם
הבורא יתב״ש • ח״א א י ש ה ו א
הקב״ח t*.אחוזתו .שהיא ביהמיק
ואיש חם עם ישר* . 1האמור בהם
בל איש ישר«* .וג׳־כ ואיש הוא ^יד.
האמור בו .ואיש עור אזור במחגיו
והבוגד .לכשיגלה ב״ב .יחזיר כד
אחד לשבטו .וז״א ואיש itמשפחתו
ואמד תשבו לשון רבים .כלומד
כזלכס .הקב״ה וגס אתם .והיא
מנוקדת קכיק .דיל לשיגיע המהמר
שליי תשב׳ו •שהוא שגת ח ח ׳ ׳ ש
יהיה קביץ גליות • ותשיבו כולכם:1
וגמר הרב אשמורת הבוקר א ת
דבריו ואמר .ז2אין אימן די
ישתארון בעלמא .קודם שתחחי4
הארת השבת .־ ואפשר ה מ נ ה על
דדך אמרם דיל .ששת >*פים הד
עלםא .והס נגד ששת ימי המעשה
שגה גגד יום אחד ״ יען
כל
יומו של הקב״ה tfiשנה .ולכן
sjkהששי .הוא נגד יום חששי
והגאולה
וימבן
די האדא מרמוז פי פרשת כהר
סיגי ,כי תבואו אל ה א ר ץ
וכר ושבתה הארץ ,שבת ל ה ׳ ,והאר
כי כאתתצככר פי מודע אלא ,יחבב יקול
בלא שכך די תזיו כמר ,ללארד די אנא
נעטילבום ,דיהאדא יכון ,עאםושבת״ה
די הייא כא תרמז עלא עאם ,כטס
>*אף וסבע טייא ותטגייא ,ה כטס *1אף
,
ת״ש סבע מייא ,ובי תטניא /ולטעגא
יטכן די פי וזאדאך ^ווקת ,יבטל אתקון•
די מלכרית ׳ לטרטוזא פי כלטת ה א ר ץ
יפי ראך אלחין ,יכון שבת ל ה ,יהבב
,
יקול ראחא ל^זה ,לאיין טול אזטן ,די
חנא פי * גלות כביכול טעאגא ,כיף
1
ק** לפסוק עטו אגבי בצרה ,ב**חק
ללאווקת למדכור ,ראחא ל*1לה ,מן
אורא מא די יפבך אולאדו והאכדאך ז«מג
לדאבל דלפרשה .וקראתם דרור בארץ
לבל יושביה וכר ,ולםעגא הייא וקראתים
וקרא״ת בא תטלע פיהא ,סבע מייא וסנעא
יחבב יקול פי כמ**תהא כיף קולגא ,מ?ס
םרבוטא הייא מדת הסלכוית ,יחנבי
יקול סבע מייא יכמל אתקין דלםלכרר־•
וסבעא יכמל אתקון דלמלכוית דימלכו״ת
כיף קולגא פי מדת היםו״ד ,ומן די ינמל
אתקון ,דיך םאעא יכון דרור די הווא
חירות ,בארץ ,הייא מדת המלגו״ת
לכל יושביה ,הוטא אסבעא דאספירוח
די>*הא ,די חתתא הוטא אתעמ^הופ
אתקון ,ב**חק יובל די הייא מדת הביג״ח
תהיה לכס /יחבב יקול תכון גיר ליכופ
די תכון מכפרת ותעטי אשפע גיר ליבום
די הייא אם הבגים ,ואידא תבדא
לחסאב סן ליםו״ד ותמלע לפוק ,כא
תרזע מדת הבינ״ה ,הייא אסאבעא,
והאד אששי כ ל ו ,עלא קיב* 1אתעמאדי
אתקון
אתקין למדת היסו״ד ומדת המלכויות
ו ה ג א ו ל ה צריכה להיות .קודם
שתתחיל הארת השבת .שהוא
קודם שיגמרו שלשה רבעיות היום יטלע סבע מייא וחמניא ,די הוו«*
בדברי הרב אשמורת הבוקר .והיום כטזי אתקין דלטלכי״ת ,לטרמוזא ו1י ם״ם
הוא אלף חששי .יען עם התחלת לטרביטא די ושבת״ם לבאקייא ,ומי
רביע היום האחרק .תתחיל הארת **חין ישבתם ,יחכנ יקיל יתרזעי סן
השבת .שהוא tjiהשבתי .יומו של לגלית ,חתתא גתים חתתא ה ק ב " ה
הקב״ה .ולכן צריבה להיות הגאולה והיוא שאיין Wpאיש די הווא הקב״הk,
קודם חצי שעה .שהם ח׳ שעות וחצי אחיזתי הייא ביהמ״ק .יאיש הוטא ישר»1
של היום הששי • שהוא^ף הששי לםיקיל פיהום כל איש ישרזי .יבטד
יען כשתחלק אלף שגה .ע ל י׳ב ואיש היוא >ייהי ,די טיקול מיה ,ואיע
שעות .עולה לכל שעה פ״ג שנים עיר אזיר בטתגיי ,ילטעגא הייא ,די
ודי חדשים .ולפי זה שםוגה שעות * ה ו הגביא ,ירדד כול יאחד לשבטי
וחצי עולים תחיש שגה וארבעה די«יו ,והווא שאיין ק» ,1ואיש kםשפחתו
חדשים :
וק»י תשבו בלסאן כתורא .יחבב יקול
והאדא שאיין ק*י ,ישכת״ם ,ושב״ת כא
1
ואפשר שזה רמת ב א ל ו מ״ק
ושמרו בגיישרז^ את השבח
וכד .ובלי להאריך בדקדוקים אפשר
לפרש .ושמת .כלומר דםחיגו .כמו
ואביו שסר אח הדבר .שהוא לשק
חמתנה • בגי ישראל .הם החשובים
הנקיישרז* .שאמר עליהם דגיאל
והמשכילים יבינו .את השבת • את
היא לרבות סה שיבוא לזק השבית
חם רבד טובות .שיבואו עם הגאולה
שאפשר שתהיה • לסספר העולה
ה־ש׳בית .שגת תש״ז
בתיבת
בשתגמר .והוא הסספר הגז־ .קודם
שתתחיל הארת השבת .ש א ם
תתחיל הארת השבת .אד צריך
לקשות את השבת .שהוא א ל ף
הד .שהוא יוסו של הקב־׳ה • תן
בבר משמשת .הארת השבת .וג״כ
לעשות את השבת • לבגו בכורו
ישרו* .שיגוח בו מהצרות והגלות
לדודתם
כולכום ,חקב״ה וגתיטא
,ותשובו
טגקקטא בקבוץ ,יחבב יקו , 4טן די
ילחק לחסאב די תשביו ,יבין קבוץ
גליית ,יהיוא עאט אטבע טייא וחמגיי«
קדר חסאב תשנ״ו:
וזאד
כטםל ארב אשמורת
הבוקד
כלאםי יק«י .זכאין איבון די
ישתארון בעלמא ,קידם שתתחיל האיות
השבת ,ייטכן לטעגא הייא ,כיף קאל*ו
סיאדגא ,סתת
עאם הייא לעולם
והיסא טקאבל־ית סחת אייאם דאזסע**
כול >יף עאם ,סקאבלת גהאר ואחד
לאיין אנגהאד די הקב״ה ,הוואקף עאנש
ועלא האדא לזיף אסאחת ,טקאבלת גהאד
אזטעא ,ובגאולה תחדאז תכון ,קבל די
תברא להארא דשבת ,די הווא קבל
יכמלו תלת רכאע
דאגנהאר knt,כלא0
ארג אשםירת הבוקר ,וגהאראזםעא הוו*
מקאבלת ל^ף אסאתת,לאיין מעאלבדייאן
דאררנע זיככרי ,די נהאר אזמעא ׳
תברא
כ*
רסיפי לילה
לדורחם .היא מלה מורכבת .לדור
תם .כלומר לדור שכבר ת ם קץ
הגלות .וגס תם עון בת ציון וכדי
להיות בטוחים .שיבוא אותו ע ת
הזהב .אמר ברית עולם .אפשר
הבונה .כמו הברית שכרתי לעולמ
שלא להביא מבול לשחת א ו ת ה
כן ג ם בריתי ל א תומר את דוד
עבדי .שאקים מזרעו מושלים .וכר
כאמור בירמיה .ו ז א ת ה ב ר י ת
האמורה .היא דוקא ביני ובין בני
ישר>* .שרק להם אעשה אותות
ומופתים .ולא לעם אחר • ודא
אות היא .שהוא מלשון אותות
לעולמ .היינו כל ימי עולם .כמו
שאנחנו רואים .אותותיו ומופתיו
בכל יום .ולכן בודאי שיעשה עמנו
אות לטובה .ולא יעכבו עונותנו את
הגאולה .אחר שקרובה ליכנס הארת
השבת .והוא גותן טעם לזה ואומר
כי ששת ימים .עשה ה׳ את השמים
ואת הארץ .והם גגד ששת ^ פ י ם
חרעלמא .ו>*ף הששי הוא גגדיוס
הששי • וצריך הוא יתב״ש .לגאול
את ע מ ו .קודם שתתחיל הארת
השבת .שהיא גמגית • על אלף
חזי .ואם יכגס רביע האחרון • של
>>ף ח ש ש י .שהוא גגד יום חששי
אזי צריך הבורא להיות שבת ויגפש
כמו שעשה בבריאתו של עול־ים
<לכן ושמרו :
וכן מציגו שהבורא יתביש כרת
ברית עם אברהם .ככתוב
ביום ההוא כ ר ת ה׳ א ת א ב ד ם
ברית ובר .האת חברית היא לעתיד
שכתוב
יא
תבדא להארה דין* אשכח ,די הווא ל**ף
אסאבע ,נהארו די הקנ״ה ,ועלא האדא
תחדאז תבין לגאולה נץ שעה קבל ,די
הווא חמן סוואייע ונץ די נהאר אזמע>*
די היוא ל**ף אסאתת ,ועלא האדא מנאיין
תקצם ,ל**ף אסאתת עלא תנאץ לשעה
כא יטלע לכול שעה ,תלאתא ותמאנין
עאס ורבע שהוד ׳ ועלא האדא ,תמן
סואייע ונץ כא יטלעו ,טבע טייא ותטניא
דלעאשאת .ורבע שהוד !
והאדא
ימכן ,די כא ירטז פי ל־פסוק
די ושטרו בני ישר** את השבת
׳
ולפסוקים די טן אוראה ,חתתא ל ש ב ת
וינפש ,ובלא טא נטוורו פי אדקדוקים
יטכן נפססרו ושמרו ,מן לסאן תשניא
פח** ואביו שטר את הדבר ,די הווא מן
לסאן תשניא ,וחחתא הנא ושמרו ,יחבב
יקול ויתשנאוו .בני ישר** ,הומא אננאש
למלאה ,לטסממיין בני ישר** .די ק**
עליהום דני** ,והמשכילים יבינו .א ת
השבת ,את ,הייא
זאת באש תכתר
יחבב יקול ,די זאת תכתר ,שאיין זאי
ללאווקת ,די בא יטלע פי חסאב השב״ת
די הווא כתרת **כיד ,די יזי מעא לגאולה
די ימכן חנון ללעאדאר ,די כא יטלע פי
בלמת השב״ת די הוואי עאם ,שבע
מייא ושבעא מן די תכמל ,והווא פחאל
לעאדאד למדכור ,קבל תבדא להארה
דאשבת ,לאיין אירא תבדא
להארה
דאשבת ,כא יחדאז הקב״ה לעשות א ת
השבת
,יחבב יקול יעמל אשבת
הווא ל**ף אםאבע ,די הנוא נהאר אשבת
די
הקביה /לאיין כבר בא תתצכר
להארה דאשבת ,וכטד לעשות את השבתי
רסיסי לילה )(6
יחבב
רביסי לילה
שבחוב בו ביופ ההוא יהיה יי אחד
וכוי .והנה במקום שיאמר ההוא
הוא סוף דבר .והתחלת דבר אחר
ובמקום שיאמר הוא .הוא סוף
חענין .כמובא בזוה׳ק • פרשתשלת
לךדףקמיאוז״ל .ההוא הוא יומא
בתראה .דאחיד בשירותא .הוא
סיפא דבל דרגין .וא״כ מיש ביובש
ההוא .הוא סיף הצרות והגלות
וחתחלת הגאולה וטובותיח .וזאת
הברית שכרת עם אברהם .עוד
לא גחקיימה,יעןאמ״ל הבורא יתכ״ש
לזרעך גתתי את הארץ מנהג־ מצרים
ובו׳ .ואמר שם עשרה אומות • ועם
ישר^ • לא כבשו רק ז׳ עסמין • ואמרו
רדל שזאת הברית תתקיים לעתיד
וכן ברח .ה׳ ברית .עם פיגחס • יען
אמרו • רז׳ל פיגחס הוא וייהו .והשם
ברת לו כרית .כשביל שקנא לכבודו
ב״פ .אחת בימי משה • כשהיה
נ ק י א פינחס .ואחת כימי אהאכ
בשדרה נקרא >ייהו .ורמז hvז ה
בפרשת פינחס .באומרו שתי קנאזת
והם בקנאו את קנאתי • בקנאו •
בימי משח .שהיתה בשביל הזנות
את קנאת• .בימי אחאב שהיתה
בשביל עיז .והדבר נוגע לכבודו
יתביש .ודא את קנאתי .וג׳כ בימי
אחאב אמר שתי קגאות .והס קנוא
קנאתי לה׳ ויחיך ובו׳ .קגוא בימי
מ ש ה .שתיתה בשבי?־ הזנות
קנאתי בימי אחאב .שהיתה בשביל
יעץ .והדבר היה נוגע לכבודו יתביש
ןז׳יא לה׳ .ובימי משה הרג זמרי
ובולי י • וכיפי אחאב הרג גביאי
,
י\י •
״הבעל
יחבב יקול ,באש יעמל אשבת לכנו
בכרו ישר* / 1באש יתרייח פיה ,מן
אצרות ולגלות .לדירתם ,הייא כלמא
מרכבא ,מן זוז כלמאת ,לדורתם ,יחבכ
יקול ,לאזיל די כבר אתקאדא ,אלחדד
דלנלות ,ואתקאדאוו לעוגות די ישר»1
כיף kpלפסוק ,הס עינך בת ציון ,ובאש
נכונו מםיגרין ,כאש יזי האדאך זיווקרז
דאדדהב ,קז* ברית עולם ,ימנן לםעגא
פח>! להאעד די קטעת מעא לעילם^ באש
מא נזיבש למבול באש גפסדהא ,האכדאך
חתתא האעדי טא תתפסכש ,מעא דודי
עבדי ,די ניקקף טן זרריעתו חככאט ובו׳
כיף טוקול פי ירטיה ,והאר להאעד
לטוקילא הנא ,הייא דוקא ביני ובין בני
ישר> ,1יחנב יקול ,באייני ובאיין אילאד
ישר> , 1די גיר ליהוס נעמל ליטאיר
ולעזאייב ,וטאוושי לקאווט אכור ,והאדא
שאיין kpאות ,די הווא מן לסאן אותות
לעולם ,יחבב יקול ,לאדדוואם ,הווא
טול אייאם אדגיא ,פח>* די כא גראוו
איטאירו ועזאייבו ,פי כול נהאר ,ובודאי
די יעטל טעאנא ,איטאיר דייי לכיר ,וטא
יעטטלוש דגובאתגא לגאולה ,טן אורא
די קרי־בא ,תדכל להארה דאשבת ,וכא
יעטי אטעם לכלאטי יכא יקול ,כי ששת
ימים עשה ה • את השטים יכי׳ ,יחבב
יקול לאיין סתת אייאס ,כלק ייל״ה אססםא
ילארד ,והומא םקאכלת סתת «1אף
עאם דאדגיא ,יל»*ף אםסאתת םקאבל־יון
גהאר אזמעא ,יבא יחדאז הקב״ה באש
יפכך קאיומי ,קבל תברא להארה דשבת
די בא תתעד עלא ל*יף אםאבע יאיו-א
ידכל אררבע >יבכרי דל«1ף אסאתת ,די
הווא מקאבלת גהאר אזמעא ,פי 4ח י ן
בא יחדאז הקב׳׳ה יעמל שבת ויגפש ,כיף
עמל פי אוקת כלוק אדגיא ,עלא האדא
ישטרי די כא יחדאז יתסגאיו:
והאכראך,
רסיסי לילה
הבעל .ואמרו ה׳ הוא ה^הים .ולעתיד
יודו דאמרו יי אחד ושמו אחד .ועל
זה הבמיחו .וכרת לו ברית עולם
שהיא עתיד .ככתוב הנני נותן לו את
בריתי שלומ .שיבוא לעתיד להרבות
שלום ..והוא מ״ש • והשיב לב אבות
על בנים .והבטיחו ב׳ דברים לו
ולזרעו .לו לעתיד .שיבוא בימי
משיח .להמליץ טובה על ישראל־
הפך טבעו הראשון .שהיה קנאי
ולזרעו כהונת עולם .שלא תפםק
מהם •תחת אשר קנא ל^היו .בימי
אחאב .בשביל ע׳ז .והיה זה לכבוד
^היו .רכפר על בני ישר>* .מעון
הזנות בימי משה .ח״א ברית כהונת
עולם .שהוא לעתיד :
1
ואפשר שזה רמת בפרשת דחי.
בברכת יעקב לבניו יען
אמרו רז״ל .שרצה לנלות לבניו את
הקץ .ונסתם ממנו .אבל אפשר
שהוא רמת בדבריו .בברכת יוסף
ובקש על משיח בן יוסף .שלא
יהחג במלחמה .והוא מ״ש ותשב
באיתן קשתו .והבונה שלזמן העולה
במספר ו׳ת׳ש׳ב .שעולת ת ת ״ ש
תהיה קשתו של משיח בן יוסף
מיושבת בידו .דפלו אדביו לפניו
באיתן .בזכות אברהם הנקרא איתן
שעשה מלחמת עם ד׳ מלכים ונצחם
ו ה ם היו רומדם לארבע מלכיות
כדרז״ל •יען מעשה אבות סימןלבנימ
ולכן בזכותו ינצח משיח בן יוסף
את ארביו .שהוא יהיה משנת
למשיח בן דוד • כמ״ש בסנהדרין
בגון קימר ופלגו קיסר .ואמר .דפתז
זרועי
יב
והאבדאך זבינא ,נאיין הקביה עטא
האעד לאברהם אבינו ,כיף
ק^ לפסוק ,ביום ההוא .כרת ה * א ח
אברם ברית לאמר ויכו׳ .,והאר להאעד
הייא ,לאייאס למאזיין די kpלפסוק
ביום ההוא יהיה ה״ אחד ושמו א ח ד
ופי כול מוצ׳ע די יקול ההוא ,הווא
אכבד חאזא וכריאז חאזא אוכרא ,ופי
מוצ׳ע די יקול הוא ,היוא אככר חאזא
בלא בדיאן ,כיף זאב פי זוה״ק ,פרשת
שלח לך רף קע״א והאדא לסאנו ,ההוא
הוא יומא בהראה דאחיד בשירותא ,הוא
סיפא רכל דרנין ,יחבב יקול ,ההוא
הווא אנהאר >1כברי די חאכם פי ^בדיאץ
היא > ,יכבר די זשיע אדדרוז /וביהא
שאיין , kpביום ההוא ,הווא אככר
אצרות ולנלות ובדיאן לגאולה וכיראחהא
והאד להאעד ,די עטא הקב״ה לאברהם
מאזאל מא תבתת ,לאיין ק>ילו ,לזרעך
נתתי את הארץ ,מנחל מצרים עד
הנהר הגדול נהר פרת ,והסב תממא
עשרה דלאמות ,ולקום די ישר* 1מ א
קברו גיר שבעה .רק^ר סיאדנא די האד
להאער תתבת ללאוקת לסאזי ,והאכדאך
עטא הקביה האעד לפיגחס ,לאיין ק*יי
סיאדנא פיגחס הווא >*יהו ,והאעדו הקב״ה
ע ל א קיבאד" די ננאר על־א יסטו
זוז דלמרראת /אוחד־א פי א י י א ם
משה ,ואוחדא פי אייאם אחאב ,פי
אייאם משה כאן יתסממא פינחס ,ופי
אייאם אחאב כאן יתםמםא ן*יהו ,ורמז
עלא האדא פי פרשת פינחס ,די ק* 1זוז
דלגיראת ,והומא בקנאו את קנאתי ,בקנאו
פי אייאם משה ,די באנת פי סבכת
אזנות ,את קנאתי ,פי אייאם א ח א כ
די כאנת פי סבבת עבודה זרה ,ו ה א ד
לחאזא ,כא תמסס פי לכבוד די הקב״ה
והווא
רסיסי לילה
זרועי ידיו .הבונה אפשר דפוזו
שיהיו ידיו חזקים • במו זהב פז
שהוא זהב חזק .ונם שיהיו ידיו
מלאים מאותו מין זהב .שהוא
ביוקר .כדי שיוכל לכלכל חילותיו
דהיו מושפעים • • וכ״ז מידי אביר
יעקב .שהוא הבורא יתב״ש שמרוב
אהבתו ליעקב .עד שחקק צורתו
בכסא כבודו .ומשם הוא יחב״ש
רועה ושומר .אבן .ש ה ם ישר^
ומכללם גם המלך .והס נקראים
אבן במ״ש בדג^ .חזה הדת עד
די אתגזרת אבן די לא בידין .ואמר
ואבגא די מחת לצלמא .הוות לטור
רב ומלאת כל ארעא .ולכן אבן
ה ם ישראל .ודא מ ש ם רועה
אבן ישראל :
רמוז בשירת בשלח • תן
וזה
אמרו ח ״ ל .עד יעבור עמך
ה׳ .זו ביאח ראשונה .עד יעבור
עם זו קנית .זו ביאה אחרונה .ואפשר
ל ו מ ר גם על תביאםו .זו ביאה
ראשונה .ותטעמו .זו ביאה אחרונה
יען ביאה ראשונה .באה אחריה
הגלות .ולכן א מ ר רק תביאמו
שיבואו אליה דצאו ממגה .א ב ל
ביאה אחרוגה . .יהיו גטועים בה
ככתוב בהר מרום ישר* 1אשתלגו
וכתיב וגטעתים ע ל אדמתם ולא
ינחשו עוד לעולם .וזה יהיה לזמן
העולה למספר ftהב׳ חיבוח .ב׳ה׳ר
ג׳ח׳ל׳ח׳ך .ביח שמוש .כלומר
בזמן ה׳ר .ה׳ חמשח ז^פים .ר׳ ע ם
נחלת׳ך .עולים חח״ש .ואד יהיה
מכון לשבתך .והוא כמו מכוק
לשבתך .דיל שהחשבץ יהיה
מכוון
והווא שאיין קןי את קנאתי ,וחתתא פי
אייאם אחאב ק4י זוז דלגיראת ,והומא
קנוא קנאתי ,קנוא פי אייאס משח
די כאנת פי סבבת אזנות ,קנאתי ,פי
אייאם אחאב די כאנת פי סבכת ע״ז
ועלא די כא תמשס פי לכבוד די הקב״ה
כםמל וק> 1לח* וכו׳ ,ופי אייאס משח
קטל זמרי יכזבי ,ופי אייאס אחאב קטל
נביאי הבעל ונדרו דק>יו ה״ הוא ועיהים
ופי *יווקת ^מאזי יגררו ויקולו ,ה״ אחד
ושמו אחד ,ועלא האדא האעדו וק>1לו
ברית כהונת עולם ,הווא האעד אדדואט
די הווא ללאייאס «1םאזיין ,והווא שאיין
kpהנני נותן לו את בריתי שלום ,ח י
יזי ללאייאם >(מאזיין באש יכתתר אשלום
פי >1עולם ,והווא שאיין ק^ מלאכי
והשיב לב אבות על בגים ,ועט* כלמא
הווא ואולאדו .ליה ,די יזי פאייאם
למשיח באש יחכללם מליח עלא ישר«י
בלטקלוב עלא אטבע ד י * *ילוולי ,חי
כאן קנאי .ולאולאדו ,כהונה מדאוומא
די טא תגקטעש מ נ נ ו ,תחת אשר קנא
ל^היו יחבב יקיל ׳ פי עייאץ׳ די נגאר
פי אייאם אחאב ,וכאגת לגירא ל«יהיו
יחבב יקול ללככוד די אילאהו לאיין
כאנו יעבדו עבודה זרה ,ב^חק פי אייאש
משה םא כאגתש ע״ז • גיר ויכפר על בני
ישר>ז מן לעון דאזגות ,ועלא האדא kp
ברית כהוגת עולם ,די הייא ל־ידיאייאס
אלימאזיין
וימכן די האדא מרמוז פי פרשת ויחי
פי לברכה די בארך יעקב אולאדו
לאיין ק * סיאדגא ,די חבב יביין fpb
לאולאדו וגכפא מגגו ,בז^חק ימכן די
הווא מרמוז פי לברכה די יוסף ,וטריכ
עלא משיח בן יוסף באש מא יגקטדיע
פי למדארבא ,והווא שאיין ק>י ,וחשכ
באיתן קשתו ,ולמענא הייא ,די
ללאוקת
רכיסי לילה
םכוון לשבת הנז״ל ' .וכץ בנזרתו
יית״ש .ודא פעלת ה׳ .מקדשיה׳ .זה
־מקדש ראשון .כוננו ידיך .זה מקדש
אחרון .שיהיה לו חומת אש סביב
ככתוצ ואני אהיה לה חומת אש
,מכיב נאם ה׳ ולכבוד אהיה בתוכה :
והנה עוד ל>*וה מלין .בענין האמור
למעלה .על הקיץ של מועד
»ועדים וחצי .והבונה היא .שיש
'לנזשבעה תיבות .דומות ככתיבתן
אבל שתימ מהן • מופרשות במבטאן
ואפשר שעתים החטופות • נתקיימו
בישר** .כל עוד הם נעים ונדים ולבם
חטוף מצרות הזמן".־ וחמש התיבות
'הנחות יתקיימו בהם .אחר שהבורא
יתב״ש .יאיר להם באור הגאולה
,והשתי תיבות החטופות ה ם אילו
וקראת אתכם הרעה • וקראת ישועה
חומותיך .והנה הראשונה .עד היום
היא מתקיימת בנו . .אבל מתוך
צרה רוחה .כדרדל • א ם ראית
דור .שצרות רבות .ב א ו ת ע<ליו
חכה לו .וכן ועת צרה היא ליעקב
וטמנה יושע .ודא וקראת ישועה
חומותיך .ו ה ה ת ח י ל ה ה י ת ה
.ע״י ,בלפור׳ ז ״ ל .והסוף יבוא
ל ע ת קץ ש ל מועד מועדיס וחצי
׳והחמש הנחות ה ם • א ל ו .וקראת
ז א ת שמו ישמע>* .ו ק ר א ת שמו
ע מ נ ו א ל .וקראת א ל י ה ל ש ל ו ם
' ה ל ו ך וקראת באזני ירושלים
ו ק ר א ת ל ש ב ת עינג .והבונה
וקראת את שמוישמע** .הוא כמפורש
׳לפגים .שהבורא יתב״ש גזר עלינו
'שישמע^ אחר גמר >*ף שגים • של י
''חגלות* שנגזר עלינו .ככתוב נתנגי
:
שוממה
יג
ללאוקת די כא יטלעיפי חסאב ותש״ב
תכין *יקום די משיח בז יוםף » טרתכא
פי ידרו /ויטיחו עדיאנו קדדאמו ,באיתן
בזכות אברהם אבינו למסמםי איתן
האזרחי די ארארב טעא רבעא דאצלאטן
וגלבהוט ,והוטא בא ירטזו לאררבעא
דאצלטנאת פחז* כלאם סיאדנא ,לאיץ
עט* לאובבאת יטארא ללאולאד ,ו ע ל *
האדא מכות אברהם יגלב עדיאנו טשיח
בן יוסף די הווא יכין אוזיר ,למשיח בן
דודי כיף זאב פי לגמרא די סנהדרין ,די
ק** תמטא כגון קיסר ופלגי קיסר ,יחבב
יקול פח** לקיסר וכליפת לקיסר kpi.
ויפוזר זרועי ידיו ,וימבן לסענא הייא די
יכונו׳ ידדיה קוויין /פח** דהב פז •די הווא
דהב קו• ,ויכונו ידדיה עאמרין מן האד
אררהט דאדהב די הווא ג^י ,כאש יקדר
יקוום םח**לו ויכונו מכיירין < וכלו האדא
מידי אביר יעקב יחבב יקול ,מן ידד
לקווי די יעקב די הווא הקב״ה ,די מן
כתרת מחבבתו ליעקב חתתא די מצווי
תצוירתו פי לכרסי די**ו ,ומן תטמא
הקכ״ד ,ראעי וחאצ׳י אבן ,די הומא
ישרן* ומן זטלתהום ח ח ת א אצד־טאן
והאידא שאיין ק>* משם רועה אבן ישת*
והומא ישר*ז אתסמטאוו אבן ,כיף קן* פי
דגי** חזה הוית עד רי אתגזרת אבן ,די
לא בידיין יחבב יקול ,נאצ׳ר בונת
חתתא׳ די נקטעת חזרא בלא ידדין י׳ וק>*
ואבנא די טחת לצלמא הוות לטור רב
ומלאת כל ארעא יחבב יקול ,ולחזרא די
דיבת אצנאם כאני .זבל כביר ועממרת
זמיע לאדר ,ובהאדא אבן די הייא
חזרא הומא ישר** ,והאדא שאיין*קאל
מן תממא׳יאעי חזרת ישר>* ן
1
להאדא
יסק די מרמוז פי אשירה די
בשלח ..לאיין ק**ו סיאדנא
רסיסי לילה)(7
עד
שומם ה כל ה י ו ם דוה .ואד ימשול עד יענר עטך ה ״ ,הייא למזייא לוולא
שלוש מאות שלשים לאדין ישר> ,1עד יעבד ע 0וו קנית הייא
בארץ .
וחמשה .כמסמר השנים והימים לםזיא ^בברייא ,וימבן באש בקילו חתתא
שחיו לו כשנפול • ח״א וקראת את עלא תביאמו הייא לסזיא *ילוזלייא
ותטעמו הייא »1טזיא >1לבברייא ,לאיץ
שסוישסעו* • שחבורא יתב״ש יקרא
לטזיא >יליולייא זאת סן אוראהא לגדיורת
לו למשול בארץ • אבל אפילו הכי
עלא האדא ק«> הזיבהוט בזיחק יכרזי
י ח ב ״ ש לא עזבנו והוא עמנו בגלותנו
מננהא טזליין>0 ,חק פי דםזיא *ילבברייא
בכתוב עמו אנכי ב צ ר ה .וז״א ק*י תגרםהוט עלא קיב* 1יבקאוי סגרוסין
וקראת שמו עסנוזי .ואחר שיגמרו פיהא כיף kpיחזק» ,1בהר מרום ימר*ז
המלחמות והצרות .דחרבה השלום אשתלנו .יחבב יקיל פי זבל ע»*י ישר«י
ככתוב ודבר שלום לגויס .אזי וקראת נגרסו .וק* 1ונטעתים על אדמתם מל**
**יה לשלום • שהקב׳ ׳ה יקרא לכנסת ינתשו עוד לעולם יחבב יקיל ,וגגרסהוס
י ש ר א ל .לשיד־ום מן ה צ ד י ת עלא ארדהום וטא יתקללעוש כטר ם ו ל
ו ה ג ל י ו ת .ו ז ״ א ו ק ר א ת א ל י ה אדדואם ,והארא יבון ללאוקת די ב א
י ־ י ש ל ו ם .א ו אפשר שבא לרמוז יטלע פי לעאדאר די האד אזוז כלטאת
ם״ש הנביא מלאכי .הנה אנכי שולח ב׳ה׳ר נ׳ח׳לית׳ך ,ב״ הייא גיר ת*כירא
יחבב יקול פי לאווקת בקאת הי׳ר
לכם את ^׳ה הנביא .וכר .והשיב
נ׳ח׳ל׳ת״ך ,ה״ הייא כטס ז^אף ,ר•
לב אבות על בניס • יען אותיות >ייה
טייאתאייץ ,ג׳ח׳ל׳ת׳ך כא יטלע פ י ה א
r r kו ז י א ק ר א ת M71
.
ס אותיות
כטס טייא ותטגיא ,זאטיע כסס זיאף
שלום
להרבות
.
לבוא
tvk
שיקרא
וסבב טייא ותטגיא ,ופי«יחין יכין סכק
בעולם • ובין ישר** לאביהם שבשמים לשבתך .והווא פח» 1טכוון לשבתך יחבב
כספורש בהפסרת ש ב ת ה ג ד ו ל
עיפ והשיב לב אבות .על ב נ י ם
ובו׳ .ואד בעת ה ה י א .כ ש ת ל כ ו
לארצכם • תאמרו בפה סלא שהבורא
קייס לכס הבטחתו ואהבתו .ו ד א
הלוך וקראת באזגי ירושלים .ותאסר
ל ה .כח אסר הי . .על ידי נביאיו
וכעת הכל נתקיים .יען זכרתי ל ך
חסד נעוריך וכר .וכשתשכ כסגוחת
השבת של הגאולה .אד ו ק ר א ת
לשבת עונג • ת ן תשב מעוגג בארצך
על חסד ה׳ **חיך • ככתוב אז תתעגג
על ה ׳ .כלוסר א׳ז שהם שסוגה
ש ג י ם .אחר החיש האמור למעלה
והם השבע תיבות .של וקראת .נגד
שבע
יקול טקאדד טעא אשבת לטדכור ללפוק
וכולו האדא כלאדן די הקב״ה m m ,
שאיין ק*י ,פעלת ה״ וטקאכלת כיה-
המקדש ^לוולי ק* סקדש ה״ די בנאיידז
כני אדם ליסמו ,כוננו ידיך ״ מקאבלת
בית־הסקדש זילככרי די ידוורו ח ק ב ״ ח
ב»ור דאגנאר ,כיף ק*י לפסוק .ואני
אהיה לה חומת אש סביב וכוי יחבב
יקול ואגא גכונלהא »ור דאגגאר דאייר
סאייר יקול *>ל״ה ,וללאיגור גבון »י
אוצטהא :
1
ומאזאל עגדנא כלאם טא גקולו • ,י
לעגין די טועד סועדים ומוי
ולטעגא הייא ,לאיין עגדגא םכעא
דלכלטאת
רסישי לילה
ש ג ע מאוח של «*ף חששי .וגם תיבת
קי־אית .עולה למסמר שבע מאות
ושבע .כמסמר ת ח י ש :
ואפשר
שסודות של־ שגת תח״ש
ת י ת נ ע ל ם ממשה רבינו
ע״ת .מהטעם חאמור ע ל דגיאל
כדי ש ל א יתיאשו מהגאולה .
יען
אחד שהבורא יתב״ש הראה למשה
דור דור ודורשיו .דור דודומגהיגץ
וגס
ה ר א ת ל ו כ ל מ ת שיעבור
עד טיף ה ע ו ל ם • על ע ם ישר«1
בממודש בסוף מרשת וזאת הברכה
בתרגום יוגתן
דרושלמי .ודרזיד*
עד ה י ם האחרון .עד היום האחרק
ו ש ם במוף המרשה כתוב ולא ידע
איש א ת קבורתו .ובאמת
היה
דאוי לכתוב א ת קברו .אבל הגה
ידוע .שמשח רביגו ע״ה .גקרא
איש ככתוב גם האיש משה .וכן איש
חאלחים
&אד
.
.וכן והאיש משה עגיו
ולכן ג ם מה .ו ל א ידע
א י ש .שהוא מ ש ה .הסוד הכמוס
ב ת י ב ת קבורת״ו .שעולה למסמר
שבע מאות ושמונה .במסמר ע ת
הקץ .של מועד מועדים ו ח צ י
אבל משה כתב על זה • במקומות
אחרים בג״ז .וגם כמ״ש במד׳ ואתחנו
בצד לך ומצאוך כל הדברים ה^ה
באחיייית הימים .ו ש ב ת עד ח׳ ^חיך
ואמשר חכוגח .בצד לך כשירבו
לך חצדות .באחרית הימים .שהוא
א מ ן .ושב״ח .ת נ צ ל פחם pr» .
עד ח׳ ויחיך .וכוונת עד .כמועד
דיבק .שתרגומו .
ע ד א שולטן
םדיבון .שהוא לשק חסדה •כן גס
מח
יד
דלכלמאת מקאד • pי לחדוף ב*יחק ווו
מננהים מעזילין כמנדקהיס לאיין הומא
טבטופאת .ויטנן די אזוז למכטופאת
תבהו פי ישר** מול לוקת די באנו תו*פץ
וטזליין .וקלכהיט מכטוף טץ דיקאת
ן^ויקת .וכטסא דלבלטאת להאדנאת
יתבתו פיהום טן אירא די הקב״ה יציווי׳־
להום באציאוו דלגאדלה .חוז דלכלםאות
למכטיפאת הוטא האדו :וקראת אתכם
הרעה ,וקיאת ישועה חוטותיך יחבב
יקול ותצאטפכום לקביהא ,ותצאטף
לטגנתא צווארך .והאריך ולוודא חתחא
לדאבא טאז«*א בא תתבת פיגא .ב*יחק
טן אוצט אדיקא בא יזי לפרז ,פח*> כלאם
טיאדנא .אירא רית זיל די אדיקאת
זאייאת עליה סתרזא ללגאולה .והאבדא
ק>*ו בזאף דנביאיס ועת צרה היא ליעקב
וטטנה יושע יחבב יקול ואווקת אדיקא
הייא ליעקב ומננהא יגגאט .והאדא
שאיין kpותצאטף לטגיתא ציוארך
ולבדיאן כאן עלא ידד ,בלפור ״ ז׳׳ל
מועד
ולבס** יוי לאווקת די
מועדים וחצי ולבססא להאדנאת ח ו ט א
חאדו .וקראת את שמו ישמע** .וקראת
ahvb
את שטו עמג .*0וקראת אליה
הלוך וקראת באוני בירושלים ״ לאםר
ולמעגא
וקראת לשבת עונג
דלכלמא *ילוולא ,ותסממי יסטו ישסע>י
הווא כיף מביין ללקדדאם די ה ק נ ׳ ׳ ה
גזר עליגא ,מן אורא מא יתקאדא אלף
עאם דלגלות כיפ ק** לפסוק .גתנני
שוממה בל הידם דוה יחבב יקול .זעלני
מוחשא טול אנגהאר מוזזעא .ואננחאר
די ק^י הווא !Mעאם כיפ קולנא ל ל פ ז ק
ומן בעצ׳ו יחכם ישמע** עלא א ר 7י ש ר ^
ו*פ ותלת מייא ובטםא ותלאתין ע א ם
מקאכלת אשגץ די כאנז ענדו אוקת
אתכתן והאדא שאיין ק>* .ותסממי יסשו
״
ישמע>1
רמיסי לילה
פה עד שיסיר ה צ ר ו ת ה ׳ אלהיך
אמן כן יהי רצק :
וגן{
אדוגגו דוד המלך עיה .בספר
תהלים רמז על זה .באומרו
אשרי
תבחר ותקרב ישכון הצריך
ומי' .כלומר • אשרי מי שתבחר בו
ויזכה להיות חי בעולם .בזמן הרמוז
בתיבת ותקריב .שעולה ג״כ כמספר
הג״ז של תח״ש .יען תכה לשכק
חצרך •וגם ישבע בטוב .שיראה
בביתך .וגם ישתהוה .מול קדוש
ישר>* .השוכן בתוך היכלך • ועוד
אמר דוד המלך ע״ה • מי יתן מציון
ישועות ישר**'בשוב
**הים שבות
עמו .כלומר • מי יתן .שעם ישרז*
יהיו מצויגים .דבואו הישועות מצד
.מעשיהם הטובים .שבזה יהיו גקראי׳
בשם ישר . *$ואזי ישוב **הים במדת
גבורתו .לעיר קדשו .וגם שמדת
ישטעז 1די הקב״ה סטטאה חאכפ׳tihy ,
״אר׳ן־ישר>י״ .והאדא שאיין קז 1וקראדן
את שטו ישטע« . 1ב^וזק בעד טן האו־>»
הקכ״ה טא טרכגאש והווא טעאנא פי
זלותנא כיף kpלפסוק עטו אנכי בצרד־,
והאדא שאיין , kpוקראת שטו עטנואל־
יחבב יקול סעאגא «1ל״ה ומא כללאנאש
פי ידדהום .ומן אורא די יכמלו לטדארבאת
ואצרות יכתר אשלום פי >1עולם .כיף Up
לפסוק ודבר שלום לנויס .והאדא שאיין
kpוקראת *זיה לשלום ולטענא הייא י די
הקביה יבררח עלא כנסת ישר>י באשלובן
טן אצרות ולגלות .והאדא שאיין ׳קאמ*
וקראת >*יה לשלום .אוו יסכן די .ז «
באש ירמז לכלאם מלאכי ,הנה אנכי
שולח לכם את זייה הנביא וכוי וחשיכ
לב אבות על בנים ובו ,יחבב יקול־י**n,
אנא נציפדלכום >1יה אנכי קבל יזי נהאד
ז1ליה לכביר ולמוכיף וירדד קלב לובבאוז
עלא לאולאד וכוי ע ^ א קיבאד חרוף
אליה הוטא חרוף אליה ודיםענא הייןין
,
דיגו חסכים על הגאולה .שתהיה לזמן ד־י יבררח לא^־ייח באש יכרזתר
העולה בחיבח .שברח• .שעולה אשלום פי לעולם ויכתתו־ .אשלום באיין
ג״כ כמספר חח׳ש .ואד יגל יעקב .הם ישר>י לבוהום די פי אססטא כיף פססרנו!
כללוח האומה .ישמח ישר>> .ה ם פי להפטרה די שבת הנדול .עלא והשי
החשובים הגק׳ בשם ישר* . 1ובגי לב אב ו ת על בניט וכוי וטן די חטשיד
קורח אמרו ברוח קדשם על זה .הלא לארדכום תקילו בפטם עאטר באיין דקכ׳׳ה
אתח תשוב תחיינו .כלומר .ה ל א תבבת כלםתו וביין טחבבהו .ו ה א ו ־ ^
שאיין kpהלוך וקראת באזני ״ירושלים 0
אתה הבורא יתב״ש לזמן העולה
ותקוללהא בא יין האכדא < kpל״ה עד **
למספר תשו׳ב •תשוב לגו .ובזה
ירד אנביאה ,ודאבא כולשי חבת לאיץ
,תחיינו מן הגלות .הדומה למות ואד
אתפכרלתלך פצ׳ל צנרך .טחבבת ערםך
ג״כ ועמך ישמחו בך • וגם לפי דברי טשיתך אוראיא פי ז^ברר .פי לארד די-
רדל שאמרו .שדוד המלך בעצמו טאוושי טזרועא .ומנאיין חגלש מי
יהיה המשיח ..וקרגו ירום בכבוד • על ארראחא די» 1אשבח דלגאולה .פי האדיך
דרך .דרים ק ק משיחו .שכן קר׳ן אשעה וקראת לשבח ענג• .יחבב יקול-י
ותסטטי לשבת פשוש לאיין הגלש טפש#
• משי׳ח עולה למספר תח׳ש:
* ׳ • י י • .
פי ארדך .עלא ביר «יליה אילאהך • כיף,
3
,
וזה
אפשר לרמוז .באלו מיק של
מגלת
יי
ו
קאדי
רםיסי לילה
מגלת רות .שהיא מדברת ע ל
תחלת .השתלשלות מלכות בית
דוד ואמרו רז״ל .שרות רומזת לכגסת
ישר> 1הדרה במצות ומעשימ מוכים
ובועז רומז להקב״ה ״ שבו העוז והגבר
ורות הרומזת לכגיי .אומרת לבועז
הרומז להקב׳ה .ופרשת כגפיך
על אמתך כי גמ* אתה .והוא משיב
אגכי
לה .ועתה כי אמנם .כי
והבונה אמת שהקב״ה .הוא הגואל
והאר אסור די עאם סבע טייא יתטניא
האמתי .שכן הבטיח לגו • אנכי
יטכן די כאן טכפי טן טשה רבינו
אגכי הוא מגחמכמ .והבטחה השגית ע״ה מן אסבה די קילנא עלא דניז* .באש
אגכי אגכי הוא מוחה פשעיך .אבל יש טא יזוולוש איישהומ מן לגאולה • לאיין
. k uקרוב ממגי .שאס תשו ישר«ז מנור טא ביינלי הקב״ה כול זיל ואדר־
תשובה ומצות ומע״ט .אדיג^ובכל שניט די^ו .וכול זיל ומקדדמינו .פח*1
ע ת .שהוא לזמן אחשיגה .א ב ל כלאם סיאדנא .וכטר די אוראלי בול םא
ידוז פי לעילם עלא ישר** חתתא לאגנהאר
גאולתו יתברך .תהיה אמן בעתה
**בכרי .כיף סביין פי הרגום יונחן
וז״א ועתה .ובגגד הגאולה .ש ל וירושלמי פי >*ככר די פרשת וזאת הברכה
אחשיגה .הבמיה לגו • אגבי אנכי והאכדאך דרשו סיאדנא פי כלמאת עד
הוא מגחמכמ .שהוא רק יגחמגו מן הים האחרון רק^ר עד היום האחרון והנאך
הגלות .וכגגד הגאולה .של בעתה . Upולא ידע איש את קבורתו .ובלאמת
הבטיח לגו .אגכי אגכי .הוא מוחה די כאן יחדאז יקול את קברו ? גיר ימכן
די מערוף באיין מרע־׳ה אתםממא איש
פשעיך .וכל זה רק למעגי .יען עדין
לפסוק גס האיש משח רק^ איש
כיף
אגחגו .כ״כ מלאימ פשעים • ולכן ה>*הים וק> 1והאיש משה עגיו מאד .ועלא
בם וחמאותך לא אזכור .יען הגיע האדא חתתא הנא ולא ידע איש ,די
הזמן של בעתה to .הזמגיס • ה ם הווא משה אסור למכפי פי כלמת
גזרתו יתברך .וז״א ממגי .ועוד ק׳ב׳ר׳ת״ו די כא ימלע ללעאדאד ,די
אומר בועז הרומז לו יתבייש .לרות סבע מייא ותמניא קדר חסאב >*קץ די
מועד מועדים וחצי ב**חק משה כתב
הרומזת לכג״י .אגי הלילה .כלומר
עלא הארא פי מוואציע אוכרין .כיף
המתיגי כעת בגלות .הדומה לאלה מאשי בקולי י לאיין כתב פי פרשת
והיה בבקר כלומר כשתגיע השמחה ואתחנן .בצר לך ומצאוך כל הדברים
הרמוזה בתיבת והיה .והשמחה היא האלה באחרית הימים ושבת עד ה״
של הבוקר הרומז לגאולה • ת״א והיה ז*היך וכר יחבב יקול .מן די יכתרולך
בבוקר .ואד אם יג^ך טוב .כלומר אדיקאת ויכונו יצאטפוך כול אווקת פי
אכבד לאייאם ראה םנאיין יוצל **ווקת
אם תבחר בטוב .שהם מצות וםע״ט
למרטוז פי כלמת ו׳שיבי׳ח די בא יםלע
אזי תוכל להג^ .וז״א י . >0ואם
±pלפסיק .אז תתענג על ה״ יחבב יקרל
פלח״ן תתפשש עלא >*אה • ולמענא א״ו
הויא תטניא די היטא תמגיא דלעאמאת
מניר אםבע טייא די כיף טיקיל ללפוק
וחתתא אסבעא דלכלטאת די ו׳ק׳ריא׳׳ת
הוטא כא ירטזי לאסבע טייא דל**ף
אסאתת .יפי לחטאב כא תתטלע כיל־*
אוחדא סבע טייא יסבעא .יחבב יקו4
פי כטאדיתהא די רזייא אסבע מייא
דתטניא :
לא
רסיסי לילה
)(8
פי
רסיסי לילה
לא יחפץ לגאלך .כלומר .אם לא
יחפץ .עם ישרן( לנאלך על ידי מצות
וםע״ט .אזי ונ^תיך אנכי .למעני
ולמען תורתי .המתחילת באנכי
ובועז הרומז .להקביה .נשבע לרות
הרומזת לכנ״י .ואמר לה חי ה ׳ .שאז
אנכי אנ* 1אותך .אבל המתין עד
שינת עת הקץ .הרמוז ב«יו השלשה
תיבות .שככ׳י ע׳ד הבק׳ר .והוא
על דרך זה .ה׳ של הבקר .חמשת
**פיס .נשאר בקיר • עולה שלש
מאות ושנים .שכב׳י עולה .שלש
מאות ושנים ושלשים • ע׳ד עולה
ארבעה ושבעים .סך הכל חמשת
**פים תחיש .שבו ינמר הקץ .של
מועד מועדים וחצי .כאמור למעלה
ו ג ם הפירוש של שלש התיבות
עולה כמין חומר • שהבמה שכבי
כלומר המתיגי .עד הבוקר של
הגאולה .ואד אג>* אותך:
זבתפלת שחרית של שבת.אפשר
שהוא רומז א ה .ב מ ה
שאמר .והשבתי רצית בו וקדשתו
והוא רומז לשבת של הגאולה האמור
למעלה.וגם שהקב״ה בחר בשבתיות
ולכן גם עתה .בחר בזאת המאה
הז׳ .שגגמר בה התקון .של מדת
היסו׳ד ומדת המידיכו׳ת .שהיא
הספירה השבתית .וז״א והשבתי
רציית ביו • הייו השתי תיבות .עולים
למספר תח״ש .והוא מבוץ למספר
הגז׳ .ומה שאמר וקדשתו .כלומר
שזה הזמן הוא מוקדש ומזומן לגאולת
ישרו* .והיא כמו הגבל את ה ה ר
וקדשחו .שהוא לשון הזמנה .וכן
רמזו
פי חסאבהא םבע טייא ותטניא תתיפכך
טן זטיע אדיקאת והווא שאיין •. kpעז
ה״ >יהיך והאר עד הווא תזויל פח* עד־
דיבין די כא יתרגטהא אתרגוס עדא
שולטן טד-יכון .והווא תזויל .וחחו־״א
הנא הקנייה יזוול טננך אדיקאח ג
1
וסידגא דוד המלך ע׳׳ה .פי אתהלייס
רמז עלא האדא .פי שאיין kp
אשרי תבחר ותקרב ישכין חציך וכוי
יחבב יקיל .אביא׳{׳ די תתכייר פיה
ויזכא באש יכין עאייש ,פי * לווקת די
כא יטלע קדר חשאב .ו׳ת׳ק׳ר׳ב .די
היוא םבע מייא והטניא .עלא קיב* 1יזכא
באש ישבן פי צטיאנך .די הייא ארץ
ישר^ .יישבע מן אשפע ,די כא יזי ללעילם
באזכית די בית המקדש .והאדא שאיין
kpנשבעה בטיב ביתך .יחבב יקוד
נשבעו מן *יכיר .די יזי טן זאנב דארך
ונבאייעו קרדאס טקדדס ישרז* .די פי
איצט קצרך ,יעאווד קז* .טי יהן טציון
ישועות ישר^ .בשוב «^היט שבות עטו
יגל יעקב ישטח ישר^ .יחבב יקיל אמן
צאב .די לקאיום די ישרז 1יכוגו נאש
טצוובין וטלאח .ויזיו לטגיטאת .מן
זאגב פעאיילהום לטלאח .די בהאדא
יכוגו יתסטטאוו ?'ראל .והאריך אשעה
בשוב >>הים .בלמדה דלגבורה דיאלו
ללבלאד קידשו .וכטר די תוואפק טדת
הדין .עלא לגאולה .די תכין ללאוקת
די כא יטלע פי חשאב .ש׳ב׳ו׳ת .די
הווא םבע טייא ותטגיא .ופי לחין .יגל
יעקב .הימא זטלת לעאטטא .ישטח
ישר* . 1הומא אנאש לםלאח .למסמיין
יש0י די חכון פרחתהום כבירא .ואולאד
קודח ק*>ו ברוח הקדש .הלא אתה תשוכ
תחיינו .ועמך ישמחו בך ,יחבב יקול
האוודא נתי הקב״ה .יכבד יסמאך
ללאווקת די כא יטלע קדר חשו״ב .תרזע
1
1
1
לינא
רסיסי לילה
דמזו לנו אנשי ננסח הנדולה בתמלת
*ח .בברכת השיבנו .שאנחנו
מבקשים על־ ה ת ש ו ב ה ואמרו
השיבנו אבינו וכר .והנה כשנשוב
לתורה .ונתקרב לעבודתו יתברך
שמו .הנה ז א ת ה י א ה ת ש ו ב ה
וא״כלמהחזר ואמר והחזירנו בתשובה
אבל אמשר א ס יראה .שהוא כמו
הענין הנד .שהבורא יתב״ש .יחזיר
שכינתו לציון .רחדר נם אותנו לזמן
העולה למסמר • ת׳ש׳ו׳ב׳ה .יען
ב׳ הראשונה היא שמושית .כמו
בזמן .תשוב׳ה .ה׳ חמשת א ל מ י ם
נשאר תשרב .עולה ת ח ׳ ש .ואמר
שלימה .ר״ל כשיושלם הזמן הנד
ומברכים הרוצה בתשובה .כלומר
שהבורא יתב״ש .ברצונו הטוב
יחדרנו לזמן ה ע ו ל ה למסמר
תשוב׳ה כאמור:
1
והגה ש ל מ ה ה מ ל ך ע׳ה בשיר
השירים .אמשר שרמז לזה
במקרא ז ה .שדרך א נ ן ה ס ה ר
וכר ונמר דבריו .בטנך ערימת חטים
סונה בשושנים .והכריח ש ע ם יש0י
יהיו מרי בטנם רב מ .כימי צאתמ
ממצרים .שהיו יולדות ששיט בכרס
אחת .ודא שדרך הס שרירי הגב
ש ל השדרה .המוליכים זרע לגיד
שנם הוא נקי שריר כמוואוגו בשרירי
במנושמזריע בבמן האשה .שהיא כמו
אנן הסהר .ונ״כ נקרא אנן הרחם
ש ת ח ת הבטן שהיא כצורת
הלבנה .ובזה א ל יחסר המזג
הוא התמזגות זרע האיש י עם זרע
האשה .ובזה ירבה מרי במגס .כמו
ערימת חטימ .שאין לה מסמר .והיא
כמו
טז
לינא .ובהאדא תעיישנא מן לגלות די
כא תשבאה ללמות .ופי ראך >*חין
חתתא עמך די הוםא לעאטמא .יפרחו ביך
וחתתא עלא קדר כלאם םיאדנא .די ק^ר
באיין דוד המלך כרוחו .יכון למשיח
ושאנו יתרפפע כלככור .כיף ק** לפסוק
וירים קרן משיחו .לאיין האכדאך .קרן
משיח .כא יטלע לעאדאד .סבע
טייא והטניא :
והאר לכלאס יטכן באש נרטזוה .פי
האד לפסוקיט די רות .די כא
תתכללס עלא בדיאן אסנסלא ,דאצלטנא
די בית דוד י רק^ר םיאדנא .די רות
כא תרטז לכנסת ישר** .די ראויח
באתורה ולטצות .ובועז כא ירטז להקב״ה
בו עז .יחבב יקול פיה לקווא ולגבורה
ורות די הייא כנסת ישר** .כא תקול לבועז
די בא ירטז להקב״ה .ופרשת כנפיך על
אטתך כי גו>* אתה .יחבב יקול .ותבשט
זגאחך ,עלא כאדמך .לאיין פאכך אנתי
ובועז די בא ירמז להקב״ה .כא יואזבהא
ועתה כי אמנם • כי גוז* אגבי .וגם יש
גון* קרוב ממני .יחבב יקול .ודאבא
חקק באיין פאבך אגא ,וחתתא תמטא
פאבך קרב מנני .ולמענא הייא .חקק
באיין הקב״ה הווא לפאכך לכביר ולחקיקי
די האכדא עטאנא כלמא .אנכי אנכי
הוא מנחמכם .וכלמא אחאניא .אנכי
אנכי הוא מוחה פשעיך למעני .ולמענא
הייא .די כאיין זוז אוקאת דלגאולה
אוחדא אחשיגה .ואתאגיא בעתה .יחבכ
יקיל .איחדא בלא אוקת .ואוחדא פי
אוקתהא .ומקאבלת אללוולא . kpאגבי
אנכי היא מגחמכם • יחבב יקול .אגא
נצבברכום .לאיין הנא בפעאלנא נזיבו
לגאולה • והקב״ה גיר יצבברנא .עלא
כתרת לגבאיין די דווזנא .ומקאבלת
אהאניא קן* .אנכי אנכי הוא מיחה
פשעיך
רסיסי לילה
כ ם ו .מבא לשכב ב ק צ ה הערימה
האמור ברות .ואמר סוגה בשושנים
והגס שפירש רש״י .תיבת סוגה
םלשץ סיגים ונדרים • סכל מקום
נוכל ?־יפרשו .על דרך הרמז מלשץ
שגיא .שהוא ר ב ד .והבונה אימתי
ירכה כהה ובניה .של כגסת ישר«ז
והוא משיב • לכשיגיע הזמן הרמוז
בתיבת בשושגי׳ס .שהיא כמספר
הנד לפעלה • של מועד מועד״ם וחצי
שחיא שגת תחיש .שבו ירבה כחו
תרעו של עםישרז* .כמפורש לפגים
בהפטרת שבת הגדול .ע ׳מ דצאחם
ו פ ש ח ם כעגידיי מרבק • כידיומר
כשיצאו מן הגלות .אד ירבו ויחזק
בחס .כמו העגלים שאיגס עובדים
רק םפטםיס אותם כדי שיהיו בריאים
וכן ג ם פ ה י ב ט נ ך .הרומז לבגיך
שחס פרי הבטן .סוגה .כלומר ירבו
מגדל כחם • לעת קץ מועד מועדים
וחצי .שעולה למספר בשושניים
כאמור .ו ג ם לפי פירוש רש׳י זיל
שהוא לשון סיג וגדר .לא ע׳י קוצים
וברקנים ^ .א ע״י שושגים • והנוגה
לא ע״י כח יגדל ישר«> • שהקוצים
רוםדס למלחמה וגבורה • של בעלי
חכח .וזח לא יחיה על ידם .יען לימות
המשיח .לא ישא גד גד חרב ולא
ילמדו עוד מלחםה .אבלידבורגדל
כחס .ע״י הצדיקים העוסקים בחורה
ומצות .ו ח ם שושגי ה א ו מ ה .וגם
חשושגים ה ם דרך כבוד ומעדיה
ש ת ה י ה ב ה ם כג׳י .וכיז י ה י ח
ל ע ת ק ץ .מועד מועדים וחצי .היא
ש נ ח ח ח ׳ ש .כמספר בשושגי״ם
ובסוף שיר השירים כמ׳ק האחרון
1
1
1
הוא
פשעיך .יחבב יקול .אנא אנא הווא .די
נמחי דנובאך .והאדא גיר למעני .הווא
לםבנחי .די יסמי מסממ׳ עליך .ו^חק
הווא .די גתוס מאמיין עאמרין באדניבאת
וביהא חתתא וחטאתיך רא אזכור .והאדא
שאיין kpהגא .חקק באיין פאכך אנא
נזיחק חתתא לאווקתהא .ושאיין קאדי
וחתר־״א תממא פאכך קרכ מגגי .הווא
אילא פעאיילך מלאח .די תקרר רןתפכך
קבל מן זיווקת .והאד לאוקאה אגא ד־י
רצצמתהים והווא שאיין kpממגי .והאר•
אששי די קולגא הווא מביין פי לפסוק ד־י
'מן אודא האדא .די הקביה למרטוז «י
יסם בועז כא יקול לכגסת ישר> , 1די
מרמוזא פי ימם רות ,ליגי הלילה יחבכ
יקול ,אתשנא דאבא פי»1גלות די כ א
תשבה ל^יל .והיה בבוקר יחבב יקוד
מגאיין חלחק לפרחא מיגאולה למרטוזא
פי כלמת והיה .וחתחא בבוקר הייא
לגאולה ופי האדאך *יווקת אס יגזיך סוב
יחבב יקול .אירא תתכייר פי אטדקאן
לטלאח די הוטא טצות וטע״ט ראך תקדד
תחפבך .והאדא שאיין ki* kpואיז-א
טא יחבבש קאוט ישרז* באש יפככך עלא
ידד פעאיילו לטלאח .והאדא שאיין kp
ואט לא יחפץ לג*1ך פי דאך »<ווקת .כא
יקול הקב״ה וגפכאך אגא פי אוזאה יטםי
למסטטי עליך .ופי איזה אתורה ו-י
עטיתך די בא תבדא בכלטת אגבי ובועז
די בא ירטז להקב״ה חלף לרות די כ א
תרמז לכגסת ישר> 1וקז^להא בחייאת ז^ל״ה
חתתא גפכך והווא שאיין kpחי ח י גיר
אתשגגא חתתא יוצל זיווקת לסרםוז פי
האד אתלאתא דלכלמאת ד־י ה ו מ א
ש׳כיבי׳י ע״ד ה׳ביק׳׳ר .ש׳כ׳כ״י בא
יטלע פיהא תלת מייא ותגאיין וחלאתין
ע״ד כא יטלע פיהא רבעא וסבעין
ה׳ב׳ק״ר בא יטלע פיהא ה • כמש
1
אדיאף
רסיסי לילה
הוא רומז על־ זה .והוא מה שכניי
אומרת ל^היה .ברח דודי • כל ימי
הנלות .ו ה נ ם שתברח .לא תברח
מכל וכל .רק ודמה לך לצבי .או
לעומר ה א י ל י ם .שהצבי בשעה
שהוא בורח • דדמך פניו לאחוריו
לראית את מקומו .וס־ף הוא חוזר
לו .וע־״מי־ האילים נ״ב כטבעו .בעת
שהוא ישן .עינו האחת סתומה ועינו
ה א ח ת מת־חד . .ורוה״ק משיבה
שזר• יהיה לסוף זמן .שיניע המספר
העולה .ב^ו הנ׳ תיבות • שחס ע י ל
תר׳י כשמיים .שעולים תשיז • ואז
יחוור הצבי למקומו .ויפקח עינו על
עמו .ויפרוש עלימו סוכת שלומו
דבנה מקדש הדומו .על הרי בשמימ
שהוא הר המוריד! •ונקרא ניכ על־
ש ם המור .שהוא ראשון לסממני
הקטירת • ונקי הדי בשמים • ע״ש
הקטררת שהיו מקריבים ש ם .ו נ ם
בפרשת בחקתי .רמז על זה באמרו
והס ירצו א ת עונס .ש«*ו הב׳ תיבות
ירציו א ׳ ת .עולים למספר תש ז
כלומד ש בסיף זה הזמן .יהיה נרצה
עונס .והוא כדברי ישעיה • כי נרצה
עונה .והבונה .שבו יתרצה הבורא
יתב״ש לעמו .ויפלו אויביהם תחת
כפות רגליהם אכי״ר :
1
ואפשר שזה פירוש מקראי קדש
בפרשת וילך .והם **ו וחרה
אמי בו ביום ההוא .וההמשך שד־
הכתובים .והגה ב^ו הכתובים אמר
שלש מעמים ביום • ואמשר ש ב א
לרמת מה שאמרגו למעלה .יומו של
חקכ״ה >>ף שגה .ולכן כתב מה
שלשה פעמים ביום ״ גגד שלשת
>*מים
יז
אלאף .כק״ר תלת טייא וזוז .זאטיע
כמש **אף יטבע מייא והמביא .די פיה
יכטל לקץ .די מועד מועדיפ והצי .די
קילנא ללפיק .וחתתא לפירוש די האד
אהלאתא דלכלטאת .כא יטלע פחאל^
משטום .ולטענא הי*א .דבבי עד הבקר
יחבב יקיל .אתשננא חתהא לאצבאח
ריאל **גאולה ונפבך :
ופי אתפלה די שחרית דאשבת .ימבן
די כא ירמז עלא האדא .פי שאיין
קן* .והשביעי רציית ביו וקדשתי .והווא
בא ירמז לשבת דלגאולה די קולנא
וחתתא די הקב״ה .אתכייר פי אסבעאוואת
עלא הארא .חההא דאבא .אחכייר פי
כמאלת האר למייא אסאבעא .ופי
אסבעא די אוראהא .די כמל פיהא
אתקון די מדת היסויד .ומדת המלנו׳ת
די הייא אספירה אםאבעא .והאדא
שאיין קן* .והשביעי רצית בו וקדשתו
והאד זוז כלטאת .רצי׳ת ב׳ו .בא יטלע
פיהום סבע טייא ותמני א .והאדו
טקאדדין ללעאראד דטדבור ,והאדא
שאיין ק**.וקדשתיו • יחבב יקול די האר
>*ויקת כוזוד ומחדד ללגאולה די ישראל
והאר וקדשהו הווא הוזיד .פח>* הנבל
את ההר .וקדשהו .די חתהא הייא
תוזיד .והאכדאך רטזולנא אנשי כנםת
הנדולה .פי עטידה דלחול .פי לברכה
די השיבנו .די כא נטלבו עלא השובה
וק**ו השיבנו אבינו לתורתך .ובו׳ ,יחבב
יקול .רדדנא יא בונא לתורה דיאלך
וקררבנא למאעהך .ורזע כמטל והאל
ורדדנא בתשובה כאטלאקדדאמך .ודאבא
הנא בא יבאן כלאם זאייד .לאיין מן די
הקביה ירדדנא לאחורה .ויקררבנא
לטאעתו .האריך הייא אתשובה .ולאש
תנא לכלאם ? אגיד יסכן די הווא פחן*
לעניי לטדכיי .באיין הקב.ה ירדד
רסיסי לילה)(9
אשבינה
רסיסי לילה
שנה .ע הס tfiהרגיעי
* פימ
והחמישי .יה ׳שש־ • גנגד^ף הרביעי
אמר .וחרה אפי בו ביום ההזא .יען
ב* ש6ך עלינו הבירא יתכ׳ש בל חרון
אפי ש נ י נחרב םקי־שגו • ב׳פעסים
ה-אש •ן וחב׳ .ינונפלנזי־ני .ואבדה
ממלכתנו • יגל־נ׳ לקצות הארץ
ונתקיים בני .ועז :ה י ם .שנעזבנו
בכבל ער הי.־כ .והסתרתי פני כהם
בפרס ומדי • כ י נ ן • מרדכי ואסתר
שחיה לגו חסתי פנימ • .׳ה־ה
?־ אכ?.־ • ב־ •.ן בימי ו ח ע מ י ג א י ם
ומצאוהו רעיה רב.־ ח יצריח בעת
הח״־בן הב׳ יאח־י . -.ע־׳ הרומאים
ואמר כ־ ם ה ה י א • .־־־־.יא אל־יף
5
1
1
,
זזה׳ • שעב־.י עדיני בי צי־ות גדולות
אשביגה לציין .ויררדנא לטאעתו .ואירא
>1ווקת זללב .וסא רזענאש • ירדדנא
חתהא ח:א לארצ׳נא .ללאיקה די t o
יטלע .פ׳ חםאב השוג׳׳ה .ה׳ כסס
•>אף .כקאת תשי״ב .הייא טבע מייא
והסגיא .לאיין ב׳ אלדוולא .הייא גיר
הצביירא .יהכנ יקיל פי לא״קה .וק>1
שליטה .די הייא כאטזא .יהככ יקיל
י;:איץ יבש :לחדד לסרבור .ושאיין kp
לפנ־ך .די הייא לקדראשך .ישבן הייא
ארץ ישר;' .די הייא קדדאטי די הקכ״ה
יע•: •:אצ׳רא עלידא ״ כיף kpיפסוק
ארץ אשר ה׳ ?לייך דירש אוהה ,יחבב
יקיל ,ארד די אלל״ה אילאהך יפהתש
פיהא ,וישעיה kpי חיטיהיך נגדי הסיד
יחבב יק-ל ,ציארך ,קדראט• דידא
והאדא שאיין kpלקדדאמך ,די הייא
ארץ ישי>י ,ועדא דאדא כא נכשטלו
הרוצה בהשיבה ,די הקב׳׳ה ברצ׳אח
לשליח יררדנא פי 14ווקה ,די בא יטלע
פי חסאב הדוב״־ כיף כץל:א :
1
זנ־ראי־ת כני־ע • ניגר ןליף הששי
אשר • .־אנכי הסתר אסתיר פני ביום
ההוא .ואפשר הכינה .שדקב־ה
יסת־ר ממני • פנים של זעב ויקיים
בנו מחיתי כעב פשעיךובי׳ .כלימר ושלמה השלך ע* ה .פי שיר השירים
שלא יעבור עלינו^ .־ש העשי בילו
ישבן די רמז עלא דאדא ,פי
בגלית .דק עי נצר ממשלה ״שמע^ האר לפסוק ׳ שדרך אג; הכהר kיחסר
שהיא >*ףשלש מאיה שלשים וחמשה השזג ובי׳ ,ויטבן ־יטמא הייא די קאיים
לכשיגמר ויתחיל שלשים וששה ישר«ו ,יבחרו משאר בט:הום ׳ פחאדי
כמספר הסתיר אשת״רוזייי השנים איקת כי־זו טן מאצר ,די באנו יוולדו
סחר״ין פיב־ש אוחדא ,והאדא שאיין kp
ה ם תשלים שבי־ו ש* ישמעאל־
שררך ,ישבן היטא לערוק די{ 1אצ׳הר
שגמול־ בן י׳נ שנה וליה ימים .וזה
די כא יעבביוו אזרע ללניד ,די חההא
החשבון .הרבה בני ארס אומרים
הווא אתסטמא ,שריר ,פחאל די קאל-
שככר עבר • אבל האמת .שעוד לא איוב ,הנה נא כחו בטתניו ,ואינו
נ נ מ • -יען אינם יודעים אימתי יהה־ל בשרירי בטנו ,יחבב יקול ,האודא זהרו
החשבון .כדי ידירעת א י מ ת י יגמר פי כ׳ואצרו ,וקוותו פי ערוק בטנו ולגיד
והנה ההתחדיה ה י א • כמובא למסמט• שריר ,וכא י ו וצל אזרע לארחם
בספר כור מצרף .שער ג׳ פרק דלטרא ,די החת לכרס לסםממי ,אגן
כ׳ .ודל בזמן הקיסר אירקליאו הרחם ,ושלמה המלך סמטאה הסהך
1
1
שגת
לאיין כרס למרא kns ,זלא5א דאדרפאם
t
והייא
י״״
רםיסי לילה
יה
שגת תרי״ב ליש״ו .כבשו הישמע^יס והייא פי שביהת לגמרא ,ועלא האדא
את ארץ ישר** .והגה כעת הנוצרים סמטאהא שלמה אגן הסהר ,ומן די לגיד
מונים **ף תשע מאות .ארבעי׳ וחמש כא יווצל ׳ אזרע לארחס ,בהאדא ** ,
שנים .וכשתוציא ממספר זה תרי״ב יחםר המזג ,יחבב יקיל ,מא כא
שלש מאות תתנקצשאתב׳לימא דאזרע ,לאיין כוללהא
שנה .נשאר בידינו.
