‫ערבאני‪2013 ,‬‬ ‫עדי עדואן‬ ‫ערבאני‪,‬‬ ‫זהות והיסטוריה‪,‬‬ ‫אייבי‪,‬‬ ‫סיפורי כפר‪,‬‬ ‫אנא וחדי‪,‬‬ ‫‪2013‬‬ ‫‪2011‬‬ ‫‪2011‬‬ ‫‪2010‬‬ ‫‪2009‬‬ ‫עדי עדואן‬ ‫‪11‬‬ ‫ערבאני בסביבה‪ ,‬הולך להיות שמח‬ ‫על תורת הסוד לפיצ'ר הדרוזי הראשון‬ ‫על סרטו של עדי עדואן ערבאני‬ ‫‬ ‫קאיד אבו לטיף‬ ‫‪1‬‬ ‫פרולוג‬ ‫‪1‬‬ ‫אסתהלאל‬ ‫"איך להגיד לך‪ ,‬זה לא פיר‪ ,‬אבל זה טוב להגיד‪ :‬טוב לחיות‪ .‬איך אומרים? "שמח‬ ‫בחלקו"‪ .‬אם אתה אומר "החולצה מה שאתה הולך זה הכי טובה"‪ ,‬אז טוב לך‪ .‬יש‬ ‫לי אישה טובה‪ ,‬יש לי בנות טובות‪ ,‬שתיהן גמרו אוניברסיטה‪ .‬לימדתי אותם בכיף‪.‬‬ ‫משפחה נהדרת‪ ,‬וככה חיים‪ .‬זאת אומרת‪ ,‬לי אין טענות לאף אחד‪ .‬ואיך להגיד — כמו‬ ‫שלא אהבתי את הארץ כשבאתי; כשבאתי הנה לא אהבתי את הארץ‪ .‬לא נדבק‪ .‬הכול‬ ‫היה בשבילי משהו לגמרי אחר‪ .‬עכשיו הכול התהפך‪ .‬נגיד שאני אסע ברחוב ואני‬ ‫אראה שמישהו שובר את העץ‪ .‬אני אעצור ואני אגיד לו‪ :‬אדוני למה אתה עושה את‬ ‫זה? למה אתה שובר?"‬ ‫‪2‬‬ ‫עפ"י לקסיקון הסרטים במצרים ובעולם הערבי של המאה העשרים ‪ ,‬הסרט‬ ‫‪3‬‬ ‫נשיקה במדבר )‪ (1928‬נחשב לאחד הסרטים הראשונים בקולנוע המצרי‪ ,‬אף על פי‬ ‫שמדובר בכתיבה‪ ,‬בבימוי ובהפקה של זוג האחים הפלסטיני אברהים ובדר לאמא‪ .‬כך‬ ‫גם הסרט של הבמאי‪ ,‬התסריטאי והמפיק האיטלקי ויקטור רוסיטו בארץ תות אנך‬ ‫‪2‬‬ ‫דן בר–און‪ ,‬על ה"אחרים"‬ ‫בתוכנו‪ :‬תמורות בזהות‬ ‫הישראלית מנקודת ראות‬ ‫פסיכולוגית–חברתית‪ ,‬באר‬ ‫שבע‪ :‬הוצאת הספרים של‬ ‫אוניברסיטת בן–גוריון בנגב‪,‬‬ ‫‪ ,2005‬עמ' ‪.31‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ŪŻİŝĜŴŪĸĔŜįŵũĩŨįēİŐč‬‬ ‫‪ŽŘşĳĔļĮżĽŤēţĔũŠ‬‬ ‫‪İėŐȕŽėűŴĕŵŝőŻįēİŐǞē‬‬ ‫‪ȕİżőĸŧĔĹĨȕįŴŴēįŽŭŕŤē‬‬ ‫‪ŮŻİŤēŹżĩŨȕŪżťőŤēİėŐħŴİũŨ‬‬ ‫‪ĺŻȕŽŜŵĸİŤēŪżűēĴĖčȕŽĩĝŘ‬‬ ‫‪ūĴŝŤēŽŘŧǙŘǜēŦżŤįŵŅŤē‬‬ ‫‪ŪŤĔőŤēŴĴŁŨŽŘȕŮŻĴĽőŤē‬‬ ‫‪ŽŤŵĖİŨĚėĝšŨȕęĴűĔŝŤēȕŽĖĴőŤē‬‬ ‫‪ǧǪ-ǧǩǨǦǦǨ‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ערבאני בסביבה‪ ,‬הולך להיות שמח‬ ‫אמון )‪ — (1923‬נקרא הסרט המצרי הראשון בתולדות הקולנוע המצרי‪ .‬האם גם על‬ ‫הסרט ערבאני ישאלו מבקרי הקולנוע‪ ,‬למי ולאיזה זן נדיר הוא שייך?!‬ ‫האם הנקמה השבטית תתניע את המצברים של צעירי שבט אבו רביע בפרט‬ ‫ושבט אלד'לאם בכלל‪ ,‬ותתרום להם לנקום את דמו של השייח' ח"כ חמאד אבו‬ ‫רביע ז"ל‪ ,‬שנרצח ע"י שבט מועדי בכדי לפנות לנציג השבט‪ ,‬שייח' ג'בר מועדי את‬ ‫‪4‬‬ ‫חבר הכנסת שייך חמד אבו‬ ‫רביע‪ ,‬נרצח בשנת ‪,'81‬‬ ‫הנאשמים ברצח היו דאהש‬ ‫מועדי‪ ,‬סייף מועדי והאיל‬ ‫מועדי‪ ,‬שהם בניו של חבר‬ ‫הכנסת שייך ג'אבר מועדי‪.