עבודת גמר פולין
U
1
אוניברסיטת חיפה בי"ס ארצי לתיירות
U
קורס מדריכי חו"ל תשע"ד 2014
מוגש למרצה אלי רוזנר
U
U
U
מגישה :
יפה זהבי ת"ז – 010805869
1
2
. 2תוכן העניינים
U
U
מספר
הפרק
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
מספר
נושא
עמוד
1
כותרת-פולין ,עבודת גמר
2
תוכן עניינים
4
מדוע פולין
מבואות-פולין-דיוקנה של מדינה :דגל ,סמל7 ,
המנון
11
מבוא גיאוגראפי :חלוקה למחוזות,
אדמיניסטרטיבית ,מיקום ,אקלים ,טבע
וזואולוגיה ,חלוקה דמוגראפית לפח ערים
ראשיות ,האופי הלאומי ,חגים ומנהגים,
צייד ,פיקנטריה :תכשיט מהים הבלטי
מבוא לכלכלת פולין :ישראל-פולין ,השוואה22 .
יצוא-ובוא .הסכמים בילטראליים .הסכמים
עם ישראל .מוצרי צריכה.שערי המרה.
מחצבים .תקופת האיחוד האירופי .השקעות
זרות בפולין.
מידע שימושי לתייר :מספרי טלפון .חשמל27 .
בריאות .עלות ועוד...
28
משטר
29
תחבורה
30
אירועים מוסיקאליים ותרבותיים
30
טיפול רפואי לתייר
30
פרטים על חברות התעופה ,ויזות
31
מבוא גסטרונומי
33
מיעוטים ודתות
הכנסייה הקתולית בת ימינו
34
מבוא היסטורי
רקע היסטורי
טבלת אירועים היסטוריים
מלה"ע 2
38
הקהילה היהודית
אלף שנות התיישבות בפולין :ימי הביניים,
בעת החדשה ,במאה ה ,18-פריחה
תרבותית ,בתי כנסת ,מסעדות כשרות
50
נושא מורחב-היסטוריה-תקופת החלוקות
ואדם מיצ'קביץ'-המשורר הפולני הלאומי
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
U
2
3
18
U
19
U
U
U
20
U
U
21
U
U
22
U
U
23
24
25
U
U
26
27
28
נושא מורחב-אמנות-ציור "יהודים מתפללים 71
ביום כיפור" -מאוריצי גוטליב
הדרכת אוטובוס-היסטוריה-המרד הפולני78 -
אוגוסט 44
81
הצגת הדרכה .אתר א:
"אנדרטת הביוב"-רח' פרוסטה ,51וארשה
87
אתר ב' :בית כנסת נוז'יק בככר
גז'יבובסקה-רח' טווארדה .6
ברברה גרוברסקה-בר המצווה הראשון
אחרי המלחמה בביה"כ נוז'יק.
91
תכנון מסלול טיול-מסע שורשים של
משפחות בפולין-בלרוס/פולין
97
מילים שימושיות בפולנית
100
לוח זמני טיסות
רשימת בתי מלון בטיול הנ"ל בבלרוס ופולין
103
טבלת חלוקה לימים ולשעות של הטיול
הנ"ל .עזרי הדרכה
108
טבלת מסלול עירוני-חלוקה לשעות
היום השניים עשר-בוארשה
110
בלרוס-דיוקן מדיני
114
בבליוגראפיה ומקורות מידע
U
U
U
U
U
U
3
4
.3מדוע פולין?
U
פולין מסמלת עבור רבים מאתנו את שואת יהודי אירופה .רבות שמענו על
הרעב בגטאות הצפופים ,על מחנות המוות האכזריים ועל רצח כ 6-מליון
מבני עמנו.
מספורי הורינו ניתן היה להבין שארץ זו ,שהייתה מחוז ילדותם ומקום בו
דורות של בני משפחתם-חיו וגדלו בה ,ינקו את חלבה ואת תרבותה.
הוריהם והורי הוריהם ראו בה את ביתם ומולדתם לצד הפולנים שכניהם-
פולין זו-בגדה בהם .בגידה זו צרבה את נפשם צריבה עמוקה.