ל״נ שנים • עד «*ף שלש מאות ל׳׳ו כא תרזע אילאד /והאדא שאיין כסמל
וקן* ,בטנך עריסת חטים ,יחבב יקול
נשאר לתשלום המנין .שלש שנים
בטנך הימא לאולאד ,טמאר לבטן
וז׳ חרשים .מראש הדש המוז שנת
ערי־מת חטים ,יהבב יקול /פח** ערראם
חיר׳נ׳נ׳ה לפיק :
דלקטח די בלא חסא , 1והאר ערימת
הייא ,פח** בקצה הערימה ,די ק>* פי
ראהרי כתבי את כל . rkהראני רות ,ונא יביין האד לבתרא איימרזא
הבורא יתב״ש .נ פ ל א ו ת תכין ׳ יביהא בממל וק** ,סיגה בשושנים
מתורתו .במה שכתב דני^ .תשוב יחבב יק-ל ,האד לכהיא הזי פ* «*ווקת
ונבנתה רחוב וחרוץ .ובצוק העתים די כא יטלע קדד חסאב בש׳ו׳ש׳נ׳י׳ם
ונ״כ הוא אומר בכל פעם עד ע ת וסיגה סן לסאן בתורא ,פח>* שגיא כח
קין .כמו לעת קץ ה ח ז ו ן • וכן ואתה די ה־וא כתירא ,ולמענא ה־יא ,איימהא
דני** • פתום הדברים עד עת קין .וכן יכתר זהדהא ואילאדהא ,די כנסת ישרן* ך
לך דני* כי סתומים וחתומים הדברים ובא יואזנ מן די ילחק **וקת למרמוז פי
עד ע ת קין • ואפשר הבונה ה י א כלמת בשושני״ם ,די היוא עאם ,סבע
טייא ותמניא ,די הווא קרר לחםאב די
למה שכתבנו -כתהלת הענין .שהם
מיעד םיערים והצי ,די יכתר פיה אזרע
ארבעה עתים .נגד ארבע ג ל י ו ת
ואזהר די יש~** כיף .פםםרת פי להפטרה
שכל א ח ת תתמיד ארבע מ א ו ת
די שגת הנרול ,עלא לפסיק ויצאתם
ושבעים ש נ ה • כמספר עית • ולכן
ופשתם כעגלי מיבק ,יחבב יקול טן די
כשהיה דני>* .מדבר בחזיונו ע ל יכרזו טן לגלות ,יכתרו ויקיא זהדהים
בנין הבית הב׳ .אמר לו ה מ ל א ך כיף עזול ארבג ,די מא בא יכרטיש גיר
שבועיס שבעים .נחתך על עמך ועל כא יעלפוהומ;,באש יכונו צחאח ,וחתתא
עיר קדשך וכו׳ • ופעם אחרת א מ ר הנא בטנך די הומא אולאדך ,יכתרו
ל ו שבועים שבעה • ושבועים ששים פח>* עריטת חטים ,והאדא יכון לאווקת
ושנים .והחסיר שבוע אחד .ולכן טיעד םוערים וחצי ,די יכטל פי אויקת
גתן טעם למה שהחסיר .שבת אחד די בא יטלע פי כלטת בשושני״ם ,ובעד
ואמר .ובצוק העתים • כלומר .יען םא רש״י דל ,פשסר סוגה ,טן לסאן
הציקו העתים .שהגיע זמנם להתחיל תזריב ,טאוושי באשוך ואזרגיז .,גיר
באלוורד ואניואר /ולטענא הייא ,טאוושי
ו ד א ובצוק העתים .ו מ ה ש כ ל
באזהד יכבד ישי־** ,לאיין אשוך כא
פ ע ם .אומר עת קץ • יען יש שלשה
ירטזו לאזהד ,ולגבורה דלטדארבא ,די
עתים הראשוגים .שאין בהם הקץ
םוואלין אזזהד ,והארא טא יכונש ,כיף
לכן הוא אומר עת קץ .כלומר העת
1
הרביעי
רסיסי לילה
הרביעי .שבסופו הוא הקץ .והוא kpאגביא ,ולא ישא גוי זי גוי הרב ,די
פ״ש כי ל ע ת קין החזון .ואפשר ההזץ מא תנקא ,סדארבא ,גיר אשלוס
ב!יחק יכחדו ויבכר זהדהוס ,עלא ידד
כמו עשינו חחה .האמור בישעיח
אצדיקים ,די הוטא אנויאר דלאוםה
כלומר העת קץ ה ד ׳ .הקצוני והסופי:
לאיין היםא משגולין פי אתורה ולמצור־;
אפשר שהארבעה ע ת י ם וחתתא שאיין kpבאנוואר ,הווא למעלדז
וכן
ולכבוד ,פאש הבון כנסת ישד* , 1והארא
הרומזים לארבע נליות .ה ם
יבין פי זייוקת ומדבור ,ופי לפטוק
רמוזים במקרא זה .דאמר לאבדם
* ככרי די שיר השיריט ,בא ירטז על>*
ידוע תדע וכו׳ .יען כשאמר הקב״ה
האדא ,והיוא שאיין בנסח ישר>t o 1
לאברהם • לזרעך נתתי את הארץ חקול לאילאההא ,ברח דודי ,יחבב יקול
הטובה הזאת לרשתה to .אברהם הרב יא חביבי טול אייאם ןינלות ״ ובעד
במה אדע כי אירשנה .אמ־ל הקביה טן תהרב ,טא תהרבש פי טדרא ,גיר
אינך מאמין זש« . 1במה אדע .לכן ודטה לך לצבי ׳ יחבב יקול ,ושבאה
ידוע תדע * ונזר על בניו שילכו בנליות לאצ׳בי ,די פי אוקת בא יהרב ,בא יקלב
ד׳ נגד ד׳ מלות שאמר בש^חו במה וכו אוזהי לאוראה באש ירא מודעו ׳ ופי
והנם שאמרו רז׳ל • שרמז לו על ארבע *יבכר ירזעלו ,ובא יזיד יקיל ,או לעופר
גליות .במקרא .והנה אימה .חשכה האילים ,יחבב יקול ,אוו שבאה לפרך
זיגזלאן ,די מן אטבע די^ו בעד כא יגעס
גדולה .נופלת עליו .מכל מקום לא
עינו אוחדא טרבוטא ,ועינו אוחד**
אמר לו .כמה יתעכבו בכל אחת מהם
טחלולא ,ורוח הקודש כא תואזב די
ולכן אפשר שיתעכבו • בכל א ח ת
האדא יכון פי אככר *יווקת ,די כא יטלע
ארבע מאות ושבעים שגה .ו ה ם
פי לעאדאד די האד אתלאתא דלכלמאת
רמודם במקרא ז ה .ידוע ת ד ע די הומא ע׳ל הר׳׳י בעמי׳ים ,די בא יטלע
ד* שי 4תד׳ע ־ ה י א רומזת עדי פיהום טבע מייא ושבעא ,ופי זיחיןירןע
ארבע גליות .גשאר מתיבת תד׳ע הקב״ה לטודעו ,ויחלל עיני עלא קאוטו
ע׳ת .כלומר ע׳ת שגים בכל אחת ויטלק עליהום זגאחו וםלאמו ׳ ויבגי
כאמור .וגמר כי גר י ה י ה זרעך טקדאשו ויעללי עלאםו ׳ עלא זב* 1לפיאח
כלומר שכל ימי הארבע עתים יהיו די הווא הר הטוריה ,לטסטטי האכדאך
גרים בארץ לא ל ה ם .וכבר הייגו עלא יסט טור ,די הווא לטטק׳ ,די היוא
גרים .וענו אותנו יותר מדי עד היום «יוולי פי *יקט־רת ,ואתסטטא הרי בשטי0
עלא יםם לקטורת די כאנו יקררבו תמטא
לבן בודאי שהקב״ה ינ^ אותנו בקרוב
וחתתא פי פרשת בחקותי ,רמז על**
ולזה נתכוונו רז׳ל .במה שתקנו לנו
ה־יאוקת זיטדכור ,פי שאיין , kpוהם
הנ׳ כתובים • בסליחות של חדש
ירצו את עונם ,והאר אזוז דלכלמאת
אלול .דום הכפורים .שמדברים עד
ירצ״ו אית ,בא יטלע פיהוס טבע טיי«*
מלכותו יתביש .בהוה .ובעבר וסבעא ״ די בא יחבב יקול ,פי rkan
ובעתיד .והם זיו .יי מ ל ך .בהוה .אסבע מייא ושבעה ,ירצ׳א הקביה *thy
1
1
יי מלך בעבר .יי ימלוך לעתיד .והם
יוצאים
#
ישר»ז
רסיסי לילה
יוצאים .נ«*ו ת ש ל ש ת כתובים
ה׳ מלך עולמ ועד .אבדו גדם מארצו
ה׳ מלך תגל הארץ .ישמחו איימ
דבימ .הי ימלוך לעולמ ועד .והגה
אחר .ה׳ מלך .באה תיבת עולם
שהתחלתה ע׳ .ואח׳ז ב א מקרא
השגי .שהוא ה׳ מלך .ובאה אחריה
תיבת תגל .שתחלתה ת׳ והס ר״ת
ע׳ת .והם דברי המלאך לדגי>* .עד
ע׳ת קץ .ש ת ו א ת ע ת ת א ת ר ו ן
מתארבע עתים .ואזי יי ימלוך
ל ע ו ל ם ועד .שהוא לשון עתיד
ואח״כ יתקיים דברי מקרא שכתוב
והיה יי למלך על כל הארץ וכו׳:
ואפשר שעל :ח רמז בתוה״ק פר׳
אחרי .ראמר ה׳ >* משה וכו׳
מ* יבוא בכל עת >* הקדש וכו׳ והבוגד!
אפשר .דאמר ה׳ kמשה באמירה
רכה .ו א ׳ ל דבר בקושי k.אהרן
אחיך • הם הכהגימ בגי אהרן אחיך
שבזמן הגלות .שהדבר גוגע להם
והגם שיהיה לך צער עץ .מכל מקומ
דבר עמהם והזהיר אותם .שלא יהיו
גםהריס .לבוא בכל עת מהשלשה
עתים הראשגי׳ ** .הקדש .כלומר
לארץ הקדושה .כדי לקחת תרומות
ומעשרות .שהם ג׳כ קודש .יען א ל
הקודש .כלומר בשביל הקודש .רק
עד העת הד׳ .שהוא סוף הקץ • ח׳א
מבית לפרוכת .והכוגהעלזמןתח׳ש
שהוא כמספר פרוכת עם ב׳ .יען
ל׳ עמ מ ׳ .הם רק שמושי׳ • לכן לא
יכגסו בחשבץ .רק תיבת פרוכת
עם ב׳ שהיא שגימ • כמספר תח׳ש
וכפל העגץ במלות שונות .במ״ש
kפגי הכפורת .שהבונה אפשר
לפגים
יט
ישר>* ,ויתסמחו דנובהום ,כיף קאל
ישעיה /כי נרצה עונה ,ולטענא הייא
די פיה יתרגב הקב״ה לישר>* ,ויטייח
עדיאנהוט תחת רזליהום ,אכי״ר ;
1
והאדא יםכן אתפסיר רי האד לפסוקים.
די פרשת וילך .והאדו הוםא
וחרה אפי בו כיוט ההוא .ועזבתים
והסתרתי פני מהם וכו׳ .ופי האד
לפסוקים קאל פיהום תלאתא די ביום
וימבן די זא באש ירמז .עלא שאיין
קולנא לפוק .באיין נהארו די הקביה
הווא >יף עאמ .ועלא האדא .כתב הנא
תלאתא די ביום .מקאבלת תלת >1אף
עאם .די הומא .לאלף ארראבע ולבאמם•
ואסאתת .ומקאבלת לאלף אראבע קאל
ויתשד ג׳צ׳בי פיה .פי נהאר האדאך די
די הווא לאלף אראבע .די פיה פררג
הקכיה .ג׳צ׳בו כולו עלינא .לאיין פיה
כלאוו זוז די בית המקדש דיאלנא אלוולי
ואתתאני .ופיה טאח תאזנא .ונערמת
צלטנהנא .ותזלינא לטראף לארד .ותבת
פינא ועזבתים .די נטרכנא פי בבל חתתא
לליום ,ופי פרס וטדי .תבת פינא ונכפי
אוזהי טננהוס .די כפא איזהו טננא .פי
אייאם טררכי ואסתר .פי אוקת הטן
ויכוץ ללפנא עלא ייד לנריג .פי אייאם
לחשםונאים ׳ ויצאדפוה קבאחאת כתאר
ואדיקאת .פי אוקת לחרבן אתתאני
ואוראה .עלא ידד ארומאנוס .ויקיל
פי אנהאר האדאך .הווא לאלף לבאטס
די דאזו עלינא פיה .דיקאת כבאראת
וטעזזבאת .כיף טערוף .וטקאבלת ל>יף
אסאתת ק** .ואנכי הסת״ר אםהי״ר פני
ביום ההוא .יחבג יקול .ואנא ב׳פיאן
נכפי אוזהי פי נהאר האדאך .ויטכן
לטענא הייא די הקב״ה יכפי טננא לאוזה
דלגצ׳ב כיף ק** .מחיתי כעב פשעיך
רסיסי
ל י ל י י )(4 0
ובו׳
רסיסי לילה
וכו׳ יחבב יקול מחית כיף אצחאנ דנובך
יחבב יקול די מא ידוזש עלינא לזיף אסאתת
בולו פי *יגלוית .גיר חחתא תכמל חכומת
ישטע*> .מן די ידווזו »יף ותלת מייא
וכמסא ותלאתין עאם .ויברא עאס
אסתתא ותלאתין ,והווא קדר חסאב
הסתיר אסתי״ר .די יתקאדד טעא לחסאכ
די מועד מועדים וחצי .די הווא ע א ם
סבע טייא ותמגיא .והאד שגין הומא כלאץ
יזארתו די ישטע*ו .די תכתתן בן תלטאץ
לעאט וסתתא יתלאתין יוס .וכאיינין שי
בני אדס .די כא יקילו .כאיין ח א ד
לחסאב כבר דאז .ולאמת הווא די באקי
מא כטל .ואשבה לוולא הייא .לאיין
ישטע*י .כא יכצוה חדאץ לידם פי כ ו 4
עאם .וכטר האד אננאשטא יעארפוש האד
לחסאב אייטתא בדא .באש יעארפו
אייטתא יכטל .ולבדיאן היוא כיף זאב
פי לטצחאף כור ,טצרף . .שער נ׳ פרק
כ ׳ .והאדא כלאטו .פי אוקת לקיטר
אירקליאו .עאם סתת טייא ותנאץ
לחסאב אגצארא .חכמו לישטע*ייס ארץ-
ישראל .וליום אנצארא די חסאבהים
דלעאמאת מקאדד מעאנא .בא יחסבו >יף
ותםע מייא וכמסא ורבעין .ומן די תזוול
מגנהום סתת מייא ותנאץ .כא יבקאוו
תלתאץ לטיא ותלאתא ותלאתין .חתתא
לתלתאץ לטייא וםתתא ותלאתין .ב א
יבקאוו כאצצין לחסאב לטדבור .ח ל ת
שגין וםבע שהוד .טן ראש חדש תםון
ע א ם חיר׳ג׳ג׳ה׳ לפיק
לפנים מן תיבת כפור״ת• שהיא תח״ש
יען ה׳ היא חמשת ^פיפ .ועוד הכפור׳
היא לשק כפרה .כלומר שאורך
הנלות מכפר על מה שעברו • עירי
מצות ה ת ו ר ה .הרמוזים בעשרת
הדברות .הכתובים בלוחות המונחים
בארק .וז״א אשר על הארק .ו א ת ר
שיתכפרו העונות .אזי וד־יא ימות
כלומר לא ימותו .לא הכהנים ולא עם
ישר^ • שלא נשאר בידם שום עונש
ולא דחקו השעה .לכן יחזור הפדי
למסלולו הראשון .והשכינה תחזור
גיכ למקומה ותגלה ותראה בענן כזמן
הבית הא׳ • כמ׳ש והעגן מלא א ת
בית ה ״ .וכן גם עתה בבית הזה
יגלח בעגן .ככתוב ונגלה כבוד ה ׳
וראו כל בשר יחדו .וז״א כי בעגן וכד
ועל ,הוא בשביל .כלומר בשביל
הכפרה שגתכפרו עוגותישר^ •ודא
אראה על הכפורת .וע״ז אמ״ל חכם א׳
כל הקצין כלו ואין הדבר תלד אידיא
בחשובה • אמרתי לו אגי אתן לך
תשובה עץ .כלומר כל הקצין כלו
הם הג׳ עתים ה א ׳ .ואין הדבר תלד
רק בעת הד׳ שהוא עת ק ץ .שעולה
למספר תשוב״ה .ותיבת תשוביה היא
הסוף והוא הקץ האחרון .והוא עד״ז
ה׳ חמשת . wtkת׳ש שבע מאות
ו״ב שמוגח • והוא ככל המספרים הג׳ז
ודא אין הדבר תלד אלא בתשובה
ומן
שהוא מספר תשוב״ה:
ועוד עגה אותי אדם אחר .ו מ ה
תשיב על מה שאמר שלימה
המלך ע״ה בשיר השירים .א ם
תעירו ואם תעוררו את האהבה עד
שתחפץ
אורא טא כתבת האד אששי כולו
אורראני הקב״ה לעזאייב טן תודה
דיזיו .פי שאיין כתב דגי* .תשוב
וגבגתה רחוב וחרוץ ,ובצוק העתים
ונטר די שחאל טן םררא כא יקול .עת
קץ .פח* 1כי לעת קץ החזון .ופחאל
סתום הדברים .עד עת קץ .ופחי* כי
1
1
סחוטים
רסיסי לילה
שתחמץ * ואגי אמרתי לו גס על זה יש
מה להשיב .ואמשר הנוגה א ם
תעירו היא מלשון דחי ערך האמורה
בשממ* .וכמ״ש בדגי** ומשדיה לערך
כלומר שלא תעשו איבה עמ האומות
וגמ לא תעוררו את האהבה שלהם
כדי שיעזרו לכם .שזה לא יועיל רק
עד שיגיע הקץ האמור .שהוא שבע
מאותושמוגה .וז״א שתחמץ .שת׳ח
המ שבע מאות ושמוגה .מ׳ץ בלשץ
סמרדי .שלומ .כלומר שאז יתרבה
שלומ
בעולמ .ע׳ד ודבר ש ל ו ם
לגרימ .או אמשר שהוא
בלשץ
צרמתי מץ כלומר עבור .והבוגד•
שיקהו תעודת הדרך דעברו לארצם
ת ן התעודה גקראת מץ־מורת כלומר
עבוד הגבול .ואמר אותמ בלשץ זה
כדי שלא יבץ דבר זה ש ם אדם .או
אמשר
שתחמץ הכוגה .לכשתגיע
שגת שתי׳ח אד יהיה מ׳ץ ר״ת מדות
ציץ .ע״ד ציץ
בםשמט תמדה
אכי״ר:
וד־11א
מה שאמר ד ג ^ בגבואתו
של שגת שלש למלכות
בלשצר ובסוף זאת הגבואה אמר
דאמר >*־ עד ערב בוקר >*מים ושלש
מאות מצדק קודש .ועל זה אמרו
אתה חכמים שדגי^ טעה בחשבוגו
ותשומעים א ת ז ת ע ו ל ת בדעתם
ש כ ל ת ש ב ץ ד ג י א ל מוטעת ת ״ ו
א ב ל באמת שדגי>* לא טעה בחשבוגו
וחדוגו .והטעות שטעה היא בחשבץ
השבעים שגה של גלות בבל .שהיה
מוגה הע׳ שגה שאמר ה ״ לירמיה
למי מלאות לבבלשבעימ שגה אמקוד
אתכם
כ
סתומים וחתומים הדברים עד עת קץ׳
וימכן למענא הייא .עלא שאיין כתבנא
ללפוק .פי »*וול דלענין .באיין כאייגין
רבעא דלוקאת .מקאבלת רבעא דזלוואת
די כול אוחדא תמול רבע מייא וסבעין
עאם .קדד חסאב ע״ת .ועלא האדא
מנאיין למלאך כאן יתכללם מעא דניאל־"
פי אנבואה די**ו .עלא לבניאן די בית
שני .ק**לו פי >*וול .שבועים שבעים
נחתך על עמך .יעל עיר קדשך • יחבב
יקיל .שבעין דשמיטות .אתגזרו על־יא
ישר** .ועלא ירושלים .באש תבקא
מבלייא .וםררא אוכרא ק>* .שבועים
שבעה .ושביעים ששים ושנים .ונקץ
ואחד אשטיטה .וכא יזיב א סבה עלאש
נקצהא .וקן* ובצוק העתים .יחבב יקול
באיין דיאקו לוקאת .די אוצל אוקתהום
באש יבדאוו .והאדא שאיין , kpובצוק
העתים .ושאיין כול טררא בא יקוד"
עת קץ .עלא קיב>י כאיינין .תדיאתא
דלוקאת **לווליין .די טא פיהוטש לקץ
עלא האדא כא יקול עת קץ .די היוא
לאווקת אראבע .די פי **לבכר דיאלו
הווא לקץ .והירא שאיין . kpלע״ת קץ
החזון .יחבב יקול ארבע מייא ושבעין
**לככרייא די פיהא לקץ .וימבן החזון
הווא **חד .פח>* חוזה .למוקול פי ישעיה
יחבב יקול לקץ **לככרי :
והאכדאך ימבן .די אררבעא דלוקאת
די בא ירמזו לארבעא
דאזלוואח .הומא מרםוזין פי לפסוק
האדא .ויאמר לאבדם ידוע תדע ובו׳ .
לאיין טנאין ק** הקב״ה לאברהם .לנסלך
עטית לארד למליחא האדי לתוורתהא
צקצא אברהם .במה אדע כי אירשנה
יחבב יקול .באש נעארף באיין נוורתהא
ק**לו הקכ״ה מא בא תאמנש .וכא
תצקצי באש נעארף .עלא האכדאך עדיף
תערף
רסיסי לילה
א ת כ ם .ודגי^ ה י ה ם ת ח י ל ז ה
החשבון מגלות יהויקים .ש ה י ת ה
בשנה הראשונה למלכות גבוכדנצר
עד השנה השלישית לבלשצר .ה ם
ע׳ ש נ ה to .ה ם :ס*ה ש נ ה של־
נבוכדגצר ״ וכיב שנה של א ד ר י
מרודך ,ושלש שנים של בלשצר ״ הם
ע׳ שנה וכשראה דני>> שנגמרו ע׳
שנה ולא נפקדו חשב שמרוב ע ו נ ם
האריך הקב׳ה את יפי נלוחס • ולבן
היה מתענה ומתפלל .כנד בדני** ט׳
ואמר שם ועוד .אני מדבר• ומתפידייד
ומתודה וכו׳ והאיש גברי** אשר
ראיתי בחזון מועף ביעף גוגע ויי לעת
ם ג ח ת -ע ר ב ואמיל ע ח ה י צ א ת י
להשכילך ביגה בתחלת תחגוגיך
יצא דבר ואגי באתי להגיד וכו׳ •ולומד
לך דבר הפתרון של שבעים שגה
שעוד לא גגמךו יען החשבון ה י ה
ראוי להתחיל מחורבן ביהמיק• שהיה
בימי צ ה ק י ה ו שגת י׳ט למלכות
גבוכדגצר • ואגי באתי להגיד ל ך
שהע׳ שגה עוד לא גגמרו • ו ח ״ ו
שדבר ה ׳ ישוב ריקם .רק דבר
ייהיגו יקום לעולם• וזאת היתה הטעות
שמעה רגי^ ולא בחזיוגו חיו• וכפרשה
ח׳ בחזון עצמו של שגת שלש לבלשצר
בא פי *0ברצונו יתב׳ש • וגבריאל•
kmאותו ככתוב שם ואשמעה א ח ד
קדוש מדבר ויאמר לפלמוני המדבר
שחוא מ*כ>* .עד מתי החזון החםיד
והפשע שומם • תת וקודש וצבא
מרמס ל ומיכ«* ענה אותו .עד ערב
בוקר **פיס ושלש מאות ונצדק קודש
והגם שגברים צוהוםיב^ להבין א ח
ה מ ר א ה לדגיאידי • ככתוב גברי«1
,
1
1
הכן
תערף וגזר עלא אולאדו כאש יתזל־יאוו
רכעא דאזזלוואת ,מקאגלת אררבע*
דלבלמאת די kpפי טצקסייתו ב»יוע,
געארף באיין גוורתהא ז ובעד מא קאד־ו
סיאדנא באיין רסזלו עלא רבעא דזזלוואר,-
פי לפסוק די , kpוהנה אימה ,חשיכד־ן
גדולה ,נופלת עליו ,בעד סן ה א ד ־ ^
טא קזילוש שחזי יתעטלו פי כול אוחד>!
טננהום ,עלא האדא יסכן ,די יתעטלד
פי בול אוחדא ,רבע טייא ושבעין ע א 0
והוטא מרטוזין פי האד לפסוק ידוע
חד׳ע ד״ די תדע כא תרטז עלא רבעןא
דאזזלוואת ,בקא טן כלטת חי׳ע n"V
כא תתטלע רבע טייא ושבעין י ח כ כ
יקול ,רבע טייא ושבעין כול אוחד•**
כיף קילגא ללפיק .וכטטל לאיין גריכ
יכון גסלך יחבכ יקול ,די טול אייאנש
האד ארבעא דלוקאת ,יכונו גראכ פי י
ארד די טאוושי דיזיהום ,וכבר כוננא
גראב ועדדבוגא כטר טן זהד חתתא לליוס
ובודאי די הקב״ה יפככנא פי קריג:
ולהאדא כאנת תבטיטת סיאדגא
פי שאיין רצצטולגא האד
אתלאתא דלפסוקים פי אםליחות די
שחר זיול וגהאר כפור ,די כא יתכל־יסו
עלא צלטגתו די הקב״ה יכון טכרוך
ישטו ,די היייא חאכטא פי לחאצ׳ר ונוי
לפאיית ופי לטאזי ,והאדו הוטא »n :
טלך פי לחאצ׳ר .ה״ טלך פי לפאיית
ה ׳ יטלוך פי לטאזי ,והוםא כארזין םן
האד אתלאתא דלפסוקיט .ה * םדיך
עולם ועד אבדו גויט טארצו ,וטן אוראו-
זא לפסוק אתאגי ה״ סלך תגל ה א ו -ץ
ישטחו איים רבים ,וטן א ו ר א ה ftr
לפסוק את«<ת ,ה* יטלוך לעולט ועד-
ודאבא טגורא ה ׳ סלך זאר כיריטת עול־יק
די בדייאגהא ע ״ ,וטגורא ה א ו ־ א ז!4
לפסוק
רכיפי לילה
כא
הבן להלז שהוא דני** אח המראה
ואמיל בסוף דבריו .ומראה הערב
והבוקר אשר נאמר אמת הוא .ואתה
דני** סתום החזון כי לימיס רבים .ואף
ע״פ כן .לא פירש לו גברי** החזון
כאמור עד מתי החזון * ותיבת החזון
היא חוזה כנדל .כמו כי עוד חזון
למועד והפשע שומם וכו׳ • כלומר עד
מתי בפשע עם ישר** יהיה המקדש
שוממ tת ת הס מתנות כהונה וצרכי
קודש וצבא הם עם ישר** הכל יהיה
ו ^ ך ־ א האדא ימכן רמז פי אתירה
סרםס ע״י הנאת * כיז ש** גברי**
פי לפרשה די אחרי מורי,
למי«> ,והוא ענהו בלשון סתום
ויאמר ה״ ** משה דבר ** אהרן אחיך
אוחו
לרמוז לגבר•!* שנס הוא יאמר
ו *4יבוא בכל עת >* הקודש וכו׳ .וימכן
לדני>* בלשון סתום .ואמר מיכ>* למענא הייא .ויאמר ה״ >* משה כלקוון*
לגברים עד ערב בוקר >*£יס ושלש רטב .וק**לו דבר בלקצוחא ** אהרן אחיך
מאות וגצדק קודש• וגברי** לא הביגו כא ירמז עלא לכהנים אולאד אהרן באך
לדגי** לב״ סבות .אחת היא המספר די יכונו פי אייאם **גלות די האד לכלאם
שעתיד להאריך עד שיצדק קודש לאחק ליהום .ובעד מא יכון ענדך צער
שהוא **פים ושלש מאות • ולא פירש עלא די זאייא גלות אוכרא בעד מן
לו אם הס ימים או שבועות או חדשימ האדא חררץ עליהום באש מא יכוגוש
זרבאנין באש ירכלו לארץ־ישר** די
או שגימ .ולא פירש לו מתי יתחיל־ו
הייא קדושה .בכל ע״ת יחבב יקול פי
כדי לדעת מתי יגמרו • והסבה הב׳
כול אוקת מן אתלאתא די** לוקאת
היא שבא לרמוז לו שלא יעלה על
**לווליין ** .הקדש הייא ארץ הקרושה
דעתו שבסוף גלות בבל הגמר הגלות
ו** הייא פי סבבת לחוואייז דלקידש
יען גמחלו עוגות ישר** ויאיר ל ח ם די הוטא אתרומות ולעשוראת .די חתתא
בוקר הגאולה א ל -א אדרבה ב א הומא בא יתסממאוו קודש .והאדא
להודיעו שעוגות י ש ר א ל גשארו שאיין ק** ו>* יבוא בכל ע״ת *י הקודש
שלימים וקיימים ולא גמחלו .ועתידים די הומא לוקאת **לווליין .גיר חתתא
ללכת בגלות אחרת יותר גדולה יוצל לאווקת די מבית לפרכת די הווא
וארוכה .וזה לא יהיה בימי דגי** לאווקת אראבע קדר חסאב כ׳ מעא
ולכןאםר לו סתום החזון כלומד מתום פ׳ר׳ויכ״ת לאיין מ׳ די מבית מעא ל׳
* י ך ולא תאמר הזמן של **פיס ושלש די לפרוכת הומא גיר תצכירא .ביהא
מא דאכליגש פי לחסאב .ובי״ת הווא
מאות .יען הוא לימים רבים וצריך
חסאב ב׳ די הייא זוז מעא פרוכ״ת די
ל ה ע ל י מ ו .כדי ש י ש ר א ל ל א
לפסוק אתאני די הווא ה״ מלך .וזאת
מן ארראהא כדמת תגל די בדייאנהא ת׳
והומא ר״ת ע״ת ,והומא כלאם למלאך
למי** ,עד ע״ת קץ ,די הווא לאווקת
**בכרי מן ארבעא דלוקאת .ופי לחין ה׳
ימלוך לעולם ועד די הווא ללמאזי .ובן
בעד יתבת כלאם לפסוק די ק** והיה ה״
למלך על כל הארץ וכו׳ .יחבב יקול
ויכון **ל״ה צלטאי עלא זמיע לאדר פי
אננהאר האדאך יבון **ל״ה ואחד ויסמר
ואחד :
יחיאשו
הווא סבע םייא ותםגיא .ותגא לעגין
רסיסי לילה ) (4 4ככלטאת
רסיסי לילה
יחיאשו מן הגאולה .ולכן כששמע
דגי^ «>ו הדברים .אמר ואגי דניאל
גהייתי וגחליתי ימים רבים .וכו׳
ואשתומם על המראה ואין מבין:
אבל אפשר שפירוש הערב והבוקר
הוא מה שפירשגו • במזמור על
־עלמות שיר .והתחלת החשבץ הוא
אחר שננמרו הע׳ שנה של גלות בבל
וההתחלה של השבץ • ימי הבית
הב׳ .ומשם יתחילו ה^פים ושלש
מאות .והם ת״כ שנים של ימי הבית
הב׳ .מיף ושמנה מאות .ושבעים
ושבעה .שינמרו בטיב של שנה זו
ת׳ר׳נ׳נ׳ה .סך הכל ^פים ומאתים
ושבעה ותשעים • נשאר מר״ח תמוז
של שנה זו תרננ׳ה .שלשה שנים רז׳
חדשים .ומזה הוא נראה ש^ו ה^פיס
ושלש מאות .הס שנים • יען אס
הם אינם שנים .למה אמיל המלאך
סתום החזק • כי לימים רבים • א ^ א
ודאי ש ה ם ש נ י ם :
וזה אפשר .בונת המקרא האחרון
שמתחבטים בו הרבה מפרשים
והוא זה .אשרי המחכה ד נ ת לימים
ejkשלש מאות שלשים וחמשה .והוא
כמו החשבץ האמור למעלה .בזמן
שכבשו הישמעלים .את ארץ ישר*
כדברי הרב כור מצרף .שהם כבשו
אותה שנת תרי״ב ליש״ו .וכשחוציא
זה החשבץ .ממספרם של היום ^ף
תשע מאות המשה וארבעים •ישאר
בידינו ^ .ף שלש מאות .שלשים
ושלש .ולכן נשארו לנמר זה החשבץ
שלשה שנים .ושבעה חדשים • ככל
5
המספרים
פני
.
בכלטאת טבדדלין בשאיין
הכפורת .די יםבן לטענא לדאכל מן
לכלטא די כפיר״ת די הייא אטבע טייא
והטניא • ה׳ די הכפורת הייא כטס 11אף
יחכב יקול כטס >1אף וםבע טייא ותטגיא
ונטר די הכפורת הייא טן לסאן כפרת
יהגב יקיל באיין אטוול דלגלות כא יכון
טכפר עלא שאיין אדאווזו עלא לטצורז
די פי אתורה די טרמיזין פי עשרת
הדברות לטבתיגין פי זיוחות די טנזזלין
פי לא״ון והווא שאיין ק«י אשר על הארון
ומן די יכונו לעינות טסמוחין .דיך
אשעה ולא יטיח התתא ואחד טן ישר>1
ולכהניס טן אזםלא .לאיין טא בקא
ענדהים חתהא דגוב עדאש יתעאקכו
וחתתא אשעה טא זחטיהאש ובהאדא
כילשי ירזע לאצלו זילוולי .וחתהא
אשכינה תרזע לטידעהא .ותתזל־יד־יא
והרהר פי לנשאם פה* אווקה די בית—
הטקרש >ליולי .כיף kpלפשוק והענן
מלא אה בית ה״ .וחהתא פי בית—
המקדש למאזי יתזללא פי לנטאט .כיף
ק^ ישעיה .ונגלה כביד ה׳ וראו כל
בשר יחדו יחבב יקול ויתזללא אוקאר
«1ל״ה ויראיו זשיע לבשרי טזטועין .די
הימא זטיע בנאדם .והאדא שאיין kp
אראה על הכפורת ועל הווא פי םבבת
יחבב יקול פי שבבת די אתםטחו אדנובאת
די ישד> . 1ועלא האד ן^כלאם ק>ילי ואחד
לחכם כל הקצים בלו ואין הדבר תלוי
>1א בחשובה .יחבב יקיל ,כולהום
לקצים אתקאדאוו וםא בקא לכלאש
טעללק גיר פי אהשובה .ואנא קולתלו
נעטיך אוזאב עלא האדא .לטענא הייא
ז1לווליין בתלאתא
כילהים ן1קצים
אתקאדאוו ושא בקא לכלאט םעללק ניד
פי לקץ ארראבע .די יבטל פי חסאכ
תשיב״ה .ה׳ הייא כטס * אף תיש םנע
1
1
טייא
רסיסי לי:ה
המסמרימ האמורים למעלה .ובמסמר
החשבק של ה ס ^ אסתי . Tוכולם
שרם למוכה .רק דגי!* חמש הסוף
של שגת !*ף שלש מאות ש ל ש י ם
וחמשה .והמקרא של הסתיר אסתי׳ר
תמש התחלת שלשים וששה • ולכן
אמר ח ם ל א ך ל ד נ י א ל .אשרי
חמחכה דנת :
ולכן אחר זה .בשנת שבע מאות
ותשע שנים .יהיו עולים בני
ישר!* לארצם על האררונים .כדברי
ישעיה .מי rkכעב תעומינה וכיונים
ארובותהם • ובמק׳ שאחריו אמר
כי לי איים יקוו .הם הנולים באיים
הרחוקים .כנד בקול מבשר * שמקדם
למי שיביא אותם לארץ .ומ״ש ואניות
תרשיש בראשונה • אמשר תרשיש
היא תריישת .יען העולים הראשונים
שהם כעת בארץ היו עולים ממנה
על האניות .ובנאולת מצרים כתוב
ואשא אתכם ע ל כנמי נשרים
וכבר הבטיחנו הבורא יתב״ש.כימי
צאתך מארץ מצרים אראנו נמלאות
וזה נ״ב רמוז במר׳ האדנו .ימרוש
כנמיו יקחהו .והבונה שהקב״ה יקיים
שבועתו שנשבע לכנ׳י הרמוזה ברות
דמלא שאלתת ששאלת ממנו
ומרשת כנמיך על אמתך .ואחר
שימרוש כנמיו ע ל עמו .דקחתו
ל ס נ ו ל ת ו .אזי ישאתו לארצו ע ל
האררונים .בשנת ע״לאברת׳׳ו
שהיא ש נ ת תש״ט .ואזי יקדמו
בנו .כ ל אותמ תבטחות האמורים
שם .אחת .וא״ת מי יודע .א ם ז ת
רומז עלינו .אז כבר עבר זמנו .לכן
למנים
כב
טייא • רב חטניא .והווא פחאל-
לחסאבאת בולהום .הווא חסאב
רזשובי׳ה :
1כטר ואזבני ואחד בךאדט אבוד .ואש
ענדך מא תוואזב עלא שאיין קאל
שלמה המלך פי שיר השירים אם תעירו
ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ?
יחבב יקול אירא הפיקו ואירא תפייקו
לםחבבא חתתא תבין פי לנאראד .ואנא
קילתלו חתתא עלא האדי ענדי מא
נוואזב .וימכן למענא הייא ,אירא
תתעאדאוו .והייא knsויהי ערך למוקול
פי שמו^ ,וכיף ק^ פי דני>י ופשריה
לערך ,די הווא ותפסידו לעדייאנך
ולמענא די העירו ,די מא תעמלוש
לעדאווא מעא לגני ס ,וחתתא מא
הפייקוש למחבבא די^הום באש יעאוונוכום
די האדא שי מא יקר /גיר חתתא ילחק >*חד
לטדכור די הווא שבע מייאותמניא
והאדא שאיין kpשתחפץ /שת״ח הווא
שבע מייא ותמניא .פ״ץ באצצפאניול
הווא שלום .יחבב יקול .די יכתר שלום
פי לעולם ,כיף קאל ישעיה .ודבר שלום
לגוים .אוו ימבן .די הווא בלפראציץ
פ״ץ הווא דוז .ולמענא די יקבדו פץ
פורט • באש ידוזו לארץ ישראל .וקאל
האד לכלאם בהאד ארהט .באש יבקא
האד לכלאם מכפי .וםא יפהמו חתתא
בן אדם .אוו יםכן שחחפץ .למענא
הייא .מן די ילחק עאם סבע מייא
ותמניא .קדר חםאב שת״ח .ופי האדאך
אלחין .יכון פ״ץ .די הווא ר״ת פדות
ציון .יחבב יקול פכאך ציון .כיף קאל
ישעיה .ציון בטשפט תפדה אבי״ר :
והאדא יטכן
אנבואה דיאלו .די לעאס את>*ת
די צלטנת בלשצר .ופי >>לבכר די האד
אנבואה ק^ .ויאמר «*י עד ערב בוקר
י
שאיין ק * לדנין* .פי
ן*פים
רסיסי לילה
לפגים המרשה הגז׳ .כתב הלא הוא >>פים ושלש שאות .ונצדק קודש .יחככ
כמוס עמדי .כלומר סתום עמדי .וגמר יקול • וק*1לי חתתא לעשיית אצכאת
זיפאיין ותלת מייא .ויתצדק לקודש ועלא
חתום באוצרותיי .והוא כמ״ש לדני*
האדא קז1ו שי חבשים .נאיין דניז ג ל ט
ס ת ו ם ו ח ת ו ם .עד שגת תש״ט
פי חסאבו .ודי כא ישמעו האד לכלאם
כמספר באוצרותיי .שהוא כמספר
כא יכמטו וידכל פי עקלהוס .באיין
ע׳ל א ב ר ת ׳ ו .וג״כ באותו זמן תקדם
חסאב דני* .1כולו מגלוט .ו*יחק הוו**
נבואת ישעיה .א ז ת ק ר א די יענה
די דגי> 1מא גלטש פי גברותו .ולגלטא
שכד מ ה שיבקשו מהבורא יחב״ש
די גלט הייא .פי שבעין עאם די גלות
כל
ימידיא רצונם • ככתוב ימלא יי
בגל .לאיין ק*1לו הקב״ה לירטיה .סן
מ ש ^ ת ך .והוא כמספר א׳זתקר׳א די תכטל שבעין עאם די בבל גתפגדכוס
ובשנת תש׳י .יקדם א׳ז יבק״ע ודני> 1כאן יברא האד לחםאב .טן אזלווא
כשח׳ר אור׳ך .והוא כמספר יבקיע די יהויקיס .די כאנת פי לעאם >1לוולי
כשח׳ר • שיבקע כשחר אורישר^ די צלטנת נבוכדנצר .ופי לעאם את^רז
די בלשצר .כטלו אשבעין עאם .והאדר
אכי׳׳ר :
הוטא .כטסא ורבעין עאם די נבוכדנצד
ו ב י ע ן שיש איזה בני אדם שאומרי׳
ותנאיין ועשרין די אוילטרודך .ותלאתא
לי • למה אתה מתעסק ב^ו די בלשצד .הוטא שבעין עאם .וטנאיין
החשבונות .ומכגיס עצמך בגדר רא דני>י באיין בטלו אשכעין עאט וסא
אותם שאמרו עליהם רדל .ח פ ח אתפגדוש .כטם באיין טן כתרח דנובהוס
רוחן של מחשבי קצין .התשובה טוול הקב״ה אייאם זלותהוט .ועלא
היא .שרז׳ל לא אמרו זה • >*א על הארא כאן יצללי ויצוט כיף זאב פי
החכמים שמבקשים את הקץ .על דגי^ ט׳ וק>> תטטא .ועוד אגי טדכד
פי מערכת הכוכבים ומחברותהם וטתפלל וטתודה וכו׳ והאיש גברי* אשד
וגוזרים עת הגאולה על פי חכמתם ראיתי בחזון מועף ביעף נוגע **י לעת
מנחת ערב .יחבב יקול וטאזז^ א נ ^
זאת .וכשלא יבוא המשיח .באותו
כא גתכללם וכא גצללי וגגרר בדנוכי
החבור שחשבו .אזי הס גוזרים hv
ובו׳ ואראזל גברי*> מהווד באתהויד ובא
פי חכמתם זאת .שעוד לא יוכל־
ימם לייא אווקח אצלא די מנחה
לבוא •עד זמן חבור אחר • שיהיה
דלעשייא וק^לו עתה יצאתי להשכילך
א מ ן רחוק .והוא הדבר המגיגח כינה בתחלת תחגוגיך יצא דבר ואני
אצל חכמי התלמוד .שאמרו עליהם באתי להגיד ובו׳ יחבב יקול דאכא
שמעכבים את הגאולה • אבלרדל כרזתלגפאהםךפהאמא פי אוול חדריעאך
לא נינו מי שיחקור ויבין את הקץ כרז לכלאם ואגא זית לגבבכדך באיין
מתוך דברי הנביאים .והגבלת עתו אשבעין עאם ,מאזניו מא כםלו .וחש
מדברי דגי>י .שגן מקובל אצל רז״ל ושלום די כלאם הקב״ה ירזע פארג גיד
שהקץ רמוז בתורה ובנביאים .רק אדרבה כלאם הקב״ה יתבת דיטא .גיד
שהוא סחוס .והנה החבור שאמרנו די אשבעין עאם בא יחדאוו יכדאוו טן
5
1
1
1
,
חואיכמיש רדל .שבזמן שגי ז^פיס
שסיח
אזלווא
ו \- uלי• ה
שם״ה .היה חבור שבתאי וצדק
ובשנה ה ^ לחבורם
במזל דגים
נולד משה רבינו ע״ח .והיתד• בו
יציאח מצרים .ומתן תורה וכל
הנסים הנד .וכבוש הארץ • יען
מאריך חחבור .רליחשגה והחבור
השני ה י ח .בשגת ארכעח **פים
רמ״ד .ולכן גינוירדל מחשבי הקצין
ל פ י מערכת הכוכבים וחבורם • יען
מ ג נ ב י ם א ת .ה ג א ו ל ה ' .כלומר
ש ח ם א ו מ ר י ם .א ח ר שלא ב א
בזה ה ח ג ו ר של .הכוכבים והמזלות
שוב ל א יתכן ל ב ו א .עד זמן
חבור א ח ר .ולכן ק ר א ו ם ר ז ל
מעכבים א ח הגאולה ואמרו עליהם
.תפח רוחן .של מחשכי קצין:
אמנם בבוא עת הגאולה .י פ ח ה
ה׳ א ח אוצרו הטוב • ואזי
מ ר ח אור הדעת • ע ל בגי הדור
ההוא .ויראו מה שלא ראו הראשוגים
שטובה צפרגם מכרמ האחרוגים
ולבן כדי לרמוז דבר זה • אמר
המלאך לדני** .ו א ת ה דני** סתום
הדברים .על סמר עד עת קץ
ישוטטו רבים .ו ח ר ב ה ה ד ע ת
וממלת עד ע ח קץ מובן .כי יהיה
הדבר סתום ו ח ח ו ם .עד שיבוא
זמן ה ק ץ .ואזי בבוא עתו • ישוטמן
ר ב י ם .ומהדברי׳ שיתחדשו באותי
זמן .יכירו וידעו בני הדור ההוא
בונת דברי הנביאים דענדיהם קודם
שתבוא הגאולה • ואזי נאה ויאה
הגלוי והפרסום ..לפי שלא תהיה עוד
יראת חיאוש מפגי אורךהזמן .וכן
אמר המלאך לדגי** .לך דגי** כי
סתומים וחתומימ הדברים עד עת קץ
״תבררו
כ
אזלווא די צדקיה די כאנח עאם
תשאהאעץ די נבונדנצר .והארי היי*
לגלטא די ד נ < ומאוושי פי נבואה די^ו.
ופי לקטעא ח׳ פי אגבואה די לעאס
אה>*ת די בלשצר בראצהא .זא טיכ>>
בלאדן די הקב״ה .ונכריה צקסאה .כיף
ק** ואשמעה אחד קדוש מדבר .ויאמר
לפלמוני המדבר וכו׳ .ולמענא הייא
וסמעת ואחר מקדדס יהבללם די הוואי
גברין* וק^ לפלאן די כא יתכללט די
הויא מיכ>* .חתתא לאיימהא לחדד די
תרום' לגלות * ובאדניב ביה־־־דזמקדש
מווחש .לעטייאת די הוטא אתרוטות
ולעשוראת .וקודש חיטא לקרבנות
וצבא ,.אזיש די הומא ישר>י ,מרמס ?
יחבב יקול .האד לחויאייז כילהום
למדבורין כלשי מרפוש ? וטיב** ואזבו
עד ערב בוקר >*פים ושלש מאות ונצדק
קודש .יחבב יקול חתתא ללעשייא
דאצבאח >*פאיין ותלת טייא ויחצךק
לקודש .ובעד טא מיכ>* kpלנכרים הבן
להלז ידי הווא דני«ז את הטראה .בעד
טן האדא י טא ביינלוש גברי** .ניר
ק^הולו בלםאן משדוד .לאיין חתתא
מיכ> 1ק^ו לגברים'משדויד באש יביינלו
די 1זתהא הווא יקולו לדגי** משדוד .ועלא
חאדא kpגברי** לדני** פח** די קואללו
מיכ>* והאדא כלאמו ,ויאמר** .י עד
ערב בוקר **פיס ושלש מאות וגצדק׳
קודש .וק**הולו משדוד לזוז סבבאת
אוחרא ,לעאראד די מאז** יטול חתתא.
יתצדדק לקודש די הווא **פאיין ותלת
טייא .וםא .בייגלוש ואש הומא נהאראת
אוו זטאעי ,יאוו שהוראת ,יאוו'
עאטאת .וטא בייגלוש אייטתא יבדאוו
נאש יעארף אייטתא פאש יכטלו .ואסבה
אתאניא הייא ,די זא ירטזלו לדני>> .נאש
מא ידכלש פי עקלו די פי **לבכר די
1
רסיסי לילה
)(4 2
גלות
רסיס־ לילה
יתבררו דתלבנו ויצרפו וכוי .כלומר
דע שדברי הקץ יהיו סתומים וחתומים
כל ימי הנלות • אבל לעת קץ לא
יהיו סתומים וחתומים >> .א ברורים
ולבנים וצרופים • וכן כתב ה נ ב י א
חבקוק • כי עוד חזק למועד .דפח
לקץ ולא יכזב ובו׳ .והבונה אפשר
כי עוד חזק היא מלשץ חוזה כאמור
למעלה .למועד .כלומר א ת קרבת
הגאולה .שיבוא איזה איש שיפרש
נבואות דניז* שבהם סתום הקץ
ו ה נ ם שאינו ראד .מכל מקום יוכל
לפרש אותו .יען הניע הזמן • ונתן
לו רשיון .והטעם שזה אמת .יען
יקרא פירושו בשם מועד דוד .ולקח
שם טוב זה מהפטרת מחר חודש
שכתוב בה דצא יהונתן השדה למועד
דוד וזה אפשר דברי חבקוק .כי עוד
חזון למועד ואם אותו האיש יגלה הקץ
ודא דפח לקץ .אד תדע כי לא יכזב
אבל אם תראה אותו הקץ • שגתעכב
על שגה אושגתים • ודא אם יתמהמה
אעפ׳כ חכה לו שסוף יבוא .ודא בוא
יבוא .בלומר אחר שבוא האיש
גחקיים .אד גם הג«* יבוא ולא יאחר
ביאתו .רק העונוח עכבו • וכן כתב
התנאמ*חי הרשב״ידע״אבזרהקודל
קריב ליומי משיחא אפי׳ לרביא יחץ
מתנלין ח ץ עלאין .דודעץ לחץ קץ
משיחא .והוא כנץ ק׳ר״ן מ׳ש׳י״ח
ולכן אני ק .הנם שאיני ראד ליכנס
בעבי נבי םניניו .כי לא זו בלבד
שלא יחשב לחוקרים .הנושא הזה
לעץ 1> .א אדרבה פותחין להם
ה ש ע ר י ם .ומן ה ש מ י ם נ ו ת נ י ם
ל ה ם רשות .דהיו כד דבריהם
1
לרצץ
גלות נהל .תתבטל לגלות .עלא
קיב« 1אתסטחו דנונ ישר«> ,ויציווילהובש
אצכאח דלגאולה • גיר אדרבה h i
יערדמו .באיין דגובאת inerי באקיין
כאטלין וטחבבתין • וטא אתסטחיש
ומאזין יטשיו * י גלות אוכר־א י כטד
כבירא וטוילא • והאדא טא יכוגש • •c
אייאם דני> .1ועלא האדא ק*ילו ו ט ר א ח
תערב ומבוקר • אשר גאטר אטת הוא
ואתה דגי>י סתום החזון • יחבב יקוד
וסגצ׳ר אצבאח ודיעשייא חקק הווא
וגת* יא דגי> • 1רבט לטגצ׳ר ׳ יחבב יקול
רבט מטטך וטא חקולש»יווקת די ז^מאיין
ותלת טייא עלא קיכ»י חווא לייאס כתאר
וכא יחדאז נאש תכמיה • באש קאווגש
ישרז 1מא יזוולוש איישהום • טן לגאולה
וביהא טגאיין דגי«י • סטע האד לכלאם
kpי ואני דני* • 1נהייתי וגחליתי יטיגש
רבים וכו׳ » ואשתוטם על הטראה ואין
טבין ׳ יחבב יקול י ואגא דגיז* גכצררן
וטרדת • אייאם כתאר וכוי • ואתעזזכת
עלא לםגצ׳ר .ולאייש טן ימהס :
1
ו א ל א כ ך אתמסיר דלעשייא ואצכאוז
יטכן הווא כיף מססרנ*»
מי טזטור על עלטות שיר י מי מסוק
יעזרה *יהים למנוח נוקד • איי יסכן
הערב והבוקר .הווא לעשייא דאצגאדז
די*י אגהאר ד י הקכיה • די הווא ל»1ף
אסאבע « סן די תוצל לעשייא די ה י י *
אררבע זילככרי דד^ף אסאתת -די הוו*!
