קץ שם לחושך - netdna
1
דרכו בקודש של בעל ה'מגן אברהם' ("המגיד
מטריסק") היתה ,אשר נהג בכל שנה לומר
רמזים על ביאת משיח וכשנשאל על טעם הדבר
השיב :שנינו (קידושין ל"ב ב) "אם ראה אדם את
אביו עובר על דברי תורה לא יאמר לו שעבר
על דברי תורה .אלא יאמר לו ,אבא כך כתוב
בתורה" לכן אני אומר כך כתוב בתורה ,רמז
לביאת משיח לשנה זו.
ימי זכרון תמוז ע' יט
3
פתח דבר
בעמדנו בזמן נעלה אליו חיכו במשך כל הזמנים ,שמחים אנו להוציא לאור את
קונטרס "כלו כל הקיצין" המבאר את עניינם של הקיצים שנאמרו על ידי גדולי
ישראל.
במשך הדורות גילו גדולי ישראל קיצים שונים בהם תבוא הגאולה ,החל מזמן
הגמרא בה מובאים קיצים שונים על הגאולה מגדולי האמוראים ,וכך במהלך
הדורות עד לדורות האחרונים בהם נאמרו עשרות קיצים ע"י גדולי ישראל.
בקונטרס זה מובא עניינם של הקיצים וביאורם.
וזאת למודעי לא כל הביאורים הובאו בשלימותם כפי שנאמרו ונדפסו ע"י כ"ק
אדמו"ר מלך המשיח שליט"א וחלקם עובדו ע"י חברי המערכת -כך שגם מי
שאינו רגיל בסגנון שיחות־הקודש ומאמרי כ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א
יוכל להבין פשוטם של דברים .ייתכן שנפלו אי אילו טעויות בהבנת הדברים,
ושגיאות מי יבין .אשר על כן ,מי שיתקשה בהבנת הדברים -מוטב שיעיין
במקורי הדברים כפי שנסמנו בתחילת הביאור ,ויונעם לו.
ובזמננו זה ,לאחרי שכלו כל הקיצין כפשוטו ממש ,ועומדים אנו בזמן זכאי
בנוגע להגאולה ,יהי רצון שנזכה תיכף ומיד ממש להתגלות 'מנחם' משיח
צדקנו בקרוב ממש.
מערכת 'לכשיפוצו מעינותיך'
5
תוכן ענינים
"קץ הימין" -קץ מופלא מבעל התניא קדישא6................................
"ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים" -זהו זמן משך הגלות \ נמצא זמן הגאולה
הוא בתר"ג לאלף השישי אי"ה \ אין זה כי אם ירידה שהיא לצורך עליה
"קץ שם לחושך" -מדוע הקיצים אשר
נאמרו בדורות הקודמים לא התקיימו?10......................................
א' .מאמרים הקצרים לבעל התניא קדישא'10........................................
החכם האמתי בחכמת האמת יכול להשיג בחכמה עילאה בעולמות עליונים /יכול להיות שלא יקויים מפני
כמה מניעות /אם בא הדבר לפיו של נביא בוודאי יקויים
ב .ליקוטי שיחות חלק כ"ט12...........................................................
"תיפח עצמן של מחשבי קיצין" -האיך מצינו אם כן קיצין שנאמרו על ידי גדולי ישראל?! /ביאור נפלא
בפנימיות מטרת הגלות שאינה אלא חלק ושלב בגאולה
"נבואת הגאולה" -ביאור מופלא במהות הדור האחרון 18...................
"די העכסטע צייט"
חשיבות העיסוק בעניני הקץ והגאולה בדורנו24.............................
"עשו כל אשר ביכלתכם" 32.......................................................
הדרך הישרה ,הקלה והמהירה לפעול התגלות וביאת המשיח34...........
6
קץ הימין
"ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים" -זהו
זמן משך הגלות • נמצא זמן הגאולה הוא בתר"ג לאלף השישי אי"ה •
אין זה כי אם ירידה שהיא לצורך עליה • מאמרי אדמו"ר הזקן פרשת
שמות עמוד תיט
קץ הגאולה
הטעם 'אזלא
גרוש' מרמז
על קץ הימין
"ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים ."1הטעם [=מעל
תיבת "האלף" הוא] 'אזלא גרוש' ,ומבואר בתיקוני זהר :אזלא גרוש " -כד
אזלא שכינתא בגלותא" [=כאשר הולכת השכינה בגלות] .וזהו רמז על קץ הימין
שיהיה במהרה בימינו.
ביאור רמז קץ
הימין בפסוק
ולהבין ענין זה ,איך מבואר בפסוק זה הקץ האמיתי ,הנה ידוע דחורבן בית
שני היה קע"ב שנים קודם האלף החמישי .דהנה שיתא אלפי שנין הוי עלמא
[=ששת אלפי שנים בהם העולם קיים] הוא כנגד ו' מדות של עולם האצילות
המשתלשלות למטה בעולמות בריאה יצירה עשייה.
כל אלף שנה
כנגד מדה
משבעת
המדות
ומבואר בספר לקוטי תורה בכמה מקומות ,שאלף הראשון היה כנגד מדת
החסד ,ולכן היו הבריות מאריכים ימים ביותר.
ואלף השני היה כנגד מדת הגבורה ,ולכך בו היה המבול.
אלף השלישי היה כנגד מדת התפארת ,הכלולה מחסד וגבורה .לכן היה בו מתן
תורה ,הכלולה מחסד (רמ"ח מצות עשה) וגבורה (שס"ה לא תעשה).
11שמות לח ,כח.
7
צריך ביאת משיח בפועל
מסופר שכאשר כ"ק אדמו"ר מהר"ש שאל אצל אביו כ"ק אדמו"ר הצ"צ
"וואס ווילסטו",
על דבר ה"קץ" שרמזו על שנת תר"ח ,ענה לו אביוָ :
ביאת המשיח הוא ענין גילוי פנימיות הנשמה ,והרי נדפס הלקוטי-תורה
שהוא גילוי פנימיות התורה שעל ידי זה נעשה גילוי פנימיות הנשמה –
האבן ביאת המשיח למטה
אמר לו כ"ק אדמו"ר מהר"ש" :מיר ווילן ָאבער ָ
מעשרה טפחים"!
(משיחת ש"פ פנחס תש"י)
אלף הרביעי הוא כנגד מדת הנצח ,ולכך היו בו שני בתי המקדש -בית ראשון
ובית שני ,וכמאמר רז"ל" 2והנצח -זו בנין ירושלים" .ובסיום אלף זה ב"עקבו",
התחיל חורבן בית שני ,עק"ב שנה לפני האלף החמישי (וסימנך" :ואתה תשופנו
עקב.)”3
ואלף החמישי הוא כנגד מידת ההוד ,לכן כל האלף הזה היה זמן של גלות,
וגזירות והשמדות גדולות ר"ל ,כי מדת ההוד הוא ענין הגבורות .וכמ"ש בזוהר
ד"הוד" הוא בהיפוך אותיות "דוה" ,כלשון הפסוק "נתנני לשממה כל היום
דוה.”4
ואלף הששי הוא כנגד מדת היסוד ,והוא הכנה לאלף השביעי ,ל"יום שכולו
שבת".
והנה ,קע"ב שנה מאלף הרביעי וכל אלף החמישי ותר"ג מאלף הששי עולה
מספרם אלף ושבעה מאות וחמשה ושבעים .וזהו הרמז בפסוק הנ"ל "ואת
האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים" ,שזהו זמן משך הגלות,
שנשמות ישראל הם בתוקף הגלות ,בצירוף אחר צירוף [=זיכוך אחר זיכוך].
זמן משך
הגלות -
1775שנה
ירידה לצורך עליה
ולכאורה יפלא מה זאת עשה ד׳ לעם קרובו? ואין זה כי אם ירידה שהיא לצורך
עליה ,וכמו ירידת הנשמה מגן עדן לגוף הגשמי ,שהוא ירידה גדולה ועצומה,
22ברכות דף נ"ח.
33בראשית ג ,טו.
44איכה א ,יג.
סיבת וטעם
הגלות
8
להפוך את החושך לאור
גם כאשר חושך הגלות הולך וגובר -אין ליהודי להתפעל מזה .ואדרבה:
ביודעו שירידת הגלות היא ירידה לצורך עליה ,הרי הוא מוסיף בעבודתו
ביתר שאת וביתר עוז ,ומוסיף בנר מצוה ותורה אור ,כדי לבטל ולהפוך
את חשכת הגלות ,ודוקא גודל הירידה דחושך הגלות מביא לעילוי גדול
ביותר.
ואדרבה :ככל שחושך גדול יותר ,הרי זה מורה על גודל העילוי דלעתיד
לבוא ,וכאשר החושך הוא כפול ,הרי זה מורה שהאור והגילוי דלעתיד
לבוא יהיה גם באופן כפול.
(משיחת ש"פ ויצא תשמ"ב)
ואין זה כי אם ירידה לצורך עליה לברר נפש הבהמית ,ואז יתוסף אור הנשמה
גם כן בתוספת אור.
וככה הוא בכללות נשמות ישראל ,שתוקף הגלות הוא תכלית הבירור [לברר
העולם ולהעלותו לקדושה].5
55ומכוון לזה ,שמעתי שמצא בשם גדול אחד ,כי אמרו רז"ל "לא גלו ישראל עד שכפרו בכ"ב אותיות התורה" .ולכן
יתארך הגלות מספר שנים במספר שעולה סך אותיות התורה -כי הגמטריה דהכ"ב אותיות ,ואותיות מנצפ"ך ,עולה
מספר אלף ושבע מאות וחמשה ושבעים ,דו"ק ותשכח.
