היאבק בסקסיזם - מפלגת עובדים פרוגרסיבית
קומוניזם והמאבק נגד הסקסיזם ( ) SEXISM הקדמה – מהו סקסיזם ? במושג סקסיזם אנו מתכוונים לדרך שבה חברה מעמדית בנויה סביב אי השוויון של האישה ביחס לגבר .המאפיין העיקרי של הסקסיזם הוא הדיכוי המיוחד של האישה העובדת ( .הרעיון ה"מצדיק" את הדיכוי המ יוחד של האישה בחברה המעמדית נקרא גם הוא ,לעיתים ,סקסיזם או שוביניזם גברי ,כדי למנוע כפילות ו/או בלבול אנו נתייחס לתופעה זו ,של הצדקת הדיכוי ,כ " אידיאולוגיה סקסיסטית "). נפתח במספר דוגמאות שממחישות את הסקסיזם בעולם : ממוצע השכר של אישה עובדת תעשיה הוא 57%משכרו של גבר עובד תעשיה .למעשה האישה העובדת מקבלת שכר של 6שעות תמורת 8שעות עבודה . תופעת המתת תינוקות ממין נקבה שוב שכיחה בסין ובהודו . במדינות רבות ,לעדותה של אישה בבית משפט ,יש מעמד חוקי נחות מעדותו של גבר .משמעותה של תופעה זו היא הפיכת אונס למעשה חוקי . החברה המעמדית בימינו היא חברה קפיטליסטית .אי לכך סקסיזם הוא מאפיין קפיטליסטי ולא ניתן לחסל תופעה זו מבלי להביא קץ לשיטה הקפיטליסטית .בסופו של יום ,רק קומוניזם – קץ החברה המעמדית יכול לחסל את תופעת הסקסיזם ומאידך לא ניתן להביא לקץ השיטה הקפיטליסטית מבלי להיאבק למען חיסול תופעת ה" סקסיזם " .לשמר מאפיינים של סקסיזם בחברה המנסה להביא לקץ הקפיטליזם זה כמו לשמר מאפיינים של גזענות ,מדינות לאום ושכר מדורג .שמירה על אלמנטים של חברה מעמדית ,בחברה המתיימרת לחסל את המעמדות ,זו הנחת אבן הפינה להשבת הקפיטליזם על כנו . מסיבה זו יש להבין את הייחודיות של ה"סקסיזם" בחברה הקפיטליסטית בת ימינו .במאבקינו באלמנטים הללו אנו מניחים את הבסיס לריסוק הסקסיזם עם תפיסת השלטון על ידי מעמד הפועלים בהנהגת " מפלגת עובדים פרוגרסיבית " . לאף אחד מאתנו אין כדור בדולח שניתן להסתכל בו לתוך העתיד .בכל זאת עלינו להתחיל לחשוב כבר עכשיו ,איך הקומוניזם ישנה את מעמד האישה בחברה .החזון שלנו לגבי העתיד והביטחון שלנו ביכולתו של האדם העובד ליצור עתיד זה ,מדרבנים את הפעילות הפוליטית שלנו יותר מאשר השנאה היוקדת שבנו לקפיטליזם ושיטותיו הברבריות .ירידה לעומק הסקסיזם מרחיבה את הבנתינו באשר לאידיאולוגיה והמוסדות הקפיטליסטים ומשפרת את איכות מאבקינו בהם .זה גם יסייע בידינו להחריף את המאבק כדי לזכות בתמיכתן של נשים עובדות ,סטודנטים ולהגביר את מעורבותם בהנהגת מפלגתנו . אחדות פועלים ופועלות דרושה למאבק בסקסיזם מרקסיסטים ,באופן מסורתי ,דנו ב " בעיה הנשית " אבל המאבק בסקסיזם הוא אינטרס של עובדים – גברים .מעמד פועלים מפולג ,גברים נגד נשים ,לא יוכל לתפוס את השלטון כפי שהקומוניסטים הסינים נהגו לומר " נשים מחזיקות מחצית מהשמיים " . מעמד פועלים שאינו נאבק למען שוויון בשורותיו אינו יכול לבנות עולם קומוניסטי .מעמד פועלים שאינו מכיר בחשיבות " עבודת האישה " בבית יהיה בעמדת פיגור כאשר יהיה עליו לארגן שיטה כלכלית של יצור וחלוקה המבוססת על שיתוף מרצון של עובדים .פועלים – גברים עדיין סבורים ,לפחות בטווח הקצר ,שהסקסיזם פועל לטובתם .אחרי הכל ,יותר נוח לשבת ולהירגע אחרי יום עבודה מפרך מאשר לחלוק את מטלות אחזקת הבית עם האישה !!! האם לפועל –גבר אין יתרון כאשר הבוס מסרב לשכור את שירותיה של אישה לביצוע העבודה ??? אבל זו ראיה לטווח קצר בלבד המבוססת על פרספקטיבה רגשית ,כלכלית ופוליטית .גבר –עובד המצטרף אקטיבית למאבק בסקסיזם מנהל חיים טובים יותר כתוצאה מכך ,ממש כשם שפועל המצטרף לתנועה הקומוניסטית חי טוב יותר גם אם לא יזכה לראות את הקומוניזם מתגשם בתקופת חייו . כתופעה קפיטליסטית הסקסיזם מדכא ומנצל את כל הפועלים .הוא מחליש את עוצמתו של מעמד הפועלים על ידי יצירת מחסומים בין פועלים לפועלות .הסקסיזם מחליש את יכולת המאבק של פועלים אינדיבידואלים ,מעודד דרך חיים סטראוטיפית והרס עצמי של חשיבה אצל גברים ונשים כאחד .לפיכך המאבק בסקסיזם הוא אינטרס של כל מעמד הפועלים . -2במקביל ,עלינו להכיר בעובדה שנשים עובדות נושאות על כתפיהן נתח גדול יותר של הניצול הסקסיסטי מאשר גברים .ניצולן בידי הבוסים חריף יותר ,לעיתים קרובות נשים מוצאות את עצמן עוסקות בעבודות שבהן השכר הוא הנמוך ביותר או שהן מקבלות שכר נמוך יותר מגבר העובד במשרה דומה. במקסיקו סיטי למשל ,ההסתברות למצוא אישה עובדת בין מקבלי השכר הנמוך ביותר גדולה פי שניים מאשר למצוא שם גבר .נשים סובלות מרמת עוני חריפה יותר ,תת תזונה ובורות בעיקר במדינות עניות .בשעה שהבוסים מטרידים ומתגרים בכל הפועלים ,נשים עובדות חשופות להטרדות מיניות במקום עבודתן .נשים עובדות ,בכל מדינות העולם ,בין אם הן נשואות או רווקות עובדות למעשה משמרות כפולות ,הן שבות לאחר שעות עבודה ארוכות בשכר (בדרך כלל זעום ) לשעות עבודה ארוכות ללא שכר כעקרות בית והשגחה על ילדיהן . ניתן לבנות אחדות בין עובדות ועובדים במסגרת המאבק נגד חוסר שוויון זה .בנוסף נשים רבות נתקלות בבני זוג שתלטנים ובעלי דרישות שנפלו קרבן לאידיאולוגיה הסקסיסטית השקרית של הבוסים . המאבק לשוויון בין פועלים ופועלות בא לידי ביטוי גם במעגל המשפחתי ,בחוג החברים ובתנועה הקומוניסטית עצמה. רקע היסטורי הסקסיזם התקיים בצורות שונות בחברה המעמדית טרם עידן הקפיטליזם .למעשה תחילת החברה המעמדית הייתה בשעבוד האישה לגבר .עובדה ידועה היא ,שבכל הקהילות שהתבססו על עיקרון הקניין הפרטי – הרכוש עובר בירושה לצאצא הגברי ( אב לבן ) .האישה הייתה חלק מקנינו הפרטי של בעלה . בדרך זו הגבר דאג לכך שהרכוש "שלו" יעבור לידי הילדים "שלו" .ביהדות ,יש מנהג הקרוי "ייבום " המחייב את הגיס לשאת את אלמנת אחיו לאישה ( מבלי להתחשב ברצונה של האישה ) .למרבית האוכלוסיה ,בפרק זמן זה של ההיסטוריה ,לא היה רכוש כלל אך היה עליה לציית לחוקים ולמנהגים שקודשו על ידי היהדות ,האסלם והנצרות ונכפו עליהם דרך המעמד השליט לטובת האינטרסים שלו . משרידי הפיאודליזם במאה ה 22-ניתן להיווכח עד כמה חמור היה דיכוי האישה .בתקופת המהפכה הבולשביקית ( ) 9195הנשים באוזבקיסטן אולצו ללבוש כיסוי שחור העשוי מזנב סוס והדיף סירחון .היה עליהן לישון על הרצפה ,למרגלות הספה עליה ישן הגבר ,כדי האחרון יוכל לבעוט בה כאשר יזדקק לשירותיה .בשלהי המאה ה 91-נראה היה שהקפיטליזם התעשייתי יקרע את חבלי השעבוד של נשים לבעליהן ובנות לאביהן .נשים נשאבו לתוך המפעלים באירופה ובצפון אמריקה כמקור של כוח עבודה זול . רבים ,ביניהם גם מרקס ואנגלס ,סברו בזמנו שהדיכוי המיוחד ממנו סובלות נשים יבוא על קיצו בדרך זו .נכון ,נשים עובדות תהיינה עדיין כבולות לצד גברים בחבלי הניצול ושכר העבדים של הבוסים אבל הן תיאבקנה נגד שיעבוד זה כשוות לפועלים – גברים .בהשקפה זו הייתה מעט אמת ,נשים עובדות הנהיגו מאבקים תוך גילוי גבורה ואומץ במלחמת המעמדות .במאה ה 91-ותחילת המאה ה" 22-איגוד החייטות" של ניו יורק פתח בשביתה בדרישה לשיפור שכר החייטות .ב 9827-אלפי נשים אפרו – אמריקאיות מאיגוד ה"כובסות" באטלנטה-ג'ורג'יה שבתו בדרישה דומה .נשים עובדות במקסיקו הנהיגו מאבקים ושביתות לסירוגין בתעשיית הטבק בין השנים , 9887 – 9882גם כאן הדרישה הייתה שיפור שכר ותנאי עבודה .אחד הניצוצות שהציתו את מהפכת פברואר 9195ברוסיה הייתה הפגנת נשים בפרבר של פטרוגרד לציון יום האישה הבינלאומי .סיפורים רבים מסוג זה מאירים את דפי ההיסטוריה של מעמד הפועלים הבינלאומי .למרות כל זאת שוויון בין גברים לנשים ואפילו שוויון בניצול לא בא לידי מימוש. בפועל ,עם התפתחות הקפיטליזם והמעבר לשלב האימפריאליסטי שלו ,הדיכוי המיוחד של נשים (ביחוד נשים "צבעוניות" או אלה המשתייכות למיעוט אתני) הלך וגבר .האימפריאליסטים וסוכניהם נטו להשתמש בסקסיזם כדי לקדם את האינטרסים שלהם ,הם נטו לגייס נשים לעבודה בתקופות של מחסור בידיים עובדות (בעת מלחמה למשל) ולפטרן ראשונות בתקופות של שפל כלכלי שהצריך מה שקרוי "התייעלות" בעגה הקפיטליסטית ,צמצום כוח העבודה ו"הידוק החגורה ". דוגמה אחת מיני רבות היא השפעת המשבר הבינלאומי בשנים 9125-9128על מעמד העובדים במקסיקו. מספר העובדות כמו גם אחוז העובדות צנח בכל המגזרים של הכלכלה .ב 9192-נשים היו 27%מכלל -3העובדים בתעשייה 02% ,מכלל העובדים בשירותים אבל 78%מכלל הנשים היו מובטלות .כ – 9.3מיליון נשים עובדות נפלטו למעגל האבטלה בהשוואה ל – 2.7מיליון גברים . מספר דוגמאות מארצות הברית מלמדות כיצד הבוסים האמריקאים השתמשו בשלטונם במדינה כדי לסלק נשים מכוח העבודה בתקופות של משבר ושפל כלכלי . המועצה המקומית של היילנד פארק שבמדינת מישיגן חוקקה ב 9129-תקנה האוסרת העסקתן של נשים נשואות בכל תפקיד שהוא בשלטון המקומי ( המוניציפלי ) .מיד לאחר מכן נוסף תיקון שהחיל את החוק גם על רווקות .בחוק פדרלי ( חל על כל מדינות ארה"ב) משנת 9132נאסר על בנות זוג של עובדים פדרלים ( עובדי מדינה ) לעבוד בשירות הפדרלי ונשים נשואות לבעלים שעבדו בשירות הפדרלי נאלצו ליטוש את משרותיהן שלהן בשירות הפדרלי ולהצטרף לשורות המובטלים .מספר עיריות ומועצות שלטון מקומי קפצו מיד על העגלה ואף הרחיקו לכת .