1. No category

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(٢)
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‫ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
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‫ﻀﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ)‪...(١‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪..‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫‪ ١٩٤٥-١٩٣٩‬ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺁﺏ ‪..١٩٤٥‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﺒﺤﻘﺒﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﻀﺎﺌﻘﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ‪ ،..‬ﻓﺎﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻜﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻴﺤﻭﻤﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻋﻠﹼﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ )ﻜﺎﻨﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ‪..‬ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻗﺴﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪..‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺒﻔـﺎﺭﻍ ﺍﻟـﺼﺒﺭ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،..‬ﺒﺎﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﻤﺭ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪-çbqb›@Üa‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﺭﺩﺉ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ‪ (..‬ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﻋﻠﻭﺓ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ( ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤـﺼﺘﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁـﺔ‪..‬ﻟﻜـل ﻓـﺭﺩ ﺒـﺎﻟﻎ ﻤﻜﻴـﺎل‬
‫)ﻭﺯﻨﻪ(‪..‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻨﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ )ﺘﻨﻜﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ( ﻭﺜﻼﺙ ﻁﺎﺴﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ‪١٣ ،٥‬ﻜﻴﻠﻭ‬
‫ﻏﺭﺍﻡ ﻭﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺴﻭ‪‬ﺍﻕ( ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠـﺫﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻓﻭﻕ )ﻜﻭﺍﻨﻲ( ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ‪..‬ﻴﺎﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻴﺎ ﻟﻠـﺯﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻌﺏ؟‪..‬ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻡ‬
‫)‪١٩٤٢‬ﻭ‪.(١٩٤٦‬‬
‫ﻭﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺒﻠﻁﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭ )ﺍﻟﻘﻴﺭ( ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﻨﺕ‪..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺯﻗـﺎﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻡ(‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺨـﺸﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼىﺎﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ )ﻴﻘﺩﺡ( ﺘﺤﺕ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل‬
‫ﻭﺨﻴﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ )ﺤﺫﻭﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ( ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻴﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ )ﻫﻴﻪ( ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺭ‪ (..‬ﻭﻴﻼﺤﻕ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ‬
‫ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺤﺼﺎﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل)ﺍﻟﺒﻙ(ﺃﻭ )‪ (=Ý›@Üa‬ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺎل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺫﻱ‬
‫)‪ (ð›@åi‹ÉÜa‬ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ )‪ (ð›@áÕÜa‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺏ ﻭﻴﻠﻌﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻗـﺎﻕ ﻜﻨـﺎ ﻨـﺴﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ )ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻋﻲ( ﻴﻘﺼﺩ )ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻙ( ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺭﻫﻴﺒﹰﺎ ﻴﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ )ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻋﻲ(‪..‬ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺒﺎﺀ )ﻁﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴل( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫)‪ (١٩٦٣-١٩٦١‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺘﺠﺭ ﺒﺤﺼﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ )ﻨﻔﻭﻕ( ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﻁﺭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻤﻭﻨﻲ‬
‫ﻋﺫﺏ ﺠﻤﻴل ﻨﺤﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‪..‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺒﺄﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ‪..‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪)..‬ﺸ ‪‬ﺩ ﺒﺭ‪‬ﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﺎﺭﺓ ﻜﻴل ﺃﺴﻭﺩ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﺤﻁﺏ ﻁﺭﻓﻪ ﺤﻁﺏ( )ﺒﻌﺭﻭﺭ ﺒﻌﺭﻭﺭ( )ﺴﻌﺩ ﺴﻌﺩ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﺴﻌﺩ(‬
‫)ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻊ ﺸﻠﻐﻡ ﻤﺎﻴﻊ‪..‬ﻴﻨﻌل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﺎﻱ( )ﺒ‪‬ﻴﺎﺽ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ( ﺨﻴﺎﻁ ﻓﺭﻓـﻭﺭﻱ ﺨﻴـﺎﻁ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺭﻓﻭﺭﻱ( )ﻁﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻁﺤ‪‬ﺎﻥ( )ﻓﹼﺘﺎﺡ ﻓﺎل ﻓﹼﺘﺎﺡ ﻓﺎل( )ﺃﺒﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻕ‪..‬ﺍﻟﻌﻨﺩﻭ ﻋﺘﻴﻕ ﻟﻠﺒﻴﻊ(‬
‫)ﺴـﻭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻴﻕ‪..‬ﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻭﻴﻕ( )ﺤﻠﻴﺏ ﺘﺎﺯﻩ ﺤﻠﻴﺏ( )ﺘﻭﺙ ﻭﺴﻤﺎﻕ ﺘﻭﺙ ﻭﺴﻤﺎﻕ( )ﻤﻜﻴﻨـﺔ ﺒﺭﻏـل‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻤﻜﻴﻨﺔ ﺭﺸﺘﻪ( )ﺠﺎ ﺍﻟﺘﻴﺘﻲ ﺠﺎ ﺍﻟﻠﻜﻠﻙ(‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻨﻬﺎﺭ ﺼﺨﺏ ﻭﻀـﺠﻴﺞ‬
‫ﻭﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻅﻼﻡ‪..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻴﺘﺭﻗﺒﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺒـ)ﺍﻟﺤﻘﺔ( ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻜﻴﻠـﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭ‪ ،..‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺒـل‪!!..‬؟؟ ﻭﺘﻭﻀـﻴﺤﹰﺎ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺘﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻨﺩﺍﺀ )ﺸﺩ ﺒﺭﻩ ﻏﺎﺭﻩ ﻜﻴل ﺍﺴﻭﺩ( ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﺤﻤﻴﺭﹰﺍ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴل )ﺍﻟﻜﻴل( ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻁﻴﻨﻴﻪ‪-‬ﺠﻴﺭﻴـﻪ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻼل )ﺍﻟﺠﻴﻠﻪ( ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﻭﺼﺭ ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺠﻴـل ﺫﻭ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺯﻜﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻴﻌﺠﻥ ﺒﻁﺸﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺨﻤﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬
‫ﻗﺒﺎﺏ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻑ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻐﺴل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻴﻨﻅﻑ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻭﻴﺠﻌـل‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﺎﹼﻋﹰﺎ ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺒـ)ﻁﻴﻥ ﺨﺎﻭﻩ( ﻭﻫﻭ ﻁﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺭ‬
‫ﺫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺎﺫﻩ ﺘﺯﻜﻡ ﺍﻷﻨﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒـ)ﺍﻟﻤﺭﻴﺘﺎ( ﻭ)ﺤـﺞ ﻜﺒـﻲ(‬
‫)ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺘﺎ( ﺜﻤﺎﺭ ﺸﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻬـﺎ ﺭﻏـﻭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻤﺎ)ﺤﺞ ﻜﺒﻲ( ﻓﻨﺒﺎﺕ ﺩﺭﻨﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭل ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻟﻸﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﻏﺴل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺩﺍﺀ )ﺤﻁﺏ ﻁﺭﻓﻪ( ﻓﻴﻁﻠﻘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻁﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤـﻥ ﺤـﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﻤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ﻭ)ﺍﻟﺩﻓﻴﻴﻲ( ﻗﺒل ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪‬ﺯ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ!!؟ﺃﻤـﺎ‬
‫)ﺒﻴ‪‬ﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﻥ( ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺘﺒﻴﺽ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻀﻴﺔ ﻻﻤﻌﺔ…ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭ)ﺭﻗﺼﺔ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻋﻴﻥ(ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺭﻗﺼﺔ )ﺍﻟﺭﻭﻙ ﺍﻨﺩ ﺭﻭل(ﻭ)ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﺎ( ﻭ)ﺍﻟﺭﻭﻤﺒـﺎ( ﻭ)ﺍﻟﻔـﺎﻟﺱ(‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺘﺎﻨﻐﻭ( ﻭ)ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺭﺩ( ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒـ)ﺍﻟﺘﺸﺎ ﺘـﺸﺎ ﺘـﺸﺎ(!! ﻭ)ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ( ﻤﻬﻨﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ )ﺍﻟﺒﺎﻟﻪ( ﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺒﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺭﺓ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ…ﻴﺎ ﻟﻠﺒﺅﺱ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﻠﺒﺱ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺭﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ )ﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻭﻴﻕ( ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ )ﺍﻟﺭﺸـﺘﻪ( ﺃﻱ‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ( ﻓﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻭﻴﺒﺎﻉ ﺒﺄﻜﻴﺎﺱ ﻤﺨﺭﻭﻁﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻜﻴﺎﺱ )ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ( ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻠﺫﺫ‬
‫ﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭ)ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺯﺓ( ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺠـﻭل‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ )ﻁﺎﺴﻪ ﺒﻌﺎﻨﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺎﺴﻪ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻓﻠﻭﺱ!!؟…ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺒﻬﻴﺠﺔ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪@ @Z”ßaìa‬‬
‫‪-١‬ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ( ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻀﺠﺔ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻭﺁﺨﺭ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ )ﻀﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ(‪..‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨـﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪)-٢‬ﺸﺩ ﺒ‪‬ﺭﻩ ﻏﺎﺭﺓ ﻜﻴل ﺃﺴﻭﺩ( ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴل ﺤﻤﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭ)ﺸﺩ( ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﻤﻴل ﻭ )ﺒ‪‬ﺭﻩ( ﺃﻭ )ﺒ ﹼﻐﻪ( ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻨﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ )ﺍﻟﺠﻤﺒﺎﺯﻴﺔ( ﻤﻥ‬
‫)ﺍﻟﺒﺎﻴﻌﺔ ﺸﺎﺭﻴﺔ( ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﺴﺭ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﻠﹼﺔ ﻭﻜﺭﺍﺝ ﺘﻠﻜﻴﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﺍﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ )‪ (١٥‬ﺩﺍﺒﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺴﻌﺭ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺤﻔﻨﺔ )ﺍﻟﺴﻌﺩ( ﺃﻭ)ﺍﻟﺒﺠﻨﺠل( ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺨﺒﺯ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻨﺼﻑ ﺭﻏﻴﻑ!؟‬
‫‪-٤‬ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ( ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﻁﻊ ﻓﺭﻓﻭﺭﻱ ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﻭﺠﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ( ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل ﺴﻨﺔ ‪.١٩٥٢‬‬
‫‪-٥‬ﻨﺩﺍﺀ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ( ﺃﻭ )ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺴﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﻘﻤﺎﺵ ﻤﻥ )ﺍﻟﺘﻭل( ﺃﻭ )ﺍﻟﺸﺎﺵ( ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺨﺭﻭﻁـﻲ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﻬﺸﺔ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﻭﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ…!!‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@ñ‹šby@ïÏ@òbnÛa@Öaìþa@åß‬‬
‫@‪õbÈiŠþa@Öì‬‬
‫‪@ @ïàîÈäÛa@lbçìÛa@‡jÇ‬‬
‫@ @‬