ונמצא אריכות הגלות היא כנגד כ"ז אותיות שפגמו בהן בזמן הבית ,ולזאת נגזר עלינו לסבול אריכות הגלות כפי מספר
האותיות בכדי לברר כל הכ"ז אותיות .וידוע ,דאופן הבירור הוא ממטה למעלה בתחלה נתברר אות תי"ו במשך ארבע
מאות שנים הראשונים אחר החורבן ,ואחר כך אות שי"ן בשלושה מאות שנה ,ולפי ערך זה נתבררו כל האותיות .והנה
כעת הוא התחלת שנת תקפ"ג לבריאת העולם והוא התחלת הבירור מאות וא"ו ונשלמו שבע שנים שכנגד אות זיי"ן.
9
בשערי הגאולה
באחת ההזדמנויות בהם ישב רבי מאיר לייבוש -המלבי"ם עם מקורביו
ותלמידיו ,שאלו התלמידים :כיצד מצינו גדולי ישראל בדורות
האחרונים שחישבו את הקץ ,ואף רבינו מחשב קיצים ,והרי כבר אמרו
חכמינו ז"ל " -תיפח רוחם של מחשבי קיצים?"
חייך המלבי"ם וסיפר:
בהיותי ילד נלויתי פעם אל אבי בנסיעה לעיר רחוקה .כמה דקות
לאחר שיצאנו את העיר כבר נגמרה סבלנותי ופניתי אל אבי בשאלה:
"אבא ,מתי כבר נגיע למחוז חפצנו?" גער בי אבא ואמר" :שב נא בני
בסבלנות ,הדרך עוד רבה וארוכה".
לאחר שעות רבות של נסיעה מעייפת בעגלה ,לפתע שמעתי את אבא
פונה לבעל העגלה ושואל אותה שאלה ששאלתי בתחילת המסע .השיב
העגלון" :רואה אני את אורות הבתים מרחוק ,ועוד זמן קצר ניכנס
בשערי העיר".
לא התאפקתי ופניתי אל אבא בשאלה" :והרי בתחילת הנסיעה שאלתי
אותה שאלה ,ודחית אותי בכעס ,ואילו כעת אתה בעצמך שואל אותה
שאלה?!"
חייך אבא והשיב בסבלנות" :כשרק יצאנו את העיר ,אכן אין מקום
לשאלה שהרי הדרך עוד ארוכה .אבל כעת ,לקראת סוף הנסיעה,
השאלה במקומה עומדת"...
אף אנו כך -סיים המלבי"ם -בתחילת מסע הגלות ,הזהירונו חכמינו
ז"ל "תיפח רוחם של מחשבי קיצים" ,וזאת כדי למנוע תקות שוא ,שאם
לא יתקיים חלילה נבואת הקץ ,יגרום הדבר לייאוש .אבל עתה ,כשכבר
ממש הגענו לסוף הגלות המרה ומרחוק מתנוצצים אורות הגאולה -יש
מקום לחישוב קץ הגאולה.
('אוצרות אחרית הימים')
10
"קץ שם לחושך"
החכם האמתי בחכמת האמת יכול להשיג בחכמה עילאה בעולמות
עליונים • יכול להיות שלא יקויים מפני כמה מניעות • אם בא הדבר
לפיו של נביא בוודאי יקויים • מאמרים הקצרים לאדמו"ר הזקן -עמוד
שנה
ענין החכם
החכם משיג
בדרגות
עליונות
ענין חכם עדיף מנביא .פירוש החכם האמתי בחכמת האמת יכול להשיג בחכמה
עילאה [=חכמה עליונה] בעולמות עליונים עד שישיג בחכמה עילאה העתידות.
אבל בהשתלשלות העולמות יכול להיות שיתהפך הדבר כי הוא רואה הענין
בחכמה עילאה ואמת הוא שכן הדברים שם ,אבל הענין ישנו גם בכל העולמות
שלמטה עד שישתלשל הדבר לזה העולם השפל ,ויכול להיות שלא יקויים דברי
החכם מפני כמה מניעות שיתהוו בזה העולם .ואף על פי כן אמת היה במקום
שראה הוא וכו' ודי למבין.
ענין הנביא
דיבור הנביא
בודאי יקויים
מה שאין כן בחינת נביא ניב שפתים הוא בחינת דיבור "והוא אמר ויהי"" 1כי
ברוח פיו כל צבאם כו'" .2ולכן אם בא הענין בהשתלשלות עד שהגיעו לבחינת
דבור בנביא בודאי יקויים כי כבר נעשה ודי למבין.
11תהלים לג ,ט.
22תהלים שם ,ו.
11
הקץ בזוהר הקדוש
ויובן בזה ענין מה שכתוב בזהר 3שהיה ראוי להיות הקץ בשנת ת"ח ובודאי ראה
האמת .אבל הענין הוא כנזכר לעיל שהוא ראה בחינת משיח בחכמה עילאה (כי
בחינת משיח ישנו בכל עולם) ועד שיהיה בחינת משיח בכאן נשתנה מפני כמה
מניעות שנתהוו.
אבל אם היה הדבר בא לפיו של נביא בודאי יקויים בלי שום שינוי ,כי בחינת
אלקות שמתגלה למטה לבחינת דבור שהוא זה העולם הוא חיות זה העולם
וקיומו וברוח פיו כל צבאם כו' ע"כ כל דברי ה׳ ביד הנביאים לא נפל דבר ארצה
אפילו קוצו של יו"ד.
אבל מה שהשיגו החכמים היה בהם שינוי אף כי הם במעלה יותר נכבדים
שמשיגים שורש הדבר למעלה אף על פי כן לא לחכמים לחם 4ודי למבין.
לסיכום :ביאור מעלת החכם בזה שבידיעתו הוא משיג את הנעשה
בעולמות עליונים אך אפשר אשר לא יהיה כן למטה בעולם הזה ,אך
הנביא אף שלא משיג כהשגת החכם אך דבריו מוכרחים להתקיים
למטה בעולם הזה ,ועל כן כאשר החכם אומר קץ הגאולה יתכן שלא
ירד למטה ולא יתקיים בפועל ,מה שאין כן כאשר הנביא אומר את
הקץ בנבואה שחייב להתקיים.
33ח"א קלט ,א.
44קהלת ט ,יא.
ע"פ הנ"ל יובן
הקץ מהזהר
הקדוש
12
גילוי הקץ
איסור או מצווה?!
"תיפח עצמן של מחשבי קיצין" -האיך מצינו אם כן קיצין שנאמרו
על ידי גדולי ישראל?! * ביאור נפלא בפנימיות מטרת הגלות שאינה
אלא חלק ושלב בגאולה • ע"פ ליקוטי שיחות חלק כ"ט שיחה לפרשת
דברים-שבת חזון
הגלות -בפנימיות גאולה
תיכף בחורבן
המקדש נולד
משיח
מיד לאחר
החורבן
התחילה
הגאולה
א .איתא במדרש ,1שכאשר ערבי שמע (בשעת חורבן הבית) ש"צעקה פרתו" של
ישראל אמר לו שעתה נחרב בית המקדש; ותיכף ממש לאחרי זה כאשר "הפרה
צועקת פעם אחרת" -אמר לו ש"נולד מושיעיהם וגואלן של ישראל".
ויש לומר ,שבפנימיות הענין הכוונה בזה היא לא רק שאז נולד משיח ,והיינו
שמהרגע שלאחר החורבן הוא מוכן לגאול את ישראל ,שביחד עם החורבן באו
גם ההכנה ,התחלת ואפשריות הגאולה
(וכמובן ההכרח על זה בפשטות :מאחר שכשישראל עושין תשובה הרי "מיד הן
נגאלין" ,2ואני ישנה בגלותא אבל ולבי ער להקב"ה וכו׳ ,3הרי בהכרח שמשיח
יהיה מוכן מיד ברגע שלאחרי החורבן ,כדי שתוכל להיות הגאולה "מיד"
כשעושין תשובה),
אלא יותר מזה -חורבן הבית והגאולה ובנין בית המקדש אינם בהפסק זמן,
בהפסק רגע ביניהם -אלא תיכף ממש לחורבן היה בעולם הזה למטה בארץ
ישראל עצמה -התחלת הגאולה ,נולד מושיען.
11איכה רבה פ"א ,נא.
22רמב"ם הל׳ תשובה פ"ז ה"ה.
33זח"ג צה ,א .וראה שהש"ר עה"פ (שה"ש ב ,ה) אני ישנה גו׳.
13
'רכוש גדול'
בבשורת ברית בין-הבתרים הודיע הקב"ה לאברהם אבינו כי בניו עתידים
להיות שרויים בגלות ולאחר מכן יֵ צאו ברכוש גדול ,ה'רכוש גדול' הגשמי
מסמל על ה'רכוש גדול' הרוחני .הרכוש הרוחני הינו ניצוצות קדושה
שנפלו לרשות הקליפה ועל ידי עבודתם של בני ישראל הם מעלים אותם
חזרה לקדושה .בחסידות מוסבר שזו היתה סיבת ירידתם של בני ישראל
למצרים בכדי לברר את הנציצות ,וכשיצאו ממצרים לקחו את ה'רכוש
גדול' ( 202ניצוצות מתוך 288ניצוצות שנפלו).