טקאבלת גהאר אזטעא • די האריך שעה
קבל תברא להארה דשבת • בא תתססט*
לעשייא דאגהאר לטאזי .די הווא צכאח
ד«1ף אסאבע • כיף קולגא ללפוק
ולבדיאן דלחסאב די* ל^פאיין ותלת
טייא • הווא סן אוול בגיאן בייז ע נ י
לאיין כולהא דאזת גלות • כיהא תחםכ
רבע טייא ועשרין די בית שגי • ואלף
1
ותםן
רסיסי לילה
כד
לרצץ .וזח לא יחשב לחפ ל ח ט א ה משכיל על דבר ידע ויודיע חן ערכה
**א אדרבה שיחשב ל־הס למצוח
ולכן זה הדבר שאמרו רז״ל • ת פ ח
רבה .דקבמ עליה שכד טוב מ א ח
רוחן
של מחשבי קצין • אי אפשר
לומר
אוחו עלינו *> .א על אותם י
**היגו הטוב והמטיב .הואיל דש
להם בזה בל מנתם לשם שמים
לחזק לבבנו המדוכא .והס בחכמתם
החכמים החוקרים על הקץ .בחבור
הכוכבים
והמזלות • יען עם ישר«*
אינם תחת ממשלתם .רק תחת
ראו כי טיב ונאוח לדבר .על הנושא
ממשלתו יתב״ש .ככתוב כי חלק
הזה .והדרך שהחזיקו בה .היתה
ה״ עמו .יעק״ב ח ב ל נחלתו :גימס׳
הכמה מפוארת מאתם • אשר כל
ע״ה דויד דאנינו .עמ ב׳ כוללים:
וחמן מייא וםבעא ושבעין י די בא נעדדו
מייא וכמסא ותלאתיץ • תלת שנין ושבע
מן לחרבן חתתא להאד לעאם ״ די כמס
שהוד • מן ר״ח תמוז« די האד לעאם
**אף וסבע מייא וכמסא זאמיע **פאיין
כמס **אף ושבע מייא וכמסא ».פ ח א ל
ומיאתאיין וסבעא ותשעין • בא יבקא מן
לחםאבאת למוקולין ללפוק ״ ופחאל
ר״ח תמוז דלעאס למדבור » סבע מייא
לחסאב די הסודר אסתי״ר • וכולהום
מקאדדין ללכיר ־ ניר דני** קנד **לבכר
וכמסא ״ תלת שנין וסבע שהוד ־ ומן
הנא בא ידהר ־ באיין האד ל**פאיין די עאם **ף תלת מייא וכמסא ותלאתין
ותלת מייא הומא עאמאת ״ לאיין אילא ולפסוק די הסודר אסתי״ר • קבד **לרול
די עאם סתתא ותלאתין ״ ועלא האדא
םאוושי עאמאת * עלאש ק**לו למלאך
רבט לםנצ׳ר ראה לאייאם כתאר • גיר ק«* למלאך לדני** ״ אביאד די יסתרזא
וילחק :
די .הומא עאםאת :
והאדא
ועלא
האדא ־ פי עאס סבע מייא
ימכן אתפסיר דלפםוק **ככרי
ותסעוד יכונו יטלעו לארץ ישר**
דיי דני** י די כא יתכבטו פיה
עלא לאירופלאנאת • פח** כלאם ישעיה
כולהוס למפרשים • והאדא הווא י אשרי
מי**ה כעב תעופינה •וכיונים **ארובותהם
המחכה ויגיע • לימים **ף שלש מאות
יחבב יקול -טן האדו כיף אצחאב ימירו
שלשים וחמשה ־ יחבב יקול אביאד הי
וכיף לחמאם אילא טיקאנהום ״ ופי לפסוק
יסתרזא וילחק ללאייאם >*ף תלת מייא
די אוראח ק>* ״ כי לי איים יקוו ואניות
וכמסא ותלאתין« והיוא פח** לחסאב די
תרשיש
בראשונה יחבב יקול • לאיין
קולגא ללפוק ״ פי *יווקת די חכמו אולאד
לייא אחור ירזאוו י וספון תרשיש פי
ישמע** • ארץ־ישר** • פח>* כלאם ארב
**לוול ״ ושאיין ק א ל י לאיין לייא אדזור
כור מצרף • באיין הומא חכמוהא -פי
ירזאוו ־ הוםא אנאש אסאכנין פי אדזור
עאם ״ סתת מייא ותגאץ לחסאב אגצארא כיף זאב ארב קול מבשר ״ די כא ירזאוו
ומגאיין תזוול האד לחםאב ״ מן חסאבהום
שכון
דליום • >*ף ותשע מייא וכמסא ורבעין
תרשיש פי **לוול ״ ימכן תרשיש הייא
בא יבקא » לכמ** לחםאב די **ף ותלת
יזיבהום
לארץ ישר** ״ וספון
תריישח
רסיטי לילה
היריישת ־ לאיין אטנ«1עין >זל1וליין
די
הומא ליזם פי ארץ-ישר^ ־'כ^זנו יטלעו
טן" תריישת •פי• לבאפוראת .וציבנא פי
די
לגאולה
טצריםק^ לפסוק .ואשא
אתכם על כגפי וכיו׳' יחבב^יקול ורפדתכו&׳
על־יא זנאח אנשור .ואגביא kpכימ<
צאתך טארץ טצרים
1
אראנו נפלאות
יחבב יקול • .כיףיאייאם כרוזאך ט;
נורריה לעזיא״ב .והאדא טרמוז
מאציר
פי פרשת האזינו • .-יפרוש כנפיו יקחהו
ולטענא הייא די הקב״ה יתבת חלופו די
חלף לכנסת יישר> 1לטרטחא פי רות
ויכטטל טליבתהא ד י טלבתלו .וחחטלק
זנאחך עלא באדמך ,וטן אורא די יטלק
זנאחו עלא קאווטו ,ויקברו לתכירתו
פ ע jjpk
׳•*נרו עלא זנאחו לארץ ישר**
פי עאם ידי כא יטלע קדר חסאב ע״ל
אבדת״ו
•,די הווא עאט מבע טייא
וחםעוד .ופי >1חין יתבתו פינא כולהובש
להבטחות לטוקולין תטטא ה׳׳ בדד ינחנו
וכו׳ .ואירא תקול טן יעארף ואש האד
טוקול עלינא .אוו כבר דאז
אששי
אווקתו ? עלא האדא כתב פי
לפרשה
דאכל
הלא הוא כמוס עמדי .וכמוס
< kneסתוט די kpדני^ .וכמשל רק*
1
באוצרת״י .והווא פח* 1די kp
חתום
לדגין . 1סתום
וחחוס חתתא לעאם
באוצרת״י .די הווא קדר חסאב ע״ל
אברת״ו
.ופי האדאך *1יוקת .תתבת
חתתא אנבואה די טן רי ננאדיוו ל>יל״ה
יכון יוואזבנא ויקבל טליבתנא .והווא
שאיין ק** איז הקר״א וה׳ יענה יחבב
*קול .פי לחין די תנאדי ל*יל״ה יואזבך
והאדא
יכון פי ז^ווקת די כא יטלע פי
חטאב א׳׳ז תקר׳׳א .די הווא עאם לטדכור
kno
די kpדוד הטלך .יטלא ה׳ כל
טשאלותך
משאותיך יחבב יקול .יכטטל hk״n
זטיע טליבאתך .ופי עאט טבע טייא
ועשרא .יתבת שאיין kpאז יבק׳׳ע
כשח״ר אורך יחבב יקול .פי לחין
יצשק כיף לפזר צ׳אווך .והווא קדו־
עאדאד ייבק׳׳ע כשח״ר .די פי דאדאך
>1ווקח •,ינשק כיף לפזר אצ׳אוו די
ישר>ו אכי״ר :
םבבת די כאיינין שי בני .אדם
ומן
דיי כא יקולולי .עלאש בא
ההשנל פי האד לחםאנאה וכא תדככל
ראצך מעא אננאש די ק^ו עליהום
סיאדנא .תפח דוחן של טחשבי קצין
יחבב יקול תחמיר רוחהום די הארוך
די כא יחסבו לקצין ? לוזאב הווא באיין
חכטים טא ק^י האד לכלאם ,גיר עלא
לחכטים די כא יכונו יפתשו לקץ עלא
קדר אהרתיב רננזום וטלקאהוס .וכא
יקטעו עלא קדר כייאםתהום ה א ר י .די
טא באקיש הכון לנאולה חחהא לטלקא
אכור .די ינון לאווקח בעיד .והאדי
לחאזא לטעיובא ענד לחכטים י דתלמוד
רק^ו עליהום באיין כא יעטלו לגאולה
ב>>חק םיאדנא טא עייבוש די יבחת
וייפהם לקץ .מן אוצט כלאם אנביאיכן
ופי תחדיר אווקתו טן בלאט דני* .די
האבדאך םקבול ענד סיאדנא .באיין
לקץ מרטוז• פי אתורה ואגביאים .גיד די
הווא טרבוט .והאדאך לטלקא דאגגזופ
די קולגא .הווא § knדי ק^ו םיאדגא
די פי אווקת ^פאיין ותלת טייא וכטטא
וםתתין .כאן לטלקא די שבתאי וצדק
פי טזל דגים .ופי לעאם אתז^ת לטלקא-
הום כלאק טשה רביגו עיה .וכאן פיח
כרוז ישר> 1טן טאצר .וטתן תורה ודכול
לארץ ישר> ,1וכולהום רוך לעזאייב די
דאזו .לאיין לטלקא כא יטול טייאתאיין
1
ותטגיא
רסיסי לילה
ותמניא ותלאתין עאם .ולטלקא אתאני
כאן עאם רבע *יאף ומייאתאיין ורבעא
וסתתין .ועלא האדא עייבו סייאדנא
לחכמים די בא יחסבו לקץ עלא קדד
אתרתיב דננזים ומלקאהום .לאיין כא
יעטטלו לגאולה יחבב יקול .כא
יעטטלוהא בפטטהום .לאיין בא יקולו
טן די טא זאש פי האד לטלקא די**
אננזוס ולמזלות ,מא באקיש כתר יזי
חתתא למלקא אבור .די מא** בעיר
ועלא האדא סטםאווהים סיאדנא כא
יעטטלו לגאולה .וכא יקילו עליהום
תתטיר רוחהום ,בר טינן :
ב א ה ״ ח ק טן די יזי אווקת **נאולה
יחלל הקב״ה כזאנתו דלכיר
ופי ראך **חין ישרק אצ׳אוו ד**עקל .עלא
אולאד אזזיל האדאך ויראוו די טא ראווש
רוך **חכםים **לווליין .די ביר טפרהום
מן כרש **לככריין .ובאש ירטז לכלאם
האיא .ק** למלאך לדני** ואתה דני**
סתום הדברים על ספר עד עת קץ
ישוטטו רבים ותרבה הדעת .יחבב יקול
ואנתא דני** רבט לכלאם עלא כתאב
חתתא **ווקת *יחדד .יפתשו לכתאר
ותכתר לעקל ומן כלטתעדעתקץ טפחים
באייץ האד לכלאם יכון טשדוד וטרבוט
חתתא די יזי אווקת **קץ .וטנאיין יזי
אווקתו יפתשו לכתאר .וטן לחוואייז די
יתזררו פי האדאך **ווקת יעקלו ויעארפו
אולאד אזזיל האדאך .לטענא די כלאם
אנביאים ותוזיז־הום .קבל די תזי אוקת
**גאולה .ופי דאך **חין .טזייאן וילאק
אשהיר ואתביין .לאיין מא תבקאש
כטר לכיפא די תזויל לאיאש מן זאגב
תטויל **ווקת והאכדאך ק«* למלאך לדגי*!
משי יא דגי** לאיין משדודין וטרבוטין
לכלאם חתתא >*ווקת **חדד .יתצפפאוו
ויביאדו ויתשחרו .יחבב יקול ערף די
רסיסי לילה )(4 3
חוואייז
כה
חוואייז **קץ יכונו מרבוטין ומשדודין
טול אייאם **גלות .לאכן מי אווקת
**קץ טא יכונוש מרבוטין ומשרודץ גיר
צאפיין וביידין ומשחרץ .והאכדאך כתב
אנביא חבקוק .כי עוד חזון למועד ויפת
לקץ לא יכזב אם יתמהמה חכה לו בי
בוא יבוא לא יאחר .ולמענא הייא לאיין
מאז** לחדד ללאווקת .ודי ינדק ב**ווקת
מא יכדבש .אידא יתעטטל אתשנ**ו ראה
טזיא יזי טא יווככרש .ולמקצוד הווא
כאן יקול חבקוק .פי אווקתו ראה
מאז** **חדד ללאווקת די** לגאולה
ולימארא הייא די יזי ואחד ארראזל
ויפססר אגבואות די דגי** .די פיהום
מרבוט אווקת לקץ .ובעד מא םא ילאקש
בעד מן האדא ,יקדר יפםםרהום ,לאיין
יעטיווה לאדן מן אססמא ,מן זאגב די
להק **ווקת ,ובאש תערף די האדא חקק
לאיין יסטטי אתפסיר די**ו ביסם טועד
דוד וקבר האד ליסס טן להפטרה די
טהר חודש ,די טכתיב פיהא ויצא
יהוגתן השדה לטועד דוד ,והאדא ימכן
כלאם חבקוק ,לאיין מאז** **חדד
לאתפסיר די יסמו מועד ,ואירא זא
האדאך ארראזל ויפה לקץ יחבב יקול'
ויכון יגדק בלקץ ,יחדאז תעארף באיין
ולא יכזב יחבב יקול באיין מא יכדבש
ב*יחק אם יתמהמה יחבב יקול אידא
תרא באיין **ווקת די ק** אתעטטל שי
אוקת קריב בעד טן האדא מא תזוול
איישאך ,גיר חבה לו ,יחבב יקול
אדרבה אתשננ**ו ,ראה טגאיין זא האדאך
ארראזל ,והווא שאיין ק** בוא ,ובודאי
חתתא לגו** ראה יזי ,והווא שאיין ק**
יבוא י וטא תכאפש יתעטטל גיר אדרבה
לא יאחר ,יחבב יקול ,טא יתעטטלש
ולא יתווכר /גיר אהגוב די ישראל
הוםא זללבו /והאכדא כתב התגא
ה«*הי
רסיסי לילה
ה^הי רב* שמעון פי זו״הק והאדא כלאמו
קריב ליוסי משיחא אפי׳ לרביא ,יהון
טתגלין רזין עלאין ויודעין להון קץ
טשיחא ,יחבב יקול ,קריב לאייאט
למשיח כליה ללאולאד אםגאר יכונו
יבאגו סודות כבאר ויעררפולהום לחדד
דלטשיח ,כיף קולנא ללפיק ״ ק׳ר״ן
ט׳ש׳י׳יח די כא יטלע פיה טבע טייא
וחטניא ׳ ועלא האדא אנא כא נשארע
בעד טא טא נלאקש נדכל פי לגלד
די> 1אדהר די האד לחסאב ,לאיין טא
יכפאש די טא ינחסב דנוב לדי יבחחו
פי האד אשגל ,גיר אדרבה די יחללו
קדדאטהום לביבאן ,וטן אססםא יעטיו־
והוס לאדן ,ויכוגו זטיע כלאטהוט
לאררצ׳א ,קדדאס ן1ל״ה ועכאדו ויגחס־
בלהום טצוה כבירא ,ויקברו עליהא
יזארא טליחה טן אילאהנא לטליח
לעאטל לביר ,טן אורא מא ענדהום
כולהא תכטיטתהום לשט שטיט נ א ע
לטהדוך ,והוסא
יצחחו קלבגא
בכיאסחהיט ראוו נאיין טליח וטזיאן
באש יתיללשו עלא האד אשגל ,יאטריק
די חבםי פיהא ,כאנת ביאסא מ פ כ ו 0ן
טן ענדהום ,די כול טן בא יפהנש
לכלאם יעארף ויעררף 11דדא די*1
ן1קיטא די>1הא ,ועלא האדא ,האד
לכלאם די ק>1ו סיאדנא ,תהטיד
רוחהום די האדון־ די כא יחסכו לקצעש
טא יטכגש באש יתוק> 1עליגא ,גיד עלא
רוך לחכטים די בא יבחתו עלא לקץ פי
לטלקא דאגנזום ולמזלות ׳ לאיין * קאים
די ישר* 1מא הוםאש תחת חכוטת אנגזונש
ולמזלות ,כיף קן 1לפסוק ,כי חלק ת
עטו יעק׳׳ב הביל ) כא יטלע ע״ה דויד
דאגינו טעא זוז כוללים ( גחלהו ,יחבכ
יקול ,לאיין קרעת >1ל*ה קאווטו יעקכ
סהם יראתתו :
1
רסיםי לילה
וזאת הברכה .אשר ברך משה
כו
וזאת הברכה אשר ברך משה איש
ה**היס את בני ישר** לפני מותו:
איש האלהימ .את בני ישר** לפגי
מותו:
סיאדי
דברתי .הנה אלה מקראי קודש
כשהרואה יראה אותמ .דדקדק
בהם היטב .רראה הסדר שבו הם
כתובים .יתמה רש** .האם זה הוא
סדר הברכה * להאריך כל כך בדברים
שאין להם שחר .ואינם מענין הברכה
יען היה לו לכתוב אחר תיבת לפני
מותו .יחי ראובן ו>* ימות .ולמה
כל התארכות הענין .כמו ויאמר ה״
מסיני בא .שהיל״ל ה״ לסיני בא .ומי
לא ידע שהקב׳ה .ננלה עלינו בסיני
עוד מ״ש חרה משעיר למו .אינו מענין
הברכה .ונם הופיע מהר פארן .ועוד
מ״ש ואתה מרבבות קודש .שמכל
זה מובן .שאחר שהקב״ה ננלה על
•שר** בסיגי באותו רגע ננלה .נם על
אגשי שעיר .וגם הופיע מהר פארן
על בגי ישמע** .ולכולם גתן תורה
יען גמר דבריו ואמר .מימיגו אש דת
למו .שמזה מובן .שגם להם גתן
את התורה• יען אמר למו שהוא להם
והנה לא מצאנו .שהיה כן • והוסיף
לומר ואתה מרבבת קודש •שכונתו
לומר .שבא נ ם מאח כמה אומות
שהיו לומהמ • כמה רבבת קדושים
ולכולמ מימינו נתן תורה .ועוד הוסיף
לומר .אף חובב עמימ .שמכל זה
מובן • שהקב״ה חובבנמ עמים אחרי׳
מלבד **ו האמורימ .עוד מ״ש .כל
קדושיו בידך .אין לו מובן .יען מי
הם הקדושימ שבידינו ו .ועוד הוסיף
לומר .והם תכו לרנלך .מי המ **ו
שתכו
האד לפסוקים כול מן ,יראהום
ויכמם פיהום מליח .ויםוףאסרר
באש מכתובין .יתעזזב ויצקםי .ואש
האדא הווא אסדר דלברכה .באש יטוול
קדר האדא .בכלאם די טא ענדהום
תביין .ומא הומא שי מן אשנל דלברכה
לאיין כאן יחדאז יכתב .מן אורא כלמת
לפני מותו .יחי ראובן ו** ימות י ועלאש
האד אהטויל דלענין כולו .פח** ויאמר
ה״ טסיני בא .כאן יחדאז יקול .ה״
לסיני בא .ושכון טא יעארפש .באיין
הקב״ה אתזללא עלינא פי סיני .וחתתא
שאיין ק** וזרח משעיר לטו .טא הווא
שי מן לענין דלברכה .וחתתא הופיע
מהר פארן .די מן האדא מפהום .באיין
מן אורא די הקב״ה אתזללא עליגא פי
סיני .פי האריך ארקיקא .אתזללא חתתא
עלא נאש שעיר .ועאוד רגגב מן זבדי
פארן .עלא אולאד ישמע** .וזאד קאל
מרבבות קודש ,די כא יחבב יקול די זא
חתתא מן ענד שחן* רלגנוס ,די כאנו
ענדו מננהום .שהאל דיאל אררבואת
דלקדושים ־ ולכולהום מן ימינו ־ עטא
אתורה ־ והווא שאיין kpמימינו אש דת
למו ־ יחבב יקול מן ימינו ־ אתורה
נעמאת ליהום ־ די מן האדא מפהום
באיין לכולהום עטא אתורה ־ לאיין ק**
למו ־ די הווא ליהום ־ והנא טא ציבנאש
באיין כאן האכדאך ־ וזאד יקול אף חובב
עמים ־ די מן האדא מפהום * באיין
הקב״ה כא יעזז חהרזא ננוס אוכרין שן
גיר למדכורין י עאוד שאיין קן* ־ כ ל
קדושיו בידך ״ מא כא יחפהם שי ״ לאיין
שכון הומא האד לקדושים • די פיידדיגא
וכטר די זאד יקול ־ והם תכו לרגלך
שכון האדו די מחדורין קדראם רזלינא
ואש
רסיסי לילה
שתכו לרגלנו ד האמ האומות עצמם
או הקדושים שלהס • עוד מ״ש .ישא
מדברותיך .איגו מובן • ומי הוא זה
שיקבל דבריגו .עוד מ״ש .חודה
צוה לגו משה .הגה בזה מפיל .כל
האמוד למעלה .יען מזה מובן .שרק
לגו גתוגה התורה .ועודגה בידיגו
שירשגו אותה מאבותגו .וז״א מורשה
גם ם״ש קהלת יעקב .הוא שפת יתר
אחר שאמר • צוה לגו .שמזה מובן
שצוה אותה רק לגו .ועודגה בידיגו
ירושה .הגה אגחגו גקראים בני יעקב
עוד למה שיגה השם מיעקב לישורק
יען אמר דחי בישורון מלך • ומי הוא
המלך • שהיה לגו * וכל העגין איגו
מחובר ?:
ואש לאומות כרוחהום » אוו לקד־ושיכ!
די^הום ז עאוד שאיין kpישא מדברותיך
מא מפהוס
צוה לנו משה .בהאדא כא יטייח
1
כול
מא kpללפוק .לאיין מן האדא מפהום
באיין
והייא
גיר לינא נעמאת אתורה
מאזזיא פ־דדגא .די הגא ורתגאהא ם ן
זדודגא .והווא שאיין kpמורשה .עאוד
שאיין kpקהלת יעקב הויא כלאם צאייס
מן אורא מא kpצוה לגו די מן האדא
םפהום
באיין מא אוצצאהא גיר לינא
וםאמ1א פידדנא יראתא .לאיין חנא כ א
אולאד יעקב .עאיד
כא
גתסממאוו
גחדאזו גפהמו עלאש בדדל ליסם
סן
יעקב לישורון ? די kpויהי בישורון
מלך
אבל אפשר דיפרש • א ם יראה
שהבונה היא .יען אדק הנביאים
משה רבינו ע׳ה .ראה ברוח קודשו
כל מה שיעבור .על ישראל • כל ימי
נלותם .עד זמן הנאולה .ועד בכלל
שהוא עד סוף העולם • כפירושם דל
ע?־ מקרא שכתוב בסוף הפרשה
דראהו ה׳ את כידי ה א . pוהכמה
שהראהו הקב׳ה כל מה שעתיד
לשעבוד עירי ארץ־ישר^ .וז׳א את
כ 4הארץ .אח הנלעד .הוא כל
ענין ^יהו שבא םנלעד .עד ק .הוא
עגל ירבעם .שעשה בדן .והבל
מפורש בתרגום יוגתן דרושלםי .וגמר
עד ח י ם האחרץ .ודרשו בו ח׳־ל
עד היום האחרץ .שהוא סוף
העולם .וכן מציגו ג״כ בדברי ח׳׳ל
שהראהו הקב״ה למשה דוד דוד
ודורשיו .דור דור ומגהיגיו .ומכאן
יש
ש י .לאיין שכון האדא די
יקבל כלאמנא ? עאוד שאיין .kpתורה
כאן
.ושכון האד אצלטאן די
עגדגא ? והאד לעגין כולו מא מלקיש •
ב א ל ח ק יםכן באש גפםסרו .אידא
יעזב סיאדי די לכיגה הייא
באיין סייד אגביאים
רא ברוח
ס
ש
י * י עיוז
כ
ה
נ
הקודש .כול מא ידוז ע ל א
ישר* 1מול אייאם זלוחהום חתתא לאוקח
כיף
לגאולה .וחתהא לאככד דלעולם
פסםרו סיאדגא עלא לפסוק די פי אכבד•
לפרשה .ויראהו ה׳ את כל האדץ
ולסקצוד הווא די אורראה השם יתברך
כול םא טא« 1ידוז עלא ארץ
והייא שאיי! *• P
1
א
ת
ישר»1
או־ז
כיי י י ח •
א
הגלעד .הווא לעגין די >>יהו י י זא
גלעד .עד ד ן .הויא לעגל די
מן
ירכע
ס
די עמל פי ד ן .וכולשי מניין פי תדגוס
יוגתן וירושלמי וכממל לפסוק עד
ה«
ס
האחרון .ודרשו פיה סיאדגא עד היוכש
האחרון די הווא חתתא לאגגהאר *יככדי
והאכדאך
רסיסי לילה
יש לנו הוכחה .שראה משה בל מה
שיעבור עד סוף העולם .ולכן נוכל
לומר ש**ו הכחובי׳ .הם מדברי׳ לימי
הבאים .ונמ זאת הברכה היא צפונה
לעתיד • שהם ימות המשיח .כמו
הרבה דברים שאמרו רז׳״ל עליהם
שהם צפונים לעתיד .והכל יתקיים
לימות המשיח .והכל רמוז בה .ואס
יש *5הש .*0למה היא צפונה לעתיד
ולא נתקיימה בימי משה .על זה הוא
משיב ואומר .ה׳ מסיני בא .הבונה
שכעת בימי משה .זה זמן מועט
שהשם מסיני בא .והתורה עוד לא
נתקיימה .אפילו ביד ישר *$לבדם
וכ״ש ביד אומות העולם .זבל זה
מובן מדברי הנביאים .ה נ ת נ ת
ישראל הרעה כיל ימי תבית
הראשון .מעבודה זרה • ונ״ע
וש״ד .עד שמזה נמשך התורבן
תראשזן .ונ״כ ידוע מדברי רזיל
שישר>* ל א קבלו תורה שבעל פה
רק .עד ימי מרדכי ואסתר .בשביל
גדרת המן הרשע .שבא מזרע
עמלק .שם רשעים ירקב .שהיה
בנו של -אליפז בן עשו • תושב
הר שעיר .וז״א וזרח משעיר למו
והבונה שכל זה בא מסבת התורה
שעדין לא נתקימה בידינו .יען
זריחת אור התורה ,שהיא תורה
שכע״פ לא בא רק בסבת נדרת המן
כדרשת רזילעלפסוק קיימו וקנל־ו
שקיימו מה שקבלו ככר • שהיא
תורה שבע״פ שבאה זריחתה על ידי
אחד .מבני שעיר שהוא המן .ודא
וזרח משעיר למו .והקב״ה יתב״ש
אינו מקפח שכר כל בדיה .נתן
להמן
כז
והאכדאך
באיין
ציבנא פי
כלאם סיאדנא
אורד* הקב״ה למשה זיל זיל
ואדרשנים
דיויו .זיל וזיל ומקדדמינו
ומן הנא ענדנא פרובא באיין רא משה
כול מא ידוז חתתא לאככר
ועלא
אדניא
האדא נקדרו נקולו די
האד
לפסוקים .כא יתכלמו לאייאם אזזאיין
וחתתא האד לברכה הייא
ללאייאם
מכבבעה
אזזאיין .די הומא אייאם
למשיח
.פח** בזזאף דלחוואייז
קז*ו עליהום םיאדנא .
מכבבעין
די
באיין הומא
ללאייאם אזזאיין .ובלשי
יתבת לאייאס למשיח .וכולשי מרמוז
פיהא .ואירא יצקצי אסאמע .עלאש
הייא מכבבעא ללאייאם אזזאיין ומא
חבתחשי פי אייאם משה ך עלא האדא
כא יוואזב וכא יקול ה׳ מסיני בא .
ולמסצוד
הווא .די דאבא פי אייאם
משה ,האדא אוקת קליל .די הקב״ה
זא מן סיני .ותורה מא«* םא תבחח
פי
ידדינא .ואעשאך פידד אומות
העולם .והאדא כולו מפהום מן כלאם
אנביאיס ,אתקדיס די ישר* 1לקביח טול
אייאם בית ראשון .מן עבודה זרה
ונלוי עריות .ושפיכות דמים .חתתא
די מן האדא תזבאד לכלייאן אללוולי
וכטר
די מערוף מן כלאם סיאדנא
די ישר** מא קבלו תורה שבעל פה .גיר
חתתא לאייאם מרדכי ואסתר .פי סבבת
לגזירה
די המן הרשע .די זא מן זרע
עמלק .שם רשעים ירקב .די כאן בגו
די ^יפז בן' עשו מן סככאן הר שעיר
והאדא שאיין • kpוזרח משעיר למו
ולמקצוד הווא .די כולו האדא זא מן
סבכת די אתורה מאז>*ת מא תבתת פי
ידדיגא .לאיין אשריק׳ דאצ׳אוו דתודה
רסיסי לילה ) ( 1 4
די
רסיסי לילה
לחמן את שברו • בדברי רזיל שאמרו
מבני בניו של המן .למדו תורה בבני
ברק .יען נרמ לזריחת אור התורה
שהיה בימי מרדכי ואסתר .ואפשר
שדא למו • שהוא רית ל׳מ׳ו .ל׳זמן
מ׳רדכי ו׳אסתר • שבימיהם נראה
זריחה האור של התורה .שהוא
תורה שבע״פ • אבל לא בא האור
כל כך בהופעה רבה • רק עד זמן
רבני התלמוד .שהם נדמו לחורה
שתופיע באור חזק .יען הם גרמו
שהתורה תתקיים ביד ישר> • 1שלולי
הם • היתה התורה משתכחת םישר^
ודא פה .הופיע מהר פארן • כלומר
מי גרם לזה האור • להופיע בכה גדול
והוא עוגה מיחיד .ר״ת מ׳כח ר׳בני
ה׳חלםוד .שהיו פאר התורה • ופאר
האומה .ודא פארן • כלומר פארן
ואחריהם באו האמוראים והנאונים
והחכמים האחרונים • שבאו מרכבת
ישר^ .שהיו בכל דור .ובכל מקים
והם ירדו ל־יקרקעיה ים החלמוד
והעילו פנינים בידם .יען גילו סחרי
תורה .ומרב קדושחם וחבוריהם
גתקדשו ישר^ ביותר .והם גרמו
להאומה הישרות להיות קדושים
ויקראו עם קודש .וז״א ואתה מרבבת
קודש • ואפשר שלזה רומזת תיבת
מרבב״ח .שהיא ר״ת .מ׳דורשי
ר׳שומות ב׳חורה ב׳גלוי ח׳עלומוח
כלומר מ^ו הרמוזים .בתיבת מרבבת
מהס באה הקדושה • והסוף יבוא
לעח שיחזיר הקב״ה .יד יםיגו לפגים
יען כעת יד ימיגו הוא לאחור .ככתוב
השיב אחור ימינו מפני אויב .יען
בזמן החרבן .השיב הקב׳ יה יד ימינו
לאחור
פה • מא זא ג י ד
די הייא הורד ,שבעל
פי סבבה לגזירה די המן .פ i n
די םיארנא .עלא
דרע
ה
לפסוק די . kpק י י ט ו
וקבלו .די הבבהו שאיין קבלו כבר .ד י
הייא ח ו ר ה שבעל פה .
די^הא עלא ירד ואחד
די הווא
די זא א ש ר י ק
מן אולאד ש ע י ר
. kpו ז ר ח
דמן .והווא שאיין
משעיר לשו ־ והקניה יכין מברוך י ס ט ו
מא כא יצ׳ייע רהתא נליקא .עטא ל ה ס ן
יזארהו ־ פח> 1די קן1ו סיאדגא ־ מן ו ל א ד
אולאדו די ה פ ן .ארזעללמו הורה פי ב ג י
זללנ ־ ל א ש ר י ק
נרק ־ עלא קינאל די
דצ׳אוו דאתורה די כאן פי אייאם מ ר ד כ י
ואסתר .ויסכן די האדא עאיין kpל ט ׳ ו
ואסית׳ד
די הווא ר״רז .לזמין מרדב׳י
די פי אייאטהוס • דהר אשריק ד א צ ׳ א ו ו
דאתירה .די
הייא
רודה
3ד,
שנעל
נ^הק םא זאש אצ׳אוו .בזרד קיי וכר.יד
גיר חר.ר.א ללא וקח .דארבנים ד א ת ל ט ו ד
די הוכא
זללנו
הכון
לאחורה .באש
השרק נע׳אוו קוי ובהיר .
והומא ז ל ל
לאחורה ־ נ א ש ה ת נ ה פי
ירד ישרןיי!-.
די לוכאן מא הומא
.
כא:ת
כ ו
אתידן-
ההגכא מן יער> 1־ והאדא שאיין kpה נ א
הופיע מהר
זדלנ להאד
נ נ י ר ־ והווא
ס״נח
פארן • י ד ב נ יקיל ״ א ע כ ו ן
אצ׳אוו .נ א ש ישרק
נ א יואזנ .מה״ר .ר «
ר״נני ה׳׳הלטזד .די
אהודה והאז
כזיזד
כאנו
ת
ר״א
לאומה .והאדא שאיין
ז
i.p
פ א ר ן .י ח נ נ יקיל פארן די הווא ה א ז ר .ו
ם
ומן איראהום זאוו לאמיראים ולגאוייבש
ולחכמים *^ככריין .די זאיר מן א ר ר נ ו א
מ
די ישר> . 1די כאגו פי כיל זיל • יפי כ ו ל
מ ת ״ ע .והומא גזלו לקאע בחר א ו ז ל מ ו ד
וטללעו פי ירדיהוס
אדיאמאנט .ה ו מ ^
לחואייז די טכפיין פי אחורה .ומן כ ת ר ד ן
לקדושה
ד0יהום .ולחבירים
דיאלהונ-ן
אתקרשו ישרן* בזזאף .והומא די ז ל ל
ללאומה
כ ו
רסיסי לילה
לאחור ממני אויב .והניחם לעשות
בישר** מה שירצו .אבל לעת שיחזיר
יד ימינו לפנים • וינקמ מן האויב
מסבת הנקמה .שיראנו באויבנו
ורוב הנסים שיעשה לנו .נבוש
לעשות דבר .ננד רצונו יתברך .ונס
שיעורנו על דבר כבוד שמו .מסבת
שרוח הסומאת יעביר מן הארץ
ולא יהיה מקום .לאשיצה״רלמשול
בנו .ולא חמשול בנו .רק אש
הקדושה .שהיא אש הדת .וזי׳א
מימינו אש דת למו .והנונה מימינו
של הקב״ה .שהיא חעשה
נוראוח .היא הסבה • שרק אש
ה ד ח • הדליק בלבנו .ובאותו
זמן .נ ם לאמוח העולם • יניע
אזר התורה -ואש הדח .יען
אמר למו .שהוא ל ה ם • ואם
תאמר אימתי יהיה זה .אפשר
שהוא רמוז .במה שאמר איש דית
שעולה למספר .שבע מאות וחמש
ואמר למ׳ו .שהוא ר״ת .ל׳מועד
מיועדים רחצי • ונם ר״ת ל׳ביאת
מ׳שיח ואליה .ואפשר שיבואו לזמן
הנזכר :
ובעת ההיא .יבואו עמים רבים
להסתפתעמנו .כשיראו
הפלאית שיעשה ה׳ לנו .ככתוב
בישעיה .כי ירחם ה׳ את יעקב ובחר
עוד בישראל .והניחם על אדמתם
וגלוה הנר עליהם .ונספחו על בית
יעקב .והבונה כי ירחם ה׳ את יעקב
שהבורא יתנהנ במדת רחמיו • עם
אותמ הנקראי׳ יעקב • וינאל אותם
הנס שאינם ראוימ ליגאל • א ב ל
הבחירה.יבחר רק בישר** שהם טובי
האומה
כח
ללאומה לישרות .באש יכונו קדושים
ויתםממאוו קום מקדדש ,והאדא שאיין
קן* ואתה ברבבות קודש .ויסכן די
להאדא כא תרמז כלםת טרבב״ת .די
הייא ר״ת מ׳דורשי ר׳שומות ב׳תורה
ב׳גלוי ׳ תיעלוםות .יחבב יקול די מן
האדו למרמוזין .פי כלמת מרבבה
מנאש זאת לקדושה .ולכמ>* יזי ללאוקת
די הקב״ה ירהד ימינו ללקראם ,לאיין
דאבא ראדד ימינו ללאורא ,כיף קן*
לפסוק ,השיב אחור ימינו מפני אויב
לאיין פי אוקת לחורבן ,רדד ימינו
ללאורא מן קראם לעדו ׳ וכללאהום
יעמלו פי ישרן* די יחבבו ,בן*חק לאוקת
ן*גאולה די ירדד ימינו ללקדדאם ,ויתנקם
מן לעדו ,מן זאנב אנקמה ,די יאוררי
לנא פי עדיאננא ,וכתרת לעזאייב די
יעמללנא ,נחשםו באש נעמלו חאזא די
הייא כונטרא ,ללנאראד ד**ל״ה ,וכמר
די הווא יעאוננא ,באש נעמלו גיר
לחאזא די פיהא לכבוד די>*ו ,לאיין
יזוול רוח הטומאה מן לאהד ,ומא
יכון מידע לאננאר הי יצר.הרע ,באש
ה ה ב ם פינא ,ומא תחכם פינא גיר
נאד ן*קד*שה די הייא נאד אדת ,והאדא
שאיין קן* ,מימינו אש דת למו ,ולמענא
הייא פן ימינו די הקב״ה ,די תעמל
לעזאייב ,הייא אםבה די גיר נאר אדה
השעל פי קלובנא ,ופי האדאך **אווקת
ילחק צ׳אוו אתורה ,ונאר אדת ,חתתא
לאומית העולם ,לאיין קן* למו די הווא
ליהום ,ואירא תקול איימתא יכון האד
אששי ? ימכן די הווא מרמוז פי שאיין
קן* א״ש דית ,די כא יטלע פי חםאבו
שבע מייא וכםסא ,וקן* לט״ו די הייא
ר״ת ל׳מועד מ׳ועדים רחצי וחתתא
ר״ת ל׳ביאת מ׳שיח ו׳ן*יהו /יחבב ״קול
לטזית משיח וז*יהו די ימכן יזיו פי
ן*ווקת לטדכור ן
ופי
רסיסי לילה
האופה הגק׳ ישראל־ והניחם
על אדמתם .שישבו לבמה • בארצם
ובאותו זמן ילוו הגויס עליהם •ומה
שאמר עליהם • ולא עמהם .אפשר
הכוגה היא .שמרוב הטובה שיהיו
יושבי׳ בה עם ישר«> .יבואו גם גדולי
הממשלות .שגם עם ישראל
היו תחת ממשלתם .והיו מושלים
עליהם .גם ה ם יתגיירו דבואו
להסתפח על ביה יעקב .יען
יבחרו להיות גרים עם ישראל ולא
שרים ומושלים בארצם .וז״א עליהם
אבל מעלתם לא תגיע להסחפח על
בית ישת* שהם טובי האומה .רק
וגספחו על בית יעקב .שהם פחותי
האומה וגם בזה יהיו שמתים
וכן אמר הגביא וגלוו גדם רבים
אל ה״ ביום ההוא • והיו לי
לעם • ושכנתי בחובך וכו׳ והבונה
שיבואו עמים רבים .היינו נתלים
והוא כמו רבים ונכבדים .האמור
בפרשת בלק שהם נתלים במעלה
ואמר * 1ה״ ביום ההוא ,היינו בזמן
הגאולה .אבל רק והיו לי לעם
שיסתפחו על המק העם .הנקראים
בית יעקב .דהיו נקראים נס הם עם
ה׳ .אבל השכינה והח הקודש .יהיו
שורים רק עליך .וז׳א ושכנתי בחובך
חה ג״כ מה שאמר פה .אף חובב
עמים .הכונה שהקב״ה יחובב
העמים .הבאים להסתופף ת ה ה
צל כנפיו • ויחיו נקראים עמו .אבל
השכינה ורוח הקודש • לא יהיו רק
בידיך .ח״א כל קדושיו בידיך • ואף
עפ ״י כן .הם מרצונם הטוב יבואו
להיות נכנעים תחת רנליך .וז״א
1
והס
ופי זיוקח האדאך ,יזיו גנום כבאר כאש
יתזאדו טעאגא ,מנאיין ידאוו
לעזאייב די יעםלנא השם יתברך כיף
kpישעיה ,כי ירחם ה׳ את יעקב ובחד
עוד כישר*! וכי׳ די כא יחבב יקיד
טנאיין ירחם זיל״ה יעקב ויתכייר כטר
פי ישד^ ,וירייחהום עלא אדצ׳הום
ויתזאד לגריב ע־ייהום ,ויהזטעו עד־יא
זטאעת יעקב ,ולםענא הייא די הקכ״ה
ירחם ברחטהו ,די טסטםיין ביסם יעקכ
ויפכהום בעד טא טא ילאקיש ינפככו
בז1חק לכיאר םא יהכייר ,גיר פי ישר*1
די הוטא לטלאח דלאוטה לטסטטיין
ישר> , 1וירייחהום עלא אדצ׳הום די
יבקאוו האניי־ן פי ארצ׳הום וטא ,יבקא די
יטש׳להיט כיגטרא ,ופי האראך ^אויקת
kp
יהזאדו לגנוס עליהום ,ושאיין
עליהום וטאוושי טעאהום ,יטכן לטעגא
הייא די טן כתרת לכיר 9אש יכונו
נ>ישין לקום די ישר> ,1יזיי חתהא לכבאר
דלחכומאת די פי ארציהום כאגו יחכמו
חתתא עלא ישר* ,1חתהא הוטא יזין
יתגיירו ויתזאדו עלא למסטטיין זטאער־״
יעקב ,די הוטא אטאייחין מ־יעאטט**
וחתתא בהאדא יכוגו פרחאגין ,והאכדאך
kpזכריה ,וגלוי גויס רבים >י ה׳ ביוכש
ההוא והיו לי לעם ושכגתי בתוכך יחככ
יקול ,ויתזאדו גגום כבאר לזלל״ה ולמעגל
ד* יזיו טעאגא גגיס כבאר ,ויקבלו
אתירה ואוצאיאחהא ,והאר כבאר די
, kpהווא פחן 1רבים וגכבדים די פרשרן
בלק ,די הווא כבאר פי לטעלה די^הוס
וק*> 1י ה׳ ביום ההוא ,די הווא אוקת
לגאולה ,ב^חק גיר והיו לי לעם ,די
יתזאדו גיר עלא לעאטטא לטסטטיין
זטאעת יעקב ,וחתתא הוטא יכונן
יתםטםאוו קאום >יליה ,ב><חק אשכינד־,
ורוח הקדש טא יכוגוש גאזלין גיד
עליך .והווא שאיין ק** .ושכגתי בתוכך
1
והאדא
רםי־םי לילה
והס חכו לרגלך .או אפשר כ ל
קדושיו בידך .הוא •ובן עפיי מאמרם
ד ל שכל הצדיקים והקדושים
יקומו לתחיה בזמן המשיח ויבואו
עמו .והוא כדברי זכריה ובא ה׳ **הי
כ ל קדושים עמך .ודא כל קדושיו
בירך .והיונה בידך .ברשותך
כמו רקח א ח כ ל ארצו מידו
ופירש רש׳י מידו.מרשותו.ולכןבידך
הוא ברשוהך .כלומר כאלו באו
ברשוחך .ומ״ש והם .כלומר
א ז ח ם הקדושים .עם משיח בן
דוד .שעולה כמספר ח׳כיר .עם
שגי כוללים .כולם יבואו לרגלך
כלומר בשבילך .והוא כמו ויברך
ה׳ אוחך לרגלי .וכמו צא אתה וכל
העם אשר ברגלך .שפירשו בשבילך
ואד באותו זמן .ישא םדברוחך
שהקכ״ה יקבל דברך .וימלא כל
משאלוהך .על דרך אז תקרא וה״
יענה .ודא ישא מדברוהך:
והגה המעמ שלא גתקיימה .זאח
הברכה בימי משה ולהלן
שהוא הגו** הראשון • התשובה לזה
יען הגאולה הא׳ לא היתד! שליבה
שלא למדו התורה מפיו יתברך .יען
למדו אותה .רק מפי משה .שהיה
בן אדם ומת .וזה גימ שלא קיימוה
והם עצמם גרמו .שאמרו דבר אתה
עסנו ונשמעה .שמזה מובן • שלא
למדו אותה רק מפי משה .ודא פח
תורה צוה לנו משה .שהיה בן אדם
אבל בימי המשיח .ילמדו התורה
מפיו יתברך .ככתוב ולא יכנף עוד
מוריך .והיו עיניך רואות את מוריך
ובזה התורה תתקיים בידם .לא כן
בימי
כמ
והאדא שאיין kpחתתא הנא אף חובנ
עטים .ולטקצוד הווא ,די הקב״ה יעו?
לננוס די יזיו יתדררגו תחת צ׳לל זנאחו
ד*1ל״ה .ויבינו יתסמטאוו קאוטו .ב**חק
אשכינה ורוח הקודש טא יכונו גיר פי
ידריך ,ובער טן האדא הוטא טן באטרהוס
לטליה ,יזיו באש יכונו טחדורין קדדאס
רזליך .והאדא שאיין kpוהם תכו לרנליך
אוו יטכן כל קדושיו בידך די יקרר
יתפהט בכלאם סיאדנא די ק>*ו באיין
כולהום לקדושים ואצדיקים .יעישו פי
אוקת לטשיח .באש יזיו טעאה כיף kp
זכריה ובא ה׳ **הי כל קדושים עטך
די בא יחבב יקול טנאיין יזי הקב״ה
באש יתצ>*ח ויתםאטח םעא אולאדו
יזיב טעאה אנאש לכבאר .באש יחדרו
פי אצלח .ובאש יראוו באיין אצרוה
ולגלות די דווזו הוטא ,ראה כלף
לאולאדהים וכללצהום בכתרת לביר
והאדא שאיין kpהגא כל קדושיו בידך
ולםענא די בידך ,הייא באדנך פח**
ויקה את כל ארצו םידו .ופססר רש י
טידו ,טרשותו .וחתתא הנא בידך
ברשותך .יחבב יקול כיף אילא זאוו
באדנך .ושאיין kpוהס ,די הווא והוטא
כא יחבב יקול .האדוך לקדושים םעא
טשיח בן דוד ,די כא יטלע קדר חסאב
ת׳כ״ו טעא זוז דלכוללים .כולהוט יזיו
לרגלך .יחבב יקול לסבבתך .והאד
לרגלך .הווא knsויברך ה׳ אותך
לרגלי .ופח** צא אתה וכל העם אשר
ברנליך .די כולהום כא יתשרחו סבה
ופי האראך **אוקת די הקב׳יה יתסאטח
ויחצ>*ח טעאך יכון יקבל כלאטך ויכמטל
טליבאתך כיף kpישעיה אז תקרא והי
יענה .יחבב יצןול פלחין תגייט ל>*ל״ה
יואזבך והאדא שאיין kpישא מדברותיך
יחבב יקול יקבל כלאטך :
ואסבה
רסיסי לילה )(15
,/
רסיסי לילה
בימי משה .שהיה בן אדם ומת
גס דבריו לא נתקיימו בידם כראוי
וגס •Mהדברים • לא נתקיימו בימיו
ועוד שהתורההיתה בבחיגת מאורשה
כדרשת רז״ל .הקרי מורשה^ .א
מאורשה • ואמרו רז״ל -התורה היא
בתולה ואיש לא ירעה -ואפשר איש
זה משה שנקרא איש כנודע • לא
ידעה .שלא הגיע .לשער החמשים
אבל בימי המשיח .התורה תהיה
בבחיגת בעולה .ככתוב כי יבעל
בחור בתולה יבעלוך בניך .ומשיש
חתן על בלה .ישיש עליך אלהיך
ועוד שאותו הדור י שקבלו התורה
לא היו כשרים .יען היו בהם אנשים
כמו דתן ואבירם .וקורה וזמרי בן
סלוא .ורובם לא היו טובים -יען
נסולהקב״ה עשר פעמים • וז״א פה
קהלת יעקב .שהיו קהלה של עקבה
ורמאות .אבל בימי המשיח יהיו
כולם צדיקים .ככתוב ועמך כ־לם
צדיקים • שאפילו המון העם יהיו
צדיקי׳ ויהיו נקראים בשם המשובח
ישורון .ככתוב בישעיה .וישורון
בחרתי בו .ויהי מלכם בראשם .ומרב
הטובה שיהיו שתים בה .ישכחו
הצרות שיעברו עליהם •וז״א ויהי
שהוא ל־שון צער .והבונה ה ג ם
שעברו עליהם רבוי הצרות .כמובן
מתעת ויהי -אעפ׳יכן יעלו למעלה
רמה • ויהיו נקראים בשם המשובח
ישורון -ודא ויהי בישורון מל^ך
כלומר אחר שיהיו נקראים בשם
המשובח ישורון .אזי יהיה להם מלך
וגם בהתאסף ראשי עם .הם
הצדיקים והקדושים האמורים למעלה
שבזמן
ל א ס ב ה די מא תנתר .שי דאו־ לברכת
מן אייאם משד ,ללקדדאמ
די הווא כאן לגי^י *ילייילי tלוזאג ד,וו>*
לאיין לגאולה «1לוולא מא כאנת שי
כאמלא ,לאיין מא אתעללמוש אד״ורד־,
מן פממו די הקנ״ה ,לאיין אתעללמוהן*
גיר מן פםטו די משה די כאן בן א ד ם
ומאת ,והאדא זללב באש פא הבבתוהא
שי ,והימא זללבו .די ק4יו למשה דבר
אהה עטנו ונשמעה די מן האדא מפהום
די מא אתעללמ־הא גיר מן פמם משת
והאדא שאיין kpהנא .הורה צוה לגר
ttyb
משה יחבב יקיל אהודה אוצאהא
משה די כאן בן אדם ומאח .ני^חק פי
אייאס למשיח .יתעללמוהא סן פםטו
ד הקב״ה כיף kpלפסק ולא יכנף עוד
מוריך והיו עיניך רואוה א ת טיריך
יחבב יקול ומא יגכפא שי מעללמך
ויכינו עיניך יראוו טעללמן .ובדיאדא
אתידה תהנה פי ידיחום .ב^חק פי
אייאם משה די כאן בן אדם ו מ א י 7
חתתא אהודה די עטאנא מא תנתת שי
פי ידדינא .כיף ילאק ונדאדא חתר־**.
האד ל־'כ4אם מא תכתוש פי אייאמד
ונטר די אחורה כאנת ,פי לבחינה די
ממ^ריכא פהאל־ אדרשה די סיאדנ•^
^ חקרי מורשה «1א מאורשה יחבנ יקיל•*
מא הםממיהאש יראהא גיר מטל־יל־יכן^
ו ק ו םיאדנא אתירה נ ת י ל ה ואיש b4t*1
ידעה .יחבב יקיל אהודה עאהק וראזד־>
מא יעארפהאש .ויטכן אראזל
יעארפהאש הווא משה די מםטמי ראזל-
vprh
מא נא יעארפהאש .לאיין מא
Sשער דחטשים .ב^יחק פי אייאבש
>1משיח אתורה תכין פי לבחינה די
מזווזא כיף kpידפםיק כי •כעיר בחור
בתוז־יד . .יכע4וך בניך .ומשיש ד־.רזן
כליה .ישיש עה־ייך אל־יוהיך
bv
1
יחבב
רםיםי לילה
שבזמן שהיו חיימ על האדמה .הם
היו ראשי עם .כלומר מנהיגי האומה
ושאר העש שיהיו באותו זמן .יהיו
חסידים וקדושימ .כמו שבטי ישת*
ודא יחד שבטי ישר>* .ואמר יחי
ראובן .ואפשר הבונה • שיחי ראובן
חיים נעימים .ה* ימות .שלא יהי
עני .יען העני חשוב כמת .או אפשר
יחי ראובן *0ימות • הבונה היא .יען
ראובן כל ימי השופמימ .רמי הבית
הראשון .עד שנלו לא היה מהם .לא
שר ולא שופט .ולא נבור ולא מושל
אבל לעת הגאולה .הוא יצא ראשונה
כמובא בזוה״ק פר׳ ויחי .דףרל״ה
ע״ב .בגי ראובן יפקון .ויגיחץ
קרבין בעלמא .רנצחץ רתתקפון על
עממיא .ובני עלמא ידחלון מניהו
ררתתון קמייהו וכו׳ .ואפשר שדא
יחי ראובן .שיתנבר על אויביו • היי
ימות .שלא ינוצח .הנם שיהיו
מתיו מספר .או אפשר הבונה
שהמתים אשר ימותו במלחמותיו
יהיו רק מתי מספר .ואמר וזאת
ליהודה .והבונה תיא .זאת שהיא
מדת המלכות .לא תסור מיהודה
ומזרעו .כמו שאמרו בני קודח• ברוח
קודשם • זרעו לעולם יהיה .וכסאו
כשמש ננדי־ .וכמו שהשמש תמידית
ומאירה יומם ולילה .כן מלכות בית
דוד .הבא משבמ יהודה .אינה
פוסקת לא בימי החירות • ולא בימי
הגלות .ואם לא יהיה שבט .יהיה
מחוקק .ואותו זמן של המשיח .כל
שבט תתקיימבו ברכתו:
והגה אחר גמר הברכות • אמר
אין מ* ישורון • והכוגה הגם
שהקב״ה
יחבב יקול כיף יזווז לבחור לבתולה
יכסבוך אולאדך ,ומסדרת לערוס ע ל א
לערוסא יסדר עליך אילאהך ,וכטר די
דאך אדור די קבלו אתורה מא כאנוש
מלאה ,לאיין כאנו פיהום נאש פח*1
דתן ואבירם ,וזמרי בן סלוא וקודח
וכתרתהום מא כאנוש מלאח לאיין
זררבו הקב״ה עשרא דלמרראת ,והאדא
שאיין kpהנא קהלת יעקב די כאנו
זמאעא דאתעויז ולכדע ,ב^חק פי
אייאם למשיח יכונו כולהום ישראל
צדיקים כיף kpלפסוק ועמך כ ו ל ם
צדיקים די אכלליה אננאש דלעאמא
יכונו צדיקים ,ויכונו יתסממאוו בליסם
למכייר ישורון ,כיף kpישעיה וישורון
בחרתי בו ופי האדאך ן*וקת יכון יקדדמהום
צולטאנהום ,ומן כהרת לכיר פאש
יכונו ישר>* ג^שין ינסאוו אדדיקאח
ולקהראת די דאזו עליהים .והאדא
שאיין , kpויהי ,די הווא לשון צער
ולטענא הייא בעד טא דווזו כתרת
אצרות כיף טפהום טן כלטת ויהי ,בעד
טן האדא יטלעו לדאראןא ע>1יא ,ויכונו
יתםטטאוו בליםם לטשכור ישורון והאדא
שאיין kpויהי בישורון מלך ,יחבב
יקול טנור טא יכונו יתסטטאוו בליסם
לטשכור ישורון ,עאד יכון ענדהום
צולטאן ,וחתתא בהתאסף ראשי עם .
יחבב יקול מן די יתזמעו כבאר יריקאום
הומא אצדיקים ולקדושים למדכורין
ללפיק ,די פי אוקת די כאנו עאיישין
עלא לארד כאנו הומא כבאר לאומה
יחבב יקול טקרדמינהא ,ותבקיית לעאמא
טזטועא די תכון פי האדאך >*וקת ,יכונו
חסידים וקדושים kns* ,שבטי־ישראל
האדא שאיין kpיחד שבטי־ישת* ,וק*1ו
יחי ראובן ו** ימות .וימכן למענא
הייא ,יחי ראובן יעיש עישא ל ד י ד א
׳
ואל
רסיסי לילה
שהקב״ה בכל עת ובכל זמן .נקרא
>> .שהוא תקיף יכול • הנה יותר
תראה .תוקפו ויכלתו • לעת שיתרצה
עם בניו • שיראה תוקפו דכלתו
ננד אויבהם ושונאהם .שינביה
א ו ת ם לרום המעידיוח .ויוהיו
נקראים בשם המשובח ישורק
יען הוא רוכב שמים .ומושל על
שרי מעלה .המושלים על מלכי
הארץ .ככתוב כי ה׳ אלהיכם הוא
**הי ה^הים .והשרים של מעלה
ונם מושלי ארץ .נקראי׳ >*ד\ס .ונם
קהלת אמר .כי גבוה מעל נכוה
שומר .שהוא הקביה .ככתוב הנה
לא ינום .ולא יישן שומר ישראל
והוא יהיה בעזרך .עד שתקום
מנפילתך .והוא יושב בנאותו
בשמים .ומשניח בתחתונים ושוחק
עליהם • ככתוב יושב בשמים ישחק
ואפשר שלכן נקראו שחקים • ודא
ובגאותו שחקים • וממנו תבוא
לך התשועה .יען ישפיל שרי מעלה
בשמים ממעל .ומלבי האדמה על
הארץ מתחת .ככתוב יפקוד ה׳ על
צבא המרום במרום .ועל מלכי
האדמה .על האדמה .הגם שהוא
דר מעונה .אף עפ׳־י כן משגיח
למטה • ונודע מצד מעשיו • יען
הוא *>הי קדם .הידוע בנפלאותיו
והוא יפיל שרי מעלה .שהם בשמים
ודא מעונה **חי קדם .אבל בארץ
יצוד .על מלכי האדמה .אדירי
התבל .שהם זרועות עולם .להכרית
זרע הרשעה .וזי יא ומתחת זרועות
עולם .וההתתלה היא .דנרש
מפגיך אויב המתגגד לגאולתך • ואס
תאמר
inימות ,די מא ינון שי עני ל א י י ן
לעני מחסוב פחן 1לסייר ,.אוו ימכן י ח י
ראובן ,לאיי,ן ראובן ,מול אייאס אשיפטים
ואי-אם בית ראשון ,חתתא אתזלאוו ם *
כאן מנהום לא קאייד ולא שיפטh ,t4
גבור ולא חאכם ,ב*1חק פי ל־יגאוידיד,-
ראובן הווא די יכרז >>לוולי ,כיף זאב פי
זוה״ק פר׳ ויחי דף רליה ע׳׳ב והאדא
כלאםו ,בני ראובן יפק־ן ויגיחון קרבין
בעלמא ויגצחין ויתחקפון על עמסיא
ובני ערמא ידחלון מנייהו וירתתון
קםיהו וכו׳ יחבב יקיל אולאד ראובן
יכרזו ויעמלו גירראת פי אדניא ויגלבו
ויתקוואוו עלא לגנוס ,ואולאד אדגיא
יכאפו טננהום ,ויתרעדו קדדאמהום
וימכז הארא שאיין kpיעיש ראובן ד•
יתגללב עלא עדיאנו ,ו>ו ימות די ט *
יתגלב שי בעד מא יכונו נאשו קל*8
םקאבלח עדיאנו ,אוו ימנן ויהי מתיו
מספר ,די למייהין די ימותולו פי לגיד־
ראח די יעמל יניני לול* • Vוזאו־ן
ליהודה ,ויסכן לטענא ,ןאת ,הייא מדר/
המלכות ולמענא הייא רי מא הנז* ע י
אצלטנא מן א*רע די יהודה כיף קאדיו
אולאד קורח ברוח הקדש עלא דוד די
זא סן שבט יחידה ,זרעו לעילם יה•ד,
ובםאו כשמש נגדי יחבב יקול נפילר
דיטא יכין ,וכרםיה כיף אשמש מקאבלתי
ודי כיף אשמש טראוומא וכא תצ׳ווי
אגגהאר ו1:ליל ,כא תנםמל מן האד לאוזו-
דלעולם ותמשי ללאיזה לאכור ,וחתת^ו
בעד נא תטשי ,כא תעטי אצ׳אוו
ללגמרא ,לאיין לגםרא טא עגדהא
צ׳אוו ,גיר די כא תעטיהא אשט<ש
האכדאך חהתא צלטנה דור יי זא סן
שבט יהודה ,צלטנהו טא הקטע.שי t*b
פי אייאם לחירות ולא פי אייאט לגדוד;
ואירא םא יכונש שבט ,יפרן טחוקק
1
1
יחבב
רסיסי לילה
תאמר מה יועיל הגירוש .לכן הוא
משיב .הגירוש הוא השמד .כמו
וגרשחיו האמור בפרשה בלק
שפירש רש״י וגרשתיו מן העולמ .ואמ
תאמר מי הוא האויב דאמר .האויב
הוא המתגגד לגאולתך .שעולה
במספר קטן .השמיד .הוא עולה
ששה עשר .היתליר במק עולה
ששה עשר וכשיגמר האויב .אד
עם ישראל ישכק לבטח בארצו .ובמה
ישכץ לבטח * .יען שיהיה בדד .כמו
שהתגבא עליו בלעם .הן עם לבדד
ישבץ שכשיהיה לבדד .אד ישכק
לבטח .ואחר כך .תכף כארי
יתגשא .ח״א וישכון ישרו* בטח בדד
וארצו היא שאליה גשואות עיגי כל
האומה .אפילו הפחותים הגקראים
יעקב .ח״א עין יעקב .יען היא
ידועה בשבחיה .כגז׳ בפר׳ עקב
ארץ חטה ושעורה וגפן וכו׳ .וז״א
kארץ דגן ותירוש .ותתקים בכס
גם ברכת יצחק .דתן לך האלהים
מטל השמים .וז״א אף שמיו
תרפו מ ל :
והנה על אותו זמן גאמר .אשריך
ישר^ מי כמוך .שמרב רבד
הטובה .שתהיה יושב בה .יהיו
האומות אומרים עליכם .הגדיל
ה׳ לעשות עם אלה .שהם עם
ישר>* ואלו הגדיל ה׳ לעשות עמגו
הגלות והצרות .יותר ממה שעבר
על עמישר** .והגענו למעלה שהם
בה כעת אד חייגו שמחימ .גמ בגלות
וז׳״א אשריך ישר>* מי כמוך .אשריך
ישר« 1על רבד הטובה והגדולה
שיש לך .מי כמוך .טי היא האומה
שהגתה למעלחך .שהקב״ה אוהב
אותך
לא
יחבב יקיל אירא טא יכוגש צולטאן
יכין כביד פי לחכומא ,ויכין יעטי ארראי
ללחכומא ,ב**חק פי אייאט למשיח כ ו ל
שבט תתבוז פיה בראכתו וחתתא יהודה
תרזעלו עאוד צלטנתו ,והאדא שאיין
kpוזאת ליהודה די הייא אצלטנא:
די קאדא לברכות יזע יקיל ,אש
ומן
יכון האדאך ייוקת ,וברא אין
2kי ש ו ר ו ן ו ל ט ע נ א הייא בעד מא,
הקב״ה פי כול אוקת וזטן בא יהמממא
Mדי הווא קוי וקאדר /כטר תבאן
קדרתו וקוותו פי **וקח די יתטאטח
ויר.צ**ח טעא אולאדו ,די יביין קדרחו
וקוותו ,טקאבלת עדיאנהום ובארהינהום
די הקב״ה יעלליהום לדאראזא ע**יא
ויבינו יתסממאו בליסם לטשכור ישורון
לאיין הווא רוכב שמים ,יחבב יקול
ראכב עלא אססםא וכא יחכם עלא
קייאד לפיק לחאכמין עלא צלאסן לארד
כיף kpלפסוק ,כי ה״ >1היכם הוא
**הי ה**הים ואדוני האדונים ,יחבב
יקול לאיין **ל״ה אילאהכום הויא אילאח
לאילאהאת וסייד לאסיאד וקייאד דלפוק
וחתתא חככאם לארד אתסממאו **הינס
יחבב יקול באיין הקב״ה חאכס על־א
למלאכים ד־אססטא ,ועלא צלאטן לארד
וחתהא קהלת kpכי גבוה מעל גבוה
שימר ,יחבב יקיל לאיין ע**י פוק ע**י
חאצ׳י ,ולחאציי הווא הקב״ה כיף kp
לפסוק הנה לא יגוס ולא יישן שומר
ישר** ,יחבב יקול מא ינום ומא ינעם
ד י חאצ׳י ישר** והווא יכין פי מעאוונתך
חתתא די תקום טן טיחתך לאיין הווא
ג**ש בענאייתו פי אססםא וראנב ע ל א
אתחתיין ,ובא ידחך עלא עט**הום כיף
ק** לפסוק יושב בשמים ישחק ,די הווא
ג**ש פי אססשא ידחו וימכן די ע ל א
רסיסי לילה ) ( 4 6
האדא
רסיסי לילה
אותך .ומרחם על־ייך במרת רחמיו
הגס שאינך ראד והגון • מצד מעשיך
אף על פה כן תשועתך תהיה תדירית
כדברי ישעיה ישר>* גושע ביי תשועת
עודימים • לא תבושו ולא תכלמו
עד עולמי עד • והבונה ישר>* .הגם
שאתה נושע בה׳ .שהוא מדח
רחמים • ול־יא מצד מעשיך הטובים
ותאמר שלא תהיה תדירית • אבל
באמת דיא תירא מזה • תן זאת
הגאולה .חשכים עליה נ ם מדת
הדין .ותהיה תשועת עולמים הייגו
תמידית שלא תבא אחריה • שום
גלות .ובזה לא תבושו .ולא תכלמו
עד עולמי עד •ועוד שהבורא יתב״ש
הגין עליך מאדביך .שהיה רודף
אחריך .ועזר דיך עירי גאודיחך
שהגיעה לידך .בלא שום מלחמה
עם האויב • ודא מגן עזרך .והוא
יתב״ש חרב גאוחך .יען כל העמים
שריהם גד^חמים להם .ואתם
ה׳ י ל ח ם דיכם .כמו שהבטיח
דיכם • עלל ידי גביאו מיכה • כימי
צאחך מארץ מצרים אראנו גפלאות
ובמצרים נאמר .כי ה׳ נלחם להם
במצרים .וגם פה ה׳ ידיחם לכם
וחרבו של הקב׳ה היא הגדודיה
ככתוב חרב לח׳ מלאה דם .ובאותו
זמן .יהיו האומות גכגעיס לפגיכם
ומקבלים מםשלתבם .בשמחה רבה
כדברי ישעיה .תחת הגחשת אביא
זהב וכו׳ .והכוגה בעת שתבקשו
מהאומות • גחושת הס יביאו לכם
זהב .ובעת תבקשו מהם ברזל יביאו
לכס בסף .ובעת תבקשו מהם עצים
יביאו לבס גחושת • ובעח תבקשו
מחם
האדא אחםםםאוו שחקים ,והאדא שאיין
kpובגאותו שחקים ,ומנגו תזיך לטגית**
לאיין יבדא יטייח קייאד אססמא פי
אססטא ,טן לפרק ,וצלאטן לארד עלא
לארד טן לתחת ,כיף kpישעיה יפקוד
ה׳ על צבא הטרום בטרום ועל טי־יכי
האדטה על האדטה ,יחבב יקול ייוצעי
ז^ל׳־ה עלא זיש אסםםא פי אםםטא ועלא
צלאטן לארר עלא לארד והאר אששי
קאדר יעמלו ,בעד מא םאכן פי א ס ס ט א
די בעד מן האדא ראדד בז*ו דלחחר־ז
ימערוף מן זאגב פעאיילו לאיין הווא
אילאה קדים למערוף בעזאייבו והווא
יטייח קייאד לפיק די מעאה פי אססמא
והארא שאיין ,kpמעונה «1ד,י קדט ,יחבכ
יקול הארוך די פי אםסמא יטייחהוכ!
*יהי קדם ,כז^חק הארוך די דיומא פי
לארד יווצצי עלא צלאטן לארד לקוויין
דאדניא ,די דיומא אדדרוע אצחאח
ולטלאח דארניא ,באש יקטעו זרריעת
אצ׳לם ,והאדא שאיין Mpימהחת זריעוד;
עולם ,ולנדיאן הווא די יטררד סן
קדאםך לעדו די טאשי כונמרא ללפכאך
דיןיך ,והארא שאיין kpויגרש מפניך
אויב ואירא הקול אש יקרי אטטריד ?