רבים מאתנו שמעו את ההצהרה הנחרצת כי לעולם לא ישובו לשם שנית.
רגלם לא תדרוך עוד על אדמת הארץ המקוללת הזו...רובם אף סירבו לדבר
את שפת העם -הפולנית ,בהגיעם ארצה -כדי למחוק את זכרה של פולין
מליבם.
אולם קשה להתעלם מאלף שנות חיים ,יצירה תרבותית ענפה ,היסטוריה
מפוארת המכילה בתוכה סופרים ,שחקני תיאטרון ,הוגי דיעות ,רבנים
ואדמו"רים שכתבו פירושים ותוספתות לתנ"ך ולחכמים שקדמו להם.
קהילות רבות שתרמו לתרבות היהודית ,לתרבות המקומית והעולמית.
זרמים ביהדות ,תנועות נוער ,ציונות ועוד ..כל אלו נוצרו על אדמתה של
פולין.
בילדותנו הלעיטו אותנו בסיפורי שלום עליכם ,עגנון ,י.ל פרץ ,חיים נחמן
ביאליק ועוד .רוב הסיפורים שקראנו נכתבו על אדמת פולין ועליהם
התחנכנו.
אלו שבאו "משם" -ידעו גם לספר לנו על ארץ ירוקה ,יערות עבותים,
פטריות ופירות יער ,אגמים מרובים ,נהרות והרים מושלגים.
הם הביאו משם את האידיש העסיסית מהשטיטל ,מהעיירה היהודית,
ואמרות השפר שעליהן התחנכנו.
יחד עם סיפורי השואה אפשר היה גם להבחין בגעגועים לנופים ולדברים
"הטובים" שהשאירו שם מאחור...
רובנו ראינו בדמיוננו ארץ שחורה משחור ,מלאה בקברים ובבורות מוות....
אולם הסקרנות לראות את ארץ נוף ילדותם של כשלושה מליון וחצי מבני
עמנו ,הביאה רבים מאיתנו לגיא ההריגה הזה ,ומה רב היה הפלא ,ומה
גדולה הדיכוטומיה בין הדימוי לבין המראות...
ובהגיענו לפולין -ארץ הולדת חלק מהורינו -התגלתה לעינינו ארץ יפהפייה.
ערים קסומות בנויות בסגנון ימי ביניימי -גותי ,רניסנסי ,ברוקי ,רוקוקו וכו'.
4
5
בהיותה במרכז אירופה-בין מזרח למערב ,פולין מכילה מגוון של סגנונות
בנייה ,בהשפעת התקופות ,גלי הכובשים הרבים שמסביב והרצון להתחרות
בשכניה.
הטבע המופלא שבו היא טובלת-שובה את הלב והעין .הצבע הירוק של
וההרים
יערותיה ,נהרותיה הארוכים והרחבים ,האגמים המאזוריים
המושלגים-מרעננים את הנפש.
המאכלים המגוונים והטעימים -מזכירים לנו את המטבח של אמא -ממש לא
כפי שמספרות הבדיחות על הפולנים והפולניות .השפעות מזרח ומערב
נכרות אף בהם .השפה נשמעת ומצלצלת כמוכרת לחלקנו .האנשים יפים
ונעימים ,שמחים לעזור למבקש עזרה בחיפוש מקום או כתובת.
רבים האתרים בפולין שהם מורשת עולם על פי אונסקו.
ההרגשה של התייר הישראלי ,בן להורים שבאו מארץ זו ,היא -שהוא דורך
על האדמה שעליה דרכו אמא ואבא ,סבא וסבתא .ובה קבורים הדורות
הקודמים .הסקרנות והרצון לחקור את שורשי המשפחה ולהבין איפה ואיך
חיו ומה באמת קרה שם ....מביא רבים מאתנו לארץ הזו.
מה מציעה פולין לתייריה?
U
פולין של היום היא -ערים גדולות ומודרניות ,שבהן רשת תחבורה מפותחת,
שדרות רחבות ,גנים מטופחים עם פסלים ומזרקות וארמונות לתפארת.
