1. No category

TEma ayahuaScha
TEKST Helene Flendt, cand.psycH og journalist
AyAhuAschA
Shamanernes hellige drik
Temaet er samlet, skrevet og redigeret af Helene Flendt, cand.psych og journalist.
Overjordisk kærlighed, lys fra himlen og glimt af nåde …
Jeg, som skriver dette tema om det sydamerikanske plantebryg, Ayahuascha, har selv erfaringer med det. Mine oplevelser daterer sig mere end
10 år tilbage og udspillede sig i Brasilien. De har forandret mit liv, og jeg er
dybt taknemmelig. Imidlertid er det en indvielses-rejse, som man ikke må
tage let på; der er bagsider og mørke skygger, og der er grund til at være
forsigtig.
Jeg er blevet opmærksom på den stigende interesse, som søgende mennesker viser for Ayahuaschaen, på den subkultur, som har udviklet sig blandt
andet i usA, og på de mange uerfarne og self-made ”shamaner”, som er
dukket op af ingenting i kølvandet på drikkens popularitet. Derfor vil jeg forsøge at informere bredt om emnet i dette nummer. Da der er diskussioner
og uvished om lovligheden af drikken i forskellige lande, bringer hverken jeg
eller Prana informationer om personer eller steder. Man vil heller ikke senere kunne få information herom ved henvendelse til mig eller redaktionen.
36
www.pranamagasinet.dk
En hEllIg DrIk,
sOM frIgør
krOP Og sJæl
A
yahuascha har været brugt i store dele af Sydamerika igennem årtusinder. For den oprindelige befolkning omkring Amazonas har dette særlige bryg været anvendt som et spejl ind i sjælen, som et middel
til at kunne helbrede mennesker, som shamanens
kontakt til åndeverdenen, og som et indvielsesritual
for unge til at kunne indtage en voksenrolle: at kunne konfrontere
døden.
Det er et planteafkog, man drikker, og som tilsyneladende ser tilforladeligt ud. Men i den grumsede, rødbrune drik gemmer der sig en
port til andre verdener.
maSKulin og fEminin
Mange tror, at det er én plante, man brygger en slags the af. Det er
det ikke. Det er et bryg, som den enkelte shaman koger sammen af
forskellige planter, dog først og fremmest to: udtræk af en lian, Banisteriopsis Caapi, der virker som en MAO-inhibitor (dvs. at den blokerer for virkningen af et enzym kaldet MAO (Mono Amin Oxidase)),
dernæst blade fra en plante, der indeholder det psykoaktive stof DMT
(Dimethyltryptamin) - typisk blade fra buske af Psychotria-slægten,
f.eks. Psychotria viridis. Blandingens virkning opstår ved de to stoffers kombinerede effekt i kroppen. I de forskellige sammenhænge,
som anvender Ayahuascha, siger man, at lianen giver ”kraft” og er af
maskulin natur, mens bladene giver ”lys” og er af feminin natur. Man
beskriver det også som et redskab til at drømme i vågen tilstand.
Navnet ”Ayahuasca” kommer fra Quechua-sproget, der tales af indianerne i forskellige lande i Sydamerika.. Det betyder sjæle-lian eller
døde-lian (aya=sjæl/død, wasca=lian/ranke).
Drikken, der betragtes som en medicin, har andre navne: ”caapi”
og ”yagé”.
Typisk inducerer Ayahuascha stærke visioner såvel som stærke sanseindtryk. Der optræder ofte personlige indsigter, idéer, erindringer,
følelsesmæssige reaktioner og dybtgående spirituelle og mystiske oplevelser. Man kan føle, at man får adgang til nye kilder til viden, og at
mysterier og ultimative sandheder bliver afsløret for én. Alt dette er
ofte sammenkoblet med, hvad mange deltagere kalder ”mødet med
det Guddommelige”.
fySiSK ubEhag og udrEnSning
Forinden er der en længere periode med fysisk ubehag og ofte konfrontationer med fortrængt indhold i psyken. De fleste får kvalme og
kaster op sideløbende med uro i kroppen, diarré og en følelse af fysisk
lammelse. Dette kaldes ”purga” – en fysisk og følelsesmæssig udrensning. Shamanerne opfatter opkastet som en fysisk manifestation af
negativ energi og giftstoffer, som kroppen renses for.
Efter 40-60 minutter sker der et skifte til en ændret bevidsthedstilstand. Nogle oplever ingenting, og enkelte har svære sessioner med
mareridtsagtige syner og voldsomme, ubehagelige følelser. Langt de
fleste oplever dog denne ændrede tilstand som konstruktiv og overvåget af en slags meta-bevidsthed – én, som shamanerne kalder ”The
Spirit of Ayahuascha” eller ”Madre Ayahuascha”. En feminin ånd,
som er knyttet til jordkloden og naturen, og som angiveligt hjælper
mennesker med at frigøre sig fra begrænsninger, traumer og smerter,
således at de igen kan forstå og føle sig forbundet med både ånd og
jord. Og ikke mindst: med livet i alting.
Andre tolker oplevelsen som en åbning til ens ubevidste, som – når
det er blevet bevidst og integreret f.eks. gennem gentagne ceremonier
– bliver ”renset” og derpå giver adgang til en mere omfattende, kollektiv dimension. Det er her, man kan møde arketypiske og mystiske
væsener, billeder, indsigter og erkendelser.
indvEndig pSyKoTErapi
En session varer typisk fire timer. Visse shamaner tilbyder drikken på
ny efter nogle timer, hvilket forlænger virkningen.
Da man gennemgår voldsomme – for nogle ukendte – følelser og
konfrontationer, er det vigtigt at bruge tid bagefter på at rekreere og
integrere de indsigter, man har fået. Nogle oplever ceremonien som
en slags intern psykoterapi, som er så koncentreret, at det svarer til
www.pranamagasinet.dk
37
TEma ayahuaScha
flere års ”almindelig” psykoterapi.
Lokale, religiøse bevægelser i Brasilien, som bruger Ayahuaschaen
som en hellig del af deres gudstjenester, bruger hovedsageligt drikken
til at styrke fællesskabet og mærke kontakten til en guddommelig dimension, tæt forbundet med naturen.
mErE og mErE forSKning
I takt med interessen for forskellige entheogene planter er der langsomt kommet gang i forskningen i disse – herunder også Ayahuaschaen.
