1. No category

‫ﺟــﻮهــﺎن ﻓــﺎﻟـــﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬
‫ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻲ هﻮﻧـﻖ ﺟــﻲ‬
‫‪2‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮن هﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺼﻐﺮة ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﻟﻪ أﺷﻜﺎل وﺟﻮدﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻣﺴﺎرات ﺗﻄﻮرﻩ و‬
‫ﺗﺤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أﻗﻮل أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ‬
‫‪3‬‬
4
‫ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ‪1994 ،‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳـﺮ ‪2006‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪www.falundafa.org‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ "ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ" ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪"...‬ﺟﻮهﺎن ﻓﺎﻟﻮن" ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬاب ﺑﻞ وﺣﺘـّﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀ ُﻊ‬
‫ﻞ‬
‫ل أن أﺳﺘﻌﻤ َ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟ ُﻤـﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴّـﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺣﺎو ُ‬
‫ﻖ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺳﻮف‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻷﻧ ّﻤ َ‬
‫ﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺮاآﻴﺒُﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ً‬
‫ﺗﺒﺮ ُز ﻣُﺸﻜﻠﺔ هﺎﻣّﺔ‪ُ :‬رﺑّـﻤﺎ ﺳﺘـُﺼﺒ ُ‬
‫ن ﻗﺎدرة ً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء اﻟﺪّﻻﻻت اﻟﻀّﻤﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫وﺟﻤﻴﻠﺔ ً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮ َ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴّﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أن ﺗُـﻌ ّﺒ َﺮ ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ آﻤُﺮﺷﺪ ودﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺚ ﺗـُﻌﻄﻲ دﻓﻌًﺎ ﻟﺘﻄﻮّر‬
‫ﻞ درﺟﺔ ﺑﺤﻴ ُ‬
‫اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﺠﻠـّـﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ آ ّ‬
‫ي‪....‬‬
‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻴّﺔ ﻟﻠﻤُﻤﺎرس وﻃﺎﻗﺔ ﺗﻌﻬّﺪﻩ*‪ ،‬وﺗُـﺴﻬ َﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻮّل ﺟﻮهﺮ ّ‬
‫*اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ :‬ﻣُﺼﻄﻠﺢ وارد ﺑﻜﺜﺮة وذو دﻻﻟﺔ ﻣﺤﻮرﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب )اﻧﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ – ص‪.(224‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺷﺮﻳﻌـــﺔ ﺑــﻮذا‬
‫ن "ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا" هﻲ اﻷآﺜﺮ دﻗــّﺔ ً واﻷآﺜﺮ ﻋﻤﻘـًﺎ‪ .‬ﺿﻤﻦ آ ّﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬هﻲ‬
‫إّ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم وأآﺜﺮهﺎ إﻋﺠﺎزًا‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧـُﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻠﻐﻮص ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُـﻐﻴّـ َﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﺬرﻳّﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺴّﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻜﻮن ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟـُﻐﺰًا داﺋﻤًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ واﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺳﻴﺮزﺣﻮن داﺋﻤًﺎ ﺗﺤﺖ ﻧـﻴْﺮ ﺟﻬﻠﻬﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻮﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠْﻨﺘﺴﺎء ْل إذن‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ "ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا" ؟ أهﻲ دﻳﺎﻧﺔ ؟ أهﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ؟ إن أﺟﺒﻨﺎ ﺑﻨﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻋـﻠﻤﺎء اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣُﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻈﺎر ﻣﺤﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وهﻮ ﻣﻨﻈﺎر ُ‬
‫ي ﻓﺤﺴﺐُ‪ ،‬وهُﻢ ﻳُﺴﻠّـﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨـﻘ َﺪ‬
‫"اﻟﻌﺼﺮﻳّﻴﻦ" ؛ هﺆﻻء ﻳﺪرُﺳﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫وﻳُﺠﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺑُﺤﻮﺛـًﺎ" ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌ ُﻞ دارﺳﻮ اﻟﻤﻮاﺿﻴـﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺺ اﻟ ُﻤـﻘﺪّس( اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﻟﺪّرﺟﺔ‬
‫ﺑﻮذا ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ُﺮ ﻋﻠﻰ ُآـﺘﺐ "اﻟﺴّﻮﻃﺮا" )اﻟﻨ ّ‬
‫ع ﺻﻐﻴﺮة ً‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻠـّﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻔﺬ ُ إﻟﻰ ﻋُﻤﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﺗ َﺪ ُ‬
‫أو آﺒﻴﺮة ً‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺠُﺰﻳْﺌﺎت اﻟﺪّﻗﻴﻘﺔ واﻟﺬرّات وُﺻﻮﻻ ً إﻟﻰ اﻟﻜﻮْن ﻓﻲ رَﺣﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺼﺒﺮ" ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺷﺴﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وهﻲ ﺗـُﻤﺜـ ُﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪" :‬اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إﻧ ُﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺑـ"اﻟﻄﺮﻳﻖ" )داوو(‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﺑﺎﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﻓـﺎ(‪.‬‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس هﺬا ﻻ ﻳﺘﻄﺮّق ﺳﻮى إﻟﻰ ﺟُﺰء ﺿﺌﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻇﻮاهﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ "ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺶ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻋُﻠﻮﻣﻨﺎ ﻣُﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻴ ُ‬
‫ﺑﻮذا"‪ ،‬ﺗـُﻮاﺟﻬﻨﺎ اﻷﻟﺴُﻦ‪" :‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣﺮآﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ ﺗُـﺴﺎﻓ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺘﺤُﻂ ّ ﻋﻠﻰ آﻮاآﺐ أﺧﺮى‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻤﻸون‬
‫ن ﺟﻬﺎز‬
‫أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ؟"‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄُـ ْﺮ ﺑﺒﺎل هﺆﻻء ﻃﺮﻓﺔ َﻋﻴْﻦ ٍ أ ّ‬
‫ي اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ دﻗــّـﺘ ُﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻮازي أﺑﺪًا اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻟﻐﺰًا ﻣﻨﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄ ْﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟ ُﻌـﻠ ّﻮ اﻟﺸّﺎهﻖ ﻓﻬﻲ‬
‫ي اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﺘﺠﺎو ُز ُﻩ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ‬
‫ق اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺮ ُ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠُـﻬﺎ ﺷﺄو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗُﻤﺜ ُﻞ ﺳﻮى ﺟُﺰيْء ﺿﺌﻴﻞ وﺳﻄﺤ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺒﻠ ُﻎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺮُؤون ﻋﻠﻰ ﻣُﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ؛ ﻷ ّ‬
‫واﻗﻌﺔ وﻇﻮاهﺮ ﺗﻔﺮ ُ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﻤًﺎ ﻟﻠﺴّﺪود اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮهﺎ ﺣﻮل ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ودﻋﻮة ً ﻟﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘـﻔﻜﻴﺮ‪ .‬وﺣﺪهﺎ "ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا" ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ آﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺰّﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن وأﺳﺮار اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ي ؛ إﻧﻬﺎ ﺗـُﻤﻜّﻦ ﺣﻘـّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘـﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ّ‬
‫‪7‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸ ّﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ آ ّﻞ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮّؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺼّﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺤﺪّ ﺗﻄ ّﻮ َر ُﻩ وأﺑﺤﺎﺛ ُﻪ‬
‫ن اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗ ُ‬
‫إّ‬
‫ي ؛ ﻻ ﺗﺘ ّﻢ دراﺳﺔ ﻇﺎهﺮ ٍة ﻣّﺎ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘ ّﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ‬
‫ﺑﺤﺪود هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻼ‪ -‬ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ واﻟ ّ‬
‫ﻚ اﻟﺬي ﻳﺘـّﺨﺬ ُﻩ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠ ُ‬
‫ﻼ ﺑﺼﻔﺔ واﻗﻌﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻌ ً‬
‫ي هﺬا ؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻄﺮّق إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻇﻮاهﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘـﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻨﻴﺪﻳﻦ ﻳﺪّﻋﻮن‪ ،‬ﻣُﺘﻌﻠّــﻠﻴﻦ ﺑﺤُﺠـﺞ واهﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻇﻮاهﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ؛ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﺧﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼ ّﺮﻓﻮن ﺿ ّﺪ ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ ﻣـُﻄﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠّـﻬﺎ‬
‫اﺳﻤًﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴّﺎ‪" :‬ﺧﺮاﻓﺎت" ؛ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤّﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨّـﺒﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﻠـّـﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺎدرة ً ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﻠىﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ً ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤُـﺘﻜﻠّـﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘـُﺤﻘـّـﻖ ﺁﻧﺬاك‬
‫ن "ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا" ﺗُـﻤﻜّﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻔﺰة ً ﻋﻤﻼﻗﺔ ً‪ .‬إ ّ‬
‫ﻻ ﺗـُﺤﺼﻰ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻷﺣﻘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺣﺪهﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا هﻲ اﻟﻘﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ واﺿﺢ وﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻦ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎديّ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻬﻲ‬
‫‪2‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1992‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫هﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﻘـّـﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ‪12.......................................................................‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪15.....................................................................‬‬
‫ﺼﺒﺮ" هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻴ ًﺪا أم ﺳﻴﺌًـﺎ ‪18......................‬‬
‫ﻖ‪ ،‬اﻟ ّﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫"اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪20..............................................................‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ‪23...................................................................................‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟‪25....................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺎت اﻟﻤُﻤﻴّﺰة ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓـﺎ‪31......................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ(‪36..................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪44................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪46....................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪49.........................................................‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴّﻌﻲ وراء اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪53...............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ي ‪60..................................................................................‬‬
‫ﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫أﻋﺘﺒﺮ آ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا واﻟﺒﻮذﻳّﺔ ‪61...............................................................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺮﻓًـﺎ ‪64...........................................................................‬‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ‪66...................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ ‪67........................................................................‬‬
‫ﺗﻤﻠـّـﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي ﻣﻦ ﻃﺮف ﺣﻴﻮاﻧﺎت وأرواح ﺳﻔﻠﻴّﺔ ـ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮن ‪73......................‬‬
‫اﻟﻠــﻐﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ ‪77................................................................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠـﻢ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ‪79...................................................................................‬‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪85...................................................................................................‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﻨﺸﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪85...................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ‪89.............................................................................................‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ‪90...............................................................................................‬‬
‫اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ‪97.......................................................................................‬‬
‫ﺳﻜﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮأس ‪102..............................................................................‬‬
‫ﻲ ‪105..........................................................................................‬‬
‫ﺗﺄﺳّﺲ اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪9‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن ‪111.......................................................................................‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ‪113.....................................................................................‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ‪114................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪117......................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﺤﻴﺎة( ‪118.........................................‬‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع ‪120..................................................................................................‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء روح ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل) ﻣﺒﺎرآﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل( ‪121.......................................................‬‬
‫ﻓﺮع " ﺗﺴﻮﻳﻮ آﻮ" ‪126..........................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫اﻧﻔﻼت اﻟﻨﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼّﺤﻴـﺢ ‪128.........‬‬
‫ﺐ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ ‪135.................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﻠ ُ‬
‫اﻟﺸّﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس ‪140......................................................................‬‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ّﻳﺎ ‪144......................................................................‬‬
‫ﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪145..........................................................................‬‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ‪150.......................................................................................‬‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر ‪153.................................................................................................‬‬
‫ﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ‪157..................................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ‪160.............................................................................................‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ ‪165....................................................................................................‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪاواة ‪169............................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ واﻟﻤﺪاواة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ‪173.................................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪178........................................................................................‬‬
‫ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺸﻲ ‪180.................................................................................................‬‬
‫ﻗﻄﻒ اﻟﺘﺸﻲ ‪182.................................................................................................‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ‪184.........................................................................‬‬
‫ﺼْ‬
‫س ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳُﻤﺎر ْ‬
‫اﻟﺪّورة اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ ‪189.............................................................................................‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪197............................................................................................‬‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻜّـﻢ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ -‬ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻜﻼم ‪198............................................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪200......................................................................................‬‬
‫ي ‪202.....................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺴّﺎآﻦ ‪207.........................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻘ ّ‬
‫‪10‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪211....................................................................................................‬‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ‪212........................................................................................................‬‬
‫ﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪217...................................................................‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ذو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣ ّ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪222........................................................................................................‬‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫هﺪاﻳﺔ اﻟﻨـﺎس ﺣﻘــّﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ﻧﺸﺮ اﻟﺸّﺮع "ﻓﺎ‪ "Fa ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ "ﻗﻮﻧﻖ‪ "Gong ،‬أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴّﺒﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬واﻷﺛ ُﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ آﺎن ﻓﻌ ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ وإﻳﺠﺎﺑﻴّـﺎ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ "اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" )‪ (Qigong‬ﻳُﺒﻠـّﻐﻮن ﻃﺮُﻗﻬﻢ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ‬
‫ن ﻃﺮُق‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أدّﻋﻲ أ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻤُﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻴّﺪة ً‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻘﻂ أﻗﻮ ُل ‪ :‬أﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻢ ﻳُﺒﻠـّﻐﻮهﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ آﺎﻣﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﺮﻓﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّـﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد آﻤﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮ ُم ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻘّـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺲ ﺑﻤﺴﺎﺋ َﻞ هﺎﻣّﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻰ ﺟُـﺬور‬
‫ن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻤ ّ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟ ﻷ ّ‬
‫ي ﺷﺨﺺ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺷﺘـّﻰ‪ ،‬وأﻣﻮر ﺷﺎﺋﻜﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور أ ّ‬
‫ن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮﺣـًﺎ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄـّﺮق واﻟﻤﺪارس‪ .‬ﺧُﺼﻮﺻًﺎ وأﻧّـﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫أن ﻳُﺒﻠـّﻐﻪُ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻮن اﻟﻴﻮم هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﺆدّي ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰ ُم ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮون ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺮﻳﻖ آُـﺒﺮى واﺣﺪة‪ ،‬هﻢ ﻳﺴﻠُـﻜﻮن ﻃﺮُﻗــًﺎ‬
‫ن هﺬﻩ‬
‫ﺷﺘّـﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺗُـﺸﻮّﺷﻬﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗُـﺸﻮّﺷﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳُﺸﻮّﺷﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮون ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧـُﺆآّﺪ ﻟﻜﻢ أﻧّـﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺐ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أن ﻧُـﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴـّﺪ و ﻧُـﺰﻳ َﻞ اﻟﺮّديء‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﺮﺗ َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰاﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪ (Xiulian ،‬ﺷﺮْط َ أن ﺗﺄﺗﻮا ﺣﻘـّﺎ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠّـﻢ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ )داﻓﺎ‪ .(Dafa ،‬إن آـﻨﺘﻢ ﺗُـﻀﻤﺮون ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺴ َﻌﻮْن وراء ﻗﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ )اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،(Gongneng ،‬إن ﺟﺌﺘﻢ ﻟِﻜﻲ ﺗﺘﺪا َووْا‪ ،‬أو‬
‫ﻖ وأن‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮيّ‪ ،‬أو ﻷﻏﺮاض ﻣُﺒﻴّـﺘﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳُﺠﺪﻳﻜﻢ ﻧﻔﻌـًﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ َ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن أﻗﻮ َم ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ هﻜﺬا‬
‫ﻗﻠﺖُ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮاي‪ .‬إ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬أﻧﺎ أرى أ ّ‬
‫ن اﻟﻨـّﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺸّﺮع‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻠّـﺤﻈﺔ ﻣُﺒﺎرآﺔ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺣﻘـّﺎ‪ ...‬ﺳﺘﻔﻬﻤﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺸﻔﻮن أ ّ‬
‫)ﻓـﺎ(‪ ،‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ آﻠـّـﻜﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن هﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﺑﻲ هﻮ‬
‫ﺟ ّﺪًا‪ .‬ﻃﺒﻌـًﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠ ْـﻴُﺤﺎو ْل اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ أن ﻳﻔ َﻬﻢَ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن ؟ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﺣﻘـّﺎ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻤﺎ ِرسَ‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻲ )ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ( ﻓﺈ ّ‬
‫أﻣﺮاﺿﻪ وﻳُﻘﻮّي ﺻﺤّﺘ ُﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻴّﺔ "ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ "Xinxing ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ أﺗﻴﺘﻢ إﻟﻰ هﻨﺎ ﻟِﺘﺘﻌﻠّـﻤﻮا‬
‫ﻳﺘﻄﻠّـ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺨﻠّـﺼﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذن أن ﺗﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻷآ َﺒﺮَ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻜﻢ‪ .‬إن أﺗﻴْﺘـُﻢ إﻟﻰ هﻨﺎ ﻟﺘﺘﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﻄّـﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒ َﺮ وﻟﺪﻳﻜﻢ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺒﻴّﺘﺔ ﺗﺴﻌﻮْن‬
‫‪12‬‬
‫ﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪ .‬ﺳﺄﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬آ ّﻞ ﻣﺴﺎر ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺤ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎ ُر ﻧﺰع ٍ ﻣُﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺐ ﻧﺰﻋُﻬﺎ ؛ ﺧـُﺼﻮﺻًﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺘﻢ اﻟﻴﻮ َم ﻟﺘﺘﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟـﺘﺨﻠـّﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻣُﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻧُـﺪاوي اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪،‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ي‬
‫ﺐ أن أﻃﻬّﺮ أﺟﺴﺎﻣﻜ َﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ ّ‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻧُـﺸﺪّ ُد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻴﺘﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻟِﻴﺪرُﺳﻮا اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺺ ﺳﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮْا ﻓﻌ ً‬
‫ﻻ ﻳﺨ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨّـﻘﻄﺔ‪ :‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺮك روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ هﺬﻩ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺰع‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺮﺿﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔ َﻌـ َﻞ ﺷﻴﺌـًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄ ّ‬
‫ﻷﻧّـﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺮّواﺑﻂ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗـُـﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮض‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻴّﺌﺎت أﻧﺘﺠﺖ "آﺎرﻣﺎ‪) "Karma،‬ﻳﻲ‪:(Ye،‬‬
‫واﻟﻤﻮت‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﺐ آ ّﻞ اﻷﻣﺮاض واﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت‪ .‬اﻟﻌﺬاب هﻮ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻳﻮن اﻟﻜﺎرﻣﻴّﺔ‪،‬‬
‫دُﻳﻮﻧـًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪورهﺎ هﻲ ﺳﺒ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻐ ّﻴ َﺮ ﺷﻴﺌـًﺎ آﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪُ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّـﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح اﻟﺘـّـﺪاﻳﻦ دون ﺗﺴﺪﻳﺪ‬
‫ﻲ ٍء‪.‬‬
‫ب ﻋﻤﻞ ٍ ﺳ ّ‬
‫اﻟ ّﺪﻳْﻦ ؛ وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﺼ ّﺮف آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻬﺬا ﻳُﺴﺎوي ارﺗﻜﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬هﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ن ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻃﻴّﺐ‪ .‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻤﺮ ُء ﺣﻘـّﺎ أن ﻳﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ُﻳـﺰﻳ َﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬إن آﺎن أﺣﺪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺰﻳﻠُـﻬﺎ ﺣﻘـّﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨـّﻰ ﻟﻪ إزاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄآـّﺪ أن‬
‫ﻣّﺎ ﻗﺎدرًا ﺣﻘّـﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮض‪ ،‬وإزاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﻣﺎ آُـﻠـّﻴًﺎ‪ ،‬و ﻳُﻔﻠ َ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إدﺧﺎل اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺣﻘـّﻖ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ؛ وهﻮ ﻣﺪرك ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّ‬
‫آﻤﺎ ﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إن ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺮّﺣﻤﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻃﻴّﺒﺔٍ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻨّـﺎس ﺑ ُﻤﺪاواﺗﻬﻢ وﺗﺒﺪﻳﺪ أﻣﺮاﺿﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺻﺤّﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﻤﻮح‪،‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض آـُﻠّـﻴًﺎ‪ .‬إن آﺎن ﻣﻤﻜﻨـًﺎ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺮض ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ ﻟﺪى‬
‫ج ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪون أﻣﺮاض‪ ،‬ﺳﻴﻈ ّﻞ‬
‫ي ﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻻ ﻳُﻤﺎرس‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺨﺮ ُ‬
‫ي‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إذن آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫داﺋﻤـًﺎ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬ﺳﻴُﺼﺎر ُ‬
‫أن ﻧُـﺰﻳ َﻞ دﻳﻮﻧﻪ ﺑﻜ ّﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ٍ ؟ هﺬا ﻳُﻤﻨ ُﻊ ﻣﻨﻌـًﺎ ﺑﺎﺗـّﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرس هﻮ أﻏﻠﻰ آﺎﺋﻦ ٍ؛ إﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرس ؟ ﻷ ّ‬
‫وﻳُﻤﺎ ِرسَ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة هﻲ أﻏﻠﻰ ﻓﻜﺮ ٍة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا )ﻓﻮ ﺳﻴﻨﻎ‪،‬‬
‫‪ ،(Foxing‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻮذا ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻤﺘﻴﻘﻈﻮن إﻧﻘﺎذﻩ‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫ن هﺬا ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺑﻠّـﻎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻟﻢ ﺗـُﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻦ ﻧﺮى أ ّ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وأﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ هﺎﻣّﺔ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن وﻻدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻗﺪ ﺗ ّﻤﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫ت ﻣُﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ هﺬﻩ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮا ّد اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﺮآﺎ ٍ‬
‫ﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮا ّد أن ﺗﺨﻠَـ َ‬
‫ﻖ( ؛‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻳـﺘّـﺼﻒ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻄّـﻴﺒﺔ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻳﺘـّﺼﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ اﻟﻤُﻤ ّﻴـﺰ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪":‬ﺟﻬﺎن‪) "Zhen ،‬اﻟﺤ ّ‬
‫"ﺷﺎن‪) "Shan ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ( ؛ "ران ‪) "Ren‬اﻟﺼّﺒﺮ( ؛ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻃﺒـﻊ‬
‫‪13‬‬
‫ﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت ﺗﻜﺎﺛﺮت‪ ،‬وأﻧﺘﺠﺖ أﻳﻀًﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪ .‬وﺗﻜـ ّﻮﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻨﺤﺪر ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛـَـ ّﻢ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ى أﺳﻔﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ازدادت ﺳﻮءًا‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫وواﺻﻠﺖ ﺳُﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﺳﻘﻄﺖ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬
‫ي هﻮ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺳُﻘﻮﻃﻬﺎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاوﻳﺔ‬
‫آ ّﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻧﻈﺮاﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ أو آﺒﺎر اﻟﻤُـﺘﻴﻘﻈﻴﻦ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض إﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬إ ّﻻ أﻧـّﻪ رﺣﻤﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻗﺮّر آﺒﺎر اﻟﻤُـﺘﻴﻘﻈﻴﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗ ّﻢ ﺧﻠﻖ هﺬا اﻟﻤُﺤﻴﻂ وهﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨُـﺼﻮﺻ ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﺎت هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﺎت اﻟﻔﻀﺎءات اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﺎت هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وهﻜﺬا ﺑﻌﺒﺎر ٍة أوﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻟﺒﺸ ُﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﺎت اﻟﻔﻀﺎءات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ .‬ﻟِﻜﻲ ﻳُﺸﻔﻰ اﻟﺒﺸ ُﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﻢ وﻳﻘﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت وﻳُﺰﻳﻠﻮا اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا )اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ(‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬هﻜﺬا‬
‫ﻲ ﻣﻦ آﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬إن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻃﺮق اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا داﺧﻠﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة هﻲ‬
‫ﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ أ ّ‬
‫أراد هﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎ ِرسَ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ُ‬
‫أﺛﻤﻦ ﻓﻜﺮةٍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻮ َد إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﻳﺴﺘﺮﺟ َﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وﻳﺮﺗﻔ َﻊ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ رﺑّﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ ُﺮجّ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺸﺮ‪ ".‬ﻣَﻦ ﻳﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ِﻟﻴُﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬وﻳُﺴﺎﻋﺪﻩ ﺑﺪون ﻣُﻘﺎﺑﻞ ٍ‪.‬‬
‫ﻦ أن ﻧﻔ َﻌ َﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ط وﻻﻣُﻘﺎﺑﻞ ٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﺒﺸﺮ دون ﺷﺮ ٍ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﻤﻨ ُ‬
‫ي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز آﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻣﻦ ﺟُﻤﻠﺔ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ن‬
‫س‪ ".‬إ ّ‬
‫أن ﻳﺸﻔﻲ أﻣﺮاﺿﻪُ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳُﺠﺪي‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ُﻳـﻔﻜّﺮون‪" :‬إن ﺷُﻔﻴﺖُ‪ ،‬ﺳﺄﺗﻌﻬّ ُﺪ وأﻣﺎر ُ‬
‫س‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺠﺴﻢ‬
‫ت أن ﺗﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﺗُـﻤﺎرسَ‪ ،‬إذن ﻓﺘﻌ ّﻬ ْﺪ وﻣﺎر ْ‬
‫ي ﺷﺮوطٍ‪ ،‬إن أرد َ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻻ ﺗُـﺤﺪّد ُﻩ أ ّ‬
‫ﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺞ ﻣُﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ُﻳﻤﺎرس أﺑﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ أو ﺟﺴﻢ ُﻣﺤﻤّـﻞ ﺑﺒﺮاﻣ َ‬
‫ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وهُﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ُﻣﺘﻮﻗﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى "اﻟﺘﺸﻲ‪ "Qi ،‬دون ﺑُﻠﻮغ‬
‫ى أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ إذن ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُـﻄ ّﻬ َﺮ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧُـﺨ ّﻮ َل ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟ ّﻴﺔ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﻤﺜّــ ُﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻒ اﻟﺠﺴ َﻢ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫آُـﻠّـﻴًﺎ‪ ،‬آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻠُـ ّ‬
‫هﻲ اﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ث‪ ،‬ﺑﺠﺴﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮض ؛ آ ّﻞ هﺬا ﻳﺘﺤﺘـّﻢ إزاﻟﺘﻪ‪ .‬ﺑﺪون هﺬا اﻟﺘـﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺠﺴﻢ ﻣُﻠ ّﻮ ٍ‬
‫ﻦ هﻨﺎ ﻻ‬
‫س ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣُﺴﻮ ّد ٍ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﻦ ﻧﺪﻓ ُﻌـﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫س اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬أﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻟﺴﺘُـﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫ﻦ ﺟﺴﺪآﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻲ ﻧُـﻤ ّﻜ َ‬
‫ﺗﺠﺎوز هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟِﻜ ْ‬
‫ﻀ ُﻊ ﻓﻴﻜﻢ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺟﺎهﺰًا ﺑـﺄآﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗُـﻤﻜّﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ أﺳُﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻦﻧ َ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫س ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﻦ ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫وهﻜﺬا ﻓﻨﺤ ُ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎهﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎ ٍ‬
‫ﻦ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ت‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ )دون اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ( ﻳﻀ ّﻢ ﻣُﺴﺘ َﻮ َﻳﻴْﻦ آُﺒ َﺮ َﻳﻴْﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ هﻮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮع‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺪﻧﻴﻮي )ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،(shi jian Fa ،‬واﻵﺧﺮ هﻮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮع ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ي )ﺷﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ .(chu shi jian Fa،‬هﺬا "اﻟﺸّﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ" و"اﻟﺸّﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮ ّ‬
‫ي واﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺎ" هﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن ﻣُﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺨُـﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮ ّ‬
‫س‬
‫ﻦ ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫ي‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬هﺬان اﻷﺧﻴﺮان ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮ ّ‬
‫ي اﻟﻠـّﺬان ﻳُﻤﺎ َر َ‬
‫ي‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧّـﻪ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ داﺧﻞ ﺷﺮع‬
‫ﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘ َﻮ َﻳﻴْﻦ اﻟﻜُﺒ َﺮ َﻳﻴْﻦ ﻟﻠﺘّـﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮيّ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـﻎ اﻟﻤﺮء أﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻓﻲ ﺷﺮع اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ داﺧﻞ ﺷﺮع ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ إﺑﺪاﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ن آ ّﻞ ﻗﺪرات‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ ،‬أي أ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬هﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺟﺴﻢ ﻣُﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ف إﻟﻰ هَﺬﻳْﻦ اﻟﻤُﺴﺘ َﻮ َﻳﻴْﻦ اﻟﻜُﺒﺮ َﻳﻴْﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧﻬ ِﺪ ُ‬
‫وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﺘﺘﻜﻮّن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺟﺎﻟﺴﻮن هﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﻮ َم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ﻲ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀـًﺎ إن آﻨﺘﻢ ﻋﺪﻳﺪ اﻵﻻف أو‬
‫ﻦ ﺣﺎﻟﻴّـﺎ ﻧﺰﻳ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺪدًا أآﺒﺮَ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺞ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وﻣﻊ دﻓ ِﻌﻜُﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺳﻮف أﻋﻄﻴﻜﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣ َ‬
‫ﻦ هﺬا‬
‫ى ﻋﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻲ أﻣ ّﻜـﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻳﻘﺘﺼ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮْا ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﺟﻠﻮﺳﻜﻢ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة أﻧﻜﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴّﺮ أﻓﻜﺎرآﻢ ُآـﻠﻴّـﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻤﺪاواة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ آﺎﻣﻞ‬
‫ﺳﺘﻔﻬﻤﻮن ﻻﺣﻘـًﺎ ﻣﺎذا أﻋﻄﻴْﺘﻜﻢ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻟِﺠ ْﻌـﻠﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺑﺠﺴﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أﺑﺪًا ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪،‬‬
‫ﺐ ﻣﻨّـﻲ اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌ ُﻞ هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ت أﺣﺪ ﻟﻴﻄﻠُـ َ‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄ ِ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑـ"ﺷﻮ ﺷﺎن ‪) "chu shan ،‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف( هﻮ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫هﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬هﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺣﻘـّﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى أو ذاكَ‪،‬‬
‫ي‪ .‬آ ّﻞ هﺬا هﻮ "ﺗﺸﻲ"‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻷوّﻟﻲ‪ ،‬اﻷوﺳﻂ واﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻘـّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوّﻟﻴّﺔ‪ ،‬وُﺳﻄﻰ و ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ أذهﺎن ﻋﺪ ٍد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ هﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬إﻧـّﻬﻢ‬
‫ﺿ ُﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮ ُ‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺎ أرﻳ ُﺪ أن أﻋﻴ َﺪ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺳُﻤﻌﺘﻪ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻣُﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮاﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آﻴﻔﻴّﺔ اﻋﺘﺒﺎر وﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪّث ﻋﻦ آ ّﻞ‬
‫ﺲ‬
‫ذﻟﻚ ؛ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺪّﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬هﺬا ﻳﻤ ّ‬
‫ﻀﺎ ؛ اﻟﻮاردات اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻤّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷﺎﺋﻜﺔ و ُﻣﻌﻘّـﺪة ﺟﺪّا‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬا أﻳ ً‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُـﺸﻮّش ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪّث‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ هﺬا‪ ،‬ﺳﺄﺳﻮّي ﺟﺬرﻳّﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗُـﺴ ّﻮ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫‪15‬‬
‫ﺐ أن ﻧﻌﺘﺒﺮآﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻟِﺘﺴﻮﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﺬرﻳّﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺼﺮّف‪ .‬ﻃﺒﻌـًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧُـﻐ ّﻴ َﺮ اﻓﻜﺎرآﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼً‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ن‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻋﻜﻢ ﻟﻠﻤُﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﺳﺘُـﻐ ّﻴﺮون ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ أﻓﻜﺎرآﻢ‪ ،‬ﺁﻣُــ ُﻞ أن ﻳﺴﺘﻤ َﻊ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻩ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﺒﻠـّﻐﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن رؤوس أﻗﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺘﻠﻘـّﻰ اﻟﺘـّﻼﻣﻴﺬ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠـّﻤﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﻔﻨـﻴّﺎت‪ ،‬وهﺬا‬
‫ن اﻟﻨﺎس ﻣُﺘﻌﻮّدون ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺪّﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻃﻴﻠﺔ ﻣُﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ اﻟﻌﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻄﻠ ُ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺳﺄﺗﻨﺎول آ ّﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺤﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؛ ﺑﺪون‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﺪروا أﺑﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠـّﻐﻪ اﻵﺧﺮون ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض و‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺷﺮع‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ِﻟﻴَﻘﻮ َد ﺧُـﻄﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إذن أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬وآﺄﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺄﺧﺬون آﺘﺐ اﻟﻤﺪارس اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﺘﺪرﺳﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻠّـﻮن داﺋﻤًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻨّـﻮن أﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠـّﻤﻮا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬هﺬﻩ أو ﺗﻠﻚَ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ آُﻮ ٌم ﻣﻦ‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻟﻄـّﺮق‬
‫ﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮّر‪ .‬هﻢ ﻳﻈﻨـّﻮن أ ّ‬
‫ﺷﻬﺎدات ﺧﺘﻢ اﻟﺪّروس اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬آﻼّ‪ ،‬هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺷﻴﺎء ﺳﻄﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗُـﻤﺜـّـﻞ آ ّﻞ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮاﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ )ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ(‪،‬‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫أدﻧﻰ ﻣُﺴﺘﻮى‪ .‬إ ّ‬
‫إﻧـّﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻏﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗُـﻮﺟﺪ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺸّﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ ﺗﻌﻠـّﻤﺘﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻄّـﺮق‪،‬‬
‫ﺖ ﺑﻜُـﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ ﻻﻧﻘﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤُﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ﻼ ‪ :‬أﻧﺖ درﺳ َ‬
‫ب ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﺎﻷﻣ ُﺮ ﺳﻮاء‪ .‬ﻟِﻨﻀﺮ ْ‬
‫ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺼّﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟ ُﻤﺘﺪﻧـّﻲ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺗﻌﻠّـﻤﺘﻮهﺎ أآﺜﺮ وﺗﺸﺒّﻌﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻜﻢ اﻵن ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻧـُﺒﻠـّﻎ َ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫ﻦ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧـُﻤﺎرس‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أو ّد أﻳﻀًﺎ أن أؤ ّآ َﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔٍ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ رُهﺒﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺧُـﺼﻮﺻﺎ رهﺒﺎن ﻣﺪرﺳﺔ "اﻟﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ‪) "dhyâna ،‬ﺗﺸﺎن زون( ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ رﺑّﻤﺎ رأي ﻣُﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜـًﺎ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺒـّﺬون هﺬا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ ﺗﻌﺘﻘ ُﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪":‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸّﺮع أن ُﻳﺒَـﻠـّﻎ‪ ،‬إن ﺗ ّﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ‬
‫ع ﻟﻜ ْ‬
‫ﻖ هﻨﺎك ﺷﺮ ٌ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺷﺮ ً‬
‫ﺐ أن ﻳُﻔ َﻬ َﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ".‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻲ ُﻳﺒَـﻠـّﻎ َ‪ ،‬اﻟﺸّﺮع ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﺷﺮع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻠّـﻎ "ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ" أﺷﻴﺎءًا‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ُﻳﺒَـﻠـّﻎ َ أ ّ‬
‫ع‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺟُﻤﻠ ٍﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ "ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،"sâkyamuni ،‬ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪" :‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮ ٌ‬
‫ﻣُﻄﻠﻖ‪) ".‬ﻓﺎ وو دﻳﻨﻖ ﻓﺎ‪ .(Fa wu ding Fa،‬ﻟﻘﺪ أﺳّﺲ ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺘـّﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗـُﺴﺎوي اﻟﻮُﻟﻮج ﻓﻲ ﻗﺮن ﺛﻮْر‪ .‬ﻟﻤﺎذا هﺬا‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠُﻤﻠﺔ ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ ﻳﺪﺧ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺟﺪ ُﻩ ﻣُﺘـّﺴﻌًﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻌﻠـّﻢ‬
‫ن ُﻣـﺘـّﺴﻌًﺎ آﺜﻴﺮًا ؛ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣﻦ اﻟﺠُﻬﺪ ؛ أﻣّﺎ ﻣﻊ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ اﻟﺮّاﺑـﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ اﻟﻘﺮ ُ‬
‫ﻼ ؛ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻢ ﻳﺠ ْﺪ ﻟ ُﻪ ﻣﻜﺎﻧـًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًـﺎ ؛ أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ اﻟﺴّﺎدس "هﻮﻳﻨﺎﻧﻖ‪،‬‬
‫ن ﺿﻴّﻘـًﺎ ﻓﻌ ً‬
‫آﺎن اﻟﻘﺮ ُ‬
‫‪ ،"Huineng‬واﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣ ّﺪ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻮ أردت اﻟﻴﻮ َم أن ﺗﺘﻌﻠّـ َﻢ‬
‫ﺖ ﺳﺆا ًﻻ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺪﻳ ُﺮ‬
‫ح أﺳﺌﻠﺔ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﺻﺎدف وﻃﺮﺣ َ‬
‫ﺷﺮع ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄ َﺮ ْ‬
‫ﺐ‬
‫وﻳُﻌﻄﻴﻚ ﺿﺮﺑﺔ ً ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚَ‪ ،‬ﻳُﺴﻤّﻮن هﺬا‪" :‬اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺼﺎ" هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧّـﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫‪16‬‬
‫ف‬
‫ﻚ‪ .‬ﺳﺘﻘﻮ ُل ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪" :‬إن أﻧﺎ أﺗ ْﻴﺖُ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻴﻘﻆ َﺑﻨﻔﺴ َ‬
‫ح أﺳﺌﻠﺔ ً‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أ ّﻻ ﺗﻄ َﺮ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬أﺗﻴﻘﻆ وأﺑﺼ ُﺮ ﻣﺎذا ؟ آﻴﻒ ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ؟" ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺤ ّﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻘﺮن اﻟﺜﻮر‬
‫ن ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ‬
‫ﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻮن‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻨﺒّﺄ ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄ ّ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺳﻮى إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ اﻟﺴّﺎدس‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﻣ ُﺮ‪ .‬وهﺎ ﻗﺪ ﻣﺮّت اﻵن ﻣﺌﺎت‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰا ُل هﻨﺎك اﻟﻴﻮم أﻧﺎس ﻳﺼﺮّون ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﻣﺎهﻮ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪" :‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮع ﻣُﻄﻠﻖ" ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى "ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪)"Tathagata ،‬روﻻي ‪ ،(Rulai،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮﻩ ﻟﻢ‬
‫ﺻـﻞ اﻟﺮهﺒﺎن إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻓﻜﺎر ُﻩ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺘ ُﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬهﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن اﻟﺬﻳﻦ ﺧـﻠﻔﻮا اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‬
‫ﻲ ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺸّﺮع وﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫أوّﻟﻮا أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄّـﺮق وآﻴﻔﻤﺎ اﺗّـﻔﻖ‪ ،‬وﻇﻨّـﻮا أن "ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮع ﻣُﻄﻠﻖ" ﺗﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗـُﻠﻘـّـﻨﻮا‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻈﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذا ﻟـُﻘـّﻦ اﻟﺸّﺮع ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺷﺮﻋًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫وإﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ )آﺎي ﻗﻮﻧﻖ‪ (kai gong ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة "ﺑﻮدهﻲ‪ ،"Bodhi ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ "ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ"‪ .‬ﻃﻴﻠﺔ اﻟـ‪ 49‬ﺳﻨﺔ ً اﻟﺘﻲ ﻗﻀّﺎهﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸّﺮع‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ارﺗﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟﺪّرﺟﺎت‪ .‬آﺎن ﻋﻨﺪ آﻞ درﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺤﻘـّﻘﻬﺎ ﻳُﺪرك أن اﻟﺸﺮع اﻟﺬي آﺎن ﺑﺼﺪد‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻳﺘﺄآـّﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺠ ّﺪدًا أن اﻟﺸﺮع اﻟﺬي آﺎن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴـﺢ‪ .‬وهﻜﺬا آﺎن اﻷﻣﺮﻟ ُﻤﺪّة ‪ 49‬ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ‬
‫ع اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ آﺎن ﻣُﺘﺪﻧّـﻴًﺎ ﺟﺪّا ﻋﻠﻰ‬
‫ن اﻟﺸّﺮ َ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻘﺎم ﻳﺘﻴﻘـّﻦ أ ّ‬
‫ى هﻮ ﺗﺠ ّﻞ ﻟﻠـ"ﻓـﺎ"‬
‫ن ﺷﺮع آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻒ أّ‬
‫ﻲ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬آﺎن ﻳﻜﺘﺸ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓ ّ‬
‫ﻦ ﺟﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ ﻻ‬
‫ى ﻟ ُﻪ ﺷﺮﻋ ُﻪ اﻟﺨﺎصّ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫)اﻟﺸّﺮع( ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وأ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ى أﻋﻠﻰ هﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺗﻤﺜـّـﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬وﺗﺸﺮﻳـﻊ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺗﺸﺮﻳـﻊ ﻣُﺴﺘﻮى أدﻧﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮع ﻣُﻄﻠﻖ‪".‬‬
‫ﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ي ﺷﺮع ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈ ّ‬
‫ع إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨـّﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻟﻢ أد ُ‬
‫اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺷﺮع ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫ﺼ ُﺪ ﻗﻮل‪:‬‬
‫ي ﻣﺴﺄﻟﺔ آﺎن ﻳﺘﺤﺪّث ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ آﺎن ﻳﻘ ِ‬
‫ي ﺷﺮع ؟ ﻋﻦ أ ّ‬
‫ع إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪ ُ‬
‫ﻰ وﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َر ﺑﻌ ُﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨّـﻬﺎﺋﻴّﺔ واﻟﺸّﺮع اﻟﻤُﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﻮن‪".‬‬
‫"ﺣﺘ ّ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ أ ّﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮوا أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣُﻄﻠﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ أ ّﻻ ﻳﺘﺤ ّﺪ َد اﻟﻨﺎس ﺑﺤُﺪود‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ أو أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ ؛ ﻣﻤّﺎ آﺎن ﺳﻴﺤﻮل دون ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻼّﺣﻘﻮن‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻳﻔ ِﻘ ُﺪ‬
‫ﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠُﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس إذن أ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺻﻔﺘ ُﻪ آﺸﺮع‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮا اﻷﻣ َﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗُـﻮﺟﺪ‬
‫ﻦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،".‬ﺷﺮع آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ى ﻣُﻌﻴّﻦ ﻳﻘﻮ ُم ﺑﺪور اﻟﻤُﺮﺷﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺷﺮع ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﺬي أﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧُـﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ ﻳُﺼﺮّون ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺮّؤﻳﺔ اﻟﻤُﻮﻏﻠﻴْﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺈ‪ .‬إن ﻟﻢ ﻧُـﻌﻠـّﻤﻜﻢ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؟ آﻴﻒ ﺳﺘﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؟ آﻴﻒ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ؟ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﺗُـﻮﺟﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ن أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻟﻤّﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ‪ ،‬اآﺘﺸﻔـُﻮا‬
‫اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻗﺮأهﺎ اﻟﺒﻌﺾُ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺮوي أ ّ‬
‫ن "ﺳﻮﻃﺮا‪ "soutra ،‬اﻷﻟﻤﺎس هﻨﺎك ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺣُﺮوف وﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻮﺟﺪ‬
‫أّ‬
‫‪17‬‬
‫ن ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬آﻴﻒ ﻟـ"ﺳﻮﻃﺮا اﻷﻟﻤﺎس" هﺬﻩ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﺢﻻ‬
‫ﺺ اﻟﻤُﻘﺪّس( ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﺘـﺎﻣّﺔ ﺗُـﺼﺒـ ُ‬
‫ﺳ َﻮر اﻟﻨ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؟ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴّﻮﻃﺮا ) ُ‬
‫ﻦ اﻟﻤُﺤﺘﻮى أﻳﻀًﺎ‬
‫ف ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺮوف ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺗُـﻌ َﺮ ُ‬
‫ي ﺷﺒ ٍﻪ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻣُﺨﺘﻠﻒ‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺲ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أ ّ‬
‫اﻟﺸّﺮع ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺗﻐ ّﻴّﺮات وأﺷﻜﺎ َل ﺗﺠ ّﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺸّﺮع ﺑﺪور اﻟﻤُﺮﺷﺪ ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺴـﻔﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣّﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب"‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ آﺘﺎب ﻳُﺴﻤّﻰ "اﻟ ّ‬
‫ﻳُﺮوى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺄ ّﻣـﻞ أﺣﺪ اﻟﺮّهﺒﺎن‪ ،‬وﺻﻠﺖ روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ "ﻳﻮاﻧﺸﺎن‬
‫‪ "yuanshen،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣّﺔ‪ ،‬وﻟ ُﻤﺪّة ﻳﻮم‪ ،‬رأى هﻨﺎك ﻋﺪّة ﻣﺸﺎهﺪ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ﻦ ﻣﺎ رﺁ ُﻩ‬
‫ﺖ‪ .‬هﻞ رأى ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء أم ﻻ ؟ ﻟﻘﺪ رﺁهﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻀ ْ‬
‫ﺖ ﺳﻨﻴﻦ آﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﻘ َ‬
‫نﺳ ّ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺟﺪ أ ّ‬
‫ﻦ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رﺁﻩ هﻮ ﺗﺠ ّﻞ ﻣﻦ‬
‫ن ﻣﺴﺘﻮا ُﻩ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ن ﻋﺎﻟَـﻤًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ هﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺠ ّﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﻠـّﻴﺎت ﺷﺮع ﺑﻮذا اﻟﺬي ﺧﻮّﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن "ﻟﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ﻲ‪ .‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ رُؤﻳﺔ اﻟﺸّﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺗﺠﻠّـﻴﺎت ﺗﻜﻮّن اﻟـ "ﻓﺎ‪ ،"Fa،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺐ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺮع ﻣُﻄﻠﻖ" ﻳﺠ ُ‬
‫‪T‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ "ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ "zhen shan ren ،‬هﻮاﻟﻤﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺟ ّﻴﺪًا أم ﺳ ّﻴﺌًﺎ ‪T‬‬
‫ن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ "ﻓﻮ ﻓـﺎ‪) "Fo Fa ،‬ﺷﺮع ﺑﻮذا(‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أ ّ‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻳُﻤﺜـّـﻞ آ ّﻞ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي‬
‫دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻮذا ﻣﻨﺬ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُـ ْ‬
‫ﻦ ﻳﺘﻮﺟّﻪ إ ّﻻ ﻷﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ ذوُو ﻣُﺴﺘﻮى ﻣُﺘﺪنّ ﺟﺪّا‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻓﺎرﻗﻮا ﻟﺘﻮّهﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲّ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴّﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪّا ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّث ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫س ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ﻲ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﺸّﺮع‪ ،‬إﻧﻪ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻰ ﻋﻠﻰ رُهﺒﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﻮﺻّﻠﻮا إﻟﻰ ﺧﻼص‬
‫اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ آﺜﻴﺮا ﺣﺘ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻼص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳُﺒﻠـّﻎ اﻟﺸّﺮع ﻣﻊ ﻣُﺮاﻋﺎة وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺒﻠـّﻎ ْ آ ّﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺷﺮع ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي آﺎن ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜـُﻦ ﻣُﻤﻜﻨـًﺎ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺮع دون إدﺧﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮّر اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ أﻳﻀًﺎ ﻣُﻌﻘّـﺪًا أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮَ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻢّ آ ّﻞ ﺷﺮع‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳُﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟُﺰء ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪّا ﻣﻦ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺷﺮاﺋﻊ آُﺒﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‬
‫ﻦ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫ﺗـُـﺒَﻠـّ ُﻎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﺗُـﻠَـﻘّـ ُ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ هﻲ ﺗﺠﻠّـﻴﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟ ُﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺢ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻮذا )ﻓﻮ‪ ،(Fo ،‬هﻨﺎك أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻒ‬
‫ﻲ ﻳُﺼﺒ َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ ﻟﻜ ْ‬
‫"ﻓﺎﻣﺎن‪) "Famen ،‬ﺑﺎب ﺷﺮع(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ "ﺗﻴﺎن ﺗﺎي‪ ،"Tian tai ،‬ﻣﺪرﺳﺔ "هﻮاﻳﺎن‪،"Hua yan ،‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ...‬ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﺎﻣﺎن ﻻ ﺗُـﺤﻮْﺻ ُﻞ آﺎﻣﻞ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ .‬ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺒﻠّـﻎ ْ آﺎﻣ َﻞ ﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳـﺒﻠّـﻎ ْ ﺳﻮى ﺟُﺰ ٍء ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﻷﺑﻨﺎء زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت ﻓﻬﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻖ‪،‬‬
‫ﻲ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ :‬اﻟﺤ ّ‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ "ﻓﻮ ﻓـﺎ" )ﺷﺮع ﺑﻮذا( ؟ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﻄﺒـﻊ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﺐ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ .‬ﺷﺮع ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼّﺒﺮ ؛ هﻮ اﻟﺘﺠﻠـّﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬هﻮ ﻟُـ ّ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟ ُﻪ أﺷﻜﺎل ﺗﺠ ّﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻀﻄﻠ ُﻊ ﺑﺪور اﻟﺪﻟﻴﻞ وآ ّﻞ ﻣﺮّة ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪّور ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻖ‪ ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ُﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬آﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻤُﺴﺘﻮى ﻣُﺘﺪﻧّـﻴًﺎ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ آﺎن ﺗﺠﻠـّﻴﻪ ﻣُﻌﻘّـﺪًا‪ .‬ﻳُﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ‪ :‬اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺼّﺒﺮ ﻓﻲ ذرّات اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪،‬‬
‫ن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ )وو ﺳﻴﻨﻎ‪ :(wuxing ،‬اﻟﻤﻌﺪن‪،‬‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻤﻮا ّد‪ .‬آﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﺮاب ؛ ﺗُـﻜﻮّن آ ّﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﺁﻻف ﺷﻲء واﻟﻌﺸﺮة ﺁﻻف آﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ى ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻗﺪ وﺻ َﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫وهﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﺤﻤ ُﻞ هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ .‬إ ّ‬
‫ف ﺳﻮى اﻟﺘﺠﻠّـﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﻤﺜـّـﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫أن ﻳﻌﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪ ُﻩ )ﻗﻮو واي‪ (guo wei ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺸﺮح ﺷﺮﺣًﺎ‬
‫ﻲ‬
‫ن اﻟﺸّﺮع واﺳﻊ ﺟﺪّا‪ .‬إذا أردﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪّا ﻷﻧﻪ هﺮﻣ ّ‬
‫ﻣُﺴﺘﻔﻴﻀًﺎ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻖ(‪ ،‬ﺷﺎن )اﻟﺮّﺣﻤﺔ(‪ ،‬ران‬
‫ﺺ ﻓﻲ ﺛﻼث آﻠﻤﺎت‪ :‬ﺟﻬﺎن )اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻠﺨّـ َ‬
‫ى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ‬
‫ﺢ ﻣُﻌﻘّـﺪًا ﺟﺪّا ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫)اﻟﺼّﺒﺮ( ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ي آﻮﻧـًﺎ ﻣُﺼﻐّـﺮًا )ﻣﻴﻜﺮوآﻮزم(‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻃﺒـﻊ‪ ،‬ﻣﺰاج‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴّﺔ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﺠﺴ َﻢ ﻻ ﻳُﻜﻮّن آﺎﺋﻨـًﺎ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻣﺎدّي وﻟﻜ ّ‬
‫ﻼ وﻓﺮدًا‪ .‬ﻧﻔﺲ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻘ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺼﻴ َﺮ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳُﻜ ّﻮ َ‬
‫و"ﻳﻮاﻧﺸﺎن")روح أﺻﻠﻴّﺔ(‪ ،‬ﻟﻜ ْ‬
‫اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك درب اﻟﻠّـﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺣﻴﺎﺗﺎت‬
‫وﻣﺎء‪ ،‬آ ّﻞ اﻻﺷﻴﺎء وآ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺎدّي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺒـﻊ‬
‫ﺠـﺰﻳﺌﺎت اﻷآﺜﺮ دﻗــّﺔ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻤﻮا ّد ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران ؛ اﻟ ُ‬
‫هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺎ هﻮ اﻟﺸﺮ؟‬
‫ﻧﺤﻜ ُﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ آﻤﻘﻴﺎس‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟـ"اﻟﺪو‪) "De ،‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس "ﻻي ﻓﺎﻧﻖ‪ "Lei Feng ،‬آﻤﺜﻞ وﻗﺪوة‪ ،‬ﺳﻴﻨﻌﺘُـﻬﻢ اﻵﺧﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻋﻘﻠﻴّﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺴّﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺘﺠﺮّأ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻋﻘﻠﻴّﺎ ؟ ﻣﻘﻴﺎس أﺧﻼق‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ُﻣـﻨﺤﺪر ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺑﺢ‪ ،‬ﻳﻄﻌ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻮﺿﻮن ﺻﺮاﻋﺎت وﻳﻜﻴﻠﻮن اﻟﻀﺮﺑﺎت دون ﺗﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻼ ﺳ ّﻴﺌًﺎ وﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺳﺄت‬
‫ﺐ أﺣﺪهﻢ ﻋﻤ ً‬
‫ﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار هﺬا اﻟﻮﺿﻊ ؟ ﻟﻮ ﻳﺮﺗﻜ ُ‬
‫ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬هﻞ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﻼ ﺳ ّﻴـﺌًﺎ ؛ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺘﺼﺮف !" ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ُﻳﺼﺪّﻗﻚَ‪ ،‬هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘـّﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻋﻤ ً‬
‫ن‬
‫ﻲ هﺎﺑﻂ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻳﻈﻨّـﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻳُﻘﻴّﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﻴﺎس أﺧﻼﻗ ّ‬
‫ن ﻃﺒﻊ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻻ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻐﻴّﺮاﻟﻤﻘﻴﺎس اﻻﺧﻼﻗ ّ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻐ ّﻴ َﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺤـﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ إذا آﺎن ﺟ ّﻴﺪًا أم ﺳﻴّـﺌًﺎ‪ .‬إذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻳﺘﻐﻴّ ُﺮ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠ ُ‬
‫ف وﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺘﺜـ َﻞ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﻮن هﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼ ّﺮ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎرس‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺗُـﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة إﻟىﺎﻷﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون ﻟﺘﺮﺗﻔﻌﻮا‪ ،‬إذن ﻳﺠ ُ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺗُـﻄﺒّﻘﻮا هﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران هﻮ إﻧﺴﺎن ﻃﻴـّﺐ ؛ وإﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﻌ ُﺪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻄّـﺒـﻊ‪ ،‬هﻮ إﻧﺴﺎن ﺳﻲّء‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫‪19‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺳﻴّـﺌًﺎ وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺳﻴّﻰء وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻚ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼ ُ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻃﻴّﺒﺎ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘ َ‬
‫ﻚ ﻃﻴـّﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴ َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧ َ‬
‫ن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ )داوُو‪ ،(Dao،‬إ ّ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن وﺻﻠ َ‬
‫ﻖ(‪ .‬وﺗَـ َﺒﻌًﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ ،‬وهﻲ ﺗُـﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎن )اﻟﺤ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻌﻬّﺪ اﻷﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮّف‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮّف آﺈﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﺮء إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ران وﺷﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘ ُﻊ اﻟﺘﺮآﻴﺰ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎن ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ن‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪ ﺷﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻜ ّﻮ َ‬
‫ﺑﻮذا ﺗُـﺮآّﺰ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎن )اﻟﺮّﺣﻤﺔ( ﻣﻦ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺮّﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﻤﺎرس آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ‬
‫رﺣﻤﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﻠ ُ‬
‫ﻋﻬﺪًا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬هﻨﺎك اﻳﻀًﺎ ﺟﻬﺎن وران‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳُﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ "اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،"Falun DaFa ،‬هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻤﺘﺜ ُﻞ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻮن‬
‫ﻖ واﻟﺮّﺣﻤﺔ واﻟﺼّﺒﺮﻣﻌًﺎ‬
‫"ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران ﺗﻮﻧﻖ ﺷﻴﻮ‪) "zhen shan ren tong xiu ،‬ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺤ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺐ ﻣُﺴﺘﻮاهﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ُﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ن ﺗﺎرﻳﺨ ُﻪ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ُﺮ ﻳﻘﻮ ُل ﺑﺄ ّ‬
‫ن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻔﺲ ﺗﺎرﻳـﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﺔ‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل أ ّ‬
‫ن ﺗﺎرﻳﺨ ُﻪ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ ﺁﺧﺬﻳﻦ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫وﺁﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ّ‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺎ وراء ﺗﺎرﻳـﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺼّﻴﻨـﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوز آﺜﻴﺮًا ﺗﺎرﻳـﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻄﻮّر ﻋﻨﺪ داروﻳﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻨّـﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺤﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﺗﺴﻠّـﻘﺖ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮدة‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﻔﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬إذن ﻓﺘﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻄ ّﻮرت ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎو ُز ﻣﻦ هﺬا اﻟ ُﻤـﻨﻄﻠﻖ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟ ّ‬
‫ت‬
‫ﻦ ﻗﺪ وُﺟ َﺪ ْ‬
‫ن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺬآّﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋُﻘَـ ٍﺪ ﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫أﻧـّـﻨﺎ ﺗﻮﻏـّـﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺸﺠﺮ وﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻠـّﺤ َﻢ اﻟﻨّـﻴﺊ ؛ وﻟﻮ ﻧﺮﺟ ُﻊ إﻟﻰ اﻟﻮراء‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬آﺎن اﻟﺒﺸ ُﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﺴﺘّـﺮون ﺑﺄوراق اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫أآﺜﺮَ‪ُ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎر‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤُﺘﻮﺣّﺶ اﻟﺒﺪاﺋ ّ‬
‫إ ّﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﺿﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ‪ ،‬وهﻮ أ ّ‬
‫ن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺰا ُل ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺪﻳﻤ ٍﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻌ َﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳـﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫ى ﺗﻘﻨـﻴّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟ ّﺪا ؛ وﻣﻦ اﻟﻨـّﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨـّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫‪20‬‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﻮ ُد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬ﻣﺌﺎت ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ وإﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺢ ﺗﺎرﻳـﺦ اﻟﻴﻮم ﻣﻬﺰﻟﺔ ً ؟ ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺰﺣﺔ ً‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠـﻴُﺤﺎو ْل اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﻓﻬ َﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺴـﻨـًﺎ وﺗﻄ ّﻮرًا ﻣﻌﺮﻓﻴـّﺎ‪ ،‬اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻄﻮّ ُر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺸﻬ ُﺪ ﺗﺤ ّ‬
‫إّ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ‪.‬‬
‫ﺗ ُﻜ ْ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـّﺎس‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُل ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗـُﺴﻤّﻰ‬
‫أﻳﻀًﺎ "ﻣﺪﻧﻴّﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ"‪ ،‬ﺳﻮف أﺗـﺤﺪّث ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ هﺬﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫هﻨﺎك ﺁﺳﻴﺎ وأوروﺑّﺎ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸّﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬أوﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎرّة اﻟﻤُﺘﺠﻤّﺪة‪.‬‬
‫ﻋـﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳُﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎرّات اﻟﻤُﺴﻄـّﺤﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮّن هﺬﻩ اﻟﻘﺎرّات وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﻳﻤﺘ ّﺪ‬
‫ُ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻘﺎرّات ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض إﻟﻰ ﻋﺪّة ﻋﺸﺮات ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤُﺤﻴﻂ‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻏﺎﺻﺖ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﺳﺘﻘﺮّت إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺤﻴﻄﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗﻊ اآﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻀّﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤُﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨـّﺤﻮت‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﻤﻴﺮاث ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺎؤهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي أﻧﺸﺄ هﺬﻩ‬
‫ق ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻗﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮات ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟ ّ‬
‫أن ﺗَـﻐ َﺮ َ‬
‫ﻰ ﻗﺮدة‪ ،‬آﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺨﻠﻘﻮا أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات إذن ؟ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺘ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ؟ ﻟﻘﺪ اآﺘﺸﻒ ﺑﺎﺣﺜﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳّﺎت واﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺣﺪى‬
‫ﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺗُـﺴﻤّﻰ "ﺗﺮﻳﻠﻮﺑﻴﺖ" )ﺛﻼﺛﻴّﺔ اﻟﻔﺼﻮص(‪ ،‬ﻳﺮﺟ ُﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳ ّ‬
‫ﻲ‬
‫وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُـﻮﺟ ْﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬اآﺘﺸﻒ ﺑﺎﺣﺚ أﻣﺮﻳﻜ ّ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺪم ﺗﻨﺘ ِﻌ ُﻞ ﺣﺬا ًءا‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ‬
‫هﻴﻜﻞ "ﺗﺮﻳﻠﻮﺑﻴﺖ"‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﻗﺪم ﺑﺸﺮﻳّﺔ واﺿﺢ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺳُﺨﺮﻳّﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻤُﺆرّﺧﻴﻦ ؟ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻄﻮّر ﻋﻨﺪ داروﻳﻦ‪ ،‬آﻴﻒ آﺎن ُﻳﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻴْﻦ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ً ؟‬
‫ت ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣ ِﻔ َﺮ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺮو‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﺠﺮ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺲ‬
‫ﻀ ُﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﺒّﻌﺔ وﻳﻠﺒ ُ‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺗﺪي ﻟﺒﺎﺳًﺎ‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺤﺎث‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬آﻴﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺬا ًءا‪ ،‬وهﻮ ﺑﺼﺪد ﻣُﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴّﻤﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻈﺎر ﻓﻠﻜ ّ‬
‫ﻲ وهﻮ‬
‫ﺴﻤﺎ َء ﺑﻤﻨﻈﺎر ﻓﻠﻜ ّ‬
‫ﺲ وﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ؟ واﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﺮاﺑﺔ أﻧـّ ُﻪ ﻳُﺮاﻗﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺞ اﻟﻤﻼﺑ َ‬
‫ﺳﻨﺔ أن ﻳﻨﺴ َ‬
‫ﻲ " ﻗﺎﻟﻴﻠﻲ" هﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع اﻟﻤﻨﻈﺎر‬
‫ن اﻷورو ّﺑ ّ‬
‫ﻦ ﻧﻌﺘﻘ ُﺪ أ ّ‬
‫إذن ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻜﻴـّﺔ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 300‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذن ﻣﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﺮﻋ ُﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء ؟ ﻳُﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﻜ ّ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻟﺐ‪ ،‬وﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺖ ﻧﻘﺎط اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴ ْ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬داﺧﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرات هﻨﺎك رُﺳﻮم ﺟﺪارﻳّﺔ‪ ،‬واﻗﻌﻴّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﺗﻜﺎ ُد ﺗﻨ ِﺒ ُ‬
‫ب ﻣﻦ ﻟﻮن‬
‫واﻟﺸّﺨﺼﻴّﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪّا وﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺣﻀﺎرﻳّﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣُـﻠﻮّﻧﺔ ﺑﻀﺮ ٍ‬
‫ﻚ ﺑﺸﻲ ٍء ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﺾ ﻳُﻤﺴ ُ‬
‫ﻼ اﻟﺘﻨّـﻮرات واﻟﺴﺮاوﻳ َﻞ اﻟﻀﻴّﻘﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺗُـﺸﺒﻪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻲ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﻌﺪﻧ ّ‬
‫ﻚ ﺑ ُﻌﻜّﺎز ﻓﻲ ﻳﺪﻩ وﻳﺮﺗﺪي ﻗﺒّﻌﺔ ً‪ .‬آﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟ ِﻘ َﺮ َدة ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف‬
‫ﺾ اﻵﺧﺮ ﻳُﻤﺴ ُ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻲ؟‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ أن ﻳﺒﻠُـﻐﻮا ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨ ّ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ًإﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﻨﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳّﺔ اﻟﻐﺎﺑﻮن ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﻨﺠﻢ أوراﻧﻴﻮم‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤُﺘﺄﺧـّﺮ ﻧﺴﺒﻴّﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺗﻜﺮﻳ َﺮ أوراﻧﻴﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎصّ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳُﺼﺪّرﻩ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻤُﺘﻘﺪّﻣﺔ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1972‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺷﺮآﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴّﺔ ﺗﺴﺘﻮر ُد هﺬا اﻷوراﻧﻴﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺛﺮ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬اآﺘﺸﻔ ْ‬
‫‪21‬‬
‫ﻋـﻠﻤﺎء‬
‫ج ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ واﺳﺘُـﻌ ِﻤ َﻞ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ هﻨﺎﻟﻚ ُ‬
‫ﺧﺎ ّم اﻷوراﻧﻴﻮم هﺬا ﻗﺪ اﺳﺘُـﺨ ِﺮ َ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﺑﺤﺎث‪ ،‬وذهﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ اﻟ ُﺒـﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺒﺤﺜﻮا هﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أ ّآ َﺪ‬
‫ﻼ ﻧﻮوﻳّﺎ ﺿﺨﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺗﺮآﻴﺒﺘﻪ هُﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ك آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣُﻔﺎﻋ ً‬
‫ن ﻣﻨﺠﻢ اﻷوراﻧﻴﻮم ذا َ‬
‫اﻟﻌُﻠﻤﺎء أ ّ‬
‫ﺻـ ِﻨـ َﻊ هﺬا‬
‫ﺸ َﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴّﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺻﻨﻊ ﻧﻈﻴﺮﻩ‪ .‬وﻣﺘﻰ ُ‬
‫ن اﻟﺒ َ‬
‫ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮّر إﻟﻰ درﺟﺔ أ ّ‬
‫ي ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﺗﻤﺘ ّﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ‪ .‬إﻧـّﻪ‬
‫اﻟﻤُﻔﺎﻋﻞ ؟ ﻳﻌﻮ ُد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﺎ َر ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ وهﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻄﻮّر ﻋﻨﺪ داروﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﻘـّﺎ رﻗﻢ ﻓﻠﻜ ّ‬
‫ن اآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴّﺔ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮة ﻟَﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮة‪ .‬إ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ُآـﺘﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬
‫وﻣُﻘﻨﻌﺔ ﻟﻜ ْ‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻃﺮُق ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺼﻌﻮﺑ ٍﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺮُؤون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗَﺒﻮل وُﺟﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳّﺎ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺮُؤ‬
‫ﺖ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺘﺨﻠـّـﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻴّﺰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻵﻟﻴّﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴ ْ‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّـﻪ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ اآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗُـ َﻌ ّﻤﻢْ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺧُـﺮاﻓﺎت وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴّﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ُﻌـﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮﻳﺌﻴﻦ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻋﻠﻨـًﺎ أ ّ‬
‫ت ﻓﺘﺮات ﻣُﺘﺤﻀّﺮة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻀﺎرة َدوْرﺗﻨﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ وُﺟـﺪ ْ‬
‫ت ﻓﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴّﺎت‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮّة‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟ ُﻌـﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أدوا ٍ‬
‫اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺂﺛﺎر ﺣﻀﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮّﺿﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ﺠﻮْا‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﺪاﺋﻴّﺔ ﺛ ّﻢ‬
‫ت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪّﻣﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻧَـ َ‬
‫ﻣﺮّا ٍ‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ وﺧﻠﻘﻮا إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺗﺪهﻮروا‪ ،‬واﺗّـﺠﻬﻮا‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ووﻟﺪوا إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﻟﻤُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع وﻣﺮّت ﺑﻬﺎ‪ ،‬دورة ً‬
‫ﻀ ُﻊ‬
‫ﻀ ُﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻐﻴّﺮات آ ّﻞ آﻮﻧﻨﺎ هﻲ أﻳﻀـًﺎ ﺗﺨ َ‬
‫ن ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺎدّة ﺗﺨ َ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﻮن أ ّ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺮآﺔ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺸّﺎﺳﻊ وﻓﻲ َدوَران ﻣﺠﺮّة درب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘ ّﻢ دون اﺻـ‪-‬‬
‫ﻃﺪاﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ أﻧّـﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث اﺻﻄﺪام ﻣﻊ آﻮآﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎآﻞ أﺧﺮى ﺳﺒّﺒﺖ آﻮارث‬‫ت ﺑﻌﺪ‬
‫آﻮﻧﻴّﺔ آُﺒﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄآّﺪ ﻟﻨﺎ هﺬا اﻷﻣ ُﺮ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪ ،‬وﺟﺪ ُ‬
‫ﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻋﺪ ٍد‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺪﻣﻴﺮُهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺮّة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻓﺤﺺ دﻗﻴﻖ أ ّ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـّﺎﺟﻴﻦ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻟﻠﺪّﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤُﻮاﻟﻴﺔ وﻋﻴْﺶ ﺣﻴﺎ ٍة‬
‫ﺑﺪاﺋ ّﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﺛ ُﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﺪاد آﺒﻴﺮة‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‬
‫ﺖ ﺑﻌ ُﺪ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻳُﺆآّﺪ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰّﻣﻦ اﻟ ُﻤـﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺗﻐﻴّﺮ دوريّ‪ ،‬ﻟﻢ أآُﻦ ﻗﺪ وﺻﻠ ُ‬
‫ت‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ُﻤـﻨﺎﺳﺐ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟ ُﻤـﻨﺴﺠﻤﺔ‪ .‬ﺗﻐﻴّﺮات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ اﻟﻔﻠﻜﻴّﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎ ٍ‬
‫ت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﺣﺮآﺔ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮ َد ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﻻ ٍ‬
‫اﻟﻤﺎدّة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺖ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ هﻮ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬ﻣﺎ أرد ُ‬
‫ن‬
‫ت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻗَﻮﻟﻪ ﻟﻜﻢ هﻮ أ ّ‬
‫ﻣﺎ آُﻨ ُ‬
‫ﻀﺎ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ هﺬﻩ‪ ،‬إﻧّـّﻪ إرث ﻋُﻬﻮ ٍد ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﺟﺪّا وهﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ أﻳ ً‬
‫أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ آُﺘﺐ اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ أﻧﻪ آﺎن ﻗﺪ ﺗﻌ ّﻬ َﺪ وﺗﻮﺻّـ َﻞ إﻟﻰ اﻟﻄّـﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن "آﺎﻟﺒﺎ‬
‫‪22‬‬
‫ﺖ‪ .‬آﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﺗ ُﻌﺪّ آﺎﻟﺒﺎ واﺣﺪة ؟ اﻟﻜﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬هﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺧـﻠَـ ْ‬
‫‪) "Kalpa‬دﺟﻲ‪َ (jie ،‬‬
‫ن هﺬا ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮّر‪ .‬إن آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذن ﻓﻬﺬا ﻳُﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬أرﻗﺎم هﺎﺋﻠﺔ آﻬﺬﻩ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إ ّ‬
‫ن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻗﺎل أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ وُﺟ َﺪ ﻗﺒﻠ ُﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وآ ّﻞ ﺗﻐﻴّﺮات اﻷرض‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺛ ّﻢ إ ّ‬
‫ن آ ّﻞ‬
‫ﺳﺘّـﺔ ﺑﻮذا ﺑﺪاﺋﻴّﻴﻦ )ﻳﻮاﻧﺸﻲ ﺗﺸﻲ ﻓﻮ‪ (yuanshi qi fo ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣُﻌﻠّـﻤﻴﻪ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وأ ّ‬
‫هﺆﻻء آﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن آﺎﻟﺒﺎ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗـُﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﺬﻩ ﺿﻤﻦ اﻟﻄّـﺮق اﻷورﺗﻮدوآﺴﻴّﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸ ُﺮ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻰ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُـﺰﻳّﻔﺔ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤﻠّـﻜﻬﻢ أرواح ﺳُﻔﻠﻴّﺔ ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷﺻﻨﺎف ﻟﻴﺨﺪﻋﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﺪادهﺎ ﺗﺘﺠﺎو ُز ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﺪد ﻃﺮُق اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ واﻟﻤﺰﻳّﻒ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫واﻟﻌُﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ إرث اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴّﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "ﺗﺎﻳﻴﺸﻲ‪" ،"Taiji،‬هﻴﺘﻮ‪"Hetu ،‬‬
‫)ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻨﻬﺮ اﻷﺻﻔﺮ(‪" ،‬ﻟﻮو ﺷﻮ‪) "Luo she ،‬آﺘﺎب ﻧﻬﺮ ﻟﻮو(‪" ،‬ﺟﻮ ﻳﻲ ‪) " Zhouyi ،‬آﺘﺎب‬
‫ث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﻮّﻻت(‪" ،‬ﺑﺎﻗﻮا‪) "Bagua ،‬اﻟﻤُﺜـﻠـﺜﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬هﻲ أﻳﻀًﺎ إر ُ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺻّﻠﻮن ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳـّﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺻّـﻠﻮن إﻟىﻔﻬﻢ اﻟﺪﻻﻻت‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬهﻨ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ اﻟﺸـﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﺐ أن أﻗﻮ َل ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫إذا آﺎن ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﺼﻠُـ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ هﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ آـُﺒﺮى )ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ داﻓﺎ‪ (xiulian dafa ،‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻌ ّﻬ َﺪ ﺑﻮذا )ﺷﻴﻮ ﻓﻮ‪ ،(xiu fo ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ هﻮ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﺷﻴﻮ داوو ‪،‬‬
‫ﺧ َﻞ‬
‫ت ﻣﻦ "اﻟﺴّﺎﻧﺴﻜﺮﻳﺖ"‪ ،‬ﻟﻐﺔ هﻨﺪﻳّﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أد ِ‬
‫ن ﻟﻔﻆ "ﻓﻮ" ﺁ ٍ‬
‫‪ .(xiu Dao‬أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺻﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻟﻠﺼّﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﺣﺮﻓﻴْﻦ‪":‬ﻓﻮ ﺗﻴﻮ‪ "fo tuo ،‬أو "ﻓﻮ ﺗﻮ‪ ."fu tu ،‬وﻣﻊ ﺗﻮا ُ‬
‫اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻮن ﺣﺬﻓﻨﺎ ﺣﺮﻓـًﺎ وﺳ ّﻤ ْﻴـﻨﺎ ُﻩ "ﻓﻮ‪ ،"fo ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـُـﺘﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ؟‬
‫إﻧﻪ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻨـﻮّر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﺨُـﺮاﻓﺔ ﻓﻲ هﺬا ؟‬
‫ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أن ﻳُـﻨﻤّﻲ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ )ﺗﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ .(teyi gongneng،‬ﺣﺎﻟﻴّـﺎ‪،‬‬
‫هﻨﺎك ﺳﺘـّﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣُﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى هﺬﻩ اﻟﺴﺘّـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﺘﺠﺎو ُز اﻟﻌﺸﺮة ﺁﻻف‪ .‬ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻟﺲ هﻨﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺤ ّﺮك‬
‫ﻳﺪﻳْﻪ ورﺟﻠﻴْﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻵﺧﺮون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘـّﻰ وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻜﻮن ؛‬
‫وأرﺟﻠﻬﻢ ؛ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﻳﺮى اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻜ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺸّﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﻳﺮى أﺷﻴﺎ ًءا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن رُؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻄـّﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ أﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﺎﻟﻤُﺘﻴﻘﻆ ؟ هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؟ أﻟﻴﺲ هﻮ‬
‫‪23‬‬
‫ﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻣُﺘﻴﻘـّـﻈـًﺎ" ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـُـﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺷﺨﺼًﺎ ﻣُﺘﻴﻘـّـﻈـًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ أﻻ ﺗﺼ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻬﺬا‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬هﻮ "ﺑﻮذا‪ ."Bouddha ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬دون أﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺪّاﻋﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ؟"‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن أ ّ‬
‫ﺢ ﻟﺸﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻄﺤﻴّﺔ ﺟﺪّا ﺟﺪّا‪ .‬هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠُـ ُ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺒﻠـّﻎ‬
‫ﻏﻠﻄﺘﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻬﺘﻤّﻮن ﺑﺎﻟﻤُﺪاواة وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﻣُﻬﻤّﺘﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜـّـ ُﻞ‬
‫ن ﻃﺮُق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻴّﺪة ً‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸّﻔﺎء واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إآﺴﺎب اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺷﻌﺒﻴّﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻩ‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ دون اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻳُﺴﺒّ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨـﻴّﺔ وهﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ت آُﺒﺮى‪ ،‬وﻳُﻮﻟـّ ُﺪ ﻣﺸﺎآ َﻞ ﻋﺪﻳﺪة ً‪ .‬ﻃﺒﻌـًﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻘـّﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻨـّﻬﺎﻳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎ ٍ‬
‫ﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻋـُﻬﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻗ ُﻊ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ آﺎن‬
‫ﺠﺮّ ﻣﺸﺎآﻞ ﺟﻤـّﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳُ‬
‫ﻓﻲ ﻣُﺠﻤﻠﻪ ﻃﻴّـﺒًﺎ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء هﻲ ﺣﻘـّﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺒﺪو وآﺄﻧـّﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻬَﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻨُـﺤﺎو ُل ﺷﺮ َ‬
‫ن‬
‫ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻧـّﻬﺎ ﺧُـﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﻢ هﻮ أ ّ‬
‫ﺟﺪَ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫ن هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮ َ‬
‫ف ﺑﻬﺎ أو أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺠﺮّﺑﻮهﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬هﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫اﻟﻌﻠ َﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮ ُ‬
‫أﻧّـﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨُـﺮاﻓﺎت واﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬هﺬا هﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ‪ .‬هﻞ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺻﺤﻴﺢ ؟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ وﺧﻴﺎﻟ ّ‬
‫ﺻـﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﻟﻰ اآﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّـﻪ ﺧُـﺮاﻓ ّ‬
‫اﻟﻌﻠ ُﻢ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺴ ُﻪ هﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴّﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت ؟ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻟﻬﺬا‬
‫؟ أﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻧﻔ ُ‬
‫ي ﻟﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻘ ّﺪ َم‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻄ ّﻮ َر وﻳﺘﻘ ّﺪ َم ؟ إذن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮﻋُﻬﺎ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴّﺔ آﺎﻧﺖ آﻠّـﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴّﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬إن آﺎن هﺬا‬
‫ج أﺑﺪًا ﻟﻠﺘﻄ ّﻮر‪ .‬اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲّ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ ﺧـﻴﺎ ًﻻ‪ ،‬آـُـﻨـّﺎ ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎ َ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّـﺎ‪ ،‬ﺗ ّﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺧﻴﺎﻟ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬هﻢ ﻳﻈﻨّـﻮن داﺋﻤـًﺎ أ ّ‬
‫ﺚ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺎت ﺗﺤﺖ‪ -‬ﺻﻮﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺎت ﻓﻮق‪-‬‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌ ُ‬
‫ﺻﻮﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺎت آﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴّﺔ‪ ،‬أﺷﻌّﺔ ﺗﺤﺖ‪ -‬اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬أﺷﻌّﺔ ﻓﻮق‪ -‬اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴّﺔ‪ ،‬أﺷﻌّﺔ ﻗﺎﻣّﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻮﺗﺮوﻧﺎت‪ ،‬ذرّات وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻴﻜﺮو‪ -‬ﻣﻌﺪﻧﻴّﺔ…اﻟﺦ‪ .‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﺎدّي ﻓﻌﻼً‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠ ُ‬
‫ﺢ ﻟﺘﻌﻬّﺪ ﺑﻮذا‪،‬‬
‫آﺬﻟﻚ ؟ إﻧّـﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺎدّة‪ .‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮ َل أﻧّـﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴّﺔ ؟ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻣُﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻨـُـﻔﺴّﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪.‬‬
‫ﺢ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧُـﺴ ّﻤﻴﻪ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ذﻟﻚ اﺳ َﻤ ُﻪ‪ .‬ﻣﺎ اﺳ ُﻤ ُﻪ ؟ إﻧﻪ ﻳُﺴﻤّﻰ "ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ"‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻘـّﺎ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ أﻳﻀًﺎ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺗــُﺴﻤّﻰ إﺟﻤﺎ ًﻻ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ )اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ(‪ .‬ﻟﻤﺎذا إذن ﻳُﺴﻤّﻮﻧﻪ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ‬
‫ﻳﻌﻠ ُﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺷﻌﺒﻴّﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ اﻵن ﺗﺎرﻳـﺦ ﻳﻔﻮق اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻓﻲ ﻣُـﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜـﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أوﺟ ُﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬ﻓـﻠـﻴُﺤﺎو ْل اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا‪،‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﺎذا آﺎن ﻳﺴﻤـّﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬آﺎن اﻟﺘـﻴّﺎر اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟ ُﻤـﺘﻄﺮّف ﻣُﺴﻴﻄﺮًا‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻋ َﺒ َﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮّر دورة ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺠﺘﻤﻌًﺎ إﻗﻄﺎﻋﻴّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬آﺎن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺤﻤ ُﻞ اﺳﻤًﺎ ذا دﻻﻟﺔ إﻗﻄﺎﻋﻴّﺔ ﺑﺎرزة‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤ ُﻞ اﺳﻤًﺎ ذا دﻻﻟ ٍﺔ دﻳﻨﻴّﺔ ﺑﺎرزة‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫‪24‬‬
‫"اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﺪّﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪" ،‬اﻟﻔﺎﺟﺮاﻳﺎﻧﺎ‪" ،"Vajrayâna ،‬ﺷﺮع أرهﺎت"‪" ،‬ﺷﺮع‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷآﺒﺮ"‪" ،‬آﻴﻤﻴﺎء اﻹآﺴﻴﺮ ذي اﻟﺪّورات اﻟﺘﺴﻊ" ؛ آ ّﻞ اﻷﺳﻤﺎء آﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬااﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ذآﺮﺗـُﻢ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﺳﻴُﻌﺮّﺿﻜﻢ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد واﻟﺸـّﺒﻬﺎت ؟ ﺣﺘـّﻰ‬
‫وإن آﺎﻧﺖ رﻏﺒﺔ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﺳﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﻃﻴـّﺒﺔ‪ ،‬ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‬
‫وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤّﻲ ﻟﻌُﻤﻮم اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻮﻳﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬هﺬا ﺣﺴﻦ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴ ُﻤﺮّ‬
‫ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ؟ وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ﻧﺸﺮاﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣُﻌﻠّـﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺣﺮﻓﻴْﻦ‪ ،‬وﺟﺮّدوهﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ آـُـﺘﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﺳﻪُ‪،‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﺳﻢ "ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" ﻟِﻴﺪ ُر َ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎويّ‪" ،‬ﺗﺸﻲ ﻗﻮﻧﻖ ‪ ."Qi Gong‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ُﻳـﻨﻘّـ ُ‬
‫ﻖ اﻟﺪّرس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن ﻳُﺴﻤّﻰ "ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ"‪ .‬ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻹﺳﻢ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤ ّ‬
‫هﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ روح وﺗﻔﻜﻴﺮ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪" :‬أﻧﺎ أﻣﺎرس اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ن ﻣُﻌﻠّـﻤًﺎ ُﻳـﻠﻘﻨﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻔﻨّـﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّـﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ن ﻗﺪ ﺗﻠﻘـّـ ْﻴ ُ‬
‫دون أن أآﻮ َ‬
‫ن هﺬا ُﻣـﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ي ؛ اﻵن‪ % 95 ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺳﻴﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪ ّ‬
‫ج ﻋﻦ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻬﺎرة ﻓﻨـّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻲء ﻳﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﻷّ‬
‫ن اﻟﺴّﺒﺐ‬
‫ى ﻋﺎل ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻪ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺐ إذن أن ﻧﺴﺘﻌﻤ َﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧـًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻮ "ﺷﻴﻮ" "ﻟﻴﻦ"‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﺮآّﺰون إ ّﻻ ﻋﻠﻰ "ﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫‪) "lian،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ( ﻻ ﻋﻠﻰ "ﺷﻴﻮ‪) "xiu،‬اﻟﺘﻌﻬّﺪ(‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﺧﺎرج ذواﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ي‪ ،‬ﻋﻘﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬وﺗُـﺮﻳﺪ‬
‫ﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻳﺪا إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻧ َ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ ؟ وهﻜﺬا ﺳﻴﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ؟ ﻣﺎ أﺳﻬﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫أن ﺗُـﺤ ّﻮ َل ﻣﺎدّة ً ﻃﺎﻗﻴّﺔ ً ُ‬
‫ﺚ اﻟﻤﺮ ُء ﺧﺎرج‬
‫ﺚ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺮ َء ﻳﺒﺤ ُ‬
‫هﺬا ! ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬هﺬﻩ ُﻣـﺰﺣﺔ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤّﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻔﻨّـﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫إّ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨـّﻴﺎت‪ ،‬وهﺬا آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻷﻣ ُﺮ هﻨﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬إن‬
‫ي‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺷﻲء ﻳﺘﺠﺎو ُز ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺘﻄﻠـّﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﻴﺮ ﻋﺎد ّ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ ؟ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا داﺧ َﻞ ذواﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻮ ً‬
‫ﻧﻄﻠُـ ُ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎرﺟًﺎ‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺤﺜﻮن‬
‫ج ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻴﻮ َم ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء وﻏﺪًا ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﺁﺧﺮَ‪ ،‬وزﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ روح‬
‫ﺧﺎر َ‬
‫ﺾ ﻳُﺮﻳﺪ ﺣﺘـّﻰ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠّـﻖ إﻟﻰ اﻟﺴّﻌﻲ وراء ﻗﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨـّﻮاﻳﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻲ هﻮ أن ﺗﺘﻌ ّﻬ َﺪ ﻗﻠﺒﻚَ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺢ ﺛﺮﻳّﺎ‪ .‬اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳُﺮﻳ ُﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ِﻟﻴُﺼﺒ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ ﺗﻌ ّﻬ َﺪ "اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪) "xinxing ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ(‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺖ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﺑﺸﺘـّﻰ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴ ّ‬
‫ﻲ أهﻤّﻴﺔ ً آﺒﻴﺮة ً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴّﺒﻌﺔ واﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟ ّ‬
‫أ ّﻻ ﻧُـﻮﻟ َ‬
‫ﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻤ ُﻊ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻧﻤ ّﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎرع ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮ ُء و ُﻳـﻨﺎﻓ ُ‬
‫ﻚ أن‬
‫ي ؟ آﻴﻒ ﻟ َ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﺗﻈﻨـّﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ! أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﺗﺼﺮّﻓﺎت إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻚ أن ﺗُـﺮ ّآ َﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﻋﻠﻴ َ‬
‫ﺗـُـﻨ ّﻤ َ‬
‫وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮاك‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻦ اﻟﺪّو )"دو‪ "De،‬هﻲ ﻣﺎدّة ؛ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ( ؛ "اﻟﺮّان"‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ؟ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻳﺘﻀﻤّ ُ‬
‫)اﻟﺼّﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ( ؛ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ؛ اﻟﺰّهﺪ‪ ،‬اﻟﺰّهﺪ ﻓﻲ آﻞ رﻏﺒﺎت وﺗﻌﻠّـﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ وهﻮ‬
‫ﺐ أن ﻳﺮﺗ ِﻔـ َﻊ‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳﺘﻀ ّﻤ ُ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻨـّﻮاﺣﻲ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ أن ﺗﺮﺗﻔﻌﻮا‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻬﺎﻣّﺔ ﻻزدﻳﺎد ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻋﻨﺪآﻢ )اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻲ ‪.(gongli،‬‬
‫ﺾ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺳ ُﻪ‪ ".‬آﻴﻒ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫س‬
‫ﻖ أوّﻻ ً‪ ،‬اﻟﻤﺎ ّدة أم اﻟﺮّوح ؟" ﻳﺘﺠﺎدل اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺧـﻠِـ َ‬
‫ﺗُـﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺘـّﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ُ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ إ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة واﻟﺮّوح ﻟﻬُﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ن اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ُﻤـﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻦ ﻟﻬﻢ أ ّ‬
‫أﺟﺮى اﻟ ُﻌـﻠﻤﺎء اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮون ﺑُﺤﻮﺛـًﺎ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﺗﺒ ّﻴ َ‬
‫دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن هﻲ ﻣﺎدّة‪ .‬إن آﺎن ﻟﻬﺎ وُﺟﻮد ﻣﺎدّي‪ ،‬أﻓﻼ ﺗـُﻮﺟ ُﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ذهﻦ اﻹﻧﺴﺎن ؟ أﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺖ ﺑﺨُـﺼﻮص اﻟﻜﻮن‪ُ ،‬هﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﻤﺎدّة واﻟﺮّوح ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ن اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳُﻮﺟﺪون‬
‫ﺴﻮن ﺑﻮُﺟﻮد هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ص‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻻ ﻳُﺤ ّ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻃﺒﻌُﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوزون ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮون ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺒـﻊ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﺗﺸﻌﺮون ﺑﻪ ؟ آ ّﻞ ﻣﺎدّة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ آ ّﻞ اﻟﻤﻮا ّد اﻟ ُﻤـﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫هﻲ آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻜﺮ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ أﺷﻜﺎل وُﺟﻮد ﻟﺸﺮع اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬إﻧـّﻬﺎ ﺗﻤﻨﻌﻜﻢ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮّ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﺪرون‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺮآﻜﻢ ﺗﺼﻌﺪون‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋ ً‬
‫ﻚ ﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ‪ ،‬إن‬
‫ى ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣُﺮﺗﻔﻊ‪ .‬آ ّﻞ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤ ّﻮ ؟ ﻷ ّ‬
‫ﺐ أن‬
‫أردﺗـُﻢ رﻓﻊ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺨﻠّـﻮْا ﻋﻦ أﻓﻜﺎرآﻢ اﻟﺴﻴّﺌﺔ وﺗـُـﻠﻘﻮا أﺷﻴﺎءآﻢ اﻟﻘﺬرة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗﻤﺘﺜﻠﻮا ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠّـ ُﺒ ُﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ن‬
‫ﺼـ ُﻞ ﺗﻐﻴّﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺆآّﺪ أ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻳﺤ ُ‬
‫ﻣﺎدّة ﺟﺴﻤﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻮّ ُل‪ .‬ﻣﺎ هﻮ هﺬا اﻟﺘﺤﻮّل ؟ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣُﺘﻌﻠـّﻘﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺮﻣﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟـْـﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬ﻗﺎرورة ﻣﻶﻧﺔ أوﺳﺎﺧـًﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧـُﺤﻜ ُﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ص إﻟﻰ اﻟﻘﺎع‪ .‬ﻟﻮ ﻧـُـﻔﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷوﺳﺎخ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧـُـﻔﺮﻏﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧُـﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻐﻮ ُ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺼ َﻌ ُﺪ إﻟﻰ اﻟﺴّﻄﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴ ُﺮ ﻓﺎرﻏﺔ ًﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻄﻔﻮ ُآـﻠّـﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺰﻳﻠﻮا ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤ ّﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤ ّﻮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ص ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪوا اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻮى أﺧﻼﻗﻴّﺎﺗﻜﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊَ‪،‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺴﻤ ُ‬
‫أﻓﻜﺎرآﻢ اﻟﺴﻴّﺌﺔ وﻣﻮادّآﻢ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻟﻦ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة واﻟﺮّوح ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ؟ وﻟـﻨﺬ ُآﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﻘﻮل أ ّ‬
‫ﺖ وﺗﺮآﻨﺎ ُﻩ‬
‫ﺴ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُﻤـﺰاح‪ ،‬إن آﺎن ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻳﺤﺘﻔﻆ ُ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﺴّﺒﻌﺔ ورﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣُﻤﻜﻦ ؟ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى"ﺑﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬هﻞ ﺗﻈﻨّـﻮن أ ّ‬
‫‪) "Bodhisattva‬ﺑﻮﺳﺎ‪ (pusa ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮاودﻩ أﻓﻜﺎر ﺳﻴّﺌﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠـّﺺ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻓ ُﺮﺑّﻤﺎ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻣﻊ ﺑﻮذا‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘ َﺒـ َﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ؟ إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﻨـﻘّـﻮْا ﻣﻦ آﻞ ﺧﺒﻴﺚ وﺳﻲّء‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺳﺘﺘﻤﻜّـﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺘﺮﻗــّﻲ‪.‬‬
‫ص‬
‫ﺐ أن ﺗُـﻮﻟﻮا أهﻤّﻴﺔ ﻟﺘﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻬّﺪ وﻓﻖ اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ‪ ،‬اﻟ ّﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼّﺒﺮ(‪ ،‬إزاﻟﺔ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴ ّﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران )اﻟﺤ ّ‬
‫‪26‬‬
‫وﻧﻴـّﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﻴّﺌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔ ُﻊ ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﻨـﻔﺴﻴّﺔ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺗﺨﻠّـﺼﺘﻢ ﺟُﺰﺋﻴّﺎ ﻣﻦ آ ّﻞ‬
‫ﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬أن ﺗـﺘﻌﺬﺑﻮا‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺤ ّﻤـﻠﻮا أﻳﻀًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫أﺷﻴﺎءآﻢ اﻟﺴ ّﻴﺌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬أن ﺗـُﺰﻳﻠﻮا ﻗﺴﻄـًﺎ ﻣﻦ دُﻳﻮﻧﻜﻢ )آﺎرﻣﺎ(‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺮﺗﻔﻌﻮن ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻒ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪".‬اﻟﺸّﻴﻮ" )ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻨﻔﺲ( ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن ﺳﺘﺨ ّ‬
‫ﻗﻮّة اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ع ﻓﻲ‬
‫ﺢ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺸ َﺮ ُ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ‪ .‬اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ ﻗﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﺤ ّﻮ َل ﻣﺎدّة اﻟ ّﺪو إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻤﻮد‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ )ﻗﻮﻧﻖ ﺟﻬﻮ‪ (gong zhou،‬أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺼﻌ ُﺪ إﻟﻰ ﻓﻮق‪ .‬ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرس‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫س ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤ ّﻤـ َﻞ ِﻣﺤَـﻨـًﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﻠـّﻰ ﺷﻴﺌـًﺎ ﻓﺸﻴﺌـًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ ﻧﻔﺴ ُﻪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣُﺘﻌﺪّدة اﻷﺻﻨﺎف‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﻴّﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨّـﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﻨﺎس أﻣﺮًا ﺟ ّﻴﺪًا أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻌُﻠﻮيّ‪ ،‬هﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻴّﺌﺔ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻖ ﺣﻴﺎة ً أﻓﻀﻞ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ وأن ﻳُﺤﻘّـ َ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ هﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﺳﻴّﺌـًﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ آﺒﺎر اﻟ ُﻤﺘﻴﻘﻈﻴﻦ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﺴّﻮء ؟ آﻠـّﻤﺎ‬
‫ﺣﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟ ُﻪ‬
‫ﺴ ُﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ .‬أﻧﺘـُﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ‬
‫ﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎهﺔ واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺳﻴﺨ َ‬
‫وﺳﻴﺘﻌﻠّـ ُ‬
‫ﺗُـﺮآّـﺰون ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪآﻢ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻤﻮ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﺮّوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺧـُﺮاﻓﺎت‪ .‬اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﻳﻌﻠ ُﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻨّـﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ث ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﺟُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎ ٍ‬
‫ن هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﻮارآﺰ‪ ،‬ﻧﻮﺗﺮوﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻒأّ‬
‫وإﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﻤّﻖ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺸ ُ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺰا ُل ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪّا ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻤﺠﻬﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺐ ﺿﻐﻄـًﺎ ﻃﺎﻗﻴّﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﺟﺪّا ودرﺟﺔ ﺣﺮارة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‬
‫ن اﻧﻔﻼق ﻧﻮاة ذ ّرﻳّﺔ ﻳﺘﻄﻠ ُ‬
‫واﻟﻤﺎدّة‪ .‬اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ت اﻟﻨـّﻮى اﻟﺬرّﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫ﻖ اﻟﻨـّﻮاة اﻟﺬرّﻳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮت أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮ َ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻔﻠ َ‬
‫ن ﻣﻮت ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ي ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺣﻈﻨﺎ أ ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠُﺰﻳﺌﻴّﺔ اﻷآﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻦ‪ .‬ﻓﻠـْـﻴُﺤﺎول اﻟﺠﻤﻴـﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ َ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﺘﺮاءى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﻬﺮ ؟ آ ّﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳَﻔـْـ َ‬
‫ﻚ آﻠـّﻪ ﻳﺘﺤ ّﺮكُ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠُﺰﻳﺌﻴّﺔ ﺗﺘﺤ ّﺮكُ‪،‬‬
‫ﻦ ﺟﺴﻤ َ‬
‫ك‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ هﻨﺎ‪ ،‬دون ﺣﺮا ٍ‬
‫ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ي ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﻬﺮ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻚ ﻣُﻔﻜّﻚ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻣُﻜـﻮّﻧـًﺎ ﻣﻦ ﺣُﺒﻴﺒﺎت رﻣﻞ‪ .‬هﻜﺬا ﻳُﺮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺟﺴ ُﻤ َ‬
‫ﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﻌﻄﻴﺎ ﺻﻮرة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ وﺗﻤﻨﻌﺎﻧﻨﺎ‬
‫ن ﻋﻴﻨ ْ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻤّﺎ ﻧﺮا ُﻩ ﺑﺄﻋ ُﻴـﻨﻨﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ )ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،(Tianmu،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ رُؤﻳﺔ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُــﻓﺘَـ ُ‬
‫ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻧﺮاﻩُ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬هﺬﻩ ﻗﺪرة ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻧُـﺴﻤّﻴﻬﺎ "ﺗﺎﻳﻲ‬
‫ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ" )ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ(‪ .‬إن آُـﻨﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫وﺗﺴﺘﺮﺟﻌﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬
‫ث اﻵن ﻋﻦ اﻟـ"دو")ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ(‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ؟ ﻓﻠﻨُـﺤﻠـّـﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦُ‪،‬‬
‫ﻓﻠـْـﻨﺘﺤ ّﺪ ْ‬
‫ﻦ اﻵن ﻧُـﺸﺎهﺪ ﻣُﻜﻮّﻧﺎت اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻚ ﺟﺴﻤًﺎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻤﻠ ُ‬
‫ﻋـﻨﺼُﺮ هﻮ اﻟﺨﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻜﻮّن ﺟﺴﻤﻨﺎ اﻟﺤﺴّﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻠِـﺠُﻮن داﺧﻞ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬أآﺒﺮ ُ‬
‫ﺠـﺰﻳﺌﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺨﻮﺿﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬إذن آﻴﻒ‬
‫ﺠـﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟ ُ‬
‫واﻟ ُ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻞ وُﺟﻮد هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ؟ ﻃﺒﻌـًﺎ‪،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إدراك هﺬا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫‪27‬‬
‫ﺐ ﻣﻊ أﺷﻜﺎل وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜ ُﺒ َﺮ أو ﻳﺼﻐُـﺮَ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠـّﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺸﻔﻮا أﻧﻪ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻋﺎﻟﻢ آﺒﻴﺮ ﺟﺪّا‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ وﺟﻮد ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰّﻣﺎن وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ‬
‫ي‬
‫ي‪ .‬أ ّ‬
‫ﻲ ﻳُﻮﺟﺪ ﺣﻘﻞ ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧُـﺼﻮﺻ ّ‬
‫ﺟﺴﻢ ﺧُـﺼﻮﺻ ّ‬
‫ﺣﻘﻞ ؟ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ هﻮ اﻟﺪّو اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟ ّﺪو هﻲ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬هﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ آـُﻨّـﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮّوﺣﺎﻧﻴﺔ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ّﺪو هﻲ وُﺟﻮد ﻣﺎدّي ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ي‬
‫آﺎن اﻟ ُﻤﺴﻨـّﻮن ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺪّو أو ﻓﻘﺪان اﻟﺪّو‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺪّو ﺗُـﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺚ ﻋﻦ‬
‫ن اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻣُﻜﻮّﻧﺔ ً ﺣﻮﻟ ُﻪ ﺣﻘ ً‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ أن ﻳﺮى ﻣﺎ إذا آﺎن‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟ ّﺪو أم ﻻ‪ ،‬ﻣﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ّﺪو ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أن‬
‫ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ؛ وإﻻّ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ُﻳـﻨﻤّﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧُـﺴﻤّﻴﻬﺎ هﻨﺎ آﺎرﻣﺎ )ﻳﻲ‪ ،(Ye ،‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎدّة ﺳﻮداء‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳُﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺴﻴّﺌﺔ‪ .‬اﻟﻤﺎ ّدة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺴّﻮداء‪ ،‬هﺎﺗﺎن اﻟﻨّـﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮا ّد ﺗﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺼـ ُﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺮّاﺑﻂ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴْﻦ اﻟﻤﺎدّﺗﻴْﻦ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺘﻴْﻦ ؟ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻤُﺴﻤّﺎة دو‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﺼـ ُﻞ‬
‫اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ّﻤـ َﻞ اﻟﺼُﻌﻮﺑﺎت وﺗﻜﺒـّﺪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻃﻴّﺒﺔ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻌﺪ ارﺗﻜﺎب ﺳ ّﻴـﺌﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎق اﻷﺿﺮار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ .‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨّـﺎس وراء ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ هﻮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل ﻳُﻌﺎﻗﺮون آ ّﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ :‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺷﺮاء ﺣﻴﺎﺗﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺷﺬوذ ﺟﻨﺴﻲّ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤُﺨﺪّرات‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺼﺮّﻓﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺘّـﻰ اﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬
‫ﻦ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻼ ﺳﻴّﺌـًﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺴ ُﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪّو‪ .‬آﻴﻒ ﻳﺨﺴﺮُهﺎ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻬﻴ ُ‬
‫ﺐ أﺣﺪهﻢ ﻋﻤ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜ ُ‬
‫ﻦ أﻧّـﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻠـّﺺ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬هﻮ ﻳﻈ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك رﺑﺢ ﺑﺪون ﺧﺴﺎرة )ﺑﻮ ﺷﻲ ﺑﻮ دو‪ ،(Bu shi bu de ،‬اﻟﺮّﺑﺢ ﻳﺴﺘﻮﺟ ُ‬
‫ﺖ ﻻ ﺗﺨﺴﺮُ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺳﻴﺘ َﻢ إرﻏﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ؟ إﻧّـﻪ اﻟﻄﺒـﻊ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬أﻧ َ‬
‫ي ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘ ّﻢ ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫س ﺗﺄﺛﻴﺮﻩُ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻧﻴْـﻞ أ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن هﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺎر ُ‬
‫اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺎﻩ أو ﻳﻌﻨـّـﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ )دو( ؛ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧّـﻪ هﻮ‬
‫اﻷﻣﺮ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻬﻴ ُ‬
‫ﺴﺮَ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀ ُﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤُﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي ﺧ ِ‬
‫ص وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺟـﺰء ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻄﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻠّـﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘ ُﻤ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ب ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﺷﺨﺼًﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺸﻲء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺮ ُ‬
‫آﻠّـﻤﺎ أهﺎﻧ ُﻪ أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﻋﻄﺎ ُﻩ اﻟﻤﺰﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟ ّﺪو‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫أو ﻳُﻌﻨـّـﻔﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻜُـﻤُﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮآـُـﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺨﺴ ُﺮ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ اﻟ ّﺪو ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮّة اﻟﻀّﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﺟّﻬﻬﺎ‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ أﻧّـﻪ ﻣُﺘﻀﺮّر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤّﻞ ذﻟﻚ‪" :‬أﻧﺖ ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﻻ ﻳﺮى هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻈ ّ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻚ‪" ".‬ﺑﺎف" ! وﻳُﺮﺟ ُﻊ ﻟﻪ ﻟﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وهُـﻨﺎ ﻳُﺮﺟ ُﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨّـﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟـ ّﺪو‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫أن أﺿﺮ َﺑ َ‬
‫ﻚ اﺛﻨﺘﻴْﻦ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻠﻦ‬
‫ﺢ ﺷﻴﺌـًﺎ‪ .‬و ُرﺑّﻤﺎ ﻳُﻔﻜـّﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬أﻧﺖ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮف أﻋﻄﻴ َ‬
‫ﺧﺴﺮ أو رﺑ َ‬
‫ص وﺗﻬﺒﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻬﺪأ ﺧﺎﻃﺮي"‪ .‬وﻳُﻌﻄﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ إﺿﺎﻓﻴّﺔ ً‪ ،‬ﻓﺘﻄﻴ ُﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّو ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗُـﻌﺘﺒـ ُﺮ اﻟﺪّو ﺛﻤﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ ؟ ﻣﺎ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮّل ؟ ﺗﻘﻮل اﻷدﻳﺎن‪" :‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺼـﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺳﺘﺤﺼُﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪّو‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺤ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ن ُرﺑّﻤﺎ ذا ﻣﻨﺼ ٍ‬
‫ﺼـ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُء ؟ ﻣﻊ آﻤّﻴﺔ هﺎﻣّﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ‪ ".‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤ ُ‬
‫‪28‬‬
‫ﻋﺎل أو ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوةٍ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﺟﺰاءًا ﻟـﻠﺪّو‪ .‬ﺗﻘﻮ ُل اﻷدﻳﺎن أﻳﻀًﺎ‪" :‬إن آﺎن‬
‫ﻚ دو‪ ،‬ﺳﻮف ﻳَﻘ ُﻊ إﻓﻨﺎء ﺟﺴﺪﻩ وروﺣﻪ‪ ".‬روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ )ﻳﻮاﻧﺸﺎن( ﺳﻮف‬
‫هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﺺ ﺑﻜُـﻠـّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺊ‪ .‬وﻓﻲ أوﺳﺎﻃﻨﺎ‪،‬‬
‫ت اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺗـُﻌ َﺪ ُم ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻮ ُ‬
‫ن اﻟﺪّو ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤ ّﻮ َل ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫ﺳﻮف ﻧُـﻔﺴّ ُﺮ آﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮّل اﻟﺪّو ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻦ‬
‫"ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﻠﻢ‪ ".‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ هﺎ ّم ﺟﺪّا‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ‬
‫"وﺿﻊ اﻷﺛﻔﻴﺔ واﻟﻘﺪر ﻹﻋﺪاد اﻹآﺴﻴﺮ" واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬهﻨﻲّ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ي أهﻤّﻴﺔ‪ ،‬إن ﺗُـﻔﻜّﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إذن ﺗﻌﻠـّﻖ‪ .‬إن ﺗﻮﻟـُﻮا أه ّﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ أ ّ‬
‫أّ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ إذن ﻏﺎﻳﺎت ﺗﺴﻌﻮن وراءهﺎ ؟ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫ن اﻟﻤُﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻧﺘُـﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺷﺄ ُ‬
‫اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎف‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻠ ّ‬
‫ي اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬أﻧّـّﻰ ﻟﻜﻢ أن ﺗُـﺤﻮّﻟﻮا‬
‫ي اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ ؟ هﺬا ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻣُﻀﺤﻚ‪ .‬ﻣﺴﺎ ُر ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻏﺎﻣﺾ وﻣُﻌﻘـّﺪ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ن اﻟﺪّو ﺗﻮﺟ ُﺪ‬
‫ص ﺑﻜﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺢ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻣﺎذا ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ؟ إﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ ﻗﻮﻧﻖ ﻳﺼﻠُـ ُ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻮﻟـّﺪﻩ اﻟ ّﺪو‪ .‬اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﻤُﺘﺪﻧّـﻲ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻟﻠ ّ‬
‫ﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻟّـﺪهﻤﺎ اﻟﺪّو أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳُﺤﻮّل اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ﻣﺎدّﺗﻜﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء دو إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪،‬‬
‫ﻲ‪ .‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪّد ﺣﻘـّﺎ ﻣُﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﻟﺒ ّ‬
‫ﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮّأس وﻳُﻜﻮّن ﻋﻤﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﻟﺒ ّ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻣُﺴﺘﻮى ُﻣﻌﻴّﻦ ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫هﻮ ﻣُﺴﺘﻮاﻩُ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻳُﺴﻤّﻰ ذﻟﻚ "ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة" )ﻗﻮو واي(‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺠـﻠﻮس‪ ،‬روﺣﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟ ُ‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًإﻟﻰ ﻋُﻠ ّﻮ ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن هﻲ أرادت ﻣُﻮاﺻﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺪ ُر‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺮُؤ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وهﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‬
‫ﺗﺠﺎوز درﺟﺔ ﻋﻠ ّﻮ ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ هﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬرﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼّﻌﻮد أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ْﻴـﺲ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻋﻤﻮد ﻣُﺮﻗــّﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤُﺮﻗـّـﻢ وﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻻ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰّﻣﺎن‪ .‬إن ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳـُﻬﻴﻨﻚ أﺣﺪهﻢ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻪ وﺗﺒﻘﻰ هﺎدﺋـًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨـّﺎ ؛ اﻵﺧﺮ‬
‫ن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪك ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻚ ﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻈ ّﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎ وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮُ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻳُﻌﻄﻴ َ‬
‫ﺼـ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺼـ ُﻞ ؟ ﺳﺘﺤ ُ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ .‬إذن آﻤُﻤﺎرس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺳﺘﺤ ُ‬
‫ارﺗﻔﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻧﻤﺎ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣُﻮاز ﻟ ُﻪ‪ .‬ﻗﺪر ارﺗﻔﺎع اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪر‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺑﺠ ّﺪ وﺣﺰم‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺟ ّﻴﺪًا إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣّﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﺗﺮاهﻢ ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺟﺮﻳًﺎ وراء اﻟﺸﻬﺮة واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺨﺼﻴـّﺔ وﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻋﻠﻰ هﻮاهﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻼ أﺑﺪًا‪ ،‬أﻣﺮاﺿﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺸﻔﻰ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴّﺒﺐ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳُﺸﻔﻰ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪهﻢ ؟ آ ّ‬
‫‪29‬‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺮًا ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺮﺿﻬﻢ رﻏﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺘﺴﻨّـﻰ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻀﻊ اﻟﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﻜ ْ‬
‫ﺗﻤﺎرﻳﻨـًﺎ رﻳﺎﺿﻴّﺔ ﻟﻠﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻪ أو أن ﻳُﻨﻤّﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺾ أﻧّـﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ "ﻧﻀ ُﻊ اﻷﺛﻔﻴﺔ واﻟﻘﺪر وﻧﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ" ﻹﻋﺪاد اﻟﺪّان )اﻹآﺴﻴﺮ(‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻼ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﺪّان ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺟُﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﻻ‬
‫"اﻟﺪّان‪ "Dan ،‬هﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬آ ّ‬
‫ﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻳُﻤﺜـّﻞ آ ّﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤُﻜﺘﺴَﺒﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﺪّان‪ ،‬ﻣﺎهﻮ ؟ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﻳﻌﻠﻢُ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻟﺠﺴ ُﻢ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ وآﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻣُﻌﻈﻢ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺐ أن ﻳُﻜ ّﻮ َ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬هﻨﺎك ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ آﺜﻴﺮة‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ُﻣـﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺪرة ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ إﻏﻼﻗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺘﺮُآﻬﺎ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ؟ ﻟﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻟﺘﺼﺮّف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻨـَـ ُﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺛﺎرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن‬
‫ض ﻧﻈﺎم هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ض ﺑﺤ ّﺮﻳّﺔ ﻗﺪراﺗﻪ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴُﻘ ّﻮ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮ َ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺣﻖّ‪،‬‬
‫نأّ‬
‫ﺳ َﻴ َﺮ ْو َ‬
‫اﻟﻨّـﺎس ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﺣﺴﺐ درﺟﺔ وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗُـﻈﻬﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس َ‬
‫ي ﺟُﺮم واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ‬
‫س اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻮرّﻋﻮن ﻋﻦ أ ّ‬
‫وآﻠـّﻬﻢ ﺳﻴﺘﻌﻬّﺪون‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎرهﺎ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻮن أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬إذن ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﻣ ُﺮ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺠـﺮّآﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗـُﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﻴـّﺌﺔٍ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ن أﻋﻤﺎق اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻈﻨّـﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﺼﺮف‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رُؤﻳﺔ اﻟ ّﺮواﺑﻂ اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗَـ َﺮ ْو َ‬
‫ت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺪﻋُﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻜﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ارﺗﻜﺎب‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺑﺼﺪد ارﺗﻜﺎب ﺳﻴّﺌﺎ ٍ‬
‫ن ﻣُﻐﻠﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺬهﺐ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ ﺳُﺪ ً‬
‫اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤ ّﻞ ﻳﻮم إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴَﻘﻈﺔ )آﺎي ﻗﻮﻧﻖ آﺎي وو(‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ هﺬا اﻟﺪّان ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﺠّ ُﺮ آ ّﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻖ وﻣﺨﺎرج اﻟﺠﺴﻢ آﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﺠﺮُ‪" ،‬ﺑﺎن"! آ ّﻞ ﺷﻲء‬
‫ع ﻓﻲ هﺬا اﻹﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬هﺬﻩ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪّان‪ .‬ﺑﻌﺪ إﺣﺮاق ﺟﺴﻢ راهﺐ ﻣﻴّﺖ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ هﻨﺎك ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰ ُ‬
‫ﺾ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻈﺎم أو أﺳﻨﺎﻧـًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﺣﺮاق "ﺷﻴﻠﻴﺰي ‪) "shelizi،‬ﺣﺒّﺎت ﺑﻠّـﻮرﻳّﺔ(‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺨﻠـّﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ؟ ذاك هﻮ اﻟﺪّان ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮَ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺮّرت‪ ،‬هﻮ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ آﻤّﻴﺔ هﺎﻣّﺔ ﻣﻦ ﻣﻮا ّد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ هﻲ أﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﺎ ّدي‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠُـﺢ‬
‫ﻟﺸﻲ ٍء‪ .‬اﻟﻨّـﺎس اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺮّاﻗﺔ وﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ذاك‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ف ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إذن ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ن اﻟﻤﺮ َء ﻻ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻳُﻌﺮﻗﻞ ﻧﻤـ ّﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وهﻮ أ ّ‬
‫س ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻃﺮﻗـًﺎ‬
‫ﺖ ﺳﻮى ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻦ ﻋﺪد اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗُـﻤﺎرﺳُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﻣُﺠﺪٍ‪ ،‬ﻟﺴ َ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ً‪ ،‬أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ‪ ،‬أﻧّـﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤُﺘﺪﻧّـﻲ‪ .‬أﻧﺖ‬
‫ك‪.‬‬
‫س ﻧﺤﻮ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﺷﺪ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤُﺘﺪﻧـّﻲ ﻟﺘﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﺗُـﻤﺎر َ‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻚ ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘـّﻰ‬
‫ﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤ ُﻞ آﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ اﺑﺘﺪاﺋ ّ‬
‫أﻧ َ‬
‫ن ﺗﻌﻠّـ َﻢ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌـًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ هﺬا أﺳﻮء‪ .‬ﺗُـﻮﺟﺪ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫إّ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮ ُم اﻟﺸّﺮع ﺑﺪور اﻟﺪّﻟﻴﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟ ُﻤـﺘﺪﻧّـﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪﻳﻜُﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ث ﺟﺎﻣﻌـًﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ض ﻻﺣﻘـًﺎ آ ّﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﺤﺪّ ُ‬
‫ﺳﻨﺴﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻬﺪﻳﻜُﻢ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫‪30‬‬
‫ي ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺷﺮﻃﺔ ﺳﻤﻌﻴّﺔ وأﺧﺮى ﺑﺼﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﺘﺸﻔﻮن أﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮؤوﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻟﺪ ّ‬
‫وﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮّة ً‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮؤوﻧﻬﺎ وﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﺳﺘﻬﺪﻳﻜُـﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﺳﺘﺘﺮﻗــّـﻮْن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وهﻲ أﻳﻀًﺎ ﺳﺘﻬﺪﻳﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻣﺎ آـُـﻨ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ هﻮ ‪ :‬اﻟﺴّﺒﺒﺎن اﻟﻠّـﺬان ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ :‬دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮع‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ؛ ﺑﺪون ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى هﺬﻳْﻦ اﻟﺴّﺒﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّـﺎت اﻟﻤﻤﻴـّﺰة ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓـﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ هﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﻟﻒ ﻓﺎﻣﺎن )ﺑﺎب ﺷﺮع( ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘ ّﻢ أﺑﺪًا ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮ ٍة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻣﻨﺤﺖ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻟﻌﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬هﺎ أﻧﺎ أﺑﻠّـﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻷزﻣﺎن ﻣﻦ ﺁﺧﺮ آﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺖ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺘّـﺤﻮّل اﻟﻤُﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠـﺪّو )اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ( إﻟﻰ‬
‫ﻖ وأن ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺛﻤﻴﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣ ّﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )ﻟﻴﺎن( ﺑﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ )ﺷﻴﻮ(‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﻗﻮﻧﻖ )ﻃﺎﻗﺔ(‪ .‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳُﻜﺘ َ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳُﺮآّﺰون ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺐ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻧُـﻌﻠّـّﻤﻜﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﻓﻲ‬
‫ﺴ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳُﻜﺘَـ َ‬
‫ﺴ َﺮ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﻮ ُم اﻟﺮّهﺒﺎن ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬إﻧـّﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﻔ ّ‬
‫اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬إﻧﺸﺎد اﻟﺴّﻮﻃﺮا وﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وهﻜﺬا ُﻳـﻨﻤّﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳُـﻨﻤّﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺐ اﻟﺘﺨﻠـّﻲ ﻋﻦ آ ّﻞ أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿﻲّ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺪّد درﺟﺘﻬﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﺒﻨﺘﻲ‪) "Benti ،‬اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺧﻼص آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟّﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤُﻌﻠّـﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﻲ واﻵﺧﺮ أﻗ ّﻞ أﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ﺑﻞ‬
‫ي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ أﻧﺎﻧ ّ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻲ‪،‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ُﻳ َﺆهّــﻞ ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺐ ﻣﺸﺎآ َﻞ‪.‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺘﻤﺘ ُﻊ ﺑـ"دو" آﺒﻴﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﻤُﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﺴ ّﺒ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘﺄآّـﺪ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ "اﻟﺸّﺎﻧﺘﻮﻧﻎ‪"shentong ،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻪ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ﺧـُﺼﻮﺻًﺎ ﻃـُﺮﻗــًﺎ ﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻷ ّ‬
‫ﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺪرات اﻹﻟﻬﻴّﺔ( واﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺗﺘﻄﻠّـ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻮن داﻓـﺎ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣُﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺮآﺎت‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺢ اﻟﺤﺮآﺎت ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ "ﺗﻘﻮﻳﺔ"؟ أي اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻠُـ ُ‬
‫ﺚ ﺗﺼﺒﺢ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﻮﻳّﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ )ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻲ( ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻴﻜﻢ )ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ( ﺑﺤﻴ ُ‬
‫ﻖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗُـﺨﻠَـ َ‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪّث اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻮّل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻲ )ﻳﻮان ﻳﻴﻨﻖ‪ ،(yuan ying ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﻻدة اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ن أﻳﻀًﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺤﻮّل‪ .‬آ ّﻞ هﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻃﺮُﻗــًﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺘﻜ ّﻮ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘّـﺤﻮﻳﻞ‪ .‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺮآﺎت هﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺐ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪،‬‬
‫ﺴ ُ‬
‫ن اﻟﺠﻤﻴـ َﻊ ﻓﻬﻤﻮا آﻴﻒ ﻳُﻜﺘ َ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ﺗﺘﻄﻠّـﺐ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬أﻋﺘﻘ ُﺪ أ ّ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ ؛ أﻧﺘﻢ ﺗُـﻮﺟﺪون ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬
‫ﺴ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪّد ﺣﻘـّﺎ ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ ﻻ ﻳُﻜﺘ َ‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‪ ،‬رﻓﻌﺘـُﻢ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻳﺸﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﺗّـﺼﻔﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤُﻤﻴّﺰة‬
‫ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ ﺗﺤﺪّآﻢ‪ ،‬إذن ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹرﺗﻔﺎع‪ .‬إذن‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺪّو ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪،‬‬
‫وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬﻩ إذن هﻲ اﻟﺮّواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﺨﺰّ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺣﻘّـﺎ إﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺰدوج ﻟﻠﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎرﺳﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻬﺮﻳّﺔ‬
‫ﻗﺼﻮى‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔ ُﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺰدا ُد آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ أآﺜﺮ وأآﺜﺮ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺰدا ُد ﻗﻮّﺗﻬﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ هﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧّـﻬﺎ ﻣُﺨﺰّﻧﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻼ ﻣُﻄﺎﺑﻘـًﺎ ﻟﺸﻜﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻔﺲ‬
‫ي وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ ﺷﻜ ً‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﺟﺬرﻳّﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت وﺗﺘـّﺨﺬ ُ ﻧﻔﺲ أﺷﻜﺎل آ ّﻞ اﻟﻨّـﻮى اﻟﺬرﻳّﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻣُﻜﻮّﻧـًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا ﺗـﻨـﺘـ ُﻤﻮن ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ )وو‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ(‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒ ُﺪون آﻤﺎ ﻟﻮ آـُـﻨﺘﻢ أﻧﺎﺳًﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ هﻮ أ ّ‬
‫ن ﻟﻜﻢ ﻃﻠﻌﺔ ً‬
‫ﺐ ﻗﺒﻼ ً إزاﻟﺔ آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﺑّﺔ ً ﺑﺎﻟﻤُﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺳﻨـّﻜﻢ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦﻻ‬
‫ﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠ ُﻪ هﻮ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧُـﻄﻬّﺮ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‬
‫ﻦ ﻧُـﺴﻤّﻲ هﺬا "اﻟﺘـﻨﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ"‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤ ُﻞ ﻟﻔﻆ "ﻣُﺪاواة"‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ك اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘ ُﺮ ُ‬
‫ﺾ أﺗﻮْا إﻟﻰ هﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘّـﺪاوي‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺧﻄﺮة ﺟﺪّا ﻳﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ دورﺗﻨﺎ اﻟﺘـﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺸّﻔﺎء وﻻ ﻓﻜﺮة‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮاﺿًﺎ ﺧﻄﻴﺮة ًوﻳﺘﻌﺬﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﺎهﻠﻮهﺎ ؟ إﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺮض‪ .‬إ ّ‬
‫ﻦ ﻧُـﺆآّﺪ داﺋ ًﻤﺎ أﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒ ُﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫هﻨﺎ هﻮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّا ﻋﻤّﺎ ﻳﺘﺼﻮّرون‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺬهﺒﻮا إﻟﻰ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺐ‬
‫ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮاض‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴّﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أن ﻧﻘﻮ َم ﺑﻬﺬا ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪون ﻣُـﺘﻐﻴّﺮﻳﻦ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬اﻟﺒﺸﺮة‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣُﻀ ّ‬
‫ﺢ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮن ﻣُﺸﺮق وﻣُﺘﻮرّد‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن ﺗُـﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ أﻗﻞّ‪ ،‬ﺗﻜﺎ ُد‬
‫ﺗُـﺼﺒ ُ‬
‫ﺠﺒًﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﻋَ‬
‫ن ﻣُﻨﻌﺪﻣﺔ‪ ،‬هﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣّﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺷﻴﺌ ًﺎ َ‬
‫ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ن‬
‫ن ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴْﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫هﻨﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨّـﺴﺎء اﻟﻤُﺴﻨّـﺎت ﺳﺘﺸﻬ ْﺪ َ‬
‫ﻦ اﻟﺤﻴْﺾ ﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ي اﻟﺬي ﻳﻀ َﻤ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺤﻴﻮ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ً ﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟ ُ‬
‫ﺟﺴﺪآﻢ‪ .‬ﺳﻴﻌﻮ ُد إﻟﻴﻬ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺤﻴْﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻜﻤّﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼّزم‪ ،‬وهﺬﻩ أﻳﻀًﺎ ﻇﺎهﺮة ﻋﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫وإ ّﻻ آﻴﻒ ﺳﻴﺘ ّﻢ ﺗﻌﻬّﺪ ﺟﺴﺪآﻢ ؟ اﻟﺮّﺟﺎل أﻳﻀًﺎ‪ ،‬اﻟﻤُﺴﻨّـﻮن واﻟﺸّﺒﺎب‪ ،‬ﺳ ُﻴﺤﺴّﻮن ﺑﺨﻔّـﺔ آﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴّﺮ‪.‬‬
‫ﻲ ﺳﻴُﺤ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرس ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﺗﺘﻀﻤّﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬هﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠـّﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﻲ ﺣﻘـّﺎ آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ آﺎن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ و"ﻻوو ﺗﺴﻲ‪ "Lao Zi ،‬ﻳُﺒﻠـّﻐﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﺢ داﺧﻞ ﺣُﺪود ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗُـﻤﺎرﺳﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻤﺎ هﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺼﻠ ُ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن "ﺟﻬﺎن‬
‫س وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻄﻮّر اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻄﺒـﻊ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻧﺘﻌﻬّ ُﺪ وﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫س ﺷﻴ َﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﻌﺎدل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻮن آﻠـّﻪ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧـُﻤﺎر ُ‬
‫ﺷﺎن ران"‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫‪32‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ آ ّﻞ اﻟﻄﺮق‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻴﺰة ﺧُﺼﻮﺻﻴّﺔ وﻣُـﺘﻔﺮّدة ﺟﺪّا‪ ،‬وهﻲ ﺗﺨﺘﻠ ُ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﻃﺮق اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺪّان‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗُـﻤﺎرس اﻟﺪّان‪ .‬اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻳُﻤﺎرس اﻟﺪّان ﻳُﺮﻳ ُﺪ أن ﻳﺼ َﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬا ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺪّان‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺠﻠﺔ ﺷﺮع )ﻓﺎﻟﻮن ‪ (Falun،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺪّورة‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬أﺿ ُﻌ ُﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬أﺿ ُﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺠﻠﺔ‬
‫ﻀﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ وﺁﺧﺮون ﻻ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌ ُ‬
‫ﻦ ﻧُـﻤﺎرس اﻟﻔﺎﻟﻮن وﻟﻴﺲ اﻟﺪّان‪.‬‬
‫ﻒ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠ ُ‬
‫أّ‬
‫اﻟﻔﺎﻟﻮن هﻮ ﺻﻮرة ﻣُﺼﻐـّﺮة ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻣُﺰوّد ﺑﻜ ّﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‬
‫ﺿ ُﻊ ﻋﻨﺪآﻢ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫أن ﻳﺸﺘﻐ َﻞ وﻳﺪو َر ﺑﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴّﺔ‪ .‬ﺳﻴﺪو ُر اﻟﻔﺎﻟﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﺑﻄﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮ َ‬
‫ﻳﺘﻮ ّﻗﻒَ‪ ،‬ﺳﻴﺪو ُر هﻜﺬا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬أﺛﻨﺎء دوراﻧﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴّﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ ُ ﺑﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴّﺔ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﺚ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼّزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮّل‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻳُﺤﻮّل ﺑﻨﻔﺴﻪ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻳﺒ ّ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﺛﻨﺎء دَوراﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﺮﺳ َﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻳﻠﻔﻆ اﻟﻔﻀﻼت‪،‬‬
‫ﺐ ﻃﺎﻗﺔ ًﺟﺪﻳﺪة ً‪.‬‬
‫ﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳُﺮﺳﻠـُﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪّا وﻳﺠﻠ ُ‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﺒﺪّد ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻃﻴّﺐ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻜﻢ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪﻩ‬
‫ﺧﻼص اﻟﺬات وﺧﻼص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻼص آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻀﺎ ﻟﺨﻼص آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬اﻵﺧﺮون ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أن ﻳﺴﻌﻰ أﻳ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬دون أن ﺗﺸﻌﺮوا ﺑﺸﻲء‪ ،‬أن ﺗـُﻌﺪّﻟﻮا أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﺗﺨﻔّـﻔﻮا أﻣﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ وﻻ ﺗﻀﻴـﻊُ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ أﺛﻨﺎء دَوراﻧﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴّﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺪور ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‪" :‬ﻟﻤﺎذا هﻮ ﻗﺎدر‬
‫ﺾ ‪":‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺪور اﻟﻔﺎﻟﻮن دون ﺗﻮﻗﻒ ؟" اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻳﺘﺴﺎء ُل اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن اﻟﺪّان‪ ،‬هﺬا‬
‫ي ﻗﺎﻧﻮن ؟" اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤُﺠﻤّﻌﺔ ﺑﻜﻤّﻴﺔ ﻣُﻌﻴّـﻨﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻜ ّﻮ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪّوران ؟ ﻃﺒﻘـًﺎ ﻷ ّ‬
‫ﺳﻬ ٌﻞ ﻓﻬ ُﻤﻪُ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دَوران اﻟﻔﺎﻟﻮن هﻮ ﺣﻘـّﺎ ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺼﻮّر‪ .‬ﺳﺄذآُـﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﺣﺮَآﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮاآﺐ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴّﺔ ﻓﻲ درب اﻟﻠّـﺒﺎﻧﺔ وآ ّﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸّﻤﺴﻴّـﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن هﻲ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﺪو ُر ﺣﻮل اﻟﺸّﻤﺲ‪ ،‬اﻷر ُ‬
‫ض ﺗﺪو ُر أﻳﻀًﺎ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌُﻬﺎ ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ُﻤﺪّهﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ؟ ﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﻈﺎم َدوَران‪ .‬واﻷﻣ ُﺮ‬
‫ﺤـ ّﻞ ﻣُﺸﻜﻠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ن اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻳ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌ َﻤ ُﻞ ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻌﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﻤﺪّد وﻗﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬آﻴﻒ ﻳُﻤﺪّ ُد ُﻩ ؟ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺺ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮن وﻳُﺤﻮّﻟﻬﺎ‪ .‬أﺛﻨﺎء وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬هُﻮ ﻳُﺤﻮّﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻧّـﻪ ﻳﺪو ُر دون ﺗﻮﻗّﻒ ٍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﻤﺘ ّ‬
‫ﻀ َﻊ ﻟﻜﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤُﻌﺪّات واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وآﻠـّﻬﺎ‬
‫ﺐ أن ﻧَـ َ‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗـُﺤ ّﻮل اﻹﻧﺴﺎن آﻠّـﻴًﺎ وﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣُـﺘّـﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺗﺸﺘﻐ ُﻞ وﺗﺘﺤ ّﻮ ُل ﺑﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴّﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻓﻴﻪ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗـُﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻴﺎن ران‪،‬‬
‫ﺁﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳُـﻮﻟـّﺪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺗ ُﻜﻮ ُ‬
‫‪ (gong lian ren‬أو"اﻟﺸّﺮع ﻳُﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻓﺎ ﻟﻴﺎن ران ‪.(Fa lian ren،‬‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُـﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺑﺼﺪد‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُـﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻄـّﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺖ اﻟﻨّـﻮم‪،‬أو ﻓﻲ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺗـُﻘﻮّي اﻟﻔﺎﻟﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺗﺤﻮّل اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻟﻤﺎذا إذن ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن ؟ إ ّ‬
‫آﻤﺎ ﺗُـﻘﻮّي آ ّﻞ اﻟﻤُﻌﺪّات و"اﻟﺘﺸﻲ دﺟﻲ ‪) "Qiji،‬ﺁﻟﻴّﺎت اﻟﺘﺸﻲ( اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘُـﻬﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪33‬‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت ﺗﺘﺒـ ُﻊ اﻟﻤُﻌﺪّات‬
‫ﻦ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣُﺴﺘ ًﻮى ﻋﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء ﻳﻜ ُﻤ ُ‬
‫ي ﺗﺴﻴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘـّـﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺦ‪. ...‬‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬دون أ ّ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻻ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺴﺄﻟﻮن‪" :‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ‪":‬ﺟﻴﺸﻲ‪) "zhishi ،‬ﻣﻦ س ‪ 23‬إﻟﻰ س ‪ – 1‬اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم( ؛ أو‬
‫"ﺷﺎﻧﺸﻲ‪) "chenshi ،‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤُﻤﺘﺪّة ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ‪ 7‬إﻟﻰ س‪ (9‬؛ أو"ووﺷﻲ‪) "wushi ،‬اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗُـﻤﺎرﺳﻮن أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﻤُﻤﺘﺪّة ﻣﻦ س‪ 11‬إﻟﻰ س‪ (13‬؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ُﻳﻄﻮّرآﻢ ؛‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﻄﻮّرآﻢ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗُـﻤﺎرﺳﻮن أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة "ﺷﺎن"‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫"ﺟﻲ" ﻓﺈ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ُﻳﻄﻮّرآﻢ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻮن‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ ُﻳﻄﻮّرآﻢ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﻄ ّﻮرآﻢ‪ .‬أﻻ ﻳﺨﺘﺼ ُﺮ هﺬا آﺜﻴﺮًا وﻗﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؟ هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـّﺎس رﻏﺒﺘﻬﻢ هﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﺣﻘـّﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ )داوُو(‪ ،‬وهﻮ هﺪف اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬اﻟﻬﺪف اﻟﻨّـﻬﺎﺋ ّ‬
‫ف ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬
‫هﻮ ﻧ ْﻴ ُﻞ اﻟﻄّـﺮﻳﻖ واﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋُـﻤﺮهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺷﺎ َر َ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬وﺗﺨﺘﺼ َﺮ‬
‫ف ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ أن ﺗﺠﺪ ﺣ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘـّﻰ ﻏﻴ ُﺮ آﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ّﻬﺪ ﻣُﺰدوج ﻟﻠﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻚ ﺗﻤﺘ ّﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫ﻚ دون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬أﻧﺖ ﺗُـﻤﺎرس ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗُـ َ‬
‫ﺗُـﻤﺎرس دون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺗُـﻤﺪّ ُد ﺣﻴﺎﺗ َ‬
‫وهﻜﺬا اﻟﻨّـﺎس اﻟﻤُﺴﻨّـﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﻴّﺐ )ﻗﺎن دﺟﻲ‪ (Genji ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺘﺠﺎوزون اﻟﻌُﻤﺮ اﻟﺬي ﻗﺪّرﺗﻪ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤُﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺟـ َﻞ‬
‫نأَ‬
‫ﻀ ُﻊ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ي اﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮآﻢ ﺳ َﻴ َ‬
‫ﺺ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﺨ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗُـ َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ي(‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ .‬إ ّﻻ إذا ﺑﻠﻐﺘﻢ ﻣُﺴﺘﻮى ﺷﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ )ﺷﺮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻳﺘﻐﻴّـﺮ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ن اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻳﺪور ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬دون ﺗﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻻﺗّـّﺠﺎﻩ وﻻ ﻋﻦ إﻳﻘﺎف اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻟﻬﺎﺗﻒ أو ﺟﺮس اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗ ُﺮدّوا دون إﻳﻘﺎف اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ إﻳﻘﺎﻓ ُﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ ّ‬
‫ﺗﻬﺘﻤّﻮن ﺑﺸﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺪو ُر اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﺗّـﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴّﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺮﺟ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟ ُﻤـﻨﺘﺸﺮة ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺮآ ٍﺔ ﻗﺼ َﺪ أﺧﺬ اﻟﺘﺸﻲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻜﻢ وﺳﻜﺒﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻤّﺔ‬
‫ف آﻴﻒ ﻳﻘﻮ ُم ﺑﻜ ّﻞ‬
‫ن اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﺎﻗﻼ وﺣﻴـّﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮ ُ‬
‫اﻟﺮّأس‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﺳﺘُـﻀﻴّﻌﻮن اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺮّة درب اﻟﻠّـﺒﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‪،‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث آﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺗـّﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫هﺬا‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧُـﻤﺎرس وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﺪو ُر ﺣﻮل اﻟﺸّﻤﺲ‪ ،‬اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ي ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﻳﻦ هﻮ اﻟﺸّﺮق واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﻐﺮب واﻟﺸّﻤﺎل ؟ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﺗّـﺠﺎﻩ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﺗـّﺠﺎﻩ اﻟﺸّﺮق واﻟﺠﻨﻮب واﻟﻐﺮب واﻟﺸّﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‬
‫ﺖ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ و ﺗُـﺠﻨّـﺒﻬﻢ اﻻﻧﺤﺮاف‪ .‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ؟ إن آُﻨ َ‬
‫ﺲ‬
‫ﺳﺘﺤﻤﻴﻚ ﻋﺠﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺸّﺮع هﺬﻩ‪ .‬أﻧﺎ ﻣُﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﺴّﻜﻢ ﻳﻤﺴّـﻨﻲ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﻳﻤ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬آﻼﻣﻲ هﺬا ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ ﻏﺎﻣﻀًﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻬﻤﻮﻧﻪ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻜﻢ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻲ إﻟﻰ‬
‫ض ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤ ّ‬
‫ﻦ ﻧﻌﺮ ُ‬
‫ﻋﻠﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أآﺸﻔﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬إن آﺎن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﻴﺮ اﻷﻣﻮر آﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬إن آـُـﻨﺘﻢ ﺗُـﻀﻤﺮون إﺣﺪى‬
‫ن ﻓﺎﻟﻮن ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻌﺮّﺿﻮا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎآﻞ‪ .‬ﻻﺣﻈﺖ أ ّ‬
‫ج اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﺰﺟﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬وﻷﻧﻜﻢ ﻗﺒﻠﺘﻢ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻮ ّ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳ ْ‬
‫ﺤﻤِﻜُـﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن ؟ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ ﻟﻜﻢ هﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ وﻳﺨﻀ ُﻊ ﻹﺷﺮاف وﻋﻴﻜﻢ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺘﺪﺧّـﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗُـﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﻗﺎﻧﻮن هﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫‪34‬‬
‫أن ﻳُﺮﻏﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن هﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ارﺗﻜﺎب ﻋﻤﻞ ﺳﻲّء‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳُﺠﺒﺮآﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬون ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮّة ﻣﻦ آ ّﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ؟ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ي آﺎنَ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وﻏﺪًا ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻨﻴّﺔ‬
‫وﺗﺄﺧﺬون أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﺻـﻠﺘﻢ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض ؟ آﻼّ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﺤﺴ ُ‬
‫ﻣُﺪاواة اﻷﻣﺮاض‪ ،‬هﻞ ﺗﻮ ّ‬
‫ﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗّـﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ هﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗَـﻬَﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﻠﻮغ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﻤُﺮور إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻲ ﺗ ّﻢ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ن آ ّﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﺘﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺁﺧﺮ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ أزﻣﻨﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳُﻤﺜـّـﻞ ﻣﺴﺎر ﺗﺤﻮّل ﻣُﻌﻘّـ ًﺪا ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻤﺎرس ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺣﺎﺳﻴﺴﻜﻢ ؟ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗـُﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ي ﺧﻄﺈ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧُـﻀﻴ ُ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣُﻌﻘّـﺪ ﺟﺪّا وﻏﺎﻣﺾ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻤّﻞ أ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻏﻴﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻄـّـﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻳ ُﻤﺮّ ﺑﺘﻐﻴّﺮات‪ ،‬ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ دﻗﻴﻖ وﺧﻔ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄدﻧﻰ هﻔﻮة‪ .‬آﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺬون آﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗـُﻀﻴﻔﻮن ﺑﺮاﻣﺞ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳُﺪﺧ ُﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺑﺎب اﻟﺸّﺮع هﺬا‪ ،‬وﺳﺘﺤﻴﺪون ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤُﺴﺘﻘﻴﻢ ؛‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وﻳُﺴﺒّﺐ ﻟﻜﻢ ﻣﺸﺎآﻞ ﻧﺎس ٍﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﻌﻜ ُ‬
‫ﺧـﻠﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﻀ ُﻊ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ وﻋﻲ اﻟﻤﻤﺎرس‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُـﻀﻴﻔﻮﻧﻬﺎ ﺗ َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وﺗﺼﻴﺮون ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ن ﺗﺒﻠﻴﻐـًﺎ‬
‫ﻳﻄﺮأ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺟﺒﺮُآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠـّﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﺣﺘﻤًﺎ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠـّﻤﻮا اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وآُﻨﺘﻢ ﺗﺘﻠﻘّـ ْﻮ َ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ .‬إ ّﻻ أﻧﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إ ّ‬
‫س وﺣﺪ ُﻩ ﺑﺼﻔﺔ آﻠـّﻴﺔ وﻣُﻄﻠﻘﺔ‪ .‬أو ّد أن أوﺿّﺢ ﻟﻜﻢ ﻧﻘﻄﺔ ً أﺧﺮى‪ :‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻤﺎ َر َ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮ ُم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﺳﺘﻔﻬﻤﻮن‬
‫ن درﺟﺔ وﻋﻴﻜﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪّا‪ .‬هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ّﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﻻﺣﻘـًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘُـ ُﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺁ ُﻣـ ُﻞ أ ّﻻ ﺗﻜﻮ َ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗـُـﻘﺪّرون اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮ ُ‬
‫ﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ؛ ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﺘﻢ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻴﻦ وأﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﺎ ًﻻ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺣّ‬
‫اﻟﻴﻮ َم‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﺪّﻣﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗُـﺪرآﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌ ُﺪ ! هﺬﻩ هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻲ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪرة أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘ ّ‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ( "ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ‪"Tianmu ،‬‬
‫هﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪّﺛﻮا أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫"اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ" )اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺺ ّﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ُﻣﻌ ّﻴـﻨﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺮى ﺳﻮى‬
‫ﻣﺸﺎهﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺮى اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﺗ َﺒﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻲ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧّـﻪ ﻟﻢ ﻳﺼِﻞ‬