עלא האדא בא יואזב ,ויאטר השמד•
יחבב יקול אטטר־ר הווא לפגא פחאיד•
וגרשתיו ,לטוקולא פי פרשת בלק די
שרח רש״י םן העולם ואירא ת ח כ כ
חעארף שכון האד לעדו ? עלא האדא
כא יואזבך לעדו הווא די כא יטל^
בלחסאב אסגיר ,ה׳ש׳ט״ר לאיין השמד
בא יטלע סתאעשר .חיי׳ת׳דייי״ר חתהא
הווא בא יטלע סתאעשר ,וסן די יתקאדא
לעדו ,דגיא לקום די ישר* ,יסכן טהנגי
כי אדרו ,והאדא שאיין ,kpוישכין ישר14
בטח ,ובאש יכין בטח tעלא קיבאל
בדד ,יחבב יקול ,יסכן טפררד באיחדו
1
פי
רסיסי לילה
מחם אבנים • יביאו לכם ברזיל
ושמא תאמר שזה יהיה נראה
להס • כמו נפילה ושפלות • אדרבה
הקב״ה מבטיח לנו .שישימ הצווי
שלנו • כמו דבר שלשלוט .ודא
ושמתי פקודתך שלום • ונם מס
שיהיו נותנים לנו .יהיה נראה להם
כמו צדקה .ודא ונונשיך צדקה
והצדקה שאמר פה • היא כמו צדק
צדק תרדף .הכינה שהננישה
ח ה י ה נראית להם כדין • יען
יראו נפלאותיו יתברך .שעשה
לעמו .וירעו האבת כדברי ירמיה
כי כולם ידעו אותי למקמנם ועד
נדולמ .ובעת תהיו מדבריי לפניהם
על העבר .הם יהיו מתנצלים
ויאמין'לכם אנחנו לא עשינו לכם
כלום .הגה אוחס שהיו סכת כל
הרעות .אבדו מן הע.־לם .ודא
ויכחשו אייביך לך .והנס שתהיה
מכביד מרותך עליהם הכל יקבלו
עליהם בשמחה רבה • ובהכנעה
גדולה .הנס שיראו נדזל־ייהם
כאלו אתם דורכים עליהם .אעפ״כ
לא ירגישו שום צער ודא ואתה על
במותיםו תדרוך • ובמותימו דם
משרהימ
שיהיו
נמליהם .
אתכם .ועושים רצונכמ ומשגיחים
על עכידחכס .והוא כדברי ישעיה
ובנו בני נבר חומותיך .ומלכיהם
ישרתונך .ואמר והיו מלכים אומניך
וכר .וכן והלכו >*יך שחוח בני מעניך
והשתחוו על כפות רנליך כל מנאציך
וכל זה .יען יכירו **חוחו יתברך
וידעו כי **הים שופט .ובידו להשפיל
ולהרים .ומלכותו בכל משלה
והוא מלך עזלם • ככתוב והיה
הי למלך על כל הארץ • ביום ההוא
יהיהה׳אחדושמואחד:
לב
פי ארצ׳ו ביף אתנבבא עליה ב ל ע ם
הן עם לבדד ישכון ,יחבב יקול מן די
יכון םפררד עאר יסכן האני ומן בעדו
וכארי יתנשא ,יחבב •יקול וכיף אססבע
יתככבר ,והאדא שאיין • / kpוישכון
ישר** בטח בדד וארצ׳ו די ליהא מרפודין
עינין ראוטה כולהא ,חתתא אטאיחין
לטסטמיין יעקב ,והאדא שאיין ק** עין
יעקב לאיין טערופא בשכראנהא כיף
מדבור פי פרשת עקב /ארץ חטה
ושעורה וגפן ותאנה ורמון .ובו /והאדא
שאיין kpהנא ** ארץ דגן ותירוש ותתבת
פיכום חתתא לברכה די יצחק אבינו ע״ה
ויהן לך ה**הים מטל השמים ,והאדא
שאיין ק** אף שטיו יערפו טל ;
ן ע ל א האדאך * ק ת אתוק** .אשריך
ישר** טי כטוך יחבב יקול
אביאדך ישר** שכון פח*>ך .די טן כתרת
לביר פאש תכון ג**ש יכונו לאוטות
יקולו עליכום ,הגדיל ה׳ לעשות עם
>*ה ,יחבב יקול כתתר >*ל״ה באש יעסל
טעא האדו די הוםא ישר** ,ולוכאן
הנדיל ה׳ לעשות עטנו הייגו שטחים
יחבב יקול לוכאן כתתר >*ל״ה באש
יעטל טעאנא {*גלות ואצרות כתר טן
שאיין דאז עלא לקום די ישר** ,ודאבא
דרכנא האד אדראראזא די פאש הוםא
ליום ,כוננא פרחאנין חתתא בלגלות
והאדא שאיין kpאביאדך ישר** ע ל א
כהרת לכיר ואהכבראניא די ענדן /שכון
הייא לאומה די להקת דאראזתך ,די
הקב״ה בא יחבבך .ורחמך ברחסתו
בעז־ טא טא הלאקש טן זאנב פעאיילך
בעד טן האדא טגיטתך תכין מדאוומא
פח>* כלאם ישעיה ,ישר** גושע בה׳
השועה עולםים ,יחבב יקול ישר־אל
גגאט ב א ל ל ׳ י ה מגיטח אדוואם ,ועלא
האדא
רסיסי לילה
האדא לא תבושו ולא תכלטו עד־ עיל־יטי
עד ־ ולטעגא הייא ישר1י בעד טא די
נתי נגאטת ב>יליה די הייא טדת החסד
וטאוושי בעטאיילך לטלאח « ותקול די
טא חבוגש טגיטא טדאווטא ־ גיר pnk
הווא טא תכאפש טן האדא « לאיין האד
לגאולה הוואפק עליהא טדת הדין ותבוז
טגיטת אדוואס • די טא חזי בעצ׳הא
חתתא גלות אוכרא» וכהאדא לא תבושו
ולא תכלטו עד עילטי עד י יחבב יקוד
מא תחשטו ולא תגחקרו ־ חתחא לדגיית
ארוואט י וכטר די הקב״ה רררג עדייך
םן ערוך די כאן תאבעך י ועאוגך עלא
לפבאך דיזיך די לחק לידדך בלא טדארבא
טעא עדיאגך ־ והאדא שאיין • kpטגן
עזרך .והקב״ה יכין טברוך יסטו .יכון
סיף ענאייתך .לאיין לגנום כ וללחום
כבארהוט .כא ידארבו ליהיט .וגתים
אלל׳ה ידדארב ליכוט .כיף די עט>1כים
בלשתו .עלא ירד אגביא מיכה .כיטי
צאתןטאדץ מצרים אראגו גפלאות.יחבב
ינץל .כיף אייאם כרוזאך טן טאצר
נורריה לעזאייב .ופי טאצי* « kpכי ה*
גלחם להם בטצריס = וחתחא הקב״ה
ידדארבלכום וםיפו הייא לכבירא « כיף
kpישעיה • סיף ל*יל״ה עאטרא באדדם
ופי האדאך >*ווקת יכוגו לאוטות טחרורין
קרדאםכום ־ ויכוגו יקבלו חכאטכום
בפרחא כבירא ־ כיף kpישעיה ת ח ת
הנחושת אביא זהב ובו׳ ־ יחבב יקוד• פי
אווקת תתטלבו מן לאיטות אננחאס
ידבולכום אדדהב < ופי אווקת תתטלבי
ליחדיד יזיבו ל פ צ ׳ צ ׳ א • ופי אווקח
תתטלבו לעוואד יזיבו אננחאס « ופי
אווקת תתטלבו לחזאר יזיבו לחדיד
ולא יכון תקול די האדא יבאנלהום
טיחא • אדרבה הקב״ה כא יעטיך כלטתו
באיץ יעטל אוצאיחך חאזא דשלוס והווא
שאיין • kpושטתי פקודתך ש ל ו ם
ולגראטא די יכוגו יעטיובום • תכין
תדהרלהוס וזאזא דלחקק .והווא שאיין
1
קאל
kpונוגשיך צדקה ־י והאד צדקה הייא
kntצדק צדק תרדוף • די הייא חקק
תכין
ולטעגא הייא « די לגדאסא
תדהרלהום חאזא דשרע לאיין יראוו
לעזאייב די יעטל 11ליה לקאווסו ויעארפו
pnk־ ואילאה - prkכיף kpירטיה כי
כולם ידעו אותי וכו׳ » יחבב ק ו ל כאיץ
כולהוט יעארפוגי ־ טן סגארהוט ח ת ו ז א
לככארהום « וישעיה kpכי טלאה הארץ
דעה את ה׳ י יחנכ יקול לאיין עמררr
לארץ׳ לערף ד>*ל״ה ־ ופי *יייקת די
תכוגו תתכללטו קדדאטהיט עלא לאייאם
לפאייתין יכונו יזיכולכיס לעידור ויקו-
לולכיס • הגא מא עטלגאלכום שאי ודי
באגו סבבה ללחיואייז לקבאח געדטו מן
אדגיא ־ והווא די kpייכחשי אויביך
לך « ובעד טא תכיגו תתקלו חכוטתכינש
עליהום « כולשי יבינו יקנלוה בפרחא
בתירא • ובכצראן ארראץ כבירא « ובעד
טא יכוגו יראוו בבארהום knaאילא
גתום עאפםין עליהום ־ בעד טן האדאך
םא יכוגו יתססו חתתא צער וגניגא והירא
שאיין kpואחה על בטותיסו תדרוך
ובטוחיםו הוטא כבארהום • די יכונו
יתשככרו ליבום • ויעטלו גאראדכים
ויגאדרו עלא כדםתכום כיף לן* ישעיה
ובגו בגי גכר חוטותיך וטלכיהם ישרתיגך
יחבב יקול • ויבניו אילאד *יכרראני
צווארך ־ וצלאטנהום יחשכרולך ־ וק*1
והיו טלכים אוטניך ־ וכו׳ יחבב יקיד־*
ויכינו אצלאק טרביינאך • וקייאדאתהום
טרדדעיגך .עלא אוזהום ללארד י כ א י ע -
ולך וכו׳ kpt .ויטשיו אילך כלחדור>,
אולאד טעדדבינך ויבאיעו עלא כפון*
רזליך זטיע מחררזינאך ־ וכילי האדא
לאיין ירזעו יעקלו חבאם >יל״ה • ויעדיף
קדרתו י באיין הווא כא ירפפע ייחדדד
וצלטגתו פי כולשי חאכםא י וחוו,.,
צולטאן אדגיא לאדדוואם • כיף * Pלפסוק
והיה ה׳ לטלך על כל הארץ ביום החו^ן
1
1
י ק י ל ייכון
•
ייייה יי׳
«>ל״ה צולטאןעלא זטיע לאדר פי אגנהאד
האדאך .יכין 7rbkיאחד ויםמי יאחד
א ח ד
י ש ט ו
א ח ד
י ח ב נ
ג
לג
רסיסי לילה
למנצח מזמור לבני קרח .על ג־־מנצח מזמור לבני קרח .ער
עלמות שיר:
עלמות שיר ) :ההליכ כזמיר מי••(
הנה המזמור הזה .אסרו אוחו בני
קיח המשוררי׳ ברוה״ק .ואפשר הנה האד למזמור .ק * ואחד מן
אולאד קרח למשוררים .וק**י כרוח
שהמשורר מדבר על מה שעיבר
בזמננו זה .ואעפ״י שהיה דבר זה הקדש .וימכן די למשורר כאן יהבללם
בזמנס .נעלמ ועודנו ממון בחיק עלא שאיין כא ידוז פי אוק־זנא האדא
ובעד םא האד אששי פי איוקתהיס כאן
העתיד .ראהו המשורר ברוח קדשו
מכפי ומאז** מכבבע .פי עין לאייאם
וראה שהנס שיהיו בו כסה בלבולים
אזזאיין .ראה למשורר ברוח רקורש ודא
וצרות הכופות ומלחכות .ועס
באיין בעד מא יכינו פיה שח** דאתכרויד
זת
ישר>* יהיו בצער נד.יל .בכל
ושח** ראצרות מהבועין יגירראת .וקאומ
מתיך הצרות .תצמח נאולת ישר>* ישר** יבוני פצער כביר .בער מא האדא
כסו שאמרו רז״ל .מתיך צרה רוחה מן אוצט אדדיקאת הנבת לגאולה רי
ועוד שראה המשורר • ברוח קודשו ישר* .ועאיר די רא למשורר ברוח
שנאולת העולם .תהיה על ידי הקידש באייז לפבאך די ישר** יכון עלא
הממשלות • רודפי הצדק .שהם ירד לחכומאת אהאבעין *ייחקק .די הו**3
ציפת הרוממה .ואמיריכא ורוסיה פראנצא אררפיעא ורוסיה ואםיריכא —
האדירים ״ כשינצחו למלכות הרשעה לקויין מנאיין יגלבו חכומת אצ׳לם גרמניה
גרמניה .ואחר שכל זח היה נעלם ומניד םא האד אששי .כאן מאז** מכפי
וטמון בחיק העתיד .ולהם היה ומכבבע פי שון לאייאם .די באקיין זאיין
וללמשורר כאן משהיד .עלא הארא ק>*
ננלה .לכן אמרו עליו שירה .ודא
עליה למזמיר .יכא יצק׳ר פיה ל**ל״ה
על עלמות .שהוא דבר נעלם • שיר
די אורראה לחוואיז דלאייאם אזזאיין
ואמר המשורר .שראה כ>*ו הדבר
והויא שאיין ק** .על עלמות .די הימא
עובר בזמנו .ו*הים לנו .חכונה
לחוואיז למכפיין .שיר .די הווא צק׳ראי
הנם שתהיה מדת הדין מה חה וק>* למשורר מנאיין רא אשנל פח** אירא
הרומזת לשמ ^הימ .אעפ״כ תהיה כא ידוז פייאמו ** .הים לנו .ולבונה
עומדת לצדנו .ומנן בעדינו .והנה הייא אפילי תכין מדת הרין .די מרמוזא
לעיר עולה פ״ו כמספר >*היס .והבונה פשם **הים .מתלוקא פלעילם .בעד מן
שאפילו מדת הדין • הרמוזה בשם האדא .הכין ואקפא למעאוונהנא .כיף
>*הים .תהיה לנו .היינו לצדנו ק** לפסוק .בשוב **הים שבות עמו
ככתוב בשוב ^הים שבות עמו .והוא יחבב יקול מנאיין מדת הרין תרזע לימין
שמדת הדין .תשוב לימין עמו • ודא קאיימו והויא שאיין . kpלנו .די הייא
לנו .שהוא לעזרתנו • כמו שאמר למעאיונהנא .כיף קו* יהושיע ה ל נ י
אהה .ותרנם יונתן בן עוזי** הלמסערנא
יהושוע .הלנו אתה .ותרנם יונתן
אתיתא ־ די תפסירו ואש למעאינהנא זית
הלםסעדנא א ח י ה א .שפירחבו
יהייא שאיין ק>* למשורר >*הים לני
הלעזרתנו באת .ודא «*הים לנו
יקולנא
רסישי* לילה ) ( 1 7
ואמרנו
רסיסי לילה
זאמרגו שממשלת צרפת הרוממדז
זבת בריתה • אמיריבא הגדולה
הם רודפי הצדק • ואוהבי המשפט
ונלחמים בעדו .ושם ^הים הוא משפט
וצדק • ופה רמוז • שהממשלות הנר
שרודפים משפט וצדק .שהוא ^הים
הם'לנו • היינו לעזרתנו • ואחר שהם
צבא ה׳ • ונלחמים למען כבודו שהוא
האמת .והוא נקרא ^הי אמת • ולבן
הם לנו מחסה ועוז • ואמר מחסה ננד
אמיריכא .ועוז .ואייו לחלק .והוא
ננד צרפת • ומזכיר תחלה אמיריכא
ואומר עליה עזריה .והתיבה הזאת
היא עולה למספר • מאתים ושנים
ושמונים .כמספר שם אמיריכא
ועזרתם תתחיל -שנת בצררת ל^ף
הששי • נמצא .הכונה שנמצא לנו
בזה העת • מאיד ע״ל • עולה למספר
שבע מאות ושבעים .והוא על זה
האופן .בשתספור מא׳׳ד במלואו כזה
מים אל׳ף דל׳־ת • מ ־ם עולה שמונים
אל׳ף עולה מאה ואחד עשר • דלית
ארבע מאות וארבעה ושלשים • עולה
הבל .שש מאות וחמשה ועשרים
הוסיף עליהם חמשהוארבעי׳ .כמספר
מ׳א׳ד פשוטה • עולה הכל שש
מאות ושבעים .וכשתוסיף עליהש
תיבת ע ׳ל שעולה מאה .יעלה הכל
למספר .שבע מאות ושבעי׳ .כמספר
צרפת :
או אפשר שכונתו לומר .שבזמן
המלחמה • יעלו עבים כבדים
ויקדירו שמי צרפת .ויהיה עת צרה
וזה רמוז בתיבת בצרות • שהיא
עולה במספר קטן כ״ג כמספר צרפ׳ת
וז״א בצרו׳ת • אבל באשת .תהיה
להם
וקולנא באיין חכיסת פראנצא אררפיע*•*
וחבאבהא אטיריכא וריסיא לככאראת
הימא תאבעין ^חק .יחאבנין אשרע
וכא ידרארבו עליה .ויםם זיהים הווא
נא ידסז עלא pnkואשרע .והנא
לחכיטאת לטדכורין
מרםיז כאיי;
אתאבעין אשרע ו^חק .די הווא «יהינש
לני .די .הויא למעאינתנא .וטן בעד די
הומא אזזיש ר>יל״ה .וכא ידדארבו עלא
לאינור דיזיו די הויא . pnkלאיין הוו»<
כא יהסמטא אילאה . pnkיעלא האדא
היטא לנו .יחבב יקול לטעאונהנא .וק»1
לטש־רר .מחשה ועוז .יחבב יקול דרנא
וקווא .דרגא .טקאבלר .אטיריכא די כא
תדיר; עליגא .ועין .מגאבלת פראנצא
לקויייא bk .״\ rיזידהא מן קויתו ודבר
פןילויל אטיריכא kp:עליהא עזריה והאר
לכלטא בא יטלע חםאבהא מייאהאיין
והנאיין ותמאנין קדר חסאב אטיריכ״א
וטעאינההום הברא קדר בצרו״ת .ו־י
הויא עאם סתת טייא והמניא ותםעין
לחסאב ל>יף אםםאח .נמצא .יחככ
יקיל גזברי מעאוגתהים פלאוקת למדכוד
טא״ד ע׳׳ל כא יטלע חסאבהום סב^
טייא וסבעין .קדד חםאב צ׳ד׳פ״ת די
הייא פראגצא .והווא עלא האד ארהט
טן די תעדר טא׳״ד האכדא באהעמיר
ט״ם .תטאגין .זיף .טייא וחדאץ .דל״רן
רבע מייא ורבעא ותלאתין .וטא״ד
פשוטה כמסא ורבעין .זאמיע סתת
טייא ושבעין .זיד עליהא ע״ל בטיילו
זאסיע שבע מייא ושבעין קדד חסאכ
צרפ״ת די הייא פראגצא אררפיעא :
אוו יסכן י י מקזיירי יקיל • י י איקר־,
לגיררא .יטלעו צ׳באבאת קווי-ן
ויצ׳ללטו כטא פראגצא .ויכין אוקח
אדיקא .יהאדא טרסוז פי כלטת בצרור!
די בא יטלע בלעדאד אסגיר .רזל־יאר־^.
ועשריץ
רסיסי לילה
להם ה צ ל ה ממנה .עיי ריסיה
ואמיריכא .וזה רמוז בתיבת עזר ׳ה
שעולה מספרה רפ״ב .אמיריבא
עילהרפ״ב .רוסיה עס הכולל עולה
רפ״ב .כמספר עז׳ •דיה •והבונה
שחס יהיו לציפת עזרה בציות .ועייז
מזפה .לצאת מציתה .ותהיה
נמצאת למעלה מכל צר ואויב .זזה
רמיז ב^ו התיבות • נמצ׳א מאיד
כלומר שיהיו עס ציפת .נמצאים
בגדולתם ה״בה • יען באה אחר
תיבת גסצא מאד .תיבה על
כלומד למעלה מכל ארב ושונא
ונם השתי תיבות • נמצא מא׳ד
הנעלם ש ל ה ם .עולה כמכפר
לציפ־ת .נו׳ן הנעלם שלו הוא .רן
עולים ששה וחםשים ,ם׳ס .הנעלם
ס׳ .עולה ארבעים • צר׳י .הנעלם
ד׳י .עולה ארבעה עשר ״ ן1ף .הנעלם
ל׳ף .עולה מאה ועשרה .מ־ם
הנעלם ם׳ .עולה ארבעים .אלף
הנעלם ל׳ןש .עולה מאה ועשרה .דל׳ת
הנעלם ל׳ת .עיילה ד׳ מאות ושלשים
סך הכל שמנה מאות בדיוק.לציפ׳ת
ג״כ עולה למספר הנז׳ .והמנה היא
שעמ צרפת ינצלו מאוחד .הצרה
ויצאו מאפילה לאורה .ויפלו ארבידמ
תחת כפות רגליהם .והמעם שבא
מספר בצרוית ומספר צרפת במספר
קטן.ותיבותגמצ׳א מאיד .רק הגעלם
יען בתחילה שיקדירו שמיה .מרוב
צערה .יתבלבל מוחה רקמן כוחה
לכן באה תיבת בצרו׳ת׳ ותיבתצרפת
שגיהם במיק .ותיבות גמצ׳א מאיד
רק הגעלמ יען אורמ שהיה געלם
תחת העבים .תכף יאיר ויזהיר
ותיבת
לד
ועשרין .קדר הפאב צרפת ,די הייא
פראנצא .והארא די קז* בצרו׳ת .ב^חק
יזיהים לפבאך עלא ידד אמיריכא ורוסיה
והאדא מרםיז פי כלימת עזר׳ה .די כא
יטלע חסאבהא מיאחאין והנאין יתמאנין
אמידיכא .ורוסיה םעא ואחד דלכולל
כול א-הדא כא יטלע פיהא .מיאתאין
קדר חסאב עזר׳ה
ותנאין ותמאנין
ולמענא די הומא יכונו לפי־אנצא מעאינא
פי דיקחהא ־ והברז מננהא .והתוצאב
פיק מן כול נארה ועדו .והאדא מרמוז
פי האד לכלמאת נמצ׳א מאיד .יחבב יקיל
די יכונו קום פראנצא .יתיצאבו פי דרזא
כבירא וכתירא.לאיין זאת מן אירא כלמאת
נמצ״א מא״ד־ .כלמה ע׳ל .יחבב יקיל־
ללפוק .מן כול עדו וכארה .וחתתא
אזוז ז־בלמאת .נמצ״א מא״ד .למכפי
די^הים כא ימלע קדר חסאב לצרפ׳ת
נוי׳ן למכפי ד י * ו״ן .הומא סתתא וכמםין
ם״ם .למכפי ם ׳ .הומא רבעין .צד״י
למכפי ד׳י .הומא רבעטאץ * .ף .למכפי
ל ׳ ף .הומא מיא ועשרא .מ״ם ,למכפי
ם ׳ .הומא רבעין 1« .׳ף .למכפי ל׳ף
הימא מיא ועשרא .דל׳ת .למכפי ל״ת
הימא רבע מייא והלאתין .זאמיע תסן
מייא .לצרפ״ת כא יטלע תמן מייא
למענא הייא די קאום פראנצא .יחפככו
מן האריך אדיקא ,ויכרזו מן אצילמא
לאצ,אוו .וימיתו עדיאנהום .תחת כפוף
רזליהום .ולטענא די חםאב .בצרו׳ירז
וחסאב צרפ״ת ,בזוז בלחםאב אצניר
וכלמאת נמצי׳א מא״ד .גיר למכפי .לאין
פי * ו ל די יתצחחבו סמא פראנצ׳ מן כתרת
גביגתהא יתכרווד כוכהא ויצגאר זהדהא
עלא האדא זאת בלמת בצרו״ת .וכלמת
צרפית .בחסאב אצגיר .וכלמת נמצ׳א
מא׳ד .גיר למכפי .לאיין צ׳וואהים די
יכון מכפי תחת אצחאב ״ דגיא יצ׳זוא
ויסקל
ו גויעי
; י ; 11
ותיבת לצרפ׳ת .באה במספרה הגדול
כלומר שתכף תחזור לגדולתה
ותמשול על אדביה • .בכה הבורא
ית״ש .ולכן באה במספרה הגדול
כלומר שתחזור לגדולתה הראשונה
אכי׳׳ר :
וחתתא תפסיד לבלמאת מנאיין
תלקיהים האכדא ,מאד על
וגם פירוש התיבו׳ כשתחבר אותם
גמצא מאד על .יעלו כמין חומר כא יטלע תפסירהום מזייאן ,פחאל•
והכוגה שעם צרפת .הרמוז באלו טשטוש .ולבינה באיין דגנם די פראנצא
התיבות .גמצא ירימעל־יה מכל־ די טרטוז פהאד לכלטאת .בא יתתוצאב
בזזאף ללפוק יחבב יקול .פיק טן זטיע
אדביו ומשגאיו .ותיבת כן הבאה
עדיאנו וכארהיגו .וכלטת כן .די זאת
אחר תיבת על .היא א מ ה .כמו כן
טן אוראהא • תפסירהא חקק . kns .כן
בגות צלפחד .והנוגה אמת הוא שלא
בנית צלפהד !־וברות .יחבב יקול חקק
נירא לא אנחנו .שצבא ה׳ שהם
בנאת צלפחד כא יתכללטו ולבונה הייא
הממשלות .הנלחמים למען הצדק חקק באיין טא נבאפו לא חנא די אזז־ש
והיושר .העומדים לימיננו • ולא ד^ל״ה .די הוטא לחבוטאת די ב א
הם עצמם .שנלחמים מלחמתו יתברך ידדארבו עלא לחק ואשרע .די ואקפין
שהוא ודאי ישניח עליהם • בעין לטעאונתנא .ולא חוטא ברוצהום די כא
חמלתו • ו ל א יאנה ידיהם שום ידדארבו טדארבת bk״ . nדי הווא תחקיק
דבר רע .ודא על כן לא נירא .לא באיין ינאצ׳ר עליהוט בעין אחטתו .וטא
אנחנו .ולא הממשלות רודפי הצדה תצאדפהים חתתא חאזא קביחא .והאדא
והיושר .אחר שהקב׳ה משגיח כלאם לטשורר .על כן לא נירא .יחבב
*קול .עלא םוזב . pnkטא נכאפוש ל א
עלינו .בהמיר ארץ • היינו שתמיר
חנא .ולא לחבוסאת לםדררגין עלינא
הארץ את מושליה .וממשלות הרשע
אתאבעין pnkואשרע .טנורא די bk׳n
והזדץ .בולעות א ת תממשלות
ראדר >0ו טעאהום וטעאנא .בהטיר ארץ
הקטנות מהם .ולוקחים אח ארצם בא יחבב יקול .חין כא הבדל לארד
וממירים א ת םושליהם • וג׳׳כ ולטענא הייא .חין כא חבררל לארד
דיא גירא .במוט הרים בלב ימים חככאמהא .והווא חכוטת אצ׳לם ולקבאחא
ופה רומז המשורר .לנפילת מלכות בא יקברו לחכוטאת דיהוטא צגר מננהום
הרשע .והזדץ גרמניה • יען מרט ויבדדלו חכאטהום ויבלעו ארדהום ועאוד
הרי״ם .עולה למספר שלש מאות טא נבאפוש • ,בטוט הרים בלב יטים״
ועשר • גרמניה נופלת למספר שיח יחבב יקול חין יטילו אזזבזי פקלב לבחר
והכוגה שיהיה עם הגרמנים .שח והנא בא ידטז לטשורר .לחכוטח אצ׳לם
ושפל בעולם • כדברי ישעיה • ושח ולקבאחא גרטניה ולטיחתהא .עלא
קיב* .1טו״ט הרי׳יס .בא יטלע לחסאב
גבהות אדם .ושפל רום אנשים
תלת טייא ועשרא .גרטניה .כא הטיח
שהוא נקרא עינים רמות .והוא
לחסאב
רוצה
ויסקל .ובלטת לצרפ׳ת .זאת בחסאבהא
לבכיר .די רגיא תרזע לכברההא והחכם
עלא עדיאנהא כזהד *יל״ה .ובחאדא
זאת בלחםאב לבכיר .די תרזע לככרתהא
אלוולא אמן :
1
,
רסיסי לילה
דוצה להתרומם נגד העולם
בולו .ולכן נרמניה נופלת למספר
ש״ח ״כדי שלא תעלה למספר ש׳י
ונמ למספר יקיר .רק יורדת למטה
למס׳ ש״ח ואחר שחושבימ את עצמם
כהרימ שהמ נבוהימ וחזקימ לכן ימוטו
דטבעו בלב ימימ .ולא יראו עוד
או אפשר מוט הרימ .שהמשורר רומז
לנפילת נדוליהמ וממשלתמ .והבונה
.שימוטו דפלו נדוליהס .שראשי
שמותמ הרי״מ .היתלי״ר • שדיי
ר׳יבנטרוף .ייוליוס שתריסר • מ׳
.מסולוני .עשנה נוריננ או ממשלתם
אשר על כן לא נירא מאדבינו הקמים
ננד הצדק והיושר .לכשימומו
ממשלות הרשע והזדק שתושבים
עצממ כהרימ • ממשלותינו ואנחנו
בחסד עליון בל נמוט .ואפשר שהוא
ג״כ רומז לאניות מלחמה של הארב
העומדים בלב ימימ כהרימ .וממש־
לות המטע והזדק מתגאימ בהם
אעפ״י כן ימוטו רטבעו בלב ימים
מכח כדורי התותחימ של מלכי הצדק
והיושר .שהבורא יתב״ש גלחמ ל ה ם
ועצידי רבד חצוללוח והאגיוח
המובעות ודבר האדם שיש בתוכם
ודבר חיות דדם המתרוצצות לאכול
את בשרם .ורבד הדם היוצא
מהם .יקחו להם מי הים מראה אדום
כמראה חמר .וז״א יהמו יחמרו
מימיו .והמנה שהאגיות שהיו הומימ
מרבד האדמ .אהד שיטבעו בימ על
ידי דמם .והתרוצצות החיות יחמדו
מימיו .אחר שבטחו בכח זרועם
אבל מושליגו .הבוטחימ בבזדא
יחב״ש .וגלחמימ למעגו• ולמען
הצדק
•לה
לחסאב .תלת מייא ותמניא .די הווא
בלשון הקודש .ש״ח ,הווא מחדור
ולכוגה די גגס גרמניה .יכון מחדור
וטאייח פדדניא • פח* 1כלאם ישעיה ושח
גבהות אדם .ושפל רום אגשים .וגשגב
ה׳ לבדו ביום ההוא .יחבב יקול ויגחדר
די בא יעלא עלא בגאדם .ויטיח **לי בא
יתררפע עלא אררזאל .ויעלא אדיל״ה
בוחרו ,פאנגהאר האדאך .ודי בא יעלא
עלא כגאדם .ובא יעדד ראצו אילאה
הווא היתליר .ויטיח ע * אררז>* .הווא
גגם לגרמנים .די בא יעדר ראצו .עלא
טן זטיע אררזאל דאלגגוס דאדדגיא
ופהאדאך **ווקת יעלא ן1ל״ה בוחדו
חין יטייח אצ׳^טין .די בא יחבבו יעלאו
עלא זטיע אדדניא .ועלא האדא יסם
גרטני״ה .בא תטיח לחטאב ש-ח די בא
יחבב יקול טחדור .וטא תטלעש לחסאב
ש י י .די הווא תבבירא ,ולחסאב יק״ר
די הלוא עזיז ,לאיין עםטר לעח טא
יכונלו .וביהא האד ליסס .נאזל ללתחת
.לחסאב ש״ת .ומנורא די בא יתסבו
רוחהוס באיין הומא ע*ין וקוייןkn& .
אזזב>* .עלא הארא ימילו ויגרקו .פקלכ
לבחר .וםא ידהרוש כטר .והווא שאיין
. kpובטיט הריס .אוו ימבן טו״ט הרי״ם
די למשורר בא ירטז .לטיחת כבארהום
די ראץ יסאטיהום הרי״ם .ה היתליר
שר״י .ר .ריבגטרוף .ירד .יוליוס
שתריסר .מ ׳ .מאריש** גוריגנ .ומן די
יתקאדאו אצ^מין .עלא האכדאך מא
נבאפוש מן עדיאננא די ואקפין בוצטרא
ד*1חק ואשרע .ומן די ימילו ויטיחו,חכומת
אצ׳לס ולקבאחא .די בא יחסבו רוצהום
פח>* אזזב>י .חכוםאחנא לטדרגין עלינא
וחנא עאיישין פי צ׳ללהום .בפצ׳ל bk״n
לע*>י .מא נםילוש ״ וימכן עאווד .די
שאיין kpלמשורר י סוט הריס .הווא
,
,
י ס י ס י
לי
ל ה
)( i 8
בא
»/> V
הצדק והיישר .עהוא חפץ בהם
הגס שנאמר שאניות מלחסותיהם
תלשים אתר שאיגם כוטתים
בכח זרועם .רק בכת זרועו יתב״ש
הס ירעשו אגיות אויביהם .הדומות
להרים .רק בגאותו יתב״ש שהוא
בעל הכת .ודא ירעשו הרים
בגאותו .סלה הייגו לעולם ועד :
או אפשר .יהמו יחמדו מימיו וכו׳
והכוגח שתיבת יהמ׳ו ע1לה
למספד ס״א .כמספר אדומ׳י
והוא שמימי ארץ אדומי .יאדימו מדם
חללים .דהיה להם מראה חמר .תיא
יחמדו מימיו .שיהיה מראה מימיהם
כמראה חמר .וגס הרי ארץ אדומ׳י
ירעשו מכת התוחחיס • של האדבי׳
שירדפו אותם על ההרים .דשליכו
עליהם .כדורי אש מהאדרוגים • וז׳א
ירעשו הריס .וכ׳ז יבוא להם מכת
גאותו של פדםוס .שהוא מדבר בה
גגד האומות תגדולות .והטובות
מםגו .ומחרף ומגדף כמואשה .לא
פעם ולא שחים רק סלה • חייגו
תדיר .ודא בגאותו סלה • וגם אפשר
ירעשו הרים הם הרי געש .המריקים
אש .שיש מהם הרבה בארץ אדומיי
והכוגה כשיברחו על ההרים ירעשו
דוריקו עליהם אש .על טיטוס וכל
עדתו .והשומעים .לעצתו .וכל זה
בגאותו יחב״ש התדירית .וז״א
בגאותו סלת .יען תוא רוצת
לקתח גקטת .בםתריבי ארצו
ובית־־מקדשו .והחרבן שלהם יהיה
תדירי .כגזבר בישעיה פרשת
ל׳ ׳ד • וז״א סלה:
אבל
1
בא ירט! ללבאפ־ראח דלגיררא ולגטאסאת
דיאל לעדו .די ואקפין שי פיק לסא
דלנחר .ושי פקלב למא דלכחר • די
הוסא knsא»פ>י .וחבומת אצ׳לם
ולקבאחא .בא יתעננאו ביהום .בער מן
הארא .ימילו ויגרקו פקלב לבחר .מן
קווה לכור דלמדאפע .דיזי לחבוםארז
אהאבעין pnkואשרע .לאיין * ל״ה כ א
ידדארב ליהום .ומן זאנב לכתרא
דלבאפוראת ואטסוסאראן דלעדו .די
יגרקו .ולכהרא ד• בנאדם .די פ•
אוצטהום .ולכתרא דלוחאייש דלבחר די
בא יזריו באש יאכלו להמהום .ולכר״רא
דאדדם לבארן מננהים .יעמלו ל ם «
דלבחר לון אמין .והווא כלאם לםשירר
יהמו יחמרו מימיו .יחבב יקיל .יהיןו
ירזעו לון אמין סאה .ולבונה ,די
לבאפוראת ,די באנו יהיזו ,מן כהרת
אררז> 1להאיידן דלעדו ,בכתרה דממהום
יעמלו לסא לון אמין ,לאיין הומא מתכלין
עלא קיות דראעהום ,בייי׳ק חבכאמנןין
מתכלין גיר עלא ן>ל-ה ,ונא ידרארבו
עלא pnkואשרע ,ר י בא יחבב ,ובעד
םא גקילו באיין באפיראתהום דלגיררא
מאוושי קויין ,מן בעד די מא מתבלינע
עלא קווה דראעהים ,גיר פקיות אלאיד,
הוםא יררערו בכורהים .באפיראת
עדיאנהום .די בא •חסבוהום פחאל־•
אוזב>.1גיר בעגאייח *ול״ה .והיוא שאיין
kpלמשורר .כגאוהו .די הווא בענאיתו
םלה .יחבב יקול דימא .לא-ין הוטןי{
מעניין ב^ל׳׳ה :
1
אוו ימכן נפססרוה בי־הט אכור .יהטו
יחמדו מימיו וכו׳ .ולמעגא הייא
ד׳ כלמת יהמ״ו .כא יטלע פיהא ואחד
וסתתין ,קדר חסאב אדומי ׳ והווא די
לטא די ארד אדומי ,יחמארו מן דמנש
לםקתולין ,ויכון עגדהום לין אמין
והאדא
לו
רסיסי לילה
אגל ארץ ישראל .ועם ישראל
שממשלות הרשע והזדון
מתנגדימ ל ה ם .ומחלשים אח
ידיהם .ה ג ם שהם דומים לגהר
שוקט וגח .ואין ל ה ם נחת רוח
מנלבולים ומלחמוח .ואף על
מי .שיש בעמנו .כמהפלוגוח
כמו -ציונים״ הכללימ . .הפועלים״
״המזי־חי- ..ביתרים״ .וכר .אעפי״כ
אין להם שום התגנתח .זה כננד
זה .ולכולם מטרה א ח ח • והיא
דוקא לשמח עיר ^הים .ע״י עבודה
ובנין .ודא נהר .רומז לעם ישר^
פלניו .היינו פלונותיו .שכל טטרחם
רק שישמחו עיר ^היס .יען היא
קדושה .וקדושתה באה לה על ידי
משכן כבודו • שיש בה .שהוא בית
המקדש .שלא זזה ממנו שכינה .ונמ
כמה בתי כנסיוח ובתי מדרשוח
שבה .ודא קדוש משכני עליון .ואחר
שכבודו יתברך .שוכן בקרבה .והיא
נקראת על שמו .לכן הוא יהיה לה
למגן ומחסה .ודא **הים בקרבה
ולזר• כל אויביה ושוגאיה ימוטו ויפלו
אבל היא כבר הגיע .זמן תקומתה בלהק ארץ ישרן* וקאוום ישר** ,די
חכוםת אצ׳לם ולקבאחא
לכן בל תמוט .כמו ממשלות הרשע
מאשיין כונטרא ליהום ,וכא ירככיו
והזדון .המתנגדים לתקומתה • רק
ידדיהום ,בעדטא הוטא כא ישבהו
יעזרה >*הימ בכל עניניה ועבודתה
לוואד־ האני וטהדדן ,וטא ענדהום
וגוכל לומר ג״כ ש^הים האמור .הוא
ראחא ולא פרחא טן אתכרויד ולמדארב־
והיושר
י רומז ל־ממשלוח .הצדק
א ת ,ובעדטא כאיינין פי קאווטנא
העוזרים לגו בחחיתגו .ודא יעזרה שח** דלקצטאת /פח* א ״ ציונים ״
!*הים .אחר שהגיע זמן הגאולה לכלליים .ל״ביתרי״ם״ ,ל,פועלים״
וז״א לפגות בוקר .והגה הבוקר רומז .ריביזיוניס״, ,חסידים״ ,״מזרחי״ וכו׳
לגאולה .כגזכרבדגיאל .עד• ערב בעד מן האדא ,סא ענדהום ח ה ה א
בוקר .והבונה כשיחשך העולם כונסרא האדא להאדא /ולכולהום
מרבד הצרות .ויהיה דומה לעת מקצוד ואחר /והווא דוקא באש
ערב
יפררחו
1
והאדא שאיין ק** ,יהט״ו די נא יטלע
קדד חסאב איט**יא ,ואחד וםתתין
יחטארו כיף לון אטין ,וחתתא זב**הום
יכונו יחררעדו םן קוות לטדאפע דלעדו
די יכונו יתבעוהום פוק אזב** ,ויכונו
ירטיו עליהום לכור ,טן לאביון ,והאדא
שאיין ק** ירעשו הריס ,וכולו האדא טן
קווה לנאות דיטיכולונ׳י ,די כא יתכללס
ביהא,כונטרא דלננוס לכבאר וכיד טננו
וכא יעאייר ויטייח /פחאל לטרא /טא
הייא טררא ולא זוז ,גיר דימא ,והווא
שאיין קאל ,סלה ,וכטר יטכן ,ירעשו
הרים ,יחבב יקול יתררעדו לזב** ,הוטא
זב** דיאל לבולק׳אן ,די כא יפררגו
אנגאר ,די כאיין טננהום בזזאף פי ארד
ארוטי ׳ ולטענא הייא ,טן די יכונו
יהרבו ,עלא אזב>* ,יכונו יתררעדו
ויפררגו עליהם אננאר ,עלא טיטוס
וזטאעתו ,ואסאטעין דבארתו ,וכולו
הארא בזהד **ל״ה ועגאייתו ,די הייא
מדאווטא ,והאדא שאיין kpבגאותו סלה
לאיין בא יחבב יהנקקם ,כן די כ׳לאוו
ארדו ,ובית טקדאסו ,וכליאנהום יכון
טדאום כיף kpישעיה ,קאפיטול רבעא
ותלאתין ,והווא שאיין , kpסלה :
1
רסיסי לילה
ערב .שקרוב להחשיך .אזי יהיה בוקר
של הנאזלה .ו ה ם גיכ דברי זכריה
והיה לעה ערב יהיה אוד .והוא
כנז׳ .כשיהיה העולם דומה לעת
ערב .אד יהיה אור הנאולה .ודבר
זה ניב רמת בבריאת העולם בפרשת
בראשיח • ביום הששי • שהוא
>>ף הששי .דהי ערב .דהי בוקר
יום הששי .והבונה דהי ערב
כשידמה העולם לערב .שקרוב
להחשיך ולהיוח לילה .היינו
שירבו צרות ועול בעולם .אד דהי
בוקר .שהוא הנאולה .ואימתי יהיה
זה ? והוא משיב יום חששי .שהוא
>יף הששי .יען יומו של הקב״ה
שנה .והס דברי המשורר .יעזרה
**הי׳ לפנות בוקר .שהוא הגאולה
ופה מפרש המשורר .דבריו האמורי׳
למעלה .ובמוט הרי׳ בלב ימים
יהמו יחמדו מימיו .והבונה שהמשורר
אומר .שההרים האמורי׳ למעלה
הם הגד׳ והממלכות • ולא הרים
כמשמעם .ודא המו גד׳ מטו
ממלכות .כלומר המו ממשלות
שהם מקובצי־ מכמה גד׳ .מטו
אותם שהיו להם כמה ממלכות
קטגות מקוד׳ .וכשגתן **הי׳ בקולו
תמוג ארץ :וגס פה גוכל לומר
אלהי׳ .על הממשלות אוהבי המשפט
והצדק .לכשיתגו בקולם .על
ממשלות הרשע והזדון .תמוג
ארצם יען vfc׳ הולך לפניהם :
אבל עם ישר>* • והממשלות רודפי
הצדק המהדקים בגו .ה׳ שהוא
מנהיג .צבאות .מעלה ומטה .ששלח
לנו משה בחירו .ועשה על ידו גסים
ונפלאות
יפריחו בלאר *יל׳׳ה ,בלכדמא דדיחרט
ולבנין ,והווא כלאם למשורר ,נהר
די כא ירמז לקאוום ישר> ,1פלגיו ,חוטא
קצמאתו ,כול מקצודהום ניר כאש
ישטחו עיר ןיהים ,די יחבב יקול יפררחו
בלאד ןיל״ה ,עלא קיב>> די ..הייא
טקדדשא ,ולקדושה זאר״הא טן זאנכ
טנזלת נאוודו לעזיז ,די נאזל פיהא
די הייא ביהט׳׳ק ,די טא טחאידאש
טננו אשבינה ,וחההא knvראצצלאואת
ושועי דלישיבות ,ושחזי די בית־הטדרע
די פיהא ,והווא כלאם לטשורר ,קדוש
טשבני עליון ,יחבב יקול םקדדשא
במשאנן לאילאה לטפצ׳צ׳ל ,וטן די
אננור דיזיו םאכן פי אוצטהא .והייא בא
תתסטטא עלא יסטו ,עלא האדא הווא
ידררג עליהא ,וד־.ווא שאיין > , kpיהים
בקרבה ,די יחבב יקול {יל״ה פי אוצטהא
וכהארא כילהים עריאנהא וכארתינד־.א
יטילו ויטיחו ,בלחק הייא ,כבר לד־,ק
אוקה קיוטהא ,עלא האדא טא חםיידש
והיוא שאיין kpבד־ תטוט ,יחבב יקול
חטילש ,כיפ חכיטאת אצ׳ל־ינש
טא
ולקבאחא ,לטאשיין כונטרא לקייטדדא
ניר יעזרה >יהים .די יחבב יקול יעאינהא
וכד־טתהא
זיל״ה ,פשגולאתתא
ונקדרו נקולו ,באיין >>הים לטדכור
ת נ א כא ירטז עלא חכיטאת pnk
וחסק־ם ,די כא יעאונונא פקיוטנא
והווא שאיין kpיריטשורר יעזרה ןיהימ
יחבב יקול ,יעאוינהא זיל׳׳ה עלא ידדי
חבאבו חככאם *יתק ,לאיין אתל אוקת
לגאולה ,והווא שאיין קאדי לטשידר
לפנות בוקר די הווא ענד אצבאת ,והאד
אצבאת ,בא ירטז לאיקת לגאול־ ! /כיף
די טרמוז פדגיןי,יעד ערב בוקר ,יחבכ
יקול ,ח ת ת א ל־יעשיית אצבאת ,ולכונה
די תצ׳ריאם לעולם טן כתרת אדדיקאת
ותבין ohiybתשבאת דיאוקת לעשייא
1
די
לז
רסיסי לילה
וגמלאות .הוא יקיים לגו הבטחתו
על ידי מיכה ״ כימי צאתך מאp
מצדים אראגו גמלאות.ובחסדו הגדול
תשה לגו גמ ומלא .וכמו שהכה
מרעה בעשר מכות .כן יכה ממשלות
הרשע והזדון .תכות תורתו שגתן
על ידי משה גביאו .תעמוד להגן על
.הממשלות רודמי הצדק והיושר
שאגחגו חוסים בצלם .וז״א
משג״ב לגו .משג״ב עולה למממר
שלש מאות וחמשה וארבעים כמסמר
םש״ח .והכמה יען אמרו רז׳ל
שהגו«> הראשץ .חוא יחיה הג*0
האחרץ .ורמזו על זה ממה שאמר
שלמה המלךע״ה .מה שיחיה ה׳וא
שיחיה .ר״ת משה • והוא שאותו
הגה* שעשה הבורא על ידו .גסים
וגמלאוח לעמו .על ידו תשה
גם לגו .גס ומלא -ודא םשג״ב
לגו .שהוא משיה .דשלח אותו גם לגו
ואעמ״י שאץ אגחגו ראוים • מ״מ
הוא גקראויחי יעקב .שאף בשעה
שאגהגו נקראים בשם יעקב י הוא
גקרא אלדרגו :ואנחנו עם מרעיתו
ומק ידו .לכן למען שמו שגקרא
עליגו .יעשהד«*גו .כמו ש *0א ת
אבותגו .ואם יאמר האומר שבוק
משח גגאלו בזכות האםוגה • אבל
כעת שאין אמונה .ואנשי אמוגח
אבדו .אנשי שקר נועדו .ובאיזה
וכות יג**ו • vkשבזכות התורה iky
כם״שבזוח״ק מרשת שמות בזכות
יגוקי דבי דב .יתקקף חיד-יח
והגם שאין אגחגו ראוים • מכל
מקום חגוים הרשעים כבד גתמלאת
מאתם .וחקב״ה רוצח לעשות
בהם
די קייב תתטיח אצ׳למא .ופוזאדאך
^רוקת יבין אצבאח דלגאולה .והאד
לכלאם כרוחו זאבי זכריה .והיה ל ע ח
ערב יהי א ו ר .יחבב יקיל ייכון לאוקה
לעשייא .יכין אצ׳אוו * והווא כיף
לכלאם די קולנא .מגאיץ אדדניא חכון
חשבאה לאוקת לעשייא מן כתרח אצ׳למא
לצרוח .פדאך npvkיכון אצ׳אוו
דלגאולה ,והאר לכלאם ברוחו מרמח
פבלוק לעולם ,פי פרשת בראשיות
פאנגהאר אסשאת .די kpויהי ערב ויהי
בוקר יום הששי .והאד אסתת אייאם
רמז פיהום הרםב״ן ע״ה .לסתת ^אף
עאם דלעולס .ואננהאר אסםאת הווא
םקאבלת ל^ף אססאת .לאיין אננהאר
nnkiפיה > .יף עאם ,והאדי לבונה
דלפסוק ויהי ערב ,םנאיין ישבאה
לאוקת לעשייא די קריב יצ׳לאם.ויזי >>יל
יחבב יקול יכתרו אצרות ואצילם
פאדדניא ,פי האדאך לאוקח ויהי בוקר
יחבב יקול יבון אצבאח .די הייא לגאולה
ואיימחא יכין האד אששי ? ובא יוואזב
לפסוק ,יום הששי די הווא ל*יף אססאח
לאיין אגגהאר ר**ל״ה הווא *\kעאם כיף
קולגא ,והאדא כלאם למשורר ,יעאוגהא
**ל״ה ענד אצבאח די הווא אוקת לגאולה
והגא בא יביין למשורר כלאמו ,למוקולין
ללפוק .ובמוט הרים בלב ימים' יחבב
יקול ,חין י ימילו א?זנ* 1פקלב לבחר
ולכיגח די למשורר בא יקול .כאיין
אזזבאל למוקולין ללפוק .הומא
yvskמן לגגוס ואצלטגאת ,ודזווא
שאיין kpהמו גויס מטו ממלכות /יחבב
יקיל .האזו לוםאס ס * אצלטגאת
ולםעגא הייא ,האזו לומאם ,חוטא
לחכומאת די מזמועין סן אתכלימ דלגגוס
כ«*ו אצלטנאח .הוםא לגגס די מזטוע
סן שח«י דאצלטנאת,די כאן מן קבל
״
רסיסי לילה
)(19
פיה
בהם דין .כדי שיודע שמו בעולם
ככתוב נודע ה׳ משפט עשה
וכשהקב״ה עושה דין ברשעים .שמו ארץ .וחתתא הנא נקדרו נקולו באיין
מתעלה ומתקדש .וכשםחעלה אד האד >יהים .בא ירמז עלא לחכוטארז
עח וחדור .במקומו .יען באבוד רשעים דזיחק ואשרע ,לאיין זיהים הווא זיחק
רנה .ובאמצע הענין .עומדת לפניו ואשרע ,פח«י והגישו אדניו זי ומיהינש
יצרת ישראל .ומתמלא ח־וצים ><הים לא תקלל ,די בא יחבב יקול
עליהם .אחר שהעת עת רצון לפניו אשרע ,והאדא די בא יחבב יקול ז*היכש
ח״א לכו חזו מפעלות ^הים .וזה די הומא לחכומאת לחאבבין אשרע וזיחק
הכתוב • יש מקום שכתוב rk״ .דש מן די יעלליו חססהום עלא דוכוטארן
מקום שכתוב הדיה .ואפשר שהבונה אצ׳לם ולקבאחא .חגהזם ארצ׳הימ
כמו שאמרנו .ש>יהים הוא דין .יען והאד >יהים עאוד בא הקבל מענא
עושה דץ ברשעים .ושם חוי״ח שהוא אוכרא .די הייא .סייאדא וכברא ,פח«1
רחמים • תן הבורא יתב״ש מתמלא ראה גתתיך «יהים לפרעה .די כא
רחמים על עמו .ומשגיח על בניו גשרחוהא סייד אוו כביר ,ולטעגא די
בעין חמלתו • אחר שהעת עת רצק האד לחבוטאת די האבעין . pnkיבקאו
לפגיו .וזי־א לבו חזו םפעלות *יהיס סייאד חכוטאת אצ׳לם ולקבאחא ,וכבאר
שהכל לפגיו בהשגחה מיוחדת .והכל דיזי לגגוט .ועלא• האדא מן די יעלליו
הוא מגהיג על דרך הטבע .וו״א חססהום עלא גאס אצ׳לם יתררכפו
ויחיש • שהוא עולה למספר הטבע קלוב גאט חכוטההום אססכאגין פי ארצי-
והמשורר מפרש הגס הטבעי ואומר הום ,לאיין זיליה טאשי קדדאטהונש
ועאטיהום טן קוותו:
אשר שם שמות בארץ .והבוגד.
שעל ידי המלחמה .גתרבה השממק
צעולס .ובפרט בארצות מושלי ב ל ח ק קאוום ישרזי ,ולחכוטאת
אתאבעין «יחק די חאכסין
הרשע והזדון .וז״א בארץ • חיינו
חלק ממנה .ולא כולה .והנשארים פיגא ,זיל״ה די כא יקדדם אזדש
מן האויב יהיה תש כחם .ומזה יצא דאססטא ולארץ׳ ,די ציפדלנא משה
שלא יוסיפו לקום למלחמה .ולא אגביה לטכייר ,ועמל עלא ידדו לימאיר
לשמוע אותת .ודין יהית גרמא ולעזאייב ,הווא .יתבבת לינא כלטהו
שלא ישא גד אל גוי חרב • ולא די עטאגא עלא ידד טיכה ,כיטי צאתך
ילמדו עוד מלחמה .ושמא תאמר ממצרים אראגו גפלאות ,.יחבב יקוד
כל זה יהיה דוקא .באמצע העולם כיף אייאם כרוזך טן טאצר נורריה
א ב ל בארצות הרחוקות אפשר לעזאייכ ,ועלא האדא בפצ׳לו ליכביד
שיקומו אשוח למלחמה -ל ז ת יעטל טעאגא לעזאייב ,וכיף צ׳רב פרעה
אמר המשודר .משבית מלחמות בעשדא דצ׳רבאת ,האכדאך יצ׳רבחכוטת
לאו דוקא באמצע העולפ >> .א אפילו אצילם ולקבאחא .ובזכות אתורה ד>יל״זז
פיה שחזי
דאצלטגאת צגאר ,די הייא
נרמניה .ומן די נתן זיהיט בקולו ,הסוג
1
עד
די
רסיסי לילה
עד קצה הארץ .שהוא סוף הישוב
ואם תאמר *משר שיטמינו כ?-יי
מלחמה עד שיתחזקו דקומו עוד
אשות מלחמה * זה לא יתכן .יען
הבורא יתב׳ש .רוצה לקיים א ת
דברו שאמר ע״י ישעיה נביאו
וכתתו חרבותם לאתים .וחניתותהמ
למזמרות וכר .והס דברי המשורר
קשת ישבר וקצץ חנית .ונם
העגלות ישרוף באש .ו ל א
ישאר מכל כלי הנשק והדץ דבר
יען הבורא יתב״ש יאמר להם עד
מה תבואו ולא תומימו .והכל
במרתוובממארויתברך והואמעורר
מלחמות .ומשבית מלחמות
ככתוב ,ימקוד ה׳ על צבא המרום
במרום .ועל מלכי האדמה על
האדמה .ולכן כשיתעוררו העליד
גים .יתעוררו גם החחחונים
והמ דברי המשורר .הדמר .כלומר
די לכם מן המלחמוח .ודעו
כי אגבי אלהים .וברצוגי הכל
כדי לעשות דין ברשעים .ובזה
יתרומם שמי בכל הגוים ובכל האp
וז״א אדום בגוים .ארוס בארץ
והבוגד! .על ידי שישמיל גאים
עדי ארץ דגביח שמלים עד מרום
יתרומם שמו יתברך לעיגי הגרם
דכירו«>חוחו בכל הארץ וכל זח
יחיה כדי שמתוך הצרות תצמח
לגו הגאולה י יען הבורא יתברך
גכמרו רחמיו עליגו .ורוצח בטובתגו
וז׳יא ח׳ צבאות עמגו .והב׳ שהבורא
יתבייש העמיד לגו צבאות של
הממשלות רודמי הצדק .עמגו
הייגו לעזערתגו .והס דורשי טובתגו
וגלחמים
לח
די עטאנא .עלא ידד משה אגביה .תוקף
ותדררג עלא לחכומאת אתאבעין pnk
די תנא םדררגין פי צ׳ללהום .והווא
שאיין . kpמשגיב ל נ ו .משג״ב .כא
ימלע פיהא .תלת מייא וכמםא ורבעין
קד־ד תסאב מש״ה ולמעגא לאיין קאלו
סיאדנא .באיין לפאכך ^לוולי .הווא
די יכון לפאכך **לכרי .ורמזו עלא
האדא .מן שאיין ק** .שלמה המלך ע״ה
ם׳ה ש׳היה ה׳וא שיהיה .יחבב יקול די
כאן .הווא די יכין .והארוך אתלאתא
דלכלטאת .טרטוז פראצהום משה .והווא
לפאכך **לוולי .די **ל״ה עמל עלא ידדו
לקאיומו לימאיר ולעזאייב .וחתתא לינא
יעמל לימאיר ולעזאייב עלא ידדו .והווא
כלאם למשודר .משג״ב ל נ ו .די הווא
משה .די יציפדהולנא חתתא הגא .ובעד
מא .מא גלאקוש .מן זאגב פע**נא .בעד
מן האדא .הווא כא יתסממא*> .הי יעקב
די חתתא פססאעא .די הגא כא גתסממאו
ביסס יעקב .הווא כא יתסממא אילאהגא
והנא .גגם רעאייתו .עלא האדא לסבבת
יסמו די מסממי עליגא .יעמל ויפככגא
כיף די פכך זדודגא .ואירא בעץ׳ לקאייל
יקול .די פאייאם משה אתפככו בזכות
לאמוגה .דאבא די מא כאיין אמונה
ומזוין לאמוגה ג׳ברו .ומוחין לכרוב
חצירו .ומא ילאקוש לאגם .ובאש מן
זכות יתפככו ? עלא האדא גזאובוהום
באיין בוכות אתורה יתפככו .כיף ׳זא$
פאזזוהר די פרשת שמות בזכות יגוקי
ךבי רב יתתקף היליד ..יחבב יקול די
בזכות לולאד די בא יקראוו עגד ארבי
יתקווא זהדו דלגו** .ועאווד די בעדמא
סא גלאקוש לאגם .כבר לגוים די הומא
צ׳אלמין < כבר עטרת עברחהום .והקכ׳יה
בא יחבב יעמל פיהום אשרע .באש
יתעררף יסטו פלעולם .כיף ק** לפסוק
גודע
רסיסי לילה
ונלחמים כעד העמים החלשים
וגש בעדנו • נגד דורשי רעתנו
ורעת כל העולם • ולכן צריכיש גש
אנחנו לעזור מצרינו ולחיות בנו
מדת הדחמגות • ג1ד אחיגו העניים
ובמרס בזח הזמן • שהעולש כילו
בצער גדול .ולעזור גם לממשלה
העומדת לימיניגו .והיא הגדולה
שבצדקות אחד שהיא נלחמת למען
האמת • לכן צריך לעזור לח ועל
זח נאמר ונוגשיך צדקח .ובזח
הבורא יתב״ש ירחש עלינו דשמע
בקשתנו דעזור לממשלות הצדק
חםגיגיס עלינו • דחן בלבם לעשות
לנו מוכה תן כל הסדחס׳סרחסץ
עליו מן השמים וצריכיס גיכ לרדוף
אחרי חורת משח • ולקייש סצותיח
ובמרס שחי המצות העקריות שהש
המשפט והצדקה • שבחש הלויה
גאולתנו .אבל בעונות הרבים
לא די שאינם מרחמים • א ל א
שםתמלאים אכזריות על אחיהם
ומוצצים ממת דמם האחרונה
ושי שיש לו איזו סחורה .הוא
רוצת לסכור א ו ת ת .בכמלי
כמלים ,ועזבו מדת חרחםגות
שהיא תכסיס אבותינו הקדושים
וכולם רצים לקראת הסליק שלא
יקהו סמנו בידם .לעולם הבא
מאומה .רק שיהיה גרסא להכרית
אותם סן חעוח״ז .ומן העוח״ב• שכן
שסו מודח עליו .מליץ .שהוא
ל־שון כדיחח .כסו ,כציץ
יצא ויסל • וכשו .וכראש שבולת
יסלו:
ובאמת
נודע ה׳טשפטעשה .יחבב יקוליאיימהא
בא יתעררף זיל״ה * הווא מנאיין בא
יעטל אשרע ויתבללץ טןאדדזיטץ .וטנאיץ
זיל״ה גא יעטל אשרע יעטו בא יעליא
ויתקדדש .וטן די בא יעלא ישטו בא ינון
«1קווא ולפרחא פטוציעו .לאיין האבדא
קזי לפסוק .באבוד רשעים רנה ,יחבכ
יקול פערים אצ׳זיטין זיפרחא .ופי אוצט
זיווקת בא חווקף קדדאםו אדדיקא די
ישרזי .ובא יתעטטר ברחטא עליהיכש
לאיין האדאך >>ווקת ענדו אוקח אררצ׳א
והאדא די בא יקול לטשורר .לכו חזו
טפעלוח *יחים .יחבב יקול .טשיו שופו
פעאייל זיל״ה .והאי לפסוק פיה זוז
נסכאת .כאיין סוצ׳ע די מכתוב פיה
זיהים .ובאיין טוצ׳ע די טכתוב פיה
שם .הייה״.ויסכן די לכונה פחזי די
קולנא .זיהים די הווא שרע .עלא
קיכזי די בא יעמל אשרע פאצ׳אידיטץ
ושם ״הויה״ די הווא רחמים .לאיין
זיל״ה יכבד שאנו א־עמטר בררחמא עלא
קאוומו .וראדד בזיו עלא אולאדו ולגנום
חבאבי בעין מחננתו .לאיין זיווקת אוקת
אררצ׳א קדדאטו .יהאדא שאיין kp
לטשורל .טשיו שופו פעאייל ז*ל״ה
די כולשי קדדאטו ברדדאן לבז* מפרח־
וכולשי בא יקדדס עלא טריק אטבע
והווא שאיין קזי .זיהים .די •כא יטלע
פלחסאב קדר הםב״ע .ולמשורר כא יביין
אנס אטבעי ובא יקול .אשר שם שטות
בארץ .יחבב יקיל די עמל לסוואצ׳ע
לטוחשין פי לארץ׳ .ולבונה ,די עלא ידד
לםלחשה יבתרו לםוואצ׳ע אלםיוחשין
מלארץ׳ .ובתרת אששי פי אראדאת
חבבאם אצילם ולקבאחא .והאדא שאיין ק»1
בארץ די יחבב יקול ניר טוואדע מננהא
זטאוושי כוללהא .ודי יבקאוו סן
לעדו .יבון טאייח זהדהום .וטן האדא
יכרז
רסיסי לילה
ובאמת ראר לומרעליהמ מה שאמ־
רתי ליל ירט ראשק של פסח
אחד בבית הכנסת.אחר תפל׳ ערבית
לנכבד אחד מנכבדי־־עירינו .יען
באותו ptהיורובקהל״כני־מללאל״
בבית־הסהר .והמושל היה מוציאמ
לעבוד בשבירת־האבגיםאפי׳ בשבת
ובחנ-ולכן אחר ערבית שבאותו נכבד
שהיה ממנהיגי עירנו .לאיש אחר
שיש לו קרובימ בבגי־־מלמ* • מה
געשה מעגין יהודי־בגי־מלל^ ועגהו
הגע«* עודמ בבית־הסוהר .ועגה
הגכבד ההוא .אחיגו איגם רוצים
להבין .שעדין אגחגו בגלוח
ואני עגיהיו .מי עשה לגו גלות
יותר מכם? שבכל העולס אחינו
העשירים .כספם סולל לפניהם
דרך אל הספירות העליונות שהם
נדולי־הממשלה .אבל הס כל מטר
תם רק למלא הוריהם זהב .ועליהמ
אמר אדוננו דוד .עצביהם כסף חהב
מעשה ידי אדמ •ואותו הנכבד שהייתי
מדבר עמו היה למדן ומשכיל •ולכן
ענני .וכי אנחנו עובדי עבודה זרה t
ואני עניתיו .וכי מקרא זה לא יסבול
בי אמ הפירוש של עבודה זרה? הלא
יש כמה מקראות דומימלו• שיש
להם פירוש אחר .כמו בכל עצב
יהיה מותר .וכמו ולא יוסיף עצב
עמה .שהפירוש שלהם .יגיעה.