ב .ענין זה (שהתחלת תיקון ובנין הבית היתה תיכף ממש לחורבן ,כי זוהי כל
התכלית של החורבן ,לשם תיקון הבית) -מצינו מפורש כבר בגלות הראשונה,
גלות מצרים ,שמיד -תיכף ממש -לאחר הגזירה על הגלות" ,ועבדום וענו
אותם" ,הבטיח הקב"ה לאברהם אבינו "ואחרי כן יצאו ברכוש גדול" .וכידוע
הביאור בזה ,4שכל הענין של גלות מצרים היה לשם העליה (ה"רכוש גדול")
של ישראל ,וקבלת התורה (אלא שישראל בהיותם בגלות ושעבוד מצרים לא
הרגישו זאת ,ולכן רצו לצאת מהגלות בהקדם האפשרי ולוותר על הרכוש
גדול).5
ענין הנ"ל
רואים כבר
בגאולת
מצרים
ועל דרך זה -מאחר שכל המלכיות (הגליות) נקראות על שם מצרים הרי זה
בנוגע לכל הגליות ,ובפרט גלות זה האחרון :בגלוי ובהרגש מתחילה הגאולה
בהפסק זמן לאחר החורבן (התחלת הגלות) ,אבל בפנימיות ,כיון שכל ענין
הגלות הוא לשם העליה דהגאולה (הרכוש גדול שמוציאים מהגלות) ,הרי כבר
הרגע הראשון שלאחר רגע הגלות -הוא רגע בלתי נפרד מהגאולה.
העניין הנ"ל
ממשיך לאורך
כל הגליות
וכנזכר לעיל – אין זה רק בענין החורבן והגלות כמו שהוא מצד למעלה ,מצד
הקב"ה ,אלא גם בעבודתו של יהודי .עד -שצעקה פרתו ,אפילו בהמה ,כאן
למטה.
העניין הנ"ל
מתבטא
בפועל
בעבודת
היהודי
ויתירה מזו בלשון אדמו"ר הזקן" 6תכלית השלימות הזה של ימות המשיח ותחיית
המתים שהוא גילוי אור אין סוף ברוך הוא בעולם הזה הגשמי תלוי במעשינו
ועבודתנו כל זמן משך הגלות" .ומאחר שהגילויים ועניני הגאולה באים ע"י
44ראה לקו"ש חכ"א ע׳ 15ואילך .וש"נ.
55ויש לומר שזהו הפירוש הפנימי בזה ששבט לוי לא נשתעבדו :מצד זה שאצלם היה תמיד ענין לימוד התורה ועמדו
במצות אבות ,הם ידעו ונרגש אצלם במצרים שהגלות והשעבוד גופא מביאים את הזיכוך והעליה ,הרכוש גדול -
ובמילא אצלם לא היה נרגש שעבוד.
66תניא רפל"ז.
14
הגלות היא החלום
מכיון שהאדם חדור כל-כך ברגש הגלות – אינו יכול לחוש ענין של
גאולה ,ועד כדי כך ,שכשאר מדברים עמו אודות גאולה – נראה הדבר
אצלו כ"חלום"!
אמנם ,לאמיתו של דבר – ההיפך הוא הנכון:
ה"חלום" הוא – לא הדיבור על הגאולה ,אלא אדרבה :מציאות הגלות היא
"חלום" ,שכן ,מה ליהודי ולענין של גלות! ואילו הגאולה היא – בהקיץ,
זוהי מציאותו האמיתית של יהודי!
(משיחת ש"פ פנחס תשד"מ)
"מעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות" ,הרי מובן ,שהגילויים והענינים הם מן
המוכן ,הם "נמצאים" בתוך מעשינו ועבודתנו.
הצדיקים
רואים את
ענין הגאולה
שבכל דבר
בעיני בשר אין רואים זאת ,אבל צדיקים ונשיאי ישראל שיש להם עיניים מאירות
רואים הם בהגלות גופא (הן בהירידה וחושך הגלות והן במעשינו ועבודתנו) את
ענין הגאולה שבזה.
קיצי הגאולה
כיצד יתכן
שהצדיקים
אמרו קיצים?
ג .על פי הנ"ל יש לבאר דבר תמוה בנוגע לענין הקצין.
איתא בגמרא" :7תיפח עצמן של מחשבי קיצין" .והרמב"ם מביא זאת בספרו
בסופו" :8וכן לא יחשב הקצין אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים".
אבל לפועל מצינו ריבוי קצים -נוסף על הקצים של חז"ל בגמרא ,גם מגדולי
ישראל שלאחר זמן הש"ס בכל הדורות ,9ונוסף על כל זה -הרמב"ם עצמו כותב
קץ באגרת תימן שלו; ועד"ז בהדורות שלאח"ז ,וידוע הקץ של אדה"ז בהמאמר
הידוע "ואת האלף ושבע מאות".
מטרת
הצדיקים
לחזקאת אמונת
ישראל
בפשטות מפרשים שב"תיפח עצמן של מחשבי קיצין" הכוונה( 10כהמשך דברי
הגמרא) "שהיו אומרים כיון שהגיע עת הקץ ולא בא שוב אינו בא" .וכמו
77סנהדרין צז ,ב.
88הלכות מלכים פי"ב סה"ב.
99כמה מהם הובאו ונסמנו בהערות הרב מרגליות לשו"ת מן השמים (ירושלים תשי"ז) לסי׳ עב.
110ראה פרש"י סנהדרין שם ד"ה ויפח הקץ :תיפח נפשו של מחשב הקץ שלא הי׳ לו לכזב ולומר כיון שהגיע וכו׳.
והיינו ,דמפרש ההמשך בגמ׳ "שהיו אומרים כו׳" -אמחשבי קצים עצמם .והוא דלא כפירוש הרמב"ם דלקמן בפנים,
דשאר העם יטעו בזה.
15
שכר הקיווי
כותב החיד"א" :אמרו בילקוט תהילים רמז תשלו :אפילו אין ביד ישראל
אלא הקיווי ,כדאי הם לגאולה בשכר הקיווי" ,ומסביר זאת ,שכאשר עם
ישראל מבקש את הגאולה " -את צמח דוד מהרה תצמיח" ,יכולים לטעון
כנגדו שאין לו די זכיות להיגאל .על כך משיב עם ישראל ,ש"יש לנו
הקיווי ,ובשכר הקיווי כדאי שתגאלו".
(מדבר קדמות ערך 'קיווי')
שהרמב"ם מסביר (באגרת תימן) שזה מביא כשלון ותקלה לעם ,כי "שמא יטעו
בראותם שבאו הקצים ולא בא" ,הדבר יגרום העדר האמונה בביאת המשיח,
"לפיכך התפללו עליהם חכמים שתפח דעתם וישחת חשבונם".
מה שאין כן זה שגדולי ישראל גילו קצים היה זה ,אדרבה ,לשם תכלית הכי
נעלה (כמו שהרמב"ם ממליץ על הרס"ג 11בנוגע לקצים שהוא הודיע) היות
שבזמנים ההם היו ישראל בשפל המצב" ,בעלי סברות רבות נשחתות" ,לכן
קיבצו ומשכו גדולי ישראל את "המון העם על דרך חשבון הקצים" ובזה חיזקו
אותם באמונתם ועוררו אצלם את התקוה לגאולה ע"י 12ההודעה שהגאולה
קרובה ממש לבוא ,אף על פי שלולא זאת "התורה אסרה זה".
על פי הנ"ל יש לומר בדרך אפשר -מאחר שהצדיקים רואים בכל זמן משך
הגלות איך שהעבודה בכל יום ורגע דהגלות כוללת בתוכה ומביאה את עניני
הגאולה ,ולאחר כל יום וכו׳ בגלות רואים הם את ההוספה בהגילוים והעליות
של הגאולה (רכוש גדול) ,עד שההוספות מתקבצות יחד ונעשה מצב של
שלימות בההוספה -לכן גילו את זמן השלימות -שנת הקץ ,שאוחזים בההכנה
ומתקרבים להשלימות דההוספה ,דהגילוי הנעלה יותר -ובמילא עבודת בני
ישראל בהזמן שבין גילוי הקץ ויום הקץ -צריכה להיות בהתאם לשלימות
הגילוי הזה ,כדי שזה יבוא על ידי עבודתם בפועל.
גילוי הקץ ,חשבון הקץ ע"י הרמב"ם וכו׳ ואדמו"ר הזקן הוא התעוררות להוספה
עוד יותר בעבודת התורה ומצוות שהם יהיו בהתאם לזה ,ונתינת כח על זה.
111באגרת תימן שם.
112ומסיים "ואין לטעון עליו על שטעה בחשבונותיו" .ועד"ז בתרגום אבן תיבון .ובאבן חסדאי "ואין הכזבת הקצים
אשר עשה תפיסה עליו" .ועד"ז בתרגום קאפח.