Én af foregangsmændene er læge Charles Grob, som arbejder som
professor i psykiatri og pædiatri på University of California (UCLA).
Han var i 1993 leder af et internationalt forskningsprojekt om Ayahuascha. Forsker-teamet tog til Brasilien, hvor man undersøgte effekten
af at drikke Ayahuascha blandt medlemmer af den lokale kirke, União
do Vegetal (UDV). Medlemmer af denne kirke drikker Ayahuascha
som et sakramente (en helliggørende handling). Udover biokemiske,
farmakologiske og fysiologiske undersøgelser blev forsøgspersonerne
også underkastet en omfattende psykologisk/ psykiatrisk undersøgelse. En stor procentdel af langtidsbrugerne af Ayahuasca viste helbredelse for alkohol- og stofmisbrug samt for angst og depression. De
blev, i forhold til kontrolgruppen, fundet mere pålidelige, loyale, optimistiske, spontane, energiske og følelsesmæssigt modne. Desuden
opnåede langtidsbrugerne bedre resultater end kontrolgruppen i tests,
der målte koncentration og korttidshukommelse. Man fandt ingen negative bivirkninger af langtidsbrug af Ayahuasca.
MEN – det er ikke for alle, understreger Charles Grob. Man får adgang til sit eget ubevidste - herunder destruktive overbevisninger, fortrængte traumatiske oplevelser og følelser, hvorfor man bliver tvunget
til at se sine egne dæmoner i øjnene. Derfor er det formentlig kun få,
som dette egner sig til. Som Grob siger: ”Du er nødt til at kunne udholde en meget stærk, langvarig, indre proces, som kan blive særdeles
skræmmende. Det skal du være villig til at gennemleve”.
Se interview med Charles Grob på
http://www.youtube.com/watch?v=Q4XL_Hk_L5g
Læge Charles Grob
38
www.pranamagasinet.dk
ET andET Syn på hEaling
Forskere synes at være enige om, at Ayahuascha påvirker et menneske på flere måder: fysisk, psykologisk og spirituelt. Det konkluderer Ralph Metzner, psykolog, ph.d., professor emeritus i psykologi
og tidligere dekan ved California Institute of Integral Studies in San
Francisco.
Ralph Metzner mener, at den healing, som sker gennem Ayahuascha, forudsætter et markant anderledes syn på sygdom og medicin,
end vi er vant til i Vesten. Så fra et vestligt medicinsk og psykoterapeutisk perspektiv er den healing, der sker af såvel fysiske som psykiske
problemer bemærkelsesværdig.
Han har i sine studier af udvidet bevidsthed udforsket Ayahuascha
siden 1980’erne, både den religiøse og den shamanistiske brug. Det
shamanistiske paradigme og verdenssyn er meget forskelligt fra vestlig terapi og medicin, siger han i et interview på nettet (www.openchange.org).
”Det, som disse oplevelser af kontakt med det Guddommelige peger
på, er en forståelse af det hellige i alting. Og dette er overensstemmende med oprindelige folks traditioner over hele verden, som ser det
hellige, ikke i et transcendent væsen i en himmel ”deroppe”, adskilt
fra den almindelige virkelighed, men som noget, der er iboende den
naturlige verden. Og det, tror jeg, er tiltrækningen bag bevægelser
som shamanisme og brugen af naturmedicin, plantemedicin og hellige, visionære planter og den appel, som naturlige dyrkningsmetoder
i landbruget har”.
Ralph Metzner har udgivet flere bøger om bevidsthed og entheogene
planter og optræder i flere dokumentarfilm, blandt andet “Entheogen:
Awakening the Divine Within”, 2006, - en film om at genopdage et
fortryllet kosmos i en moderne verden.
vidEnSKabElig doKumEnTaTion
I de oprindelige kulturer har man overvejende brugt Ayahuascha som
medicin. Det er dog småt med undersøgelser, som har fokuseret netop
på den medicinske effekt – fysisk eller psykisk. Som før nævnt var
Charles Grob én af de første, som kiggede på sådanne virkninger.
Hans undersøgelse, offentliggjort i 1996, viste, at alle de forsøgspersoner, som havde drukket Ayahuascha i en årrække, havde overvun-
Den lokale kirke, União do Vegetal (UDV)
det en række problemer såsom alkoholmisbrug, kokain- og amfetaminmisbrug, voldelig adfærd, stærk depression og angst. De var alle
i meget fin stand på undersøgelsestidspunktet, hvilket - ifølge forskerteamet - skyldtes deres regelmæssige, rituelle brug af Ayahuascha.
Ti år senere stod Grob i spidsen for en ny undersøgelse af teenagere.
Disse unge var børn af medlemmer af UDV-kirken og drak aldrig som
børn, men da de nåede puberteten, fik de tilbud om at deltage i sakramentet sammen med forældrene. Det viste sig, at disse unge var meget velfungerende. De havde en høj IQ, ingen psykologiske problemer,
og de eksperimenterede ikke med stoffer. Samlet set siger Grob, at
man ser en tilstand, som ligner den, man kan se hos mennesker, der
har mediteret i mange år.
En undersøgelse fra 2008 omfatter 32 medlemmer af en anden religiøs bevægelse, som bruger Ayahuascha som en del af gudstjenesten
(Santo Daime). Her fandt man ligeledes, at næsten hele gruppen var
psykisk velfungerende på trods af en fortid med psykiatriske diagnoser
eller misbrug. Kun to af de 32 forsøgspersoner rapporterede om en
fortsat psykiatrisk diagnose. Igen konkluderer forskere, at denne forbedrede tilstand skyldes Ayahuascha-ritualerne.
Der er andre, mindre studier, der viser en forbedring af depression,
ligesom enkeltpersoner som journalisten Kira Salak fra National Geographic, i sin beretning om Ayahuascha, rapporterer sig helbredt
for en livslang depression. Der findes klinikker rundt omkring, som
benytter Ayahuascha som en del af behandlingen mod stof- og alkoholmisbrug, og som lyder lovende ud fra personlige beretninger og
behandlernes iagttagelser. Der mangler imidlertid stadig kliniske undersøgelser, der kan dokumentere disse effekter.
