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TIUNA
,
EL FUERTE:
UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO
CON JOVENES DE SECTORES POPULARES
DORIS PONCE y MARÍA ELENA COLÓN
Doris Ponce es Psicóloga egresada de la Universidad Central de Venezuela. Forma parte del equipo fundador y es militante del Colectivo
"Tiuna El Fuerte" ubicado en el sector Longaray de la Parroquia El Valle, Caracas. Actualmente se desempeña como coordinadora del Área de
Sistematización e Invest igación de la Fundación Tiuna El Fuerte y como
investigadora del Grupo "Juventudes Otras" de esta mi sma Fundación.
María Elena Colón, actualmente cursa Estudios Políticos y de Gobierno en la Universidad Bolivariana de Venezuela. Se ha desempeñado
como facilitadora de la Fundación Infocentro y como auxiliar de oficina
del Instituto Nacional de Capacitación y Educación Socialista (IN CES).
Es Coordinadora General del Proyecto de Formación con Jóvenes de
Sectores Populares Valle-Coche de la Fundación Tiuna El Fuerte.
Esa experiencia de trabajo de Tiuna El Fuerte ha presentado, desde su creación, algunas tensiones, obstáculos, o mejor dicho, retos que
aparecen para el trabajo que realizamos en sectores populares.
Primeramente, quisiera explicar que los protagonistas de todo lo que
nosotros hacemos son los muchachos del barrio yeso significa entender
y comprender las formas en que ellos se expresan, asimismo ha sido un
espacio para cuestionar los estigmas que siempre tenemos con respecto
a los chamos de los barrios, a su forma de vestirse, a su forma de hablar,
a cómo se relacionan entre ellos, algunos intereses y algunas prácticas y
esto para nosotros es un ejercicio de reconocimiento de las identidades
populares, saber que el muchacho del barrio, ese que a veces llamamos
"malandro" y todo lo que él es, no siempre tiene que ver con prácticas
ilícitas o con prácticas violentas; no siempre el chamo que esta vestido de una manera particular está metido en una banda, no siempre el
chamo que canta está vinculado con algún hecho ilícito sino que por
el contrario, darle lugar a la expresividad de eso, da lugar a que ellos
expresen otros roles, encuentren otras formas para expresarse y para
construir su identidad.
Colección Memorias /Ministerio Publico/Encuentro Nacional PrevenciÓn <S Seguridad Ciudadana [147]
Por otra parte, está el hecho de convertir esas expresiones de las
identid ades populares en un di sc urso. colocarlos en el espacio público.
en un video. un programa. la radio. la televisión. televisión en la calle.
un mural en el barrio. una actividad en fin de semana en el barrio; que
permita que el chamo del barrio encuentre un espacio para dialogar con
otros ac tores. vincularse con la se ñora del barrio que siempre lo está
regal1ando. pedir un permiso para hacer una actividad el fin de semana,
ir a control urbano y solicit ar un permiso para hacer una intervención
en la ca ll e; todo eso supone para nosotros un rol o rgani zativo que es el
tema que interesa potenciar en los chamos.
En ese se ntido. nosotros creemos que el trabajo de Tiuna El Fuerte
no es precisamente una expe riencia de prevención del delito porque
he mos aprendido. en estos años. que justamente detrás de la idea de
prevenir está ya el estigma de que ese cham o es peligroso y una idea de
controlarlo. Cuando nosotros llegam os con esa lógica al barrio, eso nos
cierra las puertas y ellos se sienten digam os amenazados o estigmatizados. limitand o la s posibilidades de trabajar co n ell os. Es por esto que
una de las cosas que hemos ap rendido en estos años en el trabajo en el
Tiuna y en el barri o es que el tema del delito no lo hemos entendido sólo
como un tem a legal o como un tema m oral. si no que más bien intenta mos. o hem os estado haciendo el intento. de ente nder los .:ontextos en
los cuales la s conductas que nosotros llamam os delito. se convierten en
accio nes de vida para los cham os del barrio.