מטרת
גילוי הקץ
להוסיףבעבודת בני
ישראל
16
הצדיקים היו
צריכים לגלות
את הקץ
ובמילא נוסף לזה שפשוט שבזה אין את האיסור ד"חישוב קצים" -שכנ"ל
הרמב"ם מביאו להלכה -הרי צדיקים גדולים הרואים 13את העליה הגדולה
והרכוש גדול שישראל כבר הגיעו אליהם בזמן זה ,שזה מביא אותם להפליא
ביותר בשבחן של ישראל ובאהבת ישראל ובזכותן של ישראל ,כל ישראל -הרי
אדרבה ,הם צריכים לגלות זאת ,בהתעוררות לתוספת בעבודת השם ונתינת כח
על זה ,בכדי שישראל יוסיפו עוד יותר בעבודתם בהתאם לזה ,כנ"ל.
לסיכום :הקיצים שהצדיקים אמרו ,הם מכיון שראו בעולמות העליונים
שבאם בני ישראל יתאמצו ,יזכו לפעול את השלימות בפועל -הגאולה
האמיתית והשלימה .ולכן מובן מדוע הצדיקים גילו והיו צריכים לגלות
את הקץ שראו ,מכיון שגילוי הקץ יביא לידי התעוררות והוספה
בעבודת בני ישראל.
113ועפ"ז מתורץ בפשטות מה שלאחרי שהרמב"ם האריך לבטל וכו׳ הדרך של מחשבי קצים (ומסיים "אבל אמתת העת
על בוריה אינה מודעת") ,ממשיך ומודיע קץ שהוא קבל ,ואשר "זהו יותר אמתי מכל חשבון שנאמר בשום קץ" ,ע"ש,
אלא לפי שאי"ז בכלל בגדר מחשבי קצים ,כיון שנתגלה אליו המצב והקץ ,ולכן מאריך ומדגיש לפני שמודיע הקץ "אבל
יש אצלנו קבלה גדולה ונפלאה קבלתי אותה מאבי שקבל מאביו ומאבי אביו והוא קבל מאביו כו׳".
17
"לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה"
לפנינו מענה אותו כתב כ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א למזכירו
הרה"ח ר' שלום מענדל שי' סימפסון שכתב על עסקן שהתרחקמליובאוויטש לאחר שכ"ק אדמו"ר מהוריי"צ יצא עם ה'קול קורא' -
לאלתר לגאולה ,והחל בכתיבת ספר תורה של משיח:
עפ"ז צריך הוא להתרחק מן כל אלו שאמרו קץ והם :ר' סעדי' גאון ,רש"י (בפי'
לדניאל ז ,כה .ח ,יד) ,רמב"ם (אגרת תימן) ,ראב"ע (דניאל יא ,ל) ,בעלי
התוס' עה"ת (הדר זקנים ר"פ וישב) הרמב"ן (בס' הגאולה) ,דון יוסף אבן
יחייא בפי' על המגילות ["בסוף ה' אלפים ת"ש שנה בקירוב"] ,ר"י אברבנל
(בס' מעיני הישועה ובכ"מ) אוה"ח (ר"פ צו) ,הגר"א (פי' לספרא דצניעותא)
מעשה אורג על המשניות (מע"ש פ"ה מ"ב) בשם האריז"ל .ועוד ועוד.
וראה ג"כ סנה' צז ,ב .זח"א קלט ,ב.
18
נבואת הגאולה
משיחת ש"פ שופטים ,ז' אלול ה'תנש"א
במשך הדורות הודיעו לנו גדולי ישראל את קיצי הגאולה אך עקב
סיבות שונות ומשונות לא זכינו לראות בפועל את הגאולה האמיתית
והשלימה בעולם הזה.
בשיחה שלפנינו מודיע הרבי מלך המשיח שליט"א אשר בדורנו -הגיע
זמן הגאולה ,אך מדגיש הרבי בהערה שהוא אינו אומר זאת כעוד קץ
שייתכן שבסוף לא יתקיים בפועל .אלא בתור נבואה ,אשר דבר הנאמר
בנבואה מוכרח שיתקיים.
חזרת הנבואה בסוף זמן הגלות
נמצאים
ברגעים
האחרונים של
הגלות
א .החידוש דדורות האחרונים בכלל ובפרט דדורנו זה ובפרט בזמן זה ,שעל
פי הכרזת והודעת כ"ק מו"ח אדמו"ר [כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ] נשיא דורנו כבר
סיימו הכל ,ועל פי כל הסימנים אוחזים כבר ברגעים האחרונים לפני הגאולה:
בעבר היו
זקוקים
לשוטרים
מהזמן שהתורה צוותה "שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך" ובמשך הדורות
מאז ,ובפרט בדורות (הקודמים) של הגלות – כיון שלא זכו והגאולה אז עדיין
לא באה ,הרי זה ראיה שעדיין לא סיימו את העבודה בגלות ועדיין נותר רושם
מענין החטאים (שהרי "מפני חטאינו גלינו מארצנו" ,)1שבגלל ההעלם והסתר
דעולם עדיין היו זקוקים ל"שוטרים" (לכפות שיתנהגו על פי משפט השופטים).
בדורנו
המצבמשתנה
אבל לאחרי הריבוי הכי מופלג של עבודת ד' במשך כל הדורות ,מובן שמתקרבים
יותר ויותר למצב שבו לא יהיו זקוקים כבר ל"שוטרים".
11נוסח תפלת מוסף דיו"ט.
19
חזרת הנבואה
ועל העניין הזה קבלנו ,שזה שאמר בלעם (במדבר כג ,כג)" :כעת יאמר
ליעקב ולישראל מה פעל אל" ,יש בו סוד ,שמן העת ההיא יש לחשב כמנין
שיש מששת ימי בראשית ועד אותה העת ,ותחזור הנבואה לישראל .ואז
יאמרו להם הנביאים "מה פעל אל" .ונבואה זו נאמרה בשנת הארבעים
לצאתם מארץ מצרים ,ותמצא התחלת החשבון עד אותה העת אלפים
ותפ"ח שנה ,שהסימן "בתפ"ח גאולים".
ולפי ההיקש הזה והפירוש הזה תחזור הנבואה לישראל בשנת ארבעת
אלפים תתקע"ו ליצירה .ואין ספק שחזרת הנבואה היא הקדמת המשיח,
שנאמר (יואל ג ,א)" :ונבאו בניכם ובנותיכם" וגו' .זהו יותר אמתי מכל
חשבון שנאמר בשום קץ.
(איגרת תימן פרק ג')
ובמיוחד בדורות האחרונים ,כאשר ניתוסף הענין דגילוי פנימיות התורה ,החל
מה"מצוה לגלות זאת החכמה" בזמן האריז"ל ,2ואחר כך – "יפוצו מעינותיך
חוצה" 3ע"י רבותינו נשיאנו – שעל ידם "תחזור נבואה לישראל" ,הם הנם נביאי
דורנו ,4והם "שופטיך" ו"יועציך" דדורנו:
הן "שופטיך" – בהיותם נשיאינו ,שנשיא הוא למעלה שלא בערך מאלו שעליהם
הוא נשיא ,וגם רבותינו המלמדים תורה לכל העם – על דרך "שופטיך"; והן
"יועציך" – הנותנים עצות בעניני תורה ויראת שמים ,עד גם עצות בענינים
גשמיים (ענין הנביאים).
ובכל זה גופא ניתוסף עוד יותר בדורנו זה – כאשר ישנה השלימות דיפוצו
מעינותיך חוצה בכל קצוי תבל ,ובאופן המובן בשכל בני אדם ,אפילו של זה
הנמצא בחוצה שאין חוצה הימנו ,וגם – תרגום פנימיות התורה ותורת החסידות
בלשון עם ועם [רוסית ,וכיו"ב] ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,ובאופן
22אגה"ק סכ"ו (קמב ,ב).
33ראה אגה"ק דהבעש"ט – נדפסה בכתר שם טוב בתחלתו .ובכ"מ.
" 44הבעש"ט ז"ל אשר כמוהו לא היה מימות הראשונים פלאי פלאות נסים היוצאים מהטבע אשר היו נראים על ידו
כאשר שמעתי מאאזמו"ר נ"ע (אדמו"ר הזקן בעל התניא והשולחן ערוך) שהוא ותלמידו הרב המגיד נ"ע היו רואים
מסוף העולם ועד סופו ממש בעין ראי' והיו אומרים מה שהיו רואים כאשר הי' נראה בעליל לתלמידיהם ,והיינו ע"י
שהי' גלוי לפניהם אור שנברא ביום ראשון שהשם יתברך גנזו בתורה ,הנה כל אלה המופתים האמיתים מגלים גילוי
אין סוף ברוך הוא הבלתי בעל גבול .גם מזקני נ"ע (אדמו"ר הזקן) שמענו עתידות קולע אל השערה" (ספר החקירה
להצ"צ מצות עדות ספ"ח (סה ,סע"א) .וראה שם נ ,סע"א).
השלימות
ד'יפוצו
מעיינותיך
חוצה' בדורנו
20
דהולך ומוסיף ואור ,עד לימים האחרונים – שנדפס ספר התניא קדישא ,בכתב
"בריי-ל" ,הכתב עבור "סגי נהור" ר"ל.
הגיע זמן
הגאולה
ועל פי ההכרזה דכ"ק מו"ח אדמו"ר ,שכבר סיימו את כל עניני העבודה ,ו"אכשור
דרי" 5כפשוטו – מובן ,שכבר הגיע הזמן ד"ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך
כבתחלה" בתכלית השלימות (ואין צריכים לשוטרים ,כיון שכבר הכל מבורר),
לאחרי הטעימה וההתחלה בזה ע"י רבותינו נשיאינו.6
הגיע זמן הגאולה -בנבואה!
