שבע - פרשת דוד ובת
בס"ד שאנ – המכללה האקדמית הדתית לחנו פרשת דוד ובת -שבע דמותו של דוד ירא החטא אל מול מעשה בת-שבע ש הקורס :סוגיות משפחה בראייה פרשנית אינטגרטיבית ש המרצה :פרופ' טליה הורובי המגישה :חדד רות מספר ת"ז056463078 : במסגרת &MEDתנ" אב& תשע"ב בס"ד פרשת דוד ובת שבע תוכ הענייני: תקציר3....................................................................................... מבוא4......................................................................................... יר ָלִ"6.................................................................. י!ב ִ ָ "ו ְָדוִד ֵ ַרא ִא ָ-ה ר ֶֹח ֶצת ֵמ ַעל ַה)ָג8.................."... " ...ו ִַ' ְת ַה ֵ& ְַ %על)ַג ֵית ַה ֶֶ .ל ְַ %ו' ְ מי היא בתשבע הא רחיצתה על הגג הוא מעשה של פיתוי?13............. "ויאמר דוד לאוריה רד אל בית15..............................................."...% "וַ'ִ ְ ַלח י!3ב ַו ַ')ֵד ְל ָדוִד ֶאת ָ4ל ְִ 5ב ֵרי ַה ְִ .ל ָח ָמה19.............................."... כבשת הרש21............................................................................... החטא ועונשו24............................................................................ מה בי חטאו של שאול לחטאו של דוד?26........................................... דוד הקי עולה של תשובה28........................................................... מקודש לחול30............................................................................. סיכו ומסקנות32......................................................................... ביבליוגרפיה34............................................................................. 2 בס"ד פרשת דוד ובת שבע תקציר: מטרת העבודה היא להתמודד ע השאלות הנוקבות על חטאו של דוד ע בת& שבע .דוד שעד לנקודה זו היה מוכר כגיבור ישראל ,משורר תהילי ,נאמ לע ולאלוקיו. סיפור חטאו של דוד ע בת – שבע ידוע ומוכר .דוד עולה לגג ביתו ורואה את בת – שבע ,עד רגע זה, דוד נמצא בשיאו ומכא והיל ,חלה ירידה במעמדו ובמצבו האישי .רגע זה הנו רגע סימבולי ,נקודת מפנה ממקרה בת – שבע. העבודה עוסקת בהבנת מעשיו של דוד הנחשב כחסיד ,ירא שמי ואוהב אלוקי .בעבודה נשאלו מספר שאלות המבקשות להבי את מעשה דוד ובת – שבע ,התנהגותו של דוד והא דוד חטא בחטא הנורא של ניאו* ע אשת איש וא* אולי דוד הוביל לרצח בעלה של בת – שבע ,אוריה החיתי. השאלות אשר נשאלו בעבודה :כיצד דוד ,גיבור ישראל ,יושב בירושלי ,בארמונו ,בזמ שצבאו נמצא במלחמה? בפשט הפסוקי ,אנו לומדי כי חטא דוד באשת איש .הא כ? התנהגות מאוד לא מחמיאה של דוד מוסרית בהפקירו גיבור ישראל ,אוריה החיתי ולכאורה ,רק כדי לזכות באשתו ,בת – שבע .העבודה מתמודדת בהבנת משלו של נת הנביא ,כבשת הרש ,תמוה עצ המשל ולא פנייה ישירה והבנת הנמשל מול המעשה והעונש לאחר מכ .כ העבודה מנסה להשוות בי שני מלכי, שאול ודוד ולכאורה עונשו של שאול חמור עשרת מוני מעונשו של דוד .כיצד מתמודד דוד ע עונשו ומה חידש דוד בתשובתו. העבודה מתמודדת ע השאלות ומביאה פרשנויות שונות שעיקרו ,דוד לא חטא באשת איש .אומנ חטא ,א לא באשת איש .וכ דוד לא חטא ברצח או בהפקרתו של אוריה החיתי ובוודאי לא כדי לפגוע באוריה בכדי לקחת את אשתו. כלי המחקר שהעבודה נעזרת בה ה עיוניי פשט )פעמי הובאו ע"י הפרשני המודרניי( ועיוניי פרשנות ,בעיקר בספרו של הרב יעקוב מד& "דוד ובת שבע" ,בדעת מקרא על ספר שמואל ,וכ בספרו של הרב אריאל " ,עוז מל ,"%במאמרי שוני ,במקורות של חז"ל כולל פרשנות קלאסית ,מעט ביקורת המקרא ובשיעוריו של הרב וינר שנת בישיבת ההסדר מעלות .שמיעה אקראית זו של השיעורי של הרב וינר ,הביאה להחלטה לנושא העבודה.. עיו מעמיק בפרשנות ,מגלה הערכה שונה לדוד ,כשכול מודי בחסידותו של דוד ומאיד רוב אומרי שדוד חטא ,ההבדלי בפרשנות ,ה בעיקר מה חטאו של דוד? טווח הפרשנות כל כ רחב, מהערצה עיוורת לדוד האומרת שלקיחתה של בת& שבע אינה יצרית ,אלא מתו כוונה ללדת את הב המתאי למלכות ועד הקצה השני הבעת שנאה לדוד) ראה בעבודה את הבעתו החריפה של מד על ביקורת המקרא(. הפרשנות המסורתית המגוונת נסמכת על חטאו של דוד מוסרית ולא הלכתית .וגיוו רב יש לכ בתירוצי שמביאי הפרשני. 3 בס"ד פרשת דוד ובת שבע מבוא: פרשת דוד ובת& שבע המופיעה בספר שמואל – ב ,פרקי י"א – י"ב ,הינה פרשה הסותרת לכאורה את דמותו של דוד אותו אנו מכירי כאיש ירא חטא ,אוהב ואהוב לאד ולאלוקי. "כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה , 1"...א מאיד אי אפשר להתעל מהעובדה ,שדוד בעצמו ית ֶאת& ְַ 4בר יְ הוָה ַלעֲ56ת ָה ַרע".2 34ע ִָ 2ז ָ אתי ַליהוָה" ,ונת הנביא אומר לו ַ " :מ ַ אמרָ " :ח ָט ִ אנו עומדי בפני סתירה גדולה מדי ע השכל הישר .הא אפשר שנתעל משכלנו ,ולקבל כפשוטו שאנחנו לא מביני? הא נותר טע ללימוד ,א נקבל ככזה ראה וקדש. עלינו לשאול הא הסתרת חטאיה של גדולי האומה ,או המגמה להקל בחטאיה ,היא דר חינוכית או אנטי חינוכית .שהרי עיקר החינו שספגנו מהתורה ,מהנביאי ומחז"ל הוא :אי חיפוי על החטא ,ובעיקר בנושא זה שמביא אותנו במבוכה .למרות זאת המסר הוא שאי מי שחסי מכישלו )כמוב חו 'מהכמורה הגבוהה' בנצרות( ,ומי שחטא צרי לתק את החטא ולא להסתירו. בעבודה זו בכוונתי להתמודד ע כמה מהבעיות המרכזיות במעשה דוד ובת&שבע: & שאלת מעמדה האישי של בת&שבע הא היא אשת איש? הא דוד החסיד ,נפל ליצר העריות גרידא? & הא אוריה החיתי מגיבורי דוד נרצח /נהרג על לא עוול בכפו? & מה תפקידו של יואב? א ג הוא חטא? & הנביא נת ממשיל לדוד את משל כבשת הרש ,לאחר לקיחת בת&שבע לאישה .מהו המשל? ומה תפקידו של משל זה בהבנת המאורע? & הגמול שבא על דוד בעקבות חטאו ,המלכת בנו שלמה בצו הנביא ,בהשוואה לעקירת המלוכה משאול ,מותו ומות בניו ,בעקבות חטא אי מחיית עמלק .3מאפילי על מה שלקה דוד בעקבות חטאו, וזה יוצר תחושה של אי צדק כלפי השיפוט המקראי.4 & תשובתו של דוד. עיקר השאלה :הסתירה שבי דמותו של דוד המוכר ,האהוב ,הצדיק וירא החטא לדמות שאינה מחמיאה בסיפור דוד ובת&שבע .את הסתירה הזאת ננסה לישב בעבודה זו. אחלק את העבודה לנושאי ,ובכל נושא אשתדל להתמודד ע הפשט ,ואח"כ ע הדרש .אביא ג דעות מאמרי שנכתבו בנושא. 1 שבת נ"ו ע"א. 2 שמואל& ב ,י"ב ט. 3 שמואל& א ,ל"א ו. 4 הרב י .מד .דוד ובת&שבע עמ' .8 4 בס"ד פרשת דוד ובת שבע אקווה שאצליח להאיר את המעשה הסבו של דוד ובת&שבע ,ולענות על הקושי ההלכתי והמוסרי, בהסתמ על המקורות ,פרשני ובפרשני ימינו. 5 בס"ד פרשת דוד ובת שבע יר ָלִ" י!ב ִ ָ "וְ ָדוִ ד ֵ האחיכ יבואו למלחמה ואת תשבו פה) ...במדבר ל"ב ,ו'(. י<5ב ראשית נפתח בזיקה האפשרית שבי חטאו של דוד ובי הפסוק הפותח את הפרשה& "וְ ָדוִ ד ֵ ירָ <3לִ" .5עובדת ישיבת דוד בירושלי בעת שהלוחמי נמצאי בשדה הקרב ואי השתתפותו ִָ 2 הפעילה של דוד במלחמה ע בני עמו ,תמוהה .דוד שולח את הצבא למלחמה ,והוא עצמו נשאר מאחור בירושלי מנותק ומנוכר .6מאיד ראוי להדגיש שדוד עיי* ממלחמות ,לא היה לו רגע דל ללא מלחמה. א ברצוננו לעמוד על כוונת הפתיחה של הסיפור ,עלינו לבדוק מדוע לא יצא דוד בראש צבאו למלחמה ע בני עמו. התשובה אינה חד משמעית .מצד אחד נוכחותו של מל במלחמה ,יכולה להשפיע מבחינה מוראלית על החיילי ,וכ ריכוז סמכויות והכרעה מהירה של המל יכולה לתרו רבות ללחימה .7בעיקר במלחמה זו שבה הלוחמי ישבו במצור סביב עמו ויואב שר צבא החליט לא להכריע את המלחמה. כאפיזודה למלחמת לבנו הראשונה בימינו ,אשר התחילה בהסכמה מלאה מצד הע ,א כשהתארכה השהייה ש ,הייתה התמרמרות מצד הע ומצד החיילי ששהו ש ,שלא ראו סו* ללחימה זו .מצד שני פגיעה במל ומותו בקרב ,במיוחד מותו של מל נער כדוד ,היא מפלה בקרב ועלולה להכריע גורל הקרב לצד האויב. נקודת האיזו בי היתרונות לחסרונות של הקרב ע המל ,תלויה בחשיבות הקרב .א עתיד המדינה מוטל על כ* המאזניי ,מ הדי שהמל יטיל את מלא משקלו על הכ* .לעומת זאת ,קרבות שמשקל פחות ,עדי* שהמל יישאר בביתו וינהל את עניני המדינה. במקורות אנו רואי התייחסות לישיבתו של דוד בירושלי: דאמר רבי אבא כהנא ,אלמלא דוד לא עשה יואב מלחמה .ואלמלא יואב לא עסק דוד בתורה .דכתיב ' :ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו ויואב ב צרויה על הצבא' .מה הטע דוד עושה ממשפט וצדקה לכל עמו? משו דיואב על הצבא! ומה טע יואב על הצבא? משו דדוד עושה משפט וצדקה לכל עמו!8 ע"פ דר זו היה יואב אחראי על הצבא ודוד על המלוכה. רוב המפרשי התעלמו מבעית חלקו של דוד במלחמה .9פרט למלבי" שמבקר את דוד וזו לשונו: ירמוז שעל שישב המל %בביתו ולא הל %בעצמו ללחו מלחמת ה' ,בא מעשה זו לידו .