Download Report

Balafon
Bulletin trimestriel des échos apostoliques
de l’I.T.C.J.
Balafon n°2.
Décembre 2014 - Février 2015.
Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus (I.T.C.J.) / Cocody Deux Plateaux, Angré extension - 27 B.P. 884 - Abidjan 27 -
Editorial
Sommaire
Côte d’Ivoire.
Publiez, redites que son œuvre est sublime !
Editorial..........p.1.
-------------------------
Mot du
directeur
de pub.............p.1.
-------------------------
Mot du
Père recteur....p.2.
-------------------------
Réﬂexions
pastorales......p.5.
-------------------------
Editorial
Actu des
correspondants...............p.3.
-------------------------
Colloque
CFMA-ITCJ.....p.8.
-------------------------
Liste des
apostolats des
deuxièmes
années............p.9.
Prochain numéro
de Balafon
Mai 2015
C
de l’Évangile ; transcendant les
orées aussi bien spatiales que
temporelles de l’existence humaine.
«
élébrez Yahvé, criez de joie
en son honneur, racontez ses
merveilles chez tous les peuples,
faites savoir que son Nom est
grand » (Is 12, 4). A l’instar du
prophète Isaïe, le présent numéro de Balafon voudrait raconter
les merveilles du Seigneur ; il
voudrait magniﬁer la grandeur
de son nom en faisant résonner
la joie qui « remplit le cœur et
toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus Christ » (Evangelii Gaudium). On le sait depuis
l’expérience que les apôtres ont
fait du Christ ressuscité, la joie
que suscite une telle rencontre
explose en mission : « Allez dire
à mes frères… » (Mt 28, 10).
C’est cet élan du don qui n’ad-
met pas de limite qui est la base
de la « réforme » initiée cette année au sein de l’Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus
(ITCJ), autour du paradigme
d’interculturalité qui invite professeurs et étudiants à débarrer
les frontières. L’objectif principal poursuivi, c’est sans doute
de donner à l’Eglise du Christ
en Afrique des théologiens sans
frontières et artisans de joie,
ceux qui sont en dialogue avec
les cultures, peuples, langues et
nations.
L
a joie du Christ est un don
qui doit toujours être partagé,
communiqué aux autres. Cette
communication refuse d’être
conﬁnée dans les frontières
géographiques, culturelles et
langagières. Ainsi soufﬂe la joie
C
’est ce qui s’esquisse déjà
dans la diversité des joies qui
découle, d’une part, de leur
présence dans leurs familles
religieuses respectives, d’autre
part, de leur engagement auprès
des enfants, des jeunes et des
adultes à travers l’association
« Porteurs de Paix », les clubs de
la paix, le groupe ignatien, les
groupes de prières padre Pio, la
catéchèse, la pastorale d’écoute,
les récollections, les retraites, la
Communauté de Vie Chrétienne
(CVX), pour ne citer que ces
exemples.
Alfred KITESO, S.J.
Rédacteur en Chef/
Théo.3.
La
rédaction de Balafon est
heureuse de vous en donner un
compte-rendu dans les lignes qui
suivent. Et comme disait saint
Jean : « Tout ceci, nous vous
l’écrivons pour que notre joie
soit complète » (1 Jn 1, 4). Que
cette joie soit « contagieuse »
et raffermisse en ce temps de
carême, nos pas d’apôtres sur la
route de la montée vers Pâques.
Bonne lecture à toutes et à tous !
Un tournant interculturel à l’ITCJ, ou le nouveau paradigme théologique de notre programme des cours
L
P. Bienvenu
MAYEMBA, S.J.
Directeur de publication.
’année
académique
20142015 marque un nouveau tounant
théologique à l’Institut de Théologie
de la Compagnie de Jésus (ITCJ).
En effet, à partir de cette année
académique, nous avons décidé que
désormais l’orientation théologique
de notre Institut sera marquée par
l’interculturalité. C’est donc un
tournant théologique important
pour nous. Nous l’appelons
«
tournant
interculturel
».
L’interculturalité devient ainsi
notre paradigme théologique, le
paradigme à partir duquel et autour
duquel notre programme des cours
est et sera désormais structuré.
L
e souci qui a conduit notre
Institut à opter pour ce tournant
théologique est le désir de prendre
au sérieux le contexte africain qui
constitue notre « demeure », notre
lieu théologique au sein duquel
s’enracine notre Institut et à partir
duquel notre discours théologique
émerge. L’interculturalité prend
l’Afrique comme point de départ
dans notre initiation à l’acte
théologique. Nous intégrerons
dans nos cours, dans nos théories
et pratiques théologiques les
contributions des théologiens
africains en dialogue avec d’autres
théologiens « venus d’ailleurs »,
spécialement les grands noms.
Notre rêve est que nos étudiants
soient capables d’entrer en dialogue
théologique avec
n’importe
quel théologien ou étudiant en
théologie, de n’importe quelle
école théologique, et de n’importe
quel pays.
Le livre, ce trésor
qui vaut de l’or
------------------------------------------------------
La plume glisse avec légèreté
L’encre raconte une formidable épopée
Des histoires fantastiques
Des fées et des dragons magiques
Les malheurs d’une orpheline martyrisée
La chronique d’une grande amitié
Petit, gros, le livre est un trésor
Long, large, le livre vaut de l’or
Laissez-vous transporter par le récit
Là où tous les mythes prennent vie
------------------------------------------------Par RANDRIANANDRASANA Johanne
Qu’ils
maîtrisent aussi bien
les grandes ﬁgures théologiques
africaines
que
les
grands
théologiens occidentaux, latinoaméricains et asiatiques.
Le
tournant interculturel en tant
que notre paradigme théologique
redonne sens à la théologie
africaine et aux théologiens
africains, et en même temps elle
justiﬁe l’ouverture théologique à
d’autres théologiens dans un esprit
ouvert au dialogue œcuménique et
interreligieux, et dans un respect
préférentiel à la tradition biblique et
dans un effort de retour aux Pères
de l’Eglise au nom de l’importance
de la patrologie et de la patristique.
N
otre tournant interculturel exige
de nous d’enseigner la théologie
non seulement interculturellement,
mais aussi interdisciplinairement.
Nous incitons nos étudiants et
nous nous incitons nous-mêmes
en tant que professeurs, à cultiver
un dialogue entre la théologie et
d’autres sciences humaines. Ainsi,
par exemple le deuxième semestre
de cette année académique (20142015), nous avons un séminaire
sur « les Enjeux des Migrations
Africaines ». Le livre exigé --JeanMarc ELA et Anne-Sidonie ZOWA,
Fécondité et Migrations africaines.
Les
nouveaux enjeux-- offre
une perspective sociologique et
philosophique. Il s’agit en fait d’une
sociologie et d’une philosophie de
la migration. Ainsi, la reprise ou
la réappropriation personnelle des
étudiants doit inclure une approche
théologique de la problématique
des migrations.
Le Père Bienvenu MAYEMBA, S.J. est aussi Animateur pastoral de l’ITCJ, Aumônier de la Communauté Catholique du Village de Bahouakoi, Directeur de
la Chaire BARAZA de Théologie africaine, Professeur de Théologie Systématique, de Théologie Africaine, et de Théorie Postcoloniale.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
BALAFON
DIRECTEUR DE PUBLICATION
P. Bienvenu Mayemba, S.J.
xxxxx
REDACTEUR EN CHEF:
Alfred Kiteso, S.J.