הם חוקקו חוק האוסר על נשים נשואות לעבוד במידה ובעליהן משתכרים מעל לסכום מסוים אותו הם קבעו כרף .בשנת 9121חוקים אלה פיארו את ספרי החוקים של 26מדינות בארה"ב . לעומת זאת ,בתקופת מלחמת העולם השנייה ,כאשר גברים גויסו לצבא חוקים אלה לא נאכפו ,נהפוך הוא ,השלטונות הקפיטליסטים עודדו נשים "לתפוס את מקום העבודה שהגבר השאיר מאחוריו" .תעמולה ממשלתית הפיצה סרטים בהם נראו נשים מאושרות (מאופרות מכף רגל עד ראש) עוסקות בריתוך ובעבודות אחרות שהיו עד אז נחלתם הבלעדית של גברים .פסיכולוגים בורגנים שיתפו פעולה עם הקו הממשלתי ופרסמו "חוות דעת מקצועית" הטוענת שהנקת תינוקות קבלה יותר מידי חשיבות אצל אימהות וכי להנקה יש למעשה השפעה שלילית על תינוקות במהלך החיים .הבעיות האמתיות של האם החד הורית לא זכו כלל לתשומת לב והוזנחו .כמובן שעם סיום המלחמה הפסיכולוגים הבורגנים הפכו את קביעתם הקודמת והחליטו שילדים צריכים את אימם במשרה מלאה בבית ,כולל הנקה. בתחילת שנות ה 62-של המאה הקודמת ,הטלוויזיה ,שהייתה כמעט בכל בית אמריקאי שמשה נשק יעיל להחדרת האידיאולוגיה הסקסיסטית ועשתה זאת תוך כדי הצגת הסטראוטיפ של המשפחה האמריקאית האידיאלית בסדרות "לכל המשפחה" שמנו את " אוזי והארייט "( ,) OZZIE AND HARRIETE " אבא יודע הכי טוב " ( " , ) FATHER KNOWS BESTהשעה של דונה ריד " ( , ) DONNA REED SHOW ו" השאר זאת לביוור " ( . ) LEAVE IT TO BEAVER ניתן למצוא איפוא תהליך ארוך טווח מאחורי המניפולציות המחושבות ,לטווח הקצר ,של שוק העבודה .בעוד האימפריאליסטים האמריקאים נחשפו למקורות של כוח עבודה זול שכלל :ילדים ,נשים וגברים באמריקה הלטינית ,אסיה ואפריקה ( זכו לתואר "מדינות עולם שלישי" מידי האימפריאליסטים ) פחת הצורך שלהם בעבודת ילדים ונשים בתחומי ארה"ב עצמה .בפוארטו ריקו למשל ,כ 92%-מהנשים עבדו מחוץ לבית בשנת 32 , 9811שנה מאוחר יותר לאחר שהאימפריאליסטים עיצבו את הכלכלה המקומית כדי שתשרת את צרכיהם ,קרי – רווחים מקסימליים ,יותר מ 27%-של הנשים עבדו מחוץ לבית וכמובן שנאלצו למלא את תפקיד עקרת הבית בנוסף. פועלים אמריקאיים ,גברים ונשים כאחד ,דרשו זה מכבר את מה שהם כינו " משכורת משפחה " , שכר ג בוה יותר לגברים עובדים כדי שיוכלו לתמוך בנשותיהם וילדיהם ,הם דרשו מגבלות על עבודת נשים (כהגנה עליהן) ואפשרויות חינוך עבור ילדיהם .מאחר ונשים שעבדו מחוץ לבית עבור שכר ( ביחוד הנשואות והאימהות שביניהן ) שבו הביתה לאחר יום עבודה מפרך ליום עבודה נוסף בבית ללא תשלום ,הן העדיפו שלא לעבוד מחוץ לבית .עד לא מכבר נשים אפרו-אמריקאיות נשואות עבדו מחוץ לביתן במספרים גדולים יחסית לעומת נשים לבנות במעמד זהה ( 33%לעומת . ) 6%מאחר ונשים אפרו – אמריקאיות סבלו מאפליה גזעית בנוסף לניצולן המעמדי הן עסקו בעיקר בעבודות בשכר נמוך כמו משק בית במשפחות לבנות וזה הווה קנה מידה ל"שחרורן" . בעלי ההון "התעשיינים" נלחמו בחירוף נפש בדרישותיהם של העובדים כל זמן שרווחיהם נשענו על כוח עבודה זול של ילדים ונשים בוגרות .עלייתו של האימפריאליזם האמריקני לקראת 9122ושינויים טכנולוגיים בהליכי הייצור הביאו לשנוי המצב .בארה"ב ,מגבלות חוקיות על העסקת קטינים ונשים עוגנו בחוק .חינוך ציבורי חינם חל על בני עשרה והפך חובה .בשנת 9192פחות מ 97%-של גילאי 90-95למדו בבית ספר תיכון בעוד שב 9102-הגיע מספרם ל. 52%- -0אבל כמו גורלן של "רפורמות" אחרות שהושגו במשטרים קפיטליסטיים גם אלה עברו מהפך והופנו נגד האדם העובד .הנהלות בתי הספר הכריזו שמוסדותיהם תומכים בבקרה חברתית דרך " אמריקניזציה " , קרי – אינדוקרינציה של תלמידים ממשפחות עובדים וחשיפתם לכל הרעיונות הרקובים המשרתים את האינטרסים של הבוסים – בעלי ההון .תפקיד " עקרת הבית " זכה לתהילת עולם כדי להתאימו לצרכי הבוסים הקפיטליסטים בכוח עבודה זול וגמיש כמו גם הגדלת הצריכה של מוצרים תעשייתיים .כדי להפחית את משכורתן של הנשים השתמשו בנימוק הבא :מאחר ומשכורתו של הגבר מספיקה לתמיכה במשפחה הרי שמשכורתה של האישה אינה אלא " תוספת " ו/או " השלמה " לשכר הבעל ו/או "כסף כיס" .אידיאולוגיה סקסיסטית סייעה לבעלי ההון השליטים לבלום את הכעס והתסכול שהצטבר בקרב העובדים אל מול הירידה ברמת חייהם והאבטלה ההולכת וגואה ,הבה נבחן תופעה זו מקרוב. לארגון הסקסיסטי של חברה קפיטליסטית מתקדמת הייתה השפעה שלילית על הצורה שבה עובדים ואחרים הסתכלו על עצמם ביחס לשטה החברתית שבה חיו .מחד ,עבודות הבית והשגחה על ילדים היו נחוצים כדי לייצר כוח עבודה עתידי לדור הבא ,מאידך ,פעולות אלה לא היו יצרניות ולא הפיקו רווחים מי דיים עבור הבוסים .במושגים קפיטליסטים הם לא היו "כוח עבודה יצרני" כי בקפיטליזם רק כוח עבודה המייצר רווחים נחשב לכוח "יצרני" .האידיאולוגיה הקפיטליסטית ,כהרגלה ,הפכה את העולם על ראשו והכריזה על נשים כחסרות ערך התלויות באופן טבעי בגברים .במקביל ,מזון ,ביגוד ,השגחה בריאותית ומוצרים אחרים שנחשבו באופן מסורתי ל"עבודת נשים" נעשו על ידי עבודה בשכר (בדרך כלל על יד נשים בשכר נמוך) נמכרו בשוק החופשי .חלק גדול מעיסוקה של " עקרת הבית" היה לערוך קניות עבור המשפחה וכך הפכה האישה ל"צרכנית" במקום ל"יצרנית" .המפרסמים דחפו מוצרים חדשים ומכשירי חשמל למיניהם בטענה שרכישתם תשפר ותייעל את עבודתה של עקרת הבית . במפתיע ,אולי ,מחקרים רבים מסוף המאה ה 22-חושפים שהזמן הממוצע שאישה אמריקאית משקיעה בעבודות הבית כמעט ולא השתנה בין השנים 9122-9152ונותר מעט מעל 72שעות לשבוע למרות כל החידושים הטכנולוגיים . נשיא ארה"ב ,הרברט הובר ,הצהיר בנאום לאומה האמריקאית ב " : 9121 -אנו אנשים מאושרים , הסטטיסטיקה מוכיחה זאת .יש לנו יותר מכוניות ,יותר אמבטיות ,יותר תנורי שמן ,יותר גרבי משי ויותר חשבונות בנק מאשר לאומות אחרות על פני כדור הארץ " . המשפחה האמריקאית הטיפוסית ,כפי שסיפורי האגדות של הבוסים הציגו אותה ,חיה בנוחיות על משכורתו של הבעל המפרנס .הילדים לומדים בבית הספר בעוד האישה מגיחה מביתה בעיקר למטרות קניות וצריכה .אבל מרבית הנשים המדוכאות כמו אמריקאיות – אפריקניות ,נשים ממוצא אסיאתי ולטיני שנרמסו על ידי הגזענות והניצול של הבוסים האמריקאים ,נאלצו לעבוד גם בבית וגם מחוצה לו . בתקופה שלאחר מכן בתקופת מלחמה ובתקופת שלום ,בזמנים "טובים" ובזמנים "רעים" יותר ויותר נשים (נשואות ורווקות כאחד) נאלצו לעבוד מחוץ לבית בשכר נמוך בנוסף לביצוע עבודות הבית .בשנת 9182רק 6%ממשקי הבית בארה"ב תאמו את "מודל המשפחה" האמריקאית שהוצגה על ידי הנשיא הרברט הובר ובעלי ההון האמריקאים בשנות ה 22-של המאה הקודמת. כפי שאנו רואים התפקיד הכפול של הנשים הוא גרעין ה"סקסיזם" בחברה הקפיטליסטית .מזוגו של כל העולם ( גלובליזציה ) במשק הקפיטליסטי במהלך התקופה האימפריאליסטית (המאה ה )22-רק הגביר את דיכוי האישה וניצולה .כלכלת "הרווחים המקסימליים" פגעה ,מחד ,בצורה ברוטלית בחיי נשים כמו גם בחיי הגבר העובד באזורים שבהם קיים ניצול אימפריאליסטי מחפיר .מאידך ,הגלובליזציה לא הביאה ל " שחרור " האישה בארצות הקפיטליסטיות ה"מפותחות" . נשים עובדות בקפיטליזם בימינו מעמדן של נשים עובדות כיום ,כמעט בכל מדינה ,נחות ממעמדן של נשים לפני מספר מאות שנים למרות כל ה"רפורמות" לשיפור מצבן .בהרי פרו למשל ,תעשיות המייצרות לייצוא שאבו לתוכן את האיכרים המקומיים שעיקר עיסוקם היה ייצור מזון לצרכי שימוש וצריכה והפכו אותם לפועלים בשכר המייצרים לצרכי רווח ומכירות .במצב הקודם שבו הייצור היה עבור האינדיבידואל או הקהילה לאישה הייתה -7שליטה על כמות העבודה שהשקיעה ואילו עתה כאשר האזורים הכפריים החקלאיים הפכו לתעשיות מזון עבור רווחים (תעשיות חקלאיות) נאלצה האישה להישאר בביתה בתנאי עוני מחפירים . בעתות משבר ,האופי הפוליטי של הקפיטליזם לובש צורה של פשיזם ,התפשטות הפשיזם מגבירה את הסקסיזם .הפשיזם מקים לתחיה צורות עתיקות יומין של דיכוי האישה ויוצר גם שיטות חדשות . בגרמניה הנאצית ,למשל ,הרימו את הסיסמא שעל האישה לעסוק ב " ילדים ,כנסיה ומטבח " סקסיזם הוא הסמל המסחרי של הפשיזם .בימינו אחת הצורות העיקריות להפצת האידיאולוגיה הסקסיסטית היא במסגרת הדת .נוצרים פשיסטים בארה"ב ומזרח אירופה תוקפים את הפיקוח על הילודה (אמצעי מניעה והפלות ) כמו גם כל קריאה לשוויון בין נשים וגברים בהרימם את הסיסמא " שמירה על ערכי מסורת " . (בישראל אחת הסיסמאות של ש"ס היא "להחזיר עטרה ליושנה") .הם גם מתנגדים להצגת תמונות בספרי לימוד של בנים העוסקים בסריגה ובנות העוסקות בתיקון כלי רכב. אבל לא כל הצורות של האידיאולוגיה הסקסיסטית הן דתיות .בשם ה"מדע" למשל מעלים טענה מגוכחת הגורסת שהגנטיקה הגברית בנויה לפוליגמיה בעוד הנשית בנויה למונוגמיה .אספקטים אחרים של תרבות פשיסטית הן אנטי נשיות בצורה קיצונית .אלימות כלפי נשים שבעבר הוגבלה לסרטים פורנוגרפיים בלבד התפשטה ,הפכה עתה ל"נחלת הכלל" ומופיעה בקטעי וידיאו של קליפים מוזיקליים ובסרטים .למרות שלא ניתן להשיג נתונים מדויקים ,אין ספק שתופעות של אלימות ממשית כלפי נשים , הכוללות אונס והכאת נשים בידי גברים ,נמצאות בעליה מתמדת . בין אם דתית ובין אם חילונית ,האידיאולוגיה הסקסיסטית אינה רק "משקפת " את התגברות דיכוי האישה .