ועל קוטב זה מובב כוגתי בחיבה
עצביהם.והכמה ידידי •עצביהם
היינו יניעתמ .והיא רק על כסף
וזהב .שהוא מעשה ידי אדם
אבל כבודו יודע שהכסף וזהב כ ל
בר־ דעת .יוכל לקנות בו מבחר
המקומות
טל
יכרז .די מא יזידוש יקימו לטדדרבא
ולא יחבבו ישטעוהא .והאדא יזללב די
מא ירפדוש .גנס לגנס לעדדא .ולא
יתעללמו כמר למדד־איכא .ואילא חקול
באיין האדאששייכון גיר פי אוצט לעולם
ב**חק פלאראצ׳את לבעאד ימכן די יקומו
ללמדארבא .עלא האדא kpלמשורר
משבית מלחמות עד קצה הארץ .יחבב
•קול יבטל למדרארבאת חתתא לטרף
לארד .די הווא אככר לעולם ,.ואירא
חקול ימכן ד י יכבבעו לעדדא .חתתא
יתקוואו ויקימו ידיארבו .האדא מא
יםכגש .לאיין הקב״ה יעלא יסמו ״ בא
יהבבת כלאמו .די קאדי
יחבב
עלא ירד גאביה ישעיה .״וכתתו חרבותם
לאתים .וחגיתותהם למזמרות ולא ישא
גי׳ *4גוי חרב ילא ילמדו עוד מלחמה״
יחבב יקול וידקקו סיופהום לאסכך ,די
די הוטא טאכיגאת דלחרט .ולבאיוגיט
ללטאכיגאת דלחצאד .וטא ירפדוש גגם
לגנס אסיף .וטא יתעללטוש כטר לחרב
והווא כלאם לטשורר ,קשת ישבר וקצץ
חגית עגלות ישרוף באש .יחבב יקול
**קום יכצר ויקטטע לבאיוגיט .וחתתא
לכראדס יחרק כאגגאר ,ומא יבקא מן
לעדדא חתתא חאזא .לאיין הקב״ה
יקוללהום חתתא להגא תזיו ומא תזידוש
וכי^שי באםרו .והווא • בא יפייק
למדדארבאת .כיף kpאגביא .יפקוד
ה׳ על צבא המרום במרום .ועל מלכי
האדמה על האדמה ,יחבב יקול יווצצי
*1ל״ה עלא אזיש אססמא פאסםמא ׳ ועלא
צלאטן לארר עלא לארד ,ומן די יקומו
ידדארבו פאםםטא ,ידדארבו חתתא פי
לארד ,והווא כלאם לטשורר * /הרפו״
יחבב יקול ,רביו /ויכפא מן >*חרב
ודעו כי אנכי , n nkיחבב יקול ,וערפו
באיין אנא **ל״ה ,ובאדני כולשי ,באש
נעטל אשרע פאצ׳>1טין ,וכאש יתררפע
יסמי
)(20
רסיסי לילה
%
רםיםי לילה
המקומות בגן עדן .ולשים בשמים
עליותיו .כדברי מוגבז המלך שאמר
אבותי אצרו למטה .ואני אצרתי
למעלה .אבותי אצרו ממק • ואגי
אצרתי גפשות • אבותי אצרו במקום
שהיד שולטת בו ואני אצרתי
במקום שאין היד שולטת בו .וכו׳
חה ידידי נקרא מעשה־שםים• אבל
בבודם רודפים רק אחר מעשה ידי
אדם .יען פה להם ולא ידברו
להליץ בעד אחיהם .אפילו יהיה
להם איזה הפסד ממק .בודאי
שהבורא יתב״ש ישלם להם כפלי
כפלים .מלבד שכרם הטמון להם
לעולם שכולו טוב .ולעולם שכולו
ארוך .אבל כבודם פה להם ולא
ידברו • כדי שלא יפסידו איזה
פרוטות מכספם .שחביב עליהס
יותר מנפשם .והנס שרואים בעיני
הם צער אחיהם • מכל מקום עושי׳
עצמס כאילו אינס רואי׳ .ודא עיני׳
להם ולא יראו • דש איזה פעמי׳
שכבודם עוברי׳ ברחוב ורואי׳ איזה
נד שתופש יהודי אחיהם בנתנו ומכהו
מכות חדרי בטן .בשביל איזה
דבר נקל • שיש לשלם לו .והיהודי
צועק צעקת שבר •ובזה הרנע
עובר איזה עשיר מהם ועושה עצמו
כאינו שומע • ואפילו לשאול מת
יש אינו ש . *0כדי שלא יפסיד
איזה פרוטות מכספו .דפדה אחיו
מצרתו• וז׳אאזניםלהם ולא ישמעו
דש פעמים שיבוא עני אצל אחד
מהם ומבקש עזרתו אפילו כדי
לקנות פת לחם • ואומר לו שזה
שלושה ימים ל א בא שום דבר
לפיו
יםטי פזטיע לגנוס ,ופזמיע לאוד ,והיוא
שאיין , kpארוס בגוים ׳ ארום בארץ
•חבב יקול ׳ נתררפע פי לגנוס נהררפע
פי לארד ,ולבונה הייא ׳ עלא סככת
די bk״ nיחדרר לטעניין חתתא ללארד
ויעללי יריםחרורין ,חתהא לאםסטא
יתררפע יסטו קדדאם זמיע לגנוס ,ויערפיה
אילאה פזטיע לארד ,והארא כולו באש
מן אוצט ארדיקאת ,תנבתלנא דיגאודיה
לאיין הקב״ה אתעטטר בלטחננא עלינא
וחאבב לכיר די>1נא ׳ והווא שאיין קאל
ה׳ צבאות עמנו ,ולבונה הייא ,באיין
ןיל״האוקף למעאינהנא ,אזזישדלחבוטאת
די תאבעין , pnkעמנו .הווא טעאנא
באש יעאונונא ,ובלחק בא־׳ין הומא כא
יפתשו בירנא ׳ ובא ידארבו עלא חקק
לגנים אצ׳עאף ״ וחתתא עלינא כא ידררנו
מקאבלת די תאנעין קבאחהנא ,וקבאחת
זטיע לאדאמי די פאדדניא כולהא :
ו ע ל א האדא בא יחדאז .באש הכין
פינא לטרה דארחטנות /על־יא
כוואננא לעניים .וכתרת אששי פי האד
>יוקת די אדדניא כולהא פי עדאב כביר
ונעאונו חחחא לחכוטא לואקפא ליטיננא
וטרררנא עלינא ׳ והארי הייא לכבירא
דאצרקות ׳ טנורא טא הייא ,בא תדארב
עלא >יחק ,ועלא האדא ,בא יחדאז
נעאינוהא ,לאיין אכלליה נעטיוהא כאזז
בא תתםטטא צדקה ,כיף kpישעיה
ונוגשיך צדקה ,ואעסאך אילא נעטיוהא
בלכאטר י ובלקלב לטליח ,די בודאי
n'bkיכלפהא םתגייא וטתללהא ,לאיין
ליה בא געאווגו ,די הווא כא יחבב
, pnkובא גתבבתו טצוה די אחרי ה*
>יהיכם תלכו .די יחבב יקול ,נאיין כא
יחדאז גתבבעו אטריק די בא יחבב bk״n
וטנאיין הגא געטלו האד לחאזא ,בהאדא
הקביה יחגן עליגא ,ויסמע טליבתנא
ויעאון
רסיסי לילה
מ
לפיו .ולא טעס מאומה .וכבודו
יודע שאמ לא יאכל אדמ שלושה
ימים נודף ריח רע מפיו אעפ״כ
עושימ עצממ כאלו אינם מריחימ
שוס ריח רע מפיו .ואינם מרחמימ
על אחיהם .וז״א אף ידיהם ולא
יריחק .ולא נשאר לענ• .כי אם
לבקע את במנו .ולהראותה להם
שהיא ריקה .ואם תאמר .שאותו
רנע אין כסף בכיסו .באמת שיש
לו ואינו רוצה אפילו למשש בכיסו
לרחמ על אחיו העני .ונתעצל במצוד•
ודא ידיהשולא ימישון .שאין להם >*א
להושיט יד ו ל ח ה .ונס זאח
אינם עושים .ואם יבוא לפניהם
איזה אדם .ויאמר ל ה ם פלוני
חזל־ה .ואותו ה ה י ל ה אדם
טיב .ואזי צריך ללכת אצלו • כדי
לבקרו .יען הוא עני הנון .וכבודו
יודע • הטעם של בקור חולים
שהוא לראות אם חסר לו • איזה
דבר לרפואתו .או לפרנסתו .או
כסות בקרה .והוא המבקר ישגיח
עליו שלא יחסר לו שום דבר .ואף
על פי כן איגס הולכים לבקר חולים
כדי שלא יפסידו איזה פרוטות ובהאדא ילאק באש נקול .עלא האד
אנאשלטב**פין .שאיין כונח קולח
במצוד• .ודא רגליהם ולא יהלכו
ואפילו להרהר ולהגות .דבר זה ואחד לילתפםח **וולא • פאצצלא מנורא
ערבית .לואחד אנכבד .מן אנכבדים
תוך גרוגם .אם טוב עושים .אי
די בלארנא .לאיין פהאדאך **ווקת באנו
רע .גס זה לא יעשו .ודא ל א
כבאר יהוד בני טללאל מסזינין .ובאנו
יהגו בגרוגם .ל־כן כמוהם יהיו
יבדרזוהום ללכדטא .חתתא פאסבת ולעיר
עושיהם .הייגו אותם שעשאום
וביהא מנורא ערבית .סקצא האדאך
פיגסי העיר .וכל מי שיבטח בהם אנכבד די כאן מן לעשירים די בלאדנא
אכור
לראזל
.
ולכן ישר^ בטח בה׳ • ואין לגו ומן לםקדרמין
להשען .לא על פרגסגו .ולא על די באנו ענדו לקרובים פבני טללאל
עשיריגו .אלא על אביגו שבשמים וק^לו אש כאן מן יהוד בני מלל^ולאכור
ויעאון לחכומאח , prkדי בא ידררגו
עלינא .ויעמל פקלבהום באש יעמלולנא
לכיר ,לאיין כול מן פיה למחננא
ואררחמא ,כא ירחמו עליה מן אסםטא
ונחדאזו כטר באש נתבבתו כלאם אחורה
די עטאנא הקב״ה /עלא ידד משה רבינו
ונתבבתו ל־ימצוה די*1הא ,ובשרט אזזוז
דלטצות ,די פיהוט טעללקא לגאולה
די**נא ,די הומא אשרע ואצדקה /בלהק
טץ דניבאתנא לקויין ולכבאר ,מא
יכפאש די טא בא יחננוש /גיר די
אתעמטרו בלכפר עלא כואנהום ,וכא
יטצצו אננקטא **כרייא די דממהום,ודי
ענדו םי סלעא בא יחבב יביעהא מתגייא
ומתללתא .וכללאוו למדה דראחמנות
די הייא לםיראיא די זדודהום לקדושים
וכולהום כא יזריו .עלא למליון ,די מא
יקברו מננו פידדהים .להאריך לעולם
חההא ש י .ואדרבה הווא יכון סבאב
באש יכונו טקטועין מן האד לעולם
והאריך .לאיין האכדאך יסטו בא יווררי
עליה .מליון ,די הווא לשון קטיע .פח>ז
כציץ יצא וימל .די כא יחבב יקול כיף
אנווארא כרז ונקטע .ופח> 1וכראש
שבולת ימלו ׳ די הווא וכיף ראש אסבולא
יקטעו .ובהאדא טליון הווא לשון קטיע:
שיפחח
זאוובו
רסיסי לילה
שימתח לנו ולכל אחינו • מהחי כההריד דאנינו הי״ו והראני סח
תשובה ומרנסה .דשים תורתו שכתב בכתיי כמי׳ מזמור לכני קרח
ואהבתו בלבנו .ויעזרנו עירי דבר על עלמות שיר הנדב וקריתי הכל
כבוד שמו .ודא עזרם וסננם וביום א׳ בשב׳ק דרש לחתום שמי
הוא .ולא אחר .ולכן אחר שנרדזף שקריתי בל הכתוב .וחשימ ביום
אחר תורת משה .שעולה כמסמר א׳ בשב״ק הנז׳ 17לחודש הנדל
משגיב • אד לנו לעזרתנו כנדל שנה הנזיל וקיים עיה דוד אדהאן ס׳ט
יען הוא אלהי יעקב .הגם שאין
אגחנו ראדם .הוא אלהיגו לעילם וגס אני הצעיר חו״ם הראה לי &
המירזשים שההחים עליהם
ועד .ו ל א יעזבגו • ו ל א יטשנו
ל-עולס .ס ל ת :
ידידינו הח׳הש׳ הנזיל באיזה חדשים
כיוס שביק 16פיון הבית שגת קודם זה הזמן ולראיה תו״מ
ע״ה יוסף חלד הי״ו .
חרגץ למיק בא למגי חח׳ השלם
זאווכו .באקיין פלחבס .ואזב האדאך
אגכבד ,כוואגנא מא חבבוש יפהטו
כאיין חגא באקיץ פלגלות ,ואנא ואזבתו
ואשכון עמללגא לגלות כטר מגגכום ?
די פאדדגיא בוללהא כוואגגא לעשירים
צ׳ראהםהוס כא יגזרולהוס אטריק לאררוץ
לכבאו־ דלחכוטא ,בלחק הוטא כו4ו
טקצודהום ,גיר באש יעטטרו גיראנהיט
באדדהב ,ועליהוט kpטידגא דוד המל׳
ע״ה עצביהם כםף וזהב טעשה ידי אדם
וםן זאגב די האד לפסוק כא ישרהוה
טעאכרהומ פצ׳צ׳א ואדדהב עמי ידדין
בגאדה ,ועלא קדד די האדאך אנכבד־
די כוגת גתכללם מעאה כאן קארי ופאהם
ביהא ואזבגי עלאש ? ואש חגא כא
נעבדו עבודה זרה ? ואנא ואזבתו
עלאש ? ואש האד לפסוק טא יקבל גיר
לפירוש די עבודה זרה ו הא הווא כאיין
בזזאף דלפםוקים די בא ישבהולו וענרהום
שרח אכור ? פחאל ,בכל עצב יהיו־.
מותר ,ופח»י ולא יוסיף עצב עטה ועלא
האד אטריק ,דאיר בלאטי די קולתדיך
פכלםת עצביהם ,ולבונה יא חביבי
1
די
די כלםת עצביהם ,הווא שקאהום ,יחבכ
יקול ,באיין אשקא דיזיכום הווא גיר עלא
לפצ׳צ׳א וארדהב ,די הווא kvyידדין
בנאדם ,לאיין כבודך ראך כא תעארף
באיין לפצ׳צ׳א ואדדהב ,כול מן ענד־ו
עקל צאפי ,יקדר ישרי ביה לםכייר
דלמוזאצ׳ע פי גן ע ד ן ,ייבגי פאםססא
אצצאלאת דיזיו ,כיף kpמונבז אצלכאן
זדודי בזגו ללהחת ,ואגא כזגת ללפיק
זדודי מגו , kthואגא כזנה אררואח
זדודי כזגו פמוצ׳ע די הלחקו לידר ,ואגא
כזנח פמוצ׳ע ד י ם א ידיחקוש ידיידד־
והאד לכלאם די מוגבז ,כא יחםממא
מעשה ידי שמים ,די הווא עמזי ידדין
>1ל״ה ,בלהק כבודכם ,חאבעין גיר
עטזי ידדין .עלא קיבז 1פה להם ו 4א
ידברו .יחבב יקיל פמם עגדהום באש
יקדרו יתכללםו עלא כוואגהוס .בעדסא
יכצרו שי חאזא דאצ׳ראהם .בודאי
באיין זיל״ה יכלפלהים מתגי מ־יסחגי
מן גיר אשכר די מכבבילהום פלעול־״ם
*יטזייאנא ואסוילא .בלחק כבודם ,פה
להם ולא ידברו .יחככ יקלל ,פטם
עגדהיס
רסיסי לילה
ענדהום ולאיש יהכללמו .באש סא
יכצרוש שי צוואלד מן צ׳ראהמהום .די
•עזאז עליהום כטר מן רוחהום .ובעדמא
כא יראוו בעיניהום עדאב כוואנהום
בעדמא האבדאך .כא יעמלו רוצהום
פח>י אילא מא בא יראווש .והווא שאיין
kpעינין ליהים ולאייש ינצ׳רו .וכאיין
די בעד למרראח .כבודם כא יכונו
דאייזין פאזזנקא ,וכא יראוי באיין
גוייחאכם יהודי באהום פן צנאקו 1 .כא
*צ׳רבו צירבאת לסיח עלא חאזא קלילא
די כא יסאללו .וליהודי כא יעייט עיטת
אררזא .יפריך אשעה כא ידוז שי עשיר
מננהום .ויעטל רוחו כיף די .טא בא
יםמעש .וכלליה באש יצקצי אס באיין
םא יצקסיש .באש סא יכצרש שי צוו>1ד
.בזן ציראהמו ויפכך כאה מן דיקתו .והווא
שאיין ק** .אודנין ליהום ולאיש ישמעו
וכאיין בעד לםהראת די יזי עני ענד ואחד
מננהום .וימלב מעאוונהו כלליה פקימת
כבזא .ויקוללו באיין הארי חלת אייאם
םא דכלת אננעמא לפממו .וכבודו כא
יעארף באיין בנאדם די מא יאכלש תלת
אייאם ,כא תכרז ריחא קביחא טן פממו
בעדמא האכדאך כא יעטלו רוחהום
פח** אילא מא כא ישממו חתתא ריחא
קביחא טן פםמו .ומא כא יחננוש עלא
כוואנהום ,והווא שאיין kpנידף ליהום
ולאיש ישמטו .וטא בקא ללמסכין גיר
ישקק כרסו באש יוורריה>*הום באיין הייא
פארגא ,ואידא תקול באיין ראך np^k
םא ענדו פלוס מעאה .באמת באיין ענדו
גיר כצצוה לידדין די ידרדסו פאזזיב
ויזכרו שי חאזא ויעטיוהא .באש ירחמו
עלא באהום למםכין .ועגזו פלמצוה
והווא שאיין . kpידדיהום ולאיש ידרדםו
לאיין מא ענדהום גיר ימדדו ירדיהום
ויעטיו .וחתהא האדי ענזו עליהא ואירא
רסיהי לילה
)(21
יזיהום
מא
יזיהום שי ואחד ויקוללהום פלאן מדיד
והאדאך לגזריד הווא ראזל מ ^ י ח .
וכאן יחדאז כאש ימשיז עגדי .יעמלו
למצוה די בקור חולים .לאיין האדאך
לבריד הווא עגי הגון .ובכורו כא יעארף
לטענא די בקיר חולים .די הייא באש
ירא אירא למריר מכצוץ מן שי ח א ז א
פח*> דווא ,אוו תקווית ומאכלא /אוו גטא
ופראץ .ודאך די ימשי יראה ,ירדד
ב**ו עליה באש מא יחכצץ פ ח ת ת א
חאזא .והאר למצוה הייא כבירא .ובעד
מן האדא מא ימשיוש באש יעמלו למצוה
די בקור חולים באש מא יכצרוש שי
חאזא פלמצוה .והווא שאיין kpלפסוק
רזליהום ולאיש יהמששאוו .ואכלליה
באש יטללעו האד לחאזא עלא ב^הום
ויתכללטו פיהא פי כנאקהום .ואש בא
יעטלו טליח יאוו קביח .וחתתא •האדי
םא כא יחבבו יעמלו .והווא שאיין kp
לאיש יגדקו בכנאקהום ביפהום יכוגו
עאמליגהום .יחבב יקול די עמלוהום
פרגסי• ״ ודי יתבל עליהום .ועלא
האדא כטטל לטשורר ,ישר>* בטח בה״
יחבב יקול ישר** אתהכל עלא >יל״ה
לאיין טא ענרנא עלא טן נתתכלו .ולא
עלא טן גםגנדו.לא עלא' לפרנסים
די>ינא ולא עלא לעשירים די**נא .לאיין
טא כא יפתסו גיר פרוצהום וטא גקדרו
נחבלו גיר עלא בוגא די פאססטא .די
קאדר יחללנא ביבאן אחשובה ולפרנסה
ויעטל טחבבתו ושריעחו פי קלבנא
ויעאווגגא באש געמלוגידלחאזאדי פיהא
לאוגור ליסמו ..והווא שאיין kpממאור־
גההוס ותדריגתהום הווא .יהבב יקול
הווא ומאוושי ואחד אכור .ועלא
דיכלאם למזמור
ה א ד א ,גרזעו
דיאיינא ,באיין מנורא מא נתבעו
כלאם א ח ו ר ה ,דימסממייא ע ל א
יסטו
רסיסי לילה
יםםו די
י
טלע
םש״ה
קדד
ר ג י נ ו ע״ה .
חסאב
די
כא
ט ׳ ש ׳ נ ׳ נ .ודיך
א ש ע ה ,ל נ ו ׳ די הווא ל ם ע א ו ו נ ת נ א כיף
ק ו ל נ א ל ל פ ו ק ,די כ ע ד ט א
ובא נחטטמאוו ב י ס ם
הנא
קבאח
יעקב ,כעד
טן
האדאך
£
ה א ד א ך ,הווא
ידררג
ק ב א ח ,לאיין הווא כא
יעקב ,
וטא
יחבב
נ4אקוש ,
יתרכנא
ולא
שאיין
עלינא ,
אפידיו
יחסטםא אילאה
יקול ,כ ע ד
טא
קכאח
הווא א י ל א ה נ א ,ו ט א
יכללינא
, kp
דיטא ׳ ו ה ו ו א
: rho
פירוש על הפטרת חזון עובדיה
הנה ידוע מיש רזיל • שעובדיה חזון
ס י א ד נ א .באיין ע ו ב ד י ה ה נ ב י א
הנביא היה גר אדומ׳י .תן
באן גר א ד ו ט ״ י .עלא קיבאל די הקביה
הבורא יחביש .לא ד1ח שהנביא
ט א ח נ ב ש .באש א ג נ י א די י ת ג ב ב א ע ל א
שיתנבא על אדומיי לרעה • ידדה
א ד ו ם יכון ט ן ישרזי .לאיין י ק ר ר ו י ק ו ל ו
מישר** • תן יובא לומר .ששחמת
מ ן ואגב ל כ ר ו ה י י א .א ת ג ב ב א ע ד י י ח ו ם
שנאה • הוא מתנבא רעה עליהם
גבואה ק ב י ח א .ועלא ה א ד א א ו צ צ א
לכן הבורא יחביש» .וח לעובדיה
ה ק כ ״ ה ל ע ו ב ד י ה ח ג ב י א .די כ א ן ו ל ד
הנביא שהוא בן עשם ,להתנבא והוא
ג נ ס ה ו ם .והווא די א ת ג ב ג א עליהום ק ב י ח
שהתנבא עליהם לדעה • ואפר
ו ה א ד א בדיאן כ ל א ם ו .ש ט ו ע ה ש ט ע נ ו
מ א ת ה ׳ .יחבב יקול כ ב א ר ס ט ע נ א 0ן
בהחלת נבואתו • שמועה שמענו
ע נ ד זיל״ה .ע ל א י ד ד ז ם י ע ל א ג כ י י א .ד י
מאת חי מיד בגרם שולח .המנח
א ת נ ב א ו ו ע ל א א ד ו ם ,ד י ח ט י ח » י ?km
ששמענו .על ידי כל הנביאים
ד ל כ ל י א ת .נזיחק א נ א בא נ ה ד ר ע ל א
שהתנבאו על אדום • שימא ככמה
חרבנוח .אכל באחרית הימים ל ב ל י א ד י תבין « י א ב נ ר ל י י א ס npt* .
ט י ח ת ו >1כנרייא .די ה ו ו א י ח מ ש ש א
שהוא זמן גמילתו חאחרונח ,יתנגד
לקויין .ם ן ב ת ד ת
נונטרא ללננוס
להשמשאת חאדTות .מרוב גאותו
ד צ א ר ת ו ו ק נ א ח ת ו .ו ט ע ר ו ף באיין ח כ ו מ ת
וזדונו .וחנה ידוע שמלכות אדום
א ד ו ם ל א צ י ל י י א .הייא רוטד . .ל א י י ן
העיקרית היא רומי .תן מלכה
א צ צ ל ט א ן **ליולי די א ת צ ל ט ן פיהא ה ו ו א
כן עשו
הראשון • היה צמו כן
צ פ ו כן«ייפז ג ן ע ש ו .ואסבה די ה א ד
וחשכה אח היא .יען כשמת תקב
אששי ה ו ו א ,לאיין טן די מ א ת .י ע ק ב
אבינו במצרים
.וחעאחו בנע א ב י נ ו ע י ה פ• ט א צ ר ,ו ט ל ל ע ו ה א י ל א ד ו
לחברון באש ידפנוה ת ט ט א .ופי ה א ד י ך
לחברק לקבור אותו .אז בא עשו
א ס א ע א זא ע ש ו ט ע א א ו ל א ד ו ו ז מ י ע זישו
עם בניו וכל חילו .ועככו את קבורתו
די
ועטטלו אדפינא די יעקב • ח ת ת א
תן כקש לתת א חלקו • בירושת
ע ש ו יקבד ח ק ק ו .פ ל י ר א ת א ד י ס ע ר
מערת חמכמלה .אכל כאמת שיעקב
באיין פי אוקת מ א ת
ה ט ב פ ל ה2.pnk
אבינו .בעת מיתת י1חק אבינו
ע ו ב ד י ה .ה ו ו א ט ע ר ו ף .ש א י י ן ק»יו
ת
כשלםח.
יצחק
רסיסי לילה
כשלקח יעקב חלקו בירושת אביו
הניחו לצד אחד .ואפר לעשו .קח
את כל זח .נגד החצי שיש לך
בירושת מערת חםכמלה .ולקח
עשו הכל .וכתב ליעקב שטר
המחילה.על החצי שיש לו במערת
המכמלח .ובעת קבורת יעקב
שבא עשו לערער .שלחו יוסף ואחיו
את גמתלי למצדימ .להביא לחם
שטר המחילה .וכשהיו ממתיגים על
גמחלי •להביא לחט שטר הטחילה
הרג חושים בן דן א ח עשו דודו
כגזבר כל זח בדברי רז״ל .וכשנהרג
עשו .אד גלהמו בגי עשו עם בגי
יעקב .וגצחוס יוסף ואחיו .ולקחו
מ ח ם כמה אסירים .ובתוכם
צמו בן אלימז בן עשו • ו א ח ד
שגתעכב בבית הסוהר כמה שגים
ברח ממצרים .והלך לארץ כתיים
שחיא רומה .שכעת היא ארץ
אדומ* .גימט״ איטליא .ומלך בה
וגשתלשלח מלטתושם .לכן ארץ
אדום העיקרית היא ארץ אדומיי של
זמנגו .שבאחרית הימים .כשיגיע
זמן גמילתה .אזי היא תתגאה
ע ל הממשלות האדירות .ותחיה
לחם ל-םודת רוח .והם ישלחו
צירים בגרם חמתגגדי״ לח להתרומם
עליה • תן אומדת על עצמה • אגי
ואפסי עוד • כבבל בשעתה • למי
שכל מחריבי ארצגו .כשחבורא
חצה לימרע מהם .מגביה אותם
לרום חמעאת • כדי שתהיה גמילתם
גדולה .ככתוב משגיא לגדי ראבדם
והוא שמגדל אותם כדי להאביד
אותם .ולזה שהיא םתריסת כגגדם
שולחים
מב
יצחק אבינו .קבד יעקב אבינו אננ״ן ד י
יראתתו י ועזלו לזיהא אוחדא .וקאל
לעשו קבר חאדא םקאבלת אגגץ די ענדך
מי מערת המכפלה • וקבד עשו כולשי
וכחב ליעקב כאגיט דסמאחא .עלא אגגץ
די ענדו פלמערה .ופי אוקח אדפינא
די יעקב ׳ די זא עשו באש יגוונ ציפד •וסף
וכואנו נפתלי למאצר ,באש יזיבלהום
לבאגים דאסמאחא ׳ די כאנו עאמלין
יעקב ועשו ,ומן די באנו יתסגגאו באש
יזי נפתלי ,קמל חושים בן ד ן ,עממו
עשו ,כיף מביין פי כלאם סיאדנא ,ועמלו
מדדארבא אולאר עשו מעא אולאד יעקב
יוסף וכוואנו
וגאשהום ,וגלבוהוס
וסח>*להוס ,וקבדו מגגהום בזזאף
דלמסאזן ,ופי אוצטהום צפו בן **יפז
בן עשו ,ומגורא מא אחעטטל פלחבס
knvדלעאטאת ,הרב טן םאצר ,ומשא
לארץ׳ כחיים .די הייא רוט ״ה
ואחצלטן חמטא ,ובקאוו פיהא אולאדו
צלאטן ,עלא האדא ארץ׳ אדום לאצילייא
הייא רומה ,די פי >*ככר דלייאם מן די
יקררב אוקח טיחתהא ,חכבבר ראצהא
עלא לגגיס לקוויין וחדצר עליהום .ופי
האדאך * ו ק ח די תבון ליהום כוגטרא
יציפדו רקאקץ פי לגנוס עדייאגהא .באש
יקוטו עליהא .םן זאנב די בא תקודי
עלא ראצהא .אגא טא כאייגשי גירי כמר
פחז* בבל פי אוקתהא .לאיין כולהום
לגגוס די כלאוו ,ארץ־ישר**״ .סגאיין
בא יחבב hk׳\ rבאש יתכללץ מגגהום
בא יעלליהום לאדדאראזא לפוקייא
באש תכון טיחתהום כבירא וקוייא .פח*1
די kpלפסוק .משגיא ל נ ו י ם ויאבדם
די בא יחבב יקול יכבבר ללגוים באש
יעדדמהום .ועלא האדא מן די בא חדצר
עלא לגגום לכבאר .בא יציפדו רקאקץ
פי לגגוס עדייאגהא והווא שאיין kp
וציר
רסיסי לילה
שולחים ציר בבל הגוים .ואומרים
להם .קומו ונקומה עליה למלחמה
ואמר הנביא עליהם .ה נ ה
קטון נתחיך בנוים .והוא בשתםפור
שם כל הממשלות שבעולם .תמצא
ששם אדומ״י • הוא קטון במספר
ונם חתיכה ארץ שברשותו .היא
קטנה מאד • ועוד שהוא עם בזוי
ושפל -כמו הצוענים .וזאת
ההתקוממות ש ל ה ם • להתריס
ננד הממשלות • שהם אדירי
ה ח ב ל .רוב גאונם ורוב זדונם
הטעה אוחם • יען קרובה מפלתם
והם דברי הנביא .זדון לבך השיאך
והוא שהמושל שלהם .מסולוני
שעולה במסיק ״טיטוס׳ • זדץ לבו
השיאו .להחנרוח במי שנחל
ממנו • ו ל א התבונן לטבע עמו
שהם שפלים ונםוגי הלב • כמו
השפנים נמוגי הלב .השוכנים
בחנד הסלעים ונראה להם שבתש
המעלות שבתם • כן גם הם .מרוב
גאונם וזדונם .אומרים על עצמם
שברום המעלוח שבתם .והם
דברי הגביא .שוכגי בחגד בלע
מרום שבתו . .ולבן מרוב גאותו
ורוב זדוגו .אומר על עצמו שאין מי
שיגצח אוהו .להוריד אוחו
ממעלתו .וז׳׳א אומר בלבו מי
יורדגי ארץ .הכוגה שאומר בלבו
על עצמו • מי יוכל להוריד אותי
לא. pולכןאומרלו הגביא אס תגביה
כגשר .רצוגו לומר .אס יגביה
כמו הנרמנים .שיש להם צורת גשר
על דגלם .והכונה אם תנביה
שאתה רוצה לרדוף הנהגת הגרמנים
הרעה
וציר בגוים שולח .ונא יקוללהום קומו
מקומה עליה למלחמה .בא יחבב יקול•
קומו ונקומו עליהא ללמדרארבא .ובא
יקול אנביא .הנה קטון נתתיך בגויכש
די בא יחבב יקול .באיין םגיר עטלתך
פלגנום .לאיין טן די החסב יסם זטיע
לגנום דאד־דגיא .תציב באיין יםם
א׳ד׳ו׳מ״י הווא פלחםאב .ובאטת צגיר
חתהא פי ל א י ? וק>> עליה אנביא בזוי
אהה טאד .יחבב יקול די הווא טאייה
בזזאף ומחקור פח* 1לכיטאנוס .ואטבה
די^הום באש יתקבבחו עלא לעוט די
הומא לקוויין דאדדניא .דצארתהום
וקבאחתהים .הייא די גללטתהוט עלא
קיב* 1די קריבא טיחההום .והווא כלאם
אנביא זדון לבך השיאך .די לבכיר
די>1הום די בא יטלע פי חסאבו אצכיר
קדד טיטו״ם .קבאחתו ולנאות די^ו
הייא די גללטתו באש יתקבבח עלא די
כבר מנגו .ועלא קיב^ די הוטא טאייחין
וקלבהום טרכוף פח^ לקנינאת די כ א
יסכנו פי שקאייק אצכראת .די גיר בא
יסטעו לחסם ,בא יהרבו םן זאנב די
טרכוף קלבהום .בלחק טן כהרת לגאות
ולקבאחא די«>הום .בא יקולו עלא ריצהום
באיין פי דאראזא ע^יא טרחבההום .והווא
כלאם אנביא די קזי ,שיכגי בחגיי סלע
טרום שבחו .יחבב יקול אננאש אסאכנין
פי שקאייק •אצכור .יחבב יקול טאייחין
וםרכוף קלבהום .כיף לקנינאת .ב א
יקול ע>1יא טרהבתו .וםן כתרה דצאדתו
וקבאחחו בא יקיל עלא ראצו טי יורידני
אר־ץ יחבב.יקול אשכון יקרר יגזזלני
ללארץ׳ ? ועלא האדא בא יקול אגביא
אם תגביה בנשר יחבב יקיל אירא תעללי
כיף אנשר .די הוטא קאום לגרמנינש
דיי ענדהום פלבאנרירא די^הום אתצוירא
די> 1אננשר .ונחי כא ההבע תקז־ימהום
לקביח .וכא תטשי פי ראיי אצ׳^מין
1
t
די
רסיסי לילה
הרעת .וללכת בעצת רשעים
שהם כסי״ל השקרץ רועציו .שהוליכו
א ו ח ם בדרך רעה .ואם בין
כוכבים שים קנך .הבונה על
הממשלות האדירות .שנמשלו
לכוכבים .כמו אמיריכא שיש על
דגלה כוכבים .ורוסיה הגדולה
וצרפת החממה .שהמשילם דגי^
לכוככימ .כמיש ומצדיקי הרבים
ככוכבים .חה גאמר עליהס .יען
מצדיקים לעס ישראל .שהם רבים
הייגו גדולים .והוא שגדולי׳ בתורה
ומצות .יען רבים הם גדולים .כמו
רבימ וגכבדימ מ^ה האמור בפרשת
בלק .ולכן עס צרפת ורוסיה ואמיריכא
יהיו מאירים ככוכבים לעולם ועד
והוא ש^ו הממשלות המשגיחים על
עם ישראל .ישארו עומדים וחיים
בשלוה .וממשלתם קיימת לעולם ועד
דהיו מאירים ככוכבימ .לא כן
ממשלת אדומ׳י )כמספר איטליא(
השפלה .שעמה רבי הלב כשפנימ
כן נם הם נמוני הלב .והיא אומרת
על עצמה .שמרום שבתה .לזה אומר
לה הבורא .מאותה מדרגה שתפסת
לעצמך .משמ אורידך גאמ ה׳:
או אפשר שהגביא .גותןלאדומ׳י
סימן לזמן לגפילהו .ואומר לו
אמ תגביה כנשר .והכתה היא .אם
יגיע זמן • שתגביה כנשר במרומימ
והוא זמגגו .שמגביהימ באדרק
העולה כגשר באדר העולם .שהוא
לא למעלה .מששת ^.פים מיטרים
שאם עוד יעלה יותר .יקלטנו האדר
השמימי .ולא ירד עוד .ועוד נתן
לו סימן אחר .בתוך הסימן הראשון
והוא
מג
די הומא כיסיי״ל ה׳ש׳קירין ומצ׳בברינו
kpyאנביא ואם בין כוכבים שים קנך
יחבב יקול ואירא באיין אננזום תעמל
עששך ,והאר אננזוס הומא לגנוס לקוויין
די מטו/לין לאננזוס ,פח>י אמיריכא די
עלא לבאנדירא די^הא כאינין אננזום
ורוסיה לכבירא ,ופראנצא אררפיעא ,די
טתתלהום דני* 1לאננזום ,כיף Mpוטצדיקי
הרבים ככוכבים ,די כא יחבב יקול,
וטצדדקין לכבאר כיף אננזום ,די האיד
לגנים ,כא יצדדקו לקאווט ישר* /די כא
יחטטטוו כבאר ,פחורה ולמצות ,והאד
רבים ,הייא פח* 1די • kpי פרשח בלק
רבים וגכבדים כמ1ה ,די הווא כבאר
וטוקקרין טן האדו ,וחתתא הגא רבים
הווא כבאר ,ועלא האדא כטטל דני*ו
כלאםו וק> ,1לעולם ועד ,יחבב יקול ,די
האד לגנוס לטדכורין יכינו יצ׳וויו פח>1
אגגזום ,וטן זאגב די ראדדין ב^הום עלא
ישרז ,1יבקאוו עאיישין דיטא פי ארראחא
והבקא חכוטההים ואקפא דימא,
ויבקאוו צ׳אוויין kntאננזום ,בלהק
הבוטח אדום״י ,לםחדורין וטרכופין
לקלב פח* 1לקנינאח ,די כא תחסב
ראצהא באיין ע>יייא טרתבתהא ,בא
יקוללהא טול אי־רניא עלא ידד אנביא,
טן דיך אדדאראזא די חבטת לראצך,
טננהא אננזלך ,בא יקול in'ik
׳
אוו יטבן ,די אנביא בא יעטי איטאדא
לאדומ״י ,וכא יביינלו אוקת טיחתו
ובא יקוללו ,אם הגביה כנשר ,כא יחבב
יקול ,אידא ילהק אוקח ד י חעל־ידיי כיף
אגגשר פאססטא ,די הווא פי האד לווקח
די^גא די כא יעלליו פ ל ירו פלא ן,
אטטאלע כיף אנגשר פי אוצט להווא
די>י אדדניא ,די הווא מאוושי פוק מן
סחח ^אף מיטרו ,לאיין אירא יטלע כטר
יחכמו להווא דאססמא ,ומא יגזלש כטר
לכיסי לילה
)(22
ועטאה
רםיםי לילה
והואזאם בץ כזכבי׳ שים קנך ,ותיבת
שים ד,יא מלה קצרה ,וכאלו כתב
תשים קנך .והבונה היא״ ?־כשיגיע
הזמן שאחד האדם .יעשה איזה דבר
כדודיי ככוכב ,דעף בו למעלה תוך
אדר השמימי״ עד מקום שלא הגיע לו
שים נברא .יען יעשה בו בחכמה
שנתן לו הבורא יתב״ש״ אוצר מ ל א
אויר הארציי .כדי שיובל לחיות ,ועל
ידי מבעה שיעשה בתוכה .יעוף
לגובה גדול .עד שיהיה נראה ליושבי
הארץ .עיי משקפים מגדלי הראוה
כ^והוא כוכב בין הכוכבים .ושם הוא
קנו .והאדם הגדול הזה הוא האדון
פיקארד .שעשה כדור גדול שד
ה^ימיניוס .ועלה בו לגובה של ששה
עשר ^ף וארבע פאות) (16.400םיטרי׳
ואז תוך אותו זמן יגיע המספר הכמוס
בסוד בתיבת משים ,ואותו זמןאורדך
גאם ה .והסוד הוא הפלד של תיבת
משש .והוא כזה״ מיים ש־ץ מים הכל
עילה חמש מאות וארבעי׳ .וכשתוסיף
עליו הנעלם של תיבת משש בזת
םי״ם הנעלם הוא י״ס ,שי״ן הנעלם
הוא יץ .פי״ם הנעלם הוא י״ם .עולת
מאה וששים .סך הבל חמש מאות
וארבעים ומאה וששים עולה ה כ לשבע מאות • כנד במתברתנו
..שרביט הזהב׳ ואזי אודדך נאם ה ׳
והוא זמן ירידת תמה״ שהיא ארץ
אדופי :
1
,
ועוד אוסר א הבורא יתב״ש״ פה
שאתה פנביה כגשר ופכגים
עצפך בץ הפפשלו׳ הגדולו׳ בגדרתי
הוא שאגי האוםרלך .שים קנך שם
כדי
ועטאה אנביא יטארא אוכרא ,פי אוצני
ליטארא >1לוולא .והייא ואם בין כוכבים
שים קנך ,יחבב יקול ואידא באיין אננזוס
עטי עששך ,ועטל הייא כלםא יקצירא,
ופח* 1אירא kpהעטל עששך ,ולטקצוד
הווא ,טן די ילחק אוקת די ואחד בן.
ארם״ יעטר ואחר לחאזא טד־וורא פח>1
אננזטא ,ויטיר פיהא פי אוצט להווא
די** אססטא ,לטוצ׳ע די טא לחק חתהא
םבלוק ,לאיין יעטל פיהא בלכיאםא ,די
עטאה >1ל״ה ,ואחד לכזנא דלהווא דלארץ׳
האש יקדר יעיש ,ועלא ירד לטאכינא
די פי אוצטו ,יטיר פי ואחד לעלו כביד
חתתא די יבין יצ׳הר לסככאן ארצ׳נא
עלא אששיואפאת די כא יבבברו ,פחו*
אידא הייא נזםא באיין אננזום ,יהאדאך
הווא עששהא ,והאד ארראזל הווא
טוסיו פיקיארד ,די טלע פי אוקהנא
האדא ,פי ואחד לעלו די םתתאץ ל*1לף
ורבע טייאת םיטי״י) >(i 6.400ואנביא
בא יחבב יקול באיין פי אוצט האדאך
לאווקת ,ילהק לחסאב לטכפי באטסר,
פי כלטת םש׳׳ם ,די הווא האבדא ,טי׳׳ם
שי״ן ,טי״ם ,טי׳׳ם כא תתטלע תםע־ן,
שי״ן כא תתטלע הלת טייא וסדתין,
טי״ם כא חתטלע תםעין ,זאטיע כא יטלע
כטס טייא ורבעין ,וטנאיין חזיז־ עלא
האד לחסאב לטכפי די>* אתעסיד די
טש״ם ,טי״ם לטבפי די*>הא ,י״ם ,בא
יטלע כטסין ,שי״ן לטכפי די»*הא י״ן ,כא
יטלע סתתין ,טי״ם לטכפי די^הא ייבש,
בא יטלע כטסין ,זאטיע טייא וסר״תין,
וטן די חזיר האד לחםאב עלא כטס
טייא ורבעין ,בא יטלע כולשי סכע טייא
כיף טדכור פי כחאבנא ״שרביט הזהב״
וטן די ילחק האדאך לאווקח ,לטכפי פי
טש״ם ,אנא ננזלך ,כא יקול ז*ל״ה ,והווא
אוקת נזול חכוטת אדוט״י ,ועאווד t o
יקוללו אנביא כלאט >>ל״ה ,די כא יחבב
׳
יקיללו
רסיסי לילה
בדי שמשם אורידך נאם ה .ועוד
אומר לו הנביא .שלא ישאר לו שריד
ופליט • תן יש עליו חוב ישן נושן
שצריך לשלמו .והוא חורבן ביהמ״ק
השני .ועוד מוסיף על חטאתו פשע
תל רשעתו רשע .ומזכיר עליו עונות
ראשונים .ואומר לו הנביא דרך ש^ה
האס ננבים באו לך ? כמו שעשית
אתה לעמ ישראל בימי אנמיננוס
ואריםתובלוס״ שקראו לפומפיוסלהפ־
ריד ביניהם בעניני הממשלה״ והוא
נכנס כננב בעניני המלוכה״ ומשלו
עליהם עד שמזה נמשך החורבן
והרגו וננבו דיס״ אבל אתה כעת
בשגת שלומים לריב ציק״ איך נדם־
תה ? הכונה״ מה עלה בדמיונך t
הלא יננבו דימ דשאר ידיך דבר מה
זה לא יתכן רק הכל יקהו י תור
אומר״ אם באו לך שודדי לילת
תן באו לך״ חוזרת על כולס .כמו
איך נדמתה שתחרת על בולם
ואתמ נקראתמ שודדי־־לילה״ שהוא
זמן הגלות .שנמשלה ללילה כדברי
ישעיה שומר מה מלילה שומר מה
מליל״ ונם הנביא ירמיה דמה אותה
ללילה״ ואמר בכה תבכה כלילת
ופירשו רדל שהוא זמן הנלות ובאמצע
הנלות שדדתם ושדדו אחרים -תורם
שודדים״ אבל לא הכל תן לא היו
כולם תחת ממשלתך .אבל אתה
איך נדםהה ? תן איך נדמתת
היא חוזרת על כל שלושת הדברים
הנזכרים .והבונה מה תלה בדמיונך
שלא ישדדו הכל רק עוד ישארלך
זאת לא תחיה רק הכל קחו ואתה
כאשר נכנסת לכרם ה׳ צבאוח
,
לא
מד
יקיללמ שאיין אנתי עללית כיף אננשר,
ובא תעדר ראצך באיין לתכומאת לכבאר
בלאדן די**י הווא .ואנא די כא נקוללך
עמל עששך תממא ,באש מן תטמא אנא
גגזזלך ,כא יקול **ל״וז:
וכא יעאווד יקול אנביא ,עלא חכומת
אדומי /באיין מא יבק* לא וארח,
ולא ואצי ,לאיין כאיין עליה דין קדים
די כא יחדאז יכללצו ,די הווא כלייאן
כית־המקדש אתתאני ,סאעא מאז«י כא
יזיד צ׳למא עלא צ׳למתו ,באש יפייק
עליה אדדנובאת *לווליין ,ועלא האדא
אנביא בא יקוללו ,אם גנבים באו ל ך ,
יחבב יקול אידא אםסראק זאווך ,די כיף
עםלח לקאוום ישר* ,1פי אייאס אגטיגנוס
ואריםתובלוס באה ,די עייטו לפוספיוס
באש יפאצל באייגהום פי שגל אצצלטגא
ודבל כיף אססארק פי שגולאת לחכומא
וחכטו עלא ישר* ,1חתתא די מן האד־א
גזבאד לכליאן ,וסרקו וקטלו די עלאש
קדרו ,בלהק גתי פי עאם לכלאץ די כצום
ציון ,איך גדםיתה ? יחבב יקול ,אש
כמסת ואש מלע פי ב>יך ? הלא יגגבו
דיט ,זעטא טא •ימרקו גיר די עלאש
יקררו ,ולבאקי יבקא ,האד אששי י מא
יקדרש •כין ,גיר כולשי יעבביוה ? ועאווו־
כא יצקםי אנביא ,אם באי לך שודדי-
לילה ,לאיין אם באו לך םעא איך
נדםיתה ,ראועין עלא אתלאתא דלמצק־
סייאת ,ולמענא די אם באו לך שודדי
לילה ,יחבב יקול ,אידא זאוך חוואצין
^יל ו וגתום אחסממיחו חוואצין «1ליל,
ישעיה,
די הווא אוקת לגלות כיף
שומר מה סלילה ,וירמיה חתתא הווא
מתחלהא ל^ליל ,כיף Mpבכה תבכה
בלילה ,ופי אוקח לגלוח ,חווצתו וחווצו
חתתא אוכרין ,ומאזין חתתא דאבא כא
תחווצו ,בלהק טאושי כילשי /לאיין םא
כאגוש
רסיסי לילה
לא יכולת לבצור את כולו ,רק השארת
עוללות ,יען לא ינום ולא יישן שומר
ישר** ,אבל אתה אםבוצרי׳ באו
לך איך נדמיתהזמה יעלה בדמ
יונך״ היעלה על דעתך שישאירו לך
עוללות ? זאת לא חהיה רק ישחיתו
הכל דכנסו לחדרי חדריכם ו ל א
יניחו לכם״ לא נראה ולא צפון
יען יחפשו תוך תוכי מצפוניכם
עד שלאישאר לכם מאומה ,וז״״א
איך נחפשו עשו? הכונה שחפשו
ארצכם בחפש מחופש < ,והוא
משיב ,נבעו מצפוניו ,והוא שננל־יו
סודוחיהם ,לבעלי ריבם ,ולכן
נפלו נפילה ,שלא יכלו לקום
ממנה:
באנוש כוללהום תחת חכוטתך ,בלהק
אנתי איך נדמתה ? אש בטטת ואש טלע
פי ב^ך באיין מא יחווצוש כולשי ? גיד
לאזם ינקן1ך ? האד אששי טא יטכנש
גיר כולשי יענביוה ,ועאווד בא יקו4
אגביא ,אם בוצרים באו.לך ,יחבב יקול
אירא אזזגארין זאוך ,הוטא אננאש די
בא יזגיו לגללא מן אשזיר ,לאיין לאזנש
חחכללין פח> 1שאיין עטלת ,ומן די אנתי
דבלת לזנאן >1ל״ה בביר יסטו ,סא קדר־
תש תזברו כולו לאיין מא ינים ולא ינעס
לאילאה די חאצ׳י ישר» ,1בלחק אגתי
אירא זאוך אזזבארין איך נדטיהה ? אש
בםטת ואש טלע פי ב«1ך ? הלא ישאירו
עוללות ? זעסא יכלליולך פיה לכרפיאת
האד אששי סא יקדרש יכון ,גיר יזניו
כולשי ,לאיין ירכלו לדאכל אדדוואכד
די טכאבעכום ,וטא יכלליו ליכוט ?־יא
צ׳אהר ולא טכפי ,לאיין יפתשו פי
אוצט לטוואצ׳ע לטכבבעין די^הום חתתא
די טא יבק«1הום חאזא ,והאדא כ ל א ם
אנביא ,איך נחפשו עשו ,גבעו טצפוגיו ?
די כא יצקסי אנכיא כיף זרא ו ד ת ח א
פההשו עשו ? וכא יוואזב ,לטענא הייא
נכשפו תבאבעו יחבב יקול די אתכשפו
סרארהום לגאש בצוטתהום ,ועלא האדא
טאחו טיחא די טא קדרוש יקומו
טנגהא :
1
והנביא מדבר עמהם לנוכח סבת
נפילתם ואומר ,עד הנבול
שלחוך .והבונה ,שהנפילה תהיה
חוץ לארצם ונבולם .וזה נרםו
להם אנשי—בריחם • שהם
ששלחו אותם עד הנבול ,ודא עד
הגבול שלחוך כל אנשי בריתך
שהםכ׳ס׳י״ל ה׳ש׳ק׳רץ דועציו/ועוד
שהגביא מפרש ל ו דברי ה״
ואומר לו השיאוך יכלו לך שהשיאו
לאנביא כא יתכללם טקאבלתהוט ו כ
אותו לצאח חוץ לגבול־ ארצו
יביין ס נ א נ טיחתהום ,ובא
כדי לכבוש ארצות־־עמים אחרים
יקול עד הגבול שלחוך ,יחבב יקול חתהא
חה עשו לך אגשי שלומך שהם
ללחדאדא ציפרוך ,די אטיתא תכון בררא
הגרמנים ,יען שאמרו ל ך בשביל טן בלאדו ,ואשכון די זיידוה ? הוטא כל
מחיח בני־־ עמך .צריך לעשות אנשי כריהך ,די הוטא אגגאש ד
כ ל זה .ודא לחמך ועור שאחה טהאעדין טעאה ,לאיין הוטא די טזהדיגו
מבקש רפואה לצרח.עמך .והגם ועליהום באן טההכל ,בלהק הקכ״ה
שתאבד כמה חיילים אין להם יחבנת פיהום כלאם גאביה ישעיה ובשל
ערך ,גגד הרפואה של צרת עמך עוןר וגפל ע»ור ויחדיו כולם יכליק,
א
,
י
שאפילו
די
רסיסי לילה
שאפילו תהיה נם אתה בנופלים
אין דבר ננד הטובה של עמך.
שתהיה רפואה למכתמ ,ח״א ישימו
מזור ,אפי׳ רזחחיןי הכונה כמו
שאמרנו ,הנמ שתהיה נמ אתה
בנופלי׳ ,אבל באמת שומ רפואה
לא תמצא לו ,ותחת מזור שהיא
רפואה יבוא לו מצור שהוא צרה
יען אותיות זסשריץ מתחלפות ,חיץ
מתחלפת בצד״י .ואומר לו הנביא
שכל הרעה הבאה עליו היאתשלומ
מעשיו ,שהיה לו לתקן דרכיו אשר
עוה כדי שימצא רפואה למחלתו
אבל הוא לא מלבד שלא תקן ^א
שהוא קלקל ,ובזה נתמלאת סאתו
ונטכטמ מזחו ,ונסההרה בינתו כדי
שתנדל מפלתו ,והם דברי הנביא
שאמר אין תבונה בו ,ולכן הוא
עמד להחננד למי שנדול ממנו•
כמעשה האריה עם החמוד והוא
שפעם אחת ,עלה בלב האריה
להעמיד שומר בתר דרך מערתו
שלא תעבור שמ שומ חיה כדי
שלא להטרידו ,ול־יזה קבץ כל
מין חיה ובהמה כדי שיבחר שומר
שיכשר בעיניו ,וכשראה האריה את
החמור ושמע אותו נוהק הוכשר
בעיניו להעמידו שומר במקום ההוא
ונתן בידו רובה ובראשו רומח
והעמיד אותו שם ואמר לו שלא
יניח לשום חיה לעבור משמ ,הארי
הניחו עומד והלך לו ,עברו איזה
שעוח והאריה חזר דרך ע ם
למערתו ,וכשבא לעבור עמד החמור
כננדו ,ואמר לו אסור לעבור מפה
אמר לו האריה ,בני הלא אני המלך
שהעמדתיך
מה
די בא יחבב יקול /ויעטר די עאוון ,ויטיח
לטעאוון ,וזאמיע כוללהום יחקאדאוו
והאד לטהאעדינו ,עליהום kpאנביא
השיאוך יכלו לך אנשי שלוטך ,יחבב
יקול נוואוך וקדרולך נאש להאניין םעאך
די הוטא לגרטנים ,ואש ק^ולו באש
גוואוה ? ק^ולו לחטך די הייא מעישחך
ועאווד ישיטו טזור תחתיך ,בא יחבב
יקול כא יעטלו אחווא פי עוצ׳ך ולטענא
הייא בעד טא תתעדדב ויצ׳יעו רזאלך
ראה פי עוואץ׳ האדא ,יכונולך אדרווא
די הווא טזור ,ובעדטא תתטיח ח ח ח א
אנתי די כא תקדדטהום ,טא באיין חאזא
טקאבלת אדדווא די תציב לאדדיקא די>1
לעאטטא יי*1ך ,בלחק חתתא« דווא מא
יבונלו ,יפי עייאץ׳ טזור די הווא דווא
יזיה טצור די הווא דיקא ,לאיין חרוף
ז׳ס׳ש׳ר״״ן בא יתבדדלו ,וזי״ן בא יחבדדל
בצדי ,וכא יקול אנביא ,באיין האד לקביחא
כוללהא זאתו ,עלא קיב^ אין תבונה בו
יחבב יקול באיין מא כאיינאש לפהאטא
פיה ,ועלא האדא אתטששא כונטרא
ללגנוס די כבר טננו וכיד טננו ,וד.אד
לחאזא בא חשבאה לוואחד לחכאייא די
סארת לאססבע טעא לחטאר ,והאדי הייא
ואחד לכטרא דבל פי עקל אססבע באש
יעטל עססאס פי טריק לטאשי ללגאר
די^ו ,באש חתתא אוחישא טא תדוז מן
תטטא תהוושו ,וטן די רא לחטאר עזבו
פי קאטתו ופצ^תו וצ׳הרלו ירדדו עססאס
חטטא ,עטאה טכחלא בתאפ^א די^הא
פידרו ואוקקפו תטטא ,וק^לו באש טא
יכללי חתחא ואחד ידוז טן חטטא ,בללאה
אםסבע ואקף וטשא פח>*ו ,דאזו שי שאעת־
איין ,ואססבע זאבתו אדדארא לחטטא
וטן די זא ידוז אתלק^ו לחטאר וק^לו
דיפאנציי באש תרוז מן הינא ,ק^לר אססבע
יא ולדי אנא הווא אצלטאן די אוקקפתך
באש העסס הינא עיא הארא בדידייני
נדוז
רסיסי לילה )(23
רסיסי לילה
שהע .דתיך עומר פה לכן הניחיגי
לעבור .אמר לו החמור לא יתכן
לעבור ,יען אני שומר פה ,ולכן
שום בעל תי לא יעבור ,כשראה
האריה שאין ההמור מניחו לעבור
הכהו והרנ אותו ואמר לשועל,
שילך לפתוח את חזיהו ,ויביא ל ו
את לב התמור לאכול אותו ,מה
עשה השועל ? פתח את החזה שלי
החמור .והוציא את הלב ואכל אותו
והביא לאריה את הכבד ,אמר לו
האריה ,אני אמרתי לך שתביא לי
את הלב ואחה הביאת את הכבד
אמר לו השועל ,אדוני המלך ,החמור
אין לו לב ,שאילו היה לו לב ,לא
היה עומד בננדך ואומר לך ל א
תעבור ,כמשל הזה הוא הנמשל
של פיטום ,שהנביא אומר עליו
אין חבונה בו ,כמו התמור שהוא
ספש וחפר דעת ,שעמד ננד האריה
ואנביא כא יקוללו ,באיי־ן האדא כולו
ולכן נם הוא עומד ננד הממשלות
בא יזי עליה בלארן די הקכ״ה
הנדולות ומתגרה במי שנדולים וכיף די הווא טא כאנש ענדו לעקל םן
ממנו ,יען הקב״ה מחזק את לבו שאעתי {(לוולייא ,האכדאך פי >1לכר ט א
כמו פרעה ,כדי להכותו מכה נצחת חבונש ענדו לפהאטא ,באש יחצל פידדין
והוא דברי הנביא ,אין תבונת ערייאגו ,והווא שאיין kpאנביא ככלאם
«1ל״ה ,הלא ביום ההוא גאפ ה״ והאבדתי
בו :־
גרוז למודעי ,ק»1לו אגא םא נעארף tth
tun
צלטאן ולא שימאן ופא נכלליכש
לאיין אנא עסםאם היגא וחתהא ו א ח ד
מא ננלליה ירח לא אנתי ולא גירך ,
מנאיין אססבע ראה באיין מא חבכשי
יכלליה ידוז דרנו וקטלו kp\ ,לאתתעלב
נאש יטשי יחללו זופי ,ויזיבלו קלכו
יאכלו ,אתתעלנ חלל זיף לחטאר ורפד
קלב לחטאר וכלו הווא ,ועבבא לאססכע
לכבד ,ק*1לו אסשבע לאהעלכ אנא
קילחלך דבלי לקלב ,סאעה אנתי זיבחלי
לכבד ך \kpיא םידי אצלטאן לחמאר טא
ענדוש לקלב ולפרובא הייא ואש לוכאן
ענדו לקלב כאן יתתלק»1ך ויקוללך ט א
חדוזשי ? גיר די טא ענדוש לקלב.
האברך חאכט ארוטי ססוליג• די הווא
טיטוס ,טא עגדוש לעקל די הווא לקלב
ועלא האדא כא ידצר עלא די כבר טנגו
והווא כלאם אנביא ,אין תבונה בו ,יחבב
יקול מא ענדוש לפהאטא :
והכל במאמרו יתברך לקיים מידתו
פן ישוב ורפא לו׳ לכן טפש
כחלב לבו ,כדי שתבוא עליו הרעה
ודא ה ל א ביום ההוא נאום ה׳
והאבדחי תכמים מאדום ,שהיא
ארץ אדומי ,ותבונה מהר עשו.
שהיא רומה .שבה הר הקפיטוליוס
שמלך בו צפו בן >*יפז בן עשו •
ועוד אומר לו הנביא ,וחתונבוריך
תימן ,הבונה שיבקש עזר וסיוע
מתימן
חכטים טאדום ,ותבוגה טהר עשו ,די בא
יחבב יקול ,הא הווא פאננהאר האדאך
כא יקול >יל״ה ,ונפרדי לכייםין טן אדום
די הווא ארץ׳ אדומי די הווא לגנס כולו
ולפהאמא מן זבל עשו די הייא רומה
די פיהא אזבל דלק׳אפיטוליום ,פאיין
אחצלטן צפו בן *1יפז בן עשו ,ו נ א יקייד
אגביא ,וחחו גבוריך חיטן ,וחיטן הווא
ארץ׳ ליאטאן ,לאיין קולגא ללפוק באיין
טיחתו תכון בררא מן בלאדו ,והווא פי
אטריק די ארץ• לחאבאש די קריב לארץ•
1
ליאטאן
רסיסי לילה
מתימן ,שהיא בת בריתו ,ואפשר
שתתעורר לעזור לו ,נגד כוש שת
מרוד בו ,ל א מצד הברית ,רק
שיתעוררו התימני׳ לעזור לו מצד
האחוה יען כולמ בני עשו ,ו ה ם
מכני ^יפז ,אדומי הם בני צפו כנדל,
והתםני׳ הס בני תימן בנו הראשון של
אליפז ,וזאת הנפילה של אדומי
תתחיל בארץ כוש ,שהיא קרובה
לארץ תימן .ואפע״כ יחתוגבוריהמ
ולא יוכלו להושיע ,וכל זה למען
יכרת איש מהר עשו מקטל ,ומה
שאמר איש ולא אנשי ,הכוגה שיברתו
בולם ולא ישאר אפילו איש אחד
מגיא ההריגה ,וכל זה יבוא עליו
מהסס שעשה ליעקב אחיו בזמן
החורבן ואחריו .ודא מחמס אחיך
יעקב ,ואפעפיי שכל זה בא ל ו
מצד עונותיו שנקרא בעם יעקב
אינו ראוי שתבוא נפילתו על ידך
בי אחיך הוא ,והיה לך ללמוד
ממנו שנצט־ה בתורה לא תתעב
אדומי בי אחיך הוא .ועל שלא
למדת ממנו תכסך בושה .ומהו
העונש ? ונכרת לעילם .והדבר
שאתה נתפס עליו הוא ביום עםדך
מננד בזמן החרבן הראשון ולא די
שלא עזרת להם ^א שהיית שמח
ל־אידם .ככתוב זכור ה״ לבני
אדום את יום ״ירושלים׳׳ ביום
שבות זרים חילו הם הבבלי׳ .שהם
רחוקי׳ מ״ארץ ישר*ל״ ככחוב
בישעיה מארץ רחוקה באו אלי
מבבל .ונכרי׳ באו שעריו .הם
היונים שבאו בשעריו ,שהם ערי
ישר^ וגס בשערי ׳ירושלים׳ והסקדש
ושריהם
מו
ליאמאן ,והאד לגנס דליאמאן הווא כאד.