‫ن ﻣﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮى درﺟﺘﻪ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻳُﺼﺪّﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أ ّ‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬وأﻧّـﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻦأّ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ أرﻓﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈ ّ‬
‫هﺬا ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴ ُﻤ َﻮ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ واﻵﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ هﻨﺎك ﻓﻮﺿﻰ آﺒﻴﺮة‬
‫ﺗ ُﻌﻢّ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻮﺿّﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ هﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ن ﺗﺮآﻴﺒﺔ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺳ ّﺮ اﻷﺳﺮار‪ ،‬آﺎن ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣُﺴﺘ ًﻮى ﻣُﺘﺪنّ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺶ‬
‫ﻳُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘُـﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ هُﻨﺎ ﻟﻦ ﻧـُـﻨﺎﻗ َ‬
‫اﻟﻨّـﻈﺮﻳّﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠّـﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ اﻷآﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ًواﻷآﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ض ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮح اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮ ُ‬
‫اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ُﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒ ِﻴْﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﻮق ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪّة‬
‫ن آ ّﻞ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻘـﻨﺎة اﻟﺮّﺋﻴﺴﻴّﺔ‪ .‬ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻴﻮﻧـًﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ أ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺐ‬
‫"ﺗﺴﻴﺎو‪) "Qiao ،‬ﻓﺘﺤﺔ( هﻲ ﻋﻴﻦ‪ .‬ﺗُـﺴﻤّﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺴﻢ "ﺗﺴﻴﺎو"‪ ،‬اﻟﻄ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ّم اﻟﺠﺴﻢ هﻲ ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن‬
‫نآّ‬
‫اﻟﺼّﻴﻨﻲ ﻳُﺴﻤّﻴﻬﺎ "ﻣﻴﺮﻳﺪﻳﺎﻧﺎت"‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﻘﻮل أ ّ‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷﻳﺪي أو ﻣُﺆﺧّﺮة اﻟﺮّأس‪ ،‬وﺁﺧﺮون‬
‫ﻀﺎ ﻳﻘﺮؤون ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴْﻦ أو اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻳ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬أ ّو ًﻻ ﺳﻨﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻮل هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﺤﺴّﻴﺘﻴْﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪،‬‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ي ﻣﺎ ّد ٍة وأ ّ‬
‫ن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻗﺎدرﺗﺎن ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ أ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ أ ّ‬
‫ﻳﻈ ّ‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ اﻟﻌﻴﻨﺎن هﻮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺘﻌﻨـّﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬هﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﻳﻜُـ ْ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲّ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮَوﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺮى اﻻﻋﺘﻘﺎد أ ّ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﻨـّﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ درﺟﺔ‬
‫وﻋﻲ ﺟﻴّﺪةٍ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺘﻮﺻّـﻞ إﻟﻰ أن ﻳُﻔﺴّﺮ ﺑﻮﺿﻮح ِﻟ َﻢ درﺟﺔ وﻋﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﻴّﺪة‪ .‬ﻻ ﻳُﺼﺪّق اﻟﻤﺮء‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎ ّدةٍ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ‬
‫إذا ﻟ ْﻢ َﻳﺮَ‪ ،‬هﺬا ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻟﻪ ﺗﺮآﻴﺒﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣُﺘﻨﻮّﻋﺔ‪.‬‬
‫آ ّﻞ ﻣﻜﺎن–زﻣﺎﻧ ّ‬
‫ي هﻲ وهﻢ وﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬آﻴﻒ‬
‫ن آ ّﻞ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫أذآﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎ ًﻻ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻳُﻘﺎل أ ّ‬
‫ن ﺷﻜﻞ‬
‫ن وهﻤًﺎ ؟ إﻧـّﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺗُـﻮﺟﺪ هﻨﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺪّﻋﻲ أﻧّـﻬﺎ ﻣُﺰﻳّﻔﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫وﺟﻮد ﺷﻲ ٍء ﻣّﺎ هُﻮ هُﻮ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﻠّـﻴﻪ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاهﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬هﻲ ﻻ‬
‫ﺖ أﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺜ ّﺒ َ‬
‫‪36‬‬
‫ﻼ ﻣﺎهﻮ‬
‫ﺗُـﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻮﺟ ُﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ت ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣُﻔﻜّﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺒّﺎت‬
‫ي ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﻬﺮ ؟ آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻣُﻜﻮّن ﻣﻦ ﺟُﺰﻳﺌﺎ ٍ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺮّﻣﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮآﻴّﺔ‪ ،‬اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺗﺘﺤﺮّك‪ ،‬داﺋﺮة ًﺣﻮل اﻟﻨّـﻮى اﻟﺬر ّﻳﺔ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮآﺔ ﺗﻘﻠـّﺺ داﺋﺮﻳّﺔ‪ .‬ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻴﺲ أﻣﻠﺴًﺎ وﻻ ﻣُﺴﺘﻮﻳًﺎ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﻔﻮﻻذ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺟـﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪّاﺧﻞ آﻠّـﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮآ ٍﺔ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺮوْن اﻟﺸّﻜﻞ ﺗﺎﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮ ُ‬
‫ﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﺗﺮى ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ً‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻄﺎوﻟﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ داﺋﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬هﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃـًﺎ‪.‬‬
‫ﻚ هﺬﻩ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧـﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻬﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ أ ّ‬
‫ﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬هﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﺠﻬﺮﻳّﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧـُـ ِﻠـ َ‬
‫ﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدّي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻋ ْﻴـﻨ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻣﺘﻼك َ‬
‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ .‬آﺎن ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ هﺆﻻء اﻟﻨـّﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺠ َ‬
‫اﻟﺼّﻮر اﻟﻤُﺰﻳّﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ َﻳﺮَوﻧﻪ‪ ،‬آﺎن ﻳُﻘﺎل داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن درﺟﺔ وﻋﻲ ٍ ﺟﻴّﺪةٍ‪،‬‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣُﺸﻮّﺷﻮن ﺑﺎﻟﺼّﻮر اﻟﻤُﺰﻳّﻔﺔ ﻟﻠﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺿﺎﻟـّﻮن وﺳﻂ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ ﻧﺠ ُﺪهﺎ ﺻﺎﺋﺒﺔ ً‪.‬‬
‫ﺗُـﻘﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ي ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫هﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﺗـُـﺜﺒّﺘﺎ أﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎ ّد ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪُرة آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻜﻮّن اﻟﺼّﻮرة ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻨﺎن هﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺪﺳﺔ ﺁﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮى دور أدا ٍة‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻤ ّﺪ َد اﻟﻌﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ ﻟﻬﻤﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـُﺸﺎهﺪ ﻣﻜﺎﻧـًﺎ ﻗﺎﺗﻤًﺎ‪ ،‬ﻳﺘّـﺴﻊ اﻟﺒﺆﺑﺆان‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﺻﻮرة ﻓﻲ‬
‫ض اﻟﺼّﻮرة ﻟﻠﻀّﻮء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن آﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﻳﺘ ّﻢ إرﺳﺎل أﺷﻌّﺔ اﻟﻀّﻮء آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وإ ّﻻ ﺗﻌ ّﺮ ُ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣُﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣُﻀﻲ ٍء ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﻀﻴ ُ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن آ ّﻞ ﺷﻲء أﺳﻮ ًدا ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬه ُ‬
‫اﻟﺒﺆﺑﺆان‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﺴﻴُﺠ َﻬ ُﺮ اﻟﻤﺮ ُء وﻟﻦ ﻳﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺐ اﻟﻨّـﻮر ﻓﻲ‬
‫ﻖ‪ .‬اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﺳﻮى اﻟﺘﻘﺎط اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺐ أن ﻳﻀﻴ َ‬
‫ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺼّﻮرة ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻨﺎ‪.‬‬
‫أدا ٍة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُـﺸﺎهﺪ ﺣﻘّـﺎ ﺷﻴﺌـًﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼًﺎ أو ﺷﻜﻞ وﺟﻮد ﺷﻲ ٍء ﻣّﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮّ ُ‬
‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗـُـﻨﻘَـ ُﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﺒﺼﺮﻳّﺔ ﻋﺒﺮ أﻋﺼﺎب ﺑﺼﺮﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫ن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺴ َﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣُﺆﺧّـﺮة اﻟﺮّأس‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺗ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﻄ ّ‬
‫ﺠـﺰء ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫ﺣﻘـّﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺼّﻮر و ِرُؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﻲ هﺬا اﻟ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﻘ ّﺮ أﻳﻀًﺎ هﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎ ٍة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﻨـّﺐ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺒﺼﺮﻳّﺔ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮ ّﻳﺔ ﺗﺮى ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻲّ‪ ،‬هﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﺗﻠﻌﺒﺎ دور أدا ٍة‪ ،‬هﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻔﻜّـﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﺗُـﺼﻮّرا اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ اآﺘﺸﻒ اﻟﻄ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ ﻣُﺰوّد ﺑﻜ ّﻞ ﺗﺮآﻴﺒﺎت اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳـﺢ أ ّ‬
‫ن اﻟﺠﺰء اﻷﻣﺎﻣ ّ‬
‫ﺳﻠَـﻔﻴّﺔ أم ﻻ‪،‬‬
‫ﺳﻠَـﻔﻴّﺔ‪ .‬هﻞ هﻲ ﻋﻴﻦ َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗُـﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺠُﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴ َﻞ أﻧّـﻬﺎ ﻋﻴﻦ َ‬
‫ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ‬
‫ﻦ ﻧﺘـّﺨﺬ إزاء ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔـًﺎ ﻣُﺘﺤﻔـّـﻈـًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻗ ّﺮ اﻟﻄ ّ‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ف ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻊ وﺳﻂ رأس اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﺤُﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗـُﺤﺪث‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻋﻴﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘّـﻔﻖ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻌﺎرف اﻟﻄ ّ‬
‫‪37‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﺻُﻮرًا ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺮى ﻋُﻤﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأن ﺗـُﺒﺼ َﺮ ﻟُـ ّ‬
‫اﻟﺤ ّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪّا ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن‬
‫اﻟﻤﺎدّة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ أﻣﻜﻨﺔ‪-‬زﻣﺎﻧﻴّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺮى ﺻﻮرًا ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨّـﺎس‬
‫ن ﻟﻬﺎ رُؤﻳﺔ ﻧﻔـّﺎذة‪ ،‬ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﻮاهﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪار آﻤﺎ ﺗﺮى داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ ﻣُﺰوّدة ﺑﻬﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﺴﻴّﺔ "روﻳﺎن ﺗﻮﻧﻖ‪rou ،‬‬
‫ت ﻓﻲ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤ ّ‬
‫ﺗﺘﺤﺪّث ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻗﺪرا ٍ‬
‫‪ ،"yan tong‬رؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء "ﺗﻴﺎن ﻳﺎن ﺗﻮﻧﻖ‪ ،"tian yan tong ،‬رؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫"هﻮي ﻳﺎن ﺗﻮﻧﻖ‪ ،"hui yan tong ،‬رؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺸّﺮع "ﻓﺎ ﻳﺎن ﺗﻮﻧﻖ‪،"Fa yan tong ،‬‬
‫ورؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﻮذا "ﻓﻮ ﻳﺎن ﺗﻮﻧﻖ‪ ."fo yan tong ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻬﺎﻣّﺔ‬
‫ن ﻋﻴﻦ‬
‫ى ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬أوﺳﻂ وأدﻧﻰ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ أ ّ‬
‫ﻟﻠـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬وآ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ى‪ .‬ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﺸّﺮع ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺿﺎرب ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ ٍﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ أﻧﺘﻢ هﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺪؤوا اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺘﻢ ﺗﺒﺪؤون وأﻧﺘﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ ﻋﺎد ّﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻋﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ ﻧﺰﻋُﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪ .‬ﻟﻮأﻋﻄﻴﻨﺎآﻢ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أدﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻨّـﺎس ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺪرة ﻏﻴﺮﻋﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮون‬
‫ي‪ .‬ﻟﻮ ﻣﺮّرﻧﺎ هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ إﻟﻰ ﻋﺪ ٍد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪار وداﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺳﻴُﺪﺧ ُﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫وأﻋﻄﻴﻨﺎ ﻟ ُﻜﻞّ ﻓﺘﺤًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻳﻜُﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻳُﺸﻮّش ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺪّوﻟﺔ ﺳﺘﺼﻴ ُﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇ ٍﺔ ؛ إ ْ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻣُﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ أم ﻻ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻮاء ؛ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗ َﺮ ْوﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫ن آ ّﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺳﺘﺮﺑﺤﻮن رﺑّﻤﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ؛ هﺬا ﻻ ﻳـُﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴـُﻔﻜّﺮ اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ هﺬا ُﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﺑﺸﺮﻳّﺎ ؟ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺢ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻣُﻄﻠَﻘـًﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻣﻨﺤﺘﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ‬
‫ﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺗُـﺪﺧﻞ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺧﻄﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ ﻻ ُﻳ ْ‬
‫ﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﺘﺼﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻣﻌﻠّـﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠُـﻤﻮن‬
‫اﻟﻔﺘ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺄن ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﻣﻌﻠّـﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬أﻟﻦ أآﻮن ﺑﻬﺬا ﻗﺪ اﺳﺘﺪرﺟﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﻃﻠﺔ ؟‬
‫ى ﺳﺄﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟ ﺳﺄﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ي ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫إذن ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ ؛ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﻀﺮر ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺧﻄﻴﺮ ٍة ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺤ َ‬
‫اﻟﻤُﺘﺪﻧّـﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻠ ِ‬
‫ي ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪار وﻻ رؤﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺪّاﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ذﻟﻚ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﺳّﺦ ﺛﻘﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮون ﺟ ّﻴﺪًا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‪ ،‬وﺗﺘﺄآﺪون ﻣﻦ‬
‫ﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻼ‪ .‬اﻵن إن آﻨﺘﻢ ﺗﺮون ﺑﻮﺿﻮح أم ﻻ‪ ،‬أﻧﺎ أﻣﻨﺤﻜﻢ اﻟﻔﺘ َ‬
‫وﺟﻮد ذﻟﻚ ﻓﻌ ً‬
‫ﻃﻴّﺐ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﺣﻘـّﺎ اﻟﺪّاﻓـﺎ )اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ(‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳُـﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸ ّﺪ ٍة ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺘﻌﻄﻴﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ؟ أﻧﺘﻢ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜّـﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‬
‫ن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣُﻘﺴّﻤﺔ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬إذن‪،‬‬
‫ﺑﻤُﺠﺮّد أن ﻧﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّ‬
‫‪38‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪّد هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ؟ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ‪ :‬اﻷوّل‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣُﺤﺎﻃﺔ ﺑﺤﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ "ﺗﺸﻲ اﻟﺨُـﻼﺻﺔ" )دﺟﻴﻨﻎ هﻮا ﺟﻲ ﺗﺸﻲ‪.(jing hua zhi qi ،‬‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﻏُـﺒﺎر ﻓﺴﻔﻮريّ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪو هﺬا‬
‫ﻣﺎ هﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ؟ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺚ اﻟﻀّﻮ َء دون إﻋﻄﺎء ﺻُﻮر‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻮﺳﻔﻮر ُﻳﻤﻜﻨﻪ إرﺳﺎل اﻟﺼّﻮ َر‪.‬‬
‫ﺣﺎ ﻳﺒﻌ ُ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺒﺎ ً‬
‫هﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻳﻌﺮﺿُﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺔ‬
‫ﻓﺴﻔﻮرﻳﺔ‪ ،‬هﺬا ﻳُﻮﺿّﺢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻲ اﻟﺨـُﻼﺻﺔ ﺛﻤﻴﻦ ﺟﺪّا‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻣُﻜﻮّن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎدّة ﻣُﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّو اﻟﻤُﺼﻔـّﺎة‪ .‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﻲ اﻟﺨُـﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺷﺨﺺ‪ُ ،‬ﻳﺤﺘَـ َﻤﻞ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ هﻮ ﺗﺠ ّﻞ ﻣُﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠـ"ﻓـﺎ")اﻟﺸّﺮع( ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ .‬إﻧـّﻪ ﺷﻲء ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ُ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ن ﻣﺴﺘﻮاﻩ إذن ﻣُﺘﺪنّ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎﻃـًﺎ وﺛﻴﻘـًﺎ ﺑﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا آﺎن ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺘﺪﻧّـﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﺗﺸﻲ اﻟﺨُـﻼﺻﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺘﺒﺪّد آﺜﻴ ًﺮا ؛ ﺧﻼﻓـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‬
‫ن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﺪنّ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻦ ﻧـُﻀﺠﻪ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻮل‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺳ ّ‬
‫أهﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻠﺸﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس‪ ،‬ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴّﺒﻌﺔ‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺖ‪ُ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺸﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇـًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻔﺘَـ ُ‬
‫واﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟﺴ ّ‬
‫ﺳﻴُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬اﻷﻃﻔﺎل دون ﺳﻦ اﻟﺴّﺎدﺳﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن َﻳ َﺮوْا ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺟُﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا أﺧِﺬ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف ووﻋﺎء اﻷﺻﺒﺎغ هﺬا اﻟﺬي هﻮ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ُﺮﻩ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻣُﻌﻈﻤﻪ‪ .‬ﻳﻄﻤﺢ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ اﻟﺴّﻌﻲ وراء ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ ﻗﺪ ﻳﻤ ّ‬
‫ﺲ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ دون رﻳﺐ‪ ،‬أن‬
‫ﻳُﻨﻤّﻲ روح اﻷﻧﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُـﺴﻲء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ت ﻣﻊ اﻟﻨّـﺎس‬
‫ت وﺻﺮاﻋﺎ ٍ‬
‫ض ﺧﻼﻓﺎ ٍ‬
‫ﻖ ﺑﻬﻢ اﻷذى‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺨﻮ ُ‬
‫وﻧـُـﻠﺤ ُ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﻨّـﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن ؟ إذن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺻﻮا ًﺑﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺻﻮاﺑًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨـّﻰ اﻷﺑﻮان أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﺮآﺰ ﻣﺮﻣﻮق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرهﻢ ﻳﻄ ّﺮﻗﻮن أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻦ "اﻟﺤﺬق" هﻮ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻠّـﻢ آﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎذﻗــًﺎ !"‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮﺻﻲ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨـّﺴﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻋﺪم إﻋﺎرة أهﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬إن آﺎن ﺣﺎذﻗــًﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ وراء ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺗﺪﺑّﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪" ،‬إن أهﺎﻧﻚ‬
‫أﺣﺪهﻢ‪ ،‬اﺷﺘ ِﻜ ِﻪ إﻟﻰ ﻣﺪرّﺳﻪ أو أﺑﻮﻳﻪ‪" ،".‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻧﻘﻮدًا ﻣُﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‪..".‬‬
‫ﻦ ﻧـُﻀﺠﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻳُﺮﺑّﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒّـﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺳ ّ‬
‫ف آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐ ّﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ أﻧﺎﻧﻴّﺎ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻴ ُﺮ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺨﺴ ُﺮ اﻟﺪّو اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻪ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪّو اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞّ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮّل ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﻲ اﻟﺨُـﻼﺻﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻀﻤﺤ ّﻞ ؛ إن آﺎن هﺬ اﻟﺸّﺨﺺ ﻣُﺤﺘﺎ ًﻻ ﺟﺪّا ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ آﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜ ّﻞ اهﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺟﺸﻌًﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳ َﺮوْن ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ َﻳ َﺮوْا أﺑﺪًا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧُـﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﻧﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺮداد اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪39‬‬
‫ن ﺻﺎرﻣًﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﻀّﺎﺋﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺳﻤ ّﻮ آﺎﻣﻞ وﻋﻠ ّﻮ ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ آ ّﻞ‬
‫ﺷﻲ ٍء ؛ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻲ اﻟﺨُـﻼﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ هﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ذاك هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻲ هﻮ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬إن آﺎن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻘﻔﺰون ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺬﻋﺮ ؟ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﺮء اﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﺘ ُ‬
‫ﺣﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﻴﻘـًﺎ واﻟﺴّﻜﻮن ﻣُﺨ ّﻴﻤًﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫واﻟﻮاﺣﺪة ﺻﺒﺎ ً‬
‫ع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺘﺔ ﻳﺮى اﻟﻤﺮء ﻋﻴﻨـًﺎ آﺒﻴﺮة أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴْﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔ َﺰ ُ‬
‫اﻟﻔﺰع هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴـّﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺠﺮُؤ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬آﻢ هﻮ ﻣُﺮﻋﺐ ذﻟﻚ !‬
‫ﻋﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻣُﺤﺮّآﺔ رُﻣﻮﺷﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﺟﻠ ّﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺴﻤّﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳُﺴﻤّﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻴﻦ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ ﻋﻴﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮء واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرس‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮّر اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻣُﻌﻘّـﺪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﺤﻮّل‪ .‬هﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ؟ أﺑ ًﺪا‪ .‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ن اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‬
‫ﻣُﻨﻈـّﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠّـﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺮّف‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎل أ ّ‬
‫واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹرادة ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠّـﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻘـّﻘﻪ‬
‫ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧّـﻬﺎ ﻋﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ أ ّ‬
‫ﻳُﺼ ّﻴ ُﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻴﻨـًﺎ ﺗﺴﻤّﻰ "اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ" )ﺟﻬﺎن ﻳﺎن‪ .(zhen yan ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻠـّﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﻌﻠّـﻢ ﻋﺎﺑﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪" :‬اﻟﺒﻮذا ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ن أﻋﺪادهﻢ آﺜﻴﺮة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،".‬إﻧﻬﻢ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ إ ّ‬
‫ن ﻋﺪدهﺎ آﺒﻴﺮ ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‬
‫"ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺪام ﻓﻮق اﻟﺮّأس‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻷرواح اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ ".‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼُﻜﻢ ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺼﻴّﺮ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬وأ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻳﺮى أ ّ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻴﻨـًﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀًﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺤﺼّـﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ﺷﺮوط أو ﻣُﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أو ﻣُﻜﺎﻓﺄ ٍة أو ﻣﺠ ٍﺪ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أﺳﻤﻰ‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻳﻨﺒـ ُﻊ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ وأﻧﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـّﻤﺎذج واﻟﺸﺨﺼﻴّﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﻴّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ن ﻋﻴـﻨـﻴـﻜـﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﻨّـﻮر ﻳﺴـﻄﻌـﻜُﻢ ﺑﻘﻮّة وﻟﺪﻳﻜﻢ إﺣﺴﺎس أ ّ‬
‫ﺑﻬﺮهﺎ اﻟﻨـّﻮر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻨـّﻮر ﻻ ﻳﺴﻄ ُﻊ ﻋﻴﻨﻴﻜﻢ ﺑﻞ ﻏُـﺪّﺗﻜﻢ اﻟﺼّـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺘُـﺤﺴّﻮن إذن‬
‫إﺣﺴﺎﺳًﺎ ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺒﻬﺎر‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﻄﺎؤآﻢ‬
‫ﺴﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗُـﺤﺴّﻮا ﻣُﺠ ّﺪ ًدا ﺑﺎﻻﻧﺒﻬﺎر‪ .‬ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻴﺘﺴﻨّـﻰ ﻟﻬﻢ أن َﻳ َﺮوْا وﻳُﺤ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧّـﻬﺎ ُﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧـّﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ وﻓﻀﻮﻟﻴّﺔ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﻨﻈ ُﺮ إﻟﻰ اﻟﺪّاﺧﻞ ﻟﺘﺮى ﻣﺎ إذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ن اﻷﺧﺮى ﺑﺼﺪد اﻟﻨّـﻈﺮ‬
‫ن ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓُـﺘِﺤﺖْ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﺪّاﺧﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫‪40‬‬
‫إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺮوﻧﻬﺎ وهﻲ ﺗﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻨﺘﻔﻀﻮن ﻓ َﺰﻋًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬هﻲ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺳﺘﻜﻮن هﻲ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺮوْن ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ؛ ﺑﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗ َﺮوْا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ ﺗﺨﻄـّﻲ ﻣُﺴﺘﻮى ُﻣﻌﻴّﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻚ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻼ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬ﻟﺮُؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻠ ُ‬
‫هﺬااﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳُﺤﺪّد ﻓﻌ ً‬
‫ن آ ّﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ّم اﻟﺠﺴﻢ هﻲ ﻋﻴﻦ ؛ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﻘﻮل أ ّ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻴﺮﻳﺪﻳﺎﻧﻴّﺔ )اﻟﻘﻨﻮات( هﻲ‬
‫ن آ ّﻞ ﻓـَـﺘـَﺤﺎت اﻟﺠﺴﻢ هﻲ أﻋﻴُﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﻘﻮل أ ّ‬
‫أﻋﻴُﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ هﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻮّل ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻣﻦ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن ٍ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﻨﻮات ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ‬
‫هﺎﻣّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮق وﺗﺤﺖ اﻟﺠﻔﻮن‪ ،‬وﻓﻲ أﺻﻞ اﻷﻧﻒ‪ .‬وهﻲ ﺗُـﺤﺪّد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻋُﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرس‪ ،‬إن آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻣﻦ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻳﻀًﺎ ان َﻳ َﺮوْا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴْﻦ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺘﻴْﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮ ّ‬
‫ﺻـﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ رؤﻳﺔ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎن هﻤﺎ‬
‫ﺻـﻞ اﻟﻤﺮ ُء إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣُﺰوّدﺗﺎن ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨـّﺎﺣﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻨـّﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣّﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨّـﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﻴﻦ واﻟﻨّـﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻟﻪ اﺗـّﺼﺎل ﻣُﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺸّﺮع‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ )اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻴُﻤﻨﻰ( ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻗﻨﻮات ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻨّـﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺰﻋﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻴُﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ﻣﻤﺮّات ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻴُﻤﻨﻰ‪ .‬هﺬﻩ إذن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ اﻟﻬﺎﻣّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬ ُﺮ أﺛﻨﺎء‬
‫ي(‪.‬‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ )ﺷﺮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣُﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺼّـﻞ اﻟﻤﺮ ُء‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن اﻟ ُﻤـﺘﻌﺪّدة اﻷوﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺘﻜﻮّن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻴﻦ آﺒﻴﺮة ﻳﺘﺠﻤّﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺼّﻐﻴﺮة‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻤـﺘﻴﻘﻈﻴﻦ اﻟﻜِﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻘﻘﻮا ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ آﻤّﻴﺔ هﺎﻣّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ آﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻌﻴﻮن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺮى آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ رُؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪ ٍة ﻳﺮى آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋـﻠﻤﺎء اﻟﺤﺸﺮات ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ‪ .‬ﻋﻴﻨﺎ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ آﺒﻴﺮﺗﺎن ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﻋـﻠﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮان و ُ‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺤﺼﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﺮ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧّـﻬﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮن ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ‪ ،‬إﻧـّﻬﻤﺎ ﺗُـﺴ ّﻤﻴَﺎن‬
‫ﺑـ"اﻟﻌﻴﻮن ذات اﻷوﺟﻪ"‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮى ﻣُﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺸ َﻬ َﺪ هﺬﻩ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك وﺟﻮدهﺎ‪ ،‬وﻳﺮاهﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﻳَﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﺖ هﻨﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬أي ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫آﻌﻴﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑُﻌ ٍﺪ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺮﺣ ُ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺠﺎوز ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻔ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮّة اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻦ ﻧﻔﺘ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ُﺑــﻨﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﻘّــﻖ ﺑﺄآﺜﺮ ﺳﺮﻋﺔ وأآﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺗﺤﺪّث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬آ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ﻓﻴﻜﻢ‬
‫‪41‬‬
‫ي ﺷﺨﺺ‬
‫ص‪ .‬هﻞ اﻷﻣ ُﺮ آﺬﻟﻚ ؟ إﻧّـﻪ آﺬﻟﻚ‪ .‬أ ّ‬
‫ﺺ وﻳﻐﻮ ُ‬
‫ن اﻟﻠﺤﻢ ﻳﺘﻘﻠـّ ُ‬
‫ن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻣﺸﺪود‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺲ ﺑﺄ ّ‬
‫ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ هﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺣﻘّـﺎ ﻣُﻔﺎرﻗﺔ آ ّﻞ روح ﺗﻌﻠـّﻖ ﻟﺘﻌﻠّـﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ هﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻗﻮّة‬
‫ﻦ ﻧُـﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺨﺼّﺺ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا ﺗﻀﻐﻂ إﻟﻰ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻧـُﺮﺳﻞ ﻟﻜﻢ أﻳﻀًﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴّﺪ ٍة‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻜ ّﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻤﻦ أن اﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺳﻴﺘﻤ ّﻜـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮح أو ﺣﺘـّﻰ ﺳﻴﺘﻤﻜّـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ ،‬ﻷن هﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ ﻟﻜ ّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ إن ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜـّـﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺮّؤﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻣﺎرﺳﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ زاد ﺗﻘﺪّﻣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى آﻠـّﻤﺎ اﺗـّﻀﺤﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻋﺰم‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ رُؤﻳﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴّﺔ إﻟﻰ ُرؤﻳﺔ ﺟﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺼـﻠﻮن ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻤﻮ ُﻩ‪.‬‬
‫راﺳﺦ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺤ ُ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮ ُء ﻟﻠﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ هﻮ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ .‬ﺳﺄﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮء ﻟﻠـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‬
‫ﻼ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨّـﺎ ﻣﻤّﻦ ﻳﺘﺄ ّﻣـﻠﻮن ﺟﺒﻴﻨﻬﻢ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ أﺛﻨﺎء اﻟﺘّـﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻠّـﻮﺗﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﻲء‪ .‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻤ ّﺪة‪ ،‬ﻳﺮون ﺟﺒﻴﻨﻬﻢ ﺁﺧﺬًا ﻓﻲ‬
‫ن ﺟﺒﻴﻨﻬﻢ أﺻﺒﺢ ﻣُﻀﻴﺌًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫اﻻﻧﺒﻼج ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻣُﻌﻴّـﻨﺔ‪َ ،‬ﻳ َﺮوْن أ ّ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ هﻨﺎك ﺣُﻤﺮة ﺗﻨﺘﺸ ُﺮ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪُث ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺘّـﺢ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻓﻠﻢ‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﺗﻨﻔﺘﺢ اﻟﺰّهﺮة دُﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻈ َﻬ َﺮ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫ﺢ‪ .‬إن آُﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون‬
‫ﺢ وﺗﻨﻔﺘ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣُﺴﻄـّﺤﺔ ﺗﻨﺘﻔﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻨﻔﺘ ُ‬
‫ن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺻّـﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ آﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺴﺪاد‪.‬‬
‫ن هﺆﻻء‬
‫ﻦ ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺪودة‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣُﺰوّدة ﺑﻘﻨﺎة‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪َ ،‬ﻳﺮَون ﻓﺠﺄة ﻗﺮﺻًﺎ أﺳﻮدًا‬
‫ﺞ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻠـّﻮن‬
‫ﻳﻈﻬ ُﺮ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﺮص اﻷﺳﻮد ﻳﻨﺒﻠ ُ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ ﺛﻢ ﻳُـﺼﺒﺢ ﻣُﻀﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺰداد ﻧﻮرﻩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ وﻳُﺼﺒﺢ ﻣﺒﻬﺮًا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣّﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﺖ اﻟﻘﻤ َﺮ‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗـَﺮوا اﻟﺸّﻤﺲ وﻻ‬
‫ﺖ اﻟﺸّﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪" :‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﺻـﻠﻮن ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﺴُﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻤ َﺮ‪ .‬ﻣﺎذا رأﻳﺘﻢ ؟ ﻟﻢ ﺗﻜُـﻦ ﺗﻠﻚ ﺳﻮى ﻗﻨﺎﺗﻜﻢ‪ .‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺰوﻳﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫هﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺸّﺒﻴﻬﺔ ﺑﻨﻔﻖ أو ﺑﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻳﺮآﻀﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻨـّﻮم‪ ،‬ﻳُﺤﺴّﻮن وآﺄﻧّـﻬﻢ ﻳﺮآﻀﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻄﻮن ﺣﺼﺎﻧـًﺎ‪،‬‬
‫ﺁﺧﺮون ﻳﻄﻴﺮون‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺠﺮون‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وآﺄﻧﻬﻢ داﺧﻞ ﺳﻴّﺎرة وهُﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﺑﺴُﺮﻋﺔ‬
‫ن ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮء‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس داﺋﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ي آﻮﻧـًﺎ ﻣُﺼﻐّـﺮًا‬
‫ﻟﻠـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ هﻮ ﺣﻘّـﺎ ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ‬
‫)ﻣﻴﻜﺮوآﻮزم(‪ ،‬إن آﺎن آﻮﻧـًﺎ ﻣُﺼﻐّـﺮًا‪ ،‬إذن ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻐُـﺪّة اﻟ ّ‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮ ُء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺪو إﻟـﻰ اﻷﻣﺎم دون ﺑﻠﻮغ اﻟﻨـّﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﻮق ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻف "ﻟﻲ‪ ،*"li ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺤ ّ‬
‫أﺑــﺪًا‪.‬‬
‫ن‬
‫ي آﻮﻧـًﺎ ﻣُﺼﻐّـﺮًا‪ ،‬وهﻲ ﻣُﺤﻘـّﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺗﺮآﻴﺒﺔ أﻧﺴﺠﺘﻪ ﺗُـﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث هﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ وﺟﻮد اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ‬
‫‪42‬‬
‫ي ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻠﻴّﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ إﻧـّﻬﺎ‬
‫ي‪ .‬ﻟِﻨَـﺮَ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻣُﻜﻮّﻧﺎت ﺟُﺰﻳﺌﻴّﺔ ﻣﻦ آ ّﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺠُﺰيء هﻨﺎك ذرّات‪ ،‬ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻧﻮى‪ ،‬اﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ ،‬آﻮارآﺰ‪،‬‬
‫واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اآﺘﺸﻔﺖ اﻟﻨّـﻮﺗﺮﻳﻨﻮ آﺄﺻﻐﺮ ﺟُﺰﻳﺌﺎت ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ أﺻﻐ ُﺮ ﺟُﺰي ٍء ؟ إﻧّـﻪ‬
‫ﺣﻘّـﺎ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا إﺟﺮاء أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻖ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﻋﻮاﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬آﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻇﺎهﺮ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺑﺎﻃﻦ‪ ".‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺘﺤﻘـّﻖ اﻟﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤًﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺣﺪود ﻟﻪ ؛ وﻳﺮاﻩ ﺻﻐﻴ ًﺮا إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ رؤﻳﺔ اﻟﺠُﺰيء اﻷآﺜ َﺮ ﺿﺂﻟﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪" :‬آﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻇﺎهﺮ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺑﺎﻃﻦ‪".‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّث ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ آﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ "ﺳﺎﻧﺘﺸﻴﺎن داﺗﺸﻴﺎن ﺷﻲ‬
‫دﺟﻲ‪ ."sanqian daqian shijie،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬داﺧﻞ ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف‬
‫ن هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ‬
‫آﻮآﺐ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﺋﻨﺎت ﺗﻤﻠﻚ ﺟﺴﻤًﺎ ﻣﺎدﻳّﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ أ ّ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻓﻲ ﺣﺒّﺔ رﻣﻞ‪ .‬ﺣﺒّﺔ رﻣﻞ هﻲ ﻣﺜﻞ آﻮن‪ ،‬داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﻳّﺔ‬
‫ذآﻴّﺔ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬آﻮاآﺐ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﺟﺒﺎل وودﻳﺎن‪ .‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ! إن آﺎن آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪،‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺒّﺎت رﻣﻞ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻲ ﺣﺒّﺎت اﻟﺮّﻣﻞ هﺬﻩ‪ ،‬أﻻ ﺗـُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻼﻗﺔ ؟ وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗـُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﺣﺒّﺎت رﻣﻞ ؟ وﻓﻲ ﺣﺒّﺎت‬
‫اﻟﺮّﻣﻞ هﺬﻩ‪ ،‬أﻻ ﺗـُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻼﻗﺔ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ درﺟﺔ ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ُﺒ ُﺮ‬
‫ﻏﻮ َرهﺎ إﻟﻰ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺰﻳﺌﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ .‬ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻨّـﺎس ﻣﺎ هﻮ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﺨﻼﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﻜﻮن ﻟ ُﻪ ﺣُﺪودﻩُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﺗﻠﻚ‪ُ ،‬ﻳ َﺮى ﻻ ﻣﺤﺪودًا و ُﻣـﺘﻨﺎهﻲ اﻟﻜﺒَﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫أّ‬
‫ﺠﺰﻳﺌﺎت إﻟﻰ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻷآﺜﺮ ﺻِﻐﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻬﺮيّ‪ ،‬هﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ُ‬
‫ﻖ إﻧﺴﺎن أو‬
‫ق ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺧﻠـ ُ‬
‫ﺼﺪّ ُ‬
‫ﺗُـﻀﺎهﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺒَﺮ‪ ،‬هﺬا ﻳﺒﺪو ُﻣـﻠﻐِـﺰًا وﻻ ُﻳ َ‬
‫ي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ي ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻜﻮن آ ّﻞ اﻟﻤُﺮآّﺒﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣُﻜ ﱠﻮﻧﺔ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﻬﺮ ّ‬
‫أ ّ‬
‫ﻋـﻠﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﺗﺰا ُل ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪّا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ن أﺑﺤﺎث ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُﻣﺘﺨﻠّـﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ّ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻷآﺜﺮ ذآﺎ ًءا ﻓﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آﺎﻣﻞ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﺻّﻞ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻋُﺒﻮر ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫أﺧﺮى ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰّﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى‬
‫ﻲ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮُ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻲ‬
‫ﺸﻖّ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗ ُ‬
‫ي‪.‬‬
‫ﺐ وﺗﺠﻲ َء ﺑﺴُﺮﻋﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮّرهﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺬه َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻧـُـﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮآﻀﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺠﺪوا أﻧّـﻬﺎ دون ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن َﻳ َﺮ ْوا ﻇﺎهﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﺤﺴّﻮن أﻧّـﻬﻢ ﻳﺮآﻀﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻧﻔﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻃﺮﻳﻘـًﺎ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻴﺎﻩ واﻟﻤُﺪن‪ ،‬هﻢ‬
‫ن أﺣﺪ ﻣُﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺮآﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ دون ﺗﻮﻗّﻒ‪ ،‬هﺬا ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوّل‪ .‬أﺗﺬآّﺮ أ ّ‬
‫ﺴﻴّﺎرات"‪،‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪" :‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ّم اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤ ّﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎرات واﻟ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪّا وﻏﺎﻣﺾ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺪوا أ ّ‬
‫ﺟُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬هﻨﺎك ﺟُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬ذرّات‪ ،‬ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﺗُـﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺳﺘﺮون‬
‫ﺳﻄﺤًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻧُـﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺠُﺰيء‪ ،‬ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺬ ّرات‪ ،‬ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت وﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨّـﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺮى ﺷﻜﻞ وﺟﻮد ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ي‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰّﻣﻦ اﻟﺬي ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻮاﺻ ُﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺚ ﻋﻦ ﺟُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﺳﻮى ﻋﻦ ﺟُﺰي ٍء ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻤُﻜﻮّن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ إﺛﺮ هﺬا اﻻﻧﺸﻄﺎر‪.‬‬
‫ُﻳﺤﻠـّـﻠﻪ وﻳـﺸﻄ ُﺮﻩُ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﻄ ُﺮ اﻟﻨّـﻮاة‪ ،‬ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻨّـﻈﺮ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﻠـّﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻳُﻮﺟﺪ ﺟﻬﺎز ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﻜﺒّﺮ وﻳُﻤ ّﻜ َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬ ّرﻳّﺔ أو اﻟﺠُﺰﻳﺌﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ رُؤﻳﺔ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜـُـﻨﺘﻢ ﻗﺪ‬
‫ي ﻳُﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﺧﺘﺮﻗﺘﻢ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺮون ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﺜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﻇﻮاهﺮ ﻋﺎﻣّﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮء ﻟﻠـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳُﻤﺜـﻞ أﻳ ً‬
‫ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎس ﻳﺮون ﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺪورُ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻖ اﺳﻄﻮاﻧﺔ "اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‪ "Taiji ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺮوْن اﻟﻤﺸﻬ َﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻳﺮون داﺧﻞ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻳﺪورُ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﻨﺸ ّ‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠّـﻢ هﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎآُـﻢ ﺟُﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻜﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻖ اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧـﺘ َﻢ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸ ّ‬
‫ن دﻣﺎﻏﻜﻢ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻣﺠﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﺧﺼّﻴﺼًﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻻ أ ّ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎس ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻠـّﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺗﻘﻠّـﺼﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ هﻮ أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳُﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ؟ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرُون‪ .‬اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫آﻠّـﻤﺎ أﻣﻌﻦ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺑﻌـُﺪت إﻣﻜﺎﻧﻴـّﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻣـُﻠﺤّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻨﻔﺘﺢُ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻳﺴﻴ ُﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻣُﻌﻴّـﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﻀﺎء وﻻ‬
‫ﺾ أآﺜﺮ‬
‫ﻼ آﺒﻴﺮًا ﺟﺪّا ﻳﻔﻴ ُ‬
‫ﺳﻮداء‪ ،‬ﺗـُﻐﻄـّﻲ ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻤﺪّة‪ ،‬ﺗـُﻜﻮّن هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ﺣﻘ ً‬
‫وأآﺜﺮ‪ .‬آﻠّـﻤﺎ أﺑﻄﺄ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﻤﺮ ُء وراءهﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﻓﺎﺿﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة أآﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻼ ﺷﺎﺳﻌًﺎ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن‬
‫ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُـﻐﻄﻲ آﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪو آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ هﺎﻣّﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻘ ً‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺠﻮن ﺑﺎﻟﺬات داﺧﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻌﻠـّﻘﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺒ ّﺪ َد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ أ ّﻻ ﻳُﻔ ّﻜ َﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣُﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ع آﻠـّﻴﺎ هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮور ﺑﻔﺘﺮة ﺻﻌﺒﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠّـﺺ‬
‫وأن ﻳﻨ َﺰ َ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺬا ﺣﻘّـﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻮا هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ُﻳﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ وﻳُﻤﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨـّﺘﻴﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ "ﻳﺎوو ﺷﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪"Yao shi gongneng ،‬‬
‫هﻨﺎك ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺗُـﺴﻤّﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬أﻧﺎ‬
‫ﺲ هﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أرى ﺻﻮرة ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤُﺘﺤﺪة أو أرى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠ ُ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟﻜُـﺮة اﻷرﺿﻴّﺔ‪ ".‬ﺁﺧﺮون ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻻ ﻧﻔﻬ ُﻢ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ُﻳﻤﻜ ُ‬
‫ﺻـﻞ ﻹﻳﻀﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎء ُل اﻟﻨﺎس آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺾ ﻳُﻔﺴّﺮ ُﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻠﻚ‪ ،‬دون اﻟﺘﻮ ّ‬
‫هﺬا ؟ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن ﻣُﻤﺎرﺳًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪُرات آﺒﻴﺮة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤ ّﺪ‪ .‬إ ّ‬
‫أن ﻳﻤﺘﻠ َ‬
‫‪44‬‬
‫ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺮاﻩُ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬وﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺐ دور ُﻩ ﺳﻮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﺤﺪّد‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﺣُﺪودﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴّﻲ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻌ ُ‬
‫ص‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻋُﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬هﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎو ُز ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻚ ﺣﻘﻼ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ُﻣﻌﻴّﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺤﻘﻞ هﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪّو‪ ،‬اﻟﺤﻘﻼن ﻻ ﻳُﻮﺟﺪان‬
‫ﺟﺴﻤﻨﺎ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﺤﻘـ ُﻞ ﻣُـﺘّـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺲ وﻳﺠﺪ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬إﻧّـﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼّﻮر اﻹﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺗُـﻮﺟﺪ‬
‫ﻳﻨﻌﻜ ُ‬
‫ﺲ أﻳﻀًﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤُﺘﺤﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜُﺮة اﻷرﺿﻴّﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤُﺘﺤﺪة وواﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﺗﻨﻌﻜ ُ‬
‫وواﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻬﺎ ﻇﻼل‪ ،‬اﻟﻈ ّﻞ هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮا ّد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﺻُﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﺒ ُﻊ ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ‬
‫ن اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺮى أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺬاﺗﻲّ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣُﺪود ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮُج اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ‬
‫أّ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻣُﺠ ّﺪدًا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄـّﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮى ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ هﺬا "ﻓﻮﻓﺎ‬
‫ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﻖ" )اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا(‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻲء ذو ﻗﻮّة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎهﻲ ﻗﺪرة اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﻓﻲ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ ؟ ﺳﺄﺣﻠّـﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎء هﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﺒﻬﺔ‬
‫س‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬هﻨﺎك ﻣﺮﺁة ﻣُﻐﻠﻘﺔ )ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻣُﺘّـﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺨﺺ( ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻤﺎر ُ‬
‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ )ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻣُﺘّـﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج( ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻤُﻤﺎرس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‬
‫ن اﻟﻔﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻈّـﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺁة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ن اﻟﺤﺮآﺔ ُﻣـﺘّـﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻗ ّﻞ ﻣﻦ ‪24‬‬
‫ض ‪ 24‬ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳُﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع أ ّ‬
‫ﻳﻌﺮ ُ‬
‫ﺲ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺮآﺎت ُﻣـﺘﻘﻄﻌﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺁة ﺗﺪو ُر ﺑﻨﺴﻖ ﻳﻔﻮق ‪ 24‬ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﻌﻜ ُ‬
‫ﻰ‬
‫ﻚ إﻳّﺎهﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﺪو ُر إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﺘﻤﺤﻮهﺎ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺗﺘﻠﻘ ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺘﻠﻘـّﺎة‪ ،‬وﺗﺪو ُر إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُـﺮﻳ َ‬
‫اﻟﺼّﻮ َر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺪور وﺗﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﺪو ُر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎﺗ َﺮوﻧ ُﻪ ﻳﻜﻮن ﻣُﺘﺤﺮّآـًﺎ ؛‬
‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى هﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ وﺗُـﺮﻳﻜُﻢ إﻳّﺎهﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻣُﻮازﻳﺔ‬
‫ﻟﻤﺎهﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺲ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ؟‬
‫إذن آﻴﻒ ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء ﻣﺎ وراءﻩ ؟ آﻴﻒ ﻟﻤﺮﺁة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼّﻐﻴﺮ أن ﺗﻌﻜ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﻳﻌﻠ ُﻢ أن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻔﻮق ﻣُﺴﺘﻮى ﻋﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻜﺎ ُد‬
‫ن اﻟﺮّؤﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﺠﺎو ُز ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﺤُﺪود‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧ ُﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮ ُء ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزهﺎ آُﻠـّﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻬ ُﺪ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻣُﻌ ّﻴـﻨًـﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء ﻣُﺠ ّﺪدًا اﻷﺷﻴﺎء وﻻ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻻ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮ ُد ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺎدّة ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻟﻬﺎ وُﺟﻮد‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧّـﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺁة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﺳ ُﻞ اﻟﻤﺮء اﻟﻨّـﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌُﻤﻖ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أ ّ‬
‫ﻼ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧّـﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺣُﺪود ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺁة ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﺗﺒﻠُـﻎ ﺣﺠ ًﻤﺎ هﺎﺋ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪو ُر دون ﺗﻮﻗـّـﻒ ﻓﻲ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻻ ﺗﻌ ِﻜﺴُﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺁة‪ .‬داﺧﻞ ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻮازي ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺁة ؛ هﺬا ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ "ﻗﺪرة اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ"‪.‬‬
‫ت ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ث ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺠﺮون اﺧﺘﺒﺎرا ٍ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎ ٍ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻮﻧﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وإﻟﻴﻜﻢ ﺳﺒﺐ هﺬا اﻟﺮّﻓﺾ ‪ :‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻤُﺨﺘﺒﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻔﻌ ُﻞ أﺣﺪ أﻗﺎرب ﺷﺨﺺ ﻣُﻌﻴّﻦ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺒﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﻄﺎء اﺳﻢ هﺬا اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫‪45‬‬
‫ن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻳﺮا ُﻩ‪ .‬وﻳﻘﻮ ُم ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ‪ :‬ﻣﺎهﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ ﻋُﺒﻮر‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬آﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺪّﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤُﺠﺮة وآﻴﻒ هﻲ اﻟﺤُﺠﺮة ﻣُﺆﺛﺜﺔ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـُﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﺐ أﻧﻪ ﺑﺼﺪد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﺄآـّﺪ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓ ُﻊ اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي هﻮ ﺑﺼﺪد ﻓﻌﻠﻪ ؟ ﻳُﺠﻴ ُ‬
‫ﺐ‪" :‬أﻧﺎ أﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻲ‪ ".‬هﺬا ﻻ ﻳﺘّـﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎﻋﺔ وﻳﺴﺄل ﻗﺮﻳﺒ ُﻪ‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌ ُﻞ اﻵن ؟" ﻓﻴُﺠﻴ ُ‬
‫رﺁﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗ ّﻢ ﺗﻔﻨﻴﺪ هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻹﻃﺎ ُر اﻟﺬي وﺻﻔ ُﻪ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ وزﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ‬
‫ﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰّﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ُﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰّﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎرق زﻣﻨ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺄآﻞ اﻵن‪،‬‬
‫اﻟﺰّﻣﻦ ﻓﻲ آُـ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ آﺎن ﻳﻜﺘُـ ُ‬
‫ي‬
‫ث ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫هﻨﺎك هﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﺰّﻣﻨﻲّ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إن آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎ ٍ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪون داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨّـﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﻜّﺮون اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻨّـﺎس‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺳﻨ ٍﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ي ﺗﺤ ّﻮﻻً‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺐ أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ "ﺳﻮ ﻣﻴﻨﻖ ﺗﻮﻧﻖ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪Su ming ،‬‬
‫‪"tong gongneng‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ أﺧﺮى ﻣُـﺘـّﺼﻠﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻧﺴﻤّﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ف ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪،‬‬
‫ﺖ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻳﻌﺘﺮ ُ‬
‫واﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳ ّ‬
‫اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ ؟ إﻧـّﻬﺎ‬
‫ف ﻧﺸﻮء‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺨﺺ وﻣُﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬إن آﺎن هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ آﺒﻴﺮًا‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺮ َ‬
‫ﻣُﺠﺘﻤﻊ واﻧﺪﺛﺎرﻩ ؛ وإن آﺎن أآﺒﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺮى ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻐﻴّﺮ آ ّﻞ اﻟﺠُﺮم اﻟﺴّﻤﺎويّ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻘﺪرة‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة ﺗﺨﻀ ُﻊ ﻟﻠﺤﺮآﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣُﺤﺪّدة‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ص‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ أﺷﻜﺎل وُﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﺪّة ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻨﺬآُـﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮّك ﺟﺴﻢ‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬آ ّﻞ ﺧﻼﻳﺎ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﺤﺮّك أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻬﺮيّ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﺠـﺰﻳﺌﺎت اﻟﺪّﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﺒـ ُﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬آ ّﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ُ‬
‫ص وﻣُﺴﺘﻘﻞّ‪ ،‬ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬هﻮ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻜﻞ وﺟﻮد ﺧﺎ ّ‬
‫ﻳﺸﻬ َﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻔﻌﻞ ﻣّﺎ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫ي ﻓﻌﻞ ﺗ ّﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻳﺘﺮُك داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻴﺪ ﻟِﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻟﻪ وﺟﻮد ﻣﺎدّي‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻚ ﻗﺪرات‬
‫ﺻﻮرة وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﻤﻮتُ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّوام‪ ،‬اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺼّﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗَـ َﺮوْن‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤُﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺼّﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ هﻨﺎك‪ .‬ﻋﻨﺪ وﻻدة ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﻌﻴّﻦ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬آ ّﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫هﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر ﻷذهﺎن اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬إذن ﻻ داﻋﻲ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺬﻟﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫‪46‬‬
‫ﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ُﻳﺒﺪّل أﺷﻴﺎء ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫؟"وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺸّﺨﺼ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼّﻐﻴﺮة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺸ َﻬ َﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺸّﺨﺼ ّ‬
‫ن هﻨﺎك ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﺠﻬﻮداﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـُﺴﺒّﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻜﻢ ﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻹﺣﺪاث آﺎرﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻴّﺐ أو ﺳﻲّء‪ .‬ﻓﻲ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫إرادة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬هﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ وﺳﻮء اﻟﺘﺼ ّﺮف‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺆآﺪ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﻣﺠﻬﻮدآُﻢ ﻗﺪ ﻳﻀ ّﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫وُﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺴّﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ك ﻏﻴﺮ ُﻣﻘﺪّر ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮن‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذا َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﻐﻴﺮآﻢ‪ ،‬هﺎ أﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﺪاﻳﻨﺘُـﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫إذن‪.‬‬
‫اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻲء هﺎ ّم ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬هﻮ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫س آ ّﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬
‫ﺐ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ آ ّﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴّﺌﺔ‪ ،‬أن ﻳُﻤﺎر َ‬
‫هﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﺮﺗﻜ َ‬
‫ﻋـﻠﻮيّ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮُﻩ هﻮ اﻹﻓﻨﺎء اﻟﻜﻠـّﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ُ‬
‫ت ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﺮا ُﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫ت‪ .‬أﻧـّﻰ ﻟﻠﺮوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ أن ﺗﻤﻮ َ‬
‫ن روﺣﻪ اﻷﺻﻠ ّﻴّﺔ ﻻ ﺗﻤﻮ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺮى أ ّ‬
‫ي‬
‫ﻣﻮت ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻏُـﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮات ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬آ ّﻞ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺨـﻠﻮﻳّﺔ ﻷﺣﺸﺎءﻩ وداﺧﻞ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬آﺎﻣﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﻬﺎرت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤُﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﺟُﺰﻳﺌﺎت ﻣﺎ ّدﻳّﺔ أآﺜﺮ دﻗّﺔ ﻣﻦ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت‪،‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰا ُل ﺑﺎق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬرّات‪ ،‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬آ ّﻞ هﺬا ﻟﻢ ﻳ ُﻤ ْ‬
‫ف آ ّﻞ اﻵﺛﺎم ﻳُﻮاﺟﻪ اﻟﺘـّﺒﺪﻳﺪ اﻟﻜﻠّـﻲ ﻟﻜ ّﻞ ﺧﻼﻳﺎﻩُ‪،‬‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮ ُ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤُﺘـﻨﺎهﻲ ﻓﻲ اﻟﺼّﻐﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ُ ،‬ﻳﺴﻤّﻰ هﺬا اﻹﻋﺪام اﻟﻜﻠـّﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﺮوح‪.‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻐ ّﻴ َﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وهﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺮء ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن‬
‫ﺺ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻐ ّﻴ َﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ هﺬا اﻷﻣ َﺮ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ هﺬا اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺗﺸ ّﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺬهﺐ وﺗﻬ ّﺰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذي اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺸﺮ )ﺷﻲ ﻓﺎﻧﻖ ﺷﻲ دﺟﻲ‪ .(shi fang shi jie ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﻌُـﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ آﺈﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒ ُﺮ‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬هﻲ إذن ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﻣُﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫أّ‬
‫ﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺎدّة "اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼّﺒﺮ"‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺼُـﻞ أن ﺗُـُﺼﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗ ّﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ‬
‫إذن ﻓﻲ اﻟﺴّﻘﻮط واﻻﻧﺤﺪار ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴ ُﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻳﺴﻮء أﻣﺮهﺎ‬
‫ى أدﻧﻰ ؛ وﺗﺴﻘﻂ ُ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ُ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ُ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‬
‫أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮَ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ُ ﻣﺮّة ً أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ُ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻴﻦ‬
‫وﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﺘ ّﻢ إﻋﺪام هﺬا اﻹﻧﺴﺎن وإﻓﻨﺎؤﻩ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ي‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ﺧﺼّﻴﺼًﺎ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻜِﺒﺎر‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻟـّﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻮا ِ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤًﺎ ﻣﺎ ّد ًﻳﺎ‪ُ ،‬ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ زوج ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُـﺒﺼ ُﺮ ﺳﻮى أﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدّي‪،‬‬
‫ﺢ ﻟ ُﻪ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﺑﺄن ﻳﺮى اﻟﺼّﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ُ ﻓﻲ اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﻦ رُؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗـُﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫‪47‬‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧـّﻪ ﻓﻲ اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬وﺑﻤﻌﻴـّﺔ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ إذاﻗﺘﻪ اﻟﻌﺬاب ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﻈّـﺮوف‬
‫ﻗﺴﻮة ً‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻜﺪح ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻮق‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﺘﺤﺪّث‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ روح اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮتْ‪ ،‬ﺗُـﻌﺘ َﺒ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﺮّوح أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺪُ‪ ،‬وهﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺳﻴُﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‬
‫اﻟﻤُﺆﻟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀ ّﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺒﺎدرون إﻟﻰ ﻣُﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻦ أن ﻧﺘﻮﻟـّﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرس‪،‬‬
‫ج إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ط‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎ ُ‬
‫ﻣُﺴﺎﻋﺪﺗﻪ دون ﺷﺮ ٍ‬
‫ي ؟ ذاك هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ي ﻟﻴﺲ ﺳﻮى إﻧﺴﺎن‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺐ أن ﻳﻌﻴ َ‬
‫ي ﻳﺠ ُ‬
‫ي‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻋﺎد ّ‬
‫ﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻼص ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﻼص اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟"‬
‫‪":‬ﺑﻮذا ﻳﺠﻠ ُ‬
‫ن إزاﻟﺔ‬
‫ي ﻣﻨﻬﺎ أ ّ‬
‫أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜُﻢ أﻧـّﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﻔّـﺤﻮا آ ّﻞ ﺳﻮﻃﺮا اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪوا ﻓﻲ أ ّ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻼص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴّـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻮن هﻢ ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن‪،‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻮا اﻟﻄّـﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻜُـﻢ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻌﻠـّﻤﻮآُﻢ ﺳﻮى أن‬
‫ﺗﺘﻤﺮّﻧﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺪا َووْا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗُـﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺘﻜﻢ‪ .‬أﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠّـﻢ ﺳﻮى‬
‫ن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ ؟ أﻟﻴﺲ هﺬا ﻏﺸـّﺎ ؟ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﺮ ُد‬
‫ﻚ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻟ ُﻤﺪّة ﻳﻮﻣﻴْﻦ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻨ َ‬
‫وراء اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻮارق ﻟِﻴﺒ ُﺮ َز وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬا ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﺳ َﻌﻮْا وراءهﺎ‪ ،‬آـﻠـّﻤﺎ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺴ َﻤ ُ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ َ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻜُﻢ أﻳﻀًﺎ أن ﺗُـﺪﺧِﻠﻮا اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ هﻮاآُﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣُﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا هﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع ﺣﻘﻴﻘﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس‬
‫ن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ أ ّ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻟﻮ وﻓـّﺮﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻋﻴﺸًﺎ ﻣُﺮﻳﺤًﺎ وﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺤﺘـّﻰ ﻟﻮ ﻋُﺮ َ‬
‫ن ﻟﻠﻤﺮء آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗـُﺼﺒﺤﻮا ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺮﻏﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺪون أﻣﺮاض وﻻ ﻋﺬاب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ذﻟﻚ راﺋﻊ ﺟﺪّا ! إﻧﻪ ﺣﻘـّﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺳﻘﻄﺘـُﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ ﻷﻧﻜﻢ ﺻﺮﺗُـﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺐ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺳُﻌﺪاء‪ .‬وﺳﻂ اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺗ ِﻜ َ‬
‫أﻓﻌﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻳُﺴﻤّﻰ هﺬا دورة ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُﻤﺮّ‬
‫ﺐ أن ﻳُﺴﺪّدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ دُﻳﻮن‬
‫ت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮّون ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑ ِﻤﺤَﻦ واﺑﺘﻼءا ٍ‬
‫ن ﺑﻮذا‪،‬‬
‫ن اﻟﺒﻮذا ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ آـُـ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬إ ّ‬
‫ﺿﻤﻦ دورة ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺒﻮذﻳّﺔ أﻳﻀًﺎ أ ّ‬
‫ﺑﺤﺮآ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻳﺪﻩِ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ إزاﻟﺔ آ ّﻞ أﻣﺮاض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺺ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨ َ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذا ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ؟ ﻷ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪّﻳﻮن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ اﻵن ﻳﺘﺠﺮّع اﻵﻻم‪ .‬إن دا َو ْﻳﺘُـﻤﻮﻩُ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮ آُﻨﺘﻢ ﺗُـﻘﻮّﺿﻮن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺐ ﺳﻴّﺌﺎت وأن ﻳﻜﻮن ﻣـﺪﻳﻨـًﺎ‪ ،‬وأ ّﻻ ﻳُﺴ ّﺪد ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺮﺗﻜ َ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ي‬
‫ﻣﻦ دﻳـْﻦ ٍﺗُـﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح‪ .‬ﻟﺬا ﻳُﺤﺎﻓﻈﻮن آﻠـّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺪﺧِـ ُﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬اﻟﻄّـﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴّﺪة‪ ،‬دون أﻣﺮاض‪ ،‬وﺑﻠﻮغ هﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬات ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬هﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ! دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ذاك هﻮ ﺣﻘـّﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ُﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻤُﺪاواة ؟ رﺑّﻤﺎ‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠـّﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺼـّـﻨﻒ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄـّﺮﻳﻖ‬
‫ﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬهﻢ اﻟﺮّﺣﻤﺔ واﻟ ّ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﻌﺬب‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺎﻋﺪون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺴﻤﻮح‪ .‬وﻟﻜﻨّـﻬﻢ ﻻ ﻳُﺪاوُوﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺮوْن أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻮى إﻳﻘﺎف ﻣﺮﺿﻜﻢ ﻣُﺆﻗــّـﺘﺎ أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬هُﻢ ﻳُﺆﺟّﻠﻮن اﻟﻤﺮض إﻟﻰ زﻣﻦ ﺁﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳُﺤﻮّﻟﻮﻧﻪ ﻟﻜُﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻮن هﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ أﻗﺎرﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺤﺠّﺮ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬إزاﻟﺔ دُﻳﻮﻧﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ وﺑﺼﻔﺔ ﺟﺬرﻳّﺔ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺗُـ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻌ ُﻞ ذﻟﻚ إ ّﻻ ﻟﻠﻤُﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻲ واﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذ ّﻳﺔ "ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت" هﻮ ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻨـّﺎس‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ هﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬إﻳﺼﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮى ﻋﻠﻮ ّ‬
‫ع ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠُﻤﻠﺔ‪ .‬أﻟﻢ ﻳ ْﺪ ُ‬
‫أﺑﺪﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮهﻢ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻀـﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨّـﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﻼص آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺮآﻨﺎآُﻢ ﺳُﻌﺪاء وﺳﻂ‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬آﺜﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﺸﻴّﺔ ً ﻟﻔﺮاﺷﻜﻢ‪ ،‬ودون‬
‫ﻋﺬاب ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺰهﺪون ﺣﺘـّﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻐ ّﻴ َﺮ ﺣﻴﺎﺗﻜُﻢ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺸﺎﺷﺔ‬
‫ﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻜﻮن أﻣﺎم ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫وﺁﺧﺮون داﺧﻞ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣُﻐﻤﻀﺔ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﺻ َﻮر ﻓﻲ ﺣﺪود ﺣﻘﻞ‬
‫ﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ َﻳ َﺮوْن ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ُ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳ َﺮوْا ﺑﺄﻋﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‬
‫ﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧـﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪.‬‬
‫ﺲ ﻣﺎ ﻧﺮا ُﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘ ُ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻌ ِﻜ ُ‬
‫ن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ إﻧﺴﺎن آﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻗّﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻤُﺜﻠـّﺜﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ دﻗّﺘﻪُ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻬّﻦ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼّﻐﻴﺮة وﻻ ﺑﺎﻟﺘـﻔﺎﺻﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻦ ﺣﺘﻰ رُؤﻳﺔ‬
‫ﻦ ﺣﺘﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﺴّـﻨﻮات‪ُ .‬ﻳ ْﻤ ِﻜ ُ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﺑﺪﻗـّـﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﺸّﺎﺷﺔ ﺗُـﻤﻜّ ُ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء أو ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ هُﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺮى اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺗﻐﻴّﺮات ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺒُﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ ﻗﺪرات‬
‫ﺢ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُـﻔﺘَـ َ‬
‫ﺢ ﻟﻜُﻢ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮّﻓﻊ اﻟ ُﻤﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘـًﺎ ﻟﻦ ﺗـُﻔﺘَـ َ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﺤ ّﺪ ُ‬
‫رُؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮف ﺗﻈﻬ ُﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺘـُﻼﻗﻮن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻈ َﻬ ُﺮ هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻬﻤﻮن آﻴﻒ ﻳﺤﺪُث هﺬا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧُـﺤﺪّﺛﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘـّﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وهﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫‪49‬‬
‫ع ﺣﺴّﺎس ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ "اﻟﺨُـﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ" ؟ إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮ ٌ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺗﻄﺮّﻗﻮا إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ّد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﻨﻜﺮﻳﻦ‪" .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ )وو ﺳﻴﻨﻎ( ؟ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺳﺎن دﺟﻲ‪ (San jie ،‬؟" ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻤّﻦ هﻢ‬
‫ﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﺴﻨﺪون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴ ُﻜ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن هﺆﻻء ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬آﺎن اﻵﺧﺮون ﻳُـﻠﺠﻤﻮن‬
‫أﻓﻮاهﻬُﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻟﺤﻖ هﺬا أﺿﺮارًا ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺑﺄوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﺳﺒّﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺿﻰ آﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻏﺘﻨﻢ‬
‫ف ﻟِﻴﻄﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪" .‬اﻟﺨُـﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ"‬
‫اﻵﺧﺮون هﺬا اﻟﻈﺮ َ‬
‫هﻲ ﺟُﻤﻠﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪرهﺎ هﻮ اﻟﺪّﻳﻦ‪ .‬وﺗـَﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻜﻠّـ َﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دون أن ﻧﺄﺧُـﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻃﺎرهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻴﺜﻴـّﺎت ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨُـﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ؟ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎر‬
‫آﻼهُﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮان أ ّ‬
‫واﻟﺘﺮاب‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗُـﻜﻮّن آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء وآ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬هﺬا ﺻﺤﻴـﺢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨـُﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺴّﻲ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜّﺮوا ﻓﻲ‬
‫ﺖ ﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻣﺘﻼك ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺧﻀﻌﻮا أﻳﻀًﺎ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ِﻟـﻘ ْﻴﺲ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻳﺪ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻘﺪورهﺎ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدّﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؛ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﺷﺮط‬
‫ﺖ وﺟﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺳﻠﻬﺎ ُﻣﻌﻠـّﻤﻮ‬
‫ﺗﻮﻓــّﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤُـﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧـُـﺜﺒ َ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻟﺘﻘﺎط أﺷﻌّﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺎت‬
‫ﻓﻮق اﻟﺼﻮﺗﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻮﺗﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻘﻮّة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴّﺔ‪ ،‬أﺷﻌّﺔ "ﻗﺎﻣّﺎ"‪ ،‬اﻟﺬرّات‬
‫واﻟﻨﻮﺗﺮون‪ .‬ﻣُﻌﻠﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻤﻠﻜﻮن آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮادّ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﻮا ّد أﺧﺮى ﻣُﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓّـﺮ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻼّزﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓّـﺮ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎط‬
‫ن اﻟﻤﻮا ّد اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺳﻠﻬﺎ ﻣُﻌﻠﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻏﻨﻴّﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ أ ّ‬
‫آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬وﺳﻴﺘّـﻀ ُ‬
‫ﻲ ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺎﻟﺔ ﻗﻮﻳّﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﻘﻞ آﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴ ّ‬
‫ﻚ‬
‫ﺟﺪّا‪ .‬آﻠّـﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ آﺎن ﺣﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤُﻨﺒﻌﺚ ﺷﺎﺳﻌًﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ن‬
‫ﻀﺎ هﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻴﺪان أﺑﺤﺎث ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌُﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ أ ّ‬
‫ي أﻳ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣُﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻨـّﻮﺗﺮون واﻟﺬرّة‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ اﺧﺘﺒﺎرُهﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ن أﺷﻌّﺔ "ﻗﺎ ّﻣـﺎ"‬
‫ﺠـﻞ اﻟﻤُﺨﺘﺒﺮون أ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤُﻌﻠّـﻤﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬أﻧﺎ أﻳﻀًﺎ ﺗ ّﻢ اﺧﺘﺒﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ّ‬
‫واﻟﻨّـﻮﺗﺮوﻧﺎت اﻟﺤﺮارﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﻣ ِﻠﻜُﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎو ُز ‪ 80‬إﻟﻰ ‪ 170‬ﻣﺮّة ً اﻟﻤﻮا ّد اﻟﻌﺎدﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻎ‬
‫ن اﻹﺑﺮة آﺎﻧﺖ ﺗـُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺠﻬﺎز‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻣُﺆﺷّﺮ ﻋﺪّاد اﻟﺠﻬﺎز ﺣﺪّﻩ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ق ! آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮّة اﻷﺷﻌّﺔ‪ .‬ﻧﻮﺗﺮوﻧﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮّة‪ ،‬إﻧّـﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻳُﺼ ﱠﺪ ُ‬
‫ﺖ أﻳﻀًﺎ أﻧـﻨﺎ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻣُﻌﻠّـﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺚ ﻧﻮﺗﺮوﻧﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮّة ؟ هﺬا ﻳُﺜﺒ ُ‬
‫أن ﻳﺒ َﻌ َ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ؛ ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ إﺛﺒﺎت هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻠّـﺠﻮء إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ "ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻴﻨﻎ ﺗﺸﻮاﻧﻖ ﺷﻴﻮ" )ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺮوح‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫‪50‬‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌًﺎ(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرس اﻟﻤﺮ ُء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻨﻤّﻲ ﺳﻮى‬
‫ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻬـّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻄﺮح هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻃﺎﻗﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟ ُﻤـﺰدوج ﻟﻠﺮوح واﻟﺠﺴﺪ هﻲ ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ن ﺟُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ي ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎآﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ِﻟﻤُﻤﺎرس ﻋﺎد ّ‬
‫اﻟﻤُﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻪ ُﻣﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﺣُﺒﻴﺒﺎت آﺒﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴّﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮاﻏﺎت وذات آﺜﺎﻓﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وهﻲ إذن ﻏﻴﺮ‬
‫ى أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﺎوز آﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ آﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء ﺑﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻗﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُء إﻟﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣﺮّة‪ ،‬أﻟﻒ ﻣﺮّة‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮّة‪ .‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬آﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮء ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻄـّﺎﻗﺔ آﺜﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ن اﻟﻄـّﺎﻗﺔ ُﻣﺨﺰّﻧﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺔ وﻗﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺧﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدّي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬اﻟﺬرّات‪ ،‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ ،‬وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴّﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ‬
‫ي ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄــﺎﻗﻴّﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫درﺟﺔ‪ُ ،‬آـﻠﻬﺎ ﻣُﻌﺒّﺄة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺢ‬
‫ن آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﺗُـﺼﺒ ُ‬
‫ﻚ اﻟﺬآﺎء(‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرات‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮاآﻢُ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ )ﺗﻤﻠ ُ‬
‫آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻸ آ ّﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺴّﻲ‬
‫ﻒ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠ ّﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷآﺜ َﺮ ﺿُﻌﻔـًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜ ّ‬
‫ي(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘ ّﻢ إﺑﺪال آ ّﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄـّﺎﻗﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻳﺾ )اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺨﻠﻮ ّ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ هﺬا ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰ ُم ﻣﺴﺎر ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬إذا ﺗﻌﻬّﺪﺗُـﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ذات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪،‬‬
‫ن آ ّﻞ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﺪآﻢ ﻗﺪ أﺑﺪِﻟ ْ‬
‫ﺣ ّﺪ ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺗﻜﻮ ُ‬
‫هﻞ ﻳﻈ ّﻞ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻣُﻜ ّﻮﻧـًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ؟ هﻞ ﻳﻈ ّﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ؟ إﻧّـﻪ اﻵن ﺟﺴﻢ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪّو هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻮا ّد ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﺟ ّﻤ َﻌ ْ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ ُ‬
‫ﻣُﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ﻲ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤُﺪود اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺰﻣﻨ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ‬
‫ن ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺰﻣﻨ ّ‬
‫ﻚ أﻳﻀًﺎ ﺣﻘﻼً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ن اﻟﺰّﻣﻦ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪّا ﻋﻦ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ِﻟﺤُﺪود اﻟﺰّﻣﻦ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧ ّ‬
‫ي ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟ ُﻪ أن ﻳُﺆﺛـّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدّة ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أ ّ‬
‫ي ؟ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا داﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ هﻞ ﻳﺰا ُل ﺟﺴﺪآﻢ ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻧـُﻘﻄﺔ ﻧﺬ ُآﺮُهﺎ‪ ،‬وهﻮ أ ّ‬
‫ن ﺟﺴﺪﻩ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﻠﻚ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ‪ .‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﺪّرﺟﺎت أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ‬
‫س وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إن ﺻﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋ ّ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ن اﻟﺬرّات‬
‫ﺖ ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُـﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ُآﻞّ ﺧﻼﻳﺎ ُﻩ ﻗﺪ أﺑﺪﻟ ْ‬
‫وإﺛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ﺗُـﺤﺎﻓﻆ ُ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت واﻟﺬرّات ﻻ ﻳﺘﻐﻴّ ُﺮ‪ .‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟﺨﻠﻮﻳّﺔ ﻳﻈ ّﻞ‬
‫ﺚ ﻧُـﺤﺴّﻬﺎ ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺴّ ُﻪ ؛ ﻧﻈﺎم ﺟُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻪ آﺜﺎﻓﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﺑﺤﻴ ُ‬
‫آﻤﺎ هُﻮ‪ ،‬اﻟﻠّـﺤ ُﻢ ﻃﺮ ّ‬
‫ﺟﺴّﻬﺎ ؛ ﺟُﺰﻳﺌﺎت اﻟﺪّم ﻟﻬﺎ آﺜﺎﻓﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﺳﺎﺋﻞ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻻ َﻳ َﺮوْن ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻈﻬﺮآُﻢ‪ ،‬ﺧﻼﻳﺎآُﻢ اﻟﺠُﺰﻳﺌﻴّﺔ ﻻ ﺗﺰا ُل ﺗُـﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻴﺒﺘﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲّ‪ ،‬ﺗﺮآﻴﺒﺘُـﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐ ّﻴﺮْ‪،‬‬
‫ﺺ‬
‫ت ﺗﻐﻴﻴﺮًا‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ْ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ب داﺋﻢ‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻳﺎ ُﻩ ﻟﻦ ﺗﻬ َﺮمَ‪ ،‬وﺳﻴُﺤﺎﻓﻆ إذن ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎ ٍ‬
‫ن ُ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو اﻟﻤﺮ ُء ﺷﺎﺑّﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺜ ُﺒ ُ‬
‫‪51‬‬
‫ث ﻓﻲ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ إن‬
‫ن آُﺴﻮ ًرا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤ ُﺪ َ‬
‫ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬إن ﺗﻌﺮّض هﺬا اﻟﺠﺴ ُﻢ ﻟﺼﺪﻣﺔ ﺳﻴّﺎرة‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻧﻈﺎم اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ إﺑﺪاﻟُـﻪُ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧـّﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻴ ُﺮ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻓﻲ اﻟﺨﻂ‬
‫ﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻨ ِﺰفُ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﻃُـ ِﻌ َ‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟ ُﻪ ﺗﺤﻮّل ﺧﻠﻮيّ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ‬
‫اﻟﻄّـﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت وﻧﺤﻮ اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺴ َﺮ هﺬا ﺣﺘـّﻰ اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ آ ّﻞ هﺬا ؟ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ُﻳﻔ ّ‬
‫ﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒ ُﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﻈﺮﻳّﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻮﺿﻴـﺢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻮّهﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻌ ّ‬
‫ت‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺄﺗﺎهﺎ هﻮ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ً أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫اﻵﺧﺮون أﻧّـﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺧُﺮاﻓﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ن ﻣﻔﺘﺎح إﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط أ ّ‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺨُﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن هﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻌُﺪ ﺗﺤﺪّآﻢ‬
‫ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻄﺒـّﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪّو ﺗﺘﺤﻮّل ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻨﻤﻮ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻋﻤﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻗﺪر اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺬي ﻳﺒﻠُـﻐﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟﺪّا آ ّﻮ َ‬
‫ع اﻷآﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ذاكَ‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ .‬ﺗـُﻮﺟﺪ اﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸّﺮ ُ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮآﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣُﺪود )داﻓﺎ وو ﺑﻴﺎن‪ ،(Da Fa wu bian ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫ن ﻣﺎدّﺗﻜﻢ اﻟﺴّﻮداء‬
‫ﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤـﻞ اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘُـﻢ آ ّﻞ ﻣﺎدّﺗﻜﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺄﺧﺬون‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤ ّﻮ َل إﻟﻰ ﺑﻴﻀﺎء إﺛﺮ اﻟﻤُﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬إن ﺑﻘﻴ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤَ‬
‫اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء ﻷﺻﺪﻗﺎءآﻢ وأﻗﺎرﺑﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺤ ّﻤـﻠﻮن اﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺨﺺّ ﺳﻮى اﻟﻨﺎس‬
‫ق ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺘﻤﻜـّـﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳ ُ‬
‫واﻟﻤﺸﺎ ّ‬
‫ﻚ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ّﻮ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘ َ‬
‫ﻚ ﻓﻜﺮة ﺗﺤ ّﻤـﻞ ِﻣﺤَﻦ أﻗﺎرﺑﻚ وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎم آﺎرﻣﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻀّﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎرس‬
‫ﺐ أن ﺗـُﺨﺎ ِﻣ َﺮ ذهﻨ َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻪ هﻨﺎ هﻮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪّرﺟﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺎد ّ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬ ُآﺮُهﺎ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬هﻲ ﺗﺴﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎوات أو ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوات‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎويّ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿﻲّ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ‪ -‬اﻷرﺿﻲّ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗـُﻜﻮّن ﻣﻌًﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺴّﻤﺎوات اﻟﺜﻼث واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪّﻳﻦ أ ّ‬
‫ﺧـ َﻞ ﻓﻲ "ﺳﺎﻣﺴﺎرا" اﻟ ّﺪروب اﻟﺴّﺘﺔ )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺠﺴّﺪ ﻓﻲ اﻟﺪّروب اﻟﺴّﺘﺔ( "ﻟﻴﻮ داوُو ﻟﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪ ُ‬
‫هﻮي‪ .("Liudao lun hui ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﻣﺴﺎرا اﻟﺪّروب اﻟﺴّﺘﺔ هﻮ أﻧّـﻪ إن آﺎن اﻟﻤﺮ ُء آﺎﺋﻨـًﺎ ﺑﺸﺮﻳّﺎ‬
‫ﺐ اﻟﺘـﺸﺒّﺚ ﺑﻤﺎ‬
‫ن ﺣﻴﻮاﻧًـﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤُﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻘﺎ ُل ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪" :‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُرﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺮء اﻵن ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻴﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ ؟" ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬هُﻢ ﻟﻦ ﻳﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻮ ﻣﺎرﺳﻮا‪ ،‬إن ﺻﺎر‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮﻧﻖ ﻣُﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺳﺘﻘـﺘـﻠـُﻬﻢ اﻟﺴّﻤﺎء‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺴ ٍﻢ ﺑﺸﺮ ّ‬
‫ي ٍ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺌﺎت‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺤﺼُﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ إ ّﻻ ﻓﻲ ﻇﺮف ﻗﺮاﺑﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﺗُـﻘﺪّرون ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺣﺠَﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺪّة‬
‫ﺴﺪ ﻓﻲ َ‬
‫ي ﺑﻌﺪ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠ ّ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺖ اﻟﺤﺠ ُﺮ وﻳﺘﺤ ّﻮ ْل إﻟﻰ ﻏﺒﺎر ٍ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا‪ .‬ﺁﻩ‪ ،‬آﻢ هﻮ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺘـّـ ْ‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ي ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼ ُﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﺴﻴ ٌﺮ اﻟﺤﺼﻮ ُل ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮ ّ‬
‫ي‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي أرﻳ ُﺪ أن‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻟ ُﻪ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮ ّ‬
‫أآﺸﻔ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻖ آُﻠﻴّﺎ ﺑﺬات اﻟﺸّﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ ﺗﺘﻌﻠـّ ُ‬
‫ﺳ ُﻪ ﻳﻄﺮ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫‪52‬‬
‫ن ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜُﻢ ﻣُﺮﺗﻔِﻌـًﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ج ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫إن آُﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺨُﺮو َ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳﺘﺨﺮُﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄﻣّـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠُﻠﻮس "اﻟﻠـّﻮﺗﺲ"‪،‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺴ َﺪ ُﻩ وﻳﺼ َﻌ ُﺪ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًإﻟﻰ ﻧـُﻘﻄ ٍﺔ ﻣُﺮﺗﻔﻌ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ .‬هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺘﺐ إﻟ ّ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻳُﻔﺎرق ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ﺖ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫ت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄّـﺒﻘﺔ أو اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ورأﻳ ُ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻪ‪" :‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ ُ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﻮد أآﺜﺮَ‪ ،‬ﻻ أﺟ ُﺮؤُ‪ ،‬ﻻ‬
‫ب‪" :‬ﻻ أﺗﻤﻜّ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼ َﻌ َﺪ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع أآﺜﺮَ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎ َ‬
‫ك"‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒ ُ‬
‫أوذا َ‬
‫ن ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺒﻠُـ ُﻎ ذﻟﻚ اﻹرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺼّﻌﻮ َد‪ ".‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ك ﻣﺎ ﺗُـﺴﻤّﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﺑـ"ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ّﻬ َﺪ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻲ ﻳﺼ َﻌ َﺪ‪ .‬ذا َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤ ِﻠ ُﻜ ُﻪ ﻟﻜ ْ‬
‫ﺻ ُﻞ ﺗﺮﻗﻴّﻪ ﺻﻌﻮدًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎو ُز‬
‫ﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬آﻤُﻤﺎرس‪ ،‬هُﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُـﻎ ْ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﻤّﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺳﻴُﻮا ِ‬
‫ﺗﻠ َ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜُﻢ ﺣُﺪود اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘـُﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﺾ‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪّﻳﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﺗﺘﺠﺎو ُز ﺣُﺪود آﻮاآﺒﻨﺎ اﻟﺘّـﺴﻌﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ أ ّ‬
‫ن هﺬا ﻻ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫ث ﻋﻦ ﻋﺸﺮة آﻮاآﺐ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ن ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎو ُز درب اﻟﻠـّﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬إﻧّـﻪ ارﺗﻔﺎع آﺒﻴﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺖ أّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ت‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوزوا ﺑﻜﺜﻴﺮ ٍ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴـﻌﻲ وراء اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ﺾ ﻳُﺮﻳ ُﺪ‬
‫ت ﻣُﻌﻴّــﻨ ٍﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺘﻌﻠّـﻘﻴﻦ ﺑﻐﺎﻳﺎ ٍ‬
‫ﺾ اﻵﺧﺮ ﻳُﺮﻳ ُﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨـﻈﺮيّ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون ﺷﻔﺎء‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫أﻣﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺄﺗﻮن أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺸّﺮع )اﻟﻔﺎﻟﻮن(‪ .‬هﻨﺎك ﺷﺘّـﻰ أﺻﻨﺎف‬
‫ت ﻟﻠﻤُﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﺄدﻓ ُﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺒﺎدرﻧﻲ‪" :‬أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫ﻄ ِﻪ ﻓﺎﻟﻮﻧـًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ ".‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﺎ أﺟﻴﺎ ًﻻ ﻻ ﺗُـ َﻌ ّﺪ وﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻓﺘﺮة ً‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬أﻋ ِ‬
‫زﻣﻨﻴّﺔ ً ﺗﻤﺘ ّﺪ إﻟﻰ ﻣﺎض ﺳﺤﻴﻖ ﺟﺪّا‪ ،‬اﻷرﻗﺎم ﺳﻮف ﺗﻬﻮﻟﻜﻢ إن ذآﺮﺗـُﻬﺎ ﻟﻜُﻢ‪ ،‬أﻓﺸﻲء ﻣُﻜﻮّن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫ط؟‬
‫ﺑﻌﻴ ٍﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻴﻮان ﻟِﺘﺸﺘﺮُو ُﻩ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﻄﻴﻚ إﻳـّﺎﻩ دون ﺷﺮو ٍ‬
‫ﺐ ﻻ ﻳُﺸﺘﺮى ﺣﺘـّﻰ ﺑﺄﺿﺨﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‬
‫ﺢ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﻠ ُ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗـُﺮﻳ ُﺪ أن ﺗـُﺼ ِﺒ َ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮتْ‪ ،‬هﺬا اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺴ َﻌﻮْن وراءهﺎ‪ ،‬أﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺗﺄﺗﻮن إﻟﻰ هﻨﺎ ؟ إ ّ‬
‫ي‬
‫ن ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع ﻟﺪ ّ‬
‫ن ﻣﻔﻬﻮم آ ّﻞ ﻣﻦ‬
‫)اﻟﻔﺎﺷﻦ‪ (Fashen ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻌﻠَـ ُﻢ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻣﺮآﻢ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ن ﻓﻜﺮﺗﻜﻢ هﻮ ﻣﺴﺎر ﺑﻄﻲء‬
‫ﺴﻪُ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗـَﻜﻮّ ُ‬
‫ﻲ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻧﻔ ُ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﻨﺰﻋﻮا آ ّﻞ أﻓﻜﺎرآﻢ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬هﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻓﻜﺮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗـُﺨﺎﻣﺮآﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ث ﻋﻦ "اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ"‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻋﻼﻗﺘﻜﻢ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﺐ إذن أن ﺗـُﺤﺒّﻮﻩ‬
‫ﺐ أن ﺗﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻚ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺼـﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫ﺗﻘﻮدُآﻢ إﻟﻰ هﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺤ ُ‬
‫وأن ﺗُـﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ ّﻻ ﺗﺘﺮُآﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ أدﻧﻰ ﺗﻌﻠّـﻖ ٍ ﺑﻐﺎﻳ ٍﺔ ﻣّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻋُﺒﻮر‬
‫ث ﻋﻦ اﻟ َﻌﺪَم‪ ،‬ﻋﺪم اﻣﺘﻼك ﺷﻲ ٍء وﻻ اﻟ ّﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻔﺮاغ ؛ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﺣﺐّ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ دون اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ".‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ُ " :‬‬
‫‪53‬‬
‫ﻼ‪-‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣُﻬﺘﻤّﻴﻦ ﺳﻮى ﺑﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إن آُﻨﺘﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺴﻦُ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺼُﻠﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ٍﺔ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮاآُﻢ ﺳﻴﺘﺤ ّ‬
‫ﻦ ﻧـُﺒﻠـّﻎ ُ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﺷﺮﻋًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬وهﺬا ﻳﺘﻄﻠـّﺐ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮْك هﺬا ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺗﻌﻠّـﻘـًﺎ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ أﻳﻀًﺎ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﻟﺘﻌﻠـّﻢ اﻟﺸّﺮع ﺳﺎﻋﻴﻦ وراء ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣّﺎ‪.‬‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤ ّﻤ َﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴـﺘﻨﺎ إزاءآﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻨﺎ ﻧﺴﻴ ُﺮ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤُﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﺮع ﻳﺠ ُ‬
‫ﺴـ َﺮ ﻟﻜُﻢ ﺑﻮُﺿﻮح وﺑﻌُﻤﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺷﺨﺺ ّﻣﺎ وراء اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺴﺪّ‪،‬‬
‫ﻳُﻔ ﱠ‬
‫ﺤﺠُﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ ً إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜُﻢ أﻧّـﻪ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ )ﺷﺮع‬
‫وهﻜﺬا ﺳﻴ ُ‬
‫ع ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻔﻄﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ي(‪ ،‬آ ّﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن هﻲ ﻧﻮ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮ ّ‬
‫ﻦ ﻧﺪﻋﻮهﺎ ﺗﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲّ‪،‬‬
‫ﻟﺠﺴﻤﻪ اﻟﺤﺴﻲّ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ هﺬا‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺪّاﻋﻲ إذن ﻟﻠﺴّﻌﻲ وراء هﺬﻩ اﻟﻘﺪرات‬
‫ن وراءهﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﺘُـﻢ ﻣﻦ ﺟُﻬﺪٍ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‬
‫اﻟﺼّﻐﻴﺮة اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ؟ أﻧﺘﻢ ﺗـَﺴ َﻌ ْﻮ َ‬
‫ي(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻠﻮﺣﻴـّﺘﻬﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﺨُﺮوج ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫)ﺷﺮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﺿ ُﻊ‬
‫ح ﺟﺎﻧﺒـًﺎ وﺗـُﺨﺒّﺄ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺳﺘـُﻮ َ‬
‫ﺐ أن ﺗـُﻄ َﺮ َ‬
‫ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓـﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻠﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘـﻘﺒﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺷﺎه ٍﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫هﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺣﺘﻴﺎﻃ ّ‬
‫هﻮ اﻟﺪّور اﻟﺼّﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺗـﻠﻌ ُﺒـ ُﻪ‪.‬‬
‫إن ﺧﺮج اﻟﻔﺮ ُد ﻣﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻠ ُﻜ ُﻪ اﻵن هﻮ‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪد ﺷﺮْﺣﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﺟﺴ ٌﻢ آﻬﺬا أﻻ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺟﺴ ٌﻢ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ آُﻨ ُ‬
‫أن ﻳُﺴ ّﻤﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا ؟ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا هﺬا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌﻴ َﺪ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻇﻬﻮر ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣُﺠ ّﺪدًا‪،‬‬
‫ﺤ ّﺪ وﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺤ ّﻜ َﻢ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗُـﺴﻤّﻰ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﺑﻞ ﻓﻮﻓﺎ ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﻖ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﻘ ّﻮ ٍة ﻻ ﺗُـ َ‬
‫ﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﺳﻌﻴﻜُﻢ وراء ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ أﺷﻴﺎء ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ٍ ﻋﻈﻴﻢ ٍ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ِﻟ َﻢ ﺳﻴﺼﻠُـ ُ‬
‫؟ آ ّﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻜُﻢ اﻟﻨـّﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ إﻇﻬﺎرهﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؟ وإﻻّ‪ ،‬ﻓﻠِـ َﻢ ﺗـُﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ؟ إﻧّـﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴّﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫ﺚ ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﺟﻤﻴﻞ ٍ‪ .‬اﺳﺘﻈﻬﺎر هﺬﻩ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬إن آُﻨﺘﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﻟﻠﺰّﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺒﺤ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس أن ﻳُﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻘﺪرات ﻳﻨﺒـ ُﻊ ﻣﻦ روح ﺗﻌﻠـّﻖ ﻗﻮ ّﻳﺔٍ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ روح ﺳﻴّﺌﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫آُﻨﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟِﻜﺴْﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮوةٍ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻜﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﺸـًﺎ ِﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﺳﻮأ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻨـّﻴﺔ هﻲ أﺳﻮء وأﺳﻮء‪ ،‬إذن ﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ آﻤﺎ ﻳُﺮﻳ ُﺪ‪.‬‬
‫ن أﻋﻤﺎرُهﻢ ﻓﻲ اﻟﻄـّﺮﻓﻴْﻦ‪ ،‬اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﺗﻜﻮ ُ‬
‫إّ‬
‫ﺻﺎ اﻟﻨـّﺴﺎء اﻟﻤُﺴﻨـّﺎت‪ ،‬ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔٍ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻜـّﻢ ﺟ ّﻴﺪًا ﻓﻲ‬
‫واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن‪ ،‬وﺧُﺼﻮ ً‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إﺛﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﻢ ﻳﺘﺤﻜّﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ روح اﻟ ُﻤﺒﺎهﺎة هﺬﻩ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻟﺪى‬
‫ﺸﺒّﺎن‪ ،‬إﻧّـﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳُﺮﻳﺪون ﺑﺬل اﻟﺠُﻬﻮد ﻓﻲ‬
‫ﺸﺒّﺎن ؟ ﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﻟﺪى اﻟﺮّﺟﺎل اﻟ ّ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟ ّ‬
‫ك ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻮغ هﺬا اﻟﻬﺪف أو ذا َ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟِﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬هُﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة ِﻟﻴُﺤﻘﻘﻮا أهﺪاﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫أن‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﻘﺪرات‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪،‬‬
‫هﺬا‬
‫ﻳﺠﻮز‬
‫ﻻ‬
‫‪54‬‬
‫ﺨﺺّ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﻮ ﻟﻴﺲ ﻟـُﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أو ﻣﻬﺎرة ً ﻓﻨـّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨّـﺎس‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ٍ ﻋﻈﻴﻢ ٍ ﻣﻦ اﻟﺠ ّﺪﻳّﺔ‪ .‬اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أو ﻻ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أو ﻻ‪،‬‬
‫ﺺ ﺣﻘـّﺎ‬
‫آﻠـّﻪ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟّﺬي ﺗﺒﺬﻟـﻮﻧ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻮ آﺎن هﺬا اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺴّﻌﻲ وراءهﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ آﺎرﺛﺔ ً‪ .‬إﻧـّ ُﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ّﻢ‬
‫ن ارﺗﻔﺎع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮى إﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻧـّ ُﻪ ﻻ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴّﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ إﺛﻤًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬هﻨﺎك‬
‫ن ﻗﺪراﺗﻪ ﻗﺪ ﻧِــﻴﻠ ْ‬
‫ي‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﻋﺎد ّ‬
‫ﺐ‬
‫ع ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺴْﺤ ُ‬
‫ﺐ ﺗـُﺒﺎ ُ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬هﻨﺎك أوراق ﻳﺎﻧﺼﻴ ٍ‬
‫ث هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ؟ ﺑﻌﺾ ُﻣﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺤ ُﺪ ُ‬
‫اﻟﺮّﻗﻢ اﻟﺮّاﺑ َ‬
‫ن ﺑﺴُﻬﻮﻟﺔ ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﺴﻮء اﻟﺘﺼﺮّف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻗـﺪُرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪".‬‬
‫ﻳُﻌﻴ ُﺮ أهﻤّﻴﺔ ً ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ن هﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ هﻜﺬا اﻟﺒﺘـّﺔ‪ .‬إن آُﻨﺘﻢ ﻻ ﺗُـﻌﻴﺮُون أهﻤّﻴﺔ ً ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‬
‫أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﺾ ﻳﺘﻤﺘّـﻌﻮن ﺑﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺟﻴّﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا أﺑﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻣٌﺴﺘﻮاهُﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻧّـﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ارﺗﻜﺎﺑُﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨّـﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﻓﻌﺎ ًﻻ‬
‫أﻓﻌﺎ ًﻻ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺨﺴﺎرة هﻲ ﺧﺴﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﻒ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺳﻴّﺌﺔ ً‪ ،‬ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻀ ُﻌ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﻟـّﺪ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻷﺧﻄﺮ هﻮ أ ّ‬
‫ن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﺾ ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺪّﻋﻮن أﻧـّﻪ ﻟﻮ ﻳﺘﻌﻠّـ ُﻢ اﻟﻤﺮ ُء ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺑﻌ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻇﺮف ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﻳّﺎم‪ ،‬و آﺄﻧـّﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪّﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬هﺆﻻء أﺳﻤّﻴﻬﻢ ﺗُـﺠّﺎر ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻜّﺮ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬أﻓﺘﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺸﻔ َ‬
‫ي ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻲ أﻣﺮاض اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻲ ؟ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻗﻨﺎة‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺎزﻟ َ‬
‫ﺗﺸﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻨﻪ أﻳ ً‬
‫ﺚ اﻟﺘﺸﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘـُﺪاوي‬
‫ﺺ وﺗﺒﻌ ُ‬
‫ﺤﺖْ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻤﺘ ّ‬
‫"ﻻوُو ﻗﻮﻧﻖ‪ "Laogong ،‬ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺪ ﻓـُـ ِﺘ َ‬
‫ﻚ‪ .‬آﻴﻒ ﻟِـﺘﺸﻲ أن‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻬُﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﺗﺸﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺧﻴ ُﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺆﺛـّ َﺮ ﻋﻠﻴ َ‬
‫ض‪ .‬وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أن ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤ َﺮ َ‬
‫ﺤﺪّ ﻣﻦ ﺗﺸﻲ ﺁﺧﺮ ؟ إ ّ‬
‫ﻳُ‬
‫ﻼ ﻣُﺸﺘﺮآـًﺎ ﻣﻌﻪُ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻨﺘﻘ ُﻞ ﺑﺄآﻤﻠﻪ‬
‫ن ﺣﻘ ً‬
‫ﺗـُﺪاوي ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺗـُﻜﻮّ ُ‬
‫ن أﺻﻞ اﻟﻤﺮض ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫ن ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻤّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳْﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻚ اﻵ َ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺴﻤﻚَ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ أﻧّـ َ‬
‫ﻚ ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈ ّ‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺠ َﻌ َﻠ َ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ هُﻮ‪ ،‬إ ّﻻ أ ّ‬
‫ﺾ أﺣﺪًا ﻣﻤّﻦ ﻳﺄﺗﻮنَ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗــُﻨﻤّﻲ روح‬
‫ﺐ ِﻟﻤُﺪاواة اﻟﻨـّﺎس‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺮﻓُـ َ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﻨ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ .‬ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬آﻢ هﺬا ﻣُﻤﺘﻊ ! وﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ أﻧﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء ؟ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗـُﻔ ّﻜﺮْ‪ ،‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ‬
‫ﻚ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻚ ﺗـُﺼﺪّﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻬُﻢ ﻳُﻌﻄﻮﻧ َ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻮن آﻠّـﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ"ﻓﻮﺗﻲ"‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧ َ‬
‫ع ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك ﻟﻠﻄّـﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫وﺳﻮف ﺗﻔﻘﺪُهﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺿﻰ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻮ ٌ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄّﺎﻗﺔ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ‪ .‬أﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳ َ‬
‫ﻚ ﻗﻮﻧﻖ ﻓﻮﻗﻚَ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﻧﺤﻦُ‪،‬‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺴّﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻄّـﺮﻳﻖ‬
‫ب‬
‫ﺼ ْﻞ اﻟﻤﺮ ُء ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺸﺮع اﻟﺼّﺤﻴـﺢ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎ َم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎ ٍ‬
‫ﻋﺴﻴﺮًا ﺟﺪّا‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺪﺧُﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺻُﻐﺮى‪ ،‬هﺬا ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ن ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟ ِﻜﺒﺎر ﻣﺸﻬﻮرون ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺼّﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬ ٍة ﻣﻦ‬
‫نأّ‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗ َﺮ ْو َ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ .‬دون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣُﺸﺎرآﺘﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺸﺮات اﻟ ّ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ روح‬
‫ﺼ َﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا ؟ ﺳﻮف ﺗﺘﻜّـﻮ ُ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻜُﻢ ﻗﻮﻧﻖ ؟ أﻳﻦ ﺣ َ‬
‫دور ٍة ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴﺔٍ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺗﻌﻠّـﻖ ٍ‪ .‬وإﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﺰﻋﺠﻮن إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮا إﻟﻰ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇـًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﻳُﻔﻜّﺮون ؟ "ﻓﻠـْﻴﺘﺤﻮّل اﻟﻤﺮض إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌ ُ‬
‫ﺟﺴﻤﻲ وﻟ ْـ ُﻴﺸْﻔﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ !" وﻟﻜﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠـّﺼﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮّة ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون آ ّﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄدﻧﻰ رﺣﻤﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮْن ﻓﻘﺪان‬
‫ي هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‬
‫ﺳُﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻔﻀـّﻠﻮن أن ﻳُﺼﺎﺑﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﻘﺪوا ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ؛ آﻢ هُﻮ ﻗﻮ ّ‬
‫ﻼ ؛‬
‫ﺑﺎﻟﺴّﻤﻌﺔ ! ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻮﻟّـ ُﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘِـ ُﻞ اﻟﻤﺮض ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺤﺪث هﺬا ﻓﻌ ً‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬هﻢ ﻳﺘﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺷ ِﻔ َ‬
‫ﺾ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﺳﻴﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬وأﻣـّﺎ اﻟﻤﺮﻳ ُ‬
‫ﺑُﻴﻮﺗﻬﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺷَﻔَـﻴْﺘـُﻢ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻵﺧﺮون ﻳﺪﻋُﻮﻧﻜُﻢ "ﻣُﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ"‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫ن‬
‫ﻣﺴﺮورون وﻳﻤﻸآﻢ اﻟﻔﺨﺮُ‪ ،‬ﺗﻜﺎدون ﺗُـﺠﻨـّﻮن ﻓ َﺮﺣًﺎ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ روح ﺗﻌﻠـّﻖ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﻔُـﻮ َ‬
‫ﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜّ ُﻢ ﻓﻴﻜُﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾَ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣُﻨﻬﺎرﻳ َ‬
‫؟ وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗـُﺪاوُوﻧﻬُﻢ ﺳﻴﻨﺘ ِﻘ ُﻞ إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ .‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺪﺟّﺎﻟﻮن ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮﻧﻜﻢ آﻴﻒ ﺗﻄﺮُدون هﺬا اﻟﺘﺸﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄّـﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚَ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮ ُل ﻟﻜُﻢ أﻧـﻜﻢ‬
‫ﻋﺎﺟﺰون ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮدﻩ‪ ،‬وﻻﺣﺘـّﻰ ﺟُﺰ ٍء ﺿﺌﻴﻞ ٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺢ آﻠـّﻪ أﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺘـّﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺠﻴّﺪ واﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻲء‪ .‬وﺑﻄﻮل اﻟ ُﻤﺪّة‪ ،‬ﺟﺴﻤﻜﻢ ﺳﻴُﺼﺒـ ُ‬
‫إﻧّـﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪.‬‬
‫ن؟‬
‫ن ﺣﻘـّﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺘﺼﺮّﻓﻮ َ‬
‫ﻖ ٍ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗـُﻼﻗﻮ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗـُﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺤ ّ‬
‫ﺐ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ‬
‫ن هﺬا ﺻﻌ ٌ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﻣُﻘﺎﺳﺎﺗـُﻬﺎ ﻟِﺘُـﺤﻮّﻟﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء ؟ إ ّ‬
‫آﻢ ﻣﻦ اﻟ ِﻤﺤَﻦ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺾ ﻳُﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻌﻲ وراء‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴّﺪ هُﻢ اﻷآﺜﺮ ﻋُﺮﺿﺔ ً ﻟﻬﺬا اﻟﻤُﺸﻜﻞ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ِﻟـﻴﺘـﻠﺒّﺴﻜﻢ‬
‫ن أﺣﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻠ َﻤ ُ‬
‫اﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻜُﻢ اﻟﺴّﻌﻲ وراء ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻤﻠﻮك "ﻓﻮﺗﻲ‪ ."Fu ti ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون ُﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺣﺴﻨـًﺎ‪،‬‬
‫هُﻮ ُﻳﻤﻜّـﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻻ ﻳﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون هﺪفٍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺴ ْﺮ ﻻ ﻳﻜْﺴﺐْ‪ ،‬إ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻘـّﺎ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺒﺘـُﻤﻮﻩ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ؟ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮآﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴّﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﺳﺘﻌﺪادهﻢ اﻟﺠﻴّﺪ ﺑﻜﺎرﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬هﺬا‬
‫ﺺ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺣﻘﻞ دﻳﻮﻧﻪ ﺿﺨﻢٌ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺷَﻔﻴْـﺘـُﻢ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ذا ﻋﻠّـ ٍﺔ ﺧﻄﻴﺮةٍ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺗﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑُﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺼِﻔﻮا ﻗﺪر اﻟﻌﺬاب اﻟّﺬي ﺗﺘﻌﺬﺑﻮﻧ ُﻪ ! اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻣﻤّﻦ دا َووْا ﻓﻲ‬
‫ﺾ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻓﻰ وﻟﻜﻨـّﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺮْﺿﻰ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن هﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺮﻳ ُ‬
‫ﻣﺮﺿﻴّﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ .‬وﺑﻄﻮل اﻟ ُﻤﺪّة‪ ،‬آ ّﻢ هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺤ ّﻮ َل إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﻌﻄﻮن ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ )اﻟﺪّو(‬
‫ض هﻮ اﻟﺬي ﺗـُﺮﻳﺪوﻧﻪُ‪،‬‬
‫ﺢ دون ﺧﺴﺎر ٍة‪ .‬ﺣﺘـّﻰ وإن آﺎن اﻟﻤﺮ ُ‬
‫ﻣُﻘﺎﺑﻞ آﺎرﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك رﺑ ٌ‬
‫ن اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻘ َﻊ ﻣُﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪّو‪ .‬هﻨﺎك اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﺪﺧّـﻞ ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﺬي ﻳﺤﻤ ُﻞ‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻮ أ َ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ اﻋﺘﺒﺎرآﻢ ﻃﻴّﺒﻴﻦ‪ .‬هﻨﺎك ﺷﻲء ﺧُﺼﻮﺻ ّ‬
‫ص ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ آﺎرﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗﺪرًا أآ َﺒ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬هﻮ ﺳﻲّء‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗَـﻬَـﺒﻮن اﺳﺘﻌﺪادآﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ن اﺳﺘﻌﺪادآﻢ ﻗﺪ ُد ّﻣ َﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﺟ ّﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﺾ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬وهﻮ ﻣُﺮﺗﺎح اﻵن‪ ،‬وأﻧﺖ ﺳﺘﻨﺘﺎﺑﻚ اﻵﻻم ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﻮ ُد إﻟﻰ‬
‫أﻟﻴﺲ هﺬا ﻣُﺮﻳﻌًﺎ ؟ اﻟﻤﺮﻳ ُ‬
‫ن‬
‫ﺐ أن ﺗﺮﺣ َﻞ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺧﻄﻴﺮًا ؟ إ ّ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﻴْﻦ اﺛﻨﻴْﻦ ﺑﺎﻟﺴّﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻷﻣﺮﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼـّﻔﺔ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ن‬
‫ﺐ أن ﺗﻨﻈﺮوا ِﻟﺸُﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﺎﻟﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫‪56‬‬
‫ث اﻟﻨﺎس ﺿﺠّﺔ ً ﺣﻮل أﻣﺮ‬
‫ي ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺪ ُ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻋﺎﻟﻤًﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺪّق اﻟﻤﺮء ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻐﺮّآﻢ ﻣﺎ هُﻢ ﺑﺼﺪد ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬إﻧّـﻬﻢ ﻻ ﻓﻘﻂ ﻳُﺆذون اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻲ ﻋﺎم ٍ أو ﻋﺎ َﻣﻴْﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻻ‬
‫ن آﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﺪ ﻣُﻀ ّ‬
‫ﻀﺎ ﻳُﺆذون أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗ َﺮ ْو َ‬
‫أﻳ ً‬
‫ن ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻌﻮ ًﻻ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺢ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻳﺴﻤ ُ‬
‫ﻟﻠﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬إﻧّـﻪ ﺷﻲء ﺧﺎرق وﻟﻴﺲ ﻣﻬﺎرة ً ﺗﻘﻨ ّﻴﺔ ً ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﻣﻨﻌًﺎ ﺑﺎﺗـّﺎ‬
‫ﻼ‬
‫أن ﺗُـﺪﺧِﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺿﻄﺮاب آﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻌ ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ آﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻺﺛﺮاء وﻃﻠﺐ اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ق آﺜﻴ ًﺮا أﻋﺪاد ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﺳ َﻊ ﻧِﻄﺎق ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ‪ ،‬وهُﻢ ﻳُﻮﺟﺪون ﺑﺄﻋﺪا ٍد ﺗﻔﻮ ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﺗـُﺮﻳ ُﺪ أن ﺗُـﻮ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪّث آ ّﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻋﻦ هﺬا‪ ،‬وﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬هﻞ ﺗُـﺼﺪّﻗﻮﻧﻬﻢ ؟‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻇ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ك هﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻻ أﺑﺪًا‪ .‬ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜُﻢ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ذا َ‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ أ ّ‬
‫وﻳﺬه ُ‬
‫ﺻ ُﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮا َ‬
‫إّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذن ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﻨﺎء ﺗﺴﺪﻳﺪهﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗُـﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻪ‬
‫ﺠـ ُﻞ دُﻳﻮﻧـًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ُ‬
‫ت وﻳُﺴ ّ‬
‫ﺐ ﺳﻴّﺌﺎ ٍ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜ ُ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا‬
‫ح ﻓﻌﻠُـ ُﻪ ؟ إ ّ‬
‫آﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎءون‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ آُﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎءﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﺬا ﻣﺴﻤﻮ ٌ‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن ٍ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻔﻌ ُﻞ اﻟﺒﻮذا اﻟﻌﺪﻳﺪون هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ؟ آﻢ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺶ ﻓﻲ راﺣ ٍﺔ ! ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫راﺋﻌ ًﺎ ﻟﻮ ﻳﺘﺮُآﻮن آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺗﻌﻴ ُ‬
‫أن ﻳﺪﻓ َﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ دُﻳﻮﻧﻪ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺮُؤ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺳﻮى أن‬
‫ﺻﺪْﻓﺔ ً أن ﻳُﻘ ّﺪ َم ﺑﻌﺾ اﻟﻤُﺴﺎﻋﺪة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ث ُ‬
‫ﻳﺤ ُﺪ َ‬
‫ض إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻣﻌﻔﻴّﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻵن وﻟﻜﻦ ﺳﺘﺘﺤﻤّﻠﻮﻧ ُﻪ ﻻﺣﻘـًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻳُﺤﻮّل ﻟﻜﻢ‬
‫ﺟ َﻞ اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﻳُﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﺮض إﻟﻰ ﺷﻲ ٍء ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺳﺘﺨﺴَﺮون ﻣﺎ ًﻻ أو ﺗـُﻼﻗﻮن ﻣﺼﺎﺋﺒًﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻤﺮﺿﻮا‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺢ ﺳﻮى‬
‫ﻼ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وإزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ دُﻓﻌﺔ ً واﺣﺪة ً وآُﻠـّﻴﺎ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻨَـ ُ‬
‫آﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻌ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺪًا ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺗﺤﺪّث ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫آ ّﻞ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧﻬﺪﻳﻜُﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ آُﺒﺮى‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘّـﺔٍ‪ ،‬وﻧﻘﻮدآﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠّـﻤﻜﻢ وﺳﺎﺋ َﻞ ﻋﻼﺟﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣُﺤﺎﺿﺮ ٍة أﻧـّﻪ ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻲ ﻓﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧـّﻨﺎ ﻧﺴﻴ ُﺮ ﺑﻜﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫ن ﻳﻘﻮ ُم ﺑﺎﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻣﻤﺎر ً‬
‫ن آﺎﺋﻨـًﺎ ﻣﻦ آﺎ َ‬
‫وأ ّ‬
‫ﻦ ﻧـُﻄﻬّ ُﺮ ﺟﺴﺪآﻢ‬
‫اﻟﻄّـﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘّـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﻧُـﻄﻬّ ُﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫وﻧُـﻄﻬّ ُﺮ ُﻩ أآﺜﺮ وأآﺜﺮ إﻟﻰ أن ُﻳ ْﺒ َﺪ َل اﻟﺠﺴﺪ آﻠـّﻪ ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﺗﺠﻠﺒﻮن اﻟﺘﺸﻲ‬
‫ن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‬
‫اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ! ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻣﻊ آﻤّﻴ ٍﺔ ﺿﺨﻤ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻘ َﻮوْا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣُﻘﺎﺳﺎة آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ِﻤﺤَﻦ ﺳﻴﺠﻌﻠﻜﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬رﻏﻢ أﻧـّـﻨﻲ أﺑﻠّـﻎ هﺬا اﻟﺸّﺮع‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬إ ّﻻ أﻧـّﻜﻢ ﻻ ﺗُـﺪرآﻮن إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻵن ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬إن آﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳُﺒﻠـّﻎ َ هﺬا‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﻌُﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧـّﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺤﻔﻈﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﺗُـﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ زوّدﻧﺎآُﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻋ ُﻪ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ُآـﻠّـﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒـﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺳﻴﺘ ّﻢ اﺳﺘﺮﺟﺎ ُ‬
‫ﻧﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﻬﺘـِﻜﻮن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜــّﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺳُﻤﻌﺘﻜﻢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻜﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪.‬‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﻃِﺒﻘـًﺎ ِﻟ ُﻤـﺘﻄﻠّـﺒﺎت اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻣُﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻟﻤﺬهﺒﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓـﺎ‪،‬‬
‫ف ﺑﺤﻴ ُ‬
‫ﺳﻨﺘﺼ ّﺮ ُ‬
‫ﺚ ﻧﺠﻌ ُﻞ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻳﺮﺟِـ ُﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﺺ ﻋﺎديّ‪ ،‬وﺳُﻨﻌﻴ ُﺪ إﻟﻴﻜﻢ أﺷﻴﺎءآﻢ اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧـّﻜﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳًﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪّرس‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﺨﻔ ٍﺔ ﻓﻲ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻨﺎك ﺟُﺰء ﺻﻐﻴﺮ‬
‫ن ﻣﻦ أوﺟﺎع ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺲ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﺮﺿًﺎ ﺧﻄﻴﺮًا ﺳﺒﻘﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﺪؤوا ﻳﺸﻜُﻮ َ‬
‫ﺖ أﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪآﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳُﺤﺴّﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻔﻴﻔﻴﻦ وﻣُﺮﺗﺎﺣﻴﻦ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫أزﻟ ْـ ُ‬
‫ع ﻋﻨﻜﻢ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮﻧـًﺎ ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ رﺑﺢ ٍ دون ﺧﺴﺎرةٍ‪ ،‬ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨ َﺰ َ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أ ّﻻ ﺗﺘﺤﻤّﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧـﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺻﻠ ْـﻨﺎ ﻟﻜُﻢ اﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ هﻨﺎك ﻟﺪﻳﻜُﻢ ﺣﻘﻞ ﺳﻘﻴﻢ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‬
‫ﺤﻴﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻟِﺤﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﺼ ّ‬
‫ﻟِﻤﺮﺿﻜﻢ واﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ى ﻣُﺘﺪنّ ٍ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء أﻧـّﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻄ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ واﻟﻌﻜِﺮ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗِﻄﻊ ٍ ﻣﻦ ﺗﺸﻲ أﺳﻮد ﻣُﺮآّﺰ‪ ،‬آﺜﻴﻒ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻞ ِء آ ّﻞ‬
‫ﺟﺴﺪآﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺸﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﺴّﻮا ﺑﺒﺮ ٍد ﻋﻠﻰ آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮآﺎﻧﻮا ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ زُآﺎم ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬و ُرﺑّﻤﺎ‬
‫ن ﻣﻦ ﺁﻻم ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻨّـﺎس ﺳﻴُﺤﺴّﻮن ﺑﺂﻻم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣّﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺁﻻم ﻓﻲ‬
‫ﻳﺸﻜُﻮ َ‬
‫اﻟﺴّﺎﻗﻴْﻦ أو دُوار ﻓﻲ اﻟﺮّأس‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي آُﻨﺘﻢ ﺗـُﻌﺎﻧﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ن‬
‫ﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣُﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺬا أو ذاكَ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺷ ِﻔ َ‬
‫ﻇﻨﻨﺘـُﻢ أﻧ ُﻪ ُرﺑّﻤﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺖ ﻻﺣﻖ ٍ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﺳﺘﻈ َﻬ ُﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻮآﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وإﻧـّﻤﺎ دﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ وﻗ ٍ‬
‫ﺐ أن ﻧﻌﻴ َﺪ ﻇﻬﻮ َر آ ّﻞ‬
‫هﻨﺎك ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺮﺿﻮن اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻤﺮﺿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض وﻧﻄ ُﺮدَهﺎ ﻋﻨﻜُﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ آﻠـّﻬﺎ ﻣﻦ ﺟُﺬورهﺎ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄّـﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻜُﻢ هﺬا آﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺾ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫آﺎن ﻧﻜﺴﺔ ً ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ اﻹزاﻟﺔ اﻟﺠﺬرﻳّﺔ ﻟﻠﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺤﺴّﻮا ﺑﺮدّات ﻓﻌﻞ ٍ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن ﻟﻬﻢ ردّة ﻓﻌﻞ ٍ ﻣﻮﺿﻌ ّﻴﺔٍ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻌﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ً ﻟﻬﺬا اﻷﻟﻢ أوذاكَ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺰﻋﺎج‬
‫أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻦ ﻣﻘﺪار اﻧﺰﻋﺎﺟﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻧـُﺤﺬرآﻢ أﻧّـﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈ َﻬ َﺮ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﺗُـﺜﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻲء هﻨﺎ ِﻟﺘُـﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﺪّروسَ‪ ،‬آ ّﻞ أﻋﺮاﺿﻜﻢ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺪﺧﻠﻮن ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪّرس‪،‬‬
‫ي ﺧﻄﺮ‪ .‬هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻧـُﺸﻴ ُﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧـﻜﻢ ﺗُـﺤﺴّﻮن ﺑﻤُﻌﺎﻧﺎ ٍة ﺷﺪﻳﺪ ٍة آﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣُﻌﺮّﺿﻴﻦ ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬اﻟﻠـّﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺬﺑﻮن‬
‫آُﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗُـﻮاﺻﻠﻮا اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ هﻨﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮ هﻲ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨّـﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻮّ ُل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸّﻲء إﻟﻰ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﺳﻴُﻄﻬّ ُﺮ وﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻳُﻄ ّﻬ َﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﺟﺬور اﻟﻤﺮض ﻗﺪ ﺗ ّﻢ اﺳﺘـﺌﺼﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟﻜﻢ ﺳﻮى ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻷﺳﻮد ﻳﺠ ُ‬
‫ﻧﺘ ُﺮ َآ ُﻪ ﻳﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻟِﻨُـﺤ ّﻤـﻠﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت وﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻤﺮّون ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ أ ّﻻ‬
‫ﺗﺘﺤ ّﻤـﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ت وﺧﻼﻓﺎ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺮاﻋﺎ ٍ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﺟﺮّاء هﺬا إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ٍ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞُ‪،‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻷآ َﻞ ﺟ ّﻴﺪًا وﻻ اﻟﻨـّﻮ َم ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻗﺪ أه ِﻠ َ‬
‫ن ﻋﻈﺎﻣﻜﻢ آﻠـّﻬﺎ ﺳﻮداء‪ .‬ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﺴﻢ آﻬﺬا ُدﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ّﻢ ﻣُﻌﺎﻳﻨﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ٍ ﺁﺧﺮَ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ث ﻋﻨﺪآﻢ ردّات ﻓﻌﻞ ٍ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن‬
‫ﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ي ردّة ﻓﻌﻞ ٍ‪ ،‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻤﻜﻨـًﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺤ ُﺪ ُ‬
‫‪ ،‬دون أ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ إﺳﻬﺎل وﺗﻘﻴّﺆ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﻌﻠّـﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﻜﻨ ٍﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺗﺄﻣّﻼﺗﻬﻢ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ن‬
‫ﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻃﻮال اﻟﻄّـﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻦ دَورات اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ وُﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ".‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺪّرس‪ ،‬ﺑﺤﺜ ُ‬
‫ن وﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﺣﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﻲ ﻣُﺤﺎﺿﺮﺗﻲ‪ِ .‬ﻟ َﻢ‬
‫ن أﻧﺎﺳًﺎ ﻳﻐﻔُـﻮ َ‬
‫ثأّ‬
‫ﺐ أن ﺗـُﻄ ّﻬ َﺮ‪ .‬ﻳﺤ ُﺪ ُ‬
‫اﻷﺣﺸﺎ َء هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗُـ َﻌ ّﺪ َل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ .‬وهُﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﺤ ّﻤـﻞ هﺬا‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮاﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﺠ ُ‬
‫هﺬا ؟ ﻷ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺐ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﺪﻳﺮ ٍ‪ ،‬هﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺘّـﻌﺪﻳﻞ وهُﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫‪58‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺳّﺔ ﺳﻤﻊ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ‪ ،‬هُﻢ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻧﻮﻣًﺎ ﻋﻤﻴﻘـًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬دون‬
‫ﺺ ﻣُﻤﺘﻠﺌـًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺸ ُﻌ َﺮ ﺑﺎﻟﻨّـﻌﺎس وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻢ‬
‫إﻓﻼت آﻠﻤ ٍﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻮ ُد ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻄ ّﻬ َﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬
‫ﺴﻮّى‪ ،‬آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻜُﻢ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ُﻳ َ‬
‫ِﻟ ُﻤﺪّة ﻳﻮْﻣﻴْﻦ‪ .‬آﻠّـﻬﺎ ﺣﺎﻻت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﺠ ُ‬
‫آُﻠّـﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧُﻠﻮن ﺣﻘّـﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬إن آُﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣُﻔﺎرﻗﺔ روح‬
‫ن ﻟﻜﻢ ردّات ﻓﻌﻞ ٍ ﻣﻨﺬ اﻵن‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺮُآﻮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫ﺗﻌﻠـّﻘﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻜﻮ ُ‬
‫روح ﺗﻌﻠّـﻘﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ا ّدﻋﺎءاﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬إذن‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺴﻢ ﺳﻴﻔﻬﻤﻮن ﻻﺣﻘـًﺎ ﻣﺎ أﻋﻠّـﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺪّرس‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺳﻴُﻔﺎرﻗﻮن روح ﺗﻌﻠّـﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺗـُﻄـَﻬـّ ُﺮ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢُ‪ ،‬ﺁﺧﺮون ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣُﺮﺗﺎﺣﻴﻦ ﺟﺪّا وﺧﻔﻴﻔﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﻣّﺎ هﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺑﺪؤوا ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫دور ٍة ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴﺔٍ‪ ،‬هﻨﺎك داﺋﻤـًﺎ أﺷﺨﺎص ﻣُﺘﺄﺧّﺮون ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻀّﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺮّون ﺑﻬﺎ‪ ،‬هﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺟﺪا‪ .‬أﺛﻨﺎء دوراﺗﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬وﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﺾ ﺑﺤﺎﻟ ٍﺔ ﺳﻴّﺌ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﺗﻬﺎﻟﻜﻮا ﻋﻠىﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺪث أن ﺷ ُﻌ َﺮ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن اﺟﺘﻴﺎ َز‬
‫وأﺑﻮْا ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون أن أﻧﺰ َل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼّﺔ ﻷﻋﺎﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬إن آُﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮ َ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن آﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰا ُل هﻨﺎك اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت آُﺒﺮى ﺗﻨﺘﻈﺮآﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ اﻟﻤُﻘﺒِـﻠﻴْﻦ‪ ،‬إن آﺎن هﺬا‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻜُﻢ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ؟ أﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎز أﻣﺮ ﺑﺴﻴﻂ آﻬﺬا ؟‬
‫آﻠّـﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎ َز ُﻩ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨّـﻲ ﻣﺮّة ﺛﺎﻧﻴﺔ ً ﻷﻋﺎﻟﺠﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨّـﻈﺮ ﻋﻦ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪،‬‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﻨّـﻔﻮر‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أداوي‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺮّة ﺗﺬآُﺮون ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤﺔ "ﻣﺮض" أﺣ ّ‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺣﻘـّﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ دور ٍة ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴﺔٍ‪ ،‬هﻨﺎك داﺋ ًﻤﺎ ‪ % 5‬أو ‪ % 10‬ﻣﻦ‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤُﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﺼُـ َﻞ آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺐ أن ﻧﺮى أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ إذا ُآـﻨﺘﻢ أم ﻻ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺜﺎﺑﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘـّﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺠَ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗـّﺨﺎذ ﻗﺮار اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨ َ‬
‫ﺢ آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻮذا‪ .‬ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ‬
‫ﺼـﻠﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﺣﻘـّﺎ اﻟﺪّاﻓـﺎ‪ ،‬ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺘـُـﻈﻬ ُﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻻت وﺳﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺼـﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻳﺤ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫‪59‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ي‬
‫أﻋﺘﺒ ُﺮ آﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن‬
‫هﻞ ﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﺬي أﻓﻌﻠﻪ ؟ أﻧﺎ أﻋﺘﺒ ُﺮ آ ّﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫ﺑ ُﻤـﻔﺮدهﻢ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬أﻧﺎ أﺑﻠـّﻐﻜﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن أﻧﺎ ﻟﻢ أﺗﻮ ّل أﻣﺮآﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﻣ ُﺮ‪ .‬وإ ّﻻ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺤ ّﻤـﻞ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻒ ﻟﻜﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻤّﺔ ً ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧُـﻌﻄﻴﻜﻢ أﺷﻴﺎء ﺟﻤّﺔ ً وﻧﻜﺸ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ وأﻧـﻨﻲ أﻓﻌﻞ أ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‪ ،‬أﻧﺎ أدﻋﻮآﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻜﻢ زﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ﻣُﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ي‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح أن ﻳﺘ ّﻢ آﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﻜ ّﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أ ّﻻ أﻋﺘﺒ َﺮآُﻢ ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ن اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻴّﺮ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻖ اﻟﺘﻮﺿﻴـﺢ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺘﺤ ّ‬
‫ي‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎء ﺑﻜ ّﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻟﻢ ﻧ ُﻌ ْﺪ ﻧﺘـّﺒـ ُﻊ اﻟﻄـّﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜـّـﻞ ﻓﻲ اﻟﺴّﺠﻮد واﻻﻧﺤﻨﺎء‪ ،‬اﻟﻄـّﻘﻮس ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺠ َﺪ ﻟﻠﻤُﻌﻠـّﻢ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧُـﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ أن ﺗﺴ ُ‬
‫س ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُـﻤﺎ َر ُ‬
‫ﻦ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮجُ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺮّف ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ آﺎﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻌ ّ‬
‫وﺗﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬إن آُﻨ َ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻚ وﻣﺼﻠﺤﺘ َ‬
‫ع ﻟﻜﻲ ﺗﺪاﻓ َﻊ ﻋﻦ ﺳُﻤﻌﺘ َ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻔﻌ ُﻞ ﻣﺎ ﺗـُﺮﻳ ُﺪ أن ﺗﻔﻌﻠﻪُ‪ ،‬وﺗُـﺨﺎﺻ ُﻢ وﺗـُﺼﺎر ُ‬
‫اﻟﻨـّﻔ ُﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ رﺑّﻤﺎ ﺣﺘـّﻰ أﻧـﻚ ﺳﺘﺮﻓ ُﻊ راﻳﺘﻲ ﻣُﻔﺴﺪًا ﺳُﻤﻌﺔ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬ ّﻢ هﻮ ﺗﻌ ّﻬﺪ ﻗﻠﺒﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮا ُﻩ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧـﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ت‪ ،‬ﻓﺴﻨﻌﺘﺒﺮآﻢ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻦ وﺳﻨﻘﻮد ﺧـُﻄﺎآﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻌﻬّﺪوا اﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗـُـﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺠﺪّﻳ ٍﺔ وﺛﺒﺎ ٍ‬
‫ﻧُـﻌﺎﻣﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻧـّﻬﻢ ﻻ‬
‫ن هﺬا ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ؛ إ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻘـّﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗـُﻮاﺻﻠﻮا ﺗﻌﻬّﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨّـﻰ ﻟﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرُآﻢ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫هﻞ ﺳﻴﺘ ّﻢ اﻋﺘﺒﺎرآﻢ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ ﻳﻮﻣ ّﻴ ٍﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـّﻤﺎرﻳﻦ ؟ هﺬا‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺐ أن ﻳﺨﻀ َﻊ ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ أآﻴﺪًا‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﺗﺮﻓﻌﻮا اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬هﺬا هﻮ ﺣﻘـّﺎ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إن ﺗـُﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ ﻓﻘﻂ دون رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪،‬‬
‫ث ﻋﻦ "ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ"‪،‬‬
‫ﻋ ُﻢ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺘّـﻰ أن ﻧﺘﺤ ّﺪ َ‬
‫ﻦ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَـ ْﺪ َ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮآﻢ ﻣُﺮﻳﺪي اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬إن اﺳﺘﻤﺮرﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء هﻜﺬا‪ ،‬وآﻨﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟِﺸﺮوط ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺘـّﻰ وإن آﻨﺘﻢ ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘـّﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ُﺮﺑّﻤﺎ ﺳﺘﻌﺘﺮﺿﻜﻢ ﻣﺸﺎآﻞ أﺧﺮى‪،‬‬
‫رﺑّﻤﺎ ﺣﺘـّﻰ أﻧﻜﻢ ﺳﺘﺘّـﻬﻤﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﺑِﺠﺮّآﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺟﺪّا ﺣُﺪوﺛﻪ‪.‬‬
‫ﺐ ﺑﻪ‪ ،‬هﻜﺬا ﺗﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﺣﻘـّﺎ وﻓﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻟﺬي ﻧُـﻄﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻮﺿﻮح ٍ‪ ،‬إذن ﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻲ ﻟِﺘﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺘـّـﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫‪60‬‬
‫ي‪ .‬أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع "ﻓﺎﺷﻦ" اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺤﻖّ‪ ،‬وﺳﻮف أﻋﺎﻣﻠﻜﻢ آﻤُﺮﻳﺪ ّ‬
‫ﺗﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ هﻲ آﺜﻴﺮة إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧـّﻬﺎ ﻻ ﺗُـ َﻌﺪّ وﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺄﻋﺪاد أآﺒﺮَ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا واﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد‪ ،‬أﻧﺎ أﺟﺰم ﺑﻮﺿﻮح ؛ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫إّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ "داوُو‪ "Dao ،‬هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨـّﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن داﺋﻤًﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ .‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص هﻢ رُهﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺁﺧﺮون هﻢ ﺑﻮذﻳّﻮن ﻻﻳﻴﻜﻴّﻮن ؛ هﻢ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻻ ﻳﺘﻮرّﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺸﺮ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ أﺣﺴ َ‬
‫ن هﺬﻩ أﺷﻴﺎء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺐ أن أﻗﻮ َل ﻟﻜﻢ أ ّﻻ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا هﻜﺬا‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻧـُﺒﻠـّﻎ ﺟُﺰءًا ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ دون‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺸّﺮع‪ .‬اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲّ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬إ ّﻻ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ دﻳﻨ ّ‬
‫اﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫ن ﺷﺮع اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﻳُﻤﺜـّـﻞ ﺳﻮى ﺟُﺰء ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ‬
‫إّ‬
‫اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻪ ‪ 84.000‬ﻓﺎﻣﺎن )ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﺮع(‪ .‬اﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﺗﻀ ّﻢ ﺳﻮى‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أ ّ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻴﺎن ﺗﺎي‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ هﻮاﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ )ﻣﺪرﺳﺔ "ﺗﺸﺎن‪،("Zen ،‬‬
‫ن هﺬا ﺑﻌﻴﺪ آ ّﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ أن ﻳُﻤﺜـّـ َﻞ ﺣﺘـّﻰ ﻋﺪدًا‬
‫اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ )اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺰم(‪ ...‬إ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ! ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ أن ﺗﺤﺘﻮي آ ّﻞ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺟُﺰء‬
‫ﺿﺌﻴ ً‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮع ﺑﻮذا ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ هﻲ أﻳﻀًﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟـ ‪ 84.000‬ﻓﺎﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ وﻻ ﺣﺘّـﻰ ﻣﻊ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻈﺘﻪ وإﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺬآّﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﺎرﺳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬وﺑﻠّـﻐﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬رﻏﻢ ﺁﻻف وﺁﻻف آُﺘﺐ اﻟﺘّـﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟ ُﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى‬
‫ن ﺧﺎﺻّﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻪ هﻲ‪" :‬دﺟﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻖ‪ ،‬هﻮي ؛ ‪" ."Jie, ding, hui‬دﺟﻲ"‬
‫ﺛﻼث آﻠﻤﺎتٍ‪ ،‬إ ّ‬
‫)اﻟﺰّهﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮّد( هﻲ أن ﻳﺘﺠﺮّد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴـﻊ رﻏﺒﺎت اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗـُﻔﺎرﻗﻮا‬
‫اﻟﺴّﻌﻲ وراء ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻣﻊ آ ّﻞ ﻣﺎهﻮ دُﻧﻴﻮيّ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء ﻓﺎرﻏـًﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻻ ﻳُﻔﻜّﺮ ﺑﺸﻲءٍ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ "دﻳﻨﻖ" )ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘـﺄﻣّﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘّـﺨﺬ وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫ن اﻷﻣﺮان ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟﺔ "دﻳﻨﻖ"‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫واﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ(‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻖ وﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮّة ﺣﺎﻟﺔ "دﻳﻨﻖ" ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﺟﺰء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻟِﻴﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ﺣﺮآﺎتٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ "اﻟﺒﻨﺘﻲ" )اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ(‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺮء ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫هﻨﺎ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﺳﻮى ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪّد اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺑﺘﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨـّﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ وﻻ ﻣﺠﺎل أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳُﻘﻮّي اﻟﻤﺮ ُء ﺣﺎﻟﺔ "دﻳﻨﻖ"‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬب أﺛﻨﺎء اﻟﺘـﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬ﻳﻤﺤﻮ دﻳﻮﻧﻪ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼ ُﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬هﻮ اﻵن‬
‫)اﻟﻜﺎرﻣﺎ( ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪" .‬هﻮي" )اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﺗﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻜ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﺬآﺎء آﺒﻴﺮ وﺣﻜﻤﺔ آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ رأى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأى اﻟﺸّـﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻀَﺎ "ﻓﺘﺢ"‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺪراﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ آﺎﻣﻠﺔ ً‪" .‬ﻓﺘﺢ" اﻟﺤﻜﻤﺔ و"ﻓﺘﺢ" اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳُﺴﻤّﻰ أﻳ ً‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﺳّﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أدﻳﺎن ﺗُـﺒَﻠّـﻎ ُ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬آﺎن هﻨﺎك دﻳﻦ ﻣُﺘﺮﺳّﺦ ﺑﻌُﻤﻖ ﻳُﺴﻤّﻰ "اﻟﺒﺮاهﻤﺎﻧﻴّﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ن‬
‫ن ﻣﺎ ﺑﻠّـﻐﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ آﺎن اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻘّـﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎت اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻣﻊ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮّة واﻻزدهﺎر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أﺧﺬت‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳُﺒﻠـّﻐﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻜﺘﺴ ُ‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﺗﺬوي ﺷﻴﺌـًﺎ ﻓﺸﻴﺌـًﺎ‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ اﻟﺒﺮاهﻤﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻤُـﺘﺮﺳّﺨﺔ ﺑﻌُﻤﻖ أﺻﺒﺤﺖ ﺁﺧﺬة ً ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬أﺧﺬت اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﺗﺰده ُﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻤﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺰده ُﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬واﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ؟ آﺎن هﻨﺎك رُهﺒﺎن ﺗ ّﻢ‬
‫ﻦ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻣُﺘﺪﻧـّﻴﺔ‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪّرﺟﺔ‪.‬‬
‫ن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﺑﻄﺮق ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪّرﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴًﺎ آﻠّـﻤﺎ‬
‫إّ‬
‫ب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣُﺘﺪﻧـّﻴـًﺎ آﻠّـﻤﺎ اﺑﺘﻌ َﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﺎن أﻗﺮ َ‬
‫ى ﻣُﺘﺪنّ ٍ‪ ،‬ﻓﺴّﺮوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫أﻃﻠﻘﻮا ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﺻُﻮر اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺷﺎهﺪوهﺎ واﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮهﺎ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي رأ ْو ُﻩ ﻓﻲ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻓﺴّﺮوا اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫أو ﺗﻠﻚ‪ .‬رهﺒﺎن ﺁﺧﺮون ﻧﺸﺮوا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ هُﻢ ﻋﻠﻰ أﻧـّﻪ آﻠﻤﺎت ﺑﻮذا ﻋﻮض أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨّـﺎس آﻠﻤﺎت‬
‫ﺴ ُﻪ اﻟﺬي ﺑﻠّـﻐﻪ‬
‫ن ﺷﺮع ﺑﻮذا أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳُﻌ َﺮفُ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﺑﺎﻟﻤ ّﺮة ذاك ﻧﻔ ُ‬
‫ﺚ أّ‬
‫ﺑﻮذا اﻷﺻﻠﻴّﺔ ؛ ﺑﺤﻴ ُ‬
‫ن هﺬﻩ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻔﻰ ﺷﺮع ﺑﻮذا اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻟﻌِﺒﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـّﺎرﻳـﺦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻮذﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻔﺎءهﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ ﺗﻨﻘﻴﺤُﻬﺎ ﻋﺪّة ﻣﺮّاتٍ‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﺼّﺖ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻤﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴّﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُـﺴﻤّﻰ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴّﺔ‪ .‬ﻋﻮض ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺗﻘﺪّس هﺬﻩ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ أﺷﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ أﻳﻀـًﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻘ ُﺪ ﻓﻲ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﺘﺮ ٍة ﻗﺼﻴﺮ ٍة ﻣﻦ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮّر اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ هﻨﺎك إﺻﻼﺣﺎت آُﺒﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣُﻀ ّ‬
‫رﺣﻴﻞ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس "اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ذات اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة"‬
‫)اﻟﻤﺎهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ (Mahayâna ،‬ﻃِﺒﻘـًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌُﻠﻮيّ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫ﺺ‬
‫ﺟﻬًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟِﻜﻲ ﻳُﺨﻠّـ َ‬
‫ن اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﻨـّﺎس آﺎن ﻣُﻮ ّ‬
‫أّ‬
‫ﺴ ُﻪ وﻳﺒﻠُـﻎ َ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﻤﺮة "أرهﺎت‪) "Arhat ،‬ﻟﻮوهﺎن‪ (Luohan ،‬وأﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤّﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔ َ‬
‫ﺳ ّﻤﻮْهﺎ "اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ذات اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺼّﻐﻴﺮة" )اﻟﻬﻴﻨﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻼص ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫‪ .(Hinayâna‬رهﺒﺎن ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺎﻟﻄّـﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ زﻣﻦ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ رُﺑﻮع اﻟـ"هﺎن"‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗُـﺴﻤّﻰ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ذات اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺼّﻐﻴﺮة‪ .‬ﻃﺒ ًﻌﺎ هﻢ‬
‫‪62‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ َﻳ َﺮوْن اﻷﻣﻮ َر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬هﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧّـﻬﻢ ورِﺛﻮا ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣ ُﺮ هﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ورﺛﻮا ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ إدﺧﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮّت هﺬﻩ اﻟﻤﺎهﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻤُﻨﻘـّﺤﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذ ّﻳﺔ اﻟﻤُﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪ .‬إﻧـّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗُـﻌ َﺮ ُ‬
‫ف ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻟِﺰﻣﻦ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﺗﻐ ّﻴ َﺮ‬
‫ن اﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴّﺔ اﻟﻠّـﺒﺎس وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ َﻴـﻘﻈﺔ ﺑ ُﺮﻣّـﺘﻬﺎ وإﻟﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﺗـُﻌﻄﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻮﻻء واﻟﺘـّـﻘﺪﻳﺲ ﺳﻮى ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻦ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺒﻮذا واﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤُﺆﺳّﺲ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗُـﺆﻣﻦ ﺑـ"ﺑﻮذا ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ" ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﺎﻧﺔ ً ﺑﻮذﻳّﺔ ً ﻣُﺘﻌﺪّدة اﻟﺒﻮذا‪ .‬وﻟ ْـﻨﺬآُﺮ‬
‫ﻣﺜﺎ ًﻻ‪ :‬ﺑﻮذا"أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ‪ "Amitabha،‬؛ ﺑﻮذا"ﺑﻬﺎﻳﺸﺎﻳﺎﻗﻮرو‪ "Bhaishayaguru ،‬؛ " ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‬
‫ن اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫اﻟﺸّﻤﺲ اﻟﻜُﺒﺮى" ؛ اﻟﺦ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﻜِﺒﺎر‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟـ"ﺑﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ ﻟﻮﻧﻘﺸﻮ" )ﺑﻮﺳﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺎرﺟﻮﻧﺎ‪ (Nâgârjuna ،‬ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻃﻨ ّﻴﺔٍ‪ ،‬وﺗﻨﻘـﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺼ َﻞ ﻓﻲ اﻟﻨـّﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ رُﺑﻮع‬
‫ﻣُﺮورًا ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻤﻨﺎ "ﺳﻴﻨﺪﺟﻴﺎﻧﻎ‪ "xinjiang ،‬ﻟِﺘ ِ‬
‫ﺖ "ﺑﺎﻃﻨﻴّﺔ ﺗﺎﻧﻖ" )ﺗﺎﻧﻖ‬
‫ﺳ ّﻤ َﻴ ْ‬
‫اﻟﻬﺎن‪ .‬آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ "ﺗﺎﻧﻖ‪ ،"Tang ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻸﺧﻼق ﻳﺨﺘﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺼّﻴﻦ ﻣُﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺗﺎﻧﺘﺮﻳﺰم(‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ُﻣﻤﻜﻨـًﺎ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣُﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ﺣُﻜﻢ‬