מלונות פאר מפנקים וחדשנים ,מרכזי קניות גדולים של כל המותגים
והפירמות הגדולות .היסטוריה של מלכים ,בני אצולה טירות ומבנים
מיוחדים שהשאירו אחריהם ,מקשטים היטב את הערים והכפרים ושווים
ביקור.
אפשר לבקר בפולין בהרבה מאוד מוזיאונים מעניינים בנושאים שונים
ומגוונים המתאימים לכל נפש .כיכרות הערים ,הרינק-כפי שהן נקראות-
מוקפות בבתים מסוגננים ,צבעוניים ויפים ומלאים בתי קפה ומסעדות
צבעוניות ומזמינות .בסופי השבוע -מופעי הרחוב מושכים קהל תיירים רב
ועליז ,ובשווקים העממיים מציאות מכל סוג ותוכן...
פולין של היום היא -ערים ימי ביניימיות ,בחלקן עדיין מוקפות חומה ,אתרים
היסטוריים והרבה כנסיות יפות )רובן קתוליות ,ומיעוטן-פרבוסלאביות(
המכילות מעשי אומנות רבים ויקרי ערך .נוכל למצוא עצמנו בכפרים
פסטוראליים וציוריים ,בם בתי עץ מגולפים -תאווה לעיניים .ערי מרפא
למכביר ,היושבות על מעיינות גופרית בעלי סגולות ריפוי.
אוהבי הטבע ייהנו לטייל במרחבים הגדולים שבה ,מטפסי הרים יימצאו בה
את מבוקשם ,וחובבי הגלישה בשלג ימצאו מקומם ברכסי הריה הדרומיים...
5
6
גם אוהבי השייט לסוגיו ,הדייג והצייד-יוכלו לנסות את מזלם בתשעת
אלפים האגמים שרובם נמצאים באזורים המזוריים שבצפון.
אוהבי התרבות ימצאו בפולין מגוון של פעילויות ופסטיבלים בכל התחומים-
מהאומנות הפלאסטית ועד אומנויות הבמה ,ומה שביניהן .יש ביקוש רב
לתיאטרון היהודי ע"ש אסתר קמינסקה)-השחקנית האידישאית
המפורסמת( -יש להזמין כרטיסים זמן רב מראש .חובבי האופרות
והקונצרטים-יזכו לבקר בהן ברבע מהמחיר שבארץ וליהנות מביצוע ברמה
גבוהה ביותר.
מי שטעם את טעם פולין -נשאר עם רצון לעוד....
)יפה זהבי(
6
7
.4מבואות-פולין-דיוקאן
U
U
א.הדגל
הדגל האזרחי של פולין נמצא בשימוש מאז תחילת
המאה ה .20-הדגל הימי האזרחי ודגל המדינה )שלא
משתמשים בו הרבה( מכילים את סמל המדינה
במרכז המחצית הלבנה של הדגל.
ב 7-בנובמבר ,1831במהלך מרידת נובמבר הסיים
החליט שהצבעים הלאומיים של פולין יהיו אלו של
סמל האיחוד הפולני-ליטאי ,כלומר לבן ואדום.
ב 1-באוגוסט 1919הסיים של פולין ,ששוב זכתה לעצמאות ,יצר את דגל פולין בצורתו
הנוכחית.
מאז 2 ,2004במאי הוא יום הדגל בפולין .יום זה אינו יום חופש.
דגל ימי צבאי
U
U
דגל מדיני וצבאי
U
ב.הסמל
מקורו של הסמל באגדה ,לפיה מייסד פולין ,לך ,ראה קן של עיט לבן על רקע שמש
אדומה שוקעת ,שגרמה לו לראות את פלומת הראש של העיט בצורת כתר מוזהב .הוא
קרא למקום גנייזנו )קן של עייט( וכאן נוסדה בירתה הראשונה של פולין.
היסטוריונים משייכים את הסמל לסמל הגייסות הרומיים וכן לסמל האימפריה הרומית
הקדושה ,שהיה מבוסס על עיט שחור )עיט הרייך(.