היא גם דואגת שדיכוי זה יראה "טבעי" ומקובל ובכך מעודדת למעשה את התופעה .יתרה מכך האידיאולוגיה הסקסיסטית משמשת כדלק תבעירה לתנועות פשיסטיות המוניות ברחבי העולם . פמיניזם בורגני = תקיפת האישה העובדת נשים בורגניות ,בנות המעמד השליט ,הושפעו מהסקסיזם בשתי דרכים מנוגדות .מחד ,הן תופסות מקום שני בלבד בתוך המעמד החברתי שלהן .הן נאנסות ומושפלות בידי בעליהן ,נשלל מהן חופש פעולה פוליטי וכלכלי העומד לרשותם של גברים בני אותו מעמד .מאידך ,וכאן בא העיקר ,הן נהנות מהסקסיזם המאפשר להם ,למשל ,לנצל כוח עבודה זול נשים במשק הבית בפרט וכוח עבודה זול של נשים בכלכלה כולה בכלל מה שמסייע להן לשמור על מעמד זכויות היתר ממנו הן נהנות .לעיתים ,נשים אלה מארגנות, תחת סיסמאות פמיניסטיות ,מחאה נגד חוקים ודפוסי התנהגות מפלים הפוגעים בהן ישירות .למשל נשות המעמד השליט בערב הסעודית שדרשו את הזכות לנהוג בכלי רכב. פמיניזם בורגני זה מייצג שאיפות צרות של נשים ,בנות המעמד השליט ,להבטיח לעצמן כאינדיבידואלים את ה"זכות" להיבנות מניצולן של נשים עובדות .במאבק זה יריביהם הם הגברים בני המעמד השליט .נשים עובדות חייבות להתנגד לסיסמת הפמיניסטיות הבורגניות הקוראות ל"אחדות כל הנשים" .אחדות ,אותה הנשים הבורגניות שוכחות עד מהרה כאשר זה מגיע לעובדת משק הבית שלהן או המזכירה שלהן ו/או המזכירה של בעליהן ובאופן כללי לכל הנשים העובדות בשכר זעום במפעלים ובתעשיות השייכות למעמד שלהן .העובדים בכלל ונשים עובדות בפרט חייבים לדחות את הדרישות של הפמיניזם הבורגני – יותר נשים בממשלה בכנסת ובבתי המשפט ,יותר נשים בתפקידי הנהלה במפעלים תעשייתיים ויותר נשים בתפקידים אדמיניסטרטיביים בכירים .בדרישות אלה נשים בורגניות מהמעמד השליט מיישמות את "זכותן" להיות "חופשיות" ושותפות מלאות בדיכוי וניצול מעמד הפועלים .בו בזמן על העובדים לדחות את האינדיבידואליזם והאידיאולוגיה האנטי גברית. נשים בנות מעמד הביניים (זעיר בורגנות) נמשכו היסטורית לפמיניזם בורגני מכיוון שהוא מקדם את שאיפותיהן החינוכיות והמקצועיות כאחד .האצת שקיעתו של הקפיטליזם והתחזקות הפשיזם מביאה להתגברות הסקסיזם בכל החזיתות .נשים רבות סבורות אפוא שפמיניזם הנו אתגר רדיקלי לשיטה הקיימת ולא מה שהוא באמת :דרך להתקדם בתוך השיטה הקיימת .הן טועות – פמיניזם לא מסוגל להוביל מאבק רציני בסקסיזם .הפמיניזם ,יותר ויותר ,אינו מסוגל אפילו לנצח מאבקים על דרישות בעלות אופי זעיר בורגני .מיותר לציין שלפמיניזם אין שום תשובה לבעיותיה של האישה העובדת (רוב הנשים). -6דוגמה משמעותית היא התנועה "בעד בחירה – " PRO CHOICEבארה"ב .מטרתה של תנועה זו היא יישום החלטה של בית המשפט העליון האוסרת על מדינות ארה"ב להכריז שהפלות אינן חוקיות . כמה מהאקטיביסטים בתנועה זו הזהירו ,בצדק מסוים ,שהתנועה נגד הפלות – "בעד חיים " אינה אלא כלי שרת ציני בידי דמגוגים מהימין הקיצוני התומכים בין השאר במלחמות אימפריאליסטיות ,עונש מוות ,רצח מיעוטים בידי שוטרים גזעניים וגיוס ההמונים לתמיכה בפשיזם .אבל מה עושות הפמיניסטיות בנידון ??? הן תומכות בדרישת האינדיבידואליזם הבורגני " בחירה " ולא בדרישות התואמות את האינטרס של האישה העובדת .נשים בנות המעמד השליט שהממון מצוי בכיסם תמיד הצליחו להשיג הפלות בטוחות מידיהם של רופאים מקצועיים בדרכים חוקיות או לא חוקיות . הנקודה העיקרית בנושא ההפלות אינו העיקרון המופשט של " זכותה של אישה לשלוט בגופה " אלא הגישה לטיפול רפואי הולם עבור מעמד העובדים .המשמעות המעשית של הפיכת ההפלות לבלתי חוקיות היא שיותר ויותר נשים עובדות בעיקר ממוצא אפרו אמריקאי ולטיני ימותו מניתוחי הפלות שיבוצעו בסמטאות חשוכות על ידי "רופאים" מדומים או מניסיונות סרק לבצע הפלה בכוחות עצמן ללא כל ידע ו/או תנאים סניטריים מינימליים .לכן המאבק נגד קיצוצים סקסיסטים וגזענים בתקציב הבריאות הוא מאבק לחיים ולמוות עבור מעמד העובדים/ות אל מול הבוסים ובעלי ההון .קיצוצים אלה הם חלק בלתי נפרד של תכנית פשיסטית לבניית תחרותיות מחודשת בכלכלה האמריקאית במחיר חייו של הפועל האמריקאי .התנועה הפמיניסטית אינה מסוגלת אפילו לתמוך במאבק זה של העובדים ולבטח לא להנהיגו משום שהשתתפות במאבק מסוג זה היא הקרבת העיקרון של "אחדות כל הנשים " .כפי שהבולשביקית אלכסנדרה קולונטאי טענה ב " 9122-בחברה המבוססת על סתירות מעמדיות אין מקום לתנועת נשים המאמצת את עיקרון אחדות כל הנשים " .התנועה התומכת ב"בחירה חופשית" השליכה את יהבה מזמן על האישה הבורגנית ולא על האישה העובדת ,לפיכך כל פעולותיה מתרכזות ביחסי ציבור ומכוונות לגיוס כספים לתמיכה בפוליטיקה פרלמנטרית .זוהי מכירת אשליה ! שום פוליטיקאי נבחר לא יעדיף את בריאות הפועלים על פני בריאות ארנקיהם של הבוסים .בו בזמן אספסוף פשיסטי ,שהשלטונות לא עושים דבר כדי לבלום אותו ,ח וסם ומבעיר מרפאות שבהן מבוצעות הפלות .רק מהפכה קומוניסטית – לא פוליטיקאים ליברלים – יכולה להביס את הפשיזם הנתמך על ידי בעלי ההון וסוכניהם בממשלה .ניסיון להוביל את האישה העובדת לזרועות הפוליטיקאים ה"אנטי סקסיסטים" כביכול של תנועת "הבחירה החופשית " מחזקת למעשה את ידיהם של הפשיסטים. "מפלגת עובדים פרוגרסיבית" דוחה את הני סיונות לשוות אופי רדיקלי לפמיניזם הבורגני בעזרת סיסמאות ריקות מתוכן של "פמיניזם סוציאליסטי" או "פמיניזם מרקסיסטי" .סקסיזם אינה שיטה נפרדת של שליטה גברית המתקיימת במקביל לקפיטליזם או לצדו כפי שפמיניסטיות אלה טוענות .רק בעולם המופשט ניתן להפריד בין דיכוי האישה לדיכוי וניצול מעמד הפועלים בכלל. פמיניזם ,בכל צורה שהיא ,חותר תחת אחדותו של מעמד הפועלים ,הוא מקעקע את האפשרות שגברים ונשים יכולים להיאבק כתף אל כתף למיגור הקפיטליזם כדי להקים חברה קומוניסטית שוויונית . כקומוניסטים אנו דוחים השקפה צינית זו .בתנועה שלנו אנו בונים חברות ,ידידות ויחסי אמון אמתיים בין גברים ונשים למרות הצהרותיהם של פסיכולוגים בורגנים ופמיניסטיות שהדבר הוא חלום בלתי אפשרי. קומוניזם ,לא פמיניזם ,נאבק בסקסיזם בניגוד לפמיניסטיות נשים ממעמד הפועלים מנהיגות מאבקים הקוראים תגר על הסקסיזם ושיטת הרווחים המקסימליים של הבוסים .לדוגמא ,המפלגה הקומוניסטית של פרו ()SANDERO LUMINOSO מגייסת יותר נשים מאשר גברים לשורותיה ,להנהגתה ולפעולות הגרילה שלה " .הרעיון שיש להרוס את כל תשתיות הממשלה הקיימות כדי לבנות חברה חדשה מן השורשים ,קוסם לנשים יותר מאשר לגברים". כפי שתיאר זאת אחד המשקיפים .בספרים כמו " אל תפחד גרינגו " (גרינגו – כינוי לאדם הלבן בקרב היספנים) ,אלווירה אלוואראדו ונשים דרום אמריקאיות נוספות מסבירות כיצד הגיעו לתפקידי הנהגה במאבק האנטי אימפריאליסטי בדרום אמריקה .בארצות הברית ,אחד מהמאבקים המיליטנטיים המוצלחים ביותר שייך ל 522-נשים (רובן אפרו אמריקאיות ) שהשביתו מפעל לעיבוד מאכלי ים באידיאנולה שבמדינת מיסיסיפי .נשים נוטלות את ההנהגה בבניית המפלגה הקומוניסטית "מפלגת -5עובדים פרוגרסיבית" ( ) PLPמאוקסקה שבמקסיקו דרך ,עובדי בתי חולים בשיקגו – אילינוי ,פועלות בתעשיית הטקסטיל ,פועלות חקלאיות בקליפורניה ועד סטודנטיות ומובטלות בדטרויט –מישיגן . נשים עובדות אינן יכולות להשתחרר מכבלי הדיכוי מבלי להנהיג מאבק מהפכני – קומוניסטי למיגור הקפיטליזם .הסיסמאות של "דמוקרטיה חדשה" " ,בחירות חופשיות וזכויות דמוקרטיות" ,אותן מרימים "אנטי אימפריאליסטים " למיניהם כמו גם "רפורמות כלכליות " ( נוסח ועדת טרכטנברג ) לא יביאו לביעור שורשי הדיכוי המיוחד ממנו סובלות נשים עובדות תחת הקפיטליזם . הרעיון העיקרי במאמר זה הוא שרק תחת קומוניזם קיים הפוטנציאל לשוויון מלא בין נשים וגברים .ללא מאבק חסר פשרות נגד הסקסיזם יהיה זה בלתי אפשרי לבנות חברה קומוניסטית .כדי להיאבק בסקסיזם בצורה יעילה נשים וגברים צריכים לבנות את המפלגה הקומוניסטית המהפכנית " מפלגת עובדים פרוגרסיבית " . במשך יותר מ 952-שנה קומוניסטים דנו במה שקרוי " בעיית האישה " .הפרקים הבאים יעסקו בשלבים העיקריים של הדיון בנושא זה .זוהי ,כמובן ,רק תמצית הדברים ,אנו נעסוק בנושא בהרחבה בעתיד. מרקס ,אנגלס והאינטרנציונל הראשון מרקס ,כמו במקרה של ניתוח הגזענות ,לא התעמק יתר על המידה בניתוח הסקסיזם למרות שהניח יסודות מוצקים לניתוח מעמדי של דיכוי האישה .שלוש נקודות בספרו "הקפיטל" נוגעות ישירות בנושא זה . ראשית – הבה נבחן את עבודתה של האישה בבית .רוב עבודתה מתרכזת ב"יצור מחדש של כוח עבודה " .היא מגדלת את הדור הבא של העובדים ובו בזמן מתחזקת את כוח העבודה הנוכחי כדי שיוכל להמשיך לעבוד עבור הבוס על בסיס יום יומי .לדברי מרקס בחברה הקפיטליסטית " כוח העבודה הנגרע בשל מחלה ,שחיקה ,עייפות או מוות יש להחליפו לפחות בכוח עבודה זהה חדש " והוא ממשיך " ייצור מחדש זה ,של כוח העבודה ,מביא למעשה את הצורך בייצור מחדש של ההון עצמו " .לפיכך עבודת האישה בבית הוא חלק אינטגרלי של שיטת הייצור הקפיטליסטי .