זמני כניסת השבת ויציאת החג גיליון מס' 1575 גולן 19:16 20:17 חיפה 19:07 20:19 תל-אביב 19:14 20:18 ירושלים 18:59 20:16 באר שבע 19:14 20:16 אילת חג שבועות 19:10 20:11 פרשת במדבר תשע"ה ה' בסיוון 23/5/2015 השנה השלושים ואחת מקובל ,הן בחוגים דתיים והן בחוגים חילוניים לדבר על הקדוש ברוך הוא בתור "כוח עליון" .תפיסה זו בטעות יסודה ,מכמה טעמים. הטעם הפשוט הוא משום שכל הגדרה בא-לוהות מצמצמת וחוטאת לאמת ,כי אם "לך דומיה תהילה" .ה' הוא מקור כל כוח ,אך הוא בעצמו נעלה מהגדרות כאלה .אם נעמיק מעט, נגלה שהעולם הנפשי המחובר להגדרות כאלה לוקה מאוד .כוח הוא הצד החזק ,מי שכדאי להיות בצד שלו ולא בצד שכנגדו. הכוחנות מכניעה תחת עוצמתה את כל מה שחוץ לתחומה. עבודת ה' הופכת להיות איטרסנטית ,מלאה פחד ,וללא אהבה. ככול שעבר הזמן והתרגלו הנפשות לראות בא-לוהות כוח תאב שלטון וכבוד ,כך גברה ההתמרדות נגד הדת והאמונה, עד כדי שלילת מציאות ה' .הביקורת על הדת מגייסת לעצמה את תביעת הנורמליות ואת הדרישה לשמחת החיים הפשוטה. תביעות אלה הן ביסודן חלק מהתנאים לעבודת ה' מאהבה, שלא רק שאינה מכניעה את האדם כי אם יוצרת את מלוא שיעור קומתו ומשווה את רגליו כאיילות. מערכת יחסים שבה יש מן ההכנעה לצד שכנגד ,מכונה "בעלות" ,הן במובן של רכוש והן בקונוטציה של האליל "בעל" הכנעני .בהפטרתנו מבשרנו הנביא הושע (ב,יח)" :ביום ההוא נאום ה' ,תקראי לי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי" .ללמדנו שהסיגים האליליים שדבקו בתפיסת הא-לוהות יסולקו, ובמקומה יחל העידן של דעת ה' נקייה ,הנותנת מקום לחירותו ולהכרתו של האדם. מעבר תודעתי כל כך עמוק ,לא ייתכן שלא יגרור בעקבותיו משברים ,כשתבניות המחשבה המיושנות מתבטלות .כאן מופיעה קליפת האתאיזם ,שאיננו נובע מנפילת האדם ,כי אם מתביעה להופעת אמונה מזוקקת יותר" :והסירותי את שמות הבעלים מפיה ולא ייזכרו עוד בשמם" (ב,יט). טיהור מושגי האמונה סופו להשיב את המודעות לקדושה שבטבע" :וכרתי להם ברית ביום ההוא עם חית השדה ועם עוף השמים ורמש האדמה ,וקשת וחרב ומלחמה אשבור מן הארץ, והשכבתים לבטח" (ב,כ). טיהור המושג הא-לוהי מסיגיו הוא המבטיח שההתקשרות אל ה' תהיה נצחית ,מאחר ואין גורם המפריע את מהלכה: "וארשתיך לי לעולם" (ב,כא) .מתוך האמונה הטהורה נובעים ערכי המוסר כולם בהרמוניה מושלמת ביניהם" :וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים" (שם) .מתוך כך נבנה עולם שבו דעת ה' היא עסקו היחיד של האדם (כדברי הרמב"ם על אחרית הימים בהלכות מלכים פי"ב ה"ה)" :וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' " (ב,כב). השיח הקוצני שייתכן שעמד במוקד המחלוקת שבין יואב לאבנר כיצד קבע הרב ליכטנשטיין את מקומו בבית המדרש של ישיבת הר עציון? הרב אורי שרקי רב קהילת 'בית יהודה' ,ר"מ במכון מאיר שבת קבלת שמות הבעלים עלון תורני לכבוד שבת קודש עמ' 6 עמ' 8 2 אלא גם בקיומנו ובאישיותנו מנוע כפול העצמאית ,מחפשת ההזדהות לקבלת האחרונות ההכנות בשבת הזו ,ה' בסיוון ,במסגרת האישית. התורה הכריזו ישראל "נעשה ונשמע" ,ו"בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע ,באו שישים ריבוא של מלאכי השרת במילים אחרות :גם ה"נעשה" וגם לכל אחד ואחד מישראל ,קשרו לו שני כתרים ,אחד כנגד ה"נשמע" חשובים ,יסודיים ושווים כל אחד כתר בפני עצמו, אבל בתנאי שהסדר הוא נכון" ,בשעה שהקדימו נעשה 'נעשה' ואחד כנגד 'נשמע' " (שבת פח). לנשמע" .אילולא הסדר הנכון, האם ה"נעשה" וה"נשמע" ה"נעשה" לא נעשה ,וה"נשמע" שווים כל אחד בפני עצמו לאחר שביטלנו את מעשינו ואת לא נשמע. כתר ,ולכן קיבלו ישראל אישיותנו אליו ,חפץ ה' לא רק שני כתרים ,או שרק בגלל עבדות שמחה בהתבטלותנו אלא גם בקיומנו הקדמת ה"נעשה" ל"נשמע" בראשונים מובא שכשמשה ובאישיותנו העצמאית זכינו למעלה הרמה רבנו אמר לישראל ש"תעבדון ולכתרים? את הא-לוהים על ההר הזה", שאלו בני ישראל "אימתי עבודה זו"? ומשה ענה להם "לסוף לא בונים על הזדהות חמישים יום" ,והיו מונים כל אחד לעצמו ,ומכאן נקבעה השאלה המוכרת יותר היא איך בכלל ניתן להקדים "נעשה" ספירת העומר .עם ישראל ציפה בכיליון עיניים ליום שבו ל"נשמע" ,והרי הסדר הוא שקודם יש לשמוע ואחר כך יהפוך להיות עבד לה'! לזכות כבר ל"כי לי בני ישראל עבדים, לעשות .התשובה לכך היא שמשמעות השמיעה היא עבדי הם" (ויקרא כה,נד) .את הקדמת "נעשה" ל"נשמע" הבנה לעומק ,הפנמה והתחברות בדוגמת "שמע ישראל" .