Det er dog værd at nævne en større undersøgelse fra 2012, der viser
– ligesom Grobs tidligere undersøgelse - at langtidsbrug af Ayahuascha
ikke er skadeligt. Man har undersøgt 112 personer, som regelmæssigt
har drukket Ayahuashca og sammenlignet dem med en lige så stor
kontrolgruppe over et år. Det viste sig her, at Ayahuascha-drikkere
indtager meget mindre af afhængighedsskabende stoffer – herunder
alkohol - end kontrolgruppen, og at den rituelle brug af Ayahuacha
ikke er forbundet med psykosociale problemer. En senere undersøgelse af den samme gruppe viser, at langtidsbrug af Ayahuascha ikke
skader neuropsykologiske funktioner, og det forårsager ikke psykiske
lidelser eller ændringer i personligheden.
Psykolog, ph.d. Ralph Metzner
Journalist Kira Salak
bErigEndE oplEvElSEr
Der mangler stadig megen forskning for videnskabeligt at påvise Ayahuaschas terapeutiske potentiale. Men det voksende antal af beretninger fra mennesker, som har haft oplevelsen, indikerer overvejende
store fordele for de pågældende og deres nærmeste. Det indbefatter
noget, som man refererer til som en ”åbenbaring” eller ”genfødsel” og
en følelse af at være ét med en større virkelighed, som igen giver mod
på og styrke til at fortsætte den daglige rutine med et nyt og beriget
syn på verden. Selv vanskelige oplevelser er ofte instruktive og hjælpsomme. Det er sjældent, at nogen kommer ud af en Ayahuaschaceremoni uden at have lært noget vigtigt om sig selv, om andre eller
om virkelighedens beskaffenhed.
”Både i litteraturen og i rapporterne fra de mennesker, jeg har interviewet, bliver Ayahuascha-visioner igen og igen karakteriseret som noget, der udtrykker en skønhed ud over noget, man nogensinde kunne
forestille sig”, skriver professor i kognitiv psykologi, Benny Shanon, i
sin omfangsrige kortlægning af fænomenet, ”The Antipodes Of The
Mind”, og fortsætter:
”Den følelsesmæssige og spirituelle indvirkning, som Ayahuaschaoplevelsen kan have på folk, kan være utroligt dybtgående. Ofte siger
folk, at deres møde med Ayahuascha har forandret deres liv radikalt;
mange siger, at de ikke er den samme person bagefter.” Selv har Shanon drukket Ayahuasca omkring 150 gange, og han har interviewet et
lignende antal mennesker om deres oplevelser.
Benny Shanon udlægger de visioner, man kan have, som hallucinationer af højeste slags. Når man deltager i ritualet, bliver éns fantasi
og kreativitet kraftigt forstærket. Derfor er éns bevidsthed tilbøjelig til
at skabe disse fantastiske syner. Men da mange forskellige mennesker
har ensartede ”syner” og oplevelser, f.eks. i form af møder med slanger, med forsvundne civilisationer, med arkitektur og geometri og med
oplevelsen af hellighed og Nåde, er der et mystisk element, som ikke
så let lader sig forklare, ifølge Shanon.
Han var selv ateist, før han begyndte at udforske Ayahuascha. Det
er han ikke mere. I dag er det hans overbevisning, at den egentlige
grund til at deltage i et Ayahuashca-ritual er: mødet med det Guddommelige – hvordan man end forstår det. Og at åbningen til en højere
energi/kraft/spirit medfører healing af én selv og af andre. £
Professor Benny Shanon
www.pranamagasinet.dk
39
TEma ayahuaScha
Bliver man afhængig af Ayahuascha?
I modsætning til andre såkaldte ”rekreative” stoffer er
Ayahuascha meget langt fra at være noget, man tager for
nydelsens skyld. Det er ikke en fornøjelsestur, det er ikke
noget, man gør for sjov, bl.a. fordi det er forbundet med
voldsomt ubehagelige perioder. Selv shamaner, som har
drukket brygget i årevis, tøver før næste drik. Der er heller ikke noget i det voksende materiale af forskning, bøger
og beretninger, der tyder på, at man søger drikken igen
og igen, fordi man ikke kan undvære den og dermed er
afhængig. Hvis folk deltager i et ritual gentagne gange, er
det oftest, fordi der stadig er arbejde at gøre indeni, eller
en læreproces i forhold til en fysisk eller psykisk problemstilling.
Charles Grob, som var blandt de første forskere, der undersøgte drikken, siger: ”Det bliver aldrig et rekreativt
stof som f.eks. kokain, fordi det tvinger folk til et meget
alvorligt indre arbejde, og man gennemlever en hel del
ubehag.”
hjernen fungerer
bedre med
Ayahuascha
E
n dansk psykolog, Erik Hoffman, har beskæftiget sig
med hjernetilstande og bevidsthed gennem mere end
30 år. Gennem talrige undersøgelser (scanninger) af
hjernen i forskellige situationer er han i dag overbevist
om, at mennesker er ved at udvikle en ny hjerne. En
hjerne, som fungerer bedre internt, hvis halvdele arbejder bedre sammen, og som vil gøre mennesker mere humane, vågne
og levende.
Erik Hoffman har blandt andet målt hjerne-aktiviteten på mennesker, der har drukket Ayahuascha, og sammenligner det, der sker,
med hjerneaktiviteten hos folk, der mediterer. Der er tale om en ændret bevidsthedstilstand, som man kan komme i f.eks. under dyb hypnose, under meditation eller ved at indtage LSD eller Ayahuascha*.
Disse metoder giver en bedre adgang til vores højre hjernehalvdel og
til det ubevidste.
”Den ændrede bevidsthedstilstand, som man kommer i efter at have
indtaget Ayahuascha, har mange lighedspunkter med en meditativ
tilstand. Mine videnskabelige EEG-studier af folk, der har drukket
Ayahuascha, og af mennesker, der mediterer, viser en stor lighed i
de to aktiviteter. Ayahuascha kan betragtes som en katalysator – en
forstørrer – af meditation. Under meditation så vel som under et Ayahuascha-ritual er et menneske i stand til at kontakte gamle traumatiske
erindringer og undertrykte følelser. Hvis personen passivt kan betragte
40
www.pranamagasinet.dk
Når naturfolks ritualer bliver
til underholdning på TV
I
Psykolog Erik Hoffman
disse fænomener og give slip på dem, har det en healende og integrerende effekt på personligheden”, skriver Erik Hoffman i en artikel
på sin hjemmeside.