‫"هﻮﻳﺸﺎﻧﻖ‪ "Huichang ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﻧﻖ‪ ،‬وﻗﻊ إﻟﻐﺎؤهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣُﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﺑﺎﻃﻨﻴّﺔ ﺗﺎﻧﻖ ﻣﻦ رُﺑﻮع اﻟﻬﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ُ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗـُﺪﻋﻰ "اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‬
‫اﻟﺸّﺮﻗﻴّﺔ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠّـﻤﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺼّﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻤﺮّ ﺑـ"ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ" )ﺳﻜﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮّأس(‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬اآﺘﺴﺎب ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ دون‬
‫ﻼ ﻣُﺒﺎﺷﺮًا وﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ .‬هﻨﺎك ﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺮﻗ ٍﺔ ﻟﻠﺸّﺮع‪ ،‬وﻻﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ ذﻟﻚ ﻧﻘ ً‬
‫ﻋ َﺒ َﺮ ﻃﺮﻳﻘ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨّـﻴﺒﺎل ُوﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻳُﺴﻤّﻰ "اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘـّـﻴﺒﺘـﻴّﺔ"‪،‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ َ‬
‫ﺖ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫وهﻮ ُﻳﺒَﻠـّـ ُﻎ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ .‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ إذن ﻟﻤﺤﺔ ً ﻋﺎﻣّﺔ ًﻋﻦ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺨّﺼ ُ‬
‫ﻀﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّهﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﻮّرهﺎ وﻧُـﻤﻮّهﺎ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺗﻜﻮّن اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ آ ُﻜﻞّ ٍ‪ ،‬ﻇﻬﺮت أﻳ ً‬
‫ﺑﻮ ّدهﻴﺪارﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ هﻮاﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬و ُآـﻠّـﻬﺎ ﺗﺄﺳّﺴﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وهﻲ أﻳﻀـًﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻟﻤُﻨﻘّـﺤﺔ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ آﻠّـﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺒَﻘﺖْ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ أﻧﺤﺎء‬
‫ﻗﺮﻧﻨﺎ هﺬا ﺷﻬ َﺪ ﻇﻬﻮر أدﻳﺎن‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﺮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺷﻬِـ َﺪ اﻟﻨّـﺎس ﻇﻬﻮر ﻋﺪﻳﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻏﻠﺒُﻬﺎ ﻣُﺰﻳّﻔﺔ‪ .‬اﻟ ُﻤـﺘﻴﻘﻈﻮن اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻨّـﺎس ﻳﻤﻠﻜﻮن آ ّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ )ﺟﻨّـﺘﻪ(‪ :‬ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺸﻤﺲ اﻟﻜُﺒﺮى‪،‬اﻟﺦ‪ .‬هﺆﻻء اﻟﺒﻮذا اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻼص ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ اﻟ ّ‬
‫وآ ّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺮأس ﻋﺎﻟﻤـًﺎ ﻣُﻌﻴّﻨـًﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫داﻓﺎ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﺎﻟﻢ )ﺟﻨّـﺔ( اﻟﻔﺎﻟﻮن‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫ن اﻟﺬي ﺗـُﺮﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﺼ ُﻪ ؟ إﻧّـﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﻔﺎﻣﺎن اﻟﻤُﺰ ّﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺤﻤ ُﻞ اﻹﻧﺴﺎ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬هﻢ ﻟﻢ‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺸّﺮع ‪ .‬ﻃﺒﻌـًﺎ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻠـّﺬﻳﻦ أﺳّﺴﻮا دﻳﺎﻧﺎ ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤّﺖ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ّﻢ إﻃﻼق‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ُﻳﻌﺮﻗﻠﻮن اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ آ ّﻞ اﻟﺒُﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ُﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رأوْا ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻨّـﺎس‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أدﻧﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻆ اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺪورﻩ أن ﻳﻤﻨ َ‬
‫ن ﺑﻌﺾ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠّـﻤﻮا أﻳﻀًﺎ‬
‫اﻃّـﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأدرآﻮا أ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ؛ هﻢ آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣُﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻸدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺁﻣﻦ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴـﺢ‪ ،‬ﺛ ّﻢ زاد اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﺻﺎروا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨّـﺎس ﺑﻬﻢ واﻋﺘﻘﺪوا أ ّ‬
‫اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﻳُﻘﺪّﺳﻮﻧﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮت روح ﺗﻌﻠّـﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻟﻘﺎﺑًﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺼّﺒﻮا دﻳﺎﻧﺔ ً ﺟﺪﻳﺪة ً‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‬
‫ﻖ ﺿﺮرًا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻦ هﺬا ﻳُﻠﺤ ُ‬
‫ن هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ وإن ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ أ ّ‬
‫ﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﺨﻠـّﺺ‬
‫ع اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪّﻳﻦ اﻟﺤ ّ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل دﻳﺎﻧﺔ ً ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ً‪ ،‬هﺬا ﻳُﺰﻋﺰ ُ‬
‫اﻟﻨّـﺎس‪ ،‬أﻣّﺎ هُﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮّرهﺎ‪ ،‬ﺳﺒّﺒﺖ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن اﻷذى ﺧﻔﻴﺔ ً‪.‬‬
‫ﻼ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺐ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻳُﻘﺎل أﻧّـﻪ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮّة ﺑـ"ﻗﻮاﻧﻴﻴﻦ‪ "Guanyin ،‬هﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2000‬ﻓﻲ أﺣﺪ ﺑﻠﺪان ﺁﺳﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑُﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ وﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‬
‫س ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﺟﻬﺮًا‪ .‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ي ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺑﻠﺪ ﺗـُﻤﺎ َر ُ‬
‫ﻏﺮﺑﻴّﺔ‪ُ ،‬ﻳﺼﺪّق اﻟﻨـّﺎس أ ّ‬
‫ﺺ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻓﺤﺴﺐُ‪،‬‬
‫هﻲ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع ‪ .‬ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع ﻻ ﺗﺨُـ ّ‬
‫ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻓﺴﺎد آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ اﻟﺮّﻓﻴﻌﺔ ﺟﺪّا وﺳُﻘﻮﻃﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﺮع اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻓﺤﺴﺐُ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﺸّﺮع ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳُﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻِﺮﻓـًـﺎ‪T‬‬
‫‪T‬اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺻ ْﺮﻓـًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ آﻴﻒ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا آﻤﺎ‬
‫ن ِ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ ﻣﺎزﺟﻴﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ .‬هﻨﺎك ﺑﻮذﻳّﻮن ﻻﻳﻴﻜﻴّﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻬّﺪون‬
‫أﻳﻀًﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﺳﻴُﻌﻄﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬رﻏﻢ أﻧـﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ آﻠّــﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ هﻨﺎ ﺑﻤُﺸﻜﻞ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‬
‫وأﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗّـﺒﺎع ﻣﺪرﺳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺳﻮى ﺟﺴﻢ واﺣﺪٍ‪ ،‬إذن ﻓﺠﺴﻤﻜﻢ ﺳﻴﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ أﻳّﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ؟ آﻴﻒ ﺳﻴﺘ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ ؟ ﺳﻮف ﺗﺬهﺒﻮن ﺣﻴ ُ‬
‫ﺚ ﺗُـﻮﺻِﻠـُﻜﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﻬّﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺬهﺒﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻟﻮ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮذا ﺑﺎﻳﺸﻬﺎﻳﺎﻗﻮرو‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺬهﺒﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻼّزورد )اﻟﻤﺎﻳﻮﻟﻴﻜﺎ(‪ .‬هﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل "ﺑﻮ ﺁر ﻓﺎﻣﺎن‪"Bu er famen ،‬‬
‫)ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻴْﻦ ﻟﻠﺸّﺮع(‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻒ‬
‫ﺐ ﻣُﺨﺘﻠ ٍ‬
‫وﻓﻖ اﻟﻔﺎﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﻤّﺖ ﻣُﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬أﻳﻦ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺬهﺎب ؟ ﻟﻮ ﺗﻀﻌﻮن آ ّﻞ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺮآ ٍ‬
‫‪64‬‬
‫ي ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺐ ﺧﻠﻂ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣﻊ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻠﻮا إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮُق اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أو ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارس اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو‬
‫ﻓﺤﺴﺐُ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺨﺘﺎروا‬
‫ﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن‪ .‬ﺣﺘّـﻰ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ً ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون داﺧﻞ اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ اﻷرض اﻟﻨـﻘﻴّﺔ‬
‫؛ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون داﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ؛ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون داﺧﻞ‬
‫ﺐ ﻣُﺨﺘﻠﻒٍ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ دهﺎﻳﺎﻧﺎ إذن ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ دهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻀﻌﻮن آ ّﻞ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺮآ ٍ‬
‫اﻵن ﻧﻔﺴﻪ هﺬﻩ وﺗﻠﻚَ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋُﻮن إﻟﻰ‬
‫"ﺑﻮ ﺁر ﻓﺎﻣﺎن" ؛ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧـُﺸﻮء ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻧﻤﻮّهﺎ ﻳﺴﻴﺮان ﻓﻲ ﺧﻄّـ ٍﻣُﻮاز ٍﻟﻤﺴﺎر ﺗﻌﻬّﺪهﺎ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﺤﻮّل اﻟﻤُﺒﺮﻣﺞ ﻣﻦ ِﻗـ َﺒـﻞ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺎر‬
‫ﺗﺤﻮّل ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻧـّﻪ أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺎر ﻣُﻌﻘّـﺪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔٍ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى إﻟﻴﻪ آﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮذﻳّﻴﻦ اﻟﻼّﻳﻴـﻜﻴّﻴـﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧـﻨﺎ ﻧُـﻤﺎرس ﻃﺮﻳﻘﺔ ً ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪،‬‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻟﻠﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻻﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺐ أن ﻳﻔﻌ َﻞ ذﻟﻚ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗـُﻌﺮﻗﻠﻮن ﺷﺮﻋﻨﺎ اﻷآﺒﺮ "اﻟﺪاﻓـﺎ"‪،‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ه ُﻬـﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠ ُ‬
‫وأﻳﻀ ًﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗـُﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺘّـﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪّﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ن اﻟ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ هﻜﺬا‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﻘﻮدوﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺷﻴﺌـًﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫ن‬
‫ن ﺻِﺮﻓـًﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﺠُﺰء اﻟﺬي ﻧـُﺒﻠـّﻐﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ آﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ دﻳﻨـًﺎ‪ ،‬إ ّﻻ أ ّ‬
‫ﻗﻄﻌـًﺎ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻧـُﺮﻳﺪ آﻠّــﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴَﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻧُـﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘـّﻖ اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣّﺔ‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ آﺜﻴﺮًا ﺣﺘـّﻰ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ِﻟﺮُهﺒﺎن‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أﻧّـﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذ ّﻳﻴﻦ اﻟﻼﻳﻴـﻜﻴّﻴـﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠّـﻒ أﺣﺪ ﻋﻨﺎء اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ أن ﻳُﻨﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﻤﺪﻋ ّﻮ "اﻟﻤﻌﻠّـﻢ" هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬إن‬
‫أﻧﺘﻢ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﺨﺺ أو ذاك آﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺐ إﻟﻰ ﻓﻮق دون أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ هﺬا‬
‫ي ﻗﻴﻤ ٍﺔ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺬه َ‬
‫آﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أ ّ‬
‫ن اﻻﻋﺘﻨﺎق هﻮ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣُﺤﻴﻂ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎق‪ ،‬هﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺮدًا ﻣﻦ‬
‫ﺐ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻘﻠ َ‬
‫ب اﻷرض ﺑﺠﺒﻬﺘﻚ آ ّﻞ ﻳﻮم إﻟﻰ أن ﻳﻨﺰِف‬
‫ﻼ وﻟﻮ ﺗﻀﺮ ُ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ؟ هﻞ ﺳﻴﻌﺘﻨﻲ ﺑﻚ ﺑﻮذا ؟ آ ّ‬
‫ﺢ ﻟﺸﻲء ٍ‪ ،‬اﻟﺸّﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤُﺠﺪي هﻮ أن‬
‫ق اﻟﺒﺨﻮ َر ﻗﺒﻀﺔ ً ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﺔ ٍ‪ ،‬هﺬا ﻟﻦ ﻳﺼﻠُـ َ‬
‫اﻟﺪّم‪ ،‬وﺗﺤﺮ ُ‬
‫ﺗﺘﻌ ّﻬ َﺪ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻐﻴّﺮات آُﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ أﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴّﺌﺔ وﻟﻢ ﺗﻌُﺪ آﺎﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻨّـﺎس اﻟﻤُﺰوّدون ﺑﻘﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮّهﺒﺎن(‬
‫ﻖ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻀًﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺒﻠـّﻎ اﻟ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺎﺑـًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع هﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺷﺮﻋ ُ‬
‫ﺖ ﺷﻴﺌـًﺎ ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒ ْ‬
‫ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘـّﻰ آ ّﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘّـﻰ آ ّﻞ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺨﻼص أم ﻻ‪ ،‬أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أم ﻻ‪ ،‬هﺬا ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ هﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻮن ٍ ﺷﺎﺳﻊ ٍ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪ ّ‬
‫ي اﻟﻨـﻴّﺔ أن أﺟﺒﺮآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّـﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إن أردﺗﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﺐ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺻِﺮﻓﺔٍ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮ ﻋﻠىﺎﻹﻃﻼق اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫‪65‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬اﻟﺸّﺮع اﻟﻤﺪﻋ ّﻮ‬
‫ﺻﺮْﻓــًﺎ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫إﻟﻴﻪ هﻮ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺣﺘﻤًﺎ أن ﻳﺘّـﺒﻌﻪ اﺗـّﺒﺎﻋًـﺎ ِ‬
‫ت أﺧﺮى‪ .‬أﻧﺎ هﻨﺎ ﻻ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻨّـﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮيّ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ﻀﻢّ إﻟﻴﻪ ﺣﺘّـﻰ ﻣُﺠﺮّد أﻓﻜﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺎ ٍ‬
‫ﻳ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ي‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗـُﻀﻴﻔﻮا إذن أﺷﻴﺎء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻨـّﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ط ﻓﻜﺮ ّ‬
‫ي ﻧﺸﺎ ٍ‬
‫أ ّ‬
‫وُﺟﻮ ًﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘـًﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨّـﻘﻄﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻓﻜﺮيّ‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫ﻼ‪-‬ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ى‬
‫ﺖ ﺗﻔﻜﻴﺮي ﺑﺄرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ آﺒﺎر و"داوُو" آِﺒﺎر ذوُو ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮّات‪ ،‬وﺻَﻠـْـ ُ‬
‫ﻋﺎل إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟ ٍﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل "ﻋﺎل" ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺼﺪ ﻋُﻠ ّﻮًا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﺗﺼﻮّر ُﻩ‪.‬‬
‫س ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ آﺜﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻨّـﺎس ﻳُﺮﻳﺪون‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳُﺮﻳﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﻓﻜّﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬أﻧﺎ أﺗﻌﻬّﺪ وأﻣﺎر ُ‬
‫اﻻﻃّـﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮي‪ ،‬هﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﺗـﻨ ْـﻔﺬ َ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻌﻠ َﻢ ﻣﺎذا أﻓﻜّﺮ‪ ،‬اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻮن اﻟﻜﺒﺎر آﺎﻧﻮا ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا‬
‫ﻼ ﻣﻊ أﻓﻜﺎري ِﻟ ُﻤ ّﺪ ٍة ﻣُﻌﻴّﻨ ٍﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﺮّاﺑﻂ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺎط أﻓﻜﺎري‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤُﻮاﻓﻘـﺘﻲ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﺟﺴﺮًا واﺻ ً‬
‫ﺗﺤﻤّﻠﺘﻪ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ أﻳﻦ ﻳﻘ ُﻊ ﻋﻠ ّﻮ درﺟﺘﻲ‪ ،‬إن ﻳﻜُﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ أو أدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮًا ﻷﻧﻨﻲ‬
‫ﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻨّـﺎس‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻌﻤ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫ن ﺗﻔﻜﻴﺮي ﻳﻌﻤ ُﻞ ﺑﻨ ّﻴ ٍﺔ وﺑﻘﺼﺪٍ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨ ُ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ي ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ! إﻧﻬﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ رهﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﺮد واﺣﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺟﻞ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أ ّ‬
‫ﺴـﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاد ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ هﻨﺎك‪ ،‬آﻠّـﻬﻢ ﺳﺎآﻨﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺖ أرﻳﺪ أن أﺷ ُﻌ َﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺖ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء أﺑﺪًا‪ ...‬ﻟﻘﺪ آُﻨ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮ ﻣ ّﻴ ٍ‬
‫ﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‬
‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻘﻠﻖ ٍﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻤﺪّة أﻳّﺎم وﻋﺸ ُ‬
‫أﺳﺘﻄ ْﻊ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺴﺴ ُ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ واﻟﻔﺮاغ اﻟﺘّـﺎ ّﻣـﻴْﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺨ ّﻴـﻞ هﺬا اﻹﺣﺴﺎس وﻻ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ي ﺣﺮآﻴّﺔ ﻓﻜﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻗﺪ اآﺘﺴﺒﺘُـﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪّا ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أ ّ‬
‫ﺖ آﻠّـﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آُﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳُﺲ ﻗﺪ ُوﺿِﻌ ْ‬
‫ﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮى‬
‫ﺻ ٍﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻨﺎ‪ ،‬هﻮ ﺁﻟﻲّ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺁﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫رﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﺣﺘّـﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ي ﺣﺮآ ٍﺔ‪ .‬ﺣﺮآﺎﺗﻨﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟِﺘﻘﻮﻳﺔ هﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻵﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺘﺤﺮّك ﺑﺎﻟﻤﺮّة أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣّﻞ‬
‫ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ؟ إﻧﻪ ﺣﻘـّﺎ اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘـّـﻘـﻨﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻢ أ ّ‬
‫ج ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮ ُ‬
‫ﺗﺪﺧّـﻞ اﻟﺘّـﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟّﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻪ وُﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد هﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ﻣﺎرﺳﻮا ﻃﺮق ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠـّﻲ ﻋﻦ اﻟﺘـﻨـﻔﺲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮيّ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫أﻋﻠّـﻤﻬﻢ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻌﻤ ُﻞ اﻟﻨّـﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮيّ‪ ..،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮّدوا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒ ُﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ هﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هﻮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إﻧـّﻬﻢ ﻳﻈﻨـّﻮن أ ّ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ "ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻲ ﻳﻮ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪Gongneng yu ،‬‬
‫‪"gongli‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟ ّﻴﺪًا أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻗﻮن إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺮ ٍة ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون "اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪) "Gongneng ،‬ﻗﺪرة اﻟﻘﻮﻧﻖ( ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ "ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﻲ‪) "Gongli ،‬ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ( واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧﻜﺘﺴﺒﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻬّﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻨﺎ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن و ُﻳـﻨﺎ ُل ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮّل ﻣﺎدّﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ -‬دو‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻄّـﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫إﻧّـﻪ ﻳُﺤﺪّد ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة ﻟﺪﻳﻪ ؛ إﻧّـﻪ أه ّﻢ ﻗﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﺐ ﺗﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎهﻲ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ؟ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ان ﻳﻜﺘﺴ َ‬
‫ف إﻟﻰ رﻓﻊ‬
‫)ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ(‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧُـﺴﻤّﻴﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ )ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ(‪ .‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻳﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﺬي ذآﺮﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﺴﻤّﻰ ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻲ )ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ(‪ .‬آﻠّـﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴـًﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ‬
‫آﺎن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻲ ﻗﻮﻳّﺎ‪ ،‬وآﻠّـﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ً‪.‬‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻧِﺘﺎﺟـًﺎ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴّﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗُـﻤﺜﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻻ ﻗﻮّة‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ أﻗ ّﻞ‪ .‬ﺛ ّﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﺴّﻌﻲ وراءهﺎ وﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﺴ َ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﻜﺘ َ‬
‫إّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺮّر اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘـّﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻻﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮَهﺎ اﻟﻬﺪف‬
‫ﻲ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺴ َﻌﻮْن وراءهﺎ ؟ أﻧﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﺢ ُﻣﻄﻠﻘـًﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ هﻜﺬا وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴ َﻌﻮْن‬
‫آﺬﻟﻚ ؟ ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺢ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧّـﻜﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﺈ ّ‬
‫وراءهﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗـُﺼﺒـ ُ‬
‫ﺐ ﻧﺰﻋﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﻮ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪.‬‬
‫هﻮ روح ﺗﻌﻠّـﻖ ٍ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣُﺮﺗﻔﻌ ٍﺔ وﻋﻤﻴﻘ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻏﻠﻘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أ ّﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا ﺳﻴّﺌﺎتٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻻ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻴﺲ ﻧﺎدرًا‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﺨﻀ ُﻊ ﻹﺷﺮاف وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻠُـ َﻢ‬
‫ن اﻟﻤﺮء‬
‫ﺣُﻠﻤًﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ُﺪ اﻟﺴّﻤﺎء واﻷرض ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺘﺎ‪ ،‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ٍ ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ آﺒﻴﺮة‬
‫ﻳﺘﻌﻬّﺪ و ُﻳﻤﺎرس وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌُﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬هﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻳﺘﻌﻬّﺪون‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻏﻠﺒُﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣُﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻬﺆﻻء أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺟﻴّﺪًا ﻓﻌﻼً‪ ،‬هﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤ ُ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬هﺆﻻء اﻟﻨـّﺎس‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ وﻟﻮ ﻧﻄﻠُـﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮا ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺧﻮارﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬُﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻧـّﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ "ﻓﺎن ﺷﻴﻮ ﻳﻮ دﺟﻲ ﻗﻮﻧﻖ‪Fan xiu yu ،‬‬
‫‪"jie gong‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨّـﺎس ﻻ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو ﺗﻌﻠّـﻤﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻲ دور ٍة ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّـﻤﻮﻩ ﻳﻘﺘﺼ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫‪67‬‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﻨّـﺎس ﻟﻢ ﻳﺘـﻠﻘّـﻮْا أﺑﺪًا ﺗﻠﻘﻴﻨًـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺘﺔ ً‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠ ٍﺔ واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺳﻮف ﻧﺸﺮح ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إﺣﺪى هﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﺗـﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس "ﻓﺎن ﺷﻴﻮ"‪ .‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس ؟ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎر ُﻣـﺘﺄﺧّـﺮًا آﺜﻴﺮًا‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺘﻘﺪّﻣﻴﻦ ﻧﺴﺒﻴّﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻦ ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳُﺨﻮّل ﻟﻬﻢ أن ﻳﺒﺪؤوا اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة أوج اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬أرادوا هﻢ‬
‫أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﻔﻌﻮا اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺘﺮﻗـّـﻮْا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ :‬اﻟﺘـّﺮﻗــّﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﺮوز اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻋ ِﻤ َﻞ ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ آﻠـّﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وإآﺴﺎﺑﻪ ﺷﻌﺒﻴّﺔ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺑﻠـّﻎ أﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ ﺣﻘـّﺎ‪.‬‬
‫ى ﻋﺎل‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻏﻴﺮي‪ .‬آ ّﻞ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺣﺘّـﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻗﻮم ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺳﻨـّﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ً‪ ،‬إﻧّـﻬﻢ أﺷﺨﺎص‬
‫ُﻣـﺘﻘﺪّﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺴّﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺣﺴﻦ ﺟﺪّا وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﻴّﺒﺔ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬آﻠـّﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳُﺮا ُد‬
‫ﻼ ! أﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻟﻠﺘـّـﻠﻘﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨـّﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨـّﺎس اﻟﻤُﺴﻨـّﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ً‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺗﺸ ّﻊ‬
‫ﺳﻴﺠﺪون ﻣُﻌﻠّـﻤًﺎ ؟ ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ج ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗـّﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬهﺐ وﺗﺮ ّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا ﻗﺪ ﻇﻬﺮت‪.‬‬
‫ن‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮيّ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻈ ّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن "اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُوﻟِﺪت ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن وهﻲ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﻄّـﺒﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ هﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺼّﺒﺮ"‪ ،‬إ ّ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ أﺻﺒﺤﻮا أﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺳ ّﻴـﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدوا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ درﺟﺔ ﻋﻠ ّﻴ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ أﺻﺒﺤﻮا أﺳﻮء‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ واﺳﺘﻤﺮّوا ﻳﺴﻘﻄﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻘﻄﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛‬
‫ﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘـﻈﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺘ ّﻢ إﺑﺎدﺗﻬﻢ إﺑﺎدة ً آﻠـﻴّﺔ ً‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺮّروا أن ﻳُﻌﻄﻮا ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ أآﺜﺮاﻟﻈﺮوف إﻳﻼﻣًﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗ ّﻢ ﺧﻠﻖ هﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨّـﺎس اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﺴﺪ ﺣﺴّﻲ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﺤﻠـّﻘﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺴﻲ‪ .‬ﻣﻊ‬
‫ن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ هﺬا ﻳُﺠ ّﻬـﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﺪٍ‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ أن ﻳﻜﺒﺮوا أو ﻳﺼﻐﺮوا‪ .‬إ ّ‬
‫ن وﺿﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻣُﺮﻳـﺢ داﺋﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﻤﺮ َء اﻟﺒﺮد وﻻ اﻟﺤﺮارة وﻻ اﻟﺘّـﻌﺐ وﻻ اﻟﺠﻮعَ‪ ،‬إ ّ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻄﻴ ُ‬
‫ﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗُـﺴﺪّدون‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﺬﺑﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮﺿﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ن ﻓﺮﺻﺔ ً أﺧﺮى ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ‬
‫دﻳﻮﻧﻜﻢ اﻟﻜﺎرﻣﻴّﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻻم ﻟِﻨﺮى إن آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺟﻮع‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن إذن ﻓﻲ اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ه ُﻬـﻨﺎ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ هﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻌﺬاب اﻷآﺜﺮ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺎدّة‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺟﻮع‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫رُؤﻳﺔ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى واﻟﺸّﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‬
‫ﻣﺮارة ً هﻮ اﻷآﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ً‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧـّﻪ ﺗُـﻮﺟﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت وﺳﻂ اﻟ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮّﺟﻮع ﺑﻔﻀﻞ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺮّﺟﻮع ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺟﺪّا‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ن ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺳﻴﻘ ُﻊ إﻓﻨﺎؤهﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻮن أ ّ‬
‫ﺗُـﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﺳ ّﻴـﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟِﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻮدون إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﺗﺴﺘﺮﺟﻌﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫‪68‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨـّﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن وﺳﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ي وآﻴﻔﻴّﺔ‬
‫ي ﻳﺒﻘﻮْن ﻧﺎﺳًﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﻢ ﻳُﻔﻜّﺮون ﻓﻲ آﻴﻔﻴّﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮاهﻢ اﻟﻤﺎ ّد ّ‬
‫ﻲ اﻟﻌﺎد ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻤِﻠﻜﻴّﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻴﺶ أﻓﻀﻞ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ ﻋﺎﺷﻮا أﻓﻀﻞ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا أﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ أآﺜﺮ‪ ،‬وآﻠـّﻤﺎ آﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وهُﻢ إذن ﻳﺴﻴﺮون ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫وآﻠّـﻤﺎ ﺳﺎروا ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ ﻟﻠﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ن اﻟﻌﻠﻮ ّﻳﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻹﺣﺴﺎس أﻧّـﻜﻢ ﺗﺘﻘﺪّﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫إّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺮاﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬اﻟﺒﺸﺮﻳّﻮن ﻳﻈﻨـّﻮن أﻧّـﻬﻢ ﻳُﻄﻮّرون اﻟﻌﻠﻢ وﻳُﺤﻘـّﻘﻮن ﺗﻘ ّﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬هﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﺪّﻣﻮن إ ّﻻ ﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن‪ .‬ﺿﻤﻦ اﻟﺴّﺮﻣﺪﻳّﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪" ،‬ﺟﺎﻧﻖ ﻗﻮﻻوو‪،‬‬
‫ﺐ ﺣﻤﺎرﻩ ﻣُـﺘـّﺠﻬًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـّﺎس ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﻤﺎذا‪ .‬أﻣّﺎ هﻮ ﻓﻘﺪ‬
‫‪ "Zhang Guolao‬ﻳﺮآ ُ‬
‫ﺐ ﺣﻤﺎرﻩ ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ‪.‬‬
‫ن اﻟﺴّﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم هﻮ اﻟﺴّﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺮآ ُ‬
‫ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻪ أ ّ‬
‫ن ﻗﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻲء ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨّـﺎس‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟ ُﻤـﺘﻴﻘﻈﻮن أ ّ‬
‫ط‪ .‬ﺗﻠﻚ هﻲ وﺿﻌﻴّﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﺛﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟ ٍﺔ وﻳُﻘﺪّﻣﻮن ﻣُﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺪون ﺷﺮو ٍ‬
‫ط‪ .‬وﻟﻜﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون‪ ،‬ﺷﺄن‬
‫هﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن أﺳﺎﻋﺪآﻢ دون ﺷﺮو ٍ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻟﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أن ﺗُـﺪاووا أﻣﺮاﺿﻜﻢ‪ ،‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸّﻲء أوذاك‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ هﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺳﺎﻋﺪآﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻜﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳًﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮنَ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‬
‫ﺐ أن ﻳ ُﻤﺮّ ﺑﺎﻟﻮﻻدة واﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﺗﺤﻜ ُﻤﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﺪﺧﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ‬
‫ﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﺐ أن ﻧﺒﺮﻣ َ‬
‫ﺗﺘﻀﻤّﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻵن أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌ ّﻬﺪوا وﺗﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﻴﺠ ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻧُـﻌ ّﺪ َل أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳﻤﺎرسَ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ َﻳ َﺮوْن ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘـّﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻣُﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ؟ أﻳﻦ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠّـﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ؟ ﺛ ّﻢ إﻧـّﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ؛ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ أن ﻳُﻌﻠـّﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ أﻇﻬﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴُﻌﻠـّﻤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺪﻋﻮ ُﻩ ﻟﻠﺸّﺮع و ُﻳـﻠﻘــّـﻨﻮﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ هﺘﻜـًﺎ ﻷﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻴﺴﻘﻄﻮن‬
‫ﻣﻦ درﺟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻀّﻼﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴّﻴـﺌﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬هﻮ ﻣُﻀﻄﺮّ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ن‬
‫وﺳﻂ اﻟﻀّﻼﻟﺔ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ أن ﻳُﻌﻠـّﻤﻮﻩ‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫اﻟﺒﻮذا اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺪﻋﻮﻧﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع وﻳُﻌﻠـّﻤﻮﻧﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘّـﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺮﻓﻮا ﺁﺛﺎﻣًﺎ ﻻ ﺗـُﻐﺘـَـﻔ ُﺮ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻮن ﻟﻠﺘﻌﻠـّﻢ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨّـﺎس ﺳﻴُﺼﺪّﻗﻮن ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّـﺎس ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ درﺟﺔ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘـّـﻴْﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ‬
‫ن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘّـﻴﻘﻆ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ؟ إ ّ‬
‫ﺚ ﻳﺘ ّﻢ ﻣﻨﺤﻜﻢ ﻓﺮﺻﺔ ً ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮّﺟﻮع‪ .‬إن‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳُﻌ َﺪمَ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘـّـﻴْﻪ ﺣﻴ ُ‬
‫آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺟﻮع‪ ،‬ﺳﺘﺮﺟﻌﻮن ؛ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘُـﻮاﺻﻠﻮن ﺳﻔﺮ‬
‫ﺗﺠﺴّﺪآﻢ "اﻟﺴّﺎﻣﺴﺎرا‪ "samsâra ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺴﻠ َ‬
‫ﻳﺠﺐ اﺗـّﺨﺎذﻩ ؟ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺠﺄ اﻟﻤﺘﻴﻘﻈﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬آﺎن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ أوج‬
‫ازدهﺎرﻩ‪ ،‬وهﺬا أﻳﻀًﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺘـّـﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘـﺼﺮّف‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘـّـﻔﻖ وهﺬﻩ اﻟﺘـّـﻐﻴﺮات اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳُﻌﻄﻮن اﻟﺸّﺨﺺ ﻗﻮﻧﻖ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‬
‫ﺼ ُﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ‬
‫ﺢ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ط ﻣﺜﻞ ﺣﻨﻔﻴّﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﺘَـ ُ‬
‫ب ﻣﻄّـﺎ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣُﺰوّدﻳﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺄﻧﺒﻮ ٍ‬
‫ن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﺪد إرﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻧّـﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ إرﺳﺎل اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫‪69‬‬
‫ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬هﻜﺬا ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧـُﺴﻤّﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس‪ ،‬ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺸّﺨﺺ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻼن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻠﻮغ إﻃﻼق‬
‫إّ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس آﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺴﻨـّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ‬
‫ع‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺪؤوا اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻧﻄﻼﻗـًﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬اﻷﺳﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ هﻮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ذاك أﻳﻀًﺎ ﻇﺎهﺮة ًﻣﻦ ﻇﻮاهﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﺐ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟﺪّا وآﺎن ﻳﺘ ّﻢ إﻋﻄﺎؤﻩ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع آﺎن ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺰّﻣﻨﻴّﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ي ﻏﺎﻳ ٍﺔ ؟ إﺣﺪى اﻟﻐﺎﻳﺎت آﺎﻧﺖ اﻟﺘـﺼﺮّف ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳّﺎ ﺟﺪّا ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬ﺑﺄ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎل‬
‫يأّ‬
‫ﻖ واﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬هﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮ ّ‬
‫ﻳﺘـّـﻔ ُ‬
‫ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻌ ّﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻋﺪّة ﻣِﺤﻦ ٍ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻊ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺠ ُﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻜﻢ ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ ﺗﺸﻔﻮن‬
‫ن ﺷﺘّـﻰ ﺗﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺰﻋ َ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ؛ ﻟﻘﺪ ﻃﺮدﺗﻢ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜ ّﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ داوﻳﺘﻤﻮﻩ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻟﺘـّﻐﻴﺮات ﻟﻢ ﺗُـﺼﺒﺢ ﻣﺮﺋﻴّﺔ ً ﺑﻌ ُﺪ‪ .‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣُﺴﺘﺎ ًءا وﻻ ﻳﻌﺘﺮف‬
‫ﺟ ّﻴﺪٍ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮآﻢ‪ .‬ورﺑّﻤﺎ ﺣﺘـّﻰ ﻳﺸﺘﻤﻜﻢ وﻳﻨﻌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺎل ! إﻧـّﻪ ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ إزاء هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ّﻢ وﺿﻌﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟِﺴﺒﻚ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وإرادﺗﻜﻢ‪ .‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬آﺎن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﺼﺪد ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ‬
‫ﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫وﺧﻮارﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ )ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ( وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ )ﻗﻮﻧﻖ(‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬أﻟﻢ أﻗﻞ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ أن ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻤﺘﻴﻘﻈﻮن إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻳﻔﻬ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮَى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ وﻋﻲ ٍ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬آﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﻐﺘﺔ ً ﺑﺤﺮار ٍة ﺷﺪﻳﺪ ٍة وﺳﻂ اﻟﻠـّﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳُﻄﻴﻘﻮن‬
‫ﺣﺘّـﻰ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﻣﻦ اﻟﻨّـﻮم‪ ،‬آﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺟﺎءهﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ‬
‫ي ﻣﻜﺎن ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪهﺎ أ ّ‬
‫ﻓﻲ أ ّ‬
‫ن ﻏﻴﺮ‬
‫ي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻟﻨّـﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺟﻊ ٍ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻳُﺪرآﻮن ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺤﻮن إذن ﻣﻌﻠّـﻤﻲ‬
‫ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻳُﺴﻨﺪون إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﺔ آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﺳﻴّﺌًـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳُﺮﺟ ُﻊ اﻟﻨـّﻘﻮد أو اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳُﻌﻄﻮﻧﻪ إﻳّﺎهﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣٌﻘﺎﺑﻞ ﻣُﺪاواﺗﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ آﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻠـُﻬﺎ وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ِﻟ ُﻴـﻘﺎوم ﺗﻠﻮّث وﻋﺎء اﻷﺻﺒﺎغ هﺬا‬
‫ن هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻗﺪ ﻣ ّﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴـﻴ ْـﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪّا اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪.‬‬
‫وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻳﺼﻴ ُﺮ ﻳﻘ َﺒـﻞ هﺪاﻳﺎ ﺗﺬآﺎر ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﺷﻴﺎء ذات ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﻻ ﻳﻘﺒ ُﻞ أن ﻳُﻌﻄﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻤﺎذا آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤُﻘﺎﻳﻀﺔ ؟ أﻋﻄﻮﻧﻲ ﺑﺪ ًﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮدًا !" وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ أﻳﻀًﺎ إن أﻋﻄﻮْﻩ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﺼﻴ ُﺮ ﻻﻳﺤﺘﺮم ﺣﺘّـﻰ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُل‬
‫ن اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳُﺸﻨـّـﻒ أﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺪح‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺎء أﻳ ً‬
‫اﻷورﺗﻮدوآﺴ ّﻴﻴﻦ ؛ هﺎ أ ّ‬
‫ﻦ ﻧﻔﺴﻪ راﺋﻌًﺎ وأﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﺗﻌﻠّـﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة وآﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮُ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻈ ّ‬
‫ﺢ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺗ ّﻢ إﻋﻄﺎؤﻩ إﻳّﺎﻩ آﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ و ُﻳﺼﺒ َ‬
‫ﻦأّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇ ّ‬
‫‪70‬‬
‫ﺛﺮﻳّﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺮوح اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﺣﻘـّﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻗﺪ ُر ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ُر ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻮﻧﻖ "ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ دوو ﻗﺎوو‬
‫ﺳﺒَﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫ن‬
‫ﻗﻮﻧﻖ دوو ﻗﺎوو‪ ."xinxing duo gao gong duo gao ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳُـﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻳُﻌﻄﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﻠّـﺺُ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻳُﺤﺪّد ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬وآﻠّـﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺘـﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻗﻮﻳّﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ هﺒﻂ ﻣﺴﺘﻮاﻩ أآﺜﺮ وﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أ ّ‬
‫ط أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻘﺎع ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﻄﺎؤﻩ ﻗﻮﻧﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ هﺒﻮ ٍ‬
‫ﺼـﻨﻒ‪،‬‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻳﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﺒﺘّـﺔ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ن‬
‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺴﺎء اﻟﻼّﺋﻲ ﻳﺰدن ﻋﻠﻰ اﻟـ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪ .‬آﻨـّﺎ ﻧﺮى اﻣﺮأة ً ﻣُﺴﻨـّﺔ ً ﺗﻤﺎرس دون أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﺗﻠﻘّـﺖ ﺗﻠﻘﻴﻨـًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻠّـﻤﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺄة ً ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت ﻟﻠﻤﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠّـﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻮد ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻳﺪ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻌﻜﻮس ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻳ ً‬
‫ﺼﺎ ﻟﺘﻌﻬّﺪهﻢ‬
‫ﺼ ً‬
‫ن ذﻟﻚ آﺎن ﻣُﺨ ّ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪّا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧّـﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳُﺪرآﻮن أ ّ‬
‫ن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ هﻮ اﻹﺛﺮاء واآﺘﺴﺎب اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬وأن ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﻣﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨّـﻮن أ ّ‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻮﺿﻊ ﺧـُﻄﺎهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﺷﺮﻃـًﺎ‪:‬‬
‫ي ﻣُﻌﻴّﻦ ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ )دﺟﻲ ﻗﻮﻧﻖ(؟ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺣ ّﻴـﺰ ﻋُﻤﺮ ّ‬
‫وهﻮ أ ّ‬
‫ن‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وُﺟﻮﺑًﺎ ُﻣﺰ ّودًا ﺑﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻤﺘﺎز ﺟﺪّا‪ .‬إﻧّـﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ّ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮة اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﺢ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ وهﻮ ﻳﺮﻏ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻠُـ َ‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ُ ،‬وﺟِـ َﺪ هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠـّﻢ ؟ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺎ ﺑﻠّـﻐﻮﻩ آﺎن ﻓﻘﻂ أﺷﻴﺎء ﻟِﻤﺪاواة اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴّـﻮن ﺑﻠـّﻐﻮا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ى ﻋﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟِﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻻأﺣﺪ ﺑﻠـّﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺳﻮف أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ روﺣﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺗﺴﻮ‬
‫ﻲ "ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ‪ ،("Zhuyishi ،‬ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ :Zhu yuanshen ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫ي "ﻓﻮ ﻳﻴﺸﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀًﺎ أرواﺣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )ﻓﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ :Fu yuanshen ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫‪ .("Fuyishi‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ روح ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ وﺣﺘـّﻰ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺲ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣُﺬآّﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺆﻧـّﺚ‪،‬‬
‫إﻧّـﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﻨﺲ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺴّﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻳﻨـّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧـّﻪ ﺣﺎﻟﻴّﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮّﺟﺎل ﻟﺪﻳﻬﻢ روح ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﻧـّﺜﺔ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻀﺒﻂ ﻣﻊ ﻇﺎهﺮة ﺳﻤﺎوﻳّﺔ ﺣﺎﻟﻴّﺔ ﺗﻜﻠـّﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻦ روح ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣُﺬآّﺮة‪ ،‬هﺬا ﻳﺘـّـﻔﻖ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻨّـﺴﺎء ﻟﺪﻳﻬ ّ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪" :‬اﻟﻴﻴﻦ" و"اﻟﻴﺎﻧﻖ" ﻣﻌﻜﻮﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻴﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻗﻮﻳّﺎ واﻟﻴﺎﻧﻖ أﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔـًﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻟﻠﺸّﺨﺺ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺎدة ًﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ‬
‫إّ‬
‫ﻦ اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أرواﺣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻚ وهﻲ ﺟُﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أ ّﻣـﻚ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﺤﻤ ُﻞ ﻧﻔﺲ اﺳﻤ َ‬
‫ﺑِـ)ﻓﻮﺗﻲ(‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُوﻟِﺪت ﻣﻌ َ‬
‫‪71‬‬
‫ﺳﺎ دور‬
‫ﺐ أﺳﺎ ً‬
‫ﻚ‪ .‬ﻋﺎدة ًاﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﻘ ّﺮر أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ .‬اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﺗﻠﻌ ُ‬
‫ﺟﺴﻤ َ‬
‫ﺐ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أدﻧﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴّﺌﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮّوح‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺗﻜ َ‬
‫ن اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻻ ﺗﻘﺪ ُر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻻ ﻳُﺰﻋﺰﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻨﻴﺪة ً ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻀ ّﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗ ِ‬
‫ى ﻋﺎل إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺗـُﻈﻬ ُﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷرواح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء إن آﺎﻧﺖ اﻟﺮّوح‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻻ ﺗـُﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ ﻓﻲ ﻣﻞء ﻓﺘﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺗُـﺮﻳﺪ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أن ﺗﺘﻌﻠـّﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺗـُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮيّ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ‬
‫ح ﺑﻬﺎ اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ آﺜﻴﺮًا‪" :‬أﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﺗُـﺨﺎﻟﻄﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل ؛ ﻓﺘﻔﺮ ُ‬
‫ﺖ أﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻘﺮّر؛ أﻧﺖ ﺗـُﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وهﺬا ﻳُـﻨﺎﺳﺒُـﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪".‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴ ُ‬
‫ﺐ ﺑﺎﺣﺜﺔ‬
‫ن اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ُﻣـﻘـﺘﺪرة ﺟﺪّا‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ ﺗُـﻔﺎرق اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺬه ُ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠـّﻢ ؟ إ ّ‬
‫ًﻋﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻆ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟّﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷرواح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺼ ُﻞ إﻟﻰ وﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل أﻧـّﻬﺎ ﺗـُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗُـﻔﺎرق اﻟﺠﺴﻢ ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ِ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺳﻴّﺌـًﺎ‪ ،‬أﻧـّﻪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وأﻧـّﻬﺎ ﺗُـﺮﻳﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬وهﻨﺎﻟﻚ َﻳﺮَون أ ّ‬
‫ﺐ ُﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺤﺼ ُﻞ اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ب ؛ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﻴﺎء‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣُﻜﻮّﻧـًﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ٍﺔ ُﻣـﻨﺘـﺜﺮ ٍة وﻣﺤﻤﻮ ًﻻ ﻋﺒﺮ أﻧﺒﻮ ٍ‬
‫ﻋﺎدة ًﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻣُﺴﺘﻌﺎرة ﺟﺎهﺰة ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ً ﺑﻘﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﺼ َﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ق أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻐﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻌُﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﻟﻠـّﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺮار ٍة ﻻ ﺗُـﻄﺎ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖُ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺟﺎء ُﻩ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ؟ إﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـًﺎ أﻧـّﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺎء‬
‫ن اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ‪ ،‬اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻻ ﺗـُﺨﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺟﺎء ُﻩ‪.‬‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻬّﺪ وﺗﻤﺎرس‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ أ ّ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺣ ّﻴـﺰ ﻋُﻤﺮيّ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﺸّﺒﺎب آﺒﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﻟـ‪ ،20‬اﻟـ‪ ،30‬واﻟـ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ً‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺳ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨـّﻔﺲ أﺻﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﺒﺎب‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗ َﺮوْهﻢ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن‬
‫أﺷﺨﺎص أآﺒﺮ ﺳﻨـّﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻋﺎدة ًﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮاهﺐ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫زاهﺪﻳﻦ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤ ّﻴـﺰون ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺤﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻋُﺮﺿﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وهﻢ ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﻤُﻀ ّ‬
‫ن ﻣﺸﻮارهﻢ ﻣﺎ زال ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻹﻏﺮاء اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ أ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ف‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﻓﻬُﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن وﺳﻴﻠﺔ ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺪ ٍ‬
‫ﻲ ٍ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إذن ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ هﻜﺬا‪ ،‬هﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼ ّ‬
‫آﻠّـﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺗﻘﻠـّﺺ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮدون ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺖ أﻧّـﻪ ﻟﻢ َﻳ ْﺒ َ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨّـﻮع واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻋﺪدهﻢ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﻠـّـﺘﺎن ذآﺮﺗُـ ُﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺼّ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻼ‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّـﻰ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣُﺘﻴﻘﻆٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺟﻴّﺪ ﻓﻌ ً‬
‫‪72‬‬
‫ﺴ ُﻪ ﺟﻴّﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻮ ﻧﻔ ُ‬
‫ي ﻣﻦ ﻃﺮف ﺣﻴﻮاﻧﺎت وأرواح ﺳﻔﻠﻴّﺔ ـ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺗﻤﻠـّـﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫"اﻟﻔﻮﺗﻲ‪"Fu ti ،‬‬
‫ي اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻠّـﻚ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا رﺑّﻤﺎ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ :‬ﺛﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻋﺮس‪ ،‬ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ وأﺷﺒﺎح‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﺗـُﻨﻤّﻲ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة هﻲ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إ ّﻻ أﻧّـﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮّر اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬وﺟّﻪ اﻹﻧﺴﺎن اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدّي هﺬا‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ُﻣـﺘﺰاﻳﺪ ٍة إﻟﻰ اﻷدوات اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺪهﻮرت‬
‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺒﺸﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﻟﻰ أن اﺧﺘﻔﺖ‪.‬‬
‫إن اﺑﺘﻐﻰ اﻟﻤﺮء ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎرسَ‪ ،‬أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وأن ﻳﺴﺘﺮﺟ َﻊ‬
‫ج هﺬﻩ اﻟﻘﺪرات ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮ َ‬
‫ص ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرات ﻓﻄﺮﻳّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣُﻌﻘـّـﺪة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ُﻣـﺘـّﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ن‬
‫ن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻌﺮف آﻴﻔﻴّﺔ إﻋﺪاد اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬أ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪ وﺗُـﻤﺎرسَ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل أ ّ‬
‫س‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أﻧّـﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊُ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻌﺒﺎن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻌ ّﻬّﺪ وﺗُـﻤﺎر َ‬
‫ت ﻓﻄﺮﻳّﺔ ً‪ .‬إذن ﻓﻲ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗــُﺪرا ٍ‬
‫ﻗﺒﻞ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﻔﻬ ُﻢ ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أ ّ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤ ُ‬
‫ﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـّﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺪ ﻣُﺮور وﻗ ٍ‬
‫ف ﺧﺎ ّ‬
‫أوﺿﺎع ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ وﻓﻲ ﻇﺮو ٍ‬
‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ و ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺘـّﻰ ﻟﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ أن ﺗﻈ َﻬ َﺮ‪.‬‬
‫ﺟ ّﺪا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺤ ُ‬
‫ي "ﻟﻴﻨﻖ‬
‫ﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن ﻳُﻘﺎ ُل أﻧّـﻬﺎ ﺗﻠﻘـّـﺖ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺘّـﺠﺎوز ّ‬
‫وهﻜﺬا ﺗُـﺼﺒ ُ‬
‫ﺗﺸﻲ‪ "Ling qi ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرا ٍ‬
‫ت ﺧﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻗﻮﻳّﺔ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬وهﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧّـﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﻳّﺔ ً‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻴّﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧّـﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ أو أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ن ﻣُﺠﺮّد إﺻﺒـﻊ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﻟِﻤﺤﻘﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺢ‬
‫ت‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وهﻮ أﻧـّﻪ ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳّﺔ وأﻧّـﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اآﺘﺴﺎب ﻗﺪرا ٍ‬
‫ن‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻨـّﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺘﻢ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟ ُﻜـﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ت ﺗـُﻘـﺘـَـ ُﻞ ﻣﺮّة ً آ ّﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬ﺗﺒَﻌًـﺎ ﻟﻜﺎرﺛﺔ آﺒﻴﺮ ٍة أو ﺻﻐﻴﺮ ٍة‪ .‬ﻟﻮ ﺗُـﻨﻤّﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎ ِ‬
‫)ﻗﻮﻧﻖ( إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن إﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺼﺎﻋﻘ ٍﺔ‪..‬اﻟﺦ‪ُ ،‬ﻳﻤﻨ ُﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أن ﺗﺘﻌﻬّﺪ‬
‫س ﻣﺜﻞ‬
‫س‪ .‬ﻷﻧـّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺰوّدة ً ﺑﺎﻟﻄّـﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪ وﺗﻤﺎر َ‬
‫وﺗـُﻤﺎر َ‬
‫ﻚ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻮ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧّـﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺘُـﺼﺒﺢ ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻬﺎ إذن ﺑﺎﻟﻨّـﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻲ ﺗـُـﻘـﺘـَـ ُﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴّﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺗﻌﻬّﺪهﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴﻤ ُ‬
‫ي ﻗﺪ اﻧﺤﺪر ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﺮﻳﻌ ٍﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫وهﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﻠ ُﻢ هﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ‪َ ،‬‬
‫ي ﺣﺎﻟﺔ ً آﻬﺬﻩ‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاف آ ّﻞ اﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـﻎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ؟‬
‫‪73‬‬
‫ن اﻟﺸّﻲء إذا ﺟﺎوز ﺣﺪّ ُﻩ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺿﺪّﻩ ؛ ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧّـﻪ ﻓﻲ آ ّﻞ دور ٍة ﺗ ّﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫إّ‬
‫ط ﻗﺼﻮى‪.‬‬
‫ي ﻓﻲ ﻋُﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘـّﺎرﻳـﺦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻄﺎ ٍ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗـُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﺿﻌ ّﻴ ٍﺔ ﺧﻄِﺮة‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟ ٍﺔ‪ .‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗـُﻮﺟﺪ هﻲ أﻳ ً‬
‫ﻦ أﻧّـﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‬
‫ى أﻋﻠﻰ‪ ،‬هﻲ ﺗﻈ ّ‬
‫هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠ ٍﺔ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ ﺗُـﺮﻳﺪ اﻟﻨّـﺠﺎة واﻟﺼّﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺐ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫أن ﺗﻨﺠُﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻣُﺴﺘﻮاهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬هﻞ هﺬا ﺳﻬ ٌﻞ ؟ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي ٍ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ّﻢ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﻤﺎرس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮ ّ‬
‫واﻟﺘـّﻤﻠّــﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻔﻜّﺮ‪" :‬آﺜﻴﺮون هﻢ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻮن اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻤُﻌﻠّـﻤﻮن ذوي اﻟﻤﻘﺪُرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻬﺘﻤّﻮن‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ؟" هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﻠـُﺒﻪ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪ أﻧﺖ اﻟﺤُﺼﻮ َل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻦ هﻨﺎ ﻧﻌﻠّـﻤﻜﻢ آﻠـّﻜﻢ اﺗـّﺒﺎع اﻟﻄّـﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وﻧـُﻌﻠـّﻤﻜﻢ اﻟﺸّﺮع‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘـﺪﺧّـﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﻌُﻤﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬إن ﺗﺘﻌﻠّـﻤﻮا أم ﻻ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻣﺸﻜﻠﺘﻜﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮدآﻢ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺮﻏﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮّة‬
‫ي‬
‫؛ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أو ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻜﻢ اﻟﺨﺎصّ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﺘـﺘـّﺨﺬوﻧﻪ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺧـﻞُ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إ ّﻻ أن ﻧﻨﺼﺤﻜﻢ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺘﺪ ّ‬
‫ﺷﻲ ٍء ﺗﺮﻳﺪوﻧﻪ وأ ّ‬
‫ﻦ ﻓـﻌﻠُـ ُﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴُـ ُ‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﺗ َﺮوْﻧﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻓﻮﺗﻲ"‪ .‬ﻟﻤﺎذا هﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻮن ﻓﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ؟ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬آﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ن‬
‫ﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻟﻦ ﻳﺠﺮُؤوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺼُ‬
‫ﻓﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ؟ ﻟﻮ ﻧـُﻔ ِ‬
‫اﻷرﻗﺎم ﻣُﺨﻴﻔﺔ ﺟﺪّا ! إذن ﻟﻤﺎذا ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗـُﺪﻣّﺮ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ث؟إّ‬
‫وﺗـُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬آﻴﻒ ﻟِﻈﺎهﺮ ٍة ﻣُﺮﻋﺒ ٍﺔ آﻬﺬﻩ أن ﺗﺤ ُﺪ َ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن أﺻﺒﺢ ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬هﻨﺎك أﺑﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻣﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻮن‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻠﺒُﻬﺎ ﻷ ّ‬
‫ق ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻤﺮّرون هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎ آﻠـّﻬﻢ ﻣﺴﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮن ﻃﺮ َ‬
‫ﺧُـﺼﻮ ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬آﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﺤﻈﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻣﺘﻼك اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﻲ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﺢ ﺑﺤُﺪوﺛﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫ﺗُـﻘـﺘـَـﻞُ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮى أﻣﺮًا آﻬﺬا آﺎن ﻻ ﻳﺴﻤ ُ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻧّـﻬﻢ ﻳﺴ َﻌﻮْن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ و ُﻳـﻘﺪّﺳﻮﻧﻬﺎ‪ .‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳُﻔﻜّﺮون ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‪" :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ أن أﺳﻌﻰ‬
‫ن اﻟﻤُﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع‬
‫وراءهﺎ !" أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﺴ َﻌﻮْا وراءهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻜﻢ ﺳﻌﻴﺘﻢ وراء ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﻞ أ ّ‬
‫ن اﻟﺴّﻌﻲ وراء اﻟﺸّﻲء هﻮ ﺗﻌﻠـّﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻖ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ؟ إ ّ‬
‫اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺘـّﻌﻠـّﻖ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘـّﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ؟ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى وﺷﺘّـﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬
‫ت‪.‬‬
‫ﻀ َﺮ ْ‬
‫ﺣ َ‬
‫أﺧﺮى أﻧـﻜﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ؟ إذن هﺎ هﻲ ﻗﺪ َ‬
‫آﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ ؟ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ وﺿﻊ اﻟﺜـّـﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو‬
‫ي ﻣﻜﺎن وﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﺐ إﻟﺰام اﻟﻨّـﻔﺲ ﺑﻬﺬا ﻓﻲ أ ّ‬
‫)اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ(‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻃﻴّﺒ ٍﺔ واﻟﺘـّﺼﺮّف ﺑﺮﺣﻤ ٍﺔ ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬آﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ هﺬا اﻟﺘّـﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ .‬إن ﻳ ُﻜ ْ‬
‫؟ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أ ّ‬
‫ي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﻤﺎرﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـّﺎس‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬هﻢ ﻳُﺜﺮﺛﺮون ﻣﻊ‬
‫ن زوﺟﺔ اﺑﻨﻲ ﻻ ﺗـُـﻈﻬ ُﺮ ﻟﻲ أﺑﺪًا اﻟﺒ ّﺮ واﻻﺣﺘﺮام"‪"،‬آﻢ هﻲ ﺳﻴّﺌﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وهﻢ ﻳﺘﺄرﺟﺤﻮن‪":‬ﺁﻩ! إ ّ‬
‫‪74‬‬
‫ﻀﺎ أﻧﺎس ﻳُﻌﻠـّﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺘّـﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻧﻄﻼﻗــًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﻜﺘﺐ و ُوﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﺗﻲ !"هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺪوﻟﻴّﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬إﻧﻬﻢ ُﻳـﺜﺮﺛﺮون ﺣﻮل آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘّـﻔﻖ أﻣﺮ ﻣّﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ‬
‫ن ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؟ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎس ﻳﺘﻤﺮّﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻴﻄﻮن ﻏﻀﺒًﺎ‪ .‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮ َل أ ّ‬
‫ﻦ دﻣﺎﻏﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ راﺣﺔ ً‪ ،‬ﻳُﻔﻜّﺮون‪:‬‬
‫وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪،‬أرﺟﻠﻬﻢ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺘّـﻌﺐ وﻟﻜ ّ‬
‫"ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻵن ﺑﺎهﺾ ﺟﺪّا‪ ،‬واﻷﺳﻌﺎر ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ‪ ،‬ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﻮزّع‬
‫ُﻣﺮﺗـّﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬آﻴﻒ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﻟﻮ أﺗﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺢ اﻟﻤﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪".‬‬
‫ﺳﻮف أآﻮن ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺳﻮف أآﻮّن أﻳﻀًﺎ ﺛﺮوة وﺳﺄر َﺑ ُ‬
‫ن ﻗﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬُﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن أآﺜﺮ أﻣﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻳ َﺮوْن أ ّ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ واﻟﻤﻘﺪُرات اﻟﻌﻼﺟﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬آﻢ ﻳﺒ ُﻌ ُﺪ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻄﺒـﻊ‬
‫ص ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران! إﻧـّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠ ّﺪ ّﻳﺔٍ‪ ،‬هﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻃﺮﻳﻘـًﺎ‬
‫اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ! وﻟﻜﻨـّﻬﻢ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ ﻓﻜّﺮوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ازدادت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻮءًا‪.‬‬
‫ﻦ أﻧّـﻪ ﺳﻴﻨﺎل اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﻨ ْﻞ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳُﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو‪،‬هﻮ ﻳﻈ ّ‬
‫ن اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻴ ُﺮ هﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻦأ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺮآﺎت وأﻧّـﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳُﺮﻳﺪﻩ‪،‬ﻳﻈ ّ‬
‫ﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬اﻟﺤﻴﻮان ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻠ َﻤ َ‬
‫ن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺠﻠ ُ‬
‫إّ‬
‫وﻳُﻔ ّﻜ َﺮ‪" :‬هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺮﻳﺪ أن ُﻳـﻜﻮّن ﺛﺮوة ًﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻵﺧﺮ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﺳ ّﻴﺌـًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻃﻴّﺐ‬
‫اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ؛ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ﺳﻴّﺌﺔ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﻳﺴﻌﻰ وراء ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ! رﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫أﻳ ً‬
‫ﻖ‬
‫ن ﻣﻌﻠّـﻢ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﺣﺘـّﻰ وإن آﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺧﺸﺎﻩ‪ ".‬هﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻳﻌﻠﻢ ﺟ ّﻴﺪًا أ ّ‬
‫ﺢ ﻓﻲ اﻟﺴّﻌﻲ‬
‫ي ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أﻧّـﻪ ﻳﺴﻌﻰ وراءهﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﻟ ّ‬
‫ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘـّﺨﻠـّﺺ ﻣﻨﻪ هﻮ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ روح‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫وراءهﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺗﻘﻠّـﺼﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ ﻓﻜّﺮ هﻜﺬا‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺿﻌُﻔﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وآﻠّـﻤﺎ ﺿﻌُﻔﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ؛ آﻠـّﻤﺎ ﺳﻌﻰ وراءهﺎ أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴّـﺌﺔ ً أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺮّﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮُﻩ‪ ،‬ﻓﻴُﺮﺳ ُﻞ ﺗﻨ ّﻬﺪًا ﻋﻤﻴﻘـًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻣُﺠ ّﺪدًا‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﻌﻠّـﻢ أ ّ‬
‫ن هﻨﺎك‬
‫ﻼ‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫ﻀﺎ ﻧﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻣُﻌﻠّـﻤﻮن ﻋﺎﺑﺮون ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﻗﻠﻴ ً‬
‫هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ن ﻣُﺘﻴﻘﻈـًﺎ ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ وﻳُﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌُﻪ ﻟِـ ُﻤﺪّة ﻳﻮم‪،‬‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ ﻟﻤّﺎ ﻳﺮى أ ّ‬
‫ف ؛ وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺁﺧﺮُ‪ ،‬وﻳﺬه ُ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أﻧـّﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬ﻳﻨﺼﺮ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ّﺮﺟُﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲ ٍء‪.‬‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ ﻣُﻌﻠّـﻤًﺎ أو ﻣُﻌﻠّـﻤًﺎ ﻋﺎﺑﺮًا وأن ﻣُﻌﻠـّﻤﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ وراء ُﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ُﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤُـﺘﺤﻘﻘﻮن اﻟﻜِﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐ ّﻞ هﺬﻩ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﻐﺮة‪ .‬هﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣّﺎ وﻳﺴﻌﻰ وراءﻩُ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫أن ﻳﺘﺪﺧّﻠﻮا‪ ،‬إذن ﺗﺴﺘﻐ ّﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت هﺬﻩ اﻟﺜﻐﺮة‪" :‬هﻮ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إذن ﺳﺄﻋﻄﻴﻪ إﻳّﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺳﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﺜـّـﻞ هﺬا ﺧﻄﺄ ً‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟" وﺗُـﻌﻄﻴﻪ إﻳّﺎﻩ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠـّﻚ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘـّﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻳﻮﻣًﺎ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻘّـﺎ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬هﻲ ﺗُـﻌﻄﻴﻪ أ ّو ًﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ن ذﻟﻚ ﺟﻴّﺪ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﻌﻰ وراءﻩُ‪ ،‬وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬ﻓﻴﺠ ُﺪ اﻟﺤﻴﻮان أ ّ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣُﻘﺪّﻣﺔ ﻗﻄﻌ ٍﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴ ٍﺔ‪" :‬هﻮ ﻳُﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺳﺄﺗﻤﻠّــﻜﻪُ‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻴُﻤﻜﻨﻨﻲ إﻋﻄﺎؤﻩ‬
‫ﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺟﺴ َﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ .‬ﺗـُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ؟ ﺳﺄﻋﻄﻴﻚ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء هﺬﻩ اﻟﻤﺮّة‪ ".‬وﻳﺘﻤﻠّــ ُ‬
‫‪75‬‬
‫ﺢ‪ ،‬وﻳﺴـ ـ‬
‫روح ﺗﻌﻠّـﻖ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ هﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣُﺘﻠﻬّﻔﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺗـُﻔﺘـَـ ُ‬
‫ن ﻓﺮﺣﺘﻪ ﻋﺎرﻣﺔ إذ‬
‫ـﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺣﺘـّﻰ أن ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺼّﻐﻴﺮة أﻳﻀًﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺢ أﺧﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸّﻲء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴّﻌﻲ وراء ُﻩ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻦ أﻧـّﻪ ﻗﺪ ﻧﺠ َ‬
‫ﻳﻈ ّ‬
‫ﻦ أﻧـّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ‬
‫اﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼُﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘـّﻤﺎرﻳﻦ‪ .‬هﻮ ﻳﻈ ّ‬
‫أن ﻳﺮى ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﻳﺮا ُﻩ ﻓﻲ دﻣﺎغ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ ،‬إﻧّـﻪ اﻟﺤﻴﻮان هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻴّﺮ دﻣﺎﻏﻪ وﻳﺮى ﺑﻌﻴﻨﻴْﻪ ُهﻮَ‪ ،‬ﻣُﺮﺳ ً‬
‫ن ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪" .‬هﻴّﺎ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ !"‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُﻤﺪّ ﻳﺪ ُﻩ‬
‫ﻦ أّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬هﻮ‪ ،‬ﻳﻈ ّ‬
‫ﻼ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳ ُﻤﺪّ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ وراءﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؛ َﻳ ُﻤ ّﺪ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺼّﻐﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣُﺮﺳ ً‬
‫ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺁﻻم واﻧﺘﻔﺎخ‪ .‬ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت هﻲ آﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺗﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻳﻠ ْـﺤ ُ‬
‫ﻦ ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫هﺬا اﻹﻧﺴﺎن آﺎن ﻳُﻀﻤ ُﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣّﺎ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬آﺎن ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة وﻳُﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳُﺼﺒﺢ ذاﺋﻊ اﻟﺼّﻴﺖ‪ .‬إذن هﺎهﻮ اﻵن ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬هﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮضَ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺮى‪ ،‬وهﻮ إذن ﻓﻲ ﻗﻤّﺔ اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺤﻴﻮان ذﻟﻚ‪" :‬أﻻ ﺗـُﺮﻳﺪ أن ﺗُـﺼﺒﺢ‬
‫ي أﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﺟﺪّا‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺤﻴﻮان أن‬
‫ﺛﺮﻳّﺎ ؟ ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﺛﺮﻳّﺎ‪ ".‬اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ دﻣﺎغ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻳُﺴ ّﻴ َﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺗﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻋﺪا ٍد واﻓﺮة أآﺜﺮ وأآﺜﺮ‪ .‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ‪ ،‬ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺼّﺤﻔﻴّﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ‬
‫ت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼّﺤﻒ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮا هﻜﺬا ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫إﻋﻼﻧﺎ ٍ‬
‫ﺐ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻣّﺎ ﻣﺒﻠﻐـًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻳُﺴﺒّﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮان أﻟﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮّأس‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺠ ُ‬
‫إذن‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺮّﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳُﻜﻮّن ﺛﺮوة ً وﻳﺬﻳ ُﻊ ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ أﻳﻀًﺎ‬
‫ي‬
‫ﺼـﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻮﻟﻲ أهﻤّﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ وﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺷﻲ ٍء "اﻟﺴّﻤﺎء آﺒﻴﺮة وأﻧﺎ ﺁﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ".‬هﻮ ﻳﺠﺮُؤ ﺣﺘـّﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻧﻪ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷ ّم "واﻧﻘﻤﻮ ﻧﻴﺎﻧﻘﻨﻴﺎﻧﻖ‪ "Wangmu Niangniang ،‬أو اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺴّﻤﺎوي "ﻳﻮ‬
‫ﺴ ُﻪ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬هﻮ ﻳﺠﺮؤ ﺣﺘـّﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻧﻪ‬
‫هﻮاﻧﻖ دا دي‪ "Yu Huang Da Di ،‬ﻧﻔ ُ‬
‫ﺑﻮذا‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎرس ﺣﻘـّﺎ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﺤﺜـًﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرات‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻤﻠـّـﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫رﺑّﻤﺎ ﻳُﻔﻜّﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪" :‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﺳ ّﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت رﺑﺢ اﻟﻤﺎل واﻹﺛﺮاء هﻮ أﻣﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺛ ّﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌ ُﻞ اﻟﻤﺮء ﺷﻬﻴﺮًا‪ ".‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳُﻔﻜّﺮون هﻜﺬا‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫إّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻟﺪﻳﻪ هﺪفٌ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺪون داﻓﻊ‪ .‬هﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻮ‪ :‬ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ‬
‫رﺑﺢ ﺑﺪون ﺧﺴﺎر ٍة "ﺑﻮ ﺷﻲ ﺑﻮ دو"‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺤﻴﻮان ؟ أﻟﻢ أﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ؟ إﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧُﻼﺻﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳﺄﺧﺬ َ هﻴﺌﺔ ً ﺑﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺠﻤ ُﻊ ُ‬
‫ﻚ ﺧُﻼﺻﺔ ً واﺣﺪة ً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎرسَ‪،‬‬
‫ﻦ ﺟﺴﻤًﺎ ﺑﺸﺮﻳّﺎ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ي‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺴﻮْا اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺧُﻼﺻﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬إن ﺗﺘﺮآﻮﻩ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ْﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻨ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻦ ﻳﻌﻮ َد ﻟﻜﻢ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ي اﻟﻨﻴّﺔ ﻓﻲ أن أﺗﻌﻬّﺪ وأﻣﺎرسَ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪" :‬أﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪ ّ‬
‫ﺢ ﺛﺮﻳّﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺮا ُم إذا ﺗﻮﻓ ّﺮ اﻟﻤﺎلُ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﻳ ُﻬﻤّـﻨﻲ !" أﻧﺎ‬
‫أﻧﺎ أرﻳﺪ ﻓﻘﻂ أن أﺻﺒ َ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ :‬ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗـُﺼﺒﺤﻮا أﺛﺮﻳﺎء ؟ وﻟﻜﻦ ﺳﻮف أﺷﺮح ﻟﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ن ﻟﻜﻢ ﻗﻮّة‬
‫ﺖ ﻣُﺒﻜّﺮ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﺗـُـﻔﻜّﺮوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻟﻮ ﻳُﻔﺎرق اﻟﺤﻴﻮان ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫‪76‬‬
‫ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻜﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ؛ ﺳﻴﺘﻮاﺻ ُﻞ هﺬا ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﺴﻄـًﺎ آﺒﻴ ًﺮا ﺟﺪّا ﻣﻦ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻣﻖ‪ ،‬ﻧﺼﻒ‬
‫ﺖ ﻣُﺘﺄﺧّـﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺨُﻼﺻﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ؛ ﻟﻮ ﻳُﻔﺎرق ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺳﺘﻘﻀﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺳﻮى ﺣُﺸﺎﺷﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن آﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﻤﺎل‪ ،‬هﻞ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﻔﺎﻗﻪ ؟ ﺣﺘّـﻰ وإن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬هﻞ ﺳﺘﺘﻤﺘـّﻌﻮن ﺑﻬﺎ ؟ أﻟﻴﺲ‬
‫هﺬا ﻣُﺮﻳﻌًﺎ ؟‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ُﻣـﻨﺘﺸﺮة ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻴﻮم وﻋﺪﻳﺪة ﺟﺪّا‪ .‬ﻻ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﺘﻤﻠّــﻚ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺠﺴﻢَ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘـﺘـُـ ُﻞ أﻳﻀًﺎ ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻹﻧﺴﺎن )روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠّــﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺚ هﻨﺎﻟﻚ‪ .‬ﺗﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺪّة اﻟﺼّﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ )ﻧﻴﻮان ﻗﻮﻧﻖ‪ ،(Niwan gong ،‬وﻳﻤ ُﻜ ُ‬
‫ﻲ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ آﺬﻟﻚَ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻳُﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻴّﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ ً؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺳﻴّﺌﺎتٍ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺠﺮي وراء اﻟﻤﺎل وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮوة‪ ،‬هﻮ ﻣﺒﺪأ ﺛﺎﺑﺖ وﺻﺎﺋﺐ ؛‬
‫ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮن‪ .‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬آﺴ ُ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌ ّﺪوْن ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳُﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣُﺴﺘﻌﺪّون ﻟﻜ ّﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎل‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﺼ َﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺑﺢ ؛ هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ‬
‫ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﺑﺪون ﺧﺴﺎرةٍ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤ ُ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬إن‬
‫ﻣﺠّﺎﻧـًﺎ وﺑﺪون ﻣُﻘﺎﺑﻞ ؟ إﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ َ‬
‫ﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﺨﺎﻃﺊ وﻧﻮاﻳﺎ ُﻩ اﻟ ُﻤـﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻠ ُ‬
‫ﺳﻨﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﺤﻜّﻤﻮا ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫ﺐ ﻣﺎﺋﺔ ً ﻣﻦ اﻟﺸّﺮور‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺤﺪُث ﻟﻜﻢ ﻣﺸﺎآﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﻐ ِﻠ ُ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬وآُﻨﺘﻢ ﺗﺴ َﻌﻮْن ﺧﻠﻒ هﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذاكَ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺠﻠﺒﻮن اﻟﻤﺘﺎﻋ َ‬
‫ن‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﻚ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺘﻮﺻّﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫ن ﺑﻌﺾ‬
‫ن ﺻِﺮﻓـًﺎ‪ .‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﺻِﺮﻓﺔ ًوأ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺠ ُ‬
‫ن آُـﺘﺒﻬﻢ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺪ أﻟـّﻔﻮا آﺘﺒًﺎ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻔ ُﺰ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﺎرﺳﻮﻩُ‪ ،‬ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻋﺮس‪..‬ﻟﻮ ﺗﻘﺮؤون هﺬﻩ اﻟ ُﻜـﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ هﺆﻻء ﻳﻔﻮق ﻋﺪدهﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫اﻟﺤُﺮوف‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳَﺒ َ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻴّﻴـﻦ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـّﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴـﻊ أن ﻳﺘﺤﻜّﻤﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻦ هﻨﺎك‬
‫ي ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أرﻏﻤﻜﻢ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗُـﻤﺎرﺳﻮا أ ّ‬
‫ﻖ ﻟﻤﺪّة أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ً ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﺐ وُﺟﻮﺑًﺎ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ي وإن آﺎن ِﻟ ُﻤﺪّة ﻳﻮم واﺣ ٍﺪ‪ ".‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﺒ ّﺮ ّ‬
‫ن‬
‫ي ﺷﻲ ٍء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘـّﻰ أﻓﻜﺎرًا‪ .‬ﻧﺠﺪ أ ّ‬
‫ﻖ ﺑﺼﺪق ٍ‪ ،‬وﻋﺪم إﺿﺎﻓﺔ أ ّ‬
‫ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫س ﻃﺮﻳﻘﺔ ً‬
‫اﻟﻔﺎﻟﻮن اﻟﺬي ﻟﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣُﺸ ّﻮهًﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻟﻢ أﻣﺎر ْ‬
‫أﺧﺮى‪ ".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬هُﻢ ﻳُﻔﻜّﺮون داﺋﻤًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻮ ُﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬وهﻜﺬا اﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻠ ْـﻨﺘﻮ ّﻗــّﻒ هﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻠـﻐـﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‬
‫‪77‬‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﻗﺎدرًا ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﻔﺎﺟﺌﺔٍ‪ ،‬أن ﻳﺘﻜﻠّـ َﻢ ﻟﻐﺔ ً‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻠّـﻐﺔ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴـﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣُﺘﻤﺘﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﺘـّﻰ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺰوّدون ﺑﻘﺪرات ﺗﻨﺎﻗﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس أ ّ‬
‫ن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﻜﻠّـﻤﻮا ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻈ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﺛ ّﻢ إ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ راﺋﻊ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻻ‬
‫ﻗﺪرات ﺧﺎﺻّﺔ وأ ّ‬
‫ﻟﻘﺪرات اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮاﻩ أﻳﻀًﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ ذﻟﻚ ؟ إﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎرآﻢ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف روح ﺧﺎرﺟ ّﻴ ٍﺔ ذآﻴّﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺠﺪون ذﻟﻚ ﻣُﻤﺘﺎزًا‪ ،‬ﺣﺼﻮﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻠّـﻐﺔ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ‬
‫ﺗـُﺤﺴّﻮن ﺑﺎﻟﻤُـﺘﻌﺔ وﻣﺴﺮورﻳﻦ ؛ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺮورﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗُـﺴﻴﻄ ُﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮّوح‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم‪ .‬آﻤﻤﺎرس ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮُآﻬﺎ ﺗـُﺴﻴﻄ ُﺮ ﻋﻠﻴﻚ ؟ وﺑﺼﺮْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آ ّﻞ‬
‫ﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﺐ أن ﺗﺠ ِﻠ َ‬
‫ﻲ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻚ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺷﻲءٍ‪ ،‬هﻲ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳُﻔﻠ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎآﻞ‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ك ﻧﻔﺴ َ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷآﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ً‪ ،‬إﻧﻪ روح اﻟﻌﺸﺮة ﺁﻻف ﺷﻲءٍ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘ ُﺮ َ‬
‫إّ‬
‫ن هﺬا ﻣُﺆﺳﻒ ﻓﻌﻼ ً !‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ؟ أﻧﺖ ﻻ ﺗـُﺮﻳﺪ ﺣﺘّـﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻴّﺪ ﺟﺴﻤﻚَ‪ ،‬إ ّ‬
‫ي ﺗﻤ ُﻜﺚ‬
‫ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻤﻠّــﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﻠّــﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻧـُﻄﻖ هﺬﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓ ٍﺔ ﻣُﻌﻴّﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺴﻴّﺮهﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻏ ُ‬
‫ﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻠـّﻐﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬إذا ﺗﺠﺮّأ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻚ ﺗـﻠ ْـ ِﻜ ُ‬
‫اﻟﻠـّﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻠُـ َ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻌﻴﺶ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻤﻪ وأراد أن ﻳﺘﻜﻠـّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﻦ هﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻜﻠّـﻤﻬﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ع إﺣﺪاهﺎ إﻟﻴﻚ وﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻜﻠـّﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﺮﻳ ُﺪ ﺗﻜﻠـّﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠـّﻐﺔ‪ ،‬ﺗـُﺴﺮ ُ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷرواح ﺗـُﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺪث هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻋﺬاب‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﺗُـﻤﺎرسَ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن‬
‫ﺗﺮﻓ َﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ‪ .‬ﻓﺘﺠ ُﺪ وﺳﻴﻠﺔ ً‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف آﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّة ﺁﻻم اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻒ اﻷﻣﺮاض وأن ﺗـُـﻠﻄّـ َ‬
‫ن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺨﻔّـ َ‬
‫ﺗﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ ؛ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻲ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼ َﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗــُﺮﺳﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﻤﺎوﻳّﺔ‪،‬‬
‫ن هﺬا هُﺮاء !‬
‫ن هﺬا ﺣﻂ ّ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﺁﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﺑﻮذا‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﺢ ﻓﻤ ُﻪ وﻳﺘﻜﻠّـ ُﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴ ّﺒ َ‬
‫ﺢ ﻓﻤ ُﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻳﻔﺘ ُ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻳﻔﺘ ُ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻤﻮن أ ّ‬
‫ي اﻟﻬﺎﺋﻞ !‬
‫ي‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ آﺎرﺛﺔ ً‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا أن ﺗﺘﺨ ّﻴـﻠﻮا ذﻟﻚ اﻟﺪو ّ‬
‫وﻗﻮع زﻟﺰال ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـّﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮ ُل‪" :‬ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺪ رأﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﻠـّﻤﻨﻲ‪ ".‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻜﻠـّ ْﻤـ َ‬
‫ن اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺸﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻳﺘﺤﺪّث ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪّث ﻣﻌﻜﻢ ؛ إ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ رأوْا ﺟﺴﻢ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺳﻠﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺻﻮتٌ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪُ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻚ آﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﻜﻠـّﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠـّﻢ‬
‫ن‬
‫ﻋﺎدة ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ّﺮ آﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ؛ "ﺷﻴﺸﺎن‪ "shichen ،‬واﺣﺪ ﻳُﻤﺜّـﻞ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧ ّ‬
‫ﺑُﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻵﺧﺮ‪" ،‬ﺷﻴﺸﺎن" ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻳُﻤﺜﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬زﻣﻨُـﻨﺎ أﺑﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺰّﻣﻦ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫هﻨﺎك ﺟُﻤﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮ ُل‪" :‬ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴّﻤﺎء آﺄﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ ﻣﺮّت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ".‬هﺬا ُﻳـﺸﻴ ُﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰّﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴ ُﻜـﻨ ُﻪ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻮن اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ وﺣﺪو ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ "ﺳﻮآﻬﺎواﺗﻲ‪)"Sukhavati ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ(‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼّزورد‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻠّـﻮﺗﺲ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬أﻣﻜﻨﺔ آﻬﺬﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻳﺴﻴ ُﺮ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﺳﺮع ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻠﺘﻘﻄﻮا وﺗﺴﻤﻌﻮا آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ – اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪرة اﻟﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﺴّﻤﻌﻲّ‪ ،‬وﺁذاﻧﻬﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ – ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺴﻤﻌﻮا هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻪ هﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺰﻗﺰﻗﺔ ﻋُﺼﻔﻮر أو ﺻﻮت اﺳﻄﻮاﻧ ٍﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ ﺗﺪور ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔٍ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗُـﻤ ّﻴـﺰوا اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو أﻳﻀًﺎ آﻼﻣًﺎ‪ .‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸّﺨﺺ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻷداةٍ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﺗـُـﺰﻳﻞ‬
‫ت ﺁذاﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺴﻤﻌﻮﻩ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬هﺬﻩ هﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲّ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﺒﻠـُﻎ اﻟﺼّﻮ ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ آﻼم ﺑﻮذا‪ ،‬آﻼّ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ن ﻗﺪ ﻗﻴ َﻞ‪ .‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟ ُﻤـﺘﻴﻘﻈﻮن‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼ ْﻴﻦ‪ ،‬وآ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺪون ﺻﻮتٍ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗـﻠﻘـّـﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺳﻤﻌ ّﻴ ٍﺔ )ﺳﺘﻴﺮﻳﻮ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﺴﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ن هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘّـﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺎدﻟﻮا أﻓﻜﺎرهﻢ‪ .‬ﻋﻠﻤًﺎ وأ ّ‬
‫ن "ﻻﻣﺎ‪ "lama ،‬اﻟﺘﻴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻳﺘ ّﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﻌﻠﻤﻮن أ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ﺑﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل "اﻟﻤﻮدرا‪) "mûdra ،‬ﺣﺮآﺎت اﻟﻴﺪ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺴﺄﻟﻮن أﺣﺪ اﻟﻼّﻣﺎ‬
‫ﻣﺎهﻲ اﻟﻤﻮدرا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺠﻴﺒﻜﻢ‪" :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮﻗﺎ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ )ووﺷﺎﻧﻖ ﻳﻮدﺟﻴﺎ‪ ،"(wushang yujia ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻐﺔ اﻟ ُﻤـﺘﻴﻘﻈﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ن ذﻟﻚ راﺋﻊ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮآﺎت ﻳﺪ آﺒﻴﺮة‬
‫هﻨﺎك ﺟﻤﻊ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟـ"ﻣﻮدرا" اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬إ ّ‬
‫وﻣُـﺘﻨﻮّﻋﺔ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﺟﻤﻊ أﻗـ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟـ"ﻣﻮدرا" اﻟﺼّﻐﻴﺮة‪ ،‬وهﻲ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬و ُﻣـﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﺘّـﻰ اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬وهﻲ ﻣُﻌﻘـّﺪة ﺟﺪّا وﺛﺮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻜﺸِﻔ ُﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺒﺖ هﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﻀﻊ‬
‫هﺬا آﺎن ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬وهﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺣﺮآﺎت ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺧﺼّﻴﺼًﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒُﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ن ﻟﻐﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ ؛ ﺛ ّﻢ إﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻜﺎل ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔاﻟﻘﻮﻧﻖ‪" .‬اﻟﻤﻮدرا" اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‬
‫ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻣُﻌﻘـّـﺪة ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠّــﻢ ﻟﻠﺘـﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺮوْﻧﻨﻲ ﻳُﺒﺎدرون ﺑﻤُﺼﺎﻓﺤﺘﻲ‪ ،‬وﻳُﻤﺴﻜﻮن ﺑﻴﺪي وﻻ ﻳُﺮﻳﺪون ﺗﺮآﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاهﻢ‬
‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻳُﻤﺴﻜﻮن هﻢ أﻳﻀًﺎ ﺑﻴﺪي‪ .‬أﻧﺎ أﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎذا ﻳﺠﻮل ﻓﻲ دواﺧﻠﻬﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﺮﻳﺪون ﻣُﺼﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ُﻣـﺘﻌﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮآﺎت‪،‬‬
‫ص‪ .‬هﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻲ هﻮ ﺷﺄﻧﻜﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻻ ﻳﺘﺮآﻮن ﻳﺪي‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠـّﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻔﺎء اﻷﻣﺮاض وﻻ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀًﺎ إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮآﺎت ﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻦ ﻻﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬا‪ .‬أﻧﺎ أزﻳ ُﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ًأﻣﺮاﺿﻜﻢ ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﺟﺴﺎم‬
‫أﻣﺮاﺿﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟـّﻰ ذﻟﻚ ؛ إن آﻨﺘﻢ ﺗﺘﻌﻠّـﻤﻮن وﺣﺪآﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫‪79‬‬
‫ي ﺳﻮف ﺗُـﻨﻤّﻮن‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟّـﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻜﻢ ﺑﻠﻤﺲ َﻳﺪ ّ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( ؟ أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣُﺰﺣﺔ ً ؟‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ آ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﻬّﺪون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺤﻖّ‪ ،‬هﺬا‬
‫ي‬
‫س ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻷﻧ ُﻪ ﻳُﻘﺎ ُ‬
‫ن ﻋﻤﻮدًا ﻣُﺮﻗــّـﻤًﺎ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻓﻮق رُؤوﺳﻜﻢ‪.‬‬
‫ن ﺗﻌﻠّـﻘﻜﻢ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬ﻗﺪ زاﻟﺖ وأ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن َﻳ َﺮوْا أ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤُﺮﻗــّـﻢ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻟﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮد ﻗﻮﻧﻖ ؛ ارﺗﻔﺎع ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤُﺮﻗــّﻢ هﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻠﻤًﺎ وأ ّ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ُﻳﻤﺜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ )ﻗﻮﻧﻖ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬّﺪﺗﻤﻮهﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ و آﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﻦ‬
‫ف ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ وﺳﻴﺴﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻒ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﺪر إﺻﺒـﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻴُﻀﺎ ُ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪآﻢ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﻀﻴ َ‬
‫أﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﺴﺘﻮى "اﻟﺰّهﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﻤُﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻤّﺔ‬
‫اﻟﺮّأس")ﺳﺎن هﻮا دﺟﻮ دﻳﻨﻖ‪ ،(san hua ju ding ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻘﻂ‬
‫ن ﻋﻤﻮد‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪوﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن هﺬا ﻳﺘﻮﻗﻒ ُآـﻠّـﻴًﺎ‬
‫ﻒ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷ ّ‬
‫ﻦ أن ﻳُﻀﻴ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻔﺎع ؛ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ .‬ﻧﻤّﻮا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ رآﺎﺋﺰ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ارﺗﻘﻮا‬
‫ﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬هﻨﺎك أﻧﺎس‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬اﺗـّﺼﻔﻮا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ أﻋﻄﺎهﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻲ إﻣﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء إﻣﻀﺎﺋﻲ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫إﻣﻀﺎءﻩ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳُﺮو ُﻩ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳُﺮﻳﺪون أن ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ ﺑﺮآﺔ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ أﻳﻀًﺎ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺮآﺎت ؟ أﻓﻼ زﻟﺘﻢ‬
‫روح ﺗﻌﻠـّﻖ؟ إ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮّة ! ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث‬
‫ﺗﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ هﺬا وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ؟ إ ّ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ إ ّﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸّﻔﺎء وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑ ّ‬
‫ﻟﻮ ﻧﺘﺄ ّﻣـﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺗﺤ ُ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺟُﺰﻳﺌﺎﺗﻪ هﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻜﻢ وﺻﻮرﺗﻜﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرة وﺷﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪّا وﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ زهﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ّﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻬ ُﺮ ﺻﻮر ﺛﻌﺎﻟﺐ ﺻﻐﻴﺮة وﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺼّﻮر ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت إن‬
‫ﺗﺄﻣّﻠﻨﺎهﺎ ﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴّﺔ ﻗﺼﻮى‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﺮآﺎت‪ ،‬ﻳُﺤﺮّك اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺸّﺎي‬
‫ﺛ ّﻢ ُﻳﻌﻄﻴﻜﻢ إﻳّﺎﻩ ﻟِﺘﺸﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻳُﺴﻤّﻮﻧ ُﻪ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻻ ﻳُﺮﻳﺪون‬
‫ﻼ ؛ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‬
‫ﺳﻮى أن ﻳﺮﺗﺎﺣﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ أوﺟﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳُﺆﺟّﻠﻮا أﻣﺮاﺿﻬﻢ أو ﻳﺼﺮﻓﻮهﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ي ﺣ ّﺪ ﻳُﺨﺮّﺑﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳﻬ ّﻤـﻨﺎ‪ .‬أﻧﺎ أﺣﺪّﺛﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن هﻢ ﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻮن‪ ،‬إﻟﻰ أ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ .‬ﻣﻦ اﻵن وﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أ ّﻻ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻮا‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺪﻋﻮّة "ﺑﺮآﺎت" أو ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذاك‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻌﻠّـﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺪّﻋﻮن‪:‬‬
‫"أﻧﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺮآﺎتٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـﺘـﻠﻘّـﻮْهﺎ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ".‬ﻣﺎ اﻟّﺬي ﺗـﺘـﻠﻘّـﻮْﻧﻪ ؟ أﻧﺎ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻓﺮﺿﻮا أﻧﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫أﺟﻞ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮض وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼّﺤﺔ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ )ﻗﻮﻧﻖ( ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ت ﻣﻦ ﺑﺮآﺎت ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ي ﻗﻮﻧﻖ ﺁ ٍ‬
‫وﻻ أ ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺘﻤًﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻮّﺿﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؛ أﻧﺘﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاآﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻟِﺘﺮﻓﻌﻮا‬
‫ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮا أﺑﺪًا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮاض ؛‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﺎذا أﻋﻄﻴﻜﻢ ؟ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أ ّ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺎﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻬﻴﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن أﻣﺮاض اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ‬
‫ت ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﻟﻠﺸّﺮع‬
‫ﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻃﺮد ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﻗ ُ‬
‫ﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وآ ّﻞ‬
‫اﻷآﺒﺮ‪ ،‬آﻠّـﻴًﺎ وﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ آﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬اﻷرواح اﻟﺴّﻔﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴ ُﻜ ُ‬
‫ﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴـﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴّﻴﺌﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ن ﺟﺴﻤﻜﻢ أﻳﻀًﺎ ﺳﻴﺘ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون هﺬا اﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ ؛ وآﺬﻟﻚ ﻣُﺤﻴﻄﻜﻢ‬
‫ﺑﻤُﻔﺮدهﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﻘ َﻊ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ‪ .‬أﻟﻮاح اﻟﺜﻌﻠﺐ واﺑﻦ ﻋﺮس اﻟﺘﻲ آﻨﺘﻢ ﺗﻀﻌﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠ ّ‬
‫ﻖ ﺷﻲء‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا‬
‫ارﻣﻮهﺎ ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ْﺒـ َ‬
‫ﺴﺐَ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺬا ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ هﺬا اﻟﺒﺎب اﻷﻧ َ‬
‫وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘ َ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـّﻴـﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻻ ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا إﻟﻰ اﻵن ﻓﻴ َﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺣﻘّـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻔﻮﺗﻲ وأﺣﺴّﻮا ﺑﻪ هﻢ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻗﻴ َﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أ ّ‬
‫ن اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺮدﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻷرواح اﻟﺴّﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘـّﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗـﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬هﻢ ﻳﺸﻌﺮون أ ّ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ آﻤﺎ هﻲ‪ ،‬وﻳﻈﻨـّﻮن أﻧﻬﻢ ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺴﻜﻮﻧﻴﻦ ؛ هﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﻳُﺴﻤّﻰ "اﻟﻬﺎﺟﺲ"‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺨﻠّـﺼﻮا ﻣﻦ هﺬا‬
‫ﻚ"‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻮا اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫أو"اﻟﺸ ّ‬
‫ﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻤ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﻔﻮﺗﻲ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺒ َ‬
‫اﻟﻬﺎﺟﺲ ﻷ ّ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ وﻃﺮدت ﻋﻨﻬﻢ آ ّﻞ اﻟﻔﻮﺗﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻠّــﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪورات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟّـ ْﻴ ُ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﺗﺘﻄﻠّـﺐ إرﺳﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪّورة‬
‫إّ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻧـُﺰوّدآﻢ‬
‫ف‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺑﺂﻟ ّﻴـﺎت اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬وﺑﻜ ّﻞ اﻵﻟﻴّﺎت اﻟﻀﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺦ؛ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻ ٍ‬
‫إﻋﻄﺎؤآﻢ إﻳّﺎهﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺬور ﻧﺰرﻋﻬﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ أﻣﺮاﺿﻜﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﻜ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﺻـﻠﻮا ﺣﻘـّﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﺐ أن ﻧـُﻌﻄﻴﻜﻢ إﻳّﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﺎ ﻓﻘﻂ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮ ّ‬
‫وﻧـُﻌﻄﻴﻜﻢ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻤُﺪاواة‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ‪ .‬وإﻻّ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧُـﻌﻄﻜﻢ إﻳّﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺮآّﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ رﻳﺎﺿﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻮن ﺑ ُﻤـﻔﺮدهﻢ ﺳﻴﺤﺼﻠﻮن أﻳ ً‬
‫إن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻨﺤ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧُـﻌﻄﻲ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺐ أن ﻧﻘﻮ َد ﺧُﻄﺎآﻢ ﺣﻘـّﺎ آﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻖ وأن ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻴّﻴـﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ َ‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪرﺳﻮا ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌُﻤﻖ وﺗﻌﺮﻓﻮا آﻴﻒ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‬
‫وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ؛ اﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺳﻴﺘ ّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻜﻢ إﻳّﺎهﺎ ﻣﺮّة ًواﺣﺪة ًوﺳﻮف ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﺧﺬﺗﻢ آ ّﻞ‬
‫ن ﻟﻜﻢ‬
‫ى ﻋﺎل‪ ،‬ﻋﺎل إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﺗﻔﻮق ﺧﻴﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﺳﺘﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣُﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل )ﺟﺎﻧﻖ ﻗﻮو(‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي‬
‫أدﻋﻮآﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﺸﻤ ُﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ وﺳﺘﻜﺘﺸﻔﻮن ﻻﺣﻘـًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻜﻢ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻌﻬّﺪآﻢ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫ن ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺳﻴﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ ﺳ ُﻴـﺒﺮﻣﺠﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬آﻴﻒ ُﻳـﺒﺮﻣﺠ ُﻪ ؟ آﻢ ﻣﻦ اﻟﻌُﻤﺮ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻌﺾ ؟ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ت ﻋﺪﻳﺪة ً؛‬
‫ﺳﻴﻤﺮﺿﻮن رﺑّﻤﺎ ﻣﺮﺿًﺎ ﺧﻄﻴﺮًا ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨ ٍﺔ أو ﺳﺘّـﺔ أﺷﻬُﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺪو ُم هﺬا رﺑّﻤﺎ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺳﻴُﺼﺎﺑُﻮن ﺑﺠﻠﻄﺔ دﻣﺎﻏ ّﻴ ٍﺔ أو أﻣﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺐ أن ﻧُــﻨـﻘّـﻴﻜﻢ ﻣﻦ آ ّﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺮاك‪ .‬آﻴﻒ إذن ﺳﺘﺘـﻤﻜّـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻘﻴّﺔ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫وأن ﻧﺤﻮل دون وﻗﻮع هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧُــﻨﺒّﻬﻜﻢ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻓﻌ ُﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔ ٍﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺐ أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ ً‪ .‬اﻟﻮﻻدة‪ ،‬اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻲ أﺣﺪاث‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻜ ُ‬
‫ﺢ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺘّـﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻧﺸﺎ ُء‪.‬‬
‫ﻧﺴَﺠﺘﻬﺎ رواﺑﻂ ﺳﺒﺒـﻴّﺔ‪ ،‬وﻻﻳُﺴﻤ ُ‬
‫س اﻷآﺜ َﺮ ﻗﻴﻤﺔ ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻌ َﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﻨﺎ َ‬
‫ن "ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻲ" اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‬
‫آﻴﻒ ﻧﻔﻌ ُﻞ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮّة اﻟﻤﻌﻠّـﻢ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﻴْﻦ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﺰﻳ َﻞ ﻋﻨﻜﻢ دﻳﻮﻧﻜﻢ )آﺎرﻣﺎ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻧﻖ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‬
‫أن ﻳُﺰﻳ َﻞ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻧﻖ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﺿﻌﻴﻔًـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﺰﻳ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬
‫ﺟﺰ ٍء ﺻﻐﻴﺮ‪ .‬وﻟـْـﻨﺬآُﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻤ ُﻊ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎف اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻧُـﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟُﺰءًا‪ ،‬ﻧـُﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ‪ .‬اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻻ ُﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺗﺠﺎوزﻩ ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻣﺎاﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻓﻲ‬
‫ﻚ‪ ،‬وهﻜﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺼِﻠـُﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻴﺘﺤ ّﻤـﻠﻮن ﻋﻨﻜﻢ ﻗﺴﻄـًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮًا هﻴّــﻨـًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮن أﻳﻀًﺎ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟ ُﻤـﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮّر ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺗﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن(‪ ،‬وأرواﺣﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )ﻓﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن(‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮّون ﺑﻤﺤﻨﺔٍ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذواﺗﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻜﻔـّـﻞ ﺑﻘﺴ ٍ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻏﻢ ذﻟﻚ آ ّﻤﻴّﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬هﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺠﺘﺎزوا هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎاﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻧُـﻘﺴّﻤﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻟﻰ أﺟﺰاء ﻋﺪﻳﺪة ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﻌﺘﻤ ُﺪ آ ّﻞ هﺬا ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮن اﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﺗُـﺤﻮّﻟﻮن دﻳﻮﻧﻜﻢ وﺗـُﻨﻤّﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫وزﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ن‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﺳﻬ ً‬
‫ي أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪّﻳﺔ ﺟﺪّا وﺗﺘﺠﺎوز إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ن هﺬا ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻜﻢ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﺘـﻄﻠـّﺒﻪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ي أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻧﺤﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أرواح أﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷرواح‬
‫أ ّ‬
‫اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ اﻟ ّﺮوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬إذن ﻓﻜّﺮوا‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ روﺣﻜﻢ اﻷﺻﻠﻴّﺔ أﻋﻤﺎ ًﻻ‬
‫ﺳﻴّﺌﺔ ً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ ؟ هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺟﺪّا‪ .‬ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘّـﺪاﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ‪ ،‬إﺻﺎﺑﺔ‬
‫أو إهﺎﻧﺔ أﺣﺪهﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺘﻢ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إن آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗـُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻄـّﺮف اﻵﺧﺮ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣﺮ‬
‫ﺤﺔ ﻻ ﻳﻬﻤّﻪ‪ ،‬هﻮ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺟ ّﻴﺪًا أﻧﻜﻢ ﺗُـﺆﺟّﻠﻮن اﻟﺘـّﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ إن ﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ّ‬
‫ﺗـُﺴﺪّدوا اﻟ ّﺪﻳْﻦ اﻵن ﻓﺴﺘـُﺴﺪّدوﻧﻪ ﻻﺣﻘـًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن أﺛﻘﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ٍ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗـُﺴﺪّدوﻧﻪ وﻗﺘﻴّـﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻖ‪" :‬ﺗُـﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺗـُﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻜﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻮ ﻻ ﻳُﻮاﻓ ُ‬
‫ﻚ‪ ،".‬هﻮ إذن ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮّﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗـُـﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻚ )ﻗﻮﻧﻖ(‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ وﻻ ﻟﻤﺴ َ‬
‫ﻟﺬا هﻮ ﻳُﻌﻄـّـﻠﻜﻢ ﺑﻜ ّﻞ اﻟﻄـّﺮق ﻟِﻴﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﺘّـﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟ ُﻴـﺰﻋﺠﻜﻢ‬
‫وﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﺘـّﻰ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻜﻢ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻄﻴ َﺮ رأﺳﻜﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺟﺎﻟﺴﻮن هﻨﺎ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫ﺐ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪ .‬رﺑّﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻠـّﻮﺗﺲ‪ ،‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣُﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺧُـﺮوﺟﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺼﺪﻣﻜﻢ ﺳﻴّﺎرة‪ ،‬أو ﺗﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺷﺎهﻘﺔٍ‪ ،‬أو ﺗﻠﺤﻘﻜﻢ ﻣﺨﺎﻃﺮ أﺧﺮى‪ ،‬هﺬﻩ‬
‫ﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴّﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻮّروﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻷﺣﺪاث ُﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﺟﺪّا‪ ،‬هﺬا ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح ؟ إن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا‪،‬‬
‫ق ﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺳﻴﺠ ّﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل هﺬا اﻟﻤُﺸﻜﻞ‪ .‬هﻨﺎك آﺜﻴﺮ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﺟﺪّا ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴُﺤﺪ ُ‬
‫ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻮﺻِﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳُﺒﻠـّﻐﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻮى ﺗﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﻤﻴ ٍﺬ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴ ٍﺬ واﺣ ٍﺪ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻊ ﻋﺪ ٍد ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻀّﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺠﺮُؤون ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ هﻨﺎ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻓﻌﻞ‬
‫ن ﻟﻲ أﺟﺴﺎم ﺷﺮع ﻻ ﺗـُﺤﺼﻰ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرات إﻟﻬﻴّﺔ ﺟﺒّﺎرة وﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮّة اﻟﺸّﺮع )ﻓﺎ ﻟﻲ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫‪ ،(Fa li‬إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗـُﻈﻬ َﺮ ﻗﺪرات إﻟﻬﻴّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪّا وﻗﻮّة اﻟﺸّﺮع اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪّا‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ن‬
‫ﻋ َﺮﺿًﺎ‪ .‬أﺳﺘﻄﻴـﻊ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻟـّﻰ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﻄـًﺎ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻠﻪ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ َﺪثَ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻣ ّﺮ ٍة ﻧـُﺒﻠـّﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﺐ هﺬا اﻟ َ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ُﻳـﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻦ َآـﺜ ٍ‬
‫ي ز ْﻳـﻎ أو ﺣﻴﺎ ٍد‬
‫ن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﻮ ُم ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤّﻞ أ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع هﺬﻩ )ﻧﻬﺎﻳﺔ "دهﺎرﻣﺎ"(‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎدُﻣﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗﻤﺎرﺳﻮن ﺣﻘّـﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺠﺮُؤ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻀّﺮر ﺑﻜﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻌﻜُﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌُـﻨﻲ‪،‬‬
‫ي ﺧﻄﺮ ﻳﺘﻬﺪّدآﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻮﻓﻴﻪ ؛ إذن‪ ،‬هﻨﺎك أﺣﺪاث ﻣُﺨﻄﺮة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺠّـﻞ اﻟﻤﺮء دﻳﻨـًﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻘ ُﻊ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺖ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﺮ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺬآُﺮ ﻟﻜﻢ أﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈـّـﻤ ُ‬
‫هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬة ﺗﻌﺒُﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ درّاﺟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠّـﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻴّﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬة هﻲ ﺳﻴّﺪة ﻳﻔﻮق ﻋُﻤﺮهﺎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺴّﻴﺎرة ﺑﻐﺘﺔ ً‬
‫ﺴﻴّﺎرة‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫وﺑﻘ ّﻮةٍ‪ ،‬ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس "ﺑﺎﻧﻖ"! وارﺗﻄﻢ رأﺳﻬﺎ ﺑﺴﻘﻒ اﻟ ّ‬
‫ﺐ ﺑﺠﺮوح ٍ وﻻ‬
‫ﺼ ْ‬
‫ﺲ ﺑﺄﻟﻢ ؛ ﻟﻢ ﺗُـ َ‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ دوّاﺳﺔ اﻟﺪّراﺟﺔ‪ ،‬اﺻﻄﺪم رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗـُﺤ ّ‬
‫ﻼ ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ‪" :‬هﻞ أﻧﺖ‬
‫ﺴﻴّﺎرة ﻗﺎﺋ ً‬
‫ف ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻗﻔﺰ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻨﺰﻳﻒٍ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘـّﻰ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎخ ٍ‪ .‬ﺷ ُﻌ َﺮ اﻟﺴّﺎﺋﻖ ﺑﺨﻮ ٍ‬
‫ن ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ؟" ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ أ ّ‬
‫ﻣُﺼﺎﺑﺔ ؟ هﻞ ﻧﺬه ُ‬
‫ن ﺷﻴﺌـًﺎ‬
‫ﺖ آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺐ اﻹزﻋﺎج ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮّﻓـ ْ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻨﺎ آﺎن ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜُـﻦ ﺗـُﺮﻳﺪ أن ﺗﺴ ّﺒ َ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦْ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎن هﻨﺎك ﺗﺠﻮﻳﻒ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻴﺎرة‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪُث ﺑﻐﺎﻳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة وهﻲ أﺧﺬ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨـّﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺟﻴﻠﻴﻦ‪ "Jilin ،‬ﺁﺧﺮ ﻣ ّﺮةٍ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﺼﺪد‬
‫ﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ داﻓﻌـًﺎ درّاﺟﺘﻪ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫‪83‬‬
‫ﺣﺎﺻﺮﺗﻪ ﺳﻴّﺎرﺗﺎن‪ ،‬آﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼ َﺪ َم وﻟﻜﻨـّﻪ ﻟﻢ ﻳﺸ ُﻌ ْﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف أﺑﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺗﻮﻗّﻔﺖ اﻟﺴّﻴﺎرﺗﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ٍ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪُث‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ أﻳ ً‬
‫ﺖ ﻣُﺒﻜّﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺸّـﺘﺎء ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺴّﻤﺎء ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎﻣﻮن ﺑﺎآﺮًا ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬وآﺎن هﺪوء آﺒﻴﺮ ﻳَﺮﻳ ُ‬
‫ع ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ درّاﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺳﻴّﺎرة‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳُﺴﺎر ُ‬
‫"ﺟﻴﺐ" ﺗﺠﺮي ﺑﺴُﺮﻋﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻬﺎ آﺒﺤﺖ ﺳُﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﺠﺄة ً‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ هﻮ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وواﺻﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟ ّﺪرّاﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻦ هﺬﻩ "اﻟﺠﻴﺐ" أﺧﺬت ﺑﻐﺘﺔ ً ﺗﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﺑﺴُﺮﻋﺔٍ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮّﺗﺎن ﺳﺘﺼﻄﺪﻣﺎن‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻷﺧﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة ًﺳﺤﺒﺖ ﻗﻮّة أﺧﺮى‬
‫درّاﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻗـّـﻔﺖ "اﻟﺠﻴﺐ" ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣُﻼﻣﺴﺔ ً ﻋﺠﻠﺔ‬
‫ن هﻨﺎك ﺷﺨﺼًﺎ وراءﻩ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌُﺮ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫درّاﺟﺘﻪ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺴّﺎﺋﻖ أ ّ‬
‫ﻋُﻤﻮﻣًﺎ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺧﻮف ﻟﺤﻈﺔ وﻗﻮع هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﺄﺗـﻲ اﻟﺨﻮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن‬
‫ﺐ أن أﺷ ُﻜـ َﺮ ُﻩ‪ ".‬وآﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن‬
‫أوّل ﻣﺎ ﻓﻜّﺮ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺁﻩ ! ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﺤﺒﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻮراء ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻜﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤّﺎ أدار رأﺳﻪ وﺟﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء آﺎن ﺳﺎآﻨـًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪" :‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻠّـﻢ هﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﺎﻧﻲ !"‪.‬‬
‫وهﺬﻩ واﻗﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ "ﺷﺎﻧﻘﺸﻮن‪ ."Changchun ،‬ﻗﺮب ﻣﻨﺰل أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك‬
‫أﺷﻐﺎل ﺑﻨﺎءٍ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬واﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣُﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﻴﺐ ﺣﺪﻳﺪﻳّﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮان وﻃﻮﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر‪ .‬آﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻣﻦ‬
‫ي ﺑﺼﺪد اﻟﺴّﻘﻮط ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ُﻣـﺘـّﺠﻬًﺎ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن هﻨﺎك أﻧﺒﻮب ﺣﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً ﻧﺤﻮ رأس اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع آﺎﻧﻮا ُﻣﺮﺗﺎﻋﻴﻦ وهُﻢ ﻳُـﺘﺎﺑﻌﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠـّﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪار ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺢ‬
‫ن أﺣﺪهﻢ ر ّﺑ َ‬
‫ﻦأّ‬
‫رﺑّﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ؟" آﺎن ﻳﻈ ّ‬
‫ي ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬واﻧﻐﺮس ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻓﺎﻟﻮﻧـًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻳﺪورُ‪ ،‬وﺳﻘﻂ اﻷﻧﺒﻮب اﻟﺤﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﺸـﻜّﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺸّﺔ ﺗﺨﺮق ﺗﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘّـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮزن‪ ،‬آﺎن ﺳﻴﺨﺘﺮق اﻟﺮّﺟﻞ وﻳ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﻴﺮًا ﺣﻘّـﺎ !‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ي ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أ ّ‬
‫هﻨﺎك أﺣﺪاث ﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أ ّ‬
‫ﻦ ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺳﺘـُﻼﻗﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻴُﻼﻗﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﻻﻗﻴْﺘﻤﻮهﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أؤآّﺪ ﻟﻜﻢ‪ .‬هﻨﺎك ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺘّـﺒﻌﻮن ﻣﻘﺎﻳﻴـﺲ‬
‫ن هﻨﺎك أ ّ‬
‫اﻷآﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬هﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت دون ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮهﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫إن ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﻄﻴﻜﻢ آ ّﻞ هﺬا‪ .‬ﺳﻮف ﻳﺤﻤﻴﻜﻢ ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ‬
‫ﺐ أن ﺗﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘـﻴّﻴﻦ‬
‫دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ )داوُو(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺸﺎرع ﺻﺎﺋﺤًﺎ‪" :‬ﻣﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وأﺧﺬ ﻳﺴﻴ ُﺮ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻟﺘﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬أﺣﺪهﻢ أﻣﺴ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻠّـﻢ "ﻟﻲ"‪ ،‬ﻻ ﻧﺨﺎف أن ﺗﺼﺪ َﻣـﻨﺎ اﻟﺴﻴّﺎرات‪ ".‬هﺬا ﻳُﺴﻤّﻰ دوﺳًﺎ ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫ن ﻣﺤﻤﻴّﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن ﻻ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن هﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫‪84‬‬
‫ﺣـﻘـﻞ اﻟﻄــﺎﻗﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُـﻤﺎرس اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﻘﻞ ﻳﺘﻜﻮّن ﺣﻮاﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎهﻮ ؟ هﻨﺎك ﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻲ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻳّـﺎ آﺎن اﻹﺳﻢ اﻟّﺬي ﺗُـﺴﻨﺪوﻧﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أو ﺣﻘﻞ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲّ‪ ،‬أو ﺣﻘﻞ آﻬﺮﺑﺎﺋ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮا ّد ﻏﻨﻴّﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ )ﻗﻮﻧﻖ( ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻤﻮا ّد اﻟﺘﻲ ﺗـُﻜﻮّن ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﻮاﻟﻢ آﻮﻧﻨﺎ‪ .‬هﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤّﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺣﻘﻞ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ هﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸّﻌﻮر اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﺎهﻲ وﻇﻴﻔﺔ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺮّﺣﻤﺔ وهﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒـﻊ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧُـﻤﺎرس اﻟﺸّﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻓﻜﺎر ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ أ ّ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻻ ﻳُﻔﻜّﺮون ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ هﻨﺎ‪ ،‬هﻢ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﺮاﺣ ٍﺔ‬
‫ﻖ واﻟﺘﻲ‬
‫آﺒﻴﺮةٍ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟ ّﻮ ﻣﻠ ْـﺆﻩ اﻻﻧﺴﺠﺎم ؛ آﺬﻟﻚ هﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﻚ‬
‫ﺗـُﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود هﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ هﺬﻩ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣُﻌﻈﻤﻜﻢ ﺳﻴﻤﺘﻠ ُ‬
‫ن ﻣﺎ ﺑﻠّـﻐﺘﻜﻢ إﻳّﺎﻩ هﻮ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﻳﻀًﺎ ﺳﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻮن‬
‫ﻲ؛ﻷّ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ذﻟﻚ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﺘﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻴﺘﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻓﻖ‬
‫إﻟﺰاﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﺳﺘُـﺼﺒﺢ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ ﻗﻮﻳّﺔ ً أآﺜ َﺮ ﻓﺄآﺜ َﺮ‪.‬‬
‫ي وﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻼص ﻟﻜ ّﻞ آﺎﺋﻨﺎت اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺧﻼص اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺎﻟﻮن أن ﻳﺪو َر إﻟﻰ اﻟﺪّاﺧﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﻔﺮد‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪور إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻳﻔﻴ ُﺪ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻐﻄـّﻴﻬﺎ ﺣﻘﻞ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﺮاﺣ ٍﺔ‬
‫آﺒﻴﺮ ٍة ﺟﺪّا‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻠﻌﺒﻮن هﺬا اﻟﺪّور ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑُﻴﻮﺗﻜﻢ‪ .‬اﻟﻨﺎس‬
‫ن هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻓﻀﺎء ﺣﻘﻠﻜﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻌﺪّﻟﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ دون ﻗﺼﺪٍ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ُﻳﻌ ّﺪ َل آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أ ّﻻ ﻳُﺼﺎب ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﻠّـ ٍﺔ أو ﺟﺮوح‪ ،‬هﺬﻩ ﺗُـﻤﺜﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳّﺔ واﺧﺘﻼﻻً‪ ،‬وهﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﺴﻮّي هﺬا اﻻﺧﺘﻼل‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻓﻜﺎر ﺳﻴّﺌﺔ‬
‫وﻳُﻔﻜّﺮون ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮ ّ‬
‫ي ﺟﺪّا ﻟﺤﻘﻠﻜﻢ‪ ،‬أن ﻳُﻐﻴّﺮوا أﻓﻜﺎرهﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﺨﻠّـﻮْا ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎهﻢ اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﺘﻢ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴُﻐﻴّﺮ ﺑﻐﺘﺔ ً ﻓﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ هﺬﻩ‬
‫وﻳـﻌْــ ِﺪ ُل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺣﻘﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻧﻮر ﺑﻮذا ﻳُﻀﻲء آ ّﻞ‬
‫ﺷﻲءٍ‪ ،‬واﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻳُﻌﺪّﻻن آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪) ".‬ﻓﻮ ﻗﻮاﻧﻖ ﺑﻮ ﺟﺎوو‪ ،‬ﻟﻲ ﻳﻲ ﻳﻮان ﻣﻴﻨﻖ‪Fo ،‬‬
‫‪.(guang pu zhao, li yi yuan ming‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﻨـﺸُﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ اﻟﻄـﺮﻳﻘﺔ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﺟﺪّا‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪون أن‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﻳُﻤﺮّروهﺎ ﻟﻸﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬هﺬا ﺟﻴّﺪ‪ ،‬آُـﻠـّـﻜﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـُﻤﺮّروهﺎ‪ ،‬وأن ﺗـُﻤ ّﺮروهﺎ ﻟﻤﻦ ﺗـُﺮﻳﺪون‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻦ ﻧﻌﻄﻴﻜﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻜُﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ :‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧﻌﻄﻴﻜﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻤﺮ ُء أن ُﻳـﻘﺪّر ﻗﻴﻤﺘ ُﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻤﻨﺤﻜُﻢ إﻳّﺎ ُﻩ ؟ ﻟِﻨُـﻤﻜّﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻤّﺎ ﺗﻨﺸُﺮون اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺴ َﻌﻮْا‬
‫ت‬
‫وراء اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـُـﻨﻈّـﻤﻮا َدوَرا ٍ‬
‫ﺸ َﺮ‬
‫ﺐ أن ﻧﻄﺒـ َﻊ آُـﺘُـﺒًﺎ ووﺛﺎﺋﻖ وﻧﺘـﻨـﻘـّـ َﻞ ﻟِﻨﻨ ُ‬
‫ﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺿﻮْا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺮًا‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺜﻠﻲ أﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎ َ‬
‫ﺐ أزهﺪ ﺛﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ هﻮ‬
‫ﻦ ﻧﻄﻠُـ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧـُﻮاﺟﻪ ﻋﺪّة ﻣﺼﺎرﻳﻒ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ي ؛ آ ّﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﺎﻳﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬إذا‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮ ُد اﻟﻨﺎس ﺣﻘـّﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫اﻷﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧُـﻄﺎﻟﺒُﻜﻢ ﺑﺄﻣ َﺮﻳْﻦ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺮﺗﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬًا ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧـُﻌﻄﻴﻜﻢ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ً‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗُـﻜﻮّﻧﻮا ﺛﺮوة ً وﺗﺴ َﻌﻮْا‬
‫ﺿﻮْا ﻣﺎ ًﻻ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷوّل هﻮ أن ﻻ ﺗﺘﻘﺎ َ‬
‫ن ﺟﺴﻢ‬
‫وراء اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻠﻜُﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗـُﻤﺎرﺳﻮن‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺘﻘﺎﺿﻮْن ﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌُـﻨﻲ ﺳﻴﺴﺘﺮﺟـ ُﻊ آ ّﻞ ﺗﻠـﻘّـﻴْـﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬إذن ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻤﻮا ﻣُﺠ ّﺪدًا إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ن أﻳﻀًﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸُﺮون اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴ َﻌﻮْا وراء اﻟﺸّﻬﺮة وﻻ‬
‫ﺳﺘﻨﺸُﺮوﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫وراء اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗـُﺆدّون واﺟﺒًﺎ ﺗُـﺠﺎﻩ اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ .‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن هﻜﺬا‬
‫وﻣُﺪرّﺑﻮ آ ّﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻳُﻌﻄﻮن أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻠـّﻤﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﻜﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻠـّﻤﻮهﺎ‪ ،‬إذن ﺗﻌﺎﻟﻮْا وﺗﻌﻠّـﻤﻮهﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﺘﻮﻟـّﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺘﻜﻢ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻓﻠﺴًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻧﻄﻠُـ َ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ هُﻮ أن ﻻ ﺗﻤﺰﺟﻮا أﺷﻴﺎءآُﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﺪّاﻓـﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻧﺸﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪآُﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜُﻢ أ ّﻻ‬
‫وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨـُﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﺗُـﻔﺴّﺮوا ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻤﻮ ُﻩ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮاآُﻢ ﺿﺌﻴﻞ وﻣﺤﺪود‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺸّﺮع اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠّـ ُﻢ ﻋﻨ ُﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻨﺸُﺮون اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺰا ُل ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪّا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻜُﻢ أن ﺗﻨﺘﺒﻬﻮا ﻗﻄﻌًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻨﻀﻤﻦ أن ﺗﻈ ّﻞ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘـﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ آﻤﺎ هﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ آﺬﻟﻚ ﻧﺸﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ آﻤﺎ أﻓﻌ ُﻞ أﻧﺎ‪ ،‬وﺗـُﻤﻨَـ ُﻊ اﻟﺪّﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع ﻣﺜﻠﻲ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬
‫ن ﻣﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻌُﻤﻮم‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘُـﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻷ ّ‬
‫أﺗﺤﺪّث ﻣُﻘﺮﻧـًﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ُﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋُـﻠﻴﺎ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺮﺗﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن هﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺮّة أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺘﺮﺗﻘﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ن ﻟ ُﻜﻢ داﺋﻤًﺎ ﻓﻬ ٌﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﺳﺘﺠﻨﻮن أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ؛ اﻷﻣ ُﺮ ﻧﻔﺴُﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أآﺜ َﺮ‪ .‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﻧﻄﻘﻬﺎ هﻨﺎ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ّﺪًا وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟ ّﺪًا‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺄن ﺗﻨﻄﻘﻮا ﺑﻌﺒﺎراﺗﻲ‬
‫؛ ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘُـﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ هﺬا اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺟ َﻤـﻠﻲ‬
‫ن هﺬا ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ ﺳﺮﻗﺔ ً ﻟﻠﺸّﺮع‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ ﺳﻮى أن ﺗُـﻌﻴﺪوا ُ‬
‫اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻜُﻢ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﺈ ّ‬
‫ب ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ إ ّﻻ أن ﺗﺘﺤﺪّﺛﻮا‬
‫ن هﺬا ﻣﻜﺘﻮ ٌ‬
‫ن هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ وأ ّ‬
‫آﻤﺎ هﻲ ُﻣﻼﺣﻈﻴﻦ أ ّ‬
‫ﻼ ﻟﻘﻮّة اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ‬
‫ن اﻟﻨﺸ ُﺮ ﺣﺎﻣ ً‬
‫هﻜﺬا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻜُﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺚ ﻣﻌﺎرِﻓﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧـّﻬﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﺜـّﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮل أﻧّـﻜُﻢ‬
‫ﺑ ّ‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﺗـُﺆذون ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮآﻢ وأﻓﻜﺎرآﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ثأ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻻ أن ﻳُﺤ ِﺪ َ‬
‫ي أﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺠ ِﻠ َ‬
‫ﻋ َﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫ﻳﺪ ُ‬
‫‪86‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺸﺮاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜُﻢ هﻲ أن ﺗ َﺪﻋُﻮا اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻳُﺸﺎهﺪون ﺷﺮﻳﻂ‬
‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤُﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺘﻮﻟـّﻰ اﻟﻤُﺪرّﺑﻮن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ أن ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮا وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮا وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا‬
‫اﻵراء‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠُـﻮب ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا هﻜﺬا‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ )اﻟﻤُﺮﻳﺪون( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺐ أن ﻧـُﺴﻤّﻴﻬﻢ "ﻣﻌﻠـّﻢ" أو"ﻣﻌﻠـّﻢ أآﺒﺮ"‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬هﻨﺎك ﻣُﻌﻠـّﻢ وﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸّﺮع‬
‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺧﺮًا‪ ،‬هﻢ‬
‫اﻷآﺒﺮ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘـّﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻻﻳﻬ ّﻢ ﻣﺘﻰ ﺑﺪؤوا وإن آﺎن دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻣُﺒ ّﻜﺮًا أو ﻣُﺘﺄ ّ‬
‫آﻠـّﻬﻢ ﻣُﺮﻳﺪون‪.‬‬
‫ﻀ َﻊ اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬و ُﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﺾ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن َﻳ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸُﺮون اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ُ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳ ُﻴـﻔﻜّﺮ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫أن ﻳُﻌ ّﺪ َل أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ".‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﺸﻜ ً‬
‫ﺸﺮع‬
‫ﻟﻜُﻢ أﻧﻪ وراء آ ّﻞ ﺗﻠﻤﻴ ٍﺬ هﻨﺎك ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ؛ إذن أﺟﺴﺎم اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌُـﻨﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟـّﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﻌﻠـّﻤﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣّﺎ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺼـ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ‬
‫ن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺤ ُ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺼـ ُﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻴُﺴﺎﻋﺪﻩ ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي‬
‫أﺿﻌﻒَ‪ ،‬ﻓﺒﻌ َﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﻣﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺤ ُ‬
‫ﻳﺘﺒﻌُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬وأﻗﻮل ﻟ ُﻜﻢ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون آﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺸﺎهﺪون‬
‫أﺷﺮﻃﺘﻲ أو ﺗﺴﻤﻌﻮن ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﺸّﺮع واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔـُﺴﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ‬
‫ﺼـﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺐ أن ﺗﺤ ُ‬
‫ﺼـﻠﻮن أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺴﻤ ُ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ﺢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﺑﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ أن‬
‫ن ﻟﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﺢ ﻟﻜُﻢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺴﻤ ُ‬
‫ﻦ ﻧـُﻌﻠـّﻤﻜﻢ أن ﺗﺘﺮﻗـّـﻮْا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮا اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ي روح ﺗﻌﻠّـﻖ ٍ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄن ﺗُـﻬﻠِﻜﻮا أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ .‬ﺣﻘﻞ أﻣﺎآﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ هﻮ اﻷﻓﻀ ُﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺣُﻘﻮل‬
‫أ ّ‬
‫ي ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦْ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﻓﻌﻠـُﻪ هﻮ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﻟﺘﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ أ ّ‬
‫ﺲ أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌُـﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬هﺬا أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﻟﻠﺘـّﺪاوي‪ .‬هﻨﺎك‪ ،‬ﺗﺠﻠ ُ‬
‫ﺣﻠﻘ ٍﺔ ؛ ﻓﻮق ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﺟﺮس وﻓﻮﻗﻪ ﻓﺎﻟﻮن آﺒﻴﺮٌ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﺠﺮس هﻨﺎك ﻓﺎﺷﻦ‬
‫س ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻘﻞ ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫)ﺟﺴﻢ ﺷﺮع( آﺒﻴﺮ ﻳﺤ ُﺮ ُ‬
‫ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻘـﻞ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻣﻤّﻦ ﻟﺪﻳﻬُﻢ ﻗﺪرات وﺧﻮارق ﻗﻮﻧﻖ رأوْا هﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻘﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻃـًﺎ ﺑﺄﺷ ّﻌ ٍﺔ ﻧﻮراﻧ ّﻴ ٍﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وأﺿﻮاء ﺣﻤﺮاء ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أﻳﻀًﺎ أن ﺗ َ‬
‫ﻀ َﻊ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًاﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧـُـﺸﺠّ ُﻊ روح‬
‫ي اﻟﻔﺎﻟﻮن !" ﺳﺘﻈﻨـّﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻌﻠّـﻤﻮن اﻟﺘّـﻤﺎرﻳﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻘﻮل رﺑّﻤﺎ‪" :‬ﺁﻩ‪ ،‬ﻟﺪ ّ‬
‫ﻲ ﻻ ﺗـُـﻨﻤّﻮا هﺬا‬
‫أﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﺘـُﻤﻮﻩ ﻟﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣ ُﺮ ﻟﻴﺲ هﻜﺬا‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ هﺬا ﻟِﻜ ْ‬
‫ن أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗـﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﻔﻌ ُﻞ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬هﻜﺬا إذن آﻴﻒ ﻳﺘﻌﻴّﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ أن ﻳﻨﺸﺮوا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺾ ﺻﺎﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻳُـﺤﺮّف ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳُﻌﺮ ِﻗ ُﻞ ﺳ ْﻴ َﺮ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وﻳُﻌﺮﻗ ُﻞ هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘـّﻤﺎرﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺑﻴﺎتٍ‪ ،‬هﺬا ﻳُﻤﻨـَـ ُﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻃﺮُق اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻗﺎدﻣﺔ آﻠـّﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﻌﻮ ُد إﻟﻰ زﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻬّﺪت وآﻮّﻧﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آِﺒﺎر‬
‫ﺚ ﺗﺘﺠﻠـّﻰ‬
‫ﺸﺮع هﺬﻩ ﺣﻴ ُ‬
‫اﻟ ُﻤﺘﻴﻘﻈﻴﻦ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﺗﺠﺮّأ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ّ‬
‫‪87‬‬
‫ﺐ أن ﺗﻨﺘﺒﻬﻮا اﻧﺘﺒﺎهًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒ ْ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺑـﺢ واﻟﺨـﺴﺎرة‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺪّث أﺣﻴﺎﻧـًﺎ آﺜﻴﺮة ًﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‬
‫ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮّﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ؟ ﺗﺼﺮّﻓﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ ﺗﺼﺮّف اﻟﻨّـﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺆﻻء ﻻ ﻳُﻔﻜّﺮون إ ّﻻ ﻓﻲ إرﺿﺎء ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﻳُﺴﺮ وراﺣ ٍﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻧﺘﺼﺮّف ﺗﺼﺮّﻓـًﺎ ﻣـُﻐﺎﻳﺮًا‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺚ‬
‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠـُﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﺼ ُﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺒﺤ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن دون اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إ ّﻻ إذا ﺗﻌﻬّﺪوا وﻣﺎرﺳﻮا‪.‬‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﺴﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴّـﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻤﺜـّـﻞ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو إﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﻋﺪ ٍة ﻟﻤﻦ هُـﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ أ ّ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻳﻈ ّ‬
‫ت ﻟﻠﻤﺘﺴﻮّﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ .‬هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻳﻤﺜـّـﻞ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮّد‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أو إﻋﻄﺎء ﺻﺪﻗﺎ ٍ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ هﺬا ﻳ ُﻮﺿﺢ ﻓﻘﻂ أّﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻴﺮ أهﻤـّﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ‪ .‬أآﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮّد ﻣﻦ اﻟﻤﺎل هﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮّد ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷهﻤّﻴﺔ‪ .‬إ ّﻻ أن‪ ،‬اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻹﻃﺎراﻟﻀﻴّﻖ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻘـّﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘـّﺨﻠـّﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ :‬روح اﻟﻌُﺠﺐ‪ ،‬روح اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬روح اﻟ ُﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫ﺐ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ آ ّﻞ روح ﺗﻌﻠـّﻖ وآ ّﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﺪىﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧُـﻤﺎرس ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺨﺴ ُﺮ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ ،‬أﻟﻦ ﻧﺼﺒﺢ‬
‫رﺑّﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺴ َﺮ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ ".‬ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺰء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮّهﺒﺎن واﻟﺮّاهﺒﺎت ؟ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺨ َ‬
‫س ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺪﻓﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻓﻘﺪان ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫أآﺜﺮ ﻗﺪر ﻣُﻤﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ ﻧﺤ ُ‬
‫وﺿﻌﻴـّﺘﻜﻢ‪ ،‬إن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ذوي ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮﻧﻮا ذوي ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻬ ّﻢ هﻮ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إذا آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺮك روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ هﺬﻩ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺬه ُﺒـﻨﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ هﻲ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ أم ﻻ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ‬
‫ن‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ وﺑﺎﻟﺼّﺮاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ أو ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻨـّﺎﺋﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻷدﻏﺎل اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻳﻌﺰﻟﻜﻢ آﻠّـﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨّـﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـّﺎﻟﻲ ﺗُـﺠ َﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ي ؛ آﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ وﺳﻂ اﻟﻨّـﺎس‬
‫اﻣﺘﻼك اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻤﺎدّﻳﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺪﻓﻌﻜﻢ دﻓﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎرة‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻﻳﺴﻠﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ ااﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻋﺘﺪال داﺧﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ن اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺐ ﺟﺪّا‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ي‪ .‬ﻃﺒ ًﻌﺎ هﺬا ﺻﻌ ٌ‬
‫ي اﻟﻌﺎد ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي أو اﻟﺘﺒﺮّع ﺑﺎﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ث ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ ﺧﻴﺮ ّ‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬هﻲ إذن ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻟﻨﺘﺤ ّﺪ ْ‬
‫ن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ًﻻ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻮن‪ .‬ﻳﺠﺐ‬
‫اﻧﻈﺮوا ﻟﻠﻤُﺘﺴﻮّﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إ ّ‬
‫‪89‬‬
‫ﺐ أن‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨّـﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺎﻧﺒﻴـّﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫س ﺑﻨﺰاهﺔ ﻣُﺮآّﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣـّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﺒـّﺪ ﺧﺴﺎرة ّﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺨﺴﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺘﻌﻬّﺪ و ﻧـُﻤﺎر َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا آ ّﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺳﻲّء‪.‬‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ وراء ُﻩ هﻮ ﺟﻴّﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻤّﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أ ّ‬
‫ﺻﺔ واﻟﺘـّﺎﻓﻬﺔ ﻟﻌﺎﻣـّﺔ اﻟﻨـّﺎس‪.‬‬
‫ف ﻟﻜ ّﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮى إرﺿﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ هﺪ ٍ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ّﻮ ﻣﺮآﺰك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻟﻦ‬
‫ﻦ ﺣﺠﻢ ﺛﺮوﺗﻚ وﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪" :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺐ ﻣﻌﻚ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻚ وﻟﻦ ﺗﺤﻤﻠ ُﻪ ﻣﻌﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺴّﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﻠ ْ‬
‫ﻳﺪوم ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ﻋﺸﺮا ٍ‬
‫ﻣﻮﺗﻚ‪ ".‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺛﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻐﺮس ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ روﺣﻚ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺠﻠﺒ ُﻪ ﻣﻌﻚ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻚ وﻳﺼﺤﺒﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ؛ ﺛ ّﻢ إﻧّـﻪ ﻳُﺤﺪّ ُد ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠـّﻮن ﻋﻨﻪ هﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴـّﻦ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬أ ّ‬
‫وﻓﻘﻂ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻮدون إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إذن ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺳﺘﺤﺼﻠﻮن‬
‫؟إّ‬
‫ن هﺬا ﻳﺘﻤﺜّــﻞ ﻓﻲ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻧﻴﻞ "ﺟﺎﻧﻖ ﻗﻮو" )ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل(‪ ،‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬إن آﻨﺎ ﻧﺮﻳ ُﺪ أن‬
‫ن ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ هﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ واﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣّﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻧﻔﻘﺪ آ ّﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎدﻳّﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ دُﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺘﺪرّج ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬أﻗﻮل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠـّﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺘﻢ رﺑّﻤﺎ ﺗـُﻔﻜّﺮون‪" :‬إ ّ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬إذن ﺳﺄﺳﻴ ُﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‪ ".‬هﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺘﺎﺗـًﺎ ! ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎرﻣﻴﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ آ ّﻞ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬إن وﺻﻠﺘﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة اﻟﻴﻮم ﻓﺴﺘﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺼﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻨﺎ ﻧﺴﻤ ُ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻮذا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وهﺬا ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻲّ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺨﺴﺮ ُﻩ ﺑﺎﻷﺳﺎس هﻲ أﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺎهﻲ ؟ إﻧـّﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬إﻧّـﻬﺎ ﺗﺴﻴ ُﺮ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨ ٍ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬اﻟﻨـّﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴّﻴﺌﺔ ﻹرﺿﺎء ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ﺐ أ ّو ًﻻ‬
‫اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻌﻠـّﻘﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻟﻨﺰع اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮاﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‬
‫ع ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗـﺤﻮّل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮء ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮ ٌ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻣﺴﺎر ﺗﺤـﻮّل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮء ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻴّﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺼّﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪-‬اﻟﺪّو‪ ،‬وﻳﺘﺤﺼّ ُﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎءل‬
‫اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ -‬اﻟﻜﺎرﻣﺎ "ﻳﻲ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻲّء‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻮراﺛ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤّﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ًﻋﻦ ﺳﻴّﺌﺎت ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺴّﻨﻮات اﻟﻔﺎرﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن ﻻ ﻳﻤﻮت‪ .‬إن‬
‫آﺎرﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮاآﻢ ﻣﺪّة ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪ ٍة‪ .‬ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أ ّ‬
‫ت ﺳﺎﺑﻘﺔٍ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺪاﻳﻦ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬أو‬
‫آﺎن ﻻ ﻳﻤﻮت ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻧـّﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎ ٍ‬
‫ﻖ هﺬﻩ‬
‫ت ﺣﻴّﺔ ً‪..‬اﻟﺦ ؛ إذن ﻓﻘﺪ ﺧﻠ َ‬
‫أهﺎن ذاك أو اﻗﺘﺮف ﻏﻴﺮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻗﺘﻞ آﺎﺋﻨﺎ ٍ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮاآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى وهُﻮ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‬
‫‪90‬‬
‫ن هﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺪرُهﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻮ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻮا ّد ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻤّﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻷﺳَﺮﻳّﺔ واﻷﺟﺪاد‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫"ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟ ْﻤ ُﻊ اﻟﺪّو وﺟ ْﻤﻌُﻬﺎ‪ ،‬اﺟﻤﻌﻮا اﻟﺪّو‪ ،‬اﻟﺪّو اﻟﺘﻲ ﺟﻤّﻌﻬﺎ اﻷﺟﺪاد‪" ".‬هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﺼﺪد ﻓﻘﺪان‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻳﺘﺼﺎﻣّﻮن‬
‫اﻟﺪّو أو ﺑﺎﻹﻧﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﺪّو"‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪّث إﻟﻰ هﺆﻻء اﻟﺸّﺒﺎب ﻋﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺪّو واﻟﺘّـﻘﻠﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ن ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا ﺣﻘـّﺎ ؛ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠ ّﺪ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إ ّ‬
‫ي‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ أو ﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺮّوﺣﻴّﺔ ﻷﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ وﺟﻮد ﻣﺎد ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدّﺗﻴﻦ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺔ‬
‫ﺴﻮداء‪ ،‬أﺻﺤﻴﺢ أﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﺘﻌ ّﻬ َﺪ واﻟﻤﻤﺎر َ‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪" :‬ﻣﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟ ّ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ؟" ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ هﻜﺬا ؛ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة‬
‫ﻼ ﺣﻮل ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﻘﻞ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُـﻜﻮّن ﺣﻘ ً‬
‫اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـّﺎﻟﻲ ؛ هﺬا‬
‫ﺠـﻨﻜﻢ ﻋﺎز ًﻻ إﻳّﺎآﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴ ُ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﺑّﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ درﺟﺔ وﻋﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث أﺣﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أو ﻋﻦ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴّﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ق‪ ،‬وﻳﺮى أ ّ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﺧُـﺮاﻓﺎت ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎءٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪّ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ أ ّ‬
‫ﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﻟﺘﻌ ّﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻞ ﺳﻴﻜﻮن هﺬا‬
‫هﺬﻩ أآﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت ورودًا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ى ﻋﺎل ؟ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﻌﺒًﺎ ﺟﺪّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ؟ هﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ أن ﻳُﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ن‬
‫ن اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ ﻻ ﺣُﺪو َد ﻟﻪُ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻳﻤﺘﻜﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻳﻀﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋَـﺘﺒَﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬آ ّﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ‬
‫ﺻﻴْﻦ‪ .‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أم ﻻ‪ ،‬هﺬا ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ آﻠّـﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤِﺤﻦ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺗـّﺨﺎذ ﻗﺮار راﺳﺦ ٍ‪ ،‬وﻻ‬
‫ي إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ن هﻨﺎك أ ّ‬
‫ي ﺻﻌﻮﺑﺔٍ‪ ،‬أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺗـُﻮﻗﻔﻜﻢ أ ّ‬
‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ آﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء أن ﻳﺪﻓ َﻊ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ًﻣﻊ ﻃﺒـﻊ اﻟﻜﻮن‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﺘﻮاﻓ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ آﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع وأن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ٌر ﻋﻠﻰ ﺷﺤﺬ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻂ‬
‫ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّو‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨ ُﻤﻮَ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺘـّﻊ ﺑﺪرﺟﺔ وﻋﻲ ٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻳﻀًﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّﻞ اﻟ ِﻤﺤَﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺟﻬﺎد ﻋﻈﺎﻣﻪ وﻋﻀﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ي ﻳﻔﻮق ﻋﺬاﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻲ ؛ ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ آﺎن ﻋﺬاﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ ّ‬
‫وﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﺴ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳُﻨﻤّﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻻﻳﺘ ّﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أ ّو ًﻻ أن ﻳُﺤﻮّل اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬هﺬا اﻟﻤﺴﺎر‬
‫أ ّو ًﻻ أن ﻳ ُﻤ ّﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘّـﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤ ّﻤ َﻞ ﻗﺴﻄـًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺆﻟﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن درﺟﺔ وﻋﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟ ِﻤﺤَﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ آﺎرﻣﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﺴﺘـُﺆﺛّـﺮ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ وﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻌﺒًﺎ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﺳﻮن‪ .‬اﻟﺘـﺄﻣّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻳﺘﻄﻠـّﺐ‬
‫ﻟِﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ‪ ،‬ﻟِﻨﺮى آﻴﻒ ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻳُﻤﺎر ُ‬
‫ﻦ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ هﺬﻩ ﺗﺠﻌ ُﻞ اﻟﺴّﺎﻗﻴْﻦ ﻣُﺆﻟﻤﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ ﻟﻤﺪّة ﻃﻮﻳﻠﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺐ ذﻟﻚ ﺧﻮف ﻣُﺘﺼﺎﻋﺪ‪ .‬ﻳُﺠﻬﺪ اﻟﻤﺮ ُء‬
‫ﺐ ﺁﻻم ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﻘ ُ‬
‫و ُﻣﺘﻴـ ّﺒـﺴﺘﻴْﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻘﻠ َ‬