אפילו שעבודתה של האישה אינה עבודה בשכר ,היא מייצרת את כוח העבודה שיימכר לעבודה בשכר. שנית – כוח עבודה הוא מצרך ראשוני שערכו נקבע ,בדומה לשאר המצרכים הראשוניים הנקנים בשוק ולא בדומה למצרכים שעברו תהליך ייצור .כתוצאה מכך הגידול בשכר הכללי של המשפחה בשל עבודתה של האישה אינו תורם לעליה ברמת החיים שלה אלא מרחיב את השוק היצרני בלבד .בקפיטליזם ,רק ההון יוצא נשכר מצירופה של האישה למעגל העבודה והתוצאה יותר ניצול ללא שחרור . שלישית – עם צמיחתו של ההון ,הוא דורש כוח עבודה נוסף ,המרוץ הבלתי נלאה של הבוסים לרווחים מקסימליים מצריך גידול בייצור ,בעיקר באמצעים מכניים .בכך ההון יוצר " ציבור עודף " של פועלים . זה כולל את "צבא המילואים התעשייתי " ( כפי שמרקס כינה את התופעה ) ,ציבור עובדים ללא עבודה . " כוח עבודה המוני ...שאינו יכול להשתחרר מכבלי ההון " לדברי מרקס. נשים מהוות חלק גדול של " צבא מילואים " זה הנחוץ למאבק המעמדי בדיוק בשל תפקידן הכפול בחברה הקפיטליסטית .בשעה שהבוסים אינם זקוקים יותר לכוח עבודתה של האישה כמקבלת שכר ,יש עדיין לאישה את עבודתה (צורכת הזמן ש"אינה יצרנית" ) ללא שכר בבית .הסיסמה " מקומה של האישה בבית " מנצלת את רצונה של האישה לא להתמוטט מעייפות .נשים מצויות בקונפליקט ,הן זקוקות לשכר אותו הן איבדו כתוצאה מפיטוריהן ובו בזמן הן שמחות שיהיה להן יותר זמן לעבודות הבית .תופעה זו מצמצמת את המוטיבציה של נשים להיאבק ,כפי שניתן לצפות ,נגד פיטוריהן ההמוניים .יש לשים לב ששיטה זו הננקטת כלפי נשים עובדות לא הייתה יעילה עבור הבוסים במקרה שגברים היו חולקים שווה בשווה את עבודות הבית עם נשותיהם . מרקס מעולם לא קשר את הקצוות של אבחנות אלה לכדי ניתוח מלא של הסקסיזם בחברה הקפיטליסטי ת .על כל פנים אבחנותיו של מרקס משמשות כבסיס בתיאוריה הקומוניסטית לפיתוח של ניתוח מלא בנושא זה .לצערנו הרב אנגלס לא התייחס לאבחנות אלה בחיבורו " שרשי המשפחה ,הרכוש הפרטי והמדינה " . -8תרומתו המשמעותית של אנגלס בנושא הייתה ניתוח היסטורי – מטריאליסטי בנושא מעמד האישה .למרות שלא דייק בכל הפרטים ,מחקרים אנתרופולוגיים שנערכו לאחרונה מאשרים כי צדק במרבית מסקנותיו ובהשקפתו הכללית .בכל מקרה ,בניתוחו של אנגלס הושם הדגש על ההבנה המכנית ולא הדיאלקטית של המטריאליזם. אנגלס ניפץ ביעילות את שני הטיעונים העיקריים בהם משתמשת הבורגנות כדי להצדיק את אי שוויון האישה .האחד – אידיאולוגיה דתית שאומצה עוד בתקופת הפיאודליזם והשנייה – אידיאולוגיה חדשה, "מודרנית" המבוססת על מדע הביולוגיה .הבסיס המשותף לשתי השקפות אלה הייתה העובדה שמאחר ונשים "נבראו" ש ונות מגברים הן למעשה נחותות והיה עליהן למלא תפקיד צייתני" בחברה האנושית . תועמלנים של המעמד השליט תמכו בטיעון זה והציגו את האישה כמדוכאת מימים ימימה על פי "צו אלוהים" ו/או "צו הטבע" .יש לציין שטיעונים מסוג זה נשמעים גם כיום מצדם של "מדענים" סוציוביולוג ים ואנשי דת פונדמנטליסטים .אנגלס ,בהסתמכו על האנתרופולוג מורגן ועל הערותיו של מרקס על מורגן ,שלל עמדה זו וטען שדיכוי האישה נולד עם התהוותה של החברה המעמדית . למרות מספר חולשות בעבודתו של מורגן ,מסקנתו של אנגלס מקבלת תמיכה ממחקרים שנעשו לאחרונה בתקופתנו אודות חברות אנושיות ללא מעמדות בתקופה הקדומה . חוקרים כמו אירוקואה מסוף המאה ה 91-וקונג במאה ה 22-הגיעו למסקנה שמעמדן החברתי של נשים וגברים בקהילות ללא מעמדות היה שווה לחלוטין אפילו במטלות ומנהגים דתיים שהתייחסו באופן ספציפי למינו של המאמין .מסקנות אלה של החוקרים תומכות באופן חד משמעי בטענה שאי שוויון בין גבר לאישה הם תוצאה של סקסיזם מכוון שהופעל על ידי המדינה עם היווצרותה של חברה המעמדית . האם היה על לחברה המעמדית צורך בפיתוח הסקסיזם ? שאלה זו היא חסרת חשיבות כי ,בשורה התחתונה החברה המעמדית אכן פיתחה סקסיזם . בכל זאת ,יש מספר בעיות ב"שרשי המשפחה" .אנגלס מראה שדיכוי האישה התפתח בד בבד עם התפתחות הרכוש הפרטי והמדינה אבל אינו יורד לשורש העניין ולא מראה ששורשי התפתחות זו נעוצים ביחסי הייצור החברתיים .הוא שם דגש יתר על טכניקות הייצור ומשער שיחסי הייצור הם פועל יוצא של רמת הייצור החומרי .אנגלס ,כמו מורגן ,משער שלחמדנות אנושית ותחרותיות יש תפקיד בלתי תלוי בהיסטוריה האנושית. אנגלס מגיע למסקנה שהצטרפות האישה למעגל הייצור החברתי של "תעשיות הענק המודרניות " מ קדם באופן אוטומטי את השוויון בין המינים .כפי שראינו ,השתלשלות החיים הוכיחה את טעותו .כמו כן ,אנגלס היה חסיד "האידיאולוגיה הגרמנית" שתיארה את החוגים ה"ביולוגייים" וה"חברתיים ,של האנושות כנפרדים זה מזה .לפי השקפה זו ,חלוקת העבודה בתוך המשפחה נתפשת גם כ"טבעית" וגם כזרע ,ממנו נובטת החלוקה החברתית של העבודה האחראית להתפתחות החברה המעמדית .הדבר גורם לבלבול בנקודה העיקרית בהשקפתו ופותח דלת לניתוח שבו לדיכוי האישה ולדיכוי המעמדי שורשים שונים שאינם תלויים זה בזה . בכל הקשור למעשים ,הסוציאליסטים של האינטרנציונל הראשון מילאו תפקיד חשוב במאבק נגד הסקסיזם בסוף המאה ה 91-הם נאבקו למען " שוויון אפשרויות " לנשים עובדות הן במקום העבודה והן במאבק המעמדי עצמו .למרות זאת הקו הפוליטי האידיאולוגי ,כמו גם יישומו ,היו על בסיס כלכלי ורפורמיסטי גרידא .הם שגו בחשבם שהתפתחות הקפיטליזם תבטל את הסקסיזם הם סברו שהביטוי היחידי לסקסיזם היה ,השארת האישה העובדת בביתה ,מחוץ למעגל העבודה בשכר וחשבו שמתן "עצמאות" לאישה העובדת למכור את כוח עבודתה יציב אותה במצב של שוויון מלא עם הגבר העובד. כזאת הייתה השקפת השמאל בוויכוח של המאה ה 91-ב"שאלת האישה " . פמיניסטיות ימניות השלימו עם ההשקפה שמקומה של האישה בבית אבל טענו שמצב זה הופך את האישה לבעלת עליונות מוסרית ולכן עליה למלא תפקיד מיוחד בחיים הציבוריים .איגודים מיקצועיים ימניים תקפו את האישה העובדת והאשימו אותה ב"תפיסת מקום העבודה של הגבר" ובהוזלת ערך העבודה ( .הבוסים שילמו לנשים שכר נמוך מזה של גבר ובכך ירדה רמת השכר הכללית). -1בסופו של יום הקו הפ וליטי של האינטרנציונל הראשון היה מוגבל ביסודו .הוא גרס שהסקסיזם נמצא בסתירה עם יסודות הקפיטליזם ולכן נידון לתבוסה על ידי שיפור ותיקון הקפיטליזם .האינטרנציונל הראשון ראה במאבק נגד הסקסיזם ,מאבק רפורמיסטי בעל אופי בורגני – דמוקרטי בלבד .הם לא ראו עד כמה נחוץ היה הסקסיזם לרווחים הקפיטליסטים והתעלמו מהעובדה שאישה העובדת מחוץ לביתה בשכר תיאלץ לעבוד גם בביתה ובכך לסבול דיכוי מוגבר בשל הפיכתה לעבד בשכר. תקופת האינטרנציונל השני בתחילת המאה ה 22-היה ברור לתיאורטיקנים של האינטרנציונל ה II -שהקפיטליזם לא יחסל באופן אוטומטי את בעיית הסקסיזם ,את זה יוכל לעשות רק מאבק פוליטי למען סוציאליזם .למרבה הצער, הגישה האופו רטוניסטית של האינטרנציונל השני ששמה את הדגש על מאבק אלקטורלי ורפורמיסטי , חיבלה במאבק האנטי סקסיסטי כמו גם באספקטים אחרים של המאבק האנטי קפיטליסטי . ספרו המסיבי של אוגוסט בבל "האישה והסוציאליזם " ( , )9851הגדיר את תחום הדיון הסוציאליסטי של אותה תקופה .לספר הייתה השפעה חזקה באופן מיוחד משום שהיה אחד הפרסומים היחידים שניסה לתת תיאור מדויק לפרטים איך יראה הסוציאליזם בעתיד לבוא .ככזה ,הוא הציג את מחויבות הסוציאל דמוקרטיה הגרמנית ,מעוז התנועה באותם ימים ,לעבודה וארגון בקרב נשים .בבל גינה את הדיכוי המיוחד של האישה בחברה הקפיטליסטית והשתמש בתופעה זו כדי להראות עד כמה זקוקים העובדים בכלל ונשים עובדות בפרט לסוציאליזם .בשעה שאנגלס יצר בלבול בשאלה האם דיכוי האישה מושרש עמוק בחברה מעמדית או שמא הוא התפתחות היסטורית של המשפחה הרי שבבל שקע עמוק בבוץ עמדתו הימנית .הוא זיהה את היחסים בתוך המשפחה ,בעיקר תלותה של האישה בגבר ,כמקור הדיכוי הסקסיסטי וראה במאבק לשחרור האישה מאבק לעצמאות אינדיבידואלית ( .תומכי "הפמיניזם הסוציאליסטי" של סוף המאה ה 22-ישתמשו בהתלהבות בעמדה סוציאל דמוקרטית ימנית זו). בבל הבין שדרישת הפמיניסטיות הבורגניות לשוויון נשים בעיני החוק אינה מספקת ויש צורך בשוויון כלכלי .הוא עמד על כך שרק "סוציאליזם" ,בעתיד לבוא ,יפתור את הבעיה .אבל ה"סוציאליזם" של בבל, כמו גם של אדוארד בלמי בספרו ( , ) LOOKING BACWARDSהוא סוציאליזם המושתת על החזון הזעיר בורגני ,חברה שבה כל אדם יהיה "חופשי ושווה עצמאית" ולא על חברה שבה כולם קשורים זה לזה על בסיס של שיתופיות שוויונית .מסיבה זו בבל לא הצליח לנתח את מה שקרוי "בעיית האישה" בדרך שונה מהפמיניזם הליברלי .הוא רמז למעשה שנשים יאלצו להיאבק נגד הסקסיזם לבדם וללא עזרתם של גברים, חבריהם למעמד הפועלים . אלינור מרקס ואדוארד אבלינג שפרסמו חוברת בנושא "שאלת האישה " החזיקו באותו קו הרואה במאבק ל " צדק חברתי " ( נגד הקפיטליזם ) ובמאבק לשוויון האישה כשני מאבקים נפרדים ולא מאבק אחד משותף .הם גם לא עשו דבר כדי לגשר בין החזון האוטופי של סוציאליזם שוויוני בעתיד הרחוק לבין מאבקים "מעשיים " בטווח הקצר לזכויות פוליטיות תחת הקפיטליזם . ומה בנוגע לפעילות סוציאליסטית מעשית ? 96%מחברי המפלגה הסוציאל דמוקרטית של גרמניה בתחילת המאה ה 22-היו נשים ,יותר מאשר בכל מדינה אחרת .