ולבל תאמר ,שהיה יגע ורפה ידיי ממלחמה הקודמת ,אמר שהיה 5 6 7 8 9 שמואל &א י"א ,א. אריאל ,עוז מל ,עמ' .185 גרסיאל ,בית מקרא מ"ט ,עמ' .1 סנהדרי ,מט ע"ב. י .מד ,דוד ובת&שבע ,עמ' .79&81 6 בס"ד פרשת דוד ובת שבע לתשובת השנה .ולבל תאמר שלא היה עת ראוי לצאת מפני הקור והגש ,אמר לעת צאת המלאכי .כי היה בחודש סיוו ,שכל המלכי יוצאי ופניה בקרב. ולבל תאמר ,שהייתה מלחמה קטנה שאי כבוד המל %לצאת בה בעצמו ,אמר כי שלח את יואב שר הצבא ואת עבדיו ,ובזה היה ראוי שיל %מלכ לפניה .וה השחיתו את בני עמו ויצורו על רבה ,ובכל זאת 'ודוד יושב בירושלי' ולא בא לעזרת ה' בגיבורי.10 וממשי המלבי" ואומר: וא כ סעד אז סעודת מלכי ומתענג בתענוגי ,וג אחר כ %לא עסק בצרכי ציבור רק הל %לטייל על גג בית המל %ובזה בא לידי עברה. אי אפשר שלא להביא את דברי רש"י על יהושע כששלח מ הע להלח בעי ולא יצא את: 'קו ל '%כתיב ,אתה העומד במקומ %ומשלח את בניי למלחמה? לא כ %אמרתי למשה רב ,א הוא עובר עוברי ,וא לאו אי עוברי.11 הרב מד מסביר שרוחו של דוד נשחקה .הצבא הוחזק על חוד כידונו של יואב ,לוח קשה עור*, ובעזרת לוחמי נועזי כאבישי ואוריה .א דוד מאס במלחמה עוד קוד .באר לח ובאדו לח. למלחמת בני עמו השנייה שלח את חייליו מחוסר ברירה ,משו שהיה עליו להשלי את אשר התחיל שנה קוד .א הוא עצמו נשאר בביתו ,מתהל על גג ביתו ומקנא לאישה שבעלה זנח אותה לטובת המלחמה ,שהוא דוד עצמו כבר לא האמי בה. לסיכו :יש לציי שא לנביא הייתה ביקורת על דוד על שאינו יוצא למלחמה ,מקומה היה בפרק י'& במלחמה הקודמת לזו שבה לא יצא דוד בראש צבאו והפקיד את צבאו בידי יואב ואבישי .נמצאנו למדי כי פתיחת הסיפור היא לשו של כרוניקה ,לשו המסיחה לפי תומה.12 לפי רוב הדעות& אי פה ביקורת על דוד ,על שנעדר משדה הקרב ,אלא מעבר בי סיפור מלחמות יואב לבי הסיפור על חטאו של דוד. 10 מלבי" לשמואל& ב ,י"א ,ה 11 רש"י ,דברי ג כ"ח. 12מ .גרסיאל ,בית מקרא י"ט עמ' 1 7 בס"ד פרשת דוד ובת שבע ַרא ִא ָ-ה ר ֶֹח ֶצת ֵמ ַעל ַה)ָג"... " ...וַ'ִ ְת ַה ֵ& ְַ %על)ַג ֵית ַה ֶֶ .ל ְַ %ו' ְ על חטא שחטאנו לפני בסיקור העי) ...מתו מחזור יו הכיפורי( ראשיתו של החטא מתואר בתיאור הפרטני שבפסוק ב'& קיו מנוחת צהריי והטיול שלאחריה על ַרא ִא ָAה ר ֶֹח ֶצת ֵמ ַעל ַה?ָג " ,פרטי פעולות שבראיה זו ,החקירה אודות זהותה של הגג .13בהמש " ַוְ B אישה רוחצת ,לקיחתה לארמו ,השהייה בו ותוצאותיה ,מדגישי שהיוזמה בביצוע החטא הייתה של דוד בלבד .סיפור הדברי אינו בא לש עצמו אלא לבטא מסר מוגדר ומגמת הכתוב היא לחדד את הדברי ולהציג בכל חומרת ,כדוגמא לחטא בכלל .פרשתנו אינה עוסקת באישיותו של דוד ובתולדותיו בלבד ,אלא בהתמודדות ע החטא והכישלו בכלל .על&כ היא מתעלמת מ הפרטי האישי הייחודיי של חטא זה .מסריה המרכזיי נוגעי לשורשי החטא והתשובה בנפשו של האד אשר נועדו לקח לדורות עול.14 יש לציי שמעשי מעי אלו ,כמעשה דוד ובת&שבע היו מעשי רגילי בחצרות מלכי ,אול בישראל נידו המעשה בכל חומר הדי והכתובי מרבי לדבר בו ,הרבה יותר לאי שעור ממה שהקדישו הכתובי לסיפור הקמת ממלכתו של דוד.15 תלמוד הבבלי מתייחס לשוני שבי מלכי בית דוד ובי מלכי ישראל וקל וחומר ,מלכי בכלל: אמר רב יוס? לא שנו אלא מלכי ישראל אבל מלכי בית דוד ד ודני אות דכתיב )ירמיהו כא( בית דוד כה אמר ה' דינו לבקר משפט.16 השאלה הראשונה שנעסוק בה האומנ דוד עבר על איסור אשת איש ,איסור החייב כרת ומיתת בית ֹDפת" י3מת ַהֵֹ Eא* וְ ַהֶ E די .שנאמר" :וְ ִאי< ֲא ֶ<ר יִ נְ ֶ *Cאת& ֵא ֶ<ת ִאי< ֲא ֶ<ר יִ נְ ֶ *Cאת& ֵא ֶ<ת ֵר ֵעה 3מ5ת& ַ )ויקרא כ' י(. המבוכה של דוד ומצוקתו ונבואת נת ,עונש של מידה כנגד מידה ,לכאורה אינ מותירות מקו רב לפתח זכות על דוד בשאלה זו ,ומסייעות בהבנה שדוד אכ חטא באשת איש.17 נעלה כמה קושיות מפשט הכתוב האומרות שלא יתכ שבת&שבע הייתה אשת איש: .1בקריאה ראשונה עושה הרוש שדוד הל אל בת&שבע מיד שראה אותה .לפי פשט הכתוב, אי כא יצר עריות שגבר ,אלא דוד שולח שליח לשאול מי היא .זה נות לדוד רווח זמ לפעול בשיקול דעת ולשלוט ביצרו .יש ג לציי שדוד לא פועל בחשאיות המאפיי מקרי כגו אלו .דוד שולח מלאכי להביא את בת&שבע לביתו. .2לאחר החטא ורק משנולד הילד ,בא נת הנביא להוכיח את דוד. מדוע לא הוכיח נת את דוד מיד ע חטאו? 13 14 15 16 17 פרי .ושטרנברג ,הספרות כר א' ,עמ' .269 י .אריאל ,עוז מל ,עמ' .187 י .קיל ,דעת מקרא ,ספר שמואל ,עמ' תכ"ט. סנהדרי ,יט ,ע"א. י .מד,דוד ובת& שבע ,עמ' 27&30 8 בס"ד פרשת דוד ובת שבע מדוע נצר נת למשל ולא ,מוכיחו ישירות ,הרי אי לחשוש שנת פוחד מדוד? א חטא דוד בניאו* ,הא גזלת אשת איש ע כל החומרה שבכ באה לידי ביטוי במשל הכבשה? .3לאחר שהכיר דוד בחטאו ,קיבל עליו את הדי וא* חזר בתשובה ,נשאלת השאלה כיצד לא נדרש דוד לעזוב את בת&שבע? הרי היא אסורה לבעלה ולבועלה ,א היא אשת איש .לא רק זאת ,אלא שהב שלמה שנולד לה מביאה אסורה זו לכאורה ,הוא אהוב ה' ומכונה ידידיה, ידיד ה' .בו בחר ה' להמשי את דוד מכל בני דוד ,ובו בחר ה' לבנות את בית& המקדש הראשו. לפני שנתייחס לשלושת השאלות הנ"ל ,נציג את דברי האמוראי: כבר נחלקו חז"ל בטיבו של המעשה מבחינה משפטית .יש אומרי :טועה הסבור שדוד חטא באשת איש ,כי גרושה הייתה על תנאי ,עד לשוב בעלה משדה הקרב .ויש אומרי שא* על פי שכתב לה גט, דינה בתקופת הביניי כאשת איש לכל דבר ,ויש אומרי שדינה היה ספק אשת איש .ויש אומרי שכל המעשה היה ניסיו לדוד ,שביקש מה' להתנסות" :בחנני ה' ונסני" )סנהדרי( .אבל מוסכ על רוב הפרשני 'שמכל מקו היה הדבר הזה מכוער' )מצודות(. קיימי שני דיוני עיקריי העוסקי בפרשה זו .הראשו במסכת שבת והשני במסכת סנהדרי. "אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונת ,כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה, שנאמר ,ויהי דוד משכיל לכל דרכיו משכיל וה' עמו )שמואל א' י"ח י"ד( ,אפשר חטא בא לידו ושכינה עמו?! את אוריה החיתי הכית בחרב שהיה ל %לדונו בסנהדרי ,ואת אשתו לקחת ל %לאשה ליקוחי יש ל %בה ,דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונת ,כל היוצא למלחמת בית דוד כותב גת כריתות לאשתו ,א? אוריה החיתי אי אתה נענש עליו ,מאי טעמא? מורד במלכות הוה" ) שבת נ"ו(. חז"ל ,כשראו את מעשה דוד ,ראו את הדברי באור האמיתי ,ולא ראו אות ראיה שטחית ,ה למדו את התנ" כולו .ה ידעו לראות את מעשה דוד ובת& שבע כעבירה גדולה מאוד.18 "אמר רב יהודה אמר רב ,לעול אל יביא אד עצמו לידי ניסיו ,שהרי דוד מל% ישראל הביא עצמו לידי ניסיו ונכשל" )סנהדרי ק"ז( ועוד, דרש ר' דוסתאי דמ בירי :למה דוד דומה? לסוחר כותי :אמר דוד לפני הקב"ה: רבונו של עול "שגיאות מי יבי" )תהילי י"ט ,יב( ? אמר ליה שביקי ל=] %נסלח ל ",[%ומנסתרות נקני" ) .ש ( שביקי ל" ,%ג מזידי חשו %עבד) "%ש ,י"ג( שביקי ל" ,%אל ימשלו בי אז אית" )ש( דלא לישתעו בי רבנ ]שלא ילמדו חכמי את חטאי[ שביקי ל% "ונקיתי מפשע רב" )ש( שלא יכתב סרחוני! אמר לו :אי אפשר! "....ונקיתי מפשע רב אמר לפניו ,רבונו של עול ,מחול לי על אותו עוו כולו! אמר ,כבר עתיד שלמה בנ %לומר בחכמתו" ,היחטא איש ,אש בחיקו ובגדיו לא תשרפנה א יהל% איש על גחלי ורגליו לא תכוינה"? )משלי ו' ,כ"ז כ"ח( כ הבא על אשת רעהו לא 18ש .מ& ההר,דמויות מ המקרא ,חוברת א' ,עמ' .19 9 בס"ד פרשת דוד ובת שבע ינקה כל הנוגע בה .אמר ליה :כל הכי נטרד ההוא גברא? אמר ליה קבל עלי %יסורי. קבל עליו.19 יש לציי כי אי כא כל כוונה לנקות את דוד מהחטא ,אלא להבהיר מדוע בת& שבע אינה אשת איש. כלומר נית לומר שלדוד הייתה הוראת היתר ,א חטאו המוסרי ודאי קיי ואולי חמור יותר. "כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה" :אי התנא מנקה את דוד מ החטא ,אלא רוצה לומר שמבחינה פורמאלית דוד לא חטא בלקיחת אשת איש ,א מעלה עליו הכתוב כאילו כ חטא .כלומר, מוסרית ומבחינת הצדק האלוקי ודאי חטא.20 הדר המקובלת להסביר מדוע בת&שבע אינה אשת איש ,ש"כל היוצא למלחמת בית דוד כותב גט י Cח ָ כריתות לאשתו" .21הגט נכתב כדי להציל את האישה מעיגו .על גט זה למדי מ הפסוק "וְ ֶאת& ֶ ָ 2Hת ִGָ Fח" ) שמואל & א ,י"ז יח( .ישי אביו של דוד מבקש לקחת לאחיו את ְִ Fפקֹד ְל ָ<ל 5וְ ֶאת& ֲער ָ ָ 2Hת" & פירושו :דברי המעורבי בינו לבינה&גט. ֲער ָ דר נוספת היא שאוריה ,בעלה של בת& שבע ,לא היה יהודי ,כפי שנזכר שמו אוריה החיתי .הגמרא בקידושי ו'& דנה בשאלה א אוריה היה יהודי שגר בחת או גר) .יש להעיר שהגמרא אינה עוסקת במקו זה ,בהוראת היתר של דוד(. יש סברה האומרת 22שאוריה מעול לא שימש את אשתו .אוריה שהיה מגיבורי דוד ,פקד את ביתו לעיתי נדירות ,א בכלל .