‫ف‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺪم اﻻرﺗﻴﺎح ﺑﺪﻧﻴّﺎ وﻧﻔﺴﻴّﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﺎ ُ‬
‫ب ﻗﻠﺒﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻋﻈﺎﻣﻪ وﻋﻀﻼﺗﻪ وﻳُﻌﺬ ّ ُ‬
‫‪91‬‬
‫ﺼ ُﻞ ﺳﺎﻗﻴﻪ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤـّﻞ‪ .‬ﺁﺧﺮون ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﺘﺮﺑـّﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴَﻔ ْـ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ أآﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮل ﻣﺪّة اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺘﺮﺑﻊ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﺳﺎﻗﻴْﻬﻢ‪،‬‬
‫ى‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻠّـﻚ اﻷﻟ ُﻢ اﻟﺴّﺎﻗﻴْﻦ‪ ،‬ﻳُﺴﺎرِع اﻟﻤﺮ ُء ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻬﻤﺎ‬
‫ﺐ ﺳُﺪ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻗﺪ ذ َه َ‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺪوى‪ ،‬ﻷﻧـّﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬاب ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﻤﺎدّة‬
‫ِﻟﻴُﻮاﺻ َﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أ ّ‬
‫اﻟﺴّﻮداء ﺑِﺼﺪد ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺳﺎﻗﻴْﻪ‪ .‬اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء هﻲ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺬاب ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰﻳ َﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‬
‫ن اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺰّوال ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻢ ؛ آﻠّـﻤﺎ َرزَﺣﺖ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ‬
‫وﻳُﺤﻮّﻟﻬﺎ إﻟﻰ دو‪ .‬إ ّ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺁﻻم اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ب ﺳﺎﻗﻴْﻪ ﺑﺪون ﺳﺒ ٍ‬
‫ن اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﺎ ُ‬
‫زادت أوﺟﺎع ﺳﺎﻗﻴْﻪ ﺣ ّﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤُﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻮْﺑﺎتٍ‪ ،‬إﺛﺮ ﻧﻮْﺑ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎﺳﻴﺔٍ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮاﺣﺔٍ‪،‬‬
‫ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﻌﺎودﻩ اﻷﻟ ُﻢ ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﻜﻞ‪.‬‬
‫ح اﻟﺴّﺎﻗﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ن اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺣﺬف آﻞ آﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺎ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ آﺘﻠﺔ أﺧﺮى وﻳﺘﺠﺪّد اﻷﻟ ُﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ ﻻ ﺗﺘﺒ ّﺪ ُد‬
‫ﻄ ِﺒ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗُـ ِ‬
‫وﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء هﻲ اﻟﺪّو‪ .‬ﻟﻤﺎذا هﺬا‬
‫ن اﻟﺪّو ﻳﻘﻊ ﻧﻴْـﻠﻬﺎ ﺑﺘﺤﻤّﻞ‬
‫ن اﻟﺸّﺨﺺ ﻗﺪ ﻗﺎﺳﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎتٍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺪّد وﻣ ّﺮ ﺑﺂﻻم ٍ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ أ ّ‬
‫اﻟﺘﺤ ّﻮل ؟ ﻷ ّ‬
‫اﻵﻻم‪ ،‬ﺑﻤُﻘﺎﺳﺎة اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت وﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﻴّﺒﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪُث هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس‪ .‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﻗﻴْﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ي ﻣﻔﻌﻮل ٍ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﺤﺴّﻮن‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ً‪ ،‬وﻳُﺤﺮّآﻮن أﻃﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪون اﻟﺘﺮﺑّﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ أ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أذرﻋﻬﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺎرﻳﻦ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮون ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﺑﺘﻌ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ ُﻳـﻨﺰﻟﻮن أذرﻋﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ هﺬا اﻷﻟﻢ اﻟﺼّﻐﻴﺮ ؟ أﻧﺎ أﻗﻮل‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫أﻧّـﻪ إن آﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺬراﻋﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬آﻢ ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺳﻬ ً‬
‫هﺬا إذن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪.‬‬
‫ﻦ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺘّـﺨﺬ هﺬا اﻟﺸّﻜﻞ ﻓﻌﻼ ً‪ .‬ﻓﻲ ُﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺬهﺒُﻨﺎ ﻻﻳﺘّـﺒـ ُﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﺤﻮّل‬
‫ﺲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻤُﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ن اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت‪ .‬إ ّ‬
‫ﺸﺪّ اﻟﻤﺮ ُء ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤ ّﺮ‪.‬‬
‫ن اﻷﻟﻢ اﻟﺤﺴّﻲ هﻮ اﻷﺳﻬ ُﻞ‪ ،‬ﻳ ُ‬
‫ﻳﺘﺠﺎو ُز ﺑﻜﺜﻴﺮ أﻟﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ هﻮ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌ ّﺮض ﻟﻼﺣﺘﻴﺎل واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺴﻤ ُﻊ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪّﺛﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴّﻮء ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴْﻦ‬
‫ﻟِﻨﺬ ُآ ْﺮاﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أﺣﺪهﻢ ﻳﺬه ُ‬
‫ت ﺟﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻴﻂ ُ ﻏﻴﻈـًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ أﻧـﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺮ ّد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﺒﺎرا ٍ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﻋﻨﺪ إهﺎﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻔﺮض اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﺬ ّآﺮ و ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻠـّﻢ أﻧـﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ن ﺗﺼﺮّﻓﻨﺎ أﺳﻤﻰ‪ ".‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺣﻨﺔ ﻣﻊ هﺬﻳﻦ‬
‫ف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ُﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻧﺘﺼ ّﺮ َ‬
‫اﻟﺸّﺨﺼﻴْﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﺐ ﺧﻼف‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﺆاد ﻋﻨﺪ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻣﺘﺤﺎﻧـًﺎ وﻟﻦ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ح اﻷﻣﺮ ﺟﺎﻧﺒـًﺎ‪ ،‬ﻗﻠ ُﺒﻪ ﻣُﻐﺘﺎظ وهﻮ ﻣُﺸﻮّش‪ ،‬هﻮ ﻳُﺮﻳﺪ رﻏﻢ آ ّﻞ‬
‫إذن ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﻄ َﺮ َ‬
‫ﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﺸّﺨﺼﻴْﻦ اﻟﻠّـﺬان ﻳﻐﺘﺎﺑﺎﻧﻪ‪ .‬وﺑﻨﻈﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻳﻠﻤﺤﻬﻤﺎ وهﻤﺎ‬
‫ﺖ ِﻟﻴَﺮى وﺟ َﻬ ْ‬
‫ﺷﻲ ٍء أن ﻳﻠﺘ ِﻔ َ‬
‫ﺳﺤﻨﺔ آﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﻳﻌﻮد ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪّﺛﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل وﻋﻠﻰ وﺟ َﻬﻴْﻬﻤﺎ ِ‬
‫ﺐ اﻟﺼّﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻳﺰدا ُد ﻏﻀﺒﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸ ُ‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻤﺮء اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺘﻢ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴـّﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﻷﻣﻮرﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨـّﺴﻖ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ؛ وﻟﻜ ّ‬
‫وﺿﻌ ّﻴﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﻬ ً‬
‫وهﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﺘُـُﻼﻗﻮن ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬ﺑﺪون هﺬﻩ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫ي‬
‫آﻴﻒ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون ؟ ﻟﻮ آﺎن آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬دون ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت أو ﺧﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬دون أ ّ‬
‫ن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ؟ هﺬا ﻏﻴﺮ‬
‫إزﻋﺎج ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻠّـﻮن ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ هﻨﺎك وﺗـ َﺮ ْو َ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻤﻮ‪ ،‬إ ّﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻠﻤﺤﻦ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻼﻗﻲ داﺋﻤًﺎ ﻣﺸﺎآ َﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ وهﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ".‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‬
‫وﺗـُﻤﺎرﺳﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﺮﻓﻌﻜﻢ ﺑﻐﺘﺔ ً أرﺟﻠﻜﻢ إﻟﻰ ﻓﻮق ورُؤوﺳﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫ث ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺖ وﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻄﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻻ أن ﻧﺮﻓﻌﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺴّﻤﺎء ﻟِﺘﺘﻌﺬﺑﻮا هﻨﺎك‪ ،‬هﺬا ﻟﻦ ﻳﺤ ُﺪ َ‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣُﺤﻴﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻮم هﺬا ﻳﻈﻠِﻤﻜﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳُﻐﻀﺒﻜﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻜﻢ ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ًﺳﻴّﺌﺔ ً أو ُﻳﻮﺟّﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻏﻴﺮ ﻣُﺘ َﻮﻗـّـﻌﺔ آﻼﻣًﺎ ﺟﺎرﺣًﺎ ؛ هﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى آﻴﻒ ﺳﺘﺮدّون اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺠﻠﺘﻤﻮهﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أزﻟﻨﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻄـًﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗُـﻼﻗﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ؟ آ ّﻞ هﺬا ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺳ ّ‬
‫ﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣُﻮزّع ﻋﻠﻰ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺿﺨﻤًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ ؛ هﺬﻩ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت ﻣُﻬﻴّـﺌﺔ ﻟﺸﺤﺬ ﻋﺰﻣﻜﻢ وﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗـُﻔﺎرﻗﻮن اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫آﻠّـﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟِﺮﻓ َﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪآﻢ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺑُﺮﻣِﺠﺖ‬
‫ﻟﺘﺘﻤﻜّــﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﺘﺮﻓﻌﻮن اﻟـﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺠﺎوزوهﺎ‪ ،‬إ ّﻻ إذا آُﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺮﻓﻀﻮن ﺗﺠﺎوُزهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺠﺎ ُوزَهﺎ إن آُﻨﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا‪،‬‬
‫ﺐ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈ َﻬ َﺮ ﺑﻐﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮوهﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼّﺪﻓﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸـ ّ‬
‫ﻦ وﺟﻮدﻩ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﺼّﺪﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣُﻬﻲّء ﻟِﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﺴﻴﻨﻎ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﺳﺘﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﻼﻣﻜﻢ ﻣُﺴﺒﻘـًﺎ ﺑﺤﺪوث اﻟﻤﺸﺎآﻞ واﻟﺼّﺮاﻋﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻮ أﻋﻠﻤﻨﺎآﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ن ﻇﻬﻮرهﺎ اﻟﻤُﻔﺎﺟﺊ هﻮ اﻟﺬي‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ؟ ﻟﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻪ‪،‬وﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪرة اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ‬
‫ﺧِﻼفٌ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ ً‪ .‬ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻨُـﻼﻗﻲ هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺬي هﻮ أﺻﻌ ُ‬
‫ﻦ‪ .‬أﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﻤﺎء ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ‬
‫ﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻻم اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﻈ ّ‬
‫ﻋﻴْﻦ‪ ،‬أو ﺗﻌﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫)اﻟﻘﻮﻧﻖ( ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ وﻗﺘـًﺎ أﻃﻮ َل ﻟﻠﺘّـﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺬراﻋﻴﻦ ﻣﺮﻓﻮ َ‬
‫ت إﺿﺎﻓﻴّﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُـﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ‬
‫ن ﺳﺎﻋﺎ ٍ‬
‫ُﻣـﺘﺴﻤّﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻜﻢ ؟ هﻞ أ ّ‬
‫ج إﻟىﺎﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺐ ﺳﻮى دور ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠـ"ﺑﻨﺘﻲ" )اﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰا ُل ﻳﺤﺘﺎ ُ‬
‫)اﻟﻘﻮﻧﻖ( ؟ هﺬا ﻻ ﻳﻠﻌ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄـﺎﻗﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ دورُﻩ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﻹرادة‪ ،‬هﺬا هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺮّﺋﻴﺴﻲ ﻟِﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬ﻟﻮ آﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮ ِء أن ﻳﺮﻓ َﻊ ﻣُﺴﺘﻮا ُﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺐ اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ن اﻟﻔﻼّﺣﻴﻦ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺴﻂ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠُﻬﺪ واﻟﺸّﻘﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺪر‬
‫واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻦ ﻋﻨﺎء ﺗﻌﺐ ﻋﻈﺎﻣﻜﻢ وﻋﻀﻼﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤًﺎ أﻗ ّﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا آﺒﺎر ﻣُﻌﻠّـﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ إذن ؟ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧـّﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن آ ّﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ ﻣُﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣُﻀﻦ وﺷﺎقّ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﻧﺮﻗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺳﻬﻼ ً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ ،‬إن آﻨﺎ ﻧُـﺮﻳ ُﺪ ﺳُﻤﻮّا ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺗﻔ َﻊ ﺣﻘّـﺎ‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر ﺗﺤﻮّل اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺟ ّﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧُـﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗُـﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ آﺴﺐ ﻧﻔﺲ هﺎدﺋﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﻗﻠﺐ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺳ ّﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫رﺣﻴﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻌ ّﺮﺿﻜﻢ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻤ ّﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ُﻣﻔﻌﻤﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤُﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﻤُﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺳﻮف‬
‫ف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّﺗﻪ واﻟﺘﺮوّي‪ .‬أﻣـّﺎ إن آﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻣُﺘﺄهّﺒﺔ ً داﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺨﺼﺎم‬
‫ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺠﺎل آﺎ ٍ‬
‫واﻟﺼّﺮاع ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺪﺧﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺠﺎر ﻋﻨﺪ آ ّﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻌﺘﺮﺿﻜﻢ‪ .‬إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎدّﺗﻜﻢ اﻟﺴّﻮداء إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺘﻌﺮّﺿﻮن ﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬أﻗﻮل إ ّ‬
‫دو‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻌﻪ آﺎرﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ن آ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮّرت إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أ ّ‬
‫ﺗﻀﺨّـﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ ﻣﺜﻞ آُﺮة ﺛﻠﺞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻪ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ آﻤّﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺸﻬﺪون ﻓﻴﻪ ﻧُـﻤ ّﻮ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ وارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﺳ َﻴﻘ ُﻊ إزاﻟﺔ دﻳﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﻀﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠُـﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺸﺐ ﺧﻼف‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺑﻴﻦ‬
‫)اﻟﻜﺎرﻣﺎ( أﻳ ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬دﻳﻮﻧﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﺰولُ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺮﺗﻔ ُﻊ وﻃﺎﻗﺘﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺼﻬ ُﺮ اﻟﻜ ّﻞ ﻣﻌًﺎ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣُﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ِﻤﺤَﻦ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺤﺎﻟﻴّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮّﺿﻮن ﻟﻠﻌﺬاب‪،‬‬
‫ن اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻒ ﻣُﺘﺰاﻳﺪٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻻﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳُﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ ؛ وﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل درﺟﺔ وﻋﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺿُﻌ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺒﺪو أﺻﻌﺐ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـُﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﺎ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻜﻢ اﻵﺧﺮون ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴّﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ هﻮ أﻧﻜﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﺄﺗﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻵن ﻣُﻀﻄﺮﺑﻮن ﻧﻔﺴﻴّﺎ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻳُﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ؟" إذن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ك وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺘ ّﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ؟ ﺳﺘﻘﻮل أﻧـّﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪر ُ‬
‫ﺻـﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﺪﺧُﻞ‬
‫ﻦ هﺬا ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى هﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ُ‬
‫ث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﺪ َ‬
‫ﺐ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘـّﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺘـّﺨﺬهﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺬو ﺣﺬو‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﺎﻣـّﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ أ ّ‬
‫ي ﻣُﺤﻴﻂ ﻣﻬﻨﻲّ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺴّﻠﻮك‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‬
‫ن ﻟﻜﻢ ﻣُﺒﺎدﻻت ﻣﻊ اﻟﻨـّﺎس ؛ ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﺣﺮّ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أ ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻜﻢ ﻣُﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻮار‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺸﺘّـﻰ أﻧﻮاع اﻟﺼّﺮاﻋﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ِﻬﺬا اﻟﺠُﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ آﻤّﻴﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ أو ﻋُﻠ ّﻮ ﻣﺮآﺰآﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ‪ ،‬إن آُﻨﺘﻢ‬
‫ﺣﺮّا‪ ،‬أو ُآـﻨﺘﻢ ﺗـُﺪﻳﺮون ﺷﺮآﺔ ً‪ ،‬أ ّﻳ ًﺎ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻻ ﻳﻬ ّﻢ‪:‬‬
‫ﻼ ُ‬
‫ﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻋﻤ ً‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًﻻ ﻓﻲ ﻣُﺒﺎدﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﻬﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ِﻣﻬَﻦ‬
‫ن اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻳﻜﻤُﻦ ﻓﻲ ﻓﻘﺪان اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮْق‬
‫ي ﻟﻬﺎ دواﻋﻲ وُﺟﻮدهﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ِﻤﻬَﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﺗﺠّﺎر‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ هﻢ ﻣﺎآﺮون"‪،‬‬
‫هﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻮ ﻧُـﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﻮم ﺑﻤُﺒﺎدﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻮن ﻣﺠﻬﻮدًا أآﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺤﻮن ﻣﺎ ًﻻ أآﺜﺮ ؛ ﻟﻘﺪ آﺴﺒﺘﻢ ذﻟﻚ‬
‫‪94‬‬
‫ن ذﻟﻚ هﻮ ﺟﺰاء‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻤـﻠﺘﻤﻮﻩ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ رِﺑﺢ ٍ دون ﺧﺴﺎرةٍ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻃﺒﻘ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻃ ّﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ُﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼّﺮاﻋﺎت‪ .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ُﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻨ ّﺰ َﻩ ﻋﻦ ﺷﺘّـﻰ أﻧﻮاع اﻟﺮّﻏﺒﺎت‬
‫ﺐ ﻓﻲ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻃ ّﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻳﺘﺼﺮّف اﻟﻤﺮ ُء آﺈﻧﺴﺎن ﻃ ّﻴ ٍ‬
‫واﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت ﺑﻐﺎﻳﺔ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ص‪.‬‬
‫س ﻓﻲ ﻣُﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ُﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ وﻳُﻤﺎ ِر َ‬
‫ﺣﺎﻟ ّﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ أو ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت‪ ،‬اﻟﺼّﺮاﻋﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻳﺪة ﺟﺪّا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺒﻚ اﻟﻤُﺆاﻣﺮات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺼّﺮاﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺣﺎدّة ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻴ ُ‬
‫ﺚ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺤﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺎﺟﺮون وﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌ ُ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻃ ّﻴ ًﺒﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮّﻳﺮة ﺟﺪّا‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن‬
‫ﻓﻰ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ أن اﻟﺠ ّﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﺛﻢ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪" :‬إ ّ‬
‫ﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ".‬اﻵﺧﺮون‬
‫ث ﺳُﻤﻌﺘ َ‬
‫ك إﻟﻰ اﻟﻤُﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟ ّﻮ َ‬
‫ﻓﻼﻧ ًﺎ ﻗﺪ أﺛﺎر ﺣﻮﻟﻚ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻠّـﻐﻂ وﻗﺪ اﺷﺘﻜﺎ َ‬
‫ي أن ﻳﺘﺤ ّﻤ َﻞ ذﻟﻚ ؟ آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻹهﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﺤﺪﺟﻮﻧﻚ ﺑﻨﻈﺮات ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬آﻴﻒ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺳـﻨَـﺪ ﻓﺄﻧﺎ آﺬﻟﻚ ﻟﺪ ّ‬
‫؟ ‪".‬هﺬا ﻳﺆذﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬إن آﺎن ﻟﺪﻳﻪ َ‬
‫ﻚ اﻹﺛﻨﺎن ﻓﻲ‬
‫ي ﺳﻨﺪ‪ ".‬وﻳﺸﺘﺒ ُ‬
‫ي‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻤُﻤﺎرس‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺘﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﺮّف هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﻗﻮ ّ‬
‫ﺖ ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذن إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬أﻣّـﺎ إذا ﺟﺎوزت ﺧﺼﻤﻚ‬
‫ﺖ وﺧﺎﺻﻤ َ‬
‫ﻣُﺰرﻳﺔ‪ .‬إن ﺻﺎرﻋ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎس واﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺣﺘـّﻰ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ‪.‬‬
‫ﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴّـﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ّو ًﻻ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺪوءﻧﺎ‬
‫آﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟ ُ‬
‫ح اﻷﻣ َﺮ ﺑﻄﻴﺒ ٍﺔ وأن ﺗﺤﺎو َل ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫وأ ّﻻ ﻧﺘﻮﺧـّﻰ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻚ َأن ﺗﺸ َﺮ َ‬
‫ﺖ آﺜﻴﺮًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺐ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺿﺮر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ إذا أﻟﺤﺤ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻤﺠﺎدﻻت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪ .‬ﻟﻮ أﺑﺪى اﻵﺧﺮ ﺿﺮاوة وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ‬
‫ﺖ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ ؟ ﻻ ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ واﻟﺘﺼﺎرع ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬أﻟﺴ َ‬
‫ﻚَ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺮ ُهﻪُ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ؟ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀًﺎ أ ّﻻ ﺗﺤﻤ َﻞ ﻟﻪ آُﺮهًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ِ‬
‫ﻚ "ﺷﺎن" إذن ﻣُﻨﻌﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗـُﻄﺒّﻖ إذن ﻣﺒﺪأ "ران"‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪ :‬إن رﺣﻤﺘُـ َ‬
‫ﻚ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻮّث ﺳُﻤﻌﺘ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أ ّﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﻨﺴ َ‬
‫ﻚ ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ ﺗﺠﺮُؤ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ رأﺳﻚ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻐﻀَﺐ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸ ُﻜ َﺮ ُﻩ ﻣﻦ‬
‫أﻧّــ َ‬
‫ي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻜّﺮ آﺎﻟﺘّـﺎﻟﻲ‪" :‬أﻟﺴﻨﺎ إذن ﻣﺜﻞ "ﺁﻩ آﻮ‪Ah ،‬‬
‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻚَ‪ ،‬ﺗﺸ ُﻜ َﺮ ُﻩ ﺣﻘّـﺎ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ن اﻷﻣ َﺮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺐ أن أﻗﻮ َل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫‪ "Q‬؟" ﻳﺠ ُ‬
‫ﻚ وﻓﻖ‬
‫ﻚ وﻓﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻣُﺮﺗﻔﻊ ؟ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ أن ﻧـُﻄﺎ ِﻟ َﺒ َ‬
‫ﺐ أن ﻧـُﻄﺎ ِﻟ َﺒ َ‬
‫ﻓ ّﻜﺮْ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬أﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻚ‬
‫ﺐ ﻣُﻄﺎﻟﺒﺘُـ َ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬أﻧﺖ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬أﻟﻦ ﺗﻨﺎ َل أﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ ؟ إذن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ إذن ﻣﺜﻠ ُﻪ ؟ إذن ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸ ُﻜ َﺮ ُﻩ ؟‬
‫ﺖ ﻣﺜﻠﻪُ‪ ،‬أﻟﺴ َ‬
‫وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌُﻠﻮيّ‪ .‬إن ﺗﺼﺮّﻓ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ"‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺼ ُﻞ ؟ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘّـﺎﻟﻲ‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺴ ْﺮ ﻻ ﻳﻜﺴ ْ‬
‫ﻓ ّﻜﺮْ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺳﺘﺤ ُ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻮّﻩ ﺻﻮرﺗﻚ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺴ َﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻜ َ‬
‫أ ّو ًﻻ أن ﺗﺨ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻚ أآﺜﺮَ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺷﺎع اﻷﻣ ُﺮ أآﺜﺮ وأﺻﺒﺢ ﻣُـﺜﻴﺮًا‪ ،‬وآﻠّـﻤﺎ زاد‬
‫ﻚ‪ .‬آﻠّـﻤﺎ ﻧﺎ َل ﻣﻦ ُ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑ َ‬
‫‪95‬‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﺬاﺑﻚ أﻧﺖ‪ ،‬وآﻠـّﻤﺎ ﺧﺴﺮ هﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺪّو ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ أﻧ َ‬
‫ن ﻻ ﻣُﺒﺎﻟﻴًﺎ وﺧﺎﻟﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻤـّـﻞ آﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺖ ﻗﺪ ًرا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺸﻬ ُﺪ‬
‫ﺖ ﻋﺎﻧ ْﻴ َ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ :‬أﻧ َ‬
‫ﺖ ﺗﺤ ّﻮﻻً‪ ،‬آﻠّـﻪ ﻳﺘﺤﻮّل إﻟﻰ‬
‫ﺖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺣﺪﺛ َ‬
‫ﺖ اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤ ّﻤـﻠ َ‬
‫ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ هﻲ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﺤ ّﻤـﻠ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﺼـ ﻠ َ‬
‫دو‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺪّو هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ هﺬان إذن ﻣﻜﺴﺒﺎن ﺗﺤ ّ‬
‫ﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺳﺘﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ رﻓﻊ‬
‫ﺖ‪ .‬إن ﻟﻢ ﻧﺨﻠ ْ‬
‫ﻀﺎ ﻗﺪ أزﻳﻠ ْ‬
‫ﻚ أﻳ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ودُﻳﻮﻧُـ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻚ ؟ ﻟﻮ آﺎن آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﺎهُﻢ واﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎ ّﻣﻴْﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ هﻜﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔٍ‪ ،‬أﻳﻦ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ّﻜـﻨ َ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻃﻴّﺒﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬أﻓﺴﺘﻨﻤﻮ ﻃﺎﻗﺘـُـ َ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ن ﺧﺼﻤﻚ أﺣﺪث ذﻟﻚ اﻟﻨـّﺰاع‪ ،‬ﻷﻧـّﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪،‬‬
‫إذن ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ّﻜـﻨﺖ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ هﺬا إذن هﻮ اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬أﻧﺖ‬
‫ن ﻃﺎﻗﺘﻚ ﺗﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠ ّﻮ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻤﺎرس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﺸ ُﻜ َﺮ ُﻩ ﺑﺼﺪق‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸ ُﻜ َﺮ ُﻩ ؟ ﺣﻘّـﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ف ﺑﺤﺠﺮ واﺣ ٍﺪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻌﻴّ ُ‬
‫ﺖ أرﺑﻌﺔ أهﺪا ٍ‬
‫ﺿﺮﺑ َ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻖ ﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ هﻲ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﺎك اﻟﺪّو‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻪ ﺣﻘـّﺎ ﻗﺪ ﺧﻠ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻤًﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻟِﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺰو َل وﺗﺘﺤ ّﻮ َل إﻟﻰ دو‪ ،‬وﺳﻴﺘﺴﻨّـﻰ ﻟﻜﻢ‬
‫هﻜﺬا اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ درﺟﺘﻜﻢ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻣُﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻴّﺮ اﻟﻤﺒﺪأ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس رؤﻳﺔ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮَون ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪوﻧﻪ ﻣُﺘﻐ ّﻴﺮًا رأﺳًﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ ﺻﺤﻴـﺢ‪ ،‬هﻮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻋـ ِﻘـﺐٍ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ َ‬
‫ي هﻮ اﻟﺼّﺤﻴـﺢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮﺣ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻌُﻤﻖ‪ ،‬أرﺟﻮ‪ ،‬ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻻﺣﻘـًﺎ‪ ،‬أن ﺗﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫ح ﻟﻜﻢ هﻨﺎ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻧﻈﺮًا‬
‫ن هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻗﺪ ﺷُﺮ َ‬
‫وﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﻤﺎرﺳﻮا ﺑﺤﻖّ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ ﻟﺪىﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ هﻲ أآﺜﺮ واﻗﻌﻴّﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺮون أ ّ‬
‫وﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ ﻓﺮض ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ن اﻟﻤﺮ ُء إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﺳِـﻴَﺮ اﻷﺑﻄﺎل‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮ َ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴّﺎت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴّﺔ‪ ،‬هﺆﻻء هﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ إن أردﺗﻢ أن‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻮا أﻧﺘﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗُـﺼﺒﺤﻮا ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺪّاﻓـﺎ ُﻳ َﺒـﻠّـ ُﻎ ﻋﻠﻨـًﺎ اﻟﻴﻮم ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ آﺎن‬
‫هﻨﺎك ﻣﺜَﻞ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أ ّ‬
‫ﺳﻴُﺤﺪّﺛﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ أردﺗﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺎﺗـّﺒﺎع اﻟـﺪّاﻓـﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رﺑّﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮّف أﻓﻀﻞ‬
‫ﻒ‬
‫ﻣﻦ ذي ﻗﺒ ُﻞ ؛ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ أم ﻻ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى أو ذاكَ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫ﺳﻮى ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ داﺋﻤًﺎ اﻟﺼّﻮرة اﻟﺘﻲ آﻨﺖ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻈ َﻬ َﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻤﺎ ﻳﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮأﻳ ً‬
‫ﺗﺘﻌﺮّﺿﻮا ﻷﻣﻮر ﻣُﺰﻋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع أو ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻓﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻧﺰع آ ّﻞ‬
‫ﺗﻌﻠّـﻖ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬آ ّﻞ روح ﺗﻌﻠـّﻖ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ً ﻓﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫‪96‬‬
‫ﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﺳﻨﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﺰﻟـّﻮن وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺗﻔﻬﻤﻮن‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺳﻮف ﺗﺘﻘﺪّﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻧﻤﻮذﺟﻴّﺔ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴُﻼﺣﻈﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺢ ﺷﺮﻳﻜُﻬﻢ ﻣُﺴﺘﺎءًا ﺟﺪّا ؛ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻖ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أﻧـّﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺧـﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﺗـُﻀﻴـ ُﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ "اﻟﻤﺎﻩ‪-‬‬
‫ي ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﻟﻚ ﺷﺠﺎرًا‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻘﻮم ﺑﺄ ّ‬
‫س‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺟﻮﻧﻖ‪ ،"Mah-Jong ،‬ﺳﻴﻜﻮن ُﻣﺴﺘﺎءًا أﻳﻀًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻴﺎءﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺎر ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺟﻴّﺪ ﺟﺪّا‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻻ ﺗُـﺰﻋﺠﻪ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗـُﻘ ّﻮي ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳُﻤﻜﻦ أن ُﻳـﺰﻋﺠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ إ ّ‬
‫ن اﻟﺨﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ‪ ،‬إ ّﻻ وﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺷﺠﺎر ﻋﻨﻴﻒ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث أ ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰّوﺟﻴْﻦ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮﺻﻠﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق‪ .‬أﻟﻢ ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﻌﻀﻜﻢ ِﻟ َﻢ ﺗﺤﺪث هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ؟ ﻟﻮ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤُﺸﺎﺟﺮة‪" :‬ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﺎﺑﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺸّﺪﻳﺪ إزاﺋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟" ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻼ هﻮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻳﺠﻴﺒﻚ‪" :‬ﺻﺤﻴـﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك ﻣُﻮﺟﺐ ﻷن أآﻮن ﻣُﻐﺘﺎﻇـًﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ً‬
‫ﺐ ﺟﺎﻣﺤًﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻪ‪ ".‬ﻣﺎهﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬آﺎن اﻟﻐﻀ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺤ ّﻮلَ‪ ،‬ﺑﺪون ﺧﺴﺎرة ﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ ؟ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮ ُم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬دﻳﻮﻧﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ إذن أن ﺗُـﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﺢ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺨﺴﺮﻩ هﻮ ﺷﻲء ﺳﻲّء‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫هﻨﺎك رﺑ ٌ‬
‫رﺑّﻤﺎ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺠ ُﺮ زوﺟﻚ )زوﺟﺘﻚ( ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸّﺘﺎﺋﻢ ؛ إن ﺗﺤﻤّﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺐ ﺳُﺪ ً‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﺬه ْ‬
‫ﺑﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ى‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺮوا أهﻤﻴﺔ ﻟﻠـﺪّو‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴّﺒﺔ ﻣﻊ أزواﺟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ‪ ".‬وﻻ‬
‫ﻓﺘﺮاودهﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻷﻓﻜﺎر‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻤُﺴﻴْﻄ ُﺮ هﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم هﻮ ﻳﻨﺘﺼ ُﺮ ﻋﻠ ّ‬
‫ى‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ن هﻨﺎﻟﻚ آﺎرﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺘﺸﺎﺟﺮون ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ذهﺒﺖ ﺳُﺪ ً‬
‫ﺾ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺠﺎر‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻚ ﺗﺮﻓ ُ‬
‫ك ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ َ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺷﺮﻳﻜﻚ ﻳُﺴﺎﻋﺪ َ‬
‫ﻳﺘ ّﻢ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﺪﻳﺪة هﻲ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﺗﻌﺮّﺿﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‬
‫ﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﺎهﻮ‬
‫ﻟﻤﺎذا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮَ‪ ،‬هﻮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻲ ٍء ﻃ ّﻴ ٍ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت داﺋﻤًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎﻧﺘﻚ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮّف هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﻠ ُﺒ ُﻪ ﻣُﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫ﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ هﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻧﻪ ﻏﺎﺿﺐ ﻋﻠﻴ َ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬبُ‪ ،‬اﻷﻣﺮ هﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪأت ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ‬
‫ى ُﻣﻌ ّﻴـﻨـًﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟ ُﻤـﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ُﺑـﻠﻮﻏﻬﻢ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻣُﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗـُﻔﺘ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وﻟﺪﻳﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠُـﻐﻮن ﺣﺎﻟﺔ ً ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ ً‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ارﺗﻔﺎع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ن ﻃﺎﻗﺘ ُﻪ ﺳﺘﻨﻤﻮ ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ ﻓﺎﺋﻘ ٍﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ِ‬
‫أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻣُﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﺢ ﺣﺎدّة ‪ ،‬وﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺘـُﺼﺒ ُ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬إن أراد رﻓ َﻊ ﻃﺎﻗﺘﻪ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫‪97‬‬
‫ﺻ َﻞ رﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ .‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴ ٍﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻳﻜﻮن راﺿ ًﻴﺎ‬
‫ﻳُﻮا ِ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪّم ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ ﺗﺤﺪُث ﻟﻪ ﻓﺠﺄة ً آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺰﻋﺠﺔ ؟ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺐ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ؟ ﺑﺪأ اﻵﺧﺮون ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤُﺪﻳﺮ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎزدراءٍ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺠ ّﻮ‬
‫اﻧﻘ َﻠ َ‬
‫ﻣُﺘﻮﺗّـﺮًا داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻇﻬﺮت ﻓﺠﺄة ً آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت ؟ هﻮ ﻧﻔﺴُﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ى‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﺟ ّﻴﺪًا وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺮدّهﺎ أ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻲ ﻻآﺘﻤﺎل ﻣﻤﺎرس ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰا ُل ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ‬
‫ﻣُﻌﻴّﻨـًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬي‬
‫ﺐ أن ﺗﻮاﺻﻠﻮا رﻓﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ ! ﻳﺠ ُ‬
‫ﺟﻠﺒﺘﻤﻮﻩ ﻣﻌﻜﻢ هﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ أﺛﺮًا وﺧﻮّل ﻟﻜﻢ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻮ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺼّﻌﻮد أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫ن أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺖ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻃﻤﺌﻨﻨ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أآﻮن آﺴﺒ ُ‬
‫ن هﺬا آﻠـّﻪ وهﻢٌ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻻ‬
‫أﻧﺸ ِﻐ َﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً ﺑﺸﻲءٍ‪ ،‬ﺳﺄﺗﻔﺮّغ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ".‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻗﺪار اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪر زوﺟﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪ ّ‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﻜﻢ وأﻗﺎرﺑﻜﻢ وأﺷﻘﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬هﻞ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺮّرون ذﻟﻚ ؟ وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﻟﺪﻳﻜﻢ أﻳّﺔ‬
‫ي إزﻋﺎج ٍ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ؟ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻏﻞ وراءآﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻟﺪﻳﻜﻢ أ ّ‬
‫اﻟﻬﺪوء وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل ؟ أﻳﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺠِـ َﺪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ؟ إﻧﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﺎﺑـ ٌﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﺎس‬
‫ﻋﺎدﻳّﻴﻦ ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻟِﻨﺮى ﻣﺎ إذا آُﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠّـﻲ ﻋﻦ‬
‫إّ‬
‫ﺴـﺘﺔ وﻋﺪم إﻳﻼﺋﻬﺎ أهﻤّﻴﺔ ً‪ .‬إن أﺻﺮرﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺤﻮا‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴّﺒﻌﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴّﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺸ ُﺮ ﺑﺸﺮًا ؟‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﺸّﻌﻮر‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﻴﺎ إ ّﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺸّﻌﻮر‪ :‬راﺑﻂ‬
‫ﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴْﻦ‪ ،‬ﻋﻄﻒ اﻷﺑﻮﻳْﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮدّة‪ ،‬اﻟﺼّﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻣُﺮاﻋﺎة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻦ؛ﺣ ّ‬
‫ي ﻣﻴﺪان ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺘﺨﻠّـﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ت ﺑﺪون‬
‫يﺁ ٍ‬
‫ﺷﻲ ٍء ﻣّﺎ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺴّﺮور أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺐّ‪ ،‬اﻟﻜُﺮﻩ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء ﻣﻦ اﻟﺸّﻌﻮر‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻷواﺻﺮ ﻣﻊ اﻟﺸّﻌﻮر‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻋﺒﻮر ﺣﺎﺟﺰ هﺬا اﻟﺸّﻌﻮر‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻮﻟﻪُ‪ ،‬ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻳُﺆﺛـّـﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺊ أﻧﺒ ُﻞ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ اﻟﺘﺨﻠـّﻲ دُﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫ن اﻟﺮّﺣﻤﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤُـ ّﻞ ﻣﺤﻠّـﻪُ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﻴ ٌ‬
‫إّ‬
‫ﺐ‬
‫ﻲ ﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺴﺎرًا ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻣﺴﺎر ﻧﺰع ﺗﺪرﻳﺠ ّ‬
‫آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إ ّ‬
‫أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎرﻣﻴﻦ آﺜﻴﺮًا ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬
‫آﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻋﺮاﻗﻴﻞ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﺒﺎﻏﺘ ٍﺔ‪ .‬ﻣﺎاﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻟﻮ آُﻨﺘﻢ داﺋﻤًﺎ ﻃﻴّﺒﻲ اﻟﻨـّﻴﺔ‬
‫ورُﺣﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻜﻢ هﺎدﺋﺔ وﻣُﺴﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮّﺿﻮن ﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺟ ّﻴﺪًا ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّﺗﻪ‪ .‬إذا آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ داﺋﻤًﺎ اﻟﺮّﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وآُﻨﺘﻢ ﺗُـﻌﺎﻣﻠﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ض ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ي ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻌْﺮ ُ‬
‫؛ وآُﻨﺘﻢ ﺗـُﺮاﻋﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻲ ٍء ﻣّﺎ‪ ،‬وآُﻨﺘﻢ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﺗﺘﺴﺎءﻟﻮن أ ّو ًﻻ ﻋﻤّﺎ إذا آﺎن اﻵﺧﺮون ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤ ّﻤـﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤّﺎ إذا ﻣﺎآﺎن ﺳﺘﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﻳُﻠ ِ‬
‫ﺐ أن‬
‫ي ﻣﺸﻜﻞ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻀّﺮر ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤﺪُث أ ّ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻣُﺘﺸﺪّدﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻋﻠﻰ ﻓﺄﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮن‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻋُﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ و َﻳ َﺮوْن اﻟﺒﻮذا‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أ ّ‬
‫؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎم اﻟﺒﻮذا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺮّهﻢ‪" :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﻲ ؟ أرﺟﻮك ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﻞ هﺬا اﻟﻤُﺸﻜﻞ !" إ ّ‬
‫ﺖ إﻟ ّ‬
‫ﻻﺗﻠﺘ ِﻔ ُ‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﺻﺎغ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﻐﺎﻳﺔ رﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاآﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﺳﻮّي‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت‪ .‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺎﻋﺪآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ؟ ﻟﻦ ﻳُﺴﺎﻋﺪآﻢ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬إن ُ‬
‫ن‬
‫اﻟﻤُﺸﻜﻞ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﻤﺎء ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ واﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻣﻦ ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ ؟ إ ّ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﻲ هﻮ ﺟﻌْﻠﻜﻢ ﺗـُﻨﻤّﻮن ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻜِﺒﺎر‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮ ُء إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﺑﻞ ﺟﻌﻠُــﻜﻢ ﺗﻌﻮدون ﻟﻸﺻﻞ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ً‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن أﻧﻪ آﻠـّﻤﺎ ﺗﻌﺬب اﻹﻧﺴﺎن أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ آﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﻳﺘﻌﺬب آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤُﺘﻴﻘﻈﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر َﻳ َﺮ ْو َ‬
‫اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺪّﻳﻮن‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ رُؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻸﺷﻴﺎء‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳُﺪرآﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ي اﺳﺘﺠﺎﺑﺔٍ‪ ،‬ﻳﺒﺪؤون ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜّﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذا‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗُـﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ؟ أﻧﺎ أﺣﺮق اﻟﺒﺨﻮر أﻣﺎﻣﻚ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذا أ ّ‬
‫وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ آ ّﻞ ﻳﻮم‪ ".‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻳﺬهﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘّـﻰ إﻟﻰ آﺴﺮ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا وﻳﺄﺧﺬون ﻓﻲ‬
‫ﺷﺘﻤﻪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺘﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻬﻮي ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻀﻴـ ُﻊ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻀﻤﺮون آُﺮهًﺎ أﺷ ّﺪ ﻟﻠﺒﻮذا‪،‬‬
‫ن اﻟﺒﻮذا هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻲ ُء إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ِﻟﻴُـﻘﻴّﻤﻮا ﺳﻴﻦ‬
‫وﻳﺘﺼﻮّرون أ ّ‬
‫ﺳﻴﻨﻎ اﻟﺒﻮذا‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘـّﻘـﻴﻴﻢ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ ؟ إﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻠـّﻄﻮن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا ُﻣﻤﻜﻨـًﺎ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻳَﻘ ُﻊ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ أﺣﻴﺎﻧـًﺎ آﺜﻴﺮة ً‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس‬
‫آﺜﻴﺮون ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻤِﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻇﻠ ٌﻢ ﺳُـﻠـّﻂ َ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ آ ّﻞ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﻗﺪ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أ ّدوْا ﻣﻬﻤّﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻴﻮم ﺳﻮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎهﻮا وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ؛ وﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ آﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳُﻮاﺻﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣُﻌﻠّـﻤﻮهﻢ رأوْا أﻧﻬﻢ ﺿﻠـّﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺿﻠّـﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴّﻌﻲ وراء اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﻜﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫آ ّﻞ ذﻟﻚ واﻟﻨـّﺠﺎة ؛ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ هﻨﺎك أﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﻮا أرواﺣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )ﻓﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن(‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ن اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫هﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺒﺪو ﻧﺎدرة ً ﻧﺴﺒﻴّﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎرزة ً ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮّﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا آﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ .‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻳﻌﻤ ُﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﻄﻨﻴّﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ُﻣﺪُن إﻗﻠﻴﻢ "ﺷﺎﻧﺪوﻧﻖ‪ "Shandong ،‬؛ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠـّﻤﻪ اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫ن ﺗﺤﺴّﻨـًﺎ أﺧﻼﻗﻴّـﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣُﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫داﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻠّـﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬آﺎن اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻗِﻄﻊ ﻧﺴﻴﺞ ٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻌﻤّﺎل آﺎﻧﻮا‬
‫ﺐ ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠّـﻢ هﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻃﺮﻳﻘـﺘﻨﺎ‪ ،‬آ ّ‬
‫أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ آ ّﻞ ﻣﺎ أﺧﺬ ُﻩ ﺳﺎﺑﻘـًﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻵﺧﺮون هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف‪ ،‬آﻔّـﻮا آﻠّـﻬﻢ ﻋﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬وأرﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ آ ّﻞ ﻣﺎ أﺧﺬ ُﻩ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ .‬ﺣﺪﺛﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤُﺪن اﻷﺧﺮى ذهﺐ ﻓﻲ زﻳﺎر ٍة إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ِﻟﻴَﺮى آﻴﻒ‬
‫‪99‬‬
‫ﻳﻌﻤ ُﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ هﻨﺎك ؛ وهﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻘﺒﻠ ُﻪ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺷﺨﺼﻴّﺎ‪" :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠّـﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬هﺆﻻء اﻟﻌﻤّﺎل أﺻﺒﺤﻮا أوّل ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳُﻐﺎد ُر‪ .‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠ ّﺪ وﺣﻤﺎس وﻳﻘ َﺒـﻠﻮن ﺑﻄﻮاﻋ ّﻴ ٍﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳُﻜﻠـّـﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻮدوا ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺪث ﺳﻠﻮآﻬﻢ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﺴـﻨﺖ اﻟﻤﺮدودﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤ ّ‬
‫ك أﻧﺎ أﻳﻀًﺎ‪ ".‬ﻏﺎﻳﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ هﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻠـّﻤﻜﻢ ﺳﺄﺷﺎر ُ‬
‫ث‬
‫إﻳﺼﺎل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮيّ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤ ِﺪ َ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا ﺟﺪّا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪّم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟ ّﺮوﺣﻴّﺔ ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻮ آﺎن آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ اﺳﺘﻘﺮارًا وأ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴ ْ‬
‫وﻳﺠﺘﻬﺪ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ آﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺳﻴﺮﺗﻔ ُﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻲ وﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ "ﺗﺎﻳﻮان"‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺳﻴّﺪة ﻳﻔﻮق ﻋُﻤﺮهﺎ اﻟـ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ً ﻗﺎدﻣﺔ‬
‫ﺖ‬
‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻳﻌﺒُﺮان اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬داهﻤﺘﻬُﻤﺎ ﺳﻴّﺎرة ﺗﺠﺮي ﺑﺴُﺮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻓ َﻌﻠِﻘ ْ‬
‫اﻟﻤﺮﺁة اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ ﺑﺘـﻨّـﻮرة اﻟﺴّﻴﺪة اﻟﻤُﺴﻨـّﺔ‪ ،‬وﺟﺮّﺗﻬﺎ اﻟﺴ ّﻴﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻲ ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮًا ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وواﺻﻠﺖ اﻟﺴﻴّﺎرة اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ اﻟﺠُﻨﻮﻧ ّ‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﻌُﻨ ٍ‬
‫ﻒ‪ .‬وﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺛﺐ اﻟﺴّﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴّﺎرة ﻳﻌﻠﻮ وﺟﻬ ُﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪" :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﻬﻴﻦ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺘﻮﻗ َ‬
‫ن ﻓﻲ ﻣﺄزق ٍ‪ ،‬أوّل ﻣﺎ ﻳُﻔﻜّﺮون ﻓﻴﻪ هﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻴﻦ !" اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺎﻟﻴّﻮن هﻢ هﻜﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻌﻮ َ‬
‫ﻼ ﺧﻄﺄهﻢ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﺾ اﻟﻨّـﻈﺮ إن آﺎن ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺘﻮاري ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺘﻬﻢ ورﻣﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻐ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺮآّﺎب ﻓﻲ اﻟﺴّﻴﺎرة ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺴّﺎﺋﻖ‪" :‬اﻧﻈ ْﺮ ﻣﺎ هﻲ إﺻﺎﺑﺘُـﻬﺎ‪ ،‬واﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ".‬ﻓﻔﻬﻢ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ‪" :‬أﻧﺖ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﺗﻲ ؟ هﻞ أﻧﺖ ﻣُﺼﺎﺑﺔ ؟ هﻴّﺎ ﻧﻘ ْﻢ ﺑﻔﺤﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﺘـّﻠﻤﻴﺬة ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺒُﻂ ٍء وﻗﺎﻟﺖ ﻟ ُﻪ‪" :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻚ اﻟﺬهﺎب‪ ".‬وﻧﻔﻀﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ".‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻼ وواﺻﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑِﺮﻓﻘﺔ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐُـﺒﺎ َر ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪّم‬
‫ت ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ أﻳ ً‬
‫ت ﻟﻲ ﻗﺼّﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳُﺮ ْر ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪّرس اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲّ‪َ ،‬ر َو ْ‬
‫ﺴﻴّﺪة‪" :‬ﻳﺎ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﺣﻘّـﺎ ﻓﻲ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﺗﻠﻚ اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﻷﻋﺎﻣﻠ ُﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ".‬ﻓ ّﻜﺮوا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ أﺗﻌﻠّـﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻟﻢ أ ُآ ْ‬
‫ﻚ ﺳﻮى ﺟﺮاﻳﺔ‬
‫ﻟﺴﻴّﺪة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣُﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّـﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎهﻆ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻤﻠ ُ‬
‫اﻟﺘّـﻘﺎﻋﺪ‪ .‬ﺳﻴّﺪة ﻳﻔﻮق ﻋُﻤﺮهﺎ اﻟـ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ً‪ ،‬ﺗﺴﺤﺒُﻬﺎ ﺳﻴّﺎرة آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺛ ّﻢ ﺗﺴﻘﻂ ُ أرﺿًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ‬
‫ي ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ؟ ﻳﻜﻮن ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ُﻣﻠﻘ ً‬
‫ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ؟ ﻧﻌﻢ ﻧﺬهﺐُ‪ ،‬وﻳﺮﻗ ُﺪ هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺾ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻧﺬه ُ‬
‫ﻳﻨﻬ ُ‬
‫ﻟﻮ آﺎن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ آﺎن ﺳﻴﺘﺼﺮّف آﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺮّف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ّﺮ ﻻ ﻳﺘﻘﺮّران ﺳﻮى ﺑﻔﻜﺮ ٍة ﺗﺨﻄ ُﺮ ﺑﺬهﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ن اﻟﺨﻴﺮ واﻟ ّ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦّ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬هﻞ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈ ّ‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻘﻂ َ ﻋﻠﻰ اﻷرض دون أن ﺗـُﺼﺎ َ‬
‫ﺐ ﺑﺄدﻧﻰ‬
‫ﺼ ْ‬
‫ب ﺑﺠﺮوح ٍ؟ وﻟﻜﻦ هﻲ ﻟﻢ ﺗ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸ ّﺮ ؛ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻟﻘِﻴ ْ‬
‫ن ﻓﻜﺮة واﺣﺪة هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﻘﺮّر وﻗﻮع اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟ ّ‬
‫ﺧﺪش‪ .‬إ ّ‬
‫اﻷرض‪":‬ﺁي ! اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮي‪ ،‬أﻧﺎ ﻣُﺼﺎﺑﺔ اﻵن‪ ،‬هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳُﺆﻟﻤﻨﻲ واﻵﺧﺮ أﻳﻀًﺎ‪ ".‬إذن رﺑّﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻲ‬
‫ﺸـ ّﻞ ﺣﺮآﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎﻟ ّ‬
‫ﻲ وآُﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬أوآﺎﻧﺖ ﺳﺘُـ َ‬
‫ﺳﻴﺤﺪُث ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺰّق ﻋﻀﻠ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴُﻌﻄﻮﻧ ُﻪ ﻟﻜﻢ آﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬إن ﻗﻀّﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘّـﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻤُﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬هﻞ‬
‫ﺳﻌﺪاء ؟ ﺣﺘّـﻰ ﺷُﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺟﺪوا ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪" ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺒﺘـ ّﺰ اﻟﺴﻴّﺪة‬
‫ﺳﺘﻌﻴﺸﻮن ُ‬
‫‪100‬‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎل !" ﻋﻨﺪ ﻧﺎس هﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼق ﺗ ّﻢ‬
‫ﺐ أن ﺗﻄﻠُـ َ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮّﺟﻞ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺴﻴّﺎرة ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ ُﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ آﺎن ﻳُﺮﻳﺪ أن‬
‫ن اﻟﺴّﺎﺋﻖ آﺎن ﻳﻘﻮد اﻟ ّ‬
‫ﺢأّ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬُﻪ‪ .‬ﺻﺤﻴـ ٌ‬
‫ﻳﺼ ِﺪ َم اﻟﻤﺎرّة ﻋﻤﺪًا ؟ أﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون وﻋﻲ ﻣﻨﻪ ؟ وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ ﻧﺎس اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن‬
‫ن اﻟﻨﺎس‬
‫هﻜﺬا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺘّـﻰ اﻟﻤُﺘﻔﺮّﺟﻮن ﻳﺘﻀﺎﻳﻘﻮن ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺤﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺣﺘّـﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـّﻤﻴﻴـﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸ ّﺮ ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬هﻨﺎك‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺼﺪّﻗﻮﻧﻜﻢ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ أ ّ‬
‫أﻧﺎس‪ ،‬ﻹﺷﺒﺎع ﻟﻬﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﺑﺢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺶ اﻟﻤﺮ ُء ﻟِﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻠﻌﻨُـ ُﻪ اﻟﺴّﻤﺎء واﻷرض‪".‬‬
‫اﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷِﻌﺎرًا‪" :‬إن ﻟﻢ ﻳ ِﻌ ْ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻠﺘﺠﻮّل ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺎب "ﺗﻴﺎﻧﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻟﻴ ً‬
‫‪ ،"Tianmen‬ﻓﺮأى اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴّﺎرة ذات أﺑﻮاق ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻤﺎرّة إﻟﻰ اﺷﺘﺮاء ﺗﺬاآﺮ"ﺗﻮﻣﺒﻮﻻ" )ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ب ﺣﻈﻪُ‪ ،‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﺼّﺎﺧﺒﺔ وأراد أن ﻳُﺠ ّﺮ َ‬
‫ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ(‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠ َ‬
‫ﺢ اﻟﻮﻟ ُﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ر ِﺑ َ‬
‫ﺗﺮ ُآ ُﻪ ﻳﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻳﻮان ﻟِﻴﻠﻌ َ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ درّاﺟﺔ أﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺮّﻓﻴـﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻗﻤّﺔ اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هُﻮ‪ ،‬أُﺻﻴ َ‬
‫اﻟﻠّـﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺪّوار‪" :‬أﻧﺎ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن أﻗ َﺒـ َﻞ هﺬا اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﻻ أﺳﺘﺤﻘـّﻪ ؟ آﻢ ﻣﻦ اﻟﺪّو‬
‫ﻲ أن أدﻓ َﻊ ﻣُﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ" ؟ ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪" :‬ﻟﻦ ﻧﺄﺧُـﺬهﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺸﺘﺮي واﺣﺪة ً ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫)اﻟﺤﺴﻨﺎت( ﻋﻠ ّ‬
‫ﺢ واﺣﺪة‬
‫ﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺸﺘﺮي ﻟﻲ واﺣﺪة ً ﻓﺘﺮﻓﺾُ‪ ،‬وأر َﺑ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻣﺘﻨﻊ‪" :‬أﻧﺎ أﻃﻠُـ ُ‬
‫إن أردﻧﺎ ذﻟﻚ‪ ".‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨ ُﻌـﻨﻲ ﻣﻦ أﺧﺬهﺎ‪ ".‬وﻣﻸ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺼّﻴﺎح واﻟﺒُﻜﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ اﻷب ﻣﻦ ﺣ ّﻞ ﺳﻮى أن‬
‫ﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻤ َﻞ اﻟﺪرّاﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وهﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﻓﻜّﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺣ ّ‬
‫ن ﺗﺬآﺮة‬
‫ﻦ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺟﺎءﺗ ُﻪ‪" :‬إ ّ‬
‫"اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺳﻮف أﻋﻄﻲ ﻣﺎ ًﻻ ﻟِﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻣﺒﻮﻻ‪ ".‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﻣﺒﻮﻻ ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺘﻬُﻢ ﻣﺎ ًﻻ اﻵن‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؟‪ ..‬ﺳﻮف أﻋﻄﻲ هﺬا‬
‫ﻲ آﻬِــ َﺒ ٍﺔ ِﻟﻤُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎﻟ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺣُﺴﻦ اﻟﺤﻆ ّ أﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻓﻲ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣُﺪﻳﺮ‬
‫ﺖ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻚ رﺑ ْ‬
‫ف ﻋﺎديّ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻣّﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮ ُل أﻧﻚ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬أﻧ َ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻬ َﻢ اﻷﻣ َﺮ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻓﻲ ﻇﺮ ٍ‬
‫ع ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ِﻟﻤُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤ ِﻠﻚَ‪ ،‬ﻓﺤﺘـّﻰ اﻟﻤُﺪﻳﺮ‬
‫درّاﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗُـﺮﻳ ُﺪ ﻗَﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﺘﺒ ّﺮ ُ‬
‫ن ﺑﻌﻘﻠ َ‬
‫ﻦأّ‬
‫ك‪" :‬أﻟﻢ ﻳﻘ ْﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺸّﺨﺺ اﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ؟‬
‫ﻚ ﻣﺴّﺎ‪ .‬اﻵﺧﺮون ﺳﻴُﺸﻴﻌﻮن أﻣ َﺮ َ‬
‫ﺳﻴﻈ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪُ‪ ،‬إﻧـّﻪ اﻟﺰّوهﻴﻮ روﻣﻮ"‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺠ ُ‬
‫ﺴـﻨﻮات ‪ ،60 -50‬آﺎن هﺬا ﺳﻴﺒﺪو أﻣﺮًا ﺑﺴﻴﻄـًﺎ‪ ،‬ﻋﺎدﻳّﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ آﺎن ﺳﻴﺘﻌ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ص ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن‬
‫ن اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺟ ّﻴﺪًا ﺣﻘـّﺎ ؛‬
‫ﺷﺎن ران ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘـًﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻚ ﺟﻴّﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ن ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸّﺮ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺳ ّﻴﺌًﺎ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻚ ﺳﻴّﺊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن هﻮ إﻧﺴﺎن ﺟﻴّﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃـًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘـّ ِ‬
‫ن أﻧ ُﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺤـﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺟ ّﻴﺪًا أم ﺳ ّﻴﺌًﺎ وهﻮ ﻣُﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِـﺒَﻞ اﻟﻜﻮن‪ .‬أﻻ ﺗ َﺮ ْو َ‬
‫ﻟﻠ ُ‬
‫ت آُﺒﺮى‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻦ هُﺒﻮط آﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﻮّﻻ ٍ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إ ّﻻ وراء‬
‫ن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺤ ِﺪ ُر ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ وأ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ن ﻣُﻤﺎرﺳًﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ ّﻴ َﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ن ﺗﺤﻮّل اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺘﺒـ ُﻊ ﺗﺤﻮّل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺮّﺑﺢ‪ ،‬إ ّﻻ أ ّ‬
‫ن أﻣﺮًا ّﻣﺎ هﻮ ﺻﻮابٌ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن أ ّ‬
‫‪101‬‬
‫ﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن أﻧﻪ ﺟﻴّﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤُﺆآّﺪ أﻧﻪ ﺟﻴّﺪ ؛ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن أﻧﻪ ﺳﻲّء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤُﺆآّﺪ أﻧﻪ ﺳﻲّء آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻮّﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻼ ﺳ ّﻴﺌًﺎ وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ أ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻓﻌ ٌﻞ ﺳﻲّء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺺ ﻣّﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ﺐ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗ ِﻜ ُ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻘﻴﻴـﻢ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻃِﺒﻘـًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻳُﺼﺪّﻗﻜﻢ ﺣﺘّـﻰ ! ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸّﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫هﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـُﻤﻴّﺰوا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺳﻜﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﻤّــﺔ اﻟﺮأس "ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪"Guanding ،‬‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗـُﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗـُﺴﻤّﻰ "ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ"‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪّﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺳﻢ هﻮ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ف ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﺘ َﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟ َﺮ ْ‬
‫ﻲ ﻇﻬﺮ أﻳﻀًﺎ‬
‫ن هﺬا اﻟﻄـﻘﺲ اﻟﺪّﻳﻨ ّ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮم هﻮ أ ّ‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؛ ﻻ ﻓﻘﻂ ﻃﺮُق اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﻃﺮُق اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﺸ ُﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘ ِ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﺎﻟـﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ن ﺑﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘﺎﻧﻖ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ هﻲ آﻠّـﻬﺎ وﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء آﺎذﺑﺔ‪ِ .‬ﻟ َﻢ ذﻟﻚ ؟ ﻷ ّ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد أﺑﺪًا ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﺋﻖ اﻟﻠّـﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻔ ْ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘـﻴﺒـﺘ ّﻴـﺔ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ أﺑﺪًا ﻓﻲ رُﺑﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬رُﺑﻮع ﺷﻌﺐ اﻟﻬﺎن‪ .‬وﺧﺎﺻّﺔ ً ﺑﺴﺒﺐ آﻮﻧﻬﺎ‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪهﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ّﻢ إ ّﻻ ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﺴﺮّﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ً ﺑﺎﻃﻨﻴّﺔ ً‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﻘ َﻊ ﺗـﻠﻘﻴﻦ اﻷﺳﺮار ﻟﻠﻤﻤﺎرس ﻣﻦ ِﻗـﺒَﻞ ﻣﻌﻠّـﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠـّﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺧُﻄﺎ ُﻩ ﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺗﻠﻘـﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺴﺮّي‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓّـ ْﺮ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺘـّﻴﺒﺖ ﻟِﺘﻌﻠّـﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘـّـﺘﻠﻤُﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠـّﻢ هﻨﺎك‬
‫ﻳُﻠﻘـّـﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘّـﻴﺒﺘـﻴّﺔ ِﻟﻴُﺼﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اآﺘﺴﺎب اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬إ ّ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﻼّﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘّـﻮْا ﺣﻘّـﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ هﻢ آﻠّـﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻗﺪرات وﺧﻮارق ﻗﻮﻧﻖ ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬إذن هﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻠ ْـﻤَﺤﻮا أﻓﻜﺎر اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠّـﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺑﻨﻈﺮ ٍة واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺑ ّﻴـﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻳﺎ ُﻩ ‪" :‬اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ هﻨﺎ ﻟِﺘﻌﻠّـﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸّﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻖ اﻟﻀّﺮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﺟﻞ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻺﺛﺮاء وﻧﻴْﻞ اﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﻠﺤ ُ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮذا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺴّﻤﺎح ﻟﻜﻢ هﻜﺬا وﺑﻜ ّﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﺑﺈدﺧﺎل اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺮع ﻟﺘﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻮذا‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺎدّة وﺟﻠﻴﻠﺔٍ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻜﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗـُﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل واﻟﺸّﻬﺮة ؟ أهﺬا هﻮ اﻟﺪّاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳُﺤﺮّآﻜﻢ ؟ إذن ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻃﻼق ﺗﻠﻘﻴﻨ ُﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﻠﻘ ّ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺴﻄﺤﻴّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺮ ُء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﺳﻴﺘﻤ ّﻜ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ أﻓﻌﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ ً‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻳﺴﺘﺠ ِﻠ َ‬
‫ن ﻣُﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟِﻴﺮﺗ ِﻜ َ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪِ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳ ُﺪ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ .‬هﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺴﻜُـﻨﻪ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘّـﻴﺒﺘـﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺼ ُﻞ إﻟﻰ هﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘ ّﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﺸﺨﺺ ﻳﺬهﺐ ﻟﻠـﺘـّﻴﺒﺖ ﻟِﻴﺘﻌﻠـّﻢ اﻟﺸّﺮع ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺪون رﺟﻌﺔ‪ ،‬هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ هﻮ ﻣﻤﺎرس ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫‪102‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ هﻮ أﻧﻪ ﺗـُﻮﺟ ُﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّث أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ "اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬ﻓـ ِﻠ َﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻋﺮفُ‪ ،‬ﻳﺤﺪث هﺬا ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻗﻮاﻧﺪوﻧﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻠـّﻐ ُ‬
‫ﺚ ﻳُﻮﺟﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻃﺮُق ﻣﻦ ﺷﺘـّﻰ اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪.‬‬
‫‪ ،"Guangdong‬ﺣﻴ ُ‬
‫ﺢ ﺗﻠﻤﻴﺬهﺎ وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻚ ﺑﻌﺪهﺎ أن‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﻬﺬا ؟ إﻧﻬﺎ ﺗُـﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪ ،‬وإﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺼﺒ ُ‬
‫ﺗﺘﻌﻠّـ َﻢ ﻃﺮﻗــًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﻬﻲ ﺗـُﻌﺎ ِﻗﺒُـﻚَ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠ ُﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﻋِﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮُق ﺷﻴﻄﺎﻧ ّﻴ ٍﺔ‬
‫ظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺪف‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣُﻨﺤﺮﻓ ٍﺔ ؟ ﻣﺎ ﺗـُﺒﻠـّﻐ ُﻪ هﻮ ﻃﺮُق ﻣُﺪاواة وﺣﻔﺎ ٍ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺮُق‬
‫ﺤ ٍﺔ ﺟﻴّﺪ ٍة‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺪّاﻋﻲ ﻟِﻔﻌﻞ هﺬا ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻻﻳﺠ ُ‬
‫اآﺘﺴﺎب ﺻ ّ‬
‫أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻠّـ َﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻤﻨﺤﻮا اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻨﺎس وأن ﻳُﻮﺻِﻠﻮهﻢ إﻟﻰ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ! هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ؟ إ ّ‬
‫هﻜﺬا‪.‬‬
‫ن ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫هﺬا ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠُـﻎ ﺳﻮى‬
‫ي ارﺗﻔﺎع ٍ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻳﻨ ْـ ُ‬
‫اﻷآﺜﺮ ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﺑـﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪ ،‬أ ّ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻗﺪرُﻩ ﻃﺎﺑﻘﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺑﻖ ﺑﻨﺎﻳﺔٍ‪ ،‬ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣﻌﺮوف إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﺸـﻔﻘﺔ‪ .‬ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﺌﺎت ﺑﻞ ﺁﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺼﻄﻔّـﻮن ﻓﻲ‬
‫ت إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ُﻣـﺜﻴﺮ ٍة ﻟﻠ ّ‬
‫ن ﻃﺎﻗﺘ ُﻪ ﻗﺪ َه َﻮ ْ‬
‫أرى أ ّ‬
‫ن ﺣﺠﻢ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﺤﺪود وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻻرﺗﻔﺎع‪،‬‬
‫ﻃﻮاﺑﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮ ُم ﺑـﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺺ ﻃﺎﻗﺘُـ ُﻪ ﺛ ّﻢ ﺗﻨﻔﺪُ‪ ،‬هﻞ ﺳﻴﻈ ّﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﻟﻠﻨﺎس ؟ أﻟﻴﺲ‬
‫ﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻘـﻠّـ ُ‬
‫وﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ن ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﺠﻌ ُﻞ آ ّﻞ ﻋﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻤّﺔ رأﺳﻪ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴْﻪ‬
‫هﺬا ﺧِﺪاﻋًﺎ ؟ إ ّ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧ َﺮ ﺑﻴﻀﺎء وآﺄﻧﻬﺎ ﺣﺠ ٌﺮ آﺮﻳﻢ أﺑﻴﺾ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜـّـﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻘـﻨِﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ّﺮأس إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴْﻦ‪ .‬هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻣﻌﻠـّﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻣﻮا ّد ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ف هﻜﺬا ؟ ﻃﺒﻌًﺎ هﻮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺬا أن ﻳﻔﻌﻠ ُﻪ ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺼﺮّ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻧﻴّﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ ؛ هﺪﻓﻪ هﻮ أ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﺢ ﻣِﻠـْـﻜًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠـّﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ف إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬
‫ك‪ .‬هﺬا ﻳﻬ ِﺪ ُ‬
‫ك ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ وأن ﺗﺘﻌﻠّـ َﻢ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘّــﻨُـﻪ إﻳّﺎ َ‬
‫ﻚ إذن أن ﺗُـﺸﺎر َ‬
‫ﻋﻠﻴ َ‬
‫ﺐ ﻣﺎ ًﻻ‪.‬‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻚ ؛ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠّـﻢ أﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘ ُﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻜ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟِـ َ‬
‫ﻰ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻠﻘ ّ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜ َﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻣﺎن اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ اﻟﺴّﻤﺎويّ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ٍ ﻣﻨﻪ‪ .‬رﺑّﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﻌﺪّة ﻣﺮّا ٍ‬
‫ت‬
‫ﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮا ٍ‬
‫ن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺮهﻔﻴﻦ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﻪ أﻳﻀًﺎ ؛ إن ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ أو أ ّ‬
‫ن اﻟﻬﺪف‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻐﺘﺔ ً ﺑﺴﻴْـﻞ ﺳﺎﺧﻦ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺮّأس وﻳﻌ ُﺒ ُﺮ آﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ُﻳﺤ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻟـّﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ اﻟﺬاﺗـ ّﻴ ْﻴـﻦ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﻟﻴﺲ إﻧﻤﺎء ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫ت‬
‫ﺐ أن ﻳﺘ ّﻢ ﻣﺮّا ٍ‬
‫هﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺪﻋﻴﻢ ٍ‪ ،‬ﺗﺼﻠُـﺢ ِﻟـﺘﻨﻘﻴﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ وﺗﻄﻬﻴﺮﻩ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‬
‫ى‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﺴﺎﻋﺪآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗـﻨﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ً‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻘﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ُ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺮاﺳﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻣﻌﻠـّﻢ ٍ‪ .‬هﻨﺎ أرﻳﺪ ان أﻗﻮ َل ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ي‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺮاﺳﻢ ﻟﻴـُﺼﺒﺤﻮا ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫اﻟﻤُﻨﺎﺳﺒﺔ أ ّ‬
‫ب‬
‫ﺼﻴﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬هﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺮآﻊ اﻟﺸّﺨﺺ وﻳﻀ ِﺮ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧـُﻤﺎرس هﺬﻩ اﻟﺸّﻜﻠﻴّﺎت‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ اﻻرض ﻟﻜﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﻗﺒﻮﻟُـ ُﻪ آﻤُﺮﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫‪103‬‬
‫ن‬
‫ﺐ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻳُﻔﻜّﺮون‪" :‬أﻧﺎ أﺳﺠﺪ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وأﺣﺮق اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وأﻗﺪّس ﺑﻮذا ﺑﻘﻠ ٍ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺸّﺨﺺ ذاﺗُـﻪ‬
‫ن هﺬا ُﻣـﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴّﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻲ ﺳﺘﻨﻤﻮ"‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ن‪ .‬ﺑﺪون ﻋﺒﺎدة ﺑﻮذا وﺑﺪون إﺣﺮاق‬
‫ي ٍ آﺎ َ‬
‫ﺴ ِﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤُﺠﺪي ﺑﺎﻟﻤﺮّة أن ﺗﻄﻠُـﺒﻮهﺎ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﺑﻨﻔ ِ‬
‫اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬إن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا ﺣﻘـّﺎ وﻓﻖ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺮورًا ﺟﺪّا ﺑﻤُﺠﺮّد رُؤﻳﺘﻜﻢ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻔﺘﺄون ﺗﻘﺘﺮﻓﻮن أﻓﻌﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ ً ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺤﺮِﻗﻮن اﻟﺒﺨﻮ َر وﺗﺴﺠُﺪون أﻣﺎﻣﻪُ‪ ،‬ﻓﺴﻴُﺆﻟﻤﻪ ﺣﺘـّﻰ ﻣُﺠﺮّد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻜﻢ ؛ أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟‬
‫ﻲ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳﻢ‬
‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﺳﻮى أن ﻳُﻌ ّﻮ َل ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻬﺘ ّﻢ‬
‫وﺗﺴﺠُﺪون ﻟﻠﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺨﺮُﺟﻮن‪ ،‬ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺣﺴﺐ هﻮاآُﻢ‪ِ ،‬ﺑ َﻢ ﺳﻴُﻔﻴﺪآﻢ ذﻟﻚ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﻣُﻄﻠَﻘـًﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أن ﺗُــﻠﺤِﻘﻮا اﻟﻀّﺮر ﺑﺴُﻤﻌﺘﻲ !‬
‫ﻖ ٍ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎرﻣﻴﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎآﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ِ ،‬ﻟ ُﻜﻞّ ٍﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮط َ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺤ ّ‬
‫ي‪ .‬ﺷﺮط َأن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا‬
‫ي وأوﺟّﻬﻜﻢ آﻤُﺮﻳﺪ ّ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺘﺒﺮآﻢ ﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮد ﺧـُﻄﺎآﻢ وﻧﻮﺟّﻬﻜﻢ آﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﻬّﺪون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴـ َﻊ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﻣﻤﺎرس" ؟ ﻻﻳﻬ ّﻢ إن آُﻨﺘﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬إن ﺗﻮﻗّﻔﺘﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺳﺘﺼﻠُـ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺤﻮا ﻣُﺮﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺤﺮآﺎت ؟‬
‫ص ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﻤﺎرﺳﻮا ﺣﻘّـﺎ ﻃِﺒﻘـًﺎ ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺆآّﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ي‪ .‬إذن ﻓﻨﺤ ُ‬
‫ﻳﺘﺴﻨّـﻰ ﻟﻜﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤّﺔ ﺟﻴّﺪة واﻟﺘﻘـﺪّم ﺣﻘّـﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻌُـﻠﻮ ّ‬
‫ن أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ ﺗﻌﻠ ُﻢ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﻬّﺪﺗﻢ وﻣﺎرﺳﺘﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠ ُﻢ ﺟ ّﻴﺪًا آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗـُﻔﻜّﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﻻ ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻬﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻬّﺪﺗﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻣﺎرﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺘـُﺴﺎﻋﺪآﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺠ ُﺪون ﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن ﻟﻢ َﻳ َﺮوْا اﻟﻤُﻌﻠّـ َﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ أﻧـّﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴ ُ‬
‫ع ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻻﺗّـﺠﺎﻩ أو ذاك‪ ،‬وﻳﺪﻓ ُﻌﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬هﺬا ﺧﺪا ٌ‬
‫أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺛ ّﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠـُﻮن ذﻟﻚ ﻃ ْﻮﻋًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ وﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬هﻢ ﻳُـﻨﺎﻓﺤﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺤﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀًﺎ ﺑﻌﺪم ﺗﻌﻠّـﻢ ﻃﺮُق أﺧﺮى‪ .‬أﻧﺎ أﺟ ُﺪ هﺬا ُﻣـﺜﻴﺮًا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وذﻟﻚ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻨﺼ ُ‬
‫ﻼ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس ﻳُﻤﺎرﺳﻮن "ﻣُﻼﻣﺴﺔ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮّأس"‪ ،‬ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎهﻮ اﻷﺛ ُﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻠﺴّﺨﺮﻳﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﺤﺪِﺛ ُﻪ ﻣُﺠﺮّد ﻣُﻼﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ُﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺘﺸ ُﺮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ هﻲ آﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺘ ِ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺁﻻف اﻟ ّ‬
‫ن ﻃﺮُق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻜﻞ ؛ ﻟﻮ ﻳَﻘ ُﻊ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﻲ ٍء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻓﺴﺘﻈـ ّﻞ ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ؟ إ ّ‬
‫ف إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ ﺟﺪّﻳ ٍﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮذا‪ ،‬وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻲ دﻗﻴﻘﺔ وﺧﻔﻴّﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﻬ ِﺪ ُ‬
‫ن ﻣﺴﺎر ﺗﺤﻮّل اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫درﺟ ٍﺔ ‪ ،‬وأدﻧﻰ ﺗﺤﺮﻳ ٍ‬
‫ن إﺣﺴﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌ ّﻬ َﺪ اﻟﻤﺮ ُء‬
‫ﻗﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻠﺮّهﺒﺎن ﺗُـﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮُﻗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫س ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻧﻔﺴ ُﻪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫س آ ّﻞ‬
‫ﻚ‪ .‬هﻨﺎك ﻣُﺘﺤﻘـﻖ أآﺒﺮ ﻳﺮْأ ُ‬
‫ﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴ َﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮع ﺗﻠ َ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أدﻧﻰ ﺗﺤﺮﻳ ٍ‬
‫ﻓﺎﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ آ ّﻞ ﻓﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﺤﻘـﻘﻴﻦ اﻟﻜِﺒﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺗﺠﺮّأ‬
‫ي ﺳُﻠﻄ ٍﺔ ﻣﻬﻴﺒ ٍﺔ ﻳﻤﻠﻜُﻬﺎ ﻣﻌﻠّـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮ آﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎ ُء ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬أ ّ‬
‫ص ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺳـﺲ وﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺎﻣﺎن ﺧﺎ ّ‬
‫ﺢ ﻟِﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘـّﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ اﻟﻤُﺆ ّ‬
‫ﺴ َﻤ َ‬
‫ﻂ ﻟِﻴ ْ‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺑﺴﻴ ٍ‬
‫‪104‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺣﻘـّﺎ أن ﻳُﺒـ ِﺪ َل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺎﻣﺎن‪ ،‬هﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ هﺬا‬
‫ضأّ‬
‫ﺑﻮذا ؟ ﻟِﻨﻔ ِﺮ ْ‬
‫ﺴ ُﻪ ؟ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰ ّﻳـﻒ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻴ ُﺮ هﻮ ﻧﻔ ُ‬
‫ﺳـﺲ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺨﻔﻲ "ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺷﻮاي‪"Xuanguan she wei ،‬‬
‫ﺗﺄ ّ‬
‫ﻲ(‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫"ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺷِﻮاي" ﻳُﺴﻤّﻰ أﻳﻀًﺎ "ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺗﺴﻴﺎو" )ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫ﺐ ﻣﺜﻞ " داﻧﺠﻴﻨﻖ‪) "Danjing ،‬آﺘﺎب آﻴﻤﻴﺎء اﻹآﺴﻴﺮ(‪ " ،‬داوو ﺗﺴﺎﻧﻖ‪"Daozang ،‬‬
‫ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ آُﺘ ٍ‬
‫)اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎوي(‪ ،‬و"ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻴﻨﻎ ﻗﻴﺸﻲ‪) "Xingming guizhi ،‬ﻣﺒﺎدئ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ(‪ .‬إذن ﻓﻴ َﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺷِﻮاي ؟ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ي ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﺮا ُﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻩ‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ن ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﺎد ّ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻮُﺿﻮح‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺢ ﻟﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪ .‬إذا أراد ﻣﻤﺎرس ﻣّﺎ أن ﻳﺮاﻩُ‪ ،‬وﺟ َ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ن ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ُﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬُﻢ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫ﻲ(‬
‫ﻻ َﻳ َﺮوْﻧ ُﻪ‪ .‬ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪" :‬ﻓﻴ َﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺷﻮاﻧﻘﻮان )اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫؟ أﻳﻦ ﺗﻘ ُﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ "ﻳﻲ ﺗﺴﻴﺎو‪ "Yi qiao ،‬؟ آﻴﻒ ﻳﺘﺄﺳّﺲ اﻟﻤﻘﺎم )ﺷﻮاي(؟" ﻋﺒﺮ ﻗﺮاءة‬
‫"آﺘﺎب آﻴﻤﻴﺎء اﻹآﺴﻴﺮ"‪" ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎوي" و"ﻣﺒﺎدئ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ"‪،‬‬
‫ي وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻼﺣﻈﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن‪ ،‬وﺗﻀﻴﻌﻮن أﻧﺘﻢ وﺳﻂ ﺷُﺮوﺣﻬﻢ‪ ،‬هُﻢ ﻻ ﻳﺸﺮﺣﻮن ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮُﺿﻮح ٍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮهﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺐ إذن أن أﺗﻮﺟّﻪ إﻟﻴﻜﻢ‬
‫زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ آﻠـّﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ ؛ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻜُﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺮؤوا أﺑﺪًا آﺘﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ آﻴﻔﻤﺎ اﺗـّﻔَـ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة أﻋﻼﻩُ‪ ،‬آُﺘﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜﺎذب اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮون‪ ،‬ﻻ ﺗـُﻘﺒﻠﻮا ﺣﺘّـﻰ‬
‫ﻼ !"‪..‬‬
‫ﺐ ﻓﻌ ً‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺎﺋ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔّـﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤُﺠﺮّد أن ﺗﺨﻄ َﺮ ﺑﺬهﻨﻜﻢ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﻣﺜﻞ "أهﺎ ! إ ّ‬
‫ج ﻟِﻴﺘﻤﻠّــﻜﻜﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﻔﻮﺗﻲ اﻟﻤُﺨﺒّﺄ داﺧﻠﻬﺎ ﻳﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﺾ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺬهﻨﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺒﺮق‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻮﻣ ُ‬
‫ﺳـﻠﻄﺔ وﻣُﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ .‬آُﺘﺐ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺐ ُآﺘِﺒﺖ ﺑﺪاﻓﻊ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن وراء اﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺎل ﺗﺤﺖ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜﺎذب هﺬﻩ هﻲ ﻋﺪﻳﺪة وﺑﻜﻤّﻴﺎت واﻓﺮة‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ روح‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ‪ ،‬هﻢ ﻳُﺆﻟـّﻔﻮن ﺣﺘـّﻰ آـُـﺘﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺗﻲ وﺧُـﺰﻋﺒﻼت أﺧﺮى‪ .‬وﺣﺘـّﻰ اﻟﻜُـﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﺁﻧﻔـًﺎ‪ ،‬أو ُآـﺘﺐ أﺧﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أ ّﻻ ﺗﻘﺮؤوهﺎ ؛‬
‫ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﺗّـﺒﺎع ﻣﺪرﺳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‪.‬‬
‫ﻷّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻗﺪ أﺿﺤﻜﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ َروَى ﻟﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻘﻮﻣ ّ‬
‫ت ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؛ ﺣﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ‬
‫ﻀ ُﺮ داﺋﻤًﺎ ﻣُﺤﺎﺿﺮا ٍ‬
‫آﺜﻴﺮًا‪َ .‬روَى أﻧﻪ هﻨﺎك ﺑﺒﻴﻜﻴﻦ رﺟ ٌﻞ ﻳﺤ ُ‬
‫ن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻤﺮّات‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻣُﺮور ﻓﺘﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻪ أ ّ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳُﻮﺟﺪون آﻠـّﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن آﻠّـﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وهُﻮ‪،‬‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤ ّﺪ !‬
‫ن ﻣُﺤﺘﻮى اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘ ُ‬
‫ﻣﺜﻠـُﻪ ﻣﺜﻞ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺼ ّﻮ َر أ ّ‬
‫ﺺ ﻻ ﻳُﻤﺎرس اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﻒ آﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﺗﺼﻮّروا‪ ،‬ﺷﺨ ٌ‬
‫وهﺎهُﻮ اﻵن ﻳُﺮﻳﺪ أﻳﻀًﺎ أن ﻳُﺆﻟّـ َ‬
‫ﺐ آُـﺘـﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴّﺮﻗﺔ واﻟﺴّﻄﻮ‪،‬‬
‫ﺐ آﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؛ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳّﺎم ﺗُـﻜﺘَـ ُ‬
‫ﻳﻜﺘ ُ‬
‫‪105‬‬
‫ﻳﺴﻄﻮ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺘﺒَﻪ اﻵﺧﺮ وﻳﻨﺴَﺨُـ ُﻪ وﻳﻔﻌ ُﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ وهﻜﺬا‪ .‬وأﺛﻨﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺻﻒ "اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان" وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ أن ﻳُﻮاﺻ َﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻘـّﺎ ؟‬
‫ﺴ َﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﺘّـﻰ ﺿﻤﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠّـﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﺬهﺐ ﻟِﻴﺴﺘﻔ ِ‬
‫ن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻣُﺰ ّﻳـﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻟﺪى ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺰ ّﻳـﻒ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳﻌﻠﻢ أ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻜﺘﺸﻔﻮن أﻧﻪ ﻣُﺰ ّﻳـﻒ ؟ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳُﺠ ْﺒ ُﻪ هﺬا اﻟﻤﻌﻠّـﻢ اﻟﻤُﺰ ّﻳـﻒ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ي‪.‬‬
‫ن "اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان ﻳﻲ ﺗﺴﻴﺎو" ﻳُﻮ َ‬
‫ﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬآﺮ ّ‬
‫ﺗﺠﺮّأ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺣﻤﺎﻗ ٍﺔ آﺒﻴﺮةٍ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ أ ّ‬
‫ع ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻟﻠﻌُﻤﻮم‪ .‬هﺬا‬
‫ن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣُﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴّﺨﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻀﺤﻜﻮا‪ ،‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﺒﺎ ُ‬
‫إّ‬
‫ن اﻟﻜُﺘﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻲ ﺳﺨﻴﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ي ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻞ ﻳﻌﻮ ُد ﺑﺎﻷذى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ّ‬
‫إّ‬
‫ﻣﺎهﻮ ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺷِﻮاي ؟ أﺛﻨﺎء ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮُﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺪّرﺟﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫اﻟﻮُﺳﻄﻰ‪ ،‬أي اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻠ ِ‬
‫ﻲ( "ﻳﻮان ﻳﻴﻨﻖ‪ "Yuan ying ،‬ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮّﺿﻴـﻊ "ﻳﻴﻨﻖ‬
‫)‪/‬اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻹﻟﻬ ّ‬
‫هﺎي‪" ."Ying hai ،‬اﻟﻴﻴﻨﻖ هﺎي" ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻧﺸﻴﻂ وﻣﺮح ﺟﺪّا‪ .‬اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﻻ ﻳﺘﺤ ّﺮكُ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ﺚ ﺟﺎﻟﺴًﺎ هﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﺮاكٍ‪ ،‬وﻳﺪا ُﻩ ﻓﻲ وﺿﻊ "ﻣﻮدرا"‬
‫ﺗﺄ ُﻣ ْﺮ ُﻩ اﻟﺮّوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤ ُﻜ ُ‬
‫)دﺟﻴﻲ ﻳﻴﻦ‪ ،(Jieyin ،‬واﻟﺴّﺎﻗﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ ﻋﻠﻰ زهﺮة اﻟﻠّـﻮﺗﺲ‪ .‬ﻳُﻮﻟﺪ اﻟﻴﻮان‬
‫ق ﻣﻦ ﺣ ّﺪ‬
‫ﻳﻴﻨﻖ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ )اﻟﺪاﻧﺘﻴﺎن(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻬﺮيّ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮا ُﻩ ﺣﺘّـﻰ وهﻮ أد ّ‬
‫اﻹﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻲ واﺣﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘ ُﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻖ اﻟﺘﻮﺿﻴـﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺣﻘﻞ إآﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺤ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮﻳﻨﻲ )ﻗﻨﺎة "هﻮي ﻳﻴﻦ‪،("hui yin ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺚ ﻳُﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻳُﻮﻟ ُﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﺖ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﻴ ُ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠﻲّ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮّﺿﻴـﻊ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك أﻓﺮاد ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪّاوو‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻷوﺳﻂ‬
‫ن ﻣﻌﻠـّﻤﻬﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻘـّـﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل‬
‫ن هﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ن اﻟﺮّداءات واﻟﻔﻮاﺿﻞ آﺎﻧﺖ ﺗُـﻮﺟﺪ‬
‫ﺐ أن أﺧﺒﺮآﻢ أ ّ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟ ُﻜـﺘﺐ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫وأﺟﻴﺎل‪ ،‬وأ ّ‬
‫ت ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬
‫ﺣﺘـّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُـﺒَــﻠـّ ُﻎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ﻃﺮق ﺻُﻐﺮى ﻣﻦ ﻃﺮق هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮيّ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِﺪم وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗـُﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠـُﺢ ﻟِﺸﻲ ٍء‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻤّﻮﻧﻪ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻷوﺳﻂ واﻷﺳﻔﻞ ؛ هﻢ‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺎﺑﻞ ﻹﻧﺘﺎج "اﻟﺪّان" )اﻹآﺴﻴﺮ( هﻮ داﻧﺘﻴﺎن‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣُﺰﺣﺔ ً‬
‫ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا أ ّ‬
‫؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮآّ ُﺰ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄ ٍﺔ وﻳﺪو ُم ذﻟﻚ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺘﻮﻟّـ ُﺪ ﺛَـ ّﻢ ﻗِﻄ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻳﺘﺒﻠﻮ ُر اﻟﺪّان هﻨﺎك‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗُـﺼﺪّﻗﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺮّﺑﻮا أن ﺗُـﺮ ّآﺰوا ﺗﻔﻜﻴﺮآﻢ ﻋﻠﻰ ذراﻋﻜﻢ وأن ﺗﻈﻠّـﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗَـ َﺮوْن أ ّ‬
‫ن اﻟﺪّان ﻳﺘﺒﻠ ْـ َﻮ ُر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬وﺗَـ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ن ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء هﻲ داﻧﺘﻴﺎن‪ .‬إ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أ ّ‬
‫ن اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻠﻮ ُر ﻓﻴﻪ اﻟﺪّان هﻮ داﻧﺘﻴﺎن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻒ أآﺜﺮ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﺳﺨﻴ ٌ‬
‫ﺞ‬
‫ﻼ "ﺗﻴﺎن‪ "Tian ،‬؛ ﻟﻮ ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ٍ إ ّﻻ وﻳُﻨﺘ ُ‬
‫ﺳﻮى"دان‪ ،"Dan ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻘ ً‬
‫اﻟﺪّان وأﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ دان أﻋﻠﻰ وأوﺳﻂ وأﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘ َﺒ َﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺣﻘﻞ واﺣ ٍﺪ‬
‫‪106‬‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﻟّـ َﺪ ﺷﺮاﺋﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ‪ ،‬وهﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﻘ ُﻊ ﻓﻲ ﺟُﺰء أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬إذن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪاﻧﺘﻴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺪاﻧﺘﻴﺎن اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺪاﻧﺘﻴﺎن اﻷﺳﻔﻞ هﻮ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮآّﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻠﻮ ُر اﻟﺪّان ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ﻲ ﻳُﻮﻟﺪ إذن ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ هﺬا‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـﻎ ﺣﺠﻤ ُﻪ ﻗﺪر آُﺮة ﺗﻨﺲ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﺑﻮُﺿﻮح هﻴﺌﺔ ﺟﺴﻤﻪ آﺎﻣﻼً‪،‬‬
‫ﻖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻓـُـﻘﺎﻋﺔ‬
‫وأﻧﻔﻪ وﻋﻴﻨﺎﻩ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﻳﻀًﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻤﻪ آﺮة ﺗﻨﺲ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜـ ُ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـﻎ ارﺗﻔﺎع هﺬا‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣُﺪ ّورة‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮّﻧﻬﺎ ﺗﻜ ُﺒ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ ﺳﻮﻳّﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ن اﻟﺒﺘﻼت‬
‫اﻷﺧﻴﺮ أرﺑﻌﺔ أﺻﺎﺑـﻊ إﺑﻬﺎم‪ ،‬ﺗﻈﻬ ُﺮ ﺑﺘﻠﺔ ﻟﻮﺗﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 6‬أﺻﺎﺑـﻊ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ ذهﺒﻴّﺎ وﻣُﺸﻌّﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺖ آﻠـّﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬ ُﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ ؛ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‬
‫ﻲ ذاك‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻨﻈ ٌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪّا‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎﺳ ّ‬
‫وﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ اﻟﺬهﺒ ّ‬
‫)دﺟﻴﻦ ﻗﺎﻧﻖ ﺑﻮ هﻮاي ﺟﻲ ﺗﻲ‪ ،(Jin gang bu huai zhi ti ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺴﻤّﻴﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا ؛‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗـُﺴﻤّﻴﻪ ﻳﻮان ﻳﻴﻨﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧُـﻤﺎرس آﻼ اﻟﺠﺴﻤﻴْﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ اﻹﺛﻨﻴْﻦ‪" ،‬اﻟﺒﻨﺘﻲ" )اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ن ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻠـّﻰ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠُـ ُﻪ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ﺑﻜ ّﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ( ﻳﺠ ُ‬
‫ي ُﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ت آﺒﻴﺮ ٍة ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻈﻬِـ َﺮ ﺷﻜ ً‬
‫ﻷﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ ﻣﻊ ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮدا ٍ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮّﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ي وﺳﻂ‬
‫أن ﺗﺮﻳﺎ ﻇﻠّـﻪ اﻟﻤُﻀﻲء‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رُؤﻳﺔ اﻟﻔﺮق ؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﺮاق اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠـُﻎ اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ارﺗﻔﺎع ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 6‬أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﻔّـﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻮن اﻟﻬﻮاء اﻟ ُﻤـﻨﺘﻔﺦ‪ .‬ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻠّـﻮﺗﺲ‪،‬‬
‫ك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠُـ ُﻎ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺗـُﻔﺎرق اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻵن ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻣُﻜﺘﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫دون ﺣﺮا ٍ‬
‫ك‬
‫ن اﻟﻔـُﻘﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﺮّ ُ‬
‫ﻀـﺞ اﻟﺒﻄﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻘﻮدهﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ" ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻘﺎ ُل "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨ ُ‬
‫ﺻُﻌﻮدًا‪ .‬ﻣﺴﺎ ُر ﺻﻌﻮدهﺎ ﺑﻄﻲء ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮاهﺎ ﺗﺘﺤﺮّك آ ّﻞ ﻳﻮم‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮّك ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‬
‫ﺲ ﺑﻮُﺟﻮدهﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻌ ُﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻣﻊ ﻣُﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻩٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُـﺤ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻨﺎة "ﺗﺎﻧﺠﻮﻧﻖ‪) "Tanzhong ،‬وﺳﻂ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺼّﺪري ﻋﻨﺪ‬
‫ن أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺧُﻼﺻﺔ ﺟﺴﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻈ ّﻞ هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫رأس اﻟﻤﻌﺪة(‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى )اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن(‪ ،‬آﻠّـﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺧـ َﻞ اﻟﺨُﻼﺻﺎت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ وﺗـُـﺜﺮﻳﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣُﺮور ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﺗﺪ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻷوﻋﻴﺔ‬
‫ﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺧﺘﻨﺎق ﻗﻮ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺻُﻌﻮدهﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ اﻟ ُﻌـﻨﻖ‪ ،‬ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺪو ُم ﺳﻮى ﻳﻮم أو‬
‫اﻟﺪّﻣﻮﻳّﺔ ﻣﺴﺪودة ً‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮرّم ﻣُﺆﻟﻢ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻮﻣﻴْﻦ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺗﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮّأس‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼّﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻴﻮان )ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫رﻏﻢ آﻮن ﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُل أﻧﻬﺎ ﺗﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﻧﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أآﺒ ُﺮ ﺣﺠﻤًﺎ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ن اﻟﻨﻴﻮان هﻮ ﺟﺰء ﻣﺤﻮر ّ‬
‫ن ﺧُﻼﺻﺘﻪ‬
‫ي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻚ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎخ ﻓﻲ رأﺳ َ‬
‫ﺗـُﺤ ّ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﺘﻜﻮّن داﺧﻞ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺗُـﺤﺎو ُل هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺨُﺮوج ﻋﺒﺮ ﻣﻤ ّﺮ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ب اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺁﻻم اﻧﺘﻔﺎخ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ّر ُم اﻟﺼّﺪﻏﺎن‪ ،‬وﺗﻐﻮ ُر اﻟﻌﻴﻨﺎن‪ ،‬وﻳﺪو ُم هﺬا‬
‫إﺣﺴﺎس ﻣُﺆﻟﻢ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗـﻨﺘﺎ ُ‬
‫ﺐ ﻣُﻌﻠـّـﻘﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺠﺒﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻳُﺴﻤّﻰ‬
‫ج ﺗﻤﺎﻣًﺎ ؛ وﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗـﻨﺘﺼ ُ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﺨ ُﺮ َ‬
‫ﻲ( وﻳﻈ ّﻞ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان ﻣُﻌﻠـّﻘـًﺎ هﻨﺎك‪.‬‬
‫ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﺷِﻮاي )ﺗﺄﺳّﺲ اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫‪107‬‬
‫ن ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‪ ،‬ﻻﻳﻌﻮ ُد ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﺐ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄآﺜﺮ ﺳُﺮﻋ ٍﺔ ﻣﻤﻜﻨ ٍﺔ داﺧﻞ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺪارس ﺑﻮذا واﻟﺪّاوُو ﻳُﻄﺎﻟ ُ‬
‫ﺢ هﺬا اﻟﺒﺎب )ﺑﺎب اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ .‬ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺼﺮاﻋﺎن أﻣﺎﻣﻴّﺎن وﻣﺼﺮاﻋﺎن ﺧﻠﻔ ّﻴﺎن‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻔﺘَـ ُ‬
‫وآﻠـّﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣُﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺤﺔ ﺑﺎب "ﺗﻴﺎﻧﻤﻦ" )ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴّﻼم اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ( ﺑﺒﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ن اﻟﺸﻮاﻧﻘﻮان وﺗﺰد ِهـ َﺮ ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗ ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﺼﺮاﻋﺎن آﺒﻴﺮان‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻜ ّﻮ َ‬
‫ت ﺧُﺼﻮﺻ ّﻴ ٍﺔ ﻗﺼﻮى ؛ اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺮّؤﻳﺔ‬
‫ﺢ إ ّﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻ ٍ‬
‫ن اﻷﺑﻮاب ﻻ ﺗُـﻔﺘَـ ُ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ف ﺗﻈ ّﻞ‬
‫ي هﺪ ٍ‬
‫ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮّؤﻳﺔ‪ .‬ﺑﺄ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗ ُﻤﺮّ‬
‫ﺼﺐّ هﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻘـﻨﻮات ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻗـﻨﻮات اﻟﺠﺴﻢ ﺗ ُ‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻘﺔ ً هﻨﺎك ؟ ﻷ ّ‬
‫ج ﻣﻨﻪ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ هﻲ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ إرﺳﺎء‬
‫ي ﻟِﺘﺨ ُﺮ َ‬
‫ﺑـﺎﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان وﺗﻌ ُﺒ َﺮ ُﻩ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮ ّ‬
‫ي هﻮ‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء داﺧﻞ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ي‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻴﻜﺮوآﻮزم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴُﻜﻮّن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺻﻐﻴﺮًا ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺖ آ ّﻞ ﺧُﻼﺻﺎت اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‪.‬‬
‫ت ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺑ ً‬
‫ن ﺳﻮى ﻧﻈﺎم ﻣُﻌﺪّا ٍ‬
‫ﻟﻦ ﻳُﻜ ّﻮ َ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻃُـﺮُق"ﺗﺸﻲ ﻣﺎن ﻗﻮﻧﻖ ﻓﺎ")ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒ ّﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ب ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪﻳ ُﺮ‬
‫ﻖ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان ﺧﺎرﺟًﺎ‪ ،‬ﻳﺘـّﺨﺬ ُ ﺷﻜﻞ أﻧﺒﻮ ٍ‬
‫اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﺜـ ُ‬
‫ن ﻃُـﺮُق "ﺗﺸﻲ ﻣﺎن ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﺗﻈ ّﻞ اﻷﺑﻮاب ﻋﻠﻰ آﻠﺘﺎ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺨﺺ أن‬
‫ﻓﺎ" ﻻ ﺗﺘﻌﻬّ ُﺪ ِﻟﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﻮذا وﻻ هﻲ ﺗﺘّـ ِﺒـ ُﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ )داوو(‪ ،‬ﻓﻴﺠ ُ‬
‫س ﻧﻔﺴ ُﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﺪارس ﺑﻮذا واﻟﺪّاوُو ﺗﺤﺘﻮي آ ّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ٍد آﺒﻴﺮ ٍ ﻣﻦ اﻟﻤُﻌﻠـّﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺤ ُﺮ َ‬
‫ث ﻟﻚ ﻣﺸﺎآﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃُـﺮُق‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤ ُﺪ َ‬
‫وآﻠّـﻬﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺮُﺳﻮكَ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ﺐ أن ﻻ‬
‫"ﺗﺸﻲ ﻣﺎن ﻗﻮﻧﻖ ﻓﺎ" ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس أن ﻳﺤﻔَـﻆ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪِ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗﻐﻔـَـ َﻞ أﻧﻈﺎ ُر ُﻩ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﺗﺮى أﺷﺒـ َﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻈﺎر‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮّن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪو ُم ﺷﻬﺮًا ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﻠﻜ ّ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺮّأس‪ ،‬ﻳُﺴﻤّﻰ "ﺷﻮاﻧﻘﻮان هﻮان واي‪) "xuanguan huan wei ،‬اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺸّﺨﺺ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻧﺘﻔﺎخ ﻣُﺆﻟﻢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺨﺮُج ﺿﺎﻏﻄـًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬
‫"ﻳﻮﺟﺎن‪) "Yuzhen ،‬ﻓﻲ ﻣُﺆﺧـّﺮة اﻟﺮّأس(‪ .‬اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳُﻮﻟـّﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺧُﺮوﺟﻪ هﻮ أﻳﻀـًﺎ ﻣُﺆﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺲ اﻟﺸّﺨﺺ ﺣﺎ ًﻻ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح‪ .‬إﺛﺮ ﺧُﺮوﺟﻪ‬
‫آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺮّأس ﺳﻴﻨﺸﻖّ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ً هﺎهﻮ ﻗﺪ ﺧﺮجَ‪ ،‬ﻓﻴُﺤ ّ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣُﻌﻠـّﻘـًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﻣُﻼﺣﻈﺔ وهﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘـّﺄﺳّﺲ اﻷوّل‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺪُوﺳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎ ُم‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﺸﻲ ٍء أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ؛ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ هﻨﺎك‬
‫ﻟﺸﻮاﻧﻘﻮان‪ُ ،‬ﻳﺤ ّ‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣّﺎ ﻳﺤﺠُﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻲ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس داﺋﻤًﺎ ﺑﺸﻲ ٍء ﺿﺒﺎﺑ ّ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻲ وﻣﺤﻮريّ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻗﻨﺎة "ﻳﻮﺟﺎن" هﻲ ﻣﻤ ّﺮ رﺋﻴﺴ ّ‬
‫اﻟﻀّﻴﻖ وﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣُﺆﺧـّﺮة اﻟﺮّأس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻮاﻧﻘﻮان ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‪ .‬ﻓﺘﺤﺔ‬
‫ﺐ أن ُﻳـﻐ ّﻴ َﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮّات‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺘ ّﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﺘﺤ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ ﻗﻨﺎة "ﻣﻴﻨﻖ ﻣﺎن‪Mingmen ،‬‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻮان‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳ ِ‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﺚ ﻳﻨﺒﺜـ ُ‬
‫")ﺑﻮّاﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ( ﺣﻴ ُ‬
‫ﻗﻨﺎة "ﻣﻴـﻨﻖ ﻣﺎن" ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن هﻲ ﻓﺘﺤﺔ آﺒﻴﺮة ورﺋﻴﺴﻴّﺔ وهﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُـﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫‪108‬‬
‫ﻦ "ﻗﻮان‪) "Guan ،‬ﻣﻤ ّﺮ(‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻤ ّﺮ آﺒﻴﺮ ورﺋﻴﺴﻲّ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎوﻳّﺔ "ﺗﺴﻴﺎو" )ﻓﺘﺤﺔ(‪ ،‬ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺴ ُﻢ إﻟﻰ‬
‫ن ﺟﺴﻤﻨﺎ ﻳﻨﻘ ِ‬
‫ب ﺣﺪﻳﺪيّ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت ﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺤﺪﻳﺪﻳّﺔ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ﺣﻘّـﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎ ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎتٍ‪ ،‬ﺧﻼﻳﺎﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﺗُـﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ً‪ ،‬اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤُﺤﺘﻮاة داﺧﻠﻬﺎ ﺗـُﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ً‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﻟﺬرّات‪،‬‬
‫ﺼﻐﺮ‪ُ ،‬ﻣـﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﺼّﻐﺮ وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ُ ،‬ﻣـﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﺼّﻐﺮ‪ُ ،‬ﻣـﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺪﻗّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻃﺒﻘﺔٍ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺑﺎب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻔﺎل ﻣُﻐﻠﻘﺔ ًﻋﻠﻴﻬﺎ داﺧﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻒ هﺬﻩ اﻷﺑﻮاب‪ .‬ﻓﻲ ﻃُـﺮُق ٍ‬
‫ﺐ أ ّو ًﻻ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻗﻨﺎة "ﻣﻴـﻨﻖ ﻣﺎن"‪،‬‬
‫أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ آﻴﻤﻴﺎء اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺠﺎر اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺘﺤ ّﺮ َر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳـﺘ ّﻢ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫وإ ّﻻ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﻨﺎة "ﻣﻴـﻨﻖ ﻣﺎن"‪ ،‬ﻳﻌﻮ ُد ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﻟﻰ اﻟﺪّاﺧـﻞ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻳــﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺮّﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫أﺳﻔـﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻳُﺴﻤّﻰ هﺬا ﺑـ"ﺷﻮاﻧﻘﻮان ﻗﻲ واي‪) "xuanguan gui wei ،‬رﺟﻮع اﻟﻤﻤ ّﺮ‬
‫ﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﺨﻔ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ آﺒﻴﺮًا‬
‫رُﺟﻮﻋُﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺘـُﻐﻄﻲ اﻟﻔـُـﻘﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ وﺗﻀﻤّ ُﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜ ُﺒﺮ اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ‪ ،‬هﻲ ﺗﻜ ُﺒ ُﺮ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻲ ‪ 7-6‬ﺳﻨﻮاتٍ‪ ،‬ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﻳُﻔﺎرق‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠ ُﻎ اﻟـﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ هﻴﺌﺔ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟ ْ‬
‫ت ﺗﺤﺖ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ج وﻳﻘﻮ َم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎ ٍ‬
‫اﻟﺠﺴﻢَ‪ ،‬وﻳُﺴﻤّﻰ هﺬا "وﻻدة اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ"‪ .‬ﻳُﻤﻜﻨﻪ إذن أن ﻳﺨ ُﺮ َ‬
‫ي هﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬دون ﺣﺮاكٍ‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬وﺗﺨﺮُج‬
‫اﻟﺮّوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﻈ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠُـ ُﻎ اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ُ .‬‬
‫ي ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻓﻴﺴﻤﺤﻮن ﻟﻪ ﺁﻧﺬاك ﺑُﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﻳُﻤﻜﻨﻪ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮ ُد ﻳﺘﻬﺪّد ُﻩ أ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺨُﺮوج‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻔﺲ ِآﺒَﺮ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ن‬
‫ﻗﺒّﺔ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ )اﻟﻐﻄﺎء( أﻳﻀًﺎ آﺒﻴﺮة ً‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺸ ُﺮ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺸّﻮاﻧﻘﻮان‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻴﻮان ﻳﻴﻨﻖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن آﺒﻴﺮًا إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺪّد ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫رﺑّﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أو ﺻﻮر ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺗ َﺮوْﻧﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ﺗﻘ ُﻊ وﺳﻂ داﺋﺮةٍ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺲ‪ .‬ﻋﺪﻳﺪة هﻲ ﺻُﻮر ﺑﻮذا ﻣﻦ‬
‫ﺼﻮَر اﻟﺘﻲ ﺗـُﻤﺜﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬هﻨﺎك داﺋﻤًﺎ داﺋﺮة ﺗُـﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻮذا وهﻮ ﺟﺎﻟ ٌ‬
‫اﻟ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺒﻮذا داﺧﻞ داﺋﺮةٍ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ‬
‫ﻲ "ﺷﻮاﻧﻘﻮان"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺁﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ‬
‫ن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻤ ّﺮ اﻟﺨﻔ ّ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا‪ .‬أﻧﺎ أﺧﺒﺮآﻢ أ ّ‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ"ﺷﻮاﻧﻘﻮان"‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺴﻤّﻮﻧ ُﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻳُﺴﻤّﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤُﻌﺪّات واﻟﺘـّﺠﻬﻴﺰات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻨﻊ ﻣُﺰ ّو ٍد ﺑﺎﻟﺘـّﺠﻬﻴﺰات وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴ ُﺮ‬
‫ن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫ﻗﺎدر ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻳﻠﺰ ُﻣ ُﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﻮا ّد اﻷوﻟﻴّﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺪّﻋﻮن‪" :‬إ ّ‬
‫ن ﻃﺎﻗﺘﻲ أآﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋـًﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫أآﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻮذا"‪ ،‬وآﺎن اﻵﺧﺮون ﻳﺠﺪون هﺬا ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻲ‬
‫ﺼ ُﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺐ ﺣﻘـّﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺗ ِ‬
‫ﻳُﺒﺎﻟﻐﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻈﻬ ُﺮ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻴ ُ‬
‫ﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺸّﺨﺺ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ؟ ﻻ‬
‫ن ﻃﺎﻗﺘﻪ هﻲ ﺣﻘـّﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺐ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺳﻄﺤ ّﻴﺔٍ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وَﺷﻚ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴَﻘﻈﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻃﺎﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺐ‬
‫ﺣﻘّـﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ًﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻗـُـ َﺒـﻴْﻞ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴَﻘﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﺸﺎر ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫‪109‬‬
‫ﺼ َﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ )اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤُﺮﻗــّﻢ( اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌُﻪ‪ .‬ﻳﺘ ّﻢ‬
‫أن ﺗـُﻔ ْـ َ‬
‫ن ﻗﻮﻧﻖ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ص‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻹﺛﺮاء ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬هﻲ أﺷﻴﺎء ُﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﺪﻳﺪ وﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤِﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻬﺎ اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫ف ﺻﻌﺒﺔٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻲ أﺷﻴﺎء ﺛﻤﻴﻨﺔ إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻵﻻم‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﺮو ٍ‬
‫ﺢ‬
‫ﻗﺼﻮى‪ .‬ﺗُـﺆﺧَـﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﺸﺎر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻹﺛﺮاء ﻋﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻨﺠ ُ‬
‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ُﻤﺪّ ﻳﺪ ُﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎ ُل آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪُ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﺘ ِﻘ َﺮ إﻟﻰ ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ هﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟ ّﺪو اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬
‫ﻳﺮﻏ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤِﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺒﻮذا أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮْزﺗﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺤﻴ َﻞ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻠ ُﻬ َﻮ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺄ ُآـﻠ ُﻪ وأ ّ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻳﺮﻏ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺼـ َﻞ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﻳﺤ ُ‬
‫ي ﺷﻲءٍ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ ﻣﻘﺎ ُم ﺑﻮذ ّﻳـﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻚأ ّ‬
‫ﻳﻤﺘﻠ ُ‬
‫ص )أو ﺟﻨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ(‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ي اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل وإﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى‬
‫ﺸ َﺮ ْ‬
‫ﻋـ ُ‬
‫ﻳﺒ َ‬
‫ﻖ ﻟﻪ اﻵن إ ّﻻ ُ‬
‫ﻼ‪ .‬وإﻣّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﺴﻤﻪ )ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ(‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬﻩ‬
‫ن ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻣُﻘﻔ ً‬
‫ي ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺸ َﺮ ْ‬
‫ﻋُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﻮّل إﻟﻰ ﻣﺎ ّد ٍة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ ؛ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﻈﻬ َﺮ ﻗﺪراﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻮّﺗﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﺟﺒّﺎرة وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬آﺎن‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ُﻣـﻐﻠﻘـًﺎ وﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪُرات اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ ﻋُﻠ ّﻮ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫ﻦ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﺳﻴﻜﻮن ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﻣﺤﺪودًا ؛ وﻟﻜ ّ‬
‫‪110‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن‬
‫ن "اﻟﻔﺎﻟﻮن" )ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺸّﺮع( هﻮ رﻣﺰ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ "اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪) "Falun DaFa ،‬اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‬
‫إّ‬
‫ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺸّﺮع(‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺰوّدون ﺑﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺔ هﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫دوران‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮّﻣﻮز اﻟﺼّﻐﻴﺮة ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬هﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دوران‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻓﻘـًﺎ ﻟﻄﺒـﻊ اﻟﻜﻮن‪ :‬اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼّﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ووﻓﻘـًﺎ‬
‫ن هﺬا اﻟﺮّﺳﻢ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎرﺳﻪ هﻮ ﺣﻘّـﺎ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻄﻮّر اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻜﻮن "ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت‬
‫ﻲ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن هُﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻮر ٍة ﻣُﺼﻐّـﺮ ٍة ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ"‪ :‬هﻨﺎك اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت اﻟﺮّﺋﻴﺴﻴّﺔ اﻷرﺑـﻊ وأرﺑـﻊ اﺗّـﺠﺎهﺎت ﻣُﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬هﺬﻩ إذن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻨﺎك‬
‫ﺼ ُﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻀ ُﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر وُﺟﻮد ﻋﻤﻮد ﻗﻮﻧﻖ ﻣﻦ ﻓﻮق وﻋﻤﻮد ﻗﻮﻧﻖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻧ ِ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذي اﻻﺗّـﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜـﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻤﺜـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‬
‫ﺧُـﻼﺻﺔ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻦ درب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻚ ‪ ،‬هﻨﺎك ﻣﺠﺮّات ﻻ ﺗُـﺤﺼﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫ن رﻣﻮز"اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮآ ٍﺔ داﺋﻤﺔٍ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻤﺠﺮّات اﻟﺘﻲ ﺗُـﻜ ّﻮﻧﻪ هﻲ أﻳ ً‬
‫ﻲ ﺗﺪُو ُر أﻳﻀًﺎ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻳﺪور واﻟﺮّﻣﺰ‬
‫‪ "Taiji‬واﻟﺮّﻣﻮز اﻟﺼّﻐﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮّﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻳﺪو ُر هﻮ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺮ ُﻣـ ُﺰ إﻟﻰ ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ درب‬
‫ن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‬
‫اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ؛ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ي‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻤﻮا ّد ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﻮّﻋﻬﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ّ‬
‫أﺷﻜﺎل وُﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻨﺎك ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎرات ﺗﻄﻮّرهﺎ وأﺷﻜﺎل وﺟﻮدهﺎ ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﺟﺪّا‬
‫وﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗـُﻤﺜﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮن هﻲ اﻟﺼّﻮرة اﻟﻤُﺼﻐـّﺮة ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى أﻳﻀًﺎ ﻟ ُﻪ أﺷﻜﺎل وُﺟﻮدﻩ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﻪ وﻣﺴﺎرات ﺗﻄﻮّرﻩ وﺗﺤﻮّﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أﻗﻮ ُل أﻧ ُﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﺮ ِﻩ‪.‬‬
‫ﺺ ﺁﻟﻴّﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤُﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن أﺛﻨﺎء َدوَراﻧﻪ ﻓﻲ اﺗّـﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎرب‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻔﺎﻟﻮن أن ﻳﻤﺘ ّ‬
‫ن َدوَراﻧﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪّاﺧﻞ )ﻓﻲ اﺗّـﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﺴّﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ أﺛﻨﺎء َدوَراﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺴّﺎﻋﺔ( ﻳﺤﻤ ُﻞ ﻣﻌﻪ ﺧﻼص اﻟﺬات ﻟﻠﻤُﻤﺎرس‪،‬و َدوَراﻧﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج )ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ(‬
‫ﻳﺤﻤ ُﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻼص ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺨﺎﺻّﻴﺔ اﻟﻤُﻤﻴّﺰة ﻟﻄﺮﻳﻘﺘـﻨﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪":‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻟﻤﺎذا إذن ﻳُﻮﺟ ُﺪ اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ ؟ أﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻧُـﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق آ ّﻞ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﺗﺄﻣّﻠﻮا‬
‫؟"ذﻟﻚ أ ّ‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻣﺪرﺳﺘﺎن آُﺒﺮﻳﺎن‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّاوُو‪ .‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧـُﺆﻟـّﻒ‬
‫آﻮﻧًـﺎ ﺗﺎﻣّﺎ إذا أﻗﺼﻴﻨﺎ إﺣﺪاهُﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻮُﺟﻮد آﻮن آﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪":‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ واﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪...‬اﻟﺦ" ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد دﻋﻮﻧﻲ أﻗﻞ‬
‫اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺑﻞ أﻳ ً‬
‫‪111‬‬
‫ن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮ ُد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮ ُد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬أي أﻧـّﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﺳﻮى هﺬﻳﻦ اﻟﻨـّـﻈﺎﻣﻴﻦ اﻟﻜُﺒ َﺮ َﻳـﻴْﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺠ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﺮّﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬
‫ي ﺗﺎﻳﻴﺸﻲ اﺛﻨﻴﻦ أﺣﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق وأزرﻗﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬
‫ﻲ ﻟﻠـﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‪ ،‬رﻣ َﺰ ْ‬
‫وأﺧﺮﻳَـﻴْﻦ أﺣﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق وأﺳﻮدﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ؟ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮّن اﻟـﺘﺎﻳﻴﺸﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎدّﺗﻴﻦ‪ :‬واﺣﺪة ﺑﻴﻀﺎء واﻷﺧﺮى ﺳﻮداء وهﻤﺎ ﺗﺸﻲ اﻟﻴﻴﻦ وﺗﺸﻲ اﻟﻴﺎﻧﻖ‪ .‬هﺬا ﻳُﻌﺘﺒ ُﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻄﺤﻴّﺔ‬
‫ﺟ ّﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻟﻬﻤﺎ أﺷﻜﺎل وﺟﻮدهﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ .‬ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﻟﻮاﻧﻬﻤﺎ هﻲ ﻧﻔﺴُﻬﺎ اﻟ ُﻤـﺘﻤﺜـّـﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ورﻣﺰ اﻟﺪّاوو اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤُﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﻲ أﺳﻮدًا‪ .‬ﻓﻠﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟِﻨُـﻮﺿّﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨّـﺎ‬
‫ي أﺣﻤﺮ اﻟﻠـّﻮن وﻗﺴﻤﻪ اﻟﺴﻔﻠ ّ‬
‫ﻗﺴ ُﻤ ُﻪ اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺮا ُﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﺣﻤﺮ اﻟﻠـّﻮن ﻳُﺮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﻔﺎرق ﻣُﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻤّﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳُﻼﺣﻆ أ ّ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ أﺧﻀـﺮ اﻟﻠّـﻮن‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﻠّـّﻮن اﻟﺬهﺒﻲ ﻓـﻴُﺮى هﻨﺎك ﺑﻨﻔﺴﺠ ّﻴـﺎ‪ .‬ﻳُﻮﺟ ُﺪ هﺬا اﻟﺘــّـﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻤْﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺰّرق ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ن اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ اﻟ ُ‬
‫ن اﻷﻟﻮان ﺗﺘﻐ ّﻴـ ُﺮ ﺑﺘﻐ ّﻴـﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬أي أ ّ‬
‫ج ﺿﻤﻦ ﻣﺪرﺳﺔ "اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄـﺎو ّﻳـﺔ اﻷﺻـﻠ ّﻴـﺔ اﻟ ُﻜـﺒﺮى" )ﺳﻴـﺎن ﺗﻴـﺎن دا داوُو‪xian tian ،‬‬
‫ﺗﻨﺪر ُ‬
‫ﺻـﺔ" ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )ﺗﺸـﻲ ﻣـﺎن‬
‫ﻀﻢّ أﻳﻀًﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫‪ (da dao‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴـﻦ ﻓﺎﻣـﺎن(‪ .‬إ ّ‬
‫ﺼـﻐﻴﺮة اﻟﻤُﻮزّﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗـّﺠﺎهﺎت اﻷرﺑـﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴّﺔ‬
‫ن اﻟﺮّﻣﻮز اﻷرﺑﻌﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺸـﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺮّﻣﺰ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬آﻠّـﻬﺎ ﻗﺎدﻣـﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳـﺔ‬
‫ﻣﺼﺪرُهﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ وﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﻮذ ّﻳـﺔ‪ .‬أ ّﻣـﺎ أﻟﻮان هـﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻓـﻬﻲ ﻣُﺸ ّﻌـﺔ ﻧﺴﺒ ّﻴـﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧـﺘـّـﺨﺬﻩ ﺷـﻌـﺎرًا ﻟﻤﺪرﺳﺘـﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫داﻓـﺎ‪.‬‬
‫إّ‬
‫ﻦ أن ﻳﺘﻐﻴّﺮ‬
‫ن ﻟﻮﻧ ُﻪ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ن اﻟﻔﺎﻟﻮن اﻟﺬي ﻧﺮا ُﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺑﻬﺬا اﻟﻠّـﻮن‪ .‬إ ّ‬
‫ﻦ ﺷﻜﻠ ُﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ‪ .‬أﺛﻨﺎء دوران اﻟﻔﺎﻟﻮن اﻟﺬي وﺿﻌﺘُـ ُﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ آ ّﻞ واﺣﺪ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺮَوﻧ ُﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ُرﺑّﻤﺎ أﺣﻤﺮًا أو ﺑﻨﻔﺴﺠﻴّﺎ أو أﺧﻀﺮًا أو ﺑﺪون ﻟﻮن‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻐ ّﻴ ُﺮ‬
‫ن ﺗﺎرة ً أﺣﻤﺮًا وﺗﺎرة ً ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻴّﺎ وﺗﺎرة ً أﺧﺮى أﺻﻔﺮًا أو أﺧﻀﺮًا أو أزرﻗـًـﺎ أو ﻧﻴﻠﻴّﺎ‬
‫ن ﺧﻠﻔﻴّﺘﻪ وﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻟﻮ ُ‬
‫أو ﺑﻨﻔﺴﺠﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺸﺎهﺪو ُﻩ ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان‪ ،‬أﻣّﺎ أﻟﻮان وأﺷﻜﺎل اﻟﺮّﻣﻮز واﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ‬
‫ﻲ ﺟﻤﻴﻞ وﻣُﺸﺮق ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أوﻟﺌﻚ‬
‫ن هﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺨﻠﻔ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴّﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أ ّ‬
‫ﻲ و َﻳ َﺮوْا أﺷﻴﺎء أﺧﺮى آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫اﻟ ُﻤـﺰوّدون ﺑﻘﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺠﺎوزُوا هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿ ّ‬
‫ﻆأّ‬
‫ﺣَ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻻ َ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻻ‬
‫ن هﺬا اﻟﺮّﻣﺰ ﻳُﺬآّـﺮُﻧﺎ ﺑﺸﻌﺎر"هﺘﻠﺮ"‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﺮوع آﺎﻧﺖ ﻣُﻮﺟّﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﺎن‬
‫ﺾ ﻳﻘﻮ ُل‪" :‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ي دﻻﻟﺔ ﻃﺒﻘﻴّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺗﺤﻤ ُﻞ أ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺮّﻣﺰ ﻳﺪو ُر ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎهﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫هُﻮ ﺷﻌﺎر هﺘﻠﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ"‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻤُﻦ هﻨﺎك ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﺗﻜﻤُﻦ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ هﺘﻠﺮ واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺟ ُﻊ ﻋﻬﺪُهﻤﺎ ﺳﻮى إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ‬
‫ن ﺷﻌﺎرﻧﺎ وﺷﻌﺎرﻩ‬
‫ن هﺘﻠﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸّﻌﺎر وﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أ ّ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻋ ِﻪ‬
‫ي وﺣ ّﺪ أﺣﺪ ﻓﺮُو ِ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﺸﻌﺎ ُر ُﻩ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﺛ ّﻢ إﻧ ُﻪ ﻳُﻤﺜﻠ ُﻪ ُﻣـﻨﺘﺼﺒًﺎ ﻋﻤﻮدﻳّﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻪ اﻟﻘﻄﺮ ّ‬
‫ﻣُﺴ ّﺪ ٌد ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﺑﺨُـﺼﻮص اﻟﻔﺎﻟﻮن ﻋِﻠﻤًﺎ وأﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮّق ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‬
‫ﺳﻮى إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻈﺎهﺮي‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻌﺪُو أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺾ ﻳﻘﻮ ُل أﻧّـ ُﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻳُﻤﻦ وﺑ َﺮ َآﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫آﻴﻒ ﺗﺮى اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻟﺮّﻣﺰ ؟ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬هﺎأﻧﺬا أﻗﻮ ُل ﻟﻜُﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻚ هﺬا‬
‫ن اﻟﺮّﻣﺰ هُﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﻻ ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻼ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ واﻷرهﺎت وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻤﻨ ُﻊ‬
‫اﻟﺮّﻣﺰ إ ّﻻ ﻣﻦ َﺑـﻠﻎ درﺟﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﻳﻤ ِﻠ ُﻜ ُﻪ ﻣﺜ ً‬
‫ن هﺆُﻻء‬
‫ﻦ ﻧُـﻼﺣِﻆ أ ّ‬
‫ن ﺑﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ ﻋِﻈﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜِﺒﺎر ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫أّ‬
‫اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﻜِﺒﺎر ﻳﻔﻮﻗﻮن ﺑﺪرﺟﺎت آﺜﻴﺮة درﺟﺔ اﻟﺒﻮذا اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّـﻬﻢ ﻳﻔﻮﻗﻮن ﺣﺘﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻚ ﺳﻮى‬
‫ن اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﺼ َﺮ ﻟﻬُﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎوزُوا ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﻻ ﺣ ْ‬
‫اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺣﺪًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎ َو ُز ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺮّﻣﺰ ﻳﺘﻜﺎﺛ ُﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎ ُو ُز ُﻩ ﺑﺪرﺟ ٍﺔ‬
‫رﻣﺰ وا ِ‬
‫ﺢ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪...‬‬
‫ﺢ هﻨﺎك رﻣﺰ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎ ُو ُز ُﻩ ﺑﺪرﺟﺔ أﺧﺮى ﻳُﺼ ِﺒ ُ‬
‫ﻳُﺼ ِﺒ ُ‬
‫ﻦ أن ﻳُﻐﻄﻲ آﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮّﻣﻮز ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺮّأس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ‬
‫ُوﺻُﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﻋﺪ ٍد ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻲ اﻟﻴﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫واﻟﺮّآﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜّﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻮاﺋِﻬﺎ آُﻠّـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﺘ ْ‬
‫ﻒ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ وأﺳﻔﻞ أﺻﺎﺑـﻊ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻟ ُﻤـﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻷﺻﺎﺑـﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أآُـ ّ‬
‫ﻳ ُﻜﻒّ رﻣﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻳُﺪ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗُـﻤﺜﻞ رُﻣﻮز ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻣُﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ آﺎن ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻚ رُﻣﻮز ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ "ﺗﺸﻲ ﻣﺎن ﻗﻮﻧﻖ ﻓﺎ‪"Qi men gong Fa ،‬‬
‫ﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ )ﺗﺸﻲ ﻣﺎن‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪاوُو‪ ،‬ﺗﻮﺟ ُﺪ أﻳ ً‬
‫ﻗﻮﻧﻖ ﻓﺎ( واﻟﺘﻲ ﺗُـﺴﻤّﻰ أﻳﻀًﺎ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ )ﺗﺸﻲ ﻣﺎن ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪.(Qi men xiulian،‬‬
‫ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﺨُﺼﻮص ﻃﺮق اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ رأي ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺬات ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼّﻴﻨ ّ‬
‫ن ﻃﺮق ﻣﺪرﺳﺘﻲ ﺑﻮذا واﻟﺪّاوو هﻲ ﻃﺮق ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ أورﺗﻮدوآﺴﻴّﺔ )ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ :‬وهﻮ أ ّ‬
‫ﻀﺎ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ هﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ أﺑﺪًا‬
‫وﺻﺎرﻣﺔ( وهﻲ ﺗُـﺪﻋﻰ أﻳ ً‬
‫ﻧﺸﺮُهﺎ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻣّﺔ وﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻮُﺟﻮدهﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠ ُﺪ ذآﺮهﺎ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻔﻨـّﻴﺔ واﻷدﺑﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻚ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪي وﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ً‬
‫وهﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ؟ ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣُﻌﻠﻤﻴﻦ آﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠـّﻐﻮﻧﻲ ﺧُـﻼﺻﺔ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ن‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺧﺎﺻّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ ﻣُﺘﻔﺮّدة ﻓﻌﻼ وﺟﻴّﺪة ﺟﺪّا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺒﺪُو ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣّﺎ وﻻ ﺗُـﺪرآُـﻬﺎ أﻓﻬﺎم أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛ ّﻢ إﻧﻬﻢ ﻳُﻌﻠﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻻ‬
‫ﻲ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻮذا وﻻ داوُو" )ﻓﺎي ﻓﻮ ﻓﺎي داوو‪ ،(Fei Fo fei Dao ،‬ﻟﻴﺲ هﺪف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮّوﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻮذا وﻻ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪّاوو‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﺑﻮذا وﻻ اﻟﺪّاوو‪،‬‬
‫ﻧﻌﺘﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑـ‪" :‬اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴّﺔ" أو "ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﺎرﻳّﺔ" )ﺑﺎﻧﻘﻤﺎن ﺗﺴﻮو داوو‪Pangmen ،‬‬
‫‪ .(zuodao‬أﻣّﺎ هﻢ ﻓـﻴُﺴﻤّﻮن ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ"‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﺑﺎﻧﻘﻤﺎن ﺗﺴﻮ‬
‫داوو" ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ اﻧﺘﻘﺎص وﻟﻜﻨّـﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻠﺒﻴّﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ هـُـﻨﺎ أﻧّـﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺷﻲء ﻳ ُﺪلّ ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘـًﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ً‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘِـ َﺪم‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒ ُﺮ‬
‫أآﻴﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮذا واﻟﺪّاوو ﺗﻌ ّﻬﺪًا وﻣﻤﺎرﺳﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﻬﻠُـﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺗُـﺪﻋﻰ "ﺑﺎﻧﻘﻤﺎن" )ﺑﻮّاﺑﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴّﺔ( أي أﻧﻬﺎ ﺗـُﻤﺜـّـﻞ ﺑﺎ ًﺑﺎ ﺟﺎﻧﺒ ّﻴﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺷﺮع أورﺗﻮدوآﺴﻴّﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ "ﺗﺴﻮو داوو" )ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﺎرﻳّﺔ( ؟ ﻳﺴﺎرﻳّﺔ هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ُﻣـﻠﺘﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪113‬‬
‫ي" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ :‬ﻣُﻠﺘﻮي‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺜـّﺮ‪ .‬هﺬا هﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ُﻣـﻠﺘﻮﻳﺔ‪" .‬ﻳﺴﺎر ّ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ"ﺑﻮّاﺑﺔ ﺟﺎﻧﺒ ّﻴﺔ" و"ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﺎرﻳّﺔ"‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺼّﺎرﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ؛‬
‫ن ﻟﻬﺎ أﻳ ً‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ؟ ﻷ ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ رِﺣﺎﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤّﺎن هﻤﺎ أﻳ ً‬
‫ق ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا‬
‫ﻀﺎ وِﻓﻖ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧـّﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮ ُ‬
‫ﺐ اﻋﺘﺒﺎرُهﺎ ﻃﺮﻳﻘًـﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ﺳﻪُ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻘﻮ ُد إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب أﻋﻤﺎل ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻻ ﻧﺎﻣُﻮ َ‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ آﻮﻧﻨﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘـﺜِـ ُﻞ ﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮذا واﻟﺪّاوو ﺑﻞ ﻃﺮق ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮذا‬
‫ﻖ‪ .‬إن آﺎن ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫واﻟﺪّاوو هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘـﺜِـ ُﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻟﻠﻜﻮن وهﻜﺬا هﻲ ﺗُـﺠﺴّ ُﺪ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻳﺘـّـﻔﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﻃﺒـﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﺤﺎﻗ ُﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن هﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺎ‬
‫ﻖ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫عﺣ ّ‬
‫هﻮ أﻳﻀًﺎ ﺷﺮ ٌ‬
‫ﺴﻲّء‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُـﻤﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻬّﺪهﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫هﻮ اﻟﺸّﺮ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺠﻴّﺪ وﻣﺎهﻮ اﻟ ّ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺷُﺮوط‬
‫ن ﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺧﺎﺻّﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠ ُ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻴ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼّﺤﻴـﺢ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أ ّ‬
‫وﺧﺎﺻّﻴﺎت ﻣﺪارس ﺑﻮذا واﻟﺪّاوو‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻟّـﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺪ ٍد ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّاوو ﺗﺘـّـﺨﺬ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُـﻠﻘّـ ُ‬
‫واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﻓﺘﺘﻜﻠ ُﻢ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺟﻤﻴـﻊ آﺎﺋﻨﺎت اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫إذن ﻣﻦ ﻟ ُﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓ ْﻠــﻴَﻔْـﻌ ْﻞ‪.‬‬
‫ن ﻣُﺨﺘﺎرًا ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮ ٍة زﻣﻨ ّﻴ ٍﺔ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻻﻳﺘ ّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨـُﻬﺎ أﺑﺪًا ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد واﺣ ٍﺪ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫إّ‬
‫ﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَـ َﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّـ ُ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻏﺎدروا ﺧﻠﻮاﺗِﻬﻢ ﻟﻴﻨﺸُﺮوا‬
‫ن ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺖأ ّ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬ﻻﺣﻈ ُ‬
‫ﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨّـﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬اﺻﻄﺪﻣُﻮا ﺑﻮﺿﻌﻴّﺔ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺛﺮ ﻣُﻀ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إن آُﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون ﻧﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣّﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ن ﻣُﻌﻠـّﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤ ُ‬
‫ﻷّ‬
‫ن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻠﺘـّﻌﻠـّﻢ ﻧﺠ ُﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌُﻮا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ؛ إ ّ‬
‫ف ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔٍ‪،‬‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﻘ ُﻊ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ آ ّﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬إﻧﻜﻢ ﺑﺈزاء ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﻨﺎ ٍ‬
‫ن ﻧﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﺑﺈزاء ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣُﺘﻨﻮّﻋﺔ أﺷ ّﺪ اﻟﺘّـﻨﻮّع ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ص ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ن ﻣﺎ ﺗُـﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤُﺠﺎزﻓﺔ ﺑﻌﺪّة أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ف‬
‫ف ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺗﻬ ِﺪ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎء ُل‪" :‬إن آﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗﻬ ِﺪ ُ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ "اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤ ّ‬
‫ﻖ"‪ ،‬إذن ﻣﺎذا ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ أن ﻳﺒﻠُـﻐ ُﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻚ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣُﺤ ّﺪدًا ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺮّا" )ﺳﺎن ﺳﻴﺎن‪ (San xian ،‬ﻻ ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫؟" ﺳﻴﺼﻴ ُﺮ "ﺳﻤﺎوﻳّﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ُ‬
‫ﻚ ﻋﺎﻟﻤ ُﻪ "اﻟﺴّﻮوﺑﻮ‪ "Suopo ،‬واﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫اﻟ ُﻜﻞّ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮذا ﺑﻬﺎﻳﺸﺎﻳﺎﻗﻮرو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼّزورد ؛ آ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ واﻟﺒُﻮذا اﻟﻜِﺒﺎر ﻟﻪ‬
‫ﺶ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺚ ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺣﻴ ُ‬
‫ﻚ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣُﺤ ّﺪدًا‪ ،‬هﺆﻻء ﺳﻴﻌﻴﺸﻮن آﺴﻤﺎو ّﻳﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻻ ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻳﻨﺒﺜ ُ‬
‫أﺣﺮار وﻣُﺘﺤﻘـّـﻘﻴﻦ هﺎﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪114‬‬
‫س ﻣُﺘﺨﺼّﺼﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎهﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ أﺷﻜﺎ ًﻻ ﻋﺪﻳﺪة ً‪ :‬هﻨﺎك أﻧﺎ ٌ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨـُﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻠـُﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰّﻣﻦ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﺗ ّﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺸﻬﺮة‪ ،‬اﻟﺮّﺑﺢ واﻟﺜﺮوة وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ‬
‫ن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻌﻮْن وراء اﻟ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ؟ ﻷ ّ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إذن ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﺪﻓﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺆآّﺪ أ ّ‬
‫ﺼـﻠﻮا إذن ؟ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ آﺎرﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻣﺎذا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳُﺤ ّ‬
‫ى وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣُﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ‬
‫ي ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﻜﻮّن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أ ّ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرس اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اآﺘﺴﺎب ﻧﻔﻮ ٍذ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻷن هﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ أن ﺗﻘﻮّي ﻗﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻗـ ُﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺸﺮّ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻠﻔـّـﻆ ﺑﺸﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أﻧﻤّﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ"‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ن ارﺗﻜﺎب اﻟﺴّﻴﺌﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﻟـّ ُﺪ ﻋﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء – اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗــًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺪﻋّﻢ ﻗﺪراﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺼّﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ؛ وهﻜﺬا ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬
‫ن ارﺗﻜﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴّﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻴﺎء آﺒﻴﺮة‪ .‬اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ّ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ُﻳـﻨﻤّﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻨّـﻮﻧ ُﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮ ُل‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوزﻩ اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﺑﻘﺎﻣ ٍﺔ"‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺪو هﺬا أن ﻳﻜﻮن‬
‫ن‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أﺑﺪًا أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬هﺬا ﻷ ّ‬
‫هﺮﻃﻘﺔ ً ﻣُﺸﺎﻋﺔ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻦ ﻧﺪﻋﻮﻩ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ آﻮن ﺻﻐﻴﺮ ﺿﻤﻦ أآﻮان ﻻ ﺣﺼ َﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤ ُ‬
‫ﻒ آﺎرﺛﺔ آﻮﻧﻴّﺔ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ هﺬا‪.‬‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ "اﻟﻜﻮن"‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﻌُﺼﻮر اﻟﺰﻣﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺑﺼﻔﺔ دور ّﻳ ٍﺔ ﺗﻌﺼ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﺪ ّﻣ َﺮ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬آ ّﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫ن ﺣﺮآﺔ اﻟﻜﻮن ﺗﺴﻴ ُﺮ أﻳﻀًﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪّورة اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ وﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُـ َﺪ ّﻣ َﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺴ َﺪت ؛ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ي وﻓ َ‬
‫هﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺬت ﻋﻦ اﻟﺴّﺒﻴﻞ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺷﻬﺪت هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ :‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻧﻔﺠﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء هﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬اﻟﻔﻠﻜﻴّﻮن ﻻ‬
‫ق ﻣﻨﻈﺎر ﻓﻀﺎﺋﻲّ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻴﻮم أن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳ َﺮ ْو ُﻩ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺘّـﻰ وﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أد ّ‬
‫ﻧﺮَى ﺳﻮى ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ث ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ ﺿﻮﺋ ّﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻓﺈن آﻨـّﺎ ﻧُـﺮﻳ ُﺪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻐﻴّﺮات اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‬
‫ﻦ ﻃﻮﻳ ٌﻞ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣ ّﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ زﻣ ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻜﻮن ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ؛ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺮّة ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺘـﻐﻴّـﺮ‪ ،‬آ ّﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ‬
‫ﺺ ﺑﻪ اﻟﻜﻮن اﻟﺴّﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮ ِﻩ ﺗﺘـ ّﻢ إﺑﺎدﺗـُﻬﺎ وإﻓﻨﺎؤهﺎ‪ ،‬إﻓﻨﺎؤهﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺮّة‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻳﺨﺘ ّ‬
‫ﺠ َﺮ و ُﻳ َﺪ ّﻣﺮَ‪ ،‬أﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت ﺗـُـ َﺪﻣّ ُﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﻳُﻔَـ ّ‬
‫ﺟ َ‬
‫وآ ّﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻀﻤّﻪ َو َ‬
‫ن هﻨﺎك ﺣﻴﺎﺗﺎت ﺑﻘﻴﺖ رﻏﻢ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ِﺘ ّﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ آﻮن ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬
‫ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أ ّ‬
‫ﺗ َﺒ ّﻴ َ‬
‫اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ذوي اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟ ُﻤـﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌُﻠﻮّ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك رﻏﻢ آ ّﻞ ﺷﻲء ﻧﺎﺟُﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎر ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺼُﻮﻏﻮن اﻟﻜﻮن وﻓﻖ ﺧﺎﺻّﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻌ ُﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘـﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺨﺎﺻّﻴﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗـُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ف ﺣﺴﺐ ﺧﺎﺻّﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻗﺒ ُﻞ وﻣُـﺘـّﺒﻌﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي أﻧﺸِﺄ ﺣﺪﻳﺜـًﺎ ﻳﺘﺼﺮّ ُ‬
‫‪115‬‬
‫ن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻳُﺼﺒﺤﻮن‬
‫ﺞ ﻋﻨﻪ أ ّ‬
‫ﺐ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وهﺬا ﻳﻨﺘُـ ُ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴ ُ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳُﻌﻄّــﻠﻮن ﻧﻈﺎم هﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻴّﺌﻴﻦ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬هﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺣﺴﺐ‬
‫ن هﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُـﺴﻤّﻴﻬﻢ "ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎء"‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻّﻴﺎت اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪّورة اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫ي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وﻻ ُﻳـﻠﺤﻘﻮن أﺑﺪًا اﻟﻀّﺮر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬هﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳُﺸ ّﻜـﻠﻮن أ ّ‬
‫ﻳﺴﻴﺮون وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻄـّـﻠِﻌﻮا ﻋﻠﻰ آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ‪ :‬هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذا اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎوزوا ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫ﺐ ﻋﺪدهﻢ‪ .‬اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﻴﻦ ﺿﺌﻴﻠﻮن وﻻ ﻳُﺤﺘَـ َ‬
‫وﺑﺎﻟﻤُﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺈ ّ‬
‫ع ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺘُـﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻧﻮ ٌ‬
‫ﺗﺘﺤﺪّث اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻣﺴﺎرا اﻟﺪّروب اﻟﺴﺘـّـﺔ‪ ،‬وﺗﺬآﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ درب "اﻵﺷﻮرا‪ ،"Asuras ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻒ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ً إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ً‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻦ‬
‫ﺶ ﻓﻲ ﺑُﻌ ٍﺪ ﻣﺨﺘﻠ ٍ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ هﻢ آﺎﺋﻨﺎت ﺗﻌﻴ ُ‬
‫ﻲ ﺟﺪّا وﻣُﺠﺮّدون ﻣﻦ آ ّﻞ ﻗﻮّة‪ ،‬أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬هﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻔﻠ ّ‬
‫ت ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺒﺪوا ﻣُﺮﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣُﺰوّدون ﺑﻜﻤّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ٍ‬
‫ي ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ٍ‬
‫ﺴـﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻇﻬﺮوا هﻢ أﻳﻀًﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أ ّ‬
‫ت هﻢ ؟‬
‫ﻳُﺤﺒّﻮن أآﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣُﺮﻳـ ٌﻊ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠّـﻢ‬
‫اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ وﺟﻮهﻬﻢ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺸﺒﻬﻮا آﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﻳّﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺬهﺐ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻳﺼﻴ َﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘـّـﻔﻖ أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر هﺆﻻء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺮة ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ي ﻣﺄرب ﺷﺨﺼﻲّ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺠ ُﺮ ُؤ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ ﻣﺎﺋﺔ ً ﻣﻦ اﻟﺸّﺮور ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻮْن وراء أ ّ‬
‫واﺣﺪة ﺗﻐ ِﻠ ُ‬
‫إزﻋﺎﺟﻜﻢ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُـﺤﺮّآﻜﻢ‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮْن وراء أﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ‪،‬‬
‫ث‪.‬‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻮن ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺘّـﺠ ُﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧﻲّ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ُﺪ َ‬
‫ﻳﻮﺟ ُﺪ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻼّواﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻣﺎهﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻼّواﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﺑﺪون إدراك‪ .‬وهﺬا وار ٌد ﺟﺪّا ﺑﻞ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻓﻲ أذهﺎﻧﻬﻢ أﻓﻜﺎر ﺳﻴّﺌﺔ ؛‬
‫وﻣﻨﺘﺸﺮ ﺣﻘّـﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻦ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮاهﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘـّﻤﺎرﻳﻦ وُﻗﻮﻓـًﺎ‪ ،‬أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﺐ وأرﺟﻠﻬﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫رؤوﺳﻬﻢ ﺗ ُﻌﺞّ ﺑﺸﺘّـﻰ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬هﺎهُﻢ ﻳُﻔﻜّﺮون‪" :‬اﻷﺳﻌﺎر ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن أذهﺐ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤُﺸﺘﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺳﺄذهﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﺛﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وإ ّﻻ ﺳﻮف ﻳﺸﻤﻠُــﻨﻲ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪".‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳُﻔﻜّﺮ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪؤوا ﻓﻲ ﺗﻮزﻳـﻊ ﻣﺴﺎآﻦ ﻓﻲ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬هﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ن ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻴّﺒﺔ ﻣﻊ اﻟ ُﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤُﻜﻠـّﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ‪ ".‬وﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ؟ إ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺎﻋ ُﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﺷﻴﺌـًﺎ ﻓﺸﻴﺌـًﺎ‪" ،‬ﻟﻦ ﻳُﻌﻄﻴﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﺼﺪّى ﻟﻪ ؟"‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺠﻮل ﺑﺄذهﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖُ‪ ،‬ﻳﺠﺘﺮّون ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ ﻣﻮاﺿﻴـﻊ ﺷﺘـّﻰ اﻧﻄﻼﻗــًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴّﺔ وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪّوﻟﻴّﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪.‬‬
‫ﺐ إﻳﻼء آ ّﻞ اﻻهﺘﻤﺎم ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ )دو( ؛ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻢ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﺴﺘﻮﺟ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ي ﺷﻲء‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻻ ﺗـُﻔﻜّﺮوا أﻓﻜﺎرًا ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ هﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮاﻋﺪ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻀﻄﻠ ُﻊ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﻮرﻳّﺔ‬
‫ﺐ دورًا هﺎﻣّﺎ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﺘﻀﻴﻔﻮن ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي‬
‫ي ﻟﻠﻤﻤﺎرس ﻳﻠﻌ ُ‬
‫ن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫وأﺳﺎﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺼـﻠﻮﻧﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻴّﺒًـﺎ ؟ آﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺳﻮدًا ؟ وآﻢ هﻮ‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻜﻢ ؟ آﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﺘُـﺤ ّ‬
‫ﺻـﻠﻮن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺪون أن ﻳﺘﺮُآﻮا ﻣﻨﻔﺬًا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫‪116‬‬
‫ﺻﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴّﺔ ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳُﻔﻜّﺮون أﻓﻜﺎرًا ﺳﻴّﺌﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺗﺘﻮ ّ‬
‫ﻦ دﻣﺎﻏﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠّـﻌﻮن ﺑﺤﺮص إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﺘـّﻰ اﻟﺘـﻌﻠـّﻘﺎت وﺷﺘـّﻰ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎرﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ هُﻢ‬
‫ﻳﺘّـﺨﺬون ﺑﺪون أن ﻳﺸﻌُﺮوا ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ؛ ﻟﻮ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ُﻳﻤﺎرﺳﻮن‬
‫ي ﻣﻌﻠّـﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻼن أو ﻓﻼن‪".‬‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺎءون‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻠّـﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳُﻮﺻﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ﺟ ّﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻃﺒّﻘﺘﻢ ذﻟﻚ أم ﻻ ؟ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫هﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺠﻤﻌﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴّﺌﺔ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا ؟ هﻨﺎ ﻳﻜﻤُﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻼّواﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻇﺎهﺮة واردة ﺟﺪّا‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة "ﻧﺎﻧـّـﻮ ﺷﻮاﻧﻖ ﺷﻴﻮ‪Nannü shuang ،‬‬
‫‪"xiu‬‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗُـﺪﻋﻰ "ﻧﺎﻧّـﻮ ﺷﻮاﻧﻖ ﺷﻴﻮ" )اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ‬
‫ﺻﻮر ﺑﻮذا‬
‫واﻟﻤﺮأة(‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﻻﺣﻈﺘﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺘـّﻴﺒﺘﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ و ُ‬
‫ﻼ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وهﻮ ُﻳﻌﺎﻧﻖ اﻣﺮأة ً‪ .‬ﻳﻜﻮن اﻟﺮّﺟﻞ ُﻣﻤَـﺜـّ ً‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎﻧﻪ اﻣﺮأة ﻋﺎرﻳﺔ ً ﺗﻤﺎﻣًﺎ ؛ وﻧﺠ ُﺪ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ َﺑـ َﺪ ًﻻ ﻣﻦ أﺑﺪال ﺑﻮذا )أﻓﺎﺗﺎرا‪(Avatar ،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﺻﻮرة "ﻓﺎﺟﺮا‪ "Vajra ،‬ذي رأس اﻟﺜﻮر وﻣﻨﺨﺮ اﻟﺤﺼﺎن وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ذراﻋﻴﻪ اﻣﺮأة ﻋﺎرﻳﺔ ً ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ِ .‬ﻟ َﻢ هﺬا ؟ أ ّوﻻً‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘّـﻮﺿﻴﺤﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼّﻴﻦ‬
‫وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺪّة ﻗﺮون ﺧـَـﻠَـﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺤﺪود اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ن‬
‫ﻲ ﻟﻴﺲ اﻷرض وإﻧّـﻤﺎ هﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ آﻮآﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴـﺢ أ ّ‬
‫ﻃﺮق اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُـﻤ ّﻜﻦ ﺣﻘـّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧِﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺼّﻴﻦ‪،‬‬
‫رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴّﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨ ّﻴﺔ ؛‬
‫وهﻜﺬا ﺗ ّﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ رُﺑﻮع اﻟﻬﺎن ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﻮام هﻮﻳﺸﺎﻧﻖ وﻓﻲ ﻇ ّﻞ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺘﺎﻧﻖ وآﺎﻧﺖ ﺗـُﺴﻤّﻰ ﺁﻧﺬاك "ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎﻧﻖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘّـﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض‬
‫اﻟﺨﺎﺻّﺔ وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎصّ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ف ﻣﻨﻪ هﻮ ﺟﻤﻊ "اﻟﻴﻴﻦ‪"Yin ،‬‬
‫ن اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻬﺪ ُ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؟ إ ّ‬
‫ف اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬
‫ﻹآﻤﺎل "اﻟﻴﺎﻧﻖ‪ "Yang ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻴﺎﻧﻖ ﻹآﻤﺎل اﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻜ ّﻤـﻞ آ ّﻞ ﻃﺮ ٍ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣُﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘـّﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ )وﺧُﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎو ّﻳﺔ( ﺗﺘﺤﺪّث آﻼهﻤﺎ‬
‫اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ي‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﺘـّﻮاﺟﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ‪ .‬اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ ﻳﺘﻮاﺟﺪان داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺢ ﻣﻤﻜﻨًـﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ وﺧﻠﻖ آﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﺣﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮداﻷﺻﻠﻲّ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮّﺿﻴـﻊ‪ ،‬وأﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻲ ﻣُﺬآّﺮا أم ﻣُﺆﻧـّﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫واﻟﻴﺎﻧﻖ ﻳُﻮﻟـّﺪ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ .‬إن ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻨﻄﻘ ّ‬
‫آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدات أن ﺗﺘﻜ ّﻮ َ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة ً ﻣﺎ ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻳﺎﻧﻖ )ﻣُﺬآّﺮ( واﻟﻨﺼﻒ‬
‫‪117‬‬
‫ن‬
‫ن اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺎﻧﻖ واﻟﺠﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻳﻴﻦ ؛ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى أ ّ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻳﻴﻦ ) ُﻣﺆﻧـّﺚ( ؛ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺒﺮ أ ّ‬
‫ن اﻟﺸّﻤﺎل ﻣُﺬآّﺮ واﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻳﺎﻧﻖ واﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ ﻳُﻮﺟﺪان ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣُﺆﻧـّﺚ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻨﺒ ُﻊ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻄﻘ ّ‬
‫ﻲ و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻋـﻠﻬﻤﺎ ﺑﻠﻮغ ﺗﻮازن اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ اﻟﺬاﺗ ّ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮيّ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ ﺑﺘﻔﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪.‬‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك داع‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫هﺬا ﻳـُﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﻟﻠـّﺠﻮء إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﻨُـﺺّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺘـّﺨﺬ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻧُـﻤﺎرﺳﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﺘﻬ ّﺪدُﻧﺎ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺰﻻق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲّ‪،‬‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫وﺳﺘُـﺼﺒ ُ‬
‫ﺐ أو اﻟﻼّﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮّاه ُ‬
‫ن درﺟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إذن ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮ ُم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻣُﻌﻠـّﻤﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﺰﻻق ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ُﻣـﺘﺪﻧـّﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘّـﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﻮ ﺗﻮﺧّﺎهﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻴ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻟﺬهﻨﻴّﺔ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺮّﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ .‬ﻣﻘﻴﺎس ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻳﻘِـ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎ ًﻻ ﺷﺎذا وﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺎ‪ .‬إذن ﻧُـﻜﺮّ ُر ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩُ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫وﺑﺪون ﺗﻤﻌّﻦ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻣُﺴﺘﻮًى ﻣُﺘﺪنّ ﻳُﺴﺎوي ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة هﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ّﺮرُوا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻀﺎ‬