ההוראה
בעבודת ה'
ב .מזה מובן הלימוד לכל אחד ואחד בעמדנו בשבת פרשת שופטים בדורנו
זה ובפרט בזמן האחרון ,הרגעים האחרונים דהגלות – שצריכה להיות עבודה
בהתאם מדה כנגד מדה למצב הגאולה:
לפרסם אצל עצמו ואצל כל אלו שאפשר להגיע אליהם – שצריכים לקבל
על עצמם ולקחת על עצמם (ביתר חוזק) את ההוראות והעצות ד"שופטיך"
ו"יועציך" שבדורנו – "מאן מלכי רבנן" 7בכלל ,ובפרט נשיא דורנו – הבא
בהמשך לרבותינו נשיאינו שלפניו – שופט דורנו ויועץ דורנו ונביא דורנו,
על פי
התורה -אדם
המראה
תכונות
נביא ,חובה
לשמוע לו
וכציווי התורה" :נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודיבר
אליהם את כל אשר אצונו"" ,אליו תשמעון" ,וכפסק דין הרמב"ם ,שאם יש
לאחד המעלות והשלימויות שצריכות להיות לנביא ומראה אותות ומופתים
– כפי שראינו ורואים בהמשך קיום ברכותיו אצל נשיא דורנו – הרי "אין אנו
מאמינים בו מפני האות לבדו כו' אלא מפני המצוה שצוה משה בתורה ואמר
אם נתן אות אליו תשמעון" ,על ידי זה ש"יאמר דברים העתידים להיות בעולם
ויאמנו דבריו"( 8כפי שראו זאת אצל כ"ק מו"ח אדמו"ר).
נביא שהעיד
לו נביא
אחר כפי
שזה בדורנו
חובהלשמוע לו
ויתירה מזה" :נביא שהעיד לו נביא אחר שהוא נביא – כפי שהוא בנוגע לנשיא
דורנו ,וזה נמשך בדור שלאחריו ע"י תלמידיו כו' – הרי הוא בחזקת נביא ואין
זה השני צריך חקירה" ;9וצריכים לציית לו תיכף ומיד עוד "קודם שיעשה אות",
ו"אסור לחשוב אחריו ולהרהר בנבואתו שמא אינו אמת ואסור לנסותו יותר מדי
כו' שנאמר 10לא תנסו את ה' אלקיכם כאשר נסיתם במסה כו' אלא מאחר שנודע
55לשון חז"ל – יבמות לט ,ב .חולין צג ,ב.
66ראה פירוש המשניות להרמב"ם :ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחלה . .זה יהיה בלי ספק כשיכון הבורא
יתברך לבות בני אדם ותרבה זכותם ותשוקתם לשם יתברך ותגדל חכמתם לפני בוא המשיח כו'.
77ראה גיטין סב ,א.
88רמב"ם שם רפ"י.
99שם ה"ה.
110ואתחנן ו ,טז.
21
הסתלקות הנבואה
הנה העידו רבותינו חכמי התלמוד על השראת רוח הקודש בימיהם
כאומרם בעירובין (סד ,ב) באותה שעה למדנו שכוון רבן גמליאל ברוח
הקודש ,בירושלמי סוטה (פ"א ,ה"ד) צפה רבי מאיר ברוח הקודש .הרי כי
אמרם שנסתלקה רוח הקודש משמתו הנביאים האחרונים היא שמני אז
לא הייתה מצויה כמקודם ששאבו רוח הקודש.
(פרקי גילוים להר"ר מרגלית בפתיחתו לשו"ת מן השמים)
שזה נביא יאמינו וידעו כי ה' בקרבם ולא יהרהרו ולא יחשבו אחריו כו'" ,כיון
שמאמינים בדברי הנביא ,לא משום שאלו דבריו של הנביא ,אלא משום שאלו
דברי הקב"ה ע"י נביא זה!
ישנה ההוראה כנ"ל ,שצריכים לפרסם לכל אנשי הדור ,שזכינו שהקב"ה בחר
ומינה בעל-בחירה ,שמצד עצמו הוא שלא בערך נעלה מאנשי הדור ,שיהיה
ה"שופטיך" ו"יועציך" ונביא הדור ,שיורה הוראות ויתן עצות בנוגע לעבודת כל
בני ישראל וכל האנשים דדור זה ,בכל עניני תורה ומצוות ,ובנוגע לחיי והנהגת
היום יום הכללית ,גם ב"בכל דרכיך (דעהו)" ו"כל מעשיך (יהיו לשם שמים)",
צריך לפרסם
לכל אנשי
הדור
עד – הנבואה העיקרית – הנבואה 11ש"לאלתר לגאולה" ותיכף ומיד ממש "הנה
זה (משיח) בא".
וביחד עם זכות זו – יש לכל אחד מאנשי דורנו האחריות לקבל על עצמו
את ה"שופטיך" וה"יועציך" ,ולציית להוראות ועצות הטובות שלו – ובלשון
רבים ("שופטיך" ו"יועציך") ,ריבוי משפטים וריבוי עצות ,נוסף על כך שזה
בא (ומיוסד על ההוראות והעצות) מ"שופטיך" ו"יועציך"" ,מאן מלכי רבנן",
ורבותינו נשיאינו בדורות שלפני זה – שאז יש לזה גם התוקף המובן לכל אחד
בבחינת עצה טובה (לא רק בדרך ציווי) ,שאפילו אם הוא אוחז מעצמו (ואפילו
אם יש לו על פי תורה ושולחן ערוך ממה לאחוז מעצמו) ,הרי יחיד ורבים הלכה
כרבים – 12כדעת ה"שופטיך" ו"יועציך" – רבים.
ועל ידי הקבלה וקיום ההוראות ד"שופטיך" ו"יועציך" שבדורנו – נעשה על
ידי זה גופא מעין והתחלת קיום התפלה "אשיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו
כבתחלה" בגאולה האמיתית והשלימה ,במכל שכן מזה ש"סוף מעשה במחשבה
111לא רק בתור חכם ושופט אלא בתור נביא ,שזהו בודאות – ראה מאמרי אדה"ז הקצרים ע' שנה-ו .הובא לעיל עמוד .10
112ברכות ט ,א .וש"נ.
ציות לדברי
הנביא
22
תחלה" ,13על אחת כמה וכמה שזה כבר גם בדיבור ("ניב שפתיים" ,ענין
הנבואה) ,כנהוג לאחרונה לבטא את הדברים בדיבור ,כולל ובמיוחד – שהנה
הנה באה הגאולה.
ענייני הגאולה
אינם חידוש
ועל פי זה ישנו גם מענה על השאלה ששואלים על כך שמדברים לאחרונה
שהגאולה באה תיכף ומיד ממש – לכאורה :כיצד זה יכול לעבור ולהצליח בצורה
חלקה כל כך; כיצד יגיבו בני הבית על זה ,ומה יאמר העולם על כך?! והמענה
הוא ,שאילו עניני הגאולה היו חידוש ,אולי היה מקום לשאלה; אבל היות
והגאולה אינה חידוש דבר ,אלא כל עניני הגאולה התחילו כבר ("כבתחלה")
וכבר נמשכו ונתקבלו בעולם הזה הגשמי התחתון שאין תחתון למטה ממנו
(בבחינת "ויועציך כבתחלה") – לא יהיה פלא כאשר הגאולה באה תיכף ומיד
ממש!
לסיכום :זכינו ובדורנו חזרה הנבואה לישראל כהכנה לגאולה ,ונבואתו
העיקרית של מלך המשיח היא ש"הנה זה משיח בא" -ומכיון שזה
נאמר בנבואה הרי זה חייב להתקיים .עבודתנו היא לציית להוראות
הנביא שבדורנו ולפרסם לכל אנשי הדור אודותיו.
113פיוט "לכה דודי".
23
דאס איז ער?!"
"וואס ַארט דיר ַאז ָ
ָ
"כאשר הרבי [כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ] פירסם את ה'קול-קורא' אודות
"לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה" ,הפיצו אז החסידים את ה'קול-
קורא' והוסיפו שזה "הוא הוא...”1
הגיע מישהו בטענה אל אחד מאדמו"רי פולין :2היתכן?! איך מרשים
לחסידים לפרסם את ה'קול-קורא' ,ועוד עם הוספה כזאת?
ענה לו :הבה נתבונן ,אנו הרי מאמינים "בכל יום שיבוא" – ישנם
כאלו שאומרים את ה"אני מאמין" בדיבור וישנם היוצאים ידי-חובה
במחשבה בלבד – ואם כן הרי משיח נמצא כבר; וכאשר אתה יודע
בעצמך שאינך המשיח ואני יודע בעצמי שאינני המשיח ,ומישהו הרי
דאס
("וואס ַארט דיר ַאז ָ
ָ
צריך להיות – מה אכפת לך שזה הוא?!...
איז ער?!")
(משיחת ש"פ נשא תש"כ)
11שהרבי הוא מלך המשיח .אודות הלשון "הוא הוא" ראה סוטה יג ,א תוד"ה סרח.
22הערת המערכת :כ"ק האדמו"ר רבי אברהם יהושע העשיל מקופישניץ זצוק"ל.
24
"די העכסטע צייט"
הגמרא קבעה ש"כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה" •
לאחר ריבוי הקיצים מתחזקת עוד יותר השאלה "עד מתי"?! • מעתה
ההשתדלות להביא את הגאולה היא עבודת הרבים • משיחת פורים
ה'תשמ"ז
השינוי בזמן האחרון
מהו השינוי
שמרעישים
בזמן האחרון
בנוגע לגאולה?!