‬‬ ‫תפקידו בכנסת ישראל?‪ 4‬האם בעקבות ההקרנה העולמית לסרט ערבאני תהפוך זירת‬ ‫המתנ"ס הקהילתי בעיר רהט לזירת רצח? התשובה היא — לא‪ .‬אם כך היה‪ ,‬זה היה‬ ‫קורה עוד שנים קודם לכן ליוצר רפיק חלבי‪ ,‬שחורש את כל מרחבי הנגב הזרועים‬ ‫בכפרים מוכרים וכאלה שמחכים בחוכמה וברוגע מדברי להכרת הממשלה‪.‬‬ ‫איאד שיתי )ערבאני‪ 2013 ,‬פסטיבל קולנוע דרום ה–‪ ,(12‬היה לפני שנים מספר‬ ‫שחקן בהצגת "המשימה"‪ ,‬מאת היינר מולר‪ ,‬ובבימויו של סאמח חיג'אזי‪ ,‬שהועלתה‬ ‫ב"פסטיבל עכו לתיאטרון אחר ה–‪ "12‬ב–‪ ,2002‬ועסקה בניסיון לייבא את המהפכה‬ ‫הצרפתית לתנועת השחרור של העבדים השחורים בג'מאיקה‪ .‬שיתי חיכה כמו כל‬ ‫השחקנים שהבמאי שלו ייתן את האות להכנסת הקהל לאולם–המבצר‪ ,‬שהיה פתוח‬ ‫ללא גג‪ ,‬וסמוך לחוף עכו‪ .‬זה לקח זמן‪ ...‬המון זמן‪ .‬חיכיתי‪ ,‬כמו רוב הקהל שלא‬ ‫התייאש מההמתנה‪ ,‬עד השעה אחת אחרי חצות‪ .‬אז התחילה ההצגה‪ .‬איאד היה לבוש‬ ‫בלבן כמלאך‪ ,‬והוא אכן כזה‪ .‬באותו מופע לילי נשרט בידו והיא התחילה לדמם‪ ,‬וככל‬ ‫שהמשיך לשחק כך הדם המשיך לזרום עד לאות הסיום‪ .‬באותה יד רכה נכנס איאד‬ ‫לזירת ערבאני‪ ,‬כדי לקבל עוד שריטה‪ .‬כעת עליו להתמודד עמה בחוכמה‪.‬‬ ‫הסרט לא בא ממקום מתנשא‪ .‬הוא לא בא לייצג את המשמעות המיליטנטית‬ ‫‪5‬‬ ‫מישל פוקו‪ ,‬המילים והדברים‪:‬‬ ‫ארכיאולוגיה של מדעי האדם‪,‬‬ ‫תל אביב‪ :‬רסלינג‪,2011 ,‬‬ ‫עמ' ‪.349-350‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ĻĔżŐİżőĸĚũĤĴĜħĔĖĳȕŽėťĨ‬‬ ‫‪ȕĚŻįŵŲżŤēĚŤŴİŤēŴĚŻĵĳİŤēĚŻŵŲŤē‬‬ ‫‪ŽŘūŴŴĔĹĝŨūŵŭňēŵŨ‬‬ ‫‪ŮżŉĹťŘ²ųťŤēŧēĳȕěĔėĤēŵŤē‬‬ ‫‪ǧǪǬ–ǧǪǨ .ǨǦǦǭĳēİŨǬ‬‬ ‫‪(Druze Identity and the‬‬ ‫‪Jewish State: Citizens‬‬ ‫‪of Equal Duties,‬‬ ‫‪Rabah Halabi).‬‬ ‫של המילה‪ ,‬ההיפך הוא הנכון‪ .‬זהו סיפור פשוט של "היה היה‪ "...‬עד לנקודת המפנה‬ ‫בעלילה‪ ,‬שבה עליו לחזור בדיוק לאותה הנקודה שממנה יצא‪ ,‬לחזור לחיק המשפחה‬ ‫עם כל הפוזיטיביות והנגטיביות שבדבר‪.‬‬ ‫הכרתו הפוזיטיבית של האדם מוגבלת על ידי הפוזיטיביות ההיסטורית של‬ ‫הסובייקט המכיר‪ ,‬ומאותה הכרה עליו להסתדר עם קודי התנהגות מימים ימימה‪.5‬‬ ‫ד"ר רבאח חלבי אומר‪" :‬הרגשתי אי נחת מהיחסים הדרוזים–יהודיים‪ ,‬והבנתי בשלב‬ ‫מוקדם שה"דיל" שנרקם בין שני הצדדים )דרוזים ויהודים( מצביע על מערכת יחסים‬ ‫לא הוגנת‪ ,‬אם לא מסריחה"‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ערבאני‪ ,‬שם אתגר כפול בפני הייחודיות הספציפית המיוחדת של המקום שממנו‬ ‫הוא יוצא‪ .