די גנס אדומי ,ודאבא ענדהים כאווא
ומחבבא ,ועלא האדא יתהחרך דמט
לכאווא ולמחבבא ,ויקדד יכון באייץ יזיו
יעאוונו ,וחתתא ינכצרו ,אוו יכממו באש
יזיו יעאוונו ויכונו מכלועין ,ושאיין קולת
באיין תימן כא אדום /לאיין הומא
בזוזהום אולאד ><יפז בן עשו ,כיף די
ביינת אתורה ,ויהיו בני ^יפז תימן אומר
צפו ובו׳ ,ותימן הווא ולד >*יפז לכביר,
וצפו הווא לולד אח^ת ,ועלא האדא
יתתחרך דפמהום באש יזיו יעאוונו אוו
יכממו יזיו יעאוונו וינכצר קלבהום ,והווא
שאיין Mpוחתו ..גבוריך תימן ,והאדא
כולו באש ינפד חכאם >ול״ה די ח כ ם
עליהום באש יקאדיהום ,והווא שאיין
kpלמען יכרת איש מהר עשו מקטל
יחבב יקול ,לסככת ינקטע ארראזל מן
זבל עשו טץ לקטיל ,ושאיין kpאיש ומא
ק^ש אנשי * כא יחבב יקול ,די ינקטעו
כוללהוט פרד טררא ,באש טא יבקא
כלליה ראזל ואחר די יפלת מן לקטיל
וכא יקול אנביא באיין האדא מידו זאה
טן לבאטל ואצ׳צ׳לם די עמל ליעקב כאה
טן *זלוול חתתא ל*ילכר ,והווא שאיין
אנביא ,טחםס אחיך יעקב ,די כא
יחבב יקול טן לבאטל ואצ׳צילם די עטלת
ליעקב כאך פי אוקת לחרבן ואוראה
בעדטא די טן דנובו זאה בולשי די עלא
האדא אנביא סטטאה יעקב ,די הווא
ליסם דלקאוום די ישר^ ,טן די טא יכונוש
טלאח ,ובעד טן האד אששי טא ילייקש
תזי טיחתו עלא ידדך ,לאיין כאך הווא
והווא אתתוצצא פאתורה ,לא תתעב
אדומי כי אחיך הוא ,יחבב יקול מא
חכרהש לארומי לאיין כאך הווא ,וכאן
יחדאז באש תתעללם מננו ,ומן די מא
אתתעללמתש מננו באש מא תדררש
באך׳ עלא האדא תכסך בושה יחבב יקול
1
תגטטיך
רסיסי לילה
ושריהם על יחשלים ידו גורל מי
ימשול בד״ וגם אתה אדומי עשית
כאחד מהם״ הכוגה כאחד המיוחד
ברעתו וברשעחו שהוא גביכדנצר
שהחריב ארצנו וגם אהה העמדת
לנו מחריבים הרבה״ ולסיף העמדת
לנו אספסינוס וטיפוס שהיו מחריבי
ארצנו ומקדשנו ,ועוד העמדת לנו
פסולוני) ,בטיק מיטוס( שהוא
גלגול טיפוס ועולה במיק ליא
כמספרו עם הכולל ,וישנם מי
שאומרי׳ שהוא בדמותו ,וגם רודף
א ח אד־דגו בארצו ולכן הגביא
מזהירו ואומר לו א ל תדא ביום
אחיך ,שהם היחודים הגרמגים
ביום גברו הבוגד• ביום שרדפו
דרכי וגמוסי הגכרי־ וגעשו לאחיהם
כגברים פצד םעשיהם ולזה נפלו
ביד כסי״ל השקרץ <גיפ׳ אדולף
היתליר( ,או ביום גברו היא יום
שחזר גברי בארץ פולדתו ועל זה
גרשו אותו פפגה ,ויעלה בדעתך
לעשות ליהודי ארצך כפעשיו הוא
ולא תעגש ,ידוע תדע שהיהודי׳
הגרפגי׳ הם חיו דאר׳ לבך ועליהם
אפר הנביא יחזקאל )פרשה כ (
והעולה על רוחכם היו לא חהיה
אשר א ח ם אוסרי־ נהיה כגוי׳
כפשפחות האדמה לשרת עץ ואבן
וזה נכון באסח יען אלו נשארו
היהודי׳ הגרפני׳ בחופש רק עשר
שני׳ היו נטםעי׳ .לכן הבורא
יתב׳ש העמיד להם כסי׳ל השקרן
להחזיר אותםלפומב • כפאסר חדל
אם חוזרי׳ בתשובה םוטב ואיל
פעפיד להם פלך שנזרותיו קשים
,
כהפן
תגטםיך לחשוטא ,ואש היוא לעקיבא
ולכלאץ ? לכלאץ הויא ונכרת לעול־ים,
יחבב יקול וייקטע לאדדוואם וכא יקול
אנביא באיין לבדיאן דאדדניב פאש נחבט
הווא ביום עטדך טנגד ,די בא יחבב
יקול ,פי אננהאר די אוקפת טן לטקאבלא
די הויא אננהאר דלכלייאן די כית־
הטקדש *ולוולי די בונת כא תהפררז
ופרחאן ,כיף kpדוד הטלך ,זכור דד*
לבני אדוט ובו /די מא יכפאש די ט א
עאוונחשי ,גיר די כונחי כא יהקיללהום
ערו ,זידו חפרו עלא סיסאגהא ,ובעדטא
ריח באיין עבבאוו םזיהום וכסבהום /ט א
נרדשי קלככום ,והווא שאיין kpאגביא
ביום שבות זרים חילו ,די כא יחבב
יקול ,פי גהאר שבאוו לברראגיין ט«יו
והאד לברראגיין חוטא לבבלים די הוסא
בעאד עלא ארץ ישד*י ,כיף kpישעיח
טארץ רחוקה באו*יי טבכל ,יחבב יקויל
טן ארץ׳ בעידא זאוו עגדי טן בבל ,וגכרי׳
באו שעריו ,יחבב יקול ולאזגביין דכלו
לבלדאגו ד י הוטא לגריג ,די דכל־יו
ללביבאן די כיח הטקדש וטטטאוהא
וקייאדהום פי אייאם לחשטוגאיט כאגו
ירםיו לגורל אשכון יחכם פיהא והווא
שאיין קי יעל ״ירושלים״ ידו גורל־ ,
ובא יכטטל כלאםו ,גם אתה כאחד טהם
יחבב יקול די חתתא גתי ארוטי כיף
ליאחד לטבפפם די פיהים הווא :בובדגצר
די כלא ארצ׳גא וכיח טקדשנא ,יחתתא
גתי אוקקפתלגא כללאיין כזזאף ,ופי
*ילככר אוקקפהלגא אספםיגוס וטיטוס,
ב*ייין ארצ׳נא ובית טקדשגא ,ו ח ח ה א
ליום האד לחכוטא אוקפתלגא ,טסילוגי
די הווא גלגול די טיטום ,וכא ימלע
בלחסאכ אצגיר קדרו חגאיין ותלאחין,
וכאייגין די בא יקולו באיין כא ישבהל־יו
ופח«> די פלגלגיל *(ליולי כאן טכאצם
אזדוד ,עלא האדא רזע פלגלגיל ,באש
1
1
1
יכאצם
רסיסי לילה
בהסן ,והס החרים .והם דברי הנביא
יחזק** .שאמר אחר הכתוב האמור
בסמוך .חה הוא .חי אני נאם ה״ .אמ
לא ביד חזקה ובזרוע נטרה ובחימה
שפוכה אמלוך עליכמ •ועוד אמר
אחריו פסוק אחר תה הוא .והוצאתי
אתכמ מן העמים וקבצתי אתכם מן
הארצות אשר נפוצותם בס ביד חזקה
ובזרת נטרה ובחימה שפוכה .וכסי״ל
השקרן .הוא מטה תמו של הבורא
יתב״ש• אבל באמת שהבורא יתב״ש
כל מטה שמכה בו את בניו• לסוף
שוברו ושורפו .והאות הוא מעשת
סנחריב ,נבוכדנצר ,טיטוס ,דומיציא־
נוס .וכר אבל אתה מסולונינבמ״ק
מיטוס( שעושה כל זה לישראל הסבה
היא ,שלא יפלו עמך בנפילתך לכן
הנביא אומר לך * 1תבוא בשער
עמי ,הם היהודימ הגרמנים ביום
אידם ,הוא יום צרתם ,ואתה הלכת
וראית כל צרתם ,ולא די שלא הוכחתו
לכסי״ל השקרץ)גימ׳ אדולף דדתליר(
^א שבמעשיך שאתה עושה אתה
מצדיק פעולו ,תור אומר לוהגביא
kתדא גמ אתה ברעתו kt ,תדא
הוא כמו רואה אגי את דבריך
שהבוגד .היא שיהיו גראימ לך מעשיו
גכוגימ .ותעמוד לעשות כמעשהו
ליהודי ארצך ,ואמר עוד ת* תשלחגה
בחילו ביום אידו .כלומר kתשלח ידך
בממוגס ,ביום אידו שלישר^אחיך
ואומר לו עוד ו^ תעמוד על הפרק
הבונה k .תעמוד באותו פרק שהם
בצרה במקום אחר ,להכרית א ת
פליטיו חם אותמ שנטלמו לתחת
דגלך* תן כזה תסגר שרידיו הכם
השרידים
מז
יכאצם אולאדהום ,ומן די רזע טבעו מ א
גםאהש,וכא
יכאצם
עלא
אולאדהום,
האדא יחדאז יכללץ חתתא אררין די בא
יתש*1להום,
לאיין
לפעאייל
בא יתבע
די טיטום ,עלא האדא יחדאז יכללץ אדין
אל
די כא יתשאלו ,ואנביא בא יקוללו,
חרא ביום אחיך ביום נכרו ,די כא יחבב
יקול ,מא חראש
באך פאננהאר די דזע
ברראני ,והאד כאך הוטא יהוד
פאננהאר די רזעו ברראניין
גרטניה
לכוואנהום
ודינהום ,ותבעו לפעאייל דאננאש לברר•
אניין ,ודנובהום הווא די טייחהום פיידד
יעד־דבהום ,אוו די
כסי״ל השקרץ באש
אננהאר
נקדרו נשרחו ביום נכרו ,הווא
די רזע ברראני ענד גנםו ,וחדאזו ידחיוה
טן בלאדו ד י פאיין כלאק ,ויטלע פב*1ך
באש תעטל לליהוד די בלאדך כיף עטל־
טא
להום כסי״ל השקרץ ,ותכטם באיין
תתעאקבש ,האד לחאזא מא תקדרש תכון
לאיין בא יחדאז תעארף באייןיהוד גרטני׳
באנו ילאקו באש יזר^הום האכדאך לאיין
רםאוו דינהום אורא
צ׳הרהום,
ורטאוו
חתתא יסם .ירושלים״ ,ואדדאוזו עידיא
חלוף
זרודהום די קבלו
באש יתבבתוהא,
אתורה
וחלפו
ול״ירושלים״
חלפו
באיין מא ינשאוהאש פח^ די kpפאתהלי
,
א ם אשכתך בירושלים״ תשכח יםיני יחבב
יקול אירא
ננשאך .ירושלים״
ימיני ,והוטא נשאוו דינהום
וחאבבו
יתכללטו טעא
לגנוס
מננהום ועלא האדא ה5ןכ״ה
תנשא
ובלאדהום,
וירזעו
ציפדלהוס
כםי״ל השקד״ן ,יעזלהום וידדדהום יהוד
ועליהום kpיחזק^ הנביא
)פרשה כ׳(
והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר
אתם אוםרי׳ נהיה כגוי כמשפחות האדמה
,
לשרת עץ ואבן ,כא יחבב יקול ,ודי כא
יטלע עלא ב>1בום באש יכון עממרו ם א
יכון ,שאיין גתום כא תקולו
לגנוס,
נכונו
כיף
כיף קבאייל לארץ׳ נעברו לעוד
רסיסי לילה)(24
ולחזר
רסיסי לילה
השרידים שנשארו בארץ נרמניה,
אחר שיראה שאחד• עושה כמעשהו
ומצדיק פעולו׳ יען שזה דומה כ^ו
אתה הסגרה שרידיו ביום צדה
אחרה.
ודבר זה שאתה עושה לאחיך ישר«1
לא תצא ממגו בשלום יען
לא בא להם זה מחמת עמם ,רק
שהאדוםים גתמלאת סאתם וקרובה
מפלתם ,וקרוב יום ה׳ שבו יסגרו
עיגיך,דחזק לכך ,ואז יצוד! הבורא
על כל העמים שיערכו מלחמה גגדך
וז׳א כי גדול יום ח׳ על בל־ הגד׳
וכאשר עשית לישר^ ע״י פוספיוס
כשבא לעזור לאריסתובלוס גגד
אגפדגגוס אחיו על המלוכה .וזה גרס
שחמה תמשול ,ומזה גמשך החרבן
וכאשר עשית ע״ימיטוס בחרבן בית
שגי ואחריו ,יעשה גם לך םסולוגי
)בם׳־ק םיםוס( שאתה גלגולו <של
מיםומוגמולך שגמלת להם באותו
זמן ובכל ימי הגלות ,ישוב בראשך
כעת ,שתחלה יבוא כסייל השקד׳ן
)אדולף היתליר( לעזור לך בצבאותיו
כעת המלחמה ,ובעת שעמך יעשו
גגדך מרעות ,יכגיס צבאו להשקיט
דמשול גם עליכם ,ומזה ימשך לכס
החרבן.
1
ואחר הגביא מחדר פגיו knerb
ואומר להם דבר ה׳ ,והוא
זה ,אני אשיב גמולם בראשם וכאשר
שתיתם על הר קדשי בשני חרבגות
שם ישתו כל הגרם תמיד ,היינו
מזמן החרבן עד היום וכלם יפלו
על אדמת ישר^ ,כל השוגאי׳ והאדבי׳
וכאשר
ולחזר והאד לכלאם חקק ומהבבח ,לאיין
לוכאן בקאו ליהוד די גרמניה םחררין ניר
עשר שגין ,סיגורו כאנו יגדקו ,עלא האדא
הקביה אוקקפלהוט כטייל השקר״ן כאש
ירדדהום לאטטריק ,פח*> די ק*>ו סיאדנא
אירא ישר*< ירזעו בתשובה טליח ,ואירא
לא יוקקפלהוט צלטאן די לנזרות דיאלו
צעאב kntהטן והוטא ירזעו ,והאדא
הווא ניח כלאם יחזק* 1די ק*> פלפםוק די
םנורא לפסוק די קולנא והאדא הווא,
חי אגי נאם ה״ א ם לא ביד חזקה ובזרוע
גטויה ובחיטה שפיכה אטלוך עליכם
והאדא שדחו ,חייאת ראצי נא יקיל * ליה
אירא טאוושי בידר קוייא ובדדע טמד־ודא
ובסנט קייי גהצלםן עליכום ,וק*י סן
אוראה פסוק אמר ,יהוצאתי אתכט מן
העטי׳ ובו׳ אשר גפוצוהם בם ביד חזקה
ובזרוע גטויה ובחמה שפובה ,והאדא
שדחו ,וגכררזכום טן לוטאס וגזטעכום
טן לאראצ׳אח די אחשתתו הטמא ביידד
קווייא ובדרע מטדודא ובסנט קיוי ,ובסי׳ל
השקרין הווא עצאת גדבו די* אל־ידי״ד־.
וכול עצא די בא יצ׳רב ביהא אולאדו
פי«1ככד כא יק׳צרהא ויחרקהא ,ולפרובא
די האד לכלאם גחעללמוהא מן סיסרא
סגחריב ,גביכדגצר ,טיטוס ,ידוםיציוגים
וצפאגייא ,וליפטודיא ,העאייד לנאקי
כלחק נתי יא טסולוגי)טיטוס( די כא
תעמל האד אששי אסבה הייא ,ניר באע
טא יחצלוש טעאך אוקת טיחתך ,ועל־יא
האדא כא יווציך אגניא ובא יקוללך אל־י
תבוא נשער עטי ביום אידם ,יחבב יקול
טא תדכלש פי בלאד קאיוטי פי גהאד
כצרחהום ,׳וזבב יקיל טא חטשיש *יכלאד
די פיהא לק׳צרא ללעאטטא ד * /וגתי
סשית עגד כסייל השקרץ לגרטגיה ורית
אש כא יעטללהוס ומן גיר די טא גהיתוש
ודדדת עליה ,גיר די פדחתילהום יעזבך
פע^ו ,וטא סםעתישי לכלאם אגניא די
1
1
,
1
כא
רסיסי לילה
וכאשר נפלו הראשונים .כן יפלו
נם האחרוני׳ .והראשוני הם סיסרא
גלית.סנחריב .היוני׳ מ ו מ י ד צלב
וגם אחה מסולוני )כמ״ק סימום(
שבאת םצפו בן אליפז בן עשו
והגרמגי׳ שבאו מעמלק שהם עם
םגוג .המעורבי׳ בדם טמא של כנען
הארור .כגדל בפסוק אשר כגעגיס
עד צרפת .גם הם על אדמת ישר^
יפלו .חי׳א ושתו ןלעו והיו כ ל א
היו .ואומר עוד הנביא להם ובהד
ציון תהיה פליטה .הבונה אפילו
שהם משסים בישד^ את הערבים
להפריע להם בישובם על נ ה ל י ה
אבותם .בזח לא מעילו כלום שסוף
כל סוף .הערבים ישלימו עם אחיהם
עם ישר** .ושם בהד ציק תהיח
להם פליטה ננד שנאהם והשסר
שלהם .ומה שהם אומרים להם
שהארץ היא מקודשת לערבים
ולא יניחו ליהודים להאחז בה
אדרבה היא השאר בידי היהודים
ולהם תהיה **ציק״ הקדושה ולא
שירשו ביח
עוד א ל א
,
יעקב .הבונה אפילו שהם נקראים
בשם יעקב שאיגם הגונים אפעפ״כ
למעגי למעגי אעשה ואהיה בעזרחם
למען ירשו בית יעקב את מורשיהם
ולא ישמחו במה שלקחו מהם יען
הבורא יתב״ש .יקיים לעם קרובו את
הבטחתו שהבטיח להם* ע״י גביאו
ישעיה .תחת הגחושת אביא זהב
וכוי .והוא שבמקום מטבע נחושת
יביאו לעמו ממבע ע ל זהב*
ובמקום מטבע של גיקיל שהוא
מין ברזל .יביאו ל ה ם מטבע של
כסףי
מח
כא יקוללך * 1תדא גם אתה ברעתו ביום
אידו ,בא יחבב יקול .מא תראש חהחא
גתי פי קבאחתו פי נהאר ק׳צרתו ,והאד
קבאחתו יחבב יקול לקביחא די זראתלו
אוו יקדר יכין * Iחרא ,למענא הייא פח>>
רואה אגי את דבריך ,די יעזבך שאיין
עאםללהום כסי״ל השקרץ .והאדא כא
יבאן מן עמ^ך די בא תעםללהום חתהא
נתי די בהאדא בא תצדדק פע^ו בשאיין
חתתא אנתי בא תעמל ליהוד בלא דך וקן(
אגביא * 1תשלחנה בחילו ביום אידו .יחבב
יקול מא תמדדש ידרך ותהשללט ע ל א
מאלו פי גהאר ק׳צרתו די יטיח פידדך
ובא יזיד יקול אגביא toתעמוד ע ל
הפרק ,יחבב יקול מא תוקפש פי דאך
אגפצל די הומא פאדדיקא פי מוואצ׳ע
אוכרין ,להכרית אח פליטיו ,די בא יחבב
יקול באש תקאציי די פלתו תחת לחכוטא
די^ך לאיין בהאדא תסגיר שרידיו ביום
צרה ,יחבב יקוד* הטככן טפררדיגו פי
נהאר אדדיקא ,והאד לםפררדין הוטא
ליהוד לקלאל ,די בקאוו פי גרטניה עלא
קיב^ מנאיין יראך באיין גחי כא תעט4
פחאל עטאיילו ובא חעטיה לחקק ע?־א
פעאלו ,בהאדא בא ישבאה פח* 1איריא
אגחי מככנח לבאקיין חםטא פי דיקא
אוכרא ,די חקדר חזי עליהום בר טיגן:
והאר לחאזא די כא העמל לליהוד די^ך
יא טסולוגי )טיטוס( ראך טא
הכרז שי טננהא עלא כיד ,לאיין ה א ד
אששי טא זאהוטשי טן דגובהום ,גיר טן
סבבה די קריב אנגהאר די פאש חבב
*1ל״ה באש יחכלל״ן טננך ,והווא כלאם
אנביא ,כי קרוב יום ח״ על כל הגוים
די בא יחבב יקיל ,באיין קריב נהאר^ל״ה
עלא זמיע לומאם ,יחבב יקול באיין קריב
אגגהאר פאש יחרבטו עיגיך /ויקצאח
קלכך kntפרעה ,וידיכל פי ב*יך באיין
אנחי
רסיסי לילה
כסף ,ובמקום כלי עץ שלקחו
לעמו ,יביאו להם כלי של נחושת
ובמקום בחי׳ ש ל אבני׳ ,יבנו
להם בחי׳ של ברזל ,וזיא וירשו
בית יעקב את מורשיהם.
אנחי וכסי׳׳ל השקר״ן ,םא באיץ שי די
יגלבבוט ל־יאיין מן די כאימיוז לקצ׳א כא
יהרבטו לעיגין ,ובהאדאכא תבדא תדצר
HHVלעוס די כבר םננך וביר טננך
ופי האדאך אננהאר ,יווצי bk״tthy n
זטיע לגגוס באש יתתזטעו עליך וידדארבו
מעאך ,וכא יכטנל אנביא בלאסו ובא
יקוללו ,כאשר עשית יעשה לך״ יחבב
יקול ,כיף רי עמלת יתתענמ1לך ,לטקצוד
הווא ,פחאל די עמלת פייאם פומפיום די
זא יעאוון ל־אריסתיבדיום לטקאבלת
אנטיגנוס כאה באש יעבבילו אצלטנא,
וטן האדא תזבאד לחרבן ,וכיף די עטלתי
יא טסולוני פלגלגול אלוולי ,די כונת
טסטטי טיטוס די בלית בית המקדש
אתאני ,וזלית אולאד ישראל ,ולגלות די
טנור לחרבן ,האגדאך יתעט^לך יא טיטוס
לאיין אנתי זית פלגלגול די טיטוס
וגטילך ישוב בראשך ,יחבב יקול טכאפ־
יתאך ירזע פי ראצך ,ולטענא ,לטכאפיא
די כאפיתלהום פי לחרבן .ולגלות די
אוראה ירזע פי ראצך ,לאיין טא רזעת פי
לגלגול גיר באש תכללץ ,יהווא שאיין
קאל טכאפיחך די כאפיחהום טנאיין כאן
יםטך טיטום ירזע פ• ראצך דאבא די
י6טך טסולונ*.
ואזי יתקיימו דברי הנביא ,והיה
בית יעקב אש ,הבונה היהודי׳
הנקראי׳ בשם יעקב כמונו ,וכמו
היהודי׳ שיצאו מנורשי׳ מארצכם
יהיו כמו אש ששורפת מקרוב יען
הם נםצאי׳ קרובי׳ לארצכם ,ובית
יוסף יהיו כמו להבה ששורפת
מרחוק ,יען הם עודם רחוקי׳ ועוד
.לא נחגלה מקום מושבם ,וכיח
עשו לקש ,־שמריח הלהבה נשרף
או אפשר ובית עשו לקש ,הבונה
היא ,שהנביא היה בדעתו לומר
ובית עשו לגז ,אבל באותו זמן
לא היה גורע בעולם ,לכן אמר
אותו ברמז ,יען האותיות מתחלפות
ובאותיות גיכיק מחד־,ל־פח קדף
)ק( בגים״ל )ג( ,ובאותיות זשסריץ
שיין )ש( מתחלפת בזיץ ) 0זכ^ו
אמר הנביא ובית עשו לגז ,יען
השמן הזה כשתופסת בו האש .ועאווד אנביא צ׳וור אוזהו לישראד
וק^להום כי כאשר שתיתם על
איגו גכבה עד שיכלה ,כן גם הם
הר קדש< יחבב יקול לאיין די כיף
יהיו כשמן הזה ,וכיח יעקב וביח
שרבתי עלא זבל קורסי לטעגא הייא כיף
חייגו
יוסף ידלקו בהם ואכלום,
די קאציתו גתום עלא זבל קודסי די הווא
שיכלום עד אחד .ובזה לא יהיה פירושלים ,פי זוז כליאח וקבלהום ובעד־
שריד לביח עשו• שיאבדו כולם הום האכראך ישתו כל הגוים תטיד יחבב
עד אחד• ובית עשו היא אדומי יקול ,ישרבו זמיע לומאם דימא מן אוקת
ששם גתיסדה מלכות עשוהראשוגה די כאן לכלייאן חתתא לאוקתגא ד א ד א
על ידי צפו בן ^יפז בן עשו כגיז
י ץ ׳ ישראל־
ז
למעלה .והמלכות גקראת כיח יטיחו עדייאגהום *ילכריין פח*י די טאחו
כמובא בישעיה בעגין אחז דוגר אללוליין ואללוולוין די טאחו ,הוטא
,
י 1מ ע נ א
לבית
ה י י א
ב א י י
ע ל 1א
1
א
סיסרא
רסיסי לילה
לבית דוד שהיא מלכות דוד ולזה
אמר הנביא ,ולא יהיה שריד לבית
עשו ,שהיא מלכות אדומי לבה יען
האומות האחרים הס בני ימת
חוץ מן הנרמני• שבאו מדמ טמא
של עמלק ,ומעורב בדמ יותר רע
של כנען הארור ,כנדל־ וכסי״ל
השקר״ץ אומר על דם זה ,שהוא
טהור מכל דמי האומות .ואמר הנביא
לא יעלה על דעתכם ש*>ו הדברי׳
הוצאתימ מלבי זה לא יתכן .רק
דבר ה״ אני אומר .ח״א כי פי ה״
דבר ,ועוד שעם ישר^ ירשו א ת
ערי הננב שהיא ארץ אדומי,
ואת היא כמו עם• ו*0ו אמר דרשו
הננב עמ הר עשו .והר עשו היא
רומה שבה הר הקפימוליום• והשפלה
את פלשתים• והשפלה היא ארץ
לוב שהיא מושפלת לנבי א pאדומי
שאמר עליה למעלה .מרום שבחו
דרשו אותה עם ארץ פלשתים
שהיא סמוכה לה• ועוד ירשו בני
ישר^ את שדה אפרים שהוא עבר
הירדן .ושדה הוא מדבר• כמי
והנה תועה בשדה שהוא מדבר
ולכן שדה אפרים הוא עבר הירדן
הסמוך לא pאפרים• כנד כיחזק^
והוא עצמו שדה .שומרץ .רק כפל
הענין בשגי שמות .ובנימין א ח
הגלעד .הכונה שבנימין תתרחב
גחלתו בעבר הירדן עם הנלעד
וגלות החל הזה לבגי ישר«* הבוגד•
על הגלות הראשוגה שהגלו בגי
ישר^ את חכגעגים בימי יהושוע
בן גק וגחישבו בארץ אשכנז
כפי״ רביגו עובדיה• אפשר קודם
1
הגרמגימ
מט
סיםרא ,גלית,
צלטאן לגריג
סגחריב,
לכרוואזאד ,וחתתא אנתי יא טםולוני די
זית מן צמו ולגרטנים די ואוו מן עטלק
ואצצאפי
די מנללטין קזן אדדמ למזיאן
די כנען די הווא כיד מן אדרם די ש ם
כיף
ויפת אולאד נח ,והוטא גנט טגוג,
זאב יונתן בן עזי* 1פי פרשת נח ,תתתא
הומא עלא א ר ץ ישר>י
יטיחו,
ק>י עליהום ,ושתו ולעו
והיו כלא
היו
ויכונו
כיף
,
יחבב יקול וישרבו ויתלפו
ואנביא
אילא טא כאנושי ,ולםענא הייא ,באיי•
טא באקיש ינדכרו פח> 1די עמטרהוס טא
כאנו פאדדנייא .וזאד יקול אנביא ,ו ב ח ר
ציין תהיה פליטה ,יחבב יקול׳ יופי זבל־
1
ציון תכון פלתא ולטענא הייא בעד ט א
נתום בא תשללטו לערב עלא ליהוד באש
אשכנאן
יטנעוהים םן
יראתת
עלא
זדודהוס ,בלהק בעדטא האד אששי כולו
טא יטלאע פידדבום חתהא חאזא ,לאיין
ניר תטטא פי זבל ציון תכון ליהום פלתא
טקלוב ע ל א לכראה די>יכוס ואתתשליט
די>יכום די בא
תקולולהים
תתשללטו
באיין ארץ
טקדדשא ליהום וםא
לערב וכא
הייא
ישר*1
יבלליוש ליהוד
יחבטוהא ,בעד טן האדא הייא טא תבקא
טקדדשא
גיר פידד ליהור ,וליהום חכון
ואכליה די הומא טאוושי םלאח ,די כ א
יתתםםסאו
בעדטא
ביסם יעקב ,כיף די
האדא פי
אוזה
טערוף
יסםי געטל־
1
ונתבבת שאיין קולת לאנביא ,וירשו בית
יעקב את םורשיהם ,יחבב יקול
זטאעת יעקב וארתינהום ,ומא
באיין הפרחו פי שאיין
ויורתו
תכמטוש
עבביתו
לאיין אילאההום יתבבתלהום
ליהים
כלטתו די
עטאהום עלא ירד נביאיה ישעיה.
חחת
הנחשת אביא זהב ,ותחח הברזל
אביא
נחשת
ותחח
כסף
והחת
העצים
האבנים ברזל /יחבב יקול פי
עוואץ׳
םוגיציא דאגנחאס גזיבלכום מן
ענדהום
רסיסי לילה ) ( 2 5
מיגיצ׳א
רסיסי לילה
הגרמגים ,אבל כעת הם פעורבים
עפהס ,ולזה הגכיא קראם בשפם
הראשון כגעניפ״ וארצם היא פפוכח
לצרפת ,ועד הוא ספוך כפו עד
מידבא וגלות ירושלים אשד בספרד
הם היהודים הגוליפ פירושליס בגלות
ראשץ ואחרון ונחישבו כארץ ספרד
שהיא צפגיא של יפיגו ,וכעת הם
יושבים כפדיגות אלז׳יר ופרוקו
הס ירשו את ערי חגגב שהיא ארץ
אדופי שהיא לדרוס אידופא .ואז
ועלו פושיעיס בהר ציון .והפושיעי׳
הס ,פלך הפשיח ,ושבעה רועים
שהם שבעה רבגים גדולים יראי ה
ושמונה נסיכי אדם שהם שפתה
גדולי ישר«> ,כפולורדיפ ובארעיס
ומלם יעלו על הד *יון שהיא
ירושלים לשפוט אח הר עשו שהיא
ארץ אדומי ,על חחרכן ועל כל
הגרות שעברו על ישראל כל יפי
גלותם אפיי חוץ מארצות רופה
יען היא הגורפת״ והכל בא hp
חשבוגה״ ו«>ו היא עשתה אוחו
ובעת ההיא יקדס דבר הנביא
והיחח לח׳ הפלוכח ,וכל העפים
יודו לשפו שהוא *יהי אפת ,והוא
שופט צדק ואפת .דקבלו ז^הותו
יתברך בשפחה רבה״ ובעת ההיא
ח«־ח לה״ הפלוכח.
מוגיצ׳א דא-1דהב ופי ע ו ו א ץ ׳ טוגיץ׳א
דאגיק׳ל די הווא רהט דלחדיד ,גזיבלכום
מגגהום טוניצ׳א דלפצ׳צ׳א ופי עוואץ׳
חאזא דלעוד ,גזיבלכום םגגהוס חאזא
דאגנחאס ,ופי עוואץ׳ אדדיאר דלחזר
די עבבאולכום ,גזיבהום באש יבגיולכום
דיי־אר דלחדיד ,והויא שאיין די ק^ אגביא
וירשו בית יעקב את טורשיהם ,יחבב יקול
ויורתי זטאעת יעקב וארתיגהום.
ועלא האדאך »1וקת kp ,אגביא והיה בית
יעקב אש״ י ח נ נ יקול ויכין זמאעת
יעקב נאר ,והיםא די מםטטיין ביסס
יעקב ,היםא די ברזו מדחיין טן בלדאגהים
רי פעזיהוס גאקצין הארוך יכוגו פחאד•
אנגאר ,די נא חחרק מן לקרב ,לאיין
הוטא קראב ליבום ,ובית יוסף להנח
הוטא עשרא דאשבטים די טסטטיין
בולהום בהאד ליסם פי בול טיצ׳ע
פאנביאיס .עלא ישס צלטאנהים *יריוולי
די הווא ירבעם די זא מן שבט אפרים
די הווא בן יוסף ,ולחאכם לבכיר ד>0הוס
בא יחססמא חהחא הווא משיח כן יוסף
ועליה Mpוזמאעח יוסף להבא ,לאיין
**להבא בא תחרק מן לכעד ,האכדאך
הומא יזיו מן מוצ׳ע נעיד ,לאיין באקי
טא באן סוצ׳עהום ,וכיח עשו vpb
,חבב יקיל ,חטאעת עשו ללגחת די סן
ריחו /אללהבא בא יתחרק אוו יסכן די
אנביא כאן טוראצ׳ו יקיל וומאעת עשו
ללנאז ,גיר סן זאנג די דאן *יווקת ס א
כאגש לגאז ,ועלא האדא קאלו נרסז לאיין
קייף כא יתתבדדל נכים״ל נחריף די
גיכ״ק ושי׳ן בא תתבדדל נזיי׳ן כלחדוף
די זסשר״ן ופח> 1אידא קאל ונית עשו
לגאז ,יחבנ יקיל כאיין ירזע t*ik knt
די טנאיין כא תקבד פיה אנגאר ,מא כא
יטפא ,חתתא די יתקאדא ,ועלא האדא
קאל אגניא ודלקו בהם ואכלום ,יחבב
bunt
יקיל רשעלו פיהום ויחדקוהום
לגאז די קולגא ,נאיין סא בא יטפא
חהחא יתקאדא ,וטא נא תנקא חתתא
לימארא די*<ו ,האבדאך חהתא ה ו ו א
,
בא
ולא
רסיסי לילה
ו ל א יהיה ש ר י ד ל ב י ת ע » ו ,
מ א יכון
יבקא
פריד
יחבב
ל ו מ א ע ח עשו,
כלליה
ל ב י ת עשו
קול
די מ א
פרדי
ראזל
נ
א ג כ י א ו ג ל ו ת ה ח ל הזה ל ג נ י ישר*ז ,די הייא
ו ו ל ו ח ל ב ד י א ן ה א ד א ל א ו ל א ד ישר*,1
י ח נ נ יקיל ע ל א לולווא
כא
א ל ו ו ל א די זלאוו
וכית ע ש ו הייא ח כ ו ס ח א ד ו ט ״ י די ח מ מ א
ישר* 1ללכגעגים פי אייאם יהושוע כ ן גון
נ ד א ת א צ ל ט ג א אלוולא די ע ש ו ע ל א י ד ד
קאדי
צ פ ו כיף די ק ו ל ג א
ואצלטגא
ללפוק,
וםשאוו סכגו פי גרמגיה פח>> די
רביגו עובדיה ,וחוטא ס י נ ו ר ו נ א י י ן מ ש א ו ו
א ת ס מ מ א ת בית ,כיף ק א ל א נ ב י א י ש ע י ה
םכגו ק ב ל ל ג ר מ ג י ועלא ה א ד א ס ט מ א ה ו ם
מלכות ב י ת
ושאיין
ויוגד
לבית דוד ,די ה י י א
דוד ,ועלא האדא
ל ב י ת עשו ד י
לגגום
לאיין
ק א ל מ א יבקא
אדומ״י
הייא
היםא אללאד יפת,
ביסטהום *ילוולי
אגביא כגעגים
פריד
kpע ד צ ר פ ח י ח ב ב יקול ,די ה א ד ל א ר ץ ׳
בוהדהא
ד ל כ ג ע נ י ם ל ט ד כ ו ר א הייא טסגגדא ל צ ר פ ה
ל א ו כ ר י ן מן ג י ר ג ר מ ג י ה
וכא
,
יקול
די הייא פ ר א ג צ א ל פ כ י ט א
שאיין
והווא
אגביא
ק * ע ד ד י הווא ססנגד ,פח*> ע ד ט י ד ב א
לאיכון ת כ ם מ ו באיין ה א ד ל כ ל א ם קולחו
וגלוח
מ ן ראצי ,ל א ,גיר **חקק הווא כ י • י ה •
דבר
סםגגד ל ס י ד ב א וזאד kp
ירושלים אשר בספרד
אגביא
יחבב יקול ו ז ל ו ה
יחבב יקול באיין א ג א ם א
קולת
ירושלים די פי
וזאד
אגביא
די אתתזלאו ם ן ירושלים פי לכליאן *יוולי
יקול באיין ישרז* י ו ו ר ח ו א ר י ץ אדומ״י די
ואתתאני וטשאוו טגגהום ל ס פ ר ד די הייא
ג י ר שאיין א ח כ ל ל ס ^ ל ״ ה
הייא פי
איורופא,
א ד ר ו ס די
שאיין kpאגביא ,וירשו
אדרוס,
יקול,
.הווא
אדדזאייר
kmדי קולנא א ח ה ר ע ש ו י ח ב ב
ם ע א זבל ,ע ש ו די הייא
ל כ א פ י ס ^ די ח כ ו מ ח
אזזבל
חגגב די
והווא
צפאגיא
פלשחים,
לבראבר,
די
מראבליש
ד י בא
א ד ר ו ם די הייא א ר ץ ׳ אדוטי ובא
יקול אנביא באיין פי האדאך ^ווקת ו ע ל ו
אדומ״י ד י פ י ה א
די הומא מל !״
והשפלה
ולחדורא
סעא
יחכללס
עלא
נא
יהסבוהא
טחדורא
קדדא? א ר ץ א ד ו ם י ד י kpע ל י ה א ל ל פ ו ק
ס ר ו ס שבחו ,י ח ב ב
יוורתו
אח
יקול
יסכן
בלדאן
ולטארוק׳
סאכגין
והוםא די
פי
מושיעים ב ה ר ציון ,יחבב יקול ו י ט ל ע ו
דלק׳אפימוליוס,
יחבב
כלאד
ס פ ר ד די הוסא
והאד ליהוד ליום
ליהוד
מ ו נ י ט י ן די פ י זבל ציון
1
המשיח ,ושבעה רועים די ח ו ט א ש ב ע ח
דארבנים כבאר
ובאייפין hk׳n
ושמונה
נסיכי א ד ם די הוםא הטגייא דלבארוגים
האדו י מ ל ע ו מ ן
ולזרדיס
י ר ו ש ל י ם די
יקול ע*1יא ס ר ח ב ח ו
הייא זבל ציון ב א ש ישארעו זבל ע ש ו די
טעא
ארץ׳
הייא
עלא
ל ב ר א ב ר די ם ס ג נ ד א ליהא ויזידו
יורתו
ל כ ל י י א ן די ירושלים וביח המקדש ו ע ל א
כיף
טול
וחתתא
האדי
יוורחוהא
ע ג ל ה י ר ד ן די הווא ש ד ה
מ ד ב ו ר פי יחזק>י והאד ש ד ה
אפרים,
די kpהווא
זשיע א צ ר ו ח די דאזו ע ל א יש*0
אייאס
ב ל א פח* 1והגה ח ו ע ה בשדה לאיין ע ב ר
אדומ״י
הירדן מסגגד ל א ר ץ אפרים והווא שאיין
הוטא
,
kpאנביא ו א ח ש ד ה
שומרון ,נ י ר ח ג א
כ ל א ם ו בזוז יסאמי וזאד kpובגימין
ה ג ל ע ד ,יחבב יקול ובגימין ם ע א
לאיין ח ת ח א בגיםין
אח
לגלעד
ח ו ס א ע י ר א ח ח ו ,פי
ע ב ר הירדן ח ת ח א ל ל ג ל ע ד
ושאיין ק א ל
אגביא
ארץ
,
א ד ו ש ״ י וישארעוהום
עליהום
זלוחו כ ל ל י ה ב ר ר א טן
כולשי י ת ת ש א ר ע ו ע ל י ה
לאיין
זללבו כולשי ו כ ו ל ש י
טתסוב
די
באיין הוטא די
לגנוס •קררו ביסם ^ ל ״ ה
עטלוה,
וזטיע
לעזיז,
באיין
הווא א י ל א ה ^ ח ק ק ,ובא י ש א ר ע
10חקק,
בלדאן
וירזעו
יעבדוה
באצדק
בלפרחא,
ה א ד א ך ז^ייקת והיחה לה׳ ה מ ל ו כ ה .
4
ופי
רסיסי לילה
ביום שב״ק סדר בהעלותך ,בא לפני
אחו״מ הח־׳הש כההר״ד דאנינו
הי״ו ,והראה לי מה שכתב בכתיי
בפי׳ הפטרת חזון עובדיה הנז״ל,
וקראתי אוחו ,וביום אב״ש 11סיק
ש״ש תרנין לפיק הפציר בי לחתום
שקראתי הכל ,ולראיית חש״פ ביום
ע״ה דודאדהאן
ה׳ ש׳ הנז׳.
ג ם אני חרמ ראיתי הפי׳ שכתבי
השדר דוד דאנינו על נבואת׳
עובדיה ועל מזמור לבני קרח על־
עלמות שיה שהם אידיו שהחתים
עליהם ידידנו הדיין המצוץ כהר״ר
דוד אדהאן הי״ו איזה חדשים קודם
לזק הנז׳ למעלה ,ולראיית אמות
עיה שלפה פאפאן
חש״פ.
אחר חג השבועות שנת ת״ש
גפגשתיעס אדם אחד ואמר
לי• אדץ דאגיגו האם שמעת אותו
פירוש של אותו הפסק• ואגי שאלתיו
איזה פסוק tאמר לי ותרה אפי
אמרתי לו ומה רוצה לומר ? אמר
לי אפי ר״ת אלימאניא פראנציא
יטאליא• אמ״ל הנה איטליא צריך
לכתוב אותה ב^״ף תחלה איפ^יא
אבל הפשיך דבריך כדי לדעת מהי
הבונה .אפר לי זהו כל פה ששפעתי
אפ״ל בלי כחל ושרק .אפר לי כך
שפעתי .וכשהייתי פדבר עפו הייתי
פהרהר• והנה תכף באה פחשבה
בלבי .ואד אפרתי לו שפע ידידי
לפה נקח אפי שאץ לו לא ראש
ולא רגלים גקח רק ^-ף בייח ניפ״ל
,וגפצא שפות העפים הגדולים שעדין
הם במלחמה .וגם בשפותם בלשץ
הקודש• זי־־ף אימ^יא ביית בריטגיא
גיפיל גרפגיה• אפר לי חה יש לו
כחל ושרק ד אפיל זה יש לו כפה
עגפיפ .תחלה צריך לדעת בשביל
פי באה הפלחפה ופי הוא הגורם
זה ברור כשפש
אותה .אפר
בצהרים שהגורפת היא גרפגית
שרצתה
מנור עיר־ שבועות די עאס סבע טייא
לקאני ראזל יהודי יק^לי ,יא רבי
דאנינו- ,ואש שטעה האדאך לפסוק ז
ואנא צקסיתו אטא פסיק ז ק^לי וחרד,
אפ /קולהלו ואש בא יחבב יקול ? ק»1לי
אפי ר״ת אליטניא׳ פראנציא ,יטאליא
קולחלו איטליא כא תנתב בל^יף פי
זיליול ,בז^חק כטטל כלאטך באש נ פ ה •
לטקציד ,ק*1לי האדא די שטעה׳ קיניתלו
לא ראץ לא רזלין ,ק«1לי האכדאך שטעת
וטן די כינח נתכללם טעאה כינת נבטטם
ודניא זאח הכטיטא 6י עקלי ,יקילתלו
סטע יא חביבי ,עלאש נקברו אפי די טא
ענו־הא לא ראץ ולא רזלין ,נקברו ניר
אל״ף בי״ת גיט״ל ,ונזכרו פיהוט ליסאטי
דלגניס לכבאר ד* באקיין פי לניררא
ובליסאטי די באש טכתיבין פי אחירה
א ׳ איטליא ,ב׳ בריטניא ,ג׳ גרטניה
ק«ילי והאדא ענדו ארראץ וארזלין ?
קולהלו האדא ענדו כטר טן ארראץ
וארזלין ,לאיי; פיה שח> 1דלגצון1> ,לוולי
בא יחדאז נעארפו פי סבבח טן זאת
לגיררא ,ואש זללבהא ,ק«ילי האדי צאפיא
פחזי אשטש פי אציהור ,באיין די זללבת
לגיררא הייא אליטאניא די חבבח תחכ«
עלא אדניא כולהא ,קולהלו טאוושי חק
קז^לי ושנון זללב ? קולתלו איטליא.
ק^לי יעלאש ? יאזבהי לאיין ענדהא דין
1
ילהק
רסיכיי לילה
שרצתה למשול על כל העולם
אמייל זה אינו אמת• אמר לי ומי
הואהגורם? אמי׳ל איטאליא .אמר
לי ולמה 1אמרתי לו תן יש עליה
חוב והגיע זמן התשלום .והיא
צריכה לשלם אותו• אמר לי ומהו
החוב ? אמרתי לו חרבן ביהי׳מק
השגי .אמר ל־יי וכי ה א ט ל ק י ם
החריבו המקדש tאמרתי לו ל א ו
אמר לי ומי * אמרתי לו הרומאים
הס שהחריבו המקדש .אמר ל י
ולמה ישלמו האטלקיס* אמרתי לו
באמת אתה שואל בעגין וגס אגי
צריך להיות משיב כהלכה א ב ל
תחילה צריך לדעת מי חשמיד
א ת הרומאים ומחה א ת שמם
מהמפה ש ל העולם אמד לי איגי
יודע .אמרתי לו הגרםגיס ה ם
שהעמידו אותם ולקחו הגשר
שחיה קבוע על דגלם וקבעו אותו
הם על דגלם והארץ והבגים לקחו
אותם האסלקיס וכבודו יודע שאס
איזה אדם יש עליו חוב ומת אד
היורשים צריכים הס לשלם א ח
חובו .וכעת הגה הרומאים אבד
ששם מן חעולם ומי ישלמ את חובם
אש לא חיורשי׳ שחש איטליא
וגרמגיח .ולכן צריכימ שיחרבו
עריחש כמו שחרומאי׳ החריבו
מק״שנו ועריגו .והוא אמר לי אבל
ידידי היהודי׳ מהו עוגס ומה עשו
עד שכעת ח ם גתפשי׳ וגאבדי׳
בחובב ? אמרתי לו צריך לדעה
שחבויו* יתביש• הוא כל סדוחיו
מדה כגגד מדח• ומשלם ל־עושה
הרעה כרעתו• ולכן כל מחריבי
ארצגו
נא
ולחק אוקת כלאצו וכא יחדאז הכלי *׳
ק^לי ואש נהווא האד אדדץ ? קולתלו
ל י א ן בית המקיש אתאני ,ק^ל /עלאש
ואש אטא״ייאן ,הומא די בלאוו בית
המקדש קולתלי לא׳ ק^לי ושכון ,קולהלו
ארומאנום ,ק^לי ועלאש יכללצו אטאליאן
קולתלי דאבא חק ,באיין נתי כא תצקסי
פח* 1לקאעידא ,וחתתא אנא בא נחדאז
באש נואזבך . kntאשרע ,באלחק בא
חעארף שכון פנא ארוםאנוס ומחא
יסמהום מן אזוגראפי דאדניא ,ק^לי מא
נעארפש ,קולחלו לאלמאץ הווא די
וקברו אנשר די כאן עלא
פנאהום
באנדירחהוס ,ורצצמוה הומא על־יא
כאנדירתהום ,ולארד ולאולאד עכאוהוס
אטאליאן ,וכבידו כא יעארף ,באיין אידא
שי בן אדט עליה דין ומאת ,די עבבאוו
ליראתא הוטא די יחדאזו יכללצו ודאבא
ארומאנוס אתקאדאוו מן איניא ושכון
יכללץ רינהוס ,מאוושי *יווראתא די
הומא אימאליא ואלמאניא .ועלא האדא
בא יחדאזו יכלאוו בלדאנהוס כיף די
ארוםאנוס כלאוו מקדאשנא ובלדאננא
והווא ק*ולי יא חביבי בא נחבב נעארף
ליהוד די אירופא אש עמלו ואש הווא
דנוכהופ חחתא די דאבא הומא חאצלין
פי אוצמהום ובא יצייעו טעאהום קולחלו
בא יחראו חערף ,באיין הקב״ה י ע ל א
יםמו ,לעברא באש בא יעבר בן א ד ם
ביהא בא יעברלו ,ובא יכללץ ע א מ ל
לקבאחא כיף קבאחתו ,ועלא ה א ד א
כולהוס די כלאוו אראדתנא ,יחדאזו
יכלאוו אראדתהום פח» 1בבל די כלאת
ארדנא ,ובית מקדאשנא די הייא כ ל א ת
ומא קאמתשי כמר מן טיחתהא ,וכיף
פי בבל מן קבל הקביה ציפד לליהוד די
באנו מזליין פיהא עלא ידד אנביאה
באש יכרזו מננהא קבל כליאנהא כיף
קאל ,נודו מתוך בבל צאו מתוך כשדים
יחבב
)(26
רסיסי לילה
1
רסיסי לילה
ארצנו צריכי׳ ארצותיהם להיות
תרבי׳ .כמו בבל שהתריבה ארצנו
ובית מקדשנו• שנם היא נתרבה
ולא קמה עוד מנפילתה .אבלנלות
בבל כבר מקודם שלח ליהודי׳ שהיו
נולי׳ בה על ידיי נביאיו שיצאו מימנל.
קודם חרבנה .כמ*ש נודו מתוך בבל
צאו מתוך כשדיי .דצאו ממנה
אתר הגלות• שבעי׳ שנה שהית
קודם .תרבנה• אבל יהודי־נרמנית
גס ל ת ם שלת הבורא יתב״ש על
ידי נביאו האתרק׳ ״הרצל״ וגפ כן
באדי .הפקידה על ידי תצהרת
בלפוד והיה הזמן בידם לצאת
קודם שיהיה העכוכ מצד הממשלה
ואחר שלא יצאו לכן נענשו• • כפו
יהודי־תימן ששלת עזרא אחריה£5
אלות ימן ועולה ולא רצו• ולכן
גם הם נענשו• תן נפלו בידי'נביא
הישמעי׳ :י וגס יהודי־אירמא vb
רצו לעלות בזמן הפקידה לכןגענשו
.ונפלו בידי כםי־־יל ,השקר׳־ן )גימ׳
ר
.אדולף .תיתלי^, ,/וברוך .ת ^ prtSiaf,1•': .<••:׳ •:-׳
;...,בצדקנאמת..׳ ־
זמבב-יקיל פרדו טן אוצט בבל ברזו מן
אוצט בשדים ,ומן די אתפככרו כל־יאם
ז^ליה .,חתתא הווא אחפככרהום .כיף kp
לפסוק לפי מלאוה לבבל שבע<ם שנה
אפקוד אתכם ,יחבב יקיל מן ג־י יכמ4
לבבל שבעין ,עאט אנא; נר&ככרכום,
ומנור שבעין .עאם .אהפככךהי.ם וכךן״ו
קבל כליאנהא ,וחההא .יהודי ^מאניא
ואירופא חהחא הומא ציפדלהום הקב״ה
עלא ידד נאביה *ילככרי ״ ה ר צ ל ״
וזאההום אהפ״כירא עלא י ידד״ למרהום
,בלפור׳י• ,וכאן'*יווקח פי ידדיהומ באש
יכרזו קבלייכו; לעכס•• מן לחבוםא ,וליבאן
ברז ני-רגץ מליוןמננהופ׳שח^ דילכדדיאפא
יחבעוהום ז וימן ידי סא בדזויש עלא האדא
אהעאקבו ,וזד^ר«, km 0ייחוד ליאסאן
די חההא הו0א־*יפד *עזרא אוראהום
באש יטלעו מן לגלוח ומא חגבוש\,קתחא
הוםא אך״עאקבו וטאמו.פי .ילל אנגביא
דלטםלטץ ,וחההא יהוד "אירופא פא
ח'בבו< 6ייטלעו פי־אוקת' אהפכידא די
בלפיד ,עלא האדא אהעאצןבז ,ומאחיו פי
ירד כסי״די ו&קרץ)ניט׳ אדולף היחליר(
.וינון מברוך יצןם^ליר*'ל <1יבא י ח כ ם
:
׳)גור ידידי צרי^|דעת *יו!\fahkj
של ׳אל׳׳ף 'כי״ה גימ״ל י היכן
י הס קבועי׳ אפל -לי.איני יודע אמ.״ל
הם..קכועים בתפלתו של דבי,נ0וניא
בן הקנה• והס אנא:בכת נ מ ל ת־איטליא רפוזה בתיבת אנא .בריטניא
.רמוזח בתיבת בכת• נרמניה-רמוזה
בתיבת גדולת• והבונה שאיטליא
.איגה רוצה מלחמה "מערלם"• .ךק
.הגרפגי׳ משכו אותר• ...יען הם אומרי׳
לה שהרוח מנבטה כידס• ׳ שיפשלו
,-.:.׳
.
.־'׳.
•כיעל
•י,
יחיאז״ו/עארף^אד
( t . v l M .ו!? ג.י,
י י *'׳׳ף^ ,ני״ת׳ .גיט״ל ,פאיין.הומא
&רצצטץ ,ק*ילי מאי נעארפש ,קילתליו
'הימ* מרצצמין פי אצצלא די צללא רבי
'נחוניוד בן הקנה ייהומא אנא בנח גדולר־.
ולסענא הייא-',איטליא מרמיזיא פי כלמת
אנא ,בריטניא טרמוזא• &י ^כלמח בכח
'גרטניה טרטאא• פי־ כלטת נדולת ,ולטענא
הייא,י-באיין ?#מליא עטטרהא סא-חבבת
,לגיררא^ ,גית״לאלסאך חווא •-די :זדדהא,
על^גןיב**,ק^להא באדן אדרבה ־ י טםינרענדמ־ם* די־»קךרו יחןטו עלא :ארגיא
׳בולהא,׳ ביהא איטליא ךימא גא תרגן:
י
כ א
:
:
:
,:.׳ י•
עלא
רסיסי לילה
על כל העולמ• לכן היא מבקשת
על עצמה מתחילה ועד סוף אנא
כלומר אנא הניחו אותי כמו שאני
כמו שאומרי׳ לצרעה לא מדובשך
ולא מעוקצך• ברימניא היא אומרת
בכה כלומר שהיא אינה בוטחה
בכוחה אלא בכח נדולתו יתברך
יען היא אומרת בכח ולא בכת
שאס היתה ,אומרת ככה .היה מובן
שהיא בוטחת בכוחה• אבל בכת
tfcirfפועל" יוצא לאוזר" &חוא הקב״ו^
ואלו הם• ׳דבריי' ברימניא בכל עת
שהיא בוטחת בבורא יתביש• ־וגם
על• דנלה כתוב ה׳ הוא זרוע ימיני
אבל ,כסיל• השקר ן:ונימי אדולף
היחליר( מה הוא אומר־ גדולת
כלומר .ש^ל ,חפצו .ומגמתו רק
להיות נךול על כל:העולש• א ב ל
רצונו של :הקכ.׳ה.,חוא,אחר-והם
;השלושה י •תיבות .׳הקבועי׳ בסוף
הח-וז• ־ :שהם ׳•*עינך •תתיר צרורה
חה יובן יעל יפי׳ מאדל שפירשו על
מקרא שכתוב• באיכה• גהשיב־אחוד
ימינו ונשבע שא* יתירנו •דחדרנו
לפניי .־יעד זמן ידוע שדז1א עת
הגאולה .י וזמ ש אדוננו דוד המעיד,
לבען יחלצון ידידך' הושיעה ימינך
וענני .הכיונה .בשביל'לחלץ ידידיך
שהם ישר^.מן הגלות • הושיעה
ימינך ,וענני ,שלא יתכן מלך גבור
כמוך תהיה ידו -חפשית ויראה
בניו ביד ארב .והקב־ה נקרא גבור
ככתוב knחנדיול הגבור והנורא
,וכתיב טי יעשה •כמעשיך וכגבורותיך
לכן .הושיעה •ימינך היינו שתשיב
ימינך מאחור לפנים יואר וענני
שתנ^ני
:
י
נב
עלא ראצהא ובא תקול ,אנא ,יחבב יקיל
הא לעאר בא נרנבכום כלליוני כיף מא
אנא ,כיף בא יקולולאננחלא ,מא חאזתנא
לא בעסלך ולא בקצצאנך ,בריטניא בא
הקול בכה ,יחבב יקול באיין הייא טא
טתתכלאש עלא זהדהא גיר עלא אזהד
ד>1ל״ה לאיין בא הקול בכה ומאוושי
בכח ,לאיין בכח כא יתפהם באיין הייא
טחכלא ע ל א זהרהא בלחק בכח
כא יטעני עלא ואחד אכור די הווא >זל״ה
והאדו דיטא כלאם בריטניא ,באיין הייא
טא טהכלא גיר עלא ^ל״ה ,וחתתא עלא
עלאטהא מכתוב ^ל״ה הווא דראעי ליטני,
ב^חק כסי״ל השקר״ן אש כא יקול גדולת
יחבב יקול באיין זאטיע גאראדו ומקצודו
באש יקבר פי ידדו הכבראגייח זטיע
לגנוס ,וינון כביר עלא זטיע אדדגיא
ב^חק ^ל״הגאראדו חאזא .אוברא ,והווא
אתלאתא דלכלמאח ^לכריין די מרצצטין
פי אככר לחרוז• ,והומא .,ימינך ,תתיר
צרורה ,והאדא יתפהם בכלא,ס סיאדנא
די Kpעלא פסוק .השיב אחור ימינו
מפני אויב. ,ולמענא הייא לאייין פי אוקת
לחרבן הקכ״ה רדדץמינו ללאורא וחלף
טא יתילקו וירדדו לקדדאס חתהא לאוקת
מעלום די לגאולה ,דייעלא האדא ק^ו
אולאדקורח פיאתהלים ,למען יחלצון
ידידיך הושיעה ימינך וענני ,יחבב י^ןול
באש יפלתו חבאבך גיט ימינך וואזבני,
ולטענא הייא ,באש יפלתו טן לגלות
חבאבך די הוטא ישר* 1גיט יטינך .יחבב
יקול טלק יטיגך וסיגורו באיין דגייא
תואזבני ,ראיין• טא יטכנש צולטאן גבור
פח^ך תכון .ירדו מתלוקא ,וירא אולאדו
פי ירד לעדו ויבקא םאכת ,והקב״ה הווא
גבור ,כיף kpלפסוק כי ה׳ **היבם הוא
^הי ה^היס ואדוני האדונים knהגדול
הגבור והנורא ,יחבב יקול• באיין bk״n
**ילאהנום הווא אילאה לאילאהאת וסייד
לסיאד
יי'••׳
:
רסיסי לילה
שחגאלני מן הגלות• ודא ימינך
תתיר• כלומר שתתיר יפינךפאחזד
להשיבה לפניי• ובזה תתיר גט
לבניך שהם בצרה צרורה .ודא
ימינך תתיר צרורה:
לסיאד Mn ,יחבב יקול לקאדר עלא
כולשי ,הגדול ,לבכיר לגגור ולםוכיף
ופסוק אכור ,kpאשכון לקאדר פי אססטא
ולארד ,די יעטל כיף עטאיילך וכיף
זבאריתך ,די טן הגא כא יבאן באיין
הווא גבור ,ועלא האדא גים יטינך
וואזכני ,די הטלק יטינך טן לורא
ללקדדאס ,כהאדא הטלק חההא אולאדך
די פי צרה צרורה ,והאדא די ק** יטינך
תתיר צרורה.
עוד יש בו דבר אחר• שבו תוכל
לדעת מי ירדה המלחםה דשאו־
שלס• הנה אם תכתוב• אל־יו
השלושה אותיות .א׳ ב׳ ג׳ ותספור
כל אחת לבדה• א׳ עולה אחד ב׳
שגים• ג׳ שלושה• ואם תרצת דאבא טאזאלא חאזא אוחו־א די כיהא
תקדר חעארף אשכון י ר נ ח
לעשותם שדי דצאו שגים שגים
צריך להסיר אחת פגיפיל ולהוסיף לגיררא ויבקא כאטל וצחיח ,והארי
אותה על אל״ף .ואד יהיו שד׳ .שגיס הייא .טנאיין הכהנ האד אהלאתא
שגים • וכבר ידוע םיש היל לעולם דלחריף ,א׳ ב׳ ג והחסב כול איחדא
באוחדהא ,בא יטלע א ׳ אוחדא ),(i
אמצעי שלם .ולכן כשתבתוב «>ו
ב׳ זיז) ,(2ג׳ תלאתא ) ,(3ואידא תחבב
השלשה אותיות א׳ .ב׳ • ג׳• תמצא
תקאדדהום זוז זיז כא יחדאז תזוול אוחדא
הראשקשהוא א׳ חסר אחד-והשלישי
מן ג׳ די הווא תדיאתא ,ותזידהא עלא
שהוא ג׳ יתיר אחד .וצריך להסירו
א׳ די הווא ואחד ,וירזעו כולהים
ולהוסיף אותו על הא׳ כדי שיהיו שרפ
מקאדדין זוז זוז ,ודאנא מערוף שאיין
כולם שנים .וא״כ זה חסר .הה יתיר
\kpסיאדנא ,דימא לוצסי נאטל ,ובהאדא
והיחיד כנפול דפי .אבל האמצעי
םנאיין תכחכ האד אתלאתא דלחרוף
שהוא ב׳ אץ בו תוספת .ולא פנרעת
א׳ ג׳ גי ,תציב **ליולי די הווא א ׳
והנה לפי החמה שהצענו א׳ איפליא
נאקץ ואחד ,ואת>יח די היוא ג׳ *אייט
ב׳ בריםניא .ג׳ נרפניה .האסצעי
ואחד ,ויחדאז באש תזוולו ותזידו ע ל א
הוא ב׳ והוא בריפניא .לכן עם
א׳ באש ירזעו טקאדדין זוז זוז ,ודאבא
בריפניא .שהוא האפצעי .הוא
ואחד נאקץ וואחד זאייד׳ יענדנא יתיר
שישאר שלם .ואפשר שזה רפז לנו
כנטול דטי ,יחבב יקול אצאייט פחז1
רבי גחוניא בן הקנה .בחרוז הראשק
אגאקץ כא ישבאה ,דאבא עלא קדד
ובחרוזו השני .קר״ע שפץ • הוא
אחפריצא די פררצנא ,א׳ איטליא ,ב׳
פבקש פהבורא ״ ש .לשמוע >1
בריטניא ,ג• גרמגיה ,לוצטייא הייא ב״
הרגה .זו חפלה .והבונה שיקבל
והייא בריטניא ,עלא האדא ננס בריטניא
תפלת עפו .ובזה ישגבם פצדתם
די הווא *יווצטי ,הווא די יבקא באמל
בתפלת אדוגגו דוד הפע׳ה .יעגך ה׳
וימבן האדא די רמזלנא רבי נחיניא בן
ביום צדה .ישגבך שם pk״ יעקב
הקנה פי לפסיק זילוולי די אנא בכח.
וכפ״ש בגי קרח• פשגב לגו ז*קי יעקב
חתחא להנא ואזבת ליהודי.