(Théo 3)
ADJOINT:
Elom N’blasso
(Théo 1)
xxxxx
SECRETAIRE
Pierre Boubane, S.J.
(Théo 1)
xxxxx
COMITE DE REDACTION:
P. Aurélien Ralainirina, SJ.
Liévin Kambundi,SJ
(Théo 3)
Léon Hounsa, S.J.
(Théo 3)
Dominique Soro
(Théo 2)
Charles Tokale
(Théo 2)
Sr Danielle Mantho,sfx(Théo 1)
Ephraïm Nlandu, SJ.
(Théo 1)
Hervé Bitomo, SJ
(Théo 1)
Alain Some T.
(Théo 2)
xxxxx
DESIGN & REALISATION
Pierre Boubane,S.J.
Alfred Kiteso, S.J.
xxxxx
CONCEPTION LOGO
Rodrigue N’Tungu, SJ (Théo 3
Hekima college, Nairobi)
xxxxx
LECTURE & CORRECTION
P. Vincent Foutchantsé, S.J.
xxxxx
1
Balafon
= Mot du Recteur
Croire, c’est risquer...
des sujets avec une patience enrichissante. On apprend ainsi que les débats
théologiques ont souvent porté sur la
compréhension de l’originalité de la
foi chrétienne en rapport avec d’autres
traditions. Cela n’allait pas de soi, y
compris à l’intérieur des communautés
chrétiennes. Arius, Nestorius, Athanase, chalcédoniens, cappadociens,
etc., autant de noms qui ont marqué
l’histoire de la christologie.
A
Au cœur de l’expérience religieuse
qui nous inculque une reprise critique
de nos convictions ou certitudes, réside
le goût du risque. Qu’il soit de l’ordre
d’une parole à proclamer, d’une proposition à confesser, ce risque est la
reconnaissance des chemins d’ouverture de la foi. Confronté à la variété des
situations et à la diversité d’analyses,
tout chrétien prend le risque d’une
expression rationnelle et raisonnée de
sa foi. Il la livre ainsi à la communauté
croyante qui, à son tour, en assure la
restitution. Une telle trajectoire n’est
pas la garantie de la « bonne foi ». Elle
est avant tout la mise en partage de ce
que chacun vit, individuellement, avant
une réception constructive de tous.
Qu’advient alors de cette parole initiale
ainsi livrée ? Nul ne peut en prédire le
destin. Cependant, livrée, elle appartient à tous. C’est le sentiment que me
laisse un livre des origines —La voie
du Christ (2013) de Michel Fédou.
C’est le second tome du même ouvrage
dont le premier sous-titrait : « Genèse
de la christologie dans le contexte religieux de l’Antiquité du IIe siècle au
début du Ive siècle ». Ici on a affaire
avec les « Développements de la christologie dans le contexte religieux de
l’orient ancien. D’Eusèbe de Césarée
à Jean Damascène (IVe-VIIIe siècle) ».
E
n patristicien méticuleux, Fédou
conduit la découverte des auteurs et
la lecture de cet ouvrage, on retrouve décrits les contextes dans lesquels ont été formulés des énoncés
théologiques décisifs. Plus encore, on
se rapproche du cadre religieux où les
risques de la foi n’empêchaient guère la
confrontation utile avec des inﬂuences
philosophiques extérieures. Car une
parole de foi qui s’énonce ne s’autonomise pas pour autant des exigences de
la raison.
P. Yvon Christian ELENGA, S.J.
Recteur I.T.C.J.
S
i donc croire, c’est risquer dire et
livrer, le risque en vaut le saut. Nul ne
croit tout seul. Le témoignage intelligible de l’expérience religieuse est une
exigence inhérente même à l’appartenance à une communauté : exigence de
communion, exigence de communication.
ITCJ en images...
Eduquer à la paix en milieu scolaire, par Père Vincent FOUTSCHANTSE, S.J.
P
ourl’année
2014-2015, notre
association, « Porteurs
de Paix », anime un
atelier dénommé
«Développement
personnel et Culture de
la Paix » dans les classes
de 5e de deux collèges
d’Abidjan-Plateau :
le Cours Secondaire
Méthodiste et le Collège
Notre Dame.
L
e volet
« Développement
personnel » a pour
support un livret intitulé
Comment réussir
mes études. Après
une introduction à la
compréhension du
livret, nous invitons les
professeurs principaux
(PP) de chaque classe à
en assurer le suivi auprès
des élèves, de façon que
cet outil devienne un
compagnon inséparable
de l’élève jusqu’en
Terminale.
L
e volet « Culture
de la Paix » exploite
du matériel rassemblé
essenteillement lors
d’un atelier de formation
ad hoc organisé par
« Porteurs de Paix »
à l’ITCJ, du 22 au 26
juin 2014, et animé par
l’association française
Génération Médiateurs
www.gemediat.org.
C
e volet comprend
quatre chapitres : 1)
Connaissance de soi. 2)
Connaissance du conﬂit.
3) Communication. 4)
Médiation. Tous les
élèves de 5e passent
par les 3 premiers
chapitres, mais seul
un petit nombre par
classe sera formé à la
médiation, pour servir
de médiateurs auprès de
leurs camarades.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
2
Balafon
=
Actu des correspondants
La vie du côté des Sœurs Notre Dame du Calvaire, par Soeur Solange SIA
Depuis le dernier Chapitre Général
de notre congrégation en 2012, il a été
demandé un approfondissement de la
spiritualité calvarienne. Pour y parvenir, une équipe interculturelle a été
constituée pour aider à l’élaboration
du matériel et accompagner chaque
province, région et groupe dans cet
itinéraire spirituel. Après quelques
rencontres en France, c’est au Brésil
que l’équipe s’est retrouvée en janvier 2015 pour avancer et terminer
quelques étapes de cet itinéraire pour
toute la « famille calvarienne ».
V
oici les étapes de l’itinéraire de
ce processus d’approfondissement
qui permettra à chacune d’entrer
dans une dynamique de conversion
et répondre aux appels des cruciﬁés
d’aujourd’hui :
1. Partir de notre réalité de femmes
consacrées Calvariennes en tenant
compte du contexte dans lequel nous
vivons : Congrégation, Eglise, société, culture, politique, écologie, etc. ; à
partir de notre subjectivité et de la vie
quotidienne, discerner les lieux théologiques où Dieu se manifeste.
2. Illuminer cette réalité par : la Parole
de Dieu intériorisée dans la prière,
éclairée par les apports théologiques
et exégétiques, littéraires et philosophiques, anthropologiques et historiques ; ainsi que d’autres documents
relatifs à notre Spiritualité.
3. Assumer comme femmes consacrées Calvariennes, un engagement
personnel et communautaire, avec
le souci de répondre aux appels du
Royaume, dans la réalité où nous
nous trouvons. 4. Terminer par une
célébration : temps fort de partage, de
prière et de communion.
N
ous avons élaboré des thèmes
tels : comme disciple calvarienne,
être disposées au discernement et à la
conversion ; contempler le mystère du
calvaire comme lieu théologique de la
folie de l’amour de Dieu ; célébrer la
mystique calvarienne à la lumière de
l’expérience radicale de marie madeleine.