‫ﺴﻭﻕ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻅﻠﺔ ﺒﻌﺘﻤﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﺠﻤﺕ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺼﻴﻑ‬
‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻓﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﺒﻔﻌل ﺃﺴﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻗﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻜﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺘﺠﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺘﺘﺠـﺎﻨﺱ ﺩﻗﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺩﻗﺎﺕ ﻤﻁﺭﻗﺔ ﺼﻔﺎﺭ ﻤﺎﻫﺭ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻕ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺒﺴﻭﻕ ﻜﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺩﻜﺎﻜﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺘﺩﻟﻰ‬
‫ﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺘﺤﻑ ﻭﻨﻔﺎﺌﺱ ﻭﻋﻁﻭﺭ ﻭﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻥ ﻤﺒﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻻﺠـﻭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺭﺠـﺩ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ .‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻋﺭﺽ ﺘﺴﺘﻅل ﺒﺴﻘﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @ÖìÛa@åß@kãbu‬‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻴﺎﺕ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺘﻘﺎﻁﻌﻥ ﻤﻊ ﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﻠﻔﻌﺎﺕ ﺒﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺴـﻭﺩ ﻤﻘـﺼﺒﺔ‬
‫ﺒﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺃﻓﺎﺭﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻁﺭﺍﺕ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺒﻔﻭﺤﻪ‬
‫ﻋﻁﺭ ﺍﻟﺒﻠﻠﺩﻱ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺒﻭﻥ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻋﻤـﻕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻜل ﺍﻷﺤﻘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺸﻬﺭ ﻭﺍﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٦‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻀـﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﻀـﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٣٢‬ﻫـ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﻴﻥ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﻥ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯﻴﻥ ﻭﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻭﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﺎﻡ ‪٧٥١‬ﻡ ﺴﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻋﺴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺒﻨﻘل ﻤﻘـﺎﺒﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﻭﺼـل ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﻑ ﺒﺎﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺘﺩﻋﻰ)ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺴـﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺠﺴﺭ ﻨﻴﻨﻭﻯ(ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤـﺩﺨل‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺭﺠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ( ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺍﻟﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٣٥‬ﻫـﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻜﻭﺍﺯﻭﻥ( ﺃﻱ ﺼﺎﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﻨﻲ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺭﺵ‬
‫ﻋﻤل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺨﻭﻥ ﻤﺸﺎﻋﹰﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺼﺒﻐﻪ ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻟﻴﺴﻔﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﻴـﺼﻠﺢ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻤﻠـﻪ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﻋﺎﻡ ‪١٦٧‬ﻫـ‪ .‬ﺒﻬﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻑ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻭﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﺭﻀﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻭﺴﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺯﺤﻔﺕ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺴﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻭﻗل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﻭﺒﻬﺎ ﻟﻜل‬
‫ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻹﺜﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﺤـﺎﻨﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺴﻘﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺴﻜﻨﻭﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﻕ )ﺠﻬﺎﺭ‬
‫ﺴﻭﻕ(ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ )ﺸﻬﺭ ﺴﻭﻕ(‪.‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﺎﺀ ﻓـ‬
‫ـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌـ‬
‫ﻭﺴـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺃﺨـﺫ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﻴﺩ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻔـﺫ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﺠﻠﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪" :‬ﺍﻥ ﻨﻔﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺘﻭﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘـﺎل ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﻪ‪":‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻤﻲ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺜﻤـﺔ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻴﻘﻭل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻜﺭ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻴﻭﻡ ﻏـﺭﺱ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺃﺨﺫ ﻭﻋﻁﺎﺀ "ﻴﻭﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪٦٦٠-٥٢١‬ﻫـ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻌﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺭﺒﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺒﺽ ﺍﻷﺴـﻔل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺤﺘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻱ ﺒـﺎﻟﺭﺒﺽ‬
‫ﺍﻷﺴﻔل‪.‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺎﺕ ﺤﺘـﻰ ﺒﻠﻐـﺕ ‪٣٦‬‬
‫ﺴﻭﻗﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻜل ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺼﻨﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺭﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺴﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﻤﺎﺯ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﻴـﺴﺭﻴﺔ )ﺍﻟـﺴﺒﻊ‬
‫ﺍﺒﻭﺍﺏ( ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﺩﺩﺓ ﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺴﺎﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺩﻜﺎﻜﻴﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭ ﺩﻜﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﺸﻴﺩﺕ ﺒﻁﺭﺍﺯ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ )‪ (٥٥١٥‬ﺩﻜﺎﻨﹰﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﺘﺠﻠـﺕ ﻓـﻲ ﻨـﺸﺎﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺯﺩﻫـﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ )ﺍﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ( ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل ﺴﻨﺔ ‪١٧٩٤‬ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‪" :‬ﺍﻋﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﻭﺃﻀﺎﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺴـﻌﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻓﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪.‬ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺃﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﺎﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺼـﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﺸﻭﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺠﺤـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺨﺯﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻟﻜل ﻤﻬﻨﺔ ﺨﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺘﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒـﻀﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪@ @jØÛa@NNÌ—Ûa@ÖìÛa‬‬
‫ﺴﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻨﻴﻨﻭﻯ( ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺭﺠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻹﺘﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﻨﺎﻓﺫﻩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻟﺘﺸﻤل ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻨﻴﻨﻭﻯ( ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺴﻭﻕ )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ( ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻡ ﻟﺨﺎﻥ ﺤﻤﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪-‬ﺴﺎﺤﺔ ﺼﻘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻀـﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﺯﺒﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺎﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺯﺍﺯﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺩﻩ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﻱ ﻻ ﻴﺨﺫل ﻤـﻥ ﻴﻘـﺼﺩﻩ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻁـﻭﺍﻗﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻑ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﹰﺍ ﺒﺎﻻﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻓﻭﺭﻱ ﻭﻁﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺼﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺤـﻼﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺸﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﺴـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﺨﻀﺭ ﻭﺘﻴﻥ ﻗﻼﺌﺩ ﻭﻤﺠﻔﻑ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺯ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻴﺎﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺴﺘﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻸﻷ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻜﻘﻼﺌﺩ ﺍﻻﻤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺤﻠﺔ ﻭﺍﺠﻤل ﺸﻜل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ )ﺍﻟﺠﺭﺯﺍﺕ( ﺍﻟﻤﻜﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@òäí‡ß@À@òîöbäÛa@åè¾a‬‬
‫‪@ @kí‹ÔÛa@bèîšbß@À‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @ðŠìã@Š†bÔÛa@‡jÇ@‡íŠ†@@N†@Nc‬‬
‫‪òîßýüa@âìÜÈÛa@òîÜ×@‡îàÇ‬‬
‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ )ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ( ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻤـﺭﺍﺓ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻤﻬﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻐﻴﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎﻁـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴـﺯ‬
‫ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺴﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻥ ﻭﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺼـﻭﺭ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﻟﺔ )ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ( ﻭﻻ‬
‫ﻏﺭﻭ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ! ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻬﻨﺔ ﻨـﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻻ ﻓـﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺸﻌﻭﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‬
‫ﻼ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﻤﺴﺭﻋﹰﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ‬
‫ﻼ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻟﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻓﺩﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﻨﻭ! ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺠﻭﺯﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺴـﻴﻤﺎﺀ‬
‫ﺽ ﺸﹶﻌﺭ‪‬ﻫﺎ ﺃﺨﺫ ﻴﺭﺜﻲ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺘﻭﻻﻫﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻜﻬﺫﻩ؟ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﻭﻗﺩ ﺇﺒﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺎ … ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺠﻭﻜﻲ )ﺠﺎﺅﻭﻙ( ﻋﻠﻰ ﺸﻐﻼﻴﻲ !! ﺍﺫﻥ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺒـل ﺃﻤﻬـﺎ !‬
‫ﻴﺎﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!!‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﻭﻗـﺎﺭ ﻭﺘـﺯﺩﺍﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﻤﻬـﺩ‬
‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل! ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺊ‬
‫ﻋﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺠﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﺜﻡ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺭ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺄﻜل )ﺒﻼ ﺩﺨﺎﻥ( ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ )ﻁﺒﻴﺦ ﺒﻼ ﺩﺨﺎﻥ( ﻷﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺴﺎﻟﺔ )ﻏـﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ(‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻁﺭ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ )ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻴﺘﺎﻡ( ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﻨﺴﹰﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺼﺹ ﻟﻠﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﻓﺭﺸﺔ ﻭﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔـﺔ )ﺍﻟﻔﻭﻁـﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺭﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻐﺴﺎﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﻁﻴﺏ ﻭﻴﻐﺩﻗﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻐﺴﺎﻟﺔ ﺍﺜﺭ ﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـل ﻓﻌـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﺒﻨﺔ ﻓﻼﻥ ﻭﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻴـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺨل ﺍﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﻬﺎ!!‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﺜﺭﹰﺍ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻤﻭﺭ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻥ ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪ .‬ﻓﻬﻥ ﻴﻘﺭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺒـ )ﺍﻟﻤﻠﺩﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻊ ﺍﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻑ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﺎﺕ ﺍﻓﺭﺍﺡ ﻭﻨﺫﻭﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﻼﻴﺎﺕ ﺼـﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻘﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﺒﺎﻟﺩﻓﻭﻑ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﺼﺏ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﻼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻔﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻤﺭﻴـﻀﺎﺕ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻔﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺍﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﻑ ﻭﻏـﺴل‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ )ﺍﻟﺩﺍﻴﻪ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻻﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺤﻠﻴﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ )ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻤﺸﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﻬﻴﺄﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﺍﺭﺒﺎﺤﹰﺎ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪.‬‬
‫ل ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﻗ ّ‬
‫ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ )ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻲ ﻤﻌﺩﻟﻲ( ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻫل ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺎﻋـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺸﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺤﻤﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﻻ ﺒﺎﺯﺩﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺼﻌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ "ﺍﺨﺫ ﻭﺠـﻪ ﻓﻼﻨـﺔ" ﺃﻱ‬
‫ﺍﺼﺒﺢ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭﺠﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﺫﻱ‬
‫ﻓﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ‪ "..‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﻬﺕ ﻜﻠﻲ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ )ﻜﻠﻬﺎ( ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﻗﻪ ﻭﺘﻁﻴﻌـﻪ ﻭﺘﺤﻤﻴـﻪ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﻓﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺤﺒﹰﺎ ﻭﺼﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻏﺎﺌﺒﻪ ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)ﺹ(‪" :‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺴـﺭ‪‬ﺘﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻤﺭﻫـﺎ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻤﺎﻟﻪ"‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫‪@ @ñ‹–bȾa@Ý–ì¾a@ñŠbàÇ@À@òîqaÛa@|ßý¾a‬‬
‫‪@ @òÈà§a@ábÓ@‡¼c@N†@Ne‬‬
‫‪@ @la†Ła@òîÜ×@OŠbqŁa@áÓ‬‬
‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤـل ﺒﻁﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺭﻯ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﻭﻴﺎﺭﻡ ﺘﺒﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺩﺒﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﺠﻴﺔ ﻭﺘﺒﺔ ﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺍﺓ ﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﻭﺍﻀﺭ ﻤﺸﺘﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻜﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺁﺸﻭﺭ ﻭﻨﻴﻨﻭﻯ ﻭﻜﻠﺨﻭ )ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ(‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻗﻌـﺕ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻲ ﺒـ )ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ (International Style‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﹰﺎ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﻤﻨﺸﺂﺕ ﻋﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺯﺨﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻤﺒﺎ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺼـﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺒﺩﺃ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ‬
‫ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜـﺎﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﺤﻀﺎﺭﻴﹰﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺘﻭﺍﺼ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺘﻀﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪@ @@òîäØÛa@ïãbj¾a@NQ‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺘﻤﺜﻠـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺤﻲ ﻭﺒﺎﺏ ﺴﻨﺠﺎﺭ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻜﻴﺩﺍﺕ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻴﻨﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻷﻴﺴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ‬
‫)‪ (Symetry‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺘﻤﺎﺌل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ‪ .‬ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻏﺭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻴﻤﻨﺘﻪ ﻭﻤﻴﺴﺭﺘﻪ ﻟﻜﻥ ﺴﻘﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺒﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻠﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻓﻴﻘﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻁﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﻜﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻜﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﺠﺎﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﺠﺎﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺒﻠﻜﻭﻨﺎﺕ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺸﻤﻠﺕ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻭل(‪ ،‬ﻭﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ )ﺍﻟﺤﻭﺵ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻤﻨﺕ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺩﺍﺨـل ﻫﻴﻜـل‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻨﺼﻑ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻜﻌﺏ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @@òîäí‡Ûa@ïãbj¾a@NR‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺄﺼل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﻰ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺭﻭﺍﻕ ﻴـﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻥ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻼﻁﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺌﺫﻨﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺏ )ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ( ﺘﻴﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻥ ﻭﺴﻁﻲ ﻤﻜﺸﻭﻑ‬
‫ﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﺼﻼﻩ‪.‬‬
‫‪@ @òî߇©a@ïãbj¾a@NS‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‪ .‬ﻓﺄﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻷﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨـﺫ ﺘـﺼﻤﻴﻡ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻁﺭﻕ ﻭﻤﻤﺭﺍﺕ ﻤﻠﺘﻭﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﻭﺍﺴـﻌﺔ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺃﻗﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺘﺤـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﻜﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻔﺎﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﺴﻘﻭﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﺕ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻤﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺭﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﺘﺭﺍﺜﻴﹰﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﺴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺘﻐﻁﻲ ﻤﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻗﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻭﺍﻗﹰﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﺼﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻑ ﻤﻤﺭﻩ ﺒﻘﺒﻭ ﺒﻴـﻀﻭﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻤـﺅﺨﺭﹰﺍ ﻭﺤﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﻏﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻠﺢ ﻭﻤﺴﺒﺢ ﻭﺤﺠﺭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﺴـﻘﻭﻑ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﻘﻔﺕ ﺒـﺴﻘﻭﻑ‬
‫ﻤﻘﺒﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﻭﻨﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺠﺤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﺜﻑ ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺘـﺯﻋﺞ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﻘﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺒﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻤـل ﻟﻠﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫‪@ @òÇbjÛaë@ÞbÐ þa@õbäË‬‬
‫‪@ @òîŠ‡¾a@‡î’bãþaë‬‬
‫@ @‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @kÛbİÛa@‡à«@‹àÇN†Nc‬‬
‫‪@ @òîiÛa@òîÜ×@Oòîi‹ÈÛa@òÌÜÛa@áÓ‬‬
‫@ @‬
‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫*ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﻁﻭ ﺍﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﺸﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻟﺩﻜﻡ ﻴﻤﺸﺎ‬
‫ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻏﻴﺜﻴﻨﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﺎﺠﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠل ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﺸﺭﺍﺡ‬
‫ﻤﻁﺭ ﻤﻁﺭ ﺤﻠﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺒﻲ‬
‫ﻤﻁﺭ ﻤﻁﺭ ﺸﺎﺸﻪ ﻋﺒﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻤﻁﺭﻫﺎ ﺸﺒل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﺍﻤﻁﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻁﺭ ﻤﻁﺭ ﻋﺎﺼﻲ ﻁﻭل ﺸﻌﺭ ﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺤﺠﻨﺠﻠﻲ ﺒﺠﻨﺠﻠﻲ ﺍﺭﻜﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻨﺠﻠﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻜﺒﻪ ﻜﺒﺘﻴﻥ ﺼﺤﺕ ﻴﺎ ﻋﻤﻲ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﻴل ﺭﺠﻠﻙ ﻴﺎ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﺏ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ)ﻴﺎ ﺤﻤﺼﻪ ﻴﺎ ﺯﺒﻴﺒﻪ(‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﺘﺸﺭﺒﻴﻪ‬
‫ﻴﺎ ﺤﻤﺼﻪ ﻴﺎ ﺯﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔﻼﺕ ﻭﻫﻥ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ)ﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺱ(‬
‫ﻴﻐﻠﻲ ﻏﻠﻭﻱ ﻭﻜﺒﻭ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ‬
‫ﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺱ ﻤﺎ ﺍﺼﺒﻭﺍ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ‬
‫ﻭﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻜﺸﻙ ﻭﻋﺩﺱ ﻤﺎ ﺤﺒﻭ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﺨﻭﺍﺘﻲ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺩﻭﻨﻭ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻁﺸﻭ ﺒﺎﻟﺒﻠﻭﻋﺎ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﻴﻐﻠﻲ ﻏﻠﻭﻱ ﻭﺼﺒﻭ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﺍﻨﻌل ﺃﺒﻭ ﺃﺒﻭﻨﻭ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﺍﻴﺩ ﺠﺠﻭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎ ﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﻟﻌـﺏ ﻭﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ( ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﻓﻔﻴﻪ ﺸﺭﺡ ﻭﺍﻑ ﻤﻊ ﻨﻭﺘﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻭﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ ﺁﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﻱ ﻭﺯﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﻴﺤﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ‪٣٠٠-١٥٠‬ﻡ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ‪٤٠‬ﻡ ﺘﺤﺩ ﺤﺎﻓﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺸﺩ ﺒﺨﻴﻁ ﻁﻭﻟﻪ ‪١٠٠‬ﺴﻡ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻭﺒﺤﺭﻜﺔ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﺼﺩﺭ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻫـﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻨـﺩ ﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ ﺴـﺭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒـل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻼﺠل ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﺕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺘـﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺯﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺃﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻤـﻀﺭﺏ ﺨـﺸﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺸـﺔ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺨﺎﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻘﻁﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺸﻘﻭﺸﺔ‪.‬‬
‫‪@ @@òÇbjÛa@ïãbËc‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻴﻥ ﺍﺩﻟﻲ ﻭﻴﻥ ﺍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺯﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ .‬ﺍﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻐﻨﻲ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ ﻋﻼ ﻭﻁﺎﺭ ﻴﺒﻴﺽ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ ﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ ﻭﻜـﺭ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﻐﻨﻲ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﺤﺠﺒﺎ ﺒﻀﺎﻋﺔ‪ :‬ﻟﺒﻠﺒﻲ ﻁﻴﺏ ﻭﺤﺎﺭ ﻟﺒﻠﺒﻲ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻭل ﻤﺴﺘﺤﺜﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺤﻠﻭﺍﻩ‪ :‬ﻜﺭﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻊ ﻗﻤﻴﺼﻙ ﻭﺍﺸﺘﺭﻱ‬
‫‪@ @òîŠ‡¾a@‡î’bãþa‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ‪ ١٩١٣/٦/٢٣-١٨‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻗﻀﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ ﻤﻀﺎﺠﻊ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻴﻔﻠﺕ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺤﻘـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﻟﺒﺎﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻪ ﻤـﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻓﻴﻘـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻐﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﺄﻟﻐﻭﺍ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺴﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل )ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻐﻼﻤﻲ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﻠﺒﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ‪-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪-‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻫﺘﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻗﻠﺒﻭﺍ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻜﻠﻔﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل ﻟﻨﻅﻡ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺘﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺜل ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﺩﻟﻴﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﻴﺱ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻨﺩﻟﻴﺏ‬
‫ﺇﺫ ﻗﺎل ﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﺱ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﺘﻼﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻬﻭ ﺍﻻ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻋﺸﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫ﺁﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﻬﺎ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻐﻡ )ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻜﺎﺭﻜﺭﺩ(‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻟﻘﻭﻡ‬
‫ﺇﺫ ﺍﺒﻜﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺠﻭﻤﹰﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻠﻭﻤﺎ‬
‫ﺼﻴﻨﺎ ﻭﻓﺭﺴﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺴﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﻜﻡ ﻨﻌﺩﻭﺍ ﺘﺨﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﻜﻡ ﺍﺠﺎﺯﻭ ﺃﺒﺤﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻏﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﻜﻡ ﺠﻠﻭﺍ ﺒﺎ ﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‬
‫ﻭﻨﺸﻴﺩ )ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻓﺨﺭﺕ( ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺁل ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻓﺨﺭﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻟﻰ ﻜﻨﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻷﺒﺎ ﻤﻨﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﺘﻼﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺩﺍﻨﺕ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺤﻴﻑ‬
‫ﺃﺒﺕ ﺒﺩﺍ ﺃﻤﺔ ﺠﻠﹼﺕ ﻤﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪...‬ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻩ‬
‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻋﺯﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ‬
‫ﺤﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺫﺥ‬
‫ﻭﻨﺸﻴﺩ )ﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ( ﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ )ﺒﻬﺭﺯﺍﻭﻱ( ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﺎ ﻗﻭﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﺴﻭ ﺃﻓﺎﻭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻰ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺨﺎﻀﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻰ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻁﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻅﺒﺎ‪ ،‬ﻴﺜﻤﻠﻬﺎ ﺯﺝ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻗﺩ ﺍﻨﺸﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺩﻨﺎ‪..‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل )ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻭﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺩ‪ ،،‬ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺨـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺵ ﺨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺴﻭﺭ ﻟﻠﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺤﺒﹰﺎ ﺠﻴﺸﻨﺎ ﺍﻟﺒﻁل‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻨﺸﻴﺩ )ﻭﻁﻥ ﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺠﻨﺎﺤﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺼﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﺴﺏ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨـﺸﻴﺩ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﺎﺼﻴﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻨﺎﺠﻌـﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﺠﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺫﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻬﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨـﺸﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻭﺠﺩﺍ ﻴﻨﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻭﻗﻅ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻵﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺼﻭﺕ ﻜل ﻁﻔل ﻴﺘﻸﻷ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻟﺠﻌل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﺘﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻕ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺘﺴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﺩﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺯﺍﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﺭﺃﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﻟﻺﻟﻘﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫@‬
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‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫‪@ @@lbn×@Éß@òÐÓë‬‬
‫‪@ @HòîÜ–ì¾a@òîjÈ“Ûa@òjÛþaI‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @ð‡îjÈÛa@‹çŒc‬‬
‫ﻁﺎﻟﻌﺕ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺠـﺭﺠﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺭﻨﹼﻲ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻﺒ‪‬ﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻜﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﺤﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺠﺭﻴـﺩﺓ ﻓﺘـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻴل ﺍﻟﻠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻁﺒـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻤﻌﻜﻭﺴـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺩ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘـﺏ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻁﺒﻌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﺠﻡ ﺼـﻐﻴﺭ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻻ ﺒـ)ﻋﺩﺴﺔ ﻤﻜﺒ‪‬ﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺼﻐﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺩﺓ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤـﺴﺘﻌﺭﻀﹰﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒل ﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺘـﺫﻜﻴﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪-:‬‬
‫‪-١‬ﻟﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ)‪ (٥‬ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﻤﻭﺍﻩ( ﺃﻱ )ﻤﻭﺍﺩﻩ(‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (١١١‬ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻘﻥ( ﻭﺘﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻥ(‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٢٥‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤـﺩﺩ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻜﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺓ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻤـﺭ ﺍﻟﻐـﺎﻤﻕ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻼﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻟﻠﻤﻐﺎﻭﻴﺭ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻠﻁﻴﺎﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٣٢‬ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ )ﺭﺽ(‪ :‬ﺃﺭﺴل ﻨﻘﺹ ﺇﻟﻰ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻻ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻤﺅﺘﺯﺭﹰﺍ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﻤﺤﺘﺠﺯﹰﺍ ﺒﻌﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﻌﻴﺭﹰﺍ ﻟﻪ‪.‬ﺍﻋﺘﻘـﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﺭﺽ( ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﻬﺩﺃ ﺒﻌﻴﺭﹰﺍ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪) (٣٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺭﻜﻬﺎﺕ(‪) :‬ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻏﺯﺓ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﻋﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ‬
‫)ﻜﻭﻓﻴﺔ( ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﻭﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻴﺩﻋﻰ )ﺒﺎﻟﻌﻘل( )ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻋﻤـﺎﻤﺘﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺓ(‪.‬‬
‫ﺒﺭﻜﻬﺎﺕ ﻭﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﺭﻜﻬﺎﺭﺕ ﺃﻤﺎ ﻏﺯﺓ ﻓﺎﻻﺼﻭﺏ ﻫﻭ ‪‬‬
‫‪-٥‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٣٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎل ﺍﻟﻤﻘﺼﺏ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺃﻀﻴﻑ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ)‪(٣٦‬ﺍﻟﻴﺸﻤﺎﻍ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﻠﺒﺱ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫‪-٧‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪(٣٧‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺤﻭل)ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ(ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ)ﺍﻟﺨﻭﺫﺓ ﺍﻟﻔﻠﻴﻨﺒﺔ(ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺃﺨﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺯﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ)‪(٤٦‬ﺍﻟﻠﻘﻲ ﻭﺭﺩ ﺸﺭﺡ ﻟﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﺯﻏﺒﻲ)ﺒﺒﺎﻟﻲ(ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺠﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ)‪(٦٥‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ)‪(٦٢‬ﻗﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺸﺩﺍﺸﺔ‪:‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺍﻻﺭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘـﺼل ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻅﺔ)ﺯﻴﻙ(ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﺯﻴﻕ(ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ)‪(٦٥‬ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺯﺒﻭﻥ ﺩﻗﻙ ﺍﻟﻠﻴﺭﺓ( ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺯﺒـﻭﻥ ﺩﻙ ﺩﻕ(‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-١١‬ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٩٢‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ )ﺤﺯﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻨﻡ( ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـﺎﻉ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒﻘﺎﺏ‬