‫اﻟﻤُﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻳ ً‬
‫اﻧﺒﺜﺎق ﻃﺮق ٍ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣ ُﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﻞ ﻳﻌﻮ ُد ﻟﻌﺼﺮ‬
‫ي‬
‫ن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎﻳﻴﺸﻲ اﻟﻄﺎو ّ‬
‫ﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﺴـ َ‬
‫اﻟﺘﺎﻧﻖ‪ .‬آﻴﻒ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ أن ﺗُـﻔ ِ‬
‫ن ﻣُﺼﻐـّ ٌﺮ وهﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ‪ .‬آ ّﻞ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ‬
‫ي آﻮ ٌ‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﻳﻨُـ ّ‬
‫ﺼﻞ‬
‫ت زﻣﻨﻴّﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪّا ﻗﺒﻞ أن ﺗ ِ‬
‫ﻋ َﺒﺮت ﻓﺘﺮا ٍ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ اﻟﻜُﺒﺮى اﻟﻤﺎرّة ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪َ ،‬‬
‫ي ﺷﻲء إﻟﻴﻪ‬
‫ﻲ أو إﺿﺎﻓﺔ أ ّ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ؛ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺬهﺐ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻮى اﻟﺸّﺨﺼ ّ‬
‫ﺞ ﻋﻨﻪ إدﺧﺎل اﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﺗﺠﻌﻠُـﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻹآﻤﺎل‬
‫آﻴﻔﻤﺎ اﺗـّـﻔﻖ ﻳﻨﺘُـ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻨﺠﺎح‪ .‬ﻟﺬا إن ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨُـﺺّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮّﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وإ ّﻻ ﺳﻘﻄﺘﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف وﺗﻌﺮّﺿﺘﻢ ﻟﻤﺸﺎآﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺎﻣﺎن اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫داﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧـُﻘﺼﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻻ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬هﺬا رأﻳُﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪T‬اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﺮوح واﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻄـﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة("ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻴﻨﻎ‬
‫ﺷﻮاﻧﻖ ﺷﻴﻮ‪T"Xing ming shuang xiu ،‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﻤُﺰدوج ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﺤﻴﺎة )اﻟﺮّوح‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ(‪" ،‬ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻴﻨﻎ ﺷﻮاﻧﻖ ﺷﻴﻮ" ﺗﺘﻤﺜـّـ ُﻞ ﻓﻲ أ ّ‬
‫‪118‬‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ )اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ(‪ ،‬ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬أي ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻐﻴّﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ‬
‫ﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺮﺟ ُﻊ اﻟﺠﺴ ُﻢ‬
‫ﺢ ﺗﻘﺪّم اﻟ ّ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﻲ ﻟﺨﻼﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫اﻹﺑﺪال اﻟﺘﺪرﻳﺠ ّ‬
‫ﺷﺒﺎﺑ ُﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺮﺟ ُﻌ ُﻪ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺗﺪرﻳﺠ ّﻴ ٍﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺣﺘـّﻰ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻼﻳﺎ ُﻩ آﻠّـﻬﺎ‬
‫ﺺ آﻬﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ آﻠـّﻪ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﺎدّي ﻣﻦ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻮﻳّﺔ‪ .‬ﺟﺴﻢ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧ ُﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺟﺴ ٌﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺧﺮج‪ ،‬آﻤﺎ ﻗــُﻠ ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘّــﻠﻒ‪.‬‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـُﻌﻴﺮون أهﻤّﻴﺔ ﻟـﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫إّ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت وﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤّﻬﻢ هﻮ اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗـُﺆآّ ُﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ ؛ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺷﺮﻳﻌـﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺎدرًا‬
‫ث‬
‫ﻲ ﻳُﻮر َ‬
‫ﻋـﻠﻴـﺎ وأن ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻣﻌ ُﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣ ُﻞ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻜ ْ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳُﺤﻮّل ﺟﺴﺪ ُﻩ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﺗـّﺨﺬ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠّـﻢ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ذﻟﻚ ؟ ﺑُﻐﻴﺔ أن‬
‫س أآﺜﺮ ﻗﺪر ﻣُﻤﻜﻦ ﻣﻦ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﺮّدوا ﻣﻦ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ‪،‬ﺣﺘـّﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﻠـّﺺ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ي ﺗﻌﻠـّﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟِﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻠـُﻐﻮن هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺗ ّﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أ ّ‬
‫وﺟﻪٍ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌُﺼﻮر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬اﻟﻨﻴـﺮﻓﺎﻧﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﻧ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟ ّﺮاهﺐ وﻣُﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﺠﺴﺪﻩ اﻟﻤﺎدّي‪ ،‬ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺮّوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ًﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ ﺗُـﺆآّﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﺎ ُر ﺗﻼﻣﻴﺬهﺎ وﻻ ﺗﺬ ُآ ُﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫س ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻤﺘﺎز ﺣﻘـّﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜ ّﻞ ﺳﻜّﺎن اﻟﻜﻮن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗـﺘﻮﺟّ ُﻪ إﻟﻴﻬﻢ هﻢ أﻧﺎ ٌ‬
‫اﻟﺨﻼص اﻟ ّ‬
‫ص ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪،‬‬
‫ح آﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎتٍ‪ ،‬وﺗﺸﺮ ُ‬
‫هﻲ ﺗـُـﻠﻘـّ ُ‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻋﺪﻳﺪ‬
‫وﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﺒُﻮذيّ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻠﻘﻴﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أ ّ‬
‫ﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘـﻨﺎ‬
‫اﻟﺸّﺮاﺋﻊ اﻟﻜُﺒﺮى ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﺗـﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤﺎ ُل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺬهﺒﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﻌﻤ ُﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻴـﻮان ﻳـﻴﻨﻖ و ُهـﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن ﻣُﺨﺘـﻠﻔﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻴـﻮان ﻳـﻴﻨﻖ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﺟﺴﺪ ُﻣـﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗـﻴّﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺘﺠﻠـّﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ؛ إن آﻨّـﺎ ﻧُـﺮﻳﺪ اﻟ ُﻤـﻜﻮث ﻟﻤ ّﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳـﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ‪ ،‬إ ّﻻ‬
‫اﻣﺘﻼك اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮّل هﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗـ ّﻢ ﺗﻌﻮﻳـﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗـﻴّﺔ ُ‬
‫ﻼ ﺗﻘﺮﻳـﺒًﺎ ﻟﺠﺴﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫ن ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗـﻴﺒـﻬﺎ ﻟﻢ ﻳـﺘﻌﺮّض ﻟﺘـﻐ ّﻴـﺮ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒـﻘﻰ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﺪ ُﻣـﻤﺎﺛ ً‬
‫أّ‬
‫ي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓـﻮارق ﺑﻴﻦ اﻻﺛـﻨﻴ ْـﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺪﻳـ ُﺪ ﺑﺈﻣـﻜﺎﻧﻪ اﻟﺪﺧـﻮل إﻟـﻰ ﻋـﻮاﻟـﻢ‬
‫ﻋﺎد ّ‬
‫أﺧـــﺮى‪.‬‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺰدوج ﻟﻜِﻼ اﻟﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗُـﻀﻔﻲ ﻃﻠﻌﺔ ًﺷﺎﺑّﺔ ً‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫إّ‬
‫أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺳﻨـّﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢُ‪ ،‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﻌُﻤﺮ‬
‫ب اﻟﺴّﺒﻌﻴﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺗُـﻌﻄﻴﻨﻲ ؟"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗـُﻘﺎر ُ‬
‫ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﻠﺴﺎء وﻟﻮن وﺟﻬﻬﺎ ﻣُـﺸﺮق وﻣُـﺘﻮرّد‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧـُﺼﺪّق أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ق‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪّﻋﺎﺑﺔ أﺳﻮ ُ‬
‫اﻟﺴّﺒﻌﻴﻦ ؟ ﻧﻌﻢ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻜ ٌ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻳُﺮدْن ﺟﻌ َﻞ ﺑﺸﺮﺗﻬ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤُﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺸﺎ ّﺑﺎت ﻳﻌﺘـﻨﻴﻦ آﺜﻴﺮًا ﺑﻤُﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘـّﺠﻤﻴﻞ و ُه ّ‬
‫ﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤُﺰدوج ﻟﻠ ّﺮوح‬
‫أآﺜﺮ إﺷﺮاﻗــًﺎ وأﺟﻤ َﻞ‪ .‬وهﺎ أﻧﺬا أﻗﻮ ُل ﻟ ُﻜﻦّ‪ :‬ﻟﻮ ﺗـُﻤﺎرﺳْﻦ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻦ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻟﻤُﺴﺘﺤﻀﺮات‬
‫ﻦ ﻟﻦ ﺗﺤﺘﺠ َ‬
‫ﺼﻠْﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔٍ‪ ،‬أؤآّ ُﺪ ﻟ ُﻜﻦّ أﻧﻜ ّ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺳﺘ ِ‬
‫‪119‬‬
‫اﻟﺘّـﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤِﻬﻦ‬
‫ب"‪ ،‬اﻟﻮﺿ ُﻊ اﻵن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤّﺎل اﻟ ُﻤـﺘﻘﺪّﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻦّ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳُﻨﺎدوﻧﻨﻲ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺸّﺎ ّ‬
‫ﺖ ﺷﺎﺑّﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺚ ﻧﺠ ُﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒّﺎن ﺑﺎﻟﻤُﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎ ﻟﺴ ُ‬
‫اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴ ُ‬
‫ت ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ت ﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ وﻗﺪ ﺟﺎوز ُ‬
‫ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع "اﻟﻔﺎﺷﻦ‪"Fashen ،‬‬
‫ﺻـﻠﻮن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﻮل ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ؟ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ ﺗﻜﻮّن ﻣﻦ أﺛﺮ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻟـﻠﺴّﻮﻃﺮا أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣُﺤﻴﻂ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن أﻣﺎم هﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ إن آﺎن اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻪ رُهﺒﺎن أو أﺷﺨﺎص‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﺗـّﺠﺎ ٍﻩ ﻣُﻌﻴّﻦ‪،‬‬
‫ﺚ ﻣﻦ هﺆﻻء ﺗﻨﺘﺸ ُﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣُﺤﻴﻄﻬﻢ وﻻ ﺗﺬه ُ‬
‫ن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌ ُ‬
‫ﺁﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺣﻘـ ُﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻜﻮن هﻮ ﻧﻔﺴُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى أرض اﻟﻘﺎﻋﺔ أو ﺳﻘﻔﻬﺎ أو ﺟُﺪراﻧﻬﺎ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺒﺪو‬
‫هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻗﻮﻳّﺎ ﺳﻮى ﺣﻮل ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ؟ ﻳُﻮﺟ ُﺪ هﻨﺎك داﺋﻤًﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﺧﺎﺻّﺔ ً ﺣﻮل ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻜُﻬﻮف أو اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼّﺨﻮر‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ؟‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ ﺷﻲ ٍء ﻣُﻘﻨﻊ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وُﺟﻮد‬
‫ﺾ ُﻳﻔﺴّ ُﺮ وُﺟﻮدﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ن ﺟﺴﻤًﺎ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒـ ُﻊ اﻟﻤُﺘﺤﻘﻖ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻮﻗ ُﻪ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﺣﻮل ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا َﻣ َﺮ ّد ُﻩ أ ّ‬
‫ﻓﺎﺷﻦ اﻟﻤُﺘﺤﻘﻖ ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺣُﻀﻮرﻩ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﻀﻔﻲ ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺺّ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا )ﻗﻮاﻧﻴﻴﻦ‪Guanyin ،‬ﺑﻮﺳﺎ(‪ ،‬إن‬
‫ﺨﺺّ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ وﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺎت ﻗﺪ وُﺟﺪت ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳ ُﻜﻮﻧﻮا هﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮ ُء ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ُﻣﺴﺘ ًﻮى ﻣُﺮﺗﻔﻌًﺎ ﺟﺪّا ﻓﻲ ﺷﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓـﺎ‬
‫ﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ن ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع وﻳُﻮﻟ ُﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﺣﻴﻨـﺌ ٍﺬ أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻳﺘﻜﻮّ ُ‬
‫ﻚ‬
‫وهﻮ ﻣُﻜﻮّن ﻣﻦ "ﻓــﺎ" وﻣﻦ "ﻗﻮﻧﻖ"‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ وﺳﻤﺎوات أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻦ روح اﻟﻔﺎﺷﻦ وﻋﻘﻠﻪ هُﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻦ ﻗﻮّة ً ﻋﻈﻴﻤﺔ ً ﻳﺴﺘﻤﺪّهﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻤُﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬هﺬا ﻻ ﻳﻤﻨ ُﻊ أﻧﻪ ﻳُﻤﺜـّـ ُﻞ ﺣﻴﺎة ﻣُﺴﺘﻘﻠـّﺔ آﺎﻣﻠﺔ وﻓﺮدﻳّﺔ وذات وُﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻲ )ﺗﺴﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﻤـﻞء إرادﺗ ِﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ُم ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺷﻦ ﻳُﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ُﻳﺮﻳ ُﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻳﻴﺸﻲ( اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮ ُم إﻧﺴﺎن ﺑﺸﻲء ﻣّﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺷﻦ ﻳﻔﻌﻠ ُﻪ‬
‫ﻼ‬
‫ﺸﻲء أو ذاكَ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ وهﺬا هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺎﺷﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻮي ﻓﻌﻞ هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺣﻘـّﺎ ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺗﺮُك اﻟﺘﺼﺮّف ﻷﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻚ ﺟﺴـﻤًﺎ ﺑﺸﺮ ّﻳـﺎ ﻋﺎد ّﻳـﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَـﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟـﻢ أﺧﺮى‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺎﺋـﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻟﻔﺎﺷﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـ ُ‬
‫وﺑﻤـﺎ أ ّ‬
‫ﺚ‬
‫ﻀـﺨﺎﻣـﺔ ﺑﺤﻴ ُ‬
‫ﺢ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺣـﺠـ ٌﻢ ﺛﺎﺑـﺖٌ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺼﻐُـ َﺮ وﻳﻜ ُﺒـ َﺮ آﻤﺎ ﻳﺸﺎ ُء‪ .‬أﺣـﻴﺎﻧًـﺎ ﻳُﺼﺒـ ُ‬
‫ﺢ ﺻﻐﻴـﺮًا ﺟﺪّا‪ ،‬أﺻﻐـ َﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫ﻼ ؛ وأﺣـﻴﺎﻧًـﺎ أﺧﺮى ﻳُﺼﺒـ ُ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ رؤﻳـﺔ رأس اﻟﻔﺎﺷﻦ آﺎﻣـ ً‬
‫اﻟﺨﻠﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء روح ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﺘـﻤﺜﺎل )ﻣﺒﺎرآﺔ اﻟﺘـﻤﺜﺎل( "آﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪Kai ،‬‬
‫‪"guang‬‬
‫ن ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا اﻟﺬي ﺻِﻴـﻎ َ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻟﻴﺲ إ ّﻻ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ّﻴﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء أﺣﺪ‬
‫إّ‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺮع ﻟﺒﻮذا ﻟﺘﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ُﻳﻤﺜّــﻞ ﺑﻮذا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻤﺎرس ﻃﺎﻓﺤًﺎ ﺣﻘّـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‬
‫ن ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ﺳﻴﺤﻤﻴﻪ وﻳﺮﻋﺎﻩ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺎﻓﻈـًﺎ ﻟﻠﺸﺮع أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪﻩ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ .‬وﻟﺘﺘ ّﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺸّﻌﺎﺋﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ذو درﺟ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫س ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪّا وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘ ّﻮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أو ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳﻤﺎر ُ‬
‫ﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ن ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻠ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن داﺋﻤًﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﺎﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺺ اﻟﺮّهﺒﺎن‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺷﻴﻮﺧًـﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرآﺔ هﺬﻩ هﻲ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫وﻣﻌﻠّـﻤﻴﻦ آﺒﺎ ًرا وﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬آﻠـّﻬﻢ رﺣﻠﻮا ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ "اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى"‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟ ّﺮهﺒﺎن اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘّـ ْﻮا ﺗﺒﻠﻴﻐـًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ أﺻﺒﺤﻮا رؤﺳﺎء ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا‬
‫ﺴـﻠﺴﻠﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺴﺄل هﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﻓـُـﻘِـﺪت ﻋﻨﺎﺻﺮ هﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ت‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ى وﻗﺪرا ٍ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗُـﻜﺴﺒﻪ ﻗُـﻮ ً‬
‫ﺳ ُﻴﺠﻴﺒﻮن أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ أي اﻟﻤﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻮن ﻧﺼّﺎ‬
‫ﺴﻮﻃﺮا داﺧﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا وﻳُـﻐﻠﻘﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﺈﻟﺼﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﻮرق‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳُﻐﻤﻐﻤﻮن‬
‫ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ هﺬﻩ هﻞ هﻲ آﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻃﺮا أﻣﺎﻣﻬﺎ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ؟ هﺬا ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻤﺪى وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺴّﻮﻃﺮا‪ .‬ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫ﻲ آﺎﻣﻞ ﻻ‬
‫ﺺ اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﺘﺮآﻴﺰ ذهﻨ ّ‬
‫ن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳﻢ ﻳﺠﺐ أن ُﻳـﻨﺸ َﺪ اﻟﻨ ّ‬
‫"اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ" أي أ ّ‬
‫ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺷﻲء‪ ،‬هﻜﺬا ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﻬـ ّﺰ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ وﻳﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺤـ ّﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺠﺎح إ ّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺎﺷﻦ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ وﻳ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮهﺒﺎن ﻳُﺮﺗـّﻞ اﻟﺴّﻮﻃﺮا وﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔ ّﻜﺮ‪" :‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺳ ُﻴﻌﻄﻮﻧﻨﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺎي‬
‫ن اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﻖ ؟"‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وآﻴﻒ أن ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺳﻴّﺌﺔ وآﻴﻒ أ ّ‬
‫ﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ؛ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﻀﻮن وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﻚ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ؛ ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أ ّﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل‬
‫ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮع هﺬﻩ ﻓﻘﺪت ﺣﻘـّﺎ اﻟﺴّﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫هﺬا ﻷﻧﺘﻘﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻟﻜ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﺄﻓﻜﺎر ﺳ ّﻴﺌﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬آﻴﻒ ﻟ ُﻤـﺘﺤﻘﻖ أن ﻳﺄﺗﻲ ؟‬
‫ﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ُﻣﻄﻠﻘــًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال هﻨﺎك‬
‫وهﻜﺬا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أﺑ ًﺪا ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻄﺎوﻳﺔ اﻟﺠﻴّﺪة‪.‬‬
‫ﺴﻮﻃﺮا داﺧﻞ‬
‫س ﻧﺼّﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ن ﻳﺪ ّ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن أﺣﺪ اﻟﺮّهﺒﺎن‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻳﺪا ُﻩ ﺳﻮداوان‪ ،‬وآﺎ َ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ﺛﻢ ﻳُﻐﻠﻖ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﻐﺮاء دون ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬و ُﻳﻐﻤﻐﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ؛ ﺛ ّﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﺁﺧﺮ وﻳُﻌﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وآﺎن ﺛﻤﻦ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 40‬ﻳﻮان‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬اﻟﺮهﺒﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑـﺎﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺛﺮاء‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺟ ّﻴ ًﺪا أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﺘـﻠ ّ‬
‫‪121‬‬
‫اﻟﺮهﺒﺎن اﻟﻴﻮم ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺠﺮّؤ وارﺗﻜﺎب هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻣﺎذا رأﻳﺖ أﻳﻀًﺎ ؟ آﺎن‬
‫ﻲ وآﺎن ﻳﺪّﻋﻲ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮم ﺑـﺎﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‬
‫هﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ رﺟﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺑﻮذي ﻻﻳﻴﻜ ّ‬
‫‪ .‬آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮﺁة ً وﻳُﻮﺟّﻪ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﻌّﺔ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ن اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ‪ .‬هﺬا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ ! ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ هﺬا‬
‫ﻳُﻌﻠﻦ أ ّ‬
‫ن اﻟﻈﺎهﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘـّﺪهﻮر‪ ،‬ﺑﻞ وإ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻧﺎﻧﺠﻴﻨﻎ‪ "Nanjing ،‬ﺗﻤﺜﺎ ًﻻ آﺒﻴﺮًا ﻟﺒﻮذا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻧﺼّﺒﺘﻪ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ‬
‫"داﻳﻮ‪ "Dayu ،‬ﻓﻲ هﻮﻧﻎ آﻮﻧﻎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﻋﻤﻼق‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ّﺮهﺒﺎن ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ آ ّﻞ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻟﻴﺸﻬﺪوا اﺣﺘﻔﺎﻻت وﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺒﺎرآﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل ؛ آﺎن أﺣﺪهﻢ ﻳُﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﺮﺁة و ﻳُﻤﻴﻠُـﻬﺎ‬
‫ﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷه ّﻤﻴﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﻜﺲ أﺷﻌّﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ! ﻓﻲ ﻣُﻠﺘﻘ ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪﺳﻴّﺔ آﺘﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أﻧﺎ أﺟﺪ هﺬا ﻣُـﺆﺳﻔـًـﺎ ﺣﻘّـﺎ ! ﻧﻔﻬﻢ اﻵن ﻣﻐﺰى آﻼم‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّهﺒﺎن أن ﻳﺤﺼﻠﻮا‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘـّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺮهﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺄوّﻟﻮن اﻟﺴّﻮﻃﺮا ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ؛ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻓﺎﻧﻘﻤﻮ‪ ،"Wangmu ،‬ﻧﺠﺪ أﻳ ً‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬آﻞ ﺷﻲء ﻣُﺤﺮّف وﻣُﺸﻮّﻩ‪ ،‬وﻓﻮﺿﻰ آﺒﻴﺮة ﺗ ُﻌﻢّ اﻟﺴّﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ .‬ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻻ ﻳﺰال هﻨﺎك رهﺒﺎن‬
‫ن اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء أﺣﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺤﻖّ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻤﺘﺎزون‪ .‬إ ّ‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺮع ﻟﻤُﺘﺤﻘﻖ آﺒﻴﺮ ﻟﻴﺴﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬هﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪.‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳُﻄَـﺒّـﻖ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪُ‪ ،‬إن وﻗﻊ ﺗﻘﺪﻳﺴ ُﻪ ﺳﻴﻨﻄﻮي ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ؟ ﻟﻘﺪ اآﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴّﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬
‫ن أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺪّﻣﺎﻏﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻜﻮّﻧﺎ ﻣﺎدّة ً‪ .‬ﻣﻦ‬
‫دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي أ ّ‬
‫ﻼ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺧـﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺪّﻣﺎغ ﺑ ُﺮﻣّﺘﻪ‪ .‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﻬﺮودﻣﺎﻏﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄ ُ‬
‫ي‪ ،‬وﻳﺘﻼﺷﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳُﻨﺘﺠﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﻜّﺮون هﻮﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ دﻣﺎغ ﺑﺸﺮ ّ‬
‫ﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤُﻤﺎرس ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻠ ُﻪ ﻳﺪوم وﻗﺘــًﺎ أﻃﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮّﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻨﻘﺼُﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ؛ وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ آﺎن ﻣُﺰ ّودًا ﺑﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﺘﻠﻘّـﻰ أﺑ ًﺪا اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ وﻟﻮ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘ ُﻊ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑـﺎﻟﻜﺎي‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺰﻳّﻒ أو ﺧﺮّﻳـﺞ ﻣﺬهﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧ ّ‬
‫ﺢ أﺧﻄ َﺮ ﻟﻮ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ رﺑّﻤﺎ ﺳﻴُﺤ ّﻞ اﻟﺜﻌﻠﺐ أو اﺑﻦ ﻋﺮس ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫إذن ﻟﻮ ﺗـُﻘﺪّﺳﻮن ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘـﻠ ّ‬
‫ي ﺣ ّﺪ ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻖ أﺑﺪًا اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ ،‬هﺬا ﺧﻄﻴﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮّر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء ﺁﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﺳﺒﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫ﺴ ُﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤّﺮ اﻟﻜﻮن ﻳﻔ ُ‬
‫ت ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ت وﺗﻌﻄﻴﻼ ٍ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﺗـّﺨﺎذ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖّ‪ ،‬آﻞ هﺬا ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا ﻷن ﻣُﻀﺎﻳﻘﺎ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻧـُﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﻋ َﻮ ﺑﻮذا وﻟﻜﻦ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻮذا ؟ ﻋﺒﺜًـﺎ ﺳﻨﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺻﻌ ًﺒﺎ‬
‫ﺐ‬
‫ﻖ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴ ّﺒ َ‬
‫ﺟﺪّا‪ .‬ﺳﺄﻓﺴّﺮ ﻟﻜﻢ اﻷﻣﺮ إن ﻟﻢ ﺗـُﺼﺪّﻗﻮا ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘـﻠ ّ‬
‫أآﺒﺮ اﻟﻀّﺮر ﻷوّل ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺴﺠُﺪ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻮذا ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬آﻢ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل ؟ ﻣﺜ ُﻞ هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻧﺎد ُر ﺟﺪّا‪ .‬ﻣﺎ هﻲ‬
‫ﻳُـﻨﺎدوﻧﻪ وﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻮق ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫‪122‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ أﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻮذا ؟ ﺗﻼﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺛﺮاء ؛‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺒُﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬هﻞ ﻳﻮﺟ ُﺪ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻳُﺼﻠـّﻲ رﺟﻞ ﻟﻠﺒﻮذا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺳﻴﺘﻜﻮّن ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮة آﺎﻣ ٌﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺠﻮدﻩ أﻣﺎم‬
‫ي ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬هﻞ ﻟﻚ أن ﺗُـﺴﺎﻋﺪَﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن أرﺑﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬أو أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎ أو أ ّ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻤﺎل ؟"؛ ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺖ ﻓﻜﺮة آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣُﻮﺟّﻬﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗـﺜِـ ُ‬
‫ﺣﺎﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل وﺗﺴ ُﻜـﻨﻪ‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ُﺑﻌ ٍﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻜ ُﺒ َﺮ وﻳﺼﻐُـﺮَ‪ ،‬إذن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻄّـ ﺷﻜﻞ اﻟﻔﻜﺮة هﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﻨﺎ وﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻳﻤﻠﻚ دﻣﺎﻏـًﺎ وأﻓﻜﺎرًا‬
‫ﺼﻠﻮات‪ ،‬هﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺰدا ُد‬
‫ﺠﺪ ﺁﺧﺮون وﻳُﺼﻠـّﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻜﺮّر اﻟ ّ‬
‫؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﻌ ُﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴ ُ‬
‫ت ﻣﺼﺪرُهﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﺗُـﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺼﻠﻮا ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬وهﺬا ﻳُﺼﺒﺢ أآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻟ ّﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫ﻦ هﺬا‬
‫ص ﺑﻪ‪ .‬إذن ﻳُﻜﻮّن اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺟﺴﻤًﺎ ﻇﺎهﺮًا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﺳﻴُﻜﻮّن ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈّـﺎهﺮ ﻳﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﺑﻤﻌﻴّﺔ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻤﻜُﺚ هﻨﺎك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻄّـﻠ َﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ إذن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﻜﺬا‬
‫ﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻴُﻘﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن هﻲ ﻣُﺴﺎﻋﺪة ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﻤّﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻼ أن ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺤﺮّﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌ ً‬
‫وﺗﻄﻠُـﺐ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ هﻮ ﻳﺘﻨﻘـّـ ُﻞ ﺑ ُ‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻟﺼّﻠﻮات ﺧﻠﻘﺖ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎهﺮ هﻮ ﻧﺴﺨﺔ وﻓﻴّﺔ ﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ؛ إذن ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا ﻣﺰﻳّﻔًـﺎ أو ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﻣﺰﻳّﻔًـﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا وﺻﻮرة ﺑﻮذا‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺒﻮذا اﻟﻤﺰﻳّﻒ أو اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﻤﺰﻳّﻒ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ح ﺷﺮّﻳﺮة‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ وُﻟﺪت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬آﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫رو ٌ‬
‫ف اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻻ ﻳُﻐﺎﻣ ُﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺳﻴّﺌﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠ ُﺮ ُؤ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب‬
‫إﻧﻪ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫ي ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻀﺎ ﻳُﺴﺪي ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬إن آﺎن ﻻ ﻳُﺴﺪي أ ّ‬
‫اﻟﺼّﻐﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﻳ ً‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﺳﻴُﻘـﺘ ُﻞ‪ .‬آﻴﻒ ﻳُﺴﺪي ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ؟ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ذاك ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ أﺗﻮﺳّﻞ‬
‫ن أﺣﺪ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻲ ﻣﺮﻳﺾ"‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬ﻳُﺴﺎﻋ ُﺪﻩ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻳُﺴﻮّل ﻟﻪ أن‬
‫ﻟﺒﻮذا أن ﻳ ُﻤﺪّ ﻟﻲ ﻳﺪ اﻟﻤُﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬إ ّ‬
‫ق ﺳﻮى ﻟﻠﻤﺎل‪ .‬آُﻠـّﻤﺎ ُوﺿِﻌﺖ آﻤّﻴﺔ أآﺒﺮ‬
‫ﺴ ُﻪ ﻻ ﺗﺘﻮ ُ‬
‫ن ﻧﻔ َ‬
‫ﻳﻀﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﻄﻴّﺎت‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺼّﻨﺪوق‪ُ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺳﺮع ﻓﻲ ﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻣُﺰوّد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴُﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫س‬
‫ي‪ .‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠّـﻪ ﻟﻮ ﻗ ِﺪ َم ﻧﺎ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻔﻮذ وﺳُﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤُﻤﺎرﺳﻮن ؟ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻣُﺰوّدون ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﻴُﺼﻠـّﻮا ﻟﻪُ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﻄﻴﺮًا ﻓﻌ ً‬
‫ن ﻣُﺠ ّﺮد اﻟﺪّﻋﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ أﻣﺮاض اﻷﻗﺎرب‬
‫ﺗﺄﻣّﻠﻮا‪ ،‬آﻴﻒ ِﻟﻤُﻤﺎرس أن ﻳﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤﺎل ؟ ﺑﻞ إ ّ‬
‫وأﺣﺰاﻧﻬﻢ هﻮ ﺗﻌﻠّـﻖ‪ ،‬ﺗﻌﻠـّﻖ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ‪ .‬ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗُـﺴﻴّﺮوا أﻗﺪار اﻵﺧﺮﻳﻦ ! ﻟﻜ ّﻞ‬
‫ﻗﺪ ُر ُﻩ ! ﺗـُﺮﻳﺪون ﺗﻘﺪﻳﺴ ُﻪ واﻟﺼّﻼة ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺮاء"‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬هﻮ‬
‫ح ﻣﻘﺪار ﻓﺮ ِ‬
‫ﻳُﺴﺎﻋ ُﺪكَ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺳﻴﺄﺧُﺬ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ؛ إن ﻃﻠﺒ َ‬
‫ﺣ ِﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠ ُ‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣُﻘﺎﻳﻀﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﻄﻴّﺎت‪،‬‬
‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﻚ إﻳّﺎ ُﻩ‪ .‬آﻴﻒ آﺬﻟﻚ ؟ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺠ َﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻧﻘﻮد‪ ،‬أو ﺗﺤ ُ‬
‫ﺤـ َ‬
‫ﺳﻴُﺮﺑ ُ‬
‫ﻚ ﺗﻐﻨَـ ُﻢ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل ﺳﻴﻔﻌ ُﻞ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وُﺳ ِﻌ ِﻪ ﻟﻴﺠﻌ َﻠ َ‬
‫ﺼ ُﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺄﺧُﺬ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﻨﻘ ُ‬
‫ﺢ دون ﺧﺴﺎرة‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪك ﻣﺠّﺎﻧًـﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك رِﺑ ٌ‬
‫ي إﺣﺪى ﺛﻤﺎر ﻣﻤﺎرﺳ ِﺘﻚَ‪ ،‬هﺬا هﻮ ﻣﺎ‬
‫ك )اﻟﺪّان( أو أ ّ‬
‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﺪك‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺤﻮِذ ﻋﻠﻰ إآﺴﻴ ِﺮ َ‬
‫ﻳُﺮﻳﺪُﻩ‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫هﺆﻻء اﻟﺒﻮذا اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻮن ﻳُﻤﺜـّﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺧﻄﺮًا ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨّـﺎ ﻣﻤّﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ن ﺟﻤﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذا‬
‫ن أﻧﻬﻢ رأوْا ﺑﻮذا ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬أﺣﺪُهﻢ ﻳﺮوي أ ّ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رُؤﻳﺘﻬﻢ وﻳﺤﺴَﺒﻮ َ‬
‫ﻀﺎ آﻴﻒ آﺎن‬
‫ﻒ أﻳ ً‬
‫ﺼ ُ‬
‫أﺗﻰ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﺮأﺳﻬﻢ اﻟﺒﻮذا اﻟﻤُﺴﻤّﻰ ﺑﻜﺬا أو آﺬا‪ .‬وهﻮ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي أﺗﻰ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬وآﻴﻒ هﻮ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي أﺗﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺬهﺐ وأﺧﺮى ﺗﻌ ِﻘـ ُﺒـﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ؟ إﻧﻬﻢ هﺬا اﻟﺼّﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻮذا ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮذا ﻣُﺰﻳّﻔﻮن‪ ،‬وﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺪ ٌد آﺒﻴ ٌﺮ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﺧـﺬهﻢ ﻓﻲ‬
‫إن ﺣﺪﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺒ ٍﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄ ُﺮ ﻳﻜﻮن أآﺒﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳـﻘ ّﺪﺳُﻪ اﻟﺮّهﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺄ ُ‬
‫ﺠ ُﺪ ﻟﻲ ﻟﺘﺪﻋﻮﻧﻲ ؟ إﻧﻚ ﺗﻌ ُﺒـﺪُﻧﻲ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻴﻚ ! ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗُـﺮﻳ ُﺪ‬
‫ﺖ ﺗﺴ ُ‬
‫ﻋُﻬﺪﺗﻪ‪" :‬أﻟﺴ َ‬
‫ﺟﻬُﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ‪ ".‬ﺛ ّﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺳﺄﻋﺘﻨﻲ ﺑﻚ وأو ّ‬
‫ﻓﻌﻠُـﻪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼِﻠﻮن إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﺘﺬهﺒﻮن ؟ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴ ّﻴﺮآﻢ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ي ﻓﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌُﻠﻮيّ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻴّﺮآﻢ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺘُـﻢ ُﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺳﺪًى‪ .‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﻤﺘﻢ ﺑﻪ ذهﺐ ُ‬
‫ﺟﺪّا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻇﺎهﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪّا ؛‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸّﻬﻴﺮة أو ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨﺎ رأوْا ﺑﻮذا ﺗـُﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ هﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﺼـﻨﻒ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن‬
‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن اﻟﻜﺒﺎ ُر ﻻ ﻳﻈﻬﺮون أﺑﺪًا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴ ّﻤﻮْن "اﻟﺒﻮذا اﻷرﺿﻴّﻮن" أو"ﻣُﻌﻠـّﻤﻮا داوُو اﻷرﺿﻴّﻮن" ﻋﺪدهﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺴﻤﺎء ﻗﺘﻠﻬﻢ ؛‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ﺗﻮﺟ ُﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮن أﻣﺮًا ﺳ ّﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ أهﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻴُﻬﺮوﻟﻮن ﻧﺤﻮ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا ﻟﻠّـﺠﻮء إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣ ٍﺔ اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﺧـﻠﻮن‬
‫ﺧـﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ آﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤُﺘﺤﻘﻖ ﻋﺎﻟﻴًﺎ آﻠـّﻤﺎ ﻧـ ُﺪ َر ﺗﺪ ّ‬
‫ﺧـ ُﻞ أﺑﺪًا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻟﻦ ﻳﻌ َﻤﺪُوا أﺑﺪًا إﻟﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا ﺑﻐﺘﺔ‬
‫ﺷﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﺑﺼﻌﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮوق‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ وهﻜﺬا هﻢ ﻳﺘﺮآﻮن اﻟﻤُﻄﺎردة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺒِﺊ‬
‫اﻟﻤُﻄﺎردون ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮا ُد اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮّون ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا هﺬﻩ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻧـَﻬﺎ هﻞ هﻲ ﺣﻘـّﺎ اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا ؟‬
‫واﻟﺒﻮذا اﻟﺬي ﺗﺮوﻧَـ ُﻪ هﻞ هﻮ ﺣﻘـّﺎ ﺑﻮذا ؟ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ اﻟﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺘﺴﺎء ُل إذن ﻋﻤّﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺘﻤﺜﺎل ﺑﻮذا اﻟﺬي ﻳﻤ ِﻠﻜُﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺷﺪُآﻢ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬هﺎ أﻧﺎ أر ِ‬
‫ﺗـُﺨﺎﻣﺮهﻢ ﻓﻜﺮة اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺗـّﺒﺎﻋُﻬﺎ‪ :‬ﺧُﺬوا آﺘﺎﺑﻲ )ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻲ( أو ﺻﻮرة ً ﻟﻲ‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﻣﺴﻜﻮا‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا وﺷﻜّﻠﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻠـّﻮﺗﺲ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬إﺛﺮهﺎ ادﻋﻮا اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﻮري‪ ،‬أن ﻳﻘﻮم ﺑـﺎﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﺮف ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أرﻳ ُﺪ أن‬
‫أﻧﺒّﻬﻜﻢ‪ :‬هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘ ّﻢ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻤﺮّة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮن هﺬا اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‬
‫ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻜﻢ وأﻗﺎرﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﻳﺪاع ﺻﻮرة‬
‫ﺖ هﻨﺎ ﻷﻃ ُﺮ َد‬
‫ﺸﺮّﻳﺮة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﺴ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻟﺪى اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب ﻟﻄﺮد اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ واﻷرواح اﻟ ّ‬
‫ك ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪.‬‬
‫ب ﺷﺪﻳﺪًا وأآﺒﺮ اﻧﺘﻬﺎ ٍ‬
‫ن ﻓﻲ هﺬا ﺳﻮء أد ٍ‬
‫اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫‪124‬‬
‫ﺼﻴﻦ‬
‫أﺗﺎﺑـ ُﻊ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺒﻮذا اﻷرﺿﻴّﻴﻦ وﻣُﻌﻠـّﻤﻲ داوُو اﻷرﺿﻴّﻴﻦ‪ .‬هﻨﺎك أﻣﺮ ﺁﺧﺮ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳﻤﺎرﺳُﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟ ُﻤـﻨﻌﺰﻟﺔ واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻻ ﻧُـﺼﺎدف ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮم ؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄِﻌﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻢ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻠ َﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻮُﺟﻮدهﻢ‪ ،‬هﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وهﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗﺪرات‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون‪ ،‬وﻋﺪدهﻢ‬
‫وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻔﻮا ﻃﻮال هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻳﺒﻠُـﻎ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺴ ٌﻢ آﺒﻴ ٌﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎﺻّﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗِﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸّﻬﻴﺮة وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸّﺎهﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺘﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎراﺗِﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻢ أﺣ ٌﺪ ﺑﻮﺟﻮدهﻢ‪ .‬هﻢ ﻳﺘﻌ ّﻬﺪون‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺜــّﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺪون ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪّم ﺳﺮﻳـﻊ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻐ ِﻠ ُ‬
‫س وﻓﻖ اﻟﻄﺒـﻊ‬
‫ف ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧﻤﺎر ُ‬
‫ﺟﻮهﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻬﺪ ُ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﻴﻨﻤﻮ‬
‫ﻲ أّ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ووﻓﻘًـﺎ ﻟﺸﻜﻞ وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ن ﻣﺬاهﺐ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ه َﺮم‪ ،‬وﺣﺪهﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮُﺳﻄﻰ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜُﺒﺮى‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺼّﻐﺮى اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ ﺗُـﻤﺎرس ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻧﻔﺴﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ورﺑّﻤﺎ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪّا ﻋﻦ‬
‫ﻳﻘ ُﻊ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﺪون ﺿﺮورة ﺑﻠﻮغ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜُﺒﺮى ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻀﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻳُﻠﻘّــﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﺼّﻐﺮى ﻳﺘّـﺨﺬون هﻢ أﻳ ً‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻻ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺳﻮى ﻟﺪرﺟ ٍﺔ ﻣﺤﺪود ٍة ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻳُﻤﻜّ ُ‬
‫ن ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ ﻳﺘﻌ ّﻬﺪون ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وآﻠـّﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﺈ ّ‬
‫ﺺ‬
‫ﺼﻐﺮى ﻓﺮﻋﻴّﺔ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗ ُﻌﺞّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت وآﻠـّﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨُـ ّ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟ ّ‬
‫ن أﺳﺎس ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﻌﻘﺪة‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻓﻬﻢ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺪرآﻮا هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨـّﻮن‬
‫ﻳﻜ ُﻤ ُ‬
‫ن ﺗﺤﻤّﻞ اﻵﻻم واﻟﻌﺬاب آﻔﻴ ٌﻞ وﺣﺪ ُﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻮن وﻗﺘ ًﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻣﺌﺎت‬
‫أّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤِﺤ ُ‬
‫ﻦ اﻟﺘﻲ ﻳ ُﻤﺮّون ﺑﻬﺎ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻟِﻴـُﻨﻤّﻮا ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ن ﻣَﺜﻠﻬُﻢ ﻣَﺜﻞ َرﺟُﻞ آﺎن ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ وﻟّـﺪت اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إذن آﻴﻒ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ؟ إ ّ‬
‫اﻟﺮّﻏﺒﺎت واﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻤّﺎ دﺧﻞ ﻃﻮر اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴّـﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ‬
‫ﻳﻨﺘﻈ ُﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﻼﺷﻰ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺧـّﺎ ُﻩ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻟﻘﺪ اآﺘﺸﻔﻮا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺘﺄﻣّـﻞ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮّة اﻟﺘـّﺮآﻴﺰ وﺑﺘﺤﻤّﻞ اﻵﻻم اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ي ﻟﻢ ﺗﻤّﺢ ﻋﻨﺪهﻢ إ ّﻻ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫ن روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻤﻴّ ُﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻳُﺪرآﻮن أ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺒُﺮ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠـّﻴﻬﻢ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤُﻀﻨﻴﺔ وأ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺻ ُﻞ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ أهﺪاف واﺿﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ هﺬا اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺄ ِ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻘﺪّ ُم اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻨﺴﻖ ﺳﺮﻳـﻊ ﺟﺪّا‪ .‬ﻟﻘﺪ ُزر ُ‬
‫ﺖ ﻣِﺮارًا ﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت وﻗﺎﺑﻠ ُ‬
‫ﺣ َﺪ ﻳﻌﻠ ُﻢ‬
‫اﻟﺼّﻨﻒ‪ :‬ﻧﺎﺳًﺎ ﺗﻌﻬّﺪوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨّـﺤﻮ ِﻟ ُﻤﺪّة ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬هﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀًﺎ‪" :‬ﻻ أ َ‬
‫س ﺟﻴّﺪون ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺪﺧـّ ُﻞ ﻓﻲ ﺷُﺆوﻧﻜﻢ وﻟﻦ ﻧـُﺰﻋﺠﻜﻢ"‪ .‬إﻧﻬﻢ أﻧﺎ ٌ‬
‫ﻼ‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ت ﻹﻗﺼﺎﺋﻬﻢ‪ .‬و ْﻟـﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ﻦ ﻧﺘّـﺨِﺬ إﺟﺮاءا ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻴّﺪﻳﻦ وﻧﺤ ُ‬
‫ن‬
‫ﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ أ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑـ"ﻗﻴﺸﻮ"‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﺪّروس اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬أﺗﻰ أﺣﺪُهﻢ إﻟ ّ‬
‫‪125‬‬
‫ﻋﻮّ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﺎرس ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻷآﺒﺮ ﻳﺮﺟﻮ ﻣُﻘﺎﺑﻠﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺸّﻴـﺦ اﻟﻤﺪ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ أرى هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﻜﺴُﻮ ُﻩ ﺗﺸﻲ ﻳﻴﻦ ﻃﻴﻔﻲّ‪ ،‬ﺳﻘﻴﻢ وﻣُﺘﺮدّي ووﺟﻬﻪ ﺷﺎﺣﺐ وﻣُﻤﺘ ِﻘـﻊ‪ .‬ﻓﺮﻓﻀ ُ‬
‫آﻨ ُ‬
‫اﻟﺪّﻋﻮة ُﻣـﺘﻌﻠّـﻼ ﺑﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ هﺬا "اﻟﺸّﻴﺦ اﻷآﺒﺮ" إ ّﻻ أن اﺳﺘﺎء وﺷ ُﻌ َﺮ ﺑﺎﻹهﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺐ ﻟﻲ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﺻﺎ َر ﻳُﺰﻋﺠُﻨﻲ آ ّﻞ ﻳﻮم‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ ﻻ أﺣ ّ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳُﺴﺒّ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﺳ ُﻞ ﻧﺤﻮي أﺷﻴﺎء‬
‫ﻖ أن أﺗﺠﺸّﻢ ﻋﻨﺎء اﻟﺘّـﺼﺎرُع ﻣﻌﻪ‪ .‬آﻨ ُ‬
‫وﻋُﻤﻮﻣًﺎ هﻮ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳﺴﺘﺤ ّ‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬أﺑ ّﺪدُهﺎ ﺛ ّﻢ أواﺻ ُﻞ دﻋﻮﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫ي‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﻠّــﻚ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇ ّﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ "ﻣﻴﻨﻎ‪ "Ming ،‬آﺎن هﻨﺎك ﻣﻤﺎرس ﻃﺎو ّ‬
‫ﺸﺨﺺ دون أن ﻳُﻜﻤِـﻞ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻨﺠﺎح ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻮذ اﻟﺜﻌﺒﺎن‬
‫ﺛﻌﺒﺎن أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪﻩ ؛ ﺛ ّﻢ ﻣﺎت هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬اﻟﺸّﻴﺦ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﺸّﺨﺺ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻌﺒﺎن واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻢ ﺗـﺘﻐﻴّﺮ ﻗﻄّـ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﻟﻰ ﺛﻌﺒﺎن‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻲ‬
‫ﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻲ ﺗﻄﺎوُﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺴﻜ ُ‬
‫ﻋﻤﻼق ﻟﻴُﺴﺒّﺐ ﻟﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ .‬وﻟﻤّﺎ رأﻳ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ُﻣﺤ ّﻮ ًﻻ إﻳّﺎﻩ‬
‫ﺖ ﻗﻮﻧﻖ ﻗﻮﻳّﺎ ﺟﺪّا ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑـ" ﻗﻮﻧﻖ اﻹذاﺑﺔ" ﻓﺄذﺑ ُ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠ ُ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎءٍ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮار‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪ ،‬ﺗﻠﻘّـﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑـ"ﻗﻴﺸﻮ" ﺧﺒﺮًا ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻪ اﻟﺸّﺒﺎب ﻳُﻔﻴ ُﺪ‬
‫ن ﺷﻴﺨﻪ اﻷآﺒﺮ ﻳُﺮﻳ ُﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﺒّﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺪّﻋﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺖ وﺣﺎل دُﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫أّ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺎرة‪ ،‬ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ داﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﺗـُﺒﺼﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﺗﺮاﺋﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎد هﻴﺌﺔ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺑـﻊ هﻨﺎك‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺗﻌﻮ ُد ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺣﺎﻟﻜﺔ ً‬
‫وﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗُـﺮﺳﻼن ﺿﻮءًا أﺧﻀﺮ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﺎرة ﺗُـﻀﻲ ُء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘ ُ‬
‫ن "ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ" ﺳﻴﻌﻮ ُد‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮّة ﻻ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻐﻤﻀﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻠﻬﺠﺔ أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪" :‬إ ّ‬
‫ن "ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ" ﻗﺎدم وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌ ُﻪ‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄتُ‪ ،‬إ ّ‬
‫أﺣﺪ ﺳﻴﺠ ُﺮ ُؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮّف آﻤﺎ ﺗﺼﺮّﻓ ُ‬
‫ﻼ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺸّﻴﺦ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬اﻧﻬﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟِﺴﺎﻗﻴﻚ ؟" ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬ﻻ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻟﻺﻧﺴﺎن"‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣُﺮﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺖ ﺳﺎﻗﺎﻩُ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﺮوي آ ّﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫أﺳﺘﻄﻴ ُﻊ اﻟﻨـّﻬﻮض‪ ،‬ﺳﺎﻗﺎي ﻣُﺼﺎﺑﺘﺎن"‪ .‬وﻟﻤّﺎ ﺳُﺌ َﻞ آﻴﻒ أﺻﻴ َﺒ ْ‬
‫ﻲ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺒﻴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ‪ ،1993‬ﻋﺎد ﻳﺘﺴﺒّﺐ ﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫وأ ْﻣ َﺮ إﻋﺎﻗﺘﻪ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮض اﻟﺼّﺤﺔ اﻟﺸﺮﻗ ّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻒّ إذن ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺘﺠﺎوزات واﺳﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ دﻋﻮﺗﻲ ﻟـﺪاﻓـﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ت ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وإﺑﺎدﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻹﺑﺎدة أراد ﻣُﺮﻳﺪوﻩ‪ ،‬آﺒﺎرهﻢ وﺻﻐﺎرهﻢ‪ ،‬ر ّد اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﺿﻄـُﺮر ُ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ارﺗﺎﻋﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺗﻮﻗّــّﻔﻮا إﺛﺮهﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮّك ﻻ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟّﻬ ُ‬
‫ﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻘﻮا أﻧﺎﺳًﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮا ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﺠ ُﺮ ُؤ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أ ّ‬
‫ﻋﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ رﻏﻢ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ذآﺮﺗـُﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎي ﻗﻮاﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺮع "ﺗﺴﻮﻳﻮ آﻮ‪"Zhuyou ke ،‬‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻓﺮع "ﺗﺴﻮﻳﻮ")ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴّﺤﺮ واﻟﺘـّﻤﺎﺋﻢ( ؟ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وأﺛﻨﺎء ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻃﺮق‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳُﻠـﻘّــﻨﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻟـﺘﺴﻮﻳﻮ آﻮ آﺠﺰ ٍء ﻻ ﻳﺘﺠﺰّ ُء ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟـﺘﺴﻮﻳﻮ آﻮ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺻﻔﺎت ﺳﺮّﻳﺔ وﺗﻌﺎزﻳﻢ‬
‫وﺗﻘﻨﻴﺎت‪ .‬ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺷﻜﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ رﺳﻢ رﻣﻮز ﻃﻠﺴﻤﻴّﺔ‪ ،‬إﺷﻌﺎل اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬إﺣﺮاق اﻷوراق‪،‬‬
‫‪126‬‬
‫اﻟﺘـّﻠﻔـﻆ ﺑﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وهﻮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض ﺑﻄﺮق ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬إن آﺎن أﺣﺪهﻢ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ُدﻣّـ ٌﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻮن داﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺮﻳﺸ ٍﺔ ﻣﻐﻤﻮﺳ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﺮ اﻟﺰّﻧﺠﻔﺮ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮن‬
‫داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ وﻳﻀﻌﻮن اﻟﺸّﺨﺺ واﻗﻔـًﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪّاﺋﺮة وﻳﺸﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﺗﻤﺎﺋﻢ ؛ ﺛ ّﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟ ّﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻮن دواﺋﺮﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﺘـّﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺘـّﻤﺎﺋﻢ ؛ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻮن‬
‫ﺲ اﻟﺪ ّﻣـﻞ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﺘﻠﻤ ُ‬
‫ﻚ أﻧﻚ ﺷُﻔﻴ َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ّﻣـﻞ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻔـّﻮن ﻋﻦ اﻟﺘـّﻤﺎﺋﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟ َ‬
‫ﻼ ﻗﺪ ﺗﻀﺎءل ﺣﺠﻤﻪ وﻻ ﻳُﺆﻟ ُﻢ آﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إذن ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣُﺪاواة هﺬا‬
‫وﺗﺠ ُﺪ ُﻩ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ إزاء ﻣﺮض ﺧﻄﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬آﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن‬
‫ﺖ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ أﻟﻢ ﻓﻲ ذراﻋﻚ ؟ ﻳﺒﺪؤون ﻓﻲ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﺗﻤﺎﺋﻢ وﺗﻌﺎزﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ أن ﺗﻤُـ ّﺪ‬
‫إن آﻨ َ‬
‫ذراﻋﻚ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﻨﻔﺜﻮن اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﻴﺮﻳﺪﻳﺎن "هﻴﻘﻮ‪ "hegu ،‬ﻓﻲ ﻳ ٍﺪ وﻳُﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺲ ذراﻋﻚ‪،‬‬
‫ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤ ُ‬
‫ن ﺗﻴّﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻗﺪ اﺧﺘﺮ َﻗـ َ‬
‫ﺲ وآﺄ ّ‬
‫"هﻴﻘﻮ" ﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺳﺘـُﺤ ّ‬
‫ﺳﺘﺠ ُﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌُﺪ ﺗُـﺆﻟﻢ آﺎﻷوّل‪ .‬هﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﻳﻀًﺎ ﻃﺮُﻗـًﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ إﺣﺮاق اﻷوراق‪ ،‬آﺘﺎﺑﺔ‬
‫رﻣﻮز ﻃﻠﺴﻤﻴّﺔ‪ ،‬إﻟﺼﺎق رﻣﻮز ﻃﻠﺴﻤﻴّﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪...‬اﻟﺦ‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧ ُﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ اﻟﺼّﻐﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗـُﻤﺎر ُ‬
‫س ﺑﺪل ذﻟﻚ‬
‫ﺸﺮّﻳﺮة واﻟﻤُﺪاواة‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤ ُﻞ‬
‫اﻟﺘّــﻨﺠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴّﺪاﺳﻲ‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﺮّﻣﻞ‪ ،‬ﻃﺮد اﻷرواح اﻟ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ آ ّﻞ هﺬا‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺗﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض وﻟﻜ ّ‬
‫ﻒ هﻨﺎ ﻋﻤّﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺘُـﻌﺎﻟﺞ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦْ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸ َ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪ ُﻣﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻴّﺪة‪ .‬ﻟﻦ ﻧﻜ ِ‬
‫ﻣُﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪّاﻓـﺎ أن ﻳﺘﺠﻨـّﺒﻮهﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤ ِﻤ ُﻞ ﺁﺛﺎرًا ﺳُﻔﻠﻴّﺔ وﺳﻴّﺌﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا‬
‫ﻼ‪ :‬اﻟﺠ ْﺒﺮُ‪ ،‬اﻟﻮﺧ ُﺰ ﺑﺎﻹﺑَﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻜﻲّ‪ ،‬اﻟﺘّـﺪﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻳُﺒـﻮّﺑﻮن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﺟﻴّﺔ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻌﻼج ﻋﺒﺮ اﻟﻀّﻐﻂ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻃﺮق ﻋﻼج اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻨـّﺒﺎﺗﺎت‬
‫اﻟﻄﺒـﻴّﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وهﻜﺬا آﺎﻧﻮا ﻳ ُﻌﺪّون ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮا ً‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻤُﺪاواة آﺎن ﻳُﺴﻤّﻰ‬
‫ﻋﺎ آﺜﻴﺮة ً‪ .‬آ ّﻞ ﺻﻨ ٍ‬
‫ن ﺗﺴﻤﻴﺘ ُﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ هﻲ‬
‫ﻓﺮﻋًﺎ "آﻮ‪ "Ke ،‬واﻟﺘﺴﻮﻳﻮ آﻮ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫"ﺗﺴﻮﻳﻮ‪ ،‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜّﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ"‪ .‬إذن ﻓﺘﺴﻮﻳﻮ آﻮ ﻻ ﻳﺪﺧُﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺼـ ُﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴّﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺤ ّ‬
‫‪127‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫اﻧﻔﻼت اﻟﻨﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ؛ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ "اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‪"Zouhuo rumo ،‬‬
‫ﺿﻤﻦ أوﺳﺎط اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـ"زوهﻴﻮ روﻣﻮ" )اﻧﻔﻼت اﻟﻨﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ(‪ .‬وهﺬا اﻷﻣﺮﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﻜﻠـّﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺨﻴﻔﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأ ّ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠ ّﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻔﺰع‬
‫وﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أؤآّﺪ ﻟﻜﻢ أن هﺬا اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻃﻼﻗﺎ ً‪.‬‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﺠﻠﺒﻮا ﻓﻮﺗﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ هﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أ ّ‬
‫ﻲ )ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ( ﻷوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم أﻣﻮرهﻢ‪ ،‬وهﻢ‬
‫ن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫أّ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬وﺗﺼﻴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻀﻊ ﻣﻤﻠﻮآﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻼ وأﺻﻮاﺗًـﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ( وﻣﻦ ﻳﺸﺎهﺪهﻢ ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎذة )ﻳﺼﻴﺤﻮن و ُﻳﺼﺪرون ﻋﻮﻳ ً‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ هﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬آﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ أن‬
‫ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨـّﺎ ﻳﻈﻨّـﻮن أ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ُﻣﺠ ّﺪ ًدا‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أ ّ‬
‫ي ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو أ ّ‬
‫ﻲ ﻋﺎﺟ ًﺰا‬
‫أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬إن ﺗﻌﻮّدﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺑﻘﻲ وﻋﻴﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ي )ﻓﻮ ﻳﻴﺸﻲ( أو ﻣﺼﺎدر‬
‫ن ﺟﺴﺪآﻢ ﺳﻴﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻋﻴﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘـّﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﺧﺮى أو أرواح ﺳﻔﻠﻴﺔ أو أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﻓﻌﺎل‬
‫ن هﺬا ﻳُﺴﺒّﺐ ﺳﻤﻌﺔ ً ﺳﻴّﺌﺔ وأﺿﺮارًا ﺟﺴﻴﻤﺔ ً ﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻌﻬﺪ‬
‫ﺧﻄﻴﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈ ّ‬
‫ي‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر وﺟﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا أ ّ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬هﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﻌﻠـّﻘﻪ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤـّﻦ ﻻ ﻧﺪري آﻴﻒ أﺻﺒﺤﻮا ﻳُﻌﺮَﻓﻮن ﺑﻤﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧ ّ‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﻳﻨﺠ ّﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﺑ ًﺪا اﻟﺰوهﻴﻮ‬
‫روﻣﻮ ؛ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻘﻄﻮا هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻨـّﻴﺔ وأدﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‬
‫ﺻﺔ‬
‫واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪...‬وﻟِﺘﺘﺄآﺪوا ﻣﻦ آﻼﻣﻲ هﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﻔﺤﻮا اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ي أﺛﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬هﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ أﺑ ًﺪا‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪوا أ ّ‬
‫ﻦ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ً‪ .‬ﻣﺎ ذآﺮﺗﻪ هﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻀﻤّ ُ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺎه ًﺪا ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﻤّﺎة ﺑـ"ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺐ اﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز وﺳﻂ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وهﻜﺬا ﻳﺴﺘﺠﻠ ُ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ أو ﻳﻤﺎرس ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُـﺰﻳّﻔـًﺎ ؛ وﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺮة ﻳﺠﻠﺲ‬
‫أﻳ ً‬
‫ﻲ ﺑﺎﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ وﻋﻲ ﺗﺎ ّم وﺗﺎرآﻴﻦ أﺟﺴﺎدهﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ هﺆﻻء ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳُﻄﻠِﻘﻮن وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮّف ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ وأﺟﺴﺎدهﻢ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﺸﺎء هﻮاﺗﻒ ﺧﺎرﺟﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮ ّﻳﺔ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪّﺛﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﺎهﻘﺔ وﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ أو ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ؛ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺮﻏﺒﻮن‬
‫‪128‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ وﻳﻀﻌﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟـﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ وإﻧﻤﺎ هﻢ اﺗـّﺒﻌﻮا‬
‫ﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻦ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻈ ّ‬
‫ن ﻧﻮاﻳﺎهﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﺗـ ُﻜ ْ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـًﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻷ ّ‬
‫ن ﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﺗﻤّﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮآﺎت ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻨـّﺤﻮ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺠ ّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪ .‬وهﺬا ﻻ ُﻳﻌَـ ّﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ً ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣّﺎ أﺛﻨﺎء اﻟـﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫وهﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى وهﻲ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺒ ُ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ ﻗﻤـّﺔ اﻟﺮأس وﻻ ﻳﻨﺰ ُل ﻣُﺠﺪّدا وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗـُﻮﻟـّﺪ اﻟﺨﻮف ﻟﺪى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن هﺬا اﻟﺠﺴﺪ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻮن ٍ ﻣﺼﻐّـﺮ ؛ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﻤﺪارس‬
‫ﻦ وﻗﺖ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫اﻟﻄﺎو ّﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴ ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻴﺎز ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺸﻲ ﻳﺪور ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷآﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ً ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن هﻮ أﻋﻠﻰ ﻗﻤـّﺔ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻀﺎ ؛ وﻟﻜ ّ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أﻳ ً‬
‫ﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺜﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺮّأس ﺛ ّﻢ ﻳﻨﺰلُ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور‪ ،‬ﻳﺤ ّ‬
‫ﺲ أن رأﺳﻪ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ وأﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪي ﺧﻮذة ً ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﺳﻤﻴﻜﺔ ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺮأس و ُﻳﺤ ّ‬
‫ي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻦ أن ﻳﺴﺒّﺐ أ ّ‬
‫ي وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺴّﺎﺳﺔ أو ﻣﺮآﺰﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜ ُ‬
‫ﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ أ ّ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﻣﺮض‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ورﻏﻢ ذﻟﻚ هﻢ ﻳُﺼﺪرون‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻮﻟّـ َﺪ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس أ ّ‬
‫أﺣﻜﺎﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ً وآﻴﻔﻤﺎ اﺗّـﻔﻖ ﻣﺴﺒّﺒﻴﻦ ﺟﻮّا ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ .‬ﻓﻴﻈ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‬
‫ﺲ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺮّأس وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ اﻟﻨﺰول ﺳﻴﺘﺴﺒّ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺒ ُ‬
‫ب ﺑﺎﻟﺮّﻋﺐ‪.‬‬
‫ن أآﺜﺮهﻢ ﻳُﺼﺎ ُ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أ ّ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮﺣﻠﻴّﺔ وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣ ّﺪة زﻣﻨﻴّﺔ ُﻣﻌ ّﻴـﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻮ َل ﺣﺘﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ؛ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﻳﻀﻌﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺳﻴﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إذن آ ّﻞ ﻣﺮّة ﻳﺘﻌﻄّــﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮور‬
‫ﻲ ﻟ ُﻴﻤﺮّر ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻲ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ وﻧﺮى ﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫درﺟﺔ ُﻣﻌﻴّــﻨﺔ وﻟﻢ ﻧﺘﺠﺎوزهﺎ وﻧﺘﻘ ّﺪمْ‪ ،‬ﻳﺠﺐ إذن أن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ! إذا ﺷﻬﺪت ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻲ ﺳﻴﻨﺰ ُل ﺣﺘﻤًﺎ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﺮآّﺰون اهﺘﻤﺎﻣﻜﻢ داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻋﺎ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ارﺗﻔﺎ ً‬
‫دون أن ﺗُـﻌﻴﺮوا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ هﻲ اﻟﺮّآﻴﺰة ﻟﺤﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮّﻻت‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺤﺼُﻞ ﺗﺤﻮّل ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬اﻧﺤﺒﺎس اﻟﺘﺸﻲ‬
‫ﻻ ﻳُﺴﺒّﺐ ﻣﺸﺎآﻞ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ن رآﻮد اﻟﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮأس‬
‫ﻳﺘﺮدّد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻞ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟ ّﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺨﻮف هﻮ اﻟﺬي ُﻳﻮﻟّـﺪ اﻟﻤﺸﺎآﻞ‬
‫ﻳُﺴﺒّﺐ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وهﺬا ﻳﻮﻟـّﺪ اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أ ّ‬
‫ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤّﺘﻨﺎ هﻲ ﻧﺰع‬
‫ن ﻣﺮﺿﻜﻢ ﻳﺸﺘ ّﺪ ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺘﻤًﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ‬
‫آ ّﻞ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت ﻣﻨﻜﻢ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ آﻠـّﻤﺎ زاد روﻋﻜﻢ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺑﺪا وآﺄ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻋﻮن هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ؛ ﺳﻨﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻬﻤﻮن اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪرس ﺟ ّﻴ ًﺪا ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﻠـّﺼﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﻜﻢ وﺗﺮﻓﻌﻮا ﻣﺴﺘﻮاآﻢ‪.‬‬
‫ن أﻧﻮاﻋًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻌﺮ اﻟﻤﻤﺎرس أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋّﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﺘﻈﻬ ُﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة هﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﺤ ّﺮك ﺑﺪون‬
‫ﻲ ﻟﺘﻮﻋّﻜﻜﻢ هﻮ ﺧﻮﻓﻜﻢ‬
‫ﺟﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع داﺧﻞ ﺟﺴﺪآﻢ وﺗُـﺴﺒّﺐ ﻟﻜﻢ اﻧﺰﻋﺎ ً‬
‫‪129‬‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ؛ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﺪآﻢ أﺷﻴﺎء ﻗﻮﻳّﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮّك‪ ،‬ﺳﺘﺤﺴّﻮن‬
‫وﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ت آﺜﻴﺮة‬
‫ن ﺣﺎﻻ ٍ‬
‫ﻀﺎ ﺣﺴّﺎﺳﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﺪﻏﺪﻏﺔ‪ ،‬ﺑﺂﻻم‪ ،‬ﺑﺘﻮﻋّﻜﺎت‪ ...‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ هﻲ أﻳ ً‬
‫ث‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺟﺴﺪآﻢ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺴّﻮن داﺋﻤﺎ‬
‫وﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪ َ‬
‫ﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬رﻏﻢ آﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﻳﻈ ّ‬
‫ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺮ ﺟﻴّﺪ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫س إذن ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮ ُد اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت أﺛﻨﺎء‬
‫ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ .‬آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﺎر ُ‬
‫ﺼﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ وﻳﻈ ّ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺷﺨ ً‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻗﻮل أ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إن ﺑﻘﻴﺘﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ أﺷﺨﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻌﻼ ً‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻗ ّﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﻬﻘﺮﺗﻢ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴّﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺮﺿﻰ و ُﻣﻌﺘﻠﻴّﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺴ ّﺒـﺐ ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ اﻟﻤﺮض ﻓﻌ ً‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮّت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ‬
‫ﻷﻧﻜﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮض‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺣﻘـّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗـُﻤﺜﻞ ‪ %70‬ﻣﻦ‬
‫ض ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ ﻣﺮﺿًﺎ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺮ ُ‬
‫ﺗﺴ ّﺒ َ‬
‫ﺴﻪ ﻻ ُﻳـﻤﺜﻞ ﺳﻮى ‪ %30‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‬
‫اﻟﻤﺮض واﻟﻤﺮض ﻧﻔ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻳﻐﻤﺮُﻩ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺐ ٍء ﺛﻘﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻦ ﻣﻨ ُﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﺎدة ً‪ .‬وﻷذآ ْﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬آﺎن هﻨﺎﻟﻚ‬
‫ض وﻳﺘﻤﻜّ ُ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﻐ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُ‬
‫رﺟﻞ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﻮا وﺛﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﺳﺮﻳﺮ وأﺧﺬوا ذراﻋﻪ وأﺧﺒﺮوﻩ أﻧﻬﻢ ﺳﻴُﺴﻴﻠﻮن دﻣ ُﻪ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺛ ّﻢ‬
‫ف ﺑﺘﺎﺗًـﺎ(‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫ﺟﻌﻠﻮا رﺑﺎﻃًـﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺟﺮﺣُﻮﻩ ﺟُﺮﺣًﺎ ﺧﻔﻴﻔًـﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻤﻪ )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺰ ُ‬
‫ﺐ وﻣﺎ هﻮ إ ّﻻ‬
‫ﻦ أن دﻣﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻜ ُ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻴُﺴﻤِﻌﻮﻩ ﺻﻮت اﻧﺴﻜﺎب ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇ ّ‬
‫ت‪ .‬ﺗﺄ ّﻣـﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟُﺮﺣُﻪ ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮّة وﻟﻢ ﻳﻨﺰفْ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻗﻄﺮات‬
‫ﻰ ﻣﺎ َ‬
‫زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﺣﺘ ّ‬
‫ن ذهﻨﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ هﻤﺎ اﻟﻠّـﺬان ﻗﺎداﻩ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـُﺼﺪ ُر ﺻﻮﺗـًﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ض ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ أن ﺗﺴﺒّﺒﻮا اﻟﻤﺮ َ‬
‫ن ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ؛ ﻷ ّ‬
‫ض‪.‬‬
‫ﻲ أن ﻳﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪،‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺄﺧﺬون ذﻟﻚ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮض‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻌ ْﻮن‬
‫ﻰ‬
‫وراء اﻟﻤﺮض‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮْن وراءﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻴﻜﻢ ‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس أن ﻳﺘﺤﻠ ّ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮف ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻷن هﺬﻩ اﻟﺨﺸﻴﺔ هﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﻌﻠـّﻖ وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ .‬أﺛﻨﺎء‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮ ً‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ و ُﻣﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻟﻜﻢ أن ﺗـُﻨﻤّﻮا اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫إذا آﻨﺘﻢ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟ ّﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ ؟ آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ ﻧﺰع ﺗﻌﻠـّﻘﺎﺗﻜﻢ ؟ إﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ :‬آﺎن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﺐ آﺜﻴ ًﺮا وﺟﺎهﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ وﺗﻌﻬّﺪﻩ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ "أرهﺎت"‪ .‬آﺎن‬
‫هﺬا اﻟﺮّﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻐﺒﻄﺔ ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ن‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺗـُﻤﺜﻞ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﻏﺘﺒﺎط‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ّ‬
‫اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ! وﻟﻜ ّ‬
‫ى‪.‬‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪ .‬إذن ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ وذهﺒﺖ آﻞ ﻣُﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺳُﺪ ً‬
‫اﻷرهﺎت ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ واﻟ ّ‬
‫س ﻣﺮّة ً ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻨﺎ ٍء ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ارﺗﻘﻰ‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎر َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮّة اﻧﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻮف وﺣﺪّث ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮّة ﻻ‬
‫‪130‬‬
‫ن اﻟﺨﻮف‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺷ ُﻌ َﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً ﻷ ّ‬
‫ﻳﺠﺐ أن أﺷﻌ َﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح وإ ّﻻ ﺳﻘﻄ ُ‬
‫ﻀﺎ ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺜ ُﻞ أﻳ ً‬
‫ب اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل أﻧﻬﻢ أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟـﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻵن ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﻳﺼﺎ ُ‬
‫ﻀﺎ ﻣ ْ‬
‫هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻻﺧﺘﻼل أو اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴ ّ‬
‫ﻦ ﻳﺘﻮﻗـّـ ُﻊ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﺎﻟﺞ أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ! إ ّ‬
‫ن‬
‫ي اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ﺿﺎ" ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪ ّ‬
‫"ﻣﺮ ً‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻧﻔﺴﻴّﺎ ﻻ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﺮوﺳﺎت أو ﺟﺮاﺛﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت أو ﻗﺮوح‪ ،‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‬
‫ﻲ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﺎدح ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻲ أو اﻟﻨﻔﺴ ّ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺮض‪ .‬اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫ﻲ )ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺪى هﺬا اﻟﻀﻌﻒ ؟ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺨﺘ ّﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُـﺮﻳﺪ ﺗﺤ ّﻤـﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤُﻨﺎط ﺑﻌُﻬﺪﺗﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ وﻻ ﻳُـﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮ ُم اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ي )ﻓﻮ ﻳﻴﺸﻲ( وﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺈزﻋﺎﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ درﺟﺎت آﺜﻴﺮة ﺟﺪّا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﻰ اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﻨﺪاءات وﻣﺨﺘﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬روﺣﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ أن ﺗﺮ َد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺘ ّ‬
‫ن ﺑﻌﺾ داﺋﻨﻴﻬﺎ ﻳُﺮﻳﺪون‬
‫ن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ أﻓﻌﺎﻻ ﺳ ّﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وهﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻲ واﻷﻣﺮاض‬
‫إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﻜ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬هﺬﻩ إذن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺑ ّﻴـﻨﺘﻬُﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗُـﺮﻳﺪون ﻟﻲ أن أﻋﺎﻟﺞ هﺬا ؟ ﺗﻠﻚ هﻲ إذن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼل‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إذن ؟ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ وﺑﻌﺚ اﻟﻘﻮّة واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﺴ ُﺮ ﺟﺪّا ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺸﻬﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺪﺑّﻮس اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻔﺰع اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻜ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻬﺬﻳﺎن‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﺁﻧﺬاك اﺳﺘﺠﻤﻌﺖ روﺣﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ آ ّﻞ ﻗﻮاهﺎ وذﻟﻚ ﺧﻮﻓًـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼّﻌﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧ ُﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﺜﺎﺑﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ‬
‫ن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻮن‬
‫ﻚ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻹرادة ﻻﺗّـﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﻤﻠ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬هﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ أم ﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ‪ ،‬هﻞ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع أم ﻻ‪،‬‬
‫ن ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وهﺎ هﻮ ﻳُـﺜﺎﺑﺮ وﻳُﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ‪ ..‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻤﺎرس‪.‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺰّﻣﻼء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻷﺟﻮار وﺳ ّﻜﺎن اﻟﺤ ّ‬
‫ﺴـﻨﻮات ؟ ﻻ أﺣﺪ‪ .‬وﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻜّﺮوا‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻃﻮال هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫س إ ّﻻ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا آﺎن إﻧﺴﺎﻧًـﺎ ﻋﺎد ّﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﺎر ُ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻤﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴُﻐﻴّﺮ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ب ﺑﻤﺮض‬
‫ض ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﻼﻗﻲ ﻣﺸﺎآﻞ وﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺁﺧ َﺮ‪ ،‬وأن ﻳُﺼﺎ َ‬
‫ﻲ أن ﻳﻤﺮ َ‬
‫ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ي‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮوﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ت أﺧﻴﺮًا‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻲ ﻳﻮﻣًﺎ ﺁﺧﺮ أو أن ﻳﻤﻮ َ‬
‫ﻧﻔﺴ ّ‬
‫ﻼ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻻ ﻳُﻤﺎرس ﺣﻘـّﺎ ؛ إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨـّﻰ ﻓﻌ ً‬
‫ﻖ ودون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻖّ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻚ ﺳﻮى اﻟ ّﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻻ ُﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﻌﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ﺳﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز درﺟﺔ اﻟﻤﺪاواة واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أي اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﻳﻈ ّﻞ ﻣﻤﺎر ً‬
‫ﺺ‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﻐﻴّﺮ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻦ ﺑﺎﻟﺪو‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳُﺸﻔﻰ ﺣﺘـّﻰ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻪ ؛ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻨ ّ‬
‫ن اﻟﻔﺮ َد ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺑﻤﺠﺮّد ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫‪131‬‬
‫س ﺣﻘّـﺎ وﻳُﻮﻟﻲ اﻟﺴّﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ آ ّﻞ اﻻهﺘﻤﺎم‪ .‬وﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻌ ّﻬﺪ وﻳﻤﺎر َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ رﻳﺎﺿﺔ ﺑﻞ ﺷﻴﺌًـﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺎن ﻳُﻤ ّﻜـﻨﺎن ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫س ﺑﺄن ﻳﺘﺼﺮّف وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜّـﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧُــﻠﺰ ُم اﻟﻤﻤﺎر َ‬
‫ﺑﻠﻮغ هﺪﻓﻪ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻮﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط‪ .‬ورﻏﻢ هﺬا‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن آﺬﻟﻚ ﺑﻞ‬
‫ﺳﺎ ﻋﺎد ّﻳﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ أن ﻳُﺼﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم أو ذاك‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻮن داﺋ ًﻤﺎ أﻧﺎ ً‬
‫ب ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﺴﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻓﺠﺄة‪ ،‬أو ﺗﺪاه َﻤ ُﻪ إﺣﺪى اﻷﻣﺮاض أو ﻳﺨﺘ ّﻞ ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ث أن ﻳُﺼﺎ َ‬
‫وﻳﺤﺪ ُ‬
‫ن أﻣﺮ اﺧﺘﻼﻟﻪ‬
‫ن اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻤﺎرس ﻓﺈ ّ‬
‫أو ﺗﺴﺘﺒ ّﺪ ﺑﻪ إﺣﺪى اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺖ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‬
‫ﺐ ﺣﺘ ًﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻳُﻘﺎل أﻧ ُﻪ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺰّوهﻴﻮ روﻣﻮ ؛ وهﻜﺬا ُﻳﻨ َﻌ ُ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﺳ ُﻴـﻨ َ‬
‫ن ﻏﻴﺮ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻜﺮّوا‪ :‬هﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺜﻞ هﺬا ؟ إ ّ‬
‫ﻼ وﺗﺤﺎﻣ ً‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺸﺘـّﻰ اﻟﻨﻌﻮت ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻀﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺎ‪ ...‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ أﻳ ً‬
‫ﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ن أﻓﻀﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ أﺻﻴ َ‬
‫ﻳﺠﺪُون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮّف إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬آﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺬف اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا آﺎن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺿﻴّﺔ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ هﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ إﻟﺼﺎق اﻟﺘﻬﻤﺔ و ﺑﺪون ﺗﺮ ّد ٍد‪" :‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺐ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺼّﺤﻒ ﺗﺼﺪر ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض‬
‫ﺗﺠﻠ ُ‬
‫ﺑﺸﺪّة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺸﻴﺤًﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪" :‬اﻧﻈﺮوا‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺎرس ﻣﻨﺬ دﻗﺎﺋﻖ وهﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮام ؟ اﻧﻈﺮوا اﻵن ﻓﻲ أﻳّﺔ ﺣﺎل هﻮ"‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣُﻘﺪّر أن‬
‫ت‬
‫ض ﻟﺼﻌﻮﺑﺎ ٍ‬
‫ب ﺑﺄﻣﺮاض أﺧﺮى أوﻳﺘﻌﺮّ ُ‬
‫ث ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ر ّﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺪَرﻩ أﻧﻪ ﺳﻴُﺼﺎ ُ‬
‫ث ﻟﻪ ﺳﻴﺤﺪ ُ‬
‫ﻳﺤﺪ َ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬هﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻧﺴﺒﺔ هﺬا إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ هﺬا ﺷﺒﻴﻪ ﺑ َﻤـﺜﻞ اﻷﻃﺒّﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻲ؟‬
‫أﻃ ّﺒﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ّﻻ ﻳﻤﺮﺿﻮا أﺑﺪًا‪ .‬هﻞ هﺬا ﻣﻨﻄﻘ ّ‬
‫ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ آﻴﻔﻤﺎ‬
‫ﻟﺬا ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻖ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬آﻠّـﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺸﻜﻞ أﻣﻄﺮوا اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﺗـّﻔ َ‬
‫ن ﻋﺪ ًدا آﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذوي اﻷﻓﻬﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮى ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﻗﺮﻳﺐٍ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤُﺘﺼﻠـّﺒﺔ ﻳُﺼﺮّون ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻨـّﺒﻪ ؛ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﺑﺄذهﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ وآﺄﻧ ُﻪ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﺒﺎرة‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻠﻢ ؛ ﺑﻞ أﺳﻤﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻲ"‪..‬إ ّ‬
‫ﻲ"‪" ،‬ﺧُﺮاﻓ ّ‬
‫"ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻧﻌﻮﺗﺎ ﻣﺜﻞ "ﺧﻴﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ ﻣﺘﺤﺠّﺮة وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺿﻴّﻘﺔ وﻣﺤﺪودة‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑـ"ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ"‪ ،‬اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺰوهﻴﻮ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪهﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫ن‬
‫روﻣﻮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻋﺎﻗﻠﻴﻦ وﻣﻨﻄﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠـْـﻨَـ َﺮ أ ّو ًﻻ ﻣﺎ هﻲ "ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" هﺬﻩ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ﻲ ؛ وﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﺗﻮﻟﻲ أهﻤّﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬هﻨﺎك ﻧﺎس ﻟﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎد دﻳﻨ ّ‬
‫ن ﻋﻤﻞ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﻧﺎس ﻳﺆﻣﻨـُﻮن ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳّﺔ واﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬وهُﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺟﺎزﻣًﺎ أ ّ‬
‫ﺁﻻف اﻟ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮن ؛ وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺧﺎﺻّﺔ ً ﻓﻲ‬
‫ﺐ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ب وﻋﻤﻞ اﻟﺸ ّﺮ ﺳ ُﻴﻌﺎﻗـَـ ُ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﺳ ُﻴـﺜﺎ ُ‬
‫ﺻﻔُـﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺄﺧﺬ آ ّﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬وﻗﻊ اﻧﺘﻘﺎد آﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺸﺪّة وو ْ‬
‫ﺻـ ْﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻓﻲ اﻟ ُﻜـﺘﺐ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﻀﺖْ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫ت ﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ ﻣ َ‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص آﺎﻧﻮا آﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ﺼـﻨ ُ‬
‫ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺖ وﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﻬﺎ أم ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﻓﻮا‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺠﺮؤون‬
‫ﻋﺪدهﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻇﻮاهﺮ ﺗﺠﻠّـ ْ‬
‫‪132‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ و ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ُﻣﻄﻮّﻻ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎهﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎع واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ث أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺴﺘﻬﺰؤون ﺑﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ‬
‫هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺷﺪﻳﺪواﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪّ ُ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻚ ﺑﺼﺪد ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وأﻧﻚ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻌﻼً‪،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻇﻮاهﺮ‬
‫ن هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻚ ﺟﺎهﻞ‪ .‬رﻏﻢ ﺷﺪّة اﻟﻌﻨﺎد هﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ذوي اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻲّء‪ .‬إن آﺎن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﻤﺘـّﻊ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴ ٍﺪ وﻣﺎرس اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ‬
‫ن‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ًﻋﻠﻰ درﺟ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺟﺪّا وﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﺘﻈﻬ ُﺮ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ إذن أ ّ‬
‫ﺳﺘُـﻔﺘَـ ُ‬
‫هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض ٍ أﺑﺪًا‪ .‬إذن‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻣﺪاواﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ّ‬
‫ب ﺑﻤﺮض ﻳﺬهﺐ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻃ ّﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ؛ إن ﻓﺸﻞ اﻟﻄ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺼﺎ ُ‬
‫ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ آ ّﻞ‬
‫ﺐ اﻟﺼﻴﻨ ّ‬
‫ﻲ ؛ وﻟ ّﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻄ ّ‬
‫ي اﻟﺼﻴﻨ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﻄ ّ‬
‫ﻳﺬهﺐ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻃﺒﻴ ٍ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪاواﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺬآﺮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪" :‬ﺳﺄﺟﺮّب ﺣﻈّـﻲ‬
‫ﺐ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وهﻮ‬
‫ﻷرى ﻟﻌ ّﻞ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﺪ ُر أن ﻳﺸﻔﻴﻨﻲ‪ ".‬وهﻜﺬا ﻳﺬه ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴﺪٍ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺼ ُﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ ﻃﻴﺒ ٍﺔ‪ .‬وﻟﻌ ّﻞ ُﻣﻌﻠّـ ًﻤﺎ ﻳُﻌﺠَﺐ ﺑﻪ أو‬
‫ﺢ أو أﻧﻪ‬
‫ن ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗُـﻔﺘَـ َُ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﺗﻤ ّﺪ ﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وهﺎ أ ّ‬
‫أّ‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬وهﺎ أﻧﻪ ﻓﺠﺄة ﻳُﺸﺎهﺪ‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ "ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺰﺋﻲ"‪ .‬ﺳﺘﻔﺘ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وزﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬هﻞ ﺗﺘﻮﻗـّـﻌﻮن أن ﻋﻘﻠﻪ ﺳﻴﺘﺤ ّﻤـﻞ ؟ ﻓﻜّﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ آﺎن داﺋﻤًﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮُﻩ ﺧﺮاﻓﺔ وﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ن‬
‫ﻳﺴﺨ ُﺮ ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻬﺰ ُء ﺑﻪ‪ ،‬هﺎ أﻧﻪ َﻳ ْﻤـﺜـُـ ُﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ و ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ .‬إذن ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺼﻴﺮ أﻗﻮاﻟﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺤ ّﻤـ َﻞ وﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ن ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺳﻠﻴﻤًﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘـّﻮازن‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أ ّ‬
‫ن أآﺜﺮ‬
‫ﻒ أن آ ّﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻴﻜﺘﺸ ُ‬
‫ف وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻴﺠ ُﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ‬
‫ﻖ‪ .‬ﻓﺈن هُﻮ ﺗﺼ ّﺮ َ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣ ّ‬
‫ﻣﺨﻄﺊ وأﻧﻪ ﺣَﺎ َد ﻋﻦ اﻟﺠﺎدّة‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﺎﻟﺘﻪ وﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻚ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ ؛ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﻳُﺼﺎدف إﻃﻼﻗــًﺎ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠ َ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد ﺳﻴﻌﺮﻓﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫آﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎس اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣ ّﻤﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎهﺪوا ﺣﻘـّﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎوات اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ راﺋﻌﺔ ً‬
‫ب ﻋﻨﺪ ﺣُﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ "ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ" هﺬﻩ‪ .‬ﻧﺬآﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﻀﻄﺮ ُ‬
‫"ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ"‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬أﻗﻮاﻟﻪ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺖ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ أﻧﻪ رأى ذﻟﻚ اﻟﻤﻴّﺖ أو‬
‫ن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮﻧﻪ‪ .‬ﺳﺘﺠﺪوﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻗ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أ ّ‬
‫ن هﺬﻩ‬
‫ي ﺑﻬﺬا ؟ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻔﻬ ُﻢ أ ّ‬
‫ذاك وأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ آﺬا‪ .‬هﻞ ﻳُﺼﺪّق ﺷﺨﺺ ﻋﺎد ّ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ح ﺑﻬﺎ وﻋﺮﺿَﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮ َم ﻳﺘﻮ ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺳ ّﺮا وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻨـّﺐ اﻟﺒﻮ َ‬
‫اﻟﺘّـﻮازن واﻻﻋﺘﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ ،‬آﻞ ﺷﻴﺊ ﺳﻴﻌﻮ ُد ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘّـﻊ هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺑﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وهﺬا أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪133‬‬
‫هﻨﺎك أﺧﻴﺮًا ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤّﻰ ﺑـ"اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪّا‪ .‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﺬﻩ‬
‫ي ﺷﻜﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨﻮﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻲ ؟ إﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ٍ واﺣ ٍﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ‪.‬إذن ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎهﺮة ﻋﺎﻣّﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻲ ذا‬
‫ن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨ ّ‬
‫ث إ ّﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ‪ :‬أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ن ﺳﻨّـ ُﻪ ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ آﺜﻴ ًﺮا‪ .‬ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺴ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﺪا ٍد رﻓﻴـﻊ ﺟﺪّا‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘـّﺼﻔﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻣُﻤﺘﺎز ﺟﺪّا ُهﻢ ﻋﺎدة أﺷﺨﺎص‬
‫ي هﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ُﻣﻜﻠـّﻔﻮن ﺑﻤُﻬﻤّﺔ وﻗﺪ ﻗﺪِﻣﻮا ﻣﻦ درﺟﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻒ ذهﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻦ أن ﻳﻨﺴﻰ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻜ ّﻴ ُ‬
‫ن ﻣﻦ ﻳُﻮﻟَـ ُﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜ ُ‬
‫ف وﻗﻠﻖ ٍ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺧﻮ ٍ‬
‫ﺲ ذاآﺮة هﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻠﻮ ّﻳﻴﻦ ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ُﻳﻮﻟّـﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ إ ّﻻ زﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗُـﻄ َﻤ َ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﺴّﻘﻮط واﻟﺘﺨﺒّﻂ ﻓﻲ داﺋﺮة‬
‫ﺐ اﻟﺸﻬﺮة وﺣ ّ‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺣ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﺬاب دون ﻣﺨﺮج ٍ‪ .‬وهﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﺴﺒّﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم اﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ ّﺮ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺰ ّل‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﻳﺼﻴﺮون ﻣﻬﺪّدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط إذ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴّﻴﺌﺎت‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﺣﻠﺒَﺔ اﻟﺼّﺮاع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺠﺮّﻩ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاف‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﺴﺠﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﻮن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻌﺎﻳﻦ ُﻣﻌﻠـّﻢ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻳﺮى أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎد ّﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻚ ﺳﺎﺑﻘـًﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة )ﻗﻮو واي(‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﺮ ُآ ُﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ! ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟ إﻧ ُﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺪﻓ ُﻌ ُﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻧﺠ ُﺪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ اﻟﻜُﻒ َء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ؟ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ هﺬا‬
‫ﻲ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮّﺟﻮع‪ .‬و ﻟﻜﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴّﻦ !‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫إﻧﻪ ُﻣﺴﻦّ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌ ّﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮّوح‬
‫واﻟﺠﺴﺪ؟‬
‫ص واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤ ّﻴـﺰون ﺑﺎﺳﺘﻌﺪا ٍد رﻓﻴـﻊ‬
‫إذن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳُـﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ .‬وهﻮ إﺟﺮاء ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻮى أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪون اﻟﺮّﺟﺎء ﻓﻲ آﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌ ّﻬﺪ ﻧﻔﺴ ُﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ وأن ﻳﻘﻄ َﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﺪَﻩ‪ ،‬إذن ﻳﺘﻮﻟّـﻮْن إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ‬
‫دﻣﺎﻏﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ّﻳﻮن ﻧﺨﺸﻰ اﻟﺒﺮد وﻧﺨﺸﻰ اﻟﻘﺬارة‪ ،‬إذن ﻳﺘﻮﻟّـﻮْن ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺘﺠﻨـّﺐ اﻟﺒﺮد وذﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺠﻨّـﺐ اﻟﻘﺬارة‪ .‬إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘ ّﻞ ﺗﻮازن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﺼﻴ ُﺮ ﻣﺠﻨﻮﻧًـﺎ‬
‫ﻖ اﻟﻀّﺮر ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘ ُﻢ أﺣﺪًا وﻻ‬
‫ﺣﻘّـﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة‪ ،‬هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻠﺤ ُ‬
‫ﺲ‬
‫ب أﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻃﻴّﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳُﻌﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺴﻮة ٍ؛ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻳﻀﺮ ُ‬
‫ﻼ أن ﻳﺠﺮي ﺣﺎﻓ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺞ وﻓﻲ ﻋ ّﺰ اﻟﺸﺘﺎء‪ُ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳـًﺎ أﺳﻤﺎﻻ ًوﻏﻴ َﺮ ﻣُﺒﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﻣﺜ ً‬
‫ف ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪرك اﻟﻘﺬارة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺄآﻞ‬
‫ﻒ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻤﺘﺠﻤّﺪﺗﻴﻦ واﻟﺪّ ُم ﻳﻨﺰ ُ‬
‫ﺑﺄآ ّ‬
‫ث‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬آﺎن ﻳﻘﻀﻢ ُﺑﺸﺮاه ٍﺔ ر ْو َ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﺨ ً‬
‫ﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻼت وﺣﺘ ّ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻤﺘﺠﻤّﺪ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺸﺎﻗـــّﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ أن ﻳﺘﺤ ّﻤـﻠﻬﺎ ﺷﺨﺺ وهﻮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺨ ّﻴﻠﻮا إذن ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳُﻜﺎﺑﺪهﺎ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﻮﻧﻪ ؛ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻋﺎدة ًﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜًـﺎ ﻟﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﺧﺎﺻّﺔ‬
‫ﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟ ُﻤﺴﻨـّﺎت‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻦ إﺣﺪاه ّ‬
‫ﻼ آﺎﻧﺖ أﻗﺪام اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤُﺴﻨـّﺎت ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ وﻟﻜ ّ‬
‫‪134‬‬
‫ﺗﻤ ّﺮ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺰﻳﺪ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻳﻦ ذوﻳﻬﺎ أﻣﺮ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج وﻳﺴﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ٍة ﻟﻮﺣﺪهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﺗـُـﺸﻴﺮ ﺑﺈﺻﺒﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻔﻞ ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ‬
‫هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ ٍ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﺗﻘﻴـﻴﺪهﺎ ﻓﻴُﺤﻜِﻤﻮن وﺛﺎﻗﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻬﺰ ٍة ﺑﺴﻴﻄ ٍﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻻ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻳﻐﺎدروﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗـُـﺰﻳ ُ‬
‫ق ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺴﻮ ٍة‬
‫ﻦ واﻟﻤﺸﺎ ّ‬
‫ﻓﺘﻬﻴ ُﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ وﺗـُـﻘﺎﺳﻲ ِﻣﺤﻨًـﺎ وﻣﺸﺎﻗـّـﺎ ﺟﻤّﺔ وهﺬﻩ اﻟﻤﺤ ُ‬
‫وﺑﺪون هﻮاد ٍة إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ آ ّﻞ دﻳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺪّة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼث‬
‫ﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة آﺒﻴﺮ ﺣﻘّـﺎ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺴـﻨﺔ واﻟ ّ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﻤﺘ ّﺪ ﺑﻴﻦ اﻟ ّ‬
‫إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺠﺄة ً إﻟﻰ رُﺷﺪهﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﺗﻤّﻮا ﺗﻌﻬّﺪهﻢ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﺘ ّﻢ إذن ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ وﺗﻈﻬ ُﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺎﻧﺘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ث ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺘّـﺎرﻳـﺦ ﻋﺪّة ﺣﺎﻻت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻧﺎدر وﻻ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ي‪ .‬ﻧﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ وُﺟِـ َﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘّـﺎرﻳـﺦ رهﺒﺎن ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ وﻃﺎوﻳّﻮن ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫أﺷﺨﺎص ذوي اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻋﺎد ّ‬
‫وﺗﻮﺟ ُﺪ إﻟﻰ اﻵن ﻗﺼﺺ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺧﺒﺎرهﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮّاهﺐ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻃﺮد ﺑﻤﻜﻨﺴﺘﻪ رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻮزراء "ﺷﻴﻦ هﻮي‪ "Qin Hui ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ أو ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺎوي اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ن اﻟﺰوهﻴﻮ روﻣﻮ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ إﻃﻼﻗــًﺎ‪ .‬إن آﺎن هﻨﺎك ﺣﻘـّﺎ ﺷﺨﺺ ﻗﺎدر ﻓﻌ ً‬
‫ﻦ ﻧـُﺆآّﺪ أ ّ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ﺢ ﻓﻤﻪُ‪،‬‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ راﺋﻊ‪ .‬إن آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﺮﺳﻞ ﺷﻮاظ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘ ُ‬
‫اﻟﻨﺎرَ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرات‬
‫ﻖ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳُﺸﻌﻞ ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺮآ ٍﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫وﻳ ُﻤ ّﺪ ﻳ َﺪ ُﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﺘﻨـﺒﺜ ُ‬
‫وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ !‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺸـﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ "اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ" ؟ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗـَﺮ ُد ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮر‬
‫ﺐ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ ؟ هﺬا ﻣﺮدّﻩ أن أﻣﺮ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫دﺧﻴﻠﺔ ﺗﺸﻮّﺷﻨﺎ‪ .‬آﻴﻒ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ أن ﺗﺠﻠِـ َ‬
‫ﻼ دون ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺎل أن ﺗُـﺤﻘﻘﻮا‬
‫ﺻﻌﺐ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻌ ً‬
‫ن ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻐﺎدرون اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﺗﺬآّﺮوا أن اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﺑﻞ إ ّ‬
‫أ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺪاﻳﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ أو أﺳﺄﺗﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ إذن أﻧﻜﻢ أﺛﻨﺎء دورآﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أو ارﺗﻜﺒﺘﻢ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وهﺎ أن اﻟﺪّاﺋﻨﻴﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺟﺎدّﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻜﻢ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬آ ّﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ".‬إن‬
‫ﻚ إﻳّﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة‬
‫آﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨًـﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪّاﺋﻦ ﻳﺴﺘﺮﺟ ُﻊ ﺣﻘـّﻪ‪ ،‬ﻓﺈن زاد ﻋﻠﻰ ﺣﻘـّﻪ وﺗﺠﺎوزﻩُ‪ ،‬ﺳ ُﻴﻮﻓﻴ َ‬
‫ﺐ اﻷدوار‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬إن آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴـﻊ ٍ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﻨﻘﻠ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺪّوران‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﺘﺪﺧّـﻠﻮن ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺳﻴﺮ‬
‫ﺼ ُﻞ ﻟﻜﻢ ُﻣﺼﺎدﻓﺔ ًوﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أن ﻳﺰﻋﺠﻮآﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻻ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وراء ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻵن اﻟ ّ‬
‫ﺼـﻨﻒ اﻷآﺜﺮ ﺗﻮاﺗﺮًا ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﺟﻠﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن آ ّﻞ ﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻜﻢ هﺎد ًﺋﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠّـﻤﺘﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺤﺒّﻮن أن ﺗـُﻤﺎرﺳﻮا‬
‫‪135‬‬
‫ﻒ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪوء ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻣﻨﺒّﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻤﻸ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺠﻠﺴﻮن ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜ ّ‬
‫ﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬ﺟﻬﺎز‬
‫ب ﺗُـﻄ َﺒ ُ‬
‫ﺚ‪ ،‬أﺻﻮات أﺑﻮا ٍ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬أﺻﻮات ﺧﻄﻮات ﻗﺎدﻣﺔ أو ذاهﺒﺔ‪ ،‬أﺻﻮات ﺣﺪﻳ ٍ‬
‫ﺢ‪...‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻬﺪوء ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠ ّﻮ ﺳﺎآﻨـًﺎ وﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ ﻳُﻔﺘ ُ‬
‫ﺗﺒﺪؤون ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻐﻴّﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ُﻳﻔﻜ ْﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪّﻳﺔ وﻳُﺤﺎو ْل أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ذﻟﻚ"ﻏﺮﻳﺐ"‪ ،‬وهﺬا اﻟـ"ﻏﺮﻳﺐ" ﻳُﻮﻟـّﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻌﻮرًا ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌ ِﺪ ُل ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬وهﺎ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﻧﻴْﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬هﻮ‬
‫ف‬
‫ﺼـﻨﻒ اﻷآﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻄﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﺬي دﻓﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻹﻗﻼق راﺣﺘﻜﻢ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟ ّ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺮﻓﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﻤﺎرﺳﻮن إذن ؟ وﺳﺘﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ؟ ودﻳﻮﻧﻜﻢ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻧﺴﻴﺘﻤﻮهﺎ ؟ هﻞ ﺳﺘﻤ ّﺮون دون ﺳﺪادهﺎ ؟ هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻌﻞ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وُﺳﻌﻪ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻬ ّﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ً ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ ً ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ُﻳﻤﻨَـ ُﻊ‬
‫ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻖ ﻓﻲ إزﻋﺎﺟﻜﻢ‪ .‬ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧّـﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ إﻳﻔﺎء دﻳﻮﻧﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﻢ اﻟﺤ ّ‬
‫ت ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ‬
‫ﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺘ ّﻢ ﻋﺒﻮر ﻋﺪّة درﺟﺎ ٍ‬
‫داﻓﺎ ﺑﻨﺴﻖ ٍﺳﺮﻳـﻊ ٍﻧﺴﺒ ّﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫آﺒﻴﺮ ٍة‪.‬‬
‫وهﺎ هﻮ ﺻﻨﻒ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜـّـﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓـُـ ِﺘﺤَﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺮوْن ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﺮﻋﺒﺔ أو ُوﺟﻮهًﺎ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻔﺰع أﺛﻨﺎء‬
‫ﺐ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ُﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻨﺘﺼ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣُﺮﻳـﻊ ﺣﻘّـﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺸﺘّـﻰ اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻗﻮﻟﻪ هﻮ أ ّ‬
‫ﻖ ﺑﺰﺟﺎج اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﻠﺘﺼ ُ‬
‫ﺧـﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫ث هﺬا ؟ إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﺪ ّ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺨﻴﻒ‪ِ .‬ﻟ َﻢ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﺮّون ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗـُﻔﻴ ُﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌ ِﺪ ُل‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة واردة ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﻷآﺜﺮ وُرودًا وﺗﺪو ُم زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ أﻳ ً‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺰع‪ .‬ﺗﺨ ّﻴـﻠﻮا اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎ ُر اﻟﻤﺮ ُء ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠّـﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧـًﺎ‬
‫ﺐ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺊ ﺑﺨﻴﺎل ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺘﺼ ُ‬
‫ﺟُ‬
‫ﻳُﺨﻴّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪوء‪ ،‬وﺑﻐﺘﺔ ً ﻳـُﻔﺎ َ‬
‫ﺐ ﺳﻴﺘﻤﻠﻜﻪ وﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﺮّﻋ َ‬
‫ﻲ أّ‬
‫ﺸﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫اﻵدﻣﻴﺔ وهﻴﺌﺔ اﻟ ّ‬
‫ن وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋُﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻻ ﺗﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ داﺋﻤًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻷ ّ‬
‫ﺻﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫ﻲ وﻇﺎهﺮيّ‪،‬‬
‫ﻒ ﺑﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﺧـﻞ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻬ ّﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌ ّﻬ ٍﺪ ﻣُﻀﺎﻋ ٍ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﺘﺪ ّ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮّض‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎو ّﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠـّ ُﻢ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﺘﻤﻜّ ُ‬
‫ي(‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻲ واﻟﻈﺎهﺮ ّ‬
‫ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮق ذات اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟ ُﻤﻀﺎﻋﻒ )اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﺐ ﺣﻀﻮر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ وذﻟﻚ ﺧﻼﻓًـﺎ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬آﻴﻒ ذﻟﻚ ؟‬
‫س ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺗﺴﺘﺠﻠ ُ‬
‫ﺗـُﻤﺎر ُ‬
‫ن ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻢ ﺑﺼﺪد اﺗـّﺒﺎع‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﺘﺒﺎر َز ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرس‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﻲ‬
‫س ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣّﺎ‪ ،‬وﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳُﻤﺎر ُ‬
‫ي‪ .‬ﻣﻦ ﻳُﻤﺎرس ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘ ُﻪ )اﻟﻘﻮﻧﻖ(‪ .‬آﻴﻒ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜّﻦ‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أﻳﻀًﺎ أن ﻳُﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺸﻬﺮة وﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت آﺤ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺼّﺮاع‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ إ ّﻻ‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﺗﻌﻠّـﻘًـﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫‪136‬‬
‫ى ُﻣﻌ ّﻴـﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ٍ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ هﺬا اﻟﻤﻴﻞ هﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﺣﺘـّﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺤﻘـّﻖ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺣﻪ‬
‫ﻖ رو ُ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣّﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓـﺘﻨﻄﻠ ُ‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘـّﺄﻣﻞ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻳﺮى أ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻧﺤﻮ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺘﺮى أﻳّﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ وأﻳّﻬﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ أﻗﻮى "آﻮﻧﻖ ﻓﻮ‪ُ "Kung-fu ،‬ﻣـﺜﻴﺮة‬
‫ث ﻓﻲ ﺳﻤﺎوات وﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﺟ ّﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺼّﺮاع‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ وﺑﻼ‬
‫ﺧﺼّﻴﺼﺎ ﻟﻠﺘـّﺒﺎرز واﻟﺼّﺮاع ﻣﻌﻪ‪ ،‬إن رﻓﺾ ﺳﻴُﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺘﻠﻪ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﻨﺸ ُ‬
‫ن ﻧﻮﻣﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻀﻄﺮ ًﺑﺎ آ ّﻞ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ُﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺠ ُﻢ أﺣﺪهﻢ ﻟﻠﺘّـﺒﺎرز ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أ ّ‬
‫اﻟﻠـّﻴﻞ وﻻ ﻳﺨﻠ ُﺪ إﻟﻰ اﻟﺮّاﺣﺔ ﻟﺤﻈﺔ ً واﺣﺪة ً‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر هﺪﻓﻪ هﻮ دﻓ ُﻌ ُﻪ ﻟﻨﺰع اﻟﻤﻴﻞ‬
‫ﻋ ُﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼّﺮاع‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﺰ ْ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزهﺎ أﺑﺪًا‪ .‬ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﺘـُﺞ ﻋﻨﻪ أ ّ‬
‫ﻦ أن ﻳﺼ َﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻀّﻌﻒ اﻟﺘﺎ ّم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدّي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺤ ّﻤـﻞ‪ ،‬وﻳﻬﺪ ُر اﻟﻜﺜﻴ َﺮ اﻟﻜﺜﻴ َﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ُ‬
‫ي‪ ،‬وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ واردة‬
‫ﻲ واﻟﻈﺎهﺮ ّ‬
‫إذن‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻨﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ّﻬﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲّ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة‪ .‬وﺧﻼﻓًـﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ث ﺑﻜﺜﺮة ٍ‪.‬‬
‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذآﺮت اﻵن أﺷﻜﺎﻻ ًﻋﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺮ وهﻲ آﻠّـﻬﺎ ﺗﺤﺪ ُ‬
‫وُ‬
‫ﻀﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﺴﺮّب اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وآ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺘﻌﺮّﺿﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺳﻮاء‬
‫هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺘﻌﺮّض ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وهﻲ ﻣﻼﻗﺎة ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪّﻳﺔ واﻷهﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ي‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺴﻞ وﺗﺘﺤﻘﻖ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ً ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮراﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻲ ﻳﻮﺟ ُﺪ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ؛ اﻟﻐﻀﺐ ﺷﻌﻮر‪ ،‬اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺷﻌﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺷﻌﻮر‪ ،‬اﻟﻜﺮﻩ ﺷﻌﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻴﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺮآﻴﺔ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺸﻲ ٍء ﻣّﺎ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮر أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر هﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو‬
‫ﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻲء أو ذاك أو اﻟﻌُﺰوف ﻋﻨﻪ ﺷﻌﻮر‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء ٍﻓﻲ‬
‫ذاك ﺟ ّﻴ ًﺪا أو ﺳ ّﻴ ًﺌﺎ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﺣ ّ‬
‫ي ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إ ّﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ي هﻮ ﺷﻌﻮر‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫هﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﺮّف وﻓﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ّﻻ‬
‫ﻧﻌﺒﺄ ﺑﻜ ّﻞ اﻟﻤﻴﻮﻻت واﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻋﻬﺎ آﻠّـ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻴﻮﻻت‬
‫ﺐ إذن اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫واﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣ ّ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫ن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸّﺒﺎب أن ﻳﺘﺰوّﺟﻮا‪ ،‬إذن آﻴﻒ ﺗﺘ ّﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﺮهّﺒﻮا‪ ،‬ﺑﻞ إ ّ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮع هﺬﻩ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﺒ َ‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻖ وأن ﻗﻠ ُ‬
‫أن ﺗﻌ َﻤ َﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدّﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ إﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻌ َﻤ ُﺪ إﻟﻰ اﻣﺘﺤﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻤﺎ ّدﻳﺔ ﻟﺼﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﺒﻜﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻓﻌﻼ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ زاهﺪة ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻮﻻت واﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أي‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ وﻗﺘﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎ ّدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وإن‬
‫أﻧﻪ إذا ﻃـُـ ِﻠ َ‬
‫ﻲ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺘﻌﻠّـﻘﺔ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ هﻮ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻳُﺠﺒﺮآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺄﺻ َﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ُﻳﺮﻏﻤﻜﻢ إرﻏﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ آ ّﻞ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ واﻟﺼّﻼت ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ؛‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺰهﺪوا ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫هﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻤّﻮا ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺐ أﻋﻴﻨﻜﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أ ّ‬
‫ﺼ َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وهﻲ ﻧُـ ْ‬
‫‪137‬‬
‫ن ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّآﺎﺋﺰ اﻷآﺜﺮ ﺻﻼﺑﺔ وﻣﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮع اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄ ّ‬
‫ﻦ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧـُﻤﺎرس ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫ت‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا آﻠـّﻜﻢ رهﺒﺎﻧًـﺎ أو راهﺒﺎ ٍ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﺮّهﺒﻨﺔ ﺑﺼﻠ ٍﺔ ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ن آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻤ ّ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺳﺘﻨﺘﺸ ُﺮ أآﺜﺮ وأآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أ ّ‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ‬
‫راهﺒًﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸ ّﻴ ٍﺔ وﺿُﺤﺎهﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ أزواﺟﻜﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻦ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫أن ﺗﺼِﻠـُﻮا ﻟﻠﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ .‬اﻷﺣﺮى ﺑﻜﻢ أن ﺗﺒﻘﻮْا ﻣُﺤﺎﻳﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗُـﻌﻴﺮوا اﻷﻣﺮ أهﻤّﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮّﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻴّﺎ ًرا آﺎﻣ ً‬
‫ﺻﺎ وأ ّ‬
‫آﺒﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮ ً‬
‫ﻦ‬
‫ق اﻟﻨﺎس ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻴّﺎر‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻹﺛﺎرة اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻨﺎس آﺜﻴﺮًا‪ .‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺎ ُ‬
‫وأ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣ َﻞ ﻣﻌ ُﻪ ﺑﺘﺠ ّﺮ ٍد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن ﻳﺠ ُ‬
‫ن أﻓﺮاد هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﺮّﻏﻮن‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟ ُﻪ وآﺄ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻮﺣﻞ وﻳُﻌﻴﺪون اﻟﺘﻤﺮّغ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮّﺛﺔ‪ .‬ﻧﺆآّﺪ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻬﺪِﻣﻮا أواﺻﺮ أﺳﺮﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻼّﻣﺒﺎﻻة ُﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ أن ﺗﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ وﻣُـﻨﺴﺠﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻮن‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ُﻣﻌ ّﻴـﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺳﻮف ﻳﺨﻮّل ﻟﻜﻢ اﻟﺘﺼﺮّف‬
‫ف‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ آﺎ ٍ‬
‫اﻷﻧﺴﺐ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻵن ﻓﻨﻄﻠ ُ‬
‫ﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود آﺜﻴﺮًا !‬
‫اﺗّـﺒﺎع ﻧﺴﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ُ ،‬ﻣﺰوّدة ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ‬
‫ن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺮى ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠﻢ أ ّ‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ % 90-80 ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ هﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻻ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﺷُﻔﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﻢ‬
‫ن ﻣﺰوّدة ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺟﺒّﺎرة‪.‬‬
‫ن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ وأﺧﻼﻗﻜﻢ اﻟﺮّاهﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي‬
‫إّ‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻜﻢ هﻮ ﺑﺼﻔﺔ وﻗﺘﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﻓﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴّﺎ‪ ،‬واﻵن ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻜﻢ هﻲ ﺑﺼﺪد‬
‫ﻼﺣﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠ ّﻴﺎ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘـّﺪارك‪ ،‬أؤآّﺪ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘـّﺪارك ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟ ّ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒَﻘـْـﻨﺎ اﻷﻣﺮ وزوّدﻧﺎآﻢ ﺑﻜﻤّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن آ ّﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ هﻬُـﻨﺎ ﺳﻴﺤﺴّﻮن‬
‫ﻖ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺎهﺮة ورﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮع ﺣ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺘﻌﻬّﺪي وﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إذن‬
‫ﺴـﻠﻢ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟ ّﺮﺣﻤﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺎ ﻗﻤ ُ‬
‫ﺑﺠ ّﻮ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤ ُﻞ ﻣﻌﻲ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن هﻨﺎ ﺗُـﺤﺴّﻮن ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺄذهﺎﻧﻜﻢ أﻓﻜﺎر ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗـُﻔﻜﺮون ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﺳﻴﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إن ﺗﺼﺮّﻓﺘﻢ وﻓﻖ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺳﺘﺤﺼُﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع أﻳﻀًﺎ‪ .‬وآﻠّـﻤﺎ أﺧﺬت‬
‫ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺗﻜﺒﺮُ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺸﻌّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠُـ ُﻪ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﻰ إن ﻟﻢ ﺗﻜـُﻦ ﺣﻘـّﺎ ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺴﺘﺆﺛﺮون رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﺧﻞ ﻣُﺤﻴﻂ‬
‫وﺣﺘ ّ‬
‫ن أﻗﺎرﺑﻜﻢ وأﻓﺮاد‬
‫ي ﺟﻤﻊ ٍﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬رﺑّﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺣﻘﻠﻜﻢ‪ ،‬إن آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ن هﺬا‬
‫أﺳﺮﺗﻜﻢ ﺳﻴُﺼﺒﺤﻮن ﺗﺤﺖ داﺋﺮة ﻧﻔﻮذآﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﺘـّﻰ ﻟﻠﺘـّﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻲ وﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ وﻣُـﻨﺴﺠﻢ و ُﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻘﻞ أﻓﻜﺎر ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ أن‬
‫اﻟﺤﻘﻞ ﻧﻘ ّ‬
‫ﻳﻔ ّﻜ َﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ أو أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺖأّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط‪ ،‬ﻗﻠ ُ‬
‫ن اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ن "ﻧﻮر ﺑﻮذا ﻳﻀﻲ ُء آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻐﻤ ُﺮ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء وأ ّ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪان ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟ ٍﻪ"‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻊ ﻣﻦ أﺑﺪاﻧﻨﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫‪138‬‬
‫ي ﺧﻠﻞ أو اﻋﻮﺟﺎج‪ .‬إذن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻜﻜﻢ‪،‬‬
‫أ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻤﺎرﺳﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻔﻮذًا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴّﺔ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗـُﻔﻜّﺮوا أﻧﺘﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗـُﻔﻜّﺮون ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻳﻜﻜﻢ ﻻ ُﻳـﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ هﻮ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲّ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻔﺘﺤﻮن ﺟﻬﺎز اﻟﺘـﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﺗـُﻄﺎﻟﻌﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﺼّﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺛﺎرة‬
‫ت‬
‫رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺟﻤﺎ ًﻻ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻮن درﺟﺎ ٍ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ اﻟ ُﻤﻘﺒﻠﻴ ْـﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪُ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ آﻴﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ‬
‫ن آﺜﺮة‬
‫وﺳﻮف ﻳُﺨﻮّل ﻟﻜﻢ أن ﺗﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ .‬إذن ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻟﻮا هﺬا اﻷﻣﺮ أهﻤّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻷ ّ‬
‫ﻀﺎ ﺗﻌﻠّـﻘًـﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻷزواج‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻪ ﺳﺘﻜﻮن أﻳ ً‬
‫"اﻟﺸﺒﻖ"‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻤّﻴﻦ ﺑﻬﺎ وأن ﺗﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮازﻧﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻦ أن ﻳﻈﻬ َﺮ‬
‫ﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻮ ُﻩ ؟ إن آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻜﻢ ﻗﻮّة اﻟﺘّـﺮآﻴﺰ )دﻳﻨﻖ(‪ ،‬ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ي ﺷﻴﻄﺎن ﺟﻨﺲ ٍ ﻳﻤﻜ ُ‬
‫إذن أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻜﻢ‪ ،‬أوأﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺳﻴﺒﺮز ﻓﺠﺄة ً‪ :‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻚ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ إن‬
‫ت‬
‫ن آﻼهﻤﺎ ﻋﺎرﻳًﺎ‪ .‬إن ﺷﻌﺮ َ‬
‫ﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗـُﻔﻀّﻠﻴﻨ ُﻪ إن آﻨ ِ‬
‫ﺖ رﺟﻼً‪ ،‬أو رﺟ ً‬
‫آﻨ َ‬
‫ﺢ اﻷﻣ ُﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮّﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻓـ ُﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ردّة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺔ هﻲ اﻟﻘﺬف وﺳﻴُﺼﺒ ُ‬
‫ﻒ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺸﻲ اﻟﺪّم واﻟﻨﺴﻞ ﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﻜّﺮوا ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧـُﻮﻇ ُ‬
‫أن ﺗﻔﻘﺪو ُﻩ ﻣﺮارًا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻼ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺺ هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﺘﺮض آ ّ‬
‫ﻧﻘ َﺒ َﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ؟ إذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻦ أن ﻻ ﺗﺘﺬآّﺮوا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻷﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻘ ّﺮ ﻓﻲ أذهﺎﻧﻜﻢ‪ .‬ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻣﺎ ﻗﻠﺘ ُﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺧُﺮوﺟﻜﻢ ﻣﻦ هُـﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻮن ﺣﻘـّﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺬآّﺮون‬
‫أﻗﻮاﻟﻲ‪ .‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺬآّﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺁﻧﺬاك ﺳﺘﺘﻤ ّﻜﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻨﺠﺎح ٍ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺠﺘﺎزوا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷوّل ﺳﺘﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ً‬
‫ﻓﻲ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺘﺎزون اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷوّل‪ ،‬ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻮن‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﺳﺘﻄﺒـ ُﻊ ذهﻨﻜﻢ وذاآﺮﺗﻜﻢ ﺑﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﻠﻖ واﻟﻨﺪم‪ ،‬ﻓـﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أ ّ‬
‫ض اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻟﻚ أﻧﻔﺴﻜﻢ واﺟﺘﻴﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬إن آﺎن‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﻌﺮ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷوّل وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ُﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮ اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺆآّﺪ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠـّﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻮّل‬
‫ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أو أ ّ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ إﻣّﺎ ﺗﺪﺧّﻼ ٍ‬
‫ن هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﻓﺮد‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻰ ﺷﻲ ٍء ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ُﺪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻣﻌًﺎ ﻷ ّ‬
‫ﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ‬
‫اﺟﺘﻴﺎز ُﻩ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪأ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ آﺒﺸﺮﻳّﻴﻦ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻤ ُ‬
‫ﺖ أﻟﻘﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ ﻓﻲ "ووهﺎن‪ ،"Wuhan ،‬آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﻤ ّﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﺳﺄﻋﻄﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨ ُ‬
‫ﺖ ﻗﺪ أﻟﻘﻴ ُ‬
‫ﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ هﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫ب ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ آﻨ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺷﺎ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺮَع َ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس ؛ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣّﻞ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ﺗﺄﻣّﻠﻪ‬
‫ﺐ وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻻوو ﺗﺴﻲ‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺢ ﻓﺠﺄة اﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻈﻬﻮر رﻣﻘﺎﻩ ﺑﻨﻈﺮة ٍدون أن ﻳﻨﻄﻘﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺛ ّﻢ اﺧﺘﻔﻴﺎ‪ .‬إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ‬
‫ﺚ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﺪّﺧﺎن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬آﻞ ّهﺬا واﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎق ٍ‬
‫أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا ﻣﺎﺳﻜﺔ ًﺑﻴﺪﻳﻬﺎ إﻧﺎ ًءا ﻳﻨﺒﻌ ُ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻤﺮﻳﻨﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻜ ّﻞ وﺿﻮح واﻟﻔﺮﺣﺔ ﺗﻐﻤﺮُﻩ ُ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ راﻋﻪ إ ّﻻ واﻟﺪّﺧﺎن ﻳﻨﻘﻠﺐ‬
‫‪139‬‬
‫ﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﻦ ﻳﺮﻗﺼﻦ ﺣﻮﻟﻪ وآﺎﻧﺖ ﺣﺮآﺎﺗﻬ ّ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻮرﻳّﺎت "أﺑﺴﺎرا‪ "Apsara ،‬ﺑﺎهﺮات اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬آ ّ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ! ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ أﻓﺎﻟﻮآﻴﺘﺴﻔﺎرا أرادت أن‬
‫ﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ ".‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ راودﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫ت ﻟﻲ ﺣﻮرﻳّﺎت أﺑﺴﺎرا ﻳﺮﻗﺼ َ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺌﻨﻲ وﺻﻴّﺮ ْ‬
‫ﻰ‬
‫ﻦ ُﻳﺸﺮن ﺑﺸﺘ ّ‬
‫ﺴﺮور ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺄة ًاﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮرﻳّﺎت ﻋﺎرﻳﺎت اﻷﺟﺴﺎم وه ّ‬
‫اﻻﻏﺘﺒﺎط واﻟ ّ‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﺧ ْ‬
‫ﻒ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ واﻷﺧﺮى ﺗُـﻌﺎﻧﻖ ِ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎﻧﻪ‪ ،‬إﺣﺪاهﻦ ﺗﻠ ّ‬
‫ب ﺗﺪارك ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸﺎ ّ‬
‫ن ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻳﺘﻘﺪّﻣﻮن ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺈ ّ‬
‫أّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وآﺎﻧﺖ أوّل ﻓﻜﺮة دارت ﺑﺒﺎﻟﻪ هﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺎديّ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗُـﻌﺎﻣﻠﻨﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ".‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻓ ّﻜ َﺮ هﻜﺬا اﺧﺘﻔﻰ آﻞ ﺷﻲء ٍﻓﻲ ﻟﻤﺢ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﺎن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﺳﺮاﺑًﺎ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻇﻬﺮاﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ وﻻوو ﺗﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وأﺷﺎ َر ﻻوو ﺗﺴﻲ‬
‫ب وﺧﺎﻃﺐ اﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ وهﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬هﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘـّﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻘّـﺎ‪ ".‬وهﺬا‬
‫ﺑﻴﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﺎ ّ‬
‫ﺴ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ذو ﻗﺪرات واﻋﺪة و ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪرﻳ ُ‬
‫ﻲ أو ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌُﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨ ّ‬
‫ن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ هﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻌﻼ ً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻌﻬّﺪ و‬
‫اﻷهﻤّﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻨﻘﻄﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻗ ّﻞ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺘﺠ ّﺮ ٍد وﻻ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ .‬هﺬا هﻮ‬
‫ﻦ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮّاهﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺘﺼﺮّف اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرس‪ .‬ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺮّة ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺮاض هﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫أن ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال هﻨﺎك رﻏﺒﺎت وﺗﻌﻠـّﻘﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠّـﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ "اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟ ُﻤـﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس"؟ إ ّ‬
‫ﻼ ﻣﺎدّﻳﺎ ؛ وﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺎدّي ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻜﻮن آﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴّﻤﺎء ﺣﻘ ً‬
‫ﻀﺎ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺣﻘﻠﻚ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬
‫ن ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ًدا ﻣﺎ ّد ًﻳﺎ أﻳ ً‬
‫اﻟﻈﻞّ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻇﻼل‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﺑﺪون‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ إذا آﻨﺖ ﺗﻨﻈ ُﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وآﻨ َ‬
‫ﻧﻮاﻳﺎ‪ ،‬آﺎن ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ أدﻧﻰ ﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺳﻴﻜﻮن آﺎذﺑًﺎ ؛ هﺬا هﻮ‬
‫"اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس" وﻧﺴﻤّﻴﻪ أﻳﻀًﺎ "اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﻈﻠـّﻮن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻢ‬
‫ﻰ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮْن وراء ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻣﺘﻼك اﻟﺨﻮارق وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴّﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﺣﺘ ّ‬
‫ن هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص هﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬وﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﺬﻟﻚ هﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺪّرﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻬﻮي اﻟﻤﻤﺎرس إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺮار وﻳﻀﻴ ُﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺪارك إﺛﺮ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ واﻟﻨﻬﻮض وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ دﻣﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬إذا ﻇﻬﺮت ﻓﺈ ّ‬
‫‪140‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ .‬واﻷآﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺮ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﻣّﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺼﺪّﻗﻮن آ ّﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤﺎ ﻣﺸﻮّﺷﻴﻦ ﺑﻮاردا ٍ‬
‫ﻀﺎ هﻢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ‪ .‬وهﻜﺬا إذن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨـّﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬هﺆﻻء أﻳ ً‬
‫ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋُﺮﺿﺔ ً ﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاردات‪.‬‬
‫وﻟﻨﺬآ ْﺮ ﻣﺜﺎﻻ ً‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟ ّﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻼ أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻠـّﻤﻜﻢ‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم وﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔٍ‪،‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘـًﺎ وﺻﻠﺒًﺎ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ي اﻟﺨﺎﻟﺪ ُﻳﻮﺟّـﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺎرات اﻹﻃﺮاء ﺛ ّﻢ‬
‫ﺗﺒﺼﺮون ﺳﻤﺎوﻳّﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻗﺎدﻣًﺎ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬هﺬا اﻟﺴّﻤﺎو ّ‬
‫ﻳُﻠﻘّــﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﺒَﻠﻮﻧ ُﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻜﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ‪،‬‬
‫ﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﺘﺶ ٍ‪ ،‬ﺗـُـﻨﺼّﺒﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠّـﻤًﺎ ﻟﻜﻢ وﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﺗﺘﻌﻠّـﻤﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺼﻐُـ َﺮ أو ﻳﻜ ُﺒ َﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وهﻜﺬا‬
‫ي اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺪهﺸﻮن ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬآﻢ هﺬا‬
‫ﺴﻤﺎو ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﺮي أﻣﺎﻣﻜﻢ هﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬أﻟﻦ ﺗﺘـّﺒﻌﻮﻩ وﺗﺘﻠﻘـّـﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ؟ إن آﺎن اﻟﻤﻤﺎرس ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟ ّﺪا إﻧﻘﺎذﻩ وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻀﻴـ ُﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ‪ .‬أهﻞ اﻟﺴّﻤﺎء آﻠّـﻬﻢ‬
‫ﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻨﻘـّـﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺴﺎرا‬
‫ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻢ أﻳ ً‬
‫اﻟﺪّروب اﻟﺴّﺘﺔ‪ .‬ﺑﺪون ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬هﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮن ﺷﺨﺼًﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮوﻧ ُﻪ ﻣﻌﻠّـﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫ﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ وﺗﻌ ّﻬﺪآﻢ ﻋﺒﺜــًﺎ ؟‬
‫أﻳﻦ ﻳﻘﻮدآﻢ ؟ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﺘـّﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﺬه َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺼﻴ ُﺮ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻜﻢ ُﻣﺸ ّﻮﺷﺎ ﻋ ِﻜﺮًا‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘـًﺎ وﺻﻠﺒًﺎ‪ .‬هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﺪّﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻌﺮّض ﻟﻬﺎ‬
‫ﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻠﻴّﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ذآﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ‪ .‬أﻧﺎ ﺑﻠـّﻐﺘﻜﻢ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﻨﺎ هﻮ ﻓﻘﻂ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬إذن ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﺤﻘﻘﻮا اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻦ هﺬﻩ ﻓﻜﺮﺗﻜﻢ‪" :‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺮوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻜﻢ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﺗـّﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﺘﻜ ْ‬
‫ب‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺜﻴ ُﺮ ﻗﻠﺒﻲ‪ ".‬وﺳﻴُﺤﺎﻟﻔﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻮذا‪ ،‬أو داوو‪ ،‬أواﻟﺮ ّ‬
‫ﻳﻜﻦ‪ ،‬إن ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻀﺎ‪ :‬ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﻗﺮﺑﺎﺋﻜﻢ اﻷﻣﻮات ﻟﻜﻢ ؛‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ذات اﻟﻤﻤﺎرس ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺣﺎﻟﺔ ً أﺧﺮى أﻳ ً‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳُﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻜﻢ وهﻢ ﻳﻨﺘﺤﺒﻮن وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻲء أو ذاك‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺤﺪ َ‬
‫ث ﻟﻜﻢ‪ .‬هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺒﻘﻮْا هﺎدﺋﻴﻦ دون أن ﺗﺤﺮّآﻮا ﺳﺎآﻨًـﺎ ؟ ﻟﻘﺪ آﻨﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﺐ واﻟﻮ ّد ﻟﻬﺬا‬
‫ﺗﺴﺒﻐﻮن اﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻟﺪّﻻل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼّﻐﻴﺮ‪ ،‬وآﻨﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺗﻜﻨّـﻮن آ ّﻞ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻷب‪ ،‬هﺬﻩ اﻷ ّم أو هﺬا اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وهﺎهﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء أو ﺁﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺮء‬
‫ن آﺎرﺛﺔ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻳﺴﻮدهﺎ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أﺛﺮ ﺗﺴ ّﺮب أﺷﻴﺎء آﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ‬
‫ﻣُﻤﺎرﺳًﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎل أ ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒ ّﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﺻﺎرت ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ هﺬا‬
‫ﻦ ﻓﻲ روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‬
‫ن ذات اﻟﻤﺮء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﻜﻤ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ؟ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫)اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺣﺪهﺎ اﻷ ّم اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ روﺣﻜﻢ اﻷﺻﻠﻴّﺔ هﻲ واﻟﺪﺗﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺠﺴّﺪ ﻓﻲ اﻟﺪروب اﻟﺴّﺘﺔ‪ ،‬أﻣّﻬﺎﺗﻜﻢ اﻵدﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻵدﻣﻴّﺔ ﻻ ﺗـُﺤﺼﻰ وﻻ ﺗُـﻌ ّﺪ‪ .‬ﻃﻮال آ ّﻞ‬
‫ﺼ َﺮ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻣﻦ هﻲ واﻟﺪﺗﻚ إذن ؟ وﻣﻦ هﻮ اﺑﻨﻚ ؟ إذا‬
‫ﻀﺎ ﻻ ﺣ ْ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻜﻢ آﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء أﻧﺠﺒﺘُـﻢ ؟ هﻢ أﻳ ً‬
‫أﻏ ِﻤﻀَﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﻵﺧﺮ ُﻣﺠ ّﺪ ًدا ؛ ﻃﺒﻌًﺎ هﺬا ﻻ ﻳﻤﻨ ُﻊ أﻧﻜﻢ ﺳﺘﺴﺪّدون اﻟﺪّﻳﻮن‬
‫ق هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻀّﻼل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﻔﺎر َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻜﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﺮك ﺗﻌﻠـّﻘﻪ ﺑﺎﺑﻨﻪ وﻳﺘﺤﺪّث وﻳﻘﻮل‪" :‬آﻢ آﺎن هﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻄﻴﻔﺎ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫"آﻢ آﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻲ ﻃﻴّﺒﺔ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺎدون ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺣﺰﻧـًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨّـ ْﻮن ﻟﻮ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺘﺒﻌﻮهﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻔﻜّﺮوا‪ :‬أﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﻋ ْﻤﺪًا ﻟﻴﺤﻴّﺮوآﻢ وﻳُـﻘﻠﻘﻮا راﺣﺘﻜﻢ؟‬
‫إﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺤﻮﻟﻮن ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺼﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ‪.‬‬
‫رﺑّﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬إن ﺗﻌﻠّـﻘﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذ ّﻳﺔ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺮآﻮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻃﻴّﺒﻴﻦ ﻣﻊ‬
‫ن ﺑﻤﺎ‬
‫ي ٍآﺎ َ‬
‫ﻚ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧُـﻮﻟﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻷ ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﻗﺮﺑﺎﺋﻨﺎ ﺑﻮن ﺷ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء وﻧﻔﻜّﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ أﻧﺎﻧﻴّﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﻣُﻔﻌﻢ‬
‫ﺺ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن إ ّﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺮّﺣﻤﺔ اﻵن ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﻌﻮر ﻳﺨ ّ‬
‫اﻟﺸّﻌﻮر‪.‬‬
‫ت ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳُﺴﺒّﺐ ﻟﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎ ٍ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا ﻗﺎل ﻟﻬﻢ آﺬا وآﺬا‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﺜﻼ ً أﻧﻪ ﺳﺘﻌﺘﺮﺿﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺤﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل أ ّ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣّﺎ ُﻳﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻗﻢ اﻟﺮّاﺑﺢ ﻓﻲ‬
‫أو هﺬا اﻷﻣﺮ أو ذاك وآﻴﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺘﺠﻨﺒﻮﻩ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﻴﻮم وﻳﺪﻓﻌﻜﻢ ﻟﻠـّﻌﺐ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻈـﻜﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗُـﻌﻄﻰ ﻟﻜﻢ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺧﻄﺮ‬
‫ي ﻣﺼﺪرهﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ف إﻟﻰ ﻣﻨﺤﻜﻢ اﻣﺘﻴﺎزا ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫ت وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء‪ .‬إن آﺎن هﺪﻓﻜﻢ هﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزا ٍ‬
‫اﺟﺘﻴﺎز هﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إذن اﻻرﺗﻔﺎع‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة اﻟ ُﻴﺴﺮ واﻟﺮّﺧﺎء ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻬّﺪ ؟ آﻴﻒ ﺳﺘﺤﻮّﻟﻮن دﻳﻮﻧﻜﻢ ؟ أﻳﻦ ﺳﺘﺠﺪون ُﻣﺤﻴﻄـًﺎ ُﻣﻼﺋﻤًﺎ‬
‫ﻟﺮﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ؟ اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﺣﺘـّﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺳﻴﻤﺪُﺣﻜﻢ وﺳﻴﻘﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺑﻠﻐﺘﻢ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬أﻧﻜﻢ ﺻﺮﺗﻢ ﺑﻮذا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ أو داوو ﻋﻈﻴﻤًﺎ ذا‬
‫س‬
‫ﻦ آ ّﻞ هﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﻄﻼن‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺎر ُ‬
‫ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔٍ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ راﺋﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ى ﻋﺎل‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺰع ﺟﺎﻧﺒًﺎ آ ّﻞ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻗﻮن هﺬﻩ‬
‫وﻳﺘﻌﻬّﺪ ﺣﻘـّﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺸﺎآﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ وﻟﺰُوم اﻟﺤﺬر‪.‬‬
‫ﺢ أﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬إن آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‪ ،‬ﺳﺘﺤﺪث ﻣﺸﺎآﻞ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻔﺘَـ َ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺑﺪون هﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﺳﺘﺤﺪث ﻣﺸﺎآﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻲ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴْﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ن‬
‫ع ﺷﺘّـﻰ ﻣﻦ اﻟﻮاردات‪ ،‬ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺖ أﻧﻮا ٌ‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺴﻬﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻬﺎﻓ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺣﻘـّﺎ اﻟﺘـﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى راﺋﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪّا وﻣﺪهﺶ ؛‬
‫وآ ّﻞ هﺬا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳـُﺜﻴﺮ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ .‬وإﺛﺮ ﻓﻘﺪان اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﺰﻋﺠﻴﻦ‪ ،‬وﺗ َﺒﻌًﺎ‬
‫ث ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻜﻢ ﻣُﻀﻄﺮﺑًﺎ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻬﺪّدﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺪور ﺑﺬهﻦ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة ﺳﻴّﺌﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﺮى ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳ ٍﺪ ؛ ﻓﻴﻔﻜّﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ هﺬا‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي أﺗﻤﺘّـﻊ‬
‫ﺖ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷآﺜﺮ اﺗّـﺴﺎﻋًﺎ‪ ،‬ر ّﺑﻤﺎ ﻻ أآﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻟـُﻘـّــﻨْـ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﻠـّﻢ "ﻟﻲ" وﻗﺪ ﺗﻌﻠّـﻤﺘﻬﺎ ﺟﻴّﺪا ﻓﻌﻼً‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إذن رﺑّﻤﺎ ﻻ أآﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ‪".‬‬
‫ﻀﺎ ﺑﻮذا‪ ،‬إذن ﻓـﻸ َر ﺑﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻀﺎ‪" :‬رﺑّﻤﺎ أآﻮن أﻳ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة هﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﻳﻔﻜّﺮ أﻳ ً‬
‫‪142‬‬
‫ن آﻞ ﻣﺎدّة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﻘﻞ‬
‫ﻼ ﺑﻮذا‪ .‬ﻟِـ َﻢ ذﻟﻚ ؟ ﻷ ّ‬
‫!" وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈ ُﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺴﺘﺤﻴ َﻞ وﻓﻘـًﺎ ﻷﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وهﺬا ﻳُﺴﻤّﻰ أﻳﻀًﺎ "اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ"‪.‬‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ُﺪ داﺧﻞ داﺋﺮة ﺣﻘﻞ ذﻟﻚ‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮّل ﺣﺴﺐ أﻓﻜﺎرﻩ ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻀﺎ ﻻ ﻧﺴﺘـﺜﻨﻴﻪ‪ .‬هﺎ هﻮ‬
‫ﻀﺎ وﺟﻮد ﻣﺎدّي‪ ،‬هﻮ أﻳ ً‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺘﺒﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬اﻟﻈ ّﻞ ﻟﻪ أﻳ ً‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ هﻮ ﻟﺒﺎس‬
‫ﻀﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﻮذا‪ ".‬ﻓﻴﺮى ﻓﻌﻼ ً أ ّ‬
‫ﻳﻔﻜّﺮ‪" :‬رﺑّﻤﺎ أآﻮن ﺑﻮذا‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ أرﺗﺪي أﻳ ً‬
‫ﺖ ﺑﻮذا ﺻﻐﻴ ًﺮا !" وﻳﻨﻈ ُﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻀﺎ ﻟﺴ ُ‬
‫ح أﺷ ّﺪ اﻟﻔﺮح‪" .‬ور ّﺑﻤﺎ أﻳ ً‬
‫ﺑﻮذا‪" .‬ﺁﻩ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﻮذا ﺣﻘّـﺎ !" وﻳﻔﺮ ُ‬
‫ﻀﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻬﻲ !"‪ .‬ﻓﻴﺴﻤ ُﻊ وﻗﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﻮذا ﻋﻈﻴﻢ‪" .‬وﻟﻌﻠّــﻨﻲ أﻳ ً‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ أذﻧﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻬﻲ ! أﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ ﺑﻌﺪّة‬
‫ﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﺗﻔﻜّﺮوا آﻴﻒ ﺳﺘـﺘﻌﻬّﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟ هﻞ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون ﺣﻘّـﺎ ؟‬
‫درﺟﺎت‪ ".‬و ُﻳﺼﺪّﻗﻪ أﻳ ً‬
‫ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻴﻘﻮ َم ﺑﻤﻬﻤّﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻠـّﻤﻜﻢ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ؟ ﺣﺘّـﻰ اﻟﺒﻮذا اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻳُﻌﻴ َﺪ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﻠﻜ ُﻪ ﻻ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻪ ؛ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮّة‪ .‬إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮأ هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻠﻘﻰ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺎءًا ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ي ﺷﻲ ٍء‪" :‬أﻧﺎ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺘﻮﻟـّﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺗﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أ ّ‬
‫ف هﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺗّـﺒﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺳﺄﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠ ُﻪ‪ ".‬ﺳﻴﺘﺼ ّﺮ ُ‬
‫ﺼﺎ ﺟ ّﻴﺪًا‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ "ﺷﺎﻧﻘﺸﻮن" أﺷﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ؟ ﺑﻠﻰ‪ ،‬أﺣﺪهﻢ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﺨ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ آﺎن أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ! آ ّﻞ هﺬا ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻜﻮﻳﻦ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ .‬ﻟﻤﺎذا هﺬﻩ‬
‫ب ﺷﻴﻄﺎﻧﻲّ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ؟ ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪" :‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮَ‪ُ ،‬ﻣﺮّ وﺗﺠﺎوزْ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺳﺮا ٍ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة واﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﻤﺎ‬
‫س ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ".‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺗﺜﺒُﺖ وﺗـُﺮآّﺰ وﺗﺘﻌﻬّﺪ وﺗﻤﺎر َ‬
‫ﻀﺒﻂ ﺧﻮﻓـًﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ هﺬا‬
‫ﺗﺸﺎهﺪوﻧﻪ ؟ إﻧﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻃﺮق ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣُﺸﺪّدة وﻻ آﺘﺐ اﻟﺴّﻮﻃﺮا ﺗﺒﻴّﻦ وﺳﻴﻠﺔ ً ﻟﻠﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻌﻠـّﻢ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ؛ وﻟﻴﺘﺠﻨـّﺐ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻨـّﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻈّـﺎهﺮة‪ ،‬ﻇﺎهﺮة "اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻒ آﻞ اﻟﺼّﻮر واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس" و"اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ"‪ ،‬وَﺻ َ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ُﺮ هﺬا اﻟﺴّﺮاب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴّﺮاب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴﻀﻴـﻊ وﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬ورﺑّﻤﺎ ﺣﺘـّﻰ أ ّ‬
‫وﻳﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﺣﺎﻟﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ"ﺑﻮذا"‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺐ ﻓﻮﺗﻲ وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻀﻴـ ُﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻗﻠﺒ ُﻪ أﻳﻀًﺎ ﺳﻴﺘﺪهﻮرُ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﺴﺘﺠﻠ ُ‬
‫وﺳﻴﻬﻮي إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﺪﻳﺪون‪ .‬ﺣﺘّـﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪّروس اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺘﺎزًا‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘّـﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻨﺎ هﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ ُﻳﺤ ّ‬
‫ﺖ إذن ﺑﺼﺪد ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُـﺴﻤّﻰ"اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬آﻨ ُ‬
‫ﻣﺤﻈﻮر ﺣﺘ ّ‬
‫ﻀﺎ "اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﺎرس" وﺗُـﺴﻤّﻰ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻢ ﻳُﺪﺧﻠﻮن ﺗﺸﻮﻳﺸًﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪون أﻳ ً‬
‫ﺧﻄﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ "؟ ﻓﻜّﺮوا ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬إن ﻗﻀ ْﻴـﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫آ ّﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ هﺬا‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ؟ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫‪143‬‬
‫ﺻـﻞ‬
‫ﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧّـﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺒ ّﻴ ُ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘـّﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻜﻢ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺪﺧّـﻼت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﺸﻜﻢ وﺗﻌﻄﻴﻠﻜﻢ‪،‬‬
‫ن ﻣَﺜـ َﻞ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ آﺎﻷﻣﻮاج‬
‫ت ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮع هﺬﻩ‪ .‬إ ّ‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺜﺒﺎ ٍ‬
‫ﻲ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻼﻗﻮن‬
‫ﻰ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ هﻮ اﻟﺬهﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ف ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮّﻣﻞَ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘ ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ِﺮ ُ‬
‫ن اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻬﻼ ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺮى ذﻟﻚ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﺧﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪد ﻓﻌﻠﻪ ؟ أهﺬا‬
‫ب أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ أآﺜﺮ وأآﺜﺮ‪" :‬ﻣﺎذا أﻧ َ‬
‫آﺒﺎر اﻟﻤُﺘﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﻀﻄﺮ ُ‬
‫هﻮ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳّﺔ ﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳُﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺮ ُء ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ دُﻓﻌﺔ ً واﺣﺪة ً‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﺮّاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬أهﺬا هﻮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ آﻠّـﻤﺎ ﺗﺎﺑـ َﻊ اﻟﻤﺮء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺣ ّ‬
‫ت ﻓﻴﻪ‬
‫هﻨﺎك واردات أو ﺗﺸﻮﻳﺸﺎت‪ ،‬أﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ اﻷﻣ ُﺮ هﻜﺬا ؟" هﺬا هﻮ اﻟﻤُﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘـّﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻜّﺮ ُ‬
‫ت ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻟﻮ ﻧـُﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨـّﺤﻮ‪ ،‬أرى أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﻴّﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻷوّل أﺑ ْﺪ ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪ .‬اﻵﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ آﺬﻟﻚ‪" :‬أﻧﺖ ﺗﺘﺮآﻬﻢ ﻳﺘﻌﻬّﺪون ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺳﻮى‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺳﻮى ﻣﺸﺎآﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰا ُل هﻨﺎك ﺗﻌﻠـّﻘﺎت آﺜﻴﺮة‬
‫ﻳﻈﻠّـﻮن ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ! وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻤُﺤﻴّﺮ واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﺘّـﻌﺮّف إﻟﻰ‬
‫ض إﻟﻰ‬
‫ح ﻧﻔﺴ ُﻪ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌ ّﺮ َ‬
‫ن هﺬا اﻟﻤُﺸﻜﻞ ﻳﻄﺮ ُ‬
‫ﺷﺮﻋﻚ اﻷآﺒﺮ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻣُﺸﻜﻼ ً ﺑﺬاﺗﻪ !" ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪد ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ هﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪ .‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺸﺎت واﺧﺘﺒﺎرات‪ .‬ﻣﺎ آُﻨ ُ‬
‫ﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا إﻧﻘﺎذ إﻧﺴﺎن ٍ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﺟﺪّا ﺿَﻴﺎع إﻧﺴﺎن ٍ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴ ُﺪ ﻗﻠ ُﺒـ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤُﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻀﻴـ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ "ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ‪ "Zhu yishi ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳـّﺎ‬
‫ن اﻵﺛﺎم اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺸ ُﺮ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺮّت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ وﺟﺮّت ﻋﻠﻰ‬
‫إّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻋﺮاﻗﻴﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك‪ :‬اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪ .‬هﺬﻩ هﻲ‬
‫ي ﺟﺪّا وﻳُﺪﺧﻞ اﻻﺿﻄﺮاب آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻗﻮ ّ‬
‫ﻲ أن ﻧﻔﻜّﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ وُﻳﺪﻋﻰ آﺎرﻣﺎ اﻻﻓﻜﺎر "ﺳﻴﺴﻴﺎﻧﻖ ﻳﻲ‪ ."SixiangYe ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﻦ أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬هﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أﻓﻜﺎر ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎهﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻴﺶ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪...‬وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬ﻳُﻜﻮّن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ "آﺎرﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر"‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻗﻮﻳّﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎوات وﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى آ ّﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺒ ُ‬
‫ﻖ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُـﺰﻳ َﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎرﻣﺎ آﺬﻟﻚ ﺣﻴّﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮع ﺣ ّ‬
‫ﻲ هﻨﺎ أن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺳﺘﻤﺘﻨـ ُﻊ وﺗـُـﻘﺎو ُم‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﻜﻮّن ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻋﺮاﻗﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﻤﺎرس‪ .‬واﻟﻤﺰﻋﺞ أن آﺎرﻣﺎ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر هﺬﻩ ﺗُـﺆﺛـّـﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺮأﺳﻪ ﺷﺘﺎﺋﻢ وﻋﺒﺎرات ﻣُﺒﺘﺬﻟﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠـّﻢ واﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺮأﺳﻪ أﻓﻜﺎر ﻧﺠﺴﺔ ؛ ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺮ ٍة ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮهﻢ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث وﻳﻈﻨـّﻮن أﻧﻬﻢ هُﻢ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻌﻼ‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ن هﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس آﺎرﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻮﺗﻲ ؛ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻳﻈ ّ‬
‫ق ﻣﻊ آﺎرﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر هﺬﻩ ﻣُﺮﺗﻜﺒًﺎ‬
‫ي‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ وﻋﻴًﺎ رﺋﻴﺴﻴّﺎ )ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ( ﻗﻮ ّﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺎ ُ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺺ وﻳﻬﻮي إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ت ﻋﻈﻴﻤﺔ ً‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻀ ّﻞ هﺬا اﻟﺸﺨ ُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴّﺌﺎ ٍ‬
‫ي( ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﻣﺎ وﻣﺼﺎرﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ي )ﺗﺴﻮﻳﻴﺸﻲ ﻗﻮ ّ‬
‫ﻲ اﻟﻘﻮ ّ‬
‫ﻳﻨﺠﺤُﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ اﻟﺬاﺗ ّ‬
‫‪144‬‬
‫هﺬا ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أن هﺆﻻء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ آ ّﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘّـﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن درﺟﺔ وﻋﻲ ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟـّﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ُﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺎرﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻠﻚ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ واردة ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﺴﻴّﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫؛ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮُ‪ ،‬اﻟﻬﺎ ّم هﻮ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠـّﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ّ‬
‫ي ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺰم ﻗﻮ ّ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘـﻠﺐ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ؟ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﻠﺸّﺮع ﺳﺘﺼﺎدﻓــُﻪ ِﻣﺤَﻦ ﻋﺪﻳﺪة أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟ ِﻤﺤَﻦ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫أن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤُﺸﺎﺣﻨﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد أو أﺷﻴﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳـُﺆﺛـّﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ؛ هﺬﻩ هﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاردة‪ .‬إﻻ َم ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮّض أﻳﻀًﺎ ؟ هﻨﺎك‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﺗﻮﻋّﻚ ﻣُﻔﺎﺟﺌﺔ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد إزاﻟﺔ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪ ٍة‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣّﺎ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧُـﺰﻋﺰع َ ﺛﻘﺘﻜﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وهﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺛﻘﺘﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ارﺗﻘﺎء اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮدهﺎ أﺻ ً‬
‫وﺟﻮد اﻟﺒﻮذا‪...‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ آ ّﻞ هﺬا‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻗﺎدﻣﺔٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃـًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜّﻮن ﻓﻲ وﺟﻮد آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧـّﻪ‬
‫وﺳﻮف ﻳُـﻜﻮّن ذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻧﻄﺒﺎ ً‬
‫ن روح‬
‫ﺑﺎﻃﻞ آﻠـّﻪ‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ هﻲ ﻣُﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺪى ﺛﺒﺎﺗﻜﻢ‪ .‬إن ﺗـُﻘﺮّروا أن ﺗﺼﻤﺪوا وأن ﺗﺒﻘَـﻮْا ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫ﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻌﺰم هﺬﻩ ﺳﺘـُﻤ ّﻜـﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺼ ّﺮﻓﻮن اﻟﺘﺼ ّﺮف اﻟﺤ ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ ُﻣـﺘﺄرﺟﺤﻮن آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻟﻮ داهﻤﺘﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ‬
‫ﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺮ َز ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫ن اﻟﻤِﺤ َ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ‪ ،‬إ ّ‬
‫إﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻳﺘ ّﻢ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬هﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨّـﺎ‪،‬‬
‫ﻋٍ‬
‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺘﻮ ّ‬