La photo indique la composition de
l’équipe à l’heure actuelle :
1 française,
1 argentine,
1 brésilienne,
et moi de la côte d’Ivoire.
L
es années à venir seront pour chacune des membres de la congrégation
des sœurs de Notre Dame du Calvaire
un temps d’approfondissement et de
ressourcement pour devenir davantage disciple avec Marie et les autres
témoins au calvaire.
Les nouvelles des Carmes Déchaux....., par Frère Dominique, OCD/Théo2.
L
es Carmes Déchaux de la Délégation de l’Afrique de l’Ouest
(Burkina Faso & Côte d’Ivoire
Togo) ont vécu deux grands évènements au cours du trimestre
dernier. Premièrement, le samedi
13 décembre 2014, il y a eu la
promesse déﬁnitive de deux de
leurs frères et sœurs de l’Ordre
du Carmel Déchaussé Séculier
(OCDS) qui viennent de ﬁnir
leurs formations temporaires. Il
s’agit du frère Clément et de la
sœur Thérèse. Ils ont émis leurs
vœux dans les mains du Père Jean
Baptiste Pagabeleme, aumônier de
l’OCDS. Il faut noter que l’ordre
séculier est composé d’hommes et
de femmes et des jeunes mariés ou
non et qui partagent la spiritualité
carmélitaine. C’est le tiers Ordre
de l’Ordre des Carmes Déchaux.
Deuxièmement, dans le cadre
des activités du 5ème centenaire
de la naissance de Sainte Thérèse
d’Avila (1515-2015), du 26 janvier au 08 février 2015 les Carmes
Déchaux ont participé à l’accueil
des reliques de Sainte Thérèse de
Jésus dénommé « Chemin de lumière ». La visite desdites reliques
s’est effectuée dans leurs maisons
(Couvents) et paroisses, y compris dans les monastères des sœurs
carmélites.
Les nouvelles de la Communauté Saint François-Xavier
L
Sr. Danielle MANTHO, CFX
/Théo.1.
a Communauté Saint-François-Xavier a connu des moments agréables
depuis la publication du premier
numéro de Balafon. Nous vous en
proposons ici deux. Tout d’abord, il y
a eu la rencontre de la « communionxavier », un groupe qui rassemble les
sœurs de Saint-François-Xavier et les
laïcs associés à leurs œuvres, c’est-àdire le personnel catholique du lycée
Sainte-Marie, mais aussi les familles
et amis de ces derniers désireux de
partager la spiritualité xavérienne.
Cette rencontre a eu lieu le 18 janvier
dernier à Toupah, village en bordure
de lagune avec pour thème : « Après
Noël, la vie ordinaire », présenté
par le père jésuite Ludovic LADO.
C’est ainsi que nous nous sommes
retrouvées, près de 30 personnes, pour
écouter le Père nous parler du temps
ordinaire. De sa prédication, on peut
retenir que le temps liturgique sert aux
hommes à saisir la présence de Dieu
à leurs côtés dans les évènements
particuliers comme dans l’ordinaire
de leur vie. Cet ordinaire, rempli des
tâches quotidiennes, devient le lieu
de la rencontre avec Dieu tout comme
ces pêcheurs du lac de Galilée qui ont
été appelés par Dieu en pleine activité
professionnelle. Après la messe, nous
avons achevé cette belle matinée dominicale par un repas en commun qui
rappelait véritablement les premières
communautés chrétiennes unies autour de la table de l’Eucharistie et du
repas fraternel.
Un second moment a été la rencontre
de tous les religieux de notre secteur
à la chapelle des frères prêcheurs,
les Dominicains, pour célébrer la
vie consacrée par anticipation du
dimanche 25 janvier. Dans l’homélie, le père Paul-Gabriel Adanou,
OP a invité les laïcs à s’informer
sur les consacrés: la « sœur » ou le
« frère », disait-il, ce n’est pas seulement celui qui soigne ou qui donne la
communion à l’église. A la ﬁn de la
célébration, un ou deux membres des
différentes communautés réunies ont
présenté chacun sa famille religieuse
avec son charisme, sa spiritualité, ses
lieux de mission. C’était un moment
d’action de grâce au Seigneur pour la
diversité des appels et des charismes
que les consacrés mettent au service
de l’Eglise.
ITCJ en images......(suite)
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
3
Balafon
=
Actu des correspondants
Les nouvelles de la Communauté jésuite de l’I.T.C.J.
De novembre 2014 à janvier 2015, les
membres de la communauté de l’ITCJ
ont vécu une succession de moments
forts qui s’inscrivent dans la perspective de la formation intégrale du jésuite.
De tous ces moments, nous ne retenons
ici que les plus marquants. Le jeudi 27
novembre 2014, de 20h45 à 21h30, les
jésuites de l’ITCJ ont pris part, à l’initiative de son Comité culturel, à une soirée
fraternelle organisée dans la petite communauté de vie Akwaba. La soirée avait
pour thème : « Controverse autour des
notions « université » et « théologie » :
regard croisé d’un exégète (P. OKAMBAWA Wilfrid, sj) et d’un égyptologue
(P. MPAY KEMBOLY, S.J.) ».
L
e mercredi 10 décembre 2014, la
petite communauté de vie Matungulu a
célébré la commémoration de 15 ans de
décès du Père Marcel MATUNGULU,
membre de la Province d’Afrique
Centrale (ACE), décédé le 10 décembre
1999 à Rome. La célébration a commencé par une conférence sur le thème
: « Le tact comme paradigme herméneutique pour construire la paix », par le
scolastique Moïse BITOUMBI. Ils s’en
sont suivis, d’une part, un témoignage
sur la vie du père MATUNGULU par
le père Vincent FOUTCHANTSE, qui
fut son «ange gardien» au noviciat de
Djuma (RDC) ; d’autre part, la cérémonie de « baptême » des publications du
père Anicet N’TEBA, e. a, Allez dans le
monde entier... Centenaire de l’évangélisation du Kwango - Diocèse de Popokabaka (1925-2015) et du scolastique
Wilfrid BANABA, At the Service of the
Needy in St. Padre Pio Hospital (SPPH).
Towards Efﬁciency, Innovation and
Patients’ Well Being. Autour du repas
fraternel qui a clôturé la soirée à 21h10,
les convives ont pu continuer à faire
mémoire du père MATUNGULU par
des témoignages d’autres compagnons
qui l’avaient connu comme Provincial
ou comme compagnon tout court.
L
a petite communauté de vie François Xavier a organisé, à l’occasion
de la célébration de son saint Patron
et des anniversaires trimestriels de ses
membres, une soirée récréative le mercredi 03 décembre 2014. En plus de
l’Eucharistie qu’elle a célébrée à 12h15
proﬁtant de la messe de l’Institut, dans
la soirée une diapositive sur l’histoire de
ses membres, une projection vidéo sur
« Saint François Xavier : l’aventurier de
Dieu » et un dîner ont été proposés aux
convives. Le samedi 13 décembre 2014
de 15h30 à 21h00, le Comité Culturel de
la communauté de l’ITCJ a organisé sa
deuxième édition dans l’amphithéâtre
de l’Institut. Au programme ﬁguraient
une variété musicale, de l’humour, une
pièce théâtrale, des chants de Noël, des
blagues, des pas de danse. Les jésuites
de l’ITCJ ainsi que leurs invités ont apprécié ce moment agréable de détente à
sa juste valeur.