‫‪-١٢‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (١٠٥‬ﺍﻟﻘﺒﻘﺎﺏ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺒﻜﻌﺏ ﻋﺎﻟﻲ ﻭﻴﺼﺒﻎ ﺒـ) ﺍﻟﺴﺒﺭﺘﻭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻠﻭﻙ(‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (١٠٨‬ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻜﻴﺕ ﺴﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﺎﻜﻴﺕ ﺴﺭﺍﻴﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜـل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺸﻜل‪.‬‬
‫‪-١٤‬ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (١٠٩‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ )ﺍﻟﺸﺎﺭﻟـﺴﺘﻭﻥ( ﻭﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﺴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻜﻴﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫‪@ @pbîÜ–ìß‬‬
‫‪@ @ð‹ØjÛa@Þ†bÇN†Nc‬‬
‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ )ﺍﻟﺘﻤﻥ( ﺒﺩﻻ ًﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺭﺯ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﻤﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺁﺒﺎﺅﻨـﺎ‬
‫ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺭﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ )ﺍﻟﺭﺯ‪‬ﻭ( ﻭ )ﺭﺍﻴﺯ( ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻼ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﻤﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻔﻅﻬﺎ ﺃﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﻤﻥ( ﻤﺎﻟﻴﺯﻱ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺄﻜﻴﺎﺱ ﺍﻟـﺭﺯ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻏﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺼـﻴﻑ‬
‫ـﺼﻴﺤﻭﻥ‬
‫ـﺼﺭﺓ ﻭﻴـــ‬
‫ﺍﻟﺒـــ‬
‫)ﺘﻤــﻥ‪..‬ﺘﻤــﻥ(‪ ،‬ﻭﻟــﻡ ﻴﻜــﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒـﺩﻟﻬﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻼﻭ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺼﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )ﺭﺯ( ﻭﻻ ﻴﻘﻭل‬
‫)ﺘﻤﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﺠﻤل‪ .‬ﻭﻗﻠﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﻭﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺎﻟﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺸﻌﺭ‬
‫ﻨﺸﺘﺭﻴﻪ ﺼﺎﺭ ﻴﻠﺼﻕ ﺒﺎﻟﺼﻤﻎ ﻋﻨﺩ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺘﻕ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒل ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﺸﺘﺭﻴﻪ ﻭﻨﻘﺭﺃﻩ ﻭﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻏﻼﻓﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻼﺯﻤﻪ ﻗﺒل ﺇﻜﻤـﺎل‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺇﻨﺼﺎﻓﹰﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻐﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒل ﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻅﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺒل ﻫـﻭ ﻴـﻀﺎﻫﻲ ﺃﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﻫﻭ ﻤﺤل ﻜﻭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ)ﺍﻟﻤﻜـﻭﻯ(‪ :‬ﺘﺩﺨﻠـﻪ‬
‫ﻓﺘﺠﺩ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺘﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔـﺔ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﻓﻘﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﻤﻴل ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺭﻗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗﺫﺍﺭ ﻭﻻ ﺃﻭﺴﺎﺥ ﻭﻻ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﻻ ﺼﺨﺏ‪،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭل‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﺒﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻴﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻨﻙ ﻭﻴﺴﺠل ﺍﺴﻤﻙ ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﻭﻋﺩﹰﺍ ﻻﺴﺘﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻤﻜﻭﻴﺔ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻴﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤل ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﻤﻭﺩﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻯ ﺘﺜﻤﻴﻨﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﻡ )ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﻟﻴﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﺤﻼﺘﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻲ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻭﻁﻠﺒﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﺨـﺫ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﺘﺠﻬﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻫﻲ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺸﺎﺭﻉ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻷﻴﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺎﺭﻉ ﻨﻴﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺭﺠﺨﺎﻨﻪ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃُﺒﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺨﻁﺄﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁـﺊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻭ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺭﺠﺨﺎﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺸﺎﺭﻉ ﻨﻴﻨﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻌﻪ ﻷﻨﻪ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻤـﻀﺎﻋﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺜﻴﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ )ﻨﺴﻲ( ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﺒل ﻨﺴﻲ ﺘﺭﺍﺜـﻪ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺠﺫﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫‪@ @@pbßýÈÛa@ò׋y‬‬
‫@‪@ @•ìnäy@†ìà«@‹Çb“ÜÛ@HpbãìÛbiI@ñ‡î—Ó@À@ñõa‹Ó‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†‪@ @‡à«@‡¼a@ïÜÇ@N‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@pbaŠ†@׋ß@O‘Š‡ß‬‬
‫@ @‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ )ﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ(* ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸـﺘﻰ‪ ،‬ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺘﺩﻟﻴﻼﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻴﻠﺞ ﺍﺠﻭﺍﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻌﻴﹰﺎ ﺍﻟﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺘﻌﺎﻀﺩ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺇﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻌـﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﻴﺒﻌﺜﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﺘﺭﺒﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻟﻴل ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻁﻬﺎﺒﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺴﻁﺭ ﺘﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺤ ِﺭٍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻥ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﻅﻡ‪ .‬ﺒل ﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻓﺘﻔﻴﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻭ ﻴﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻴﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﻤلﺀ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ )ﻟﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ( ﺠﻭ ﻜﺭﻨﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻨﻘﻑ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻜﺒﻴـﺭ‪ .‬ﻴﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻤلﺀ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﺤـﺩﺙ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‪ .‬ﻭﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ )ﻋﻨﺘﺭﺓ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻴﺨﺎﻑ )ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ(‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻰ )ﻅﻼﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻁﺒﻌﹰﺎ(‪ -‬ﻋﻨﺘﺭﺓ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ )ﻋﻨﺘـﺭﺓ(‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﻭﺠﻬﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺸﻜـﺴﺒﻴﺭ(‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﻜﺘﺏ )ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ( ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﻤـﻨﻅﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺘﻴﻥ )ﻋﻨﺘﺭﺓ‪+‬ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ( ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻴﺜﻴـﺭ ﺍﻭ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﺍﺸـﻌﺎﻋﺎﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻅﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻻﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺎﺭﺌـﹰﺎ‬
‫ﺴﻁﺤﻴﹰﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻭ ﻴﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﺴﻠﻭﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻤِﺴﺤﹰﺎ ﻓﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟـ )ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ( ﻭ )ﺨﺎﺘﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ( ﻭ )ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﻟﻐﺔ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﺫ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒـ )ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ )ﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ( ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﺘﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻭﻴـﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻘﺼﺩﻴﺘﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫)ﺒﺎﻟﻭﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻌﺭﺽ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﻼﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ‪.‬‬
‫*)ﻗﺼﻴﺩﺓ )ﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ( ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻨﺘﻭﺵ(‪.‬‬
‫‪@ @H†bß‹Ûa@åߌ@åß@‡öb—ÓI@òÇìàª@åàš@HpbãìÛbiI@ñ‡î—Ó‬‬
‫‪@ @•ìnäy@†ìà«@‹Çb“ÜÛ‬‬
‫ﻟﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﺒﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺘﺭﺓ ‪ ..‬ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺍﺼﺒﺢ ﻴﺨﺎﻑ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬
‫ﻅﻼﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻁﺒﻌﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ‪...‬‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻸﻗﺯﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺒﻁﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﻭﺍ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺎ ﺍﻨﺎ ﺍﺴﻤﻊ )ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ(‬
‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻐﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﹸﻜﺘِﺒ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬
‫ﻓﺎﻓﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺝ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‬
‫ﻟﻤﻬﺭ ٍ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻔﻕ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻥ ﻴﻀﺤﻜﻭﺍ ﻭﻴﺼﻔﻘﻭﺍ‬
‫ﻟﻴﻤﺘﻸ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ‬
‫ﻟﻴﻜﺒﺭ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﺠﻤﻪ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺒﺭ‬
‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ‬
‫ﺍﻻ ﺍﻀﺤﻭﻜﺔ ﺘﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪...‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫‪@ @@†bà−a‬‬
‫‪@ @QYQQ@âbÇ@òÜu†@‹èã‬‬
‫@ @‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†‪@ @âbßüa@†ìà«@âbi@N‬‬
‫‪@ @âìÜÈÛa@òîÜ×@OõbíîÐÛa@áÓ‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺴﻭﻑ ﺍﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻨﺠﻤﺎﺩ ﻨﻬـﺭ ﺩﺠﻠـﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٩١١‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻤﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻨﻲ؟‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻨﺠﻤﺎﺩ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠـﺔ ﺍﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﺨﺫﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺭ ﻭﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ 30ْ-‬ﻡ(‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ‪ .‬ﺍﺫﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ْ‪ 36‬ﺸـﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋـﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺸﻬﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻭل‬
‫‪١٥‬‬
‫‪٣,٣‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪١٢,٨‬‬
‫‪٢,٨‬‬
‫ﺸﺒﺎﻁ‬
‫‪١٥,٣‬‬