‫ﻚ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻨـّﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮْن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ث ﻟﻲ آ ّﻞ هﺬﻩ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﺮﺿًﺎ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺪ ُ‬
‫ن ﺣﺠﻢ ﻣﺸﺎآﻠﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﻀﺎءل‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ؟" هﺎ أﻧﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻨﺎ أزﻟﻨﺎ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وأ ّ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧـُﺰﻟ ْـﻬﺎ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺪاهﻤﻜﻢ اﻟﻤﻮت أو ﻟﻼزﻣﺘﻜﻢ ﻋﻠّـﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺑﻘﻴّـﺔ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ .‬أﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﺤﻤّﻠﻮن إذن وﻟﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹزﻋﺎج ؟ ﻣﺎذا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻨﺎﺳﺒﻜﻢ ؟ ﺳﻮف أذآﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ هﺬا‪،‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺎﻧﻘﺸﻮن ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎهﻲ رﺟﻞ ذو اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴ ٍﺪ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻃ ّﻴﺒًﺎ‬
‫ت أن أﺣ ّﻤـﻠ ُﻪ ﻗﺴﻄًـﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟ ِﻤﺤَﻦ ﻟﻴﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﻧﺤﻮﻩ اهﺘﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬وأرد ُ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟّﻬ ُ‬
‫ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ هﺪﻓﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻮم ّﻣﺎ ﺷ ُﻌ َﺮ ﺑﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﺗﺴﺪﻳﺪ دﻳﻮﻧﻪ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ وﻳ ِ‬
‫ﺲ ﺑﺘﻌﻄّــﻞ اﻟﺤﺮآﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﺑﺸﺒﻪ ﺷﻠﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓـﻨﻘﻠﻮﻩ‬
‫اﻟﺠﻠﻄﺔ اﻟﺪّﻣﺎﻏﻴﺔ ووﻗﻊ أرﺿًﺎ وأﺣ ّ‬
‫ﻼ ‪ :‬هﻞ ﻣﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ‪ .‬وﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ك أﻃﺮاﻓﻪ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺮ ؟ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ادّﻋﻰ‬
‫اﻟﻤُﻤﻜﻦ إﺛﺮ ﺟﻠﻄﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أن ﻳﻨﻬﺾ وﻳُﺤ ّﺮ َ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة هﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف‪ .‬وﻟﻢ‬
‫أن ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﻳُﻔﻜّﺮ ﻟﺤﻈﺔ ً واﺣﺪة ً آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﻄ ٍﺔ دﻣﺎﻏ ّﻴ ٍﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴّﺮﻋﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻟﻠـﺪّاﻓﺎ‬
‫‪145‬‬
‫ﻟﻠـﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳ ُﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻟﺒﻘﻲ ﻣﺸﻠﻮ ًﻻ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة أو ﻟﺼﺎر ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﺣﻘـّﺎ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﺴﺪا ٍد دﻣﺎﻏ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻳُﺒﻴّﻦ آﻢ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺪرك وﻳﺘﻔﻮّﻩ ﺑﺄﻗﻮال‬
‫ب ﺻﺤّﻲ ﻓﻲ آﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﺿﻄﺮا ٍ‬
‫ﺣـﻘﻨـًﺎ أو أدوﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ"‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻨﺄﺧﺬ ُ‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ن ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺠُﺮأة ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم ! ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫ﻲ‬
‫ﻣﺮﺿًﺎ‪ .‬آﻴﻒ إذن ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺎﺟﻌﺔ ؟ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﻜﺸﻒ ﻃﺒّﻲ وﺳﺘﺠﺪون أن آﻞ ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﻋـﻚ واﻻﺿﻄﺮاب ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻧﻜﺴﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺞ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺮة ﻳﻨﻜﺴ ُﺮ زﺟﺎج‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺤُﻘﻦ وﻟﻜﻦ أﻳّـﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ أن ﻳﻠ َ‬
‫ﺖ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ؟ ﻻ‬
‫ك‪" :‬ﻣﺎذا دهﺎﻧﻲ ؟ أﻟﺴ ُ‬
‫ﺖ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺎ هﻲ إ ّﻻ أن أدر َ‬
‫اﻟﺤﻘﻨﺔ وﻳﻨﻔﻠ ُ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤُﻘﻦ‪ ".‬ﻟﻘﺪ ﺗﺬ ّآﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ أﻧﻪ ﻣﻤﺎرس وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻷدوﻳﺔ‪ .‬إذن‬
‫آﻠـّﻤﺎ ﻻﻗﻴﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎتٍ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺟ ّﻴ ًﺪا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬هﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻨّـﻮن أن ﻏﺎﻳﺘﻲ هﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺬهﺎب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻄﺒﻴﺐ أو اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﻜّﺮون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪" :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻤ ُ‬
‫ﺿﺎ وﻳﺬهﺒﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺪاوى ﻟﺪى ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ إذن‪ ".‬و هﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺗﻮﻋّﻜﻬﻢ ﻣﺮ ً‬
‫ﻟﻠﻌﻼج ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪُون ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎ ؟ ﻟﻮ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎرآﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫دﺟّﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬﻠﻜﻜﻢ ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ أم دﺟّﺎﻻ ؟ اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼّﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﺧﺘﺒﺎري وﺑﺤﻮزﺗﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻣُﻤﻀﺎة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻌﺎهﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤ ّ‬
‫ﺟﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻢ د ّ‬
‫ﻼ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪﻋﺎﻳ ٍﺔ ﺿﺨﻤ ٍﺔ وﻳﺨﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻌﻠـّﻤﻮ‬
‫ﻳﺸﺎؤون ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬آﺜﻴﺮون هﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻮن هﺆﻻء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أﻳ ً‬
‫ﺻـﻠﻮا إﻟﻰ ﺧﺪاع اﻟﻨﺎس ! هﺬﻩ اﻟﻔﻮﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﻠﻮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻣُﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻖ أن ﻗﻠﺖُ‪ ،‬إن آﺎن أﺣﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﻮﺗﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻔﻮذًا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﺒ َ‬
‫ﺑﻤﺪاواﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻴُﺮﺳ ُﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ؟ آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﻔﺜﻬﺎ هﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﺗـُﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴّﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬إن آﺎن هﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞُ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ "إن آﺎن ﻣﻦ‬
‫ن‬
‫ﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺻَﺮﻓ ُﻪ"‪ .‬أﻧﺎ هﻨﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻷ ّ‬
‫اﻟﺴّﻬﻞ دﻋﻮة ﺟﻨ ّ‬
‫هﺆﻻء ﻻ ُﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮى أﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ و ُهﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺁﻧ ّﻴ ٍﺔ ﻟﻤﺸﺎآﻠﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗُـﻄﻬّﺮوا أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬ﻓﺈن أرﺳﻞ اﻟﻤُﺪاوي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬آﻢ ﻳﻠﺰﻣُﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻄﻬّﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ؟ وﻻ ﺗﻨﺴﻮْا أﻧﻬﺎ ﻣُﺰوّدة ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ؟ أﻻ ﻳﺘﻮﻟـّﻰ ﻓﺎﺷﻦ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ؟"‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﺟﺴﻢ‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻲ إرادﺗﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ُﻩ أﻧﺖ ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﻲ ﻳﻨ ّ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺪأ آﻮﻧ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﻤﻨﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ وﻳﺒﻌﺚ ﻟﻜﻢ ﺑﺈﺷﺎرات ﺧﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫أﻧﻜﻢ ﺗﺼﺮّون ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ ﻣُﺠ ّﺪدًا‪...‬آﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧـُﺠﺒ َﺮ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‬
‫ﻲ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻻ أن ﻧﺪﻓﻌﻜﻢ ﻟﻠﺘـﻌﻬّﺪ وﻻ أن ﻧـُﺮﻏﻤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻘﺪّم اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺮﻳﺪون هﺬا اﻟﺘﻘﺪّم‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻮن ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮع ﺷﺮﺣﺘﻪ ﻟﻜﻢ ؛ أﻣّﺎ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻘﺪّﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤُﺨﻄﺊ ؟ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻮْن إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫‪146‬‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬هﺬا ﻣﺆآّﺪ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬وﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫ﺐ ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﻘﻠﻖ‬
‫ﻳﺬه ُ‬
‫ﻲ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﻤِـﻜُﻢ أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌُـﻨﻲ ؟ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫واﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪﻳْﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺘﻢ هﻨﺎﻟﻚ ؟ أﻟﻢ ﺗﺬهﺒﻮا ﻟﺴﻤﺎع ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ؟ أﻻ ﻳُﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ‬
‫؟ إن ﻟﻢ ﺗـُﺼﻐﻮا إﻟﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬آﻴﻒ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﺧُﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ؟ هﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺷﻮّهﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﻔﺎﻟﻮن اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن أﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗُـﺘـﻠﻔﻮﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ؟ ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠّـﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﺖ ﻟﻤُﺴﻴّﺮي ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻤﺰﻳّﻔﻮن ﻳﻤﻸون اﻟﺴّﺎﺣﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﺸﻬﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ "داﺟﻲ‪ "Daji ،‬ﺑﻠﺒﻠﺔ ً ﺷﺪﻳﺪة ً‬
‫ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺷﺮاﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ هﻮ اﻟﻬﻴَﺠﺎن اﻟﺠﻨﻮﻧ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺗـُﺤﺪﺛﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪-‬اﻟﻜﺎذب اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻓﻲ آﺎﻣﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ".‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﻌﻮا ﺿﺤﻴّﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ؟! ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﺒﺪو ﻟﻜﻢ اﻷﻣﻮر ﻃﻴّﺒﺔ ً وﺗﺴﻴ ُﺮ ﺑﺨﻴﺮ وﻟﻜﻦ آﻢ هﻮ ﻋﺪ ُد ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن أرواﺣًﺎ‬
‫ﺳﻔﻠﻴّﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻠّــﻜﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳُﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﻤُﺪاوي ﺑﺎﺗـّﺠﺎهﻬﻢ آﺎﻟﻜﻼب اﻟﻤﺴﻌﻮرة !‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ أن ﻳُﻼﺣﻈﻮا ذﻟﻚ وأ ّﻻ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮا ﺑﺎﻟﻤﻈﺎهﺮ‪.‬‬
‫ك‬
‫ﻟﺮﺑّﻤﺎ ﻳﻔﻜّﺮ اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬أﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﺳﻤﻊ "ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ" ﻳُﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬إﺛﺮهﺎ أدر ُ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﺎﺳﻊ وﻋﻤﻴﻖ ! إن آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة‬
‫أّ‬
‫ﻀﺎ‪ ".‬أﻧﺎ أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺬهﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن اﺳﺘﻤﻌﺘﻢ إﻟﻰ أﺷﻴﺎء ﺿﺎرّة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺄﺣﻀُﺮهﺎ أﻳ ً‬
‫ﺳﺘﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ ﺁذاﻧﻜﻢ‪ .‬أُآﺮّر أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺣﻘّـﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟ ّﺪا ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻓﻜﺎرآﻢ‪،‬‬
‫ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا آﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ .‬إن اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗ ُﻌﺞّ ﺑﻤﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ‪ .‬وﺣﺘ ّ‬
‫ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘّـﻮْا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أورﺗﻮدوآﺴﻴّﺔ ؛ هﻞ هﻢ ﻓﻌﻼ أﻧﻘﻴﺎء ؟‬
‫هﻨﺎك أرواح ﺳﻔﻠﻴّﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻤﻠّـﻚ ﺑﺠﺴﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وهﺆﻻء ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻄﺮدوهﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻞ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﻌﻠـّﻤﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ ﻻ‪ ،‬وهﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻮﺗﻲ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ‪ .‬رﺑّﻤﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﻠـّﻤﻴﻦ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎف وأﻧﻮاع ﺷﺘـّﻰ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﺣﻘّـﺎ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬهﺒﻮا ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻬﺘﻤّﻮن‬
‫ي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻟﻦ أهﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ وﺗﺮﻳﺪون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺪوث ﻣﺸﺎآﻞ ﻻ ﺗﺘّـﻬﻤﻮا اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ إ ّﻻ إذا ﺗﺼﺮّﻓﺘﻢ وﻓﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ووﻓﻖ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ن‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ‪" :‬وهﻞ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ رﺑﻂ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﻲ ﻣﺬاهﺐ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ؟" ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫هﺆﻻء هﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﺎس ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬أﻣّﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻤُﻤﺎرﺳﻮاﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ؛ إﺛﺮ ﺧﺮوﺟﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺑﻠﻮرة هﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪّة درﺟﺎ ٍ‬
‫ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒّﺎرة‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺮة إذا اﻧﺘﺒﻬﺘﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ن إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻀﺮر ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ إذا‬
‫ﺳﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮّد ﺻﺪاﻗﺔ ﻋﺎدﻳّﺔ‪ .‬هﺬا ﻻ ﻳﻤﻨ ُﻊ أ ّ‬
‫ي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻜﻮﻧًـﺎ ﺣﻘـّﺎ ﺑـﻔﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺠﻨـّﺐ أ ّ‬
‫ﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك إﺷﻜﺎل إذا آﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﻳُﻤﺎرس ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸزواج‪ ،‬أﻇ ّ‬
‫‪147‬‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺒﺔ ً ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬إن‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻧـُﺒ ّﻴـﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺮ ُﺑ َ‬
‫ﻖ ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ت ﻣُﻨﺤﺮﻓﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﺳﺘﻌﻠَــ ُ‬
‫ن آﺎﺋﻨﺎ ٍ‬
‫آﺎن ﻳُﻤﺎرس ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣُﻨﺤﺮﻓﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺳﻨـُﻄﻬّ ُﺮ ﺟﺴﻤﻪ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻨـُﻄﻬّﺮ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻨﻔﻌ ُﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وإﻻّ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﻃﺎهﺮًا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗـُﺰﻋﺠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻣُﻤﻜﻨﺔ ؟‬
‫ﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﺷﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ :‬رأى أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺧﺎﻃﺒﻪ‪" :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻔﺎﺷﻦ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﺗﻔﻀّﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﺷﻦ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻗﺎدﻣًﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻔﺮح ﻓﺮ ً‬
‫ﺣﺠﺮﺗﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ‪ ".‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ ﻓﻮﺿﻰ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻮﺟ ُﺪ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة هﻨﺎ‪ ".‬وﻏﺎد َر‪ .‬ﻋﺎدة‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك أرواح ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ُﻌـﻨﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ إزاﺣﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ آﺎن ﻓﻄﻨـًﺎ‬
‫ﻦأّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك آﺘﺐ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﺪﻳﺪة وﻣُﺒﻌﺜﺮة‪ .‬وﺣﺴ ٌ‬
‫وﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺠﻤ َﻊ آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺎم ﺑﺤﺮق ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺒﻴـﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﻟﻠﺮّﺳﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺷﺮة ً‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺮع‪ .‬هﺬا ﻣﺎ رواﻩ ﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫س اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﺨﺎص ﻳﺬهﺒﻮن ﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬ﻳﺴﺄﻟـُـﻨﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أﻣﺎر ُ‬
‫داﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أهﺘ ّﻢ أﻳﻀًﺎ ﺑــآﺘﺎب اﻟﺘﺤﻮّﻻت)ﺟﻮﻳﻲ‪ ،(Zhouyi ،‬وﺑﺎﻟﺘـﻨﺠﻴﻢ وآﺸﻒ اﻟﻤُﺴﺘـﻘﺒﻞ‪ ،‬هﻞ‬
‫ن اﻷﻗﻮال‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ؟" أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗ َﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ث ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ‬
‫ﻦ أن ﺗــُﺤﺪث أﺛﺮًا ﻓﻌﻠﻴّﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـﺘﺴ ّﺒﺒُﻮا ﻓﻲ وﻗﻮع أﺣﺪا ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻔـّـﻈﻮن ﺑﻬﺎ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻒ ﺟﺪّا‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ي ﺿﻌﻴ ٌ‬
‫ث ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺮﺗﻜﺒﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ إﺛﻤًﺎ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ﻟِﺘﺤ ُﺪ َ‬
‫ﻦ أن ﺗﺘﻐ ّﻴ َﺮ ﺑﺴُﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺤﻮن ﻓﻤﻜﻢ وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟ ُﻪ أﻧﻪ ﺳﻴُﻼﻗﻲ‬
‫ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺳﺪَادُهﺎ‪ ،‬و ُآـﻨﺘﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﻖ هﺬا اﻷﻣﺮ؛ أو إن آﺎﻧﺖ ﻟ ُﻪ آﺎرﻣﺎ آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا‪ ،‬وﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘّـ ُ‬
‫ث ﻟﻪ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح أ ّﻻ ﻳُﻮﻓﻲ ﺑ َﺪ ْﻳـ ِﻨ ِﻪ ؟ أﻻ ﺗـُﺴﺒّﺒﻮن ﻟﻪ‬
‫ن أﺷﻴﺎء ﻃﻴّﺒﺔ ﺳﺘﺤ ُﺪ ُ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ أ ّ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ً ﻓﻲ ﺗﺮْك هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻧﻬﻢ ُﻣـﺘﺸ ّﺒـﺜﻮن‬
‫ﺾ ﻻ ﻳﺰاﻟـُﻮن ﻳﺠـ ُﺪون ُ‬
‫اﻟﻀّﺮر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؟ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ داﺋﻤًﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﻮهﺒﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺗﻌﻠـّﻘــًﺎ ؟ زﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وإن ُآـﻨﺘﻢ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻜﻤُﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺗـﻌﺮﻓﻮن ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﻜﺸِﻔﻮا آﻤﺎ ﺗـُﺮﻳﺪون أﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬هﺬا ﻗﺎﻧﻮن‪ .‬آﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘـﻜﻬّﻦ ﺣﺴﺐ آﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﻮّﻻت ؟ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ً‪ ،‬واﻟﺘـﻜ ّﻬـﻨﺎت ﻻ ﺗـُﺴ ِﻔ ُﺮ ﺳﻮى ﻋﻦ أﻣﻮر ﻻ‬
‫ﺢ ﺑﻮﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺪري ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ً أو ﺧﺎﻃﺌﺔ ً ؛ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳـُﺴﻤ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳُﺨﻀِـ َﻊ‬
‫ﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﻤُﻤﺎرس اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫اﻟﺘـﻨﺠﻴﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻣُﺰوّد ﺣﻘـّﺎ ﺑﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺴﺤﺒُﻮا ﻟﻪ "اﻟﺴّﺪاﺳﻴّﺎت"‪،‬‬
‫ﺾ ﻳﻄﻠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻟﻤﻘﻴﺎس أرﻓ َﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺐ ﻟﻲ اﻟﺴّﺪاﺳﻴّﺎت ﻷرى آﻴﻒ هﻮ ﺣﺎﻟﻲ وﻣﺎهﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘُـﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻳﻘﻮ ُل‪" :‬هﻞ ﺗﺴﺤ ُ‬
‫ن هﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺖ ﺳﺄﻻﻗﻲ هﺬﻩ اﻟﻤِﺤﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ".‬إ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ‪ ،‬أو أرى ﻣﺎ إذا ُآـﻨ ُ‬
‫ن ﺣﻴﺎة اﻟﻤُﻤﺎرس ﻗﺪ‬
‫ﻲ؟إّ‬
‫اﻟﺘـﻨﺒّﺆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﺘﻨﺒّﺆون ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺘﻤ ّﻜـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﺮُهﺎ‪ ،‬ﺧُﻄﻮط ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺷﻜ ُﻞ وﺟﻬﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وآﺬﻟﻚ‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠـّﻢ ﻗﺮاءة‬
‫ت آﻠـّﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠ ُ‬
‫ﺣﻮﱢر ْ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴ ُﻤ ُﻪ ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ آﺎﻟﺴّﺎﺑﻖ و ُ‬
‫ن ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟ ُﻪ ﺳﻄﺤﻲّ‪ ،‬هﺬا ﻻ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗـُﺼﺪّق ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮ ُم ﺑﻪ ؟ إ ّ‬
‫ﺖ‪ .‬إذن ﻓﻜّﺮوا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﺼـﻠ ْ‬
‫ﺨﺺّ ﺳﻮى ﻣﺎﺿﻴﻚَ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻨﺎك ﺗﻐﻴّﺮات ﺟﺬرﻳّﺔ ﻗﺪ ﺣ ُ‬
‫ﻳُ‬
‫ﺐ ﻟﻜﻢ هﺬا ﺿﻐﻄـًﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘـُﻤﻮ ُﻩ وﺻﺪّﻗـﺘُـﻤﻮﻩُ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ أﻻ ﻳُﺴﺒّ ُ‬
‫ن اﻟﻀّﻐﻂ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗـُﺤﺴّﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠّـﻘًـﺎ ؟ إذن آﻴﻒ ﺳﺘﺘﺨﻠّـﺼﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻴّﺎ ؟ إ ّ‬
‫‪148‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ؟ أﻟﻴﺲ هﺬا اﻣﺘﺤﺎﻧـًﺎ إﺿﺎﻓﻴّﺎ أﺿﻔﺘـُﻤﻮ ُﻩ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ؟ أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ن ﺣﺪﻳﺜـًﺎ ؟ ﻋﻨﺪ آ ّﻞ اﺟﺘﻴﺎز وﻋﻨﺪ آ ّﻞ اﻣﺘﺤﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻟِﺘﺘﺨﻠـّﺼﻮا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮ َ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﺴﺮًا‬
‫ﺐ ﺟﺪّا ﺑﻄﺒﻌﻪِ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗـُﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻪ ﻗ ْ‬
‫ﻲ أو اﻟﺴّﻘﻮط‪ .‬إ ّ‬
‫ح داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ﺗـُﻄ ْـ َﺮ ُ‬
‫ت أﺧﺮى‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎز آ ّﻞ هﺬا ؟ هﺬا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺠ ّﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ٍ‬
‫واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ .‬ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف اﻵﺧﺮون ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ّﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮُﻩ‪ .‬إن آﺎن‬
‫اﻵﺧﺮون ﻳ َﺮوْﻧ ُﻪ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﺨﺒِﺮوآﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻼﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﺤَﻨـًﺎ‪ ،‬آﻴﻒ‬
‫ﺳﺘﺘﻤ ّﻜـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ؟ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ُﻳﻤﻨَـ ُﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﺑﺎﺗـّﺎ رُؤﻳﺘ ُﻪ‪ .‬ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪارس )ﻓﺎﻣﺎن( أﺧﺮى ﺑﺮُؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ رُؤﻳﺘﻪُ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة هﻲ ﺣﻴﺎة ﻣُﻐﻴّـﺮة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣُﻬ ّﻴـﺌﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻪ ﺗﻜ ّﻬـﻨـًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫أن ﻳﺘﻜ ّﻬ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ ﻧﺠﻴ ُ‬
‫ﻀﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‪" :‬هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻘﺮَأ آُـﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﺗ ُﻬﻢّ اﻷدﻳﺎن أوآُـﺘﺐ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟" ﻧﺤ ُ‬
‫ﺑﻌ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ن آُـﺘﺐ اﻷدﻳﺎن ﺧﺎﺻّﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﺗـُﻌﻠـّ ُﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫أّ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬إذن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻣﺎﻧ ٌﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺸﻴ ُﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ ،‬هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺮّاء اﻟﺘـّﺮﺟﻤﺔ ؛ وزﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬آﺜﻴﺮ‬
‫وهﻲ أ ّ‬
‫ت وأﺣﻜﺎم اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔٍ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴّﻮﻃﺮا ﺗ ّﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ٍ‬
‫ﻖ هُﻢ ﺑﻌﻴﺪون آ ّﻞ اﻟﺒُﻌ ِﺪ‬
‫ﺳﺒّﺐ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻟﻠﺸّﺮع‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻔﺴّﺮون اﻟﺴّﻮﻃﺮا آﻴﻔﻤﺎ اﺗـّﻔ َ‬
‫ن‬
‫ﺞ ﻋﻨ ُﻪ أ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ ،‬وهﺬا ﻳﻨﺘُـ ُ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒُﻮذا‪ ،‬وهُﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣُﻄﻠﻘًـﺎ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻒ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون ﻓﻬﻤﻬﻢ آُﻠّـﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻓﻬﻤﻬُﻢ ﻟِﻤﺴﺄﻟ ٍﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ هُﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣُﺨﺘﻠ ٌ‬
‫ﻦ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺑـﺎﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ ".‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌُﻮا ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻜُﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﺗﺪرُﺳﻮن داﺋﻤًﺎ ﺑﺨُﺼﻮص اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻜُﻢ ﺗﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ن‬
‫ج أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺪارس ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺷﺮع ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮؤوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘ ْﻮ َ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪ ،‬ﻳﻤ ِﺰ ُ‬
‫أﺷﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻤُﺸﻜﻞ‪ .‬إذا آُﻨﺘﻢ ﺗﻐﻮﺻﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬّﺪون ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﺴّﻮﻃﺮا‪،‬‬
‫ﻦ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﻀﻤﻤﺘـُﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻣﺎن وﻟﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺆآّ ُﺪ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ وُﺟﻮب ﻟُـﺰوم ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻻﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ )ﺑﻮ ﺁر ﻓﺎﻣﺎن(‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫أن ﺗﻘﺮؤوا ﺳﻮى آُﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤ ّ‬
‫ﺸ ُﺮ ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ِﻟﻜُـﺘﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺮؤوهﺎ ؛ ﺧﺎﺻّﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻨ َ‬
‫ﻲ )هﻮاﻧﻖ دي ﻧﺎي‬
‫ب اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﺐ ﻣﺜﻞ آﺘﺎب اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر هﻮاﻧﻖ ﻋﻦ اﻟﻂ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺮؤوهﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آُـﺘ ٌ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫دﺟﻴﻨﻎ‪ ،(Huangdi Neijing،‬ﻣﺒﺎدئ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ّﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أو ُآـﺘ ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎوي‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜ ّﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ق ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗـُﻤﺜ ُﻞ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻃ ُﺮ َ‬
‫ق ﻟﻜﻢ ﺟُﻤﻠﺔ ﻣّﺎ وﺗﺠﺪون أﻧﻬﺎ‬
‫ف إﻟﻰ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣُﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ وﺗﺰﻋﺠُﻜﻢ‪ .‬ﺗﺮُو ُ‬
‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮؤوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻀﺎ ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬هﻲ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻜﻢ إذن‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑِﺤﻮز ِﺗﻜُﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ف ﻓﺠﺄة إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑِﺤﻮزﺗﻜُﻢ ﺷﻲ ٌء ﻏﺮﻳ ٌ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳ ّﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻀﺎ ُ‬
‫ن ﺁﻟﺔ ً‪،‬‬
‫ث ﻟﻜﻢ ﻣﺸﺎآﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ ؟ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘِﻄﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻜﻮّ ُ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؟ أﻟﻦ ﺗﺤ ُﺪ َ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬هﺬا هﻮ‬
‫ﻟﻮ ﺗـُﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺸﺘﻐ ُﻞ اﻵﻟﺔ ﺣﺴﺐ رأﻳﻜﻢ ؟ ﺳﺘﺘﻌﻄ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺿﻤﻦ آُـﺘﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻨﻬﺎ آﺎذب وﻳﺤﻤ ُﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ أﻧﺎ ﻻ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ .‬أﺣ ُﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﻓﺘﺢ آﺘﺎب ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬رأى ﺛﻌﺒﺎﻧـًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻳ ِﺜ ُ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ﻻﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺗﺼﺮّﻓـًﺎ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ وهﻜﺬا‬
‫ﺖ أﻗﻮﻟ ُﻪ هﻮ أ ّ‬
‫أرﻳ ُﺪ أن أﺗﺤﺪّث ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﻣﺎ آُـﻨ ُ‬
‫‪149‬‬
‫ﺐ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻳُﺴﺒّﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ؛ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬هُﻢ ﻳﺠﻠِﺒﻮن اﻟﻤﺘﺎﻋ َ‬
‫ﻒ ﻟﻜُﻢ آ ّﻞ هﺬا ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮا آﻴﻒ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن وآﻴﻒ ﺗُـﻤﻴّﺰون هﺬﻩ‬
‫ﺸ َ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤُﻔﻴﺪ أن ﻧﻜ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﺸﺎآﻞ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬رﻏﻢ أﻧـّﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرات ﺻﺎرﻣﺔ ﺟﺪّا ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﺐ ﻗﻄﻌًﺎ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺤﺪُث ﻣﺸﺎآﻞ ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﺎآﻨﺖ ﺑﺼﺪد ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬إ ّﻻ أ ّ‬
‫ﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﺟﺪّي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬إ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜ ُﻤ ُ‬
‫ﺠ ْﻌـ ِﻠﻜُﻢ ﺗﺴﻘﻄﻮن وﺗﻀﻴﻌﻮن ﻣﺮّة ًواﺣﺪة ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮّر وﻋﺪم اﻟﺤﺬر ِﻟ َ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻔﺎﻇــًﺎ ﻣُﻄﻠـَﻘـًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل "‪"Wushu‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲّ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬا‬
‫س‬
‫ﺐ أن أﺑﻴّﻦ أﻣﺮًا ﻣّﺎ‪ ،‬وهﻮ أﻧ ُﻪ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻮاع آﺜﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ُﺮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓ ّ‬
‫اﻟﺮّﻗﺺ‪ ...‬هﻨﺎك ﺷﺘّـﻰ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬أﻓﻜ ّﻞ هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ أﻧﺎ أﺟ ُﺪ هﺬا ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳُﺸﻮّهﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻳُﺸﻮّهﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺑﻞ ﻳﺪُوﺳﻮﻧﻪ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ هﻮ‬
‫ي ﻟِﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻮﻧ ُﻪ ؟ أﺛﻨﺎء اﻟﺮّﺳﻢ أو اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬أو اﻟﺮّﻗﺺ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸّﺨﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺗـُﺸﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس أو اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ "ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ"‪ ،‬أﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ ﻻ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ﺐ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ‪ :‬أﻟﻴﺲ هﺬا اﻧﺘﻬﺎآًﺎ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ إ ّ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ي‪ .‬أ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻌﺎس هﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ؟‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺷﺎﺳﻊ وﻋﻤﻴـ ٌ‬
‫إذن ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ دورة اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌﺎس ؟ أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ إهﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﻘـّﺎ إهﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮض اﻟﺼﺤّﺔ‬
‫ﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ" ؟ ﻟﻘﺪ ذهﺒ ُ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ"‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ "ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓ ّ‬
‫ﺸﺮق‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ هﻨﺎك "ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓ ّ‬
‫ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﺮوﻓـًﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ هﺬا‪ .‬آﺎن أﺣﺪهﻢ ﻳُﻤﺴﻚ اﻟﺮّﻳﺸﺔ وﻳﻜﺘ ُ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓ ّ‬
‫ﻦ آ ّﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳُﺮﺳﻠﻪ آﺎن ﺗﺸﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ آﺎن ﻳُﺮﺳ ُﻞ ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ اﻟﺘﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺤﺐّ اﻟﻤﺎل واﻟﺸّﻬﺮة‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮﻧﻖ ﺣﺴﺐ رأﻳﻜﻢ ؟ ﺣﺘـّﻰ اﻟﺘﺸﻲ‬
‫أﺳﻮدًا‪ .‬ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻴﺌ ٍﺔ ﺑ ُ‬
‫ع ﺑﺄﺛﻤﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻃ ّﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ آﺎﻧﺖ آﺘﺎﺑﺘ ُﻪ ﻣﻌﺮوﺿﺔ هﻨﺎك وﺗـُﺒﺎ ُ‬
‫ن ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي هﺬﻩ‬
‫ﻣُﺮﺗﻔﻌ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﺴّﺎﺋﺤﻴﻦ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﺸـﻘﺎء إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬آﻴﻒ ﻟﻠـﺘﺸﻲ اﻷﺳﻮد أن‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻧـّﻤﺎ ﻳﺤﻤ ُﻞ اﻟﻨّـﺤﺲ واﻟ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻃ ّﻴﺒًﺎ ؟ ﺣﺘـّﻰ وﺟ ُﻪ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ آﺎن ﻣُـﻈﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺳﻮى اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳُﻔﻜّﺮ‬
‫ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬آﻴﻒ ﻟ ُﻪ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﺑﻄﺎﻗﺔ زﻳﺎرﺗﻪ آﺎن ﻳﻌﻠﻮهﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ"‪ ،‬اﻟﺦ ؛ آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟‬
‫ﻲ ﻟﻔ ّ‬
‫"ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ‬
‫ﺗﺄﻣّﻠﻮا‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا دروﺳﻲ‪ %90 ،%80 ،‬ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀُﺮون اﻟﻴﻮم ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺧـﻠﱢـﺼﻮا ﻣﻦ آ ّﻞ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻀًﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻻ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ُ‬
‫ن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﺎدﻳّﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻟﻮ آﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫‪150‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺣﺪآﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺑﺪًا وﻟﻮ اﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ آﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫ب ﻳﺒﺪؤون اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم وﻳﻘﻀُﻮن آ ّﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜّﻨﻮا ﻗﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘـّﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺒﺎ ٍ‬
‫ﻲ وآُﻔﺆ‬
‫اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻜﻢ إﻳّﺎهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠّـﻢ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺻـﻐـْـﻨﺎ هﺬا اﻟﻔﺎﻟﻮن وهﺬﻩ اﻵﻟﻴّﺎت ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮد ﺧـُﻄﺎهﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫أﻋﻄﻴﻨﺎهﺎ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻟﺬا أوﺻﻴﻜﻢ أ ّﻻ ﺗـُﻀﻴّﻌﻮهﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻷﻧﻜﻢ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ن ﻗﻮﻧﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗـُﻘـَـﺪّ ُر ﺑﺜﻤﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬﻩ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺘﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﻣﺎدّة ذات ﻃﺎﻗﺔ ﻋُﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﻜﺘﺒﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺤُﺮوف ﻋﻨﺪ وُﺻﻮﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ إن آﺎن‬
‫ﻦ ﻣﺎ آﺘﺒﺘﻤﻮﻩ ﻣُﺰوّد ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻖ ! إذن‪ ،‬هﻞ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻼ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﺨﻂ ﺟﻤﻴ ً‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ" ؟ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻋ َﻮ آ ّﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ "ﻣُﻌﻠـّﻤﻴﻦ"‪ ،‬وهﻞ أﺻﺒﺤﻮا آﻠـّﻬﻢ "ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻔ ّ‬
‫ﻧﺪ ُ‬
‫ﻚ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺐ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﻗﺼﺪٍ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻠﻤﺴ ُﻪ ﺳﻴﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﻗﺔ ً وﺑﺮﻳﻘـًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﻌﻨﻲ أﻳﻀًﺎ هﺬا اﻟﺨﺒ ُﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼّت‪ ،‬وهﻮ إﻋﻼن ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ دور ٍة ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻔـّﺤﺘﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻷرى آﻴﻒ ﻳُﻌﻠـّﻤﻮن ذﻟﻚ‪ .‬آﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬أ ّو ًﻻ ﻧـُﻌﺪّل ﺗﻨﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓّ‬
‫ﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ وﻧـُﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻲ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺻ ُﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺸّﻬﻴﻖ واﻟ ّﺰﻓﻴﺮ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻧﺠﻠ ُ‬
‫ﺧ ُﻞ‬
‫ن ﺗﺸﻲ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ وﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ رُﺑﻊ ﺳﺎﻋ ٍﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔٍ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻧﺘﺨ ّﻴـ ُﻞ أ ّ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﺮّﻳﺸﺔ وﻧﻐﻤﺴُﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺮ ﺛ ّﻢ ﻧﻘﻮ ُد اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﺮّﻳﺸﺔ ؛‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻧُـﻤﺴ ُ‬
‫ﻼ ؟ إذن ﻣُﺠﺮّد إﻳﺼﺎل‬
‫ﺟً‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼ ُﻞ اﻟﺘﺸﻲ ﻟﺮأس اﻟﺮّﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ".‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺧﺪاﻋـًﺎ و َد َ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﺜـﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؟ إذن‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﻲ ﻟﻨﺄآﻞَ‪،‬‬
‫ﻲ وﻧﻘﻮد اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﻌﺼ ّ‬
‫واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻧُـﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺼ ّ‬
‫ن ﻣﺎ ﻧﺄآﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن إذن آﻠـّﻪ ﻃﺎﻗﺔ ‪ -‬أﻧﺎ أﻋﻄﻲ هﺬا‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ هﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻐﺪاء‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ إ ّ‬
‫ن آ ّﻞ هﺬا هﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ إهﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﺣﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ ﻷوﺿّﺢ ﻟﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﻴّﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ؛ ﻻ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎ ُر ُﻩ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ث ﻟﻤﺪّة ﺁﻻف اﻟﺴّﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ّﻳ ٍﺔ آﺎﻣﻠ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻪ ﺷﻬ َﺪ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻧﻘﻞ وﺗﻮا ُر ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺎﻣﻠﺔ ً ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُر ُﻩ ﻧﻈﺎﻣًﺎ‬
‫ن ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺿﻤﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺼّﻠﺐ هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻗِﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺎ ّد ٍة‪ -‬ﻃﺎﻗﺔٍ‪ ،‬ﻣﺎ ّد ٍة ُﻣ َﻌ ّﺪ ٍة ﺧﺼّﻴﺼًﺎ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﻟﻠﻀّﺮﺑﺎت‪ .‬أذآﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎ ًﻻ‪ :‬هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬إﺛﺮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫داﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﻳﻀﻐﻂ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪ ذهﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺠﺮ ﻟﻴﺸﺘﺮي ﻋﺮﺑﺔ أﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫ب اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﺮى ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻴﻨﺔ ً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻀﻐﻄ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻳﺪﻩ "ﺑﺎن" !‬
‫أراد أن ﻳُﺠ ّﺮ َ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪٍ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ‬
‫ﺗﻔﻜّﻜﺖ اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ هﺬا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪّا‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﻠ ُ‬
‫ث ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ أﻓﺴّﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن ﻳﺘّـﻜﺊ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإ ّﻻ "ﺑﺎن" ! ﻳﻨﻜﺴ ُﺮ اﻟﻤﻘﻌ ُﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ِﻟ َﻢ ﻳﺤﺪ ُ‬
‫ك اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﻴ ُﺮ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲّ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘ ُﺮ َ‬
‫ﺖ ﻟ ُﻪ أ ّ‬
‫ﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ إﺛﺎرة روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠ ُ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﺷﻴﺌـًﺎ ﺟ ّﻴ ًﺪا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺎهﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﺴﺎرهﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲّ‪ ،‬وأ ّﻻ ﻳﻨﺸ ِﻐ َﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺐ ؟ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺼﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻳ ِﺪ ﻣﻦ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ هﺬا هﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺠ َﺮ ﻳﺘﻔﺘّـ ُ‬
‫ﺤَ‬
‫ن اﻟ َ‬
‫هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫هُﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻤﺎرس أﺑﺪًا اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺼّﻠﺐ‪ .‬ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲّ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫أن ﺗﻈ َﻬ َﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺼ ُﻌ ُ‬
‫‪151‬‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻧﺘﺮآﻜﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﺣﺘـّﻰ وإن ﻇﻬﺮت‪ .‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮاهﺎ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣُﺮﺗﻔ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﻻ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮّﻓﻪ‪ .‬وﺑﻄﻮل اﻟﻤﺪّة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺮﻓﻌﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاآﻢ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺻﺎﻟﺤﺔ ً‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎ داع ٍ ﻟﻈﻬﻮرهﺎ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﺗﺘ ّﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ؟ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﺗـُﺮآّﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷوّل‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﺸﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻞ اﻟﻨـﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤُﺠﺮّد أﻧﻚ ﺗُـﺮﻳﺪ ﻧﻘﻠ ُﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺐ أن ﻧـُﻤﺮّن اﻷﻳﺪي وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ٍ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘ ُﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﺗﻤﺮﻳﻦ ؟ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺐ أن ﺗﺨﻀ َﻊ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ‪ .‬أ ّ‬
‫اﻷﻗﺪام‪ ،‬اﻟﺴّﻴﻘﺎن‪ ،‬اﻷذرع واﻟﺴّﻮاﻋﺪ‪ ،‬اﻟﺮّأس‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻒ‪ .‬ﺗﺨ ّﻴـﻠﻮا ﻣﻘﺪار‬
‫ب ﺑﻴﺪﻳﻪ وأآُﻔـّـﻪ ﺟﺬع ﺷﺠﺮةٍ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻀﺮﺑﻮن اﻟﺒﻼط ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌُﻨ ٍ‬
‫ﻳﻀﺮ ُ‬
‫ﺻـ ُﻞ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ب ﻗﻮﻳّﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸّﻲء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺘﻮ ّ‬
‫ف اﻟﻴ ُﺪ إن آﺎن اﻟﻀّﺮ ُ‬
‫ﻦ أن ﺗﻨﺰ َ‬
‫اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬آﻤﺎ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ هﻨﺎﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮآﺎت داﺋﺮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﺬراﻋﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﺠﻌ ُﻞ اﻟ ّﺪ َم‬
‫ب ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺘﺠﻤّ ُﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺼﻴ ُﺮ اﻟﺬراﻋﺎن واﻟﻴﺪان ﻣُﻨﺘﻔﺨﺘﻴﻦ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺮ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻈﺎم ﻣﺤﻤﻴّﺔ وﻻ ﺗﺮﺗﻄ ُﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻴ ُﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻦ‬
‫ف آﻴﻔﻴّﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻰ دروس اﻟﻤﻌﻠـّﻢ وﻣﻊ اﻟﺰّﻣﻦ ﻧﻌﺮ ُ‬
‫ﻣُﺆﻟﻤﺔ آﺜﻴﺮًا‪ .‬وﻃﻮال اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻘ ّ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ ﻟِﻮﺣﺪهﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧ َ‬
‫ﺲ‬
‫ف ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻤﻮد ﺗﺤﺖ وﻗﻊ اﻟﻀّﺮﺑﺎت‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻻ ﻧـُﺤ ّ‬
‫ﻧﻌﺮ ُ‬
‫ﺦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻲ هﻮ‬
‫اﻷﻟ َﻢ ﺣﺘّـﻰ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت هﺮاو ٍة ﺿﺨﻤﺔٍ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﻨﺘﻔ َ‬
‫اﻟﺸّﻲء اﻻآﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ً وﺑﺪاﺋﻴّﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮّل هﺬا‬
‫ن ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ ﻗﻄﻌﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻴﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴ ُﺮ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﻜﻮّ ُ‬
‫ع‬
‫آﺜﻴﻔﺔ ً ﺟﺪّا‪ .‬ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ هﺬﻩ ﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﺤﻴﺎ ٍة وﺑﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن أﻳﻀًﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮ ٌ‬
‫ﻀﺮب و ِﻟﻤُﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀّﺮب‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻣُﻌ ّﺪ ﺧﺼّﻴﺼًﺎ ﻟﻠ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧ َﺮ وﻻ ﺗﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ً إن اﺳﺘُـﻌ ِﻤ َﻞ ﻟﻠ ُﻤﺪاواة‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن زﻣﻨﻬﺎ أﺳﺮع ﻣﻦ زﻣﻨﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪون اﻟﻀّﺮب‪ ،‬ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺸﻲ وﻻ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ت‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺳﺎﺑﻖ واﺳﺘﻘ ّﺮ هﻨﺎك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮﺟّﻬﻮن إﻟﻴﻜﻢ ﺿﺮﺑﺎ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻦ ﺳُﺮﻋﺔ اﻟﻀّﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـُﻮﺟّﻬﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴْﺒﻘﻜُﻢ‬
‫وﺗﺘﺼ ّﺪوْن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣﻮﺟﻮدًا أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰّﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ َﻤ ْﻴﻦ‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻒ اﻟﺰﻧﺠﻔﺮ"‪" ،‬ﺳﻴﻘﺎن ﻓﺎﺟﺮا"‬
‫ﻒ اﻟﻤُﺘﺼﻠّـﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳّﺔ"‪" ،‬آ ّ‬
‫ت ﻣﺜﻞ "اﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﺬق ﻓﻨـّﻴﺎ ٍ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ ِ‬
‫أن ﻧ ِ‬
‫ي أن ﻳﺼ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫و"أﻗﺪام اﻷرهﺎت"‪ ،‬آ ّﻞ هﺬﻩ ﻣﻬﺎرات ﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎن إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ن ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺘﻄﻠـّ ُ‬
‫ﻲ هﻮ أ ّ‬
‫أﺑﺮ ُز ﻓﺎرق ﺑﻴﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل وﻃﺮُق اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗـﺘ ّﻢ ﻋﺒﺮ ﺣﺮآﺎت‪،‬‬
‫ك اﻟﺘﺸﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮّ ُ‬
‫ﺧ َﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣّﻞ‪ ،‬إذن ﻻ ﻳﺪﺧ ُﻞ اﻟﺘﺸﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻘﻞ اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﻘـّـ ُﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻻﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﺪ ُ‬
‫ﺧ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬إذن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ وﻻ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪُرات‬
‫اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺪ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪،‬‬
‫ﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟ ُ‬
‫ذات ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫اﻟﻄﺮق ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﺗـُﻌﻠـّﻢ آﻴﻔﻴّﺔ إدﺧﺎل اﻟﺘﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺗـﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ وﺗـُﻤ ّﻜ َ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫رﺑّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪُرة أو ﺗﻠﻚَ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﺜﻞ "درع اﻟﺠﺮس‬
‫ﺺ "ﻣﻘﺪُرة اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺐ ﺷﺠﺮ اﻟﺤﻮْرﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪم"‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻲ"‪" ،‬اﻟﺪّرع اﻟﺤﺪﻳﺪﻳّﺔ"‪" ،‬ﺛﻘ ُ‬
‫اﻟﺬهﺒ ّ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻒ"‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺬهﺐ وﻳﺠﻲ َء ﻃﺎﺋﺮًا ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺣﺘّـﻰ أن‬
‫ﺟ ُﺪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪُرة ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﺘﻮارى ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬هﻞ ﻳُﻮ َ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺘﻤﺘـّﻌﻮن ﺣﻘّـﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪُرة‬
‫اﻟﻘﻮﻳّﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ّﻻ ﻳُﻈﻬﺮوهﺎ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺘﺠﺎو ُز آﻠّـﻴًﺎ‬
‫ﻲ؛‬
‫ﺐ إذن أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻓﻖ إﻟﺰاﻣﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ّﻬ ٍﺪ ﺑﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳ ْﺰ َه َﺪ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻮﻟﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ً ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻳﺮﻓ َﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪُرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﺤ ٍﺔ ﻣﺎ ّد ّﻳ ٍﺔ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن ﺗﺤ ّ‬
‫ح ﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ آ ّﻞ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺸﺎ ُء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬا ﻣﺴﻤﻮ ٌ‬
‫ﺐ ﻳﻘﺘـﻠﻮن وﻳُﺼﺎرﻋﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ن أﺷﺨﺎﺻًﺎ ذوي ﻗﺪُرات ﺧﺎرﻗ ٍﺔ وﺳﺤﺮ ﻋﺠﻴ ٍ‬
‫ﻗﺮأﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺮّواﻳﺎت أ ّ‬
‫"دﺟﻴﺎن ﺗﻮ‪) "Jian Tu ،‬رُﺳﻮم ﻟﺘﻘـﻨﻴﺎت اﻟﺴّﻴﻒ(‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ُآـﻨﻮز أو ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﺺ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﻘـّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺪُرات‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺘﺤ ّ‬
‫اﻣﺮأة‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻲ ؟ إﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪُرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨ ّ‬
‫ﺐ ورﻏﺒﺔٍ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻘـﺘ ُﻞ اﻟﻨﺎس ؟ آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻬﻮ إذن ﺑﻄﺒﻌﻪ زاه ٌﺪ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺟﺎﻩٍ‪ ،‬وآﺴ ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮّﻏﺒﺔ اﻟﻤُﻠﺤّﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة ؟هﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣُﻐﺎﻻ ٍة أدﺑ ّﻴ ٍﺔ‬
‫ﺚ اﻟﻨﺎس داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺜﻴﺮة وﻳﻔﻌﻠﻮن آ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وُﺳﻌﻬﻢ ﻹﺷﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻨـ ّﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ب هﺬا اﻷﻣﺮَ‪ ،‬وهُﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﻮدهﻢ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻺﺛﺎرة وﻧﻴْـﻞ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫أدرك اﻟﻜـُﺘـّﺎ ُ‬
‫وآُﻠّـﻤﺎ ﺗﻤﺎ َدوْا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ أﺷﻴﺎء ﺟﺬاﺑﺔ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﻢ أن ﺗﻘﺮؤوا ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣُﺒﺎﻟﻐ ٍﺔ‬
‫ﻼ ﻣُﺰوّدون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن هﻜﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺّ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﻨـﻴ ٍﺔ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﺮاﺿُﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﺣ ّ‬
‫ﺻـﻠﻮن إﻟﻰ ﻣُﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ن ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺒـﻴﻌ ّﻴﺔ ً ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُﻮدوا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘـﻔﻄﻦ‬
‫ﺣﺐّ اﻟﻈﻬﻮر ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﺣﺘـّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺣﺴﻨ ٍﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼ ُﻞ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻬ ّﻢ ﻣﺮآﺰﻩ أو ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻦ ذﻟﻚ وﻳﻤﻸ ﺑﻪ أﺳﻤﺎع اﻟﺠﻤﻴـﻊ ‪":‬أﻧﺎ ﺑﺎرع‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻤﺘﺎز‪ ".‬ﻳﺤﺪُث اﻷﻣﺮ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ؛ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻳـُﻌﻠ ُ‬
‫ن‬
‫ن ﺑﻮُﺿﻮح أآﺜﺮ ﻋﺒﺮاﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ﻦ ﻗﻠﻴﻼ ًﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳ َﺮ ْو َ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أﺣﺴ َ‬
‫ﺣﺮآﺎﺗِـﻬـِﻢ أرﺷﻖُ‪ ،‬ﻟﺬا هُﻢ ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﻠﻔِﺘﻮا اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬
‫ﻖ ﺣﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا‪،‬‬
‫ﺖ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ "ﻟﻲ" ﻳﻘﻮ ُل آﺬا أو آﺬا‪ ".‬ﻓﻴﺘﺤﻠّـ ُ‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻳﺪّﻋﻲ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌ ُ‬
‫ص وﻣُﻀﻴﻔـًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠُﺰﺋﻴّﺎت‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻬﻤ ُﻪ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ت ﻣُﺴﺘﻌﻤ ً‬
‫ع ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴـُﺸﻴـ ُﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎ ٍ‬
‫وﻳﺸ َﺮ ُ‬
‫س ُﻳﺮوّﺟﻮن إﺷﺎﻋﺎتٍ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧ َﺮ‬
‫ﺣﺐّ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎ ٌ‬
‫ﻀﺎ ُ‬
‫هُﻮ ﻣﻘﺼ ُﺪ ُﻩ ؟ أﻳ ً‬
‫ن أﺧﺒﺎرهﻢ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ آﺒﻴﺮًا‪ ،‬ﻻ أﺣ َﺪ ﻳُﻀﺎهﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫وﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺑﻠﺬ ٍة ﺑﺎﻟﻐﺔٍ‪ ،‬وآﺄ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ أﺣ َﺪ ﻳﻔﻬ ُﻢ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺮّوح أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ً ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و ُرﺑّﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا واﻋﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪153‬‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺣﺐّ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وإﻻّ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﺮوﻳـﺞ هﺬﻩ اﻟﺸّﺎﺋﻌﺎت ؟ هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻮﺟ ُﺪ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ ُ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬
‫ن اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة أوﺗﻠﻚ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﻢ ﺁ ِ‬
‫ص ُﻳﺸﻴﻌﻮن أﻗﺎوﻳ َﻞ ﺑﺄ ّ‬
‫أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫ن اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ أﺳ ّﺮ ﻷﺣﺪهﻢ ﺑﺸﻲ ٍء ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط‪،‬‬
‫ص ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺳﺄﻋﻮ ُد إﻟﻴﻪ ؟ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫ي أﺛﺮ ﻃ ّﻴﺐٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫أو أﻋﻄﻰ دُروﺳًﺎ ﺧُﺼﻮﺻﻴّﺔ ً ﻵﺧـ َﺮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺮوﻳـﺞ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ؟ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أ ّ‬
‫ﺣﺐّ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻧﺘﺒﻴّﻨـُﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ هُﻮ روح ﺗﻌﻠّـﻘﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫س ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨّـﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ دواﻓﻌﻬﻢ ؟ هﺬﻩ أﻳﻀًﺎ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻮﻗﻴـﻊ ﻟِﻴﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ آﺘﺬآﺎر‪ .‬إن آُﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﻬّﺪون‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ وإن أﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ف هﻮ ﻋﻠﻰ ﺻُﻮرﺗﻲ وﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬آ ّﻞ ﺟُﻤﻠ ٍﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﺠﺪي ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬آ ّﻞ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻧﻄﻘﺘـﻬﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻄﻠﺒﻮن إذن ﺗﻮﻗﻴﻌﻲ ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻔﻜّﺮون‪" :‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻊ‪ ،‬ﺑﺮآﺎت اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‬
‫ي أهﻤّﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮآﺎت‪.‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻮﻟﻲ أ ّ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺤﻤﻴﻨﻲ‪ ".‬هﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺮآﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذو ﻗﻴﻤ ٍﺔ ﻻ ﺗُـﻘﺪّ ُر‪ .‬ﻋ ّﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ آ ّﻞ هﺬا ﻳ ُﺪلّ ﻋﻠﻰ رُوح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أ ّ‬
‫ص ﻳُﻼﺣﻈﻮن آﻴﻔﻴّﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤُﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻲ وﺗﺼﺮّﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪؤون ﻓﻲ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫ﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن ذﻟﻚ ﺣﺴﻨـًﺎ أم ﺳﻴّﺌـًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ ﻣﻦ ﻳ ُﻜﻮن اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺮّﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى ﺷﺮع أوﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻮى اﻟﺘﺼﺮّف وﻓﻖ هﺬا‬
‫ﻲ‪ .‬اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﻴﻄﻮن ﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘّـﻮْا أﺑﺪًا دُروﺳًﺎ‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬هﻮ وﺣﺪ ُﻩ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺧُﺼﻮﺻﻴّﺔ ً‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ هﻢ ﻳﻨﺘﻤُﻮن ﻟﻬﻴﺌﺔ أﻋﻮان ﻟﺠﻨﺔ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺮُآﻮا‬
‫ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ .‬آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻈ َﻬ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﻠﺤﻘﻮن اﻟﻀّﺮر‪ ،‬وﺑﺪون أن ﺗﺸﻌُﺮوا‪،‬‬
‫ت وﺗـُﺜﻴ َﺮ ﺗﻌﻠّـﻘﺎت اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮﻋﻮن‬
‫ت ﻣُﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺘـّﻰ أن ﺗـُﻮﻟـّﺪ ﺧﻼﻓﺎ ٍ‬
‫ﺑﺪاﻓﺎ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻘﻮن إﺷﺎﻋﺎ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻟِﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻮا أآﺜ َﺮ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬أﻻ ﺗﻨﺠ ّﺮ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﺘّـﺒِﻌﺎت ﻋﻦ اﻟﻤُﺸﻜﻞ ذاﺗﻪ ؟‬
‫ﺸ ُﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫ت أﻧ ُ‬
‫ﺣﺐّ اﻟﻈﻬﻮر هﺬا ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ُ‬
‫ﻦ أن ﻳُﻔﻀﻲ أﻳﻀًﺎ ُ‬
‫إﻻ َم ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻗﺎرب ﺑُﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ؛ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ُﺮ‬
‫ﻚ أن ﻳﺪ ُ‬
‫ﻳُﻮﺷ ُ‬
‫ﺧ َﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠ ّﻴﺔ )دﺟﻴﺎن وو‪ ،(jianwu ،‬ﺳﻴﺪﺧُﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺠﺌﻴّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ؟ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ دﻓﻌـﺘﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ى ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ّﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻋﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻠﻮّا ﺷﺎهﻘـًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻋﻮا ﺑﻌ ُﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‬
‫ﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ هﺬﻩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺘﺠﺎوزون هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺗﺠﺪون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻧﺴﻤ ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺳﻨﺮﺳﻠﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ هﺬﻩ‪،‬‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا واﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﺘﻈ َﻬ ُﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻖ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ؛‬
‫أﻗﻮ ُل ﻟﻜﻢ أﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّـ ُ‬
‫ن ﻋﺪﻳﺪة ً ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫ى ﻋﺎل آﺜﻴﺮًا إﻟﻰ درﺟﺔ أ ّ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻢ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ص ﻟﻦ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن رﺑّﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫ى ﻋﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣُﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ذواﺗﻬﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺻّﻠﻮا إﻟﻰ ﺑُﻠﻮغ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴﻘﻈﺔ )آﺎي ﻗﻮﻧﻖ آﺎي وو‪،‬‬
‫ﻰ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻤّﻞ آُﻠّـﻬﺎ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺘﻠﻘ ّ‬
‫ن ﻳﻘﻈﺔ ً آﺎﻣﻠﺔ ً‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪُث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ى ﻣُﺘﺪﻧـّﻲ ﺟﺪّا‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫‪ (kaigong kaiwu‬ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺪّﺛﻜﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ِ ،‬ﻓـﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗـﻨﺒﻴﻬﻜﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﻬﻮر ﺷﺨﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻋﺘﺒﺎ ُر ُﻩ ﻣُﺘﻴﻘﻈـًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪّﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺪ ُﻩ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺘﺼ ّﺮف وِﻓﻖ هﺬا اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ هﻮ اﻟﺘﺼ ّﺮف اﻟﺼّﺤﻴﺢ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘـّﺒﻌﻮهﻢ وﻻ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻷﻧﻜﻢ رأﻳﺘﻤﻮهُﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻹﻟﻬﻴّﺔ أو ﻷﻧﻬﻢ رأوْا ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إﻧﻜﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫ﺗﺠﺮُون ﻟﺤﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴُﻮﻟ ُﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌُﺠﺐُ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﻬ ّﺪدُهﻢ ﺧﻄ ُﺮ ﻓﻘﺪان آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬آ ّﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻮ أن‬
‫ﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺳﺘـُﻘﻔـَـﻞُ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﺳﻴﺴﻘﻄﻮن‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘ ّ‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻗﻮّة اﻟﺴّﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ُﺮ اﻟﺴّﻘﻮط ﻳﺘﺮﺻّﺪﻩ أﻳﻀًﺎ ﺣﺘّـﻰ وإن ﺑﻠﻎ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ :‬ﻣُﻤﺎرﺳﻮن وﺳﻂ‬
‫ﺣﺘّـﻰ ﺑُﻮذا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻘﻂ َإن ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ! ﺗﺒَﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت آﺜﻴﺮة ً وﺟﺒّﺎرة ً‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ‬
‫ﺐ أن ﺗﻠﺰﻣﻮا ﺳﻴﻄﺮة ً ﺟﻴّﺪة ً ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮّة اﻟﺸّﺎﻧﺘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪآﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ؛ ﻧﻌﻢ‪َ ،‬وﺳَﺘ َﺮ ْو َ‬
‫هﻨﺎك ﺷﺨ ٌ‬
‫ﺠﺒًﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟ ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻣُﺮﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺣﺘّـﻰ ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﻖ أآﺜﺮ َ‬
‫ﺐ أن ﺗـﺘﻌﻠـّﻘﻮا ﺑﻬﺎ وﻻ أن ﺗﻀﻌﻮا‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إن ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪآﻢ أو ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮآﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺟﻼل‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴّ ُﺮ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻀِﻠـّﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺗﺴﻘﻄﻮن‪ .‬رﺑّﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ درﺟﺔ أرﻓ َﻊ ﻣﻦ درﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻗﺪراﺗﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻟﻢ ﺗﻈ َﻬ ْﺮ ؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻮﻟ َ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻘﻄﻮن ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜُـ ّﻞ ﻳﺠ ُ‬
‫ت هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻲ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﺎﺋﻘـًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋ ْﺮ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺳﻴﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷهﻤّﻴﺔ ﻷ ّ‬
‫ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺠﺪوا أﺑﺪًا ﻣﺨ َﺮﺟًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣُﺘﻴﻘﻈــًﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ وإن ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ وإن ﺑﻠﻎ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬أو ﺻﺎر ﻓﻌ ً‬
‫إّ‬
‫ﺐ أﺑﺪًا أن ﻳﻌﺘﺒ َﺮ ﻧﻔﺴ ُﻪ راﺋﻌًﺎ ؛ ﻣﺎ ﺷﺎهﺪ ُﻩ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪُ‪ ،‬إذا وﺻﻞ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ن درﺟﺔ وﻋﻴﻪ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وأن‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ن ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّ‬
‫ق ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أرﻓﻊ‪ .‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ رﺑّﻤﺎ ﻻ ﻳُﺼ ّﺪ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ هﻮ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻮ ﻻ‬
‫ﻦأّ‬
‫ن ﻣﺎ رﺁ ُﻩ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻈ ّ‬
‫ﺳﻮف ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ أ ّ‬
‫ن ﻣُﺴﺘﻮا ُﻩ ﻟﻢ ﻳﺼ ْﻞ ﺳﻮى إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤ ّﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺰا ُل ﺑﻌﻴﺪًا آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺘ ّﻢ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوزوﻩُ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﻲ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ ﺳﻮى ﺗﻠﻘ ّ‬
‫ﻰ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ُﻴـﺘﻤّﻮن ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺘﻠﻘ ّ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ اﻟﺼّﻐﺮى‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺘﻠﻘّـﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺳﻴﺘﻠﻘّـﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ "ﺟﺎﻧﻖ ﻗﻮو" )ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل(‪ .‬ﻓﻘﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣُﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل هﻢ ﺣﻘـّﺎ ذوو اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷرﻓﻊ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳ َﺮوْا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪرﺟﺎت وأن ﻳﺘﺠﻠّـﻮْا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘـّﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘّـﻮْن إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ اﻟﺼّﻐﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻳﻀًﺎ رُؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫ن‬
‫واﻟﻤُـﺘﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻮاﺻُﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣُﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ دﻧﻴﻮﻳّﺔ ﺻﻐﺮى أو ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮى ﻣُﺘﺪنّ ﻻ ﻳـُﺨﻮّل اﻟﺤُﺼﻮ َل ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ .‬إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻮى اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ‬
‫ﺚ أﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺣ ْﻜﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺣﻴ ُ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎدﻣﻴْﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎ إ ّﻻ أﻣﺮًا ِ‬
‫‪155‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑُﻠﻮغ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻣﺎذا ﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺳﻮى ﺗﻤﻜﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻖ ﻟﻜﻢ‬
‫؟ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺜﺎﺑﺮون ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻرﺗﻘﺎء أآﺜﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إذن ﻟﻢ ﻳ ْﺒـ َ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻷﻧﻜﻢ ﺑﻠﻐﺘﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؛ ﺳﻴﻜﻮن هﻨﺎك‬
‫ﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﺟ ّﻴﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼـﻨﻒ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺤ ُﺪثْ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻧﺎس آﺜﻴﺮون ﻣﻦ هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﺮّﻓﻜﻢ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﺣﻘـّﺎ إ ّﻻ إذا ﺗﺼﺮّﻓﺘﻢ وﻓﻖ اﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ‪ .‬إن ﻳﻜُﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻜﻢ هﻮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ أو‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘّـﻘـﺘﻢ آ ّﻞ هﺬا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪّاﻓـﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻀﻌﻮن اﻟﺪّاﻓـﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫ص ﺻﺤﻴـﺢ‬
‫ن ﻓﻬﻤﻜﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪراﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ أوأﻧﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗﻈﻨـّﻮن أ ّ‬
‫ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬أو أﻧﻜﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون أﻧﻔﺴﻜﻢ راﺋﻌﻴﻦ وﻓﻮق داﻓـﺎ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺴّﻘﻮط‪،‬‬
‫ﻲ ٍء إﻟﻰ أﺳﻮء‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﺣﻘّـﺎ آﺎرﺛﺔ ًﻋﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ وﺳﺘﻤﻀُﻮن ﻣﻦ ﺳ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ن ﺧﻄﺮ اﻟﺴّﻘﻮط ﻳﺘﻬﺪّدآﻢ وﺳﻴﺬه ُ‬
‫ى ؛ إن ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻗﻤُﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺳُﺪ ً‬
‫آ ّﻞ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﻤُﺘﻢ ﺑﻪ هﺒﺎ ًءا‪.‬‬
‫ن ﻣُﺤﺘﻮى آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ُﻣﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع دﻋﻮاﺗﻲ ﻟﻠﺸّﺮع أﺛﻨﺎء‬
‫دﻋﻮﻧﻲ أﻗ ْﻞ ﻟﻜﻢ هﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﻀًﺎ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻋ ّﺪة ﻣُﺤﺎﺿﺮات ودورات ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬آﻠـّ ُﻪ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻪ أﻧﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﺟُﻤﻠ ٍﺔ ﻧﻄﻘـﺘـُﻬﺎ أﻧﺎ‪ ،‬آﻠـّﻪ ﻧُـ ِﻘـ َﻞ ﺣﺮﻓـًﺎ ﺣﺮﻓـًﺎ‬
‫ي وﺗﻼﻣﻴﺬي هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺴﺨُﻪ ﺣﺮﻓـًﺎ ﺣﺮﻓـًﺎ‪ ،‬وﻣُﺮﻳﺪ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪ ،‬وﺗ ّﻢ ﻧ ْ‬
‫ع إ ّﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫ت ﻋﺪﻳﺪة ً‪ .‬آ ّﻞ هﺬا ﺷﺮﻋﻲ وﻟﻢ أ ْد ُ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ؛ ﺛ ّﻢ ﺻﺤّﺤﺘُـ ُﻪ ﻣﺮّا ٍ‬
‫‪156‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴّﺎﺳﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد ﻧﺤﻦ ﺻﺎرﻣﻮن ﺟﺪّا ﺗُـﺠﺎﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ هﺆﻻء أ ّﻻ ﻳﻘﺘـﻠﻮا اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ .‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ أوﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﺗُـﻌﺘﺒ ُﺮ‬
‫ن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺷﺨﺺ أ ّﻻ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪّﻳﺔ واﻷهﻤّﻴﺔ وﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ن اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠ ّﺮ ﻋﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ وﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﺠ ُ‬
‫ﻳﻘﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫أن ﻧﺤﺪّﺛﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘـﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻗﺘـﻞ آﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮيّ‪،‬‬
‫ب اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫وهﺬﻩ هﻲ أﺧﻄﺮ ﺣﺎﻟ ٍﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟّﻪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺪّوا ّ‬
‫وآﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى آﺒﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﺘﺒ ُﺮ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪّرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨـﻄﻮرة ؟ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﺗﻘﻮ ُل أﻧﻪ ﻟﻤّﺎ ﻳُﻘـﺘَـ ُﻞ أﻧﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟِﻴﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺤﻮن أﺷﺒﺎﺣًﺎ ﻣُﻐﺘﺮﺑﺔ ًوهﺎﺋﻤﺔ ً‪ .‬ﻃﻘﻮس "اﻟﺘـﺨﻠﻴﺺ" اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻖ ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺪون هﺬا اﻟﺘـﺨﻠﻴﺺ ﺗﻈ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت دون ﻃﻌﺎم وﻻ ﺷﺮاب وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﻠّـ ُ‬
‫وﺿﻌﻴّﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ .‬هﺬا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺰم ﺑﻪ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻳُﻌﻄﻴﻪ آﻤّﻴﺔ ً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺺ ﻣّﺎ ﺿﺮرًا ﻵﺧﺮ ﻓﻴﺠ ُ‬
‫ﺐ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺒّ ُ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت "دو" آﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀّﺮر هﻨﺎ هﻮ ﻋﺎدة ً اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ أﻣﻼك اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻨ ُﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻀ ُﻊ ﺣﺪّا ﺑﺼﻔﺔ ﻣُﺒﺎﻏﺘ ٍﺔ ﻟﺤﻴﺎة آﺎﺋﻦ‪ ،‬إن آﺎن ﺣﻴﻮاﻧـًﺎ أو آﺎﺋﻨـًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺘﺮﺗّـ ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة آﺎرﻣﺎ هﺎ ّﻣﺔ وﺛﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻗﺘـﻞ‬
‫ﻦ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ ه ّﻴـﻨـًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪ آﺎرﻣﺎ ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺮﺗّـ ُ‬
‫ﻳُﻮﻟـّ ُﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة آﺎرﻣﺎ آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺧﺎﺻّﺔ ً‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻀ ُﻊ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺣﺼﻴﻠﺔ دﻳﻮﻧﻜﻢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﻦ ﻣُﻮزّﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺤ ُ‬
‫ﻏﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ إذن ﻣﺼﺎﻋﺒﻜﻢ أﻧﺘﻢ وﻋﺮاﻗﻴﻠﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻨﺎهﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﺘﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎزهﺎ‪ .‬أﻣّﺎ إذا‬
‫داهﻤﻜﻢ ﻓﺠﺄة ذﻟﻚ اﻟﻜ ّﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﺘﺘﺼﺮّﻓﻮن وآﻴﻒ ﺳﻴُﻤﻜﻨﻜﻢ اﺟﺘﻴﺎز هﺬﻩ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ؟ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻳﺘﻬﺪّدآﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﻟَـ ُﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻴّﺰ ﻣُﻌﻴّﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ّﻴ َ‬
‫هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳُﻮﻟَـ ُﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺜﺎ ٌل ﻟ ُﻪ )ﺗﻮاﺋﻢ(ﻋﺪﻳﺪون ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن آﻠّـﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ن آﺎﺋﻨًـﺎ ﺣﻴّﺎ )ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت آﺒﻴﺮة‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وهﺬا ﻳﺘﺮﺗّـ ُ‬
‫ت ﻓﺠﺄة ً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻣﺜﺎﻟـ ُﻪ اﻟﻤُﻮزّﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﻳُﻜﻤﻠﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ( ﻳﻤﻮ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫ث هﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤُﺒﺮﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﻻ ﺗﺰال ﻟﻬﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮهﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﺤ ُﺪ ُ‬
‫‪157‬‬
‫ف أو ُهﺪًى‪ ،‬ﺳﻴﻈ ّﻞ ﻳﻬﻴ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن ﻳُﻘﺎ ُل‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎت ﺳﻴﺆو ُل إﻟﻰ وﺿﻌﻴّﺔ ﺑﺪون هﺪ ٍ‬
‫ب وهﻲ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎ ُل آﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ن اﻷﺷﺒﺎح اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻬﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﺎ ٌم أو ﺷﺮا ٌ‬
‫أّ‬
‫ن أؤﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻳُﻮﺟﺪون ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ ﻣُﺮوّﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻗﻮن داﺋﻤًﺎ‬
‫ﻼأّ‬
‫ﻦ ﻋﺎﻳﻨّـﺎ ﻓﻌ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎة أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤُﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻴَﺠﺪوا ﻟِﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺟﻬﺔ ﻣُﺤﺪّدة‪ .‬وآﻠّـﻤﺎ ﻃﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر ُآﻠـّﻤﺎ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻮا اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬
‫ﻲ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‬
‫ب ﻣُﺆﻟﻤًﺎ آُﻠـّﻤﺎ رزﺣﺖ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒّﺒﺖ هﺬا اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ آﺘﻔـ ْ‬
‫وآُﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﺬا ُ‬
‫ﺢ ﻟﺪﻳﻜﻢ ؟ هﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ رُؤﻳﺘ ُﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﺳﺘُـﺼﺒ ُ‬
‫ﺺ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ‬
‫ﻀﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮﻟ ُﺪ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أﻳ ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮ ُم ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذاك‪،‬‬
‫ﺼ ٌﻞ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣُﻔ ّ‬
‫ف‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳُﻮﺟ ُﺪ ُﻣﺴْﺒﻘـًﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﻄـّـ َﺮ ﺣﻴﺎة هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ؟ ﻃﺒﻌًﺎ إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﺸﺮ ُ‬
‫ﺺ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫ﺟ ُﺪ اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ ﺳﻴُﻮ َ‬
‫ت ﻣﻊ‬
‫ﺢ ﺷﺎﺑّﺎ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ُﻳﻘﻴ ُﻢ ﻋﻼﻗﺎ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻓﻲ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻟﻤّﺎ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ ﻣُﺴﻄـّـ ٌﺮ وﻣُﺒﺮﻣ ٌ‬
‫اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻲ هﺬا‬
‫ن ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﻗﺪ وﻗﻊ‪ .‬واﻟﻤُﺘﺴﺒّ ُ‬
‫ت هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﻐﺘﺔ ً وﺧِﻼﻓـًﺎ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣُﻘـ ّﺪ ٌر ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﻤﻮ ُ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻟﻦ ﺗﻐ ِﻔ َﺮ ﻟ ُﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرآﻢ ﻣُﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪُون أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا‬
‫ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ أن ﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢَ‪ ،‬هﻞ ﺗﻈﻨـّﻮن ﺑﻌ ُﺪ‬
‫وﺗﻤﺎرﺳﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌُﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أ َﺑ ْ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣُﻌﻠـّﻢ أﻗ ّﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻄـّـﺮت ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﻣُﻌﻠـّﻤﻬﻢ ﺳﻴﺘﺤ ّﻤ ُﻞ ﻗﺴﻄـًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺳﻴﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا إذن‪ ،‬هﻞ هﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎدﻳّﺔ ؟ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﻜﺎب هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺢ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ُ ،‬ﻳﺼﺒ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎﺗ َﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤُﺮوب آﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺿﻌﻴّﺔ ً ﻧﺎﺗﺠﺔ ً ﻋﻦ ﺗﻐﻴـّﺮ هﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮى ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﺣﺪاث‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌُﻠﻮيّ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺘﺤﺮّك ﺑﺸﺮيّ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳُﻮﻟـّ َﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬إذن ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌُﻠﻮيّ ﺟﺪﻳﺮًا ﺑﺘﺴﻤﻴﺘ ِﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻄﻮّر ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻐﻴّﺮات اﻟ ُﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ اﺣﺘﺴﺎﺑُﻬﺎ آﻠّـ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻜﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ هﻨﺎ هﻮ‬
‫ف ﺷﺨﺼﻲّ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺂرب‬
‫ﺖ ﺑﺴﺎﺑﻘﻴّﺔ اﻹﺿﻤﺎر ﺳﻌﻴًﺎ وراء هﺪ ٍ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل ارﺗُـ ِﻜـ َﺒ ْ‬
‫ﻖ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴّﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آ ُﻜـ ّﻞ وﺗﻐﻴّﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣّﺔ‬
‫ذاﺗﻴّﺔ أو ﺗﺠﻨّـﺒًﺎ ﻟﻀﺮر ﻣّﺎ‪ .‬أﻣّﺎ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـّ ُ‬
‫ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺘَـ َﺒ ُﺮ ﻗﻀﻴّﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺾ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻒ آﺎرﻣﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ً‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗـُﺨﻠّـ َ‬
‫ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ اﻟﺬي أﺗﻮﻟـّﻰ اﻟﻄﺒﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬إذا ﻻ أﻗﺘـ ُﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺄآ ُﻞ‬
‫ﻋ َﻮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع ﻻ‬
‫أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻲ ؟" أﻧﺎ ﻻ أهﺘ ّﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻴﺜـﻴّﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ هﻨﺎ ﻷد ُ‬
‫ﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻷﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ‪ .‬آﻴﻔﻴّﺔ ﻣُﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ .‬ﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮّﻓﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻧﻬﺎ اﻟ ُﻤـﺜﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻖ آ ّﻞ اﻟﻨﺎس اﻟ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺎل أن ﻳﻌﺘﻨِـ َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣُﺘﺸﺪّدﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫هﺬﻩ إذن إﺣﺪى اﻟﺸّﺮوط اﻟﺘﻲ ﻧـُـﻠﺰ ُم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺸ ُﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻨﺒﻀﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎدّة ﻧﺠ ُﺪ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى"ﻋﻴﻦ اﻟﺸّﺮع"‪ ،‬ﺳﺘﺮوْن أ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺪران‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻜﻠـّﻤﻜﻢ وﻳُﺤ ّﻴـﻴﻜﻢ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﺘﺨ ّﻴ ُﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤُﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌ ُﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﺑﺎب واﻟﺒﻌﻮض ﻓﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨُﻀﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺄآُﻠﻬﺎ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﻨﺒ ُ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ؟ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻒ ﺗـُﺆﻟﻤﻨﺎ ﻟﺴﻌﺎت اﻟﺒﻌﻮض آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﺎهﺪ ُﻩ وهﻮ ﻳﻠﺴ ُﻌـﻨﺎ دون‬
‫ﺐ أن ﻧﻘﺘـُـﻞ‬
‫ر ّد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻧﺮى اﻟﺬﺑﺎب ﻳﺤُﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم دون ﻗﺘـﻠﻪ ؟" دﻋﻮﻧﻲ اُوﺿّﺢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ أن ﻧﺘﺼﺮّف ﻣﺜﻞ أﺷﺨﺎص ﻣﻬﻮوﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﺣﺴﺐ هﻮاﻧﺎ ودون داع ٍ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ت أو ﻳﺜﺒﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣُﻨﺸﻐﻠﻲ اﻟﺒﺎل دوﻣًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻳُﺤﺎذرون ﻓﻲ ﺧُﻄﻮاﺗﻬﻢ أن ﻳﺪوﺳﻮا ﻧﻤﻼ ٍ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﻟﻴﺘﺠﻨـّﺒﻮهﺎ‪ .‬أﻻﺣﻆ ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺘﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ً ﻣُﺮهﻘﺔ ً ﺟﺪّا‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ت‬
‫ت ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗﺪوﺳﻮن ﻧﻤﻼ ٍ‬
‫ﺗﻌﻠـّﻘًـﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ؟ إن آﻨﺘﻢ ﺗﻤﺸﻮن وﺗﺜِﺒﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ وﺛﺒﺎ ٍ‬
‫ﻲ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺳﺘﺪوﺳﻮن ﺟﻤﻬﺮة ًﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ ﻻ ﺗـُﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻓﻄﺮﻳّﺎت وﺑﻜﺘﻴـﺮﻳﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺪادًا آﺒﻴﺮة ً‪ ،‬وهﻜﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨّـﻰ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﺼﺮّف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإ ّﻻ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫س ﺑﺼﺪق وﻋﻔﻮﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﻲ أهﻤّﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ وﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧـُﻤﺎر َ‬
‫ﻧـُﻮﻟ َ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻜ ّﻴـﻒ اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻟﺬي‬
‫ﺶ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘّـﻪ أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﻌ ّﻤ َﺪ إﻳﺬاء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣُﺘﻄﻠّـﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﻼ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨُﻀﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺔ هﻲ ﺣﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫آﺬﻟﻚ أن ﻧﺘﻌﻠّـﻖ آﺜﻴ ًﺮا ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼّﻐﻴﺮة‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫س إذن ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻷآﻞ واﻟﺸّﺮب‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧـُﻤﺎر َ‬
‫ت‪ .‬إذن‬
‫ت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ ﻓﺘﻤُﻮ ُ‬
‫ع اﻟﺤﺸﺮا ُ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻮن ﺗﺘﺴﺎر ُ‬
‫ﻧﻈﺮﺗـﻨﺎ أوﺳﻊ وأﺷ َﻤ َﻞ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ن ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗُـﺼﻴﺒﻮهﺎ ﻋﻤﺪًا‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘّـﻮازن اﻟﺒﻴﺌﻲّ‪ ،‬ﺑﻘﺎؤهﺎ ﺑﺄﻋﺪاد ﺿﺨﻤ ٍﺔ ﻳُﻤﺜﻞ‬
‫ﻦ ﻧﺘﻜﻠـّ ُﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺼﺪق و ﻋﻔﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﺟُﺪ ذﺑﺎب أو ﺑﻌﻮض ﻓﻲ‬
‫ﻣُﺸﻜﻠﺔ ً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺻـ ُﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻧﻄ ُﺮدُﻩ وﻧﺤُﻮل دون دُﺧﻮﻟِﻪ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴّﺘﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـّﻮاﻓﺬ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻻ ﻧﺘﻮ ّ‬
‫ﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸ ُﺮ وﻳُﺮﻳ ُﺪ أن ﻳﻠﺴﻌﻬﻢ‬
‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻼ ﻳ ُﻬﻢّ إن ﻗﺘﻠﻨﺎ ُﻩ‪ .‬إن آﺎن ﻳﻘﺘﺤ ُﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻧﻄﺮُدﻩُ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ُﺑﺸﺎهﺪﺗﻪ‬
‫وﻳُﺰﻋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻘﻴّﺔ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻜﻢ ﻻ‬
‫وهﻮ ﻳﻠﺴ ُﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪّ ُﻩ وﻻ ﺗﺨﺸْﻮﻧﻪُ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻢ أﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻮن‪ ،‬وهﻢ ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻤُﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﻮض ﻳﻠﺴ ُﻊ وﺟﻪ ﻃﻔﻞ دون ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء‪.‬‬
‫ﻟِﻨﺬْآ ْﺮ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴّﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم أراد ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺤ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣُﺮﻳﺪﻩ أن ﻳُﻨﻈـّـﻒ ﺣﻮض اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪ .‬ذهﺐ اﻟﻤُﺮﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ‬
‫ﺐ أن ﻳﻘﺘـﻞ آ ّﻞ اﻟﺤﺸﺮات‪ .‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻮض ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬إن هﻮ ﻧﻈـّـﻒ اﻟﺤﻮض‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ وﻟﻢ ﻳ ِﺰ ْد ﻋﻠﻰ‬
‫ن اﻟﺤﻮض ﻣﻠﻲ ٌء ﺑﺎﻟﺤﺸﺮات‪ ".‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔ ْ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إ ّ‬
‫ف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺚ آﺎن وهﻮ ﻻ ﻳﻌ ِﺮ ُ‬
‫أن ﻗﺎل‪" :‬اذهﺐ وﻧﻈـّـﻒ اﻟﺤﻮض‪ ".‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻤُﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﺣﻴ ُ‬
‫ﺚ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫ت اﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﺮّة ً أﺧﺮى إﻟﻰ ﺣﻴ ُ‬
‫أوّل ﺣﺮآﺔ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻮ ُ‬
‫ن اﻟﺤﻮض ﻳﺰﺧَـ ُﺮ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬ﻟﻮ أﻗﻮم ﺑﺄﻗـ ّﻞ ﺣﺮآﺔ ﺳﺄﻗﺘـﻞ‬
‫وﺧﺎﻃﺒ ُﻪ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺤﺸﺮات‪ ،".‬ﻓﺮﻣﻘﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺑﻨﻈﺮ ٍة وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘُـﻪ ﻣﻨﻚ هﻮ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺣﻮض اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم"‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﺠﺄة ً اﺗـّﻀﺢ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ وذهﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻧﻈـّـﻒ اﻟﺤﻮض‪ .‬هﺬا ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﺜ ً‬
‫‪159‬‬
‫ﺐ أن ﻧﺴﺘﺤ ّﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ؛ وإذا آﺎن هﻨﺎك ﺑﻌﻮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺮُج‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺣﺸﺮات ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻦ وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ؛ وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨُﻀﺮ آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ْﻌ ِ‬
‫ﺤﻞّ اﻟﻤﺸﻜﻞ وﻧﻬﺘ ّﻢ‬
‫ب‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﻴﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻧ ُ‬
‫ﺑُﻄﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄآ َﻞ وﻧﺸﺮ َ‬
‫ج‬
‫ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺼﺪق وﻧﺰاهﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أ ّﻻ ﻧُـﺴﻴﺊ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺮاﻋﻰ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﻣﻼﺋﻢ وإﻟﻰ ﻇﺮوف ﻋﻴﺶ ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺸﻪ وﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ً ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ً‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺰﻳّﻔﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷوّل واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ن‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﻗﺘـﻞ اﻟﻄﻴﻮر‪ ".‬آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺘـﻞ‪ ".‬وﺁﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻟﻨﺎ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺸّﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮيّ‪ ،‬ﻟﻨﺎ اﻟﺤ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻴﺴﺖ آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷوّل واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸّﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮيّ‪ ،‬هﻞ اﻟﻘﺘـ ُﻞ ﻻ‬
‫ﺾ هﻢ ﻣﻌﻠـّﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣﺰﻳّﻔﻮن وﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺘـ َﻞ ؟ هﻞ هﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻔﺮ اﻷرض ؟ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰهﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻼﻣﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إ ّﻻ أن ﻧُـﻘﻴّﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪوﻧﻪ‪،‬‬
‫آ ّﻞ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮون هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻗﻮال هﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟـﻔﻮﺗﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨ ُﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻠﺘﻬ ُﻢ اﻟ ّﺪﺟﺎﺟﺔ ﺑﻜ ّﻞ ﺷﺮاه ٍﺔ وﻻ‬
‫ﻳُﺮﻳ ُﺪ ﺣﺘّـﻰ أن ﻳﻠﻔﻆ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻖ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻻ ﻓﻘﻂ ﺗـُﻮﻟـّﺪ آﺎرﻣﺎ آﺒﻴﺮة ً وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠّـ ُ‬
‫اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ .‬أﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ أن ﻧﻜﻮن رُﺣﻤﺎ َء ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻮﻟَـ ُﺪ اﻟﺮّﺣﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﻌﺬبُ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪.‬‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻌﻴﺲ وأ ّ‬
‫ﺳﻨﺮى أ ّ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أآﻞ اﻟﻠـﺤﻢ‬
‫ﻦ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ .‬هﺎ أﻧﻜﻢ‬
‫أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴّﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻤﺘـﻨﻌﻮا ﻋﻦ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻌﻠـّﻤﻮن اﻟﺸﺮع ﻣﻨﺬ ﻣﺪّة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻢ ﻧﻄﻠُـ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﻣﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﺣﺎل دﺧﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ درﺳﻬﻢ‪" :‬ﻣﻦ اﻵن وﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ ﻣُﺴﺘﻌ ّﺪا‬
‫أن ﺗﺄآ َﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ"‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪" :‬هﻜﺬا ﻓﺠﺄة ً ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﺴ ُ‬
‫ن راﺋﺤﺘﻬﻤﺎ ﻃﻴّﺒﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻴّﺎ‪ ".‬رﺑّﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻃﻬﻮْا دﺟﺎﺟًﺎ أوأﻋﺪّوا ﺳﻤ ًﻜﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻨﻲّ‪ ،‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أآﻞ‬
‫اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا وﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎو ّﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم أآﻞ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ هﻨﺎ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻄﻠُـ ُ‬
‫اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌ ُﻞ‬
‫ن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫آﻴﻒ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬اﻟﺸّﺮع هﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺤﺬ اﻹﻧﺴﺎ َ‬
‫ﺁﺛﺎرهﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑ ّﻴـﻨﺔ ًﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﺸّﺮع‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أن ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻋﺪّة أﺣﻮال‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﺳﻴﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﺳﺘﺒﺪو ﻟﻬﻢ راﺋﺤﺔ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻳُﺮاﻗﺒﻜﻢ‬
‫اﻟﻠّـﺤﻢ آﺮﻳﻬﺔ ً‪ ،‬وإن أآﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮّﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّـﻘ ّﻴـﺆ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أ ّ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ أآﻠﻪ أو أﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﻤﺘـﻨﻌﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻜﻢ ﺗ ُﻤﺠّﻮﻧﻪ وﺗﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ٍﺔ‬
‫‪160‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﺗﺠ ّﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻜﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺄ ُآـﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻷ ّ‬
‫ٍﻣﻦ ﺗﺠﻠّـﻴﺎت ﺁﺛﺎر اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إذن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ إن أآﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺘـﺘﻘﻴـّـﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬هﺬا ﻣُﺆآّﺪ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﻟـّﺪ هﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن أ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳّﺔ‬
‫ﺲ ﻓﻴﻪ اﻵﺧﺮون‬
‫ﻼ ﻓﻲ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة آﻤّﻴﺎت آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻓﻌ ً‬
‫ﺴﻮن هﻢ ﺑﻬﺬا وﻳﺒﻘﻰ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أآﻠـ ُﻪ‪ .‬إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺰﻋﻮن هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‬
‫أﻧﻪ آﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺤ ّ‬
‫؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﺂﻻم ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜُﻔـّـﻮن ﻋﻦ أآﻠﻪ ﺗ ُﻜﻒّ هﺬﻩ اﻵﻻم‪،‬‬
‫ن ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ّﻻ ﻳﺄآﻠﻮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ .‬هﻞ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴ ُﻊ‬
‫ﺗﻘﻄ ُﻊ آ ّﻞ ﺻـِﻠَـ ٍﺔ ﺑﺄآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ؟ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ .‬إذن آﻴﻒ ﻧُـﻌﺎﻟ ُ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻠّـﺤﻢ‬
‫أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُـﺮﻳ ُﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أآﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف وهﻮ ﺟ ْﻌـ ُﻞ‬
‫ق رﻏﺒﺘ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﻠّـﺤﻢ وروح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻔﺎر ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ وﻋﺎء ُﻩ ﻣﻦ اﻷر ّز ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺣﺘّـﻰ اﺑﺘﻼع اﻷرزّ‪،‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺖ ﻣﺎرّا ﺑﻤُﺤﺎذاة اﻟﺒﺎب اﻟﺨﻠﻔ ّ‬
‫هﺬﻩ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ذات ﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﺷﺎﻧﻘﺸﻮن آﻨ ُ‬
‫ﻟـ"ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺼﺮ"‪ .‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺑﺤﻤﺎس وهﻢ ﻳﻌﺒُﺮون ﺑﺎب اﻟﺨﺮوج‪ ،‬أﺣﺪهﻢ آﺎن‬
‫ﺺ ﻣﻦ‬
‫س إن آﻨـّﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ؟ أﻧﺎ ﺳﺄﻇ ّﻞ ﺁ ُآـ ُﻞ ﻣﻨﻪ داﺋﻤًﺎ وﻟﻮ ﻧﻘـُـ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ِ " :‬ﻟ َﻢ ﻧُـﻤﺎر ُ‬
‫ت !" آﻢ هﻲ ﻣُﺘﺄﺟّﺠﺔ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ ! ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ ؟‬
‫ﻋﻤُﺮي ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻄﻠـّﻖ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧﻮاع اﻟﺮّﻏﺒﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ق ﺣ ّﺒـﻨﺎ ﻷآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أوﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧـُﻔﺎر ُ‬
‫ﺐ ﻧﺰﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻌ ُﺪ ؟ هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ إذن ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ ﻟﺬا‪ ،‬إن آﺎن ﺗﻌﻠّـﻘًـﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻟﻴﺲ هﺪﻓـًﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ اﻧﻄﻼﻗــًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﻧﺄآﻞ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺻـﻠﺘﻢ إﻟﻰ اﻧﺘﺰاع هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‬
‫ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻬﺪف هﻮ ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ .‬إن ﺗﻮ ّ‬
‫أﺛـﻨﺎء اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ُﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أآﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ :‬راﺋﺤﺔ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻟﻦ‬
‫ﺗـُﺸﻌِﺮآﻢ ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪوا ﻃﻌﻢ اﻟﻠّـﺤﻢ ُﻣـﻘﺮﻓــًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬوﻗﻮﻧﻪ‪ .‬إذن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ُ ،‬آـﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺢ ﻟﻸﻣﺮ أهﻤّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أآﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻓﺎرﻗﺘﻢ روح ﺗﻌﻠّــﻘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﻗﺘﻢ رﻏﺒﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ن ﺗﻐ ّﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ وﺻﺎﻋﺪًا ﻟﻦ ﺗﺸﻌُﺮوا ﺑﻨُـﻜﻬﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄآﻠﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤُﻤﻜﻦ أ ّ‬
‫ﺦ ﺳﻜّﺎن ﺑﻴﺘﻜﻢ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺄآﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﻴّﺔ وإ ّﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄآﻠﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒ ُ‬
‫ﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ص ﻓﻲ ﻓﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ق ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺬا ٌ‬
‫ﺦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﺑﺼﻔ ٍﺔ داﺋﻤﺔٍ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻮل اﻟﻤﺪّة ﺳﻮف‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻋﺴﻴ ٌﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬إن آﺎن اﻟﻠّـﺤﻢ ﻳُﻄﺒَـ ُ‬
‫ت ﻋﺪّة ً ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﺠﺪوﻧﻪ ﻟﺬﻳﺬًا ﻣﺮّة ً أﺧﺮى‪ .‬وهﻜﺬا رﺑّﻤﺎ ﺗﻈﻠـّﻮن ﺑﻴﻦ ﻣ ّﺪ وﺟﺰر وﻳﺤﺪُث ﻟﻜﻢ هﺬا ﻣﺮّا ٍ‬
‫ﺗﻘﺪّﻣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮ ٌم ﺗﺠﺪون ﻓﻴﻪ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻐﺘﺔ ً ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺄآﻠﻮا ﻣﻨﻪ وإ ّﻻ ﺗﻘﻴّـﺄﺗﻤﻮﻩُ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أآﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ اﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻲ هﻮ‬
‫اﺗﺮُآﻮا اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻴ ُﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ٍﺔ‪ .‬أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ أو ﻋَﺪ ُﻣ ُﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﺪًا ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﺗﺮك روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﺗـُﺨﻮّ ُل ﻟﻠﻤﻤﺎرس ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪّم ﺳﺮﻳـﻊ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﺳﻴﺘ ّﻢ ﻋﺒﻮرهﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ آﺒﻴﺮة‪ .‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ ﻣﻴّﺎﻟﻴﻦ آﺜﻴﺮًا ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﻠّـﺤﻢ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻟﻦ ﺗﺪوم ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﺳﻮى أﺳﺒﻮﻋًﺎ أو أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺮف هﺬﻩ اﻟ ُﻤﺪّة ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻧﺰﻋﻮا ﻋﻨﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻵﺧﺮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺪوم ﺷﻬﺮًا‪ ،‬ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﺘـّﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫ن اﻟﻠّـﺤﻢ‬
‫ﺢ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ ،‬ﻋُﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻇﺮف أﻗ ّﻞ ﻣﻦ ﺳﻨ ٍﺔ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺼﺮًا هﺎﻣّﺎ ﻓﻲ ﻏﺬاء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺮﻓﻮن اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ّﻻ ﻳﺄآﻠﻮا اﻟﻠّـﺤﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺎدئ‬
‫ﻼ ﻋﻦ آﻴﻔﻴّﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓـﻠْـﻨﺘﺤﺪّث ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﻨُـﺺّ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻠّـﺤﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳﺼﻄﺤ ُ‬
‫ﺑﺤﺰم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ هﻨﺎك أﺑﺪًا ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻊ اﻟﻠّـﺤﻢ هﺬﻩ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ي ﻋﻠﻰ درﺟ ٍﺔ ﺿﺌﻴﻠ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ آﺎن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻳُﺒﻠـّﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬آﺎن اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻄ ّﻮر‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺰّراﻋﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة ً ﺟﺪّا وﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘ ّﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ً ﺟﺪّا وﻧﺎدرة ً ﺟﺪّا‪ .‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋ ّ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪّة ﻣﻨﺎﻃﻖ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻐﺬوْن ﻋﻠﻰ اﻟﻠّـﺤﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ .‬وآﺎن‬
‫ﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻌﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪون إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤ ُ‬
‫ﺠﺪُوا اﻟﺼّﺪﻗﺎت‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﺄآﻠﻮن آ ّﻞ ﻣﺎ‬
‫ي ﻣﺼﺪر رزق‪ ،‬آﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻟﻴﺘﺴﻮّﻟﻮا وﻳﺴﺘ ْ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﻤﺎل أو أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘــﺪﱠ ُم ﻟﻬﻢ رﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك‬
‫ﻳُﻘـَـﺪّ ُم ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﺤﻢ‪.‬‬
‫ن ﻣﻨﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻳُﺬ َآ ُﺮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ "هﻮن‪) "Hun ،‬اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤُﺤﺮّم(‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻬﻮن ﻣﺼﺪرﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﻳُﺆﺧـَﺬ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ هﻮن‪ .‬وأﻣّﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻮن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻠّـﺤﻢ ﺑﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮم‪ ،‬اﻟﺜﻮم اﻟﻘﺼﺒﻲّ‪ ،‬اﻟﺰّﻧﺠﺒﻴﻞ‬
‫ن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ ﺗُـﻌﺘ َﺒ ُﺮ هﻮن ؟ اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﻷ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺤﻖّ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أورَﺛﻬَﺎ‬
‫ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺗُـﺴﻤّﻰ "دﺟﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻖ‪ ،‬هﻮي" ) ﺗﺠ ّﺮد \أو\ زُهﺪ‪ ،‬ﺗﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ(‪ .‬اﻟﺘﺠ ّﺮد هﻮ اﻟﺘﺠﺮّد‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄ ّﻣـﻞ‬
‫ﻋﻦ آ ّﻞ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺗﺎ ّم وﻋﻤﻴﻖ وﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠُﻠﻮس اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا آﻠّـﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﺪ أآﻞ ﺛﻮﻣًﺎ ﻗﺼﺒﻴّﺎ‪،‬‬
‫أن ﻳُﻌﻄﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳُﻌﺘﺒ ُﺮ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء ﻋﺮاﻗﻴﻞ هﺎﻣّﺔ‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺚ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت أو ﻓﻲ‬
‫ن راﺋﺤﺔ ً آﺮﻳﻬﺔ ًوﻗﻮﻳّﺔ ً ﺳﺘﻨﺒﻌ ُ‬
‫ﺛﻮﻣًﺎ أو زﻧﺠﺒﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ت ذات ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آ ّﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺗـُﻤﺎرس‬
‫اﻟﻤﻐﺎرات‪ ،‬آﺎن اﻟﺮّهﺒﺎن ﻳُﻜﻮّﻧﻮن ﺣﻠﻘﺎ ٍ‬
‫ن أﺣﺪهﻢ ﻳﺄآﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼ ُﺪ َر ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ .‬وﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻗﻮﻳّﺔ وآﺮﻳﻬﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗـُﻌﻄﻞ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺘﺮآﻴﺰ آﻤﺎ ﺗُـﺰﻋﺞ راﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﺗُـﻌﺘ َﺒ ُﺮ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء هﻮن‪ ،‬وﻳُﻤﻨَـ ُﻊ أآﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ‬
‫ي ﺗﻜ َﺮ ُﻩ هﺬﻩ اﻟﺮّواﺋﺢ اﻟ ُﻤـﺜﻴﺮة ﻟﻠﻐﺜﻴﺎن‪ .‬آﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻮﻟَـ ُﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻲ واﻟﺰّﻧﺠﺒﻴﻞ ﻓﻲ إﺛﺎرة ﻏﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺐ اﻟﺜﻮم واﻟﺜﻮم اﻟﻘﺼﺒ ّ‬
‫ﻳﺘﺴﺒّ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﻴّﺔ ً‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ ﺗُـﺴﻤّﻰ هﻮن‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻳﺒﻠﻐﻮن درﺟﺔ ًﻋﺎﻟﻴﺔ ً ﺟﺪّا ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻳﺪﺧﻠﻮن ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ن اﻹﻟﺰاﻣﺎت واﻟﺸّﺮوط ﻓﻲ‬
‫"إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ" أو "اﻹﻃﻼق اﻟﺠُﺰﺋﻲّ ﻟﻠﻘﻮﻧﻖ"‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳُﺪرآﻮن أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷهﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺰع اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫ي ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﻳُﺰﻋﺞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً هﻮ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻤﺎدّة ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ أ ّ‬
‫ن أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻀﺎ أ ّ‬
‫رُهﺒﺎﻧًـﺎ آﺒﺎرًا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻈﻮا أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ هﻲ اﻟﻘﺪرة أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﺰع اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪون هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﻻ ﻳ ُﻬﻢّ ﻣﺎ‬
‫ن اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺘﻤّﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺄآُـﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ِﻟ َﻤﻞْء اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻮّدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ اﻷﻣﺮ ﻣُﺠﺮّد ﺗﻘﻴّﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﺑﺎﺗـّﺎ أآﻠﻪُ‪ ،‬وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸّﻜﻞ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ اﻟﺮّاهﺐ "دﺟﻴﻘﻮﻧﻖ‪ ،"Jigong ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺤﺪّﺛﺖ آﺜﻴﺮًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮّاهﺐ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ وﻟﻜﻨﻪ هﻮ آﺎن ﻳﺄآـﻠـُﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘـُﻬﺮت ﻗﺼّﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺮ ِد ِﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ "ﻟﻴﻨﺠﻴﻴﻦ‪ ،"Lingyin ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺬاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣُﺸﻜ ً‬
‫اﻷهﻤّﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺠﺎهﺪ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻸ ﻣﻌﺪﺗﻪ‪ ،‬آﺎن ﻳﺄآﻞ آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ذﻟﻚ هﺎﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ‪ .‬وﺑﻮﺻﻮﻟﻪ‬
‫أآﻠ ُﻪ‪...‬ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻤﻸ َﻣﻌﺪﺗﻪ وﺑﺪون ﺗﻌﻠـّﻖ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻳُﺪرك ﺟ ّﻴﺪًا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪" ،‬دﺟﻴﻘﻮﻧﻖ" ﻟﻢ ﻳﺄآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟ ّ‬
‫ن اﻟﻜُﺘّـﺎب ﻳُﺤﻴﻄﻮﻧﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫ن راهﺒًﺎ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺳﻮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺬ َآـ ُﺮ أ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻏﺮﻳﺒًﺎ آﻠّـﻤﺎ أﺛﺎر أآﺜﺮ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺟﺬورﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺛ ّﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺠﻌﻠﻪ أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُوﺿِـ َﻊ "دﺟﻴﻘﻮﻧﻖ" ﻣﺤﻂ‬
‫ﻼ روح اﻟﺮّﻏﺒﺔ واﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬ﻟِﻨﻤﻸ ﻣﻌﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ي ﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫أ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ "ﻗﻮاﻧﻘﺪوﻧﻖ" و"ﻗﻮاﻧﻘﺴﻲ‪،‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺪ ﻋﻔﺎ‬
‫ﻼﻳﻴﻜﻴّﻴـﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﻮذا آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫‪ ،"Guangxi‬ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻮذﻳّﻴﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻒ أو أﻧﻬﻢ ﻧﺒﺎﺗﻴّﻮن‪ ،‬وهﻢ ﻳﻘﺼﺪون هﻨﺎ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰّﻣﻦ‪ ،‬هﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻧﻈﺎم ﺗﻘﺸّـ ٍ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴّﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻬّﺪ وﺑﻠﻮغ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬هﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﻮذا أﻣﺮًا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬هﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻧﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗ ّﻴـﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻮذا ؟ اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ن هﺬا ﻳُﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‬
‫ﺐ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ رﻏﺒﺔ ً واﺣﺪة ً‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ رﻏﺒﺔ ً واﺣﺪة ً ﺗ ّﻢ اﻟﺘﺨﻠـّ ُ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬آ ّﻞ أﻧﻮاع‬
‫أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ روح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺰع آ ّﻞ ﺗﻌﻠـّﻖ وآ ّﻞ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻻآﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت واﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮُ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺘﺎ ّم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬هﻞ ﻧﺘﻌﻬّﺪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻮذا ﺑﻤُﺠﺮّد ﺗﺮك رﻏﺒﺔ أآﻞ اﻟﻠّـﺤﻢ ؟ هﺬا ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﺤﻴـﺢ‪.‬‬
‫ي ﻃﻌﺎم‪ ،‬واﻷﻣ ُﺮ ﺳﻮا ٌء‬
‫ﻖ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﻌﻠّـ َ‬
‫ﺨﺺّ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻟﻠّـﺤﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫ﺼـﻨﻒ أو ذاك‪ ،‬ﺗﻠﻚ أﻳﻀًﺎ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺐ أآﻞ هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺾ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫وُﺻﻮل اﻟﻤﻤﺎرس إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔٍ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ُﻩ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻘﺪ ﺑﻠـّﻐﺘـُﻜﻢ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮًى ﻋﺎل ﺟﺪّا وﺿ ّﻤـﻨـّﺎ ُﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺎل أن ﺗﺼﻠﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺼـﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻴ ُ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻜﻢ ﺗـُﺤﺒّﻮن أآﻞ هﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أآﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪون ﻟ ُﻪ ﻃﻌﻤًﺎ ردﻳﺌًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄآﻠﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻃﻌﻤًﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺖ أﺷﺘﻐ ُﻞ ﺑﻤﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬آﺎن ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻤُﺆﺳّﺴﺔ ﻳُﻌﺎﻧﻲ داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ‬
‫ف ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨ ُ‬
‫ﻣﺄﻟﻮ ٍ‬
‫‪163‬‬
‫ﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻏﻠﻖ أﺑﻮاﺑ ُﻪ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺤﻤ ُﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬آ ّﻞ‬
‫ﺖ‬
‫ﺻﺒﺎح‪ ،‬آﺎن آ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ﻳُﻌ ّﺪ وﺟﺒﺔ ً ﺛ ّﻢ ﻳُﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﻣُﺘﻌﺒًﺎ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًـﺎ آﻨ ُ‬
‫أﺷﺘﺮي ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨُﺒﺰ وﻗﻄﻌﺔ ًﻣﻦ "اﻟﺘﻮﻓﻮ‪ "Tofu ،‬ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ً ﻓﻲ ﺻﻠﺼﺔ اﻟﺴّﻮﺟﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ن وﺟﺒﺔ ًﺧﻔﻴﻔﺔ ً آﻬﺬﻩ ﻻ ﺗـُـﺜﻴ ُﺮ ﻣﺸﻜﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ أآﻠﻬﺎ ﺑﺼﻔ ٍﺔ داﺋﻤ ٍﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض أ ّ‬
‫ﺾ‬
‫ﺐ ﻧﺰﻋُﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺑﻤُﺠﺮّد أن ﺗ َﺮوْا اﻟﺘﻮﻓﻮ‪ ،‬ﻳﺼﻌ ُﺪ ﺳﺎﺋ ٌﻞ ﺣﺎﻣ ٌ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻌﻠـّﻖ وﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ ﻻ ﺗـُـﻨﻤّﻮا روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﺬا ﻻ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻷآﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜ ْ‬
‫ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﺳﻮى ﻓﻲ درﺟ ٍﺔ ﻣُﻌ ّﻴـﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺖ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﻨﺎو ُل اﻟﻜﺤﻮل‪ .‬هﻞ رأﻳﺘﻢ ﻣﺮّة ً ﺑﻮذا ﻳﺤﻤ ُﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ آﻮز ﺧﻤﺮ ؟ أﺑﺪًا‪ .‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أآﻞ اﻟﻠـّﺤﻢ ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﺎرﻗﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺄآﻞ ﻣﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻜُﺤﻮل‪،‬‬
‫ب ﻣﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً أﺑﺪًا‪ .‬أﻟﻴﺲ ﺟﺴ ُﺪ اﻟﻤﻤﺎرس ﻣُﺰ ّودًا ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﺮ َ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬وآﻠـّﻬﺎ ﻧﻘﻴّﺔ وﻃﺎهﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﺮﺑﻮن اﻟﻜُﺤﻮل‪ ،‬ﺗُـﻐﺎد ُر ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺟﺴﺪآﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔٍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻮ ُد ﻋﻨﺪآﻢ ﺷﻲ ٌء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ن اﻟﻜُﺤﻮل ﻋﺎدة ﻣﻜﺮوهﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳُﺴﺒّ ُ‬
‫ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ّﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻻ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻜُﺒﺮى ﻧﺠ ُﺪ ﺷُﺮب اﻟﻜﺤﻮل ﺿﺮورﻳّﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ ﻷ ّ‬
‫ف إﻟﻰ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗُـﻤﺎرس ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺘﻌﺎﻃ ْﻮن اﻟﻜﺤﻮل ﺑﻜﺜﺮةٍ‪ ،‬وأﻧﺎس ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﺗﺴﻤّﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬هﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻷآﻞ ﺑﺸﻬﻴّﺔ ﺑﺪون اﻟﺸﺮب أﺛﻨﺎء وﺟﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺻﺎروا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸّﺮب‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚّ‪ ،‬ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫إدﻣﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺜﻴ ُﺮ ﻋﺼﺐ اﻹدﻣﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺷﺮبَ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﺒﻌ ّﻴ ٍﺔ‬
‫ﺐ أن ﻧﻨﺰع‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺰع هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ؟" ﻳﺠ ُ‬
‫أﻗﻮى ﻟﻠﻜﺤﻮل‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُـﻔﻜّﺮ آﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪":‬أﻻ ﻳﺘﻌﻴّ ُ‬
‫ﻲ أن أﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﺎء‪ ".‬أو"ﻋﻤﻠﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻔﻜّﺮون‪":‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴـﻊ‪ ،‬أﻧﺎ رﺟﻞ أﻋﻤﺎل وﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺜ ُﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ اﻟﺪّوﻟﻴّﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺎﻓﺮ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻤُﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ دون ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪".‬وأﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ًء‬
‫ﺐ أﻧﺖ ﻣﺸﺮوﺑًﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻳﻄﻠ ُ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﺮب‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻄﻠ ُ‬
‫ﺐ ﻧﺒﻴﺬًا‪..‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺴﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻮﻗﻜﻢ ﻋﻨﻮة ً‪ ،‬ﺗﺸﺮﺑﻮن ﻣﺎ ﺗـُﺮﻳﺪون وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﺪﻧﻴّﺎ وﺁﺧﺮ ﻳﻄﻠ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ُﻤـﺜﻘـﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻮﺟ ُﺪ هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛ ٌﺮ ُﻣـﻨﺸّﻂ وﻣُﻌﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﻮﻳّﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﻠّـﻖ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل أ ّ‬
‫ﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ أو أﺛﻨﺎء آﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌ ٍ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺧﺪاع ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﺧﺪاع ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤ ّ‬
‫أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪون اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺳﻴﺠﺎرة‪ ،‬إﺛﺮهﺎ ﻳُﺤﺴّﻮن ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴّﻴﺠﺎرة هﻲ اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﺬوا اﺳﺘﺮاﺣﺔ ً‪ .‬ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ُﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺲ وهﻤﻴّﺔ ً‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗـُﺼﺒﺢ ﺣﻘـّﺎ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﺗﺠ ّﺮ‬
‫ﻖ أﺣﺎﺳﻴ َ‬
‫ﻖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺨﻠ ُ‬
‫ﻳﺨﻠ َ‬
‫ﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺚ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺤﻴﻮﻳّﺔ وﻟﻜ ّ‬
‫ن اﻟﺴّﻴﺠﺎرة ﺗﺒﻌ ُ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃـًﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻻﻧﻄﺒﺎع أ ّ‬
‫ﺼﺎ دﺧّﻦ‬
‫ي ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺧﺬوا ﺷﺨ ً‬
‫ن اﻟﺘّـﺒـﻎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي إﺿﺎﻓ ٍﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗـُﻌﻄﻲ أ ّ‬
‫ن رﺋﺘﻪ آﻠـّﻬﺎ‬
‫ن ﻗﺼﺒﺘﻴﻪ ﺳﻮداوان ﺗﻤﺎﻣًﺎ وأ ّ‬
‫ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔٍ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺘﺸﺮﻳـﺢ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺮى أ ّ‬
‫ﺳﻮداء ﺣﺘّـﻰ ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫أﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ؟ ﻳـُﻄَـﻬّ ُﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﺮﺗﻘﻮن ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻠ ٍﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮّون داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺴﻴﺮون‬
‫ﺐ أن ﻧﻔﻌﻠ ُﻪ ؟ وزﻳﺎدة ًﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻮ أﻳﻀًﺎ رﻏﺒﺔ ﻣُﻠﺤّﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻌﻜﺴ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟ ّﻴﺪًا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮﻧﻲ أﻗ ْﻞ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎهﻢ‬
‫اﻟﺴّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴ ٌﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﻳﻘﻮ ُد ُ‬
‫ن إن آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻳُﻮﺟّﻬﻬﻢ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗ ْﺮ ُآ ُﻪ وﺳﺘﺮ ْو َ‬
‫اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻋﻄﻴﻜﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ً‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﺣﻘـّﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻗـﻠِﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ أﻧﻜﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ ﺟ ّﻮ دروﺳﻨﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻖ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ أﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬون ﺳﻴﺠﺎرة ً‬
‫ﻟﻮﺗـُﺮﻳﺪون ﺑﺤ ّ‬
‫ث ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﺪّرس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ف‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ُﺪ َ‬
‫ﻣُﺠ ّﺪدًا ﺳﺘﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻣُﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﺮ ِ‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺑﻜﻢ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرآﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬أرى أﻧﻪ‬
‫ﻋ ْﻢ ﺑﻤﺜﺎل‪ ،‬هﻞ رأﻳﺘﻢ ﻣﺮّة ﺑﻮذا أو داوو ﺟﺎﻟﺴًﺎ واﻟﺴّﻴﺠﺎرة ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ؟‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻷد ّ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ي ﻣﻜﺎن ؟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرآﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎهﻮ هﺪﻓﻜﻢ ؟ أﻻ ﻳﺘﻌﻴّ ُ‬
‫هﻞ رأﻳﺘﻤــﻮهﻢ هﻜﺬا ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ؟ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻗﻮ ُل أﻧﻪ إذا آﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻣﺘـﻨﺎع ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻲ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫هﺬا ﺿﺎ ّر ﺑﺼﺤّﺘﻜـﻢ ﺛ ّﻢ إﻧ ُﻪ رﻏـﺒﺔ‪ ،‬هﺬا ﻳﺴﻴ ُﺮ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻟﻌﻜﺴ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ‬
‫ن اﻟﺤﺴﺪ ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﺑﺤ ّﺪ ٍة ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪،‬‬
‫أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻲ ﻟﻠﺸّﺮع‪ ،‬أذ ُآ ُﺮ داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻨﺎس هﻨﺎك ﻗﺪ ﺗﻌﻮّدوا ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎروا ﺣﺘّـﻰ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﺴ ُﺪ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ أ ّ‬
‫ﻼ وﺳﺒﺒًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎن اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻮن ﻣُﺘﺄﺛﺮﻳﻦ‬
‫ن ﻟﻬﺬا أﺻ ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺪّة ؟ إ ّ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻦ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء وﻻ ﻳُﻈﻬ ُﺮ ُﻩ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻄـ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ ﺑ ُﻌﻤﻖ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤ ّﻴـﺰون ﺑﻄﺒـﻊ آﺘﻮم ﻳُﺒ ِ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻈﻬﺮون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮح ﻻ ﻳُﻈﻬﺮون ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠـّﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺞ ﻋﻨﻬﺎ هﻮ أ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼّﺒﺮ‪ .‬ﺛ ّﻢ أﺻﺒﺢ هﺬا ﻋﺎدة ً‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘ َ‬
‫ن آ ّﻞ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻧﻤّﻰ ﻃﺒﻌًﺎ اﻧﻄﻮاﺋﻴّﺎ وآﺘﻮﻣًﺎ‬
‫ﺺ ﺑﺬآﺎءﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﺢ اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺠُ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚّ‪ ،‬هﺬا اﻟﻄﺒـ ُﻊ ﻟ ُﻪ ﻣﺰاﻳﺎﻩُ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﺒ ّ‬
‫ﻧﻘﺎﺋﺼُﻪ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗـُﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴ ٍﺔ وذهﻨ ّﻴ ٍﺔ ﺳﻴّﺌ ٍﺔ‪ .‬وﺧﺎﺻّﺔ ً ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺸّﺮع هﺬﻩ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ أآﺜﺮ ﺑﺮوزًا‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُـﺪﻋّﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻰ أﺧﺒﺎرًا ﺳﺎرّة ً وهﻮ ﻓﻲ ﺟﻤْﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﻦ آ ّﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻳﺘﻠﻘ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺳﻴﺄآُﻞ اﻟﺤﺴ ُﺪ ﻗﻠﻮﺑَﻬﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸّﺨﺺ أن ﻳﻠ َﺰ َم اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼُﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﻔﻘﺪون ﺗﻮازﻧﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴ ّ‬
‫ي ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ أو ﻓﻲ أ ّ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﻮن ﻳُﺴﻤّﻮن هﺬا "اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺸّﺮﻗﻴّﺔ" أو "اﻟﻐﻴﺮة اﻵﺳﻴﻮ ّﻳﺔ"‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ ﻣُﺘﺄﺛﺮة‬
‫آﺜﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴّﺔ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻄ ِﺒـ ُﻎ ﻧﺴﺒﻴّﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﻴﺮة هﺬﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ ﺟﺪّا ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ن اﻟﺴّﻤﺎء ﺗُـﻄﺒـِـ ُ‬
‫ﻳﻌﻮد هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎواة اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗُـﻤَﺎ َر ُ‬
‫س ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ت ؛ إن آﺎن هﻨﺎك ﺧﻴ ٌﺮ ﻣّﺎ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﺗـﺘﻘﺎﺳ ُﻤ ُﻪ ؛ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎد ٍة ﻓﻲ‬
‫اﻷرض آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﺘﻤﻮ ُ‬
‫‪165‬‬
‫ﺐ أن ﻳﺄﺧُﺬ ﻗﺴﻄ ُﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻧﻈﺎ ٌم آﻬﺬا ﻳﺒﺪو ﺷﺎهﺪًا‬
‫اﻷﺟﻮر‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤُﺴﺎواة‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮا ًءا ؟ آ ّﻞ‬
‫ﻒ‪ .‬ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤ ٌﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒٌ‪ ،‬اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﺨﺘ ِﻠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﺨﺴ َﺮ‪ .‬وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل‬
‫ﺢ ﺑﺪون ﺧﺴﺎرةٍ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺑﺢ اﻟﻤﺮء ﻳﺠ ُ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن‪ :‬ﻻ ﻳُﻮﺟ ُﺪ رﺑ ٌ‬
‫ي ﺷﺨﺺ ﻳﺒﺬ ُل‬
‫ﺢ أﻗ ّﻞ ؛ أ ّ‬
‫ﺢ أآﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤ ُﻞ أﻗ ّﻞ ﻳﺮﺑ ُ‬
‫ن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤ ُﻞ ﻻ ﻳﺮﺑﺢُ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤ ُﻞ أآﺜﺮ ﻳﺮﺑ ُ‬
‫أّ‬
‫ن اﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫س اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳُﻘﺎ ُل أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺮﺑﺢ اﻟﻤﺰﻳ َﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎﻧﺖ ﺗُـﻤﺎ َر ُ‬
‫اﻟﻤﺰﻳ َﺪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﻮل ﻣُﻄﻠ ٌ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة هﻮ اﻟﺬي ﻳُﻐﻴّﺮهﻢ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻳُﻮﻟﺪون ﺳﻮاء وأ ّ‬
‫وآ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻣُﺒﺎﻟ ٌﻎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ ﻗﺼﻮى ﻳﺘّـﺠ ُﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒُﻄﻼن‪ .‬ﻟﻤﺎذا إذن ﻳُﻮﻟﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻣُﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻲ‪ .‬إذن‬
‫اﻟﺠﻨﺲ )ذآ ٌﺮ وأﻧﺜﻰ( ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼﻣﺢ ؟ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻮﻟ ُﺪ ﻣﺮﻳﻀًﺎ وﺑﺘﺸ ّﻮ ٍﻩ ﺧﻠﻘ ّ‬
‫ن آ ّﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗـُﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣُﺘﻄﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻮيّ‪ ،‬ﻧﺮى أ ّ‬
‫ﻣُﺴﺒﻘـًﺎ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬آﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن آﻠّــﻨﺎ ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ ؟ آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬
‫ن اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﻜﻦ إذا آﺎن ﺷﻲء ﻣّﺎ ﻟﻴﺲ ﻣُﻘ ّﺪرًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ‪ ،‬آﻴﻒ إذن ﻧـُﻤﺎرس اﻟﻤُﺴﺎواة ؟ إ ّ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣُﺘﺴﺎوﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﻮن ﻳﺘﻤ ّﻴـﺰون ﺑﻄﺒـﻊ ﻳﻤﻴ ُﻞ إﻟﻰ اﻟﻈﺎهﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺮورﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻏﺎﺿﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﻄﺒـﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺰاﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻧﻘﺎﺋﺼُﻪ أﻳﻀًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺘّـﺼﻔﻮن ﺑﻘﻠّـﺔ اﻟﺼّﺒﺮ‪ .‬إذن‪ ،‬هﺬان اﻟﻄﺒﻌﺎن ﻧﺎﺗﺠﺎن ﻋﻦ ﻣﻔﺎهﻴ َﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﻀﻴﺎن أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻴﻨﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮﻳﻘﻮ ُم اﻟﻤﺪﻳ ُﺮ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻢ أو ﻣﻨﺤِﻪ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺼـ َﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎد ٍة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ‪ .‬إن ﺗﺤ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ﺳﻴﻔ ِﻘ ُﺪ اﻵﺧﺮون ﺗﻮازُﻧﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴ ّ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ ﺳﺮّا ودون أن ﻳﻌﻠ َﻢ اﻵﺧﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﺘـّﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺐ أن ﺗﻜﻮن أوّل ﺷﺨﺺ ﻳﺄﺗﻲ وﺁﺧﺮ‬
‫ﻲ وﺗﻌﻤ ُﻞ ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ ُء ﻣُﻮﻇﻔـًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴّﺎ‪" :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻣُﻮﻇﻒ ﻣﺜﺎﻟ ّ‬
‫ﺢ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻘ ِﺪ ُر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ".‬وهﻜﺬا ﺗـُﺼﺒ ُ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳُﻐﺎد ُر ؛ ﻗﻢ ﺑﻜ ّﻞ اﻟﺸّﻐﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﻚ أآﺜﺮ آﻔﺎءة ً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣﺤ ّﻞ اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤ ْﺮ ُء إﻧﺴﺎﻧًـﺎ ﻃ ّﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ن أﺣﺪهﻢ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻴﻮم ﺟ ّﻴﺪًا ﻓﻴﺰﻳ ُﺪ ُﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣ ُﺮ آﺜﻴﺮًا‪ .‬رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺣﻆ أ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺔ‪ .‬وهﺬا اﻷﺧﻴ ُﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﻌﺪّ ﺑﻔﺮح اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ورﻗﺔ ً ورﻗﺔ ً أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪" :‬ﺁﻩ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺮّﺋﻴﺲ ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻴﻮم‪ ".‬ﻳُﺮي أوراﻗﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ورﻗﺔ ً ورﻗﺔ ً واﻟﻐﺒﻄﺔ‬
‫ﺼ ُﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎد ٍة ﻧﺴﺒ ّﻴ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻳﺤ ُ‬
‫ﺗﻤﻠﺆﻩُ‪ ،‬ﻳ ُﻤﺮّ اﻷﻣﺮ دون أن ﺗﻨﺠ ّﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻮاﻗﺐ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ك ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺮوْهﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳُﺨﻔﻴﻬﺎ وأن ﻻ ﻳﺘ ُﺮ َ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ اﻟﻤُﺪﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠ ُ‬
‫ﺢ ﺑﻔﺮح‪:‬‬
‫ﺾ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ وهﻮ ﻳﺼﻴ ُ‬
‫ن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎن ﻣّﺎ ﺑـ‪100‬ﻧﻘﻄﺔٍ‪ ،‬ﺳﻴﺮ ُآ ُ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ".‬وﻳﺠﺮي هﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻠ ُ‬
‫"اﻟﻴﻮم ﺣﺼﻠ ُ‬
‫ﺢ أﺣﺪ اﻟﺠﻴﺮان اﻟﻨﺎﻓﺬة‪" :‬ﺗﻮم‪ ،‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ اﺑﻨﻲ !" "هﻴﻪ ! ﺟﺎك‪ ،‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬هﺬا راﺋﻊ‪ ".‬ﻟﻮ‬
‫وﻳﻔﺘ ُ‬
‫ﺢ اﻟﻮﻟ ُﺪ ﺑﻔﺮح وهﻮ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ‬
‫ث هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﺤًﻰ ﺳﻴّﺌـًﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻴ ُ‬
‫ﻳﺤ ُﺪ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ".‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳُﻔﺘـَـ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻠ ُ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪" :‬ﺣﺼﻠ ُ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳُﺒﺎدر ُﻩ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪" :‬وﻣﺎ اﻟﻤُﺪهﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ ؟ ﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺼـ ْﻞ ﻋﻠﻰ ‪100‬ﻧﻘﻄﺔ ؟" هﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻣﻐﺮور ! ﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤ ُ‬
‫ف أﺣﺪهﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴّﺪ‪،‬‬
‫ﻳُﻮﻟـّﺪا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬هﺬا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺜﻴﺮ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺮّ ُ‬
‫ﻦ أن ﻳﺤﺪُث‪.‬‬
‫ﺲ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﻋﻮض أن ﻳﻔﺮﺣﻮا ﻷﺟﻠﻪ‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻳُﺤ ّ‬
‫‪166‬‬
‫س ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﺒّﺒﺖ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤُﺴﺎواة اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗُـﻤﺎ َر ُ‬
‫ن آ ّﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘِﻠـّﻮن ﻋﻨﻪ آﻔﺎءة ً ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪهﻢ اﻻﻧﻄﺒﺎع أ ّ‬
‫وﻟﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ي ﻣﻬ ّﻤ ٍﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ُﺪ أﻧﻪ ﻣﻤﺘﺎز‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ هﻜﺬا‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎد ٌر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄ ّ‬
‫"ﻟﻮ ﻳُﻌﻄﻮﻧﻨﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺼﻨﻊ أو ﻣﺪﻳﺮ أﻋﻤﺎل ﻣُﺆﺳّﺴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أداء هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ؛‬
‫وﺣﺘّـﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ رﺳﻤﻴّﺔ أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟّـﻴﻬﺎ ؛ ﺣﺘّـﻰ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ أوّل أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪".‬‬
‫ورﺑّﻤﺎ ﻳﻤﺪﺣُﻪ اﻟﻤﺪﻳﺮ وﻳُﺸﻴ ُﺪ ﺑﻤﻮهﺒﺘﻪ وآﻔﺎءﺗﻪ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬ر ّﺑﻤﺎ زُﻣﻼؤﻩ أﻳﻀًﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات وأﻧﻪ ﺣﻘـّﺎ ﻣُﻘـﺘﺪ ٌر‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﺣﺪ زﻣﻼءﻩ‬
‫ب‪ ،‬أ ّ‬
‫أﻧﻪ رﺟ ٌﻞ ﻣﻮهﻮ ٌ‬
‫ي ﻣﺠﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ‪ ،‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﻔﺆًا ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ ُﻳـﺘ ِﻘ ُ‬
‫ب اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺢ أﻳﻀًﺎ رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺳﺘﻀﻄﺮ ُ‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟـّﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻣُﺪﻳﺮ وﻟﻴﺲ هﻮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺴﺪًا‪.‬‬
‫ﺣ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ‪ ،‬ﺳﻴﺸﺘﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴـﻊ وإﻟﻰ اﻟﺮّﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻸ ﻗﻠ ُﺒ ُﻪ ﻣﺮارة ً و َ‬
‫ﻚ اﻟﻤﻮهﺒﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﺳﺄﻋﻠّـﻤﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧـًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻤﺘـﻠ ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ هﺬا ﻣُﻘﺪّر ﻓﻲ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻤُﻘﺪّرة ؛ واﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺢ ﻣﺪﻳﺮًا‪ .‬آﻴﻔﻤﺎ ﻳُﻔﻜّﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﺄن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒ ُ‬
‫ي ﻻ ﺗﺘ ّﻢ إ ّﻻ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣُﺤﺪّدة‪،‬‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺮورة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺞ ﺣﺴﺐ آﻔﺎءﺗﻪ‪ .‬ﺗﺘﺤﺪّث اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻋﻦ دورة ﺗﺴﺪﻳﺪ‬
‫إذن ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ُﻳ َﺒ ْﺮ َﻣ ُ‬
‫ﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻦ ﻣﻮهﺒﺘﻚ آﺒﻴﺮة ً‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻳُﻘﺪّ ُر ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ن أﺣﺪهﻢ ﻻ‬
‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻃﻮال هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮوْن أ ّ‬
‫رﺻﻴﺪك ﺣﺴﻨﺎت )دو(‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺤ ُ‬
‫ﺢ ﻟﺸﻲء وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ رﺻﻴﺪ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﻮﻇﻔـًﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ وﻳُﻜﻮّن ﺛﺮوة ً‪.‬‬
‫ﻳﺼﻠ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ‬
‫ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ُﻳﺪرك هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ داﺋﻤًﺎ أﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺲ ﺑﻤﺮار ٍة‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ وﺟﺪﻳﺮًا ﺑﻤﻮهﺒﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺎرع وﻳُﺨﺎﺻ ُﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻠ ُﺒ ُﻪ ﻣﺠﺮوح دوﻣًﺎ وﻳُﺤ ّ‬
‫ق ﺷﻴ ًﺌﺎ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻇُــﻠ ٌﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺄ ُآ َﻞ ﺟ ّﻴﺪًا وﻻ ﻳﻨﺎ َم ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬وﻳﻐ َﺮ ُ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﻐـﻴْﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّ‬
‫وﺗﻌ ٍ‬
‫ﺤـﺘﻪ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴـﻊ‬
‫ﺴﻦّ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أهﻠﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺻ ّ‬
‫ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ ﻓﻲ أﻏﻮار ﻳﺄﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪّم ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫أﻧﻮاع اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﺼﺮّف هﻜﺬا‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺗﺮْك اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻴ ُﺮ‬
‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔٍ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ ﻟﻜﻢ ﻟﻦ ﻳﻀﻴـ َﻊ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وإن ﺻﺎرﻋﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬إن آﺎن آ ّﻞ ﺷﻲء ﺑﻬﺬﻩ اﻹﻃﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﻀﻴّﺔ ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﺴﻴّﺌﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫ن ﻓﺎﺷﻦ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬إن أراد اﻵﺧﺮون اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻣُﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ ﻟﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أ ّ‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻳﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﻜﻠّـﻢ ﻋﻦ ﺗﺮْك اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻴ ُﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔٍ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًـﺎ أﻧﺖ ﺗﺮى أ ّ‬
‫اﻟﺸّﻲء أو ذاك هﻮ ﻟﻚَ‪ ،‬اﻵﺧﺮون أﻳﻀًﺎ ﻳُﺆآّﺪون أﻧﻪ ﻟﻚَ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪ .‬رﺑّﻤﺎ‬
‫ﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚَ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﺎ إذا آﻨﺖ ﻗﺎدرًا‬
‫ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرك أﻧﻪ ﻟ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗ ْﺮ ِآﻪِ‪ ،‬إن آﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺗﺮْآ ُﻪ ﻓﻬﻮ إذن ﺗﻌﻠّـﻖ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺠﻌْـ ِﻠ َ‬
‫ن اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﺚأّ‬
‫ﺗـُﻔﺎرق ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﺣﻴ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﺴﺪ ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺑﺎرز ٍة ﺟﺪّا ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠّـﻰ أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ‬
‫إّ‬
‫ﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺘﻚ ﺟﻴّﺪة‪،‬‬
‫واﺿﺤ ٍﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس ﻻ ﺗُـﻄﻴ ُ‬
‫‪167‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ أﻓﻀﻞ‪ ...‬وﻳﺠﺪ أﻓﺮادهﺎ ﻣﺘﻌﺔ ً ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أرى أﻧﻬﺎ آﻠّـﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪاواة‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤّﺔ‪ .‬أﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت هﻲ ﻃﺮق ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﻗﺪرات وﺧﻮارق‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗـُﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ .‬أﺣﺪهﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ رﻏﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ داﻣﺖ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻘﻂ إﺛﺮ ﻣﺪّة‬
‫ﺖ ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺲ اﻷوّل ﺑﺎﻻﻧﺰﻋﺎج واﻻﺿﻄﺮاب‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎرﺳ ُ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬إذن ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺻـﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻮ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﻻ أﺗﻮ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ؟" وﻳﻐﺘﺎظ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ هﻮ اﻟﻔﻮﺗﻲ‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫ﻲ ﻋﻘﺪ ُﻩ ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤُﺘﻌﻠّـﻤﻴﻦ آﺎن‬
‫واﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ !"‪ .‬أﺛﻨﺎء درس ﺗﻜﻮﻳﻨ ّ‬
‫ﻳﺮﺳ ُﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ اﻻزدراء‪" :‬ﻳﺎ ﻟﻤﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺬا ! أﻧﺎ ﻻ أرﻳ ُﺪ ﺣﺘّـﻰ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪".‬‬
‫رﺑّﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﻠـّﻢ ﺑﺒﺮاﻋ ٍﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻳﺘﻜﻠّـﻢ ﻋﻤّﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺪرﺳﺘﻪ‬
‫ي ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ آﻮم ﻣﻦ اﻟﺸّﻬﺎدات‪ ،‬وﻳُﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟ ّﺪروس‬
‫اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﺘﻌﻠّـﻢ أ ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬رﺻﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺿﺨ ٌﻢ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻮق ﺣﺘـّﻰ رﺻﻴﺪ ﻣﻌﻠـّﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة آ ّﻞ ذﻟﻚ ؟ إ ّ‬
‫ﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣُﺸﻮّﺷﺔ وﻣُﻌﻘﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤّﺔ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺐ وﺗﻠﻘ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺗ ُﻌﻢّ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫وآﻠـّﻤﺎ وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴ َﺪ ﻗﻴ َﺪ أﻧﻤﻠﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﺘﺠﻠـّﻰ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬هﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠّـﺼﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻮﻟـّﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻟْـﻨﺮْو هﻨﺎ ﻗﺼّﺔ ً‪ :‬ﻓﻲ"ﻗﺼّﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ" )ﻓﺎﻧﻖ ﺷﺎن ﻳﺎن ﻳﻲ‪Feng shen yan ،‬‬
‫ن "دﺟﻴﺎﻧﻎ ﺗﺴﻴﻴﺎ‪ "Jiang Ziya ،‬هﺮ ٌم‬
‫‪ ،(yi‬ﻳﺮى "ﺷﺎن ﻗﻮﻧﻘﺒﺎوو‪ "Shen Gongbao ،‬أ ّ‬
‫ي اﻷﻋﻈﻢ ﻳُﺮﺳﻞ دﺟﻴﺎﻧﻎ ﺗﺴﻴﻴﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘ ُﺪ ﺷﺎن‬
‫ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺴّﻤﺎو ّ‬
‫وﻏﻴﺮ آُﻔﺆ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﺷﺎن‬
‫ﻗﻮﻧﻘﺒﺎوو ﺗﻮازُﻧﻪ وهﺪوء ُﻩ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺘ ّﻢ إرﺳﺎل دﺟﻴﺎﻧﻎ ﺗﺴﻴﻴﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ ؟ اﻧﻈﺮوا إﻟ ّ‬
‫ﺖ‬
‫ﻗﻮﻧﻘﺒﺎوو‪ ،‬آﻢ أﻧﺎ ﻗﻮيّ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻘﻄـَـ ُﻊ رأﺳﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﺴ ُ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺘ ّﻢ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻵﻟﻬﺔ ؟" وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺸّﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﺴﺒّﺐ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬
‫ﻟـﺪﺟﻴﺎﻧﻎ ﺗﺴﻴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌُﺪ أﺣﺪ ﻳﺠﺮُؤ ﻋﻠىﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن أﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴّﻮن ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫اﻟﺰّوهﻴﻮ روﻣﻮ‪ .‬أﻳّﺔ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ؟! إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ أﺻ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﻣُﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ "ﻣﻮدﺟﺎﻟﻴﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫‪ "Maudgalyâyana‬اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أﻗﻮى اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎﻧﺘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻦ "أوﺑﺎﻻﻓﺎﻧّـﺎ‪ "Uppalavannâ ،‬وهﻲ أﻳﻀًﺎ أﻗﻮى واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻟﺴﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻣُﺮﻳﺪات وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬ ّ‬
‫اﻟﺸّﺎﻧﺘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﻟﻤّﺎ أُدﺧِﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ إﻟﻰ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﺼﻮر ؛ ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ ﻋﺒ َﺮ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻮ ٍد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺼّﻴﻦ‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ن‬
‫ﻲ هﻮ أ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻴﻠﺔ ﺗﻘﺪّم ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸّﺎﻧﺘﻮﻧﻖ ﺗُـﻘﺼﻰ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ .‬واﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫آﺒﺎر اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ورؤﺳﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻷﺟﻼّء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻀّﺮورة أﺷﺨﺎﺻًﺎ ذوي اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴّﺪ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻳُﺼﺒﺤﻮن رهﺒﺎﻧـًﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ورؤﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪو ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﻢ أﻳﻀًﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن‪ .‬إن آﻨﺖ ﺗـُﻤﺎرس ﻓﻲ‬
‫‪168‬‬
‫ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻓـًﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦْ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎح أو ﻋﺪم اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺳﻮى‬
‫ﺢ ﺑﺄﻗ ّﻞ ﻧﻘﺼﺎن‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﺼّﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺴ ُﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻴﺎس ﻧﻔ ُ‬
‫ﺻﺎ ذوي اﺳﺘﻌﺪاد ﻣُﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ‬
‫ﻳﻮُﻗﺪون اﻟﻨﺎر وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻀّﺮورة أﺷﺨﺎ ً‬
‫ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﺼّﻐﺎر ﻗﺴﻄـًﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤِﺤﻦ واﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وآﻠّـﻤﺎ ﻋﺎش اﻟﺮّهﺒﺎن اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺮﻓﺎهﻴّﺔ أآﺜﺮ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻠﻮغ‬
‫ن ﺗﻠﻚ هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬اﻟﺮّاهﺐ اﻟﺼّﻐﻴﺮ ﻳﻌﻴﺶ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻤُﻀﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﺴﺮع ﻓﻲ ﺗﺴﺪﻳﺪ دﻳﻮﻧﻪ وﺑﻠﻮغ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ أآﺜﺮ‪،‬‬
‫وذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺠﺄة ً‪ ،‬ﻳﻘﻊ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻣﻊ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ وﻳﻘﻈﺘﻪ أو ﻳﻘﻈﺘﻪ اﻟﺠُﺰﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺮّهﺒﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔﺴﺮوا ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻜ ّﻞ ﻳﻬﺘ ّﻢ‬
‫ﻦ اﻟﺮّﺋﻴﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻻ ﻳُﻄﻴﻖ ذﻟﻚ‪" :‬آﻴﻒ ﻟﻲ أن أآﻮن اﻟﺮّﺋﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ؟ وهﻞ‬
‫ﺑﻪ و ُﻳﺠﻠـّ ُﻪ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻼ ؟ ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺰّوهﻴﻮ روﻣﻮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻐﺎدر اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ".‬وﻳُﻄ َﺮ ُد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬وﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻖ ﻓﻌ ً‬
‫هﻮ ﺗﺤﻘ ٌ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻬﺎن‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺻﺎر ﻳﺠﺮُؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻢ آﻢ آﺎن دﺟﻴﻘﻮﻧﻖ ﻗﻮﻳّﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺠﻠﺐ ﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﺟﺒﻞ "إﻳﻤﺎي‪،"Emei ،‬‬
‫وﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ واﺣﺪة ً واﺣﺪة ً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃـُﺮ َد ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﻨﺠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺴﺪ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ًﺑﻨﺠﺎح اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﺑﻠﻮﻏﻪ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬دون‬
‫اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬آ ّﻞ اﻷرواح اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻤّﺎهﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ ﺗُـﺼﺒﺢ هﺸّﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ آﻴﻒ ﺗﺤﺪّث‬
‫ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤ ُ‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻘﺴ ٍ‬
‫ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ذهﺎب اﻟﺸّﺨﺺ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻣﻤﻜﻨًـﺎ ﺑﺪون ﺗﺮك اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀّﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺬهﺎب ﻣﻊ ﻗﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻚ ﻣﻤﻜﻨـًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق إن ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ وإﺗﻤﺎم اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﻨﺎك‪ ،‬آ ّﻞ هﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟ َ‬
‫ﺴـﻜﻮا ﺑﺄوهﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـُﺮﻳﺪون ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﻠّـﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬اﻟﻴﻮم أﻗﻮ ُل ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻤ ّ‬
‫ت‬
‫ﺤﺴَﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أآّﺪ ُ‬
‫ﺐ ﺣﺘ ًﻤﺎ أن ﺗﺘﺨﻠّـﺼﻮا ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫هﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪاواة‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪاواة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻴّﺘﻲ أن أﻋﻠـّﻤﻜﻢ إﻳّﺎهﺎ‪ .‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ أن ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮا أﻣﺮاض اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻤﺪاواة‪ ،‬ﻳﺴﺘﺮﺟ ُﻊ اﻟﻔﺎﺷﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌُﻨﻲ‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻣ ّﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻔﺎﺷﻦ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﺘﺒﺮ هﺬا‬
‫اﻟﻤُﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷهﻤّﻴﺔ ؟ ﻷﻧﻪ ﻇﺎهﺮة ﺗُـﻠﺤﻖ اﻟﻀّﺮر ﺑﺎﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ .‬دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗُـﻠﺤِﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤّﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‪ ،‬إﺛﺮ ﻣُﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬ﺗﻈ ّﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗـُﺪﻏﺪغ‪،‬‬
‫ﺳ َﻴﺴْـﺘ ْﺒـﻘـُﻮن أﻳّﺎ آﺎن ﻟﻴُﻌﺎﻟﺠﻮﻩُ‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ إﻇﻬﺎر ﻗﺪُراﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﺗﻌﻠـّﻘـًﺎ ؟ هﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺆﺛﺮ‬
‫ﺑﺨﻄﻮر ٍة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮﻳﺪون ﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮﻧﻜﻢ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬هﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺷﻔﺎء‬
‫ﻚ ﺗﺸﻲ‪ ،‬وهُﻮ أﻳﻀًﺎ‪ .‬آﻴﻒ ﻟﻚ أن ﺗﺸﻔﻲ‬
‫ﻣﺮض ﻣّﺎ ﻋﺒﺮ إرﺳﺎل اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣُﺰﺣﺔ ً ؟ أﻧﺖ ﺗﻤ ِﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي‬
‫ن اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺼﻴﺮُ‪ ،‬أي أ ّ‬
‫ﻣﺮﺿ ُﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺮ إرﺳﺎل اﻟﺘﺸﻲ ﻧﺤﻮ ُﻩ ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪّا أ ّ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﻤﺎرس ﻗﻮّة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻲ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻳﻤﻠ ُﻜ ُﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ درﺟﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺎ ﻧُـﺮﺳﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻴﺎ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎدرة ﺣﻘّـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض وﺟ ْﻌـ ِﻠ ِﻪ ﻳﺘﺮاﺟﻊُ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺄﺻﻠ ُﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ي‪ .‬ﻟﻜ ّﻞ ﻣﺮض ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺻﺔ ﺗـُﺆدّي إﻟﻰ ﺷﻔﺎء ﺟﺬر ّ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺪاوا ٍة ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ وُﺟﻮد ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻋ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣُﺨﺼّﺼﺔ ﻟﻤُﺪاواﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﻤﺠﻌﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪاواة‪ ،‬أ ُ‬
‫أﻟﻒ‪ :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗُـﻮﺟﺪ أﻣﺮاض‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗـُﻮﺟﺪ ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻣُﺨﺼّﺼﺔ ﻟﻤُﺪاواﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪون ﻗﺪرات‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣُﺤﺎوﻟﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺳﺘﻈ ّﻞ دون ﺟﺪوى ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎرة أﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس أﺛﺮوا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬اﻷوّﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬّﺪوا ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴﺘﻮﻟّـﻮْا ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ّ‬
‫هﻞ ﻋﻠـّﻤﻮا اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺪاواة ؟ ﻟﻘﺪ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺮﺿﻜﻢ أو آﺎﻧﻮا ﻳُﻌﻠـّﻤﻮﻧﻜﻢ آﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وآﻴﻒ ﺗﻘﻮّون ﺟﺴﺪآﻢ ؛ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮﻧﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ً ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أن‬
‫ﺗـُﺪاووا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻣُﺰﻳّﻔﻮن وﺳﻤّﻤﻮا‬
‫ﺐ ﻓﻮﺗﻲ‪ ،‬هﺬا ﻣُﺆآّﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وذﻟﻚ‬
‫ي ﺷﺨﺺ ﻳُﺮﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﺴﺘﺠﻠ ُ‬
‫ﻖ‪ .‬أ ّ‬
‫اﻷﺟﻮاء ﺑﺤ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ آﺎن ﻳﺘـّﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﺎرة ً ﺗﻘﻨﻴّﺔ ً ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﻜُﻦ‬
‫ي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﺑﻘﺎؤهﺎ ﺑﺼﻔ ٍﺔ داﺋﻤﺔٍ‪ ،‬ﻇﻬﻮرهﺎ آﺎن ﻣﺮدّ ُﻩ ﺗﻐﻴّﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﻟﺴّﻤﺎو ّ‬
‫ﻳﻜُﻦ ﺳﻮى ﻧﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬إﺛﺮ ذﻟﻚ ﺗ ّﻢ اﻟﺸّﺮوع ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤُﺪاواة ﺧﺼّﻴﺼًﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬هﻞ‬
‫ي أن ﻳُﺪاوي اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ ﻇﺮف ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﻳّﺎم ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪّﻋﻲ أﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺷﺨﺺ ﻋﺎد ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻜﻮن‪ ،‬هﻞ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻤﺮض أو ذاك‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﺗﺪرون ﻣﺎذا ﺗﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرآﻢ ؟ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﻔﻮﺗﻲ وﻟﻜﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﺗُـﺤﺴّﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪرُون‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗـُﺤﺴّﻮن أﻧﻜﻢ ﻣُﺮﺗﺎﺣﻮن وأﻧﺘﻢ ﻓﺨﻮرون ﺑﻘﺪراﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫ن ﻣﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ُهﺬا اﻟﻬﺪف ﺳﻮى ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸّﺎﻗّﺔ‪.‬‬
‫إّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ ،‬هﻞ ﺗﺴﺎءﻟﺘﻢ ﻋﻤّﺎ إذا آﻨﺘﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ذات ﻗﻮّة آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺤﻮ‬
‫آﺎرﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؟ هﻞ ﺗﻠﻘـّـﻴﺘﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐـًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ؟ آﻴﻒ ﺻﺮﺗﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻦ هﺆﻻء اﻟﻤُﻌﻠـّﻤﻴﻦ‬
‫ي اﻟﺬي هﻮ أﻧﺘﻢ ؟ وﻟﻜ ّ‬
‫ض ﺑﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ؟ آﻴﻒ ﺳﺘﺸﻔﻮن اﻷﻣﺮا َ‬
‫اﻟﻤُﺰﻳّﻔﻴﻦ ﻟﻠﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺴﺘﻐﻠّـﻮن ﺟ ّﻴﺪًا ﺿُﻌﻔﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أدرآﻮا روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺼﺒُﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘ ُﺪرة اﻟﺸّﻔﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻲ دورة ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻣُﺨﺼّﺼﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻜﻢ ﻃﺮﻗـًﺎ ﻋﻼﺟﻴّﺔ ًﻣﺜﻞ اﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑَﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻀّﻮء‪ ،‬اﻟﻄﺮد )أو‬
‫ﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﺟﻼء(‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻀّﻐﻂ اﻹﺑَﺮيّ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺑﺤﺮآ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮدآﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪ هﺬا "اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺑﺤﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ"‪ .‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﻨـّﺎهﺎ هﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻒ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻓ ْﻠـﻨﺘﻮﻗـّـ ْ‬
‫ﻲ ﻷﻣﺮاﺿﻪ وﻟﻜ ّﻞ أﺣﺰاﻧﻪ هﻲ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة‬
‫ﻳُﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ؟ اﻷﺻﻞ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫‪170‬‬
‫ﻲ( وﺷـﻲ ٍء ﻣّﺎ‬
‫اﻟﺴّﻮداء اﻟﺘﻲ هﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ؛ إﻧﻬﺎ ﺗـﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺷـﻲ ٍء ﻣّﺎ ذو ﻃﺒـﻊ ﻳﻴﻦ )ﺳـﻠﺒ ّ‬
‫ﺳﻲّء‪ .‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴّﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ ذات ﻃﺒـﻊ ﻳﻴﻦ‪ ،‬آﻠّـﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺳﻮداء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻳُﻮﻟـّﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﺴ ُﻜـﻦ هﻨﺎك‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤُﺤﻴﻂ ُﻳـﻼﺋـ ُﻤـﻬﺎ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮض‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮض ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة آﺎﺋﻨﺎت ﺻﻐﻴﺮة‬
‫إﻧﻪ اﻷﺻـﻞ اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴّﺔ وآﺜﻴﻔﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗِﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ؛ اﻟﺼّﻮرة اﻷﺧﺮى ﺗﺒﺪو وآﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫ج اﻹرث اﻟﻌﺎﺋﻠﻲّ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ن ﻧﺘﺎ َ‬
‫ﺚ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫أﻧﺒﻮبٍ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻧﺴﺒ ّﻴـﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ُ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث هﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷآﺜ َﺮ وُرودًا‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻲ‬
‫ط‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑﻌﺎ ٍد أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ هﻮ آﺎﺋﻦ ﺧﻔ ّ‬
‫ورم‪ ،‬أواﻟﺘﻬﺎبٍ‪ ،‬أوﺗﻌﻈـّﻢ ُﻣﻔﺮ ٍ‬
‫ي ﻻ ﻳﺮاﻩُ‪ ،‬وﺗﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺑُﺾ هﻨﺎك ﻓﻲ ﻓﻀﺎ ٍء ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻌﻠّـﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﺎد ّ‬
‫ن هﻨﺎك ﺗﺸﻲ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﺣﻴﺚ ﻳُﻮﺟﺪ ﺗﺸﻲ أﺳﻮد‪ ،‬هﻨﺎك‬
‫ﺗﺮا ُﻩ أﻳﻀًﺎ‪ .‬هﻤﺎ ﻳ َﺮﻳَﺎن ﻓﻘﻂ أ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮض‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻷﺳﻮد ﻟﻴﺲ اﻷﺻﻞ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ أو اﻟﻤﺮض‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ أﻋﻤﻖ وأﺑﻌﺪ هﻨﺎك آﺎﺋﻦ ﻻ ﻣﺮﺋﻲّ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮﺳﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻷﺻـﻞ هﻮ أ ّ‬
‫ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ "إﺟﻼء" ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ أو "ﻃﺮدﻩ"‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬اﻃﺮُدوﻩ ! ﺑﻌﺪ وﻗ ٍ‬
‫ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮدهﺎ ﺗﻌﻮ ُد إﻟﻰ أﻣﺎآﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮد‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬ ُﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻗ ٍ‬
‫ﺞ اﻟﻤﺮض ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻘ ِﺪ َر ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗُـﻌﻮّض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ؛ ﻟﻮ ﻧـُﻌﺎﻟ ُ‬
‫ﻲ‬
‫ﺐ اﻟﺼّﻴﻨ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮراﻟﺘﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﻳُﻮﺟﺪ ﺗﺸﻲ أﺳﻮد‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻲ ﺳﻘﻴﻢ ؛ ﺣﺴﺐ اﻟﻄ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﻣُﻨﺴﺪّة ؛‬
‫اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪيّ‪ ،‬هﻨﺎك اﻧﺴﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﻣُﺮور اﻟﺘﺸﻲ واﻟﺪّم ُﻣﺘﻌﻄﻞ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲّ‪ ،‬هﻨﺎك ﻗﺮوح‪ ،‬أورام‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠّـﻰ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ن اﻟﻤﺮض ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬إن ﻳﻜﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰﻋﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸّﻲء ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺳﺘﺮوْن أ ّ‬
‫ﻧﺘﻮءًا ﻓﻲ إﺣﺪى ﻓﻘﺮات اﻟﻈﻬﺮ أو ﺗﻌﻈّـﻤًﺎ ﻣﻔﺮﻃـًﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻨﺰﻋﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء وﺗﻄﺮدون ذﻟﻚ‬
‫ي أﺛﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈـّﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺮ ْون اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳُﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺗُـﻌﻴﺪون اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻷﺷﻌّﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُﺮى أ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ن اﻟﺪّور ﻳﻠﻌ ُﺒ ُﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ذاك هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺮط‪ ،...‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪّﻋﻲ أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠّـﻢ اﻟﻤُﺪاواة ﻓﻲ ﻇﺮف ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻳّﺎم‪ ،‬هﻢ ﻳُﻌﻠـّﻤﻮﻧﻜﻢ "اﻻﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﻲ ﻣُﺮﻋﺐ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻣﺮﺋ ّ‬
‫ﺑﺤﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ"‪ .‬وﻟﻜﻦ أروﻧﻲ اﻟﺒُﺮهﺎن ! اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪّا‪ ،‬هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻜﻢ وﻳُﺴﻴّﺮآﻢ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ وﺿﻊ ﺣ ّﺪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻜﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ‪ .‬أﻧﺘﻢ‬
‫ي اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﻠﻤﺴﻪُ‪،‬‬
‫ﺗﺪّﻋﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻣﺴﺎآﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ؟ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗـُﺤﺮّآﻮن أﻳﺪﻳﻜﻢ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺮآﻜﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘـّﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻜﻢ وراء ﻇﻬﻮرآﻢ‪،‬‬
‫ح ﻳﺪآﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮآﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤُﺘﻜﺮّرة ﺑﺪون ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف ﻣُﻀﺤﻜﺔ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻤ ّﻜـﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻪ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ أﺷﺨﺎﺻًﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔٍ‪،‬‬
‫ﻼ ! ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺟُﺮﺣًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ي ﺑﻮادر ﻣﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄـﺒّﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﺗـُﻤﺜﻞ أ ّ‬
‫ﺖ ﻣ ْﺮﺿَﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﻌُﻬﻢ إ ّﻻ أن ﻳﺘﺮُآﻮهﺎ ﺗﺘﺪﻟّـﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬آﺎن ﺟﺴﻤﻬﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻣُﺼﺎﺑًﺎ‪...‬ﻣُﻌﺎﻗـًﺎ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬إن آﺎن ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻣُﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣُﻌﺎﻗﻴﻦ ؟ هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬هﻞ‬
‫ﺖ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬا اﻟﻌُﻀﻮ أو‬
‫ﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺗﻌﻘﻴﻢ أو ﻗﻤ ُ‬
‫أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أﻧﺎ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮّﺿ ُ‬
‫ن‬
‫ن هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣُﻬﻢّ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُـﺠ َﺮ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إ ّ‬
‫ذاك ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‪ ،".‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫‪171‬‬
‫ﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪون إﻣﺴﺎآﻪُ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ذاك اﻟﺠﺴﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠ ُ‬
‫ح ﻳﺪَآﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وإن ﻟﻤﺴﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻳﺠﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻌﻲ ﺗﻼﻣﻴﺬي ﻟﻠﻤُﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜُﺒﺮى اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬اﺻﻄﺤﺒ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺿﻴْﻦ اﻵﺳﻴﻮ ّﻳﻴْﻦ ﻟﻠﺼﺤّﺔ ﺑﺒﻴﻜﻴﻦ‪ .‬أﺛﻨﺎء هﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴْﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘـﺘﻨﺎ داﺋﻤًﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷآﺜﺮ‬