Va le preguntarse ¿Cómo es que para el .:hamo de un barrio se "Jelve
necesa ri o y deseable tener un arma ? ¿Cómo es que deciden estar en
una actividad delictiva poniendo a riesgo su vida . su futuro. incluso
poniendo en riesgo a su familia ~ ¿Q ué condiciones en su ,'ida lo ha cen tomar esa decisión? Entonces ahí nosotros tenemos co mo premisa
principal. que no se trata de un trabajo de prevención del delito. sino
que es un trabajo de organi zación. dt, potenciació n de las capacidades
de h,s ( ham os. y de dis.:usiól1. para que a partir Lle esa premisa todo el
traha jo de esta zona la hemos ido orga ni 7a nd o en fun.:iÓn Llt'lo que hoy
nos planteamos (omo un I,hjl'lh'o estratégkn. (uanLlI) asu mimos qm'
querell10s ayudar Il apo)'ar Il participar clln los ( hal11OS LIt' los barril)s
en la transformación de tus condiciones de vida y tenían que ver con la
idea de restituir el tejido social.
Estos años de trabajo en la radio. especialmente. nos han puesto en
evidencia que los sectores populares están muy fragmentados. dentro
del mismo barrio están peleando entre ellos. la doña del consejo comunal está peleada con el chamo. el señor del abasto está peleado con la
doña que es mamá de la señora. es decir. lo que en algún momento era
un espacio de encuentro y era un espacio en el que todos nos apoyábamos para sobrevivir en el barrio. hoy pareciera ser más bien un espacio de conflicto. y es por esto que nosotros entendemos que para que
los chamos logren transformar esas condiciones. tenemos que buscar la
manera de restituir el tejido social. Cabe preguntarse entonces. cómo
hacemos para que los chamos del barrio reconozcan en la organización
comunitaria un aliado y una persona con la que puede establecer modos de convivencia. con los que tiene que llegar a acuerdos y consensos.
cómo hacemos para que la doña del barrio entienda que el mu- chacho
parado en la esquina toda la noche no necesariamente es una amenaza
para ella. o no está cometiendo una actividad delictiva; cómo hacemos
para que dentro del mismo barrio se puedan generar consensos y mecanismos de sobreviven cia.
Con ese norte hemos estado desarrollando. por más de ocho años.
en el lugar donde al principio teníamos los espacios formativos vinculados al espacio del Tiuna que está a la entrada de El Valle y aunque no
está cerro arriba los muchachos venían (o vienen) para asistir a un taller
a compartir. a pasar el rato. sin embargo. con este objetivo de ver como
restituimos el tejido social dentro del barrio. le hemos dado un vuelco
a nuestro espacio formativo y actualmente estamos intentando que los
espacios sean, preferiblemente. dentro de los barrios. protagonizados
por los mismos muchachos y sobre todo que se puedan construir tanto los espacios formativos como los espacios culturales a partir de sus
propios recursos.
Colección MemorW /Mlnlsterio Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana (149)
Con esta intención creamos "Valle-Coche te la tiene", es nuestra
tarea formativa actualmente y qué ha significado de gran relevancia
en el proceso de construir esa estrategia formativa con los muchachos
en los barrios.
MARíA ELENA COLÓN
Para comenzar, quiero hablarles de mi propia experiencia en Tiuna
El Fuerte pues soy una de las chamas de barrio de Valle-Coche que a los
14 años pasó de buscar un espacio donde me entendiesen, a un espacio
donde pudiese hacer la tripi, donde pudiese (como decimos nosotros)
tripiar, y fue cuando conocí al tío Meneses, comencé a formarme en la
Escue!a de Hip Hop, porque antes asistía por los conciertos, el grafiti y
la movida. Se trataba de una escuela de formación en la disciplina del
hip hop, así fue como cambié todas las herramientas que me daba El
Tiuna para ser una rapera más profesional, no solamente escribir notas
y embolsillármelas, sino de escribir mi primer tema.