”Ayahuascha udvider éns bevidsthed ved at aktivere det ubevidste –
på den måde udvider en persons bevidsthed sig til at omfatte andre
virkeligheder. Dette er det samme som den virkelighed, vi oplever hver
nat, når vi drømmer. Ayahuacha forstærker denne ”twilight”-tilstand
mellem søvn og vågenhed, den såkaldt ”hypnagoge” tilstand. Her er
et menneske vågent og opmærksomt på en afslappet, drømmeagtig
måde, og man kan sige, at der bliver sat et forstørrelsesglas på de
ubevidste processer.”
Erik Hoffman udgav sidste år en bog om sine erfaringer med højere bevidsthedsstadier. Bogen: ”New Brain, New World: How the
Evolution of a New Human Brain Can Transform Consciousness and
Create a New World” udkom på det internationale forlag Hay House
og er på engelsk.
Se mere på: www.newbrainnewworld.com – bl.a. under
”Altered states”.
* Vær opmærksom på, at der er stor forskel på psykedeliske stoffer som LSD og Ayahuascha og så narkotiske stoffer som kokain,
amfetamin , morfin m.m.
ndtil for en snes år siden var det meget få vesterlændinge, som
havde kendskab til Ayahuascha. Dette har ændret sig voldsomt i
takt med at fortællinger om medicinen er trængt igennem bøger,
artikler, TV-udsendelser,m.m. af mere eller mindre underholdende karakter - og på samme tid udbredt via internettet.
I foråret 2006 udkom flere historier næsten samtidig. Selveste
Sunday Times lagde ud efter nytår med en reportage fra Brasilien om
”Jungle Fever”.
” The trip of a lifetime”, hed det. Så fulgte det estimerede og internationale magasin ”National Geographic ” med en 33-årig kvindelig
reporters fortælling om sit andet møde med medicinen. ”Peru: Hell
and Back”, lød overskriften.
I USA udkom – ligeledes i 2006 - bogen ”2012 – The Return of
Quetzalcoatl” af én af tidens upcoming forfattere, Daniel Pinchbeck.
En omfattende og dybtgående researchet bog om skiftet i tiden og
hans egne oplevelser med Ayahuascha; en vækkelse, som han mener
har en direkte forbindelse til et bevidsthedsskifte nu.
De to læger, tvillingerne Chris og Zand van Tulleken drak Ayahuascha på deres globale tur for at afprøve oprindelige folks helbredelsesmetoder.
fer Aniston, som angiveligt drikker Ayahuascha og derpå opfører sig
ualmindelig fjollet – en skildring, der har meget lidt med medicinen at
gøre. Og herhjemme har TV2 i løbet af det forgange år vist ”Tåber
på Eventyr”, en serie om to danskere, en standupper og en rapper,
produceret af Koncern. De to drengerøve tager ud i verden i håb om
at forvandle sig selv til rigtige mænd. De smager undervejs på Ayahuascha, men desværre er episoden langt fra et typisk ritual. Dels oplevede de intet af betydning, dels drak de kun en enkelt gang.
Hvis man vil have et nogenlunde reelt indtryk af Ayahuaschaen igennem en film af underholdningskarakter, er det værd at se ”Blueberry”,
en stærk western fra 2004 af den franske instruktør Jan Kounen. Den
viser heltens personlige, transformative proces i billeder og lyd, der
visse steder består af sange, som er autentiske ”icaros” – shamanernes
åndesange. Instruktøren har personlige erfaringer med Ayahuascha. £
Herhjemme sendte DR en udsendelse i foråret 2006 med titlen ”Poeter på trip”. Et kamerahold fulgte tre forfattere på en usædvanlig
tur - Jeppe Brixvolds, Lars Skinnebachs og Thomas Bobergs tur til en
fransk læge i Peru for at foretage en indre rejse til det ukendte. Først
gennemgik de et forberedende renselsesritual, og derefter indtog de
den lokale medicin, Ayahuasca.
To år senere kunne vi på dansk TV se den engelske dokumentarserie:” Vilde læger” (”Medicine Men Go Wild”). De to læger, brødrene
Chris og Zand van Tulleken, rejste verden rundt for at udforske lokale
helbredelsestraditioner. I ét af afsnittene prøver de Ayahuascha.
Siden er Ayahuacha dukket op i mindre lødige sammenhænge: Den
amerikanske spillefilm ”Wanderlust” fra 2012 viser i en scene Jenni-
www.pranamagasinet.dk
41
tema ayahuascha
Lovligt som religiøst
sakramente i Brasilien
Det, der har givet anledning til usikkerhed om
lovligheden, er det faktum, at en færdigbrygget
Ayahuascha indeholder DMT.
I
Sydamerika har Amazonas-folket brugt drikken igennem årtusinder til indvielse, helbredelse og kontakt med åndeverdenen.
Siden 1920’erne er flere religiøse bevægelser fra Brasilien opstået med drikken som centralt sakramente i deres gudstjenester. Det er bl.a. bevægelserne Santo Daime og UDV (União do
Vegetal), som er kristne og naturbaserede i deres udspring. For
få år siden blev Ayahuascha lovliggjort af den brasilianske regering
til brug inden for disse kirker og kun, hvis man blev på stedet, indtil
virkningen havde fortaget sig.
LovLigt eLLer ej?
I andre lande er drikkens status mere tvivlsom, og det kan være svært
at afgøre, om den er legal eller ej.
Det, der har givet anledning til usikkerhed om lovligheden, er det
faktum, at en færdigbrygget Ayahuascha indeholder DMT – dog i en
meget lille koncentration – et psykoaktivt og serotoninlignende stof,
som er forbudt i mange lande, også i Danmark. Imidlertid er Ayahuascha en slags urtethe eller plantedrik. Den er frembragt af to eller flere planter, og derfor er det ikke et afgrænset, selvstændigt og kontrollerbart stof. Juridisk er det ikke at betragte som et skadeligt ”stof” og
derfor overordnet set ikke ulovligt eller på forbudslisten internationalt.