Liévin
KAMBUNDI N., S.J., /
Théo.3.
A la découverte de la Communauté des Xavières Missionnaires du Christ Jésus d’Abobo
Nous
sommes fondées en 1921
en France, précisément à Marseille
par Claire Monestès. Nous sommes
« missionnaires de toutes les missions »
(Constitution n°14), cherchant dans la
disponibilité à l’Esprit et les désirs de
notre temps le plus grand bien pour
nos contemporains. Présente en Côte
d’Ivoire depuis 1967 (Cocody en 1967
et Korhogo en 1969), soucieuse de
Sr.Noëlie DJIMADOUMBAYE, témoigner de la présence aimante du
Xavière/Théo. 2. Christ au milieu des plus vulnérables,
la congrégation décide de fonder
une nouvelle communauté à AboboAvocatier.
L
es premières sœurs sont arrivées
dans cette communauté le 19
septembre 2002, date du coup d’état
manqué. Au long des mois et des
années, les sœurs vont trouver dans cet
évènement triste un appel de l’Esprit
à s’investir dans l’éducation pour la
paix. C’est ainsi que sont nés les clubs
de la paix qui s’adressent à tous les
enfants et jeunes de 3 à 18 ans, sans
distinction de confessions religieuses.
P
lusieurs activités sont proposées
aux enfants et jeunes selon leur âge,
notamment : ﬁlms-débats, jeux et
activités
collectifs,
conférencesdébats, des ateliers d’expression.
Par ces activités, ils apprennent
à s’accepter et à vivre
ensemble dans la paix et
le respect des différences.
En plus de ces activités,
des salles d’études et une
bibliothèque sont mises à
leur disposition pour les
aider à réussir dans leurs
études. Chaque jour, dans la
foi, des graines d’espérance
sont semées avec amour
pour qu’avec la grâce de
Dieu, s’ouvrent des chemins
de fraternité et de paix.
L
a banderole au fond est le fruit d’un
atelier batik : chaque enfant a posé sa
main et cela forme un bel ensemble.
C’est la célébration de la beauté et de
la richesse des différences.
Les groupes de prières Padre Pio, par Dieudonné OUEDRAOGO/Théo.1.
Les groupes de prières
Padre Pio sont une réponse à l’invitation du
Pape Pie XII qui, dès
son accession au trône
de Saint Pierre, avait
lancé un appel aux chrétiens, jeunes comme
adultes à former des
« nids » de prières et à
rendre un témoignage
chrétien
authentique
en vue de la paix et la
transformation
véritable du monde. Ayant
perçu l’importance de la
prière, Padre Pio ﬁt sien
cet appel. C’est dans ce
contexte que sont nés
en 1947 les groupes
de prières Padre Pio.
Les premiers membres
furent ses enfants spirituels qui avaient pour
mission de soutenir « la
maison de soulagement
de la souffrance », un
grand hôpital construit
par Padre Pio à San
Giovanni Rotondo, en
Italie. Lesdits groupes
de prières suivent les
principes généraux de la
spiritualité franciscaine
: orthodoxie de la foi
catholique, obéissance
au Pape et aux évêques,
fréquentation régulière
des sacrements, participation aux souffrances
du Christ et la charité
active par le soulagement des souffrants et
nécessiteux. Leur statut a été approuvé par
Rome en mai 1986 et
amendé le 12 juin 2012.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
4
Balafon
=
Réﬂexions pastorales
Quelle doit être l’attitude du chrétien CVX face au phénomène de la sorcellerie ?
S
’il y a plusieurs sujets qui animent les
conversations dans nos sociétés, celui
lié au phénomène de la sorcellerie est
certainement le plus en vogue, notamment chez les populations africaines. De
la sorcellerie, on parle partout : au foyer,
au marché, au bureau, dans les rassemblements populaires,...etc. A Abidjan,
les membres des Communautés de Vie
Chrétienne de Côte d’Ivoire (CVX-CI)
ont abordé, en communauté de prière,
la question de la sorcellerie. Ils ont, en
effet, organisé le dimanche 8 février au
Cèles (CERAP) une matinée de formation et de sensibilisation sur la sorcellerie et ses effets néfastes. Plus de trente
personnes, tous membres des neufs
Communautés CVX-CI ont pris part à
cette matinée qui avait pour thème : Le
(chrétien) CVX et la sorcellerie.
L
a matinée a débuté à 8h15 avec la
prière d’ouverture. Puis il y a eu la
lecture d’un extrait du livre de Deutéronome, (Dt.18, 9-13). Une péricope expressément choisie pour orienter l’oraison personnelle avant les carrefours
en groupe de six. Dans les carrefours,
il s’agissait de partager les fruits de
l’oraison mais aussi d’échanger sur trois
questions qui avaient été proposées par
Shalom, la Communauté CVX locale
qui animait cette matinée bien spéciale.
Les questions soumises aux échanges:
(1) Quelle est ma compréhension de la
sorcellerie ? (2) Quels sont les effets de
la sorcellerie ? (3) Quelle est mon attitude et mon action en tant que CVX face
à la sorcellerie ?
A
u terme des échanges en groupe, il
s’est avéré que de l’aveu général, la sorcellerie existe bel et bien. Qui plus est,
chacun a au moins, une vague idée de ce
qu’elle est. Ainsi, pour nombre de personnes, la sorcellerie est une affaire du
diable. Le diable, lui-même, est couvert
de plusieurs appellations. Ici et là, il reçoit le nom de Satan, ailleurs on l’identiﬁe aux mauvais esprits. Bref, parler de
sorcellerie revient à parler du diable qui
est la personniﬁcation du mal suprême,
l’ennemi du Dieu chrétien.
A
lors se pose une question : quelle doit
être l’attitude du chrétien CVX face au
phénomène de la sorcellerie ? Le Scolastique jésuite nigérian Ujah Gabriel
EJEMBI, S.J., étudiant en troisième
année de théologie à l’ITCJ, par ailleurs
accompagnateur de la communauté
CVX Shalom a, dans son exposé d’approfondissement du thème de la matinée
de formation, tenté de répondre à cette
question. En effet, après une pause de
15 minutes entre 09h45 et 10h00 les
participants ont suivi avec beaucoup
d’attention l’exposé du Scolastique
jésuite. Aﬁn de mieux cerner la problématique du sujet, Ujah Gabriel EJEMBI
a proposé, avant toute chose, une déﬁnition de la sorcellerie en la distinguant
de la magie et de la divination. A la suite
du Père HEBGA il a témoigné que : «
Le sorcier est une personne habitée, à
son insu, par un pouvoir maléﬁque qui
la pousse à nuire, à détruire, à tuer. La
sorcellerie est l’ensemble des activités
mauvaises du sorcier»1.
U
jah Gabriel EJEMBI a, également,
renseigné que la sorcellerie est évoquée
dans la Bible. Dans l’Ancien comme
dans le Nouveau Testament. Dans l’Ancien Testament nous lisons : « La puissance de la sorcellerie vient de Satan,
parce qu’elle implique une utilisation
des forces supranaturelles hors de la
puissance de Dieu et hostiles à elle.