7
8
בהיסטוריה סמל העיט הלבן ,המופיע כבר על מטבעות מתקופת מלכותו של המלך
בולסלאב הראשון )היה בנו ויורשו של מיישקו הראשון בשנת ( 1000
יאסט (,הפך
המלך פשמישל השני)מלך בשנים 1295-1296משושלת המלוכה לבית ְפּ ְ
את הסמל לסמלה של ממלכת פולין .בתקופת האיחוד הפולני-ליטאי ,הידוע גם
כרפובליקת שני העמים ,הייתה מדינה שהתקיימה בין השנים 1795–1569הסמל היה
של עיט דו ראשי שסימל את האיחוד בין פולין לליטא
הסמל הנוכחי מקורו בתיקון של החוקה שנערך בשנת .1927בשנת 1945הוריד השלטון
הקומוניסטי את הכתר מראשו של העיט ,והחליף את הרוזטות על כנפי העיט בכוכבים
)המזכירים את הסמל הקומוניסטי( .בשנת 1990הושב הסמל לצורתו המקורית משנת
.1927
ג.ההמנון הפולני
U
מזורקת דוֹמבּרוֹבסקי )בפולניתMazurek :
,(Dąbrowskiegoאו "פולין עוד לא אבדה" היא ההמנון
הלאומי של פולין .זוהי גרסה של השיר המקורי שנכתב על
ידי יוזף ויביצקי בשנת ,1797שנתיים לאחר חלוקתה
השלישית של פולין .לחנו של ההמנון הוא כלחן המזורקה,
ריקוד פולני עממי ,אך מחבר הלחן אינו ידוע .השיר ידוע גם
בשמו המקורי "שיר הלגיונות הפולנים באיטליה" או בשם
"עוד לא אבדה פולין" – מילותיו הראשונות של השיר.
מטרתו המקורית של השיר הייתה לחזק את המורל בקרב
החיילים הפולנים שנלחמו תחת פיקודו של יאן הנריק
דומברובסקי עבור נפוליאון בונפרטה בכיבושו את איטליה.
הרעיון המרכזי בשיר הוא שפולין ,אף על פי שאינה
עצמאית ,לא אבדה כל עוד הפולנים חיים ונלחמים בשמה.
ההמנון אומץ רשמית על ידי הרפובליקה השנייה של פולין
בשנת 1926ומעמדו של ההמנון מעוגן בחוקת פולין ,כמו גם הדגל והסמל.
השורות הראשונות מתוך ההמנון הלאומי משקפות היטב את הגאווה הפולנית ואת
אופייה של אומה שלא ניתן לדכא את רוחה .הפולנים הם עם פטריוטי ,עצמאי ומרדני
במיוחד ,היו להם הזדמנויות אינספור להגן על חירותם ועל ריבונותם לאורך אלף שנים
של היסטוריה סוערת.
פולין לכודה בין שתי מעצמות כוחניות-גרמניה ורוסיה -ואלה פלשו אליה ונלחמו עליה
ללא הרף .גבולותיה נעו מזרחה ומערבה ,ועוצמתה שלה גברה ודעכה חליפות .במאה ה-
17הייתה המדינה הגדולה באירופה ,אך בסוף המאה ה 18-כמעט נמחקה מהמפה.
8
9
תרגום לעברית
עוד לא אבדה פולין,
כל עוד אנו עוד חיים.
את מה שכוח זר כבש,
אנחנו בחרב ניקח.
פזמון:
צעד ,צעד ,דומברובסקי,
מאיטליה לפולין.
הבה נאחד את האומה,
תחת פיקודך.
חצה את הוויסלה והוורטה,
ופולנים נהיה.
בונפרטה הראה לנו,
דרכים לניצחון.
פזמון
כמו שהלך צ'ארנייצקי לפוזנן
אחרי שנלחם בשבדים,
כדי לשחרר את מולדתנו
מהשלשלאות
בחזרתו דרך הים.
פזמון
שם אב אומר לבשה שלו
בעודו בוכה
שמעי ,נדמה שﬠַ מנו
הולם בתופים.