נזכיר כא שלפני המלחמה ע בני עמו ישב יואב ע צבאו שישה חודשי באדו ,23ולפני כ הייתה המלחמה הגדולה באר נהריי ובאר צובה וקוד לכ הייתה המלחמה ע בני עמו הראשונה וכ שרשרת מלחמות ע פלשתי .ג בפרשתנו מוכח ,שלא יצא לחופשות. דעת רש"י היא שהלוחמי נותני גט ,א מתני את קיומו בכ שימותו במלחמה ,או שלא ישובו ממנה בסופה ,ואז יהיה גט מרגע כתיבתו .הואיל שבא עליה דוד לא היה ברור א ימות אוריה וכיו שההלכה בסוגית ברירה היא שאי ברירה ,הרי א* לאחר שמת אוריה אי אומרי הוברר למפרע היתרה ,אלא נותרה בשעת ביאתו של דוד ספק אשת איש .לדעת הרי"* והרמב" בפרשה זו ,בת&שבע הייתה מגורשת מעת נתינת הגט ,ולאחר שמת אוריה ,הוברר למפרע שדוד לא עבר כלל על איסור אשת איש. רוב מפרשי המקרא המסורתיי ,אמרו כי בת& שבע לא הייתה אשת איש ,וכ כתב רש"י ש י"א טו. כ נראית הכרעת הרד"ק ש בפס' ד' ,וכ כתב המלבי" .המפרשי התחבטו בפרוש לפסוק ד' "וישכב עמה והיא מתקדשת מטומאתה" רד"ק ומלבי" פירשו ,שדוד הקפיד על טומאתה מנידותה. אברבנאל בשונה משאר המפרשי הוא אינו מקבל שבת&שבע אינה אשת איש והוא אומר: "ואומנ הפועל הזה פשוטו יורה עליו שהיה מגונה מאוד מחמישה צדדי .האחד מאשר חטא דוד באשת איש וישכב את אשת רעהו ,וזה בלי ספק יותר מגונה במל% 19 תלמוד בבלי ,מסכת סנהדרי ,ד* קז ,ע"א. 20 משיעורי של הרב וינר בישיבת ההסדר במעלות. 21 כתובות ט ע"א. 22 זוהר ,חלק א' ,ח'. 23מלכי א' י"א ,טז. 10 בס"ד פרשת דוד ובת שבע שישכב את אשת עבדו ויגדפהו וישחיתהו בזה וכל שכ בהיותו טרוד בעבודתו ונלח את מלחמותיו...והצד השני הוא במה שהשתדל דוד שאוריה ישכב את אשתו ויחשב לו הב הילוד...והצד השלישי במה שצווה לשו את אוריה אל מול המלחמה החזקה להמיתו....והצד הרביעי באופ המיתה וההריגה שהרגו בחרב בני עמו וע"י אויבי ה'...והצד החמישי מהגנות שמיד כשעברה אבל שבעת ימי על אשת אוריה ,מיד צווה המל %ללקחה לביתו...אומנ במסכת שבת "אמר ר' שמואל...כל האומר דוד חוטא אינו אלא טועה...והדברי האלה לחכמינו ה דרכי דרש ואי לי להשיב עליה ,ודי במה שאמרו " רבי דאתי מדוד מהפ %בזכותה...ואי %אמר שבקש 'לעשות ולא עשה'? והכתוב מעיד על המעשה הרע כולו בפירוש...טוב לי שאמר שחטא מאוד, ושב בתשובה גמורה וקבל עונשו ובזה נתכפרו עוונותיו".24 אציי שאברבנאל נדחק מאוד ,בהסברו כיצד נשא דוד אשת איש. נעיי בפרשנות בני דורנו: מדברי ר' צדוק הכה מלובלי: "וכיוצא בו ניסיו דוד המל %עליו השלו בבתשבע ,ודאי הוא הרגיש ברוח הקודש, שמוכנת לו מששת ימי בראשית ,ושממנה תצא שושלת המשיח ,ולקדושה נתכוו...וכ %דר %היצר להסית לאנשי גדולי ,אלא דש היה ג תאוות הלב הגורמת ההטעיה להטות אוז לטענות וסברות אלו .וה לא ידעו עדיי לחשוד בעצמ ,שנגיעת התאווה מעוורת עיני שכל לחשוב על רע טוב".25 דוד לקח את בת – שבע לצור מצווה .הידיעה כי בת – שבע מוכנה לו מששת ימי בראשית להמשי את שושלת מלכות בית דוד וא* על פי כ ,חוטא דוד בתאוות הלב. הרב נבנצאל אומר: "כל האומר שדוד חטא מתו %דח? של יצרי שלא היה יכול היה לעמוד בה ,אינו אלא טועה בהבנת כל פשט תנכ"י ,האומר שהתנ" %הוא מתגלה ליראיו בלבד...מי שחושב שראוב ,דוד ואחרי מגדולי ישראל...אנשי שהידרדרו עד לקצה המרוחק כל כ %מ הקדושה ,אד שכזה אינו אלא טועה...וא ג לאחר שחטא ,ממשי %דוד להיות מל %ישראל ,ואבי המשיח לו אנו מצפי במהרה בימינו ,משמע שחטאו היה קט בהרבה ממה שנדמה ממבט ראשו...שא לא כ היה מפסיד את המלוכה".26 כלומר דוד בעל אשת איש ביודעי ,האומנ? חשב שכ יגאל את ע ישראל וזה תמוה ,הא שושלת דוד לדורותיה ה ממזרי ובעצ המשיח הוא ממזר לשיטתו? ציטוט לשונו של הרב דסלר: "אפילו אצל הצדיקי הגדולי ביותר שלטה סכנת טעות בזיהוי המצבי האלה טעות העלולה לגרור אחריה אופ עבודה בלתי מתאי למצב .כ מצאנו למשל ג 24 25 26 אברבנאל פרק י"א. ר' הכה ,פוקד עיקרי ,עמ' 34&35 הרב נבנצאל ,שיחות לספר בראשית ,עמ' שע"ז ,שע"ט וש"פ. 11 בס"ד פרשת דוד ובת שבע בחטא דוד המל %ע"ה .ה אמר ז"ל )סנהדרי ק"ז ע"א(' :ראויה הייתה בתשבע בת אליע לדוד ,אלא שאכלה פגה' ,והעניי הוא ,שהבחי ברוח קודשו שראויה היא לו, וא? נבראה להיות לו לאישה ,ושממנה עתידי לצמוח מלכות בית דוד ומל %המשיח, ונתכוו בלקיחתה לש בניי תכלית הבריאה...אבל בשאיפתו המופלגת למצווה גדולה זו ,טעה בבחינת דחיקת השעה ,ולא חש להרגשת ההגבלה שבזמ .ובזה מבואר מדוע לא הרגיש בחטאו כלל ,עד שנאמר לו מפורש מפי נת הנביא בש ה'".27 לעניות דעתי קשה להבי כיצד בבעילה הראשונה תכנ דוד במחשבה תחילה לדורות עול .יש לציי שהרב דסלר מסתמ רק על הדעה שבת&שבע לא הייתה אשת איש. נסכ נושא זה בדבריו של הרב מד: "לעניות הבנתנו יקשה עלינו מאוד להערי %את כח יצר של קדמוני ג בענייני גו?. שהרי מדובר בגיבורי חיל ובעלי כוח .ומי לנו כדוד ,שלח בענקי הפלשתי ,או כר' עקיבא שנשא כליו של בר כוכבא במלחמתו ,וב מאה ועשרי ,כשסרקו את בשרו במסרקות ברזל ,עמד וקרא קריאת שמע ,או כרב עמר חסידא ,שנשא בידיו סול שהיה משא לעשרה בני אד? ...וכ על יופי .ואכ ,כיוצא בו מספרת הגמרא על דוד בעת שנאמר עליו "המל %זק עד מאוד")מלכי – א ,ט"ו( ,שבא על בתשבע 13 פעמי בשעה אחת .וא? א נאמר שכא ובאגדות אחרות שהבאנו ,נקטו חכמי לשו גוזמא ,עדיי נוכל ללמוד מכא את כוח הגדול של הקדמוני...נוסי? לכ %את כוחו המדמה הגדול של דוד ,שהרי היה לפחות במדרגה הקרובה לנבואה ,וכ את יופיי של אות נשי במקרא...תוק? כזה ליצרא דעריות אי אנו מכירי כלל בזמננו, כש שכל כוחות נפשנו ויכולתנו להערי %את היופי בכול תחו שהוא ה דהויי ופגומי. כל אלו ,ובנוס? למאמר חז"ל שכל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו ,יוכלו ללמד אותנו שמ Gמגודל ניסיונו של דוד בבת שבע .וא נוסי? על אלו הוראת היתר ,בשל גט כריתות של יוצאי מלחמה ,וכ את תשובתו של דוד ואת ייסוריו שאחר החטא ,נראה לעניות הבנתנו ,שנוכל לחבר את החטא ע גודל אישיותו של דוד".28 27 28 הרב דסלר ,מכתב מאליהו ,עמ' .250 הרב מד ,דוד ובת& שבע עמ' .20 &19 12 בס"ד פרשת דוד ובת שבע מי היא בתשבע הא רחיצתה על הגג הוא מעשה של פיתוי? לדוד היו שש נשי :אחינוע היזרעאלית ,אביגיל הכרמלית ,מעכה בת תלמי מל גשור ,חגית, אביטל ועגלה היא מיכל בת שאול כדברי חז"ל .29עכשיו נוספה אישה שביעית הלא היא בת& שבע בת אליע ב אחיתופל .לדוד יש שבע נשי ורק אחת תהיה אימה של מלכות ממנה יבא היורש .אנו רואי אצל האבות שהירושה אינה תלויה רק באב ,אלא ג בבחירת הא .יצחק הוא היורש הרוחני של אברה ושרה ,וכ יעקוב ירש מיצחק ורבקה את כל שהיה בידו מכוחות עצמו ,וכל מה שירש מיצחק ואברה .לא לחינ תוארו בחירת האמהות בקפידה ,אלא כדי שנדע מה העושר הרוחני שגנוז באבות. ג בביתו של דוד יש לשקול שיקול דומה .כשהקב"ה יבחר יורש עצר לדוד ,יהא זה ב שיישא עושר שרכש לא רק מירושתו של דוד אביו ,כי א שרכש לו מירושתו של אמו .וצרי שתהא זו ראויה לו לפי שיעור קומתו של דוד זה הענק הרוחני היושב על כסא ה' לעול ועד נצח נצחי.30 המידע הראשוני אודות בת&שבע נית דר נקודת התצפית של דוד ,הרואה אותה רוחצת. הא כיוונה עצמה כ שדוד יראה אותה? לא נמצאה התייחסות לנושא הפיתוי במפרשי הקלסיי ,ולכ נביא את דעת של פרשני של היו וכ היבטי מביקורת המקרא. הרב וינר אומר כי אי רמז על אי צניעותה של בת& שבע או שהיא ידעה שדוד מסתכל עליה .כנראה שבתי הרחצה של הבתי באותה תקופה היו על הגג ולא היה חשש שמשהוא יראה את הרחיצה ,א ארמונו של דוד היה גבוה מכל שאר הבתי ולכ התאפשר לו לראות את בת&שבע רוחצת.31 מוסי* על כ גרסיאל מביא מספר טיעונ ברי תוק* להנחה ,כי מה שאירע בי השניי ,הוא בבחינת צירו* אקראי של הנסיבות ולא מעשה פיתוי .הוא טוע שבת& שבע לא יזמה את האיחוד ע דוד, מעשה הרחיצה שלה לא היה אירוע חוזר שבו ניסתה לצוד את עי המל כדי שיחשוק בה ,ג השעה 'לעת ערב' ,היווה מכשול לראות טובה .32סימו מאמי ,שאי בכתוב סימוכי להניח שרחיצתה של בת&שבע נעשתה במתכוו ושלא בצנעה.33 בפרשנות המודרנית ישנה ג מגמה ,שדנה את בת&שבע כמי שמפתה את דוד מתו חשיבה לטווח ארו .פרי ושטרנברג סבורי שהיא כיוונה עצמה כ שדוד יראה אותה רוחצת .34ג אשכנזי אינה רואה ברחיצתה מקריות ,אלא יוזמה מכוונת להיות אשתו של דוד ,להרות ממנו וללדת לו יורש.35 ניראה שקשה לראות בבת& שבע חושפת עצמה כדי לפתות את המל .כי לצפות שהמל יראה אותה בשעת ערב ,יחשוק בה ויישאנה למרות שבעלה חי ,נראה חסר סיכוי. 29סנהדרי כא. 30מ&ההר ,דמויות מ המקרא ,חוברת א' ,עמ' .8 31 הרב וינר ,מתוך שיעורים שהועברו בישיבת ההסדר מעלות. 32 גרסיאל ,דוד ובת& שבע ,עמ' 253&254 33 סימו ,אתה האיש ,עמ' .121 34 פרי ושטרנברג ,המל במבט אירוני עמ' .269 35אשכנזי ,אישה בחלו ,עמ' .116 &115 13 בס"ד פרשת דוד ובת שבע הא בת שבע שותפה מרצו או אנוסה? ית) "Iש ,י"א ד'( .