Considérant que la sorcellerie était un
péché, ceux qui l’ont pratiquée ont dû
être exterminés. Les croyants doivent
maintenir leur foi en Dieu, même dans
le plus défavorable des circonstances,
[car] Dieu considère la sorcellerie
comme une fabrication humaine utilisée
pour tromper d’autres » (Michée 5, 11).
Dans le Nouveau Testament, saint Jean
note que « La sorcellerie est un moyen
de tromper des personnes. Elle mène à
l’exaltation de soi et réclame la place2
de Dieu dans la vie …» (Apocalypse 9,
20-21).
Face à des chrétiens CVX réceptifs, et
1 M. HEBGA, Sorcellerie une chimère dangereuse ? Abidjan,
INADES, 1979, p. 47.
2 Nous sommes ﬁls et ﬁlles de Dieu. Le diable veut que nous
rejetions cette place pour être comme Dieu. C’est le cœur même
de la sorcellerie et de toutes les tentations du diable. Mathieu 4,
1-4. Notre père est une répond adéquate.
surtout attendant des mots forts qui leur
permettront de dominer la psychose liée
au phénomène de la sorcellerie, le Scolastique jésuite les a invités à avoir la
foi en Dieu et à vivre l’amour en vérité.
Car, il est admis que la sorcellerie existe
là où il n’y a pas l’amour. Aussi, s’est-il
avéré que si on peut croire à l’existence
de Satan, on ne doit pas croire en sa
puissance. Nous devons plutôt croire en
Dieu, en Lui seul et en sa puissance. Sur
un ton d’injonction Ujah Gabriel EJEMBI a conclu son exposé avec des paroles
de saint Jacques qui, en cette matinée
de formation, s’adressaient directement
aux membres des CVX : « Soumettezvous donc à Dieu, résistez au diable et il
fuira loin de vous » (Jc.4, 7).
Pierre BOUBANE, S.J.
/Théo.1.
S
«
i Dieu est pour nous, qui sera
contre nous ? » (Rm. 8, 31). Ces paroles
de saint Paul remémorées pendant les
échanges qui ont suivi l’exposé ont ﬁni
par convaincre les CVX qu’ils sont du
bon côté, c’est-à-dire, du côté de Dieu
de qui provient toute puissance. C’est
donc des CVX heureux et enthousiastes
qui ont animé la célébration eucharistique à 11h30 dans la chapelle du
CERAP. Cette eucharistie qui a clôturé
la matinée de formation a été célébrée
par le Père Edouard De LOISY, S.J.,
Assistant ecclésiastique national des
CVX-CI.
D
ans son homélie, le Père De LOISY
qui a assisté à la matinée de formation,
tout comme le Scolastique Pierre BOUBANE, S.J., accompagnateur de la communauté CVX Emmaüs, a insisté sur
le fait que les esprits mauvais existent
mais ne peuvent pas agir en l’homme
sans la complicité de celui-ci. Le Père
De LOISY a aussitôt renchéri qu’il revient à l’homme de prendre ses responsabilités pour ne pas être à la merci des
mauvais esprits que le Christ a toujours
combattus. Le discernement des esprits,
ô combien cher à la spiritualité ignacienne, doit permettre notamment aux
chrétiens CVX de faire un discernement
juste pour distinguer le bien à accomplir
du mal à éviter.
Accompagnement d’une Communauté de Vie Chrétienne (CVX), par Ujah Gabriel EJEMBI, S.J./Théo.3.
La
Communauté de Vie Chrétienne (CVX) est
un groupe laïc qui vit la spiritualité ignatienne. La
Communauté de Vie Chrétienne est une association
mondiale de droit public dont le centre exécutif est
actuellement à Rome. Elle est la suite des Congrégations Mariales, commencées par Jean Leunis s.j. et
approuvées ofﬁciellement pour la première fois par
le pape Grégoire XIII, dans sa bulle Omnipotentis
Dei, le 5 décembre 1584.
L
e but est de devenir des chrétiens engagés, en
portant témoignage des valeurs humaines et évan-
géliques qui, dans l’Eglise et la société, touchent
à la dignité de la personne, au bien être de la vie
familiale et à l’intégrité de la création. Je travaille
avec la communauté locale de Shalom [ l’une des
neufs communautés de CVX d’Abidjan ]. Pour cela,
il appartient à moi de veiller sur la santé de la communauté. Je fais que la communauté de Shalom se
réunit au moins une fois chaque mois pour ce que
nous appelons la réunion ordinaire – un temps de
prière ensemble, de recevoir des nouvelles de chacun de nous, et de faire un partage sur notre vie
quotidienne, familiale et sociale. Parfois, je proﬁte
de l’occasion de cette réunion ordinaire pour donner
un enseignement sur la spiritualité ignatienne ou un
sujet pertinent pour contribuer à leur formation.
P
ersonnellement, en accompagnant les membres
de ma communauté, j’ai l’occasion de comprendre
les déﬁs dans la vie des laïcs qui s’engagent pour la
gloire de Dieu et la croissance de l’Église. En les
accompagnant, je me forme à l’esprit de la collaboration et à la pratique d’écoute. Pour cette raison, le
lieu d’apostolat est un lieu de formation, d’approfondir mes expériences spirituelles et de grâce.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
5
Balafon
= Réﬂexions pastorales
La pastorale de l’accompagnement spirituel, par P. Joseph COMPAORE, S.J.
La cure pastorale est un apostolat gé-
néral et groupal, couvrant des secteurs
divers : enfance, jeunesse, famille, migrants, cadres, réfugiés, prisons, hôpitaux, mouvements, groupes et associations d’Eglise. Elle embrasse des activités variées : liturgie, prédication, exhortations, retraites, catéchèse, journées
de vocation, camps bibliques ou vocationnels, accompagnement. Elle inclut
des structures (Paroisses, Communauté
Chrétienne de Base urbaines et rurales,
aumôneries, commissions diocésaines,
nationales) et s’exerce lors de célébrations (eucharistie, baptêmes, mariages,
funérailles, réconciliation, professions,
ordinations, jubilés) ou d’évènements
(visites en famille, aux malades, réunions de groupes). Objectifs: dynamiser
la vie chrétienne en étant sel et lumière
du monde. L’accompagnement ou direction spirituelle – sous la mouvance
de l’Esprit – un héritage d’une tradition religieuse multiséculaire, judéochrétienne ou non, peut être considéré
comme la mère et le modèle inspirateur
de la pastorale. L’union à Dieu, la croissance en intimité avec Dieu dans un
dialogue triangulaire, voici déﬁnie sa
ﬁnalité. Son focus : vie spirituelle, discernement spirituel, combat spirituel,
vocation, engagement chrétien. Cure
personnelle par excellence à l’image
du Bon Pasteur-serviteur, connaissant
ses brebis et connu de celles-ci. Une
connaissance intérieure et intime du
Verbe incarné pour l’aimer et le suivre
davantage (Exercices Spirituels n° 104
et 230).
ITCJ en images...(suite)
La catéchèse à la paroisse Saint Jean de Cocody, par Léon-Pape MATONDO, S.J./Théo.3.