Así fue como me monté en mi primera tarima, en el año 2010 en
el Laboratorio de Artes Urbana que fue la escuela de formación más
amplia del Tiuna porque ahí no solamente tenía los cuatro elementos
del hip hop, sino que también tenía áreas como el diseño gráfico, la producción audiovisual, que además en Venezuela son considerados como
estudios solamente para la gente que tiene dinero y no para el chamo
del barrio.
Actualmente, estoy en la Coordinación General del Proyecto ValleCoche, pero realmente los chamos a los queríamos llegar no se acercaban
al Tiuna porque sencillamente no bajan del barrio y no bajan del barrio
porque están "achantaos" y solo siguen la dinámica del barrio. Es por
eso que decidimos con este proyecto que además es el proyecto más
grande barrios formativos de Tiuna El Fuerte, visibilizar todo el talento
y las potencias del barrio. Me refiero al chamo que es rapero, grafitero,
pero también a la señora que vende las empanadas, al yisero y toda la
(l:i)] Colección Memorias IMinisterio Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana
gente trabajadora del barrio, por esto con este proyecto de tres fases
visibilizamos todos esos talentos.
La primera es la fase de agitación en la que llegamos al barrio, mayoría de Valle-Coche donde, además, tenemos toda la sensibilidad para
transformación de nuestra parroquia y llegamos dependiendo de las
condiciones que nos den los chamos, llegamos tranquilamente y después nos reunimos con ellos, les preguntamos sus preferencias, si practican algún deporte, si están en el mundo de la música, del arte y allí
empiezan a surgir primeras actividades; primeras actividades que igual
corresponden a la fase de agitación que es la parte de la fiesta.
Creemos que además la fiesta es un espacio de encuentro donde nos
reconocemos como personas ig\lales, donde la comunidad se encuentra
y es cuando pueden surgir ideas, no se trata solamente de bailar, no es
solamente verse una vez al mes, sino que también se creen proyectos
desde la fiesta.
Empezamos mayormente con pequeños toques de rap, que además
están vinculados con las bailarinas de danza tradicional en el barrio y
con las señoras que hacen un sancocho, todo el tiempo usamos lo que
llamamos, una metodología de giro, dispuesta a realizar sus propias actividades con las fuerzas del otro. Una ayuda recíproca. Y empezamos
a visibilizar toda la ~erza que tiene el barrio, las señoras que hacen
siempre sancochos y además ponen los ingredientes, los señores que
se la pasan en la esquina jugando dominó, pero no es una actividad
solamente para los chamos, porque también arropa como la relación
generacional en el barrio, visto como muy hacia acá por el tema de las
edades. Por ejemplo, el consejo comunal siempre ha sido una especie de
obstáculo para que nosotros hagamos el trabajo con los chamos pues el
consejo comunal no reconoce todavía al chamo como un actor político,
como movilizador dentro del propio barrio, y es así como nos hemos
encontrado choques con el consejo comunal.
Por ejemplo en el barrio del 70 también hemos tenido todo el apoyo
del consejo comunal, pero es un caso distinto porque El Tiuna, desde
Colección Memorias /Ministerio Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana [151]
su nacimiento, fue el primer barrio con e! que establecimos un enlace,
pero con los 22 sectores restantes de la Parroquia Valle-Coche hemos
tenido problemas y es precisamente porque no los reconoce como actores políticos de la comunidad.