ע סיו ַ<ָ Fב ֶאל& ֵָ 2 ַFב5א ֵא ָליו...ו ָ בת& שבע מגיעה למל כיוו שזומנה אליו" :ו ָ ההתייחדות עמו היא חוזרת אל ביתה .הקורא אינו יכול לדעת מה מתחולל בלבה פנימה ,מה היא חשה כשהיא מוזמנת אל המל ,עד כמה היא נהנתה מהמפגש ,או סבלה ממנו .השימוש בבניי קל וכ העובדה שלא נאמר' :וישלחה לביתה' מלמדת על יוזמת ההליכה שבאה ממנה .36הנחה זו מקבלת חיזוק מההשוואה לסיפורה של תמר שנאנסה בידי אמנו .37ש תמר מבקשת להיאחז באמנו ,אבל היא מגורשת על ידו בגסות ובאכזריות. במקרא יש ביטויי מיוחדי לקיו יחסי מי בכפיה .אצל דינה הנאנסת ע"י שכ נאמר" :וַGַ ִBח ֶה וַJַ <ְ ִBב אֹ ָת.39"I ֶחזַק ִמ ֶָEKה וַיְ ַעָ E ֶה" .38וכ תאור האונס של תמר בידי אחיה " ַוֱ B א ָֹת IוַJַ <ְ ִBב א ָֹת Iוַיְ ַעָ E ג בספר דברי כאשר מדובר על אונס יש שימוש בפעלי' :ענה'' ,חזק'' ,תפש' 40ואילו כא במעשה דוד ובת& שבע ,ההתייחדות מתמצה בהיגד "וַ'ִ ְ ַ4ב ִע ָ ,"H.לפי פשט הכתוב אי היגד זה ,מורה על אונס ,אלא ביאה בהסכמה. בבדיקה במקורות 41יש מי שאומר שבת&שבע הייתה אנוסה כיו שפחדה מכוח סמכותו של המל דוד) .מעניי שג היו מקרה דומה נקרא הטרדה מינית כיו שיש יחסי מרות ,ראה ער קצב( .א אי אפשר להתעל שמפשטות הפסוקי נראה שהסבר של אונס קשה ,כיו כשהיא יודעת שהיא הרה היא שולחת שליחי לבשר את דוד .ההתנהגות המצופה מאישה נאנסת שתספר לבעלה ותתבע את עלבונה .אי היא חוששת מדוד וכנראה היא סומכת עליו שיטפל נכו במצב .אי אפשר שלא לשאול , כיצד היא לא פוחדת שיבולע לה ,הרי הוא יכול ג להרגה כדי לכסות על המצב המבי הזה. אשכנזי ,42תוהה אי בת& שבע אינה פוחדת לבשר לדוד את דבר הריונה מחשש שישתיק אותה ע"י חיסולה .היא שואלת הא פנייתה לדוד בבהלה ,בנאיביות ,או באומ לב .לדעתי אשכנזי מפספסת, שבת& שבע לא חששה מדוד ,כיו שכנראה היא השכילה ללמוד שדוד אד מוסרי ולכ היא לא פוחדת לבקש את עזרתו של דוד. 36גרסיאל ,דוד ובת&שבע ,עמ' .256 37שמואל&ב י"ג ,יא&יט 38 בראשית ,ל"ד ב. 39 שמואל&ב ,י"ג יד. 40 דברי ,כ"ב ,כג& כט. 41 סנהדרי ,עד ע"ב. 42אשכנזי ,אישה בחלו ,עמ' .110 14 בס"ד פרשת דוד ובת שבע "ויאמר דוד לאוריה רד אל בית"...% כי יקח איש אשה חדשה לא יצא לצבא ולא יעבור עליו לכל דבר נקי יהיה לביתו שנה אחת ושמח את אשתו אשר לקח) .דברי ,כ"ד ה( דוד המל נחרד לידיעה על הריונה של בת&שבע ,מעתה אי אפשר לטשטש את המעשה .א* לא נית Dת ,43"Iועובדה ליחס את העובר לאוריה בטר צאתו לקרב ,מפני שכבר נאמר "וְ ִהיא ִמ ְת ַק ֶ<ֶ 4ת ִמ ְ MHמ ָ א3רָBה ַה ִח ִFי",44 זו היא הוכחה ברורה ,כי לא הרתה לאוריה .פקודת דוד אל יואב& " ְ< ַלח ֵא ַלי ֶאת& ִ פותחת שורה של ניסיונות מצד דוד לטשטש את תוצאות המעשה ,וכישלונו בכול כאחד .ציפיותיו של דוד בהזמנת אוריה לירושלי והימנעותו העקשנית של אוריה מלמלא אחר ציפיות אלו ,מתמצי ָרד ֶאל& ֵ2ית ,"5החוזרי בווריאציות שונות ית ָ" ותגובת אוריה" :וְ לֹא י ַ בפנית דוד אל אוריהֵ " :רד ְל ֵב ְ 45 בקטע המוקדש לתיאור המפגש בניה .שלוש פעמי ניסה דוד ליישב את הפרשה בדרכי שלו, מבלי שתיוצר טרגדיה משולשת& לדוד לבת& שבע ולאוריה& ונכשל. שלושת הניסיונות: י" .המל רומז לאוריה ,כי מבחינתו 3ר ַח ַרגְ ֶל ָ ית ָ ְ .1הניסיו הראשו :דוד מורה לאוריהֵ " :רד ְל ֵב ְ הוא משוחרר והוא רשאי לרדת לביתו ככל שיתאווה לבו .המל מצווה להעניק לו " ַמ ְC6ת", ארוחה או מתנה).מנהג שקיי ג היו לתת לחת וכלה ארוחה מיוחדת בחדר( אבל אוריה אינו יורד לביתו ,אפילו לשעה קלה כדי להניח את ה"משאת" או לדבר ע רעייתו ולהראות לה שהוא בריא ושל. .2הניסיו השני :דוד נוז* באוריה בטו "אבהי" "הלא מדר אתה בא מדוע לא ירדת אל בית". אוריה מצהיר בשבועה ,כי לא ירד אל ביתו כמחווה של סולידאריות ע הלוחמי .א* על פי כ מעניק לו דוד שני ימי חופש ,שמא יתחרט .אוריה יושב בירושלי ואינו שב אל ביתו. .3הניסיו השלישי :דוד קורא לאוריה לסעודה .אוריה אוכל ,שותה ומשתכר .בכ מפר הוא את שבועתו לגבי האכילה והשתייה& אול נשאר בעקשנותו לא לרדת לביתו.46 המל נכשל לאור כל הקו בניסיונו לפתור את הבעיה בדרכי שלו .הכתוב מתעכב באריכות על יח ַצ ִל ַ ניסיונותיו של דוד שיש בה ודאי צד לזכות דוד .אבל כש שכתוב במשליְ " :מ ַכ ֶNה ְפ ָ< ָעיו לֹא י ְ Hח" ,כלומר אי החוטא יכול לטשטש את מעשיו ,וסופו של חטא להתגלות. 3מ5דה וְ עֹזֵב יְ ר ָ ֶ על המניעי להתנהגותו של אוריה חלוקות הדעות .כותבי בני דורנו התפלמסו ארוכות בשאלה הא סירב אוריה לרדת אל ביתו בגלל נאמנותו ללוחמי בשדה הקרב ,או שמא משו שידע את המעשה שנעשה באשתו וסרב לחפות על דוד. "הארו ישראל ויהודה יושבי בסכות ואדוני יואב ועבדי אדוני על פני השדה חוני ואני אבוא אל ביתי לאכול ולשתות ולשכב ע אשתי .חי %וחי נפש %א אעשה הדבר הזה".47 43 44 45 46 שמואל& ב ,י"א ה. ש ,י"א ו. ש ,ז& יג. גרסיאל ,בית מקרא מ"ט ,עמ' .2 15 בס"ד פרשת דוד ובת שבע אוריה נוגע בנושא רגיש אצל דוד ,ב השורות נית לראות שהוא מתיח בדוד שהוא משתמט .לפני שנכנס לדיו זה ,בל נשכח את כל נדודיו של דוד ואת כל צערו על ישראל ,עד שבאמצע רדיפתו על ידי שאול הל לקעילה להציל את בני העיר מהפלשתי .וכ את כל העניי שגזר על עצמו בשבועה לא לעלות לשכב על מיטה בעוד ארו ה' איננו שוכ בבני מכובד .לפי פשטי מקראות עולה שאוריה מדבר בחוצפה אל דוד מל ישראל ,נוס* על כ הזכרת שמו של "וַאדֹנִ י יD5ב" היא לגעת בכאב שקיי אצל דוד )שנרחיב עליו בהמש( .אי ספק שסיטואציה זו מראה מתיחות בי דוד לאוריה ,ודוד נפגע מדברי אוריה. לשיטת שמאי הזק משו חגי הנביא ,לדוד יש דיני רוצח ,וא* חייב מיתה על מעשיהו .א משו שיש שליח לדבר עברה ,וא משו החומרה המיוחדת של די שפיכות דמי .48דעה שנייה בגמרא ,עונשו פחות מכ ,כיו שיש שני צדדי להקל בחטאו :שלא הרגו בידיי ,ושלא פעל אלא דר שליח .ועדי חייב בדיני שמיי .במסכת שבת )נו ע"א( ר' שמואל בר נחמני משו ר' יוחנ מובאת דעה שאוריה מורד במלכות היה ,ולדוד היה מותר להורגו ,כל חטאו היה ,שלא דנו בסנהדרי .מדוע עליו לדונו בסנהדרי ,למרות שלמל מותר לדו מורד במלכות ,ללא בית די? משו שהמניע של דוד לא נקי ומעורבות פה סיבות אחרות שאינ קשורות למרידה במלכות. הרב מד מביא את שיטת רש"י ,הרואה את סירובו של אוריה לרדת לביתו כסירוב תמי .דבר לא היה לו ע חטא דוד ובת שבע ,דוד הצליח לשמור בסוד את דבר השליחות לבת&שבע ואת המעשה שנעשה בה ,ואוריה כלל לא חשד בכ .לדברי רש"י אוריה היה מורד במלכות ,על שכינה את יואב "ואדוני יואב" בפני מלכו .לעומתו מפרשי תוספות בש רבנו מאיר ,שהמרד היה בכ שסירב להוראת דוד לרדת לביתו ,א* שתוספות לא כתבו במפורש ,נובעת שיטתו של רבנו מאיר מההבנה , שאוריה ידע את אשר אירע ,מדברי רכילות .אוריה הבי היטב שרצונו של דוד שאוריה יחפה עליו. האומנ?? עוו אוריה הוא על שסרב לחפות על דוד בדבר אשתו? הדעה שאוריה היה מורד במלכות קנתה לה שביתה בקרב רוב המפרשי )פרט לאברבנאל( .א בחז"ל דעות רבות חולקות על אשמת אוריה ,הסוברות שהיה ח* מפשע ,ומטילות על דוד אחריות מלאה על הריגתו .לדעת הרב מד דבריו של אוריה אכ היו טעוני חומר מסוכ .בכעסו ד דוד את אוריה למיתה כמורד חצו* ,א לא בדק ביסודיות את הנקודות לזכותו של אוריה בלהט דבריו ,ואת נאמנותו ללוחמיו .מאיד הוא מתנגד לדעתו של הרב נבנצאל ,שראה במשפטו של דוד די צדק. לדעתו של הרב מד ,א* שמבחינה פורמאלית נית היה למצוא סעי* המתאי בחוק כדי לדו את ית ָ" לא נתקיימה כא .א* חז"ל לא העלו בדעת לנקות את ֲמ ֶ אוריה ,הרי מצוות " ְֶ 2צ ֶדקֹO<ְ Fִ ,ט ע ִ דוד מחטא הריגת אוריה .דינו של אוריה אולי נחר עפ"י כללי המשפט ,א ודאי שלא לפי כללי הצדק .א* שדחה את טענת הביקורת שדוד הרג את אוריה כיו שחמד את בת&שבע ,הוא לא מתעל מכ שהיו לו במשפט נגיעות אישיות ,שהיו קשורות להריונה ממנו ועניי זה לכשעצמו די לו לפוסלו כשופט .א* א להלכה מותר למל לדו מורד מלכות .חז"ל דברו בעיקר על העילה של דוד להרוג את אוריה ,ופחות על השאלה מדוע נתחייב אוריה מיתה כלפי שמיי .מחדש כא הרב מד ,חטאו ָקי יִ ְהיֶה האמיתי של אוריה לא היה דווקא כלפי מלכו ,אלא במה שצוותה התורה כלפי אשתו" ,נ ִ 47 ש ,י"א יא 48קידושי מג ע"א. 16 בס"ד פרשת דוד ובת שבע וְ.ַ Iחֶ ,את ִא ְֲ !Kא ֶר ָל ָקח" .אוריה עובר על המצווה בצורה קיצונית .עדיי לא ְל ֵבית!ָ ,נָה ֶא ָחתִ , נגע באשתו ,עדי לא התעברה ממנו.49 הרב וינר מוסי* בעניי תוכחת אוריה ואת חוצפתו לדוד ,הוא כותב ספר ליואב בתחושה שהפיקוד על הצבא הול ונשמט מידיו .הוא ש לבו שהמצור מתמש על רבת עמו .ידוע לנו שג בימינו הימצאות בשטח תקופה ארוכה ,מורידה ממוטיבציית החיילי וגורמת לשחיקה .דוד בירושלי ויואב הוא 'אדונ' של החיילי .