Une manière d’être proche de l’Eglise
locale, c’est d’enseigner les fondamentaux de la foi catholique aux jeunes.
Cela fait trois ans que nous faisons nôtre
cette pédagogie pastorale. En effet, nous
allons à saint Jean de Cocody pour donner les cours de catéchèse aux jeunes de
diverses catégories (étudiants, lycéens et
collégiens). Il convient de souligner que
donner la catéchèse, pour nous étudiants
en théologie, est une tâche noble mais
qui n’est pas toujours aisée. Car, enseigner la catéchèse est un savoir-faire qui
n’est pas forcément en conformité avec
les thèmes de foi abordés en cours à l’Institut ; bien que certains éléments, surtout
tirés de la liturgie, du droit canon, de la
théologie morale soient utiles sur terrain. Cela n’exclut pas cependant d’être
en bute à des difﬁcultés majeures. Sur
la ville d’Abidjan, l’archidiocèse, par le
biais de la commission nationale de catéchèse, élabore en début de chaque année
pastorale un calendrier d’activités de recyclages des animateurs. Ces rencontres
ont pour but de faire une évaluation générale du déroulement de la catéchèse dans
l’archidiocèse, d’évaluer les niveaux de
connaissance des animateurs et de palier
aux difﬁcultés rencontrées. Il s’agit en
fait de proposer des méthodes adaptées
aux animateurs.
Il s’avère que la meilleure manière de
réussir, c’est d’appliquer la méthode
participative. C’est une méthode simple
et pratique : les catéchumènes viennent
avec leurs livrets de catéchèse lors des
séances. Après l’annonce du thème et
lecture du texte biblique du jour, les
échanges ont lieu entre les membres du
groupe. A la ﬁn de la séance, une conclusion est tirée sous forme d’engagement
pour l’avenir de laquelle s’en suit la
prière ﬁnale faite par un catéchumène.
A
côté de cela, nous nous rendons disponibles pour épauler les collègues catéchistes en difﬁcultés sur des questions
qui nécessitent la présence au moins d’un
théologien ou membre du clergé. Cela
favorise une étroite collaboration entre
catéchistes.
La Fleur de l’Espérance, par Elom N’blasso /Théo.1.
Le
foyer Fleur d’Espérance est une
œuvre de la fraternité Sainte Marie des
Pauvres et des Petits. Son nom tient
du refrain d’une chanson qui dit en
partie ceci : « chacun de nous est une
chance là où il est, là où il vit ». Etre une
chance, telle est la mission de ce foyer.
Une chance pour les enfants de ce quartier pauvre où la drogue, la violence,
la déscolarisation, l’échec scolaire, la
prostitution etc… règnent en maitre.
Comme le dit P. François Zongo, fondateur de la Fraternité, ce foyer doit être
une chance « de faire de bonnes études,
de rompre avec le cycle des échecs scolaires et d’espérer pour chaque enfant un
avenir». Mais l’inﬂuence du foyer va généralement au-delà des enfants et même
du quartier Divo. Nous travaillons avec
les jeunes et les parents. Nous recevons
également des personnes venant d’autres
quartiers et même d’autres communes de
la ville d’Abidjan.
L
e foyer Fleur d’Espérance est un don
et se veut un don de la providence divine
au milieu de son peuple. Ce foyer est le
centre de toutes les activités que mène
actuellement notre Fraternité. Il est situé
en plein Quartier Divo dans la commune
de Koumassi. Il fut bâti par les sœurs salésiennes de Don Bosco il y a environ une
décennie. Celle-ci, initialement, voulait
en faire un foyer pour jeune-ﬁlle. Cependant quelques difﬁcultés dues à la structure de la maison, et surtout à la violence
omniprésente des gangs et des dealers
autour de la maison ont poussé les sœurs
à l’abandonner et plus tard à nous le
concéder. Après quelques travaux d’entretien, les premiers pensionnaires, un
petit groupe de jeune et un animateur, s’y
installent en Novembre 2012. A vrai dire,
cette concession des sœurs, fut vraiment
providentielle. En effet, dès début 2013,
nous étions dans l’impossibilité de continuer à mener nos activités dans la cour
commune où elles avaient lieu jusque-là
(l’endroit était devenu trop exigu et les
activités commençaient à incommoder
les voisins.), toutes les activités, dès lors
furent transférées au foyer. Actuellement,
le foyer héberge de façon permanente
11 jeunes et 3 animateurs. On y sert au
quotidien près de 400 plats aux enfants
et jeunes de familles démunies, on y
accueille également pour les écoutes, les
aides ﬁnancières, alimentaires, médicales
et spirituelles. On y organise également
les cours de renforcement pour les élèves
régulièrement inscrits et une école passerelle pour les jeunes déscolarisés ou en
difﬁculté d’apprentissage. La majorité
des rencontres et moments de prière de la
fraternité se tiennent là.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
6
Balafon
= Réﬂexions pastorales
Les Scolastiques et les bénédictions, par Père RALAINIRINA Aurelien, S.J.
Une question récurrente parmi les sco-
lastiques qui font leurs ministères pendant la période de la philosophie, de la
régence ou de la théologie, concerne ce
qu’ils peuvent faire ou ne pas faire dans
leur ministère, quand il s’agit de diriger la
prière en assemblée ou de bénir les personnes et les choses. En effet, le Code de
Droit Canonique prévoit des sanctions et
des peines pour l’usurpation des ofﬁces
ecclésiastiques (cf. CIC 1381).
M
ais la révision de l’actuel Rituel des
Bénédictions (désormais RitB) a limité
considérablement les bénédictions réservées à l’Evêque ou à l’Ordinaire du lieu,
si bien que, selon la règle de précédence
(RitB 18), peuvent bénir : le prêtre, le
diacre, les ministres institués (lecteurs,
acolytes), les autres laïcs (parents, ministres extraordinaires, religieux, catéchistes, en vertu de leur sacerdoce baptismal, de leurs fonctions spéciﬁques
et, bien entendu, après une formation
pastorale adéquate, en faisant preuve de
prudence et de sagesse dans l’exercice de
ces rôles).
L
a bénédiction procède de Dieu le Père :
Il est la source de toute bénédiction, et
Il a béni l’humanité entière par le don de
son Fils bien-aimé qui faisait le bien partout où il passait. Le Christ, à son tour,
envoie l’Esprit Saint qui guide l’Eglise
dans l’adoration et la louange de Dieu
(anamnèse) et dans l’effusion de toute
bénédiction (épiclèse). Mais le Christ lui-
même a promis que « là où deux ou trois
s’assemblent en mon nom, Je suis là au
milieu d’eux », ce qui suppose une célébration communautaire de la Bénédiction
(RitB 16, 24), qui fait attention à la participation pleine, consciente et active des ﬁdèles (RitB 24, §2). Il faut faire remarquer
que les bénédictions concernent avant tout
les ﬁdèles baptisés, mais qu’elles peuvent
aussi s’adresser aux catéchumènes, aux
enfants en bas âge, et même aux non catholiques « si l’Eglise ne l’interdit pas »
(RitB 31).
D
e tout cela découle que la bénédiction
est en même temps adoration et louange
de Dieu pour les merveilles qu’il a accomplies (bénédiction ascendante) et demande
de sa grâce multiforme sur l’homme et sur
la nature créée qui « l’aide à atteindre la
ﬁn pour laquelle il a été créé » (Ex. Sp.