‬בד בבד הוא קורא תיגר לחברה הישראלית‪ ,‬שכנראה הפסיקה לראות‬ ‫בעיניים מזמן‪.‬‬ ‫קעיד אבו לטיף‬ ‫‪13‬‬ ‫אותו תהליך מיוחד של כניסה ויציאה‪ ,‬עובר על החברה ברבדים שונים‪ ,‬בחיי‬ ‫היומיום‪ ,‬ביציאה לעבודה‪ ,‬לקניות ולסתם בילוי נעים ביום או בלילה‪ .‬את זה היא‬ ‫חייבת כנראה לעבור לפני המפץ הגדול‪ ,‬שנרקם בין השאר במרתפים היוקרתיים‬ ‫בת"א ובירושלים‪.‬‬ ‫ועד אז שום ספר קדוש לא יפסיק את כאב הכישלון והמוות‪ .‬ערבאני‪ ,‬שואב‬ ‫את חוכמת החיים ממסורת הסוד‪ ,‬שכנראה לא רק חסרה לנו אלא שמחובתנו ללמוד‬ ‫אותה בשקידה‪ .‬ומילות החוכמה של רבי ישמעאל בן אלישע ב"פרקי היכלות רבתי"‬ ‫הן רלוונטיות‪":‬מי כמלכנו בכל גאה תופש מי כיוצרנו מי כמלכנו מי כאלקינו ומי‬ ‫כמהו בקשר כתרים מי בששה קולות משוררים לפניו משרתי ומדות נושאי כסא כבודו‬ ‫הכרובים והאופנים וחיות הקדש שבכל קול שלמעלה משל חבירו ראשונה משלפניו"‬ ‫)פרק ד אות ה(‪.‬‬ ‫ערבאני היא יצירה "חוסרום" )בוסרית(‪ ,‬שיש לה "שע'ף" )תשוקה( לחיים עם‬ ‫כל מרכיביה הנוקשים והגסים‪ .‬הבמאי לא מניח לא לעצמו ולא לשחקנים לפני שיגיעו‬ ‫לאותם מקומות נאיביים וראשוניים בשיח האנושי‪ ,‬בלי "זיבולי השכל" על הגולם‬ ‫שיצא בעקבות הסכם אוסלו‪ ,‬שפירק ושיסע למחנות את שני הצדדים‪.‬‬ ‫הסרט ערבאני הוא הזדמנות לשבת‪ ,‬לראות‪ ,‬להסתכל‪ ,‬להביט ולהבחין במה שאנו‬ ‫דוחקים כל הזמן לצד כשאיננו מוכנים לפקוח את המבט אפילו לעבר הכביש הסמוך‪.‬‬ ‫ת'בת אלח'אתמה‬ ‫‪7‬‬ ‫"התנעתי את הסובארו ויצאתי אל הכביש‪ ,‬חוצה את המדבר צפונה‪ ,‬עובר על פני‬ ‫‪7‬‬ ‫אפילוג‪.‬‬ ‫שדה בוקר‪ ,‬מאותת בצומת טללים וחוצה דרך שער העולם‪ ,‬אורות באר שבע מתפוצצים‬ ‫לתוך פניי‪ .‬הרגשתי כאילו אני מראה לנוסעת את עירי‪ ,‬את העולם החדש שאליו‬ ‫הבאתי אותה‪ .‬אני כמעט לא הסתכלתי עליה‪ ,‬לא העזתי‪ ,‬והיא הביטה מבעד לחלון‬ ‫המכונית בעיר‪ ,‬סורקת את הקניון הענק שליד התחנה המרכזית‪ ,‬בוהה ברמזורים‪".‬‬ ‫‪8‬‬ ‫קאיד אבו לטיף אמן ויזם תרבות מהעיר רהט‪ .‬נשוי להודא סקיק ואב לארבעה ילדים‪ .‬מפיק שותף‬ ‫ומנהל אמנותי‪ ,‬רהט–קולנוע פורץ גבולות בפסטיבל קולנוע דרום‪ .‬פרוייקט הגמר שלו במרכז מנדל‬ ‫למנהיגות בנגב הוא "חממתרבות"‪ ,‬במרכז מג'הול שהחלה את פעילותה בינואר ‪.2013‬‬ ‫‪8‬‬ ‫צור שיזף‪ ,‬האיש המאושר‪,‬‬ ‫תל אביב‪ :‬הוצאת חרגול‬ ‫ועם עובד ‪ ,2007‬עמ' ‪.93‬‬