‫‪٣,٥‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﺍﺫﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻥ ﺘﻬﺒﻁ ﺍﻟﻰ ﺍﻗل ﻤﻥ ‪ ١٠-‬ﻭﻤﺎ ﻤﻌـﺩﻻﺕ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻻ‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻻﻋﺘﺩﺍل ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺠﻤـﺎﺩ‪ .‬ﺍﺫﻥ‬
‫ﻓﺎﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺨﺭ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ .‬ﺍﻋﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘـل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﺒـﺎﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻻﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﺫﻥ ﻓﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴـﻴﺒﺭﻴﺎ‬
‫ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺭﻴﺎﺤﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫)ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل( ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻓﻼ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻴﺘﺠﻤﺩ ﻨﻬﺭﻫﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩١١‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻜﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺍﻀﺎﺀﺕ ﻟﻴل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺩ )‪٤٠٠٠‬ﻜﻡ( )ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﻻﻑ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ( ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺩﻭﻱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻜﻬﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﺤﺩ ﺴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﻓﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻻﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺕ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻁﺄﻫﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺩ ﺍﻻﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻻﻟﻐـﺎﺯ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﺭﻭﺭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻭﺝ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻻﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﺕ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫـل ﻏﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺍﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﺒﺤﺠـﻡ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻫﺎﺌل ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫‪ Züëa‬ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻴﺯﻜﹰﺎ ﻀﺨﻤﹰﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻻﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻻﺤﺠﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ Zbîãbq‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭﻩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ )ﺍﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﻤﻥ ﻏﺎﺯ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻭﻜـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜـﺎﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻻﺭﺽ ﺍﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل(‪.‬‬
‫‪ ZbrÛbq‬ﺍﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ‬
‫ﺍﻥ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﻏﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺜﻡ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻻﺭﺽ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒـﺄﻱ‬
‫ﻼ ﻟﻜﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭل ﻤﻘﺩﺍﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻗﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﻭ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻏﺒـﺎﺭﹰﺍ ﻫـﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺒﺤﺠﻡ ﻤﺩﺍﻩ ﻭﺍﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺤﺠـﺏ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻁﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺘﺎﺀ ﺍﻻﺭﺽ ﺸـﺘﺎﺀﹰﺍ ﺒـﺎﺭﺩﹰﺍ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻨﻲ‬
‫ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺠﻭﹰﺍ ﻤﻌﺘﺩ ﹰ‬
‫ﺍﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺠﻤﺎﺩ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩١١‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﺍﺘﻤﻨـﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻨﺴﺄل ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻭ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫‪@ @@òîÜ–ì¾a@òîÐÓìÛa@ÕöbqìÛa‬‬
‫‪@ @ñŠb›¨a@õa‹qg@À@bçŠë†@ë‬‬
‫@ @‬
‫†‪@ @Ùi@ïÜÈÛa@ÝîÇbg@ÝèäßN‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @la†üa@òîÜ×@O@„íŠbnÛa@áÓ‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻤﻴﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻬـﺎ ﺘـﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‬
‫ـﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫ـﺎﺕ ﻟﻠﻤـ‬
‫ـﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒـ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤـ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﻡ ﻭﻋـﻥ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺌﻼﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬـﺎ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﺎﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺘﺤﻔل ﻭﺒﻭﺼﻑ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻁﻭﺒـﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨـﺩﺜﺭﺕ ﻭﺘﻼﺸـﺕ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﻭﺼـل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺇﻨﺩﺜﺭﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠـ‪-‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻭﺼـﻠﻲ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ﺒـﺜﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻻﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺩﺜـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻓﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻤﻨﺸﺂﺕ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻻﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺸﺊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﻤﺘﺤﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﻑ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺩﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤـﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻴﻴﻥ ﻟﺠﻬـﺔ ﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﺴﻘﻬﺎ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺘـﺼﻠﺢ ﻤـﺎﺩﺓ ﻤﻬﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻨﻲ ﻟﻠﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻟﻠﻤـﺎﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻭﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻤﺨﺼـﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻬﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺭﺒﻁﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺒل ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﺤﺭﺹ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻜل‬
‫ﻤﻨﺸﺄﻩ ﻭﻨﻔﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﺠﺩ ﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠـﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫـل ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﺇﻻ ﺒﺘـﻭﻓﺭ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻜـل ﻤـﺅﺭﺥ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴـﻀﺎﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪-:‬‬
‫‪(١‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺭﻤـﻭﺯ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺠﻬﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺨﻁ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a‬‬
‫﴿‪@ @﴾QYQQ@âbÈÛ@òîãbİíÛa@òÇììàÜÛ@bÔÏë‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @ïmìîn¾a@ìÜi@‹ßbÇ@Oò»‹m‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@pbaŠ†@׋ß@O@‡Çbß@‘Š‡ß‬‬
‫ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩١١‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺩﻡ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪.‬‬
‫‪@ @ZÝ–ì¾a‬‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫)‪ (36ْ ٣٥‬ﺸﻤﺎﻻ ﻭ)‪ (43ْ ٣‬ﺸﺭﻗﺎ‪.‬ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﴿‪ ﴾٤٠٠٠٠‬ﺃﻟـﻑ ﻨـﺴﻤﺔ ﴿‪٣١٥٠٠‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭ‪٧٠٠٠‬ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭ‪١٥٠٠‬ﻴﻬﻭﺩﻱ﴾‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻗﺴﻡ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﻜﻠﺱ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺨﺭﺒﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺼﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﴿ﺴﻨﺔ‪ ﴾١٩١١‬ﺨﻤﺱ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ .‬ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭﻻ ﺠﺴﺭ ﺤﺠﺭﻱ ﻁﻭﻟﻪ ‪ ١٥٧‬ﻗﺩﻡ ﺜﻡ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ ١٤٠‬ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﻤﺎﺀ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺼﻴﻑ‪.‬ﻭﻻﻥ‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﺭﺽ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺠـﺴﺭ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﻴﻐﻁﻲ ﻭﺒﺩﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪.‬ﻭﻓـﻲ ﻓـﺼل‬
‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﻨﻤﻭ ﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﻗﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻤﻅﻬﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﻨﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠـﺔ*‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﻉ‬
‫ﻓﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻁ ﻭﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻘﻁ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻁـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺸﺎﻙ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻘﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﻡ "‪ "MUSLIN‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼـل ﺍﺴـﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺩﻫﻭﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﺠﻤﻊ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﻤﺎل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺘﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻠﺏ ﻭﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ ﻭﺒﺘﻠﻴﺱ ﻭﺸـﻤﺎل ﻭﻏـﺭﺏ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻔﺹ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ”‪ ”Gall nuts‬ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍﺕ ﺠﺒﺎل ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﺼﺩﺭ ﻤﻌﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‪.‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺸﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻓﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺌﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭ‪.‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻔﻌﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﺎ ﻴﺠل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﺜل ﺠﺭﺠﻴﺱ ﴿ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ﴾ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ .‬ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻷﻫﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫*ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﺸﺎﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ .٥٦٨-٥٦٦‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺸﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪﴿ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٢٨٧ ،‬ه ﴾‪ ،‬ﺹ‪.١٨٩‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﺤـﺩﻯ ﺍﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻨﻁﺒـﺎﻉ ﻫـﺎﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﺒﻊ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟـﻙ ﻋـﺩﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪ .‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺭﹰﺍ ﻟﻠﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻤﺎﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺼﻘﻴﻊ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨـﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻴ‪‬ﻌﺩ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﻤﻘﺒﻭﻻ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟـﺸﺭﺏ‬