Den institution, som står for forbud mod stoffer på et internationalt
plan, INCB (International Narcotics Control Board), har derfor ikke
Ayahuascha på listen over forbudte substanser. Drikken er således
kun ulovlig i lande, som udtrykkeligt og særskilt har forbudt den. Det
gælder f.eks. Frankrig og Canada. I USA betragter man planter, som
indeholder DMT og afkog af disse planter, som illegale.
arrestationer
Trods klare retningslinjer fra INBC har der været foretaget forskellige
arrestationer for import og distribution af Ayahuascha i flere lande,
hvor politi og domstole har troet, at det var kriminelt. Det har dog ikke
altid kunnet stå mål i retssalen, netop på grund af de internationale
retningslinjer. Senest er der i år faldet en dom i Barcelona, Spanien:
En mand var anholdt for at havde fået sendt to flasker Ayahuascha fra
Peru og stod til fire års fængsel samt en bøde på mange tusinde kroner. Dommeren frikendte ham med den begrundelse, at Ayahuascha
- trods en lille koncentration af DMT - som bryg ikke er underlagt
kontrol i Spanien og ikke kan betragtes som en substans, som forår-
42
www.pranamagasinet.dk
sager alvorlig skade på helbredet. Dommen siger også, at i Brasilien
og USA er Ayahuascha tilladt i religiøse sammenhænge, mens det er
særskilt kontrolleret i Frankrig.
Eventuelle sælgere af Ayahuascha bør advare potentielle kunder om
den risiko, de er udsat for ved at importere drikken i deres respektive
lande. Dernæst er det vigtigt at informere om sikker brug. Hvis man
ikke ved, hvordan man skal forberede sig psykologisk og fysisk og ikke
indtager drikken i en ansvarlig sammenhæng med en erfaren shaman
eller facilitator eller sørger for en passende integrationsproces bagefter, kan der opstå mentale eller fysiske komplikationer. £
DMT – the spirit molecule
Hvor nogle ser DMT som et farligt stof, som skal betragtes som
potentielt skadeligt og dermed forbydes, er der andre, som betragter det som en naturlig del af den menneskelige biokemi og
en særdeles vigtig del. En række forskere og kunstnere fortæller i
filmen ”DMT – the spirit molecule” om DMT, at man faktisk ikke
ved ret meget om det, at det optræder i stort set alt levende, og
at det har vigtige egenskaber i sin naturlige – modsat kemiske –
form. Det findes i talrige planter og også i pattedyr – herunder i
mennesker – hvor det, ifølge Wikipedia, fungerer som en neurotransmitter, lidt på samme måde som serotonin og melatonin.
DMT (N,N-dimethyltryptamine) klassificeres som et alkaloid, det vil
sige et kvælstofholdigt, organisk stof, der har en kemisk virkning
på mennesker og andre dyr. DMT hører hjemme i undergruppen
indolgruppen, som omfatter tryptaminer, ergoliner og carboliner.
DMT er i sin synthesizerede (ekstraherede) form forbudt i mange
vestlige lande.
Mennesket producerer selv DMT i hjernen, især under højdepunktsoplevelser som f.eks. børnefødsler, seksuel ekstase, ekstrem
fysisk stress og meditation.
www.pranamagasinet.dk
43
tema ayahuascha
Pas på falske shamaner
Det er ikke ligegyldigt, hvilken shaman man vælger. Ens psykiske og fysiske
tilstand spiller også en rolle
D
a Ayahuascha er blevet mere og mere populært,
er der grund til at advare om forskellige forhold, så
man ikke opfører sig letsindigt og uforberedt i forbindelse med denne medicin. Den er omtrent det
modsatte af et party-drug. Der er intet let og lyst
over en proces med Ayahuascha. Ikke desto mindre
er der opstået en slags Aya-turisme, især til Peru, for at finde helbredelse, tage på eventyr eller ”se lyset”. Ifølge det amerikanske magasin
Men’s Journal (forår 2013) er antallet af Aya-turister femdoblet inden
for de seneste to år, og der er opstået en tilsvarende forøgelse af
charlataner eller falske shamaner. Disse går målrettet efter turisterne,
hvilket har betydet grov, uetisk opførsel over for deltagerne, tyverier
og i enkelte tilfælde dødsfald.
En ægte shaman er en person, som er oplært gennem mange, mange år til opgaven. Han (eller hun) har arbejdet dybtgående med sig
selv og med Ayahuaschaen på en sådan måde, at han er i stand til at
rumme en række entities’ kraft i sig selv – herunder meget stærke, na-
44
www.pranamagasinet.dk
turbundne og for os ukendte entities (ånder eller væsener fra en anden
dimension). Når dette er nødvendigt, skyldes det, at én af shamanens
opgaver under sessionerne består i at kunne udrense og fjerne onde
spirits (ånder eller energier).
For shamaner i Amazonregionen findes der et uendeligt antal andre
virkeligheder eller dimensioner – lige så forskellige fra hinanden som
f.eks. et øsamfund i Stillehavet og en bygd i Nordnorge er det for
os. Hver virkelighed er beboet af væsener med visse træk, evner og
karakteristika. For at blive en Master Shaman må man lære at begå
sig i disse verdener, at opnå assistance fra de forskellige væsener, at
blive fortrolig med at arbejde både i lyse og mørke dimensioner. For
shamanerne findes der mange niveauer og manifestationer – hermed
også en ”himmel” og et ”helvede”.
Når man er under indflydelse af drikken, er man fuldstændig åben
psykisk set. Dermed er man åben for udefrakommende energier eller
spirits/entities. Da der sker en kraftig renselse af deltagerne i sessionen, vil disse udrensede energier så at sige flyve frit i rummet under
sessionen. Det er shamanens opgave at ”opsuge” dem, neutralisere
dem uden selv at blive negativt påvirket. Hvis han ikke formår dette,
kan man som deltager risikere at samle såkaldte ”dæmoniske parasitter” op, som kan gøre livet meget ubehageligt senere hen. (se boksen
”Usynlige og ubehagelige gæster”).
Drik ikke, hvis Du tager meDicin
eller har svage grænser
Det er også vigtigt, at man er i rimelig stand fysisk, følelsesmæssigt
og mentalt. Det frarådes stærkt at deltage i en healingceremoni med
Ayahuascha, hvis man tager medicin – især antidepressiva. Forskellige typer af medicin influerer på Ayahuaschaen på en negativ måde
og kan give mareridtslignende sessioner. Hvis man lider af psykoser
eller skizofreni og dermed har vanskeligt ved at skelne virkeligheden
fra visioner og drømmeverdenen, bør man aldrig tage noget, der kan
udvide éns bevidsthed. Har man for højt blodtryk, er det heller ikke
tilrådeligt at deltage i en Ayahuascha-session.