עושים אנו מתוך שמחה שזכינו להיות עבדי המלך! כדי לדעת מה לעשות ,במובן הטכני ,אכן צריך לשמוע לפני שעושים ,אבל לא יותר מזה .מיד כשיודעים מה ה' מתנה בדמות כפייה רוצה שנעשה צריך לעשות זאת ללא שהות וללא המתנה התוספות שואלים מדוע לאחר שעם ישראל אמר "נעשה להפנמה! קבלת עול מלכות שמים היא היסוד והיא ההכנה ונשמע" הוצרך הקדוש ברוך הוא "לכפות עליהם הר למתן תורה. כגיגית"? לאחר קבלת עול מלכות שמים מגיע תורה של ההבנה ,של הבעל שם טוב ,שחג השבועות הוא גם יום פטירתו ,מתרץ ההפנמה וההתחברות .ואז "נשמע" ,נבין ונזדהה עם הדברים תירוץ נפלא :גם אדם שנמצא במצב שאין לו חשק לקבל שקיבלנו. עול מלכות שמים ,מקבל מה' את הכוח לקבל .הכוח הזה ניתן במעמד הר סיני כשנכפה עליהם ההר כגיגית .בנוסף מתי נקבל את הכתרים? לקבלתם את עולו של ה' באמירת "נעשה ונשמע" .ה' כלומר, מה"נעשה". חלק היא עצמה בעומק יותר ,ההבנה הכריחם לקבל את עולו ובכך העניק לכל יהודי מנוע נוסף ה"נשמע" מבוסס גם הוא אך ורק על זה שרצון ה' הוא לעבודת ה' ,מנוע שעובד גם כשאנחנו כבויים ,חסרי חשק שנשתמש בשכלנו וברגשותינו" .נשמע" שמבוסס על רצון ואטומי רגש .ה' נתן לכל יהודי כוח להכריח את עצמו לקיים אישי שלנו מותיר אותנו נפרדים מה' ,כאילו הוא רוצה רק את דבר ה' ,גם כשהוא מרגיש שמצדו אין מצב .אותה את העשייה ,ואילו האישיות שלנו מחפשת נקודת הזדהות המעלה של הקדמת ה"נעשה" ל"נשמע" ,אותו חידוש עצום וזהו אינטרס שלה .האמת היא שההזדהות היא חלק בלתי שחידשנו ,קיבלו משנה תוקף בכך שחרגו מהסכמתנו והפכו נפרד מרצונו יתברך ,אבל את זה רוצה ה' כשלב שני ,לאחר לחובה שנכפתה עלינו. שנקבל את עולו בעשייה בפועל .רק כך תחרוג התבטלותנו אליו ממידתנו האישית והאנושית ותגיע ל"רמה שלו"; או חג שמח ! אז גם ה"נעשה" וגם ה"נשמע" יהיו לחלוטין שייכים אליו. למאמרים נוספים -מעיינותיך: את מנגד יתברר ,שלאחר שביטלנו גם את מעשינו וגם www.toratchabad.com אישיותנו אליו ,חפץ הוא יתברך לא רק בהתבטלותנו הרב משה שילת ראש ארגון "תורת חב"ד לבני הישיבות" יפוצו מעיינותיך 3 בקפידה את פיאותיו... ראי ומסרק ודרך ארץ על אצילות רוז'ינאית ישנה-חדשה כעת נדלג לסיפור רוז'ינאי נוסף ,שיש לראות בו את אלו המתעניינים בסיפורי החסידים יודעים לומר, המשכו של אותו הסיפור: כי סיפורי חסידים לאין מספר מופיעים בספרים שונים ,אך סיפורים רבים לא פחות נשארו דווקא הפעם אנו בשלהי המאה העשרים ,ברחובותיה בעל פה ולא עלו על הכתב. הצוהלים של שכונת גאולה בירושלים. השכונה לבשה חג לכבודו של האדמו"ר למעשה ,לאורך מאה השנים הראשונות של החדש והצעיר ,שהחל למלא את מקום סבו החסידות כמעט ולא הופיעו בחצר ּבֹויָ אן ,ענף נוסף בדפוס סיפורי חסידים. של חסידות רוז'ין .היה מול עיניהם המשתאות של אלפי סיפורים סופרו באותן זה לאחר שנים ארוכות ה'ירושלמֶערס' פרועי הזקן ,הביט השנים ,אך אלו סופרו בעל שהחסידות התנהלה ללא הרבי בראי ,סירק את זקנו וסידר פה ,והמתינו עד שיגיע זמנם בקפידה את פיאותיו אדמו"ר ,וכעת רבתה להיכתב ,אם בכלל .כך הדבר השמחה מאוד. גם כיום ,סיפורים רבים עודם נוצרים ונמסרים בעל פה ,וטרם כונסו בספר. בשבת פרשת יתרו ישב הרבי הצעיר בשולחן ה'טיש' .סביבו התקבצו חסידיו ,ועימם גם הרשו לי הפעם להציג שני סיפורים כאלו ,שאולי אורחים רבים ,שאולי רבים מהם היו נכדיהם סיפור אחד הם .ככל הידוע לי ,שני הסיפורים להלן של אותם 'ירושלמיים' מן הסיפור הקודם .אלו טרם הופיעו בדפוס ,ושניהם עוסקים באדמו"רים עמדו והביטו ברבי הצעיר – נסיך אצילי ,הדור הקשורים לענפיה של חסידות רוז'ין ,שמידתה ושקט .כעת טעם הרבי מן הפירות שהונחו מלכות ,הידור וניקיון של אצילות .אני מודה לאבי על מגש ,והניח את שאר הפירות לחלוקת מורי הרב גרשון קיציס (שרוב הסיפורים שאני שיריים .מיד החלה מהומה של התרגשות. מכיר ממנו הם) ,לר' דודי זילברשלג ולחברי פורום איש אחז ברעהו ,דחפו ודחקו לאחוז בתפוח 'רוז'ינט' באינטרנט על הסיפורים המובאים כאן. או באגס .נמעכו האנשים ונמעכו הפירות, כעת נפנה אל הסיפור הראשון: ורב היה הניוול והכיעור .הרבי הביט ושתק, האירוע התרחש בראשית המאה העשרים בעיר ולבסוף רק אמר" :השבת אנו קוראים על 'נישעס שּול', העתיקה בירושלים .בבית הכנסת ֶ קבלת התורה .דרך ארץ קדמה לתורה" .