23) : « […] louer Dieu, … demander sa
protection, … gagner sa miséricorde par
la sainteté de vie, … offrir des prières
pour demander ses bienfaits… (Rituel des
Bénédictions n. 9). Toute célébration de la
bénédiction, dont la prière sera formulée
de manière
à
mettre
en relief la
louange de
Dieu pour ses
hauts faits, et
la demande
des
biens
fondamentaux de la vie
de l’homme
(paix, santé,
prospérité,
protection,
etc.) sera donc toujours précédée par une
célébration de la Parole de Dieu, même
dans ses formes brèves, ce qui constitue
la forme typique de la célébration (RitB
20-23).
E
n ce qui concerne le choix des formules, les rubriques du Rituel des Bénédictions distinguent entre le ministre ordonné (prêtre ou diacre) et le ministre laïc
(ministres institués, ministres extraor-
dinaires, parents, religieux, catéchistes,
ministres de fait), ce qui demande de la
part du ministre un temps minimum de
préparation, de manière à éviter les improvisations indues.
U
ne autre question qui revient souvent
aussi concerne les gestes à faire ou à ne
pas faire pendant la bénédiction. Le Rituel
indique l’extension ou l’élévation des
mains pour signiﬁer la prière de louange
et de demande, l’imposition des mains
pour signiﬁer l’effusion de la grâce et de
la bénédiction de Dieu ; le signe de croix,
l’aspersion d’eau bénite et l’encensement
sont des moments spéciﬁques de la prière
de bénédiction, que le Rituel indique en
son temps. Mais le ministre doit se rappeler qu’il n’est pas permis de bénir par
un simple signe de croix sans y joindre
aucune parole de Dieu ou aucune prière. Il
faut éviter à tout prix le risque de superstition, ou que l’on conçoive la bénédiction
comme quelque chose de magique.
P
our ce qui est de la Bénédiction du
Saint Sacrement, le ministre extraordinaire de la communion peut exposer le
Saint Sacrement sur l’autel pour la vénération des ﬁdèles, et le reposer dans le tabernacle. Mais il ne fait pas la bénédiction
de l’assemblée avec le saint Sacrement.
Il faut remarquer aussi que cette bénédiction avec le Saint Sacrement se fait sans
rien dire, parce que ce qui devait être dit
l’a déjà été avec la prière qui précède cette
bénédiction.
B
ref, les scolastiques sont encouragés à
se familiariser avec le Rituel des Bénédictions, pour ce savoir qu’ils peuvent faire
ou ne pas faire, s’il leur est demandé de
bénir les personnes et les choses. Mais
qu’ils ne désespèrent surtout pas de ne
pas maitriser cette forme de célébration, le
temps viendra…
ITCJ en images...(suite)
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
7
Balafon
=
Evènement à l’I.T.C.J.
Colloque CFMA-ITCJ 8e édition. La synthèse de la Sr. Danielle MANTHO, CFX.
Du
19 au 20 février 2015, il s’est
tenu au sein de l’ITCJ le VIIIe colloque
interinstitutionnel CFMA – ITCJ sur le
thème : « La vie consacrée évangélique
de l’Eglise et vocation prophétique ».
Six conférences, aussi brillantes les unes
que les autres, ont permis aux membres
de ces deux institutions ainsi qu’à leurs
invités respectifs de cerner l’importance
de la vie consacrée en contexte africain.
L
a première journée a été organisée autour de trois conférences, des carrefours
en petits groupes et de la mise en commun. La première conférence était celle
de Madame Méliane Catherine ESSOH,
inspecteur de l’enseignement scolaire
et directrice de la collection « adoras »,
sur le thème : ″L’éducation aux vertus,
quelle contribution de la vie consacrée ?″. Son exposé a dépeint le tableau
de la société ivoirienne à l’heure actuelle.
L’on a noté qu’il s’agit d’une société où
règnent la course à la richesse par voie de
facilité, de tricherie, de corruption, mais
aussi le désespoir et le manque de repères
qui gangrènent la jeunesse. Face à terne
tableau, le consacré est appelé à apporter
des valeurs nouvelles en vue de redonner
espoir aux personnes vulnérables.
L
e Père Bienvenu MAYEMBA, sj,
Professeur de Théologie systématique
à l’ITCJ, au CFMA et à l’UCAO-UUA
était le deuxième conférencier dont le
thème était : ″Témoins de Dieu pour
une Afrique sans armes ni larmes″.
Son exposé est parti du présupposé selon lequel les consacrés sont des êtres
humains nés dans une famille, dans
une société et qui choisissent de servir
le Christ. Les consacrés doivent ainsi
dépasser le mépris du monde, car ils
sont appelés à servir et à aimer le monde,
dans lequel ils se trouvent et pour lequel
le Christ est mort. Pour être capable de
vivre dans ce monde de manière incarnée, les consacrés doivent être formés
dans une atmosphère de conﬁance, favorable à un épanouissement intégral. La
troisième conférence était celle du Père
Paul ZIKPI, ofm, Professeur de Théologie morale au CFMA et à l’ITCJ, sur le
thème : ″Vie consacrée et développement″. La question à laquelle son intervention répondait était : La vie consacrée
peut-elle être une source de développe-
ment ? Selon lui, la vie consacrée est bel
et bien une source de développement au
sens intégral. En effet, les conseils évangéliques sont une véritable force génératrice de développement. A travers la
pauvreté, qui se distingue de la misère,
l’on travaille pour assurer aux autres
une subsistance digne, et lutter contre
la dépendance. « Vivre la chasteté, c’est
s’adonner à une œuvre utile, se dépenser
pour autrui ». Par l’obéissance, on mène
une vie humble au service des autres et
de la paix. En plus de vivre les conseils
évangéliques, les consacrés doivent poser des actes concrets de promotion de la
solidarité et de l’éducation.
L
a deuxième journée a débuté avec une
conférence du Père Nathanaël SOEDE,
professeur de théologie morale au
CFMA et à l’ITCJ sur le thème ″Culture
et vie consacrée? ″ Sa conférence portait sur la nécessité d’une inculturation
de la vie consacrée en terre africaine. Il
a rappelé que le nom en Afrique invite
à vivre une histoire. Et si les consacrés
vivent conformément à leur identité, ils
rappellent que chacun doit assumer un
nom et une histoire. C’est comme un
appel à une renaissance. Il existe ainsi
comme un parallèle entre la vie consacrée et la culture africaine. Le consacré
doit être prophète pour l’Afrique aﬁn de
l’aider à réaliser son histoire et son nom.
Après la conférence du Père SOEDE, a
suivi celle de la sœur Thérèse SAMAKE,
Professeur de Philosophie à l’ITCJ et à
l’UCAO-UUA, sur le thème : ″Formation à la vie consacrée : déﬁs pour un
proﬁl de personne consacrée″. Son
intervention s’inspirait également de
l’invitation du Pape à réveiller le monde
en se demandant comment y arriver si
« nous dormons à l’ombre du monde » ?
Cela n’est possible que grâce à une formation qui réunit trois caractéristiques.