,
יתג
סלה
ופי
רסיסי לילה
סלח .תה יהיה על ידי טתרתם
שימהרו מן העונות אם לא על ידי
חשובה יהיה על ידי יסורין ובזה
יקרע רוע גזר דינם שקטרג השטן
עליהם• ובחרוזו השלישי גג״ד יכ״ש
חיה מחפללעלישר>* שהקב״הבכח
גבורתו ישמור את עמו כאישון בת
עקי יען כל מגמתם היא שהקב״ח
ימרה שכיגת עחו מן הגלות ויגלה
זוהר יחודו הגדול .שכעת כל ע ם
קורא בשמ אלהיו .אבל באותו
זמן .יהיה ה׳ אחד ושמו אחד וכל
העמי׳ יכירו אלקיותו יתברך ככתוב
כי כולם ידעו אותי וכוי ובחרוז
הרביעי .בט״ר צת״ג• אפשר שהוא
רומז בו קץ המלאות .יען ר״ת של
כ ל החרה עולה למספד חש׳ד
ואפשר שהוא רוטז לשנת שבע
סאות וארבעה ואחר שיגאלו הוא
סבקש סחבורא יחב״ש שיברך
אותם כעת יציאת מצרי׳ למלא•ח
החסרון שגעשח בזמן ה ג ל ו ת
והמלחמה .כדברי ישעיה הגביא
ע״ה הקטון יהיה לאלף .והצעיר
לגד עצום .ועוד שיגהל אותם ברוב
סובו בעת גאולת׳ דמהר׳ סכל סיגי
סוסאה ככתוב ואת רוח הסוסאה
אעביד סן הארץ .וכתיב וסהרחי
אותם דהיו רחסיו על עסו חסידי׳
ברוב צדקתו .ולא יהיה להם שו׳
צער וגזק תוך זמן גאולת״ ואחריה
ובחרוז חחמשי .הוא מביא שגי
חוארי׳ אחרי׳ .יען בזאח התפלח
הוא מזכיר התוארי׳ הכתובי׳ בחו׳
ואיזה תוארי׳ אחרי׳ .יען בחרה
הראשץ הביא שגי חנארי׳* ש ה ם
האל
ננ
ופי לפסוק אתאני די הווא קר״ע שטץ
כא יטלב מן bk״^ nעזיז יקבל רגיב
וצלאת קאוומו ,ובהאדא ימנעהום מן
דיקתהום ,כיף צללא סירנא דוד המלך
ע״ה ,יענך ה׳ ביום צרה ישגבך שם *1הי
יעקב ,יחבב וקול יואזגך ^ל״ה פי נהאר
אדדיקא ,ימננעך יסם אילאה יעקב,
ואולאד קודח ק>יו ,משנב לנו **הי יעקב
סלה• ,חבב יקול מסננענא אילאה יעקב
דיםא ,והאדא יכון עלא סבבה צפאותהום
די יתצפפאו מן דנובהום ,אידא מאוושי
באתשובה יכון עלא ירד ליסורין ,ובהאדא
יקטטע דאך אזזמאס לקביח די נכתב
עליהום׳ פי סבכת לקטרוג די קטרג
אשטן ,ופי לחרוז אה^ת די הווא גג״ד
יכ״ש ,כאן רבי גחוגיא בן הקגה יצללי
עלא ישר^ באש הקב״ה בקוות זהרו יח^ץ׳
קאווטו פח^ לטוטו דלעין ,לאיין כול
םקצודהוס וטליבתהום ,הווא גיר באש
הקביה יפכך אשכיגה מן לגלות ,ויביין
אציאוו דלאוגור לככיר די*1ו ,די דאבא
כול גגם בא יגאדי ביסם מעמדו ,ב*1חק
פי האדאך ^ווקת יכון ^ל״ה ואחד ויסטו
ואחד ,וכוללהום לגנוס יעקלוה ויעארפו
באיין מא כאיין אילאה גירו ,כיף kp
לפסוק ,כי כולם ידעו אותי לטקטגס ועד
גדולם יחבב יקול ,לאיין כ ו ל ל ה ו ם
יעארפוגי םן צגארהום חחחא לכבארהום
ופי לחרוז ארראבע בט״ר צת״ג יטכן די
הווא בא ירמז פיה אוקת לעזאייב פאש
הקב״ה יברא יניין עזאייבו ,לאיין ר״ת
דלחרוז כולו ,בא יטלע פי חסאבו סבע
מייא ורבעא ,ויםכן די זא ירטז לעאם
סבע מייא ורבעא אזזאי /ימן ״ןי מא
יתפככו ,בא יטלב מן השי״ח באש
באש יבארכהום ,פח** אוקת כרוז ישר*1
מן מאצר ,באש יהכמטל אגגקצאן די
אתתעמ^ פי אוקת לגלות ו*יגירראת פח*1
כלאם ישעיה הנביא ע״ה הקטון יהיה
ל^ף
רסיסי לילה)(27
בע
רסיסי לילה
האל הנדול .כי knהוא תקיף יכול
והתוקף בא מן הכה .ח״א בכח
נדולת• בכה• הוא תקיף .ותקיף
הוא Mnבחרח השני הנורא וטהור
הנורא מן הנ׳ז בחורה• והטהור מן
התוארי׳ האחרים• בחרוז השלישי
הביא• הנבור והיחיד• הנבור מן
הנז׳ בחורה• והיחיד מן תתוארים
האחרי׳ .בחרוז הרביעי .תביא
חוארי׳ אחרי׳ והם רחום וצדיק
ובחרת החמשי הביא שני תוארים
והם חסין קדוש• ומבקש ממנו
יתברך שברוב טובו אחר שינאל
אותנו• ינהלנו בדרך הישר והטוב
ובחרוז הששי הביא שני תוארים
אחרי׳ .והם יחיד גאת• ומבקש
ממנו יתברך .שכעת לא יגרום
החמא .דהיה עכוב הגאולה .רק
ילבש פורפירא דמלכא בגד גאותו
דפנה לעמו ולמעשיה׳ הטובי׳ שהם
לבדם זוכרי קדושתו• ולא עם אחר
דמחה כעכ פשעיה־ .ובחרוז השביעי
הוא מבקש ממנו יתברך .שישמע
תפלתנו כעת שעדין אנחנו בגלות
יען .הוא יודע תעלומות .ומביט
מראשית אחרית איזה צרות יוכלו
לעבור עליגו בימי גלוחיגו וזמן
גאולתגו ולבן הוא מבקש שועתיגו
קבל ברצון אכייר :
ל^ף ,והצעיר לגוי עצוט ,יחבב יקול
אצגיר יכון ל>>ף ולקליל לננס קוי ,וכטר
די יצפפיהוט טן •זטיע רהוט דאטוטאה
כיף kpלפסוק ,ואת רוח הטוטאה אעביר
טן הארץ• ,יחבב יקול ורוח אטוטאה
נזוול טן לאדר ,ופסוק אבוד kpומהרתי
'אותט והיו לי לעט ,יחבב יקול וגצפפיהים
ויכונ-ולי ללקאום ,ויכיני רחטאתי טדאוטין
עלא קאווטו כיף כתרת צאדקתו ,וטא
יכון ענדהוס לא דאראר ולא עדאב
אוקת פכאכהום ואוראהא ,ופי לחרוז
לכאטס די הווא חק״ב טנ״ע ,זאב זוז
טיטולוט אוכרין די הוטא חסין קדוש,
לאיין פי האד אחפלה די אנא בכח כא
ידכר אטיטולוס לטדבורין פי אחורה
וטיטולוס אוכרין פי לחרוז ן1לוולי ,זאב
טן אתורה זוז ,די הומא knהגדול ,לאיין
,kftהווא תקיף יכול ,יחבב יקיל קיי
וקאדר ,ולקווא ולקדר כא יזיו טן אזהר
והווא שאיין kpבכח ,והגדול הווא שאיין
kpגדולת ,פי לחרוז אהאני זאב זוז
טיטולוס אוכרין הנורא והטהור ,הנורא
טן אתורה והטהור טן לוכרין -,פי לחרוז
את»ית זאנ זוז ,הגבור מן אחידה והיחיד
מן לוכרין * ,י לחרוז ארראבע זאב זוז
והומא רחום וצדיק ,ופי לחרוז לכאמס
זאב זוז והומא חסין קדוש ,ובא ישלב מן
זיל׳־ה מן אורא מא יפבכנא ,יקדדסגא
פי אטטריק למליח ולמםגגם ,ופי לחרוז
אםסאת די הווא יג׳׳ל פז״ק זאב זוז
אוכרין די הומא יחיד גאה ,ובא יטלב
מן ז^ליה באש פי אוקת לגאולה מא
יזללבש לעץ ויכלאק לעכס פי פכאכנא
גיר ילבש לכסווא דאצלטנא ,חוב ענאיתו
וידויר אוזהו לקאווטו ,ולעטאיילהוס
לטלאח ,די הוטא באוחדהוטכא ידברו
לקדושה די«יו ,וטאוושי קאווט אבוד
ביהא יטחי דגובהום ,ופי לחרוז אטאבע
די הווא שק״ו צי׳׳ח ,בא יטלב טן * ליה
יםטע צלאהגא ,דאבא די חגא פי >יגלורזלאיין הווא די בא יעארף לחוואייז
.לטכפיין .וכא ירא טן זילוול אש יכון פי
**ככר .ואש טן דיקאת יקררו ידוזי עליגא
פי אייאט *ינלויח .ופי אוקת לגאולה ועלא
האדא כא ימלב מן ז1ל״ה ב*ש טנאיין
גטלבוה יקבל טליבתגא באררצ׳א אכי״ר.
#
1
רסיסי לילה
נד
פירוש על פיוט ח ד נד• א
פירוש עלא חד נדיא.
חד נדיא הגה הפיוט הזה .אומרים
אותו ליל חג המטח אחר
ההגדה .והטעמ אפשר י יען הוא
מדבר על עמ ישר^ ומה שעבר עליו
מיומ היותו עד ימינו •rftוהגאולות
שנעשו לו .וההתחלה היא מגלות
מצרים • שהיא תחילת לידתו
והתנלותו בעולם .בעוד היותו רך
כנרי .ולכן נתחיל לפרשו על דרך זה:
חד נדיא .םיאדי טערוף די האד לפיוט
כא נקולוה פי ליילת פסח
טן אירא להגדה .ואסבה יטנן לאיין כא
יהכללט עלא לקאוט די ישו־** וכול מא
דאז עליה .טן נהאר כאן חחהא לאייאטגא
האדו .ולפכאן די כאן יתפכך .ולבדיאן
הווא מן גלות טאצר די הווא אורל כלוקו
וחנייגו פי אדגיא .טן די מאז> 1צגיד
פח>< אזזדי .ועלא האדא גבדאו גפססרוה
עלא האד אטריק.
חד נדיא *פשר הכונה .יען היות
עמ ישר^ נרדף מאדביו
בעוד היותו רך כנדי .והנה כל מקום
שנאמר נדי סתם הוא נדי עדי• וכן
הוא נקרא בתורה נדי עזי׳ וכן עם
ישר>> נקראו עד׳ .כדח״ל שלשה
עד׳ המ .ישר^ באומות וכו׳ ונדיא
הוא נדי .וז״א חד נדיא שהמ ישר>1
דזבין אב* כלומר שקנה אותו אבי י
שהוא הקב״ה יען עם ישר^ נקרא•׳
בניו ככתוב .בני׳ אתם לה׳ ^היכם
וכתיב בני בבודי ישר«* י וקנח אותנו.
ככתוב עד יעבר עמ זו קנית .ובמה
קנד לו זה העם * והוא משיב בתרי
זוד שהם שני פרוטות .ושד פרוטות
שלהקב״ה הם שני לוחות התורה
יען ע״י התורה אנחנו קנד׳ לו יתברך
ולכן עם ישר^ נקרא נדי .והוא עולה
לםספר טו״ב יען התורה נקראת טוב
ככתוב כי לקח טוב נתתי לבס תודתי
תעזובו .וכן אמר המשורר יבוא
טוב דקבל טוב .והבונה יבוא טוב
הוא עם ישר^ הנקרא גדי שעולה טוב
דקבל התורה שגקראת טוב הכתובה
בשגי לוחו׳ התורה .וד׳א בחרי זוזי:
ואתא
חד נדיא ימכן למקצוד הווא .לאיין
טן אםבה די קאוום ישר>1
טתבוע טן עדיאגו מן די כאן צגיר *kn
אזזדי .וטערוף באיין פאיין טא יקול פי
אתורה גדי סתם הווא זרי דלטעיז .וחתתא
לקאוום די ישר* 1אתסטטאו עזים .כיף
ikpםיאדנא .שלשה עדם הס ישר*ז
באומות ,וכר וגז־יא הווא אזזדי .והאדא
שאיין kpחד גדיא די הומא ישר^ .חגין
אבא .יתבב יקול די שרא באבא די
הווא הקב״ה .לאיין לקאום די ישרזי
טסםםיין אולאדו כיף kpלפסוק .בגיס
אחםלה״ *היבם .יחבב יקול אולאד
גתוס ל*1ל״ה אילאהכוס .ופסוק אבוד kp
בגי בבודי ישר^י יחבב יקול בגי בכרי
ישר^ .והקכ״ת שראגא .כיף kpלפסוק
עד יעבר עם זו קגית ,די בא יחבב יקול
חתתא ידוז קאווס האדא שרית ,ובאש
שראהום להאד לקאוום ? והווא כא יואזב
בתרי זוזי די הומא זוז מוגיצ׳את ,ואזוז
מוגיצ׳אח די הקב״ה הומא זוז דלוחות
דאתורה ,לאיין עלא ירד אתורה הגא
משריין להקב״ה ,ועלא האדא קאום ישר^
םססםיין גדי ,די בא יטלע פי לחסאב
שבעתאץ ,ובא יטלע לחסאב טו״ב ,לאיין
אתורה אתסטסאת טוב ,כיף kpלפסוק
כי
רסיסי לילה
כי לקח טוב נתתי לכם תורתי kתעזובו
יחבב יקול לאיין תעלים טליח עטיתכום
שריעתי לאייש חחרכו ,והאכדאך kp
לטשורר ,יבוא טוב ויקבל טוב ,ולטענא
הייא יבוא טוב הווא קאוום ישרן* לטםטטי
נדיי די בא יטלע קדר חסאב טוב ,ויקבל
אתורד ,די אתסטמאת טוב ,די טכתובא
פי זוז דלוחות ,והאדא שאיין ,kpבתרי
זוזי.
ואתא שונרא• כלומר ובאה החולדה
והנה אפשר שהיא מלכות
מצרי׳• נקראת שונרא שהיא החולדה
יען החיה הזאת היא כפרת טובה
ואינה מכרת שום אדם .אפי׳ בעליה
יען היא אוכלח עכברי׳ והנה האוכל
ממאכל שאכלו ממנו עכברי׳ הוא
שוכח חלמודו .החולדה שאוכלת
עכברי׳ על אחת כמה וכמה• והמצריי׳
המשילם לחולדה תן הס שכחני׳ ואתא שונרא ,יחבב יקיל וזאת לקטטא
ויטכן די הייא טאצר ,ואתטטטאת
וכפדי טובה .ששכחו הטובה שעשה
להם יוסף .שהחיה אוחם בשבע שונרא די הייא לקטטא לאיין האד
שני הרעב .והם היו כפרי טובח לוחישאהייא נככארת לביר וטא כא
ושעבדו אח ישר>> בחומר ובלבני׳ חעקלש חתתא בנאדם כלליה טוואליהא
וכל זה תן שכחו טובח יוסף • ככתוב עלא קיב> 1די כא האכל לפיראן ,לאיין
די כא יאכל טן לטאכלא די טנאש כאל
ויקם מלך חדש על מצרי׳ אשר לא
לפאר כא ינסא קראייחו .ואעשאך לקטטא
ידע את יוסף .ופירש רש׳י דל
די כא תאכל לפאר ברוחו ,ולטצריים
עשה עצמו מיו לא ידע .וזה עושי׳
טתתלהום ללקטטא לאיין הוטא כא
רק בני אדם שהם כפרי טובה ולכן
ינשאוו ונככארין לכיר ,לאיין נשאוו
קראם שונרא שתא חולדה .ואמר לכיר די עםללהום יוסף די עיישהוס פי
ואכלה לגדיא .והוא מלשק כליה סבע שנין דאזזוע ,והוטא כאנו נככארין
כמו כי אכל את יעקב .שפרעה לכ*ר ,וכדדטו ישר«> באטטין וכאטטוב
היה רוצה לבלות אתעםישר^שכן והאר אששי כולו עלא קיבז* די נטאוו
נזר עליהם כל הבן הילוד היאזדה לביר די יוסף .כיף kpלפסוק ויקם סלך
תשליכוהו .והיה שוחט מילדי ישחי חדש על טצרים אשר לא ידע את ייסף
קץ בבוקר וקין בערב ורוחץ בדמם ופטטר רש״י עיה Mpyעטל רוחו פו«1
מצרעתו .וזיא די אכלה לנדיא די טא יעארפש ,והאדא טא בא יעטלוה
הבונה שרצה לכלות את ישראל גיר נככאדין לביר .ועלא האדא סטטאהוט
הנמשל לנרי .והקב״ה חשב עליו שונרא די הייא לקכטא kp) ,ואכלח
לגדיא והווא סן לפאן פגא ,פח> 1כי אכל
0יו כלה אותם .יען אומות העולם
את יעקב ,די בא גסרחוה לאיין פנא
מחשבתם הרעה חקב״ה חושב
יעקב ,ולטענא הייא ,די פרעה כאן יחבב
אותה כמו מעשה .ופרעה נחשב
יקאדי לקאים די ישר« 1לאיין גזר עליהום
ל ו שכלה אותם .שהם נמשלו
זטיע אלווייד די יכלאק ירטיוה פו לוואד
לגדי .שקנה אותו אבא הוא הקביה
וכאן ידבח טן אולאד ישרז* טייא וכסםין
בחרי זוזי .שהם שגי לוחות פי אצבאח וםייא וכטםץ פי לעשייא
החורה:
ויגסל בדטטהום טן זדאטו ,והאדא שאיין
ואתא
קיי
רסיסי לילה
ו א ח א כלבא .הגה אפשר לומר
כלבא היא מלכות בבל כמ״ש
בזדהק בהקדמת בראשית דף ר ע״ב
ח״ל .ומה שמיה דההוא כלבא *
בלאדן שמיה .דלאו איהו בסליל
אדמ vk .כלבא ואגפי כלבא וכו׳
והגה המלך הקודם של בבל הוא
בלאדן .בגז׳ בישעיה .בעת ההיא
שלדו מדורך בלאדן בן בלאדן
מלך בבל וכו׳ והגה הטעמ ג״כן
שהמשיל אותמ לכלב יען אין חגף
בחיות כמו הכלב .שאמ תשליך
לפגיו עצם או חתיכת פת יחיה
שוחק עמך וםחגיף לך • ואם אתה
מראה לו מקל ירוץ לגשוך אותך
דנבח עליך .ואמ תכגו באבן ירוץ
לה דשכגה בשגיו .והגה מלכות
בבל היתד .לה מדת החגיפות .יען
בשעה ששמעו שחלה חזקיה ונתרפא
שלחו שלוחי׳ ובידם אנרת לשאול
בשלומו .והנה באוהו זמן היה
נבוכדנצר ראש סופרי המלך ולא
היה שם בעת כתיבת האנרת וכשבא
kmאותמ במה היו עסוקים עח
צאתו ז וספרו לו הכל .וכשראה
שטעו בנוסח האנרת pאחרי
השלוחי׳ והחדרט ותקן הטעות.
וכשעלה לנדולה ונעשה מלך עלה
לירושלים שלש פעמיי והחריב העיר
והמקדש והגלה ישר«> לבבל .ולכן
המשיל אותם לכלב שהוא חגף
שגבוכדגצר בתחלה הראה אהבתו
אס ישר** .ובסוף החריב ארצם
וכששמע שפרעה מלך מצרי׳ רצה
אזור לישר^ עשה כמו הכלב
כשמשליכי׳ לו אבן pמושך אותה
קאל די אכלה לגדיא ,די למענא הייא די
חבב יקאדי ישראל די אהמהל לאזזדי,
והקב״־ הסב עליה פח^ אילא קאראהום
לאיין אומות העולם הכםימחהום לקביחא
הקב״ה כא יחסבהא פח^ אילא עטלוהא
ופרעה ,הקב״ה הסב עליה באיין
קאדאהום ,והומא אתמתלו לאזזדי די
שראהום באבא די הווא הקב״ה בזוז
םוניצ׳את היםא זוז דאלוחות דאתורה ן
לאתא כלבא ,ימבן באש נקולו באי
כלבא הייא בבל ,פחאל די
זאב פי זוהר הקדוש ,פי להקדמה די
בראשית דף ו׳ ע״ב ,והאדא לסאנו ,ומה
שמיה דההוא כלבא׳ בלאדן שמיה .דלאו
איהו בכלל אדם אלא כלבא ואנפי כלבא
וכו ,יחבב יקול ואש יםמו די האדאך
לכלב בלאדן יםמו די מא הוואש פי
זמלת בן אדם גיר כלב וכו /ואצללטאן
^לולי די בבל הווא כלאדן כיף מדבור
פי ישעיה,בעת ההיא שלח מרודך בלאדן
בן בלאדן מלך בבל וכו׳ ואםבה די
מתלהום ללכלב לאיין מא כאיין חזזאר
פי לוחאיש פח^ לכלב ,די אירא תרסילו
עצ׳ם יאוו מרף דלבבז יכון ילעב םעאך
ויחזזרלך ,ואירא גתי תרפר עליה עצא
יורי עליך באש יעצ׳צ׳ך ויכין ינבח עליך
וידא תרמילו חזרא יזרי ליהא ויעצ׳צ׳הא
בשגאנו ,וצלטנת בבל כאנת עגדהא
לטרה דלחזור ,לאיין פי אשעה די סמעו
באיין מרד הזקיה וברא ,ציפדו רקאקץ
ופי ידדהים ברא באש יקולולו ע ל א
סלאמתו ,לאיין חתהא לאייאם הזקיה כול
מן כאן ימרד כאן ימות והווא ברא ,ועלא
האדא ציפדו יםללמו עליה ,ופי האדאך
אלווקת כאז נבוכדנצר כביר לכתאתביא
דאצצלטאן ומא כאנש פי אוקת לכתבא
דלברא ,וטן די זא צקםאהום פאש כאגו
טשגולין אוקת כאן כארז ,והוטא עאוודולו
ומן די רא באיין גלטו פי אנסכא
דלברא
)(28
י
,
ס י ס י
יעז
נה
ל י ל ה
רסיסי לילה
יען עלה על מצרי׳ והחריב אותה
והגלה את פרעה לננוה והמצריי׳
פזר אותם בכל העודים .והם
הצועגי׳ הנקראי׳ כיטאנום המפוזרי׳
בכל האומות .ואחר חרבן מצרים
נשארה ארצה שממה ארבעי׳ שגה
כבז׳ ביחזק*י וירמיה .ומן העת ההיא
לא חזרה מצרים לממשלחה .יען
אחר ארבעי׳ שנה תפשו אותה היוני׳
ומלך בה תלמי .שעל ידו תרנמו
חזקני׳ את התורה ללשון יק • ועירי
שהחריב נבוכדנצראת ארץ מצרי׳
לכן זה שאמר הפיטן ונשך לשונרא
שנבוכדנצר נשך החולדה שהיא
מצרים • ונשך אותה נשיכה תזקה
שלעולם לא נתרפאת ממנה עד
עתה .יען נבוכדנצר הוא נשכן
נדול .כמו שמצאו צדקיה מלך
יהודה תופם ארנבת חיה בידו ונושך
מבשרה ככלב .ואפשר שהוא רק
משל .שמלכות בבל שנמשלה לכלב
תקת את מלכות מצרים שנמשלה
לשונרא ותאכל אותה חיה .יען
הארנבת אפשר היא מין חולדת
מדברית • וכן עשה נבוכדנצר למצרי׳
שהשמיד את מלכותם וז״א ונשך
לשונרא .יען אכלה לנדיא שהם
ישר^ .ךי זבין אבא הוא הקב׳ה
בתרי זוזי .הם שני לוחות התורה:
ואחא חוטרא .אפשר הכמה היא
על מלכות פרס .ומה
שהמשיל אותה למטה יען צמחו
כמו ענף .הגדל בשורש האילן
שתכף ממהר לעלות ולהיות מטה•
כן גם מלכות פרס• תכף צמחת
באר* אשור .והגה האשורי׳ תיו
מטה
דלברא זרא טן אורא ארקאקץ ורדדהום
וריד לגלטא ,וטגאיין רזע צלטאן .טיךיע
לירושלים וכלא לבלאר ובית הטקרש
וזלא ישר> 1לבבל .ועלא הארא טהתלהוט
ללכלב די הווא חזזאר ואחזה .דיאיין
נבוכדנצר טן אללוול אוררא טחבבתי
לקאוום יש0י .ופי אללככר כלא ארצ׳הום
ומן די שםע באיין פרעה צולטאן טאצר
חבב יעאוון ישר> 1עטל פח> 1לכלב די
לחזרא באש כא ידרבוה כא יזרי ויעצ׳הא
לאיין טלע עלא טאצר וכלאהא ו ז 4א
פרעה לננוה .ולטצרייט שתחהים פי
אדניא .והוטא בא יתטטטאוו כיטאנוט
לטשתתין פי זטיע לגנום וטנורא די כלאת
טאצר בקאח ארדהיט טוחחשא רבעין
עאם כיף טדכור פי יחזק> 1טעא ירטיוד
וטן האדאך אלווקת טא רזעה טאצר
לחבוטתהא .לאיין טן אורא רבעין ע א ם
חכטוהא לגריג ואהצלטן פיהא תלטי די
עלא ירדו טרזטו שבעין דאזקנים אתורח
בלסאן לגרינ ועלא םבבת די כדיא
נבוכדנצר ארד םאצר עלא האדא קאדי
לפייטן ונשך לשונרא .יחבב יקול ועציץ׳
לקטטא .די נבוכדנצר עצ׳ץ׳ לקטטא די
הייא טאצר ועצ׳צ׳הא עצ׳צ׳א קוייא די
עטטרהא טא בי־אח טננהא חתתא לראבא
פי אייאטנא האדו .לאיין נבוכדנצר הווא
עצ׳אץ׳ כביר כיף זברו צרקיה צידטאן
יהודה קאבד דנב עאיישא פי ירדו וכא
יע ׳ץ׳ ט; לחטהא פח* לכלב ויטכן די
הייא גיר טענא .די צלטנח בבל־ די
אתמתלח ללבלב הקבר צלטנח טאצר די
אתםתלת ללקטטא ותאבלהא עאיישא
לאיין אררנב יטכן די הייא רהט קטטא
כלוייא ,והאכדאך עטל נבוכרגצר לטאצר
די פנא צלטנתהומ והווא שאיין קא?־
יע ׳ץ׳ לקטטא די הייא טאצר .ע 4א
קי 10די כלת אזזדי די הוסא ישראל די
שרא באבא הווא הקביה .בזיז טיניצ׳אח
הוטא אזזוז לוואח דאחורה :
צ
1
1
,
צ
רסיםי לילה
סטה זעמו שלהקב״ה .שבהם היה
מלקה את בניו .יען מלבי אשור
היו תמיד םתננדי׳ לעם ישר** .עד
שבסוף הגלו עשרת השבטי׳ ועליהמ
אטד ישעיה .הוי אשור שבט אפי
ר״ל שהוא שבט אפו של הקב״ה
גגד עמו ישר** .וגטר דבריו ואטד
וטטהובידם זעמי .המגה שהבבלי־
עס פרס ומדי היו תהת טםעלח
אשור • וצמחו במו ענף • שהוא מטה
הגדל בשורש אילן האשורי׳ הגם
שבתחלה היו בידם .אעפ״כ צבחו
בידמ כמו מטה .להיות גם ה ם
מטה זעמו יתביש .גגד עמי׳ אחרי׳
ונגד עמו ישר** • יען נבוכדנצר
החריב א pישראל ושכנותיה.
וכרש ודריוש החריבו בבל .זז״א
וטטהו בידם זעמי .ואפשר שזאח
היתד• כונת רדל שאמרו• כרש
הניקה אותו כלביחא .והבונה היא
שנדל במלכות בבל שנמשלה לכלב
ופרמ ומדי עלו כמו מטה .שעולה
משורש האילן • כדי להכות נס בבל
וזה גמר דברי ישעיה .בגוי הגף
אשלחגו שהם הבבלי׳ .והם עם
עברתו יתב״ש .יען החריבו ביה
סקדשגו .היא ועל עם עברתי אצוגו
שהם הבבלי׳ .וגמר דבריו לשלול
שלל ולבוז בז ולשומו מרמס בקרב
חוצות .וכן עשו פרס ומדי •לממלכת
בבל ביסי בלשצר .וסיום חרבנה
ל א החנערה מעפרה .עד היום
הזה .ושלמה מה שעשתה לישראל
וגס מה שעשתה למצרימ .יען
אבדה מלכות בבל מן העולם
ודא והכה לכלבא .שעם פרס שהוא
חוםרא
נו
ואתא חוטרא .יחבב יקול וזאת לעצא
יטכן לםענא הייא עלא צלטנת
פרס ואסבבא די טתתלהום ללעצא לאיין
נבתו knaגצן דלכלפא די בא יכבד פי
אזזדר דאשזרא די דגיא בא יזרב יטלע
ויכון עצא .האכראך צלטנת פרם דגיא
נבהת פי ארד אשור .והאר לאשורים
באנו עצאח גדבו די הקב״ה .די ביהום
כאן ידרב אולאדו לאיין צלאטן אשור
כאנו דיסא כונטרא ללקאוום די ישר^ ופי
אללכבר זלאוו עשרא דאשבטים .ועלא
לאשורים kpישעיה .הוי אשור שבט אפי
וםטהו בידם זעמי .יחבב יקול בוה אשור
קדיב גרבי ועצאחו פי ידדיהום סכט•
ולטענא באיין אשור קדיב גדבו די הקב״ה
טקאבלת קאווטו ישר^ .ורוך די נבחו פי
אדרו פח* 1לקדיב די בא ינבת פי אזזדר
דאשזרא די הוטא לבבלים ולפרסים די
כאנו תחת ידד לאשורים וטלעו דגיא
חתתא די רזעו חההא הוטא עצאתו די י
הקב״ה טקאבלת אולאדו וגנוס אוכרין
לאיין נבוכדנצר כלא ארץ ישר* 1וזיראנהא
וכורש ודריוש כלאיו בבל די כ ל א ת
ירושלים והאדא שאיין קאל ועצאתו פי
ידדיהום סכטי ויםכן די האדי כאנת
תכטיםת סיאדנא .די קאלו באיין כורש
רדדעהו כלבא .ולמקצוד הווא די כבר
ואתרבבא פי צלטנת בבל די אתמתלת
ללבלב .ופרס וטדי טלעי פח^ לקדיב די
בא יטלע ט ן זדר אשזרא באש ידרב
חתתא בבל .והאדא כט* 1כלאם ישעיה
בגוי חנף אשלחנו ועל עם עברתי אצונו
לשלול שלל ולבוז בז ולשוםו טרטס
בקרב חוצוח .יחבב יקול פי קאוום
אוזזאה וחזזאר גשללטו ועלא קאווס סכטי
נוצציה ליסלב אסליבא וליגנם לגנימא
וליזעלו טעפוס פי אוצט אזזנאקי ולגנס
לאוזזאה ולחזזאר הוםא לבבלים כיף
קולנא .והומא קאוום סכטו די הקב״ה די
כלאוו
רסיסי לילה
חוטרא הכה לכלבא שהיא מלכות
בבל .שאמר עליהם ישעיה והכלבי׳
עד נמש לא ידעו שבעה .ובאת
מכתה יען נשך לשונרא שהיא מלכות
מצרים • די אכלת לנדיא שתם
ישר^ • די זבין אבא הוא תקב״ה
בתרי זוזי הם שני לוחות התורה:
ואת א נורא .אפשר הכמה היא
על מלכות יק• ומה שהמשיל
אותם לאש יען ^כםנדרוס מלכם
נתפשטה מלכותו בעולם בקלות
נתלה • במו שלהבת אש .והירך
בכל העולם .לארץ הדו וארץ סיני׳
וכל ארצוח אמיריכאעד אמאזמאס
ושילי ופירו והונחדאס .ולא חנית
שום מקום עד הררי חושך .ומשל
בכל העולם בשני׳ עשר שני׳ .יען
לקח רסן המלכות בן שמונה עשרה
שנה .ובשתי שני׳ הוריד השעה
ועשרי׳ מלכי׳ מכסאותם • בשביל
שהיה תזק בלהבת אש .ודריוש
האחרץ מלך פרס רדף אחריו ^כסנדר
מהלך ארבעי׳ יום .עד שהרג אוחו
אחד משריו• והלך להגיד ל^כסנדרוס
כדי ליטול עכר .והוא תפש אוחו
והלך למקום המיועד ומצאו שעוד
רות תיים בקרבו• והנית ראשו
על ברכיו .והית בוכה עליו עד
שיצאה נשמתו על ברכיו .ואוחו שר
שהרנו הרנ אותו ^כסנדרוס במיחה
משונה • ו^כסנדוס לקת מעל צואר
דריוש • כתרחת אבנים יקרות
שהביאה מלכת שבא לעלמה המלך
עת בואה לירושלים• ואותה המחרוז׳
נשארה אצל מלכי בית דוד עד זמן
.החרבן • ואד לקחה מהם נבוכדנצר
מלך
כלאוו ביה מקדשו די עלא האדא סכמ
עליהיס אלל׳׳ה וצללט עליהום כורש
ידריוש פי א״יאם בלשצר ועבבאוו
סליבההו׳ וגניטההו׳ וכאנו יעפםו עליהוט
פי אוצט אזזנאקי וטן נהאר כליאנהא
חתתא לליום מא אוקפת טן טיחתהא
וכללצת שאיין עמלת לישר* 1והחרא
שאיין עמלת לטצריט לאיין אתקאדאת
צלטנת בבל מן אדניא והאדא שאיין kp
והכה לכלבא די לעצא די הייא פרט
דרכת לכלנא די הייא בבל די kpעליהוט
ישעיה .והכלבים עזי נפש לא ידעו שיבעה
יחבב יקיל .ולכלאב קוויין אנפס לאייש
יערפו אשבעה די הימא בבל וזאההום
דרבחהומ עלא קיב> 1די עצ׳צ׳י לקטמא
די הייא מאצר עלא די כלת אזזדי די
הומא ישר> 1די שרא באבא הווא הקב״ה
בזוז מוניצ׳אה הומא דז לוואח דאהורה:
ואתא נורא .יחבב יקיל וזא אננאר
וימכן לטענא הייא עלא צלטנת
ידיגרינ ושאיין די מתהלה־ם לאננאר
לאיין צלטאנהים *יכככנדוס נחלקה ל ט ה ו
פי אדניא בכפפא כבירא knstאללהבא
דאננאריוטשא פי אדניא כולו א אלהנד
ואהשינא וייאטיריך ,ואשילי ולפירו
ילהונדוראס ,וטא כללא הההא מידע
חההא kxbאצ׳לאם ,והכם פי תנאץ
לעאם עלא אדניא ,לאיין חכם לזאם
אצלטנא בן חםנהאץ לעאם ,ופי זוז
דלעאםאת נזזל הסעיר ועשרין צלטאן
סן כראםיהים ,לאיין כאן קיוי knt
ז^להבא דאננאר ,ודריוש * לככרי הבעו
םשית רבעין יום״ חתהא די קבלו יאחד
מן קייאדו ,ומשא יכבבר ל«יככנדרום
באש יקבר מגני ליזארא והווא חכמו
ומשא זיכםנדרום ללמורע דיקזילו וצאבו
טאזזיא פיה אררוח .ונזזל ראצי עלא
רכאבו וכאן יבכי עליה חההא כרזח
רוחו עלא רכאבו ,וראך לקאייד די
1
קטלו
רסיסי לילה
מלך בבל .וכשתפסו כורש ודריוש
את בבל לקחו מהמ אוחה
המחרחת עד שבא >*כסנדרוס מוקדון
ולקחה מצואר דריוש האחרק חאת
המחרחת היתד .סובבת עד שהגיעה
לממשלת מיכסיך .וכשתפשוה
הספרדי׳ בימי פרנגדו ואיזאבל
הרשעה .אד הביאו את המחרוזת
לספרד וראוה בצואר איזאבל
ובאלו הימים האחרונים נראית
המחרוזת בצואר אשת שלמה
לבית רוטשילד• בן אדמ תן דעתך
ודאה נמלאות ה׳ זאת המחרחת
היתד .בתחלה של היהודי׳ וסבבה
עד שחזרה ליהודי׳• בעלה הראשץ
היה נקרא שלמה ובעלה האחרק
1Jנקרא שלמהומכאן תדע שהכל•
יחזור לבעליו .חה המלך **כסנדר
כשעלה לירושלי׳ יצאו הבחנים
והחכמי׳ להקביל את מניו וכשראה
חנניה הכהן הגדול יחי מעל סוסו
והשתחוה לפניו• ואמ״ל שריו למה
ירד והשתחוו־ .לפני כהן יהודי אמיל
בכל מלחמותי שנלחמתי אני רואה
בראש צבאותי איש בדמות זה
הכהן והיה מכה את האויבי׳ וגזר
עליהמ לעשות צלמו בבית המקדש
ואמיל הכהן הנחל אדוני דבר זה
לא יתכן תן היהודי׳ יממרו עצממ
למיתה עד שלא ישאר אחד מהם
ולא יקבלו דבר זה • שהוא ננד
תורתמ .אבל הנח דבר זה ונעשה
לן שם טוב מזה • שכל בן שיולד
לגו בשנה זו יקרא על שמך
״אלכסגדר״ .וקבל מהם וגחן
מחנות גדולות לביהמק • וכל ימיו
חיח
גז
קטלו ,קטלו ^כםנדרוס במותא טעזזבא
י^כסנדרוס קבד טן עלא ענק דריוש ואחד
אטאק דאצ׳יאמאגת .די נאנח זאבח
מלכת־ שבא .יחבב יקול אצלטאנא
דלחאבאש ,לשלמה המלך עי **ווקת די
זאת ל״ירושלים״ והאדאך אטאק בקא
ענד צלאטן בית דוד חתתא די טלע
נבוכדנצר אצלטאן די בבל ל״ירושלים״
וכלאהא ועבבא חתתא האדאך אטאק
טעא זטלת לחוואייז די עבבא וטן די
דכלו כורש ודריוש לבבל וכלאוהא
עבבאו חתחא הומא האדאך אטאק ובקא
ענדהוט חתתא זא *יכסגדרוט מוקדון
וקבדו מן ענק דריוש *1לככרי ,והאר
אטאק בקא ידור חחחא אוצל ענד
חכוטח לסיכסיך מי לאמיריכא ומנאיין
חכמוהא אצעאגיול מי אייאם ערגגדו
ואיזאבילא די כררזו ליהוד ולמסלמין מן
צעאגיא ,וזאבו האדאך אטאק לצעאגיא
לאיין ראווה עי ענק איזאבילא ועי האד
לאייאם האדו באן האד אטאק עי ענק
סראח שלטה רוטשילד .יא בן אדם ן
רדד ב^ך ובזר עזאייב >>ל״ה .האד
אטאק כאן עי **ל־יוול ד״* 1ליהוד .וציאר
לידד ליהוד .טולאה
חתחא דזע
**לוולי כאן יסטו שלמה .ומולאה
**לכבדי חחחא הווא יסטו שלמה ומן
הנא חקדר חעארף כאיין כולשי ירזע
אצלטאן אלכסנדר
לםוואליה והאר
מנאיין טלע לירושלים ,כרזו לכהגים
ולחכמים באש יחלקאולו ,וסן די רא
*יכסנדרוס סוקדון חגגיה כהן גדול ,גזל
מן עלא עאוודו ובאייעלו ,וקתולי קייאדו
עלאש נזל ובאייע קדדאם כהן יהודי ?
ק^להום עי זמיע מדדארכאתי די כונח
בא נדדארב ,כא נרא עי דאין מחאללי
ראזל עי שביהת האד לכהן ,ובא ידרב
עי לעדיאן ,וכאן חבב יגזר עליהום באש
יעמלו תצוירתו עי ביח המקדש ,וקן1לו
כהן
רסיסי לילה )(29
רסיסי לילה
היה מכבד המקדש והיהודים
והנה כל ימי חייו של זה המלך
הטוב היו יקליב שנה וחדנו אוחו
שריו בבבל בשביל שיגעו מהמלחמו׳
והלך עד הרי אימאלאיא• יען בימינו
אלה התיירי׳ מצאו איזה בגיא
ש־כגי׳ במערות ה ה ר מחזץ לצד
הדרך הנכנס לפגי׳ מן ההר ואלו
הכנ״א עודם מדברי׳ בלשון יון
ושאלו אותם התיירי׳ מי הס ומה
עושי׳ פה* והם אמיל אנחנו יונים
והגיח אוחנו פה המלך הגדול
^כסגדר לשמור על זה העם החזק
חיושב מלפגי׳ לאלו ההרי ש ל א
יצאו לעולם להחריבה ועל שהפס
מלכות פרס והשמידה כדבר ששרף
אותו האש שדא ושרף לחיטרא
שהפיל מלכות פרס יען הכה לכלבא
שהיא מלכות בבל בשביל דגשך
לשוגרא שהיא מלכות מצרים בעבור
דאכלה לגדיא שהם ישר>> דזבין
אבא הוא הקביה בחרי זוד ה ם
שגי לוחות התורה:
כהן גריל ,יא סירי האד לחאזא םא
יםכנש הי ן ,יאיין הייא כינםרא לדין
ליד ד ,והומא יעטיו רוחהיס ללטית
חר.י,א מא יבקא בננהום חתהא ואחד
וטא יקבלוש האד לחאזא prkz ,כללי
האד אטליבא ונעטלילך יסק כיד טן
דאדא ,די זסיע *יולד די יכלאקלנא האד
זיעאש ,נםטמיוה עלא יססך ,״אלכסנדר״
והווא קבל טננהוט ,ועכא עטייאת כבאר
לפיה המקדש ,וטול אייאטו כאן יויקקר
בית הטקדש וליהוד ,ודי עאש האד
אצלטאן למליח הייא הנאיין והלאתין
עאם ,וקטלוה ק״יאדו פי בבל ,לאיין
עייאיו מןאזזלויא ילסדדארבאה ,וחההא
יאימ^א־א משאיו ,לאיין פי אייאטנא
הארו ,זכרו אהוריסה שי בני אדם
סאכני; פי לגירא; דאזזבל סן עלא בררא
בן אזזנאב דאטריק די כא הדבכל לדאבל
די^ אזזב^ והאר אננאש די צאבו טא^ין
כא יהכללסו בלםאן לגריג ,וצקסאיוהום
אהיריסה ,שכון היסא ואש כא י יעטלו
הנא ? ואזבוהום הנא גריג וכללאנא הנא
אצלםאן לכביר זיכסנדר באש נעששו
עלא האד לקאוום לקוי אםסאכן מי
דאכל די האד אזזב>י באש סא יכרזוש
לאדניא יכליוהא ,ו ל א די חכם ז^כטנדר
צלטנה פרם יפנאהא פחאל לחאזא די
כא החרקהא אננאר די עלא האדא Mp
וחדק לעצא די טייח חביטת פרס ,ד*
חההא הייא דרבח ל־יכידבא ,די היי«
צלטנח בבלי ,פי םבבה די עצ׳צ׳ו־.
4ק ט ט א ,די הייא צלטנח מאצר ,על־יא
kypדי בידיה אזזדי ,די היטא ישראל־
רי שרא באבא ,הווא הקב״ה בזיז
ואחא מייא .הגח אפשר הבעה
ואחאםייא הם החשמונאי׳
וחיילותהם והמשיל אוחם למים יען
נתקגאו לכבוד התורה שגסשלה
למים ומסרו עצמם על קדוש שמו
יתברך וגלחמו עם סלבי יק שקמו
אחרי ^בסנדרום שהיו עם חזק
באותו זמן והיו נלחמי׳ עמהם
כמספר מועט• יען של1שת אלפים
טוניצ׳את הומא זוז ליואח דאתירה.
גלחמו עם מחגה של היוגי׳ שהיו ואתא טייא ,יחבכ יקיל וזא לםא,
בו מאה ועשרי׳ ^ף ) (120.000שביום
יטכן די היטא לחשמונאים
אחד הרגו מהם חמשה ושסוגי׳«1ף וזיושהום ,וטההלהים ללטא ,לאיין
) (85,000וזח גראה כמו ששטפו אותם נגארו עלא לכבוד דלתירה די אתטתלת
ללטא
המים
1
רסיסי לילה־
הפיט• ויוחד טעשרי׳ פעמי׳ נפנשו
בטערכה עס חיילות בפבפר הזה
יען הטל חטה האריכה כל -ימי
שלושה טלכי׳ עד שהחשטונאים
גצחו הגם שהיו עמהם פיל־ים
מלומדי מלחמה .מכל מקום מעולמ
ל א גצחו היוגי׳ היהודי׳ .והיו
גלחמי׳ עד שגצחו ושחררו א ח
ארץ ישר>* וזאת הסבה לגמ חגוכה
ודא וכבה לגורא .שמההיה גן
יוחגן ובגיו כבו היוגי׳ כמו המים
שמכבים את האש יען כל שד צבא
וחילותיו שהיו שולחי׳ היו החשמוגאי׳
משםידי׳ אוח כס .וגס הפילים לא
גסלטו מידם .יען יהודה הםכב״י
בן מתתיה שהיה משוח מלהטה פעם
אחת ראה פיל אחד טקועט .ועלה
בדעתו שהרוכב עליו הוא המלך
ואמרלחיליו תגו לגו איש שיהרוג
זה הפיל .ועגהו >*עזר אחיו • אגי
אהרוג אותו .וגכגס תחת בטן ־־
הפיל ודקרו וגפל פרשו על״ו ומבע
בו .ואח״כ גפל גם הפיל עליו
והרגו .והיו החשמונאים הדרגים
בהם כל פעם עד תוסס .ועוד לא
היו שולחי׳ אפילו חייל אחד והיוני׳
הם שבקשו םהם לעשות ש ל ו ם
עסחם .וסאיחו זסן והם סושטלי׳
ת ח ת יד אוסוח א ח ר ו ח רוסה
חונרסה • ולא יצאו סתחת ידה
עדסלחסת תרע״ד)5.674־ 0.*14חה
בא ע ל י ה ם יען עם יק שרף
לחומרא שהיא סלכותפרס-ו&לבות
פרס מ בשביל די הכה לכלבא
שהיאסלכות בבל* די נשך לשונרא
שהיא סלכות סצרי׳ שאכלה לנדיא.
שחס
נח
ללסא ,ועטאוו רוחהום עלא קדוש העם
ואדדארבו מעא צ־יאטן לגריג די קאמו
מן אורא אלככנדרוס ,די באנו גנס קיי
פי האדאך **ווקת ,ובאנו לחשטונאים
ידדארבו טעאהום בעאדאד קליל ,לאיין
הלה >יאף טננהום אדרארבו מעא טחללא
דלגריג די באנו פיהא טייא ועשרין f\k
) / ( 1 2 0 . 0 0 0ופי נהאר ואחד קטלו
םננהוס כטמא ותטאנין * ף ) / ( 8 5 . 0 0 0
והאדא בא יצ׳הר פח>י אילא חטל עליהום
אלמא ,ומאיושי ניר מרדא אוחדא די
אתקאנלו מעא טח>זל טן רהט האד
לעאדאד ,לאיין למדדארבא r k oמ ו ל
אייאם הלאדא דאצלאמן ,חהתא די
לחשמונאים גלביהום ,בעדםא באנו מעא
לגרינ פיי* 1מעללמין ידדארבו ,בעד מן
האדא עשמרהים מא תנלבו לחשמונאים,
ובקאו לחשםונאיס ידדארבו מעאהום
חהתא די נלבו ,וחרדו .ארץ—ישראל/
והאדי הייא אםבבא ל״נס חנוכה /והאדא
די Mpוטפא אננאר די מתחיה בן יוחנן
ואולאדו טפאוו לגריג ,פח>י >1מא די בא
יטפיו אננאו /לאיין כול ג׳יניר *1וטח^לו
די באנו כא יציפדו ,כאנו לחשטונאים
יפניוהים ,וחתתא לפיי*> טא פלתוש טן
1
ידדיהום ,לאיין
״יהודה המכב״י,
בן םתתיה די באן םקדדם לטרדארבא
ואחד לםררא רא פיל מזיין ודבל פי ב*1ו
באיין די ראבב עליה הווא אצלטאן וקן1
לעסכרו״עטיונא ראזל די יקמל האד
לפיל .וואזבו ^עזר באה אנא נקטלו ודכל
תחת כרסו ובעזו ומאח פרתו עליה וגרק
פיה ,ומן בעד טאח חתתא לפיל עליה
קטלו
וקטלו ,וכאנו כול טררא
לחשטונאיס טן לנריג חהתא קאדאוהום
וטא בקאוו' יציפדו חתחא עםכרי ואחד
ולגריג ־ הוטא די ״טלבו'אצצלח טננהום
ומן דאך *יווקח,׳ והומא מחדורין ־ החח
ידד גנום אוכרין ,די הומא ארומניס
׳
ואתורך
רסיסי לילה
שהם עם ישר^ .חבין אבא הוא
הקב׳ה• בחרי זוזי הם שני לוחות
התודה :
ואחא תודא• הנה אפשר תכונת
ואתא חודא היא מלכות
רומא זרע עשו הרשע שבלעו בבטנם
כשור כמה עמים וממלכות שהיו
ידועי׳ בעולם כמו הצזדיים שבנו
ממלכתם השניה אחר שהנלה אותם
נבוכדנצר מצוד והחריב אותה ובנו
ממשלתם באפריק׳א הצפונית בתונס
והיתה נקראת בארתאז .והרומיים
השמידום והחריבו את ארצם והיו
אוכלי׳ ומריקים והשאר רומסים
ברגליהם .ועליהם אמר דני«י אכלה
ומדיקא ושארה ברגלה רפסה
והרומיים הם שהחריבו את ארצגו
ובית מקדשגו והגיחו אותגו גולים
וגדחים בין האומות מגד א ל גזי
ומממלכה עם אחר• וגם ממלכה
אחרת יהודית היתד .מעבר לנהר
פרת למעלה מבובארא והיתד.
גקראת ממלכת הדייב• והם הלכו
ותפסו אותה אחר החורבן .יען היו
יראי׳ ממנה שמא תתקומם כנגדם
בעבור שהחריבו ירושלים• והילני
המלכה וטונבז בנה הנזכרי׳ במסכת
תמיד• היו ממלכי הדייב ואם נבוא
לספר כל מה שעשתה זאת הממלכה
תכלה היריעה מהכיל• ומעשיהם
יכלה הזמן .והמה לא יכלו• והנה
היום אבד שמם מן העולם ואץ עוד
זכר למו• והגם שאבדה זאת האומה
מן העולס• אפילו הכי עם ישר* 1לא
נתרפאו מםכותס ולא חזרו לארצם
ועל זה אמר ושתא למייא• שבלעו
עם
ואתורך ,וםא כרזו םן תחר .ידדיהא
חתתא לעאם כמם ז^אף וסתת םייא
ורגעא וםבעין )(5.674- 1.914׳
והאדא «יהום סן סבבת די קאוום לגריג
חרק לעצא די הייא צלטגח פרם ,עלא
קיג* 1די דרבח לכלבא די הייא צלטגח
בבל ,פי סבכת די עצ׳צ׳ח לקססא די
הייא צלטנת םאצר ,לאיין כלת אזזדי
די הוםא ישר> ,1די שרא באבא הווא
הקב״ה ,בזוז טוניציאת חוטא זוז לוואח
דאחורה :
ואתא תורא ,יחבב יקיל וזא אתור
ויטכן הייא צלטנת רוטא זריעח
עשו ,די בלעו פי בטנהום פחז* אתור
שחזי םן מוס וצלטנאת די באנו טערופאת
פי אדגיא ,פח«י אצוריים די בנאוו
צלטגתהום אתאניא טן אורא טא זלאהום
נבובדנצר טן צור וכלאהא ,וכנאוו
חכוטתהום פי לאפריך פי תונס ,וכאנת
תתסטטא כארחאז ,וארוטאנוס פנאווהום
ובלאוו ארדהום ,וכאנו יאכלו וימחקו
ודי בקא ידפסוה ברזליהום ,ועליהום kp
דניזי ,אכלא וטדיקא ושארה ברגלה
רפסה ,יחבב יקול תאכל והסחק ולבאקי
כרזליהא תרפט ,וארוטאנום הומא די
בלאוו ארדנא ובית טקדשנא ,וכללאונא
חייפין וטזליין באיין לנגוס ,טן ננס לגנם
ומן צלטנא לקאום אבוד ,וחתתא צלטנא
אוכרא דליהוד כאנח פוק ואד פרח
פוק טן גובארא רליום ,ובאנת תתםמטא
צלטנת אדדייב ,וטשאוו ארוטאנוס
וחכטוהא ,טן אורא לחרבן ,לאיין באנו
כאייפין םננהום לא .יקומו עליהום ,עלא
סבב די כלאוו ירושלים ,והילני אצלטאנא
וטונב! בנהא די טדכורין פי לטשנה
די הטיד ,כאנו מן אצלאטן אדדייב ואידא
גזיו נעאוודו שאיין עטלת האד לחכומא
אצ׳צ׳זימא דארומאגוס ,טא יקדדנא לא
באגט ולא חבר ,ועמאיילהום יתקאדא אזמן
והוםא
רסיסי לילה
עם ישר^ בכטגמ כמו מים .והגם
שהרומאי׳ אבד זכרם הניחו אותגו
ליורשיהם .והכליה באה להם יען
מה שעשו ליש *0שהחריבו ארצו
ושרפו היכלו .ונמ ישר^מה שקרה
להם יען כבה לנורא .ר״ל שכבו
אש דת .ותפסו מנהני היוני׳ ודא
די כבה לנורא • וחיוני׳ נ״כ יען
שרף לחומרא שהיא מלכות פרס
ומלכות פרס בשכל די הכה לכלבא
שהיא מלכות בבל .ומלכות בכל
בשביל די נשך לשונרא שהיא
מלכות מצרימ• די אכלה לנדיא
שחם ישו^ .די זבין אבא הוא
חקכ״ה • בחרי זוזי הס שני לוחות
התודה:
[1אתא השוהמ .הנה אפשר ואחא
השוחט היא מלכות נרמניה
הנקראת«*טאניא .שחט עט אבירי
לב ואבזרי׳ גטודי׳ .שאין בלבם
דק רחמגות .כמו שאגחגו רואי׳
בחוש הראות הזרע הרע הזה • גץ
עמלק חסרי׳ בלעגה וקשי׳ כאבן
שסיר .יען די והותר סה ששחטו
בדורגו זה .במלחמה זו ובסלחמה
הקודמת) • 0.114וכמה ישחטו עוד
עד שתגמד המלחמה .וכ״ש א ם
תראה ספרי ההסטודיה של דודות
שחלפו תבין כטה שחטו .יען
הס אכזרי׳ מבטן ומלדה יותר מכל
אומה ולשק וגם במשאם ומתגם
הם שוחםי׳ אומגי׳-יען הם יודעים
.לפתות בלשוגם לבגי אדם עד
שמפילי׳ אותם ברשתם והגה
האוסה הזאת .תמיד הותה מתגגדת
לסלכות רוסא וסודדת בה• ובעת
מלחמת
נט
והימא מא יתקאדאווש ,ודאבא אחפרדאו
ותקאדא יסמהום סן אדניא ,וסא בקאווש
ינדכרו במר ,ובעד טא אתקאדא האד
לגנס מן.אדניא ,בער טן האדא לקאוום
די ישר* 1באקיין טא אתדאואוו טן
דרבאתהוט ולא דזעו לארדהוס ,ועלא
די כלאוו ארדנא kpושרב *1טא ,די
בלעו לקאוום די ישר** פי כרטהוט פח*1
שרבא דלטא ,ובעד טא ארוטאנוס
אחקאדאוו ,כללאוונא לווארחינהוס ,ודי
זאהום לפנא הווא עלא קיב^ שאיין עטלו
לישר* 1די כלאוו ארדהום וחרקו בית־
המקדש ,וחתתא ישר* 1שאיין ז ר א ל ה ו ם
עלא קיב* 1די טפאוו אנגאר ,יחבב יקול
די טפאוו מן קלבהום נאד אדדין ,וקבדו
לעאראת דלגריג ,והארא שאיין kpוטפא
אגגאר ,ולגריג חחתא הוטא שאיין
וריהוט עלא קיב* ,1די חרקו לעצא די
הייא צלטנח פרס ,וצלטנת פרס פי סבבח
די דרבת לכלבא די הייא צלטנת בבל־
די עצ׳צ׳ח לקטטא .די הייא צלטנת טאצר
די" בלח אזזרי די הוטא ישר> ,1די שרא
באבא דיי הווא הקב״ה ,בזוז טוניצ׳אח
הוטא זוז לוואח דאתורה.
דאתא השוחט .יחבב יקול וזא אדבבאח
ויטכן אדבבאח הייא צלטנח
גרמניה לטסטםייא אלטאניא; די הוטא
גנס קאצחין >1קלב וכאפרין חטאם ,די
סא עגדהוטש פי קלבהום אטצאצא
דאררחטא km ,די .בא גראוו ה א ד
אזזריעא לקביחא חפיר עמלק לטאררין
kmאדדפלא ,וקאצחץ kmאדכיר לאיין
ייכפי די דבחו פי זילגא פי האד לגיררא
הארי ,ופי לגיררא אססאבקא דארבא־
ודי באקיין ידבחו חחתא
תאץ).9 \ 4
די תתקאדא האד לגיררא ,ואעשאך
אידא תרא למצאחף דליסטוריא די בא
יעאוודו עלא אזד^ די דאזו ,ה פ ח ם
בשח*י דבחו ,לאיין חוטא כאפרין מן
לבטן
)(30
!פיסי לילה
׳
1
רשישי לילד.