ואז הלא הוא בית הכנסת 'תפארת ישראל' שבנו חסידי קם ועזב את השולחן. רוז'ין ,התכנסו אדמו"רים מחצרות בית רוז'ין לציין כשאני חושב על הקשר שבין הסיפורים אני את יום פטירת סבם ,רבי ישראל מרוז'ין. מבין ,כי סיפורי החסידים אינם היסטוריה. בין האדמו"רים נכח הרבי מהוסיאטין ,שהגיע הם התרחשות חיה ,שעודה נוצרת ומתקיימת, לשם כך מרומניה .הרבי סקר את הנוכחים ,רובם ונמתחת בין העבר וההווה .כשהבטתי השנה אנשי היישוב הישן בירושלים ,שאינם מצטיינים שוב בדמותו של הרבי מבויאן – גיבורו של – בלשון המעטה – בסדר ובניקיון .הרבי ראה את הסיפור הקודם – מדליק באצילות ובשמחה הניוול והכיעור ,את העוני והדוחק ,שנדמה כי עצורה את האבוקה שבציון רשב"י בל"ג בעומר, כבר קנו שביתה בנפשם של הנוכחים. נוכחתי לראות שהסיפור טרם הסתיים ,והוא ואז, ושקט. גם הם הביטו בו – נסיך אצילי ,הדור עודו חי ,רוחש ומתרחש. בלי מילים ,הוציא הרבי מכיסו מסרק וראי קטן. ה'ירושלמערס' פרועי ֶ מול עיניהם המשתאות של לתגובות והארות [email protected] : הזקן ,הביט הרבי בראי ,סירק את זקנו וסידר זאב קיציס ,ישיבת מעלה גלבוע ואוניברסיטת בר אילן מאוצר הסיפור החסידי 4 מי שמח יותר - המקבל או הנותן? "שלום ",קראה אמא בקול .היא הניחה על הריצפה כמה שקיות עמוסות ,ופנתה אלי בשמחה: "נעמה ,תראי מה הבאתי לך!" קפצתי ממיטה ,הספר שקראתי נעמה מספרת: נפל על הריצפה ,אבל אני לא ממש שמתי לב לזה ,ורצתי לקראת אמא ,כדי לראות מה קיבלתי. אבל כשראיתי במה מדובר ,נעצרתי במקום" .שוב השקיות האלה?" שאלתי במרירות. "יש כאן המון בגדים בשבילך!" אמרה אמא בהתלהבות, "חצאיות! חולצות! שמלות שבת! ועוד כל מיני דברים"... "ומאיפה זה הפעם?" שאלתי אני. "זה הכל משירה ,בת הדודה שלי .שוהם וספיר שלה כבר גדלו ,והכל פה במצב מצוין .היא הציעה לי לקחת את כל זה בשבילך ,ואני כמובן שמחתי על ההזדמנות .אבל ,רגע ,נעמה -למה נראה לי שאת לא בדיוק שמחה?" הפנים שלי כנראה דיברו יותר מאשר הפה. אחרי שתיקה של כמה דקות ,אזרתי אומץ ושאלתי את אמא" :תגידי ,אמא ,איך המצב הכלכלי שלנו?" "בסדר "..ענתה אמא תשובה סתמית. "אז אם ככה – התפרצתי – למה אנחנו צריכים לקחת בגדים מאנשים אחרים? מה אנחנו ,עניים?" "עניים? לא ,לא .חס וחלילה .אבל אם אנחנו לוקחים בגדים מאנשים אחרים זה לא אומר שאנחנו עניים! הבגדים האלה במצב טוב ,שוהם וספיר גדלו ,ולך הם יהיו מתאימים ,אז למה שהם יזרקו אותם? רק כדי שלא יגידו שאנחנו עניים?" אמא השתדלה לא לדבר בכעס ,אבל ראיתי שהויכוח הזה מעצבן אותה .חשבתי לעצמי שאולי היא נעלבה מזה שקראתי לנו 'עניים'. "טוב שיהיה ".אמרתי בחטף ,וחזרתי לחדר בלי לפתוח את השקיות. עברו כמה ימים ,והשקיות עדיין נשארו להן בפינה כשהן סגורות .אני עמדתי לצאת לבת מצווה של חברה שלי .עמדתי מול הארון ,וניסיתי לבחור לעצמי בגדים .אולי אקח את השמלה הפרחונית? לא ,היא כבר קטנה עלי .ומה עם החליפה התכלת? אני צריכה לרזות קצת כדי שאסתדר איתה .והירקרקה? היא סתם לא מוצאת חן בעיני .מה אלבש? אולי באחת השקיות יש איזה משהו מוצלח? – חשבתי לעצמי, אבל בכל זאת לא בדקתי את זה .לבשתי שוב את השמלה הסגולה ,זו שבזמן האחרון אני לובשת כמעט כל שבת .היא יפה, ונחמדה ,ומתאימה לי – אז למה לשגע את עצמי למדוד ולנסות דברים אחרים? ואני כבר מכירה את זה – כל מה שיש שם בטח לא יהיו בגדים מוצלחים ,או שלא יהיו לטעם שלי ,או שלא יהיו מתאימים לי ,או שיהיו ישנים מדי או מפוארים מדי! לא צריך את השקיות האלה! שאמא תחזיר את זה לשירה ,או שתזרוק לפח .הארון שלי הוא לא פח! למחרת הסתכלתי שוב בארון וחיפשתי בגד .אוף! איזה צפיפות יש לי בארון ,וכמעט אין שם בגדים שהם טובים בשבילי! די! אני חייבת לעשות סדר בארון המעצבן הזה! דבר ראשון הוצאתי את השמלה הפרחונית .החזקתי אותה רגע ,ונזכרתי איך קנינו אותה לקראת החתונה של שלום ,בן הדוד שלי .שעות הסתובבנו בחנויות ,עד שמצאנו משהו שממש מצא חן בעיני ,וגם היה צנוע מספיק וגם התאים לתקציב. כמה התלהבתי ממנה! האם סתם כך אקח ואזרוק אותה? צריך לחשוב על זה עוד פעם .בינתיים אני מחזירה את השמלה לארון, ונראה אחר כך. ומה לגבי החליפה התכלת? טוב ,אותה בוודאי לא כדאי לזרוק. הרי היא ממש טובה .רק שאני צריכה לרזות טיפה ,ואז אוכל להשתמש בה שוב .גם אותה אשמור בינתיים. והנה החצאית החומה .היא בודאי כבר לא טובה בשבילי .אבל כואב הלב לזרוק כזה דבר .היא הייתה יקרה מאוד .בקושי אמא השתכנעה אז לקנות אותה... פתאום נכנסה אמא לחדר ,וראתה מה אני עושה .