Hemos estado mediando esa relación entre joven y consejo comunal.
pero la mayoría de las veces entramos al barrio con una persona de enlace o conector que nunca ha sido de! consejo comunal. sino que ha sido el
chamo que todo el mundo conoce, que le hace los mandados, que compra la bombona de gas, el que está dispuesto a apoyar a todo e! mundo.
y es importante mencionar e! caso del llamado "malandro viejo"
que viene de vivir toda una historia violenta, que vivió toda la Cuarta,
hombres de aproximadamente 50 años que vivieron toda la represión,
porque actualmente la situación es diferente, la exclusión de ahora no
es la misma exclusión que vivíamos hace 20 o 30 años atrás, y ellos ha
arrastrado ese resentimiento por lo que les tocó vivir, aspirando cosas
buenas para el barrio.
Por otra parte, está el caso del "malandro más joven" o e! de edad
media, que controla las plazas, y al que también debemos dirigirnos.
Y, finalmente, e! caso del llamado "azogue", al que no le importa nada,
no tiene un sentido de pertenencia con su barrio y además es conflictivo con nosotros, pero también nos encontramos con el que está como
en el margen de lo lícito y de lo ilícito que son los menores, que están
empezando a agarrar el arma, pero en el que podemos reconocer muchísimas posibilidades artísticas, culturales, deportivas, productivas a
los que ellos también pueden apostar su vida.
Con esos chamos, de hecho tenemos algunas experiencias, por
ejemplo, entramos al Barrio El Estanque, uno de los barrios más
conflictivos de la parroquia Coche, y llegamos con dos chamos
dispuestos a trabajar con nosotros y de hecho uno nos dijo: estoy
dispuesto a dejar mi "bicha" si ustedes me permiten trabajar con ustedes.
Y e! chamo se activó con nosotros, fueron los que monitorearon toda
la actividad, se encontraron hasta un jeep para buscar el sonido en e!
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Colección Memorias IMini sterio Públ ico/Encuent ro Nacional Pre\'c:nción es Seguridad Ciudadana
otro barrio, porque el consejo comunal no les quería prestar el apoyo.
Cuando regresaron, fue con una miniteca, el chofer del jeep también
enrumbadísimo, que tenía su actividad, no sé qué, y bueno, con estos
chamos empezaron a trabajar dos meses después, siguieron trabajando
con nosotros y en un choque ahí entre cuerpos policiales y chamos del
barrio los dos chamos murieron, y nos movió a todos porque además
eran chamos que ni siquiera estaban solicitados en ningún lado, eran
chamos de 16, 17 años y que nosotros tuvimos la oportunidad de
traerlos acá, de decirles canta, baila, haz grafiti, haz lo que quieras, aquí
tienes millones de oportunidades para ti, pero de la noche a la mañana
llegaron, hubo un enfrentamiento y los chamos murieron. A raíz de
ahí nos encontramos también de que la tía de uno de esos chamos ya le
habían matado a su hijo, y es una señora que está activa con nosotros
ahorita con el Proyecto Valle-Coche, además ella desde todo sufrimiento
de perder a su hijo y ahora a su sobrino, está con nosotros ahí dura con
el trabajo con los chamos, en el trabajo de movilización, de agitación.