טלחםח רומא על ירושלים מרדו
הגרמני׳ במלמת רומא .ושלח לדם
נירון קיסר שר צבא ושסו *יטליוס
עם חילו וחבגיעום .והחזירום חחח
ממשלת הרומאי׳ .אבל אחר עכור
שלש מאות שגה מזמן החרבן
מרדו עוד הגרמגי׳ .ולא גחו עד
שקברו מלכות רומא .ומחו א ת
שמם מעל ממת הארץ .ודא ואתא
תשותט שהם הגרמגי׳ .ושתט
לתורא שהם הרומאים .והגשר
שהיה על דגלם לקחו אותו הגרמ־
גי׳ ושמוהו על דגלם עד היום הזח
וזח אירע למלכות רומא בשביל
די שחא לםייא שהיא מלכות
תתשסוגאים • בימי חבית חשני
שהתחלת המלכות חיחח על ידי
תתשםוגאים .שכבו לגורא שהיא
מלכות יון .יען שרף לחוטרא שהיא
מלכות סרס • בעבור די הכה
לכלבא שהיא מלכות בבל• די
גשך לשוגרא שהיא מלכות מצרנם
די אכלה לגדיא הס ישר^ די זבין
אבא הוא הקב׳ה .בחרי זד הם שגי
לוחות התורה:
ומן לכלוק במר מן כול גנם ולגא וחהתא
פי ביעהום ושראהום הומא דכבאחא
כבאר וטעללםין לאיין כא יעארפו יגויו
בני אדם בלסאנהום חחחא די כא
יטייחוהום פי שבכחהום והאד אלגנם
די גרטניח כאנת כונטרא די צלטנח
רוטא וכאנח פי כול אוקת כא תעצא
עליהא .ופי אוקח לטדדארבא די רומא
עלא ארץ ישר>< וירושליט באנו עצאוו
לזיטאן עלא ארוטאנוט לאיין לגיררא
דליהוד טעא ארוטאנוס זעזעת אדניא
לאיין שטעו שאיין עטלו פיהוט ליחיד
וציפדלהוט נירון קיסר .ואחד אזיניראיר•
יסטו פיטליוס טעא טחאללו ורדדוהום
חחח חבוטה רוטא .באלחק טנורא חלת
טייאח עאס טן אירא לחורבן עצאוו
טררא אוכרא ומא אחהגאוו חתחא דפנו
צלטנח רוטא וטחאוו יסטהוס טן ענ־יא
אזוגראפי דלארד .לאיין אתקאדא זהדהום
מעא לכארתאז וזא לזימאן וכטטל עליהום
והאדא שאיין Mpוזא אדדבבאח די הווא
לזימאן ודכח אתור די הווא ארומאנום
ואננשר די כאן עלא באנדירחהום קבדוה
לזימא; ועםלוה עלא באנדירתהום חתחא
לאייאמנא האדו והאדא זרא לרומא עלא
קינ» 1די שרב אלמא די הייא צדיטנח
לחשטונאי׳ די באנו צלאטן פי אייאם כיח
הטקדש אחאני לאיין לכדיאן דאצלטנא
כאנח עלא ידדהום והומא טנאוו אנגאר
די הייא צלטנח מדיג די חרקו לעצא די
הייא צלטנת פרס די דרכת לכלבא די
הייא צלטגת בבל ,די עצ׳צ׳ת לקטטא די
הייא צלטנת טאצר די כלת אזזדי די הוטא
ישר>> די שרא באבא הווא הקב״ה בזוז
ואחא מלאך חמות .הגח ידוע
שמלאך המות הוא מלאך
שלוח מאת הבורא יתביש .לקחת
:משות בגי האדם .וכן מתאים
לעגיגגו• יען הקב״ה בחר בטבע
ורוצה לשלם לעושי הרעה כרעחם
םדה כגגד פדה .לכן בחר בעמי
טוניצ׳את הוטא זוז לואח דאתורה 5
הברית)&»mm **6ו ,להיות מלאכים ואתא טלאך הטות .טערוף באיין טלאך
שלוחי׳ מאתו יתביש להיות מלאך
הטוח היוא טציפד טן ענד זיל״ה
המוח של הגרמגי׳ .והם ב׳דיטגיה באש יקכד ארוואח די בני אדם .וחאדא
איםירינא ריוסיה ריח בא״ר .כלומר בא יחקאדד ויוזים לכלאמנא .לאיין הקכ״ה
שחס
נא
רסיבי לילה
ס
שחם הבאר שבו המול גרמניה בא יחבב אטבע ונא יכללץ לעאמל
ולא תוסף לקום ויקוים בה גבואח לקבאחא כיף קבאחחו ,בלעברא באש
חגביא יחזקני ושלחתי אש בכגוג בא יעבר כא יעברולו ,ועלא האדא
שהיא גרמגיה רקחו גקמה מסנח אתכייר פי לחכומאת לטואפקין )ליזאליי
על כל מה שעשתה• סיומ היותה ( n a t i o n s unies 108באש יכונו טלאכים
על מגי האדמה• וגמר המקרא של טציפדין טן .ענד ^ל״ה באש יכונו km
טלאך הטוח ויקברו אררוח די ^יטאניא
יחזק^ .וביושבי האיי׳ לבטח שהם
והאר לחכוטאת הוטא בריטניא אמיריכא
מלכות יאמאן היושבי׳ על האיים
רוסיה ,ר׳יח ב א ״ ר ,יחבב יקול באיין
וממחי״ שלא יגיע להם שמ שוס
הוטא >יביר פאש הטיח **יטאניא ,ומא
צר ואויב• לכן גם הם ימלו כגומלי׳
תקוטש כטר ,לאיין יחהבת פיהא אנבואה
יען גתחברו לכסיל השקר״ן )גימ׳ די יחזק^ הנביא ושלחחי אש במגונ
אדולף היתליר( והגביא אמר יחבב יקול ,ונחלק אננאר פי מגוג ,די
בהתחברך לרשע .מרץ ה׳ מעשיך הייא גרמניה ,כיף זאב ימתן בן עוזי«י
וכל זה יען הבורא יחב״ש רוצה פי אתרנוט די*יו פי פרשת נח ,בני יפח
לשלם לחם כמעולם שהם היו הורגי׳ נוטר וטגוג ,ובא יחרגטהא וגרטני די
באש ובחרב• לכן שלח מלאכיו הייא ^טאניא ויתנקטו טננהא כול טא
לשלם להם במדח שבח מדדו .יען עמלת מן נהאר כאנת עלא אוזה לארד
גתסלאת סאתב• וגם כסיל השקרץ וכממל יחזק* 1כלאמו וק*י ,וביושבי
ישוב עמלו בראשו <גים׳ היתליר( האיים לבטח יחבב יקול ,ופי סככאן
אדזור ^האניין די הומא אזזאפון די
ועל קדקדו חמסו ירד .ויקח שבעתים
סאכנין פי אדזור והאניין באיין מא
אל חיקו על לבו האבזר ועל אשר
ילחקהום חתחא עדו ,וחתתא הומא
שחט לתורא שהיא מלכות רומא
יטיחו טן זטלת אטטאייחין ,עלא קיב^
די שתה למייא היא כ ל מ ה
די זאוו טעא כסי״ל השקר״ן)ניט׳ אדולף
החשמוגאי׳ די.ככה לגורא שהיא היתליד( ואנביא ,kpבהתחברך לרשע
יון די שרף לחומרא שהיא מלמה פרץ ה״ מעשיך יתבב יקול ,מן .די
מרס די הכה לכלבא שהיא מלכות אתלאקית מעא .אצ^ם תררע אלל״ה
בבל די גשך לשוגרא שהיא מלכות עמ^ך ,והאדא כולו לאיין הקב״ה חכב
סצרים• די אכלה לגדיא הס ישר^ יכללצהום כיף פע^הום ,די הומא באנו
די ובין אבא הוא הקב״ח בחרי יקטלו באננאר ובאססיף עלא האדא
ציפדלהום פי ידד מלאייכאה באש
?וזי הם שגי אחות ההורה:
יכללצוהום ויעברולהוס בלעברא באש
ואחא הקב ׳ה• הנהאמשר הכוגה עברו ,לאיין תעממר צאעהום ,וחתחא
ואתא הקב״ה לכשחנלה אזזאהל לכדדאב )היתליר( ירזע שקאה
על־יגו סלכות שסיס שהוא אלקי׳ ובאסו פי ראצו ,ויתכללץ סבע מרראה
אסת וכל יושבי תבל יכירו וידעו עלא קלבו לכאפר ,ועלא די דבת אתור
שאין עוד סלבדו יתב״ש• ויתסו די הווא צלטנת ארוסאנוס ,די שרב
מסלכווו רשע וזדון וישליכו עובדי *>םא ד• הייא צלטנת לחשמונאים די
׳
חיילים
בפא
רסיסי לילה
ד«1יליי את חייליה׳ .דהפך לבבם
ליראה את ה׳ ולעבדו שכם אחד
ומ״ש ושחט למלאך המות .הנה
ידוע מאמר רדל .הוא שטן הוא
יצר הרע הוא מלאך המות .ואמרו
רדל שהקב׳ה עתיד לשחוט אח
זוז לוואח דאתורה ן
מלאך המות שהוא ס״מ • והוא
ואתא הקב׳׳ה .יחבב יקול וזא הקכ׳׳ה
שטן והוא יצר הרע .אבל באמת
הייא ,טנאיין
יטכן לטענא
המלאך אין שייך בו שחיטה רק תתזללא עלינא צלטנת הקניה די הווא
הבונה שהקב״ה יפיל אותו מממשלתו אילאה >1חק ,וכולהום זטיע סכאכן אדניא
שלא יהרוג ולא ישטין ולא יפחה יתעקלו ויעארפו באיין טא כאיין ט ן גירו
בגי אדם להרשיע .ככתוב ואת יכון טברוך יסטו ,ויגחטטו צלטנאר־,
רות הטומאה אעביר מן הארץ .אצ׳לם ולקבאחא ,וירטיו עאבדין לטעאבד
ואפשר הכוגה שכל עושי רשעה טעאבדהום ,ויגקלב עקלהוט באש יכוגו
יכלו • שהם כמלאך המות לצדיקי׳ יכאפו טן * ליה ,ויעבדוה קרעא אוחדא
תן הרשעי׳ כשהיה הכות ביד ושאיין kpודבח לטלאך הטיח ,טערוף
השטן לפתות אותם לעשות רשע כלאס סיאדגא די ק*יו כאיין הווא אשטן
הווא יצר הרע הווא טלאך הטוח ,וק»1ו
היו לעובדי ה׳ במלאך הפות • אבל
סיאדגא ,באיין טאז^ הקביה ידבח טל״הט
אתר שהקב״ה יפיל השמן שהוא
די הווא ס״מ והווא אשטן והווא יצר
מלאך המות מממשלתו .אד גם
הרע ,בזיחק לאטת הווא באיין לטלאך
תרשעי׳ יכלו מעשיהם אתר שאין טא חטכנש פיה אדביחא ,גיר לטענא
יכולת ביד השטן עוד ?־פתות הייא די הקכ״ה יטייחו טן חכוטתו ,די
אוחס • ולכן יהיו כמו אתים שעוד טא יכקא לא יקטל ולא ישטן ולא יגוי
לא יזיקו זה אה .זז״א ושתמ בגי אדם באש יעטלו אצ׳לם ,כיף kp
למלאך המות שהוא מה״מ האמתי אגביא ואת רוח הטוטאה אעביר טן הארץ
ולא ח״ו על עמי הברית .לכן מי יחבב יקול ,ורוח אטטאה נזוול טן לארד
שעתי־ לכלות הרע מן העולם איגו ויטכן די לטענא הייא ,די עאטלין אצ׳לם
גקרא רשע .והקביה אוהב א.יתו יתקאדאוו לאיין הוטא לצדיקיט פחאד
טלאך הטות ,לאיין טן די כאן אזזרזד
ועוזרו • יען עושה רצון ה׳ זבן אמר
ולחכוטא פי ידד אשטן באש יגויהום
הקב״ה לישעיה על מרש שהחריב
יעטלו אצ׳לס ,כאנו ללעאנדין אדיל׳־ה
את בבל .האומר לכורש רועי •
פח*י טלאך הטות ,ב>יחק טגור טא ד י
והקביה קראו רועי יען זבל חפצי
הקנ״ה יטייח אשטן די הווא טלאך
ישלים וכוי .ועוד קראו משיחו הטות ,טן קוותו וחכוטתו ',דיך אשעה
ככתוב שם פרשה מיה • כה אמר חתתא אצי>יטין יקאדיו טן עטאיילהום
ח׳ למשיחו לכורש אשר החזקחי טן אורא רי טא בקאש כטר לקדר יי פי
כיםיגו לרד לפגיו גויס ובו׳ עיין שם ירד אשטן נאש יגויהום ,־ ועלא האדא
מפא אננאד די הייא צלטנת לגריג״ די
חרק לעצא די הייא צלטנח פרס ,די
דרבת לכלבא די הייא צלטנת בבל ,די
עצ׳צ׳ת לקטטא די הייא צלטנת טאצר
די כלת אזזדי חיטא קאוום ישרזי ,ד• שרא
באבא הווא הקב״ה ,מוז טוגיצ׳את חוטא
1
1
לבז
יתקאדא
סא
&&י/ל*ה
לכן כל מה שעושי׳ כעת עמי הברית כבה לנורא היא מלכות יק .די
$רמר׳£$'-ו לדיין וכהלכה .יק זה שרף לחוטראי״יהיא^מל^ת ־מרסי.
הנד הננעל נתמש בעונו שעשת די הכה לכלבא היא מלכות בבל .
מר^ש־'ח5דסוף .־ ונם נת)4שע'ל־;די'־ די נשך' לשונרא' תיא מלכות'שחמ״לתורא ?סהיא מלכות 'רומא מצרים.. .די אכלה לנדיא הס עם
.ד י ^ ש ת ה ל ס י י ^ ח י א ^ ^ ל כ נ ת .ישראל • .ד זבין אבא הוא הקב׳ה
.החשמונאים בבית׳.השני:״•.ד בתרי.זוזי .,.ה ס שני לותות
יהתורה:
י
כבה י
::
:
:
האכדא קאל *יל״ה למשיחו לכורש די
יתקאדא לנראה וירזעו כואן ומא ידררוש
.האדא להאךא .,והווא ?אץ; קאל ודגח ...חכמת פי ימינו לנכצר קדדאמו לנגוס• וכו׳
'ל|מלאך .המוח ךי הווא מלאך ,.,המות .עיין תטםא עלא.האדא כול מא כא יעמלו
־
לתקיקי .ומאוושי חס ושלום די כא ימעני
ליז^ייש לל^מאןהווא עלא מוזב אלחק
עלא ליזאלייש ,ועלא האדא לואחד די
ואששרעלאיין האד לננס ל^עיוף נחכס
תאוון בא^ #תקאדאוו לקבאח מן אדנייא
פי דנובו די עמל מן זיילוול התתא ל^לכר
מא כא יכונש״ייחסמםא צי*>ס ,והקב״ה כא
וזאד נחכם עלא די דבח אתור די הייא
צלטנח רומא די שרב ^מא הייא צלטנת
יחבבו ויעאוונו לאיין כא יעמל לגאראד
*1יל״ה והאכד&וךקאל הקב״ה לישעיה לחשמונאיי פי בית ישני די טפאוו אננאר
י
עלא כורש נמאיין כלא בבל די הקב״ה ־דיי הייא צלטגת לגריג די חרק לעצא די
סטמאה רועי כיף kpהאומר לכובשי רועי י הייא ־צלטגת פרס ,די דרבת לבלבא די
'•יחבב• יקולידיי י^ול״לכוריש ראע«גי לאיין
הייא״צלטנת בבל; די עצ׳צ׳ת לקטטא
ץ׳כלחמ׳צייי^לי/י^חנכ יקולייעלא די&יע
דיזזייא צלטנת מאצד ,די
כלח אזזדי
נאראדי יכטטל ,וסטטאה טשיחו כיף kp
חוטא קאוו^ישראל^די שרא באבא הווא
כה אטד ה׳ למשיחו לכורש אשר החזקתי
הקבי׳ה בזוז מוניציאח הומא זוז ד^לוואח
בימינו) ,ישעיה פרשה ם״ה( יחבב יקול
דאחורה ן
•־ ,ץ
י׳
ג
״
.׳. ,
.
&
ת ם י ונשלם ספר מועד דוד
)(31
פיוט
נועם אור צח ופשוט .םי׳אני דוד בר טסעוד דאנינו חזק
אלהא תקימא תקוף לריש־ .בזכות פריס אהרן וםשה .ובוטח אליהו
די יתיב על כודסי .למחמי למחמי מזדקן עם עחיקא .ולברכא
לכנישתך םבאדנוקא:
נאט ן אנח אלהנא במילך .דאפרת לנביאיא די קאיםו לקבלך .לממרק
ית עמך ולמבנא חיכלך .באבני באבני בודלא ואשלםותא.
בנו ירושלם קרתא רבתא:
יפרוק ית עמיה מנו עמםיא .דעקר מולחנא די אליליא .דתיב מולחנא
יקירא דשפיא .ותשרי ותשרי נבן שכינחא .כמה דחזות
י
עמנא בקדמיתא:
ד ו ד מק מלכא קדישא .יבנא מדבחא וביה מקדשא .וטלכא משיחא
ייתיב ברישא .דכניש דבניש עמא pנאותא • על ארעא די
היא סבתא ושמירתא:
בר טסעוד בעא בעותיה p .שפא רבא וקאתווחיה • לםיחב חוקמא
לעבדיה בר אפתיה .לפחד לפחד בעידן מורקנא • בזמן די
ימתק אלהנא ית ענא:
דאנינו די קאים אמתתא די חרעיה • עדי ארעא קדישא יסגון תי׳יזחי
תרעיה .רשלח אלהא אסווחא ליה ממרעיה .לממלח לסמלת
מולחנא נמישא • בנו ישראל עפא קדישא:
חוץ זדעא קדישא אנח אלהנא .וטבץ עטפיא תמרוק יתנא • מחוב כולנא
לרוחצן בארענא • למעבד לפעבדרעותא די פרנא .תנרא בישא
לא ישלוט בנא:
רסיסי לילה
הוספה
את זה כתבתי קודם ראש השנה שנת דבר״ך אתכ׳׳ם לפ״ק:
דין ודברים׳
ללמד
זבות על זרק ישרים :שרע
וכלאם טרשוטין באש יביין זכיות
מתמוטין עלא
זריעת
למסגמין
ימי ימים נוראי׳ .ממשמשי׳ ובאי׳.
על כל הנבראי׳ .תחת כל אייאם אשרועאת לקויין כא יקררבו
וזאיין עלא למכלוקין לחיין תחת
השמים .הריני׳ מחעצמי׳ • ננד
האשמי׳ .ובנו מהנרי׳ העמים אססטא לעניין ולטצ׳ויין אשרועאת בא
יקיאוו ויתעצ׳מו טקאבלת די כא יתרזזטו
ומתו קמים .ולכן הספרי׳ נפתחי״•
ומבקשי׳ עונות נשכחים .של בני וטקאבלתנא אצ׳^טין כא יקומו .ו ע ל ע א
כא יהשללטו ויחכטו ,ועלא ה א ד א
אדם שמדרך היושר נדחים.
אזזטאםאת כא י ת ח ל ל /ויפתשו דנובאת
שנתססי׳ בהם האחי .,ובודקים
סנשיין לעאם כולו ,די בני אדם די מן
בהם .ומסדרי׳ מעשיהם • וכל דרכי־
טריק pnkאתעזלו ,די כא יתחכמו פיהום
הם .ומעלליהם ואומרי׳ להם בן אדם•
לכואן די שי מא עמלו .והאר אזזמאמאת
בשר ודם .מה לך נרדם .עמוד על
וזמיע
כ א יקללבוהום ויבתתוהום,
עמדך .ותן דין וחשבק על מעשיך
עטאיילהום ,לקבאח כא ישתתפוהים,
לפני
שבהם החרבת עולמך .חמאת
ועטאלהום ,ובעד
וישיפו טרקאנהוט
בורא עולמות .והמעטת הדמות.
יהבבהוהום יקולולהים ,יא בנאדט לסכלוק
ופנמת בשלמות .דרך היושר מאסת מן אללחם וארדם ,עלאש שאייך ועאטי
וההרכוניה של הנצח הפרעת • ודמ ראצך ללעדמ ,אוקקף עלא אוקפך והדר
רב שפכת .אד לאדמ שמואס את ועטי לחסאב ע ל א עמאלך רלנדר ,די
אוהביו .ועוזר לשונאיו ואדביו .ואד ביהום כלית דניתך טן אזזדר ,כטית י א
בנאדם קידאם כאלק אדדניאת ,ו ק ל ל ת
לבית שיושביו .חמ מחריביו:
לטרחוםין :
אששביהאת אננקייאת ,ופרדית לכם^את
והעט! מתעבר • והקטרוג מתגבר.
ופה הםגגור גסתמ מלדבר.
ודאטם כתיר הרקת וקטלת ,בוה ע ל א
שכינה אבלה .ואדם פגיו נפלה.
בנאדם לכאראה חבאבו ,ויעאוון עדייאנו
ואחזתו ח ל ח ל ה .ורועד מפחד
אכ«1בין עדאבו ,ובור ,לאצ׳אר די סככאנו
ובושה .ועיניו למעלה לא נשא.
לכיר פיה צאבו ,והוםא בידדהום ל כ ל א
ומתנחם על כל אשר עשה .ועומד
עליהא זאבו:
דך ונכלם .וכל מבטי בני העולם•
אשטן םםנוט וגדבאן פי טררא,ולקטרוג
מקמנס ועד נדולם • פנרם אליו.
אהזזבר ואתקווא ב ל כ ח ר א
כאשר שמעו מפעליו .ורוע טעלליו ופטם לחביב אתשדד מן להדרא ,אשכינה
נחנא ,ובית
והם תמהי׳ עליו • איך מר לו מר? ת א ז נ א .ובנארם אוזהו
וריחו נמר .ואיך כבודו הומר * ומה אררעדא טתטכנא ,וטן לפזעא ולחשטא
תנה ומה יאמר ל לפני המביא בא יתתרעד כאטל ,ועיניה מא רפד
ללפוק
רסיסי לילה )א(
בט^ספט
די ליך טעטייאת,
אטטריק
לטסנגטא
כרהת ובטלה ,ולהיבא לטדאווטא עטטלת
רסיסי לילה
במשפט על כל נעלם .שהוא מרכזו
של עולם .ומי הקשה אליו וישלם:
דממה דממה • מחרידה ואיומה עיריא פעאלו די עטלהום ,וזטיע כזרארן
ועין כל איש קמה • אין אדדניא כוללהום ,מן צגארהום ח ת ח א
לכבארהים ,ליה כוללהים מאל־ו מנאיין
קול ואין קשב • ובן אדם מחשב
סמעו פע>יו ,וקבאחת עפאלו ,וםעזזבין
וקול קורא השב • למה הדבור תחת
עליה כיף זר^ו ,כיף סארר לו טרד מן
לשונך נכחד * • ומרוב מורא ופחד
ז^חנצ׳לא ,וריחתו חרר מן ארפלא ,וכיף
הועף מבט אחד .של האדם שהיה
היבחו או שיפחו מבדדלא ,ולקדדאם
נדם • כמו נרדם .בכל פרטיו • ונטה
אששרע מוזזב ,ואשיקול ואשיואזב? קדדאם
במבטיו .אל עבר שופטיו .היושבי׳
ב*1ק אדדניא בלעזכ ,רי כא יזיב פאששרע
על מדין .ונזדעזע ככא דין • ונזדע עלא כול חאזא טכפייא .והווא ר ח א ז
זעו שמים וארץ שעליו מעידין אדרניא ,ואשכון צעעבלו ובקאת ראצו
ונזדעזעו תהומות • ומרומות והדומות
טהנניא :
וכל העולמות .ואמרו להתפרץ אססכאת ואנפס פרכופא ,ומזעזע לקלב
ממסנחתיהן .ולעזוב נבזליהן
ויצ׳רב בלכפפא ,ועין נ ו ל ראזל
ולשטוף ארצות ויושביהן .ואז האדם ואקפא ,ל א חםס ולא הצניט מהממם
ראשו הרים -ובתוך הדממה של ובן א ד ם כא יכםטם ,וחסם יבררח יאזב
ואדםם ,עלאש לכלאם החח לסאנך
אחרי׳ טען במבטו בלי דברים:
אתבפפא ,וטןכתרת לחשטא ו ל ב ו פ א
ואשמע אהד קדוש • היושב ראש
אתתהזזה כזרא מרבופא ,די ולד בנאדם
עונה האדם הוא יחוש
די כאן סאכת ונאדם ,כיף די טאח עליה
קטן וחלוש • נאד מלא דכים • נפנע אררדם ,בזטיע תביינו ,וטייל כזרהו
מכל הקמי׳ .קצר ימי׳ .וצריך לרהמי׳ בטרף עינו ,לזיהת שארעינו ,די נאלשין
הוא טמון כנפל • שבע רונז ושפל ישארעי ויקברו .ואהזעזעו כראםא אששרע
עולם מלא אופל • צרות בו מתגרין עלאש קעדו ,ותזעזע אכסמא ולארץ׳ די
והוא מסתורין • בלי נהורין .נלי זוהר עליה םהרו ,וזסיע אדדניאת די ליה ב א
מועטי׳ • בלא עת קמוטי׳ • עם מי יעבדו ,ואהחזעזעו אהחהום די לטוואז
פיה םכפייאת .ואטסםא ולארץ׳ די ב ל א
תדבר משפטי׳ .ובמי תעשה שפטי׳
וזטיע אדדניאת,
סווארי מרצצייאת,
בעד הלחם את כל הנפש • וא־ן
וחבבו יתררעי םזנהום ,ויהרכו מוצ׳עהום
גיל ואין חופש .וכל ימיו לא ינפש
וחדודה־ם ,ויסחחלו לאראדאה יסככאנהום
מרוב תלאות • ומחצרוק שעליו באות
ופי סאעא רפפע בנאדם ראצו כיף לעלאם
ומכל צד עליו דאות .והלב עולה ופי א־צט אםסכאת די אוכרין ה ט א ט ם
בלבת התאזת .ואז האדם משיב
ואזכ בכזרחו בלא כלאם :
הנה באתי .ולמשפטיך יחלתי .ואם וסמעת מאלך םקדדש ,די פי צ ל א ד ו
נם חטאתי .ואם נם פנמתי:
אננאש כא י פ ח ח ש ואזב
ומדת הרהמי׳ מתנלנלת • ורצון בנאדם הווא נאםוס פלנים מעשש .צגיר
עליק שואלת .וממנו רשיון וטרכי ומחשש .גרבא דדם פחאל ל ם א
םצ׳רוב
מקבלת
ללפוק
ולא אההמלםל ,ונדם עלא כול־
טא כאן עאמל ,ואוקף חשמאן
וםהדיך
רםיסי לילה
מקבלת .להיות לאדם מצלות • לא
חטא ולא פנם ממללת • לא דין
ולא משמט נקובי׳ רק מעשי׳ טובי׳
חביות קרובי׳ .יען האדם עלוב ומעשיו
עלובים:
ולמי עוד מהמקטרני׳ בוילם .יש
צדקה לשאת קולם .אל פני
שופטי עולם .ולהקריב חטא אחר
נעלם:
השטן
מחפש
אנשים
חםאים י ומצא
א נ ש י ם ובאים:
סג
מצירדב מן זסיע לוואק&ין פי דניית
קציר לעשר קליל 4ר.ססא,
אצילטא,
וםחדאז לאררחםא ,טכבבע ניף למסקיט
םבפאן וסחרור וטםקיט דגיא עאמרא
צ׳לאם ולא קית׳ אדד״קאת עליה קויין
ומשללטין ,והווא פי חכביעאת םכללטין
ב ל א טרקאן וצ׳אוואת מתבבתין ,כיוט
אששעא קלאל וצ׳אווהום צ׳אייע ,ב ל א
איקה טדוובין כיף אששטאייע .טעא טן
ה ח ב ל ל • אששראייע ,ופי טן תעמל
אששראייע ,מי עייאץ׳ לכבז יעטי גפשו
וטא ענדו פרחא ילא תחריד לראצי ,טן
כתרה באשו ,וטיל אייאטו טא ירתאח
חתתא עלא פראצו ,טן כהרת לטצאטפאת
לטכפי*אח וטן אדדיקאת די עליה ואייאח
וטן כול זיהא עליה טאייראח וטרםייאת
ויקלב שאעל בלהבת אששהוואת
למפנייאת ,ובנאדם ואזב הא אנא וית
ולשרעך רזיה ,ואירא חתתא כטית ובזזית
ואירא חהתא פרדית וכזית:
ומדת הרחמים אתתנרנבת הנרניבא
ורצ׳את לע*1י טלבת טליבא
באש תפבך בנאדם טן למציבא ,לא בטא
ולא פ$ימא הייא מוואזבא ,לא חבאם ולא
שרועאת מביינין ,גיר עטאייל טלאת
ומדיאנין ,וזכיות קראב ומצ׳מנין /ע ל א
קיב* 1בנאדם מגבון ועמאילו מגבונין:
ולמן מאזאל מן לסקסרגיס כולהום ,די
ימן עגדהום אלהק באש יעליו
חססהים ,קדדאם שארעין אדדניא
וחכנאמהום ,ו״קררבו דוגבאת אוכרין
כשיצא השטן •לשוטט בעדלם
לחפש חטא נעלם• של בה״א
כלם • םקטנם ועד נדולם • תחלה
בא אל השוק • ששם האדם עסוק
ופיו לכל רוח פ׳ג־וק • לרמות ולעשוק
השטן עמד מרחוק • והרחוב מרוב
אדם דחוק • הפוער פיו לבלי חוק
והשוק מלא רוכלי׳׳ ובוחרים • וקוני׳
ומוכרי׳ • וםתויכים וסרסורי׳ .הולכי
בטל דושבי קרנות • ובעלי חנופה
וליצנוח .שהע מקובצי׳ בפתח
חנות .ואין שם מנוחה .רק רעש
וקול צוחה .עד להחריש אתן פתוחה
ובתוכם לץ שבדבריו המוח עוקר
והלב דוקר .ואחריי מרמ ׳ ונשבעי׳
לעןקר • ונונשי׳ ואצי׳ .ומוני׳ לוחצים
ומדכאי׳ ועוקצים .והאויר מלא אבק
של חטא ,וריחו נדבק • יען היה
םבפיין קדדאטהוס :
מחון עד אשר דק .שמח השטן
אשמן כא יסתש דנונאת קויין .וובר נאש
ומעיניו יצא ברק • אבל תכף לארץ
צאפיין ונקיי ן :
מה
ירק .ופנקסו מידו זרק • ואמר
מנאי •י ן כרז אשטן יתתשארא פאדדגיא
אביא לפני knהנעלה • ולפני שופטי
באש יפתתש דגוב טכפי ומעצייא ,די
מעלה .מדד .מפלה .ועבירה קלה בגי אדם אתת^פין פלעמייא ,טן אצגאר
*0ה םרובץ .פשעים וחובין .הקלין ולכבאר קלאל אגנייא ,ומן אללוול טשא
מסובץ ,חמדן ואש בן דתרן .מה לשוק לקבול ,די תטמא בגאדם משגול
הוא
ופמםו
׳
רסיסי לילה
הוא עקרן ומה הוא עונשן ושכרן,
ומעט הוא חילי ,ונם הדייני׳ ל א
יאמינו לי ,ולא ישמעו כקלי • כי
יאמרו לי .כמה נדע שדרך היושר
נדע .אולי האדם חטא ולא ידע
והוא לא חטא עשה .והפנים נשא
רק לבקש פרנסה• שהיא עליו קשה:
ו מ ש ם הלך השטן לבית מרזח
והוא כעוף פורח• ונכנס
בדמות אורח .וישב על כסא והוא
שמח .ושם מצא חבורות של חברי׳
שוחי׳ שכורי׳ .ושוחקי׳ ומדברי׳• והם
יושבי׳ שם • ורדה כוסם .ושוחי׳
כאות נפשם .ושמחח עולם על
ראשם .ומדברי׳ בשפה בלולה
ופיהם מלא אלה • ונאצה וקללה
ודברי נבלה .וחרפות ומארה
ונדופי׳ וקול שירה .ב ק ל ענוח
גבורה .וקולם נשמע בפצח .והכו
אלה לאלה מכות רצח .ודשו זדי.
לזה כקצח • והשטן האדר לפניו
נטמא .והריח ריח זוהמא .ושמחתו
הייתה שלימה .ואמר את * ה שתעו
אביא לפני השופטי׳ דדעו .כמה
גבר החטא והטוב מנעו .והיושר
קבעו • ובטיט היון טבעו .אך עודנו
יושב על הכסא בבית־המרזח • והוא
כל כך שמח .ובעסקו הוא בוטח
וקול מר פרץ בלי דברי׳ • מפי אהד
השכורי׳ .שקול צעקה הרי׳ • בשני
החברי־ .מה לי פה עלי אדמות t
לא תענונ ולא נעימות .ואין לי טוב
כיי א ם למות • יען טובות ממני
הבהמות .שאני כערער בערבה• לא
אשד .חשובה• לא ילד זכר ולא
נקבה • ולא מהיד .טובה .לא תעגוג
ולא
1
ופמטו לכול זיהא מחלול ,באש יבטף
ויכרע בלא טעקול,
אשטן
וכיף רכל
אוקקף טן לבער ,ואזזנקא עאםרא בבחרה
אזזחאם שללא יחחעד ,די האליל פטטו
ו ל א חאבב יחשדד ,ודיםא כא יקול טא
ענדו מעד ,ואששוק עאטר סלוע וחזארא
ביע ושרא ועטארא ,ודללאלא וםםםארא,
לטלאגא
ולבאטלין בלא כרטא ,וטובין
ואטנז ולקזטא ,די פטם חאנוח זטאעההוט
טלטיטא ,וטא כאיין הטמא ראחא ,גיר
לבש>יא ולקכאחא ,ולהאראז ואצציחא,
חהתא כא יצצטק׳ו לודן אצחיחא ,והטטא
טננאז די בכלאטו
לטוכך כא יקללע,
ולקלב לטליח בא יזעזע,
כא
וארראץ
יצדדע ויוזזע ,ואוכרין כא יכדעי ויחלפו
יצילמו
ב ל כ ר ו ב ו ל א טן ירזע ,וכא
ויחהכאצםו ,ויההזאחטו ויחנכו ,ויהדכו
ויהלכו ויעדדםו ,ולהווא כאן עאםר גברא
מא הייא לא חמרא ,ולא כדרא ולא צפרא
גיר דאדדגוב וריחהו מלסםקא וםשבגרא
לאיין
מטחונא
רקיקא
פרח
וחאררא,
אשטן ימן עינו דהר לברק ,בלחק דנייא
פי לארץ׳ בזק ,ורמא
טאהא זרק ,וסא 4אש
זםאמו פי
נעבבי
גיסא
קידאם
לאילאה לםפצ׳ל ,וקדדאםשארעין אםפמא
בלעדל ,םירא לאםקא דנייא
לחאכטין
חהבדדל ,ועבירה כפיפא מא פצ׳ל ,לאיין
כיף האדו טוזידין כהאר ,דניבאה ב ל א
הטאר ,כפף טן אננכ>* ולגבאר ,כיף יציר
פיה ארריח דגייא טאר ,נאר
אשהוואח
שאייטין פיהים ,אש הייא אצלהים ,ואש
הווא טעאקבההים ורבחהים ,וקליל פיהוט
רבחי וט* ,וחהחא לחככאם פא יאמגולי
1י
ולא יסטעו קוו> ,לאיין יקולו
1י
געארפו ,באיין בגי אדם טריק
באש
לטםגגם
כ>יפו ,לאיכון כטאוו ושי צילם טא שאפו
והאד בגאדם ש־ פ>1טא טא עאטל ,ולאוזה
ולחזור חאטל',גיר באש ׳פהחש לםעישא
אננהאר כאמל ,די צעיבא עליה כיף לחטל
די ראפרו וטא קאדרש יהטלטל.
רסיסי לילה
סד
ולא נחת .רק עבודה שהלב פולחת
והנוף מפרכת ואינה טשמחת •דש
ל י רק יסורין ודאבץ •ורוב צער
ועלבץ •ואין לי אפי׳ אכילה לתיאבץ
^לי לי ארה לי •שאני תועה אדי לי
וכשל כה שכלי •ואץ עתר לי .הר
לחיימ אחים מובי׳ •שמסובין בין
משאבי׳ מי שס עוד כוס בני נדבי׳
אבל כששטע השטן אותו מרים
קולו• ובוכה וצר לו• על מר נורלו
ומודה על פעולו• נבהל וברח ופרח לו
משם הלך לבית הכלא •שהיה
גדוש ומלא •ומצא שם אסיר
מופלא •שהיה יושב בשפלות •ודתוק
בשלשלאות ברזל גדולות •ורגליו
כבולות •ובעיניו שהם להומות •והיו
לחלק נוטות •ובפניו החורות
והקטוטות •נשקף החטא הנורא
עקרצח האדם טבחו־ היצירה.שה>>
אותו ברא• זה הוא ממש חטא
שאינו קטן •ובפיו רמן •ועל כמו 7k
אצילם גרקו וטא קדרוש יאוקפו:
לא אותר אמר השטן .לעכב א ח בלהק אשטז טאז^ >0ש עלא כרסיה
משפטן •ותכף חטאו העלה •לפני
פי לקהווא ,ובשגלו מתתכל
בית pשל מעלה •וכשבא לשם לאיין צאב די גווא ,והווא פרחאן בכתרת
גופו בו גדפה גדולה •והגדול שאור לקווא ,ותסס טארר בלא כלמא ,ברז
כשלמה עוטה •אמר לו ראה מה מן פטם שכראן די כאן תטטא ,כיף
הבאת שוטה ,אדם שסבל אינו חוטא :אגגוואח פאנגגטא ,וצייאחו פ«1ע לאססטא
ומן תממא משא אשטן ללקהווא ,כיף
פרך טאייר בלקווא ,ויכל פי
שכיהת צייף ואיזהו צ׳ווא ,וגלש עלא
כרסי גלשא חלווא ,וזכר חטטא רבאייע
דלצחאב ,שכראגין ושארבין רהוט
אששראב ,וידהכו ויתכללטו כיף לחגאב
וג^שין עלא פשושהום ,וראוי כאםהום,
ופרחת אדרגיא עלא רוצהום ,וכא
יתכללטו בזטיע ^לגאו /ופטטהום עאטר
בכלאס כאווי ,ולתרז ולגרב ואדדעאווי,
וכלאם אששפאהא וטעיור וגגאווי,
וחססהום גסםע ללבעד ,ודרבו האדא
להאדא באדדבז ובלעץ /ועפשו האדא
עלא הארא שללא יתקרר ,ותקול עליהום
כא ידדארבו בלזדד ,וחתתא ואתר
טגגהום אגפס טא קדר ירדד ,ואשטן
להווא קדדאטו אחווסך ,ושטט ריחח
ל:נז ולוסך ,ופדחתו טא קדרתש תתפסך
וק^ האדו די תלפו ,געבבי קדדאם
לחככאם ויערפי ,שח>> דדגוב קוואו ולא
באפו .ולםליח תרכו ועליה כ^פו ,וטן
טריק לטטגגט ואלחק כפפו ,ופי גיש
התקרה
יחיא
רפואה נאזח
״ובלעדח
ח א ד ס ג ש ס ח ו דוח !
בן אדם למה כה חורו פניך .ולטה
כה? יכאב לבך .ולמה כה?
צר לך .האמ כל כך? עשתונוחיך
נבוכים .ותמו בל הדרכי׳ .ואץ לך
מוצא ומהלכי׳ .יאוש נורא אוכל
אותך .והורדת את ראשך על חזך
ושתיקת עולם שותק הנך• ולמה
פניך
*
קדדאם אזזטאעא די כאגת טלטוטא ,וק>1
אש סן חאזא עגדי טסגגדא ,לא פשוש
ולא לדדא ,וחסגלי לטות טן עישתי
לטטרםדא ,וביר מנגי לבהאים די
עישתהום ואזרא ,ואגא כיף לערעארא
פלגאבא מפררדא ,לא סרא משדוחא
לא אולאד ולא עישא סליחא ,לא פשוש
ולא ראחא ,גיר לכדסא די לקלב זארחא
ולכסד טפזזר בלא צחחא ,ולקלב מפסוך
בלא פרחא ,ולגביגא עליה סטרוחא ,קדד
פרדא
רסיסי לילה)(2
רסישי לילה
פניך משתגים• ואתה אץ אוגים
למצוא אופני׳ .ולבקש ממיז רחמי׳
ותחגוגי׳• ולמה מחשבותיך תמוהי׳ ?
ואת ה^הי׳• הגבוה על גבוהי׳ .שהוא
לכל גוצר קדם .שכחת ארש .בשר
ודם:
פרדא דאררחא .וענדי כהרת לעדאכ
ואננכאד .ולגייאר ולגפן בלא עדאד .וסא
ענדיש כלליה לםאבלא פחז* לעכאד .כיה
עלייא בוה לי .די אנא זאהל וה«יף וםזלי
ועטר רזלי וזהדי ועקלי .וםא עגדי די
יעאוון לי .ביה עלא האד אללואן .כאם
פררחחבום יא לכוואן .די טצ׳וורין עלא
אששראב לםלוואן .אשכון פיבום יעטינא
כאם יא אססאכיין לחנאן .באלחק טנאיין
סטע אשטן קוואלו .ובאכ• ונאדם וטנבבן
עלא ח*יו .וקדר עלא פע»יו .רהש טן האד
לכלאם .די טא כאן פי מיו .וד!רב וטאד
וםשא פחאלו :
ומן תטטא םשא ללחבס .די כאן עאטר
וטאוושי טנפפס .חבר תטטא טסזון
טכרפס .די כאן 0יש פלחדורא .וטכתחף
בםנםלא דלחריד כבירא .ודזליה כלכמי
טחצורא .ובעיניה אשאעלאח די באנו
לאתחאקא טאיילאח .ואיזהו צפר ושווארבו
טבדדלאת .וצ׳אהר עליה אדדניב לםעזזנ
ואששקא .דנוב קטיד כייאר לכליקא
בנאדם די א ל ל ״ ח כלקו יעיש כאננקא
ח א ד א רנוב כביר די קטיע ארראץ
ובפטטו אשטן kpלאבאש .ועלא האדא
םא נסטחש לאננאש .באש ידוז שרעהום
בילאש .ודגייא דנובו טל־ל־יע .לאסטטא•
קדדאם אששרע .וכיף דבל נהציו פיח
ואתתכלע .זקפז קפזא כבירא ואתהזעזע
ולככיר די אלחק בא יעטי .ובציאוו בכיר
כאן טגטטי .קאדיי־ו כזר אש זינת יא
לטשטטי .בנאדם די אתתעדדב טא ענדו
א ל ־ תאמר • מה אעגה ופה אופר
וחסיד גמר .וריח הצדקה
נמר .וכי דל אתה .ועל כן גבעתה
ופיך סגרת ושתקת .ועל מה בטחת *
האם אתה חושב בדעתך .כי אין
לך • מעשי׳ מובים בידך .או מצות
שיליצו טוב עליך .ועל כן סגרת
פיך .זאת הדרך איגה פובה לך
קום קרא ויחיך .שוע **יו מלבך
דבק בו במחשבתך .וקרע סגור
עיגיך .וממעמקי לבך .תעלת
דמעתך .ותבוא לעפעפיך .ותהיה
זכה וטהורה כלבבך .אחרי שעוגה
ודוכך .וגטהר וגזדכך .ואז אור חדש
יופיע לך .ושמים חדשים ירקעו
לך .וכוכב התקוה יעלה על האופק
לקראתך .דיתגחיגך ולחדריכך
בדרכי־יושר כרצון יוצרך:
ולכן ידידי עליכם לדעת .ובאזגיכם
תהיה נשמעת .ובלבכם תהיה
נקבעת • כי מתנה אתת .טובה
וםשובתת .והיא כפורתת .יקרה
מסנולת מלכי׳ כולם• יש לאלהי
דגוב ולא יתסטטא כאטי:
עולם • באוצרו הנעלם .ושם מקומה אררזא לווא עזיב .ע!יז וקריב .ומא וזווריה
ודבר אחר אין עמה .ותקוה שמה
גיר ללתכיב !
והוא נותנה בסבר מניס .ידידלים עלאש יא בנאדם אוזהך צפר .ועלאש
ואביונים• ולנדכאי׳ ומעונים • הסובלי׳
קלבך כלהםם נצ׳בר .ועלאש דאק
ונלחצים .ברוב צער ועונשי׳ .דסודי׳ ביך Mrhוםא ציבתי צבר .ואשקדד האדא
קשים .אחד אנשיי .ואחד הנשים חכטיטאחך מחיירין .ואהשדדו עליך זסיע
לק בקש אדם מיהיך .קרא אליו אטטרקאןלםנזורין .וםא ענדך כרוז וםמיך
אוכרין
דענך
,
רכי:י לילה
דענך .וכל אשר חרצה יותן לך
תהיה לך בן אדמ מחשבה תמה
ימה כלבנה וברה כחמה .והאמן
באמונה .שלימה .זכה והמימה
אשרי בני אדמ המאמיני׳ .שאליו
טוני׳ .ולו נקראי׳ בנימ .וטוב הוא
לבוטחימ בו .השמחי׳ בחסדו וטובו
כל רע להט לא יבוא .ולא יאשמו
כל החוסי׳ בו .ולעולם האלהימ
עמהס .ומשמי קדשו משניח עליהם
למלא כל משאלותיהם .ואליו ה ם
רצדם• ועם הצדיקי׳ מנדי• שמעשיהמ
ברי׳ ונקיים .והתקוה תוסיף להם
חיים:
תפלח
לאל חי ונורא • חנאזר בננורח
לפתח ע0ו סצרח:
ובכן אל שמי שחק שוכן .רצונך
לעמך הכן .ותן אהבתך .על
כל מעשיך .וחבתך על כל ברואיך
דאחבו זח אח זה כל המעשים
דתרככו לבבות כל האנשי׳ הקשי׳
דתקרבו ליראתך כל החפשי׳ .רתמו
pהארץ כל החטאי׳ • דשחחוו
לפניך כל הבדואי׳ .דחיו לבוחם
זכים מקיים .רעשו כולם אגודה אחת
טובה ומשובחת • שבעבודתם תמצא
גחח:
ובכן חוס ורחם גא .על עדת מי מגה
סה
אוכרין ,אייש מעזזב חארק סררך ומנזזל
ראסך עלא סדרך ,וסכחת אדדוואם סאכת
וצ׳אע פכדך ,ועלאש איזהך מבדדל וציאע
בלפזעאח ,ומא ענדך קיוא ולא תכמימאת
רפיעאת ,כאש תתםלב מן ^ל״ה אררחמ־
את או אתתדריעאת ,ועלאש תכמימאתך
מעטטלין ומרביין ,ומול אדדנייא לקווי
עלא כול לקריין ,ולע^י עלא כול למעליין
די קבל זטוע למכלוקץ מקדדם ,נסית יא
בנאדם ,למעםול מן nnkואדדס ן
אנתי יא בנאדם םא תקול ,אש נוואזב
ואש נקול ,לאיין אתקאדא **חק
ולמעקול ,ועלא האדא דהשתי ,ופמםך
שדדתי וסכתתי ,ועלא מן אתכלתי ? ואש
בא תבסם ותקול באיין מא ענדך ,עמאייל
מלאח פידדך ,אוו מצוח יכלאק םננהום
מלאך יגוודך ,ועלא האדא שדדתי פטמך
בידדך ,האד אטטריק ליך מאוושי
טזייאנא ,קום נאדי לאילאהך טול אררחמא
ולמתגנא ,ואירא חעייטלומן קרבך,
יעטיך די בא תתסננא ,אתלססק פיה
בתכטימתך אצאפייא ,וחלל שפאר עיננך
דגייא ,וטן גרוק קלבך די פי סדרך
מכבייא ,תתטלע דטעתך אננקייא ,וחזי
לשפאנך מזררייא ,ותכון צאפייא ונקייא,
פח* 1דאכל דלקלב ,מנורא מא רטאב
ואתעדדב ,וצפא ואחסקל פח> 1אדדהב,
ועלא נפלא ישרקלך צ׳אוו זדיד ומעזזב
וסמא זדיד ירזעו סמאוואחך ,ונזמת
אררזא תתטלע מקאבלתך ,תקדדמך
ותדררבך ,פי כלפאתך ,פי טרקאן
םסגגסין כיף חאבב אילאה נסמתך ,די
האהובה והנאמנה .כיאיןלה
כה ומשעגה .לעמוד בפגי גלי־
כתירא ענדו מחבבחך :
השנאה .השוטפים א ח בריוחיך
ועלא האדא נחום חבאבי מווויין
ומחריבי׳ את עולמך .ומאבדי׳ את
לפהאמא ,בא יחדאז באש תערפו
טובוחיך .והרשעה מכלה א ח כלטא ,ופי אודניכום חכון מחכומא,
העולם בהחלט .וממנה אין להטלט ופי קלבכום חכון םרשומא ,באיין עטייא
והעול הוגד חרבו ושולט • וארן אוחדא ,טליחא וסשכורא ומפררדא ,והייא
ברצונו להגיח שריד ופליט • והזדק מפחחחא כיף לוורדא ,עזיזא מן זמיע
דכאייד
מושל
רסיסי לילה
מושל . pnnומתנכר עליה במרץ
ועושה בה בליץ וחרץ • ומרים ראש
בנאוה .ועושה ברשע בל תאוה
ועדתך כל היום דוה:
ובכן שמע אלהים ז* תפלת עבדך
^ 1ל .ל
ותמלוך
כל מעשיך • בתוך תבל ארצך .ןלא
יתרחב הקרע .והאדם לא יוסיף
להרע .ולהנדיל פרע .ולהציק איש
לאחיהו .ולהשחית את משיהו .רק
יחוננהו דרצהו .והרשע מארץ יהיה
נגרש .ולא ידכא הנבוד אח החלש
ולא יקח העשיר כבשת ה ר ש .
מה שעבדך דרוש דרש:
^
במינו .הנרצן
ובקשתי מ י ו .
יפקח את עינו • ולא יבלע הגדול
את הקטון ממגו .ו>ימגה דתוס לא
יעגו .דזגחו האגשי׳ את עצביהם
והחונף הדבק בהם .דבושו דחפרו
ממעלליהם .דשליכו נשקם הנבזדי׳
דממנו במערות צורים • דלא יטרסוו
את חבריהם ככפירי׳• רחמו החלאות
דבוא קץ המלאות .דכבשו א ת
יצרם רודפי התאות .דאםיגו בבוראם
ודרכיו הנוראות .דעבדוך באהבת
רבה .דלכו בדרכך כחובה • בלי
סבה .ולא יהיו זה לזה כנושה דרככו
את לבם הקשה .וכל מעשיהם יהיו
כקרבן אשד ..וחהיה עבודתם נכונה
דלמדו חועי רות בינה .דביטו
מעולך באמונה .ואת מעשה .ידך
יבינו .דשמעו קרובי׳ ודחוקי׳ דאמינו
כי זה זמן ביאת משיח צדקנו• והגלות
אור שכינת עודנו • ועין בעין יראו
דאםרו הגה זה אלהיגו-והגדם יאמרו
מלך אלהי׳ כארץ .וגכרח כל רשע
עריץ .בביאת בן פ ח •וקדוש תהיה
דחיד ומיוחד •דעבדוך כל הגד׳ שבם
אחד• ועמך ישראל גד אחד• וביום
תהוא יהיה ה׳ אחד ושמו א ת ד :
דכאייר אצצלאטן כולהום ,ענד אילאה
אדרנייא די כלקהוס ,פי כזאנתו לםכפייא
טנהוס ,ותמטא טוצ׳עהא אוחדהא ,יטא
כאיינא חאזא אוכרא טעאהא ,ואררזא
יטטהא ,וטול אדדנייא כא יעטיהא ,באוזה
טסטוח וקלב חנין ,ללטהדוכין וטערדבין
יטאטנין ,לקאבלין ופטטהוט זאטטין,
כתרח <רינבן יSטעאקבאח אנ־יאזטין,
ועדאבאת צעאב ומצ׳ללטין .וקבאח
וטעדרטין .טלב יא בנאדם אילאהך לקריב
אילך ויחבבך ,בררח אילו ויואזבך,
ויעטיך שאיין תחבב פי קלבך ,תכון
ענדך חכטיטא ,צאפייא kntאשטס
פאססםא ,ואטן כנייא כאטלא יטתטוטא
צאפייא ובריםא ,אבייאד די בא יאםנולו
וליה איזההיט כא יםיילו ,והומא אולאד
כא יחסטטאילי ,וסליח «יל״ה לדי יסיק
ביה .ויפרח בפצ׳לי יכירו די יעטיה .בול
קביח עטטרו טא יזיה .ולא יצ׳יעו זטיע
לטדררגין ביה .ודאיים >יל״ה טעאהום
וטן סםאה ראגב עליהום .באש יעטל
כאטרהום .ויקבל ט4יבתהום .וליה הוטא
טרצ׳יין .וםעא אצמיחין טעדודין וטסטיין
ופי דנייחהוט טרייחין וםהניין .ואררזא
יזידלהום שנץ טתניין :
צ ל א ללאילאה אדדאייס ולעזיב .לחאצ׳ר מנד
ראן לנרינ .יסכן קאוומו מן דיקת כול
םבע ולינ:
א ת ה
ע
ב ד ך
m
k
ן ב ב
ת פ ל ת
ל ע ב ן ד ת
צרנן
p
w
ש ה א ד ס
וליה
ובמבא יא אילאהנא לטסננד .אססאכן
פי אססטא ונאצ׳ר עלא לעבד
ר׳צאך
רסיסי לילה
רצ׳אך לקא״ומך אוזזד .ועמל מחבבתך
וב^ך.
זמיע
עלא
די
עמ^ך.
ויכונו צחאב .זשיע למעםילין באצצוואב
וירמאני קליב
ולבפאף פאררין
ויתחקאדאוו מן
לארץ׳ זטיע
קראב.
לכאטיין
וינאייעי קדראטך זטיע לטכלוקין לעאציין
ויכינו קליבהום נקיין וצאפיין .ויתתעט*1ו
טאלב
יא אילאה רוחי :
וברגבא
אררז^ אצצעאב.
לכופאך יכונו
ורזקו ינחת׳ ,הארא מא
עמלת
בכייאסהך יעקלך .ויחבבו הארא להארא
זסיע
ללטרכי
סו
יא
לעאלי שאני
אילאהנא
פסע לצלאח אצגיר מן
זטיע
קראנו ,די סחרור קדדאם כאלקו מן חינו
וטליבהי די בנאדם לקניה
יחלל
עינו
ומא יבלעש *יכביר לצגר
מננו .ולהזז^א
ניר
םננהים יחננו
וליתים סא יעררבו
כולהום רבאעא אוחרא ,םליחא וטשכירא
ויתרבו
ופעירא ,די פי ענארההום תזבר ר א ח א
ואתתוזיה ולחזור ^לאסק פיהום ,וינחדרו
לברגבא
לרידא :
ויחשםו מן פע^הום,
יא כ^קנא .חנן ורחם בבתרת
ארחטא
אררזז>1
אצ׳ראהם
וירמיו
עדדההום
לזבאברא ויהככנעו חאכמין
אצילם פי
עלא
מגאראת אצצכרא ומא תבק^הום כברא
למציואבא לטזיאנא לעזיזא
ו ל א יפרפו כיף אסםבועא ואנמורא .גיר
לםאמנא ,די טא ענדהא זרד ולא טעאוונא
יההקאדאוו
לקהראת ולמקאציייאת ויזי
וגיר פ׳ טוואז לנראה טעדדבא וגרקאנא
וקת לעזאייב למבפייאת ,ויגלני שימאנהום
אזזמאעא
והאר
ולטחננא.
מעאברהום
׳
למיואז כ א יםחחלו כ ל א י י ק ך
האנעין אששהויאת למפננייאת
ויאמנו
להאניץ ,יינליו דנייאתך למבניין ויפרריו
פי כ^קהום וטרוקו למוכיפאת ולקוייאה.
יקאדי
ויעבדוך במחבבא כבירא ומהמימא.וימשיו
ביראתך לםעמ־ין .ואצילם
חבב
אדניא בבדמתולםיזזעא ,וטננהא מא באיינש
פי טריקך לטלזופא ..בלא
די יפית מן אררבאעא ,ולעוואז מחזזם
,חכוטא .וטא יכינש האדא להאדא כיף
םבבא ו ל א ,׳
ם*פ* והאנס נ ל א שפאעא ,ואררצארא טול אדדין .וירטאבו
חאכמא פאררנייא ,וג^לפא עליהא בלקייא :וזטיע עמאיילהום ־ יכונו .טנ־וורין .וכיף
יכתית לב~ייא ועאמלא פיהא ל פ נ א ; לקרבן טקבולין וטסגגדין .ותכין כדטתהום
קלובהום למםוודין..׳
וחאבבא תפ־יליהא
ראצהא
ונ^ללייא
מרההבא וטתטיטא .ויהעללמו׳ חאלפין
בלקבאחא ילפנטאזייא ו ע א מ ל א
'לעקל לפהאסא .וידאוו פעאלך בלאטאן
יזשאעתך
טראיוטא .ועשאל ידרך יפהטו
שה״תהא כיף
אננהאי
סכלייא,
חאבבא
הייא,
כילו־ םוהעא וראצהא טחנייא':
וברגבא
' ונייאםא
1
ויסמעו לקראב ולבעאד ויאמגו ויתעללטיר
יא אלאהנא סטע צ י ל א ח ־ באיין האדא אוקת לטשיח די
ענרך ,ואהתצלטן אנהא י א :גחהלטטו
עלא ידדו
ויעי־פו נאיין >יל״ה אתצלטן
n* kביחדך? ,לא כ^אייקך די כ ל ק ח י ,פי לארץ׳ י בחכאט לדיר .ונקטע מננדמיז,
בגרדך ,פי איצט דניית ארצ׳ך לבנאדם ־ זמיע צ׳אלט קיי ושריד .פי טזיית טשיח
טא יזידש יקבאח ,ויכתתר לנוט ויקטל י ולד דוד .ומקדדש תכון ופריד פאתתפרידא
l
אררייאח ,ויפםסד ע ט א ל אצצלאח ,גיר ; ויעבדוך זמיע לננוס קרעא אוחדא וקאימך
אצ׳*1ס יעטלך באייין עיגו והראה ,ויחנן יי ישראל יעבדוך ב כ ת ר ח א ל ל ד ד א .
מן צאתנו וירצ׳אה ואצילם טן ל א ר ץ ׳ • א נ נ ה א ר ה א ד א ך .יפרן א ל ל ״ ה ו א ח ד
ופי
יכון מדחי
ומא
יקבדש לגגי
כרופה Iפי אששהאדא ויסמו ו א ח ד פי לעבאדא :
לםםכין ולא יסתחי ומא יהדכש לזזבבאר
׳
רסיסי לילה )ג(
ללמרבי
תם
ר״ת של עוד היום ושבי פסוקים הבאים אחריהם
ע׳ת ויזמן ד׳רישת
עויד
חיו״ם ה׳גאולה י׳תעוררו ו׳יקוטו
םילחטות
ב׳וחר ג׳פשות ב׳תיריו
בניב
לעט״ד ל׳כפר ע׳ונות מיורדי דית
ייהרגום נ׳וצרים ו׳ערבים
יניפ״ף
פ׳ורעי פ׳רעית
ייחד דילים ו׳עגיים
ידיו
ה׳רות ריבות
היד
ב׳חורי תיורה
בית
צ׳דיקים י׳שרים ו׳חסידים
ציוין
נ׳סתריס
ג׳ם ביעלי ע׳ושר ת׳םיםיס
גבע״ת
ירושלים י׳קריבו ר יוחס ו׳נשמחם שיי
ל׳אל מירחם
ה׳גוקם ג׳קמת ה׳דם
הג״ה
האדיץ ה׳גקי אישר ד׳רבו ויהרגו
ג׳פשוח
ייחידי ה׳רבגיס ו׳חכמי ה׳קכלה
יהויה
צבאו״ת ציופ״ ב׳תורתאימת ויאחרחקים
טסע״ף מילחמת ס׳פרד )ספאגיא( ע׳ם
פ׳ראגקו
פאריה פ-ולין איותה ר׳וצה ה׳שקרן
)גימ׳ היתליר(
בטערצ״ה בירימאניא מהתקנת ע׳ם ריאשי
צירפת ה׳ברית
ויגרטניא ר׳ומה ם׳קשרים
ורטיי
י׳דידות
הקיט״ד ,ה׳שקרן ק׳יים ויעשה ט׳חשבתו
הרעה
נדעיים נים דיורש ע׳זרת י׳רידו
ט׳וסיליני
ויהגבוהיסו׳ם־ף ה׳טלחטה ג׳וברת בירי־
טגיא הגרטנים יאבדו טםשלחם
ישפל״ו ייהפך שישיגם פ׳תאום ל׳אבד
ויאבדו
ו׳סיף ג׳פילתם ק׳רבות פ׳ולין
ונק״ף
ס׳טאלין ביהוד כיבודו י׳אזר
סבכ״י
ה׳טלחטה ייחד עיט ריאשי
היער
בברזיל בחיריו ב׳רב ריוגז זיעמם
ליהשםידם
והלבנון ויאחר ה׳מלחטה ל׳ישר» 1ב׳רצון
ניפשס רנדבתם ג׳וחנים
1
באדי״ר
ב׳עזרת א׳םיו־יכא ר׳דישח
יהודים רחכה
יפויר
,
יישובי פ׳אלישתינה ו׳שכניתיה
ליעולם :ואחייב ויצא חוטר
מגזע ישי וכוי:
ר״ת ויחלם והנה סלם ובו׳
ויחלים
וה״נה
סלים
מצ״כ
ארציה
וראשיו
ו׳יחלוםי׳עקבח׳לוםל׳עתם׳ועד
ו׳זאח הייהה ג׳כיאח ה׳חל־ם
ס׳וף ל׳םלחמח ס׳גיג
ם׳ושלי צירפת כ׳ריטגיה
א׳גשים ר׳ודפי צ׳רק הים
ו׳אגשי ר׳ומה א׳שכנז ש׳פלים
ויגכזים
ם׳עוררים ג׳לוה יישגה ע׳ל־כט
מני״ע
השמיטה ה׳א 4שיוכן ס׳רום י ישקיף
מ׳שםים היעלייגים
וייכרית היג־םגים גישיא•
והגיה
ה׳סגיג
סלאכ״י םישטיט ל׳תחתיה א׳רץ כיכ־דם
יישפיל־
אלהי״ס אילגכיש ל׳הם ה׳אל י׳שליך
סישש־ם
ע׳ה ל׳עטי ״פדה מיצרור.
עלי״ם
וירדי״ם ו׳ירושלים יימלאו ר׳ח־ב־היה
ד׳גליה י׳ריםו ם׳עלה
ב׳תפארח ויהדר
ב•
,
ר״ת והנה אנחנו מאלמים וכר
וזאה היתה נבואחי הראני
והנ״ה
אגחג״ו איםהי נשלם חזין נדודים יגייוח
טאלםי״ם מעה אשר לערוך מלחמה יעםדו
םמלכוח
א־יםיים אשכנז לצרפו־ .מלחמה יערכו
מראש
ברימניא תעזיר והעמיד בגגדם
בתו״ך
השריה הגרמגי׳ שיטפי׳ דרך הנירלדי׳
וגם האמיריכאים נכנסים
והנ״ה
המערכה
קיסר מושל הגרמנים
קם״ה
ראשי תיבות של איזה פסוהים
אלמת״י אחריתו לאבד ממלכתם
תבוסתה יגמור
ויקבצו גדולי מםלכית
וג״ם
נותנים צדק בממשלות הקטנות
נצב״ה
וגם הציוגים נציני היהודים
והג״ה
תסביניה תיסכים סעד בציון גשיאי
הציינות
^מתיכ״ם אמיריכא להם מגן תהיה
יסכימו כל טטשלות
ותשתחוי״ן וירושלים תהיה שמחה תבנה
חורבותיה ובניה ירימו נס
לאלמת״י לאחר אשד לרומה מפלה תהיה
ישדאל ימשולו
ר״ת והנה אימה וכוי
והנ״ה
אימ״ה
חשנ״ה
גדליה
נפיי״ח
על״״ו
וזאת היתד .נבואתו הראני
אימהי יבוא מלך המשית
הזין שנוי כסא המלכים
נרמניה דורשת לאבד היהודים
ניתנת פקודה לגרש תמימים
עיז לעמי יתן וינאלם
ר״ת והנה תנור עשן וכר
וזאת היתד .נבואה המחזה
והג״ה
תבוסה נאצים וחרבן רימה
תני״ר
עת שיקומו ננדכם
עש׳ץ
ולפ־״ר ומתתילים לעשות פרעית
יקבלו דינם
אמחה שם
א״ש
אנשימ שומרי רעתבם
אש״ר
עם בני רומי
עג״ר
בהם יעשו נקמית
בי״ן
הגזרי״ם האכזיריכאים גבורי זסנם
רוזבילט יהיה מושלם
האל״ה העת אשלח לכם הגואל
ר״ת הבה לי בנים וכו׳
הב״ה
ל״י
בני״ם
ואחריהו אינה מוצלחת
אלקינו יחיש נקמתו
מהרה תבוא הגאולה
אזי גר כבודכם יאיר
וא״ס
איין
מת״ה
אגב׳׳י
ר״ת צדיק כתמר וכר
צוריגו דורש יחוד קדושתו
צרי״ק
כתם״ר כימי תורת משה רביגו
יחיש פדות רועים חביבים
יפר״ח
כליון אויבים רשעים זדים
כאר״ז
בלבנו״ן" בואו לפגיו בתשיבה גאמגה
ונפש נקיה
ימהר שליתת גואל אליכם
ישג״א
שלש גאולות רמוזות פה
א״ם
הבני״ם
שמחיה
הללויה
אהרן משה • אסתר מריבי
אליהו משיח
המשיח בצרקחו נפשכם יפדה
מצרה
שימר משחת חייכם ה ו א
לכן אמרו לאלהינו
יהו״ה י׳מות ה׳םשיח ו׳עת היגאולה
ימל״ך י׳עמדו מ׳משלות ל׳גגדכם כיולם
לעל״ם ליכשיפילו ע׳ת ליהגלוח מ״שידז
וע״ר וייפדה ע׳ם דיוי
אחרת
יהו״ה י׳םי ה׳גאילה רקץ היפלאות
ימל״ך י׳עמדו מ׳מלכות רימלחמת כיבוש
לעל״ם ל׳רומה ע׳תידה ל׳היות מ׳פלה
וע׳יד ו׳תבגה עייר ר׳וד
אחרת
יחדח נסלואיו 232לזסן גלא מלוי 127
353
285חמשח
יסל״ך
161
»>« 368ים
לעל״ם
השקרן )גים׳ היתליר(
בן הרשעה
ושבע חםאוח 830
ועיTיאריך
לא
בשטחה גצחת יטי טטשלתו
החשבון
586
מכוון 1471
1471
תפלה
על סדר אליף בי׳׳ת
אלקיגו־ ברב גדולתך .דרוש הירידים
וזכור זכייתיהם .חסדי טובך יקדטו כעסך
למענך טלך נאטן .סלח עינם .פדה
ציון קודשך .ראהו שמם חבנהו :
על סדר תשר״ק
תפתח שערי רחמיך.,קבל צעקתם ,פזורי
ענייך .סמוך נפייריתם .מקדשך לעד
כבודו יגדל .טובי חסדך זכור .וקבץ
הפזורים .דגליגו גלה .בזכות אבותינו:
עירי סדר אנא בכח
אב״ג יחיץ
אמיריכא בחסדך גדלם .יה
תשמיד צריהם
קר׳׳ע שמץ קרב רצונם עליון .שמור
טובתם נאמן
׳נג״ד יכ״ש
נחה גדודי דגליהם .ירום
בבור שמם
בט״ר צח״ג בניך טובים ר א ה .צרתם
הקרב גאולתם
חק״ב .טנ״ע חון קדושים ברחמיך .טובי
נפלאוחיך עטרט
על סדר א׳ית ב׳׳ש
•v״ bפרק יה נטול לצרפח .פעולת
זכוח קדטוניט
אגא חקבל .ברצון שיעחגו .גלה רחטיך !
דליך קבץ .הרואים צרות .ורחם [שק׳׳ו צי״ת שמע קילי יהאזן .צור
פליטתם .זכור עדתך הגון .סמוך
ישראל תפלתי
j
טהורים -גאטן .יחד טלכותך .כי לשטך
בחסדך שמע כל משאלי
;בשכםל״ו
כבוד :
למענך ועזרם :
והשלם
העבודה .בעזרת צור תעודה .עיי הפועלים במלאכת שמים
יה׳ד שיזבו לראות בטוב ירושלים .ראשץ בקודש ידידי ואהובי
המשגיח הבחוץ אברהם >>קובי הי׳ו .והמסדר הראשק ראובן פרין • יראה
בבנץ הארץ .והשגי עוסק במלאכת הקודש .דוד אבירזל .יקר וחרדן • הוא
יפרח כברוש .והעתר במלאכה • הבחוץ אברהם גוזלאן .יצו ה׳ אתו הברכה
והמדפיסים הנדה ישועה יפרח • יציץ דפרח .והשגי הנדח יעקב יבגי • כארז
בלבגון ישנה .והבחרן שמעון זעפראני .ינצל מכל חולי ועמי • ונגמר יום י״ג
תשרי ש׳ לעזר״ת ה׳ בנבורים לפיק • פה קזבלנקה יע״א
© Copyright 2026