היא גם הבינה מיד למה בכל זאת הערימה שהכנתי לזריקה קטנה כל כך. "את רוצה להיפטר מהבגדים המיותרים, אבל כואב הלב להיפרד מהם "...ספק אמרה ספק שאלה. הנהנתי בראשי. "אז מה דעתך שנעביר אותם ליסמין?" שאלה אמא" ,ככה לפחות מישהי תיהנה מהם"... "ליסמין?" אמרתי ,ואז נדלק זיק בעיני "כן! זה רעיון מצוין! היא באמת נמוכה ורזה ממני במעט ,והגיוני שהרבה דברים פה יתאימו לה!" "ומה שלא יתאים לה ",המשיכה אמא" ,יכול לעבור גם הלאה לאחותה סיגל". שמחתי על הפתרון .עכשיו שלפתי בלב קל את כל הבגדים שאינם טובים בשבילי .אז מה? אני לא משליכה אותן לאשפה! בכיף אשמח שיסמין וסיגל ישתמשו בהם! הכנתי שקית גדולה ,אפילו הוספתי עליה סמיילי גדול, והעמסתי אותה בשמחה על הרכב .אבא יביא להן את השקית באחד הימים הקרובים ,ויהיה מאוד כיף לשמוע שהן באמת ייהנו מהמשלוח. ורק כשחזרתי הביתה הבנתי ,שכנראה שוהם וספיר חשבו את אותו דבר עלי... אז מה אתם אומרים ,אולי בכל זאת אמצא בשקיות גם דברים טובים? יצא ספר חדש מאת יקהת רוזן "הרפתקאות ספריית רימונים", ניתן להשיגו וכן את "משמיע ישועה לילדים" ו"משפחת ישראלי" בטלפון 054-6340121 פורי משפחת ישראלי מבוססים על תופעות וסיפורים אמיתיים לתגובות והצעות לסיפורים[email protected] : סיפורי משפחת ישראלי מבוססים על תופעות וסיפורים אמיתיים לתגובות והצעות לסיפורים: [email protected] הרב יקהת רוזן מנהל המכון "אור עציון -ספרי איכות תורניים" ,איור :דניאלה פונד משפחת ישראלי 5 לחובת ההקדמה לערב תמימות ישנו גם עניין להקדים את ערבית תפילת את שאלה :כידוע ,מקובל לאחר הספירה לתחילת הלילה. יהיו הספירה שבתות של שבועות על מנת ששבע המשנה ברורה (תפט ,ס"ק "תמימות" כדברי התורה .מהו ההגיון בהנהגה ב) פוסק שיש להקדים לספור זו – הרי את הספירה האחרונה ספרנו כבר בערב לפני עלינו לשבח. הקודם? הנימוק לדבריו הוא שכל מה שאפשר להקדים תשובה: מקדימים ,על מנת שיתקיים "תמימות תהיינה". דין "תמימות" אמנם ,לא ברור האם כוונתו רק לערב הראשון "ּוס ַפרְ ֶּתם התורה בפרשת אמור (כג,טו) מצווהְ : (מוצאי יום טוב) או שמא בכל לילה יש להקדים לָ כֶ ם ִמ ָּמ ֳחרַ ת ַה ַּׁש ָּבתִ ,מּיֹום ֲה ִב ֲיאכֶ ם ֶאת ע ֶֹמר את הספירה מדין "תמימות" .אפשר לדייק מקור נּופהֶׁ ,ש ַבע ַׁש ָּבתֹות ְּת ִמימֹת ִּת ְהיֶ ינָ הַ .עד ִמ ָּמ ֳחרַ ת ַה ְּת ָ להנהגה זאת ,מלשון הברייתא (לעיל) הכותבת ַה ַּׁש ָּבת ַה ְּׁש ִב ִיעת ִּת ְס ְּפרּו ֲח ִמ ִּׁשים יֹום ,וְ ִה ְקרַ ְב ֶּתם להתחיל בספירת העומר ב"ערב" ולא נוקטת "ׁש ְב ָעה ִמנְ ָחה ֲחדָ ָׁשה לַ ה' " .ובספר דברים (טז,ט)ִ : "לילה" כמו בהמשך אותה דרשה .בירושלים נהגו ָׁשבֻ עֹת ִּת ְס ָּפר לָ ְךֵ ,מ ָה ֵחל ֶחרְ ֵמׁש ַּב ָּק ָמה ָּת ֵחל לִ ְסּפֹר להקדים תפילת ערבית של מוצאי ראשון של פסח ִׁש ְב ָעה ָׁשבֻ עֹות". (מדין "תמימות") ולא נהגו בשאר הימים ,ומנהג זה פשט מצוות הספירה אינה רק פעולת "תמימות" ימים בהרבה קהילות. הספירה ,אלא שהספירה היא המגדירה ו"תמימות" שבועות את היום המתחיל בה כיום מימי הספירה בתורת כוהנים (על אתר) דורשים שהן קצירת העומר והן ספירת העומר צריכות להתחיל בערב ,ולא להשתהות עד לבוקר המחרת, מדין "תמימות". בגמרא במסכת מנחות (סו,א) אומר אביי שישנה מצווה למנות ימים וישנה מצווה למנות שבועות – ואם כן ,לא רק השבועות צריכים להיות "תמימים" אלא גם הימים. אולם ,הברייתא שהובאה לעיל מתייחסת רק לספירת היום הראשון ולכן רס"ג (מובא ברי"ץ בן גיאת ובטור) סבר שאם אדם שכח לספור בלילה הראשון אינו יכול להמשיך ,לשיטתו בשאר הימים אם שכח יכול להמשיך לספור משום שלגביהם אין חובה של "תמימות". לעומת שיטה זו מצינו בראשונים כמה שיטות שהרחיבו את דין "התמימות" .בה"ג (מובא בתוספות למגילה כ,ב ומנחות סו,א) סובר שדין התמימות הינו פגם בתמימות הספירה כולה ,ומי ששכח לספור באחד מימי הספירה לילה ויום אינו יכול להמשיך את הספירה משום שאין כאן "תמימות" .דבריו נפסקו בשו"ע לעניין הברכה (או"ח תפט,ח) .ר"ת (תוספות מגילה כ,ב) הרחיב את העיקרון הזה וקבע שגם מי ששכח בלילה אינו יכול להמשיך לספור אפילו באותו בוקר ,משום שאין זה "תמימות" של אותו היום .השו"ע (תפט,ז) חשש לשיטת ר"ת ולכן נפסק שאדם השוכח בלילה אינו סופר ביום בברכה .לעומת זאת ,היו אחרים שהתייחסו לתמימות רק מההיבט של שבעת השבועות .רב האי גאון המובא בשבולי הלקט (רלד) סובר כי רק אדם ששכח אחד מימי הספירה שבהם נשלמים שבועות שלמים ( 14 ,7וכו') ,אינו יכול להמשיך ולספור .