נוס* על כ עצ הימצאותו של צבא בחזית ,גור לבעיות מוסריות, של ניתוק בעלי מנשותיה –הנשארות אלמנות חיות בבית ובני מאבותיה )קרי דוד ובת&שבע(. א3רָBה המקרא לא נות לנו הרבה אינפורמציה אלא אומר במשפט אחד שתוכנו של הספרָ " :הבֶ 3את& ִ ָמת" )ש ,י"א ט"ו( .יתכ שנכתבו את דברי Cח ָריו וְ נִ ָJה ו ֵ ָקה וְ ַ< ְב ֵֶ Fמ ֲ ֶאל&מ3ל ְOנֵי ַה ְִ Kל ָח ָמה ַה ֲחז ָ שלא ידועי לנו ,א ברור שדוד רוצה לסיי את המלחמה בכל מחיר ,דוד לוח להתקד לפתח השער ולפרו אל העיר .יש לציי שדוד ממשי באותו קו אסטרטגי ,לאחר מות אוריה .דוד קובע בפע השנייה באופ נחרַ " :ה ֲחזֵק ִמ ְל ַח ְמ ְֶ ָ Fאל& ָה ִעיר וְ ָה ְר ָס ) "Iש ,כה( .לדעתו השיקול לפרו את השער ולהפסיק את המצור נבע משיקולי אמת.50 לעומת הרבני הנ"ל הרב יגאל אריאל אומר דברי נוקבי על דוד בדבר אוריה ואלה חלק מדבריו: אוריה ואליע )אבי בת&שבע( היו מהגיבורי הנאמני והקרובי לדוד .בפקודתו ה לחמו ברבת עמו ודוד השתמש בעובדה זו לצרכיו .חז"ל אומנ קיבלו שאוריה נת לבת&שבע גט ,א על מנת להחזירה לאחר המלחמה ודוד ניצל פרצה זו בניגוד למגמת הגט שנית .דוד לא חטא בגילוי עריות, אול בגד באמו חייליו המוסרי את נפש לשרותו .נית לשלוח חיילי לחזית כאשר המניע הוא פקודת הצלחת המלחמה והצלת ישראל .הכנסת שיקולי זרי ג א ה מוצדקי מבחינת הדי )שהרי אוריה חייב בדי כמתריס ומורד במלכות( ,הורסת את האמו ויכולה לפורר את הצבא. הניסיו להסתיר את האמת ,הופ את הדי לסב קורי& תככי שנועד להציל את המל מקלו. האמת אינה פחדנית' .היה לדונו בסנהדרי ,כי המשפט הוא קידוש ה' בהיותו גלוי הסדר האלוקי והשלטת הסדר בעול .עשייתו במחתרת הופכת לחילול ה' .בהריגתו של אוריה בחרב בני עמו ישנה חומרה נוספת :נתינת יד ואפשרות לאויב לנצח את ישראל ,ובכ נופלת רוח של ישראל .מסירת אחד הגיבורי המופלאי שבע היא חילול ה' וחילול ש ישראל.51 חלק ממבקרי המקרא סבורי שאוריה נמנע לרדת אל ביתו מתו הידיעה על מעשה הבגידה של דוד ע אשתו .פרי ושטרנברג נתחו בהרחבה את האפשרות שאוריה ידע שדוד שכב ע אשתו .סימו דחה מכל וכל אפשרת כזו ,וגרסיאל 53תמ בהרחבה בגישה שאוריה ידע. 52 אסכ בדברי שהובאו בדעת מקרא :אמרו על אוריה שהיה מורד במלכות ,כי כינה את יואב במעמדו של המל דוד 'אדוני יואב' ,הפר בפרהסיה את פקודותיו של המל %וזלזל ב'משאת' שיצאה אחריו .חטאו של דוד שלא ד אותו בסנהדרי .וכתב המלבי"" :ולא תשאל למה לא הרגו בסנהדרי? כי אחר שהיה מוכרח לישא אחר כ את אשתו ,כמו שיתברר הדבר ותצמח תלונה ומרד, 49 מד ,דוד ובת& שבע ,עמ' 61 &57 50 משעורי הרב וינר ,ישיבת ההסדר מעלות. 51 אריאל ,עוז מל ,עמ' .188 &187 52 סימו ,משל כבשת הרש ,עמ' .16 &15 53גרסיאל ,בית מקרא מ"ט ,עמ' .3 17 בס"ד פרשת דוד ובת שבע א3רָBה לכ כסא קלו בעורמה .ומקרא מלא מכריז" :וְ לֹא& ָסר ִמֹJל ֲא ֶ<ר& ִצָ3הֹJ 3ל יְ ֵמי ַח ָBיו ַרק ְִ 2ד ַבר ִ ַה ִח ִFי" )מלכי & א ,ט"ו ה(.54 54 קיל ,ספר שמואל ב' ,דעת מקרא ,עמ' תכט. 18 בס"ד פרשת דוד ובת שבע "וַ'ִ ְ ַלח י!3ב ַו ַ')ֵד ְל ָד ִוד ֶאת ָ4ל ְִ 5ב ֵרי ַה ְִ .ל ָח ָמה"... ויאמר דויד -כל מכה יבוסי בראשונה ,יהיה לראש ולשר; ויעל בראשונה יואב בן צרויה ,ויהי לראש" )דה"י א' ,י"א ו( לפני שנעסוק בחובתו של יואב אל לנו לשכוח שמדובר באד שעסק כל חייו בישועת ישראל ,הוא נקבר בביתו במדבר ,ויקברוהו "בביתו במדבר" &,על זה נאמר במסכת סנהדרי ,כט& "אטו ביתו מדבר הוא? אמר ר"י אמר רב כמדבר ,מה מדבר מופקר לכל ,א* ביתו מופקר לכל" )לעניי שנתפרנסו ש(. ובכל זאת ,נותרת השאלה :מה תפקידו של יואב בכל הסיפור של דוד ובת – שבע .יואב פעל בשליחות דוד ופקודתו .א דעת ההלכה נחרצת בשתי נקודות ,השליחות והפקודה .בעניי השליחות קובעת ההלכה& 'אי אד שליח לדבר עבירה .'55כלומר :האחריות לדבר עבירה מוטלת על השליח, ובשפיכות דמי טוענת הגמרא קל וחומר ,השליח אינו יכול לחסות בטענת אחריות המשלח, והאחריות מוטלת עליו .ובעניי הפקודה ,כאשר בפקודה בלתי מוסרית ,פקודת מל הנוגדת את ההלכה& הוא מחויב לפקודת המל .56א מהיכרותנו את יואב ,שלא היה עקבי בצייתנותו למל .הרי הוא את הרג אבנר שר צבא שאול בניגוד לרצו המל ,וכ נהג ג בעמשא ב יתר בעת מרד שבע ב בכרי .57כ נהג ג אחרי המרד ,כשמינה עצמו לשר צבא ,למרות שדוד הדיחו .ואילו במעשה אוריה ראה יואב את חובת הציות למל .לא ברורה הסיבה להתנהגותו של יואב במלחמה .מדוע לא נסה להתנגד או למחות על שליחת אוריה למותו. "התנצלותו של יואב מוכיחה שהמערכה בשער הייתה כישלו צבאי .הקשר אל פקודת דוד מוכיח הא ראה יואב באוריה מתחרה העלול לסכ את שהכישלו היה מבוי .מדוע עשה זאת יואב? מעמדו בראש הצבא ,כדר שראה באבנר ועמשא? לדברי חז"ל היה אוריה ראש וראשו לגיבורי דוד ומקובל מאוד על אנשי הצבא" .58או שמא פחד יואב מדוד שהיה בשיא גדלותו והצלחתו? ואולי שמח יואב לכישלונו המוסרי ולא רצה למונעו? או שמא רצה לחפות על דוד ולעזור לו .אי אפשרות להכריע בי הסברות. נציי שדוד בצוואתו אומר להרוג את יואב בעוו הריגת אבנר ועמשא .ואי אזכור להריגת אבשלו. א יש במשות* בהריגת אבנר ,עמשא ואוריה בעורמה שנהג בה יואב בהריגת .יואב נהרג אצל המזבח ,ועל זה דרש שלמה כפשוטו את הפסוק בשמות כ"א ,יד" :וְ ִכי&י ִָזד ִאי< ַעל& ֵר ֵעהְ 3ל ָה ְרג5 ְב ָע ְר ָמה ֵמ ִע ִמ ְז ְִ 2חי ִֶ Gָ Fחָ 3Eלמ3ת".59 לעומתו ,גרסיאל גישתו הפוכה מהגרסה שהובאה לעייל .אלו חלק מדבריו: יואב אינו מבצע את פקודת דוד כלשונה .דוד מצווה להרוג את אוריה בקרב בוגדני. לבצע היתקלות ע בני עמו ובתו %כדי לסגת ולהפקירו לאויב .יואב משנה את 55 56 57 58 59 קידושי ,מג ע"א. סנהדרי ,מט ע"ב. שמואל& ב ,כ' ט&י. במדבר רבא ,כ"ג ,יג. הרב מד ,דוד ובת& שבע ,עמ' .69&75 19 בס"ד פרשת דוד ובת שבע התוכנית ומבצע קרב ללא בגידה ,שבו נהרגו חיילי רבי .שלבי המבצע ה :יחידה קטנה של "מתאבדי" הכוללת את אוריה החיתי ,הייתה צריכה לפרוש הרחק ממחנה המצור לכיוו העיר ולחשו? את עצמה בשדה מול השער .בני עמו ישלחו מתו %העיר ,דר %השער יחידת פשיטה ,כדי לחסל את היחידה הישראלית החשופה. הישראלי ישגו ,כוח מוסתר ידלוק אחרי יחידת העמוני המשימה תהיה להחזיק את השער פתוח ,ואז יכנס צבא יואב דר %השער ויכבוש את העיר ..בפועל הכוח השני לא הצליח לשמור על השער פתוח .מבצע כיבוש העיר נכשל וג רבו האבידות. השליח אינו מבי את הלוגיקה המוזרה של יואב לשכ %את חמת המל %בבשורת מות אוריה ,ולכ הוא מתרכז בהיגיו האסטרטגי תחילה ,ולבסו? מודיע על מות אוריה . דוד עונה לשליח "אל ירע בעיני ...%כי כזה וכזה תאכל החרב" יש פה הידרדרות מוסרית של דוד ונראה שאי הוא מתרגש מנפילת הלוחמי.60 תמוהה קביעתו ההחלטית על האסטרטגיה )שמובאת ביתר הרחבה במקור( ונטייתו של יואב במאמרו של גרסיאל ,ללא סימוכי בכתוב או ממקורות אחרי. 60 גרסיאל ,בית מקרא מ"ט ,עמ' .5 &4 20 בס"ד פרשת דוד ובת שבע כבשת הרש... ולרש אי כל כי א& כבשה אחת קטנה אשר קנה ויחיה ,ותגדל עמו וע בניו יחדיו ,מפתו תאכל ,ומכוסו תשתה ,ובחיקו תשכב ותהי לו כבת. )שמואל ב' ,י"ב ג'( ָת ֶאל& ָ4וִ ד" ,הוא נשלח להמשיל לדוד משל ,כדי שדוד יבי היטב במה חטא. "וַַ <ְ ִBלח יְ הוָה ֶאת&נ ָ לקורא אי כא דבר בלתי מוב הזקוק למשל .הקורא יכול להבי היטב מה חטאו של דוד .מה נת 3מ ְָ 2קרַ 5לעֲ56ת ָלא ֵֹר ַח ַה ָ2א&ל 5וַGַ ִBח ַחמֹל ָל ַק ַחת ִמֹPאנִ 5 הנביא אומר לדוד? " ַו ָBבֹא ֵה ֶל ְ ְל ִאי< ֶה ָע ִ<יר ַוְ B ֲָ 6ה ָל ִאי< ַה ָ2א ֵא ָליו" .61ובכ הוא מדבר על גזילת בת&שבע מבית אוריה, ֶאת& ְִ Jב ַ6ת ָה ִאי< ָה ָרא< ַו ַBע ֶ ואינו מזכיר את הרצח כלל .אוזניו הרגישות של דוד ,אשר שומעות שלא גזילת האישה מבית בעלה הוא נושא התוכחה ,כי א רצח הבעל ,כדי שלא יבא לתבוע את הגזלה מ הגזל ,כלומר ,שלא יבוא הנגזל ולכ הורגו .הוא אומנ אינו יודע שזאת תוכחה המופנית כלפיו .אבל הוא מבי את האד העני ִַ Fהי&לַ Jְ 5בת" ,ברור לדוד שמדובר באשת העני. שגידל לו כבשה וה קשורי אחד לשני" ,ו ְ הא רק כבשה גזל? ועל כגו זה אמרו חז"ל" :כל הגוזל את חברו שווה פרוטה ,כאלו נוטל נשמתו ממנו" .62כשהוא מדבר על הכבשה ,הוא אומר ,שהוא מפרנס אותה ,שהיא אוכלת מפתו ושותה מכוסו ,נמצא שכשהוא נוטל את כבשתו ממנו ,בעצ שחרר אותו מנטל כספי ,א הא דוד לא יודע שכשמנתקי את הרועה מכבשתו האהובה עליו ,מנתקי אותו מחייו? דוד מבי יפה ומיד את דברי ָת ַחי&יְ הוָה ִJי ֶב& ָמוֶת ָה ִאי< ָהע ֶֹ6ה זֹאת .ו וְ ֶאת& ֹאמר ֶאל&נ ָ הנביא& "וַַ ִBחר&4ָ *Cוִ ד ִָ 2אי< ְמאֹד ַוֶ B Cר ְַ 2ע ָFיִ " .63אד הגונב שה עליו לשל ארבעתיי .שנאמרJִ " :י יִ גְ נֹב& ִאי< <5ר א&5 ַה ְִ Jב ָ6ה יְ ַ< ְֵ Q 64 Cר ַ2ע&צֹא ַַ Fחת ַה ֶRה" .