‫ﺑُﺮوزًا‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮض اﻷوّل‪ ،‬ذاع ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ًراﺋﺪة ً؛ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ‪ .‬أﻣﺎم اﻟﻤِﻨﺼّﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻮل ﻣﻨﺼّﺘﻨﺎ‬
‫ﻒ اﻷوّل آﺎﻧﻮا‬
‫ﺼ ّ‬
‫ﺗﺤﻠـّﻘﺖ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮفٍ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن أرﻗﺎم ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻌﻴﺎدة اﻟﺼّﺒﺎح‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻌﻴﺎدة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون أن ﻳﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﻣﻀﺎﺋﻲ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُـﺪاوي اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ؟ ﻷﺟﻞ ﻣُﺴﺎﻧﺪة ﻣُﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻜُﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗـُﻨﻈـّﻤﻬﺎ اﻟﺪّوﻟﺔ وﻧُـﺴْﻬِـﻢ ﻓﻲ ازدهﺎر‬
‫هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎرآﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬي‪ ،‬ﻗﺴﻄًـﺎ ﻟﻜ ّﻞ ﻓﺮدٍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ِﻗِﻄﻊ ﻃﺎﻗ ٍﺔ ﻣُﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ وزّﻋ ُ‬
‫ﺾ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮّض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌ ّ‬
‫ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬وﻏُــﻠـّﻔَـ ْ‬
‫إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻜﻮّن ﺑﺜﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺪ َ‬
‫ﻼ‪-‬ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ‬
‫ث هﺬا ﺑﻜﺜﺮة‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ّ‬
‫ي ؟ ﻗﺒﻞ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻏﻴﺮﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﺿﺎرﻳﺔ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬آﻴﻒ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻠﻤﺴﻮا أﺣﺪهﺎ ﺑﻴﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻣﺴﺎآﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻞ ﺷﻲ ٍء ﺑﺪون ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﺧﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻳﻌﺮف ﺟ ّﻴﺪًا‬
‫ﺴﺒَﻘـًﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻟﺖ ﺑﺬهﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﻳﺪون اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﻮون ﻓﻌﻠﻪُ‪ ،‬هﻮ ﻳﻌﻠ ُﻢ ُﻣ ْ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺨﺮُج اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮض‪ .‬إن آﻨـّﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪﻳْﻦ ﻟﻠﻤﺪاواة‪ ،،‬ﻳﺠﺐ اﻟﻠـّﺠﻮء إﻟﻰ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﻣُﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧ ُﻤﺪّ أﻳﺪﻳﻨﺎ "ﺑﺎف !"‬
‫ﻳﻈ ّﻞ ﻋﺎﻟﻘـًﺎ هﻨﺎك‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ أﺧﺮى ﺗـُﺴﻤّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫"اﻟﻘﺪرة اﻟﻜُﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﻔﺲ" وﻗﺪرة اﻟﻘﻮﻧﻖ هﺬﻩ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺮّوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ "اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن" ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻳﺼﻴ ُﺮ اﻟﺸّﺨﺺ ﻋﺎﺟﺰًا‬
‫ف ﺗﺤﺪﻳﺪًا إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻳُﺴﺘﻌﻤ ُﻞ ﻣﻊ دﻗّﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻤّﺎ وﺟّﻪ اﻟﺒﻮذا ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ ﻗﺪح اﻷر ّز ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻧﺤﻮ "ﺳﻮن ووآﻮﻧﻖ‪Sun ،‬‬
‫‪ ،"Wukong‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺴﺪﻩ اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻐﺘﺔ ﺻﻐﻴﺮًا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي‬
‫ﻼ‪-‬ﻣﺮﺋﻲّ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﻧُـﻤﺴﻜﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺼﻴ ُﺮ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ ﺻِﻐﺮ أو ِآﺒَﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺻﻐﻴﺮًا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـُﺪﺧﻠﻮا ﻳﺪآﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدّي ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ هﻨﺎك‪.‬‬
‫ي ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف‬
‫هﺬا ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﺧِﻞ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻣﺤﻈﻮر ﺣﻈﺮًا ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴ ُﻊ إﺗﻴﺎﻧ ُﻪ ﺣﺘّـﻰ وﻟ ْﻮ آﻨـّﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻧُـﺪﺧﻠﻬﺎ هﻲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُﻤﺪّ ﻳﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻨﺴﺘﺄﺻﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺴﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺨﻔﻲّ‪ ،‬ﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧ ُﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ٍ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﺗـُﻤﺴﻜﻪ هﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﺑ ُ‬
‫س ﻓﻌﻼً‪،‬‬
‫ﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺘُـﺼﺒﺢ اﻟﻴﺪان ﻳﺪًا واﺣﺪة ً‪ .‬وهﺎهﻮ ﻣﺴﺠﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻜﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﺮ ٌ‬
‫ﺿﻤّﻮا ﻳﺪآﻢ اﻟﺤ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺸﺪّون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﺪآﻢ‪ ،‬ﻳُﺤﺎول أن ﻳﺘﻤﻠّـﺺ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮّى ﻟﻴﺠ َﺪ ﻣﻨﻔﺬاً‪ ،‬وﻳﻌﺾّ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ أﻧﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُ‬
‫ﻳُﺼﺪ ُر ﺻﺮاﺧـًﺎ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﺮوﻧ ُﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼّﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻄﻠﻘﻮن ﻳﺪآﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫‪172‬‬
‫ﺴ ُﻪ ﺑﺪون هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻴ َﺮ ﺿﺨﻤًﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور آ ّﻞ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻠ َﻤﺴُﻮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أﺑﺪًا ﻟﻤ َ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴّﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼ ّﻮرُهﺎ‪.‬‬
‫ﺢ ﺑﺒﻘﺎء هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺪاواة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وُﺟ َﺪ داﺋﻤًﺎ‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳُﺴﻤَـ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸّﺨﺺ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎرﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ّﻢ إ ّﻻ وﻓﻖ ﺷﺮوطٍ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮّأﻓﺔ واﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﺻﻐﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻄﻴّﺒﻴﻦ‪ ،‬هﺬا ﻣُﻤﻜﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﺰﻳ َﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪،‬وﻣﻦ اﻟﺠُﺬور‪ ،‬آﺎرﻣﺎ هﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﻮّة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮ ًدا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺮض اﻟﺤﺴ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻣُﻌﻠـّﻤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺎﺳًﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷ ِﻔ َ‬
‫هﻮ اﻟﺬي ُ‬
‫ﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻳﻀًﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ أو‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻮى ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﺮض اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ وﻗ ٍ‬
‫ت أﺧﺮى‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻧﻬﻢ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺳﻴﺮورة اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎ ٍ‬
‫ي هﻮ اﻟﺬي‬
‫ي )اﻟﻔﻮ ﻳﻴﺸﻲ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫هﺬﻩ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺗُـﻤﺎرس ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻳﺒﺪون ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ن‬
‫ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ هﺆﻻء وذوي اﻟﺼّﻴﺖ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن آﺎن‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﻳﺘﻤﺮآ ُﺰ آﻠـّﻪ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن(‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ إ ْ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺒﻘﻮْن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح اﻟﺘﺼﺮّف هﻜﺬا أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ رﻏﻢ ﻋﺸﺮات وﻋﺸﺮات اﻟ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻤﺮﺿﻰ و ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﻢ داﺋﻤًﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳُﻮﺟَﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮا آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ إﻃﻼﻗـًﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤ ْﺮﺿَﻰ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮؤوا‬
‫ﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺿﻪُ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬إن ﻗـَـﺒِـﻠﻪُ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳُﺸﻔﻰ ﻣﺮ ُ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ واﻟﻤﺪاواة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘـﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪّث اﻵن ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ واﻟﻤﺪاواة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻲ ﻳُﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وهﻢ ﻳُﻤﺜﻠﻮن‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒّﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠّـﻤﻮا اﻟﻄ ّ‬
‫ﺢ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ إذن ؟ أﺑﺪﻟﻮا‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ‪ُ .‬هﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إن آﺎن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﺼﻠ ُ‬
‫إذن ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺗﻨﺎ ! إ ّ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻳﺪٍ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤُﻘﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻸدوﻳﺔ وﻻ ﻟﻠﺪّﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ؟" هﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﻴﺮ‬
‫ي أﺳﺎس‪ .‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪاواة ﻋﺒﺮ‬
‫ﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ّ‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ً ﻟﻄﺮُق اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﺧﺎرق‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﺢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ؟ إ ّ‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴُﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﻗـًﺎ ﻳُﺪﺧﻞ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﺒﻮذا ﻟﻪ ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮّر‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﺣﺮآﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻳﺪ ﺑﻮذا ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ آ ّﻞ أﻣﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ؟ واﻟﺒﻮذا آﺜﻴﺮون ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳُﻌﺒّﺮون ﻋﻦ رﺣﻤﺘﻬﻢ وﻳﺸﻔﻮﻧﻜﻢ ؟‬
‫ن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ آﻤﺎ هﻮ‪ ،‬اﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت هﻲ ﺣﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﻷّ‬
‫ﺧ ُﻞ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺴﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺨُﺼﻮﺻﻴّﺔ‪ .‬آ ّﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺒـ ُﻊ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴّﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲء ﻳﺪ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺴﺪّدﻩ‪.‬‬
‫ﺖ دﻳﻨـًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺠـ ﻠ َ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬إن ﺳ ّ‬
‫‪173‬‬
‫ﺖ ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗُـﺪﺧﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إذن‬
‫إن ﺷﻔ ْﻴ َ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬
‫ت دون أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼُﻞ هﺬا ؟ إ ّ‬
‫أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا ﺳﻴّﺌﺎ ٍ‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸّﻔﻘﺔ واﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮّة ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠ ُﻪ ﻳُﺼﻔﻲّ ﺟﺬرﻳّﺎ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ن اﻟﺮّﺣﻤﺔ ﺑﺪأت ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻤ ُ‬
‫ﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺪاواة‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫إذا آﻨﺘﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻠـّﻮا هﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬وأن ﺗﺤُﻠـّﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻮح ؛ ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗـُﺪﺧﻠﻮن اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻨﻮع‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺄﻟﻮف‪.‬‬
‫ﻷّ‬
‫ن آ ّﻞ آﺒﺎر ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻮ أ ّ‬
‫ضأّ‬
‫ﻟﻮ ﻧُـﻘﻴ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬و ْﻟـﻨﻔﺘﺮ ْ‬
‫ن اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻨﻮع‪،‬‬
‫ث؟إّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُـﻘﺪّرون ﻣﺎذا ﺳﻴﺤ ُﺪ ُ‬
‫ي‪ .‬ﻟﻮ ﻧـُﻘﻴ ُﻢ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬أو‬
‫ي اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ن اﻟ ُﻜﻞّ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻷّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺻﻔـًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺮآﺰ ﻧﻘﺎهﺔ‪ ،‬أو ﻣﺼﺤّﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻬ ُﺪ ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‬
‫ي ﻣﻔﻌﻮل‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻪ‬
‫هﺒﻮﻃًـﺎ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺟﺪّا ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﻣﺪاواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻦ ﺗـُﻌﻄﻲ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻪ أ ّ‬
‫ﺳﻴﺘﺼﺮّف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺼﺮّف اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‪ ،‬ﻳﺠﺐ إذن أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳُﺴﻴّﺮ‬
‫ن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﻣﺪاواﺗﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬وﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺳﺘُـﺼﺒﺢ هﺰﻳﻠﺔ ً‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪأ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺣﺼﺼًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ً‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪُث ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺎدر‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن أﻗﻴ َﻢ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أم ﻻ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﻨﻜ َﺮ أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﻧﺎل ﺷﻌﺒﻴّﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸّﻔﺎء و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن‪ .‬إن ﻳﻜُﻦ اﻟﻤﺮض ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻘّـﻘﻮا ﻓﻌ ً‬
‫إﻟﻰ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أو وﺿﻌﻴّﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ اﻟﻤﺮض‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮّاهﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻔﻲ ﻗﺪرة اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫أﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻣُﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻟﻴُﺠﺮّﺑﻮا ﺣﻈﻬﻢ ﻟﺪى ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳُﺸﻔﻮْن‪ .‬آ ّﻞ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﻌﺎﻓﻮْا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻻ ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻤﻌﻠّـﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘ ّﻢ آﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أن ﻳﺸﻔﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺢ‬
‫ﺸﺆون ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ ﻣﻨ ًﻌﺎ ﻣُﻄﻠﻘﺎ ﺗﺪﺧّﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ُ ،‬ﻳﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺑﻘﻴّﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻤﺪاوا ٍة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺿﻴّـﻖ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺿﺨﻢ وﺗﺘ ّﻢ دون ﺿﺠّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺮض ﺟﺬرﻳّﺎ‪ ،‬هﺬا ﻣُﺆآّﺪ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳُﺪاوي اﻟﻤﺮ ُء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫ن ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ اﻟﻤﺪاواة‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء‪ ،‬وأ ّ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻠّـﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤ ّﺪ أو ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ؟ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻮد‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ن هﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫ﻲ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ هﻮ أ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪّة أﺳﺒﺎب‪ .‬واﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮّﺋﻴﺴ ّ‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﺳﺒّﺐ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬اﻷدوﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬وهﻨﺎك أﻳﻀًﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫‪174‬‬
‫ﻳﺘﺪهﻮ ُر إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤ ّﺪ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘّـﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬آ ّﻞ ﻓﺮ ٍد ﻟﻌﺐ دور ُﻩ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺘﺪهﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻴُﻼﻗﻲ آ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﻣِﺤﻨًـﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺬﺑﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ً وﻟﻴﺲ وهﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﺻـﻞ اﻟﻤُﺴﺘﺸﻔﻰ إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﻨﺎك أﻣﺮاض ﻻ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ف ﻣﺎذا ُﻳﺴﻤّﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺐ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎس ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻄ ّ‬
‫ﻖ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠـّﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴّﺎ "أﻣﺮاض‬
‫أﻣﺮاض ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒ ْ‬
‫ﻋﺼﺮﻳّﺔ"‪ .‬هﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ هﻲ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ ؛ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺪاوي ؟ إ ّ‬
‫ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎذا إذن ﻳ ِﺜـ ُ‬
‫ﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺸـﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎدر ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ي‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪّا‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬ﻳُﻮﺻﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ن اﻟﺰّﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ﺖ ﻣﻤﻜﻦ ٍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺤ ُﻞ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إ ّ‬
‫أﻗﺮب وﻗ ٍ‬
‫ﺐ هﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺪّواء ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﺗـُﺴﻤّﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄ ّ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ن ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﺟﻴّﺔ ﺗﻘ ُ‬
‫ﻋُﻠﻮﻣﻨﺎ وﺗﻘـﻨﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺤ ّﺪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ هﻨﺎ أن ﻧـُﻮﺿّﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ً‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮض إﻟﻰ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪،‬‬
‫ﺴﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺳﻮى ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺲ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪.‬‬
‫دﻓﻌُﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬و هﻜﺬا ﻟﻢ ﺗُـﻠﻤ ْ‬
‫ن ﻣﺪاواة هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺗـُﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ ﻣﺪاواة‬
‫ي‪ .‬إ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺼﻴﻨ ّ‬
‫ﻟِﻨ ُﻤﺮّ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬آﺎن اﻷﻃﺒّﺎء اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪﻳّﻮن ﻳﺘﻤﺘـّﻌﻮن ﻋﺎدة ﺑﺎﻟـﺘﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫"ﺳﻮن ﺳﻴﻤﻴﺎوو‪" ،"Sun Simiao ،‬هﻮا ﺗﻮو‪" ،"Hua Tuo ،‬ﺑﻴﺎن ﺗﺸﻮ‪،"Bian Que ،‬‬
‫"ﻟﻲ ﺷﻴﺠﺎن‪ "Li Shizhen ،‬اﻟﺦ‪ ...‬آﺎﻧﻮا آﻠّـﻬﻢ ﻣُﺰ ّودﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ُﻣﺪوّﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻃﺒّﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺻﻠﻴّﺔ هﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ي ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻔـﺎت أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻲ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺼﻴﻨ ّ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻣﺎ ورﺛﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻄ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺎن ُﻣـﺘـﻘ ّﺪﻣًﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬آﺎن ﻳﻔﻮق اﻟﻄ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻄ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮ ُﻣـﺘـﻘﺪّم ﺟﺪّا‪ ،‬آﺸﻒ ﻣُﻌ ّﺪ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ‬
‫ﻲ ﻳُﻤﻜّﻦ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻄ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا أ ّ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﺼّﺪى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼّﻮرة أو ﺑﺎﻷﺷﻌّﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮّؤﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﻜﺸ ٍ‬
‫ﺐ اﻟﺼّﻴﻦ‬
‫ن اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬دون ﻃ ّ‬
‫ﺻﺤﻴـﺢ أ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤّﺎ رأى "هﻮا ﺗﻮو" ورﻣًﺎ ﻓﻲ دﻣﺎغ "ﺗﺴﺎو ﺗﺴﺎو‪ ،"Cao Cao ،‬أراد أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺢ‬
‫ج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴّﺠﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎت‬
‫ن هﻮا ﺗﻮو ﻳُﺮﻳﺪ ﻗﺘـﻠﻪ وز ّ‬
‫ﻦأّ‬
‫ﻦ ﺗﺴﺎو ﺗﺴﺎو ﻇ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬا اﻷﺧﻴﺮ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺴّﺠﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺴّﺪت ﺑﻮادر اﻟﻤﺮض ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎو ﺗﺴﺎو‪ ،‬ﺗﺬآّﺮ هﻮا ﺗﻮو‬
‫ﻦ هﻮا ﺗﻮو آﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣُﻀ ّ‬
‫ﻼ‬
‫ﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺎت ﺗﺴﺎو ﺗﺴﺎو ﻓﻌ ً‬
‫وأرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣُﺘﺄﺛﺮًا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮض‪ .‬آﻴﻒ ﻋﺮف هﻮا ﺗﻮو ؟ ﻟﻘﺪ رﺁﻩ ﺑﻜ ّﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔٍ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﻮن‪ ،‬آ ّﻞ اﻷﻃﺒّﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻮهﺒﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺤﺼُﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺎم‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺸّﻤﺎل واﻟﻴﻤﻴﻦ ؛ ﻧﺴﺘﻄﻴـﻊ أﻳﻀًﺎ أن ﻧـُﻌﺎﻳﻨﻪ ﻃﺒﻘﺔ ً ﻃﺒﻘﺔ ً وآﺄﻧـﻨﺎ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮض‪ .‬هﻞ‬
‫ﻧـُﺠ ّﺰؤ ُﻩ إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ؛ وﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﻧﻨﻔﺬ َ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻨﺮى اﻟﺴّﺒﺐ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻄـﺒّﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ أﺧﺮى‬
‫‪175‬‬
‫! إن آﺎن اﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﺼّﺪى واﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻷﺷﻌّﺔ ﺗُـﻤﻜّﻦ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ داﺧﻞ‬
‫ن هﺬﻩ اﻵﻻت ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺨﻤﺔ اﻟﺤﺠﻢ وﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻧﻘـﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺪون اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸّﺨﺺ داﺋﻤًﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ ً‪ ،‬إ ّ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻖ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﺪﺣﻮن أدوﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲّ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺛــَـ ُ‬
‫اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄـﺒّﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬هﻨﺎك ﻋﺪّة أﺷﻴﺎء ﻓـُـﻘِﺪت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ؛‬
‫ﺖ أﻗﻮم‬
‫ﺸﻌﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨ ُ‬
‫وهﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺗ ّﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا وﻳﺘﻨﺎﻗـﻠﻬﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺪورﺗﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﺑـ"ﺗﺸﻴﺘﺸﻴﻬﺎﻳﺮ‪ ،"Qiqihaer ،‬رأﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع ﺷﺨﺼًﺎ ﻳﻘـﻠ ُﻊ أﺳﻨﺎن‬
‫ﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗـُﻤ ّﻴ َﺰ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أهﺎﻟﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬آﻨ َ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻦ آ ّﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠ ُ‬
‫عﺳّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳﺮﻓﺾ أﺣﺪًا‪ ،‬آﺎن ﻳﻨﺰ ُ‬
‫ﻳﺮﺗﺪي ﻟﺒﺎس ﺳﻜّﺎن اﻟﺸّﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗ ّ‬
‫وآﺎن آﻮ ٌم ﻣﻦ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻤﻘﻠﻮﻋﺔ ﻳﺘﺠﻤّ ُﻊ أﻣﺎﻣ ُﻪ‪ .‬ﻏﺎﻳﺘ ُﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻠﻊ اﻷﺳﻨﺎن وإﻧّـﻤﺎ ﺑﻴـﻊ ﻣُﺴﺘﺤﻀﺮ ِﻩ‪.‬‬
‫ﺢ اﻟﺰّﺟﺎﺟﺔ‬
‫آﺎن ﻣُﺴﺘﺤﻀﺮ ُﻩ ُﻳـﺜﻴﺮ أﺑﺨﺮة ﺻﻔﺮاء ذات راﺋﺤﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻠ َﻊ اﻟﺴﻦّ‪ ،‬آﺎن ﻳﻔﺘ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻀﺮ وﻳُﻮﺟّﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧ ّﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻮق ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴ ّ‬
‫ﺧـﻞ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫ﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻔﺎس ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺪ ُ‬
‫ﻳﺠﻌ ُﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻨﺸ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻳُﻐﻠﻖ زﺟﺎﺟﺘﻪ وﻳﻀﻌُﻬﺎ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻋﻮد ﺛـﻘﺎبٍ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺖ ﺗﺮى‬
‫ﻦ ﺑﻌﻮد اﻟﺜـﻘﺎب ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﺴﻦّ‪ ،‬ﺑﺪون أﻟﻢ‪ ،‬آﻨ َ‬
‫ﺲ اﻟﺴ ّ‬
‫ﻳُﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣُﺴﺘﺤﻀﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻠﻤ ُ‬
‫ن ﻋﻮد اﻟﺜـﻘﺎب ﻳﻨﻜﺴ ُﺮ ﻟﻮ‬
‫ﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك ﻧﺰﻳﻒ‪ .‬ﺗﺄ ّﻣـﻠﻮا‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎر اﻟﺪّم ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ّ‬
‫ب‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻌﻮد ﺛـﻘﺎ ٍ‬
‫ﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ اﻗـﺘﻠﻊ اﻟﺴ ّ‬
‫ﺿﻐﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫أﻧﺎ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ وﺗﻮارﺛﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﺸّﻌﺐ‪ ،‬و‬
‫ن ﺑﻬﺎ‪ ،‬هﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﺎ هﻮ اﻷآﺜﺮ‬
‫ﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُـﻘﺎ َر َ‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ّ‬
‫اﻷدوات اﻟﺪّﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄ ّ‬
‫ﻲ ﺳﻨـّﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ أ ّو ًﻻ إﻟﻰ‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ّ‬
‫ب‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠ َﻊ اﻟﻄ ّ‬
‫ﻧﺠﺎﻋﺔ ً‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻨﺰع ﺳﻨّـﺎ ﺑﻌﻮد ﺛـﻘﺎ ٍ‬
‫ﺤـﻘﻨﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣُﺆﻟﻤﺔ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ وإﻋﻄﺎ ِء ِﻩ ﺣُﻘـﻨـًﺎ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ و ﻳﺘﺮآﻪ ﻓﻲ اﻟﺪّاﺧﻞ‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻜﻼّب‪ ،‬رﻏﻢ ﺟُﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﻜﺴ ُﺮ ﺟﺬر اﻟﺴ ّ‬
‫اﻟ ُﻤﺨﺪّر ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻠ ُﻊ اﻟﺴ ّ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬ إذن ﻣﻄﺮﻗﺔ وﻣﻘﺼّﺎ ﻟﺼﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺰع‪ ،‬ﺛ ّﻢ‬
‫ﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼ ُﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ آُﺮﺳﻴّﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟّـﻢ‬
‫ب اﻟﺴ ّ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ أداة دﻗﻴﻘﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺸﺬ ُ‬
‫ﻖ اﻟﺪّم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬واﻵن ﻟﻜﻢ أن ﺗـُﻘﺮّوا ﻣﻦ هﻮ اﻷﻓﻀﻞ وﻣﻦ هﻮ اﻷآﺜﺮ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ آﺜﻴ ًﺮا وﻳﺒﺼُـ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﻘﻴّﻢ اﻷداة اﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲّ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻴـﻴﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻄ ّ‬
‫ﺗﻘ ّﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻠـّﺤﺎق ﺑﻪ ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ّ‬
‫ي اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎن ﻣُﺘﻄ ّﻮرًا ﺟﺪّا‪ ،‬واﻟﻄ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻴﻨ ّ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ‪.‬‬
‫ن ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺎن ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬آﺎن ﻳﺘـّﺒـ ُﻊ ﻣﻨﻬﺠًﺎ‬
‫إّ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺎت‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺎن ﻳُﻮﺟّﻪ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻼ ﻣُﻐﺎﻳﺮًا‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬آﺎن آ ّﻞ ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن ﻳﺘّـﺒ ُﻊ ﺳﺒﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻳُﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻮس ؛ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﺟﻠﺴﺔ ً ﺻﺤﻴﺤﺔ ً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ُﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮّﻳﺸﺔ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﻌﺪّﻟﻮا اﻟﺘﺸﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻳُﻌﺪّﻟﻮا ﺗﻨﻔـّﺴﻬﻢ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟ ِﻤﻬَـﻦ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُـﻮﻟﻲ أهﻤّﻴﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺮّوح‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﻨﻔّـﺲ‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﺎن ﻳﻤﺘﺜـ ُﻞ ﻟﻬﺬا‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ اﺗّـﺒﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬هﻞ آﻨـّﺎ ﺳﻨﻤﺘﻠﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﻄﺎر واﻟﺴﻴّﺎرة ؟ هﻞ‬
‫آﻨّـﺎ ﺳﻨﻤﺘﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ اﻟﻴﻮم ؟" أﻗﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻬﻤﻮا ﺳﻴﺎﻗ ًﺎ ﻣُﻐﺎﻳﺮًا ﺗﻤﺎﻣًﺎ اﻧﻄﻼﻗًـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗُـﺪﺧﻠﻮا ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮآﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﻠﻔﺎز‪ ،‬آﻨّـﺎ ﺳﻨﺤﻤﻠﻪ آ ّﻞ أﻣﺎم‬
‫ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى آ ّﻞ ﻣﺎ ﻧُـﺮﻳ ُﺪ رؤﻳﺘﻪ وﺳﻨﻜﻮن أﻳﻀًﺎ ﻣُﺰوّدﻳﻦ ﺑﻘﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻻ ﻗﻄﺎر وﻻ‬
‫ﺳﻴّﺎرة‪ ،‬آﻨّـﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮن‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﺣﺘّـﻰ ﻟﻤﺼﻌ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﺠﺮّ ﻧﺴﻖ ﺗﻄﻮّر ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻣﺤﺼﻮرًا داﺧﻞ هﺬا اﻹﻃﺎر‪ .‬إ ّ‬
‫ن اﻟﻄﺒﻖ‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﺳﻴ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻜﻮاآﺐ اﻷﺧﺮى ﻳﻈﻬ ُﺮ ﺛ ّﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ ﻣُﺪهﺸﺔٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﺒُﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‬
‫ﻲ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻐﺮوا آﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘـًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮّر ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤ ّ‬
‫‪177‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم "ﺑﻴﻘﻮ‪"Bigu ،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻻ‬
‫ن ﻇﺎهﺮة اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗُـﻮﺟﺪ ﻓﻌ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺮّق أﺣﺪهﻢ إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬إ ّ‬
‫ي‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺄآﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻟﻤﺪّة ﻋﺪّة ﺳﻨﻮات أو أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺟ ّﻴﺪًا‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄّﻌﺎم هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ درﺟ ٍﺔ ﻣُﻌ ّﻴـﻨ ٍﺔ ؛ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ى‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮاﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ؛ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﻣﺴﺎرًا ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻋﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ هﻮ اﻷﻣﺮ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم هﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ‬
‫ف ﻣُﻌ ّﻴـﻨ ٍﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ؟ ﻓﻲ‬
‫ي ﻇﺮو ٍ‬
‫ف ﻣُﻌ ّﻴـﻨ ٍﺔ‪ .‬ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺻ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﺮو ٍ‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺳﺮّﻳ ٍﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـّﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻏّــﻠﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻣُﻘﻔﺮة‬
‫أو آﻬﻮفٍ‪ ،‬ﻣُﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ .‬إﺛﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﺟﺮاء ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﺬاء‪ .‬دون اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ "ﺑﻴﻘﻮ"‪ ،‬آﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋًﺎ‬
‫ﺖ ﻣﻦ"ﺷﻮﻧﻎ ﺗﺸﻴﻨﻎ‪"Chongqing ،‬إﻟﻰ ووهﺎن ﻷﻧﺸُﺮ اﻟﺪّﻋﻮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫وﻋﻄﺸًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒ ُ‬
‫ﻲ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ آﻼ ﺿﻔّــﺘ ْ‬
‫ﻧﺰوﻟﻲ ﻋﻠﻰ واد "ﻳﺎﻧﻘﺘﺴﻲ‪ "Yangzi ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺸّﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔٍ‪ ،‬رأﻳ ُ‬
‫ت ﻣﺤﻔﻮرة ً ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸّﻬﻴﺮة‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺒّﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻐﺎرا ٍ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺒﻞ ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ .‬ﺑﺪون ﻣﺎ ٍء وﻻ ﻃﻌﺎم‪ ،‬آﺎﻧﺖ إذن ﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ً ﺧﺎﺻّﺔ ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﺗ ّﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺤﺘﻮي إذن ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ؛‬
‫ﻃﺮق آﺜﻴﺮة أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻀﻤـّﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬
‫ﺻﺮْﻓﺔ ً‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ِ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴّﺪة وﺗُـﺮﻳﺪون أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ هﻮاآﻢ وآﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون‪ .‬ﺗﺠﺪون أ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ دواﻓﻌﻜﻢ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻨّـﻮن أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴّﺪة وﻳُﺠ ّﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﺗﺤﻜّﻢ )آﻮﻧﻖ ﻓﻮ( ﺟﻴّﺪة وأﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﺮاض ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬أو ﻳﺤﺴﺒﻮن أ ّ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن ﺗﺒﻨّـ ْﻴـﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫ن اﻟﻤﻜﺴﺐ ﻻ ﻳُﻐﻄﻲ‬
‫ﺞ ﻋﻨﻪ أ ّ‬
‫أﻳﻀًﺎ أن ﻧﺴﺘﻬﻠﻚ ﻃﺎﻗـﺘﻨﺎ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ ﻟﻜﻲ ﻧُـﻐﺬي ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﺘُـ ُ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ .‬آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺻّﺔ ً ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ أو ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات‪ ،‬ﻳُﻘَـﺪّ ُم ﻟﻜﻢ داﺋﻤًﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸّﺮاب‪ ،‬إذن ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻟﺴﺘُـﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﺧُﺼﻮﺻًﺎ وأﻧـﻨﺎ ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧـُﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ أﺑﺪًا ﻟﻠـّﺠﻮء إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إن آﺎن هﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻜﻢ ﻟﻠﺸّﺮع‪،‬‬
‫‪178‬‬
‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻜﻢ‪ .‬و ﻟﻜﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون ﺣﻘـّﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﻣُﻌﻠـّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ‬
‫ص ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﻘـّﺎ ﻧﻴّﺔ إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ‬
‫ﻇﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﻌﻤّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺼﻄﺤ ُ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﺴﺮ ّﻳﺔ واﻟﻌُﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺢ اﻟﻤﺮ ُء ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﻴّﺎ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣُﻌﻠّـﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﻠﻘّــﻨﻮن اﻟﻨﺎس اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬هﻞ ﻳﻨﺠ ُ‬
‫ﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗ ّﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ؟ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺠ ُ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤُﺴﺘﺸﻔﻰ وآﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮّﺿﻮا ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻮت‪ .‬إذن آﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ؟‬
‫ﻖ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وهﻲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻇﺎهﺮة "ﺑﻴﻘﻮ" ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ﺑﻠﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺘﺤ ّ‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻳُﻤﻨ ُﻊ إدﺧﺎل‬
‫ﺢ ﻷﺣ ٍﺪ ﺑﺈدﺧﺎل اﻻﺿﻄﺮاب هﻜﺬا وﺑﻜ ّﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺄآﻠﻮا وﻟﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ب ﻣُﺠ ّﺪدًا‪ ،‬آﻢ ﺳﻴُﺴ ّﻬـﻞ هﺬا‬
‫ض أﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺷﺎﻧﻘﺸﻮن ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺄآ ُﻞ أو ﺳﻴﺸﺮ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓ ْﻠـﻨﻔﺘﺮ ْ‬
‫ن ﺧﺪﻣﺔ اﻷرض ﺷﺎ ّﻗـّـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻴﺶ ! ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﺛﺎﻧﻴﺔ ً إﻟﻰ إﺟﻬﺎد أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻟﻠﻔﻼّﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﺄآﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪ ،‬هﺬا ﺳﻴُﺴ ّﻬـﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون أن ﻧﺄ ُآ َﻞ‪ .‬هﻞ ﻳُﻘ َﺒ ُﻞ هﺬا ؟‬
‫ي آﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎﻩ ؟ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر أن ﻳُﺪﺧﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫هﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺑﺘﻠﻘﻴﻦ "ﺑﻴﻘﻮ"‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠـّﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ض أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠـّﻮا أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﻌ َﺮ ُ‬
‫أﻃﻌﻤﺔ ﺷﻬﻴّﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻈﻬ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴُﻮء اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻳﻨﻔﺬ ﺻﺒﺮهﻢ وﻳُﺮﻳﺪون اﻷآﻞ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﻠّـﻜﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺮّﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄآﻠﻮا‪ ،‬وإ ّﻻ‬
‫أﺣﺴّﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮع‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻘﻴّﺆون إن أآﻠﻮا‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻼع‪ ،‬ﻣﻤـّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴّﻴﻦ‬
‫ﻼ‬
‫وﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﻮف‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧُـﻘِـﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﺮّﺿﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﺧـﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨّـﻲ أن أزﻳﻞ آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬أﻧﺎ أﻳﻀًﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺗﺼﺮّﻓـًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﻬﺘ ّﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻬﺎ‬
‫وراءهﻢ ؟‬
‫وﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إن وﻗﻌﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﺸﺎآﻞ ﻣﻦ ﺟﺮّاء اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﻠﺒﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﺨﺺّ درﺟﺔ ً ﻋﺎﻟﻴﺔ ً وﻻ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ً ﺗ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ص ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣُﺘـّﺨﺬة ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ً ذات ﻣﺪﻟﻮل ﺧﺎ ّ‬
‫ع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬هﻢ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـ َﻌ ّﻤ َﻢ‪ .‬ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳُﺮﻳﺪون اﻻﻣﺘﻨﺎ َ‬
‫ف‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎع ﺗﺎ ّم واﻣﺘﻨﺎع ﺟﺰﺋﻲّ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳُﻘﺴّﻤﻮﻧﻪ إﻟﻰ أﺻﻨﺎ ٍ‬
‫وﺁﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻐﻼل‪ ،‬إﻧﻬﺎ آﻠّـﻬﺎ اﻣﺘﻨﺎﻋﺎت ﻣُﺰﻳّﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺆآّﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺼّﻤﻮد ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻮن ﻳﺒﻘﻮْن ﻓﻲ ﻣﻐﺎراتٍ‪ ،‬دون أن ﻳﺄآﻠﻮا وﻻ‬
‫ﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮا‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫‪179‬‬
‫ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘـﺸﻲ "ﺗﻮ ﺗﺸﻲ‪"Tou qi ،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻘ ُﻊ وﺟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤُﺠﺮّد ذآﺮ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻻ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮدّد ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﻢ ﻇﻮاهﺮ ﻣﺜﻞ اﻟ ّﺰوهﻴﻮ‬
‫روﻣﻮ‪ ،‬ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺸﻲ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﺑﺪون هﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ آﺎن ﺳﻴُﻘﺪم اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻠّـﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ذوي ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ رديء ﻳُﺒﻠـّﻐﻮن ﺧﺼّﻴﺼًﺎ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﻳُﺴﺒّﺒﻮن ﻓﻮﺿﻰ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻣُﺮﻋﺒًﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﺨﺘﻠﻂ"‪،‬‬
‫ت‪" :‬ﺗﺸﻲ أﺻﻠ ّ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻲ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗُـﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻮ ٍ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺮء ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺸﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻤﺪاواة‬
‫"ﺗﺸﻲ" هﺬا أو "ﺗﺸﻲ" ذاك‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أ ّ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺸﻲ‪ ،‬هﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ هﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أ ّ‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻّﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ آﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ زال ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺗﺸﻲ ﺳﻘﻴﻤًﺎ‪ ،‬هﺬا‬
‫أآﻴﺪ‪ .‬اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺮق اﻟﺘﺸﻲ ﻳُﻮﺟﺪ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧًـﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﺗﺸﻲ ﻗﺬر ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻘﺬر ؟ إ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺮﻏ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﺷﻔـّﺎﻓـًﺎ‪ .‬ﻓﻮق اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤُﺼﺎب ﺑﻤﺮض‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﺳﻮداء آﺜﻴﻔﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼ ُﻞ ﺣﻘـّﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪﻳﺪ‬
‫اﻷﻣﺮاض وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼّﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻴ ُﻞ اﻟﺘﺸﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ إﻟﻰ اﻻﺻﻔﺮار‪ .‬إن ﺗﻘﺪّم اﻟﻤﺮء أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻰ ﺣﻘـّﺎ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻠـﺘﺸﻲ وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ إذن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻠـّﺒﻨﻲ )ﻧﺎي ﺑﺎي ﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﻌﺎﻓ ً‬
‫‪.(Nai bai ti‬‬
‫ن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺸﻲ ﻟﺪﻳﻪ أﻣﺮاض‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻮ ﻗﻮﻧﻖ‪ِ ،‬ﺑ َﻢ ﺳﻴُﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﺘﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫هﺬا ﻳﻌﻮ ُد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل أ ّ‬
‫ص ﻟﻢ ﺗﻨﺘ ِﻪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻘﺬر ؟‬
‫ن ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻄﻠﺒﻮا ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﻲ ﻳُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺠﻴّﺪ واﻟﺘﺸﻲ اﻟﺮّديء‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻲ( اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ"ﺟﺎن ﺗﺸﻲ‪) "Zhen qi ،‬اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬أﻣّﺎ ﺗﺸﻲ‬
‫ﺴﻪُ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺰوّدون ﺑﻘﻮﻧﻖ ﻗﻮ ّ‬
‫ي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻠﻤﺴﻮا هﺬا اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻟﻤ َ‬
‫ي أهﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻮ أرﻳﺪ اﻻﻣﺘﻼء‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻘﺬر‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗ َﺪﻋُﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺮﻗﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟـﺘﺸﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤُﺠﺮّد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻴ ُﺮ ﺑﻄﻨﻲ ﻣُﻨﺘﻔﺨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺗـُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻮُﻗﻮف "ﺗﻴﺎن ﺗﺴﻲ ﺟﻮهﺎﻧﻖ‪Tian zi ،‬‬
‫‪ ،"zhuang‬أﻣّﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا ﻓﺘﺘﺤﺪّث ﻋﻦ "ﺑﻨﻖ ﺗﺸﻲ ﻗﻮاﻧﺪﻳﻨﻖ‪"Peng qi guanding ،‬‬
‫ﻀﺐُ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫)ﺳﻜﺐ اﻟﺘﺸﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺮّأس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ(‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺗﺸﻲ ﻻ ﻳﻨ َ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﺌﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻟﺤﻈ ٍﺔ‪ .‬ﺑﻔﺘﺢ ﻗﻨﺎة ﻻوو ﻗﻮﻧﻖ )ﻓﻲ آﻔـّﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ( وﻗﻨﺎة ﺑﺎﻳﻬﻮي )ﻓﻲ ﻗﻤّﺔ‬
‫اﻟﺮّأس(‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻤﺘﻠﺌﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬رآّﺰوا ذهﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن ‪ ،‬ﺧُﺬوا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﺘﺸﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻤﺘﻠﺌﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘـّﻰ وإن ﻣُﻞ َء آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟـﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺑ َﻢ ﺳﻴُﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫ن أﺻﺎﺑﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺸﻲ وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ آﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون أ ّ‬
‫ب اﻵﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﺴّﻮا ﺑﻤﺜﻞ وﺟﻮد ﺣﻘﻞ ﺣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣُﻨﺘﻔﺨﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮ ُ‬
‫ي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬هﻞ ﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أ ّ‬
‫"ﺁﻩ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﺗﺘﻘﺪّﻣﻮن آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ !"‪ .‬أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻦ أﺑﺪًا أن‬
‫س ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜُﻦ آﻤّﻴﺔ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﺮ ُد هﺬا اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫؟ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻤﺎر ْ‬
‫‪180‬‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫ف إﻟﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺗﺸﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑـﺘﺸﻲ ﺟﻴّﺪ ﺁ ٍ‬
‫ض اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫ﻳُﻌ ّﻮ َ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ ﺳﻴﺼﻠـُﺢ ﺟﻤ ُﻊ اﻟﺘﺸﻲ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪوا ﺗﻐﻴﻴﺮًا أﺳﺎﺳﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﻌ ُﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺮﻗﺘـﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮى ﺣﺎوﻳﺎت‬
‫ﺗﺸﻲ آﺒﻴﺮة‪ِ ،‬ﺑ َﻢ ﻳُﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ؟ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮّل ﺑﻌ ُﺪ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋﻠﻴﺎ ؛ إذن ﻣ ّﻢ أﻧﺘﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن ؟ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺳﻮى أن ﺗﺘﺮآﻮا اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮﻳﺪون ﺣﻘـّﺎ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠـﻴُﻔﻜّﺮ اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ُﻳﻮﺟ ُﺪ ﺗﺸﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮض ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬إذن ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻗﻪ ﻣﻨﻜﻢ أﻟﻢ‬
‫ن‬
‫ﻚ اﻟﻘﺪرة ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ق أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻜﻢ ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﺴ ِﺮ ْ‬
‫ﻳ ْ‬
‫ي ﻣﻘﺪرة‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺰوّدون ﺑﻘﻮﻧﻖ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻳُﺮﻳ ُﺪ اﻟﺘﺸﻲ ﻳُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ أ ّ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻳُﺮﻳﺪ ﺣﻘّـﺎ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬هﺬا ﻣُﺆآّﺪ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗُـﺼ ّﺪﻗﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮ َم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ن ﺗﺸﻲ‬
‫ﺤﻮْزﺗﻜﻢ‪ ،‬اﺑْﻘـﻮْا واﻗﻔﻴﻦ هﻨﺎك واﺗﺮآﻮﻩ ﻳﻔﻌﻞْ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺨ ّﻴـﻠﻮا أ ّ‬
‫أن ﻳﺴﺮق اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي ﺑ َ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺴﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬آﻢ هﺬا ﻣُﺮﺑﺢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﺴﺎﻋﺪآﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻳﻨﺼ ّ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻳُﻮﻓـّـﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻨﺎء ﺗﻜﺮار ﺣﺮآﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺻُﻌﻮدًا وﻧـُﺰو ًﻻ‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻪ أﻧﺘـﺞ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺳﻴّﺌﺔ ً‪ ،‬وﺳﺮق ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل ﺗﺼﺮّف ﺗﺼﺮّﻓـًﺎ‬
‫ﻣُﻀﺎدّا ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ )دو(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ دو‪ .‬وﺗﺘﻜﻮّن دورة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ دو‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺴﺮق اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﻳﻌﻠ ُﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺮّأ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‪.‬‬
‫ن وﺟﻮهﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟ ّﺰرﻗﺔ‪ ،‬آﻠـّﻬﻢ هﻜﺬا‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آ ّﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮﻗﻮن اﻟﺘﺸﻲ ﻟﻮ ُ‬
‫ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻧﻴّﺔ اﻟﺘـﺪاوي وهﻢ ﻣُﺼﺎﺑﻮن ﺑﺸﺘّـﻰ أﻧﻮاع اﻻﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﺞ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻄ ُﺮ َد اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺮق اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻟ ُ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺘـّﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺴّﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ‬
‫ﻳﻄﺮُدﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺻﺎر أﺳﻮدًا‪ .‬وهﻮ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺻﺎر أﺳﻮد أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‬
‫ن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ اﺗّـﺴﻊَ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻜﻤّﻴﺎت آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺟﺴﻤﻪ أﺳﻮد ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟ ّﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ن ﺗﻐ ّﻴﺮًا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺼُﻞ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺮق اﻟﺘﺸﻲ آﺎن ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬آﺎن ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘـّﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وﺻﻔﻮا اﻟﺘﺸﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﻣﺮًا ﺧﺎرﻗـًﺎ وﻣُﻌﺠﺰًا‪" :‬ﻟﻮ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي أرﺳﻠ ُﻪ ﻧﺤﻮك" أو "اﻧﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﺳﺘﺴﺘﻄﻴـﻊ أن‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي ﺳﺄرﺳﻠُـ ُﻪ"‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣُﺮهﻔﻮن ﺟﺪّا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻘـّﺎ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺬي ﺗ ّﻢ‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ هﺬا اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ أﺑﻌﺎ ٍد أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺟﺪار ﻓﻲ‬
‫إرﺳﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗـُﺤﺴّﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ اﻟﺘﺸﻲ‬
‫ن ﻓﻲ أﺑﻌﺎ ٍد أﺧﺮى‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬إذن ﻟﻴﺲ ﻟﻠـﺘﺸﻲ ﻗﻮّة ﻧﻔﺎذ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﺘـّﻰ ﻓﻲ أرض ﻣُﻨﺒﺴﻄﺔ ؟ ﻷ ّ‬
‫اﻵﺧﺮون ‪.‬‬
‫اﻟﺸّﻲء اﻟﺬي ﻟﻪ ﺣﻘّـّﺎ ﻗﻴﻤﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻣﻤﺎرس أن ﻳُﺮﺳ َﻞ ﻗﻮﻧﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺸﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻠﻪ هﻮ ﻣﺎدّة ذات ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮاهﺎ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻮر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘ ّﻢ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗـُﻮﻟـّ َﺪ إﺣﺴﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻤُﺤﺮﻗﺔ وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺆﺛـّﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎدرة ً ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮض ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗ ُ‬
‫ﺼﺪّ ُﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﻔﺎ ٍء ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻣﺘﻼك ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض ﺗـُﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻗﺪرات‬
‫‪181‬‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻣﻦ رُؤﻳﺔ ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﺟُﺰي ٍء ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ أﻳﻀًﺎ ﺻﻮرﺗﻜﻢ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ن أﺣﺪًا‬
‫ﻋـﻠﻴﺎ ؛ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘـّﻊ ﺑﺬآﺎ ٍء وﻣﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ُ‬
‫ﻳﺴﺮﻗﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬هﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ هﻨﺎك ؟ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ هﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻀﻌ ُﻪ هﻨﺎك‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﺮﻗﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﺪرات‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﺑﺎق ٍهﻨﺎك وﻳﺮى آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﺨﺺ ّﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﻠـّﻤﻬﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻖ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ن ﻣُﻌﻠﻤ ُﻪ ﻻ ﻳُﻮاﻓ ُ‬
‫ﻣُﻤﺘﻠﻜﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻗﻄﻒ اﻟﺘـﺸﻲ "ﺗﺴﺎي ﺗﺸﻲ‪"Cai qi ،‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﻟـّﻰ ﺣ ّﻞ ﻣﺸﺎآﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺸﻲ وﻗﻄﻒ اﻟﺘﺸﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺒﻠﻴﻐﻨﺎ ﻟﻠﺸﺮع ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ن ﻏﺎﻳﺘﻲ هﻲ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‬
‫ى ﻋﺎل‪ .‬أﻧﺎ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻷ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪة ؛ ﻋﻠﻤًﺎ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮّق ﺑﻌ ُﺪ أﺣﺪ ﺑﺘﺎﺗًـﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أرﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ أن‬
‫ت ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮّة وأﺟﻨـّﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮهﺎ ﻷﺟﻨّـﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻗﺘﺮاف ﺳﻴّﺌﺎ ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أن ﻳﻤﺘﻘﻌﻮا ﺧﻮﻓـًﺎ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺪور اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ )ﺗﻴﺎن ﻳﺎﻧﻖ‬
‫ﺐ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﻲ اﻟﺴّﻤﺎء اﻹﻳﺠﺎﺑ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻀ ُ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻜﻮﻧ ّ‬
‫إّ‬
‫ﻲ )دي ﻳﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻲ‪.(di yin zhi qi،‬‬
‫ﺟﻲ ﺗﺸﻲ‪ (tian yang zhi qi ،‬وﺗﺸﻲ اﻷرض اﻟﺴﻠﺒ ّ‬
‫أﻧﺘﻢ أﻳﻀًﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻘﻄﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗـُﺮﻳﺪون‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻘﻄﻔﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲّ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ آﻴﻔﻴّﺔ ﻗﻄﻒ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲّ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ أﻧﻬﻢ ﺳﺠّﻠﻮا ﺧُﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‬
‫ﻒ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮ أﺻﻔﺮ وأﻳﻀًﺎ ﻣﺘﻰ وآﻴﻒ ﻳُﻘﻄ ُ‬
‫ن ﺗﺸﻲ اﻟﺤﻮْر أﺑﻴﺾ وﺗﺸﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ أ ّ‬
‫ﺖ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ﻗﻄﻔﻲ اﻟ ُﻤـﺘﻜﺮّر ﻟﻠـﺘﺸﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪّﻋﻮن‪" :‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺷﺠﺮة أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒّﺒ ُ‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻲ ٍء ؟ اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠﻢ أ ّ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ‪ ".‬ﻳﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪُرة ! أﻟﻴﺲ هﺬا اﻗﺘﺮاف ﻓﻌﻞ ﺳ ّ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﻴْﻦ ﻳُﺮآّﺰان ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻄﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ "ﺷﺎن" )اﻟﺮّﺣﻤﺔ( ؟ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻃﺒـﻊ اﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧُـﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ "ﺷﺎن"‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮن داﺋﻤًﺎ ﺳﻴّﺌﺎتٍ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُـﻨﻤّﻮا اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ آﻴﻒ‬
‫ن هﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻗـﺘﻞ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠ ُﻪ ؟ إ ّ‬
‫ﺳﺘـُﺸﻔﻰ أﻣﺮاﺿُﻜﻢ ؟ أﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ن أﻗﻮاﻟﻚ ﻣُﺤﻴّﺮة أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ ،‬ﻗـﺘﻞ‬
‫ﻲ ٍء ! رﺑّﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬إ ّ‬
‫آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ واﻗﺘﺮاف ﻓﻌﻞ ﺳ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت هﻮ ﻗـﺘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬وﻗـﺘﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻗـﺘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ !" ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ هﻲ‬
‫ﺢ ﻧﺒﺘﺔ ً أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺳﺎﻣﺴﺎرا اﻟﺪّروب اﻟﺴّﺘﺔ ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُـﺼﺒ َ‬
‫ﺳﻔـَﺮ ﺗﺠﺴّﺪك‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ي‬
‫ط ﻓﻜﺮ ّ‬
‫ﺸﺠﺮة هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﺤﻴﺎةٍ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺸﺎ ٍ‬
‫ن اﻟ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ أ ّ‬
‫ﻣُﺘﻘﺪّم ﺟﺪّا‪.‬‬
‫و ْﻟـﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ‪ :‬هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤُﺘّـﺤﺪة رﺟﻞ ﻣُﺘﺨﺼّﺺ ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬هﻮ ﻳُﻌﻠـّﻢ‬
‫ﻲ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻨﺎس آﻴﻔﻴّﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻬﺎز آﺸﻒ اﻟﻜﺬب‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺮت ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺜﺒّﺖ ﻗﻄ َﺒ ْ‬
‫ن ﻣُﺆﺷّﺮ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻻﺛﻨﻴْﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ أﻏﺎفٍ‪ ،‬وإﺛﺮ ذﻟﻚ ﺳﻘﻰ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﻓﺎآﺘﺸﻒ أ ّ‬
‫ﻗﺪ رﺳﻢ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺧﻄـّﺎ ﻣُﻨﺤﻨﻴًﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺠﻪ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎء‬
‫‪182‬‬
‫ج ﻟﻠﺸّﺎرع ﺻﺎﺋﺤًﺎ‪:‬‬
‫ﺠﺐِ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺒﺘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ! آﺎن َﻳ َﻮ ّد ﻟﻮ ﻳﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﺐ أﺷ ّﺪ اﻟ َﻌ َ‬
‫واﻟﺴّﺮور‪ .‬ﻓﻌﺠ َ‬
‫"اﻟﻨﺒﺘﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ !"‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪّة‬
‫ﺗﺠﺎرب‪.‬‬
‫س إﺣﺪاهﻤﺎ ﺑﻘﺪﻣﻴْﻪ إﻟﻰ أن ﻳُﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر‬
‫أﺧﺬ ﻣﺮّة ً ﻧﺒﺘﺘﻴْﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أن ﻳﺪو َ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛ ّﻢ وﺿﻊ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻋ ٍﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎز اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﺛ ّﻢ دﻋﻰ ﺧﻤﺴﺔ ً ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺔ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﻢ ﺗـُﺤﺮّك اﻟﻨﺒﺘﺔ ﺳﺎآﻨـًﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوّﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي داس اﻟﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﺮبَ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤُﺆﺷّﺮ ﻗﺪ رﺳﻢ وﺑﺴُﺮﻋﺔ‬
‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺤﺼُﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺰع‪ .‬ﻓﺎﻧﺪهﺶ آﺜﻴﺮًا !‬
‫ﺧﻄـّﺎ ﻣُﻨﺤﻨﻴًﺎ ﻣُﻤﺎﺛ ً‬
‫ت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗُـﻮﺿّﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً آﺒﻴﺮة ً‪ :‬ﻳُﻌﺘـ َﺒ ُﺮ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﺋﻨًـﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﻘﺪُرا ٍ‬
‫ت أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﻴـﻴﺰ ؟‬
‫ﺴ ّﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴـﻴﺰ‪ ،‬ﻣُﺰ ّودًا ﺑﺪﻣﺎغ وﺑﻘﺪر ٍة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬آﻴﻒ ﻟِﻨﺒﺎ ٍ‬
‫ﺣّ‬
‫ن اﻟﻨﺒﺎت ﻣُﺰوّد ﺑﺤﻮاسّ‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺎل أ ّ‬
‫ن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻮاﺳّﺎ ؟ ﻟﻮ أ ّ‬
‫أﻟﻴﺲ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫وﺑﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮّف إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺮ اﻵﺧﺮون أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺧُﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪراﺗﻪ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎو َز اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘ ُ‬
‫ﺻ َﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﺸﻒ ﺑﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﺴﺎءل‪" :‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن أﻗﻮم ﺑﻬﺎ ؟‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪َ ،‬و َ‬
‫ﺳﺄﺣﺮق أوراﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻷرى آﻴﻒ ﺗ ُﺮدّ اﻟﻔﻌﻞ‪ ".‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺟﺎﻟﺖ ﺑﺬهﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة آﺎن اﻟﻤُﺆﺷّﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺢ ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻐﻮث ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬هﺬا‬
‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﺪى إﻧﺴﺎن ﻳﺼﻴ ُ‬
‫رﺳﻢ ﺑﺤﺪّة ﺧﻄـّﺎ ﻣُﻨﺤﻨ ًﻴﺎ ﻣﻤﺎﺛ ً‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﻮاسّ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ "ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﻓﻜﺎر"‪ ،‬هﻮ ﻗﺪرة‬
‫ﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴّﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﻬﻘﺮوا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا ﻣﻦ‬
‫داﺧﻠﻴّﺔ آﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﺘﻌﻮدوا ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺴﺘﺮدّوا ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻤﺘـّﻌﻮا‬
‫ق ﻋﻨﺪ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣُﺰوّدة ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠ َﻢ ﻣﺎذا ﺗـُﻔﻜّﺮون‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻳُﺼ ّﺪ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن اﻟﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻤﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺟﺮى ﺷﺘـّﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﺎرب واآﺘﺸﻒ أ ّ‬
‫ﻦ هﺬا هﻮ ُ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺸﺮِهﺎ ﺿﺠّﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣُﺰوّدة أﻳﻀًﺎ ﺑﻘﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗُـ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﻧ ْ‬
‫دارﺳﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺒﻠﺪان رآّﺰوا أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُﺪ هﺬا‬
‫ن آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﺗ ّﻢ اآﺘﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒَـﻞ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط أ ّ‬
‫ﻳُﻌﺘـ َﺒ ُﺮ أﻣﺮًا ﺧﻴﺎﻟﻴّﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ف ﻟﺘﻐﻴـﻴﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺪراﺳﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬هﻮ آﺎ ٍ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﺎس داﺋﻤًﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬﻩ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت وﻻ أﺣﺪ ﻳُﻌ ّﻤﻤُﻬﺎ وﻳُﺪﺧِﻠـُﻬﺎ ﺣﻴّﺰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻣﻴّﺘﺔ ً‪ .‬آﺎن هﻨﺎك أﻧﺎس‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻣُﻨﺘﺰ ٍﻩ ﺑﺎﻟﺸّﻤﺎل اﻟﺸّﺮﻗﻲ ﻟﻠﺼّﻴﻦ ﻏﺎﺑﺔ ًﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺮّﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ هﻲ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪﺣﺮﺟﻮن أرﺿًﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺸﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻗﻄﻒ اﻟﺘﺸﻲ‬
‫ﺑﺤﺮآﺎت اﻷرﺟُﻞ واﻷﻳﺪي‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ذﺑُﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻣﺎﺗﺖ‪ .‬هﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ هﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻴّﺪ‬
‫ﻚ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أم ﺳﻲّء ؟ ﻣﻦ ﻣُﻨﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻗـﺘﻞ آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴّﺔ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘ َ‬
‫ﻚ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ ﻣﻦ‬
‫ع اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮّدﻳﺌﺔ ﻓﻴ َ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻨ َﺰ َ‬
‫ﺐ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ ﻟﻠﻄﺒـﻊ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ ﻃ ّﻴﺒًﺎ وﺗﻨﺘﺴ َ‬
‫ﻼ ﺟ ّﻴﺪًا آﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻦ اﻟﺰّاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈ ُﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤ ً‬
‫ﻲ ؛ ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﺨﻀﺮاء وﻟﻠﺘّـﻮازن اﻟﺒﻴﺌ ّ‬
‫ﺟ ّﻴﺪًا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺘﺸﻲ ﻻ ﻳَﻨﻔ ُﺪ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗُـﺮﻳﺪون‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻤﺘّـﻌﻮن‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣُﻌﻴّﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺤﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻒ ﻣﺴﺎﺣ ٍﺔ‬
‫‪183‬‬
‫ﻲ ﺑﺤﺮآﺔ ﻳ ٍﺪ واﺣﺪ ٍة ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺷﺎﺳﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗ ّ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻠ ُﻪ ﺑﻪ ﺣﺘـّﻰ وﻟﻮ ﻗﻄﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ آﻤّﻴﺔ ً آﺒﻴﺮة ً ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻤُﻨﺘﺰﻩ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺳﻮى‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻻ داﻋﻲ ﻷن أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن أﺣﺮّك هﻜﺬا ذراﻋ ّ‬
‫ﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﻲ‪،‬‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤّﺖ‪ ".‬إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺘﺸﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﻲ ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻴﻦ‬
‫ﺚ ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗ ّ‬
‫ﺲ ﺑﻬﻮا ٍء ﺑﺎر ٍد ﻳﻨﺒﻌ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧُـﺤ ّ‬
‫ﻲ أهﻤّﻴﺔ ﻟﻠﺘـّﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﻖ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴّﺎﻟﺒﺔ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرس ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻮﻟ َ‬
‫)ﺳﺎﻟﺒﺔ(؟ إ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬و ُهﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤُﻮﺟﺒﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُهﻢ‪ ،‬ﻣﻦ آ ّﻞ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ راﺋﺤﺔ ﺻﻤﻎ اﻟ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ُﻣـﺘﻘﺪّﻣﻮن ﺟﺪّا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺼـ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫س ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳُﻤﺎر ْ‬
‫ﺼ ْﻞ ﻋﻞ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺬرﻳّﺔ‪ .‬ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﻵﺧﺮون ﻣﺎهﻲ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻔﺎﻟﻮن‬
‫س ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳُﻤﺎر ْ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ن اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳُﻤ ّﻜ َ‬
‫داﻓﺎ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﻲ هﻮ أ ّ‬
‫ﺤﻞّ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وهﻜﺬا ﻳﺘ ّﻢ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤُﺨﺼّﺺ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ؛ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳ ُ‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺠﻌﻠُـﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ ﺑﺼﻔ ٍﺔ داﺋﻤ ٍﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻵن‬
‫ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؛ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺘـﻨﺎ هﻲ ﺣﻘـّﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣُﺰدوج ﻟﻠﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إذن ﻓﺠﺴﻤُﻨﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﻠﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ اﻣﺘﻴﺎز ﺁﺧﺮ هﺎمّ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻪ أﺑﺪًا ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬هﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻳﺸ َﻬ َﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا هﺎﺋ ً‬
‫ﻦ ﻣُﺸﻜﻠﺔ آُﺒﺮى ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎض ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّا وﻳُﺆﺛـّـ ُﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤّ ُ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫ﺸ ُ‬
‫ﻧﻜ ِ‬
‫واﺳﻊ ﺟﺪّا ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؛ ﻟﻢ ﻳﺠﺮُؤ أﺣ ٌﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ أﻳّﺔ‬
‫ث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣ ُﺮ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻓﻌ ُﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ أﺗﺤ ّﺪ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬آ ّﻞ آﻠﻤ ٍﺔ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ اﻷآﺒﺮ"ﻟﻲ هﻮﻧﻖ ﺟﻲ" هﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار‬
‫ح ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء‪ ".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ هﻮ ﺣﻘـّﺎ هﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻪ ﺑ ْﻮ ٌ‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﺤ ّﻤ َﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺘﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌـًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أي إﻧﻘﺎذ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ دون‬
‫ﻒ اﻋﺘﺒﺎﻃ ّ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ إﻓﺸﺎءًا ﻷﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺸ ٌ‬
‫ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إ ّﻻ أن ﻳﻜﻮن إﻓﺸﺎءًا ﻷﺳﺮار اﻟﺴّﻤﺎء‪ .‬اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﺳﻨـُﻤﻴﻂ اﻟﻠّـﺜﺎ َم ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫ﺼ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫س ﻳﺘﺤ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳُﻤﺎر ْ‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّاوو وﻣﺪارس اﻟﺒﻮّاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠُـﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﺗﺮآﺖ‬
‫ي( ﺗﺘﺤﺼّﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ هﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮّوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﻌﻠ َﻢ ﻓﻴﻢ ﻳُﻔﻜّ ُﺮ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪُ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﺬات‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲّ‪ ،‬اﻟﺸّﺨﺼﻲّ‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺠ ُ‬
‫ت‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺠﻬﻠﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ ُو ِﻟ َﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُوﻟِﺪ َ‬
‫ﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﻗـّـ ٍﺔ هﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻚ وﻳُﺸﺒ ُﻬ َ‬
‫ﻚ ﻧﻔﺲ ﺟﺴ ِﻤ َ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻧﺖَ‪ ،‬ﻳﺤﻤ ُﻞ ﻧﻔﺲ اﺳ ِﻤﻚَ‪ ،‬ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫أﻧ َ‬
‫ﺼـ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬آ ّﻞ‬
‫س ﻳﺘﺤ ّ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺴ ْﺮ ﻳَﺮﺑﺢْ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ّﻬ ْﺪ وﻳُﻤﺎر ْ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ وُﺟﺪِت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠـّﻤﺖ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺪﺧﻠﻮا أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺗـُﺸﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎسَ‪،‬‬
‫دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺰ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻳُﺼﺒﺤﻮن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫‪184‬‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﻤ ّﺮ ﻓﻲ ﻃﺮْﻓﺔ ﻋﻴﻦ ٍ‪ ،‬وﻧﺠ ُﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣُﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻘﻮّة ﺗﺮآﻴﺰهﻢ‪ .‬هﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﺣﻘـّﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ هﻢ أﻧﻔﺴُﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س(‪ ،‬ﻳُﻮﻟ ُﺪ‬
‫ن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت "اﻟﺸّﻴﺸﺎن‪) "shishen ،‬روح اﻟﺤﻮا ّ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﺗﺬآ ُﺮ أ ّ‬
‫ﻳﻮاﻧﺸﺎن )اﻟ ّﺮوح اﻷﺻﻠﻴّﺔ(‪ .‬ﻣﺎ ﺗُـﺴﻤّﻴﻪ هﻲ "ﺷﻴﺸﺎن" هﻮ ﺗﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗـُﺴﻤّﻴﻪ هﻲ‬
‫ﻚ )ﺷﻴﺸﺎن( ﻓﻘﺪ ُﻣﺖّ ﻓﻌﻼً‪ ،‬روﺣﻚ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‬
‫ﺳَ‬
‫ﻳﻮاﻧﺸﺎن هﻮ ﻓﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬إن ﻣﺎﺗﺖ روح ﺣﻮا ّ‬
‫)ﺗﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن( ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻣُﻤﺎرﺳﻮ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ف أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ".‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻣﺎرسُ‪ ،‬ﻻ أﻋﻮد أﻋﺮ ُ‬
‫ﻼ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا‬
‫ﺧﺮ ٍة ﻟﻴ ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﻋ ٍﺔ ﻣﺒﻜّﺮ ٍة ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﻋ ٍﺔ ﻣﺘﺄ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن أﺗﻤ ّﺪ َد ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ ﺣﺎل ﻋﻮدﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫س‪".‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻪ ﻣﻨـّﻲ "أﻧﺎ" ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﺑﻘﻰ ﻣُﻤ ّﺪدًا وأﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎ أﻣﺎر ُ‬
‫أﻧﺎ أﺟﺪ هﺬا ﻣُﺆﺳﻔـًﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣُﺆﺳﻔًـﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ك هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪" :‬ﻧﻮ ّد ﻟﻮ‬
‫ﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻠـﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ؟ "ﻟﻮ دوﻧﻘﺒﻴﻦ‪ "Lu Dongbin،‬ﺗ َﺮ َ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻨ ُ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘـّﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴ ُ‬
‫ن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻖ ﺑﻌﻨﺎ ٍء ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺢ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ".‬إ ّ‬
‫ﻧﻤﻨ ُ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳُﻀﻠـّﻠﻬﻢ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺰع روح ﺗﻌﻠّـﻘﻬﻢ إزاء ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ‪ .‬ﺳَﺘ َﺮ ْونَ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪّرس‪ ،‬ﺳﻴﻌﻮدون أﻧﺎﺳًﺎ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻲ ﻓﺘﺮةٍ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫ﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣُﻀ ّ‬
‫ي أﺣ ٍﺪ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﻟﻀّﺮر أو ﻳﻤ ّ‬
‫ﻳﻐﻔِﺮوا ﻷ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪ .‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌ ّﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﻳﻨﻮا‬
‫ن روﺣﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺗﺴﻮ‬
‫ﺐ ﺟﺪّا ﺗﺨﻠﻴﺼُﻪ‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺐ هﻮ أ ّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼ ُﻌ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻳﻮاﻧﺸﺎن( ﺿﻠـّﺖ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ واﻟﺴّﺮاب‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻤﺘـّﻌﻮن ﺑﺪرﺟﺔ وﻋﻲ ﺟﻴّﺪةٍ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ إﺷﺎر ٍة‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻗﻮن ﺣﺘّـﻰ ﻟﻮ ﺗﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔٍ‪ ،‬هﻢ‬
‫ت ﻓﺎرﻏﺔ ً‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ أوﺻﻴﻨﺎهﻢ آﺜﻴﺮًا ﺑﺘﻌﻬّﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮﻧ ُﻪ ادّﻋﺎءا ٍ‬
‫ن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻣﺮّة أﺧﺮى آﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ‪ .‬هﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻲ ﺟﻮهﺮﻳّﺔ أآﺜﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺐ ﺟﺪّا ﺗﻄﺒﻴﻘ ُﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮ ُء ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻓﺴّﺮﻩ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻌ ٌ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷآﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ هﻮﺗﺨﻠﻴﺺ ﺗﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺮى‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺎء ﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﺴّﻤﺎوات اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ ﻳُﻔﻜّﺮون إذن‪" :‬ﻟﻤﺎذا أآﻠّــ ُ‬
‫روﺣﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ؟ روﺣﻚ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻚ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﺗﺨﻠﻴﺼُﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ً ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ؟‬
‫ن أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻈﻔـَـ ُﺮ‬
‫اﻹﺛﻨﺘﺎن هُﻤﺎ أﻧﺖَ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻈﻔـَـ ُﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻲ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫ﺑﻪ‪".‬‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺰوّد ﺑﻘﺪرة اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻓ ْﻠـﻨﺘﺤﺪّث ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻚ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪،‬‬
‫أن ﻳﺮَى هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺘ َ‬
‫ﻼ ﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻳُﺒﺎد ُر ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬آﻴﻒ ﻟﻚ أن ﺗـُﻤ ّﻴ َﺰ أﻳﻦ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ذاﺗـُﻚ‬
‫ﺗﺮى ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻤﺎﺛ ً‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ؟ إﻧﻬﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ هﻨﺎ‪ .‬ﺗ َﺮوْن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻟﻠﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻴّ َﺮ ُﻩ ﻟﻪُ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜّـ ُﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚٍ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻠﻘـّـﻨﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤّ ُﻞ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎقّ‪ ،‬وﻳﺪوم هﺬا ﺳﺎﻋﺔ ً أو ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮ ُد إﺛ َﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻧﺖ أﻳﻀًﺎ ﺗـُـﻔﻴ ُ‬
‫ﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ رُؤﻳﺘُـﻬﺎ‪.‬‬
‫‪185‬‬
‫ﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻤﺮ ُء ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ ﺻﻮرة آﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢُ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ ﻣُﺜﻴﺮ أآﺜﺮ ﻟﻠ ّ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻣﻠﺘﺒﺲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺧﻴﺮًا‪ .‬هﻨﺎك ﻧﺎس ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬ﻳﻨﺎﻣﻮن ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫ت وﻳ ُﻌﺪّون ذﻟﻚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ آﻠـّﻴـًﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﺘ ّﻢ‬
‫أو ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎ ٍ‬
‫ت ﻣُـﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﻳﻮم ﻳُﻘﻀّﻲ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﺘﺮة ً ﻣُﻌ ّﻴـﻨﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺪّة ﻓﺘﺮا ٍ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ّﻢ دُﻓﻌﺔ ًواﺣﺪة ً‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُل ﻋﻦ ﺑﻮدّهﻴﺪارﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﺎرس‬
‫اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺟﺪار ﻣﺪّة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻳﺠﻠﺴﻮن دُﻓﻌﺔ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﻃﻮل ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ داﻣﺖ ﺣﺴﺐ‬
‫واﺣﺪة ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺪّة ﻋﺸﺮﻳّﺎ ٍ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻦ )‪ (90‬ﺳﻨﺔ ً‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟ َﺪ أﻳﻀًﺎ أﻃﻮ َل ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬آﺎن اﻟﻤﺮ ُء ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺎﻟﺴًﺎ هﻨﺎك‪،‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‬
‫ﺖ اﻟﻌُﺸ ُ‬
‫ﻓﻮق أﺟﻔﺎﻧﻪ ﻃﺒﻘﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﻐُـﺒﺎر وﻗﺪ ﻧ َﺒ َ‬
‫ﺗﺘﺤﺪّث أﻳﻀﺎ ﻋﻦ هﺬا‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒ ّﻮاﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻨّـﻮم‪ ،‬ﻳﻨﺎم اﻟﻤﺮء‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ دون أن ﻳُﻔﻴﻖ ودون أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪.‬‬
‫دﻓﻌﺔ ً واﺣﺪة ً ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺪّة ﻋﺸﺮﻳّﺎت ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ إﻧﻪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟِﻴﻘﻮ َم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺐ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬هﺬا اﻷﺧﻴ ُﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺠّﻞ آﺜﻴﺮًا‬
‫ﻟﺮأﻳﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻳﺼﻄﺤ ُ‬
‫ج‬
‫س هﻨﺎ ﺑﺠﺪّﻳﺔٍ‪ ،‬ﺳﺄﺧﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠـّﻢ ﻟﻴﺲ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬﺎ آﻠّـﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ إذن‪" :‬ﻣﺎر ْ‬
‫ﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮﻧﻲ‪".‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﺳﺄﻋﻮ ُد ﺑﻌﺪ وﻗ ٍ‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪثُ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‬
‫رﻏﻢ أ ّ‬
‫ث‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ع اﻟﻤُﺮﻳﺪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺎ ٍة ﺟﻤﻴﻠ ٍﺔ ِﻟﻴُﻐﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺷﺘّـﻰ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤ ُﺪ َ‬
‫ﻟِـﻴُﻔﺰ َ‬
‫ن اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ أآﺜ َﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻌﻠ َﻢ‬
‫ﻳﺮاﻩ ﺻﺎﻣﺪًا ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬إذ أ ّ‬
‫ن اﻟﻐﻴﻆ وﻳُﺮﻳ ُﺪ أن ﻳﻘﺘـُﻠـَﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘ َﻢ ﻳﻘـﺘـُﻠُـﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮّة ﺗ ّﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠّــ ُ‬
‫ﻚ اﻟﺸّﻴﻄﺎ َ‬
‫ﺳﺪا ُد اﻟﺪّﻳﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌ ُﺪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻃﺎﺋﺮًا ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّﺧﺎن‬
‫ﺴ ُﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﻟ ُﺪ ﻓﻲ أﺳﺮ ٍة ﻓﻘﻴﺮ ٍة ﺟﺪّا‪ ،‬وﻳُﻘﺎﺳﻲ ِﻣﺤَﻨـًﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ .‬وﻳﺘﺠ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺮّﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻠـّﻤﻪ ﺑﺎﺣﺜـًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻳﺘﻌﺮّف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﻠّـﻢ إذن ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﺳّ‬
‫ﻖ ذاآﺮﺗﻪ اﻟﻤُﺨﺰّﻧﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺬ ّآﺮُ‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ؟ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪" :‬ﻳﻜﻔﻲ اﻵنَ‪،‬‬
‫ِﻟﻴُﻄﻠ َ‬
‫س‪ ".‬وهﻜﺬا ﺗﻤ ّﺮ أﻋﻮام آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳُﻠﻘـّـﻨﻪ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ ﻓﻴﻬﺎ آ ّﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُـﻤﺎر َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺰا ُل هﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺮج‬
‫ﻒ أﻧﻮاع‬
‫ﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺸﺮّد‪ ".‬ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺸﺮّد ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﻬﻴ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺴ ّﻮ ُل وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣُﺨﺘﻠ َ‬
‫ﻟﺘﻌﻴ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻮﻧ ُﻪ وﻳُﻬﻴﻨﻮﻧﻪُ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻼﻗﻲ ﺷﺘّـﻰ أﺻﻨﺎف اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬هﻮ ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺑّﺮ ﺟ ّﻴﺪًا ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ دون ﻣﺒﺎﻻ ٍة أﻣﺎم إﻏﺮاءات ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻋﻮام آﺜﻴﺮة‬
‫ﺴّﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ ﻟﻚ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟ ّ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺸﺮّد‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪" :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠ َ‬
‫ﻲ ْء ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺮّﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠ ُﻪ هﻮ ﺗﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮرك اﻟﺨﺎﺻّﺔ‬
‫ﺷﻲ ٌء ﺗﻔﻌُﻠﻪُ‪ ،‬ارﺟ ْﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ وه ّ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻮ ﻳﻴﺸﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ُرﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺴﻮ‬
‫ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ".‬إذن‪ ،‬ﺑﻌﺪ آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ّ‬
‫ﻖ اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ ﻣﻦ رﻗﺎ ِد ِﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮآﻴﺰﻩ‪ ،‬ﻳُﻔﻴ ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎرس ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن هﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﺗﻌﺬب هﻮ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀّﻰ آ ّﻞ‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ آﻠّـﻪ‪ .‬إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُﻞ ؟‬
‫ﻋﻤُﺮﻩ آﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬و ُ‬
‫‪186‬‬
‫ﻚ ﻗﺪرات وﺧﻮارق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﻌﺪ ﺧُﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ؛‬
‫ﺲ أﻧﻪ ﻣُﺰ ّو ٌد اﻵن ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻖ وأﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠ ُ‬
‫إﻧﻪ ﻳُﺤ ّ‬
‫إن أراد أن ﻳُﻤﺎرس اﻟﻤُﺪاواة أو ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﻔﻌ َﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪُﻩ‪ ،‬واﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻳُﻠﺒّﻲ‬
‫ﻦ هﻮ اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ ،‬إﻧﻪ هﻮ ﺳﻴّﺪ اﻟﺠﺴﻢ وﻟ ُﻪ ﺗﻌﻮ ُد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀّﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴّﻨﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺟﺎﻟﺴًﺎ هﻨﺎك‪ ،‬وآ ّﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮّت واﻧﺘﻬﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺧ َﻞ ﻣﺮّة ً‬
‫ن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳُﻔﺎرﻗﻪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن وآ ّﻞ ﻳُﻮاﺻ ُﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺴـﺘﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﻤ ِﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣُﺘﻴﻘﻆ آﺒﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ دروب اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺟﻤ َﻊ هﻮ أﻳﻀًﺎ آﻤّﻴﺔ ً آﺒﻴﺮة ً ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬آﻴﻒ اﻟﻌﻤ ُﻞ إذن ؟ ﺳﻴﺸْﻐـَـ ُﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗـًﺎ أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﺲ ﻏﻴ َﺮ هﺬا‪ ،‬إذن أﻟﻢ ﻳﺘﻌ ّﻬ ْﺪ وﻳُﻤﺎر ْ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮو ٍة ﻃﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻟﻴ َ‬
‫ى؟‬
‫س ﺳُﺪ ً‬
‫ت ﺟ ّﻤ ٍﺔ إﺛﺮَهﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫إن ﺗﻤ ّﻜـﻨّـﺎ ﻣﻦ آﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ ﻣُﻼﺑﺴﺎ ٍ‬
‫ﺖ اﻟﻨـّﻘﺎب ﻋﻦ ﻟـُﻐﺰ آﺎن ﻣﺼﻮﻧـًﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺳ ّﺮ اﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹذن ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺸﻔ ُ‬
‫ق إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺑﺮز ُ‬
‫ت أﻋﻤﺎق أﻋﻤﺎق ﺣﻘﻴﻘﺔ آ ّﻞ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﻄ ّﺮ َ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﺬور ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌُﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ؟ هﺬﻩ هﻲ‬
‫ت‪ .‬أﻟﻢ أﻗ ْﻞ أ ّ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘﻲ وُﺟﺪ ْ‬
‫ي ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﻜﺬا ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻬّﺪﺗﻢ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺐ وأ ّ‬
‫ي ﻣﺬه ٍ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣﺄﺳﺎة ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ ؟ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺘﻠﻮﻣﻮن ؟ إ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻴ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﺴّﺮاب إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻔ َﻬ َﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ى ﻋﺎل‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻪ‬
‫آ ّﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗـُﻌﻄﻰ ﻟ ُﻪ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﺻّ ُﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬إن ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ؛ إن ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣُﺘﺪنّ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺔ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ ْﺪ أدري ﺣﻘـّﺎ ﻣﺎذا أﺟﻴﺒﻬﻢ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘُـﻪُ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰا ُل هﻨﺎك ﻧﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨـّﻲ اﻟﻤُﺪاواة‪ ،‬ﻟﻢ أ ُ‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧﺄﺧُﺬ َﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺼ َﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻮ ُل ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة‬
‫ن هﺬا ﻳﺘﻄﻠـّ ُ‬
‫ﺢ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ هﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻞ إ ّ‬
‫اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﻤ ُ‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ دون اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺴﺒَﻘﺔ ً‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻣﺬهﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺷﺮوﻃـًﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﺐ اﻟﻤُﻀﺎﻳﻘﺎت وﻻ ﻳﺴﺘﺜـﻨﻲ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻟﻤُﻌﻘـّﺪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﻨّـ ُ‬
‫ﺗﺘﺤﻤّﻠﻮن ﺧﺴﺎﺋ َﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺬهﻦ واع ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ اﻵﺧﺮون ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻﺗﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت وﺷﺠﺎرات ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺪّﺧﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّى اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺗـﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺚ ﺗﺴﺒﻜﻮن ﻋﺰﻳﻤﺘﻜﻢ وﺗﺮﻓﻌﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻤُﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ ؛ إﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﺣﻴ ُ‬
‫أﺧﻼﻗﻜﻢ وﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻌﻮن ﻓﻮق ﺗﺄﺛﻴﺮ آ ّﻞ ﺿﺮوب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻲ ؟ أﻟﻴﺴﺖ روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أﻟﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗـُﻘﺎﺳﻮن ِﻣﺤَﻨـًﺎ ﺑﺬهﻦ واع ﺟﻠ ّ‬
‫ﻆ ووﻋﻲ ﺗﺎ ّم ؟ إذن‪ ،‬هﺬا اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ؟ أﻻ ﺗﻔﻘﺪون ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﺑﺬهﻦ ﻳﻘ ٍ‬
‫ﺐ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻣﺬهﺒﻨﺎ وﻳُﻤﺎرس دون‬
‫ﺐ أن ﻳﻌﻮ َد إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺴ ْﺮ ﻳﻜﺴ ْ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫س وﺳﻂ ﺻﺮاﻋﺎت‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤُﻌﻘـّﺪة ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧـُﻤﺎر َ‬
‫ﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؟ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻧُـﺮﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻤُﺤﺘﺮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌ ّﻬﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا وﻳﻬﻴﻤﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫‪187‬‬
‫س أﻳﻀًﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻃﺮق ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أﺧﺮى ﺗـُﻤﺎ َر ُ‬
‫ﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ف ﻟﺸﻔﺎء اﻷﻣﺮاض واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫آﺬﻟﻚ ؟" وﻟﻜﻨﻬﺎ آﻠـّﻬﺎ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺒﻠـّﻐﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻳـُﺒﻠـّﻐﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘـّﺨﺬون‬
‫ﻣُﺮﻳﺪًا واﺣﺪًا‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ ﻋُﻬﺪﺗﻬﻢ ﻣُﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﻄﺤﺒﻮهﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ؟ ﻻ أﺣﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺳ ّﺮًا‪ .‬أﺛﻨﺎء هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﺼ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﻮى ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻵن‬
‫ن ﺗﻠﻚ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻸ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺁﻻف وﺁﻻف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُـﺰوّدآﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺘـُﻌﻄﻰ آﺎﻣﻠﺔ ً ﻟﺮوﺣﻜﻢ‬
‫ﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴّﺎﺑﻘﻮن‬
‫ﺖ أﻧﻨﻲ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻠﻮا أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻼ‬
‫ب‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا هﺬا‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣُﺒﺎﻟﻐـًﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﻲ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻟﻮ ﻣﺜ ً‬
‫ﺖ أآﺒﺮ ﺑﺎ ٍ‬
‫أﺑ ًﺪًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤ ُ‬
‫ﻦ ﺳﻮى ﻋﻦ ﻗﺪم واﺣﺪةٍ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧﻨﻲ أﺗﺒﺎهﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺪي ارﺗﻔﺎع ﺑﻌﺸﺮة أﻗﺪام‪ ،‬ﻻ أﻋﻠ ُ‬
‫ﺢ ﺳﻮى ﺑﻘـﻠّـ ٍﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔٍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ اﻟﺬي هﻮ أﻋﻠﻰ وأﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮًا ﻟﻠﻬﻮّة‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻢ أ ُﺑ ْ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤُﺴﺘ َﻮ َﻳﻴْﻦ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أآﺸﻔ ُﻪ ﻟﻜُﻢ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸّﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ِ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺮآﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ ﺗﺤﺼُﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫أوّل ﻣ ّﺮ ٍة ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ هﺬا ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﺴّﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺮاﺟﻌﻮا اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎز‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺸّﺎﺋﻚ‬
‫ﻓﻲ آﻮﻧﻜﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬هﺬا ﺻﻌ ٌ‬
‫ﺻـﻠﺐ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴ ُﻤﻮا ووﺗﺘﺠﺎوزوا آ ّﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺮء ﻳﺨﺴﺮُ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻤﻪ ووﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺼﻌﻮﺑﺔ هﻲ أ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬا اﻟﺼّﻌﺐ‪ .‬اﻟ ّ‬
‫ث أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼّﺮاﻋﺎت‬
‫ن دون اآﺘﺮا ٍ‬
‫ﺷﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ إزاء اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘ ْﻮ َ‬
‫ب أﺻﺪﻗﺎؤآﻢ وأﻗﺮﺑﺎؤآﻢ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤُﺆاﻣﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺒﻘﻮْن دون اآﺘﺮاث أم ﻻ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺼﺎ ُ‬
‫ﺗﺒﻘﻮْن دون اآﺘﺮاث أم ﻻ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُـﻘﻴّﻤﻮن ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮ ُء‬
‫ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ! أﺣﺪهﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨـّﺎ ﺷﺨﺼًﺎ ﻃﻴّﺒـًﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫ع ذﻟﻚ ! ﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﻼ ﺳﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ِﻟﻴُﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟" ﻟﻘﺪ أﺣﺰﻧﻨﻲ ﻓﻌ ً‬
‫أﺻﻨﺎف ﺷﺘّـﻰ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬آ ّﻞ ﻳﻔﻬ ُﻢ آﻤﺎ ﻳﻘﺪ ُر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻔﻬ ْﻢ ﻳﺠْﻦ ِ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻻوو ﺗﺴﻲ‪" :‬اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪ"‪ .‬ﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﻴﻨـًﺎ آﻤﺎ ُه َﻮ‪ .‬ﻣﺬهﺒﻨﺎ‬
‫ﺐ‬
‫ﻳﺠﻌ ُﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻀﺎﻳﻘﺎت واﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت هﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﺠ ُ‬
‫أن ﻧﻨﻀﺒﻂ َإﻟﻰ أآﺜﺮ ﺣ ّﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ ﺗﺨﺴِﺮون‬
‫ﺐ أن ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻜﻢ وﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎد ّﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺮء ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎرس ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺐﻷّ‬
‫ي‪ .‬هﺬا هﻮ اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻣﺬهﺒﻨﺎ هﻮ اﻷﻧﺴ ُ‬
‫اﻟﻤﺎد ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻄ َﻊ اﻷواﺻ َﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎ أﻳﻀًﺎ اﻟﺴ ّﺮ ﻓﻲ أﻧﻪ اﻷﺻﻌﺐُ‪،‬‬
‫س ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫واﻣﺘﻴﺎزﻩ اﻷآﺒﺮ ﻳﻜﻤُﻦ أﻳﻀًﺎ هﻨﺎك‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮن أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫ي ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻮم آﺸﻔﺘـُﻪ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﺠﺬر ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ آ ّﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬وآ ّﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴّﺔ ﻟﺠﺴﻤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺧﻼﻳﺎآﻢ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﺗﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ )اﻟﻘﻮﻧﻖ(‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ دوﻧﻚَ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺴّﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸّﺮع‪.‬‬
‫‪188‬‬
‫ﻖ‪ .‬ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻋﺪﻳﺪون أرادوا ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ َ‬
‫أﺿﻴ ُ‬
‫ي‪ .‬ﺳﺎﻓﺮوا ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺤﺜـًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﺎ ًﻻ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻮ ّ‬
‫ف وﻧ ْﻴـﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﺟﺎﺑﻮا اﻟﺒﻼد‬
‫آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤُﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠـّﻢ ﻣﻌﺮو ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻌﻠـّﻢ ﻣﻌﺮوف ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻣﻌﻠّـﻤًﺎ ﻋﺎرﻓـًﺎ‪ .‬وهﻜﺬا أﺟﻬﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ً ﺟﺪّا‬
‫ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أرهِﻘﻮا وأﻧﻔﻘﻮا اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء‪ .‬وهﺎ أ ّ‬
‫ض اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬هﺎ أﻧﺎ أﻗﺪّﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻜﻢ وأﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎﺑﻜﻢ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺮى هﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫ﺗُـﻌ َﺮ ُ‬
‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬هﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬أﺗﻤّﻮا ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ؛‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪوا أﻧﻜﻢ ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون وﺗُـﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ هﻨﺎك أﺣﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻜﻢ‪ ،‬إ ّﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳـُﻐﺮّ ُر ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ .‬إن آﻨ ُ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺼﻜﻢ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﻘ ِﺪ ُر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا آﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪون اﻟﻌﺜﻮر اﻵن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ هﻨﺎك‬
‫ﻖ ِﻟﻴُﻌﻠـّﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺻﻌ ُ‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ﻣﻌﻠـّﻢ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫أﺣﺪ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ اﻟﺪّرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪّا ﻣُﻌﺮّﺿﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ "اﻟﻜﺎﻟﺒﺎ‪ "kalpa ،‬اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻌ ْﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻜﻠـّﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎء‬
‫ﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒـﻊ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻨﻄﺒ ُ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻣﺬهﺒﻨﺎ هﻮ اﻷﻧﺴﺐُ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إ ّ‬
‫ﺼﺮًا‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜـّـﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﺪاف ﻗﻠﺐ‬
‫ص ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ هﻮ اﻷآﺜﺮ ﺳُﺮﻋﺔ ً و ِﻗ َ‬
‫اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺪورة اﻟﺴﻤﺎوﻳـﺔ "ﺟﻮ ﺗﻴﺎن‪"Zhoutian ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى واﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺼّﻐﺮى‪ ،‬إذن‬
‫ﺻ ُﻞ اﻟﻘﻨﻮات )ﻗﻨﻮات‬
‫ﺳﻨُـﻮﺿّﺢ ﻣﺎهﻲ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬هﻲ و ْ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺮﻳﺪﻳﺎﻧﺎت( "رﻧﻤﺎي‪ "Renmai ،‬اﻟﻤُﺴﻴّﺮة واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤُﺸﺮﻓﺔ "دوﻣﺎي‪،"Dumai ،‬‬
‫ﺢ ﺳﻮى ﻟﻠﻤُﺪاواة‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ هﻲ دورة ﺳﻤﺎوﻳّﺔ ﺳﻄﺤﻴّﺔ وﻟﻴﺴﺖ ذات أه ّﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠ ُ‬
‫ﻀﺎ ﺻﻨﻒ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّورات‬
‫ﺼﺤّﺔ‪ ،‬وﺗـُﺴﻤّﻰ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺼّﻐﺮى‪ .‬هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴﻤّﻰ ﻻ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺼّﻐﺮى وﻻ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪّورات اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘﺄﻣّﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮّك داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪّوران ﻋﺒﺮ‬
‫ق ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن وﻳﺪو َر ﻣﺮّة‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ِﻟﻴَﻨﺰ َل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺮ َ‬
‫ﻗﻨﺎة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫ﺼ َﻌ َﺪ ؛ إﻧﻬﺎ دورة داﺧﻠﻴّﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ دورة ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻌﻬّﺪهﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄﻣّﻞ‬
‫أﺧﺮى ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳّﺎ وﺟﺎرﻓـًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮّﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﺳﻴ ً‬
‫ﺠﺮّ ﻣﻌﻪ آ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺠﺴﻢ و ُﻳﻄﻬّﺮهﺎ‪ .‬ﺗﺘﺤﺪّث اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ وﺣ َﺪ ُﻩ أن ﻳ ُ‬
‫ﺸﺄن ؟ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ﺑﻬﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺸّﺮع‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪّث ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮّل أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬آﻴﻒ ﺗﺘ ّﻢ دورة اﻟﻘﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ؟ ﻋﻨﺪﻧﺎ أ ّو ًﻻ ﻗﻨﺎة‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻗ ّﻤﺔ اﻟﺮّأس إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻳﻬﻮي ﻳﺘ ّﻢ ﻓﺘﺤُﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ ً‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﻨﺰل اﻟﺪّورة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﻟﺒ ّ‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ آﺎﻣﻞ اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻤﺤﻮرﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ ﻗﻨﺎة‬
‫ﻣﺤﻮرﻳّﺔ "ﺟﻮﻧﻘﻤﺎي‪ ،"Zhongmai ،‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻮم ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺔ ﺑﺘﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫ف‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑ ُ‬
‫ﻗﻨﺎة ﻣﺤﻮرﻳّﺔ ؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺴﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗ ُﻌﺪّ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻ ٍ‬
‫اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳّﺔ وﻋﺪدهﺎ ﻳﻔﻮق هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬إن آﺎن ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ أوﻋﻴﺔ دﻣﻮﻳّﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ف‬
‫ي ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤُﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺮّأس إﻟﻰ آ ّﻞ ﻃﺮ ٍ‬
‫ﺗُـﻮﺟﺪ ﻗﻨﻮات ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ وﺻْﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﻮﻳّﺔ ً ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﻟﻰ أن ﺗُـﻜﻮّن ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ ﻗﻨﺎة ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﺪو ُر ﺣﻮل ﻣﺤﻮرهﺎ‬
‫ﺟﺎرّة ًﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺠﻼت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪو ُر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣُﺴﻄـّﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ هﺬا أﻳﻀًﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ آ ّﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳﺘﺠﻨـّﺐ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺟ ّﺮ آ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﺪاهﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ آ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬دورة ً ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠ ُ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮًى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ﻣُﺘﺠﻨـّﺒﺔ ً أﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﺴﻔﻠ ّ‬
‫ﻟﺠ ّﺮ آ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ٍة ﻟﺘﻄﻬﻴﺮهﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ هﺬا اﻟﻬﺪف ﺣﺘّـﻰ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا وﻳُﻤﺎرﺳﻮا ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺴّﻨﻴﻦ ِﻟﻴُﺤﻘﻘﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎة آﺎﻣﻠ ٍﺔ ؛ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﺴﻴ ٌﺮ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪةٍ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ اﻟ ُﻜﺒﺮى ذات اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪّا واﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن أن‬
‫ﻳ ُﻤﺪّوا ﻓﻲ أﻋﻤﺎرهﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﺗﺘﺤ ّﺪث أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ )ﺷﻴﻮ ﻣﻴﻨﻎ( ؟ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻹﻣﺪاد ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫اﻟﻌُﻤﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺪو َم ﻃﻮﻳ ً‬
‫ن‬
‫إن آﺎﻧﺖ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺼّﻐﺮى ﻣُﻮﺟّﻬﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ اﻷﻣﺮاض واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﺪّورة‬
‫اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى ﺗـُﻤﺜـّﻞ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫ف إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﻳّﺔ ً آﺪورﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪ ُ‬
‫ن اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒـ ُﻊ اﻟﻘﻨﻮات ﻳﻴﻦ اﻟﺜﻼث واﻟﻘﻨﻮات ﻳﺎﻧﻖ‬
‫آﺎﻣﻞ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴّﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺸّﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺮي ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﻘﻮم‬
‫ن اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى هﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪور ٍة ﺗﺎ ّﻣﺔٍ‪ ،‬هﺬا هﻮ ﻣﺴﺎر دورﺗﻬﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮن اﻟﺪّورة‬
‫ن‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻠﻘـّـﻨﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤُﺪاواة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺤﺔ‪ .‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤ ّﺪﺛﻮن أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺰوّدوﻧﻜﻢ ﺑﺸﻲءٍ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ي‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬دون أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣُﺰوّدﻳﻦ ﺑﺸﻲ ٍء وﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻜﻢ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫"ﻳﻴﻨﻴﺎن"‪ ،‬ﺗـُﺮﻳﺪون أن ﺗـُـﻄﻬّﺮوهﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻼم ﺳﻬﻞ ﺣﻘّـﺎ !! إﻧﻜﻢ آﻤﺎ ﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺮآﺎت‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺨﺺ واﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ‬
‫ن اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫رﻳﺎﺿﻴّﺔ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ هﻜﺬا ؟ إ ّ‬
‫"ﺷﻴﻮ ﺗﺴﺎي ﺗﺴﻲ دﺟﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻧﻖ ﺗﺴﺎي ﺷﻲ ﻓﻮ‪ ،"xiu zai zi ji gong zai shifu ،‬هﺬا ﻟﻦ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ" اﻟﺪاﺧﻠ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل إ ّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺰوﻳﺪآﻢ ﺑﺼﻔ ٍﺔ آﺎﻣﻠ ٍﺔ ﺑﻬﺬا "اﻟﻨﻈﺎم اﻵﻟ ّ‬
‫ي هﻮ آﻮن ﻣُﺼﻐـّﺮ‪ ،‬ﻣُﻌﺘﺒﺮة ً أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺗﺮى اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ أ ّ‬
‫اﻟﻜﻮن آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻠ ُﻪ ﻧﻔﺲ اﻟ ِﻜﺒَﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠـّﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠّـﻰ‬
‫اﻟﺪّاﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﻴ َﺮ ُﻩ‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ وﻋﺴﻴﺮ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺒﺪو‬
‫ي ؟ ﺳﻨـُﻔﺴّ ُﺮ ﻟﻜﻢ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ؛ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺷﺎﺳﻌًﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬آﻴﻒ ﻧـُﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫‪190‬‬
‫ث ﺣﻮل ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًـَﺎ ﻣﻦ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬اﻟﺬرّات‪ ،‬اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎ ٍ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮارآﺰ‪ ،‬وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻟﻨﻮﺗﺮﻳﻨﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤُﺠﺰّأة أآﺜﺮ ؟‬
‫ن‬
‫وُﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ ﺷﻲ ٍء ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧُـﺠﺰّء أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟ ُﻤـﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼّﻐﺮ ؟ ﻻ ﻧﻌﻠ ُﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺧُﻼﺻﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎءﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﺟﺪّا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤُﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼّﻐﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﺎرق اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪﻩُ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺼ َﺮ ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬
‫ﺗﻘﻮ َم ﻋﻴﻨﺎ ُﻩ ﺑﺪور ﻣُﻜ ّﺒﺮ وﺗـُﺒﺼِﺮا ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣﺠﻬﺮ ّﻳ ٍﺔ‪ .‬آﻠـّﻤﺎ ارﺗﻘﻰ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﻲ اﻟﺪّرﺟﺔ آﻠّـﻤﺎ أﺑ َ‬
‫ﻣﺠﻬﺮ ّﻳ ٍﺔ أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّث ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣُﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘّـﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ؛‬
‫هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺮّﺗﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس ﺁﺧﺮون ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎد ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻀﻢّ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﻮاﻓﻖ ﻣﻌﺎرف‬
‫ﺗﺤ ّﺪث آﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺣﺒّﺔ اﻟﺮّﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎءﻧﺎ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ َدوَران اﻻﻟﻜﺘﺮون ﺣﻮل اﻟﺬرّة و َدوَران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸّﻤﺲ ؟‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ أﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى رُؤﻳ ٍﺔ ﻣﺠﻬﺮ ّﻳﺔٍ‪ ،‬ﺗُـﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺒّﺔ‬
‫رﻣﻞ‪ ،‬أي ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ٍة وﻣﻮا ّد‪ .‬إن آﺎن هﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أﻟﻴﺲ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ رﻣﺎ ٌل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺣﺒّﺔ اﻟﺮّﻣﻞ هﺬﻩ ؟ ﺛ ّﻢ أﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺒ ٍﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮّﻣﺎل ؟ ﺛ ّﻢ أﻟﻴﺲ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ رﻣﺎ ٌل ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺣﺒّﺔ اﻟﺮّﻣﻞ هﺬﻩ ؟‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻤ ّﺮ هﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ آﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ‬
‫ﺗﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬آﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺧﺎرج‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك داﺧﻞ‪".‬‬
‫ﺟ َﺰﻳْﺊ ﻣﻦ ﻣﺎدّﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﻮن آﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧـُﺒﺼ ُﺮ ﺣﺪودﻩ‪ ،‬وﺻﻐﻴ ٌﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُـﺒﺼ ُﺮ أﺻﻐﺮ ُ‬
‫اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺾ ﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ّم اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬هﻨﺎك ُﻣﺪُن‪ ،‬ﺗﺴﻴ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺎرات‬
‫ﺑﻌ ُ‬
‫س ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲّ‪،‬‬
‫وﺳﻴّﺎرات‪ ".‬ﻳﺒﺪو هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺤﺎو ُل أن ﻧﻔﻬ َﻢ وﻧﺪ ُر َ‬
‫ﺖ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻦ ﻧﺠﺪ هﺬا اﻟﻘﻮ َل ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫َرأوْا اﻟﺮّؤﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓـُﺘـِـﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻳ َﺮوْن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺮآُﻀﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج ﻃﻴﻠﺔ ﻣﻤ ّﺮ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺑﺪًا‪ .‬آ ّﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳَﺮى اﻟﻤﺮ ُء‬
‫ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻳﻌﺪو ﻃﻴﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻣُﺠﺘﺎزًا ﻣُﺪﻧـًﺎ وﻣﺎ ّرًا ﺑﻨﺎس‬
‫ث ؟ إﻧﻬﺎ رُؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ وهﻤًﺎ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ وه ٌﻢ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤ ُﺪ ُ‬
‫آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳُﺮاودﻩ اﻹﺣﺴﺎس أ ّ‬
‫ي ﺷﺎﺳﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إذن‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻬﺮ ّ‬
‫أﺟﺰم أﻧﻪ إن آﺎن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي آﻮﻧـًﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬إن آﺎن‬
‫ن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ُﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫وهﻤًﺎ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ﺣﻘـّﺎ آﻮﻧـًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪّة اﻟ ّ‬
‫ﺼـﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻف "ﻟﻲ"*‪،‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗـﻤﻀﻮا ﻗـُـ ُﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫إذا ﺗ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪورة اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺼﻔﺔ آﺎﻣﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ن اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى ﺗـُﺴﻤّﻰ أﻳﻀًﺎ اﻟﺪّورة‬
‫ي ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ؟ اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫أن ﻳﻈ َﻬ َﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺴﻤﺎوﻳﺔ "ﺗﺴﻲ وو‪ ،"zi wu ،‬أو دورة "ﺗﺸﻴﺎن آﻮن‪ ،"Qian kun ،‬أو أﻳﻀًﺎ دورة "هﻮ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻼ‬
‫ﻲ ﺟﺪّا‪ ،‬دوران اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻳُﻜﻮّن ﺳﺎﺋ ً‬
‫ﺷﻮ‪ ."He Che ،‬وﺣﺘـّﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺤ ّ‬
‫ﻃﺎﻗﻴّـﺎ‪ ،‬ﺗﺰدا ُد آﺜﺎﻓﺘﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ وأﺛﻨﺎء ﺗﺪرّﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ذا‬
‫آﺜﺎﻓ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة ﺟﺪّا‪ .‬ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ هﺬا ﻳﺘﺤﺮّك‪ ،‬وأﺛﻨﺎء َدوَرا ِﻧﻪِ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﻨﻈ ُﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪191‬‬
‫ح ﺑﺎﺗـّﺠﺎﻩ‬
‫ﻒ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳُﺤﺮّك اﻟﺘﺸﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﺗﺸﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺰا ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺸ ُ‬
‫ى ﺳﻄﺤ ّ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠ ُﻪ‬
‫ﺐ ﻓﻮق اﻟﻤﻌﺪة‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺮى ﺑﺮُؤﻳﺔ ﻣﺠﻬﺮﻳّﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُـﻌﺎﻳﻦ أ ّ‬
‫اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬وﺗﺸﻲ اﻟﻜﺒﺪ ﻳﻨﺘﺼ ُ‬
‫هﻲ أﺷﻴﺎء آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧـُﺮﺳ َﻞ هﺬا اﻟﺸّﺮﻳﻂ اﻟﻄﺎﻗ ّ‬
‫ﻲ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ هﻮ‬
‫ي ﺟﺪّا‬
‫ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ ﺣﻤﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ )اﻟﺘﻴﻠﻴﻜﻴﻨﻴﺰي‪ .(Télékinésie ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣُﺰ ّودًا ﺑﻘﻮﻧﻖ ﻗﻮ ّ‬
‫ﻒ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ أﺷﻴﺎء ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ "اﻟﺘﻴﻠﻴﻜﻴﻨﻴﺰي اﻟﻜُﺒﺮى"‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ذا ﻗﻮﻧﻖ ﺿﻌﻴ ٍ‬
‫ﺼﻐﺮى"‪ ،‬هﺬا هﻮ ﺗﻤﺜـّــﻞ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻤ َﻞ أﺷﻴﺎء ﺻﻐﻴﺮة ﺟﺪّا‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ"اﻟﺘﻠﻴﻜﻴﻨﻴﺰي اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻜﻴﻨﻴﺰي وآﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻜﻮّﻧﻪ‪.‬‬
‫ت‬
‫ﺞ ﺣﺎﻻ ٍ‬
‫اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬إذن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُـﻨﺘ َ‬
‫ﺻ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻣﺎهﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺷﻜﺎ ًﻻ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻘﻮدَﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫ي‬
‫ﺐ ﻗﺪﻳﻤ ٍﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﺎت اﻟﺴﺮﻣﺪﻳّﻴﻦ‪ ،‬أو آﺘﺎب آﻴﻤﻴﺎء اﻹآﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎو ّ‬
‫؟ ﻗﺪ ﻗﺮأﺗﻢ رﺑّﻤﺎ ﻓﻲ آُﺘ ٍ‬
‫أو ﻣﺒﺎدئ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮّوح واﻟﺠﺴﺪ ﺟُﻤﻠﺔ ً ﻣﺜﻞ "ﺑﺎي ري ﻓﺎي ﺷﺎﻧﻖ‪Bai ri fei ،‬‬
‫ﺸﺨﺺ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﺴّﻤﺎء ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ن اﻟ ّ‬
‫‪) "sheng‬اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ وَﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر(‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﺧﺒﺮآﻢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺴّﻤﺎء ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ دورﺗﻪ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺾ ﻳُﻔﻜّﺮ ُرﺑّﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬إ ّ‬
‫ن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ دورﺗﻬﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﻋﺪدهﻢ آﺒﻴﺮ‪ .‬أﺟﻴﺒﻬﻢ أﻧﻪ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷآﻴﺪ أ ّ‬
‫ن اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻋﺪﻳﺪ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻜُﺒﺮى ﻻ ﺗـُﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل ﺳﻮى اﻟﺨُﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى هﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮاهﻢ ﻳﻄﻴﺮون ؟ ﻳُﻤﻨَـ ُﻊ إدﺧﺎل‬
‫ﺞ وﻻ ﻧـُﻐ ّﻴ َﺮ اﻟﺼّﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﺰﻋ َ‬
‫ي اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺴﻤﺎء ؟ هﻞ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻨﺎس أﺧﺬوا ﻳﻄﻴﺮون ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ث ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪ ُ‬
‫ن اﻟﻬﺪف‬
‫ﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻲ ؛ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺳﺒ ٌ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣُﺠﺘﻤﻌًﺎ ﺑﺸﺮﻳّﺎ ﻋﺎد ّﻳﺎ ؟ هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻮ أ ّﻻ ﻳﻈ ّﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﺑﻞ أن ﻳﻌﻮ َد ﻷﺻﻠﻪ وﻳﺴﺘﺮﺟ َﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻼ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذن هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺮى أﺣﺪهﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎدرﻳﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ وُﺟﻮد‪ .‬إذن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬ﺳﻴﺘـّﺠﻪ هﻮ أﻳ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻮن ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أ ّﻻ ﺗـُﻈﻬﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أ ّﻻ‬
‫ﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﺗـُﺮوا ذﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪوا‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧُـﺤﻜﻢ إﻗﻔﺎل ﻃﺮف إﺻﺒـﻊ اﻟﻴﺪ ﻣﻨﻜﻢ أو اﻟﻘﺪم أو ﺟُﺰءًا ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ اﻟﻄﻴﺮان‪.‬‬
‫ف ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﻜُﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬هﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻈﻬ ُﺮ أﺣﻴﺎﻧـًﺎ آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺸﺎر ُ‬
‫ن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪهﻢ داﺋﻤًﺎ ﻣُﻨﺤﻨﻴًﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ .‬ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺲ ﺑﺨﻔـّﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ و ُﻳﺤ ّ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﻴّﺪة ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺲ اﻟﺜﻘ َﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺨﻔّـﺔ‬
‫اﻷﻣﺎم ؛ إن آﺎن اﻟﺸّﺨﺺ ﻳﻤﻴ ُﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺎم‪ .‬إن آﺎن آ ّﻞ ﺟﺴﺪك ﻣُﻄ ّﻬﺮًا ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﻴُﻤﻜﻨﻚ اﻻرﺗﻔﺎع وﺛﺒًﺎ وﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗـُﻘﺘـَـﻠ ُﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس )‪ .(Lévitation‬إن آﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ‬
‫ﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻇﻬﻮر ﻗﺪرات‬
‫أﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫س اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﻌُﻤﺮﻳّﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳُﺤﺒّﺬ اﻟﻨﺎ َ‬
‫‪192‬‬
‫روح ﺗﻌﻠـّﻖ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن وﺧﺎﺻّﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤُﺴﻨـّﺎت ؛ إذن ﻓﻌﻨﺪ هﺆﻻء ﻇﻬﻮر‬
‫ﺸﺒّﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻤّﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟ ّﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ً اﻟ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺘﺒﺎهﻲ ﺑﻬﺎ ؛ وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﻜﺒﺤﻮا ﺣ ّ‬
‫ﺢ ﺑﻈﻬﻮرهﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ؛‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ آﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺴﻤ َ‬
‫وﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻇﻬﻮر ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘ ّﻢ اﻹﻏﻼق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ وُﺟﻮد‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣُﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸّﺨﺺ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷرض‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺳﺘـُﻤﻨ ُﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﻨﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮّة ً‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ أﻣﺎآﻦ اﻟﺪّورات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ أﻋﻄﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ‬
‫ﺑﺸﺎﻧﺪوﻧﻖ ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ "دﺟﻴﻨﺎن‪ "Jinan ،‬وآﺬﻟﻚ أوﻟﺌﻚ‬
‫ي اﻹﺣﺴﺎس أﻧﻨﻲ أرﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪" :‬ﻳﺎ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪُث ﻟﻲ ؟ ﻟﺪ ّ‬
‫داﺋﻤًﺎ ﻓﻮق اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺸﻲ ؛ وﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺎمُ‪ ،‬أرﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﺴّﺮﻳﺮ ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻊ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ اﻟﻐﻄﺎء ﻳﻄﻔﻮ ﻣﻌﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﻟﻮﻧـًﺎ ُﻳﺮﻳ ُﺪ أن ﻳﻄﻴ َﺮ‪ ".‬أﺛﻨﺎء دورﺗﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‬
‫اﻟﻤُﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ "ﻗﻮي ﻳﺎﻧﻖ‪ ،"Guiyang ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ "ﻗﻴﺸﻮ‪"Guizhou ،‬‬
‫وهﻲ اﻣﺮأة ﻣُﺘﻘﺪّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻦّ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺳﺮﻳﺮان ﻣُﺘﻘﺎﺑﻼن‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﺪار‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗـُﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وأﺣﺴّﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﺮﻳﺮ اﻵﺧﺮ ؛ وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺧﻄﺮت ﻋﻠﻰ ذهﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺮّﺟﻮع‪ ،‬رﺟﻌﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠ ُ‬
‫وهﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ "ﺗﺸﻴﻨﻖ داوو‪ "Qingdao ،‬ﻳﻘﻮ ُم ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺮ ٍة ﺑﻤُﻔﺮدﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ؛ وﺣﺎﻟﻤﺎ اﺗّـﺨﺬ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺷﺮع‬
‫ُ‬
‫ﺐ ﺑﻘ ّﻮ ٍة إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ ﻋُﻠ ّﻮ ﻣﺘﺮ أو ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻮق‬
‫ﺲ‪ ،‬آﺎن ﻳ ِﺜ ُ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء وهﻮ ﺟﺎﻟ ٌ‬
‫ن ﻏﻄﺎء اﻟﺴّﺮﻳﺮ وﻗ َﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴّﺮﻳﺮ‪ .‬آﺎن ﻳﻌﻠﻮ وﻳﻬﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻣُﺤﺪﺛـًﺎ ﺿﺠّﺔ ً ﺑِﻮﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ أ ّ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﻣُﺜﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣُﺨﻴﻔـًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وواﺻﻞ وﺛﺒﺎ ِﺗ ِﻪ‬
‫ق ﺟﺮس اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫آﺎﻣﻞ اﻟﺴّﺎﻋﺔ اﻟﻤُﺨﺼّﺼﺔ ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ د ّ‬
‫ﺐ أن أﺗﻮﻗّﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪".‬‬
‫ع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮوﻧﻨﻲ هﻜﺬا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﺄﻓﻌ ُﻞ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن أ َد َ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﺘﻮﻗّﻔﺖ َوﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟ ّﻴﺪًا‪ .‬ﻟﻮ آﺎن ﺷﺎﺑّﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﻤﻊ‬
‫ت اﻟﺠﻤﻴﻊ ِﻟ َﻴ َﺮوْﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أرﺗﻔ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ".‬هﻨﺎ ﺗﻜ ُﻤ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟَﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻓ ْﻠـﻴﺄ ِ‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪" .‬ﺗﻌﺎﻟﻮْا واﻧﻈﺮوا آﻢ أﻣﺎرس ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻃﻴ ُﺮ‪ ".‬آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪُرﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺳﺘﺘﻼﺷﻰ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺣ ّ‬
‫ﻳُﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮّف هﻜﺬا‪ .‬ﻳُﻮﺟﺪ آﺜﻴﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ آ ّﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧـُﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ آ ّﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬إﻟﻰ ﺣﺪ ّﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬هﻨﺎك ‪ % 80‬إﻟﻰ ‪90‬‬
‫‪ %‬ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻔّـﺔ وزوال اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺐ أن ﻧـﻀﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻧﺪﻓﻌُﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻧُـﻄﻬّ ُﺮ ﺟﺴﺪآﻢ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪآﻢ اﻟﻘﻮﻧﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ؛ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬
‫ﺸﺮع ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺛﻨﺎء اﻟﺪّورة‬
‫أﺧﺮى أﻧﻨﻲ أرﻓﻌﻜﻢ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وأدﻓﻌﻜﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ .‬أﻧﺎ أﻓﺴّﺮ ﻟﻜﻢ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺸﻬ ُﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧُﺮوﺟﻬﻢ‬
‫‪193‬‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻴُﺤﺴّﻮن آﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺸﻬ ُﺪ‬
‫ﺣﺘﻤًﺎ ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ‪ .‬ﺳﺘﻌﺮﻓﻮن آﻴﻒ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة اﻟﺘﻲ آُﻨﺘﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮن‬
‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻤًﺎ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘـًﺎ‪ ،‬أؤآّﺪ ﻟﻜﻢ هﺬا ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﻜﻢ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬
‫ن هﻮا ًءا ﺧﻔﻴﻔـًﺎ ﻳ ُﻬﺐّ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬آﻨﺘﻢ‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗـُﺤﺴّﻮا ﺑﺨﻔـّﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺳﺘﻤﺸﻮن وآﺄ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪون داﺋﻤًﺎ ﻣُﺮﺗﺎﺣﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗُـﺤﺴّﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺨُﻄﻮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻵن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﻤﺸﻲ ؛ ﺳﺘﻘﻮدون اﻟﺪّراﺟﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻳﺪﻓﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮراء ؛ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻠـّـﻜﻜﻢ اﻹرهﺎق ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜُﻦ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ هﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠـّﻢ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﺘﺴ َ‬
‫ﻦ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ هﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ أآﻦ أﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻋ َﺮﺿًﺎ وآﻴﻔﻤﺎ اﺗـّـﻔﻖ وﺑﺪون‬
‫ﺖ أﺗﻜﻠـّﻢ َ‬
‫أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻲ ﻟﻠﺸّﺮع‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺑﺪون ﻣﻌﻨﻰً‪ ،‬وآﻨ ُ‬
‫ﻚ ﺗﺒﻠﻴﻐـًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠ ُﻪ ﻟﻴﺲ أﻳﻀًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ف ﻣُﺤ ّﺪدٍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ آﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫هﺪ ٍ‬
‫ي زﻳْـﻎ‪.‬‬
‫ﺢ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺳﻬﻼً‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﻜﻮن ﻳُﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴ َﻤ ُ‬
‫س ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻋُﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﺻّﻞ ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺠﺴﺪ آﻠّـﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ّد ٍة ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أﻳﻀًﺎ وﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ دور ٍة ﺳﻤﺎو ّﻳ ٍﺔ ﻳﺪور ﻓﻲ اﺗّـﺠﺎ ٍﻩ ﺁﺧﺮ وﻳﺠ ّﺮ ﻣﻌﻪ آ ّﻞ ﻗﻨﻮات ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑـ"اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ﻣﺎوو ﻳﻮ‪ ،"Mao you ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ر ّﺑﻤﺎ ﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟـّﻔﺎت‪ ،‬ﺗـُﺬ َآ ُﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮًا‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺼّﺪد‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬هﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﺒﺎﺑ ّﻴ ٍﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﺑﺎﻳﻬﻮي‬
‫ﻼ هﻨﺎ‪ :‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻠ َ‬
‫ﻦ ﻧﻜﺸِﻔ ُﻪ ﻟﻜﻢ آﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮيّ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷﺳﺮار‪ .‬هﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻖ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة "هﻮي ﻳﻴﻦ‪ ("Huiyin ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺘ ّﻢ إﺧﺮاﺟﻪ وﻳﺘﻘﺪّم ﻣُﺤﺎذﻳًﺎ ﻟﻠﺨﻂ‬
‫)وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻠ َ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻴﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻴﺎﻧﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ أذن ﺛ ّﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬ﻳﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺴﺮي ﻃﻮال ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﻤ ّﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﺪم ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴّﺎق‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳُﻌﺎو ُد اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺒﺮ داﺧﻞ اﻟﺴّﺎق اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤ ّﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪم اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ واﺣﺪًا واﺣﺪًا وأﺧﻴ ًﺮا ﻳﺮﺟ ُﻊ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺮّأس ﻣُـﺘﻤّﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﺤ ُ‬
‫اﻟﺪّورة آﺎﻣﻠﺔ ً ؛ هﺬﻩ هﻲ "اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺎوو ﻳﻮ"‪ .‬ﺁﺧﺮون ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺨﺼّﺼﻮا آﺘﺎ ًﺑﺎ ﻟِﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻖ أن ﻳُﻌﺘ َﺒ َﺮ ﺳ ّﺮ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ن هﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ّ‬
‫ت ﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻣﻦ رأﻳﻲ أ ّ‬
‫وﻗﺪ وﺿّﺤﺘُـﻬﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎ ٍ‬
‫ﻳﺮى اﻵﺧﺮون أﻧﻪ ﺛﻤﻴﻦ ﺟﺪّا وﻻﻳﻜﺸِﻔﻮﻧﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ّ‬
‫ﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ "اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺎوو ﻳﻮ" إ ّﻻ‬
‫ﺐ أن ﺗـُﻤﺎرﺳﻮا ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻴﻴﺮ‬
‫ﻲ ﻟﻤُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ ذآﺮﺗـُﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﺗﻌ ّﻬﺪًا وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫وﻣُﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﺘُـﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ط ﻓﻜﺮ ّ‬
‫ي ﻧﺸﺎ ٍ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬دون أ ّ‬
‫ي ؛ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻗﺪ وُﺿِـ َﻊ ﻓﻴﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘـ ّﻴﻴْﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ع‬
‫ن ﺁﻟﻴّﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ داﺧﻠﻴّﺔ ﺗـُﺴ ّﻴﺮُآﻢ‪ ،‬وﺗـُﺤﻮّﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺸ َﺮ ُ‬
‫وهﻮ ﺟﺎهﺰ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‪ .‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻜﻮّ ُ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮون ﺑﺮأﺳﻜﻢ‬
‫ﻦ اﻟﻮﻗ ُ‬
‫ﺑﻤُﻔﺮدهﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺮّك‪ .‬إن ﺗﺤﺮّك اﻟﺮّأس ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ ؛ وإن ﺗﺤﺮّك اﻟﺮّأس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺳﺘﺪور هﺬﻩ اﻵﻟﻴّﺎت ﻓﻲ اﻻﺗّـﺠﺎهﻴﻦ‬
‫اﻹﺛﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﻄَـ ّﻬ ُﺮ آ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺼّﻐﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺤﻨ َ‬
‫اﻟﺮّأس أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠُﻠﻮس‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻇﺎهﺮة ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻰ ﻣُﺮور اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ ُﻩ‪ .‬واﻷﻣ ُﺮ‬
‫ﻦ ﻧـُﻤﺎرﺳُﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪورة اﻟﻔﺎﻟﻮن اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـُﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪّورة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻋﺎدة هﻲ ﺗﺪو ُر د ْوﻣًﺎ‪،‬‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﻳﺸﺤﺬ اﻹﻧﺴﺎن "ﻓﺎ ﻟﻴﺎن ران"‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺗـُﻘﻮّي هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ك داﺋﻤًﺎ ﺣﺘـّﻰ وإن ﻟﻢ‬
‫ن دورﺗﻜﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺤﺮّ ُ‬
‫آﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻼﺣﻈﻮا أ ّ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ دﺟﻲ )ﺁﻟﻴّﺎت اﻟﺘﺸﻲ( اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫هﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪآﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ ؛ آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘ ّﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻚ ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ﺁﻟ ّﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﺪو َر ﻓﻲ اﻻﺗـّﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ‪ ،‬وﻓﻲ آﻼ اﻻﺗّـﺠﺎهﻴْﻦ‪ ،‬ﻣُﻄﻬّﺮة ً ﻗﻨﻮا ِﺗ َ‬
‫ﻟﺤﻈ ٍﺔ‪.‬‬
‫ن ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪّورات اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳُﻤﺜــّـ ُﻞ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪّورات اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﺔ ؟ إ ّ‬
‫ي ﻗﻴﻤ ٍﺔ‪.‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ّ‬
‫ذاﺗﻪ هﺪف اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺣﺘـّﻰ وإن ﺗ ّﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ دورﺗﻜﻢ اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻳُﻮاﺻ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺟ ّﺮ اﻟﻘﻨﻮات آﻠـّﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗـًﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎ ٍة واﺣﺪ ٍة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪّورة‬
‫اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺴﺪ آﻠّـﻴًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤُﺘﻮاﺻﻠﺔ‪،‬‬
‫ن اﻟﻘﻨﻮات ﻗﺪ اﺗّـﺴﻌﺖ آﺜﻴﺮًا ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺾ أﺛﻨﺎء دوران اﻟﺪّورة اﻟﺴّﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻒ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺳﻴﻜﺘﺸ ُ‬
‫ن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﻳّﺔ‬
‫ن داﺧﻠﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻣُـﺘـّﺴﻌًﺎ آﺜﻴﺮًا‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺪر ﺳُﻤﻚ إﺻﺒـﻊ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن ﺳﻴﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻋﺮﻳﻀًﺎ ﺟﺪّا وﻣُﺸﻌّﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮّﻧﻪ‪ .‬هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ؛ إذن إﻟﻰ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﺮُك آ ّﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘـّﺴ ُﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺳﺘـُﺼﺒـﺢ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ي ﺣ ّﺪ ﻳﺠ ُ‬
‫أ ّ‬
‫ك هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدهﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ أﻗﻮى أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ وﻣُﺸﻌّﺔ ً أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺘﺮ ُ‬
‫ﻒ‬
‫ت وﻻ ﻧﻘﺎط‪ ،‬وآ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻳُﺆﻟـّ ُ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﺁﻻف ﺗﺘﺒﻠﻮ ُر ﻓﻲ ﺟﻠﻤﻮ ٍد واﺣﺪٍ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟ ٍﺔ دون ﻗﻨﻮا ٍ‬
‫ف إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﺒًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻨﻮات‪ .‬ذﻟﻚ ﻳﻬﺪ ُ‬
‫ي إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻤﺎرس ﻗﺪ أُﺑ ِﺪ َل ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﻤﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ ﻋُﻠﻴﺎ ؛‬
‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻤﻤﺎرس ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ن ﻣُﺼﺎﺣَﺒﺔ ً ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴّﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﻤّﺔ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﻲ ﺟﺪّا وواﻓﺮ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻏﻨ ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬ﻣﺎهﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ إ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻤﺮء وﻳُﻤﺎرس ﺑﺠﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬أي أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎر ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬آ ّﻞ‬
‫ﻼ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻦ ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﻈ ّﻞ ﻣُﻘﻔ ً‬
‫اﻟﺘﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻈﻬ ُﺮ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎءٍ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ ً إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ ﻻﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وآ ّﻞ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗ ّﻢ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮﻧﻖ ﺟﺒّﺎر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﺳﻮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫هﺬا‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗُـﻤﺎرس ﻧﻔﻮذًا ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ي‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن واﻓﺮة وﻏﻨ ّﻴﺔ ؛ هﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣُﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﻌﻴّﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺴّﻲ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ت آﺒﻴﺮة ً‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠ ُﻪ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬وﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘـّﺨﺬهﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺸﻬ ُﺪ ﺗﻐﻴّﺮا ٍ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠ ُﻪ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ آ ّﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬هﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء واﻟﺘـﻨﻮّع ﺑﻞ‬
‫ن ﺣﺘـّﻰ‬
‫ﻣﺸﻬﺪﻩ ﻣُﺮوّع‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻜﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣُﻐﻄـّﺎة ً ﺑﻌﻴﻮن‪ ،‬آ ّﻞ ﻣﺴﺎ ّم اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻴﻮنٌ‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﻴﻮ ٌ‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة ﺣﻘﻞ ﻓﻀﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﻮر ﺑﻮذا أو‬
‫‪195‬‬
‫ﺑﻮدهﻴﺴﺎﺗﻔﺎ ﺗـُﻐﻄـّﻲ آﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﺷﻜﺎل ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‬
‫واﻟﻐﺰارة‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗُـﺪﻋﻰ "اﻟﺰّهﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﻤُﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮّأس"‪ .‬هﻲ‬
‫ى‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ُﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺑ ّﻴـﻨﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﺘﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ن‪ .‬هﻨﺎك ﺛﻼث زهﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺮّأس‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ هﻲ زهﺮة ﻟﻮﺗﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﺪ ّ‬
‫ﻦ راﺋﻌﺎت‪ .‬اﻟﺰّهﺮات‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدّي‪ ،‬اﻻﺛﻨﺘﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن هﻤﺎ أﻳﻀًﺎ زهﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وه ّ‬
‫ﻦ ﺗ ُﺪرْن أﻳﻀًﺎ‬
‫اﻟﺜﻼث ﺗ ُﺪرْن ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﻲ اﺗـّﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺛ ّﻢ ﻓﻲ اﻻﺗـّﺠﺎﻩ اﻟﻤُﻌﺎآﺲ‪ ،‬وه ّ‬
‫ﻦ‪ .‬آ ّﻞ زهﺮ ٍة ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻮ ٌد ﺿﺨ ٌﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻄﺮ اﻟﺰّهﺮة‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﺮﺗﻔ ُﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬ ّ‬
‫إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻋﻤﺪة ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُـﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼّﻮرة‪ ،‬ذﻟﻚ ﺣﻘـّﺎ‬
‫ﺑﺪﻳـﻊ وراﺋﻊ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﻳﻀًﺎ ﺳﺘﻨﺪهﺸﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺮوْن ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻀﺮَة ً‪ .‬هﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ أﺑﻴﺾ اﻟﻠـّﻮن وﻧﻘﻴّﺎ واﻟﺒﺸﺮة رﻗﻴﻘﺔ ً وﻧ ِ‬
‫إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ هﺬا ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻤّﺔ‪ ،‬ﻳﻈ ّﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸّﺨﺺ أن ﻳُﺘﺎﺑـﻊ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﺘﻘ ّﺪ َم‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘـﻘﺪّم ﺧُﻄﻮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻤﺎرس إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴّﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ وﺗﺸﻮ ﺷﻲ‬
‫دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺗُـﺪﻋﻰ ﺣﺎﻟﺔ "دﺟﻴﻨﻖ ﺑﺎي ﺗﻲ‪) "jing bai ti ،‬ﺟﺴﻢ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺸﻔّـﺎف( و ُﻳُﺪﻋﻰ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﺎض اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼ ُﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌُـﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺴّﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ ﻻﻏﻴﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﺪّﺧﻮل ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣُﻜﻮّﻧـًﺎ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗ ّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﺟﺴﻢ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺸﻔّـﺎف ؟ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤُﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻋﻠﻰ درﺟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺷﻔّـﺎف‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠـّﻮر اﻟﺼّﺎﻓﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲ ٌء ؛ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻧﺮى أ ّ‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤُﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺎدّة ﻃﺎﻗﻴّﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﺣﺎﻟﺔ آﻬﺬﻩ‪ ،‬وﻟْـﻨﻘ ْﻞ ﺑﺼﺪق أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر اﻵن ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ص‪ .‬إذا ﺗ ّﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬آ ّﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ وآ ّﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺐ ﺗﺮآُﻬﺎ آﻠّـﻴًﺎ وﻳﻘ ُﻊ ﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎ ٍء ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﻵن ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ وﺻﺎﻋﺪًا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻮم ﺗﻨﺠﺤﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ وﺗﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮون‬
‫وراءآﻢ ﻟِﺘ َﺮوْا ﻣﺴﺎر ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘُـﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻟِﺘﻨﻈﺮوا‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى‬
‫ﻲ اﻟﻤُﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ واﻟﺬي‬
‫ﺷﻴﺌﺎن اﺛﻨﺎن‪ :‬ﻋﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰا ُل ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷﺻﻠ ّ‬
‫آ ُﺒ َﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬هﺬان اﻹﺛﻨﺎن ﻳُﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪّا‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻮﺳّﻄﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻏﻴﺮ ﻣُﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن َﻳ َﺮوْا ﺳﻮى أ ّ‬
‫ﺟﺴﻢ ﺷﻔّـﺎف‪.‬‬
‫ن "دﺟﻴﻨﻖ ﺑﺎي ﺗﻲ" ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺴﺘﻮى اﻧﺘﻘﺎﻟﻲّ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺪﺧ ُﻞ ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﺸﻮ ﺷﻲ دﺟﻴﺎن ﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ أﻳﻀًﺎ "ﺗﻌﻬّﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﺴﻢ ﺑﻮذا"‪ .‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣُﻜﻮّﻧـًﺎ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ّﺮ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺸّﺨﺺ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ ﺗُـﺪﻋﻰ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺑﻞ اﻟﻘﺪرات‬
‫ﺤﺪّ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إن واﺻﻠﺘﻢ‬
‫ن ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذًا ﻋﻠﻰ آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﺗﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﻘ ّﻮ ٍة ﻻ ﺗُـ َ‬
‫اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا‪ .‬إ ّ‬
‫‪196‬‬
‫ﺑﺠ ّﺪ وﺛﺒﺎت ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺴﺘـُﺪرآﻮن‬
‫ي ﺻﻮرة ﺗﺘﻌﻬّﺪوﻧﻬﺎ وﺗـُﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ آﻴﻒ وﺑﺄ ّ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨـﻔﺲ‬
‫ﺳﻨﻄﺮُق اﻵن ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬أﺷﺨﺎص ﻋﺪﻳﺪون ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫س ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا أﺑﺪًا ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺤﺜﻮا ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ؛ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﻧﺎ ٌ‬
‫ﺢ رؤﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻓﻜّﺮوا ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻤﻮن ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﺗـُﺼﺒـ ُ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺠﺄة أوﺿﺢ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة اﺑﺘﻐﻮْا أن ﻳﻔﻬﻤﻮهﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ دون اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﻳﻌﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬رﺑّﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ أﻓﻜﺎرهﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠّــﻜﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﻠ ُﻢ أ ّ‬
‫ح اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺘ ُﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﻮﻟـّﺪ‬
‫ﻖ ﻗﺪرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳُﻄ َﺮ ُ‬
‫هﺬا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳُﻘﺪّرﻩ ﺣ ّ‬
‫ب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗِﻪ أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮ َد ُﻩ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن هﺠﻴﻨـًﺎ ﻓﻲ‬
‫إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وهﺬا ﻏﻴ ُﺮ ﻣﺮﻏﻮ ٍ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أو ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳﻴﻦ ؛ ﻓﻲ رأﻳﻲ أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ هﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ‬
‫أآﺒ ُﺮ ﻗﺴ ٍ‬
‫ﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮّوا ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا ﺑﺬهﻦ واع ٍ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﻋﺎد ّﻳ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ؛ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻣُﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ي أﻓﻌﺎل ﺳﻴّﺌﺔ‪،‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻣُﺴﺘﻮاآﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻣُﺸﻮّﺷﺔ ً‬
‫هﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ هﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮّف‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫وآﺎﻧﻮا ﺳﺌﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿ ّﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻼﻣًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻴﺘﺴﺎء ُل‬
‫اﻵﺧﺮون‪" :‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ هﻜﺬا ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠـّﻤﻪ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ؟ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺨﺒﻮل‪ ".‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أﻧﻪ ﻣُﺘﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮًا ﺑﺎﻟﻐـًﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو وآﺄﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﻮاﺑ ُﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸّﻲء‬
‫ف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮّف هﻜﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻨﺰﻟﻘﻮن ﻓﻲ‬
‫وﻳﺘﺼ ّﺮ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺮآﻮ ُﻩ وﺗﻌﻴﺸﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺣﻴﺎة ﻋﺎدﻳّﺔ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺘﻄﺮّف‪ ،‬هﺬا أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﻠّـﻖ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن‬
‫ﻦأّ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـُﻤﺎرﺳﻮا ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻋﺎد ّﻳ ٍﺔ‪ .‬وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺳﻴﻈ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻜﻢ ﻣﺴّﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮآﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﻴﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻻأﺣﺪ ﺳﻮف ﻳﻤﻨﺤﻜﻢ‬
‫ن‪.‬‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮآﻢ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﺟ ّﻴﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻄﻌًﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺠ ُ‬
‫ت ﻣُﺘﺄرﺟﺤﺔ ﻣﻊ ذهﻦ ﺷﺎرد‪ ،‬أوﻣُﺨﺪّر أو‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﻢ ﺣﺮآﺎ ٍ‬
‫ﻲ‪ .‬هﻨﺎك ﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧـًﺎ آﺜﻴﺮة‪:‬‬
‫ﻣُﺸﻮّش‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا ﺑﺬهﻦ ﺟﻠ ّ‬
‫ﺾ ﻋﻴﻨﻲّ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أﻣﺘﻨ َﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺄرﺟﺢ‪ ".‬ﻻﺷﻲء ﻳُﺮﻏﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫"أ ّﻳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ أﻏﻤ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗـّﺨﺬﺗﻢ ﻋﺎدة إﻃﻼق روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗُـﻄﻠﻘﻮن روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗـُﻐﻤﻀﻮن‬
‫ﺐ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ درﺟﺘُـﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺄرﺟﺤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ هﻨﺎ‬
‫أﻋﻴُﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴ ُ‬
‫؟ اﺑﻘﻮْا ﻣﻔﺘﻮﺣﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﻏﻤﻀﻮهﻤﺎ ﺑﺮﻓﻖ وﺗـُﺆدة‪ ،‬هﻞ ﺗﺘﺄرﺟﺤﻮن اﻵن ؟ هﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن هﻜﺬا‪ ،‬ﺗـُﻮﺟ ُﺪ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻜﺮة ﻣُﺴﺒَﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺘﻢ أ ّ‬
‫‪197‬‬
‫ن‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﺗُـﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻠﺬهﺎب ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗـُﻐﻤﻀﻮن أﻋﻴُﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺣﺘـّﻰ أﻳﻦ ﺗﺬهﺒﻮن‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ف إﻟﻰ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬ ِﺪ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ واﻋﻴﺔ وﻋﻴ ًﺎ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬آﻴﻒ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ؟ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺤﻘّـﻘﻮا رُﻗ ّﻴـﻜﻢ ﺑﺬهﻦ ﺟﻠ ّ‬
‫ذواﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻏ ْﻮﺻُﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا داﺋﻤًﺎ واﻋﻴﻦ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ هﻨﺎ وذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﻼوﻋﻲ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ﻓﻌﻠﻴّﺎ ؟ ﻻ ﺗﻠﺒﺜﻮن‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻤﻴﻘـًﺎ‪ُ ،‬ﻳ ْﻤـﻨَـ ُﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ّ‬
‫وﻗﺘـًﺎ ﻗﺼﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘـّﻰ ﻳﺘﻤﻠّــﻜﻜﻢ إﺣﺴﺎس راﺋﻊ وﻣﻤﺘﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آـﻨﺘﻢ‬
‫ن آ ّﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر‬
‫ﺲأّ‬
‫ﺗﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ﻗﺸﺮ ﺑﻴﻀﺔٍ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮ ُء أﻧﻪ ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮّك‪ .‬هﺬا آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺲ أﻳﻀًﺎ ﺑﻐﻴﺎب‬
‫ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮ ُء اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺎﻗﻴْﻪ‪ ،‬ﻻﻳﺪري أﻳﻦ ذهﺒﺘﺎ‪ ،‬وﻳُﺤ ّ‬
‫ﺲ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻻﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﺮّأس‪ .‬ﻣﻊ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳُﺤ ّ‬
‫رأﺳﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺎرﻗﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻋﻴﺔ أﻧﻪ هﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻲ أوج ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻮّل‪،‬‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟ ُﻤـﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﺼـﻞ آﺎﺋﻦ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أ ّﻻ ﺗﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ إﻏﻔﺎء ٍة أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻوﻋﻲ‪ ،‬رّﺑﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺤ ّ‬
‫أﺷﻴﺎءآﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺐ ﺣﺘﻤًﺎ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺼﻮر ٍة ﻏﻴﺮ ﻋﺎد ّﻳ ٍﺔ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إذا آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻠﻌﺒﻮن دورًا ﺟ ّﻴﺪًا وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺴﺎء ُل اﻵﺧﺮون آﻴﻒ ﻳﺤﺪث أن‬
‫ﺐ ﻗﻄﻌًﺎ‬
‫ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس هﻜﺬا ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠّـﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ؟ هﺬا ﻳﺠ ّﺮ إﻟﺤﺎق اﻟﻀّﺮر ﺑﺴُﻤﻌﺔ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس أن‬
‫ص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠّـﻬﺎ اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة‪.‬‬
‫ﻳﺤ ِﺮ َ‬
‫اﻻﻧـﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻜّـﻢ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ – ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻜﻼم "ﺷﻴﻮ آﻮ‪Xiu ،‬‬
‫‪"kou‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬هﺬا "اﻟﺸﻴﻮ آﻮ" )ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻜﻼم( اﻟﺬي‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻨ ّ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ اﻟﻤُﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ -‬اﻟﺮّهﺒﺎن واﻟﻄﺎوﻳّﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻳﺠﺐ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺎت ﻳﺨ ّ‬
‫ﻲ آﺎن إﻟﻐﺎء‬
‫ن هﺪﻓﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﺼﻤﺖ وﻋﺪم اﻟﻜﻼم‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻟﺰوم اﻟ ّ‬
‫روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﻤﻜﻦ ؛ آﺎن ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ أﻧﻪ ﺑﻤُﺠﺮّد اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺬهﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ي‬
‫ﺐ ﺗﺴﺠﻴﻞ أ ّ‬
‫ﻦ ﻃﻴّﺒﺔ أم ﺳ ّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺠـ َﻞ آﺎرﻣﺎ‪ .‬ﺗُـﻘﺴّﻢ اﻷدﻳﺎن اﻟﻜﺎرﻣﺎ إﻟﻰ ﻃﻴّﺒﺔ وﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬وإن ﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﻳُﺴ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا وﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّاوو‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺤﻮ اﻻﺛﻨﺘﺎن ﻧﺤﻮ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻋُﻤﻖ اﻷﺷﻴﺎء رواﺑﻂ اﻟﺴّﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬
‫ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄ ّ‬
‫أﺧﺮى هﻞ هﻲ أﺷﻴﺎء ﻃﻴّﺒﺔ أم ﺳﻴّﺌﺔ وﻣﺎهﻲ اﻟﺮّواﺑﻂ اﻟﺴّﺒﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﺎد ّﻳﻮن ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن‬
‫ى ﻣُﺮﺗﻔﻌًﺎ آﻬﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ن أﻣﺮًا ﻳﺒﺪو ﻃ ّﻴﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﺳﻲّء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫أّ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻌ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ُﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻼﻓﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ آﺎرﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟ ّ‬
‫‪198‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬
‫ﻲ ِﻣﺤَﻨـًﺎ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺐ أن ﻧﻤﺤﻮهﺎ‪ ،‬وﻧـُﻘﺎﺳ َ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻧُـﺴﺠّﻞ آﺎرﻣﺎ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺴﺒَﻘـًﺎ ؛ ﻓﺈن ﺗـُﺪﺧِﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ إﺿﺎﻓﻴّﺎ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻠﻘـّﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻃﻼق اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻣُﺤﺪّدة ُﻣ ْ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺐ ِﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺐ هﺬا ﻣﺼﺎﻋ َ‬
‫ُﻳﺴ ّﺒ َ‬
‫إّ‬
‫ت ﺗﺤﺖ إﻣﺮة‬
‫ن ﺷﻴﻮ آﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذا هﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻮغ ُ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرا ٍ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة ً‪ ،‬أو ﻳﻘﻮ ُل ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ن ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻔﻌﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻜ ّﻮ َ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ووﻋﻴﻪ‪ ،‬إذن ﻓﺈ ّ‬
‫ع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـّﻖ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‬
‫ن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻧﻮ ٌ‬
‫أو ﻳﻔﻌ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻳﺄ ُﻣ َﺮ ﺣﻮاﺳّ ُﻪ وأﻋﻀﺎءﻩُ‪ ،‬ﻓﺮ ّﺑّﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬هﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪" :‬أﻧﺖ دﻣﺚ ُاﻷﺧﻼق واﻵﺧﺮ ﻻ"‪" ،‬أﻧﺖ ﺗـُﻤﺎرس ﺟ ّﻴﺪًا‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺳﻴّﺌﺔ"‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻲ ﻣﺼﺪر ﺧﻼﻓﺎت‪ .‬وﻟْﻨﺬ ُآ ْﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺎدﻳّﺔ ﻣﺜﻞ‪" :‬أﻧﺎ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘ ّﻢ اﻵن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ أو ﺗﻠﻚ" ؛ رﺑّﻤﺎ‬
‫أرﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذاك" أو "ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ‬
‫ﺼ َﺪ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺣ ٍﺪ دون أن ﺗﻘ ِ‬
‫أﻧﻚ ﺑﻘﻴﺎﻣﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺸّﻲء ﻗﺪ ﺗ َﻤ ّ‬
‫ﺠـﻞ آﺎرﻣﺎ ﺑﺪون وﻋﻲ ٍﻣﻨـّﺎ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬آﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻟﺰوم اﻟﺼّﻤﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣُﻌﻘﺪة ﺟﺪّا‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻧُـﺴ ّ‬
‫اﻟﻤُﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ داﺋﻤًﺎ ﺗـُﻮﻟﻲ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﺎﺋﻘـًﺎ ﻟﻠـﺸﻴﻮ آﻮ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗـُﻌﻠـّﻤﻪ‬
‫اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻣُﻌﻈﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﻟﻮن داﻓﺎ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪون وﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺒ ٍﺪ(‪ ،‬إذن هﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺠﻨّـﺒﻮا ﺣﻴﺎة ً ﻋﺎدﻳّﺔ ً‬
‫ﺐ‬
‫ن ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻟ ُﻪ ﻋﻤﻠ ُﻪ وﻳﺠ ُ‬
‫ي ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺟ ّﻴﺪًا ؛ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﻤ ُﻞ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬إذن أﻻ ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ؟ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺐ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﻠ ُ‬
‫ن ﺷﻴﻮ آﻮ اﻟﺬي ﻧـُﻄﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ؟ إ ّ‬
‫ﻒ هﻲ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن‬
‫ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻠﻔﻆ ﺑﺄﻗﻮال‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن إﻟﺰاﻣﺎت اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠ ُ‬
‫ﺐ ﺗﺨﺘ ِﻠﻒُ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺬاه َ‬
‫أّ‬
‫ﻖ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻤﺎرس ٍ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎﻟﻚ ﺛﺮﺛﺮة وﻻ أﻗﻮال ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪،‬‬
‫أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﺗـُﻄﺎﺑ ُ‬
‫ﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻓﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻟِﻨُـﻘ ّﻴ َﻢ ﻣﺎ إذا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮ َل ذاك اﻟﻜﻼم أم ﻻ‪ .‬إذا آﺎن‬
‫ﺐ أن ﻧُـﺮاﻗ َ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﺸﺮع‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك إذن ﻣﺸﻜ ٌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﻨﻘﻮﻟﻪ ﻣُﻄﺎﺑﻘـًﺎ ﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻟﺪى اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟ ّ‬
‫ن ﺷﻴﻮ آﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺖ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺸ َﺮ اﻟﺸّﺮع َ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻧﺼ ُﻤ َ‬
‫ﺛ ّﻢ إﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع وﻧﻨ ُ‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻳﻬ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ ﺑﺎﻟﺼّﻴﺖ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠّـﺬان ﺗﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮّد ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻠـّﺬان‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠ ُﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻤﺎرس ؛ وﻳﻬ ّﻢ أﻳﻀًﺎ اﻟﺜﺮﺛﺮة‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر ؛ أو ﺗﺮوﻳـﺞ أﻗﺎوﻳﻞ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺼﺪرهﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺎﻣﺎن ؛ أو اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺤ ّ‬
‫ن آ ّﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ؛ أو اﻟﻠّـﺬة واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤُﺘﻔﺮّﻗﺔ ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﺘﻘ ُﺪ أ ّ‬
‫ﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﺮدّ ُﻩ ﺳﻮى روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ اﻟﺘﻲ ﺗـُﻤﻴّﺰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد ّﻳّﻴﻦ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﺘﺒ ُﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﺷﻴﻮ آﻮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن اﻟﺮّهﺒﺎن ﻳُﻮﻟﻮﻧ ُﻪ أهﻤّﻴﺔ‬
‫ﺠـﻠﻮن آﺎرﻣﺎ ﺑﻤُﺠﺮّد ﻓﻜﺮ ٍة ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺄذهﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ آﺎﻧﻮا‬
‫آﺒﻴﺮة ﺟﺪّا‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳُﺴ ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ "اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ارﺗﻜﺎب‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ّﻻ ﻧـُﻔ ّﻜ َﺮ‬
‫ﺳﻴّﺌﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻴﻮ آﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻦ ﻳﺘـّـﻔ ُ‬
‫ﺣﺘّـﻰ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺻﺎرﻣًﺎ ﺟﺪّا إزاء ذﻟﻚ‪ .‬إﻟﺰاﻣُـﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺐ أن ﻳُﻘﺎ َل وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ ﺟ ّﻴﺪًا ﻣﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﻤﺎرس ٍ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮى أن ﻧـُﺮا ِﻗ َ‬
‫ﻳُﻘﺎ َل‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس أ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻇ ّ‬
‫ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔٍ‪ ،‬ﻳﻐ ِﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﺮّﻳﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣُﺘﺪنّ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﻨﻈ ُﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺔ ﺟﻴّﺪة‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠـُﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠ ُ‬
‫ﻣُﺘﻄﺎﺑﻘﺎن‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺔ ﺟﻴّﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺐ‬
‫ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺒﺪﻧﻴّﺔ وﻳُﻜﺜﻔﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄـﻠّـ ُ‬