Man skal forberede sig med en bestemt diæt i tiden op til sessionen
– igen for at sikre, at éns fysik og biokemi kan klare medicinen bedst
muligt. Endelig betyder omgivelserne noget: rummet, man er i, miljøet
udenfor. Rolige, rene omgivelser med planter, træer eller anden natur
er at foretrække frem for en lejlighed i et bymiljø.
Drikken
En ægte og dygtig shaman har selv forestået eller overvåget drikkens
tilblivelse og ved derfor, hvad der er i, og hvilken effekt/styrke, den
har. Selvom man på forskellig vis kan brygge urter - indkøbt over
nettet - sammen i sit køkken, har det ikke ret meget at gøre med den
virkelig potente medicin, som en god shaman frembringer. Det tager
år under oplæring af en ældre shaman at lære de forskellige planteingredienser, deres healende egenskaber og tilknyttede spirits at kende.
Disse ånder lærer shamanen ”icaros”, det vil sige: ånde-sange, som –
når de bliver sunget eller fløjtet -kalder plantens unikke hjælp til under
ceremonierne. Disse ånder eller spirits siges at arbejde sammen for at
skabe den bedst mulige healing for den enkelte person.
Igen er shamanens erfaring og færdighed med tilberedelsen afgørende. Der er eksempler på shamaner med helt utilstrækkelig baggrund, som tilsætter ekstra ”krydderi” fra hallucigene og giftige planter
til bryggen i håb om at give turisterne det, de kommer for. Dette har
imidlertid forårsaget alvorlige fysiske og psykiske problemer for deltagerne.
Centre, der ukritisk tager deltagerne ind uden at tjekke deres helbredshistorie, medicinforbrug m.m., og som ikke stiller krav psykisk
og fysisk til deltagerne, har sandsynligvis ikke megen viden om det,
de tilbyder.
www.pranamagasinet.dk
45
tema ayahuascha
Black shamans
Udover de nye mere eller mindre selfmade shamaner med vestlig baggrund, som ofte ikke er erfarne nok til at tage sig af deltagerne, er
der i rækkerne af indfødte shamaner også såkaldte ”black shamans”.
Dette er shamaner, som ikke har kunnet håndtere den magt og materielle velstand, som er fulgt med især vesterlændinges interesse og
beundring, og som langsomt udvikler sig i en mørk retning, måske
fordi de fra starten ikke har været dygtige nok og således selv er blevet
angrebet af dæmoniske entities. De går efter penge, de er ikke ærlige,
de jager kvindelige deltagere under foregivende af at ”heale” dem, og
de kan selvsagt ikke overvåge ceremonierne på en forsvarlig måde.
Det er også velkendt i Ayahuascha-drikkende kulturer, at nogle shamaner bukker under og arbejder med negative eller ”dæmoniske”
energier. Således bekriger visse shamaner hinanden i regnskovsområderne i Amazonas. Man kan læse mere om dette emne hos den
kendte antropolog og shamanismeforsker Michael Harner. Han har
interviewet mange – herunder ”Black” - shamaner. £
Usynlige og ubehagelige gæster
Teksten i denne boks baserer sig på en erfaren healer, som
igennem 15 år har deltaget i Ayahuascha-ceremonier med en
række forskellige shamaner verden over. Healeren understreger, at de nævnte problemer oftest opstår hos ”self-made”
shamaner med vestlig baggrund, og at det kun er ganske få
shamaner, som er tilstrækkeligt trænet til at håndtere denne
anden virkelighed.
Ayahuaschas medicin består i, at den frigør en for alle typer skadelige
energier i systemet – kropsligt og åndeligt. Derfor gennemgår de fleste
en meget voldsom udrensning i begyndelsen af en session gennem opkast, diarré og gråd. Dette gælder især vesterlændinge, som ofte er fyldt
med traumer, smerte, sorg, vrede osv. En del bærer også det, som kaldes
”dæmoniske parasitter” i deres aura. Disse parasitter befinder sig på det
astrale plan, hvor de lever af negativ energi fra de mennesker, som de
har forbundet sig med. En dæmonisk parasit er sædvanligvis knyttet til
et traume, som man har oplevet i sit liv, men kan også trænge ind efter
alkohol- eller stofmisbrug (kokain, speed m.m. - også marihuana/hash).
Ayahuascha prøver at befri et menneske fra disse dæmoniske parasitter,
så i et rum med f.eks. 25 personer i session vil denne type energi flyde
rundt i rummet. Det er shamanens opgave at bringe disse energier tilbage
til det sted, hvor de kommer fra eller at neutralisere dem. Det er han nødt
46
www.pranamagasinet.dk
til at gøre bevidst under hele ceremonien. Hvis ikke, vil disse energier
blive i rummet og vil prøve at hoppe på en anden. I normalt, dagligt liv
kan dette ikke lade sig gøre, men i ceremonierne, hvor alle er fuldstændigt åbne, kan denne type energi meget lettere komme ind. Så hvis ikke
shamanen har tilstrækkelig erfaring med at håndtere sådanne energier, er
der en stor risiko for, at man går hjem næste morgen med en ubehagelig
gæst fra en anden deltager i ceremonien. Og efter et par måneder kan
man blive syg eller deprimeret eller få anfald af vrede eller måske pludselig
vise tegn på en besættelse.
Det store problem er, at man sædvanligvis ikke oplever dette umiddelbart efter ceremonien. Symptomerne viser sig først senere, og på det
tidspunkt er man for længst ude af ceremonien.
negative tanker kommer fra mørke ånDer
Shamaner med en vestlig forståelse forklarer, at det, vi opfatter som negative tanker, er ”mørke” ånder, der taler til os og prøver at skræmme os
til bestemte, ofte (selv)destruktive, reaktioner. Disse reaktioner er med til
at ”fodre” ånderne, så de bliver stærkere og stærkere, indtil de hersker
over os. Afhængighed, psykiske lidelser og voldelig adfærd er eksempler
på dette.