המפלגה נאבקה בעקביות למען זכויות הנשים ולמען חוקים נגד אפליה סקסיסטית גלויה .למרות שהמאבקים היו רפורמיסטים ביסודם ,הם הניחו את הבסיס לתנועה סוציאליסטית רחבה של נשים .בתוך תנועה זו קלרה צטקין הייתה הקול העיקרי נגד העמדה הרפורמיסטית של המפלגה הסוציאל דמוקרטית .בסופו של תהליך היא צידדה בלנין ובבולשביקים בעת הפיצול של האינטרנציונל השני והפכה לתומכת נלהבת של ברית המועצות . משנת 9816ואילך ,קלרה צטקין ידעה לפצל את "שאלת האישה " על בסיס של מעמד חברתי .משמעות המושג "סקסיזם " עבור נשים בורגניות הייתה שונה ממשמעות המושג עבור נשים ממעמד הפועלים .שלא בדומה לנשים בורגניות ,נשים עובדות היו כבר חלק בלתי נפרד מתהליך הייצור -קורבנות שיטת ניצול העל הקפיטליסטי .דיכוי האישה לא היה נצחי כפי שטען בבל אלא (כפי שאנגלס טען) מושרש בהתפתחות היסטורית מסוימת . -92בהסתמכה על הניתוח המעמדי שלה ,הגיעה קלרה צטקין למסקנה שההיבט העיקרי של פעילות חברתית בנושא "בעיית האישה" חייב להיות עבודה אירגונית-סוציאליסטית בקרב נשים עובדות .היא שמה את הדגש על התארגנות נשים במקומות עבודתן אבל הבחינה שבמקרים רבים זה לא ניתן לביצוע בשל אופי עבודתן של נשים רבות ( לדוגמה-משרתות בבתים פרטיים וכדומה ) ולכן קראה גם להתארגנות בשכונות מגורים .בערוב ימיה היא נאבקה במגמה של חברות המפלגה הסוציאל דמוקרטית להפוך את נושא הנישואים ,אהבה ומיניות לנושאים העיקריים בחוגי הלימוד והבית של המפלגה . קלרה צטקין לקלרה צטקין הייתה ,לעיתים קרובות ,גישה רומנטית לתפקיד האישה במשפחה של התקופה הטרום קפיטליסטית וגם במשפחה ממעמד הפועלים בתקופתה שלה .היא הקדישה מעט מאוד תשומת לב לבעיית ה"משמרת ה כפולה" של נשים עובדות שהקשתה על גיוס לפעילות פוליטית וכמעט שלא התייחסה לנשים עובדות שלא עבדו מחוץ לבית .למעשה ,היא לא התייחסה להיבטים המיוחדים הכרוכים בדיכוי וניצול האישה העובדת וסברה שהניתוח הכללי של הקפיטליזם יספק את התשובות לבעיות אלה . בדומה לצ טקין הסוציאליסטית הרוסיה ,אלכסנדרה קולונטאי ,נאבקה על קו מעמדי בנושא הסקסיזם .הספר שכתבה " הבסיס הסוציאלי של – בעיית האישה " ( . ) 9121הוביל מאבק שמאלני נגד הרוויזיוניזם במסגרת הוויכוח על דיכוי האישה .המוטו המרכזי בספרה -התקפה על הפמיניזם הבורגני שהחל לתפוס תאוצה בקרב נשים ממעמד הפועלים .הטענה העיקרית הייתה :מאבק פמיניסטי ל"שוויון זכויות" בתוך המסגרת של הדיכוי הקפיטליסטי לא הציע דבר לאישה העובדת .האישה העובדת היא "המצילה של עצמה ועתידה בידיה" ,התנועה הסוציאליסטית תשמש כמכשיר למאבק זה .קולונטאי עשתה מאמץ גדול יותר מקלרה צטקין להשתמש במרכסיזם כדי לנתח את תופעת הדיכוי המיוחד של האישה . "עבור האישה פתרון בעיית המשפחה הוא לא פחות חשוב מאשר שוויון זכויות פוליטי ועצמאות כלכלית" .גם בעיה זו היא בעלת אופי מעמדי-עבור האישה הבורגנית התשובה הייתה ":מאבקים אמיצים מבודדים של אינדיבידואלים " ,התרסה נגד מוסד המשפחה וטיפוח המושג "אהבה חופשית" .בניגוד לכך ,עבור האישה העובדת " :נושא הקשר המשפחתי יפסיק להיות כה מכאיב ...רק אם החברה האנושית תשחרר את האישה מכל חובותיה הזעירות בבית ,שעתה לא ניתן להימנע מהן ,ותספק השגחה סוציאלית לילדים " . קולונטאי טענה כי בניגוד לרפורמיסטים חברתיים בורגנים שחלמו על צורות שונות של מבנה המשפחה ומוסד הנישואים שהיו פרי דמיונם ,נשים עובדות "היו במצב מלחמה מתמיד נגד אותם גורמים שהיו מאחורי הצורה המודרנית של הנישואי ם והמשפחה הן ניסו לשנות את התנאים הבסיסיים של חייהן.....וסייעו לתקן את היחסים שבין המינים" .על מנת להשיג מטרה זו חייבת הפסיכולוגיה האנושית לעבור שינוי קיצוני ולהתגבר על " הרעיון המושרש של הרכושנות התובע בעלות לא רק על הגוף אלא גם על הנשמה של האחר...החיים השיתופיים יחליפו את ההנאות האישיות הזעירות " .על פי קולונטאי ,ביטול השיטה החברתית הקיימת היא תנאי מוקדם לשינוי דרמטי זה שיצריך מאבק אידיאולוגי חריף . -99- אלכסנדרה קולונטאי אלכסנדרה קולונטאי הייתה גם לוחמת עקבית לסוציאליזם בראשית המאה ה . 22-ב 9197-היא הצטרפה לבולשביקים והייתה לאישה הראשונה שכהנה כחברה בוועד המרכזי ,בדרך זו ניתנה לה האפשרות ליישם חלק מרעיונותיה . נשים ברוסיה הסובייטית שנה לאחר המהפכה הבולשביקית (אוקטובר )9195ערך לנין ביקור פתע בקונגרס הראשון של נשים עובדות בברית ה מועצות " .הניסיון המצטבר של כל תנועות השחרור בהיסטוריה האנושית מצביע על כך שהצלחתה של מהפכה תלויה בחלק שנשים נוטלות בה " אלה היו תמצית דבריו של לנין ל"סקציית הנשים בצבא הפועלים " .הוא ציין ש"לראשונה בהיסטוריה החוק הסובייטי הסיר את כל המגבלות שהיו על זכויות האישה" .רפורמות אלה כללו בין השאר :הפיכת גירושין לזמינים מיידית ,ביטול האפליה בין תינוקות שנולדו מנישואין לבין תינוקות שנולדו מחוץ לנישואין ,מתן רשות והפיכת הפלות לחוקיות ,מתן זכויות פוליטיות לנשים כמו זכות ההצבעה ואימוץ הסיסמא " שכר שווה לעבודה שווה" ללא התחשבות במינו של העובד. עבור לנין ,המאבק נגד מנהגים ששמרו על שיעבוד האישה וזכו לגיבוי דתי היה חשוב יותר .על פי לנין אישה תוכל ליהנות מ"אמנציפציה מלאה" כאשר את החוות החקלאיות הזעירות הפרטיות יחליפו "חוות קולקטיביות" שישתמשו ב"שיטות קולקטיביות" .בעוד לנין לא ירד לפרטים הוא הצביע בבירור על העובדה ששורשי הדיכוי של האישה נעוצים בשיטה הכלכלית של הקניין הפרטי ולא ,כפי שהסוציאל דמוקרטים מהימין טענו – ב"משפחה" האוטונומית . שמונה חודשים מאוחר יותר לנין הדגיש את הצורך בשינויים מרחיקי לכת ביחסי הייצור החברתי . " אם נתעלם לרגע מהחוקים המשחררים את האישה ,היא ממשיכה להיות עבד בביתה ...עבודות הבית מוחצות ,חונקות ומשפילות אותה ,היא כבולה למטבח ולגן הילדים ....האמנציפציה האמתית של האישה...,קומוניזם אמיתי ,יתחיל כאשר הפרולטריון ינהל מאבק חסר פשרות נגד התופעה של "עקרת הבית" או כאשר כל החברה תעבור לדפוסי כלכלה סוציאליסטים " . במונחים מעשיים ,יש לטפל ולטפח באופן יסודי את תוצאות הקומוניזם :מעונות יום ציבוריים לתינוקות ,גני ילדים ציבוריים ,בתי אוכל ציבוריים וכו ...כדי לשחרר את האישה מתפקידה כעקרת בית . להצגת הבעיה באופן חד וברור הייתה משמעות רבה .עתה הכירו בעובדה שהדיכוי המיוחד ממנו סובלת האישה בבית לא היה בעיקרו תוצאה של שליטה גברית .הבולשביקים התייחסו במלוא הרצינות לסיסמא ( המפורסמת ולעיתים מטעה) " בתוך הבית הוא (הגבר) הבורגנות והיא (האישה) הפרולטריון". -92הם ניסו לנתץ את ההשוואה בין השלטון במדינה לשווה הערך המשפחתי ועשו זאת בעזרת ניהול מערכה אידיאולוגית סביב נושאים כמו חופש הנישואין ,הגירושין וההפלות . עתה ,לנין יכול היה להיווכח שצעדים אלה ,למרות שהיו נחוצים ,לא נגעו בשורשי הבעיה והגיע למסקנה חד משמעית ששחרור האישה מהדיכוי המיוחד תלוי ביסודו אך ורק בארגון מחדש של יחסי הייצור על בסיס חברתי .בנאומו לנין קידם והציג את תכניתה של אלכסנדרה קולונטאי שהייתה הקומוניסטית הראשונה בתפקיד שרת הסעד והרווחה והייתה אחראית לנושא קידום האישה .בין השנים 9198-9122משרד האישה הסובייטי ( ז'נוטדל) היה פעיל ביותר ,תחילה תחת אינסה ארם ויותר מאוחר תחת קולונטאי .מנהיגים בדמותם של לנין וסוורדלוב תמכו בפעולות המשרד אבל הייתה גם התנגדות גוברת מצד גברים בולשביקים שניסו לגמד את המשרד ואף הטיפו לסגירתו המוחלטת .המאבק האידיאולוגי בתוך המפלגה נגד הסקסיזם היה על האש נמוכה ונדחק לקרן זווית . מה עשתה מהפכת אוקטובר למען האישה ? מעונות יום ,בתי ספר ומועדוני פועלים. בתחילת דרכו ,משרד האישה ( ז'נוטדל ) התרכז בגיוס נשים עובדות לתמיכה בביסוס השלטון הסובייטי ,עזרה במלחמת האזרחים וסיוע בבניה הסוציאליסטית .מרבית עבודתו הייתה בעלת אופי חינוכי למרות שמילא תפקיד חשוב בחקיקה שהפכה הפלות לחוקיות ב . 9122-קולונטאי עשתה מאמצים להרחיב את תחום פעולתו של המשרד לתכניות בנושא מעמד האישה שכללו בין השאר – ארגון נשים איכרות ,ניהול מאבק נגד הזנות על ידי מתן חינוך מקצועי ,קריאה לנשים לתפוס תפקידי מנהיגות וכו.... .כמעט כל המערכות הללו נתקלו בהתנגדות עיקשת של המפלגה ומוסדות ההנהגה שלה כמו גם בין ההמונים עצמם .המאבק נגד הסקסיזם דרש מאבק פוליטי חריף על הקו של התנועה .סוציאליזם לא יצר באופן אוטומטי שוויון בין נשים וגברים . -93סופה של תקופת ה"קומוניזם המלחמתי" ותחילתה של תקופת "המדיניות הכלכלית החדשה" ( נאפ ) הביא לנסיגה בנושא שחרור האישה .קולונטאי הפכה לחלק מה"אופוזיציה הפועלית" למדיניות ה"נאפ" וטענה שיישום מאפיינים קפיטליסטים ,למרות שהם נעשים תחת פיקוח קומוניסטי ,אינם אלא פשרה עם האויב המעמדי ( האלטרנטיבה שהציעה – חיזוק האיגודים המקצועיים הבלתי תלויים על חשבון מנגנוני הבקרה של המדינה הסובייטית ,גם הוא לא היה פתרון אבל זה כבר סיפור אחר ) .קולונטאי פנתה לספרות כדי לתאר את הדרמה וההשפעה השלילית של תכנית ה"נאפ" בעיקר על נשים עובדות .בספרה "בעוד 08שנים" היא חוזה תמונה מן העתיד שבה ילדים מ"קומונה "92שואלים קומוניסטים ,וותיקי המהפכה ,על העבר "( .