בדומה לכך ,בית הלוי (לט) חידש חידוש גדול וקבע שאדם ששכח לספור יום אחד יכול בסיום השבוע לספור את השבועות. הט"ז (תצד ,ס"ק א) כותב שיש לאחר את תפילת ערבית של ליל שבועות ,כדי שיהיו ימי ספירת העומר "תמימות" .כך מובא גם בפמ"ג ובמשנה ברורה .לכאורה ,זהו דין מחודש מאוד שהרי "תמימות" הינו דין בספירה ,ובליל שבועות לא סופרים .נלענ"ד שמהנהגת האחרונים הזו אנחנו למדים שמצוות הספירה אינה רק פעולת הספירה ,אלא שהספירה היא המגדירה את היום המתחיל בה כיום מימי הספירה ,ולכן הארכת היום היא חלק מתמימּות ספירת העומר .המשמעות היא שכל ספירה צריכה להשפיע על עבודת ה' לאורך כל אותו היום .ממילא ,כל אימת שלא נגמרו שבעת השבועות לא הסתיימה עבודת הספירה .כידוע, הספירה הינה ביטוי לעבודת ההיטהרות של האדם לקראת יום החמישים וקבלת התורה ולכן קיום המצווה צריך ללוות את כל היום. השנה בסיעתא דשמיא אנחנו זוכים להיכנס ליום החמישים מתוך קדושת שבת .לפי הנ"ל ,עבודת הספירה הינה עבודה לכל יום הספירה ,וממילא שיטת הט"ז מעצימה את עבודת ספירת העומר ביום האחרון מתוך קדושת שבת ליום החמישים. ידוע שהייתה שבת שקדמה לבריאת העולם ,הזוהר הקדוש שואל מדוע בפרשת הבריאה בשבת כתוב: "כי ששת ימים עשה ה' " ,ולא כתוב "כי בששת ימים עשה ה' " ,והתשובה הינה פשוטה ,שהימים הינם חלק ממעשה בראשית .היום היחיד שלא נאמר עליו "ויהי ערב ויהי בוקר" הוא יום השבת, מפני שהשבת קדמה לבריאת העולם ואינה חלק ממעשה בראשית. השנה אנחנו זוכים לשבת הקודמת לזמן מתן תורתנו המתקדשת על ידי ספירת מלכות שבמלכות על ידי עם ישראל ,ומתוך קדושת שבת זו אנחנו מקבלים את התורה ביום החמישים. מהברייתא בתורת כהנים לא מבואר האם נוסף הרב רא"ם הכהן: [email protected] המנהג להקדים הרב רא"ם הכהן ראש ישיבת עתניאל ורב הישוב משו"ת בארץ המנהג לאחר את תפילת ערבית בליל שבועות מייסודה של הסתדרות הפועל המזרחי בא"י .יוצא לאור ע"י מכון "צומת". "שבת בשבתו" באינטרנט ,zomet.org.il :למנוי דוא"ל באנגלית ניתן להירשם באתר מכון "צומת" ,עריכה :מכון "צומת" אלון שבות ,גוש עציון ,90433טל' ,02-9931442פקס' www.zomet.org.il 02-9931889 [email protected]הוצאת העלון ניתמכת ע"י משרד החינוך והתרבות להפצה ולמודעות מסחריות :גל אורן BSD הבונים 11רמת גן ,51462טל' ,03-6133555פקס' ,03-6133699 דוא"ל ,[email protected]הפצה :מקור ראשון 052-8908518יוסי מייסודה של: הסתדרות הפועל המזרחי כתיבה ועריכה: מכון 'צומת' ניהול מסחרי :לאור מבית: לפרסום מודעות052-4295209 : 6 סירה קוצנית "לָ כֵ ן ִהנְ נִ י ָׂשְך ֶאת ּדַ רְ ּכֵ ְך ּבַ ִּסירִ ים, יבֹות ָיה לא ִת ְמצָ א" (מההפטרה). וְ גָ דַ רְ ִּתי ֶאת ּגְ דֵ רָ ּה ּונְ ִת ֶ מחסום דרכים לבנות יענה" (ישעיהו לד,יג). הביטוי להרס וגלות הוא התפתחות צמחייה האופיינית לבתי גידול נטושים .בגלל כריתת היערות והחורשים כוסו שטחים נרחבים בהרי יהודה והשומרון בבתה (נוף של שיחים נמוכים) המורכבת בעיקר מסירה קוצנית .לשימוש הרב בסירה כחומר בעירה הייתה השפעה קשה על נוף ההר בארץ ישראל משום שלסירה תפקיד חשוב במניעת סחיפת קרקע וכריתה נרחבת מדי של אוכלוסיות צמח זה גרמה להרס הקרקע .אנו מוצאים תופעה זו במיוחד בסמוך למשרפות סיד משום שהשתמשו בהן בכמויות גדולות מאד של שיחי סירה .שרידי מאות משרפות מסוג זה פזורות בהרי יהודה ובנימין. בפסוק בו פתחנו מופיעה תקבולת בין שני תיאורי חסימת דרכים .בראש הפסוק נאמר "הנני שך את דרכך בסירים" (רש"י" :הנני שך -לשון סגירה") ובסופו "וגדרתי את גדרה" .בטור זה ננסה לברר מהם הסירים שבעזרתם ניתן לחסום דרכים. הסירה או הסירים מזוהים עם הצמח סירה קוצנית ששמו הלטיני הקודם היה Poteriumשמשמעותו הוא סיר (מכאן המילה potteryהמתארת קדרות או כלי חרס) .מקור שם זה הוא במבנה פרי הסירה הנראה ככד זעיר (תמונה .)1כפי שניתן לראות בתמונה ,הפירות העגולים והאדומים של הסירה וארבעת עלי הגביע שבראשם מזכירים סיר שעל גביו מונח מכסה .לאחר ההבשלה גם צבעם של הפירות דומה לצבע כלי חרס (תמונה .)2פרופ' יהודה פליקס ז"ל הציע לפרש את הפסוק על פי מנהגם של החקלאים הערבים שעד היום בונים מסביב לכרמים והשדות משוכות מערמות השיח סירה קוצנית ומגביהים בעזרתן גדרות אבנים. תמונה 1 סכנה לבגדי ההולכים לפי חלק מהמפרשים הסירה עומדת גם ברקע סיפור מאבקו של יואב באבנר בן נר" :וַ ּיֵ צֵ א יֹואָב ֵמ ִעם ּדָ וִ ד וַ ּיִ ְׁשלַ ח ַמלְ אָכִ ים א ֲַחרֵ י אַבְ נֵ ר וַ ּיָ ִׁשבּו אֹתֹו ִמּבֹור ַה ִּסרָ ה וְ דָ וִ ד ֹלא יָ דָ ע" (שמואל ב ,ג,כו) .