‫ت داﺋﺮ ّﻳﺔٍ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺘـّﻰ أن‬
‫ﺗﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬وإن وُﺟﺪت ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﺘﺄﻧّـﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻣﻊ ﺣﺮآﺎ ٍ‬
‫ﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ك وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟُﻤﻮ ٍد‪ .‬إذن أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘـﻤﺮﻳﻦ اﻟﺒﺪﻧ ّ‬
‫ﻧﺒﻘﻰ دون ﺣﺮا ٍ‬
‫ﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻣُﺴﺘﻮًى ﻋﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤّﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤّ ُ‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ أﻋﻤﻖ وأرﺣﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ‬
‫ذات ُﻣﺴﺘﻮى أرﻓﻊ ودﻻﻟﺔ أﻋﻤﻖ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬إﻧـّﻪ أﻣﺮ ﺧﺎرق‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻮ ﻳﺘﺠﻠّـّﻰ ﺑﺄﺷﻜﺎل ُﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫ت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺷﻲء ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف آﺒﻴﺮ‪.‬اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮّﻳﺎﺿ ّﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺋﻤًﺎ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺒﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺘـﻜﺜﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫أن ﻳُﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻷﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﻜﺜّــﻔﻮا اﻟﺤﺮآﺎت وﻳﻮﻟـّﺪوا دورة دﻣﻮﻳّﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪُرة‬
‫ط‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪرة اﻷﻳﺾ‬
‫ي وإﺑﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺮّة ﻓﻲ أآﻤﻞ ﻧﺸﺎ ٍ‬
‫اﻷﻳﺾ اﻟﺨﻠﻮ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴّﺔ ُﻣـﺜﻠﻰ ﻟﻠ ُﻤـﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮّن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ي؟ﻷّ‬
‫ن أﺟﺴﺎم اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﻴﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻮ ّ‬
‫ي ﻣﻦ ﻋﺪ ٍد ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وآﻠـّﻬﺎ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أي اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻟِﺘﻮّهﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﻴﻮﻳّﺔ آﺒﻴﺮة وﺗـُـﻈﻬ ُﺮ ﻧﺴَﻘـًﺎ ﺗﺼﺎﻋُﺪﻳّﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ وُﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬروة‪ ،‬ﺗ ُﻜﻒّ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻋُﺪهﺎ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﻬﻘ ُﺮ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ‬
‫ﺗـُـ ْﺒ َﺪ ُل ﺑﺨﻼﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ آﻤﺜﺎل إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴّﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻋ ٍﺪ ﻣُﺘـّﺴﻖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣُﺪود اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨﻠﻮيّ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠـّﻰ داﺋﻤًﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺼﺎ ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ داﺋﻤًﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‪ .‬ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺔ ُﻣـﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌُﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺴﺘﻤﺮّ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻚ ﻧﺼﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﻨّـﺸﺎط اﻟﻤُﺨﺘﺰل إﻟﻰ‬
‫اﻵن ﺳﻮى اﻻﻧﺤﺪار‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﺗﺰا ُل اﻟﺨﻠﻴّﺔ ﺗﻤﻠ ُ‬
‫ﻲ ٍء ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻣُﺘﻬ ّ‬
‫ﻲ ﻟﺮﻳﺎﺿ ّ‬
‫اﻟﻨّـﺼﻒ ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺑﺪﻧ ّ‬
‫ﻼ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫ﻲ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺗﻤ ّﺮﻧﻪ ﻟﻴُﺤﺮّك اﻟﺪّورة اﻟﺪﻣﻮﻳّﺔ ﺑﺴُﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋ ً‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿ ّ‬
‫ن اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻻ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﺘُـﻌﻮّض اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺨﺮط ُ اﻟﺮّﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗّـﺠﺎﻩ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈ ّﻞ اﻟﺠﺴﻢ داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺗﺒﻠـُﻎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗـُﻘﺼَـ ُ‬
‫ن ﻋﺪد‬
‫ﺴ َﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘ ِ‬
‫ﻗﻮﻳّﺎ وﻣُﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳّﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮّة ﻃﻴﻠﺔ آﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎة‬
‫ضأّ‬
‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣُﺤﺪّد‪ .‬ﻟِﻨﻔﺮ ْ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﺎدﻳّﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ضأّ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻲ ﺗﻨﻘﺴ ُﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮّة‪ .‬وﻟـْﻨﻔﺮ ْ‬
‫‪200‬‬
‫ﺶ ﺳﻮى ﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮّة ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨﻠﻮيّ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﻴ ُ‬
‫ﻖ وأن رأﻳﻨﺎ‬
‫ن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ﻟﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻮى ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒ ْ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ن رﻳﺎﺿﻴّﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﺘ ّﻢ إﺑﻌﺎدُهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴّﺎﺣﺔ ﺣﺘـّﻰ ﻗﺒﻞ ﺑُـﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳ ّ‬
‫ﻣﺸﺎآﻞ آُﺒﺮى ﻟﺪى اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤُـﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎل ﺟﺪّا وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﻗﺼﺎء ﻋﺪ ٍد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﻴﻦ‪ ،‬إﺛﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺴﺒّﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ً‪ .‬ﻧﻈﺮﻳّﺎ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺣﻴﺎة ًﻋﺎدﻳّﺔ ً‪ ،‬ﻳﺒﺪو إذن أ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻼ إﺑﻘﺎء ﺟﺴﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴّﺔ ﺟﻴّﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ت ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﻳﺎﺿﻴّﺎ ﺑﺎﻟﻐًـﺎ‬
‫ن رﻳﺎﺿﻴّﺎ ﺑﺎﻟﻐًـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌُﻤﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ﺼ ُﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻳﻘ ُ‬
‫ﻦ ﻧﺎﺿﺠ ٍﺔ ﻣُﺒ ّﻜ ًﺮا أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌُﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻣُﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﻮن ﻓﻲ ﺳ ّ‬
‫ﺐ ﺗﻘﻴﻴ ُﻤ ُﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴ ٍﺔ ؛‬
‫أآ َﺒ َﺮ ﻣﻦ ﺳﻨـّﻬﻢ‪ .‬هﻨﺎك ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻣﺘﻴﺎزات وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎوئ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هﻢ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗّـﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫ت‬
‫ن ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬إﻧـّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﺮآﺎ ٍ‬
‫إّ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬إن وُﺟﺪتْ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣُﺘﺄﻧـّﻴ ٍﺔ وﻣُﺴﺘﺪﻳﺮةٍ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺌ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘـّﻰ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗﺘﻄﻠـّﺐ‬
‫ك وﺳﺎآﻨـًﺎ‪ .‬ﺗﻌﻠ ُﻤﻮن ﺟ ّﻴﺪًا أ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪون ﺣﺮا ٍ‬
‫ﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪّورة اﻟﺪﻣﻮﻳّﺔ وآ ّﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺾ ﺳُﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ دﻗــّﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﺨﻔ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ "اﻟﻴﻮﻗﻲ‪ "yogis ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء أو ﻳُﺪﻓـَـﻨﻮا ﻃﻴﻠﺔ أﻳّﺎم‪،‬‬
‫ن ﺧﻼﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ضأّ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳُﻜﻮن ﺗﺎمّ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن ﺣﺘّـﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ دﻗّــّﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻠ ْـﻨﻔﺮ ْ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﺗﻨﻘﺴ ُﻢ ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن َﻳ ِ‬
‫ﺗﻨﻘﺴ ُﻢ ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ أو ﺣﺘـّﻰ ﻓﺘﺮة ً أﻃﻮل ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠـّﻖ هﻨﺎ ﺑﻄﺮق ﺗﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺮوح ﻻ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُﺤﻘﻖ‬
‫ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬رﻏﻢ أ ّ‬
‫ﺴﺒَﻘـًﺎ ؟ آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ وﺗـُﻤ ّﺪ َد ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪" :‬أﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن و َﻗ َﺪ ُر ُﻩ ﻣُﺤﺪّدان ُﻣ ْ‬
‫أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﺘﺮة ً أﻃﻮ َل دون ﺗﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ ؟" هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز درﺟﺔ‬
‫ﻋﻤُﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو هﺮﻣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ "ﺳﺎن دﺟﻲ‪ُ "san jie ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻤﺪﻳﺪ ُ‬
‫ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ﺴﺒَﺔ‬
‫ن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﻴّﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ اﻟﻤُﻜﺘ َ‬
‫ﺐ أن ﺗﺤﻔـَـﻆ وﺗﺨْﺰ َ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﺘﻌﻬّﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺠ ُ‬
‫إّ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳ َﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ آﺜﺎﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺤﺪّ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدﻳّﺔ وﺗـُﺒﺪِﻟﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺳﻴَﻘ ُﻊ ﺗﻐﻴّﺮ ﻧﻮﻋﻲّ‪،‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗ ُ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﺒﻘﺎء ﺷﺎﺑّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّوام‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎ ُر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻄﻲء ﺟﺪّا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺸﺤَﺬ ه ّﻤـﺘﻪ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪُ‪،‬‬
‫ﻖ ﺟﺴﺪﻩُ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤ ّﻤـ َﻞ ِﻣﺤَـﻨًـﺎ ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺐ أن ﻳُﺮ ِه َ‬
‫ﻳﺒﺬ َل اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣ ُﺮ هﻴّـﻨًـﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮّة‪ .‬هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺒﻘﺎء دون ﻣُﺒﺎﻻة إزاء اﻟﻤُﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨـّﺎس واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ؟ هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﺒﻘﺎء دون ﻣُﺒﺎﻻة ﺗُـﺠﺎﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴّﺔ‬
‫؟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜ ّﻞ هﺬا ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤُﺠﺮّد ﺗﻤﻨّـﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ إ ّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ واﻟﺪّو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻤﻴّـﺰون إﻟﻰ اﻵن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ وﺑﻴﻦ ﻣُﺠﺮّد ﺗﻤﺎرﻳﻦ رﻳﺎﺿﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻨﺎك‬
‫ﻓﺎرق آﺒﻴﺮ ﺟﺪّا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸّﻲء ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬إﻧّـﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣُﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ف هﻮ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺪن ﺳﻠﻴﻢ وﻣُﻌﺎﻓﻰً‪ ،‬ﺁﻧﺬاك ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪ ُ‬
‫ف ﻣﻦ اﻟﺮّﻳﺎﺿﺔ ﻣُﺸﺘﺮَآًـﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈ ّﻞ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫ف ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ واﻟﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﻬﺪ ُ‬
‫‪201‬‬
‫ﺴ َﻢ‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘّـ ِ‬
‫ن ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘ ّﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟ ُﻪ هﺪﻓ ُﻪ ؛ ﺛ ّﻢ إ ّ‬
‫ﻧﻔﺴُﻪ ﺑﺘﺎﺗـًﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ن‬
‫ﺐ أن ﻳﻤﺘـ ِﺜ َﻞ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ ﻟﻤﺒﺎدئ ﻏﻴﺮﻋﺎدﻳّﺔ وﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺴ َ‬
‫ت وﻳﻨﺘ ِ‬
‫ﺑﺴﻤﺎ ٍ‬
‫اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺷﺄن اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨـﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي"اﻟﻴﻴﻨﻴﺎن‪"Yinian ،‬‬
‫ي ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﻤّﻴﻪ ﺑﺎﻟـ"ﻳﻴﻨﻴﺎن" هﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ﻲ ﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ؟ آﻴﻒ ﻧﻘﻴـّ ُﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺘـﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫ﺐ‬
‫؟ وآﻴﻒ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ؟ ﻻ ﺗﺰا ُل هﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤُﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﺑﺤﺎث اﻟﻄ ّ‬
‫ﻼ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴّﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺨُﺼﻮص‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﻤﻘـًﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻟﻠﻔﻜﺮأﺷﻜﺎل ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪.‬‬
‫أﺷﻴﺎء ﺳﻄﺤﻴّﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮًى أآﺜﺮ ُ‬
‫ن ُﻣﻌﻠـّﻤﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟ ُﻪ ﺑﻌﺾ ُﻣﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ هﺆﻻء هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻔﺴﻴ َﺮ ُﻩ ﺑﻮُﺿﻮح‪ .‬هﻢ‬
‫ن‬
‫ﻳﻈﻨـّﻮن أﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻧﺸﺎط اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮّن ﻓﻜﺮة ﻣّﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ؛ هﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون إذن أ ّ‬
‫ن ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮّة ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮ ُم‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ اﻟﺬاﺗﻲّ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ق ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻓﻠﻨـﺘﻄ ّﺮ ْ‬
‫ن اﻟﻘﻠﺐ ُﻳـﻔـﻜّ ُﺮ ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ُﻣـﺘﻘ ّﺪﻣًﺎ ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﺐ ُﻳـﻔـﻜّﺮ"‪ .‬ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫"اﻟﻘﻠ ُ‬
‫ن‬
‫ﻼأّ‬
‫ي واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﻮن‪ .‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳُﺤﺴّﻮن ﻓﻌ ً‬
‫ﻷﻧ ُﻪ آﺎن ﻳُﻮﺟّ ُﻪ أﺑﺤﺎﺛ ُﻪ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًإﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن‬
‫ن دﻣﺎﻏﻬﻢ هﻮ اﻟﺬي ُﻳـﻔـﻜّ ُﺮ‪ِ .‬ﻟ َﻢ هﺬا ؟ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗـُـﻔـ ّﻜﺮ‪ ،‬ﺁﺧﺮون ﻳُﺤﺴّﻮن أ ّ‬
‫ن‬
‫ي ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪّا‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن ﻳﻮاﻧﺸﺎن إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﻗﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮَى أ ّ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗـُـﻔـ ّﻜ ُﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺤ ّ‬
‫ﺴ ُﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺪّﻣﺎغ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ هﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮّﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ُﻳـﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺪّﻣﺎغ ﻧﻔ ُ‬
‫ﺚ اﻟﺮّﺳﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻳُﻮاﻧﺸﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﻮاﻧﺸﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨّـﻴﻮان ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒ َﻌ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﺗـُﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﻮان ﻗﻮﻧﻖ هﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﻐـُـﺪّة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ اآﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻄ ّ‬
‫ن اﻟﺪّﻣﺎغ هﻮ اﻟﺬي ﻳُـﻔـ ّﻜ ُﺮ‬
‫ﺟ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻨـّﻴﻮان ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻧُـﺤ ّ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إن آﺎن اﻟﻴُﻮاﻧﺸﺎن ﻳُﻮ َ‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أ ّ‬
‫ﺐ هﻮ اﻟﺬي ُﻳـﻔـﻜّ ُﺮ‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﻠ َ‬
‫ﻼأّ‬
‫ﺲ ﻓﻌ ً‬
‫وﻳﺒﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ ؛ وإن آﺎن ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻧـُﺤ ّ‬
‫ن ﻣُﺼﻐّـﺮٌ‪ ،‬وﻋﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺪى اﻟﻤﻤﺎرس ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـُـﻐﻴّﺮ‬
‫ي آﻮ ٌ‬
‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫إّ‬
‫ن‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أ ّ‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ‪ .‬إن وﻗﻊ ﺗﻐﻴﻴ ٌﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮّل اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُـﺤ ّ‬
‫ن اﻟﺮّﺑﻠﺔ أو اﻟﻘﺪم ﻳُﻔﻜّﺮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺆآّﺪ‬
‫ﺲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أ ّ‬
‫ﻦ ُﻳـﻔـﻜّ ُﺮ ؛ إن ﺗﺤﻮّل إﻟﻰ اﻟﺮّﺑﻠﺔ أو اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻧُـﺤ ّ‬
‫اﻟﺒﻄ َ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ وﻟﻮ أﻧ ُﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘّـﺼﺪﻳـﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺒﻠـُﻐﻮا ﺑﻌ ُﺪ‬
‫أّ‬
‫درﺟﺔ ً ﻣُﺮﺗﻔﻌﺔ ً ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺸﻌُﺮوا ﺑﻮُﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬ﻟﻮ آﺎن ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺪوﻣًﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌُﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاج وﻃﺒـﻊ وﺧُﺼﻮﺻﻴّﺎتٍ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى ﻗﻄﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻠـّﺤﻢ ؛ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًـﺎ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘّـ ُﻊ‬
‫ﺑﺸﺨﺼ ّﻴ ٍﺔ ﻣُﺴﺘﻘـﻠّـ ٍﺔ‪ .‬إذن ﻣﺎ هﻲ وﻇﻴﻔﺔ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ؟ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ‬
‫ﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدّي هﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺼﻨﻊ ﺗﻜﺮﻳﺮ‪ .‬اﻟﺮّﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻳﺒ َﻌ ُ‬
‫‪202‬‬
‫ﻰ‬
‫ت ﻣُﻌ ّﻴـﻨ ٍﺔ‪ .‬دﻣﺎﻏـُـﻨﺎ ﻳﺘﻠﻘ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻠ ُﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺔ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟ ٍﺔ آﻮﻧ ّﻴﺔٍ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ دﻻﻻ ٍ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ ﻧـُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬
‫ي اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ وهﻮ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬وﻧﺤ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻳُﺤﻮّﻟـُﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ّ‬
‫ت وﺣﺮآﺎتٍ‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ دو ُر اﻟﺪّﻣﺎغ‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫ت ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ٍ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﺎرا ٍ‬
‫ن ﺗﻠﻚ هﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻧﺎﺑﻌﺎن ﻣﻦ اﻟـﻴﻮاﻧﺸﺎن‪ .‬ﺟﺮى اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أ ّ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤُﺒﺎﺷﺮة واﻟﻤُﺴﺘﻘﻠـّـﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻔـﻜّﺮ‪.‬‬
‫ﻼأّ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺸﻌﺮون ﻓﻌ ً‬
‫ﺻـﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺨُﻼﺻﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ي ﺗﻮ ّ‬
‫ث ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺄﺑﺤﺎ ٍ‬
‫ﺶ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺧُﺼﻮص ﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻠﻪ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧـُـﻨﺎﻗ ُ‬
‫ت آﻬﺮﺑﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻠﻪ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﻮﺟﺎ ٍ‬
‫أّ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻠ ُﻪ ﻟﻪ وُﺟﻮد ﻣﺎديّ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إذن‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻗﺮّوا أ ّ‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺢ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤُﺮﺳَـﻠﺔ ؟ ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺪّﻋﻮن‪" :‬أﻧﺎ أﺣﺮّك‬
‫ﺧﻴﺎ ًﻻ‪ .‬إذن ِﻟ َﻢ ﺗﺼﻠ ُ‬
‫ﻚ‬
‫ﺿَ‬
‫ﻚ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬أﺷﻔﻲ ﻣﺮ َ‬
‫ﺢ ﻋﻴﻨ َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺎآﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ )اﻟﻴﻴﻨﻴﺎن(‪ ،‬أﻓﺘ ُ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪..‬اﻟﺦ‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هﻨﺎك ﻣﻌﻠّـﻤﻮ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﺠﻬﻠﻮن هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ هﻲ ﻧﻮﻋﻴّﺔ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬هﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻘﻂ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳـﻔﻜّﺮون ﺑﻤﺎ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ُﻳﺮﻳﺪون ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻠ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮّك ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺗﺨﻀ ُﻊ ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﻨﻔـّﺬ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴّﺔ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫س ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أ ّ‬
‫ن ﻗﺪرات‬
‫اﻟﻴﻴﻨﻴﺎن ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮ ُم ﻣﻤﺎر ٌ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤ ُﻞ‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ هﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ َﻣـﻠـَـﻜﺔ آﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ؛ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺘﺪرﻳﺠ ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن أآﺜ َﺮ ﻓﺄآﺜ َﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳُﻮﻟﻲ ﻗﺴﻄًـﺎ أآﺒﺮ ﻓﺄآﺒﺮ ﻣﻦ اﻷهﻤّﻴﺔ‬
‫ﺟ ُﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴّﺔ ُﻣـﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻸدوات اﻟﻤُﺴﻤّﺎة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ؛ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﻮ َ‬
‫ث اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ ﻋﻦ اﻟﺮّﺟﻮع‬
‫أﺧﺬت ﻣﻠﻜﺎﺗُـﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳّﺔ ﺗﻨﺤﺪ ُر ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﺧﻄﻴﺮ ٍة وﻣُﺴﺘﻤ ّﺮ ٍة‪ .‬ﺗﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗﺴ َﻌﻮْا وراء "ﺟﻬﺎن"‬
‫ﻟﻸﺻﻞ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻳﺠ ُ‬
‫)اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(‪ ،‬ﻟﺘﺮﺟﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﺗﺴﺘﺮﺟﻌﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮدّون ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻴّﺔ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣَـﻠـَـﻜﺎﺗﻜﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳّﺔ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ .‬ﻳُﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪:‬‬
‫ﻲ‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ت ﻓﻄﺮﻳّﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ أ ّ‬
‫اﻟـﺘﺎﻳﻲ ﻗﻮﻧﻘﻨﻨﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣَـﻠـَـﻜﺎ ٌ‬
‫ﺖ‬
‫ﻳﺘﻘﺪّم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﺮاﺟـﻊُ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌ ُﺪ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ آﻮﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط‪ ،‬روﻳ ُ‬
‫ﺐ ﺣﻤﺎرﻩ وهﻮ ُﻣﺘّـﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ن "ﺟﺎﻧﻖ ﻗﻮوﻻو" ﻳﺮآ ُ‬
‫أّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﻌ ُﺪ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮّر‬
‫ن اﻟﺘـﻘﺪّم ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮاﺟـﻊ‪ ،‬وأ ّ‬
‫اآﺘﺸﻒ أ ّ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺧُﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻏﻤﺮﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻜُﺒﺮى ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴّﻮق‪ ،‬ﺗﺪهﻮرت‬
‫أﺧﻼﻗﻴّﺎت آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‬
‫ي ﺣ ّﺪ ﺑﻠﻎ اﻧﺤﻄﺎط أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫؛ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺗﻴّﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﻳُﺪرآﻮن إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘّـﻰ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا‪ .‬ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا درﺟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬه ُ‬
‫ي ﻣﺪًى ﺗﺪهﻮرت أﺧﻼق‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳـﻠﻘﻮن ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن َﻳ َﺮوْا إﻟﻰ أ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﺮﻳـﻊ‪.‬‬
‫ي ﻗﺪرات ﻗﻮﻧﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳﻘﻮ ُل‪" :‬ﺳﺄﺳﺎﻋﺪآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ".‬أ ّ‬
‫ن ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻜﻮن دون ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻚ اﻟﻤ ْﺮ ُء اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫‪203‬‬
‫ﺗـُﻄﻮّروهﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌ ُﺪ ؟ هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻌﻮن أن ﺗـُـﻄﻮّروهﺎ إن آﺎﻧﺖ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻼ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗ ّﻮة ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ؟ ﻳﺴﺘﺤﻴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺪّﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘـّـﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﺷﻜ ً‬
‫"ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ"‪ ،‬هﻮ رﺑﻂ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ واﻟﻤُﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴّﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺪﻣﺎﻏﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫هﻲ ﺟﻌ ُﻞ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺗﻌﻤ ُﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﻴﻴﻨﻴﺎن ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ .‬ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻃﻮّروا ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﺪﻳﻜﻢ ؛ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻢ ﻟﻢ ﻳُﻄﻮّروا أﻳّﺔ ﻗﺪرة ﻗﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫ي ﻳﺄﻣ ُﺮ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ي ﻳﺄﻣ ُﺮ أﻃﺮاﻓﻪ وأﻋﻀﺎءﻩ اﻟﺤﺴﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎديّ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻹﻧﺘﺎج أو ﻣﻜﺘﺐ ﻣُﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎتٍ‪ ،‬ﺗـُـﻨﻔـّـﺬهﺎ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤُﻮاﻟﻴﺔ ﻟ ُﻪ‬
‫ﺗِﺒﺎﻋًﺎ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻣﺮ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗُـﻌﻄﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺮآﺰﻳّﺔ أوا ِﻣ َﺮهﺎ وﺗـُﺮﺳﻞ ﻓﺮق‬
‫ﺖ أﺗﺤﺪّث داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺖ أﻟﻘﻲ ﻣُﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت ‪ ،‬آﻨ ُ‬
‫ت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨ ُ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤّﺎ ٍ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻣُﺪﻳﺮي اﻟﻠّـﺠﺎن اﻟﻤﺤﻠّـﻴﺔ ﻟﻠﺒُﺤﻮث ﺣﻮل اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﻬِـﺘﻮا ﻟﻸﻣﺮ‪" :‬وﻟﻜﻦ‬
‫ث ﺑﻬﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻤّﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﻠّـﺬان ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮ ُم ﺑﺒُﺤﻮ ٍ‬
‫ي‪ ".‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺿﻠـّﻮا اﻟﺴّﺒﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬أﻗﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ّﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا‬
‫أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘ ّﻢ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣُﺪوث ﺛﻮر ٍة ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣُﺠ ّﺪدًا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟ ّﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻹدراك اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﻴﻴﻨﻴﺎن‪ ،‬ﺗُـﻮ َ‬
‫ﺟ ُﺪ أﻳﻀًﺎ أﺷﻜﺎ ٌل أﺧﺮى‪ :‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪّث اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻼّوﻋﻲ )ﺗﺸﻴﺎن ﻳﻴﺸﻲ‪،‬‬
‫ﺺ اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬
‫‪ ،(Qian yishi‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ )ﺳﻴﺎ ﻳﻴﺸﻲ‪ ،(Xia yishi ،‬اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻳُﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ُﻩ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻋﺪّة‬
‫ت ﻟﻚ( رأت اﻟﻨـّﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗُـﺸ ّﻜـ ُﻞ ﻣﻌﻚ "أﻧﺖ" آﺎﻣﻼ ً)ذاﺗـًﺎ‬
‫"أﻧﺖ" )ذوا ٍ‬
‫ﻀﺎ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ(‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣُﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﺮ آ ّﻞ واﺣﺪة ﻣـُﺘـّﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻚ أﻳ ً‬
‫روﺣﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وأرواﺣﻚ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ ﺻﻮر آﺎﺋﻨﺎﺗﻚ اﻟﺤﻴّﺔ اﻟﻤُـﺘﻨﻮّﻋﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وآ ّﻞ ﺧﻠ ّﻴ ٍﺔ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳّﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﺣﺸﺎء اﻟﺴﺘـّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﺛﺎرًا ﻣﻦ ﺻﻮرك اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠـّﻰ ﻓﻲ‬
‫ى ﻣﺮّة ًﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻣﺮّة ً ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘّـﻌﻘﻴﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤُﻠﻢ‪ ،‬ﺗ َﺮوْن رُؤ ً‬
‫ن اﻷﺣﻼم ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﻴّﺮات ﻓﻲ‬
‫ﺐأّ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ؟ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄ ّ‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴّﺔ‪ .‬ذاك هﻮ ﺗﺠﻠـّﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدّي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻗﺎدﻣﺔ‬
‫ﺣـﻠﻢ‪ ،‬إذن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻻ‬
‫ن ﻓﻜﺮآﻢ ﻣُﺸ ّﻮﺷًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ع ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ﻳﻌﻨﻴﻜﻢ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ أﻧ ُﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ﻷن ﺗﺸﻐـَـﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻧﻮ ٌ‬
‫ﺣـﻠﻤًﺎ‪ .‬إن ﺣﻠُـ َﻢ وﻋﻴﻜﻢ اﻟﺮّﺋﻴﺴﻲّ‪ ،‬أي روﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أﻧﻪ رأى أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻜﻢ‬
‫ﺐ أن ﻧُـﺴﻤّﻴﻪ ُ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ن روﺣﻜﻢ‬
‫أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬أو أﻧﻜﻢ أﺣﺴﺴﺘﻢ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣّﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬أو رأﻳﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻘـّﺎ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣّﺎ أو رأت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻤُـﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﻧﺘﻢ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وﻋﻲ ٍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ واﺿﺤًﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬واﻗﻌﻴّﺎ ﺟﺪّا‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻮﺟ ُﺪ ﻓﻌ ً‬
‫ن ﺟﺴﺪآﻢ‬
‫ﻲ ﺁﺧﺮ‪ .‬هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗـﻌﺘﺒﺮوهﺎ ﺣُﻠﻤًﺎ ؟ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ي ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪-‬زﻣﺎﻧ ّ‬
‫ﻣﺎد ّ‬
‫ي ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎ ُم ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻻ َﻳ َ‬
‫اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﺴ ُﻌـﻨﺎ إ ّﻻ أن ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﺣُـﻠﻤًﺎ ؛ ﻓﻘﻂ ﺣُـﻠ ٌﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻣﻌﻜﻢ‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ اﺧﺘﺮع‬
‫ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻼّوﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﻴﺴﻮا رﺟﺎل ﻋﻠﻢ ﺑﻞ رﺟﺎل أدبٍ‪ ،‬اﺧﺘﺮﻋﻮهﺎ اﻧﻄﻼﻗـًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬهﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫‪204‬‬
‫ﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ُﻩ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼّوﻋﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮهﻢ ؟ ﻳﺼﻌ ُ‬
‫ن‬
‫ن وﻳ ُﻌﺞّ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤُﻌﻘّـﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺨ ّﺰ ٌ‬
‫ن هﺬا ﻳﺒﺪو ﺿﺒﺎﺑﻴّﺎ ﺟﺪّا‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺑﻮُﺿﻮح‪ ،‬إ ّ‬
‫ب ﻣﻦ اﻟﺬاآﺮة اﻟﻤُﺸﻮّﺷﺔ واﻟﺒﺎهﺘﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ن ﺑﻀﺮ ٍ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻘ َﻞ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺘـّﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋُﻤﻮﻣًﺎ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴ ٍﺔ وذهﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻣُﺸﻮّﺷ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أي دون ﻗﺼﺪ‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ هﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣُﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻲ )ﺗﺴﻮ ﻳﻴﺸﻲ( وﻻ‬
‫ﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ي )اﻟﻔﻮ ﻳﻴﺸﻲ( اﻟﺬي ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠ ُ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﺤـﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨـﻮم‪،‬‬
‫ﺢ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﻣُﺸ ّﻮﺷًﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ أﻧّـﻪ ﻧﺎﺋﻢٌ‪ ،‬هﺬا ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻟ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻳُـﺮاﻗ ُ‬
‫أو ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻼّوﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺼﻴ ُﺮ اﻟﺸّﺨﺺ ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮيّ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى اﻟﺮّوح‬
‫ي ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ‪ ،‬ﻳُﺼﺒـ ُ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذهﻨﻴّﺔ ﻣُﺸﻮّﺷﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮن ﻋُﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺼﺮّﻓـًﺎ‬
‫ﻀﻠـّ ُﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ي ﻳُﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ِ‬
‫ن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮ ُد اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺺ ﻟِﻮﻋﻴﻪ وﻳﺮى ﻣﺎذا ﻓ َﻌـﻞَ‪ ،‬ﻳﻘﻮ ُل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬هﺬا اﻟﺸّﻲء‪ ،‬آﻢ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻴﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘُـ ُﻪ أﺑﺪًا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‪ ".‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺠﺪون ذﻟﻚ اﻟﺸّﻲء‬
‫ت ﻓﻌﻠ ُﻪ ! ﻟﻮ آﻨ ُ‬
‫أﺳﺄ ُ‬
‫ﺳﻴّﺌًـﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﺮف ﻋﺸﺮة أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُـﻔﻜّﺮون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ ؟" هﺬا ﻳﺤﺪُث ﺑﻜﺜﺮ ٍة‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﺖ ﺟ ّﻴﺪًا ﺣﻴﻨﻬﺎ ! آﻴﻒ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﺳﺘﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﺁﻩ‪ ،‬آﻢ ﺗﺼﺮّﻓ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ي ﻻ ﻳُﻮﻟﻲ أهﻤّﻴﺔ ً ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﻃ ّﻴ ٌ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗـُـﻨﺘﺞ أﺛﺮًا ﻻﺣﻘـًﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟـّﻰ اﻟﻔﻮ ﻳﻴﺸﻲ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﻃﻴّﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮّف‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻳﻮﺟ ُﺪ هﻨﺎك ﺷﻜ ٌﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ أﻧ ُﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴّﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺔ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻷن ﻳﻔﻌﻠﻮا أﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ إﻣﺮة وإﺷﺮاف اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﺬا أﻣ ٌﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ هﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺑـﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺨﺺّ‬
‫ن اﻹﻟﻬﺎم ﻳ ُ‬
‫ﺨﺺّ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﺗﻠﻚ أﻳﻀًﺎ ﻋﺒﺎرة اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ رﺟﺎل اﻷدب‪ .‬ﻋُﻤﻮﻣًﺎ ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﻨﺎس أ ّ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤُﺨﺰّﻧﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎ ٍة آﺎﻣﻠ ٍﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮارق‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل‬
‫أﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدّﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮاآﻢ اﻟﻤﻌﺎرف أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎ ٍة آﺎﻣﻠ ٍﺔ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺧﺰّن اﻟﺸّﺨﺺ‬
‫ن اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرفَ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ دﻣﺎﻏﻪ أآﺜﺮ‪ ،‬وآﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﺪّﻣﺎغ ﻓﻌّﺎ ًﻻ أآﺜ َﺮ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻖ آﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻮر ٍة داﺋﻤﺔٍ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒ ُ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺒﺜ َ‬
‫ﻟﻔﻆ "إﻟﻬﺎم"‪ ،‬أو "ﻟﺤﻈﺔ ﻃﻔﻮر اﻹﻟﻬﺎم"‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫ن‬
‫ﺲ ﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺼّﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﻠﺘـﻔـﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ُ ،‬ﻳﺤ ّ‬
‫ﻒ ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل أو‬
‫ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻤﻌﺎرف ﻧﻔﺪت ﻣﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ُﻳـﻨﺒﻮﻋًﺎ وﺟ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻳﻀﻴـ ُﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻂ اﻷﻓﻜﺎر أﺛﻨﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﺤﻦ أﻏﻨﻴ ٍﺔ أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻤ ّ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺸّﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣُﻔﺮَﻏـًـﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رﻣﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻘﺎب اﻟﺴّﺠﺎﺋﺮ‬
‫ي‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ن رأﺳُﻪ ﻣُﺆﻟﻤًﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺘـﻔـﻜﻴﺮ اﻟﻤُﺮآّﺰ‪ ،‬دون اﻟﺘـﻮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ن ﻟِﻴﺄﺗﻲ اﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ؟ أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹرهﺎق ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺐ أن ﻧﻜﻮ َ‬
‫ي ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻓﻜﺮ ٍة‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺺ‪" :‬ﻻ داﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺁﺧُﺬ ﻗﺴﻄـًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮّاﺣﺔ"‪ .‬ﻷﻧﻪ آﻠـّﻤﺎ آﺎن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻳُﻔ ّﻜ َﺮ اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﻲ ﺁﺧﺬًا ﺑﺰﻣﺎم أﻣﻮر اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ ﺿ ُﻌـﻔﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺪﺧـّﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺴ ِﻠ ُﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫‪205‬‬
‫ﻖ ﺳﺒﻴ َﻞ أﻓﻜﺎرﻩِ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻜّﺮ ﻣُﺠ ّﺪدًا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺺ ﻟﻠﺮّاﺣﺔ وﻳُﻄﻠ ُ‬
‫اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫اﻟﺸّﺮود‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻐﺘﺔ واﺣﺪة ً وﻳُﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ .‬ﻓﻲ ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺤﺪُث اﻹﻟﻬﺎم هﻜﺬا‪.‬‬
‫ن اﻟﺪّﻣﺎغ هﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲّ‪ ،‬ﻓﻜﻠـّﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﺼ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ؟ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺴ َﺮ اﻟﺘّـﺪﺧـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧـﻔﻮذًا أﻗﻮى‪ ،‬وآﻠّـﻤﺎ ﻋ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺑﺴَﻂ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ن‬
‫ب آﺜﻴﺮًا ﻟﻌﺪم إﻳﺠﺎد اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ي‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُـﻔـﻜّﺮ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﺸّﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺮّأس‪ ،‬وﻧﺘﻌﺬ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮيّ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬و ُو ِﻟـ َﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷ ّم وﻳُﺴﻴﻄ ُﺮ‬
‫ﻀﺎ أﻟﻤًﺎ ﻣُﺒ ّﺮﺣًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟُﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﺑﺪورﻩ اﻷوﺟﺎع وأﻟﻢ اﻟﺮّأس‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤّ ُﻞ أﻳ ً‬
‫ي ﻓﻲ ﻋﺮض آ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓ ُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ع اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﺨﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲّ‪ ،‬ﻳﺸ َﺮ ُ‬
‫ﺺ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺑﺤﺎث‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ُ ،‬ﻳـﺘ ّﻢ اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒٍ‪ ،‬أو إﺑﺪاع ﻓﻨّـﻲ‪.‬‬
‫ي‪ .‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴّﺆال‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮ ُل أﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ي‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ورق واﻟﺬي ﺗﻠﻘ ّﻴـﺘــُﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪" :‬آﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻮاﺻَـ َﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫؟" أﻧﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮاﺻُﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺳﻮى أﺷﺨﺎص ﻣُﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ي ﻣﻘﺪُرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم ﻣُﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﻠـّـﻘـًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ أ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﺳﻮف ﻧـُﻜﻮّن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﻮّر‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳُﻔﻜّﺮون رﺑّﻤﺎ‪" :‬ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ن وﻋﻴﻜﻢ‬
‫ي ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ".‬هﻞ هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ؟ ﻻ‪ ،‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ! وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ي هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﺤﺪودة آﺜﻴ ًﺮا‪ .‬ﻣﻊ وُﺟﻮد ﻋﻮاﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪّرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫اﻟﻀّﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت واﻟﺪّرﺟﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺗﺮآﻴﺒﺔ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻣُﻌﻘﺪة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ هﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎو ُز ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺛ ّﻢ إﻧّـﻪ‪ ،‬هﻨﺎك أﻳ ً‬
‫ﻋﺪ ٌد آﺒﻴ ٌﺮ ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻤﻮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ ذات اﻟﺪّرﺟﺔ‬
‫اﻟﺮّﻓﻴﻌﺔ ﺟﺪّا ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﺘﺤ ّﻜ َﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺮورة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘ ّﻢ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻣُﺠﺘﻤ ُﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﺘﻄﻮّر ﺣﺴﺐ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن آﻨﺘﻢ ﺗـُﺮﻳﺪوﻧ ُﻪ أن ﻳﺘﻄ ّﻮ َر ﺑﻬﺬا‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎﺗﺎت اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ ﻻ ﺗﻨﻈ ُﺮ ﺑﺬاك اﻟﻤﻨﻈﺎر‪ .‬هﻞ‬
‫اﻟﺸّﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮَ‪ ،‬أو أن ﻳﺒﻠـُﻎ هﺬا اﻟﻬﺪف أو ذاكَ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻌُﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺨ ّﻴـﻠﻮا اﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﻘﻄﺎر واﻟﺪرّاﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُـﻮﺟ ُﺪ اﻟﻴﻮم‬
‫ن اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻄ ّﻮ َر إﻟﻰ ﺣﺪود‬
‫؟ أﻗﻮ ُل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺨ ّﻴـﻠﻮهﺎ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺘّـﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺼـﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وإﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺣ ّ‬
‫ن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻّﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻘﺪّ ُم‬
‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻷ ّ‬
‫ف‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻳﺨﻀ ُﻊ ﻟﺴﻴﺮور ٍة ﻣُﺒﺮﻣﺠ ٍﺔ ُﻣﺴْﺒﻘـًﺎ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﻟﻮ أردﺗﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑُـﻠﻮغ هﺪ ٍ‬
‫ﺐ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﻠُـﻐﻮ ُﻩ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺗﻠﻌ ُ‬
‫وﺑﺬﻟﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺼﺎرى ﺟُﻬﺪآﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﺷ ّ‬
‫أرواﺣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ دورهﺎ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻜﺘـّﺎب ﻗﺎل‪" :‬أﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أآﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫ﺐ‪ .‬رﻳﺸﺘﻲ ﻏﺰﻳﺮة ﺟﺪّا ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﻳ ُﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮون ﻳُﻌﺠَﺒﻮن‬
‫ﺲ ﺑﺎﻟﺘـّﻌ ِ‬
‫اﻟﺤُﺮوف ﻳﻮﻣﻴّﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣ ّ‬
‫ﻲ ووﻋﻴﻪ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ِ ".‬ﻟ َﻢ ذﻟﻚ ؟ إﻧﻬﺎ اﻟﻨّـﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ وﻋﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫ي هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺪّور‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن وﻋﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ي ﻣﻌًﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫ي ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧـ ُﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻴﺴﺖ واردة ً ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺪ ّ‬
‫‪206‬‬
‫ن ﻋﻠﻰ‬
‫إن أردﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻋﻴﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮيّ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻤّﺎ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ُﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺴﺎآﻦ "ﺗﺸﻴﻨﻎ دﺟﻴﻨﻎ ﺳﻴﻦ‪"Qing jing xin ،‬‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴ ٍﺔ هﺎدﺋ ٍﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ‬
‫آ ّﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻟِﻴﺴﺄﻟﻮهﻢ‪" :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ أﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ أن أدﺧُـ َﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ ﺣﺎل ﺟُـﻠﻮﺳﻲ ﻟﻠﺘﺄ ّﻣـﻞ‪ ،‬أﻓـﻜّ ُﺮ ﻓﻲ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﻳﺸ ُﺮ ُد ﻓﻜﺮي ﻣﻊ ﺷﺘـّﻰ أﻧﻮاع‬
‫ﺐ اﻟﺒﺤﺎ َر"‪ ،‬آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻳﺼﻌ ُﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺐ اﻟﻮدﻳﺎن و ُﻳـﻘﻠّــ ُ‬
‫ﻲ ﻟﻌﺒﺎرة " َﻳﻘﻠـِـ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺣﻘّـﺎ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺣ ّ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ".‬إ ّ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد هﺪوء اﻟﺒﺎل‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻨﺠﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ هﺪو ٍء ؟‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ذﻟﻚ وﻳﻈﻨـّﻮن أﻧّـﻪ ﻟﻠﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻨﺎك ﺣﻴﻞ ووﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺬهﺒﻮن ﻓﻲ ﻃﻠ ِ‬
‫ﻦ أﺧﻴﺮًا ﻣﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﻬﺪوء"‪ .‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ هﺬا‬
‫ﻣﻌﻠّـﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ‪" :‬ﻋﻠّـﻤﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎرات ﻷﺗﻤ ّﻜ َ‬
‫ﺐ أن ﺗﺒﺤﺜﻮا داﺧﻞ‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أﻧﻜﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﺧﺎرج أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون رﻓﻊ ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وأن ﺗـُﺮآّﺰوا ﻣﺠﻬﻮداﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﻘﻮا ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠـﻠﻮس‪ ،‬اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ وﺗﺠﺪوا اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟ ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ هﻲ ﻗﺪرة‪ ،‬درﺟﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼِﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ هﻲ ﻣُﺆﺷّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮاآﻢ‪.‬‬
‫ي أن ﻳﺪ ُ‬
‫هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺧـ َﻞ ﺑﻴُﺴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ ؟ ﻻ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬إ ّﻻ إذا آﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ذا‬
‫ﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ن اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴ ٍﺪ ﺟﺪّا‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬إن آﺎن اﻟﻨـّﺎس ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮآﻢ وﻗﻠﺒﻜﻢ هﻤﺎ اﻟﻠّـﺬان ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻘﻴّﻴﻦ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﺗﻘـﻨﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻬﺎرة أو ﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﻮاﺟﻬﻮن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﺖ "ﺗﺸﻲ ﺗﺸﻴﻨﻖ ﻟﻴﻮ ﻳﻮ‪ "Qi qing liu yu ،‬وﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴّﺒﻌﺔ واﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟﺴ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت وﻣُﺸﺎﺣﻨﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻨﺰﻋﻮا ﻋﻨﻜﻢ‬
‫آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣُﺘﺠﺮّدﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗُـﺮﻳﺪون أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔٍ‪،‬‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴّﻬﻮﻟﺔ ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل وهﻮ ﻳُﻤﺎرس اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أﺻﺪّق ذﻟﻚ‪،‬‬
‫آﻴﻒ ﺗﻌﺘﺒﺮون أ ّ‬
‫ﺐ أن أﺟﺪ اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ وﻻ ﻳﺸ ُﺮ َد ﻓﻜﺮي‪ ".‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻗﻮل هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻮ ُد إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎ ُر ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴّﺎ‪ ،‬إذن ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫آ ّﻞ ﺻﻮبٍ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫رﺑّﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴـﻎ اﻟﺒﻌﺾ رأﻳﻲ‪" :‬أﻻ ﻧﺮى رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣُﻌﻠـّﻤﻲ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ُﻳـﻠﻘـّـﻨﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ؟ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧُـﺮ ّآ َﺰ ﻋﻠﻰ ﻧُـﻘﻄ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة "ﺷﻮ ﻳﻲ‪ ،"Shou yi ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮّر‬
‫"ﻗﻮان ﺳﻴﺎﻧﻎ‪ ،"Guan xiang ،‬ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻣُﺸﺎهﺪة اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ ،‬أو‬
‫ن‬
‫ن هﺬﻩ ﻃﺮق‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺠ ّﺮ َد ﻃﺮق وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أﺷﻜﺎل ﺗﺠ ّﻞ ﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺤﻜّﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﺮدﻳﺪ اﺳﻢ ﺑﻮذا‪".‬اﻟﺦ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻖ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻨﺎهﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺗﺘﻌﻠـّ ُ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ارﺗﻘﻴْـﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ إﻳﺠﺎد اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗُـﺼ ّﺪﻗﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺮّﺑﻮا‪ ،‬ﻣﻊ آ ّﻞ ﺗﻌﻠـّﻘﺎﺗﻜﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻜﻢ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ي ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﺳﺘ َﺮوْن إن آﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮّد ﻣﻦ أ ّ‬
‫ن ﺗﺮدﻳﺪ اﺳﻢ ﺑﻮذا ﻳﺒﺪو أآﺜ َﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ً‪ ،‬هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮُﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﺘـﺮدﻳﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل أ ّ‬
‫‪207‬‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺎﻣﺎن اﻟﺒﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫اﻟ ُﻤﺴﺘﻤ ّﺮ ﻻﺳﻢ ﺑﻮذا ؟ هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫ن ﺗﻠﻚ ﻗﺪرة ﺗﺤﻜّﻢ ؛ ﺗﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻧُـﺮ ّد َد اﺳﻢ ﺑﻮذا‪" .‬هﻴّﺎ‪ ،‬ردّدو ُﻩ ﻟِﻨ َﺮ !" أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ي ﻓﺎﻣﺎن ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴّﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أ ّ‬
‫ن ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ آﺎن ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻦ دﻳﻨﻖ )اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺘﺄ ّﻣـﻞ(‪ ،‬وإﻻ َم آﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺒﻞ‬
‫آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن أ ّ‬
‫دﻳﻨﻖ ؟ آﺎن ﻳﺘﻜﻠّـﻢ ﻋﻦ دﺟﻲ )اﻟﺘﺠﺮّد‪ ،‬اﻟﺰهﺪ(‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﺮّد اﻟﻤﺮ ُء ﻣﻦ آ ّﻞ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠـّﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﺪﻳﻨﻖ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ .‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ؟ وﻟﻜ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰول آ ّﻞ هﺬا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻲ‬
‫هﻮ أﻳﻀًﺎ ﻗﺪرة ﺗﺤﻜّﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻟ ُﻮﺻﻮل ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺠ ّﺮ ٍد ﺗﺎ ّم ؛ ﻣﻊ ﺗﺠ ّﺮدآﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺠ ّ‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻣﻦ آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺳﺘﻘﻮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآُﺮ اﺳﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻧﺬ ُآ َﺮ ُﻩ ﺑﺬهﻦ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺸّﻮاﻏﻞ‪ ،‬دون أن ﻳُﻔﻜّـﺮ اﻟﻘـﻠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲءٍ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺼﻴﺮ آ ّﻞ أﺟﺰاء اﻟ ُﻤﺦّ‬
‫ف أﺧﺮى‪-‬‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣُﺨﺪّرة ًﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮ ُء ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ -‬ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﺗﻄ ُﺮ ُد ﻋﺸﺮة ﺁﻻ ٍ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬
‫وﺣﺮوف اﺳﻢ ﺑﻮذا ﺗﺘﺸ ّﻜـﻞ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻗﺪرة ﺗﺤﻜّﻢ ؟ هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻧ ِ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ؟ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻧﺼ ُﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺑﻜ ّﻞ ﺗﺄآﻴ ٍﺪ أن ﻧﺪﺧـ َﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ؛ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗُـﺼﺪّﻗﻮن‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا ﻟِﺘ َﺮوْا‪ .‬ﻣﻊ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ ﺗﺮدﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺳﺘُـﻔﻜّﺮون ﻓﻲ ﺷﺘّـﻰ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء‪" :‬ﻣُﺪﻳﺮ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ‬
‫ي اهﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﺤﺔ ً ﺿﺌﻴﻠﺔ ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﺸّﻬﺮ‪ ".‬وآﻠّـّﻤﺎ أﻣﻌﻨﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﻳُﻌﻴﺮﻧﻲ أ ّ‬
‫اﻟﺘـﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻠّـﻤﺎ زاد ﻏﻀﺒُﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﺗُـﺮدّدون اﺳﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ؟ أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪرة ﺗﺤﻜّﻢ ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﺮ ّد هﺬا ﻋﺪم ﻧﻘﺎوة ﻗﻠﺒﻜﻢ ؟ أوﻟﺌﻚ‬
‫ن اﻟﺪّان ﻳﺘﺠﻤّﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺄ ّﻣـﻠﻮا اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮى أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدّة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣُﻀﻴﺌﺔ ً‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬
‫ﺧـ َﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣُﻈﻠﻤﺔ وﺳﻮداء‪ .‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺪ ُ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣُﺸﺎهﺪة اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪّاﺧﻞ وﺗﺄ ّﻣـﻞ اﻟﺪّان ؟ هﺬا ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻴﻴﻨﻴﺎن ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻘ ّﻴﻴْﻦ وﺻﺎﻓﻴﻴْﻦ‪ .‬أﻧﺘﻢ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أ ّ‬
‫ت ﻳﺒﺪأ هﺬا اﻟﺪّان ﻓﻲ اﻟﺘﻐ ّﻴـﺮ‪،‬‬
‫ن اﻟﺪّان ﻣُﺸ ّﻊ وراﺋﻊ ؛ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎ ٍ‬
‫ﺗـُﺸﺎهﺪون داﺧﻞ اﻟﺪّاﻧﺘﻴﺎن‪ ،‬وﺗ َﺮوْن أ ّ‬
‫ﺢ ﻣﻨﺰ ًﻻ‪" .‬هﺬﻩ اﻟﻐـﺮﻓﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺰواج اﺑﻨﻲ‪ ،‬اﻷﺧﺮى ﻻﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫وهﺎهﻮ ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺠـﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬هﺬا ُﻣـﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ! هﻞ ﺳﻴﻤﻨﺤﻮﻧﻨﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﺰل‬
‫اﻟﺰّوﺟﺎن اﻟﻌﺠﻮزان‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ اﻟ ُ‬
‫ن اﻟﻨﺎس ﻣُﺘﻌﻠّـﻘﻮن آﺜﻴﺮًا ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬هﻞ‬
‫؟ ﻳﺠﺐ أن أﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ ً ﻻﻣﺘﻼآﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ؟" إ ّ‬
‫ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺪّﺧﻮل هﻜﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨ ٍﺔ ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬أﻧﺎ ﺁﺗﻲ إﻟﻰ ﻣُﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ آﺸﺨﺺ ﻳﻨﺰ ُل ﻓﻲ ﻓﻨﺪق‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣ ٍﺔ ﻗﺼﻴﺮةٍ‪ ،‬ﺳﺄرﺣ ُﻞ ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ‪ ".‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺴﻮْا ﺑﻴﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠ ّ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﺸﺒّـﺜﻮن آﺜﻴﺮًا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻧ َ‬
‫ﻼ هﺪﻓ ُﻪ هﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬هﻮ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫س ﺟﺎﻋ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا‬
‫ﺚ أﺑﺪًا ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أ ّ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺚ ﻓﻲ اﻟﺪّاﺧﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒ َ‬
‫ن اﻟﺒﻮذا‬
‫ﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﻬﻤﻮن ذﻟﻚ ﻓﻬﻤًﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃـًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬هﺬا ﺻﺤﻴـﺢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑُﻮذا‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ هﻜﺬا ؟ آﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻤ ُﻪ هﻜﺬا ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا‬
‫ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻜﻢ هﻲ اﻟﻘﻠﺐَ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻤﻨﻮا اﻟﻨـّﺠﺎح ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬أﻧّـﻰ ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻮذا داﺧﻠﻜﻢ ؟ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻏﻴﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻮُﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫ى‬
‫ن ذهﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺎل وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔٍ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻴـﻖ وﻳﺘﻜﺎﻣ ُﻞ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤُﺴﺘﻮى‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺐ ﻣﺴﺎرًا ﻳﻤﺘ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤ ّ‬
‫ُﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ‪ .‬هﺬا ﻳﺘﻄﻠّـ ُ‬
‫ﻖ ﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـّـﺮآﻴﺰ أﻳﻀًﺎ‪ .‬إن آﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺗﺰُول روح ﺗﻌﻠـَﻘﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔ ُﻊ درﺟﺘﻜﻢ وﺗﺘﻌ ّﻤ ُ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﺤﻴﻠﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو اﺗـّﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻳﻌﻨﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘّـﺤﺪﻳﺪ هﺬا اﻟﻨـّﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎرﺟًﺎ‪ .‬وﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬إن ﺑﺤﺜﺘﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺳﻴُﻘﺎ ُل أﻧﻜﻢ ﺗـﺘـّﺒﻌﻮن ﻃﺮﻳﻘـًﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ً‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗـﻤﺎرﺳﻮا ُﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐَ‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻌﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻘـﻠﺐ واﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ ؛ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗـﻨﺘﺴﺒُﻮا إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺐ أن ﺗـُـﻠﻘﻮُا وراءآﻢ آ ّﻞ اﻟﺮّﻏﺒﺎت‪ ،‬آ ّﻞ اﻟﺘﻌـﻠّـﻘﺎت وآ ّﻞ‬
‫آﻮﻧﻨﺎ إ ّﻻ ﺑﺎﻟﺮّﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻣﻦ آ ّﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺳﻲّء وﺗﺼﻌﺪون‪.‬‬
‫ﺴﻴّﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗُـﺠْـﻠـُﻮ َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟ ّ‬
‫ن اﻷﻣﺮان ﻣﺸﺮوﻃﺎن‬
‫ﺳﺘـﺘﺤ ّﺮرون ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن وﻣﺎدّﺗﻜﻢ‪ -‬دو ﺳﺘﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ ؛ إ ّ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ وﻳﺘﻜﺎﻣﻼن‪ ،‬أﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ؟ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ اﻟﺪّﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬هﻮ أ ّ‬
‫إذن‪ ،‬اﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺬاﺗ ّ‬
‫ﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﺸّﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرس‪ .‬ﺣﺎﻟﻴّﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴ ُ‬
‫ﺗـُﺰﻋﺠﻜﻢ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺧﻄﻴﺮ وﺗﺤُﻮل ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗُـﺆﺛـّﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ .‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻹﺻﻼح واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲّ‪ ،‬وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ أﻳﻀًﺎ أآﺜﺮ ﻣُﺮوﻧﺔ ؛ أدﺧِﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴّﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻴﺶ ﺁﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘـﺤﺴّﻦ ؛ آ ّﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا‪ .‬ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬
‫ﻀﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ إﺛﺮ اﻹﺻﻼح واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ آ ّﻞ اﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬
‫ﺟﺪﻟ ّﻴﺔٍ‪ ،‬هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺳﻴّﺌﺔ أﻳ ً‬
‫ﻲ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ أدﺑ ّ‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﺘ ّﻢ إﺿﺎﻓﺔ وﺻﻒ إﺑﺎﺣ ّ‬
‫ﻲ أو ﻣﺠﻠـّﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳُﺒﺎﻋﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮا ُد ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ هﻲ أآﺒﺮ آﻤّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ؛ إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎهﺪ ﻓﺮاش ﻓﻲ اﻷﻓﻼم‬
‫ن هﻨﺎك ﻣُﺘﻔﺮّﺟﻮن‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮا ُد ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ هﻲ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘـﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺺ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺻﺎر ﻳﻌﻠ ُﻢ إن آﺎن ذاك ﻓﻨّـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ أم ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮَ‪،‬‬
‫اﻟﻤُﺘﻔﺮّﺟﻴﻦ ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻸﻣّﺔ اﻟﺼّﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮاث اﻷﻣّﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ﺖ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠ ُ‬
‫ن‬
‫ﺖأّ‬
‫ك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋُﻪ أو ﺧﻠﻘ ُﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ أو ذا َ‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﺷﻬﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ اﻟﻤﻘﻴﺎس‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﻟ ُﻪ أﺻﻠﻪ وﺟُﺬورﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺸﻮّﻩ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺧﻼﻗ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﺪ ُد اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸ ّﺮ ﺷﻬ َﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮًا‪ ،‬هﺬا هﻲ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷوﺣﺪ ﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ ﻣﺎ إذا آﺎن إﻧﺴﺎن ﻣّﺎ ﺟ ّﻴﺪًا أم ﺳ ّﻴﺌًﺎ‪ ،‬وهﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ‬
‫ﺲ ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻻ‬
‫ﺖ ﺗـُﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻳﺠﺐ إذن أن ﺗﻘﻴ َ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬إن آُـﻨ َ‬
‫ﻳﺘﻐﻴّﺮ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻚ ﻣﻤﺎر ً‬
‫وﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟ ُﺪ اﻳﻀًﺎ دﺧﺎﺋﻞ‪ .‬وأآﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻂ آﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺷﺬوذ ﺟﻨﺴﻲّ‪ ،‬إﺑﺎﺣﻴّﺔ واﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﻣﺨﺪّرات اﻟﺦ‪..‬‬
‫ﺢ ﻟﻮ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺎ ُل‬
‫ي ﺗﻄﻮّر إﻟﻰ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ؛ ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴُﺼﺒـ ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء هﻜﺬا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ؟ إن ﻟﻢ ُﻳﺮْس ِ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨـﻈﺎم‪،‬‬
‫هﻜﺬا ؟ هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴ َﻤ َ‬
‫ﺿ ُﻪ اﻟﺴّﻤﺎء‪ .‬آ ّﻞ ﻣﺮّة ﺣﻠّـﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﺗُـﻮﺟﺪ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﺴﺘﻔﺮ ُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻃﻮال آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﻤُﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺤ ّﺪث أﺑﺪًا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬
‫اﻷدﻳﺎن ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴّﺎﺧﻦ‪ .‬ﺳﺄﺛﻴ ُﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪209‬‬
‫ﻼ ! أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ! ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ً‬
‫ﺗﻐ ّﻴﺮًا هﺎﺋ ً‬
‫ن اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﻴّﺎ ﻳُﻔﺮ ُز أﻳﻀًﺎ ﺗﺸﻮﻳﺸًﺎ واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺧﻄﻴﺮًا‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ً ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮرة ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ي‪ .‬ﺻﻮ ُر أﺟﺴﺎ ٍد ﻋﺎرﻳ ٍﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﻤﺴﺘﻮى اﻟ ُﻌـﻠﻮ ّ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣُﻌﻠـّﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬ﻳُﺸﺎهﺪهﺎ اﻟﻤﺮ ُء ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺮﻓ ُﻊ رأﺳ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻻوو ﺗﺴﻲ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤ ُﻊ إﻧﺴﺎن رﻓﻴـ ٌﻊ اﻟﺪّاوو )اﻟﻄﺮﻳﻖ(‪ ،‬ﻳُـﻌﺠـّـ ُﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ".‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻖ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻧﻴﻠُـﻪُ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺴﻤ ُﻊ إﻧﺴﺎن رﻓﻴـﻊ اﻟﺪّاوو‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﻧﺎل أﺧﻴﺮًا اﻟﺸّﺮع اﻟﺤ ّ‬
‫ن ﻣُﺤﻴﻄًـﺎ ﻣُﻌﻘـّـﺪًا هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺷﻲء ﺟﻴّﺪ‪،‬‬
‫ﻦأّ‬
‫ع ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ ؟ أﻧﺎ أﻇ ّ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ اﻟﻴﻮ َم ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻴﺸﺮ ُ‬
‫ﺨـﻠﻮص ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺳﻴﺨﺮُج اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ درﺟﺔ ً ؛ إن ﻗ ِﺪ َر ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬
‫ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أآﺜ َﺮ ﺻﻼﺑﺔ ً‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرس ﺛﺎﺑ ٍ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺷﻲء ﺟﻴّﺪ‪ .‬إن ﻟﻢ‬
‫ﺖ ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫ﻲ‪ .‬إن آﺎن اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ‬
‫ي ﻓُـﺮﺻﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗ ّ‬
‫ي ﺧﻼف وﻻ أ ّ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أ ّ‬
‫س ؟ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﺎدﻳّﻮن‬
‫ﻃﻴّﺒﻴﻦ وﻳﺴﻮدهﻢ اﻟﺘﻔﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺘﺴﻨـّﻰ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺻﻨﻒ "إﻧﺴﺎن َوﺳَﻂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺪّاوو"‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو ﻋﺪ ُﻣ ُﻪ ﺳﻴّﺎن ﻋﻨﺪهﻢ‪،‬‬
‫ﺐ ﺟﺪّا أن ﻳﺘﻤﻜّﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ هﻨﺎ‬
‫ﻳﺼ ُﻌ ُ‬
‫ﻳﺠﺪون آﻼم اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ آﺜﻴﺮًا أﺛﻨﺎء اﻟﺪّرس‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻵﻧﻴّﺔ أآﺜﺮ واﻗﻌﻴّﺔ ً وﻋﻤﻠﻴّﺔ‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻗﺮب ﻟﻠﻮاﻗﻊ ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺪون أ ّ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أدرآﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻖ ﻟﻬﻢ ﺷﻲء‪ :‬اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﺎدّﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ دون ﺟﻠﺒﻬﺎ وﻧـُﻔﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ دون ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺷُﻌﻮر‬
‫ﻳﺒ َ‬
‫س ﻣُﺒﺎﺷﺮة ًﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ روﺣﻜﻢ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاغ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺛﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻐﺮ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺠﻠﺒﻮﻩ ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺤﻤﻠﻮﻩ ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﻔﺎرﻗﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﻧﺤﻦ‬
‫ن‬
‫ي ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن اﻟﻴﻮاﻧﺸﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وهﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻟﻴّﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﺮح ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺎد ّ‬
‫ﻧﻘﻮل أ ّ‬
‫ﻦ ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻗﺸﺮ ٍة‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﻟﺠُﺰﻳﺌﻴّﺔ اﻷآﺜﺮ ﺻِﻐَـﺮًا اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻔ ْـ َ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴّﺔ ﻧﺰﻋﻬﺎ اﻟﺠﺴ ُﺪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪ ِد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺎآﻴﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫آ ّﻞ ﻣﺎ آﻨ ُ‬
‫اﻟﺠُﻤﻠﺔ اﻟﺘـّﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ أﻳﻀًﺎ‪" :‬اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬أرض اﻟﺸّﺮق هﺬﻩ‪ ،‬هﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻬ ُﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ذوو ﻓﻀﻴﻠ ٍﺔ ﻋُﻈﻤﻰ‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮّهﺒﺎن واﻟﺼّﻴﻨﻴّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﺰّون آﺜﻴﺮًا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠُﻤﻠﺔ‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻷآﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؛ وهﻜﺬا آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس ﻣﺴﺮورﻳﻦ وﻓﺨﻮرﻳﻦ‪" :‬إﻧﻪ داﺋﻤًﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺼّﻴﻨﻴّﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺼّﻴﻦ هﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ذوو اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻤﺘﺎز وراﺋﻊ ورﺟﺎل ذوو ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋُﻈﻤﻰ‪".‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺼّﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر رﺟﺎل ذوي ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋُﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺸﻬ ُﺪ ﻇﻬﻮر رﺟﺎل ذوي ﻗﻮﻧﻖ ﻣُﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪّا‬
‫هﻨﺎ ؟ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ذوو اﻟﺪّرﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬هﻢ ﻻ ﻳُﺪرآﻮن أﻳﻀًﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻠﻮﻳّﻴﻦ وﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮّوﺣ ّﻴﺔ‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺮك ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ‬
‫ﻼ ؛ إﻧﻪ ﻓﻘﻂ وﺳﻂ اﻟﻨـّﺎس اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜّﺮوا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻟﻤﺮءُ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﺼـﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻧﻖ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟ ُﻌـﻠﻴﺎ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪210‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد "ﻗﺎن دﺟﻲ‪"Genji ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺤﺪّد اﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻧﺴﺎن هﻮ آﻤّﻴﺔ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻤُﺴﻤّﺎة دو اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺴﻮداء‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺷﺎﺳﻌًﺎ وﻳُﻌﺘَـ َﺒ ُﺮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻏﻴﺮ ﺟ ّﻴ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪّو وآﻤّﻴ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟ ّ‬
‫ن ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻐﻴﺮًا وﻳﻜﻮن‬
‫؛ ﻣﻊ آﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪّو وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺟ ّﻴ ًﺪا‪ .‬اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤ ّﻮ َل إﺣﺪا ُهﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى‪ .‬آﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ؟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻃﻴّﺒ ٍﺔ ﻳُﻮﻟـّ ُﺪ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ؛ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣُﻘﺎﺳﺎة اﻟﻤِﺤﻦ واﻵﻻم وإﺗﻴﺎن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء ﺗﺘﻮﻟّـﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴّﻴﺌﺔ واﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺤﻮّل هﺬا وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻤﻠـُﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﻌﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒـ ُﻊ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً اﻟﻴُﻮاﻧﺸﺎن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧِﺘﺎج ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻤّﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺎض ﺑﻌﻴ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺗﺮاآﻢ اﻟﻜﺎرﻣﺎ وﺗﺮاآﻢ اﻟﺪّو‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أﻳﻀًﺎ أن ﺗـُﻮرَﺛـَﺎ وﺗـُـﻨﻘـَـﻼ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧـًﺎ‪ ،‬أﺗﺬآّﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﻴﻨﻴّﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ أو اﻟﺸّﻴﻮخ اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤّﻊ اﻷﺟﺪاد اﻟﺪّو"‪،‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴـﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫أو"ﺟﻤﻊ اﻟﺪّو"‪ ،‬أو"اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺪّو"‪ ،‬آﻢ هﻲ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻴّﺪ أو اﻟﺴّﻲء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ُﻳﺤﺪّد درﺟﺔ وﻋﻴﻪ اﻟﺠﻴّﺪة أو اﻟﺴّﻴﺌﺔ‪ .‬اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻲّء‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ذو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻴّﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة‬
‫ﺴ َﺪ درﺟﺔ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﻨﺴﺠ ُﻢ ﻣﻊ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬هﻲ ﺗﺘـﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران‪،‬‬
‫ن ﻋﻠﻰ ﺻـِﻠﺔ‬
‫وﺗﺘﻮاﺻ ُﻞ ﻣﻌﻬﺎ دون ﺣﻮاﺟﺰ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﺳﺘﺘﺠﻠـّﻰ ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘـﻜﻮ ُ‬
‫ﻣُﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺟﺴﻤﻜﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣُﺘﻮﻟـّﺪة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ .‬إن ﺑﻠﻐﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء آﻤّﻴﺔ ً‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ اﻻﺗـّـﺠﺎﻩ اﻟﻌﻜﺴ ّ‬
‫ﻲ ٍء ﻓﻬﻲ ﺗﺬه ُ‬
‫ﺳّ‬
‫ﻼ ﻳﻌﺰ ُل اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬آﻠّـﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ هﺬا اﻟﺤﻘ ُﻞ أآﺜﺮ آﻠـّﻤﺎ‬
‫ي ﺣﻘ ً‬
‫آﺒﻴﺮة ً‪ ،‬ﻓﺴﺘُـﺸ ّﻜـﻞ ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ن درﺟﺔ‬
‫ﺻﺎر آﺜﻴﻔـًﺎ وﺳﻤﻴﻜـًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻃﺒـﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﺟﻬﺎن ﺷﺎن ران ﻓﺈ ّ‬
‫وﻋﻴﻪ ﺗﺴﻮء أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ارﺗﻜﺐ أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺳﻴّﺌﺔ ًووﻟـّﺪ ﻣﺎدّة ﺳﻮداء‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺼـﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﻣُﺴﺘﻌﺪّا ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ :‬آﻠـّﻤﺎ آﺎﻧﺖ درﺟﺔ وﻋﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ هﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺢ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ إذن ﻋﺴﻴﺮًا‬
‫ﻒ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﺒـ ُ‬
‫ﻋﺮﻗـﻠـَـﺘـْﻪ دﻳﻮﻧﻪ )اﻟﻜﺎرﻣﺎ( ؛ آﻠـّﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻤِﺤﻦ‪ ،‬آﻠـّﻤﺎ ﺿ ُﻌ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺸﻴﻮﻟﻴﻦ أﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺰ ّو ٍد ﺑﻜﻤّﻴ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫ن ﻣﺎدّﺗﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ -‬دو ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮّل‬
‫ﻒ ﺑﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮن وﻳﺮﻓ ُﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘـّﺼ ُ‬
‫ﻚ آﻤّﻴﺔ ً آﺒﻴﺮة ً ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴّﻮداء‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘﻮج ﻓﻲ‬
‫ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذاك اﻟﺬي ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ج إﻟﻰ ﻋﻤﻠ ّﻴ ٍﺔ إﺿﺎﻓ ّﻴ ٍﺔ ؛ إذا آﺎن اﻵﺧﺮون ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﻮا ّد ﻧﺼﻒ‪ -‬ﺟﺎهﺰة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ هﻮ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬هﻮ ﻳﺤﺘﺎ ُ‬
‫ﺐ ﺗﻜﺮﻳﺮُهﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﻤﺸّﻲ ﻳُﺼﺒـ ُ‬
‫ﻚ ﻣﻮا ّد ﺧﺎﻣّﺔ‪ ،‬وﻳﺠ ُ‬
‫ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻲ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أ ّو ًﻻ أن ﻳُﻘﺎﺳ َ‬
‫ﺢ أآﻴﺪًا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﺤﻨـًﺎ ﻟﻴُﺰﻳﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أن ﻳُﺤﻮّﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدّة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺎدّة اﻟﺪّو‪ ،‬وﻓﻘﻂ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻚ درﺟﺔ وﻋﻲ‬
‫ى ﻣُﺮﺗﻔﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ً‪ ،‬هﺬا اﻟﺼّـﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ُﻳـﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣُﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ؛ إن ﺗـُـﺜﻘﻠﻮا آﺎهﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤِﺤﻦ واﻟﺸّﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻴ ُﺮ ﻣُﻜﺬﺑًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞُ‪،‬‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ آﻤّﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة‬
‫وﺻﺒﺮُﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤـﻠﻬﺎ ﺳ َﻴـﻨﻔ ُﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔٍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺜﻴﺮًا اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳّﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴّﻮداء ﻳﺼ ُﻌ ُ‬
‫ث ﻋﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ ﻋﻦ اﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻻ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﺬاهﺐ ﺗﺘﻮﺧّﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤُﺮﻳ ٍﺪ واﺣﺪٍ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪّ ُ‬
‫‪211‬‬
‫ن اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻳﺘ ّﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻴﻴﻢ آﻤّﻴﺔ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻳﺤﻤﻠُـﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘًـﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻲّء ﺟﺪّا‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻳُﺤﺪّد درﺟﺔ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ ﻟﻬﻢ ﻣُﺤﻴﻄـًﺎ ﻋﺎﺋﻠﻴّﺎ ﻣﻤﺘﺎزًا‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ﻦ أن ﻳﻨﺴﺎﻗﻮا هﻢ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴّﺔ ﻗﻮﻳّﺔ وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴـﻖ ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜ ُ‬
‫ﻦ درﺟﺔ وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬إذن ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣُﻄﻠﻘـًﺎ‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻧﺎس ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴّﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺴّ ُ‬
‫ي هﺬا‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ً‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺗﻠﻘّـﻮْا ﺗﻜﻮﻳﻨـًﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻤُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫–وﺧﺎﺻّﺔ ً ﻣﻊ اﺳﺘﺒﺪادﻳّﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺴّـﻨﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌ ُﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ﻳﺘﺠﺎو ُز ﻣُﺤﻴﻂ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻳُﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻴّﻘـًﺎ ﺟﺪّا‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳُﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄ ّ‬
‫ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وﻋﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟْﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣُﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ .‬آﺎن ﻳُﻮﺟﺪ هﻨﺎك‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ ،‬ورأى آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ذو اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﺟ ّﻴﺪٍ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﺖ ﻓﻲ آﺎﻣﻞ أرﺟﺎء ﻣﻜﺎن اﻟﺪّﻋﻮة‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮاهﺎ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪" :‬ﺁﻩ ! ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﻼت اﻟﺸّﺮع ﺗﻨﺰ ُل ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس آﻨُـ َﺪ ٍ‬
‫ﻲ‬
‫ﺖ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ف ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ؛ ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﺖ آﻴﻒ هﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮن وآﻢ هﻮ‬
‫ﺖ اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠـّﻢ "ﻟﻲ" ؛ ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﻟﻠﻤُﻌﻠّـﻢ "ﻟﻲ" ؛ ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﺖ آﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ "ﻟﻲ" إﻟﻰ اﻟﺸّﺮع ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫آﺒﻴﺮ ﻋﺪد أﺟﺴﺎم اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﺖ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‬
‫ﺖ آﻴﻒ ﻳُﻌﺪّ ُل اﻟﻔﺎﻟﻮن ﺟﺴﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫ن "أﺟﺴﺎم ﻗﻮﻧﻖ" اﻟﻤﻌﻠـّﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟـّﻰ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ آ ّﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّﻞ‬
‫ُﻳﻌﻄﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ أ ّ‬
‫ﺖ أﻳﻀًﺎ ﺣﻮرﻳّﺎت ﺗﻨﺜ ُﺮ اﻟﻮرو َد‪ ،"...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻟﻘﺪ رأى أﺷﻴﺎء راﺋﻌﺔ ً ﺟﺪّا‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ى ؛ ورأﻳ ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ن اﺳﺘﻌﺪاد ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ آﺎن ﻣﻤﺘﺎزًا ﺣﻘـّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪّث ﻋﻦ آ ّﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺘ َﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أﺻﺪّق هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ".‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗ ّﻢ إﺛﺒﺎﺗُـﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒـﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻦ أﻳﻀًﺎ ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﺤ ُ‬
‫ﻼ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا‬
‫ن ﻣﻌﺎرف اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﺗﺘﺠﺎو ُز ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻ ﻳُﺤﺪّ ُد آﻠّـﻴًﺎ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺮوْا أ ّ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ "وو‪"Wu ،‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ "اﻟﻴَﻘﻈﺔ" ؟ "اﻟﻴﻘﻈﺔ" هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﺸﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬أي اﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ك ذآ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺮّﺟﻞ أو ذا َ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺠ ُﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة راﺋﺠﺔ ً وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻚ‬
‫ﺟﺪّا‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳُﻔﻜّ ُﺮ رﺋﻴﺴُﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻔ َﻬ َﻢ ﻧﻮاﻳﺎ ُﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻼ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﺪرﺟﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺟﻴّﺪة )درﺟﺔ‬
‫ﺟً‬
‫نرُ‬
‫ﺐ ﻹرﺿﺎءﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺠ ُ‬
‫وﻋﻲ ﺟﻴّﺪة( ؛ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺤُﻮن ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوِزون‬
‫ن‬
‫ى أﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺠﺪون أ ّ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀَﻌﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺮّهﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن هﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ .‬اﻟ َﻴﻘَﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪212‬‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ذآﻴّﺎ ﺟﺪّا ﻻ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮّة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟ ُﻪ درﺟﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺳﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺳﻮى ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺳﻄﺤﻴّﺔ ﻟﻴﻨﺎ َل إﻋﺠﺎب ﻣُﺪﻳﺮﻩ أو رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻵﺧﺮون‬
‫ﺢ ﻣﺪﻳﻨـًﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ؛ وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎآﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ‬
‫هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳُﺼﺒ ُ‬
‫ﺐ أآﺜﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺴ ُﺮ اﻵﺧﺮون أآﺜﺮ ؛ وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ذو‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻌﻠ ُﻪ ﻟﻴُﺮﺟّﺢ اﻟﻜﻔـّﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻜ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠ ُ‬
‫دهﺎ ٍء ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أﺑﺪًا ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وﺣﺘـّﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ أن ﻳﺨﺴ َﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤ ّﻤـﻞ‬
‫ن أﻓﻘﻪ ﺿﻴّﻘـًﺎ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة هﻢ اﻵﺧﺮون‪ .‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﻮﺟّﻪ اهﺘﻤﺎﻣ ُﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻦ أﻧﻪ‬
‫ﺐ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ؛ هﻮ ﻳﻈ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻲ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠ ُﺪ أ ّ‬
‫ي ﺧﺴﺎر ٍة‪.‬‬
‫ﻲ وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ أ ّ‬
‫واﻗﻌ ّ‬
‫ﺴﺪُوﻩ‪ ،‬أؤآّﺪ ﻟﻜﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺪرُون آﻢ هﻲ ﻣُﺘﻌﺒﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪُ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺴ ُﺪ ُﻩ ! ﻻ ﺗﺤ ُ‬
‫هﻨﺎك ﺣﺘّـﻰ ﻣﻦ ﻳﺤ ُ‬
‫ﺷﺎهﻴﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎ ُم ﺟ ّﻴﺪًا‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ اﻟﺤُﻠﻢ‪ ،‬ﻳُﻼﺣﻘﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺶ ﻃﻮال‬
‫ن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮهﻘﺔ ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﻗﺮن ﺛﻮر‪ ،‬أﻻ ﺗﺮوْن أ ّ‬
‫اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻳﻠِـ ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ إ ّﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮ ُل أﻧﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ "ﻟﻮ ﺗﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺧُﻄﻮة ً واﺣﺪة ً إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ن هﻨﺎك ﺣﺘﻤًﺎ أﻓﻖ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻞْء اﻟﺒﺤﺎر اﻣﺘﺪادًا وﻣﻞْء اﻟﺴّﻤﺎوات رﺣﺎﺑﺔ ً"‪ .‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ض ﺣﻴﺎة ﻣُﺮهﻘﺔ ﺟﺪّا ؛ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜُﻢ أ ّﻻ ﺗﺤﺬوا ﺣِﺬ َو ُﻩ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻳﺘﺮاﺟ ُﻊ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺨﻮ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ أﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻷآﺜﺮ ﺿﻼﻟﺔ ً‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﺎﻩ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎدّﻳﺔ‪ .‬وﺗُـﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ -‬دو‪ ،‬آﻢ هُﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻜﻼم !‬
‫ﺐ‬
‫ﺗﺮﻳﺪوﻧﻪ أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هُﻮ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪" :‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ؟ أﻧﺘﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜُﻢ أ ّﻻ ﺗ ُﺮدّوا ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻀﺮﺑُﻜﻢ وأ ّﻻ ﺗﺸﺘﻤﻮا ﻣﻦ ﻳﺸ ِﺘ ُﻤـﻜﻢ‪ .‬إن ﻋﺎﻣﻠﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺐ أن ﺗﺸﻜُﺮو ُﻩ‪ .‬أﻧﺘﻢ آﻠـّـﻜﻢ ﺟُﺒﻨﺎء ! ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ !"‪،‬‬
‫ﺐ أن ﺗ ُﺮدّوا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤُﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ن أﻣﺮآﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻘﻮ ُل ﻋﻨﻜﻢ أ ّ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪّا‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻨﻌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤُﻐﻔـّـﻠﻴﻦ‪ .‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻜﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ إﻧﻘﺎذ هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ ؟‬
‫ن‬
‫اﻟﻴَﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻴَﻘﻈﺔ ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮ ُل ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ هﻮ أن ﻧﻜﻮ َ‬
‫ﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﻘـّﺎ‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣُﻐﻔـّـﻠﻴﻦ إزاء ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﻴَﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻓﻘﻂ زاهﺪون ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زواﻳﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣُﻐﻔـّـﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫ﻼ ﻣُﺴﻨﺪًا ﻣﻦ ﻃﺮف رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن‬
‫ﻲ ٍ‪ ،‬ﻣُﻬﻤّﺔ ً أو ﻋﻤ ً‬
‫ﺚ ﻋﻠﻤ ّ‬
‫ﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤ ٍ‬
‫أذآﻴﺎء‪ .‬إن ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻆ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ وﻓﻲ اﻟﺼّﺮاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻜﻮن‬
‫ﻧﻀﻄﻠِـ َﻊ ﺑﻬﺎ ﺟ ّﻴﺪًا ﺑﺬهﻦ ﻳ ِﻘ ٍ‬
‫ﻻﻣُﺒﺎﻟﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻨ َﻌﺘـﻜُﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻘﻰ ؟ ﻻ أﺣﺪ ﺳﻴﻘﻮ ُل أﻧﻜﻢ ﺣﻤﻘﻰ‪ ،‬هﺬا ﻣُﺆآّﺪ‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ؛ ﻧﺠ ُﺪ أ ّ‬
‫ﺳﻨﺘﺤﺪّث اﻵن ﻋﻦ اﻷﺣﻤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ي‬
‫ي‪ .‬هﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﺿﻌﻴﻒ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ أﺣﻤﻖ ﺁﺛﺎﻣًﺎ ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌُـﻠﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺎديّ‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﺎﺻﻢ أو ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎهﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻔﻘ ُﺪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ )اﻟﺪّو(‪ .‬وﻓﻲ اﻟ ُﻤﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴُﻌﻄﻴﻪ اﻵﺧﺮون اﻟﺪّو‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ وﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺴ ْﺮ ﻻ ﻳﻜﺴﺐْ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﺨ َ‬
‫ﻳُﻌﻄﻮﻧﻪ اﻟﺪّو‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ آﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ :‬ﻣ ْ‬
‫س أﺣﻤﻘـًﺎ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﺸﺘﻤ ُﻪ‪" :‬هﻴﻪ‪ ،‬أﻧﺖ‪ ،‬أﻳّﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ‪".‬‬
‫ﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺴ َﺮ اﻟﻤﺮ ُء ﻟﻜﻲ ﻳﻜ َ‬
‫أن ﻳﺨ َ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ن آﻤّﻴﺔ ً ﻣﻦ اﻟﺪّو ﻗﺪ أﻟ ِﻘ َﻴـ ْ‬
‫ﺸـﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻔﺘﺤﻮن أﻓﻮاهﻬﻢ وﻳُﺮﺳﻠﻮن ﻧﺤﻮﻩ هﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫ﻚ‬
‫ﺐ إذن أن ﺗﺘﺤ ّﻤـﻠﻮا اﻟﺨﺴﺎرة‪ .‬ﻳﺮآُـﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪" :‬ﻳﺎ ﻟ َ‬
‫ﺗﺴﻠّـﻴْﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻧﺘﻢ إذن اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻤﻖ‪ ".‬إذن‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪّو ﺗـُـﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳُﻬﻴﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺮ ُآـﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪم وهُﻮ ﻻ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪213‬‬
‫ﻚ ﺑﺒﻼه ٍﺔ‪" :‬اﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون‪ ،‬ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻄﻮﻧﻨﻲ دو‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أرﻓﻀﻬﺎ!"‬
‫أن ﻳﻀﺤ َ‬
‫ﺴ ُﺮ‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﻣﻦ هﻮ اﻷذآﻰ ؟ أﻟﻴﺲ هﻮ ؟ إﻧﻪ هﻮ اﻷذآﻰ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺨ َ‬
‫ﺴﺒُﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ .‬إن‬
‫أدﻧﻰ دو‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗـُـﻠﻘﻮن إﻟﻴﻪ دو وهﻮ ﻻ ﻳﺪﻓﻌُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮّة وﻳﺘﻠﻘﺎهﺎ آﺎﻣﻠﺔ ً‪ ،‬وﻳﻜﺘ ِ‬
‫ن روﺣﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻤﻘﺎء ؛‬
‫ن أﺣﻤﻘـًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫آﺎن أﺣﻤﻘـًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن ذا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻤﺮ ُء ُﻣﺰ ّودًا ﺑﻜﻤّﻴ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺪو‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ن آ ّﻞ ذﻟﻚ ﻳُـﻨﺎ ُل ﺑﺤﺴﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎن )دو(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺮﻣﻮق أو ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﺪّو ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤ ّﻮ َل ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣُﺤ ّﺪدًا ﺑﺘﺤﻮّل ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ )دو( ؟ هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮّل ﻣُﺒﺎﺷﺮة ً إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ .‬واﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤ ّﺪ ُد ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸّﺨﺺ وﻣﺪى ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻟﺪﻳﻪ أﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻮّل هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ؟ ﺣﺴﺐ‬
‫رأﻳﻜﻢ أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة إذن ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪّا ؟ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ اﻟﻤﺮ ُء أن ﻳﺠﻠِﺒﻬﺎ ﻣﻌ ُﻪ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌ ُﻪ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ هُﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮ ُل اﻟﺒﻮذﻳّﺔ أ ّ‬
‫اﻟﺜﻤﺮة ﻟﺪﻳﻜُﻢ‪ .‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗـُﻌﻄﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬون‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أﻧﻪ‬
‫ﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذا ﻣﺮآﺰ ﻋﺎل أو ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﺑﻘﺪر‬
‫إذا آﺎن اﻟﻤﺮ ُء ﻳﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪّا ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ ﻣُﺘﺴﻮّل ﻟﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤُﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎتٍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ دو ﻟِﻴﻘﻮ َم‬
‫ﺴ ْﺮ ﻻ ﻳﻜْﺴ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤُﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨ َ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮُﻩ هﻮ‬
‫ن اﻟﻤﺮ ُء ﻣُﻌﻮزًا ﻣﻦ أدﻧﻰ دو‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺐ ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻲ ﻟﺠﺴﺪﻩ وروﺣﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫إﻓﻨﺎء آُـﻠ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك ﻣُﻌﻠـّﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ً ﺟﺪّا ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮرﻩ ﻟﻠﻌُﻤﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن‬
‫ﺑﻌ ُﺪ اهﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺮة واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﺤﻤﻞ ُﻣﻌﻠّـﻤﻪ رُوﺣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻟﺼﻨﻒ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﻔﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ روﺣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻣﻌﻪُ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗُـﺴﻴّ ُﺮ ُﻩ‪ .‬وﻟْﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎﻻً‪،‬‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم ﺷﺮﻋﺖ ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳـﻊ اﻟﻤﺴﺎآﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤُﺪﻳﺮ‪":‬آ ّﻞ ﻣﻦ هُﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﺮﺿﻮا وﺿﻌﻴـّﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺒﺎب اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ‪ ".‬ﻓﻌﺮض آ ّﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺿﻌ ّﻴ ٍﺔ‬
‫وﺿﻌﻴّـﺘﻪ‪ ،‬أﻣـّﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰم اﻟﺼّﻤﺖ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨّـﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟﻤُﺪﻳﺮ أ ّ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻜﻢ‬
‫ﺺ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺤ ُﻪ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ .‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﺷﺨ ٌ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻨ َ‬
‫ﺻﻌﺒ ٍﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺐ أن ﺗﻤﻨﺤﻮﻧﻲ أﻧﺎ إﻳّﺎﻩُ‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻲ أﺷ ّﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ‪ ".‬ﻓﻘﺎل ﻟ ُﻪ‪:‬‬
‫أن ﺗﻤﻨﺤُﻮﻩ هﺬا اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن هﺬا اﻟﺸّﺨﺺ أﺣﻤﻘـًﺎ‪ .‬آﺎن هﻨﺎك أﻧﺎس‬
‫ﻚ‪".‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫"إذن‪،‬هﻮ ﻟ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻤﺎرس‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ‪" :‬أﻧﺘﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗـُﺮﻳﺪون ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋ ّﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫؟" ﻓﺄﺟﺎب‪":‬أﻧﺎ أرﻳ ُﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮون‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻦ أﺣﻤﻘـًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ذآﻴّﺎ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫ف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺘـﺮك اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﻴﺮ ﻣﺴﺎرهﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗـُﺠﺎﻩ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸّﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺘﺼﺮّ ُ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺮّة أﺧﺮى‪":‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻷﻳﺎم؟" ﻓﺄﺟﺎب‪":‬اﻟﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ‬
‫ج ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺮﻳﺪُهﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أﺟﻤ ُﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﺼﻰ‪ ".‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺣﺮ ُ‬
‫ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻔ َﻬ َﻢ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻋﺎديّ‪ ،‬هﺬا ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ آﻼ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﻴْﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌـًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻔ َﻬ َﻤ ُﻪ‪ ،‬درﺟﺔ ﻳﻘﻈﺔ آ ّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪّا ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺒ ْﻮ ُ‬
‫ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨـّﻪ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻳﻌﺠ ُﺰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪":‬أﻧﺎ‬
‫ﻦ ﻳﺠﻤ ُﻊ اﻟﺤﺼﻰ ﺑﺪون ﺷ ّ‬
‫هﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ب ﻓﻲ اﻟﺴّﻮﻃﺮا اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‬
‫ﻻ أﺳﻌﻰ وراء أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ"‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺼﻰ‪ ،‬اﻟﻜ ّﻞ ﻳﻌﻠﻢُ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮ ٌ‬
‫أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴّﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻷﺷﺠﺎ ُر ﻣﻦ ذهﺐٍ‪ ،‬اﻷرض ﻣﻦ ذهﺐٍ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺎﻓﻴ ُﺮ ﻣﻦ ذهﺐٍ‪،‬‬
‫ﻲ وﻣُﺘﻸﻷ‪ .‬هﻨﺎك ﻻ‬
‫اﻟﺰّهﻮر ﻣﻦ ذهﺐٍ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎز ُل أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ذهﺐٍ‪ ،‬وﺣﺘّـﻰ ﺟﺴ ُﻢ ﺑﻮذا هﻮ أﻳﻀًﺎ ذهﺒ ّ‬
‫ﺤﻞّ ﻣﺤ ّﻞ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻦ ﻳﺤ ِﻤ َﻞ ﺣﻘـّﺎ ﺣﺼﺎة ً إﻟﻰ هﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ن اﻟﺤﺼﻰ ﺗ ُ‬
‫ﺗُـﻮﺟ ُﺪ ﺣﺼﻰً‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ُل أ ّ‬
‫‪214‬‬
‫س‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪":‬اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﻒ ﻣﺒﺪﺋًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺸ َ‬
‫ﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺪ َآ َ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻬﺘ ّﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜُﻪ‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ؛ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻃﻠ ِ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ﻟﻬُﻢ ﻣﺎ ﻳﺴ َﻌﻮْن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻮن ؛ وﻣﺎ ﻧﻤﻠ ُﻜ ُﻪ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ اﻣﺘﻼ ُآ ُﻪ ﺣﺘّـﻰ وإن أرادوا‪".‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ آُـﻨـّﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔـًﺎ هﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـُﻼﻗﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻘـّﺎ هﻲ‪ :‬ﻃﻮال ﻣﺴﺎر‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﻳُﺪرّﺳﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪّاوو اﻟﺬي ﻳُﺪرّﺳﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ اﻟﻄﺎويّ‪،‬‬
‫ﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ِﻤﺤَﻦ اﻟﺘﻲ ﻧـُﻼﻗﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻬّﺪﻧﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬هﻞ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻗﺎدرون أﺛﻨﺎء اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ آ ّﻞ هﺬا وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬هﻞ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬هﻞ ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﺘﺼﺮّف وﻓﻖ هﺬا اﻟﺸّﺮع ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ أﻣﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ هﻲ اﻷآﺜﺮ واﻗﻌﻴّﺔ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬هُﻢ ﻳﺘﺸ ّﺒـﺜﻮن ﺑﻤﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﺪة وﻻ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺖ هﻨﺎ‬
‫ﺚ ﺳﻮى ﻋﻦ ﺷﻔﺎء أﻣﺮاﺿﻪ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ف ﺑﺎﻟﻤﺮّة ﻟﻠﻤُﺪاواة‪ ،‬ﺷﻲ ٌء ﻣّﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ ر ّد اﻟﻔﻌ َﻞ ﺑﻘ ّﻮةٍ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳُﺼﺪّﻗﻮا‬
‫ن اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﻧﻖ ﻻ ﻳﻬ ِﺪ ُ‬
‫أّ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﺘُـ ُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪.‬‬
‫ﻦ درﺟﺔ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬هﻢ ﻳﺨُﻄـّﻮن ﺳُﻄﻮرًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ آﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎؤوا‬
‫ﺴْ‬
‫هﻨﺎك أﻧﺎس ﻟﻢ ﺗﺘﺤ ّ‬
‫ن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ت‪ .‬آ ّﻞ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻴﺎﻧﻤﻮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن َﻳ َﺮوْا أ ّ‬
‫وﻳﻀﻌﻮن ﻋﻼﻣﺎ ٍ‬
‫ﻳﺘﻸﻷ وﻳﺸ ّﻊ ﺑﺒﺮﻳﻖ ذهﺒ ّ‬
‫ﺖ أﻣﺮًا‬
‫ف هﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺟﺴﻢ اﻟﺸّﺮع اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌـﻨﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻲ ٍ‪ ،‬آ ّﻞ ﺣﺮ ٍ‬
‫آﺎذﺑًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أﺧﺪﻋُﻜﻢ ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻤﻮهﺎ‪ ،‬آﻠـّﻬﺎ ﺳﻮداء‪ ،‬آﻴﻒ وﺟﺪﺗﻢ‬
‫ت ﺑﺼﻔ ٍﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴ ٍﺔ ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﻌﻠ ُﻪ هﻨﺎ ؟ أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮدآﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻀﻌﻮا ﻋﻼﻣﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗُـﻔﻜّﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن‬
‫ﻦ ؟ هﻞ ﺳُﺠﻮدآﻢ أﻣﺎم اﻟﺒﻮذا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن‬
‫ﻳُﻮﺟّﻬﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺛﻤﻴ ٌ‬
‫ﻳُﺪﺧﻠﻜﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ أﻧﺘﻢ أﺗﻘﻴﺎء ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺮُؤون ﺑﺘﺎﺗـًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺮﻗﻮن ﻟ ُﻪ اﻟﺒﺨﻮ َر آ ّﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي هُﻮ ﻗﺎدر ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ هﺪاﻳﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻜُﻢ ﺑﺘﺪﻧﻴﺲ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ درﺟﺔ ﻓﻬﻤﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ أﻣﻮر أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﻦ هﺬا ﻻ‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟ ُﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣّﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ هﻲ أ ّ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧـُﺴﻤّﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺠﺬرﻳّﺔ‪ .‬اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺠﺬرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻳﺘﺤﻮّل‪ ،‬ﻳﻨﺰع ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت واﻟﺮّﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻪ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻜ ُﺒ ُﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ن ﻣﺎدّة اﻟﺪّو ﻟﺪﻳﻪ آﻠّـﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮّﻟﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ُﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺢ آﺎﻣﻞ‬
‫ﺴ ُﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎف اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﺮﻣﺠ ُﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠـّﻢ ؛ وﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺗُـﻔﺘـَـ ُ‬
‫اﻟﻤﺮ ُء ﻧﻔ َ‬
‫ﺺ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻖ ﻓﻲ اﻧﻔﺠﺎر‪ .‬وﺗﺮﻗﻰ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ إﻟﻰ ﻗﻤّﺔ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮ ُء ﺁﻧﺬاكَ‪ ،‬ﻓﻴﺮى اﻟﺸّﺨ ُ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻜ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺪّرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل وﺟﻮد ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻮﻧﻨﺎ‪ .‬ﺗﻈ َﻬ ُﺮ ﻗﻮاﻩ اﻹﻟﻬﻴّﺔ آﺎﻣﻠﺔ ً وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮ ُء‬
‫ت ﺣ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻦ آ ّﻞ اﻷﺻﻨﺎف‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻُﻞ ﻣﻊ آﺎﺋﻨﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﺮ ُء ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣُﺘﻴﻘﻈـًﺎ آﺒﻴﺮًا ؟ إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻣُﺘﻴﻘﻈـًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣُﻤﺎرﺳﺘﻪ ؟ ﻟﻮ ﻧـُﺘﺮﺟ ُﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠّـﻐﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻬﻮ "ﺑﻮذا‪."Bouddha ،‬‬
‫‪215‬‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺠﺬرﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻮع اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻤُﺒﺎﻏﺘﺔ‪ .‬اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫س ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﻘﻔﻠﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ن اﻟﻤﻤﺎرس ﻳﺘﻌﻬّ ُﺪ وﻳُﻤﺎر ُ‬
‫اﻟﻤُﺒﺎﻏﺘﺔ )دون وو‪ (Dunwu ،‬ﺗﻌﻨﻲ أ ّ‬
‫ى ﺗﺒﻠـُﻐُـﻪ ﻃﺎﻗﺘﻪ )اﻟﻘﻮﻧﻖ( وﻣﺎ هﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ؛ هُﻮ‬
‫ي ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫هﻮ ﻻ ﻳﺪري أ ّ‬
‫ي ردّة ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻣُﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻧﻖ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻣُﻘﻔﻞ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺲ ﺑﺄ ّ‬
‫ﻻ ﻳُﺤ ّ‬
‫ﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﺤ ُﻪ إ ّﻻ ﻓﻲ اﻟﺨُﻄﻮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ذو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮّوﺣ ّ‬
‫ﻳﺘ ّﻢ ﻓﺘ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻋﺴﻴﺮ ﺣﻘـّﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻤ ْﺮ ُء ﻋﺒﺮ‬
‫ﺼ َﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫)دا ﻗﺎن ﺗﺸﻲ( ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﺼﺮّف آﺈﻧﺴﺎن ﻃ ّﻴﺐٍ‪ ،‬وﺑﻤُﺜﺎﺑﺮةٍ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﺮﻓ ُﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤّـﻞ ﻣِﺤﻨـًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﻬّﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺻﺎرﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻃﺎﻗﺘ ُﻪ‬
‫ن إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ذا اﺳﺘﻌﺪا ٍد‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫)اﻟﻘﻮﻧﻖ(‪ .‬ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع هﻮ اﻷآﺜ ُﺮ ﺻُﻌﻮﺑﺔ ً‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺴـﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻳﻈ ّﻞ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺷﻴﺌًﺎ رﻏﻢ آ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ّ‬
‫ﻲ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ْ‬
‫روﺣ ّ‬
‫ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧـُﺴﻤّﻴﻬﺎ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ )دﺟﻴﺎن وو‪ .(Jianwu ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺴّﻮا ﺑ َﺪوَران اﻟﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤ ُ‬
‫ﻷﺳﺒﺎ ٍ‬
‫ب ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻴﻤﺮّون ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮّؤﻳﺔ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴّﺔ إﻟﻰ اﻟﻮُﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎهﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮاهﻢ ﻳﺮﺗﻔ ُﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻣﻊ رﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وﻧﺰع ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﻠـّﻘﺎت‪ ،‬ﺷﺘـّﻰ أﺻﻨﺎف ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﺳﺘﻈ َﻬ ُﺮ ﺗـِﺒﺎﻋًﺎ‪ .‬ﺗﻘﺪّم آ ّﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻣﺴﺎر ﺗﺤﻮّل اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬آ ّﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴّﺮات ﺳﺘﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ن ﻣﺮﺋﻴّﺔ أو ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜُﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻌﻬّﺪون‬
‫أوﺿﺎع ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫وﺗـُﻤﺎرﺳﻮن إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺧُﻄﻮةٍ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮن ُآـﻠـّﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣُﺴﺘﻮاآﻢ ﺳﻴﺒﻠـ ُﻎ اﻟﻘﻤّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ى‬
‫أن ﺗﺒﻠﻐﻮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬ﺗﺤﻮّل اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﺳﻴﺒﻠـُﻐﺎن ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻣُﻌﻴّـﻨـًﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺼﻠﻮن ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬آ ّﻞ هﺬا ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴّﻬﻠﺔ أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻣُﻔﺎرﻗﺔ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﻠﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺳﻴّﺌ ٍﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﺒﺜًـﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺠ ّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك‪ .‬هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻧﺎس ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رُؤﻳﺔ ﻇﻬﻮر آﺎﺋﻨﺎ ٍ‬
‫ت ﺣ ّﻴ ٍﺔ ﻣُﺘﻨﻮّﻋ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت ؛ وهﺆﻻء ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻮّﻟﻮا ﻟﻜﻢ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا هﺬا اﻟﺸّﻲء أو ذاكَ‪ ،‬أن ﺗﺘﻌﻬّﺪوا وﺗُـﻤﺎرﺳﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻳﻘﺒَـﻠﻮآﻢ آﺄﺗﺒﺎع ٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﻌﻠﻮآﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺼُﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ آ ّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻓﺮاد ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ هُﻢ آﻠـّﻬﻢ إﻟﻬﻴّﻮن ﺧﺎﻟﺪون‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳُﺼﺒﺤﻮا هﺎﺋﻠﻴﻦ وﻳﺒﺴﻄﻮا ﻗﻮاهﻢ اﻹﻟﻬﻴّﺔ آﺎﻣﻠﺔ ً ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜُﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘـّﺒﻌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ى‪ .‬ﺣﺘّـﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﺑﻮذا ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ أو‬
‫ن ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺳﻴﺬهﺒﺎن ﺳُﺪ ً‬
‫آﺬﻟﻚ ؟ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘـّﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺼـﻔﺮ‪.‬‬
‫ن ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗـُﻌﻴﺪوا اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ اﺑﺘﺪا ًءا ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻣُﺘﻴﻘـﻈﻴﻦ ﻃﺎو ّﻳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮ ُ‬
‫أﻟﻴﺲ أهﻞ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﻠّـﻬﻢ إﻟﻬﻴّﻴﻦ ؟ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﺑﻠﻎ َ درﺟﺔ ً‬
‫ﻖ ﻧﻬﺎﺋﻴّﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣُﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﻌُﻠ ّﻮ ﻓﻲ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣُﺒﺘﻐﺎﻩُ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻨﻌ ِﺘـ َ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺒُﺴﻄﺎء‪ ،‬هﺆﻻء اﻟﺮّﺟﺎل اﻟﺴّﻤﺎوﻳّﻮن ﻳﺒﺪون ﺣﻘـّﺎ ﻋُﻈﻤﺎء‪ ،‬هﺎﺋﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣُﻘﺘﺪرﻳﻦ ﺟﺪّا ؛‬
‫ﺧـﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاردات‪ ،‬وإﻏﻮاء ﺷﺘّـﻰ‬
‫ﺼـﻠﻮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬أﻣﺎم ﺗﺪ ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤ ُ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺿﺮوب اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪ ،‬هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء دون أن ﺗـُﺤﺮّآﻮا ﺳﺎآﻨـًﺎ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮ ُل أ ّ‬
‫‪216‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ن اﻟﻤُﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ أﺻ َﻌ َ‬
‫اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ هﻮ أﻳﻀًﺎ ﺻﻌﺐٌ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫ﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣُﺴﻦ اﻟﺤﻆ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘ ُ‬
‫ﺢ اﻟﺘﻴﺎﻧﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻤﻨ ُﻊ ﻗﺪرات‬
‫ﺢ ﻓﺘ َ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻜ ّﻞ ٍ ﻧﻤﻨ ُ‬
‫ى‬
‫ﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ؛ وﻟﻴﺲ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع ﺗﺪرﻳﺠ ّ‬
‫ﻣُﻌﻴّﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اآﺘﺴﺒﺘﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴّﺔ ﻣُﺴﺘﻘﺮّة وﺗﺤ ّﻜﻤًﺎ ﺟ ّﻴﺪًا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺁﻧﺬاك ﻧُـﺤﺮّرهﺎ‬
‫ى ﻣُﻌﻴّـﻨًـﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺮآﻜﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻧﻔﺠﺎر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘـُﻢ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ن أﻣﺮ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻳﺴ َﺮ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ ؛ ﻋﻨﺪهﺎ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﻤُﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﻈ َﻬﺮُ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗُـﻮاﺻﻠﻮن ﺗﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء ﺳﻴﺘ ّﻢ إﻃﻼﻗ ُﻪ‪ .‬ﺳﻨﺘﺮآُﻜﻢ ﺗﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨـّﺎ‬
‫ﺐ أ ّﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﺮّؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّهﺎﻳﺎﻧﺎ ﺗـﺘﻜﻠـّﻢ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫رﺑّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘـُﻢ ﻋﻤّﺎ ﻳُﻘﺎ ُل أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ أ ّ‬
‫اﻟﻤُﺒﺎﻏﺘﺔ واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪ .‬هﻮﻳﻨﺎﻧﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠّـﻢ اﻟﺴّﺎدس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪّهﺎﻳﺎﻧﺎ آﺎن ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫اﻟﻤُﺒﺎﻏﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ "ﺷﺎﻧﺸﻴﻮ‪ "Shenxiu ،‬ﻣﻌﻠـّﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸّﻤﺎل‪ ،‬آﺎن ُﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪.‬‬
‫ن هﺬا‬
‫ﺠﺪَل ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎرا ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﺧﻼﻓـًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑ َ‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎدﻻن ﺣﻮﻟ ُﻪ ﻻ ﻳﻬ ّﻢ ﺳﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻣُﻌﻴّﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬
‫ي ﻣﻌﻨﻰً‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ أ ّ‬
‫ﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺁﺧﺮون ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪ .‬هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻦ ﻟﻮ‬
‫ن أﺣﺴ َ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ أو ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ إن ﻓﻬ َﻤ ُﻪ اﻟﻤﺮ ُء دُﻓﻌﺔ واﺣﺪة أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﻓﻬ َﻤ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺪّﻓﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳ ّﻴﺌًﺎ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻔﻬ َﻤ ُﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ ،‬اﻹﺛﻨﺎن ﻳُﻮﺻﻼن إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫آﺬﻟﻚ ؟ إذا آﺎن اﻹﺛﻨﺎن ﻳُﻮﺻﻼن إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ذو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ "دا ﻗﺎن ﺗﺸﻲ ﺟﻲ ران‪Da Gen Qi ،‬‬
‫‪"Zhi Ren‬‬
‫ﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )دا ﻗﺎن ﺗﺸﻲ‪"(Da Gen Qi ،‬؟ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﺮق‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ "اﻹﻧﺴﺎن ذو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣ ّ‬
‫ﻲء‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺟﺪّا أن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ذي اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻹﻧﺴﺎن ذي اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻴّﺪ أو اﻟﺴ ّ‬
‫ﻧﺠ َﺪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘّـﻌﻮن ﺑـ"دا ﻗﺎن ﺗﺸﻲ"‪ ،‬ﻻ ﻧﺸﻬ ُﺪ ﻇﻬﻮر وﻻدة أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ إ ّﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣُﺮور ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ٍﺔ ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﺟﺪّا‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ذو اﺳﺘﻌﺪاد آﺒﻴﺮ هﻮ ﻗﺒﻞ آ ّﻞ ﺷﻲ ٍء إﻧﺴﺎن ذو‬
‫ن ﺷﺎﺳﻌًﺎ ﺣﻘّـﺎ‪ ،‬هﺬا أآﻴﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫آﻤّﻴ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺪّو‪ ،‬ﺣﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﺮوح‬
‫ن أﻳﻀًﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّـﻞ اﻟ ِﻤﺤَﻦ واﻟ ِﻤﺤَﻦ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮّد‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫اﻟﺼّﺒﺮ إﻟﻰ درﺟ ٍﺔ آﺒﻴﺮ ٍة‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ن ﻳﺘﻤﺘـّ ُﻊ ﺑﺪرﺟﺔ وﻋﻲ ﺟﻴّﺪة‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ(‪-‬اﻟﺪّو‪ ،‬وﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻦ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً ؟ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ ‪ ،‬ﻳُﻌﺘ َﺒ ُﺮ أ ّ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻦ واﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻣﺎهﻲ اﻟﻤِﺤ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ن وﺿﻌﻴّﺔ اﻹﻧﺴﺎن آﻠـّﻬﺎ ﻋﺬاب‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻲ هﻴﺌ ٍﺔ ﺁدﻣ ّﻴ ٍﺔ ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻻ‬
‫ب ﻃﺎﻟﻤﺎ ُآـﻨ َ‬
‫أن ﺗﺘﻌﺬ َ‬
‫ب ﺑﺎﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ُﺪ اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻚ ﺟﺴﻤًﺎ ﺑﺸﺮﻳّﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻲ ﻻ ﺗـُﺼﺎ ُ‬
‫ﺗﻤﻠ ُ‬
‫ﺼـﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﺳﺎآﻦ‬
‫واﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟ ُﻤـﻨﻄﻠﻖ هﻲ ﻻ ﺗـُﻌﺎﻧﻲ هﺬا اﻟ ّ‬
‫‪217‬‬
‫ن ُﻣﺸﻜﻞ‬
‫ف ﺧﻔـّﺔ وﻻ ﺛِﻘﻼ‪ ،‬هﺬا راﺋﻊ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﻳﻄﻴ َﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ّﻤـ ُﻞ اﻟﺒﺮ َد وﻻ اﻟﺤﺮارة َ وﻻ‬
‫ي ﻳﻜ ُﻤ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ع وﻻ اﻟﺘـﻌﺐَ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ هﻨﺎك اﻟﻮﻻدة واﻟﺸّﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت ؛‬
‫ﺶ وﻻ اﻟﺠﻮ َ‬
‫اﻟﻌﻄ َ‬
‫ﻓﻲ آ ّﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺘﻤﺘّـﻌﻮا ﺑﺎﻟﺮّاﺣﺔ‪.‬‬
‫ت ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺼّﺤﻒ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أﺛﻨﺎء زﻟﺰال "ﺗﺎﻧﻘﺸﺎن‪ ،"Tangshan ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ُ‬
‫ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗ ّﻢ إﻋﺎدﺗُـ ُﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت‪ .‬وﺗ ّﻢ إﺟﺮاء‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﺟﺮّاء اﻟﺰّﻟﺰال‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺳـﺌِﻠﻮا ﻣﺎهﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﺷﻌُﺮوا ﺑﻪ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ص ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﻨﺎﺟﻴﻦ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻲ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺚ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ّ‬
‫ﺑﺤ ٍ‬
‫ن آ ّﻞ هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺤﺪّﺛﻮا ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﻓﺮﻳ ٍﺪ‪،‬‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤُﺜﻴ َﺮ ﻟﻠﺪهﺸﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬هﻮ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮ ُء ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫وﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎءٍ‪ ،‬وهﻮ أﻧﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺧﻮف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳُﺤ ّ‬
‫ﺾ أﺣﺴّﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺮّروا ﻓﺠﺄة ً ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻊ ﻟﺬ ٍة آﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ؛ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﻳﺴﺒﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺑﺨﻔّـ ٍﺔ و ُﻣـﺘﻌﺔٍ‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ رأوْوا أﺟﺴﺎدهﻢ ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ رأى آﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫ﻚ‬
‫ك‪ .‬آﻠّـﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠـّـ ُ‬
‫اﻷﺧﺮى ؛ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ذهﺒﻮا إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن أوذا َ‬
‫ن اﻣﺘﻼك‬
‫اﻟﻤﺮ َء إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﻌﺘﺎق وﺑﻠﺬ ٍة آﺎﻣﻨﺔٍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬إ ّ‬
‫ن آ ّﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ُو ِﻟﺪوا ﻣﻦ ﺑُﻄﻮن‬
‫ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن هﻮ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻋﺬاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺴ ّ‬
‫أﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎروا ﻏﻴﺮ واﻋﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ﺤَ‬
‫ﻦ واﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺐ أن ﻳُﻘﺎﺳﻲ اﻟ ِﻤ َ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠ ُ‬
‫أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺎرط أ ّ‬
‫ﻦ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻒ ﻋﻦ أﻣﻜﻨﺔ‪-‬زﻣﺎﻧﻴّﺔ أﺧﺮى أآﺜﺮ ﺷﺴﺎﻋﺔ‪" ،‬ﺷﻴﺸﺎن" واﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻳﺨﺘﻠ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳُﺴﺎوي ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺴﺎوي ﺳﻨﺔ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬هﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻚ ﻋﺰﻣًﺎ‬
‫ﻳُﻤﺎرس اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ أﻧﻪ راﺋﻊ ﺣﻘـّﺎ ؛ وإن آﺎن هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫راﺳﺨـًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ وآﺎن ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻣﻘﻮﻧﻪ ﺑﻜ ّﻞ إﻋﺠﺎب وإآﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺴ ْﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔ ُ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮّﺟﻮع‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳُﻤﻜﻦ ُ أن ﻧـُﺴﺎﻋ َﺪ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻣُﺴﺎﻋﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻃ ٍﺔ ؟ هﺬا هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫س ﺷﺨﺺ ﻣّﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ وﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻤﺪّة ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﻤﺤﻮﻧ ُﻪ‬
‫ﻳُﻤﺎر ُ‬
‫ن‬
‫ت آﺎﻣﻠ ٍﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ّ‬
‫ﺖ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫ﺲ ه ُﻬـﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺳ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﺸّﺨﺺ راﺋﻊ ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﻠ ُ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫ن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺗﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫"ﺷﻴﺸﺎن" ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳُﺴﺎوي ﺳﻨﺔ ًهﻨﺎك‪ .‬إ ّ‬
‫ﺐ أﺣﺪهﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻦ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً ؟ ﻓﻠﻨﺬ ُآ ْﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ‪ :‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳّﺎم‪ ،‬ﻳﺬه ُ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻦ واﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺤَ‬
‫آﻴﻒ ﻳﺘﺤﻤّ ُﻞ اﻟﻤﺮ ُء اﻟ ِﻤ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣُﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺗـُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎتٍ‪ ،‬هﻨﺎك ﻣُﻮﻇﻔﻮن زاﺋﺪون ﻋﻦ اﻟﻨـّﺼﺎب ؛ اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ ﻻ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤ ّﺮ هﻜﺬا‪ ،‬ﺳﺘﺘ ّﻢ إﻋﺎدة هﻴﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤُﺆﺳّﺴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﺑﻌﻘﻮد ﻣُﺆﻗــّـﺘﺔ‪،‬‬
‫ﺐ أن ﻳُﻐﺎدروا ﻣﺮاآﺰهﻢ‪ .‬وهُﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺰّاﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬إذن ﻓﻬﺎهﻮ‬
‫واﻟﻤُﻮﻇﻔﻮن اﻟﺰّاﺋﺪون ﻳﺠ ُ‬
‫ﺶ ؟ وهﻮ ﻏﻴﺮ‬
‫ن ﻣﺰاﺟُﻪ ؟ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣُﺮﺗـّﺐ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴﻌﻴ ُ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻘ َﺪ ﻓﺠﺄة ًﻣﻮرد رزﻗﻪ‪ .‬آﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ن أﺣﺪ‬
‫ﺠﺮّ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ .‬ﺣﺎل وﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ُﺪ أ ّ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ .‬هﺎهﻮ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وهﻮ ﻳ ُ‬
‫ﻖ ﻗﻠﻘًـﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳﻨﻘﻠ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﺴّﺮﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫واﻟﺪﻳﻪ ﻣﺮﻳﺾ واﻷﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺟ ّﺪا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠ ُ‬
‫ض ﺑﻌﻨﺎ ٍء ﻣﺒﻠﻐـًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻹدﺧﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺮ ُ‬
‫ﻚ‬
‫ح اﺑﻨـُـ َ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺼﻞُ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣُﺪرّﺳﺔ اﺑﻨﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ً‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮ َ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ه ّﻴﺎ ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ ﻟﺘﺮى اﻷﻣ َﺮ‪ ".‬ﻓﻴﺬه ُ‬
‫ﻃﻔ ً‬
‫ﺐ وﻳُﺴﻮّي اﻷﻣ َﺮ ﺛ ّﻢ ﻳﻌﻮ ُد إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ن اﻟﻬﺎﺗﻒ وﻳﻘﻮ ُل ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ‪" :‬زوﺟﺘُـﻚ ﻟﻬﺎ ﻋﺸﻴﻖ‪ ".‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗـُﻼﻗﻮا هﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻳﺮ ّ‬
‫‪218‬‬
‫ﺶ هﻜﺬا ؟‬
‫ي ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﺤ ّﻤـﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬ﺳ ُﻴـﻔـﻜّﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ِ " :‬ﻟ َﻢ اﻟﻌﻴ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﺢ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ! ﺳﺄﺳﺘﺮﻳـ ُ‬
‫ﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻋ ْﺪ أرْﻏ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن أﺑﺤﺚ ﻟﻲ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺒﻞ وأﺷﻨُـ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺒﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴّﺎ !" هﺬا ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻳﺠ ُ‬
‫ن اﻟﻤﺮ ُء ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻤِﺤﻦ واﻟﻤِﺤﻦ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻤُﺸﺎﺣﻨﺎت‬
‫ن اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬واﻟﺼّﺮاﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻻ ﺗ ِﻘـ ّﻞ ﻋﻦ هﺬا‪ .‬اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺳﻮى ﻣﻦ أﺟﻞ آﺮاﻣ ٍﺔ زاﺋﻔ ٍﺔ ﺷﻨﻘﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّﻞ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻦ واﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻲ اﻟﻤِﺤ َ‬
‫س وﺳﻂ هﺬا اﻟﻤُﺤﻴﻂ اﻟﻤُﻌﻘـّﺪ‪ ،‬وأن ﻧُـﻘﺎﺳ َ‬
‫ﺐ أن ﻧﺘﻌﻬّﺪ وﻧُـﻤﺎر َ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ واﺳﻊ اﻟﺼّﺒﺮ‪.‬‬
‫ن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠ ٌ‬
‫ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ً‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑ ْﺪءًا أن ﺗﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻋﺪم ر ّد اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﻠ ٌ‬
‫ﺐ واﺳﻊ اﻟﺼّﺒﺮ ؟ ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﻤﺎرﺳﻮا "ران‪) "Ren ،‬اﻟﺼّﺒﺮ(‪ .‬وإﻻّ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻜُﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺷﺘﻢ ﻣﻦ ﺷَﺘﻤَـﻜُﻢ ؛ ﻳﺠ ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺟﺪﻳﺮون ﺑﺄن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ ؟ هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼّﺒﺮ ﻋﺴﻴﺮة ﻋﻠ ّ‬
‫ﻃﺒﻌﻲ رديء‪ ".‬إن آﺎن ﻃﺒـﻌﻚ ردﻳﺌـًﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗُـﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎرس اﻟﻘﻮﻧﻖ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻤﺎرس‬
‫اﻟﺼّﺒﺮ )ران(‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﺘﺎﻇﻮن ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼّﺮاخ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻏﺎﺿﺒﻴﻦ ﺣﻘـّﺎ ؛ ﻳﺠ ُ‬
‫واﻟﺘﻮﺑﻴـﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﺼﺮّف هﻜﺬا ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫أن ﺗُـﺮﺑّﻮا أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ٍﺔ أآﺜﺮ‪ ،‬هﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗُـﺮﺑّﻮهﻢ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫اﻟﺤِﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻜﻢ ﺣﺘّـﻰ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وآﻨﺘﻢ ﺗﻐﻀﺒﻮن‪ ،‬هﻞ ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن‬
‫ﺖ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬ورآﻠﻨﻲ أﺣﺪهﻢ ﺑﻘﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إن آُﻨ ُ‬
‫ﺗـُـﻨﻤّﻮا ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ )اﻟﻘﻮﻧﻖ(؟ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺴ َﻢ ﺑﺎﻟﺼّﺒﺮ‪ ".‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ن هﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜُﻦ هﻨﺎك أﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن أﺗّـ ِ‬
‫ﻚ أﻣﺎﻣﻪُ‪،‬‬
‫ﻚ أﺣﺪهﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻚ ﺑﺤُﻀﻮر أآﺜﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺎء وﺟﻬ َ‬
‫ﻳﻮم ﻣّﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻔ ُﻌ َ‬
‫ﺞ هﺬا اﻟﻤُﺸﻜﻞ ؟ هﺬا ﻟِﻨﺮى ﻣﺎ إذا ُآـﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤـﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺳﺘﺨﺠ ُﻞ آﺜﻴﺮًا ؛ آﻴﻒ ﺳﺘُـﻌﺎﻟ ُ‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻟﻘًـﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬هﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬اﻟ ُﻜﻞّ‬
‫ﺑﺼﺒﺮ أم ﻻ‪ .‬ﺣﺴﻨـًﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤ ّﻤـﻠ ُﻪ ﺑﺼﺒﺮ وﻟﻜ ّ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء أﺑﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻌﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠـ ُﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﺔ أرهﺎت ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳُﻮﻟﻲ أهﻤّﻴﺔ ً ﻷ ّ‬
‫ح ﻳﻤﻸ ﻣُﺤﻴّﺎﻩُ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﻹﻃﻼق ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو داﺋﻤًﺎ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺰأ ﺑﻜ ّﻞ ﺷﻲ ٍء واﻟﻔﺮ ُ‬
‫ﻳﻜُﻦ ﺛِﻘـ ُﻞ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ ّﺒﺪُهﺎ‪ .‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻘـّﺎ اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺘـﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة اﻷوﻟﻴّﺔ ﻟـ‪ :‬أرهﺎت‪.‬‬
‫ي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻗﺎل أﻧﻪ إن آﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧـُﻤﺎرس اﻟﺼّﺒﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪّ‪ ،‬ﺣﺘّـﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻋﻨـّﺎ أﻧـّـﻨﺎ ﺟُﺒﻨﺎء ﺟ ّﺪا وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ إهﺎﻧﺘـُـﻨﺎ‪ .‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺟُﺒﻨًـﺎ‪ .‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬ﺣﺘـّﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤُﺴﻨـّﻮن واﻷﺷﺨﺎص ذوو اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳُﺆآّﺪون داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ‬
‫ن اﻹﻟﺰام أﻗ ّﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻨﺎ ؟‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم اﻻﻧﺤﺪار ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺗﺠ ّﻞ ﻟﺮوح اﻟﺼّﺒﺮ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻠـّﻲ إراد ٍة ﻗﻮ ّﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺟُﺒﻨًـﺎ ؟ أﻧﺎ أﻗﻮل أ ّ‬
‫آﻴﻒ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ن‬
‫ﺼﺒﺮ اﻷآﺒﺮ ﺗﻠﻚ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﺜ ٌﻞ ﻳﻘﻮ ُل‪" :‬أﻣﺎم أدﻧﻰ ﺿﺮر‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫س ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ روح اﻟ ّ‬
‫ُﻣﻤﺎر ٌ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪" ،‬إن ﺗﺸﺘﻤُـﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻳﺴﺘ ّﻞ ﺳﻴﻔ ُﻪ وﻳﺘﺄهّﺐ ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ".‬هﺬا ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻚ‪ ".‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻤﺎرس ؟‬
‫ﻚ ؛ إن ﺗﻀﺮﺑُـﻨﻲ‪ ،‬أﺿﺮﺑُـ َ‬
‫أﺷﺘـﻤُـ َ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬إن ُآـﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻮن إرادة ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وآُـﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﺼِﻠﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪219‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻗﺪ وُﺟِـﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﺑﺎﺳﻢ "هﺎن ﺳﻴﻦ‪ ،"Han Xin ،‬هﺬا اﻟ ّﺮﺟ ُﻞ آﺎن‬
‫ﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات ؛ آﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷآﺒﺮ ﻟِـ" ﻟﻴﻮ ﺑﺎﻧﻖ‪ "Liu Bang ،‬ورآﻴﺰة ﻣﻦ رآﺎﺋﺰ‬
‫ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ي ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪّوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤُﻬﻤّﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ؟ ﻳُﻘﺎ ُل أﻧﻪ آﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺎد ّ‬
‫ﻲ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬آﺎن "هﺎن‬
‫ن "هﺎن ﺳﻴﻦ" ﻗﺪ ﺗﺠﺮّع إهﺎﻧﺔ اﻟﻤُﺮور ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣ ْ‬
‫هﻨﺎك ﻃﺮﻓﺔ ﺗﺮوي أ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻤُﺮاهﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬آﺎن داﺋﻤًﺎ ﻳﺤﻤ ُﻞ‬
‫س ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﺬ ﺳ ّ‬
‫ﺳﻴﻦ" ﻳُﻤﺎر ُ‬
‫ك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﺎدر ُﻩ واﺿﻌًﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﻔـًﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣّﺎ آﺎن ﻳﺘﺠﻮّ ُل ﻓﻲ اﻟﺸّﺎرع‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﺻُﻌﻠﻮ ٌ‬
‫ﺧ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﺗﺠ ُﺮؤُ‪ ،‬اﻗﻄ ْﻊ‬
‫ﻒ ؟ هﻞ ﺗﺠ ُﺮ ُؤ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ؟ إن ُآـﻨ َ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ‪" :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠُـﻪ هﻨﺎ ﺑﺴﻴ ٍ‬
‫ﻋـﻨﻘ ُﻪ‬
‫ﻋـﻨﻘ ُﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل "هﺎن ﺳﻴﻦ" ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺳﺄﻗﻄ ُﻊ ُ‬
‫ﻋـُـﻨﻘﻲ‪ ".‬وﺣﺎﻟﻤﺎ أﺗ ّﻢ آﻼﻣ ُﻪ ﻣ ّﺪ ﻧﺤﻮ ُﻩ ُ‬
‫ﺐ أن ﻳُﺴﻠّـ َﻢ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻟﻠﺴـّـﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴّﺔ وﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻖ أﺣﺪهﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﻋـﻨ َ‬
‫؟" ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻘﻄ ُﻊ اﻟﻤﺮ ُء ُ‬
‫ن "هﺎن ﺳﻴﻦ" ﻻ ﻳﺠ ُﺮ ُؤ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ ﺛﻤﻨـًﺎ ﻟﺠﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬هﻞ ﻳُﻤﻜﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ هﻜﺬا ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻲ‪ ".‬و َﻣ ّﺮ "هﺎن ﺳﻴﻦ" ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟ ُﻪ‪" :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺠ ُﺮ ُؤ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ‪ُ ،‬ﻣﺮّ إذن ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣ ّ‬
‫ن "هﺎن ﺳﻴﻦ" آﺎن ﻳﺘﻤﺘّـ ُﻊ ﺑﺮوح ﺻﺒﺮ ٍﺧﺎرﻗ ٍﺔ )اﻟﺼّﺒﺮ اﻷآﺒﺮ(‪ ،‬آﺎن ﻳﺘﻤ ّﻴـ ُﺰ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ .‬هﺬا ﻳ ُﺪلّ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‪" .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺶ إ ّﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺮّﺟﻞ ﺷﺮﻓ ُﻪ ﻗﺒﻞ آ ّﻞ ﺷﻲ ِء"‪ ،‬هﺬﻩ آﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬إن آﺎن اﻟﻤﺮ ُء ﻻ ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا‪ ،‬أﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻣُﺘﻌﺒﺔ ؟ أﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣُﻀﻨﻴﺔ ؟ أﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻳﻀًﺎ ؟‬
‫ﺐ أن‬
‫ﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ي ؛ وﻟﻜﻦ ﻧﺤ ُ‬
‫"هﺎن ﺳﻴﻦ" ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻮى إﻧﺴﺎن ﻋﺎد ّ‬
‫ﻦ هﻮ ﺑُـﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺘﺠﺎو ُز ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫ف أﻓﻀ َﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬هﺪﻓﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﻧﺘﺼ ّﺮ َ‬
‫ﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻀ ُﻊ‬
‫ﻦ ﻟﻦ ﻧـُﻼﻗ َ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء ﻧﺤﻮ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻧﺤ ُ‬
‫ن ﺧﻼﻓﺎت‬
‫ت وﺳﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳ ِﻘ ّﻞ ﻋﻨﺎ ًءا‪ .‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ت أو اﺳﺘﻬﺰاءا ٍ‬
‫ﻣﻤﺎرس ﻹهﺎﻧﺎ ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ﻻ ﺗ ِﻘ ّﻞ أﺑﺪًا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ ﺣﺘّـﻰ أن ﺗﺘﺠﺎوزﻩُ‪ ،‬هﻲ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪّا‪.‬‬
‫س ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮّد‪ :‬اﻟﺘﺠﺮّد ﻣﻦ آ ّﻞ اﻟﺘﻌﻠّـﻘﺎت وآ ّﻞ اﻟﺮّﻏﺒﺎت‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻤﺎر ُ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣُﻮاز ٍ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ ﺗﺪرﻳﺠﻴّﺎ‪ .‬إن‬
‫ﺐ أن‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘـًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻤﻮﻩ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﺑﻮذا اﻟﻴﻮم‪ .‬إ ّ‬
‫ن‪".‬‬
‫ﺗﺘﺮاﺧﻮْا‪ .‬ﺳﺘﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤُﻌﻠـّﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘـًﺎ ؛ ﺣﺴﻨًـﺎ إذن‪ ،‬ﺳﻨﺴﻴ ُﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺄ ّ‬
‫ﺐ أن ﻳﺠﺘﻬ َﺪ‬
‫ﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣُﺘﺸﺪّدﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻜﻢ ؛ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﺷﺮع ﺑﻮذا‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫هﺬا ﻻﻳﺠﻮ ُز ! ﻳﺠ ُ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪّم ﺑﺴُﺮﻋ ٍﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ )اﻟﺪّو(‪ ،‬وأن ﻳﺴ َﻬ َﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻳﺠ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ وآﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ وأ ّﻻ ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺠ ُ‬
‫أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﺪى‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ "ﺟﻤﻊ اﻟﺪّو ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻃ ّﻴﺒﺔ"‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرس ﻻ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻦ "ﺟﻤﻊ اﻟﺪّو"‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ "اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو" )ﺷﻮ دو‪ .(Shou De ،‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو‬
‫؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎﻳﻨـّﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺪّو" ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻴﻦ ؛ وﻣﻊ ﺗﺮاآﻢ اﻟﺪّو‬
‫ﺤﻘـّـﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻔﻴ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮ ُء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ُﻌ ْﺪ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﻴّﺒﺔ اﻟ ُﻤ َ‬
‫ح هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن أﺗﻤﻤﺘﻢ ﺑﻨﺠﺎح ﺗﻌ ّﻬﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗُـﻄ َﺮ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ‬
‫ث هﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﺤﻴﺎ ٍة ُﻣﻘﺒﻠ ٍﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ إذ ﻧﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ن آﻼ اﻟﻤﺎدّﺗﻴﻦ اﻟﻠـّـﺘﺎن ﻧﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﻤّﻌﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎ ٍة‬
‫ﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ أ ّ‬
‫ﻦ ﻣﻌﻨ ً‬
‫ﻳﺘﻀ ّﻤ ُ‬
‫‪220‬‬
‫واﺣﺪ ٍة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻧﺘﻮارﺛﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋُﺼﻮر ﺳﺤﻴﻘﺔ‪ .‬ﺣﺘّـﻰ ﻟﻮ ﺗﻄﻮﻓﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﻓُـ َﺮص اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻃﻴّﺒﺔ هﻲ ﻧﺎدرة ﺣﻘـّﺎ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪوا هﺬﻩ اﻟﻔُـﺮَص‬
‫اﻟﺪرّاﺟﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪون أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﺣﺘّـﻰ ﻟﻮ ﺗﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻨ ً‬
‫ن أﻣﺮًا ﻣّﺎ هﻮ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻰ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﺠﻤﻌﻮن اﻟﺪّو‪ ،‬ر ّﺑﻤﺎ ﺗﻈﻨـّﻮن أ ّ‬
‫ﻦ أﻧ ُﻪ ﻓﻌﻞ ﺳﻲّء ؛ أو رﺑّﻤﺎ ﺗﻈﻨـّﻮن أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺳﻲّء وﻟﻜﻦ إذا ﺗﺪﺧّـﻠﺘﻢ وﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒ ّﻴ ُ‬
‫ﻦ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رُؤﻳﺔ اﻟﺮّواﺑﻂ اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ واﻟﻤﺼﻴﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺘﺒﻴّ ُ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬هﻨﺎك ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗـُﺴﻴّﺮ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ وهﺬا ﻻ ﻳﻄﺮح ﻣُﺸﻜ ً‬
‫ﺐ أن ﺗﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳّﺔ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻜﻢ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎد ّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫ض أن ﺗـُﻘﻴّﻤﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳّﺔ ﻋﺎدﻳّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻬﻠﻮن راﺑﻂ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﻟﺴّﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻋِﻮ َ‬
‫ﻼ‪-‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻣّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻜﻢ أن ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا أﺧﻄﺎء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا آﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬أﻧﺎ ﻟﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس وردع‬
‫ﺐ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻦ ﻻ ﻧﻄﻠُـ ُ‬
‫ﺷﺮﻃ ٍﺔ إذن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤ ُ‬
‫اﻟﻤُﺨﻄﺌﻴﻦ‪ ".‬أﻗﻮل أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎل ُ‬
‫ﺐ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼُﻞ ﻣُﺸﺎدّات‬
‫أن ﺗﺒﻘ ْﻮا ﻣﻜﺘﻮﻓﻲ اﻷﻳﺪي أﻣﺎم ﺣﻮادث ﻗﺘﻞ أو ﺣﺮاﺋﻖ‪ .‬ﻳﺠ ُ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬آﺄن ﻳُﻌﻄﻲ أﺣﺪهﻢ ﻟﻜﻤﺔ ً ﻟﻶﺧﺮ أوﻳﺮ َآـ َﻞ أﺣﺪهﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ هﻮ دﻳْـﻨـًﺎ‬
‫ﺧـﻠﻮن أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜـﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺠـﻠ ُﻪ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮّة ﻗﺪ ﺳ ّﻮﻳَﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺘﺪ ّ‬
‫ﺳّ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﺳﻴﻀﻄﺮّان ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧ ُﻪ ﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗ َﺮوْن اﻟﺮّاﺑﻂ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻌُﻮا ﻓﻲ هﻔﻮاتٍ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺴﺮوا اﻟﺪّو‪.‬‬
‫ﺧـ ُﻞ ﻓﻲ ﺷُﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻣُﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻷﻧ ُﻪ ﻳُﻘﻴّﻢ‬
‫ي هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺪ ّ‬
‫إن آﺎن رﺟﻞ ﻋﺎد ّ‬
‫ﺐ أن ﺗُـﻘ ّﻴ َﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺨﺮُج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ؛‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺖَ‪ ،‬ﻳﺠ ُ‬
‫أﻣّﺎ ﻟﻮ ﺗـُﺼﺎدف ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ أو ﺣﺮﻳﻘًـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُـﺒﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ إذن ﻣُﺸﻜﻞ ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬وإﻻّ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻧﻚ رﺟ ُﻞ ﺧﻴﺮ ؟ ﻟﻮ ﺗﺒﻘ ْﻮن ﻣﻜﺘﻮﻓﻲ اﻷﻳﺪي ﺣﺘـّﻰ أﻣﺎم ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ أو‬
‫ﻦ‬
‫ن هﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ً ﻧﺬ ُآﺮُهﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬
‫ﺣﺮﻳﻖ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑ َﻢ ﺳﺘﻨﺸﻐﻠﻮن ؟ ﻳﺒﻘﻰ أ ّ‬
‫ث ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ أ ّﻻ ﺗﺘ ّﻢ ﺑﺮﻣﺠﺘـُﻬﺎ ﻟﻜﻢ وأ ّﻻ ﻧﺘﺮُآﻜﻢ ﺗُـﻼﻗﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪّو‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻜﻲ ﻧـُﺠﻨـّﺒﻜﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺴﻴّﺌﺔ ؛ ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ أﻧﻜﻢ ﺣﺘـّﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺪﺧّـﻞ ﺑﺴﻴﻂ‪،‬‬
‫ن ﻋﻠﻴﻜﻢ إذن أن ﺗﺨﺴَﺮوا ﺑﻌﺾ اﻟﺪّو‪ .‬إن ﺧﺴﺮﺗﻢ اﻟﺪّو ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﺮﻓﻌﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻮن ﺳﻴّﺌﺔ ً‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ح اﻟ ُﻤﺸﻜﻞ‪ .‬ﺛ ّﻢ إﻧﻪ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺚ ﻳُﻄ َﺮ ُ‬
‫درﺟﺘﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ آﻴﻒ ﺳﺘﺼِﻠﻮن إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴّﺔ ؟ هﻨﺎ ﺣﻴ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻜﻢ درﺟﺔ وﻋﻲ ﺟﻴّﺪة ؛ وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤُﺤﻴﻂ ﻳﻠﻌ ُ‬
‫ﺐ أﻳﻀًﺎ دو َر ُﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻀ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان‬
‫ﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪُ‪ ،‬وآ ّ‬
‫ﺼ َ‬
‫ن آ ّﻞ أﺣ ٍﺪ ﻳﺘﻌﻬّ ُﺪ واﺿﻌًﺎ ﻧُـ ْ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻮل أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﻧﺤ ُ‬
‫ﻼ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺑﻨﻴّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬وآ ّ‬
‫ي‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وآ ّﻞ ﻓﺮدٍ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻀ ُﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أ ّو ًﻻ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫ﻦ وأﺧﻼﻗﻴّﺎﺗـُﻪ ﺳﺘﺴﺘﻘﻴ ُﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ؛ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮّوﺣﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺳﺘﺴﻴ ُﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺳﻴﺘﺤ ّ‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎ ّم ﺳﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ أﻳﻀًﺎ و ُرﺑّﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد هﻨﺎك ﺣﺘـّﻰ رﺟﺎل ﺷُﺮﻃ ٍﺔ‪ .‬ﻻ داﻋﻲ ﻷن‬
‫ﺚ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺐ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪِ‪ ،‬وﺳﻴُﺮاﺟـ ُﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺤ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣُﺮاﻗــَـﺒًﺎ‪ ،‬آ ّﻞ ﺳﻴُﺮاﻗ ُ‬
‫ن هﺬا راﺋﻌًﺎ ! ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻠ ُﻢ اﻟﺠﻤﻴـﻊُ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﺁﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﺘّـﺤﺴّﻦ‬
‫واﻟﺪّواﻋﻲ‪ ،‬أرأﻳﺘُـﻢ آﻢ ﺳﻴﻜﻮ ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا هﻨﺎك ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﺎس ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺁﺛﺎﻣًﺎ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺿﺎرﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ؟ ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗُـﺮاﻗﺒﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ أﻧﻈﺎرآﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬
‫‪221‬‬
‫ن آ ّﻞ أﺣ ٍﺪ وﺟّﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ُﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘ ُﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣ ُﺮ ﻣُﺨﺘﻠﻔـًﺎ‬
‫ﺴﻴّﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪ .‬ﻟﻮ أ ّ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﺼﺒﺢ هﻨﺎك داع ﻹﺻﻼح اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫ع اﻟ ُﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻦ‬
‫ﻖ إ ّﻻ ﻟﺤ ّﺪ هﺬا اﻟﻤُﺴﺘﻮى ؛ ﺷﺮ ُ‬
‫دﻋﻮﺗﻲ ﻟﻠﺸّﺮع ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌ ّﻤ َ‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻮ ُﻩ ﺳﻮى ﺑﺘﻌﻬّﺪآﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻜﻢ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﺮﺣﻮن أﺳﺌﻠﺔ ًﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ؛ ﻟﻮ ﺗﻄﻠـُﺒﻮن ﻣﻨـّﻲ‬
‫ﺐ أن‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤُﺘﻌﻠّـﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﺘﻤ ّﻜـﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ؟ ﻳﺠ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ آ ّﻞ ﺷﻲءٍ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻌﻬّﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴِﻜﻢ وأن ﺗﻔﻬﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ؛ ﻟﻮ ﻗﻠ ُ‬
‫ن اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐـُﻪ ﻋﻠﻨًـﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ ﺷﻲء ﻟﺘﻌﻬّﺪآﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺣُﺴﻦ اﻟﺤﻆ أ ّ‬
‫ﺗﺘﺼﺮّﻓﻮا ﺗ َﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫*‬
‫*‬
‫*‬
‫ك ﻟﻜُﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‬
‫ف ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ أرﻳ ُﺪ أن أﺗ ُﺮ َ‬
‫ن ُﻣﺪّة ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻠﺸّﺮع ﺗـُﺸﺎر ُ‬
‫ﻦأّ‬
‫أﻇ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻃﻮال ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻠﺸّﺮع‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﺴّﻴﺮ ﺑﻬﺪْي اﻟﺸّﺮع ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻮﻟﻴﻦ ﻣُﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻲ هﻮ ﺗﺤ ّﻤـﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺘﻜﻢ وﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ آ ّﻞ اﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﺮّﻓﻨﺎ ﺣﻘـّﺎ ﺗﺒَﻌـًﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺴ ُﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺑُﻐﻴﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﺮﻩ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﺣ ُﻜ ُﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺮّأي اﻟﻌﺎ ّم هﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤ ِ‬
‫هﻲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ )داﻓـﺎ( ﻋﻼﻧﻴّﺔ ً ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨـّﻰ‬
‫س ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻣُﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻓﻲ ﺧﻂ ّ‬
‫ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ ﺣﻘـّﺎ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ وﻳُﻤﺎر َ‬
‫ﻣُﻮاز‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﺗﺤﺪّﺛـﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘـّﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ‪،‬‬
‫أرﺟﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬إن آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺣﺴﺐ هﺬا‬
‫اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳًﺎ ﻃﻴّﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن هﺬا ﻣُﻔﻴﺪًا ِﻟﻤُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺮ ُء إﻧﺴﺎﻧـًﺎ ﻃ ّﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪّورة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻵن ﺻِﺮﺗُـﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن آﻴﻒ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳًﺎ ﻃﻴّﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﺪ‬
‫ب‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟ ّ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﻋﺮاﻗﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﻮر دﺧﻴﻠﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ آ ّﻞ ﺻﻮ ٍ‬
‫اﻟّﺬي وﻓﺮّﺗ ُﻪ اﻟ َﻮﺣَﺪات اﻟﻤُـﻨﻈﱢـﻤﺔ واﻟ ُﻤﺴﻴّﺮون ﻣﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺳﺎط‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺠﻬﻮدات اﻷﻋﻮان‬
‫اﻷآﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻤّﺖ ﻣُﺤﺎﺿﺮاﺗـُـﻨﺎ ﺑﻨﺠﺎح ٍ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻜُﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪآﻢ‬
‫ن دﻟﻴ ً‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻤُﺤﺎﺿﺮات ﺗﺴﺘﻄﻴـ ُﻊ أن ﺗﻜﻮ َ‬
‫آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫ث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ َدﻋَﻮات اﻟﺸّﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻖ وأن ﺗﺤ ّﺪ َ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﺳﺘﻜﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤُﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ؛ ﻻ أﺣﺪ َ‬
‫وﻣُﻤﺎر َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮُﺿﻮح ﺗﺎ ّم ٍ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﺻِﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌُﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ى ﻋﺎل ﺟﺪّا‪ .‬أﻧﺎ أﻓﻌﻞ هﺬا ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬وزﻳﺎدة ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫أﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺮُآﻜﻢ ﺗﺤﺼُﻠﻮن ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮع ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗُـﺤﻘﻘﻮن رُﻗ ّﻴـﻜﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﻣُﻤﺘﺎز وﻟﻜ ّ‬
‫هﺬﻩ هﻮ ﻣُﻨﻄﻠـَﻘﻲ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺗﺒﻠﻴﻐﻨﺎ ﻟﻠﺸّﺮع واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺪون أ ّ‬
‫ن‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ؛ إ ّ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺻﻌﺐ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﺎ أﺟ ُﺪ أﻧﻪ‪ ،‬إن آﺎن ﺻﻌﺒًﺎ أم ﻻ‪ ،‬هﺬا ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬
‫ﺐ ﺟﺪّا ﺣﻘـّﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ّ‬
‫ن اﻟﺸّﻴﻮﻟﻴﻦ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬هﻮ ﻳﺠ ُﺪ أ ّ‬
‫ي ﻻ ﻳﺮﻏ ُ‬
‫‪222‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ .‬إﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﺎديّ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺠﺪﻩ‬
‫ﺻﻌﺒًﺎ ﺟ ّﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻻوو ﺗﺴﻲ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤ ُﻊ إﻧﺴﺎن رﻓﻴـ ٌﻊ اﻟﺪّاوو ﻳُﻌﺠـّـ ُﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ن اﻟﺪّاوو ﻳﻨﻔﺠ ُﺮ‬
‫ﻋ ُﻪ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤ ُﻊ إﻧﺴﺎن ُﻣـﺘﺪ ّ‬
‫ﻳﺴﻤ ُﻊ إﻧﺴﺎن َوﺳَﻂ ٌ اﻟﺪّاوو ﺗﺎرة ﻳﺄﺧﺬﻩ وﺗﺎرة َﻳ َﺪ ُ‬
‫ن ذﻟﻚ‬
‫ﻲ‪ ،‬أﻗﻮ ُل أ ّ‬
‫ن هﻮ اﻟﺪّاوو‪ ".‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرس ﺣﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺿﺎﺣﻜـًﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻀﺤﻚْ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪّاوو ﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ هﻨﺎ أو‬
‫ى ﻋﺎل ﻋُﻠﻮّا هﺎﻣّﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪهﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﻟﻢ أﺣﺪّﺛﻜﻢ ﻋﻦ هﺬا‪،‬‬
‫اﻟ ُﻤـﺘﻐ ّﻴـﺒـﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻣُﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻓﺨﺸﻴﺔ أن ﺗﺘﻮﻟـّﺪ روح اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮّﺿﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧُـﻤ ّﻮ ﻗﻮّة اﻟﻘﻮﻧﻖ‬
‫)ﻗﻮﻧﻖ ﻟﻲ( ﻟﺪﻳﻜﻢ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﻋﺎزم ﺣﻘـّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻩ اﻟﺘـّﺤﻠـّﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺘـّﺨﻠـّﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﻠـّﻘﺎﺗﻪ ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻩ أن ﻳﺰه َﺪ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻋﺴﻴ ٌﺮ هﻢ‬
‫ﺗﻮﺻـّـﻠﺘﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻴﺮًا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ّ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘّـﺨﻠّـﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫ﺐ هﻮ ُﻣـﻔﺎرﻗﺔ روح اﻟﺘﻌﻠـّﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﺻﻌﺐ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬اﻟﺼّﻌ ُ‬
‫اﻟﺼّﻌﺐ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺰه َﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻵﻧﻴّﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ ؛ هﺎ هﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ هﻨﺎ‬
‫ن هﺬا ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻨﺎك‬
‫أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴـﻊ ﺗﺮك هﺬا اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ّﺪﻋﻮن أ ّ‬
‫ﻦ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻼع اﻹهﺎﻧﺎت‪ ،‬إن‬
‫ﺚ ﺗﻜﻤُﻦ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧ ُﻜ ْ‬
‫ﺣﻴ ُ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻜُﻦ ﺣﺘـّﻰ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻦ‪ ،‬أﻗﻮل أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﻣ ُﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻦ ﻗﺎدرًا‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ُ " :‬آ ْ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺗﻌﻬّﺪي وﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠـّﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺗﻮﺟّﻬﻮا إﻟ ّ‬
‫ﺐ ﻓﻌﻠُـ ُﻪ‪ ".‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺟﺮّﺑﻮا‬
‫ﺐ ﺗﺤ ّﻤـﻠُـ ُﻪ‪ ،‬وﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ هُﻮ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤـﻞ ﻣﺎ هُﻮ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﻦ ﺗﺤ ّﻤـ ُﻞ‬
‫ﻟِـﺘ َﺮوْا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺣﻘـّﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أو ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﺟﺘﻴﺎز ِﻣﺤَﻦ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا ؛ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ أو ﻳـُﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا أن ﺗﻔﻌﻠﻮ ُﻩ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﺗﺤ ّﻤـﻠﻮ ُﻩ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻜُﻢ أ ّ‬
‫ﻼ ﻣُﺸﺮﻗـًﺎ‬
‫ن ﻣُﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫نأّ‬
‫ﺻـﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘ َﺮ ْو َ‬
‫ﻟِﺘ َﺮوْا أ ُه َﻮ ﺣﻘـّﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬إن ﺗﻤ ّﻜـﻨﺘﻢ ﺣﻘـّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮآﻢ ﻓﻲ وﺿﻌﻴّﺔ ﻣﻴﺆوﺳ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻪ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﺄو ّ‬
‫ﺖ آﺜﻴﺮًا ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪون ُرﺑّﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌﺐ ﺗﺬآّ ُﺮ آ ّﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﺛ ُ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ :‬أرﺟﻮ أن ﻳﻌﺘﺒ َﺮ آ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻬّﺪﻩ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﻤُﻘﺒـِـﻠﻴْﻦ وأن ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ ﺣﻘّـﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺁﻣ ُﻞ أن ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺠُﺪد واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘـُﺪاﻣﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬّﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬أن ﻳﺘﻤ ّﻜـﻨﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺘﺤﻘـّـﻖ واﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻲ ٍ‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ ﻓﻌﻠ ّ‬
‫ﻒ اﻟﺠﻤﻴـ ُﻊ وﻗﺘﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﺗﻮﻇﻴ ٍ‬
‫اﻟﺘﺎ ّم ! ﺁﻣ ُﻞ أن ﻳُﻮﻇـّـ َ‬
‫‪223‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪1‬ـ اﻟﺸﺮوح اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ آﺘﺎب "ﺟﻮهﺎن ﻓﺎﻟﻮن"‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪2‬ـ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي هﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﻧﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﺎ‪ : "Fa ،‬اﻟﺸﺮع ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫"داﻓﺎ‪ : "DaFa ،‬اﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻮن‪ : "Falun ،‬ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮع ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻮن داﻓﺎ‪ : "Falun DaFa ،‬اﻟﺸﺮع اﻷآﺒﺮ ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮع ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻮن ﻗﻮﻧﻖ‪ : "Falun Gong ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮع ‪.‬‬
‫"ﻓﻮ‪ : "Fo ،‬اﻟﺒﻮذا ‪.‬‬
‫"ﺷﻴﻮﻟﻴﻦ‪ " : "Xiulian ،‬ﺷﻴﻮ‪ : "Xiu ،‬اﻟﺘﻌ ّﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻌ ّﻬﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪/‬اﻟﻘﻠﺐ‪/‬اﻟﻄﺒﻊ ؛ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫"ﻟﻴﻦ‪ : "Lian ،‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ) ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻲء ‪:‬‬
‫ﺧﺪﻣﺘ ُﻪ ‪ ،‬ﺳﺒــﻜ ُﻪ ‪ ،‬اﻹﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻪ( = هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ "اﻟﻘﻮﻧﻖ"‪.‬‬
‫"ﻗﻮﻧﻖ‪ -1: "Gong ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ٍ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌ ّﻬﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺬي ﻳُﻮﻟـّ ُﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫"ﺗﺸﻲ‪ : "Qi ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻴﻨﻲ وﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ " اﻟﺘﺸﻲ" هﻮ ﻣﺎدة ﻃﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل‬
‫ﺟ ُﻢ ﻋﺎدة ً إﻟﻰ ‪" :‬اﻟﻨﻔﺚ اﻟﺤﻴﻮي"‪" ،‬اﻟﻬﻮاء اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻳُﺘﺮ َ‬
‫اﻟﺤﻴﻮي"‪" ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ"‪... ،‬وهﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ "اﻟﻘﻮﻧﻖ"‪.‬‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق‬
‫"ﺗﺸﻴﻜﻮﻧﻖ‪ : "Qigong ،‬ﺗﻤﺎرﻳﻦ "اﻟﺘﺸﻲ"‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ "اﻟﺘﺸﻲ"‪ ،‬اﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳُﻄﻠ ُ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻬﺪ "اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ" )اﻟﺘﺸﻲ(‪.‬‬
‫"دو‪ : "De ،‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬رﺻﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ؛ اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪224‬‬
‫"آﺎرﻣﺎ‪) "Karma ،‬ﻳﻲ ﻟﻲ‪ : (Yeli ،‬اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﻮداء ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫"ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﻎ‪ : "Xinxin ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎت‬
‫ﻃﺒﻌﻪ وﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ "ﺳﻴﻦ‪ : "Xin ،‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ "ﺳﻴﻨﻎ‪ : "Xing ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ‪.‬‬
‫"ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺷﺎن‪ ،‬ران‪ : "Zhen shan ren ،‬اﻟﻄﺒﻊ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻤُﻤﻴﺰة‬
‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ "ﺟﻬﺎن‪ : " Zhen ،‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫ "ﺷﺎن‪ : "Shan ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ "ران‪ : "Ren ،‬اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫"وو‪ : "Wu ،‬اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬اﻟﻤﺘﻨﻮر ‪/‬أو‪ /‬اﻟﻤﺘﻴﻘﻆ ‪/‬أو‪/‬‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ‪ :‬هﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺗ ّﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎح ووﺻﻞ أﺧﻴﺮًا إﻟﻰ "اﻟﻴﻘﻈﺔ" و"اﻟﺤﻜﻤﺔ"‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺘﻨﻮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ هﻮ"ﺑﻮذا"(‪.‬‬
‫"ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ : "Yuanshen ،‬اﻟﺮوح اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫"ﺗﺴﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ : "Zhou yuanshen ،‬اﻟﺮوح اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬روﺣﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬روﺣﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﻮ ﻳﻮاﻧﺸﺎن‪ : "Fu yuanshen ،‬اﻟﺮوح اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬روﺣﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫"دان‪ : "Dan ،‬اﻟﺰﻧﺠﻔﺮ ) ‪/‬ﺣﺒّﺔ اﻟﺰﻧﺠﻔﺮ( أو اﻹآﺴﻴﺮ = ﻣﺠﻤﻮع ﻃﺎﻗﺎت ﻋُـﻠﻴﺎ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺘﺮآّـﺰ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﺘﺠﻮهﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ )"اﻟﺪاﻧﺘﻴﺎن‪ :"Dantian ،‬ﺣﻘﻞ‬
‫اﻹآﺴﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﻲ واﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ) ‪/‬اﻷﺑﻌﺎد(‬
‫"ﺑﻨﺘﻲ‪ : "Benti ،‬ﻋﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ دﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺴ ّ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫"آﺎﻟﺒﺎ‪) "Kalpa ،‬دﺟﻲ‪ : (Jie ،‬ﺣﻘﺒﺔ آﻮﻧﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟ ّﺪا )ﻋﺪﻳﺪ ﻣﺌﺎت ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ(‪ ،‬وهﻲ ﺗﻤﺘ ّﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ّﻓﻨﺎءﻩ وﺧﻠﻖ آﻮن ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫ﻲ" ؛ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬
‫"ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪" : "Nirvâna ،‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ دون ﺣﻤﻞ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺴ ّ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪروب اﻟﺴﺘﺔ ‪.‬‬
‫"ﺳﺎﻣﺴﺎرا‪ "Samsâra ،‬اﻟﺪروب اﻟﺴﺘﺔ ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ) ‪/‬اﻟﺘـﻘﻤﺺ(‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن = ﻣﺸﻮار اﻟﻮﻻدة واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت واﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬هﺪف اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ هﻮ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻣﺎن‪ : "Famen ،‬ﺑﺎب ﺷﺮع‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺮع‪ ،‬ﻣﺬهﺐ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ) إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮع اﻟـ ‪.(84.000‬‬
‫"ﻓﻮﺗﻲ‪ : "Fu ti ،‬ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺟﻨـّﻲ‪ ،‬روح ﺳﻔﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ي وﺗﺴﻜﻨﻪ‪" .‬ﻓﻮﺗﻲ" ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫"ﺁﻩ آﻮ‪ : "Ah Q ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ رواﺋﻴﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺠﺒﻦ واﻟﺨﻨﻮع أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫"اﻟﻴﻴﻦ‪ "Yin ،‬و"اﻟﻴﺎﻧﻖ‪ : "Yang ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻮﺗﻴْﻦ‪ ،‬هﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴْﻦ‪ .‬دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺤﺮآﺔ وﺗﻮﻟّـﺪ آﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ وآﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫"آﻮﻧﻖ‪ -‬ﻓﻮ‪ /‬أو‪ /‬ﻗﻮﻧﻖ‪ -‬ﻓﻮ‪ : "Kung-fu/ Gongfu ،‬ﻗﺪرة اﻟﺘﺤﻜـّﻢ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪُرة‪ ،‬اﻗﺘﺪار‪.‬‬
‫ﻲ "زان"؛ إﺣﺪى‬
‫"اﻟﺪهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ : "Dhyâna ،‬ﻣﺪرﺳﺔ "ﺷﺎن" واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أآﺜﺮ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧ ّ‬
‫ي "ﺑﻮدهﻴﺪارﻣﺎ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳّﺔ‪ ،‬أدﺧﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼّﻴﻦ اﻟﺮاهﺐ اﻟﻬﻨﺪ ّ‬
‫"ﻗﻮو واي‪ : "Guowei ،‬ﺣﺮﻓﻴّﺎ= "ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة " ؛ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى اﻻآﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮوﺣ ّ‬
‫*ص‪ 42‬و‪ "، 191‬ﻟﻲ‪ : "li ،‬وﺣﺪة ﺻﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻘﻴﺲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪226‬‬
227