הנביא הדגיש כע מדובר באיש עני ,כדי לומר לו ,שי 3ט ָבח 5אְ 5מ ָכר ...5וְ ְ ֶ6ה ְ לב הגניבה תביא לרצח והעונש שאתה צרי להטיל על החוטא ,צריכה להימדד כמו רצח .לפלא שדוד אינו מעלה על דעתו שהוא האיש.65 הטיב לפרש את הפשט הרב מד ,אשר ראה דברי שלא הועלו עד עתה באומרו :קריאה מדוקדקת של המשל מעלה שאלות על תוכנו בשלושה תחומי: א .מדוע לא הוכיח נת את דוד ישירות? מדוע חיפה בתוכחתו במשל הכבשה? אי נלכד דוד ברשתו של המשל? כיצד לא הבי שהוא עצמו הנמשל? ב .מדוע אי הנביא מוכיח את דוד ,מיד ע היותו ע בת&שבע ,והריגת אוריה החיתי בחרב בני עמו? מדוע הוא מחכה עד אשר לוקח דוד את בת&שבע לאישה? ג .מדוע עוסק המשל בגזלה ,ולא בבעיה האמיתית גילוי עריות ושפיכות דמי? וכ ,מי הוא ההל בנמשל? העשיר לא רצה לבזבז את רכושו לטובת האורח ,ולכ לקח משל הרש ,מה הדמיו לתשוקתו של דוד לבת& שבע? האומנ נית לומר לאד שחושק באשה ,שיש אחרות שהוא יוכל 61 62 63 64 65 ש ,י"ב ב. בבא קמא ,קי"ט. ש ,י"ב ה&ו. שמות ,כ"א לז. עיי מ& ההר ,דמויות מ המקרא. 21 בס"ד פרשת דוד ובת שבע לקחת? עשיר זה& מה טיבו? כלו לא בקש להרוויח ממכירה של כבשה? וכי יש עשיר מכובד שפור לביתו של עני? הפתרונות לשאלות הנ"ל עפ"י תפיסתו של מד ,נענה לפי סדר: & הנחת היסוד היא שלדוד היו הוראות היתר הלכתיות למעשיו ע בת& שבע ואוריה .הוראת היתר אחת ע בת & שבע שמבחינה משפטית בת& שבע אינה אשת איש )גט כריתות שכתב אוריה לאשתו ,אוריה ספק גוי ולכ נישואיו אינ תופסי ,לא מומשו הנשואי הקצרי&לא הייתה ביאה( .הוראת היתר השנייה הייתה באוריה ,שמבחינה משפטית נית היה לדונו כמורד במלכות בשל חוצפתו .ודוד נפל בתהו החטא ,כ שכנע את עצמו בצדקותו .נת בא אליו במשל ולא דבר ישירות כיו שחשש שדוד לא יקבל את התוכחה ויאמר לו אי כא חטא ,ושיש לו היתר.66 & נית לומר שבלקיחת דוד את בת& שבע לאישה ,הגדיש דוד את הסאה .בעיני נת הנביא כל זכות שנית ללמד על דוד בפרשת בת& שבע ואוריה ,בטלה ומבוטלת ברגע שדוד לוקח את בת& שבע לאישה .מרגע זה משולה היא בת&שבע לכר נבות היזרעאלי של אחאב .לכאורה אי בעיה ללמד זכות על אחאב ,כיו שלא יז משפט שקר על נבות ולא עלה על דעתו להורגו. ָר ְ< ָ."Fכאשר הוא נהנה אליהו הנביא נשלח אליו על ידי הקב"ה ,לומר לו " ֲה ָר ַצ ְח ָ Fוְ גַ&י ָ מפרותיו של החטא ,כשהוא ירד לממש את זכותו על הקרקע .במקביל אליו דוד ,ירד אל ית א3רָBה ַה ִח ִFי ִה ִָ J הכר לרשתו ברגע שלקח את בת&שבע לאישה .זעקתו של נת& " ֵאת ִ ַב ֶח ֶרב וְ ֶאת& ִא ְ<ָ 5Fל ַק ְח ְָ ָ Qְ Fל ִא ָAה וְ אֹתָ 5ה ַרגְ ֶָ 2ְ Fח ֶרב ְ2נֵי ַע 67"5Kזעקתו של אליהו& ָר ְ< ָ. 68"F " ֲה ָר ַצ ְח ָ Fוְ גַ&י ָ הרב מד טוע שדוד חשש לגורלו של העובר ,מחשש פ יבולע לעובר ברגע שאוריה ידע על דבר ההיריו .וג לאחר מות אוריה ,בשביל בנו היה מוכ לכל מחיר ג ע הבעייתיות בנשיאת בת& שבע לאישה. הרב וינר הוסי* על כ באומרו :דוד היה בפרדוקס ,מצד אחד דוד ממש את סיבת חטאיו לכאורה& נשיאת בת& שבע לאישה ,ועל זה העלה את חמתו של הקב"ה .מצד שני עצ לקיחת בת& שבע לאישה הוא מעשה חסד גדול .שהרי כל המעשה ע בת& שבע הביאה עליו בושה גדולה ואסונות לאור כל שנות חייו האחרוני ,לכ עצ לקיחתה מראה על חסידותו ואצילותו של דוד ולקיחת אחריות על מעשיו .בניגוד לבנו אמנו& לאחר שאנס את תמר זרק אותה והתעל ממצוקתה ,והיא נשארה גלמודה כל ימי חייה .לעומת זאת דוד הוא כמו אביו ,זקנו יהודה ,שלקח את מלוא האחריות על כלתו ,על זאת ראויי ה למלוכה .שמורא הוא הקב"ה ולא פיות בני אד .ושניה לקחו אחריות על מעשיה. & 66 67 68 ההל& על פי הרב מד הוא העובר שברחמה של בת שבע ,דאגה שהעבירה את דוד על דעתו, והשכיחה ממנו הלכות מוסר ,כש שהדאגה להל ,שבא במפתיע לעשיר ,והשכיחה ממנו כללי התנהגות נאותי. משיעורי הרב וינר בישיבת ההסדר מעלות. שמואל& ב ,י"ב ט. מלכי א ,כ"א יט. 22 בס"ד פרשת דוד ובת שבע & העשיר הוא שכנו של הרש ,קשה לראות בעשיר& פור או גנב הטובח את צא חברו .כנראה הוא מחזיר מהעני את חובו ,ג א עבר העשיר על & " ִא& ֶֶ Jס* ְַ Fלוֶה ֶאת& ַע ִKיֶ ,את& ֶה ָענִ י ִע ָ&&ְ Kלֹא& ִת ְהיֶה לJְ ,5נ ֶֹ<ה" ,69עדיי לכאורה אינו גנב ואינו חייב ארבעתיי ,והרי אי נת מאשימו בגנבה ,אלא בלקיחה& "וַGַ ִBח ֶאת& ְִ Jב ַ6ת ָה ִאי< ָה ָרא<" )ש( ,ולא ,ויגנוב. א נת מאשי את העשיר בדבר שונה לחלוטי ,העשיר לא הבחי בי צאנו ,לבי כבשת הרש .נת ובעקבותיו דוד ,כואבי את כאבה של האהבה שהומרה בכס* .דוד כועס על העשיר ,בז לאהבה, עושק כבשת הרש .מבחינה משפטית היה העשיר גנב ,הוא נכנס לבית חברו ,נטל כבשה ללא רשות וטבחה .נת הקריב את המשפט לפני המל ,היו פה סיבות מקלות העשיר הוא לא גנב בפועל. Cר ְַ 2ע ָFיִ ֵע ֶקב א דוד חר את דינוַ " :חי&יְ הוָה ִJי ֶב& ָמוֶת ָה ִאי< ָהע ֶֹ6ה זֹאת .וְ ֶאת& ַה ְִ Jב ָ6ה יְ ַ< ְֵ Q ֲא ֶ<ר ָע ָ6ה ֶאת& ַה ָָ 4בר ַהֶSה וְ ַעל ֲא ֶ<ר לֹא& ָח ָמל " .70יש לשי לב שאי דוד ד את העשיר למיתה ,א הוא מגדיר אותו 'כב מות' הוא אינו פוסק את דינו ,אלא משוה את העשיר לשפל האנשי .הוא לא גנב על פי כללי המשפט ,א %הוא גנב על פי כללי הצדק. FCה ָה ִאי<" .71בשתי מילי אלו הל נת את מעטה השריו של הוראת ההיתר, ָת ֶאל& ָ4וִ ד ָ ֹאמר נ ָ " ַוֶ B שדוד עט* בה את מצפונו .דוד רצה להציל במותו של אוריה ,את כבודה של מלכות ישראל ,את העובר שנשקפה לו סכנה .א הוא החל בעברה .שרשרת דמי הנזקפת לחובתו. באמירתו החותכת של נת ,מלמד אותנו את מוסר הנביאי פע אחר פע: התירוצי הפורמאליי הבאי ליישב עוול מוסרי ע דקדקנותה של ההלכה לא עשו כל רוש על הנביאי .ובדברי מוסר דילגו עליה הנביאי כאילו לא היו.72 חז"ל התייחסו לחידוש המל דוד במשפטו " ַחי&יְ הוָה ִJי ֶב& ָמוֶת ָה ִאי< ָהע ֶֹ6ה זֹאת" )ש ,י"ב ה( האומנ התכוו דוד להרוג את העשיר? או אי בדבריו קראת זע? הרד"ק ביאר את דברי דוד כגוזמא .המלבי" באר כפשוטו ,שד את העשיר למיתה .בדר קצת שונה פרש המצודות דוד" :וא* כי הרבה בדברי שאי עניי לה ע דבר דוד ,אול כוונתו להעלי ביותר לבל ירגיש דוד ,וישמור פיו מלפסוק די" .כלומר נת רצה שדוד לא ירגיש שמדובר בו כדי שיפסוק הוא די לעצמו .על פי אברבנאל" :באו דברי אלה לייפות את המשל". ההל :חז"ל דרשוהו על יצר הרע ,ה'מתארח' כאורח מכובד היושב לארוחה .ייתכ שרצו לרמוז לכ, שדוד בא אל בת& שבע בצורה אקראית וסיי בכ שלקחה לאישה.73 69 שמות ,כ"ב כד. 70 שמואל& ב ,י"ב י. 71 ש ,י"ב ז. 72 מד ,דוד ובת& שבע ,עמ' 105&118 אעיר כא שהקדמתי את דבריה של פרשני ימינו )הרבני מ&ההר ,מד ווינר( לפרשנות המסורתית ,כיו שעיסוק הוא בפשט .מכל מקו לאור כל העבודה איני מביאה את הבנתי מפשט המקרא ,אלא ממה שהבנתי מהמאמרי והספרי שקראתי. 73פרוש אברבנאל נ"ב ע"ב. 23 בס"ד פרשת דוד ובת שבע החטא ועונשו... חטא דוד אינו מסתיי במעשה דוד ובת&שבע ואוריה ,אלא 'עבירה גוררת עבירה' .סופו של ספר שמואל סיפור רצו* של הידרדרות דוד ,שבו דוד שוגה בכל שלב ושלב. דוד חוטא ביחסו הסלחני לילדיו .אמנו מנצל את דוד ומתעלל בתמר" .וְ ַה ֶֶ Kל ְ ָ4וִ ד ָ< ַמע ֵאת ָJל& ַה ְָ 4ב ִרי ָה ֵא ֶQה וַַ ִBחר לְ 5מאֹד " .74הוא אינו עושה דבר ומשאיר את העוול הנורא כפצע פתוח ,וכ נעשה שות* בפשעו של אמנו. לכאורה אי דוד לומד לקח ,וחוטא בסלחנות ג כלפי בנו אבשלו .כאשר פור המרד של אבשלו, דוד לא נלח בו בירושלי והוא בורח ,וממשי לחפות עליו נגד יואב וכל נאמניו. ית".75 34ע ָָ Jכה ָע ִָ 6 ָמיו ֵלאמֹר ַמ ַ Dביו ִמָ B ֲצבִ 5 דוד נוהג באותה סלחנות תמוהה כלפי אדוניה" :וְ לֹא&ע ָ לכאורה אי הוא מתפקד ,הוא חלש ונרפה ,כול מנצלי זאת נגדו .ושיא ההידרדרות של דוד הוא ָדי וְ לֹא יִ ַח ל ."5חולשה ָמי וַיְ ַכ NHה2ְ 2ַ 3ג ִ ָק ָ2א ִַ B2 התיאור בתחילת ספר מלכי" :וְ ַה ֶֶ Kל ְ ָ4וִ ד ז ֵ אישית זו מסמנת לכאורה קו של ירידה ג למלכותו :בניו נהרגי ,אבשלו מורד בו ,שבע ב ביכרי מורד בו ,אדוניה מורד. עפ"י הרב מד ארבעה חלקי יש לעונשו של דוד: האחד& תשלו ארבעתיי )ארבעה מבניו(. י וְ ָ< ַכב ִע& ָת ִFי ְל ֵר ֶע ָ ֶי וְ נ ַ י ְל ֵעינ ָ ָ< ָ וְל ַק ְח ִFי ֶאת&נ ֶ השני& עונשו מפי הנביא ,עונש מידה כנגד מידה& " ָ י". ָ< ָ נֶ השלישי&נגעיו ומחלותיו של דוד ,.וכ בידודו החברתי והעלבונות שספג מיריביו. ֱ6ה ֶאת& ַה ָָ 4בר ַהֶSה ֶנגֶד ַאנִ י ֶאע ֶ ית ַב ֶָ Nתר ו ֲ FCה ָע ִָ 6 י ְל ֵעינֵי ַה ֶֶ Aמ< ַהֹSאתJִ .י ָ ָ< ָ הרביעי& "...וְ ָ< ַכב ִע&נ ֶ 76 ָJל&יִ ְָ 6ר ֵאל וְ ֶנגֶד ַה ֶָ Aמ<) ".ש ,י"ב ,יא& יב( – לזה יש משמעות אחת הדחה מהמלכות . מעניי שבמקביל בספר דברי הימי ,מוצגת תמונה הפוכה .ש אי בקיעי במלכותו של דוד ,אי מרידות ובגידות ,אי חטא ואי עונש .להיפ ,דוד מתגבר כארי ,הוא שקוע בהכנת הממלכה לאחר הסתלקותו והוא מתמסר לבניי בית הבחירה ) .