לאחרונה התעוררה שאלה מהו פשר השינוי אשר דוקא בשנים האחרונות ,בכל
התוועדות מדברים באריכות ולעתים קרובות ביותר -אודות הקץ והגאולה?
ביאור השאלה
ע"פ פסק דין
הרמב"ם
הרי היו התוועדויות רבות בשנים הקודמות (בשנים הראשונות) ,וכן ריבוי
התוועדויות ושיחות של רבותינו נשיאינו שלפני זה ,ובהן אמנם הזכירו ,מזמן
לזמן ,אודות ענינים אלו ,אבל לא עשו מזה עיקר גדול כל כך ,ואילו עתה — בכל
התוועדות משתדלים לבחור את המאמרים בענין זה ולחזור עליהם ,ולהדגיש
פעם אחר פעם את השייכות של הגאולה לכל אחד ואחד מישראל "למגדול ועד
קטן" ,ובלשון פסק דין הרמב"ם( 1שכתב את ספרו לכל אחד "לקטן ולגדול"):
"צריך כל אדם שיראה עצמו כל השנה כולה כאילו חציו זכאי וחציו חייב ,וכן
כל העולם חציו זכאי וחציו חייב כו׳ ,עשה מצוה אחת הרי הכריע את עצמו ואת
כל העולם כולו לכף זכות וגרם לו ולהם תשועה והצלה".
11הל׳ תשובה פ"ד ה"ד.
25
"ענין התשובה נעשה כבר"
מה שאמרו ש"אין הדבר תלוי אלא בתשובה" – הרי גם ענין התשובה
נעשה כבר ,וכדברי כ"ק מו"ח אדמו"ר [כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ] (גם בשם
("א אידישער קרעכץ") היא תשובה
הגאון הרגצ'ובי) שאנחה של יהודי ַ
עילאה ,ואם כן ,הרי זה כבר הזמן דביאת המשיח.
(משיחת ש"פ עקב ,כ' מנחם-אב ה'תשי"ג)
והשאלה היא:
דברי הרמב"ם מיוסדים על הגמרא במסכת קידושין( 2כמצוין במפרשי הרמב"ם)3
ומאז שהרמב"ם נדפס ונתפרסם — נתפרסמו בתור פסק דין ברמב"ם ,לאחרי זה
הובאו במפרשי הרמב"ם ,בכמה שו"ת וכו׳ ,ואף על פי כן — לא מצינו שיחזרו
על זה פעם אחר פעם ,בלי הרף — מלבד בזמנים מיוחדים ביותר ובמקומות
מיוחדים .וגם בהתוועדויות של רבותינו נשיאינו ,ואפילו בשנים הקודמות
בתקופה האחרונה — לא חזרו על פסק דין זה אלא בזמנים מיוחדים .ואם־כן,
מהו הטעם לשינוי בזמן האחרון?
עד מתי?
והביאור בזה ,ובהקדמה:
הגמרא (בזמנה) קבעה ש"כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה".4
לאחרי זה באו רש"י ,תוס׳ ,הפוסקים ,הראשונים והאחרונים ,עד לאחרוני
האחרונים .ובמשך הדורות כולם למדו ענין זה כפי שהוא בגמרא ,ברמב"ם,
בפוסקים ועד לאחרוני האחרונים.
אמנם ,לימוד ענין זה היה רק מזמן לזמן ,עד שבא כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא
דורנו [כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ] והכריז ב"שטורעם" — "לאלתר לתשובה לאלתר
לגאולה"! וציוה להדפיס ולהפיץ את ההכרזה בפירסום גדול וב"שטורעם" דוקא,
ולמרות שהיו לו מפני זה קשיים (אינני רוצה להשתמש בביטוי חריף יותר ,אף
שהיו לו הרבה יותר מסתם קשיים) ,אף על פי כן המשיך לפרסם הכרזה זו וציוה
22מ ,סע"א ואילך.
33כסף משנה ולחם משנה כאן .ועוד.
44סנהדרין צז ,ב.
הגמרא
פסקה שכלו
כל הקיצין
26
להדפיסה כדי שתשאר לדורות הבאים אחריו ,והענין נמצא בדפוס גם עכשיו,
רק שצריך להוריד את הספר מהמדף ולקרוא זאת עוד פעם.
נאמרו עשרות
קיצים במהלך
הדורות
וכמדובר כמה פעמים — דוקא לדבר בולט לא שמים לב:
ענין הקיצין נמצא כבר בכמה וכמה ספרים ,5החל מהרס"ג ,6וכן הרמב"ם,7
וכן בספר "מגילת המגילה" ,8ועוד .לאח"ז התפרסם גם "קץ" בשם אדמו"ר
הזקן ,9ועושים מכל זה "שטורעם" — אבל לא שמים לב שגם בשיחות שנדפסו
בדורנו — ישנם קיצין החל מ"קץ" שנאמר ע"י אדמו"ר (מוהרש"ב) נ"ע על שנת
תרס"ו( 10וכיוצא בזה ,כמוזכר כמה פעמים) ,ועד לקץ שנדפס בימינו ב"הקריאה
והקדושה" על שנת תש"ג ,תש"ד וכו'.
ואם כן רואים שמאז ש"כלו כל הקיצין" בזמן הגמרא ,עברו שנים רבות כל כך.
עד שבשנת תרס"ו ישב אדמו"ר נ"ע בהתוועדות ואמר "קץ" על שנה ההיא
— אבל הענין נשאר רק אצל אלו שהשתתפו בהתוועדות או אצל אלו שהגיע
לידם העתק השיחה ,ואחר כך לא דיברו על זה במשך עשרות שנים ,עד שבא
כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו והחל ב"שטורעם" ד"לאלתר לתשובה לאלתר
לגאולה".
11
וכאמור — ההדגשה היא על הפירסום בדפוס דוקא ,והוא עצמו (במקום אחר)
גילה את פתגם הצמח־צדק שענין הנדפס הוא לדורות — ובזה התכוין לרמז
אודות תוקף הדברים שבדפוס גם לאחרי חיים חיותו בעלמא דין!
ואם כן
מתחזקת
השאלה עד
מתי?
ומזה מובן ,שכל הקיצין שנאמרו בכל הדורות החל מזמן הגמרא ועד לקץ הנ"ל
שנתפרסם ונדפס ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,לא נאמרו לשעתם בלבד,
אלא שהענין הוא בכל התוקף גם בשנים הבאות .ואם־כן ,מתחזקת עוד יותר
("ווערט נאך שטורעמ׳דיקער") השאלה "עד מתי"?!
ועיקר השאלה היא כיון שמדובר אודות קץ שנאמר ע"י נשיא דורנו וגם מאז
כבר עברו עשרות שנים!
55כמה מהם הובאו ונסמנו כהערות הרב מרגליות לשו"ת מן השמים (ירושלים תשי"ז) לסי' עב.
66האמונות והדעות מאמר ח פרק ג.
77אגרות תימן פ"ג (קרוב לסופו).
88לר׳ אברהם ב"ר חייא הנשיא (ברלין תרפ"ד).
99הובא לעיל עמוד 6וראה סה"ש תורת שלום ע' ( 237ובסה"מ פר"ת ע' שיט).
110ראה המשך תרס"ו בהוספות ס"ע תרל.
111אג"ק שלו חי"ב ע' שפב.
27
משיח יתרץ את הקושיות
לשם מה צריכים לעשות חשבונות ,אם כן או לא ,אם זה הזמן המתאים
וכו'; כיון שאין הדבר תלוי אלא בביאת המשיח ,הרי בטלו כל ההגבלות,
כולל גם הגבלת הזמנים שעליהם אמרו שאין בן דוד בא ,כמו ערבי
שבתות ,וכיו"ב .אלא מאי ,יש קושיא איך יתכן הדבר – הנה כשיבוא
משיח ויתרץ כל הקושיות ,יתרץ גם קושיא זו ,ובכל אופן ,אין שום עיכוב
בדבר.
(משיחת ש"פ נצבים-וילך ,כ"ה אלול ה'תשי"ג)
'הגאולה' -ענין השייך לכל אחד באופן פרטי
והנה ,חפשתי מה יכול להיות הביאור בדבר עד שהביאור היחיד שמצאתי
הוא ,שמעתה הענין עבר מ"הנשיא הוא הכל" אל "הכל" ,היינו לכל אחד ואחד
מישראל.
אחריות
הבאת
הגאולה
נמסרה לכל
יהודי
כלומר:
כל עוד היה הענין ד׳׳הנשיא הוא הכל" וכל אנשי הדור היו מסורים אליו וכו',
אפשר היה לצאת ידי חובה על ידי זה ולומר שהענין שייך לנשיא הדור בלבד,
אלא שאף על פי כן בפועל "עדיין לא בא" .אבל לאחר ירידת הדורות ,כאשר
המצב הוא ד"אכשור דרא" -בתמיה ,וביחד עם זה הולכים ומתקרבים לזמן
ד׳׳בעתה" ו"אחישנה" — הרי עכשיו נהיה הכרח גדול יותר לעסוק בזה .וממילא
הדבר נמסר לכל אחד ואחד מישראל.