Det er derfor vigtigt, at man lærer at identificere, hvad der opstår inde i
én og lærer at vælge, hvilke tanker, man vil lytte til.
www.pranamagasinet.dk
47
48
www.pranamagasinet.dk
www.pranamagasinet.dk
49
tema ayahuascha
DANSK
FORFATTER
Graham Hancock
En feminin,
spirituel intelligens,
der viser dig,
hvem du er.
G
raham Hancock – britisk journalist og forfatter – er
en varm tilhænger af Ayahuascha og står offentligt
frem med det. Til konferencer og på Youtube har
han talt om Ayahuascha’en som en spirituel, feminin intelligens og et middel til at frelse os selv og
jordkloden fra undergang. Sidstnævnte sker fordi –
som han siger i ét af youtube-interviewene – ”hun” ærligt viser mennesker, hvem de er.
”Man får vist sit liv på en ekstremt klar og nøgtern måde. Normalt
indhyller vi os selv og vores adfærd i forskellige, selvbeskyttende indpakninger, men Ayahuascha’en viser dig det hele uden slør. Igen og
igen. Indtil du begynder at ændre på den måde, du fungerer på i verden - indtil du forbedrer dig.”
”Det er en kompliceret og vanskelig proces at rejse med Ayahuascha’en. Først er der de fysiske aspekter: det smager afskyeligt og du
må forberede dig på hårdt arbejde. Efter 30-40 minutter føler de fleste
sig meget utilpasse. De kaster op, får diarré osv. Så man går igennem
et stærkt fysisk ubehag som indledning, og det har noget at gøre med
personlig udvikling. Shamanerne i Amazonas tror, at der ligger en
spirituel intelligens bag drikken – og hvem er vi, der kan sige, at det
ikke er sådan? – og at HUN har at gøre med planeten Jorden og med
menneskers forbedring og udvikling”.
”Det andet, som Ayahuasacha’en gør, er at tage dig på en rejse ind i
parallelle universer. Videnskabsfolk vil sige, at det blot er hjernekemi
– illusioner fra hjernen. Jeg er ikke enig, når jeg ser på den enorme
mængde af viden, som er samlet om visioner fra disse planter. Jeg
tror, der er andre dimensioner, og at det er meget mere komplekst,
end vi fatter, og det, der så sker, når vi rejser med Ayahuascha, er, at
hjernens modtagerfrekvens så at sige bliver re-tunet, koblet på den
rigtige bølgelængde igen. Det tillader disse andre verdener at vise sig
for os i en kort stund. Hermed bliver vi konfronteret med, at vi bare
er små prikker i universet.
Det tredie aspekt er, at Ayahuascha forstærker din kreative evne –
eksempelvis inspirerer visionær kunst, musik osv. Der er frembragt
utrolige værker efter ceremonier med Ayahuascha. Og jeg vil gerne
leve i et samfund, hvor dette er en lovlig og fri mulighed.” £
Se mere på: Youtubekanalen: ”cfapps6865:” Graham Hancock –
Ayahuascha” og http://www.collective-evolution.com/2013/04/11/
ted-bans-graham-hancocks-talk-on-consciousness/#_
50
www.pranamagasinet.dk
på rejse til
det ukendte
T
re danske digtere og forfattere drog i 2006 til Peru for
at udforske Ayahuascha’ens muligheder. Turen blev
filmet undervejs og vist i DR-TV med titlen ”Poeter
på trip”. De tre deltog tre gange i ritualet i løbet af en
uge og var før det gennem en udrensningskur, som
forårsagede stærke og timelange opkastninger. Hele
ritualet foregik på en klinik, ledet af en læge.
Forfatteren Jeppe Brixvold var én af de tre. Hans seneste roman ”Forbrydelse og fremgang” fik fremragende anmeldelser, da den udkom
året efter rejsen. Han fortæller i dag - syv år senere - at han tog af sted
i håb om at få større indsigt i den menneskelige religiøsitet, i forbindelsen mellem den virkelige verden og den menneskelige bevidsthed.
Hvad oplevede du?
”Kort fortalt, de tre sessioner, som jeg husker dem:
Den første: især uvirkelighed og frygt, bl.a. havde jeg en hårdnakket
oplevelse af, at jeg var ved at blive skør, hvilket kombineredes med en
selvanklage over, at jeg havde vovet mig ud i dette eksperiment. Mod
sessionens slutning var der dog løst op for denne frygt, bl.a. gennem
Jacques’ (lederen af ceremonien) aktive ”behandling” af mig, med røg,
tale osv., og jeg havde nogle meget klare billeder af min mors familiefortid, i det hele taget af min mors person (hun var død ca. tre år
forinden).
Den anden: vi havde haft en samtale med Jacques om vore oplevelser
under første session, og han rådede mig bl.a. til at lade være med at
stritte imod, selv når associationerne/synerne blev ubehagelige. Jeg
forsøgte at følge dette råd, ”gik med” på associationerne i højere grad
og oplevede faktisk en dyb glæde igennem det meste af sessionen.
Blandt andet - også et forslag fra Jacques - ”svarede” Ayahuascaen
prompte på tre spørgsmål, jeg havde forberedt; man kunne spørge
om hvad som helst. Jeg spurgte, hvad min livsopgave skulle være
(”musik”), hvordan jeg skulle finde den rette vej i denne opgave (”med
musik er du aldrig i tvivl”), og hvordan min egen indstilling skulle være
til opgaven. I det samme brød et tordenvejr faktisk løs over skoven,
regnen faldt meget hårdt, og dette blev en slags ikkeformuleret svar.
Jeppe Brixvold
Senere - stadig mens tordenvejret stod på - havde jeg nogle stærke
syner af Krishna og følte mig selv som Krishna, helt hvid og lysende,
dette gled over i en oplevelse af mig selv som en kvindelig brud, igen
gennem billeder af hvidt og lysende.