בגמרא בסנהדרין (מט,א) מובא מדרש: "ויצא יואב מעם דוד וישלח מלאכים אחרי אבנר וישיבו אותו מבור הסירה .מאי בור הסירה? אמר רבי אבא בר כהנא :בור וסירה גרמו לו לאבנר שיהרג" .מפרש שם רש"י" :וסירה – קוץ ,כשכרת דוד בעירה קולנית את כנף מעילו של שאול במערה, התפקיד שממלאות ערמות הסירה היה לו לאבנר ללמד זכות על דוד בגידור הוא תפקיד משני ואילו ולומר לשאול :ראה כמה חס עליך תפקידן העיקרי הוא הצורך לייבש ולא הרגך בהיותך יחד עמו במערה, את השיחים לפני השימוש שנעשה ולא לימד זכות אלא אמר שמא בהם כחומר בעירה .הנביא נחום כשעברתם אצל הקוצים והסירים (א,י) אומר" :כי עד סירים סבכים נכנס אחד מן הקוצים בכנף מעילך וכסבאם סבואים אכלו כקש יבש והוא היה טמון שם וחתכו". מלא" .את שיחי הסירה מרכזים הסירה דוקרנית מחד גיסא ,ומאידך בערמות גדולות וסבוכות ולאחר גיסא גמישה ולא ניתנת לשבירה שהם יבשים "כקש יבש" הם ראויים בקלות כקוצים רבים אחרים ,ולכן לבעירה. היא עלולה להוות סכנה לבגדים. תמונה 2 על תפקידה של הסירה כחומר העובדה ששיחיה הנמוכים מכסים בעירה אנו לומדים גם מהפסוק" :כי כקול הסירים תחת הסיר ,כן שחוק הכסיל וגם זה הבל" (קהלת ז,ו) .הסירה שטחים נרחבים בבתות הים תיכוניות ובבתות ספר הבוערת משמיעה קולות נפץ וכך אנו מוצאים במדרש :המדבר מחזקת את דבריו של אבנר .אמנם הסירה איננה "כי כקול הסירים תחת הסיר ,ר' לוי בריה דר' זעירא עבד הקוץ היחיד שמסכן את בגדי ההולכים כפי שאנו מוצאים לה נטילת רשות ,כל העצים כשהן דולקין אין קולן הולך ,במדרש (תוספתא ,סוטה ,פ"ד ה"ב)" :ועמוד ענן שהיה ברם הלין סרייתא כד אינון דולקים קולן הולך מימר אוף מקדים לפניהם ,הורג נחשים ועקרבים ,ושורף סירים אנן קיסין" (קהלת רבה (וילנא) פרשה ז) .פירוש המדרש :וקוצים ואטד ,משפיל להם את הגבוה ומגביה להם את כל העצים אינם משמיעים רעש בעת שהם בוערים ורק השפל" אך אבנר היה חייב לתלות את קריעת המעיל בצמח שסביר להיתקל בו מבלי משים ולא בצמח קוצני הסירה קולה הולך ואומר שגם היא בכלל העצים. גדול בהרבה ובולט בשטח (האטד) ששאול היה שם לב חברת התחדשות הסירה היא שיח מפתח בתהליך לנוכחותו. הצמחים בחבל הים תיכוני ולאחר ששטח מיוער ,מעובד או מיושב ניטש הוא מתכסה לאחר תקופה קצרה בשיחי לתגובות ורישום לקבלת מאמרי צמחים הסירה .הדבר מסביר את הנבואה" :ועלתה ארמנתיה ובעלי חיים על פי סדר הדף היומי: סירים ,קמוש וחוח במבצריה ,והיתה נוה תנים ,חציר [email protected] ד"ר משה רענן מרצה במכללות 'הרצוג' ו'ירושלים לבנות' ִבעה פרשה וט ּ 7 יוסף איתן ,מרבני מכון וע"ה כתב :הרב [email protected] רפואה והלכה בחסות להיות בריא ולהישאר בריא 8 הצורך של מו"ר בש"ס אוצר בלום צמוד ,קשור בצורה על לרדת החל והמסך אירופה תרצ"ג :האות ניתן מהותית לאופי הלימוד באירופה. השנים אלף עולם היהדות המפואר בן הייחודי של הרב .הרב לא ימ"ש. הנאצית המפלגה בחורף עלתה לשלטון למד רק את הסוגיא .הרב למד את כל הנושא עולם ליווה באלול, בכ"ד יותר, חצי שנה מאוחר שעלה בסוגיא ,לאורך ,לרוחב ולעומק .בשיעורים ר' הדור, ראש את עולמים התורה למנוחת של הרב הוא נשא אותנו על כנפי נשרים והראה אלו חיים'. ה'חפץ מראדין, הכהן ישראל מאיר לנו במבט רחב ומקיף את הנושאים השונים. היו שתי סנוניות שבישרו את בוא החורף הנורא על יהדות אירופה .בתום שתים עשרה שנים לא הש"ס היה הכנפיים שבעזרתן המריא הרב וסקר במעוף הציפור את מרחבי התלמוד .כשלמדנו יישאר שם כלום. אצל הרב נושא הוא לא עצר מעולם בסוגיא אף אחד לא התרגש באותה השנה בפריז עצמה .אחרי שליבן הרב הגדולה ,כשבעיצומו של את הסוגיא ,היה מרים חג מתן תורה ,הכניסו זוג הרב מבט ובודק היכן בתום שתים עשרה שנים מהגרים ,מזרח אירופאים, מופיע נושא זה במקומות את בנם בבריתו של כלום שם יישאר לא אחרים. אברהם אבינו' .זה הקטן כשלימד הרב הלכות גדול יהיה' ,התברכו הוריו בישול בשבת הוא של אהרן הקטן ,יחיאל ובלומה ליכטנשטיין' ,תזכו לגדלו לתורה ,לחופה הקדים ובחן לעומק שבעה מקומות שבהם ולמעשים טובים' .העולם התהפך אחר כך על ההלכה מתייחסת לבישול .כשלמדנו עם הרב פריז ועל אירופה ,הברכה דווקא התקיימה דחיית חלּות בקידושין הוא סקר בפנינו חמישה מקומות נוספים שבהם יש דחיית חלּות של במלואה. מעשים הלכתיים .