ראינו מטבעות כסף במוזיאון – האם היה לך כסף סבא? " שואל אחד מהם ). התיאור הוא קצר אבל ניתן לראות בו את העולם הקומוניסטי שקולונטאי האמינה (או לפחות קוותה) שיתממש עבור הדור של קוראיה. קולונטאי כתבה בהרחבה על עתיד המשפחה והיחסים בין המינים תחת הסוציאליזם והקומוניזם . היא הבחינה שהפיכתן של עבודות הבית והטיפול בילדים לפונקציות חברתיות מחסל למעשה את המשפחה כיחידה כלכלית : " המשפחה הולכת ונעלמת ,לא כי המדינה מחסלת אותה בכוח ,אלא בשל העובדה שהצורך בקיומה הולך ונעלם ....במקום היחסים הישנים בין גברים לנשים מתפתחים יחסים חדשים אחדות של רגשות ויחסי חברות בין שני חברים שווים בחברה קומוניסטית .במקום האינדיבידואל והמשפחה האגואיסטית מתפתחת משפחה אוניברסלית של פועלים שבה כל העובדים נשים וגברים כאחד יהיו קודם כל חברים ". חבריה של קולונטאי לא התייחסו בכובד ראש לרעיונותיה בנושאים אלה .אותם חברים שלא ראו בבירור את הקשר שבין הארגון הכלכלי של החברה והאידיאולוגיה הנתמכת על ידה (או האידיאולוגיה התומכת בה) או שלא תפסו מהו מקומה של המשפחה במערכת יחסי הייצור ,ראו בקולונטאי קלת דעת. אותם חברים (והיו רבים כאלה) שתפיסתם את הסקסיזם הייתה שטחית ביותר ,ראו בה תמהונית ואפילו מסוכנת .התנגדותה למדיניות ה"נאפ" ומעורבותה ב"אופוזיציה הפועלית" בתחילת שנות ה 22-של המאה הקודמת סייעו לבידודה בהנהגת המפלגה . ככל שמינון הלאומנות בתוך הסוציאליזם הסובייטי גדל ,ו"התאוריה של כוחות הייצור" כמו גם אלמנטים קפיטליסטים אחרים חדרו לחיי היום יום ,חלה האטה בהתקדמות לקראת שוויון בין המינים שהביאה לבסוף לעצירה מוחלטת ואף לנסיגה .קולונטאי כבר ציינה בעבר שמימוש חזונה באשר לעתיד צריך להתבסס אך ורק על ניסיון מעשי של מעמד הפועלים שיביא לשינוי עולמי .היא לא ראתה סביבה בסיס לשדרוג חזונה ולא היה לה מספיק ביטחון ביכולתה כתיאורטיקנית למתוח ביקורת יסודית על המצב הקיים . למרות כל זאת הדיקטטורה של הפרולטריון אפשרה לאישה הסובייטית לזכות בחירויות שנשללו מנשים תחת דיקטטורות פיאודליות וקפיטליסטיות .למעשה ,הייתה זו הדיקטטורה של הפרולטריון שיישמה את סיסמת האינטרנציונל השני " -שווים ,חופשיים ועצמאיים" וזאת למרות שהאינטרנציונל השני התנגד לעיקרון – הדיקטטורה של הפרולטריון .יתרה מכך התברר שרק הדיקטטורה של הפרולטריון יכולה להביא לידי מימוש את חזונה של האישה הפמיניסטית הבורגנית והזעיר בורגנית – בנושא ה"אהבה החופשית" ושוויון זכויות פוליטי לנשים ,שוב ,למרות התנגדותו החריפה של הפמיניזם הבורגני לרעיון הדיקטטורה הפרולטרית. נשים איכרות ,נשים מוסלמיות וכל הנשים שהיו קשורות בעבותות המסורתיים של הפיאודליזם קרעו מעליהן את כבליהן תוך מספר מועט של שנים .נשים אוזבקיות ,שגויסו על ידי ארגונים אדומים של נשים, התרוממו מהרצפה ,שרפו את השרשראות שאזקו אותן ויחד עם נשים עובדות מצאו עבודות ואפשרויות חינוך שמעולם לא חלמו עליהם .הן צעדו קדימה באלפיהן ואיישו תפקידים רבים בהנהגה לבניית חברה שבה שוויון האישה והגבר הגיע לדרגות גבוהות יותר מאשר בכל מקום בעולם הקפיטליסטי .יש לזכור ולהוקיר הישגים אלה ,הם מקור השראה לכולנו . אבל כפי שהסוציאליזם לא הוביל לחברה שוויונית קומוניסטית לא היה בכוחו לחסל את הסקסיזם .בשם הסוציאליזם ,בשנות ה 22-של המאה הקודמת ,מפעלים סובייטים החלו לייצר מוצרי קוסמטיקה כדי שלנשים עובדות תהיה הזכות שיש לגבירות החסודות מהמערב הקפיטליסטי -בכך כפו סטריאוטיפים וציפיות על התכונות הנשיות במקום לקרוא עליהן תגר .בשם הלאומנות ,קמפיין ה"אימהות" ,של שנות השלושים ,דחף את ההפלות למחתרת והציע תמורה כספית לנשים שתלדנה 6ילדים ואפילו יותר לנשים שתלדנה 92ילדים או יותר .ככל שהסוציאליזם התקדם צעד אחר צעד ,נשים סובייטיות מצאו את עצמן -90כלואות בתפקידן הדואלי – עבודה בשכר מחוץ לבית ועבודה ללא שכר בתפקיד עקרת הבית .הסקסיזם של החברה הבורגנית צץ מחדש יחד עם יחסים חברתיים קפיטליסטים אחרים המאפיינים את הסוציאליזם . נשים והמהפכה התרבותית הפרולטרית הגדולה תכונה חזקה שאפיינה את המפלגה הקומוניסטית הסינית הייתה העובדה שמלכתחילה היא גייסה לשורותיה נשים עובדות ,משכילים ובעיקר איכרים על בסיס המוני .נשים סיניות ,באזורים המשוחררים , איישו תפקידים בכירים בהנהגת המפלגה וההמונים .נשים ,כמו גברים ,קיבלו חלקות אדמה לעיבוד בעת חלוקת האדמות בתקופת המהפכה האגררית הגדולה .התופעה של הפיכת נערות לנכות ,שהייתה קיימת בתקופה הפיאודלית ,נעלמה כליל .מאבק משותף של גברים ונשים נגד דיכוי האישה בידי קרובי משפחתה (בעיקר גברים) קיבל גיבוי מלא מהשלטונות .יתרה מכך ,תנועות הקומונה העממית של שנת 9178החלו בשינוי בסיסי של יחסי היצור והחלוקה שהיה בהם פוטנציאל לניהול מאבק נגד הסקסיזם .כפי שנשים סיניות רבות ספרו לעיתונאית אן לואיז סטרונג ב " : 9171-עם השחרור ( )9101זכינו בשוויון פוליטי ושוויון בפני החוק אבל רק בשנה האחרונה עם הופעת תנועת הקומונה זכינו בשוויון אמתי " . משכורות תמורת העבודה בקומונה שולמו ישירות לאישה העובדת ולא לבני משפחה שהייתה בחסותם כפי שהדברים התנהלו קודם לכן .נערות ונשים קבלו תמיכה ועידוד ללמוד מקצועות שעד אז היו שמורים לגברים בלבד .יתרה מכך ,רשת ענפה של מעונות יום לילדים ומרכזי תזונה אפשרה לנשים לעבוד על אותו בסיס כמו גברים .קבלת שכר שווה הייתה יותר מעניין פורמלי והפכה למציאות אמת בחיי היום יום .נשים דווחו שהיחסים בינם לבין הגברים השתפרו לעין ערוך ומרבית החיכוכים ונושאי המחלוקת נעלמו " מאחר ואיני צריכה לבשל יותר ,אני הולכת לאסיפות ולומדת יחד " הסבירה אחת האימהות הצעירה . לבסוף וזה העיקר ,הקומונות העממיות החלו ליישם את עיקרון חלוקת המוצרים לפי הצורך ולא לפי העבודה כאשר עיקר ה"מוצרים החפשיים" היו מזון ,מעונות יום ,גני ילדים ,בתי ספר ובתי אבות לקשישים .עיקרון זה פעל לשוויון בין האישה לגבר יותר מאשר עיקרון ה"שכר השווה" .לדוגמא ,אישה שנמצאה במצב של הריון מתקדם לא הייתה אמורה להגיע לכמות הייצור של גבר צעיר .תחת כל שיטת שכר אחרת אישה הייתה חייבת לבחור בין לידת ילדים לבין אבטחת בטחונה הכלכלי תחת הקומוניזם לא היה לה צורך לעמוד בפני בחירה זו . המפלגה ,שכבר נשלטה על ידי הימין ,החלה להגביל את תנועת הקומונה " ,השכר צריך להיות בעדיפות ראשונה " על פי הוראת המפלגה מדצמבר 9178וצריך "לגדול בקצב מהיר מאשר הצריכה " . המאבק המעמדי תפס תאוצה – בין אלה שרצו להגיע מהר יותר לקומוניזם לבין אלה שרצו להותיר יחסי ייצור קפיטליסטים בשם ה"סוציאליזם" .כעבור שנים ,תבוסת השמאל במהפכה התרבותית הפרולטרית הגדולה והמפנה החד חזרה לקפיטליזם גרמו לנסיגה גדולה במאבק נגד הסקסיזם ולביטול הישגים קודמים במאבק זה .לא יותר "ארוחות חינם " אלא הסתמכות על שכר ,לא קידום מאמצים משותפים של הקומונה אלא תלות ברווחים .נשים ביחוד נשאו בעול ונשארו מאחור . השפעתה של נסיגה זו הייתה עמוקה יותר .דוגמה לכך -בשנות החמישים של המאה הקודמת סין הצליחה להגביל את הילודה באמצעים חינוכיים ומאבק פוליטי בלבד ואילו בשנות השבעים הממשלה חוקקה חוקים המגבילים את גודל המשפחה תוך נקיטת סנקציות כלכליות נגד אלה שהפרו אותם .מאחר ומשפחות סיניות רבות העדיפו בנים על פני בנות (עוד רעיון סקסיסטי שהיה קיים בחברה הסינית וטופח על ידי השלטון הישן) התופעה של הריגת תינוקות ממין נקבה הפכה שכיחה מחדש . דוגמה נוספת לחידוש הסקסיזם המצביעה על הקשר ההדוק בין סקסיזם ,גזענות וקפיטליזם ניתן למצוא בתופעה של "תחרויות יופי" נוסח המערב הקפיטליסטי .בתחרויות אלה האישה הופכת ל"מוצר" ולא לחברה למאבק .ה"יפות ביותר" הן אלה שיש להם יותר מאפיינים אירופאיים . פועלים ופועלות סינים הכריזו על התנגדותם לתופעה זו .חבר קומונה בשנטונג כתב ב " : 9178-אין אנו פוחדים משמים או ארץ כי אלף משפחות הפכו למשפחה אחת " .יש לנו הרבה מה ללמוד מהמהפכה הסינית כמו גם משגיאותיה . התפתחות עמדתה של "מפלגת עובדים פרוגרסיבית" בנושא הסקסיזם בפברואר 9159פרסמה מפלגת עובדים פרוגרסיבית מאמר בביטאונה התיאורטי תחת הכותרת "הכלכלה הפוליטית של השוביניזם הגברי " .מאמר זה בא כתגובה לעלייתה של התנועה הפמיניסטית הבורגנית בארה"ב .בשעה שהתנועה הפמיניסטית התרכזה בעיקר בהשלכות הפסיכולוגיות של הסקסיזם ,מאמרה -97של המפלגה טיפל וניתח לפרטים כיצד הסקסיזם משמש את הקפיטליסטים להצדקת הניצול והדיכוי של האישה העובדת .המאמר תקף את הניתוח של הפמיניסטיות שראה ב"גרעין המשפחה" את הבסיס לדיכוי הסקסיסטי .לעומת ניתוח זה ,המפלגה הציעה (א) מאבק נגד הסקסיזם במקום העבודה המשמש כ"בסיס כלכלי רווחי של השוביניזם הגברי" ו – (ב) התארגנות משפחתית וקהילתית למאבק אנטי סקסיסטי סביב הנושאים של עבודת הבית ,טיפול בילדים וכו... מאמר זה מסכם את הנושא וטוען שאת הסקסיזם ניתן לבער אך ורק לאחר מאבק מעמדי ממושך תחת הסוציאליזם .מרבית הטיעונים היו רפורמיסטים ביסודם ובנוסף לכך לא היה בו דבר אודות תפקידה המיוחד של המפלגה ודרכי הפעולה שעליה לנקוט במאבק זה . ב 9182-פרסמה המפלגה מאמר תחת הכותרת " מחץ את הסקסיזם בתעשיית הטקסטיל " .