También nos hemos encontrado con muchachos buenos, con chamos que ya son más grandes, pero que también tienen a sus chamitos
pequeños, y nos dicen: entren al barrio, hagan todo lo que tienen que
hacer, nosotros tenemos que transformar el barrio desde lo que les gusta, desde lo que somos, además nuestra idea es que nunca dejemos de
ser lo que somos, que son los barrios pues, trabajemos desde ahí todo
el tema de la sensibilidad, de lo que es esa de Valle-Coche, de lo que
es haber crecido en un barrio, de lo que era un barrio antes a lo que es
un barrio ahora, y nos hemos encontrado así con diferentes conflictos entre el consejo comunal, porque aquí tengo como algunos ajá, nos
hemos encontrado con algunas tensiones tanto dentro del barrio que
empieza por la estigmatización entre nosotros mismos, estigmatizamos
al chamo que además ha crecido con nosotros, el hijo de la vecina que
en algún momento la doña de alIado cargó, que no sé qué, pero que
ahora le tiene miedo, le tiene así como un odio, porque además es una
cultura que nos ha impuesto a eso, ven a un chamo con el gorrito abajo
o vestido ancho, y ya creemos que nos va a robar; nos hemos encontrado co'n eso dentro del barrio, gente que ha crecido con esos chamos
y que lo ha visto desde que nació y todavía piensa que es un peligro, y
Colección Memorias /Ministerio Público/Encuentro Nacionall' revención es Seguridad Ciudadana [153)
ahí es donde nos cuestionamos también el concepto de seguridad y el
concepto de prevención. Seguridad ¿a qué? ¿Seguridad a un chamo que
nació y que creció conmigo?, ¿A un chamo que además tiene las mismas necesidades que yo? ¿A qué le llamamos seguridad? Y también ¿a
qué le llamamos prevención? Y como lo decía Doris, el sólo término de
prevención hace que ya le pongamos una etiqueta al chamo, o sea, que
el chamo bueno, sea un malandro, el chamo no da la cara, el chamo me
va a robar, con ese tipo de cosas nos hemos encontrado allí.
Además, nos encontramos también con el tema de la droga, que la
droga bueno, no vamos a decir que todo en el barrio es pura maravilla,
no; también aceptamos eso, pero también nos cuestionamos el tema de
la droga, que no es solamente el negocio que hay allí, el negocio local,
sino el negocio de los cuellos blancos, como los llaman, el negocio de
los grandes. Y también lo digo aquí con toda responsabilidad, el papel
que juega la policía dentro de ese negocio, y también el cómo es visto
el policía dentro del barrio, como es vista la institución, el Ministerio
Público por ejemplo, que vaya algún funcionario del Ministerio Público
con su carnet al lado de nosotros, vamos a ser inmediatamente vistos
de una manera distinta porque así ha sido, y además los chamos
tienen ese resentimiento, tanto con los cuerpos policiales, con todos
los cuerpos de seguridad que vienen, y con las instituciones también;
entonces es válido que nosotros decidimos ponernos como a trabajar
de la mano con el Movimiento Por La Paz y la Vida, la Misión a Toda
Vida Venezuela, en el sentido de que creemos y estamos conscientes
de que de alguna u otra manera hemos aportado al Movimiento por
la Paz y por la Vida desde hace nueve años, pero que mediáticamente
el Movimiento por la Paz y a Toda Vida Venezuela, también ha sido
visibilizado como no se cuántos funcionarios desplegados en la ciudad
y vamos a mandarle no sé cuántas patrullas al barrio, y vamos a hacer
yo no sé cuántos monitoreo, y es por eso que nos hemos visto, hemos
tomado la decisión de escoger entre la institución, en este caso A Toda
Vida Venezuela y el Movimiento por la Paz, y nosotros. como Tiuna
Fuerte el Barrio, y nosotros con los chamos del barrio también, con los
chamos com~ ellos mismos porque sabemos que allí el trabajo se va a
dar. Y es por eso que Tiuna El Fuerte no está del todo en el Movimiento
(154J Colección Memorias IMinisterio Públ ico/Encuentro Nac ional Prevención es Seguridad Ciudadana
por la Paz y por la Vida. la Misión a Toda Vida Venezuela. sino que
hemos trabajado según las fuerzas. las condiciones. y todo lo que nos
plantean los chamos del barrio. No sé qué quieres más agregar ahí en
cuanto a las pensiones
DORIS PONCE
Ciertamente estos años que trabajamos en el barrio hemos intentado describir lo que hemos encontrado. tanto condiciones positivas.
condiciones de organización. como condiciones en la que los chamos
son un problema dentro del barrio. son una amenaza o ellos mismos
asumen conductas que ponen en riesgo su vida o del resto del barrio.
sin embargo. este mismo trabajo cultural nos ha puesto sobre todo la
apariencia que este tema no tiene que ver sólo con un tema moral sino
con las condiciones materiales de vida del chamo. Nosotros hemos trabajado como decía ella. con algunos de los chamos que están muertos
o algunos están pagando delito en la cárcel. además no salen del barrio
porque están digamos perseguidos por la policía. están inmiscuidos en
las prácticas violentas e ilícitas.