הרב לא נעצר מעולם בגבולות *** הסוגיא. "רבי עקיבא אוצר בלום... זאת הסיבה לכך שספרי הרב על מסכתות הש"ס נמכרו בעשרות אלפי עותקים .יכולתו הייחודית למה היה רבי עקיבא דומה?והמופלאה של הרב להציג תמונה מסודרת לעני שנטל קופתו ויצא לשדה, ומובנת של הסוגיא הייתה פריצת דרך בעולם מצא שעורים – קצר ונתן בה, הלימוד הישיבתי .ספריו הגיעו לבתי מדרש רבים ומגוונים .ספרי הרב נמצאים בכל בתי המדרש מצא חיטין – קצר ונתן בה, של הישיבות הציוניות והם נוכחים (גם אם וכן פולים וכן עדשים... מתחת לשולחן) בעולם הישיבות החרדיות. וכשבא לביתו – בירר כל מין ומין לעצמו. אנחנו רגילים לחוש תחושת נחיתות כלפי עולם הישיבות החרדיות .אנו רגילים לחשוב שגדולי כך רבי עקיבא... דור יוצאים רק מהעולם החרדי .ספריו של הרב הוכיחו שאין לנו במה להתבייש .כרבי עקיבא כשנעשה חכם גדול – בדורו כך גם רבינו הגדול .אוצר בלום. עשה כל התורה מטבעות מטבעות. מאז הקדמת הרמב"ם לסדר טהרות איני מכיר סידר מדרש סיפרי וסיפרא לבדן, אף ספר שסקר בצורה יסודית ומסודרת את ושנאן לעצמו ולתלמידיו"... העולם הלמדני של סדר טהרות ,עד שהופיע ספרו של הרב ליכטנשטיין .הסדר והשיטתיות *** של הרב אפשרו לו לעשות מה שלא עשו רבנים נראה היה עציון', 'הר בית המדרש של ישיבת גדולים ועצומים לפניו .בזכות מבט העל של ספסלים אחר. מדרש בתחילה כמו כל בית הרב ,הוא הצליח לייצר עולם מסודר ומובנה של וסטנדרים .כשהגיע מו"ר הרב ליכטנשטיין בפעם מושגים יש מאין. הראשונה לבית המדרש ,התקשה למצוא את *** מקומו .סטנדר לא הספיק לרב ,הוא היה חייב לצידו את כל הש"ס .לאחר התלבטות קלה ,קבע 'כי לב האיש ההוא בתלמוד מבעית למי שיסתכל הרב את מקומו באמצע בית המדרש ,ליד בימת בדבריו ועומק שכלו בעיון ,עד אשר כמעט ויאמר הקריאה .שם ,על הבימה ,מצא הרב מקום לש"ס .בו' ,וכמוהו לא היה לפניו מלך' ,במנהגו ודרכו" ארבעים שנה מאוחר יותר נאלץ הרב מסיבות (דברי הרמב"ם על מורו הגדול הר"י מיגאש, בריאותיות להעביר את חדר מגוריו מהקומה ההקדמה לפירוש המשנה). השנייה לקומה הראשונה .תנאי אחד התנה עם רעייתו' ,אני צריך שיהיה לידי ש"ס '.אמר ,הוציא לתגובות ,הערות והארות: סרט מדידה ומדד .כשגמר למדוד נחה דעתו' ,יש [email protected] כאן מקום בשביל הש"ס ',הודיע' ,אפשר לעבור'. הרב עמיחי גורדין ר"מ בישיבת 'הר עציון' בין קודש לחול 9 אחדות לאומית? (מלכים א טו) יש הטוענים ,שספר מלכים נשא פנים למלכי יהודה ,והסתיר ביקורות שנכתבו מאוחר יותר בדברי הימים .טענה זו בעייתית, כי היא מניחה שהנביא שכתב את הספר הוא עובד של המלך ולא עובד ה'. פרקנו מוכיח את ההיפך :ספר מלכים רק מבקר את אבים מלך יהודה ,בעוד דה"י מפאר את נאומו ונצחונו .מאידך ,ספר מלכים רק מהלל את אסא ,בעוד דה"י מוסיף ביקורת על פועלו המדיני וחייו האישיים .אם כן ,האם יש קו מנחה שמאפיין כל ספר? לאורך כל ספר מלכים אין אף נבואה שמצדדת באיחוד ממלכת ישראל ויהודה ,ונראה שהפירוד הוא מלכתחילה ,ולכן לא מופיע נאומו של אביה ,שמבקר את ירבעם על פילוג הממלכה .דה"י שרואה את הפילוג בעין רעה ,מבקר את אסא שהעמיק אותו לכדי מלחמה אזורית. ייתכן שירמיהו שכתב את ספר מלכים מציג פרספקטיבה של חורבן ,שבו החיבור לממלכת ישראל משך גם את יהודה לחורבן רוחני ופיזי .דה"י שנכתב בימי שיבת ציון מצר על כך שישראל לא חברו ליהודה בגאולתם .זו אינה סתירה ,אלו שתי פרספקטיבות אמיתיות. בשעה טובה יצא לאור הספר "קצר ולשולחן". ניתן להשיגו בחנויות סטימצקי. בראון דסברג [email protected] שולחן מלכים 10 חידה לפרשת במדבר אני הוא אבי השבט הבא ובן +אבי ללא ההתחלה הוא גם שם השבט המקורי (בחילוף א/ע) במה מדובר? תשובה לבחוקותי החידה הייתה: דרך כ"ו הוא גם של ספר וגם התאריך בו נסתלק מחברו .מיהו המחבר ומהו הספר? הפתרון: הספר הוא דרך כ"ו = דרך ה' ( 26גימטריה של שם ה') .מחבר ספר זה הוא הרמח"ל שנפטר בכ"ו באייר תק"ז (החל השנה ביום שישי) לפני 268שנים. "החידון והחוויה" מארגנת חידונים לבר/בת מצווה ,למשפחה ,לקהילה ,לבית הספר או לעיר כולה. לפרטים נוספים בקרו באתר שלנו: "החידון והחוויה" לתגובות[email protected] : יואב שלוסברג ,מנכ"ל החידון והחוויה החידה השבועית 11 12 אקטואליה למשה מסיני "ללמדך שמקרא ומשנה הלכות תוספתות והגדות ומה שתלמיד ותיק עתיד להורות כבר היה וניתן הלכה למשה מסיני" (קה"ר א) אקטואליה מיושנת בכל ימות השנה דרכנו לעסוק באקטואליה ,גם פוליטית .