לוח לימוד יומי: הדף היומי בבלי :מסכת בבא בתרא דף י"ד הדף היומי בהלכה :סימן קצ"ה מתחילת סימן קצ"ה עד סעיף ג' המוסר היומי :אהבת חסד חלק ב' פרק כ"ג 'ודע עוד' עד 'אבל כמו ששלושה הללו' מה חייבים לדעת לפני שמבקרים חולה כדי לקיים מצוות ביקור חולים כדין 'החזק במוסר' – מהנלמד החודש ב'דף היומי בהלכה' מצות בקור חולים ,אין לו שעור .דהיינו אפילו גדול אצל קטן ,ואפילו כמה פעמים ביום ,ובלבד שלא יטריח עליו .הקרובים והחברים נכנסין מיד שנחלה ,והרחוקים אחר שלשה ימים ,כי היכי דלא ליתרע מזליה .ואם קפץ עליו החלי -אלו ואלו נכנסין מיד. כשהחולה שוכב על הארץ ,לא ישב המבקר על גבי ספסל שגבוה ממנו ,שהשכינה למעלה מראשותיו של חולה .אבל כשהחולה מוטל במיטה מותר .עוד איתא בשלחן ערוך :אין מבקרין ,לא לחולי מעיים משום כיסופא ,ולא לחולי עין ,ולא לחולי ראש ,שהדיבור קשה להם. והוא הדין לכל חולה שהדיבור קשה לו -אין מבקרין אותו בפניו ,אלא נכנסין בבית החיצון, ושואלין ודורשין בו ,אם צריכין לכבד ולרבץ לפניו וכיוצא בו ,ושומעין צערו ,ומבקשין עליו רחמים. וכן לכל חולה ,כשמבקרו ,יזהר לבקש עליו רחמים אחר כך .ואם ביקר ,ולא ביקש -לא קיים המצוה כדין .ולכן אין מבקרין החולה בשלש שעות ראשונות של יום ,מפני שכל חולה מקל עליו חליו בבקר ,ולא יחוש לבקש עליו רחמים. ולא בשלש שעות אחרונות של יום ,שאז מכביד עליו חליו ויתייאש מלבקש[ .ונראה שהם שעות זמניות ,דאי לאו הכי ,יום שהוא קצר מששה שעות ,יבטל לגמרי מצוה זו]. ואם הוא אץ לדרכו ,וכשלא יבקר באלו הזמנים, לא יבקר כלל ,נראה שטוב יותר שיבקר על כל פנים באלו הזמנים ,משיבטל מצוה זו לגמרי. כי אולי יועיל לו בביקורו לאיזה דבר לרפואה, לכבד ולרבץ לפניו ,וכדאיתא בגמרא אצל ר' עקיבא וכדלקמיה. וכשמבקש רחמים ,אם מבקש לפניו ,יכול לבקש בכל לשון שירצה ,שהרי מבקש כביכול לפני השכינה ,שהיא אצל החולה .אבל כשמתפלל שלא בפניו ,דאז מלאכי השרת נזקקין לה -עלות תפלתו ,ואינם מכירין בשאר לשונות ,ולכן מתפלל דוקא בלשון הקדש .ויכלול אותו בתוך חולי ישראל ,שמתוך כך נשמעת תפלתו יותר, ויאמר' :המקום ירחם עליך בתוך חולי ישראל'. ובשבת יאמר' :שבת היא מלזעוק ,ורפואה קרובה לבוא ,ורחמיו מרובין ,ושבתו בשלום'. [אהבת חסד ,חלק ג' פרק ג'] שני אנשים אוכלים בבית ואחד בגינה - האם הם מצטרפים ל'זימון'? כפי שלמדנו ,שלושה אנשים האוכלים יחד ,מצטרפים ל'זימון' .הדרך העיקרית המצרפת ל'זימון' היא אכילה סביב שולחן אחד .אולם ,יש אומרים שאנשים הנועדים לאכול יחד ,אם הם רואים אלו את אלו בשעת אכילתם ,או אם מלצר אחד משמש לכולם ,הרי הם מצטרפים גם כשהם אוכלים בחדרים נפרדים ,או שחלקם אוכלים בבית וחלקם בגינה הצמודה לבית .ויש חולקים; ולדעתם אף צירוף עשרה אנשים לזימון ַּב ֵׁשּם אינו אפשרי בדרך זו[ .שו"ע א-ב ,משנ"ב א ,ה ,ז ו־ט ,וביה"ל ד"ה שתי; ביאורים ומוספים דרשו]4 , שתי קבוצות החייבות בזימון אוכלות במקום אחד - האם רשות בידן 'לזַמן' יחד? המחלוקת האמורה לעיל ,היא דווקא בנוגע ליצירת חיוב 'זימון' לשלושה אנשים ,או צירוף עשרה אנשים לזימון ַּב ֵׁשּם ,אבל קבוצות של שלושה אנשים ויותר ,אשר נועדו לאכול יחד, בתנאים הסביבתיים הנ"ל -לכל הדעות הרשות בידן לזמן יחד ,דהיינו שאחד מבני הקבוצות יזַ מן לכל הקבוצות יחד .ויש אומרים שאף אם לא התאספו לאכול יחד ,אם אוכלים בחדר אחד, ורואים אלו את אלו ,או שמלצר אחד משמש לכולם -הרשות בידם לזמן יחד[ .שו"ע א-ב, משנ"ב ו ,וביה"ל ד"ה שתי; ביאורים ומוספים דרשו]4 , האם ניתן להצטרף ל'זימון' משני עבריה של מחיצת זכוכית? התנאי האמור לצירוף ל'זימון' ,שהאוכלים רואים אלו את אלו ,משמעותו שקיימת אפשרות לראות ,ואף אם בפועל אינם רואים ,אם מחמת שעיניהם פונות לכיוון אחר ,ואם מחמת קושי בראייה חלילה ,ואם מפרידה ביניהם מחיצת זכוכית שקופה -יש אומרים שמצטרפים ,ויש שמסתפק בדבר .והתנאי החלופי הנ"ל ,שמלצר אחד משמש לכולם -יש מפרשים שבכלל זה אף מי שאינו מגיש את המאכלים ,אלא מסדר את השולחן ומגיש את כלים חסרים ,וכדומה. [ביאורים ומוספים דרשו]2-1 , אתמול למדנו • שלשה אנשים ויותר שאכלו ֵוברכו ללא זימון -בטלה מצות הזימון שחלה עליהם ,ואינם יכולים לומר את ברכת הזימון לאחר ברכת המזון. • בהמשך לאמור לעיל :שנים שלא ֵּברכו יכולים לזַ מן עם אחד שכבר ֵּברך ,כיון שהוא מחויב בזימון ,אלא שאין לו תקנה ,והצטרפותו מועילה לפחות לענין זה שהאחרים יצאו ידי חובת זימון. • בהמשך לאמור לעיל :עשרה אנשים ויותר ,ששבעה מהם לא ֵּברכו ,והי ֶֶתר ברכו ללא זימון ,יכולים השבעה להצטרף עם שלושה מאלו שברכו ולזַ מן ַּב ֵּׁשם. מחר נלמד • על איזה מאכל מברכים רק כשהוא נאכל בטעות? • האוכל לפני הבדלה -האם מברך ברכה אחרונה? • האם מברכים על מאכל המסוכן לבריאות?
© Copyright 2024