D’abord, elle doit former à un humanisme évangélique où la vie consacrée
s’incarne dans les limites des personnes
humaines. Ensuite, elle doit former à
l’intériorité pour un engagement chrétien
qui met en valeur « une manière chrétienne d’être une personne humaine »
en étant témoin de la résurrection, des
valeurs de l’Evangile pour le monde. Enﬁn, elle doit aider à une implication du
consacrée dans l’Afrique d’aujourd’hui.
Le consacré doit « être dans le monde
sans être du monde » mais aussi « être
pour le monde ».
L
a troisième conférence de la journée
a été celle du Père Yvon ELENGA, sj,
professeur de théologie systématique à
l’ITCJ et au CFMA, et Recteur de l’ITCJ,
sur ″Le leadership dans les instituts de
vie consacrée″. Il intervenait donc sur
« la nature et la qualité de la relation
entre le gouvernement, le leadership,
et la manière de gouverner dans la vie
religieuse ». Peu importe les différents
instituts de vie consacrée, le leadership
attendu est toujours celui d’une mission
vue comme un service. Pour parler du
leadership, le Père Yvon ELENGA s’est
naturellement appuyé sur son expérience
et sur sa spiritualité à l’école d’Ignace de
Loyola. Pour Ignace « l’art de gouverner ne s’organise ni autour des stratégies
de conquête d’un pouvoir mais s’oriente
vers la volonté de Dieu ». C’est donc,
tout d’abord, s’abandonner à l’Esprit
Saint et laisser Dieu agir, « se disposer
à aider l’esprit Saint pour conduire le
monde selon sa propre volonté selon
les Constitutions, les Règles de vie ».
Ensuite, le gouvernement se fait dans
l’exigence de la relation à Dieu. Toutes
les charges liées à cette fonction comme
l’organisation des apostolats, l’administration du patrimoine, l’obéissance demandée, les sanctions à l’endroit de ses
frères sont moins difﬁciles à réaliser que
celle de vivre constamment et quotidiennement sous l’action de l’Esprit Saint.
E
nﬁn, le conférencier reconnaît que le
pouvoir et la domination peuvent être
une grande tentation dans l’exercice du
leadership. Face à cette tentation, Ignace
propose l’abnégation et l’amour mortiﬁé
dans la quête de la vaine gloire. C’est une
exigence qui favorise le vivre-ensemble,
et le fait d’être un frère parmi d’autres
frères et d’avoir pour unique père celui
qui est aux cieux.
ITCJ en images...(suite)
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
8
Balafon
= Liste des apostolats des étudiants
Nom & Prénom
Aboa Justin
Communauté
Capucin
de 2è année de théologie
Type d’apostolat
Groupe liturgique
& jeunesse franciscaine
Délégué de l’ONG
le Canal au centre
Sicar
Lieu
Public
Chapelle Saint Padre
Pio
Jeunes & adultes
Port – Bouet
Agbodjan-Prince
Labité Sodjiné
Carme
Alloh Anohon Wilfried Geodefroid
Carme
Aumônier de la Ste
Enfance
Gonzagueville
Capucin
Groupe & charité
mouvement
Chapelle Saint Padre
Pio
Jeunes & adultes
Jésuite
Secrétaire administratif ECOFORTS
ITCJ
Adultes
Carme
Renouveau &
Troupe théâtrale
Gonzagueville
Jésuite
CVX
CERAP (CELES)
Adultes
Jésuite
Catéchèse
Riviéra
Enfants
Missionnaire du
Christ
-
-
-
Jésuite
Enseignement
Lycée Sainte Marie Cocody
Elèves
Clerc de Saint
Viateur
Animation des
groupes & Liturgie
Accompagnement
groupe « Ciel et
Lumière »
Paroisse St Paul des
Lauriers
Jeunes
Paroisse St Ambroise Ma vigne
Jeunes
Jésuite
CVX
CERAP (CELES)
Adultes
Jésuite
Groupe ignatien
CERAP (CELES)
Jeunes & adultes
Carme
Saint Egidio
Carme
Aumônier MEJ/Délégue Centre Sicar
Jésuite
Accompagnement
groupes de jeunes
Bamba Maliêh
Etienne
Beugré Grah Patrick
Bicaba Hèra Willam
Bitoumbi Bial Moïse
Dimeni Cyrano Emdé
Djimadoubaye Noelie
Kemneloum
Essengue Amougou
Yannick
Houessinon Wilfried
Lemfuka Ava JeanNoël
Jésuite
Mandiangu Ngofo M.
Adolphe
Mitokpey Semovo
Fulbert Joël
Some Téonyel Alain
Soro Fala Dominique
Tchoudjang Magloire
Gonzagueville
OEV et Enfants
Port – Bouet
Enfants
Port – Bouet
Adultes
Port – Bouet
Gonzagueville
Port – Bouet
Gonzagueville
Paroisse St Philippe
- Abobo
Jeunes
Jeunes & adultes
Elèves, jeunes et
étudiants
Que pensent-ils de l’Ecofort? Témoignage de Kobenan Kouamé Johnson, étudiant de l’Ecofort
J
e suis Kobenan Kouamé Johnson,
du corps de la gendarmerie nationale
de Côte d’Ivoire. Je suis aussi étudiant
en deuxième année du programme Ecoforts : (Ecole de formation théologique
et spirituelle pour laïcs) de L’Institut de
Théologie de la Compagnie de Jésus :
(Itcj).
E
n tant que militaire, je perçois l’Itcj
comme un institut d’élite pour les missions de l’Eglise et la formation des âmes.
C’est pour moi un merveilleux rêve que
d’y étudier. Les cours sont soutenus et
adaptés. Des enseignants de nationalités
diverses et surtout de qualités avérées et
reconnues, enseignent au-delà de leur savoir doctrinal, par leurs états, des valeurs
d’humilité, de simplicité et de disponibilité pour ce qui est de servir. Des cours
comme je n’ai jamais espéré en Bible,
Ancien et Nouveau Testament, morale,
m’ont vraiment ouvert l’esprit. Ces enseignements ne sont pas sans retombées, car
ils m’aident à avoir des appréhensions
plus justes dans mon travail de gendarme
affecté aux opérations de sécurisation et
de lutte contre le grand banditisme.
L
’Ecoforts est une chance, elle nous
donne des capacités au-delà du simple
chrétien catéchisé. Le bagage nécessaire,
tel un paquetage spécial pour une mission
au cœur du monde en l’Eglise : celle de
citoyen model, de chrétien témoin de
l’Evangile aujourd’hui.
J
e suis convaincu que le Seigneur m’a
guidé vers L’institut de théologie de la
Compagnie de Jésus ici à Abidjan, qui
ouvre pour nous les laïcs une lucarne aﬁn
de nous former en théologie et spiritualité.
Depuis le mois de janvier 2014 c’est une
formidable et enrichissante expérience
que je vis. Mon vœu est que l’Ecoforts
subsiste pour une Eglise famille en Côte
d’Ivoire très forte et dynamique. Merci.
Le comité de rédaction de Balafon présente ses excuses auprès des lecteurs pour le retard avec lequel
ce deuxième numéro est publié.
“Que résonne la voix du balafon jusqu’aux conﬁns de la terre que fouleront les pieds des Apôtres”, P. Paul Béré, S.J.
9