ומה יותר מגרה מלהעיר על הקמת ממשלה מקרטעת בישראל ,ו/ או על מינויי שרים בעלי רקורד לאומי דל .ראוי היה גם לכתוב על פעלו ההיסטורי של הרב משה לוינגר ,כלב בן/בל יפונה של ימינו ,אשר ליווינו לבית עולמו ביום כתיבת השורות וכל כיו"ב .אך נוותר הפעם ,לכבוד יום מתן תורה ,ונפנה מבטנו לאקטואליה הלכתית ,אשר עליה נאמר ,כמצוטט בראש המדור ,שאין בה כל חידוש שהרי "מה שתלמיד ותיק [אגב: מה/מי זה בדיוק?] עתיד להורות ניתן הלכה למשה מסיני"; האקטואליה מיושנת... 60שניות לפרסומת :השבוע ,כמדי שנה בסמיכות ליום ירושלים (מדינה) ולחג השבועות (תורה) ,הופיע כרך נוסף, ל"ה! ,בסידרת 'תחומין'; כ 500-עמודי אקטואליה הלכתית במרחבי תורה ,חברה ומדינה 55 .מאמרים נוספו לכ1,800- בכרכים קודמים ,שנכתבו ע"י ת"ח מובהקים מן השורה הראשונה [התואר התקשורתי 'רבנים בכירים' הוא גאוותני, לטעמי] ,מן השורה השניה והשלישית ואף פרחי-רבנן שקלטו בהר סיני דבר חידוש ורחש לבם דבר טוב לפרסמו ב'תחומינו'. מתכוני בשר וחלב לכבוד החג רקחנו עבורכם ,מתוך הכרך החדש ,מטעמי הלכה-פיקנטרית חלבית ,כמנהגם של ישראל בחג השבועות, לקיים מה שנאמר "דבש וחלב תחת לשונך" (שיה"ש ד,יא). כדי לגרות את יצר התיחכום ההלכתי נציע בזאת מתוך הכרך ,מנת בשר בחלב (כן ,קראתם נכון!) ,בדומה לרב נחמן שהושיט לילתא אשתו עטין ספוג חלב ,כאשר ביקשה לטעום טעם בשר וחלב (חולין קט,ב) .ומהו המתכון המגרה? א .בן פקועה :הלכה מוסכמת (ומוזרה ,יש להודות) שבהמה שנשחטה בחודש השמיני להריונה והולד חי ,הוא קרוי 'בן פקועה' ואינו טעון שחיטה .ניתן לאכלו בכל דרך שהיא ,כולל אבר מן החי (שו"ע יו"ד יג) ,גם אחרי שנים ואין גם צורך לבדקו מטריפות בדקדקנות .הקטע המפתיע ביותר הוא שגם צאצאי בן ובת פקועה (דוקא שני ה'הורים') אינם טעונים שחיטה עד עולם (אך אם הורה אחד בן/בת פקועה והשני נורמטיבי – אין לולד תקנה בשחיטה!) .הרב מאיר רבי מאוסטרליה מפרסם מאמר דרמטי בו הוא טוען שבן פקועה בהגדרה איננו בהמה (שוה ערך ל...דג) ,ולכן גם אינו טעון ניקור ו ...מותר לבשלו ולאכלו עם חלב! בנקודה זו הוא מסתמך על 'וורט' פרשני של בעל משך-חכמה שאברהם חילץ לכבוד אורחיו-מלאכיו "בן בקר (פקועה) רך וטוב" ממעי מעוברת" ,ויקח חמאה וחלב תיחכומי הלכה פיקנטרית: איך לאכול בשר וחלב? ובן הבקר" (בראשית יח,ח). עמד הרב רבי ועשה מעשה; הפקיע כבשים וכבשות וגידל מהם עדרים עדרים ,ובשורה כלכלית וקולינארית בפיו; אינם טעונים לא שחיטה ולא ניקור ולא בידוק ֶוחלְ ּבָ ם מותר ועוד כמה וכמה מעלות טובות לפקועות עלינו. ולא הודו לו חכמים! בכרך זה הרב זאב וייטמן ,רבה של תנובה (חלב ,בשר ודגים) ,מתעמת עמו בתקיפות .פרט לפטור משחיטה (שניתר בשחיטת אמו ,או אם-אם-אמו) כל השאר (כמעט) לא מוסכם ,ובודאי אין תימוכין להגדרת בן פקועה כ'מין בפני עצמו' .יתר על כן ,כבר לפני 16שנה, בכרך י"ט ,שלל הראשל"צ הרב בקשי-דורון מכל וכל הצעה דומה שהונחה על שלחנו מטעם מגדלי בקר בגולן ,מחשש לתקלות חמורות .גם מובהקי הפוסקים ,הרבנים שמואל וואזנר זצ"ל ויבל"ח אשר וייס ,הזהירו שלא להיכנס לתיחכום הלכתי סבוך זה. ב .נתור איפוא אחר מתכון בשר-חלב חילופי :בשר משובט מתאי גזע! בכרך קודם נדרש ר' צבי ריזמן (איש עסקים בלוס-אנג'לס ותלמיד-חכם נודע בשערים בנושאי הלכה ואקטואליה) ל'המבורגר המלאכותי' אשר הגיח לעולמנו לפני שנתיים; מדובר בהפקת בשר מלאכותי מתאי גזע של בהמה ,שלא נשחטה ,או טרפה .מסקנתו העקרונית היא שבשר משובט אינו בשר ובין השאר מותר לבשלו ולאכלו עם חלב! (הסיכום כולל פרטים מרובים ואין זה מקומם .בעית מראית העין תיפתר ע"י סימון ושילוט כמו חלב סויה ,למשל). אך ידידיי ,אל תרוצו בליל שבועות לחפש 'המבורגר מלאכותי' לתבלו בדבש ולטובלו בחלב .הרב יעקב אריאל מתנגד ,בכרך הנוכחי .מסקנתו :אפשר לייצר בשר מלאכותי מבהמה כשרה בלבד "אולם יהיה לו דין בשר לכל דבר ,כגון לענין בישול בחלב" .נסתפק בעטין? (נכתב במוצאי יום-ירושלים) הרב ישראל רוזן ראש מכון 'צומת' נקודת מבט ספרי הרב ישראל רוזן ה' 50 -מאמרי הלכה בחצוצרות בית וטכנולוגיה 600עמ' * ₪ 60 ואוהב גר -הלכה ,אגדה ופולמוס ספר שופטים בגובה חז"ל ( -מהד' חדשה) כל ספר כ 350-עמ' ₪ 40 אתרי סגולה /נקודת מבט ₪ 30 - המחיר כולל משלוח להזמנות ומשלוח :מכון צומת 02-9932111 יצא לאור תחומין ל"ה תחומין ל"ה 70ש"ח סט תחומין (א-ל"ה) 1,250 תקליטור תחומין 180 +4 ש"ח (במקום 2500ש"ח) ש"ח (במקום 380ש"ח) www.zomet.org.il 02-993-2111
© Copyright 2024