מעשה בפועל
ובנוגע לפועל — יש לפרסם ,ביתר שאת וביתר עוז ,עד שהענין יגיע לידיעתו
של כל אחד ואחד מישראל ,אשר על ידי מעשה אחד ויחיד ,דיבור אחד ויחיד ,או
מחשבה אחת יחידה ,ביכלתו להביא ישועה והצלה לעולם ,כפסק דין הרמב"ם!
ולהוסיף ולהדגיש שעומדים בזמן ד"עקבתא דמשיחא" ,ובזה גופא — עקבתא
דעקבתא דמשיחא .ולכן .אפילו אם עד היום היה יכול לצאת ידי חובה בעבודתו
של נשיא דורנו (שאפילו פירסם "קץ" וכו׳ ,כנ"ל) — הנה לאחר שמאז כבר עברו
לפרסם
שביכולת כל
יהודי לפעול
את הגאולה
28
עשרות שנים ,הרי זה דבר ברור שהדבר היחיד שעדיין לא נעשה הוא ,להביא
לידיעתו של כל אחד ואחד מישראל שקיום הלכה זו ברמב"ם הוא ענינו הפרטי!
ועל פי זה מובן מדוע אין ברירה ומוכרחים לדבר פעם אחר פעם ולהרעיש ללא
הרף אודות הקיצין ,אודות ימות המשיח וכל הפרטים שבזה -כדי שידעו את
העיקר ,אשר אין הכוונה רק אודות המדובר בספרים כו' ,אלא בהלכה מפורשת
הנוגעת לכאו"א אנשים נשים וטף וכולם יחד (ובלשון המגילה "ביום אחד")
באופן ד"קהל גדול" 12לשון יחיד.
לעורר על
הנ"ל בכל
מקום ובכל
אסיפה
ויש לעורר אשר לגודל חשיבות הענין כדאי ונכון שבכל אסיפת כמה וכמה
מישראל יזכירו ויעוררו:
הקשיבו יהודים!
הוספת מעשה אחד על ידי כל אחד ואחד מכם — ובפרט על ידי שלשה יהודים
ביחד — יכולה להיות המעשה שהוא ה"מכה בפטיש" לפני הגאולה האמיתית
והשלימה.
וכאמור לעיל ,זהו הביאור היחיד בענין זה ,לאחר חיפוש ,וביגיעה ,ביאור
מספיק לקושיא הגדולה הנ"ל" :היתכן"?! ו"עד מתי"?!...
הבאת
הגאולה -
חובת כל אחד
באיזה גיל
שיהיה
ובפרטיות יותר:
מעתה ההשתדלות להביא את הגאולה היא עבודת הרבים .רבים כפשוטו,
אנשים ,נשים וטף.
דהנה ,ישנם ענינים שלגביהם צריך להיות לאחרי גיל בר־מצוה ,בענינים אחרים
צריך להיות לאחרי גיל עשרים (ולדוגמא — מחצית השקל .כמפורש בכתוב,
בשיעור חומש היומי "מבן עשרים שנה ומעלה" ,)13ועל דרך זה ישנם ענינים
השייכים דוקא ל"בן ארבעים לבינה"( 14דהיינו ,להיות פוסק דינים ,)15או "בן
חמישים"" ,בן ששים" או "בן שבעים" וכו' וכו׳ —
אבל ,לאידך גיסא ,ישנם דברים כאלו ששייכים לכל אחד ואחד ממש ,אנשים
נשים וטף.
קיום פסק
דין הרמב"ם
בפועל
ובנדון דידן — על פי המבואר לעיל בארוכה מובן שפסק־דין הרמב"ם הנ"ל נוגע
לכל אחד ואחד ממש:
112ירמיה לא ,ז.
113תשא ל ,יד.
114אבות ספ"ה.
115ראה רמ"א יו"ד סרמ"ב סל"א.
29
וגם אם עד עתה היה אפשר לצאת ידי חובה בלימוד ההלכה בלבד ,הנה לפי
מהלך העולם כעת יש לשוב וללמוד את ההלכה ,לימוד בשטורעם הכי גדול ,עד
שיהא לימוד המביא לידי מעשה — "מעשה אחד" שיביא "ישועה והצלה לעולם"!
לאחר שעבר כבר גם הקץ שנאמר ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו וכבר
אין מי שביכלתו לחשב קיצין — ויתירה מזו ,אין צורך בחישוב קיצין" ,מספיק
חשבונות" ,וכלו כל הקיצין בפשטות — צריך להיות קיום ההלכה בפועל!
וגם אם קיום ההלכה יהיה באופן כזה שיעשה "מעשה אחד" שלא לשמה ,אלא
על מנת להביא ישועה והצלה לעולם — הרי כבר פסק אדמו"ר הזקן בהלכות
תלמוד תורה( 16ויסודו בגמרא מפורשת" )17לעולם יעסוק (או "ילמד") אדם
בתורה ומצוות שלא לשמה ,שמתוך שלא לשמה בא לשמה".
ותורת החסידות מוסיפה ומבארת ד"מתוך" ,היינו שה"לשמה" הוא הוא ה"תוך"
ד"שלא לשמה".18
הדיבור בענין הגאולה
ה .על פי כל האמור לעיל מובן בפשטות הטעם לאריכות הדיבור לעתים קרובות
בענין הגאולה.
ריבוי הדיבור אודות הגאולה הוא מפני שעצם הדיבור בדבר מבטל את פיתויי
הייצר הרע שבא וטוען שעדיין חסרים לו ענינים אחרים ולמה לו לדאוג אודות
משיח צדקנו והגאולה ...בני ישראל כבר היו בגלות כל כך הרבה שנים ,ובמילא,
לא נורא שישהו בגלות עוד כמה שנים ,ואפילו אם הגלות תמשך עוד אלף ותשע
מאות שנה — גם לא איכפת לו!!! הוא עסוק בענינים חשובים!
ולכן חוזרים ומדברים על כך פעם אחר פעם כדי לעורר ולהזכיר שאין שום
הבדל אם הוא אדם שעסוק בענינים גדולים וטובים או שאיננו עסוק ,מדובר על
כך ש"שכינתא בגלותא" ,19בני ישראל הם בגלות .וגם הוא עצמו נמצא בגלות.
ואם לא היה נמצא בחושך הגלות לא היה אומר דבר שכזה! ואדרבה — זה גופא
ראיה שנמצא בעמקי הגלות!
116פ"ד ה"ג.
117פסחים נ .ב .וש"נ
118ראה לקו"ש ח"כ ע' 50ועוד.
119זח"ג ד .ב .ועוד וראה מגילה כט .א.
ההסבר מדוע
מדברים
לאחרונה על
הגאולה
30
לחיות את הגאולה
הטעם שבני-ישראל (השקועים באחכה לו בכל יום שיבוא) מחפשים בכל
מצווה ויום-טוב את השייכות עם ביאת המשיח – כיון שבימות המשיח
יהיה שלימות הגילוי דאמיתית העניין במצווה ויום-טוב זה...
ועל דרך זה מובן גם בנוגע לפרשה שקוראים בשבת חנוכה :מיד כשיהודי
שומע בקריאת התורה את המילה "מקץ" – מתעורר הוא :אהה! זה מרמז
על קץ הגלות ,וקץ הימים וקץ הימין .קץ הגאולה!
לאחר מכן כאשר הוא קורא ושומע את ההפטרה – "ראיתי והנה מנורת
זהב כולה גו'" – הוא שומע מיד שמדובר בנוגע לגאולה העתידה!
(משיחת ש"פ מקץ ה'תנש"א)
ועוד ועיקר:
לדעת כל גדולי ישראל בזמן האחרון (ולאו דוקא רביים חסידיים) — עומדים
עתה לאחר שכבר "כלו כל הקיצין (כמבואר במפרשי התנ"ך על דניאל,20
מפרשים שנתקבלו על ידי יראי שמים ועל דרך זה בעוד כמה וכמה ספרים)!
ואין צורך בראיות לזה כיון שהדבר נראה ונגלה בעיני בשר .ובפשטות:
כשלומדים את הגמרא בסיום וחותם מסכת סוטה רואים שהכוונה לרגעים אלו.
ולכן ,מובן שדוקא עכשיו הזמן לדבר אודות הגאולה ,ומכיון שאין יודעים מה
עוד מעכב — לעסוק בפועל בכל ענין שעל פי תורה שייך לזה (כנ"ל).
העיקר
להוסיף
בפועל בעוד
מצוה
ו .ו"המעשה הוא העיקר" (ולא הדיבור בענין פלוני או בענין פלוני) —
מעשה הגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו ורואים במוחש שזהו
הזמן הכי מוכשר והזמן הכי אחרון להביא את הגאולה על ידי "מעשה אחד".
ועל ידי עשיית "מעשה אחד" ועוד "מעשה אחד" כו׳ ,עד למעשים רבים .הנה
לכל לראש מקיים מצות מלכו של עולם ,וזוכה לחלקו בעולם הזה ולחלקו
בעולם הבא .ועד שעל ידי המצוה ,לשון "צוותא וחיבור" ,21זוכה להתחבר
בעצמותו ומהותו יתברך.
220קאפיטל יב.
221לקו"ת בחוקותי מה .ג .מז .ב .ובכ"מ.
31
וסוף סוף יזכהו הקב"ה למצוא את אותו מעשה ,דיבור או מחשבה שעל ידי
זה יביא "ישועה והצלה לו ולכל העולם כולו" ,ובפשטות הגאולה האמיתית
והשלימה על ידי משיח צדקנו!