מאמר זה היה חשוב כי הוא ייצג באופן רציני את הניסיון לשלב את המאבק נגד הסקסיזם כחלק מפרוגרמה קומוניסטית כוללת .המאמר התמקד ,בצדק ,בנשים כפועלות ולא כרחם להגברת הילודה ,כפי שעשו הפמיניסטיות של התקופה .המאמר הסתמך על ניסיונם של חברי המפלגה בגיוס וארגון בקרב נשים עובדות ,הוא מכיל אינפורמציה רבה וניתוח פוליטי .חברי מפלגה ומקורבים אלה צריכים לקרוא מאמר זה גם היום . המאמר מנסה לנתח הן את דיכויה של האישה בבית והן את ניצולה כפועלת במישור הייצור הקפיטליסטי אבל לא בהצלחה רבה .לדוגמה ,הוא עושה אבחנה שגויה בין "המאבק המעשי בסקסיזם" (במקום העבודה) לבין המאבק ב"אידיאולוגיה סקסיסטית" (עבודה ללא תשלום במשק הבית) .זוהי גישה שגויה במספר מישורים .ראשית ,כאשר נשים עובדות שבות לביתן ,אחרי יום עבודה מפרך בתשלום ,כדי לעבוד שעות נוספות בעבודות הבית והשגחה על הילדים זהו "סקסיזם בפועל" ממש כמו התשלום הזעום שהן מקבלות מהבוס במקום העבודה .שנית ,להפריד את המאבק נגד האידיאולוגיה הסקסיסטית מהמאבק במקום העבודה זוהי שגיאה רפורמיסטית . נשים והנהגה מהפכנית אחת הנקודות החזקות של מפלגת עובדים פרוגרסיבית במאבק נגד הסקסיזם היא ההצלחה היחסית בקידום נשים עובדות לתפקיד של מנהיגות במפלגה .זה נובע מהכרת המפלגה בעובדה שמעמד הפועלים זקוק להנהגה מסוג זה ובעיקר בשל תפיסת המפלגה את עיקרון המנהיגות בתנועה הקומוניסטית . בעבר ,הלא רחוק ,מנהיגות נתפסה כעניין פורמלי גרידא ששיקף טעויות אופורטוניסטיות ורפורמיסטיות " .מנהיגים" היו אנשים שנתנו נאומים ציבוריים ,כתבו מאמרים תיאורטיים ,מילאו תפקידים רשמיים באיגודים מקצועיים או מפלגות פוליטיות ונקטו בטקטיקה בעת שביתות .הם היו "מעטים" שהנהיגו "רבים" .למעט מקרים בודדים הם היו גברים . מנקודת מבט קומוניסטית ,מנהיגי מעמד הפועלים הם אלה הנוטלים אחריות לקידום המאבק המעמדי .זה מתבטא בעיקר בהקניית הבנה אידיאולוגית יסודית של קומוניזם וקפיטליזם לאלה הקרובים אליהם תוך כדי הנהגת פעילות מהפכנית המבוססת על הבנה זו .לדוגמה ,אישה עובדת, החוששת מלשאת נאומים בפומבי ,עם מעט ניסיון בניהול מאבק מקצועי ,המפיצה את רעיונות הקומוניזם והמרקסיזם לניניזם בקרב עמיתיה לעבודה היא יותר מנהיגה מפועל זכר הנושא נאומים בפומבי ,מוכן להסתער על הפגנה פאשיסטית אבל אינו מוכן לבנות בסיס פוליטי בקרב עמיתיו לעבודה .מעמד הפועלים זקוק למנהיגים רבים ככל האפשר .בעתיד ,עם בניית חברה קומוניסטית ,כל ציבור העובדים יהפוך למנהיגים . למרות שהסקסיזם יצר מכשולים אובייקטיביים וסובייקטיביים שמנעו מנשים עובדות ליטול עליהן אחריות ,שהייתה באופן מסורתי בידי גברים ,זו לא הייתה הסיבה העיקרית שעצרה את התפתחותה של הנהגה קומוניסטית .ההשפעה המכרעת של הסקסיזם הייתה במישור טיפוח יחסי קרבה אישיים עם חברים חדשים וטיפוחם .צד זה של העבודה הפוליטית קיבל את הסטיגמה של "תפקיד נשי" ולכן חל פיחות במעמדו ממש כמו הפיחות שחל בערכה של עבודת האישה בבית במונחים קפיטליסטים . בשל הבנה חדשה זו של מהות ההנהגה ,מפלגת עובדים פרוגרסיבית ( , )PLPהייתה מסוגלת להבחין בייחודיות ההנהגה שנשים מספקות כיום וקרוב לוודאי גם בעבר (למרות שלא זכו בהכרה ואשראי) .יהיה זה לא הוגן לומר שבראיה היסטורית נשים היו "פסיביות" במאבק המעמדי ,אפילו באופן יחסי לגברים. זהו שקר בוטה הדומה לשקר שהבוסים מפיצים אודות פועלים המציגים אותם כ"טיפשים" או הפצת הסטריאוטיפ המתאר שחורים כ"עצלנים" .ככל שנעמיק בשאלה זו נסייע לנשים להחזיר לעצמן את הביטחון האישי לו הן זקוקות כדי להתגבר על המכשולים הסובייקטיביים ולבצע את הפעולות שבאופן מסורתי היו נחלת הגברים .בו בזמן זה יסייע לנשים ,חברות מפלגה וידידיה ,להתעמת עם הסקסיזם בו הן נתקלות ביחסיהן עם גברים בני משפחה ועם גברים חברי מפלגה . רק קומוניזם יכול להביס סקסיזם עלון המפלגה "הבס את הסקסיזם" לא היה מסוגל לתת ניתוח מלא של תופעת ה"סקסיזם" כי המפלגה עדיין דגלה בקו השגוי של "היאבק למען סוציאליזם" .סוציאליזם ,במקרה הטוב ,עדיין תומך בשיטת "שכר עבודה" .אי לכך סוציאליזם אינו מסוגל לחסל את תופעת הסקסיזם . מנהיגים קומוניסטים סובייטים דוגמת לנין ובייחוד קולונטאי הגיעו די קרוב לפיצוח סוגיה זו אבל לא ראו את חשיבותה .כאשר לנין התייחס ל" אמנציפציה של האישה –קומוניזם אמיתי " ,הוא הכיר בעובדה שאין להפריד בין השניים -אבל מהר מאוד הסיק שהשניים יאלצו לחכות כי הקומוניזם המלחמתי זז הצידה כדי לפנות דרך ל"תכנית הכלכלית החדשה" ( . )NEPקולונטאי לא הסכימה עם מדיניות זו אבל לא הציעה שום תחליף פרט לסיסמא עמומה הקוראת ל"התקדמות בכפייה לקומוניזם" . מפלגת עובדים פרוגרסיבית מציעה בפעם הראשונה בהיסטוריה תכנית ל "שחרור האישה – קומוניזם אמיתי " מייד לאחר תפיסת השלטון על ידי מעמד הפועלים . תחת הקומוניזם ,פירות העבודה מחוץ לבית לא ינותקו ממעמד הפועלים לטובת קבוצת עילית של בוסים פרזיטים .מעמד הפועלים ככלל יתחלק במה שמעמד הפועלים מייצר .נשים וגברים יתחלקו באפן שווה במטלות הבית ומחוצה לו ,ההבדל והשוני בין ה"בית" וה"חברה" ככלל הקיימים כיום יעלמו ויבוטלו כי חברה קומוניסטית מחייבת את כל חבריה ליטול אחריות ולתרום את מיטב תרומתם לכלל חבריה .לא יהיה זה יותר עבור "אדון וגברת בוזגלו" משכונת מוסררה בירושלים או עבורנו "חמולת ג'ברין מאום אל פאחם" אלא עבור כל מעמד הפועלים הבינלאומי. בדפים הנותרים של מאמר זה נפתח בהרחבה רעיונות אלה . מהות הסקסיזם בחברה קפיטליסטית כיצד הקפיטליזם מאורגן סביב אי השוויון בין נשים לגברים ? במילים אחרות ,מהי הסתירה המגדירה סקסיזם בחברה קפיטליסטית ? זוהי הסתירה של תפקידן הכפול (הדואלי) של נשים עובדות בשיטת הייצור :מצד אחד משמשות להבאת תינוקות לעולם ומצד שני משמשות כעובדות בשכר. אחת ההיבטים של סתירה זו היא הציפיה מנשים למלא את החלק הארי בתגבור ציבור העובדים ,כלומר, לשמש כמקור של כוח עבודה .במשפחות ממעמד הפועלים זו לא רק עבודה תמורת שכר אלא ייצור עבור צריכה אינדיבידואלית בתוך הבית והמשפחה .כאן האישה העובדת מופיעה בעיקר כ"אישה" ועבודתה מוצגת כ"טבעית" הנובעת מתפקידיה הביולוגים של לידת תינוקות והנקתם . ההיבט האחר של סתירה זו הוא שאותם נשים מהוות חלק הולך וגדל של כוח העבודה ואפילו חלק גדול יותר מ"צבא המילואים של המובטלים" הממשיך לצמוח ככל שהקפיטליזם הולך ושוקע לתוך משבר .כאן נשים עובדות מוצגות כ"פועלות" לכל דבר ,שותפות בתהליך ייצור הסחורות . מדוע שני היבטים אלה סותרים אחד את השני בחברה הקפיטליסטית ולא משלימים זה את זה ? או בצורה פשוטה יותר ,מדוע ה"אישה" נמצאת בסתירה עם ה"פועלת"? כי בשיטה הקפיטליסטית ייצור סחורות ומוצרים עומד בניגוד גמור לייצור עבור צריכה. מהו אם כן ההיבט העיקרי של סתירה זו ? בקפיטליזם דיכוי האישה בתוך המשפחה הוא חלק מובנה בשיטה הקפיטליסטית .בשיטה זו הסתירה העיקרית היא בין ההון לעבודה ,בין העובד למעביד .אי לכך ההיבט העיקרי של סתירה זו הוא השתתפותה של האישה כעובדת בשכר ,היבט זה הוא המגדיר את מהות ה"סקסיזם" תחת הקפיטליזם בעוד תפקידן הכלכלי בניהול הבית הוא ההיבט המשני . תחת הקפיטליזם ,עבודה בשכר היא עבודה "מנוכרת" .אין זה אומר שמארגנים אותה להיות משעממת או שמרבית המוצרים המיוצרים הם זבל .מנוכרת ,כי המוצרים המיוצרים על ידי העובד "מנוכרים" או לא בבעלות העובד אלא בידי הקפיטליסטים שעבורם הוא עובד .פועלים אינם עובדים עבור עצמם כמעמד אלא עבור הבוסים כמעמד. עבודת הבית עבור המשפחה ,אינה עבודה בשכר ,תוצאות עבודה זו (בעיקר כוח העבודה עצמו) אינן ב ידיהם של הקפיטליסטים אלא נותר ,הלכה למעשה ,בידי מעמד הפועלים .השימוש בו ,עבור מעמד הפועלים שאין בידיו כלים ,מכונות ו/או אמצעי ייצור ,הוא חסר תועלת עד שיוכלו למכרו לקפיטליסטים . הקפיטליסט הוא הבעלים של כלל כוח העבודה ותנובתה ,לפיכך עבודת הבית אינה עבודה "מנוכרת" . כיצד נשים מטפלות בסתירה זו תלויה בעיקר למעמד אליו הן משתייכות .בראייה היסטורית ועד לימינו אנו ,רוב הנשים ממעמד זעיר בורגני ו/או בורגני השואפות לעבוד מחוץ לבית הן )9( :אלה שמעמדן מאפשר להן לעסוק בעבודות שאינן פרולטריות כמו קליניקות רפואיות פרטיות ,משרדי עריכת דין ו/או ניהול ובעלות של עסקים זעירים כמו חנויות אופנה וכו )2( ...אלה ששכרו נשים אחרות (בישראל בעיקר ממוצא מזרחי) לביצוע עבודות הבית עבורן וכך התאפשר להן לצאת לעבודה ו"להשתחרר" מן התדמית של "גידול ילדים" . עבור נשים עובדות ממעמד הפו עלים המצב שונה לחלוטין .האישה העובדת ,במקרים רבים תעדיף עבודה בביתה למען משפחתה על עבודה בשרותיו של בוס אחר .אישה אפרו אמריקאית ספרה כיצד עקרות בית בשכונת פועלים שבה התגוררה ארגנו " יום חופשה משותף" אחת לשבוע " .זו הייתה עבודה קשה עבור כולנו אבל נשים לא התלוננו כי הן רצו לעשות זאת וידעו כי הן עובדות למען עצמן ,למען האמת הן לא עבדו קשה יותר כששימשו כעוזרות בית בבתים של לבנים מכפי שעבדו עבור עצמן" .ניתן לראות כאן כי עבודה תמורת שכר – גורמת לניכור במישור הפסיכולוגי לצד המישור הכלכלי .