שמונה פרקי מוקדשי לכ( .הכיצד? אתי ַליהוָה" .דוד עומד ,מול גזירת הנביא, תגובתו של דוד לתוכחת הנביא סוכמה בשתי מילי " ָח ָט ִ הבוטה ,הקשה והכואבת .דוד אינו לוח ואינו מתמרד בעונשו .לכ אי לראות בדוד אדיש ומשותק. העדר הפעלתנות ,אינו פרי חולשה ,אלא פרי שביתה מודעת ורצונית .הוא פועל מתכנ ושוא* ,אבל אינו מתקומ נגד המאורעות ואינו פועל לשינוי פני המציאות .הוא רואה בה עונש שצרי %לשאתו. הוא מכיר באי יכולתו להוכיח את בניו ,שיכולי לטעו שה למדו לחטא ממנו .א יוכיח את אמנו על מעשה תמר ,יאמר לו 'טול קורה מבי עיני' .א את אבשלו על רצח אמנו&יאמר לו ומי הרג את 74 75 76 שמואל& ב ,י"ג כא. מלכי& א ,א' ו. מד ,דוד ובת&שבע ,עמ' .139 24 בס"ד פרשת דוד ובת שבע אוריה? דוד אינו לוח באבשלו בירושלי ,אלא מפנה את העיר .77נסכ את גישתו של דודִ " :א& ֲ6ה& ִQי ֹאמר לֹא ָח ַפ ְצ ִFי ִָ ְ 2הנְ נִ י ַיע ֶ ֶה ִ< ַבנִ י וְ ִה ְרCנִ י אֹת 5וְ ֶאת& ָנוֵה .3וְ ִא ֹJה י ַ ֶא ְמ ָצא ֵח ְֵ 2עינֵי יְ הוָה ו ֱ ֲַ Jא ֶ<ר ט5ב ְֵ 2עינָיו".78 77 הרב אריאל ,עוז מל ,עמ'.374 78שמואל& ב ,ט"ו כה&כו. 25 בס"ד פרשת דוד ובת שבע מה בי חטאו של שאול לחטאו של דוד? שאול באחת ולא עלתה לו :דוד בשתיי ולא עלתה לו )יומא כב ע"ב( מפרשי רבי התלבטו בשאלה שהעלתה הגמרא במסכת יומא .מדוע קרע ה' את המלכות משאול שחטא בעמלק ,ודוד שחטא בבת&שבע ואוריה נשאר על כסאו? לכאורה נראה שיש כא חוסר צדק אלוקי ,ולפי פשט הכתובי חטאו של שאול מאפיל על חטאו של דוד .כלו משוא פני יש בדבר? נראה שמעשה שאול ומעשה דוד נבדלי זה מזה בשני אופני: & הבדל אחד :שבעניי אגג נכשל שאול במצווה שנתחייב לקימה בתורת מל ,והוא א* הודה שלא קימה מפני שירא את הע .בזה הודה שאינו ראוי למלכות ,כי אסור למל %שיהא מורא אד עליו .ואילו במעשה של דוד ובת&שבע ,נכשל דוד בדבר שכל אד מישראל מצווה בו ועומד. & הבדל שני :תשובות שהשיבו שאול ודוד למוכיחיה .שניה הודו ואמרו' :חטאתי' ,אלא 79 ששאול בקש להצדיק את עצמו וא* גלגל את החטא על הע .שמואל דיבר דברי גלויי לשאול ושאול לא מוכ להבי .שאול כל כ בוטח בעצמו וברור לו שהוא הצודק ולא שמואל. ָDביא ֶאת& ָא ֵל ְ ֶַ 4ֶ 2ר ְ ֲא ֶ<ר& ְ< ָל ַחנִ י יְ הוָה ו ִ מ3אל ֲא ֶ<ר ָ< ַמ ְע ִFי ְ2ק5ל יְ הוָה ו ֵ ֹאמר ָ<א3ל ֶאל& ְ< ֵ " ַוֶ B 80 ֲמ ֵלק ֶה ֱח ַר ְמ ִFי" .שאול אינו מבי שחטא .ומדוע אינו? מבי כיו שסגר ֲמ ֵלק וְ ֶאת&ע ָ ֲאגַג ֶמ ֶל ְ ע ָ Dזנָי וְ ק5ל ַה ָָ 2קר ֲא ֶ<ר 3מה ק5ל& ַהֹPא ַהֶSה ְְ 2 מ3אל ֶ ֹאמר ְ< ֵ את ליבו ,ואי הוא מוכ להביַ " .וֶ B ֲמ ֵל ִקי ֱה ִביאֲ 3א ֶ<ר ָח ַמל ָה ָע ַעל& Dנ ִֹכי < ֵֹמ ַע?" שאול עדיי לא מודה בטעותו ומתרֵ .." :מע ָ יטב ַהֹPא וְ ַה ָָ 2קר ְל ַמ ַע ְזב ַֹח ַליהוָה ֱאל ֶֹה ָ ֵמ ַ י &"..הוא חושב שהוא צודק..." .וְ ָל ָKה לֹא& ָ< ַמ ְע ָF ְ2ק5ל יְ הוָה" שאול עדיי לא מבי ועונהֲ " :א ֶ<ר ָ< ַמ ְע ִFי ְ2ק5ל יְ הוָה "..בפע השלישית אומר Dס ָ יְ הוָה ִמ ְהי5ת ֶמ ֶל ְ ַעל&יִ ְָ 6ר ֵאל" .ורק אז מבי Cס ָFה ֶאת& ְַ 4בר יְ הוָה וְַ ִBמ ְ שמואלJִ ...":י ָמ ְ י " .דוד עומד במצב דומה אתיJִ ,י& ָע ַב ְר ִFי ֶאת& ִOי&יְ הוָה וְ ֶאת& ְָ 4ב ֶר ָ שאול והוא עונהָ " :ח ָט ִ 81 אתי ַליהוָה" בלבד .שאול התעל מחטאו ומהדי כאשר נת מוכיח אותו והוא עונה " ָח ָט ִ שנגזר עליו ,וממילא לא הייתה תשובתו שלמה& רק בלילו האחרו בעי דור& חזר בתשובה שלמה וקבל על עצמו את הדי .דוד קבל על עצמו את הדי מיד .כשהגדשה סאת יסוריו ונאל Gלברוח מפני בנו הסורר ,ג אז סרב להעניש את שמעי שקללו קללה נמרצת ,ואומר: ט5בה ַַ Fחת א3לי יִ ְר ֶאה יְ הוָה בעוני ) ְֵ 2עינִ י( וְ ֵה ִ<יב יְ הוָה ִלי ָ Dמר&ל 5יְ הוָהַ . יק ֵQל ִJי ַ " ַה ִEח 3ל 5וִ ַ ִק ְל ָלתַ 5הַ 5BהֶSה" )ש ,ט"ז יב(. 79 קיל ,ספר שמואל ,דעת מקרא ,עמ' ת"ל. 80 שמואל& א ,ט"ו כ. 81מ& ההר ,דמויות מ המקרא ,חוברת א' ,עמ' .18 26 בס"ד פרשת דוד ובת שבע ומכא שאי זה נכו לומר ששאול נענש ודוד לא נענש .דוד נענש וסבל ייסורי קשי ביותר ,ייסורי גו* ונפש .82אלא שהמלכות לא נקרעה ממנו. אי אפשר שלא להזדהות ע זעקת הרב מד ,שמקנא לדוד באומרו :אלו שדנו 83בשאלה זו מתו עוינות לדוד ,התעלמו מקשיי עונשו .בעלי גישה זו ניתקו את פרשיות אמנו ואבשלו מ העונש האלוקי הישיר על החטא וראו בה פרשיות בפני עצמ .הסליחה הקלה לדוד על חטאו ,עומדת לדעת מול הנקמנות הבלתי מתפשרת של האל ונביאו כלפי שאול .המסקנה של גישה זו היא אחת בלבד .חטאו של שאול הוא בסירוב להוראת הנביא .הוא א* מעז להתווכח ע הנביא ,הוא אינו מציית לו .חטאו של דוד הוא רק בתחו המוסרי .מסקנת& 'משמעת עיוורת חשובה ממוסר אישי'. התייצבות של בני אסכולה זו לימי שאול 'במאבקו' ע שמואל וסלידת מדוד ,הינה למעשה קריאת תיגר על מוסרו של השיפוט הנבואי ,המעדי*,לדעת ,משמעת עיוורת לאל מוסר אישי.84 תאלמנה שפתי שקר הדוברות על צדיק עתק.85 אברבנאל מבאר ,שהמבדיל בי שאול לדוד הוא שדוד חזר בתשובה .א תשובתו מוזכרת רק במזמורי תהילי לכ לדעת מד ,הנביא רצה ללמדנו פתרו אחר. עוד פיתרו ,והוא דעתו של רב הונא ,86שאכ יש הבדל בי שאל לדוד בגלל השבועה שנשבע ה' לדוד, ומשו שדוד בא משבט המלכות שבט יהודה. נחתו בדברי חז"ל על מצוקתו של דוד ,משונאיו שהלבינו את פניו: אמר דוד לפני הקב"ה ,ריבונו של עול ,גלוי וידוע לפני %שא היו מקרעי את בשרי לא היה דמי שותת לאר .Gולא עוד ,אלא אפילו בשעה שעוסקי בנגעי ואהלות אומרי לי :דוד ,הבא על אשת איש מיתתו במה!?87 82 83 84 85 86 87 יומא כב ,ע"ב פרשני בקורת המקרא ישעיהו ליבובי ,בספרו יהדות ,ע יהודי ומדינת ישראל ,עמ'26&29 מד ,דוד ובת& שבע ,עמ' 137&143 יומא כב ע"א בבא מציעא נט ע"א. 27 בס"ד פרשת דוד ובת שבע דוד הקי עולה של תשובה. עיקר התשובה כשישמע בזיונו ידו וישתוק) .רבי נחמ מברסלב( י י וְ ַח ִָ Mאי ֵא ֶל ָ דוד מנסה להפו את התשובה למפעל של תיקו שלֲ " .א ַל ְָ Kדה פ ְֹ< ִעי ְָ 4ר ֶכ ָ יָ<3ב .88"3בכ מקבלי החטא והכישלו פשר ומשמעות .הנפילה וההתרוממות ממנה הופכות למנו*, שבעזרתו נית להשיב את הרבי" .דוד הקי עולה של תשובה..לא היה ראוי לאותו המעשה ,אלא למה עשה? אלא לומר ל שא חטא יחיד ,אומרי לו :כל אצל יחיד".89 דמותו של דוד והתמודדותו ע החטא והעונש יכולתו להתפלל ג בשעה של ריחוק וייאוש ,וידיעתו להפו תבוסה לישועה ,ה מופת ודוגמא לרעיו ,קבלת ייסורי באהבה .דוד אינו מתמרד נגד הגזירה ָער ואינו נלח בהופעותיה ,אבל אי הוא חדל מלבקש ולהתחנ" .וַיְ ַב ֵ4ָ <Gוִ ד ֶאת& ָה ֱאל ִֹהי ְַ 2עד ַהַ E Dר ָצה " .90זה סודה של אישיותו ,המטביע חות על בני ביתו לדורות "כ% 3בא וְ ָל וְ ָ< ַכב ְ ָצ ָ4וִ ד צָ 5 ַוָ B מקובלני מבית אבי אבא :אפילו חרב חדה מונחת על צווארו של האד על ימנע עצמו מ הרחמי" .91מכל המעידות והכישלונות מוצא הוא את הדר אל הקב"ה .הוא נאחז בתפילה וממנה שואב הוא כוחות התגברות חדשי .מבחינתו א יחיה הילד ,הרי מחילתו שלמה ,שהרי הילד הזה הוא פרי חטא חי! והרי זו סליחה שלמה .תפילתו ותשובתו של דוד ,תעמוד במקו הגזירה ,ותהא עדיפה ממנה ,שהרי לא באה הגזירה אלא להביא לתשובה והתפילה. דוד ראה דוגמא ומופת לדרכו זו במשה רבנו ,אשר לא נמנע להתפלל ג שכבר נגזרה הגזירה ,והוא עמד אחר מעשה ,והעז להתפלל& ה על הציבור וה על עצמו .לעול לא התייאש מ הרחמי. לכאורה לא הועילה לו תפילתו של דוד ,ומת הילד .תפילתו של דוד אינה מעשה של ייאוש .אי בא התמרדות ואי השלמה .היא תכליתית לגמרי .דווקא משו שדוד מקבל את הדי ,הוא מבקש לתקנו משורשו .אומנ לכפרה שלמה לא זכה דוד .אבל קיי תיקו וקבלת תפילה ע בנו השני של דוד ידיָ2ַ Iעֲב3ר ָביא וְַ ִBק ָרא ֶאת& ְ<מ 5יְ ִד ְ ָת ַהִ E שנולד לו מבת& שבע,שלמה..." :וַיהוָה ֲא ֵהב .5וַַ <ְ ִBלח ְ2יַד נ ָ יְ הוָה ".92 בהתבוננות שלאחר מעשה ,נובע מעונשו של דוד היבט טראגיקומי )כמו שאומר הפתג :האד מתכנ והקב"ה צוחק( .בשעה שמתנהל מאבק איתני על ירושת דוד בי בניו הגדולי& אמנו אבשלו ואדוניה& כשכל אחד מהיורשי הטבעיי הללו מנסה לשי ידו על המלוכה ,בה בשעה נחר גורל ,ואי למאבק שו משמעות .נחר גורל בהולדת שלמה .אותו ינוקא שלמה ,לא זו בלבד שאי הוא נחשב ,הרי הוא פסול ומשוק ,הוא בנה של בת&שבע .שלמה בעיניה הוא התגלמות החטא והשפלות. 88 89 90 91 92 תהילי נ"א טו. עבודה זרה ה' א. שמואל&ב י"ב טז. ברכות י' א. שמואל& ב י"ב כה. 28 בס"ד פרשת דוד ובת שבע דוד אינו משתת* באופ פעיל במאבק הירושה הוא רואה שמלכות זו כבר קרסה בתהומות החטא. מסגרת שהכזיבה באי עמידתה המוסרית ,במקומה יש לכונ מלכות חדשה ע מבנה ערכי מוסרי חדש .כל המהומה מסביב משאירות את דוד אדיש .הוא אומנ סובל ממות בניו ,אבל מלכות בית דוד הנה נבנית מבפני מחדש ,ותשובה גדולה מחזירה אותה לערכיה הראשוני .