Pero aquí hemos hecho un intento por comprender este tipo de
prácticas para los chamos del barrio. y queremos hacer como un énfasis
en esto porque como describía ella. en el trabajo digamos. trabajar ahorita dentro de los barrios nos ha digamos. nos hemos visto obligados
en marcar una diferencia entre la policía. las instituciones y nosotros.
para decirte. para empezar a ver. a configurar como unos ciertos antagonismos como que el barrio o la policía. el barrio o las instituciones.
que eso le pasó a un joven. bueno. es mi esposo. porque primero porque
entendemos que el gobierno bolivariano ha hecho un esfuerzo inmenso
por saldar. primero saldar las deudas sociales y segundo. de construir
un sistema policial y un sistema judicial diferente. por transformarlo
¿no? Entonces. nos llama la atención eso. nos preocupa y hemos estado.
estamos dedicados a que nuestro trabajo pueda más bien contribuir a
tender puentes o a tender lazos en esas dos islas que parecen ir armándose. y sobre todo. pensar el tema de la formación y el trabajo.
Colección Memorias /Mlnisterlo Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana (155J
Si bien es cierto, en realidad como les decía, sintetiza un trabajo de
ocho años, y nosotros podemos hablar de logros importantes en cuanto
a participación, en cuanto a producción cultural, hemos reconocido que
si no transformamos las condiciones materiales de vida de los chamos,
este trabajo bueno, se queda en un video ya pues, participé en un video
pero regreso a mi casa y tengo los mismos problemas, incluso que no
han dejado porque no puedo hacer nada para solucionarlo, entonces, en
ese sentido, hemos dedicado, estamos dando un giro al trabajo formativo hacia la formación con el trabajo y hacia los proyectos socio productivos. Valle-Coche a veces está pensando en cómo una red cultural sino
como una red socio productiva, y la activación de los chamos dentro de
los barrios está promoviendo o estamos investigando que además es un
área que desconocemos, no somos expertos en esto, que cada punto de
activación no sólo tenga expresión cultural y formación cultural sino
que haya un proyecto socio productivo que implique que el chamo se
forma para hacer algo, aprende un oficio que le permita insertarse en la
dinámica del trabajo. Y ahí hoy Valle-Coche se está apuntando a construir una red popular y juvenil.
¿Qué hemos aprendido además durante estos años en la dinámica
socio productivo? Que la dinámica socio productiva solos no sobreviven la competencia del mercado, montamos un taller de motos pero
no podemos competir con, no sé con la franquicias de reparación de
autos y de proyectos que están en ese sentido, entonces, la solución que
nosotros vemos, en ese sentido, es que los proyectos de nosotros en los
barrios puedan estar articulados entre ellos, y se puedan delegar relaciones a partir de hechos productivos, ¿dónde aprendo yo el oficio que
tengo que aprender? ¿dónde consigo yo los materiales que tengo que tener para montar un negocio o emprender un proyecto socioproductivo?
Entonces en ese sentido estamos radicalizando lo que Helen les decía
que llamamos metodología activa, que es construir con las propias fuerzas del barrio y sobre todo, dirigirla a cómo resisto en el tejido social a
partir de la actividad productiva, porque podemos en algunos espacios,
espacios de tolerancia, de convivencia que los actores se reconozcan entre ellos, es decir, construir espacios de consenso dentro del barrio que
ayuden a tener mejores relaciones o tener herramientas para dirimir
[156] Colección Memorias IMinisterio Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana
los conflictos que no sea de forma violenta. Pero si eso no está apoyado
en una transformación de las relaciones materiales, bueno, la experiencia nos ha demostrado que no da un salto cualitativo en ese sentido.