לסיכום :לאורך כל הדורות עוד מזמן הגמרא נאמרו קיצי הגאולה ,אך
למרות כל זאת עדיין לא זכינו לגאולה האמיתית והשלימה ,ועל כן יש
לומר שמעכשיו ,אחריות הבאת הגאולה עברה לכל יהודי ויהודי באיזה
גיל שיהיה ,ואת האחריות הנ"ל יש לפרסם בכל מקום שנמצאים.
על פי הנ"ל מובן מדוע מוכרח לדבר לעיתים קרובות על הגאולה -על
מנת שהאחריות תשאר קבועה בלבנו והיצר הרע לא יצליח להסיח דעתנו
מהאחריות להבאת הגאולה .והעיקר המעשה בפועל -להוסיף בעוד
מעשה טוב להבאת הגאולה.
32
"עשו כל אשר ביכלתכם"
שיחת אור ליום ועש"ק פ' שמיני ,כ"ח ניסן ה'תנש"א
בקשר לשיחה דלעיל בה הודיע הרבי מלך המשיח שליט"א
שאחריות הבאת הגאולה מוטלת על כל יהודי ,מובאת השיחה
דלקמן בה מודיע הרבי שהוא עשה את כל מה שהוא צריך
לעשות בשביל להביא את הגאולה ,ומה שנותר הוא שכל
יהודי יקח על עצמו כענין השייך אליו באופן פרטי ,להתעקש
ולפעול את ביאת הגאולה בפועל ממש!
"… על פי האמור לעיל על דבר הדגשת ענין הגאולה (במיוחד) בזמן
זה – מתעוררת תמיהה הכי גדולה :היתכן שמבלי הבט על כל הענינים
– עדיין לא פעלו ביאת משיח צדקנו בפועל ממש?! . . .דבר שאינו
מובן כלל וכלל!
ותמיהה נוספת – שמתאספים עשרה (וכמה וכמה עשיריות) מישראל
ביחד ,ובזמן זכאי בנוגע להגאולה ,ואף על פי כן ,אינם מרעישים
לפעול ביאת המשיח תיכף ומיד ,ולא מופרך אצלם ,רחמנא ליצלן,
שמשיח לא יבוא בלילה זה ,וגם מחר לא יבוא משיח צדקנו ,וגם
מחרתיים לא יבוא משיח צדקנו ,רחמנא ליצלן!!
גם כשצועקים "עד מתי" – הרי זה מפני הציווי כו' ,ואילו היו מתכוונים
ומבקשים וצועקים באמת ,בודאי ובודאי שמשיח כבר היה בא!!
33
מה עוד יכולני לעשות כדי שכל בני ישראל ירעישו ויצעקו באמת
ויפעלו להביא את המשיח בפועל ,לאחרי שכל מה שנעשה עד עתה
לא הועיל ,והראיה שנמצאים עדיין בגלות ,ועוד ועיקר – בגלות פנימי
בעניני עבודת השם.
הדבר היחידי שיכולני לעשות – למסור הענין אליכם :עשו כל אשר
ביכלתכם – ענינים שהם באופן דאורות דתוהו ,אבל בכלים דתיקון –
להביא בפועל את משיח צדקנו תיכף ומיד ממש!
ויהי רצון שסוף כל סוף ימצאו עשרה מישראל ש"יתעקשו" שהם
מוכרחים לפעול אצל הקב"ה ,ובודאי יפעלו אצל הקב"ה – כמ"ש
"כי עם קשה עורף הוא (למעליותא ,ולכן) וסלחת לעווננו ולחטאתנו
ונחלתנו" – להביא בפועל את הגאולה האמיתית והשלימה תיכף ומיד
ממש.
וכדי למהר ולזרז עוד יותר על ידי הפעולה שלי – אוסיף ואתן לכל
אחד ואחד מכם שליחות-מצוה ליתן לצדקה ,ו"גדולה צדקה שמקרבת
את הגאולה".
ואני את שלי עשיתי ,ומכאן ולהבא תעשו אתם כל אשר ביכלתכם.
ויהי רצון שימצא מכם אחד ,שנים ,שלשה ,שיטכסו עצה מה לעשות
וכיצד לעשות ,ועוד והוא העיקר – שיפעלו שתהיה הגאולה האמיתית
והשלימה בפועל ממש ,תיכף ומיד ממש ,ומתוך שמחה וטוב לבב".
34
הדרך הישרה ,הקלה
והמהירה לפעול התגלות
וביאת המשיח
עם סיומו של חודש ניסן תנש"א "כלו כל הקיצין" כפשוטו
ממש • כדי לפעול התגלות וביאת המשיח יש להוסיף בלימוד
התורה בעניני משיח וגאולה • הוספה בצדקה מתוך כוונה
לזרז את הגאולה • משיחות ש"פ תזריע־מצורע ,ו' אייר
ה'תנש"א
בהמשך להמדובר ומודגש ביותר בזמן האחרון ממש על דבר הצורך
בפעולתו של כל אחד ואחד מישראל לעשות כל התלוי בו להביא את
משיח צדקנו בפועל ממש תיכף ומיד ממש,1
כיון שבימינו אלה ממש (עם סיומו של חודש ניסן דהי' תהא שנתאראנו נפלאות) "כלו כל הקיצין" כפשוטו ממש ,2ובודאי שתיכף ומיד
בא משיח צדקנו ,וכל אחד ואחד מראה באצבעו ואומר "הנה זה (מלך
המשיח) בא" ,3שכבר בא (בלשון עבר) ברגע שלפני רגע זה.
" . .רבי אומר איזו היא דרך ישרה שיבור לו האדם":
"האדם" – קאי על "אדם הזה כשמוכשרין מעשיו ותיקן כל הדברים .
.רק פסולת שבסוף לבושיו עדיין לא נתברר כו'" מצד ענין הגלות –
11שיחת כ"ח ניסן (סה"ש תנש"א ח"ב ע' ( 470לעיל ע' .))32
22נוסף לכך שבזמן הגמרא כבר "כלו כל הקיצין" (סנהדרין צז ,ב).
33שה"ש ב ,ח.
35
כמו רבי; ובדורנו זה – דור האחרון של הגלות ,שכבר נסתיימו ונשלמו
כל עניני העבודה שהיו צריכים להעשות במשך זמן הגלות – יש לומר
שכל בני ישראל הם בדרגא זו.
והשאלה היא :כיון שכבר נסתיימו "מעשינו ועבודתינו כל זמן משך
הגלות" – מהי ה"דרך ישרה" (הקלה והמהירה ביותר מבין כל דרכי
התורה) שיבור לו האדם (כללות בני ישראל) שגמר עניני העבודה כדי
לפעול התגלות וביאת המשיח?4
. .כדי לפעול התגלות וביאת המשיח תיכף ומיד – על כל אחד ואחד
מישראל להוסיף בלימוד התורה (במיוחד) בעניני משיח וגאולה.
ומה טוב – שהלימוד יהיה (ברבים) בעשרה ,כי ,נוסף על המעלה
ד"עשרה שיושבים ועוסקים בתורה שכינה שרויה ביניהם" ,5יש מעלה
מיוחדת כשלומדים עניני משיח והגאולה ברבים בנוגע להתפעלות
והשמחה ברגש הלב ,שעל ידי זה הולכת וגדלה ההשתוקקות והצפיה
לביאת המשיח.6
ועוד ועיקר כפשוט – להוסיף בקיום המצוות בהידור ,ובמיוחד בההידור
במצות הצדקה (כללות כל המצוות )7ש"מקרבת את הגאולה".8
וכדאי ונכון לקשר ההוספה בצדקה עם ההוספה בתורה בעניני משיח
והגאולה – על ידי זה שההוספה לצדקה היא מתוך כוונה לקרב ולזרז
את הגאולה ,כיון שכוונה זו כשלעצמה היא חלק מלימוד התורה בעניני
הגאולה – הלימוד (במחשבה – מזמן לזמן) דמאמר חז"ל "גדולה צדקה
שמקרבת את הגאולה".
44ומתחיל מהתגלות וביאת משיח שבכאו"א מישראל ,כידוע שהפסוק "דרך כוכב מיעקב גו'" שקאי על
מלך המשיח (ירושלמי תענית פ"ד ה"ה) ,קאי גם על כאו"א מישראל (ירושלמי מע"ש פ"ד ה"ו) ,כיון שיש
בו ניצוץ מנשמת משיח (מאור עינים ס"פ פינחס).
55אבות פ"ג ,ו .וראה אגה"ק סכ"ג.
66ולכן ,גם אלה שרוצים ללמוד בעיון ושקו"ט (ועד לחדש חידושי תורה בעניני משיח וגאולה) ,מתוך
מנוחה וישוב הדעת ,ע"י הלימוד לעצמו או בחברותא – ישתדלו (מזמן לזמן) להשתתף גם בהלימוד
בעשרה ,כדי שיהי' אצלם גם המעלה שע"י הלימוד בעשרה (כבפנים).
77ראה תניא פל"ז.
88ב"ב יו"ד ,א.
לזכות
כ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א
מהרה יגלה ויגאלנו אכי"ר
•
לע"נ
הרה"ח ר' משה נחום בן ר' מרדכי מענדל ע"ה קדנר
נלב"ע אחש"פ כ"ב ניסן ה'תשע"א
© Copyright 2024