דוד מניח את יסודות בית המקדש ,תמצית נשמתה וקיומה של ישראל לדורות.93 תובנה שראוי ונכו לציי :שכל שושלת דוד ,הוא לא 'ייחוס' לתפארת )בעיקר היו ,א* אחד מהחרדי לדבר ה' לא היה מתחת ע משפחה זו( .תחילתו במעשה יהודה ותמר& בניה פר וזרח שא היה בידו של יהודה ,היה מונע סיטואציה זו .בהמשכ בועז שהיה משושלת זו שנישא לרות המואבייה & בנ עובד ,ג מקרה זה אינו מזהיר בייחוסו .ואז הני דוד הב המנודה ,שנחשד ע"י אביו בממזרות ,ומכא למעשה דוד ובת&שבע& בנ שלמה & שעל זה נאמר' :מה דוד סבור? שהמלכות נשתלה מ בנה של בת&שבע? והרחיב לו הקב"ה ואמר לו :הנה ב נולד ל ושלמה שמו) '.ילקוט שמעוני ב' קמ"ח( ואולי מכא אפשר להסיק שמשיח ה' ,יגיע מכוו לא צפוי ,לאו דווקא משושלת ידועת ש. נסיי בדבריו של הרב וינר :עוצמת דוד היא באמירה חטאתי לה' .לימוד האמיתי במעשה דוד ובת& שבע ,הוא לא ההתעסקות בחטא ,אלא דווקא בחזרתו בתשובה של דוד. 93 אריאל ,עוז מל ,עמ' .375&376 29 בס"ד פרשת דוד ובת שבע מקודש לחול... " ְַ Kח ְֵ Lאנִ י ְב ֵאז!ב ְו ֶא ְט ָהר" Ashorer / ֲריצ!ת. מ ְ.ר! ֵ4ס ַמ ְלכתֵ ,עינֵי נִ ְר ָצ ִעי ַמע ִ ֶא ְפ ָר ִ מי ִל ְחי!ת. ה! ַטת ֶא ְצ ַעֶ ,א ְב ַחר ִמי ַל ָ.וֶת ִ ב ָ ְ ֶה ֶבל ֶNה ְ רח ַק ָ&הֲ ,א ֶר ֵֵ Kצא ֵמ,?O ְת ַ 3זנַיִ ְ4רי!ת ְל ִאו ַ ֵעת ְ ֶ %Oא ְחֹק יה ָKר ְֹצנָהִ ?O ,א ְ יכ ַר ְג ֵל ֶ ר!מזֶת ֵה ָ ֶ ַ ַ.יִ ִ ,מ ְ ֵאר ֲא ֶר ְיַד ְִ Nל ְ ִKי. פי ֲא ֶר יִ ַPח ְו ִי ֵ,K ע!תי ִ ֵא ֶ&ה ֵעינַיֶ ,א ְצ ְ ַ ר!מי ַה ֶח ְרמ!. יִ ַָ -לח ָל ֲא ַבַ !5עד ִל ְמ ֵ ֲק ִי ִמ ָ5 !רי ִל ְק ָרב!ת ע Q ס!בב ִ) ִ ֲא ֶר יְ ְ ָדי, ְ %Oנג ַֹע ִ ְק ֵצה ְג ַ ָי ִKזְ ַח ְלנָהְ , ְונ ִ Oחר!נָה. ִ ?Oא ְִ Kהיֶינָה ֵIיָה ֲ !Kל ַעת ְולֹא ִאי" י!ד ַעת" :וְ3נ ִֹכי ַ רחי ַ ַא ִניִ , וֲ ְאל ָ ְר ֵי ֵע ֶIב. ֶיה ַמ ִיט!ת ֶאל ֲא ָב ִני ו ֶ ֲא ֶר ֵעינ ָ ָבִ Hל ִי ְולֹא ָרמ ֵעינַי" א!מ ֶרת" :לֹא ג ַ ַפ ִי ֶ ַעל ?Oזֹאת ,נ ְ אתי ַט ֲה ֵרנִ י" מ ַח ִָ L ז!ע ֶקתֶ " :ה ֶרבֵ ְ 4ַ ,ס ִני ֵמעֲונִ י ֵ ְוזֹאת נִ ְ ָמ ִתי ֶ המשורר מנסה בשירו להביע את גדולתו של דוד .היכולת של אד ר מעלה להודות בחטאו ולהשפיל עצמו עד עפר ,אינה מובנת מאליה לאחד מהע וקל וחומר למל בעל עוצמה. בבית ראשו מתאר את עוצמתו של דבר .הדובר מדבר מתו פיו של דוד עצמו )בגו* ראשו( מעי "כוחי ועוצמתי עשו את החיל הזה" וזאת כדי להביע את הניגודיות בסו* השיר בו הדובר יאמר כמה 30 בס"ד פרשת דוד ובת שבע אפסי הוא .הביטוי "עיניי נרצעי ,נערצות" ,יסבירו את מחשבתו של הדובר על נתיניו .מצד אחד ה עבדי נרצעי ומאיד ,אות נערצי ה מעריצי. הכוח העצו שיש למל .בתנועה קלה של אצבע יקבע מי לחיי ומי למוות ולא יהיה איש שיעמוד מנגד .ההיפ ,ולו ירצה ג דבר לא חשוב כמו מי ודווקא מבאר שביד פלשתי ,יעשו אנשיו הכול כדי להשקיט את הצמא המטופש ,ג במחיר חייה. ג בית שני עוסק בכוחו של המל מראות עיניו .דוד מודע לכוחו והוא יודע שבסימ הקל וברצונו, יצאו למלחמה וכל אישה תיפול לרגליו וכא רמוזה פרשת בת שבע בהזכיר את כבשת הרש .דוד מודע לכוח העצו אשר בידיו. היינו מצפי שמל שיודע את כוחו ,ינצל כוחו עד תו כמנהג המלכי באות ימי .א אי הדבר כ :בבית השלישי ,דוד שופ את ליבו ומגלה כמה הוא רחוק מהידיעה שעליו לנצל את כוחו .ההיפ, חטאו עליו הוא מודה ,גור לו להעמיד עצמו במקומות הנמוכי ביותר .ממל שעוצמה אדירה בידו, מעמיד עצמו דוד כתולעת באדמה שכל אשר תראה הוא רק את קצות הצמחי והאבני באדמה. אינה מסוגלת להתרומ יותר ובוודאי שלא לראות מעבר לכ. ועוד מוסי* דוד ,העוצמה שבידו לא גרמה לו לומר "אני ואפסי עוד" ,אלא מגלה את ענוותנותו שלא גבה ליבו ולא רמו עיניו. אתי ַט ֲה ֵרנִ י" וכא אנו מוצאי את השלבי 3מ ַח ִָ M השיר מסתיי בהודאה בחטאֶ " ,ה ֶרבֵ 2ְ Jַ ,סנִ י ֵמעֲונִ י ֵ של החזרה בתשובה כדרכו של הרמב" .הודאה ,הכאה על חטא וקבלה שלא לחטוא עוד. 31 בס"ד פרשת דוד ובת שבע סיכו ומסקנות: שאלות המחקר בעבודה ה בעיקר הא דוד חטא כמו שעולה מ הכתוב ומה היה חטאו בעצ? כלי המחקר בעבודה היו פרשנות פשט ,שהועלו ע"י פרשני של דורנו כמו :הרב אריאל ,הרב מד ,הרב וינר .פרשנות חז"ל בתלמוד ופרשנות שלפרשני המקרא הקלסיי ,ובתוכ נארגו מקצת מדעותיה של מבקרי המקרא. בסיקור לאחור בעבודה ,נראה שפרשת דוד ובת& שבע שימשה בסיס לדברי פרשנות רבי .הפרשה סובבת על חטאו של דוד ,וכ ג הדיו בחז"ל .אי רמיזה שלבת& שבע יש חלק בעניי .יש מהמפרשי שאמרו שבת& שבע אנוסה הייתה .לעומת מבקרי המקרא חקרו את מעורבותה של בת& שבע ,ויש האומרי שבת& שבע פיתתה את דוד. מאמרו המפורס של ר' יונת בבבא מציעא' :כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה' – שכוונתו שלא חטא ,כפי שהעלה זאת פשט הכתוב .המפרשי הלכו בדר עיקרית האומרת שבת& שבע הייתה מגורשת& מעשה פורמאלי הנועד לפתור בעיית עיגו ,מקצת אומרי שאוריה לא היה יהודי או שהתגייר בגיור לא כשר& וממילא נישואיו אינ תופסי ,וחלק אומרי שבת& שבע הייתה בתולה, ועוד לא היו קידושי ביאה בינה לבי אוריה )הזוהר( .על אוריה אמרו שמורד במלכות היה ולכ הגיע לו מיתה ,והביקורת על דוד שהיה לו לתת לסנהדרי לשפוט. מכא נבדקה השאלה מה חלקו של יואב בהריגת אוריה ,הא נת לדעת .אח"כ נעשתה בדיקה מדוע נקרעה המלכות משאול ולא מדוד? הוב כי גדולתו של דוד בהודאה בחטא מייד .אינו מתר ואינו מתחמק ואילו שאול מנסה להטיל את האחריות בתחילה על הע ורק לבסו* מודה בחטאו .בעבודה הובא עונשו המפורט של דוד .ולסיכו ייחוד תשובתו של דוד .תשובתו המופלאה של דוד ככל מופלאותה ,הופכת לכלי חשוב ללמידה ,לשינוי ולבנייה לאחרי ,דבר שדוד עצמו מוביל. הסתירה לכאורה שבי דמותו של דוד המוכר :אהוב ,צדיק ,וירא החטא ובי דמותו שאינה מחמיאה בסיפור דוד ובת שבע ,מתבארת בסקירה בעבודה זו .חטאו של דוד הוא חטא והוא א* מודה בחטאו. א אי מדובר בחטא של ניאו* אשת איש ורצח. עבודה זו תרמה לי רבות& חשיפה למקורות מידע רבי ,נגישות למקורות מידע רבי וחדשי ,שאולי לעול לא הייתי נחשפת אליה לולה נצרכתי לה בעבודה. מסר חינוכי חשוב בעבודה זו: & למידה ,היא שאילת שאלות ,ג א קשה להתמודד את. & כל ניסיו להסתיר את האמת ,הוא אנטי חינוכי .עיקר החינו שספגנו מהתנ" ומחז"ל, שאי להסתיר את החטא ,שהרי א היה צרי להסתיר את החטא ,התנ" לא היה מעלה חטאי של גדולי הדור מתקופת התנ" ,והרי התורה חושפת הכול. & אי אד חסי מכישלו ,ויש לדעת שאד שחטא לא צרי להסתיר את החטא ,אלא לתקנו. 32 בס"ד פרשת דוד ובת שבע & דוד הואר באור חדש שלא היה בתודעתנו .חטאו במחשבתנו האפיל על שמו ודמותו הידועה. אומנ לא היה ספק בגדולתו .א לאחר סקירה בעבודה זו ,דמותו של דוד מגוונת בכנות, חסידות וצניעות .עיקר עוצמתו של דוד כמל ,אינו במלחמות שעשה ובניצחונותיו בשדה הקרב ,אלא הודאתו בחטאו שזו כנות בפני עצמה .ידיעתו שהוא כמל ,יכול להמשי בחייו על א* חטאו ובכל זאת בוחר להודות בחטאו ולחזור בתשובה כאחד האד ,מוכיחה על כנותו ,על האמת הטבועה בו ועל עוצמתו כאד וכמל .שובו בתשובה מעומק הלב הינה מופת לדורות הבאי. 33 בס"ד פרשת דוד ובת שבע ביבליוגרפיה: אברבנאל ,ד יצחק אברבנאל ,פירוש על נביאי ראשוני ,הוצאה תורה ודעת ,ירושלי תשט"ו. הרב אריאל ,י ,עוז מל ,עיוני בספר שמואל,מדרשת הגול ,חיספי תשנ"ו. אשכנזי ,נ ,אישה בחלו .1998 גרסיאל ,מ ,בית מקרא ,מ"ט ,תשל"ב. גרסיאל ,מ ,מלכות דוד ,תל אביב תשל"ה. הרב דסלר ,א ,מכתב מאליהו ,כר ב' ,מעשה אבות. הרב וינר ,מ ,שיעורי על ספר שמואל ,ישיבת ההסדר מעלות תשס"ה. כתובת באינטרנטwww.yesmalot.co.il/maagar/lesons : זוהר ,חלק א' ,ח' "שמי חתו עמו". ילקוט שמעוני ,א& ב ,ירושלי תש". הרב כה ,צ ,פוקד עיקרי ,לובלי ,תרפ"ט. ליבובי' ,י ,יהדות ,ע יהודי ומדינת ישראל ,ירושלי& תל אביב תשל"ו. הרב מד ,י ,דוד ובת& שבע ,הוצאת תבונות ,אלו שבות תשס"ב. מלבי" ,מקראות גדולות ,ירושלי. הרב מ& ההר ,ש ,דמויות מ המקרא ,חוברת א' ,תשל"ט. הרב ,קיל ,י ,ספר שמואל ,דעת מקרא ,מוסד הרב קוק ,ירושלי תשמ"א. הרב נבנצאל ,א ,שיחות לספר בראשית ,ירושלי תשמ"ט. סימו ,א " ,אתה האיש" מל בחטאו ,איש בתשובתו ,בתו קריאה ספרותית במקרא :סיפורי הנביאי ,ירושלי& רמת ג .1997 סימו ,א" ,משל כבשת הרש בחינת משל שיפוטי" ,ספר בר& איל רמת&ג תש"ל. פרי,מ ,ושטרנברג ,מ" ,המל במבט אירוני& על תחבלותיו של המספר בסיפור דוד ובת& שבע ושתי הפלגות לתיאוריה של פרוזה" ,הספרות א ,תשכ"ח. רש"י ,ראב"ע ,רד"ק ,רמב" וספורנו ,מקראות גדולות ,הוצאת פרדס ,תל אביב תשכ"ג. תלמוד ירושלמי ,מתו המסכתות :בבא מציעא ,בבא קמא ,יומא ,כתובות ,סנהדרי וקידושי. 34 בס"ד פרשת דוד ובת שבע 35
© Copyright 2024