Den tredje: vi var gået ud i skoven til en hytte derude til den sidste session, hvor man bl.a. også havde taget imod et hold teenagemisbrugere
fra Lima (mest limsniffere). Min fornemmelse er, at vi alle fik en lavere
dosis end de første gange, måske på grund af de mange unge. Mange
af dem reagerede meget højlydt og dramatisk på stoffet, det blev meget forstyrrende for mig, bl.a. lå en ung fyr ved min side nærmest
som en gryntende gris og forsøgte ligesom at kravle hen imod én af
pigerne i gruppen, jeg følte at den side af mig, der vendte mod ham,
blev helt kold og følelsesløs (jeg gav ham ”en kold skulder”) og kunne
ikke løsrive mig fra denne fiksering. Jeg forsøgte at tale med Jacques
og Roberto om det, men de havde - forståeligt nok - mere brug for at
tage sig af de unge og viste mig af. Til sidst bad jeg om at få lov til at gå
udenfor og havde måske min mest intense oplevelse af blot - forholdsvist nøgternt - at stå og betragte stjernehimlen. Senere sagde Jacques
til mig, at man også havde brug for at lære omsorg for andre gennem
Ayahuascaen, og jeg kunne godt se, at jeg måske havde været for
optaget af mit personlige udbytte af den tredje session - efter at den
anden havde været så lovende - og at det var selve dette krav på ”at få
noget ud af det”, som havde blokeret for mig”.
Har det betydet noget for dit forfatterskab?
For din kreativitet?
”Jeg opfatter nok min skrivning og Ayahuascaen som to forskellige
veje, der begge kan lede ind i nogenlunde samme tilstand af intuition
og agtpågivenhed, men jeg har også en fornemmelse af, at de to veje
er forskellige, og at det ville være svært at kombinere dem. Meget i
min oplevelse af Ayahuascaen var ordløst, meget gik så hurtigt, at der
ligesom ikke var tid til ord, noget - f.eks. min oplevelse af min mor og
hendes liv i første session - kom til mig i lag på lag af billeder, men ville
f.eks. være meget vanskeligt at formulere i ord”.
Har det betydet noget for dit liv som helhed?
”Det har bestyrket mig i troen på, at man via intuition og indlevelse
kan komme meget længere i forståelsen af den naturlige verden - bl.a.
os selv - end vi normalt giver os selv mulighed for. Men, som sagt,
denne intuition er ikke altid til at forklare - hvad består den i? Hvordan kan vi træne den? M.m. - Det er som om, en vis hemmelighed
altid må findes, når vi virkelig forstår noget, som om vi ligesom skal
inviteres indenfor i den hemmelighed; vi kan ikke bare selv gå hen til
døren til den. Verden må invitere os, men vi kan måske blive bedre til
at opfange invitationerne, når de kommer”. £
www.pranamagasinet.dk
51
tema ayahuascha
Kilder
BØGER:
“Ayahuascha and the concept of reality. Ethnografic, theoretical
and experiential considerations”. by Luis Eduardo Luna.
In “Making Reality Really Real. Consciousness Reframed”, Ascott,
Gangvik & Jahrman (eds) Trondheim: TEKS Publishing, 2010.
“Bevidsthedsoverskridelsen – en bog om at finde vej ind i fremtiden”, Helene Flendt, forlaget Virkelig, 2009.
“Effects of a Psychedelic, Tropical Tea, Ayahuasca, on the EEG
Activity of the Human Brain during a Shamanistic Ritual “ by Erik
Hoffmann, Jan M. Keppel Hesselink, Yatra-W.M. da Silveira Barbosa,
MAPS Magazine, Spring 2001.
“Evidence of health and safety in American members of a religion who use a hallucinogenic sacrament”. Halpern JH, Sherwood
AR, Passie T, Blackwell KC, Ruttenber AJ, Med Sci Monit. 2008;
14(8):SR15-22.
“Human psychopharmacology of hoasca, a plant hallucinogen
used in ritual context in Brazil” , Grob CS, McKenna DJ, Callaway
JC, Brito GS, Neves ES et al.Journal of Nervous Mental Disorder.
1996; 184(2):86-94.
“Personality, Psychopathology, Life Attitudes and Neuropsychological Performance among Ritual Users of Ayahuasca: A Longitudinal Study”. Bouso JC, González D, Fondevila S, Cutchet M,
Fernández X, et al., PLoS One. 2012;7(8):e42421.
“Sacred Vine of Spirits: Ayahuascha” ed. by Ralph Metzner, Rochester, VT: Park Street Press, 2006.
“The Antipodes of the Mind – charting the phenomenology of
the Ayahuascha experience“, by Benny Shanon, Oxford University
Press, 2002
“The therapeutic potential of harmine and ayahuasca in depression: Evidence from exploratory animal and human studies”. Lima
F, Ribero L, Machado JP, Porfírio J, Quevedo J, et al. In: R. dos
Santos (Ed.): The Ethnopharmacology of Ayahuasca. 2010. Kerala,
India, Research Network. pp: 75-85.
WEBSITES:
www.en.wikipedia.org
www.iceers.org
52
www.pranamagasinet.dk
AyAhuAschA
http://www.mensjournal.com/magazine/the-dark-side-of-ayahuasca-20130215
www.openxchange.org.: “Ralph Metzner on Leary, Ram Dass,
Shamanism & Alchemical Divination”
www.nationalgeographic.com/adventure/0603/features/peru.html
Artiklen findes også på journalistens egen hjemmeside:
http://www.kirasalak.com/Peru.html
http://www.newbrainnewworld.com/?Altered_
States%26nbsp%3B:Ayahuasca
http://www.ungrus.dk - viden- & kompetencecenter, Center for
Unge og Misbrug, Københavns Kommune
VIDEOER og DVD’er:
“Ayahuascha - My Heart of Darkness”. Personlig beretning fra én af
studieværterne på podcast-programmet ”London Real”. Meget detaljeret beretning på næsten to timer. Hold ud – efter ca. en halv time
kommer han til selve sessionen. http://www.youtube.com/watch?v=_
UoPMxeup8I
“Eye of the Needle: An Ayahuasca Journey (2012)”, kort dokumentar instrueret af Daniel LeMunyan. En førstehåndsudforskning af et
Ayahuasca-retreat i den peruvianske regnskov. Find den på Youtube.
”Shamanism – other worlds – Ayahuascha” – en lang dokumentarfilm, lavet af den candiske antropolog Jeremy Narby, forfatter til
”The Cosmic Serpent – DNA and the Origins of Knowledge” . Se
youtube: http://www.youtube.com/watch?v=wE0sDm5ba-4
”Graham Hancock – Ayahuascha” – fra Youtubekanalen: cfapps6865
”Entheogen: Awakening the Divine Within” – Se youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=fYqoTPUUTKk
”Blueberry” af Jan Kounen, 2004, DVD.
”Other Worlds” af Jan Kounen, 2002, DVD.