MARtA ELENA COLÓN
Para describir un poco los proyectos socioproductivos, quiero decirles que se trata, por ejemplo, montar una panadería, o un taller de
motos; pero algunos de los problemas que han hecho que exista Tiuna El Fuerte es el tema de la industria musical, de la industria cultural, términos de la moda, la moda sobre todo, todo tipo de moda, no
solamente de la ropa, sino en lo que actúan, en lo que comen y todo,
entonces nuestro proyecto socioproductivo a través de la ruta turística
también ha puesto en el proyecto socio productivo que van de la mano
con la cultura, van de la mano con todo el tema de lo que comemos, lo
que vestirnos, la idea es que seamos nosotros los productores de lo que
nos viste, de lo que escuchamos, la música que escuchamos, de lo que
comemos, y no son proyectos que bueno, que son como aislados de
los chamos, sino que son proyectos que nacen desde las mismas necesidades de los chamos. Todo chamo quiere comprarse los zapatos que
te muestran en la televisión, son zapatos que tu mismo puedes hacer, a
tu estilo, a tu medida, implantando la misma moda, nuestra moda, la
moda de Venezuela, la moda del barrio, la moda del negocio.
y que además también apunta a visibilizar toda la potencia que
había en el barrio, en sí, en sí, el proyecto más socio productivo de
Valle-Coche es una ruta turística entre Valle y Coche, la gente viene a
Caracas solamente cuando se va al este de la ciudad, cuando se van al
casco central, pero no va a una ruta turística que te recorra 22 barrios
distintos de Caracas. A esto apostamos también nosotros, que desde un
museo de la vida, y hablo de AH Primera hasta todo lo que están haciendo
de las comunas dentro de Valle y Coche, desde conciertos que hagan
empresas de propiedad social que hay dentro de la parroquia, desde que
se escuéhe todas las canciones de todos los raperos de la parroquia, y
que todos puedan sacar sus discos, de que todos las textileras empiecen a
Colección Memorias /Ministerio Público/Encuentro Nacional Prevención es Seguridad Ciudadana (JS7)
funcionar y de que la parroquia sea una parroquia potencia que además
potencie a otras parroquias y potencie a distintos barrios, no sólo en
Venezuela sino en Latinoamérica. Es un poco ambicioso pero nada, a
Valle-Coche que lo tienen es como el trabajo donde le estamos metiendo
el pecho, y que además también va de la mano con toda una puesta socio
productiva que lleva Tiuna El Fuerte, donde ahora estamos pensando
como un mantener espacio con lo que nosotros hacemos, ya hemos
recibido muchísimo apoyo de algunas instituciones, sino fuera por la
Revolución Bolivariana no existiera Tiuna El Fuerte, no estuviésemos
nosotros acá sentados hablando con todos ustedes en este momento.
Lo otro, porque los que también estamos articulados con el Movimiento "Otro Barrio es Posible", en Maracay, y que es un planteamiento de movilización, porque creemos que en la movilización también
está todo.
y bueno, traemos unos materiales acá, traemos realmente pocos,
pero también queremos invitarlos todos los martes en el Tiuna, recibimos a las personas que quieran conocer más a profundidad la experiencia. Entonces sería cuestión de que nos busquen allá en la página, de
que al bajar de acá nos pregunten nuestros números, les damos nuestros
números y cuadramos, y ahí podemos articular para el trabajo en el
barrio, para el trabajo productivo que con la página de nuestra propuesta productiva que estamos experimentándolo, no es que seamos
los mejores en la socio productividad, pero sí estamos apostando a los
nuevos modelos de producción, dentro del Tiuna, dentro de Valle-Coche, y sería interesante que todo eso se conozca.
(1581 Colección Memorias IMinisterio Público/Encuentro Nacional PrevenciÓn es Seguridad Ciudadana