‫ﺘﹸﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﻓﺭﺍﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻴﻥ ﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﴿ﺤﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ﴾ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺘﺸﻐل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻴﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ”‪ “Mespila‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﴿ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل﴾ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺴﻡ "ﺍﻟﻤﻭﺼل"ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﻨﺔ‪٦٣٦‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺫﺭﻭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﺔ ‪٩٣٤‬ﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪٩٩٠‬ﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺨﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺘﺎﺒﻜﻴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﻜﻴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻗـﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪ .‬ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪١١٨٢‬ﻡ‪ .‬ﺜـﻡ ﺍﺤﺘـل ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪١٦٢٣‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻴﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻠﻴﻙ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺃﺴـﺭﺓ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪-‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﺔ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﺍﻉ ﻁﻭﻴل‬
‫ﻭﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺘﻘﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺸﺭﻕ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﺎﺠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫ﻭﺸﻬﺭﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻘـﺩﺭ ﺑ‪ ٢٩٠٠٠‬ﻤﺘـﺭ ﻤﺭﺒـﻊ‪ .‬ﻭﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ٢٩٥٠٠٠‬ﻨـﺴﻤﺔ‬
‫﴿‪٢٤٥٠٠٠‬ﻤﺴﻠﻡ ﻭ‪١٥٠٠٠‬ﻴﺯﻴﺩﻱ ﻭ‪٣٠٠٠٠‬ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭ‪٥٠٠٠‬ﻴﻬﻭﺩﻱ﴾‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫‪@ @@NNòîÜ–ìß@NN‡í‡y@bçŒ‬‬
‫‪@ @ñŠbàÈÛa@åÏ@À@ñ‡öaŠ‬‬
‫@ @‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @@ïßba‬‬
‫ˆ‪@ @@ïÜÈÛa@ÝîÜ‚@‹×a‬‬
‫@ @‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺴﻠﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﻜﻨـﻑ ﺭﺠـل ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺩﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻷﻭل )‪ ..(١٩٦٣-١٩٥٨‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺯﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﺯﻫﺎ )ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺯﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺨﺭﻴﻥ ﺯﻫﺎﺀ( ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٥٠‬ﻭﺃﻨﻬﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺘﻜﻤـل‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺘﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٧١‬ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ‬
‫ﻟﺘﻭﺍﺼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﺘﻠﺘﺤـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘـﺩﺭﺱ ﻓـﻲ‬
‫)ﺍﻟﻜﻭﻟﻬﺎﻭﺱ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘـﺩﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠـﺕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ‬
‫)ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺘﺎﻥ(‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫ﺯﻫﺎ ﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻨﺎﻨﺎﺕ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﺴﻭﺩﺍﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻠﺅﻫﻤﺎ ﺫﻜـﺎﺀ‬
‫ﺨﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻔﺯ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺎﺯﺕ ﺒﺠـﺎﺌﺯﺓ )ﺒﺭﺘﺯﻴﻜـﺭ(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٠٠٦‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻓﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺘﺼﺎﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻜﺘﻼ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨـﺼﺏ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺼﺭﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ ﻁﺎﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻭﺸـﺎﺌﺞ ﻗﻭﻴـﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﻭﻏﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺨﻠﻕ ﺒﺩﻴل ﺭﻭﺤـﻲ‬
‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺯﻫﺎ ﺤﺩﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺤﻼﻤﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻨﺩﻫﺎﺸﻬﺎ ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺯﻫﺎ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻌﻬﺎ‪" :‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻤﺎﻜﻨﻬـﺎ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻔﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺯﺭﺕ‪-‬ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪-‬ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻭﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ"‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﺎ ل)ﻭﻴﻠﻔﺭﻴﺩ ﺜﻴﺴﻴﻔﺭ( ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﺤﻴﺙ "ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﻜﺒﻨـﺎ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻫﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺎﺭﻗﻨﻲ‬
‫ﻗﻁ‪ ،‬ﺭﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺼﺏ‪ ،‬ﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻁﻔﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻬـﺎ ﻤـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻭﺃﺨﺘﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻌﻼﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘـﺸﻴﻴﺩ‬
‫ﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﺘﺘﻭﻫﺞ ﻤﺜل ﻗﻁﻊ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻟﺘﺸﻜل ﻨﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﻔﻭ ﻤﻌﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺃﻥ ﺠـﺯﺀﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ"‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ‬
‫"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻔﻬﺎ – ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺘﻼﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ – ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ -‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﻭﻟﻔـﺴﻴﻴﺭﻍ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻭﻀﻊ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺤل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻤﻴﺯ ﻭﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺠﻌل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﺴﺎﺤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻤﺤل ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺁﺨـﺭ ﻟﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻌـﻡ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﻴﺘﺭﻴﺎ‪.(..‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺯﻫﺎ ﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻭﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﺒﺘﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺸـﻜﺎل ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺯﻫﺎ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﻨـﺴﻴﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ٣٦٠‬ﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﻘﻴﺩ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬
‫ﺯﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺩﺅﻭﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻟﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﺩﻴﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫†‪@ @@Ý–ì¾a@‡ubß@Šë‬‬
‫‪@ @òîÇbànuüa@ñbî¨a@À‬‬
‫«‪@ @ð‹ƒÐÛa@ÕîÏìm@‡à‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @taÛa@À@sybi‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @‡îè¸ MQ‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬
‫ﺩﻭﺭ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘـﻁ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻲ ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺏ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘـﻭﺠﻴﻬﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺎﺕ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ‪.‬‬
‫ـﺎﻡ‬
‫ـﺅﺜﺭ ﺇﻤـ‬
‫ـﺎ ﻴـ‬
‫ﻜﻤـ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺨـﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ﻟﻠﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺒﻭﻫﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺘﻜﻴﺔ ﻤـﻥ ﻏﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻤﻬـﻡ‬
‫ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪@ @Zòbm@òMR‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫)‪١٢٤٩-١١٣٦‬ﻫـ‪١٨٣٤-١٧٢٦،‬ﻫـ( ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﺍﻭﻗﻔﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺱ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺠﻴل ﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﺘﺩﺭﻉ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﻓﻕ ﺨﺩﻤﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫)ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻴﻴﻥ ﺒﺈﻨـﺸﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻴﻨـﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻷﻋﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥١‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻜـل ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻜل ﺤﺴﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺘـﺯﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ‪٣٠‬ﺃﻭ ‪ ٤٠‬ﻓﺎﻗﻲ )ﺃﻱ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ(‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل )ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ( ﺒﺈﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪@ @Z‡vàÜÛ@ïÇbànuüa@Šë‡ÛaMS‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻴﻭﻀﺎﺘﻪ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤـﺴﻴﻥ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺭﺒﻁﻭﺍ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ( ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ ﺘﻬـﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪) :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻹﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻼﺯﻤﻬﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺘﺎﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)‪.(٢‬‬
‫ﺇﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺒﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﺅﺩﺒﺔ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜل‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺘﻭﻗﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺩﺨـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺅﺸـﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺸـﺭ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﺘﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﺴل‬
‫ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪@ @ZòîÇbànuüa@ñbî¨a@À@‡v¾a@Šë†@ÝîÈÐnÛ@òîÜàÇ@pbyÔßMT‬‬
‫ﻟﻐﺭﺽ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺘﺸﻜل ﻟﺠﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻴﺤﺒﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﻭﻜل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻓﺘﺢ ﺴﺠﻼﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻜـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻓﺘﺢ ﺴﺠل ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻭﻋﻤل ﺠﺩﻭل ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻜل ﺍﺴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺫﺒﺢ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﻟﻠﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤـﺸﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻠﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻜـﻼ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﻥ ﻭﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺘﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻟﻐـﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻴﻥ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﻭﺼـﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺴﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺯ‪-‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﺙ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻴﻔﻴﺔ ﻟﻁـﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ)ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺒﺄﺠﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻭﺘـﺩﻨﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ )ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺒﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭ‬
‫ﻻ ﻜﺭﻴﻤﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻬﻤﺎ ﺃُﻑ ﻭﻻ ﺘﻨﻬﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗل ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﹰﺎ ﺒﺘﻤﻴﺯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺫﻴﺭ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ )ﻭﻻ ﺘﺒﺫﺭ ﺘﺒﺫﻴﺭﹰﺍ( )ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻴﺩﻙ ﻤﻐﻠﻭﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﻘـﻙ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺘﺒﺴﻁﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﺘﻘﻌﺩ ﻤﻠﻭﻤﹰﺎ ﻤﺤﺴﻭﺭﹰﺍ( )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ(‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐـﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ( )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ(ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﹰﺍ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬
‫)ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪..‬ﺇﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺤﺴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋـﺩﺍﻭﺓ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺤﻤﻴﻡ ( )ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ(‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺇﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ‬
‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻘـﺴﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪/‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪.٢٠٠٧/١٠/٢٤‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫‪@ @@NNæbã‡Ç@‹Ï‬‬
‫‪@ @ïi‹ÈÛa@Á©a@À@òLJjß‬‬
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‫‪@ @ïãa‡íìÛa@‡ßby‬‬
‫×‪òÜîà§a@æìäÐÛa@òîÜ‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﻴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻀﻥ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺭﺘﻜـﺯﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل؟ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﻡ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﻭﻓـﻲ‬
‫ـﻴﻡ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺼﺎﺌﺤﻬﺎ ﻋﻠـ‬
‫ﻨـ‬
‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻋﻁﻰ‬
‫ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺴـﻡ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻔـﺎﻑ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒــﻴﻥ ﻟﻨــﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤــﺭﺃﺓ‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺴﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭل ﺍﻤـﺎﻡ‬
‫ﻻ " ﻭﻤﻬﻨﺎ " ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻜﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻭﻗـﺩ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﺔ ﻓﺭﺡ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-١‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺭﺡ ﺨﻁﺎﻁﺔ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺎﻁﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻭﺘﻤﺘﻠﻙ ﺨﺯﻴﻥ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﺭ ﻭﻨﻜﻬﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻻﺼﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﻁﺎﻁﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺒﻊ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ ))ﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻋـﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ (( ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻀﻭﺝ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺃﻫـﻡ ﺍﻻﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﺎ ﻭﺍﺒﺩﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫™‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﺔ ﻓﺭﺡ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٢‬ﻓﻲ ﺍﺴﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺩﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺠﻨـﺔ ﻓﻨﻴـﺎ "‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﹰﺎ "‪.‬‬
‫™‬
‫ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺴـﻴﺩ ﺍﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫™‬
‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠـﻭﺠﻲ ﻭﻋﻠـﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻻﻤﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻤﺭ ‪ ١٣‬ﻋﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫™‬
‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬
‫™‬
‫ﻼ " ﻋﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﻘﺎﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺫﻫﻴﺏ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫™‬
‫ﻁﺎﻓﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ " ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤـﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻨﻜﻠﺘـﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺘﺎﻴﻠﻨﺩ ﻭﻫﻭﻨﻙ ﻜﻭﻨﻙ‪.‬‬
‫™‬
‫ﻨﺸﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﻼﺕ‬
‫™‬
‫ﻓﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﻁﺎﺒﻊ ﺒﺭﻴﺩﻱ ﻋﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻻﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫™‬
‫ﺃﻟﻘﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﺤﻭل " ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺸﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﺭﺩﻥ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻴل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "‪.‬‬
‫™‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻲ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫™‬
‫ﻋﻀﻭﺓ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪.‬‬
‫ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﺍﻻﺭﺩﻨﻴﻥ ﻭﻋﻀﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺨﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺩﺕ ﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻋﺠﺎﺒﹰﺎ " ﺒﺎﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ " ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻰ ﻓﺭﺡ " ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪١٩٩٠/٢/٢٨‬‬
‫ﺤﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﻙ ﺍﻟﻐ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻜﻔ ِ‬
‫ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﺡ ﺸﺎﻋﺭ ﹰﺓ‬
‫ﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍ ِ‬
‫ﺕ ﻴﺎﻓﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺸﻌ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍ ِ‬
‫ﻓﺄﻟ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻰ ﻷﻭﺯﺍ ِ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴ ِﺭ ﻗﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺘﻨﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﺼﺎﺩﺤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﻏﻴ ِﺭ ﺤﻨﺠﺭ ٍﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ﻭﺃﻟﺤﺎ ِ‬
‫ﻑ ﺃﺴﻤﻌﻨﻲ ﺁﻴﺎ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺭ ﹸ‬
‫ﻅﻬﺎ‬
‫ﻙ ﺇﺴ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻴﺤﻔ ﹶ‬
‫ﻱ ﺤﺭﻭ ﹶﻓ ِ‬
‫ﻫﺫ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎﺴ ٍﺩ ﺃﻭ ﺤ ﹶﻘﻭ ٍﺩ ﺠﺎﺤ ٍﺩ ﺠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﻤﻌﺠﺯ ﹰﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻀﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩﺍﺭﹰﺍ " ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺌﺒﹰﺎ "‬
‫ﻥ‬
‫ﻑ ﻓﻨﺎ ِ‬
‫ﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜ ِ‬
‫ﺍﷲ ﺃﺨﺭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻨﻴﺴﺎ ِ‬
‫ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﺯﻫ ِﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎ ِ‬
‫ﻓ ‪‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫ﺘﻌﻤل ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ " ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺍﻟـﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﺔ ﻓﺭﺡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻻﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﺯﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﺨﺭﻯ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ‬
‫* ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﺨﻀﺎﻉ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻰ ﺸﻜل ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ‬
‫ﺴﻬل ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﻤﺎﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺘﻼﻓﻴﹰﺎ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻨﺸﺎﺀ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯ ﻟﻭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺒﺘﺤـﻭﻴﺭ‬
‫ﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫـﻲ "ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ"‬
‫* ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻋﻤﻕ ﻓﺎﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺫﺍ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﺸﺘﻰ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎﻴﺸﻐﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺄﺨﺫﻙ ﺍﻟﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻗﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫* ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﺭﺡ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻜﺎﻻﺯﺭﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﻭﺍﻻﺤﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﻔﺭ‪..‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻰ ﺃﻓﻕ ﺍﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﺨﻁﺎﻁﺔ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻓﺭﺡ ‪ )) :‬ﺃﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺇﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﻭﻟ ﹸ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ "ﺘﻭﺏ ﻗﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﺍﺴﺘﻠﻬﻤ ﹸ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺒﻴﺌﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ (( ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@À@òîㇾa@á×ba@ñd“ã‬‬
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‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†‪@ @ïöbİÛa@æìãˆ@N‬‬
‫‪@ @Ý–ì¾a@pbaŠ†@׋ß@‹í‡ß‬‬
‫ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﺭﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺇﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺃُﻨﺸﺌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ؟‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٨٧٨‬ﻡ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪) -٣‬ﻤﺴﺘﻨﻁﻕ( ﺤﺎﻜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺩ‪‬ﻉ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٥٩‬‬
‫ﺤﻠﹼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺅﻭﺴﺎﺀﻫﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻴﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻨﻅـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺨﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺤـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ )ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ (..‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ‪ :‬ﻭﻗـﺩ ﻨﺎﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪١٩٠٩-١٨٧٦‬ﻡ( ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ‪١٨٩٠‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺭﺌﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٨٩٤‬ﻡ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﻭﻜﻠﺕ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٨٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫‪-٢‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻭﻜل ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺴﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٩٠٨‬ﻡ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺴﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺤﻴﺎﺩ ﻭﺇﺴﺘﻘﻼل ﻭﻋﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻋﺕ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﺨﺭﻴﺠﻭ ﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﻴﻤﺘـﺎﺯﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻟﺭﺅﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺜﻘﻔﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﺼل ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻏﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺇﺴـﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻡ ﻴ‪‬ﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻌﻴﻥ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺌﺒﻲ ﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪ ١١‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ ١٩١٢‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻠﺤﻴﺔ( ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺤﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ )ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ )ﺭﺌـﻴﺱ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ(‪ ،‬ﻭﺇﺴﺘﻤﺭﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﺘـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.١٩١٨‬‬
‫‪@ @â@RPPX@Âbj’@Oç@QTRY@‹Ð–@OHRQI@†‡ÈÛa@pbîÜ–ìß‬‬
‫)‪(٦١‬‬
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