בנוסף לכך נשים עובדות רואות בעבודה בשכר כמסיחה אותן מהעבודה העיקרית "שלהן" בבית שהיה עליהן לבצע בכל מקרה. לעומת זאת נשים שלא עבדו תמורת שכר מצאו עצמן במהרה תלויות בגברים .אם האישה הושפלה בידי הגבר או שהגבר חיזר אחר נשים אחרות ,שני המקרים היו דרך ללא מוצא עבורה והמצב היה קשה יותר עבור נשים שהיו אמהות לילדים. לנשים עובדות ,כאינדיבידואליות ,לא היו הרבה אפשרויות כיצד לפתור את סתירת הסקסיזם בחייהן האישיים .יש דוגמאות לכך במהלך ההיסטוריה .נשים לא הורשו לצאת לעבודה על ידי בעליהן ,אביהן , אחיהן המבוגר ו/או על יד החוק עצמו .בוסים סרבו להעסיקן ובמקרים רבים פעיל האיגוד המקצועי סירב לקבלן כחברה מן המניין כדי שתוכלנה להתקבל לעבודה במפעל המעסיק חברי איגוד בלבד .מאידך ,מצב כלכלי קשה או אלימות פיסית אילצה אותן לקחת עבודות תמורת שכר עבדים . פועל אפריקאי אמריקאי משיקגו סיפר ב 9196-שבמדינת הולדתו מיסיסיפי "אישה לא הורשתה להישאר בביתה אם הרגישה צורך בכך .אם היא נמצאה בביתה ,שליחי הבוסים הלבנים היו באים לשאול אותה מדוע לא יצאה לעבודה והיו מורים לה לצאת לשדה אחרת יהיה עליה לשאת בתוצאות (הצעה שאי אפשר לסרב לה) .לאחר עונת הקציר של הקיץ הלבנים היו מאלצים את הנשים השחורות לעבוד בביתן כעוזרות תמורת שכר של 57סנט עד $9ליום " ( .מדובר בתקופה שהיא 72שנה לאחר סיום תקופת העבדות בארה"ב) . לפיכך יישוב הסתירות שהסקסיזם יצר עבור האישה העובדת (וגם הזעיר בורגנית במקרים רבים) היה אפשרי רק דרך מאבק קולקטיבי .כבר הזכרנו לעיל שתי אסטרטגיות .האחת :להכניס נשים באופן מלא לתוך כוח העבודה בשכר ובכך לנטרל את הדיכוי המיוחד ממנו סבלה האישה בתוך ביתה ומשפחתה. השני יה :למשוך נשים באופן מוחלט מתוך מעגל העבודה בשכר ובכך לבטל את המעמסה הכפולה שעל כתפיה של האישה .ש ני פתרונות אלה היו מכניים ולא היו אלא רפורמה בתוך השיטה הקפיטליסטית . כפי שראינו שניהם נכשלו. כישלונן של שתי אסטרטגיות אלה לא היה טקטי בלבד אלא גם פוליטי .הראשונה ,הכנסת האישה למעגל העבודה ,שללה את ההכרה במאבק נגד הסקסיזם .השנייה לקחה כ"נתון" את הפילוג וההפרדה בתוך מעמד הפועלים ושתלה את זרעי אי השוויון וממנו ,כפועל יוצא ,את חוסר האחדות של מעמד הפועלים. כאשר אי שוויון בין המינים מתקיים בתוך המשפחה האישה מרגישה ניכור למרות שאף קפיטליסט לא מרוויח מעבודתה ,האישה רואה בבעלה את המדכא .לעומת זאת ,השלמה והפצת הרעיון שעל כל עובד בשכר ליטול אחריות אישית לעבודות הבית יש בה למעשה חיזוק אידיאולוגי של תכונת האינדיבידואליזם ומבנה החברה הקפיטליסטית המודרנית . יש לדחות על הסף שתי אסטרטגיות נוספות למאבק בסקסיזם .מספר "פמיניסטיות סוציאליסטיות" יצאו בקריאה לממשלותיהן ל שלם " שכר עבור עבודות בית " כדי ליישב את הסתירה בין עבודה בשכר מחוץ לבית (גברים) לבין עבודה ללא תשלום בתוך הבית (נשים) .זוהי דרישה מגוכחת .בקפיטליזם שכר הוא המחיר של כוח העבודה ,ברגע שכוח זה נקנה הוא שייך לקונה (במקרה זה הממשלה) ,האם אישה עובדת תרצה שפ קידי ממשלה יורו לה כיצד ואיך עליה לחלק את זמנה בעבודות הבית ? כל ה"פמיניסטיות הסוציאליסטיות " הללו מבקשות למעשה מן הממשלה נדבות בגין הפחתה במס .קשה לראות בזה "דרישה רדיקלית" . אחרים ,כולל כמה מחברי מפלגתנו ,סבורים שהתשובה לסקסיזם היא חלוקה שווה של עבודות הבית בין הבעל לאישה .ברור שעליהם לחלוק את עבודות הבית ,אבל זו לא אסטרטגיה שניתן באמצעותה לנפץ את הסקסיזם .אין באסטרטגיה זו מענה לצרכיהן של נשים בודדות (עם או בלי ילדים) והיא אינה תוקפת את שורשו של הסקסיזם בחברה הקפיטליסטית . כיצד אם כן יכולות נשים לשחרר את עצמן משכר העבדים שלא דרך נטישת שוק העבודה ? רק על ידי מיגור וניתוץ הקפיטליזם כולל כל השרידים של שיטת השכר . נשים בחברה קומוניסטית מאחר וסקסיזם ביסודו הוא תופעה של החברה הקפיטליסטית ,הרי ביטול יחסי הכלכלה הקפיטליסטים יביא לביטול הסקסיזם במתכונתו הנוכחית .אבל אין זה פשוט כפי שזה נשמע .בגלל שמרכיב חשוב בהשמדת היחסים הקפיטליסטים הוא זיהוי וביטול כל הדרכים והשיטות שעליהן מאורגנת העבודה על בסיס של אי שוויון . כמו במיגור הגזענות ,מיגור הסקסיזם מצריך מאבק פוליטי ממוקד וגיוס של המוני עובדים ועובדות כדי לממש מטרות אנטי סקסיסטית. מאבק זה כבר החל בקרב התנועה שלנו ובקרב עובדים הקשורים למפלגתנו אך לאחר המהפכה כאשר כל האמצעים והמקורות של מדינת הפועלים יעמדו לרשות הדיקטטורה של הפרולטריון נוכל לנהל מאבק זה בסקסיזם בקנה מידה הרבה ,הרבה יותר רחב .המצב יהיה שונה באופן איכותי ,השלטון במדינה הוא נשק שאנו זקוקים לו כדי לנצח את הסקסיזם .הניסיון של ברית המועצות וסין ,למרות מוגבלתו ,יכול להראות לנו כיצד זה יעבוד. תפקידה העיקרי הראשון של מדינת הפועלים היא ביטול שיטת השכר וכלכלת שוק .חלוקת המשאבים תהיה על בסיס של צורך ,נשים לא תהיינה תלויות בגברים כדי לשרוד כלכלית ,בין אם יש להן או אין להן ילדים .אישה לא תקופח בשל היותה ראש משפחה בודד .אישה לא תזדקק להפסיק הריון או להיכנס להריון על מנת לזכות בהטבות כלכליות עבורה ו/או עבור ילדיה .שום אישה או גבר לא יהיו נתונים למצב של עיסוק בזנות ו/או נישואין בכפיה . בשל העובדה שעד עתה נשים פועלות נשאו בעול משימות אחזקת הבית וגידול ילדים ,יש להן את הידע והמיומנות כדי לבצע את המעבר של פונקציות אלה למשימות חברתיות בחברה קומוניסטית .בניגוד למה שהתרחש בברית המועצות ובסין לאחר המהפכה ,שם נשים המשיכו (כמעט לבדן) בביצוע משימות אלה במתכונת חדשה ,נשים חברות תעסוקנה בהכשרת פועלים ופועלות לביצוע משימות אלה יחדו-ניהול מעונות יום ,מכבסות ,הסעדה וכו. ..מרבית החברים והחברות יעסקו ביותר מסוג אחד של עבודה .גברים ונשים יזכו לעידוד ותמיכה וילמדו לבצע עבודות שהיו מנת חלקן של בני המין האחר תחת הקפיטליזם . ניסיון עבר ,שחיקה ו/או שנוי במצבו הפיסי של האדם העובד לא יביאו לשנוי ברמת חייו . ביטול הייצור למטרות רווח יביא לשחיקתם ובסופו של תהליך להיעלמותם של ערכים וגישות בורגניות . אנו נלמד לראות אנשים אחרים ,כולל בני המין הנגדי ,כחברים ולא כאובייקטים מיניים ,לא כ"מצרכים" שיש "לרכוש" אותם ו/או "לקנות" אותם במחיר של נדוניה .נלמד להעריך את עבודתנו ואת עבודתם של אחרים לא בשל המחיר שניתן להשיג עבורה (משכורת גבוהה) אלא בשל תרומתה לכלל החברה .לדוגמא : ההבדל בין "עבודות בבית" ל"עבודה אמתית " ימחק מהלקסיקון . שינוי ביחסי הייצור החברתי לא יבטל באופן אוטומטי אידיאולוגיה וגישה סקסיסטית .בעתיד ,כמו עכשיו ,אנו נידרש למאבק פוליטי כדי שהמוני העובדים ,גברים ונשים ,יגיעו להבנה קומוניסטית של הסקסיזם ולהגשמת הרעיון של חברה קומוניסטית שוויונית .זוהי מטרה מרכזית של מפלגה קומוניסטית מהפכנית -מפלגת עובדים פרוגרסיבית ,להשיג את התמיכה והרצון של ההמונים להיאבק למען הקומוניזם .אנו נמשיך לתת את מלוא תשומת הלב לקידומן של נשים עובדות כחברות ומנהיגות בכל שטחי הפעולה של מפלגתנו המהפכנית . מפלגתנו תשתמש בסרטים ,מוסיקה ,אמנות ,ספרות וכל אמצעי תרבותי העומד לרשותנו כולל עיתונים , מפגשים ופעולות רשמיות כדי להיאבק ברעיונות סקסיסטיים ובסטראוטיפים קיימים כדי להנחיל למעמד הפועלים (בעיקר לדור הבא-לנוער) רעיונות קומוניסטים של חברה שוויונית ושוויון מלא בין המינים .אנו ניאבק ונדכא כל אמצעי בידור הפוגע ומבזה את האישה ממש כמו במאבק בגזענות .מתקפות סקסיסטיות אלימות יהיו בירידה ככל שגברים ממעמד הפועלים יצטרפו לנשים במאבק נגד האויב האמתי – הקפיטליזם . אנו נגלה אפס סובלנות לתופעות של אונס ,השפלת אישה ,הטרדה מינית וכל פגיעה בכבוד האישה .אנו נתייחס אליהם לא כנושא לבדיחה אלא כהתקפה של המעמד השליט על אחדותו של מעמד הפועלים . התגובה על אלימות נגד מעמד הפועלים – כולל התקפות סקסיסטיות אלימות ,תזכה לתגובה של אלימות מאורגנת מצדה של מדינת הפועלים .אין באפשרותנו לנבא כמה שנים וכמה דורות יעברו עד שהסקסיזם יעבור מן העולם ויקבל מעמד הדומה לזה של "קניבליזם" בימנו .אנו כן יודעים שרעיונות יכולים להשתנות במהרה כאשר נשים עובדות וגברים עובדים מאוחדים במאבק נגד דיכוי ,בייחוד כאשר הם מחזיקים בנשק האולטימטיבי -השלטון במדינה .הקומוניזם יכול לנצח ,המאבק נגד הסקסיזם יכול לנצח – ניצחון זה יגיע ולא משנה כמה זמן ייקח . הפרוגרמה של מפלגת עובדים פרוגרסיבית היאבק למען הקומוניזם כדרך יחידה למיגור הסקסיזם . בנה בסיס בקרב מעמד הפועלים סביב קו זה .היאבק נגד אידיאולוגיה שוביניסטית גברית ותופעות של סקסיזם בקרב חברי המפלגה ומקורביה . שים דגש על עבודה מפלגתית בקרב נשים עובדות .המשך להיאבק למען קידום נשים עובדות, בייחוד אלה הסובלות מדיכוי גזעני ,לתפקידי הנהגה במפלגה. חשוב והבע דרך כתיבה כיצד הסקסיזם פוגע בכלל ציבור העובדים בסביבתך הקרובה ומהם הדרכים להיאבק נגדו .וודא כי כל הפרסומים של מפלגתנו משקפים את עמדת המפלגה במאבק נגד הסקסיזם. היה מעורב במאבקים נקודתיים נגד הסקסיזם במקום עבודתך ,בשכונת מגוריך ובבתי הספר בסביבתך . הבא רעיונות קומוניסטים למאבק בסקסיזם לקבוצות וארגונים שונים בהם את/ה מעורב/ת כמו איגודים מקצועיים ,ארגוני מאבק לשלום וועדים שכונתיים.
© Copyright 2024