פזמון
תעתיק עברי
פּוֹל ְס ַקה נְ יֶה
י ְֶשצֶ 'ה ְ
זְ גִ י ֶנוַה
ְקי ְֶדי ְמי זְ 'י ְֶמי
אוֹבּצַ ה ְפּ ֶשמוֹץ
צוֹ נַאם ְ
ְוזֵ'וַה
ֶ'מי
אוֹד ְבּ ֶיז ְ
ַשׁ ְבּלוֹ)ן ) ְ
ֶר ְפ ֶרן:
ארש ,מארש ,
ַמ ְ
רוֹב ְס ִקי,
דוֹמ ְבּ ְ
ְ
פּוֹל ְס ִקי.
ְווֹס ְק ֶי ְי דוֹ ְ
ֶ'מי ו ְ
זז ְ
ווֹדם
פּשׁ ֶ
זַה ְטווֹיִים ֶ
ַארוֹדם.
ֶ
זְ ווֹ)נ(צְ 'ים ֶשׁ)ן( זְ נ
ִיסוֶה ְ ,פּ ֶשי ְְדזֶ'ם
ְפּ ֶשי ְְדזֶ'ם ו ְ
ו ְַר ֶט)ן)
אמי
אק ִ
)נ(דזֶ'ם פּוֹלַ ַ
בֶּ ְ
יקוַאד
ַדא ְו נַאם ְפּ ְשׁ ְ
בּוֹנַפַּ ְר ֶטה
אמי
יַאק זְ וְיצֶ ')נ(זַ'ץ ' ַמ ְ
ֶר ְפ ֶרן
'ארנְ יֶצְ ִקי דוֹ
יַאק צַ ְ
פּוֹזְ נַאנְ יַה
פּוֹ ְשׁו ְֶדזְ ִקים זַבּוֹזֶ'ה
ְדלַ ה אוֹיצְ 'יזְ נְ י ַראטוֹוַאנְ יַה
וְרוּצִ 'ים ֶש)ן( ְפּ ֶשׁז מוֹזֶ'ה
ֶר ְפ ֶרן
יוּז' ַטאם אוֹיְצֶ 'ץ דוֹ ְס ֶו ְי
אשׁי
בַּ ִ
ַאקאנְ י
מוּוִי ז ְַפּו ַ
ַאשי
ְסווּחַ אי יֶנוֹ ,פּוֹנוֹ נ ִ
אראבַּ אנְ י
ִבּיוֹ)ן( ְו ַט ַ
פולנית
Jeszcze Polska nie zginęła,
Kiedy my żyjemy.
Co nam obca przemoc
wzięła,
Szablą odbierzemy.
Refren:
Marsz, marsz, Dąbrowski,
Z ziemi włoskiej do Polski.
Za twoim przewodem
Złączym się z narodem.
Przejdziem Wisłę,
przejdziem Wartę,
Będziem Polakami.
Dał nam przykład
Bonaparte,
Jak zwyciężać mamy.
)(Refren
Jak Czarniecki do Poznania
Po szwedzkim zaborze,
Dla ojczyzny ratowania
Wrócim się przez morze.
)(Refren
Już tam ojciec do swej Basi
Mówi zapłakany
Słuchaj jeno, pono nasi
Biją w tarabany.
)(Refren
ֶר ְפ ֶרן
9
U
10
ד .נתונים מייצגים
יבשת
אירופה
שפה רשמית
פולנית][2
עיר בירה
(והעיר הגדולה
ביותר)
ורשה
52°13′N
21°02′E52.217°N
;21.033°E52.217
21.033
משטר
רפובליקה
ראש המדינה
-נשיא
נשיא
ברוניסלב קומורובסקי
אווה קופץ'
ראש ממשלה
הקמה
-הוכרזה מחדש
המאה ה 10-לספירה
11בנובמבר1918
שטח][3
דירוג עולמיאחוז שטחהמים
312,685קמ"ר
70בעולם
2.6%
אוכלוסייה][4
)הערכה ליולי
)2014
דירוג עולמישל אוכלוסייה
צפיפותדירוג עולמישל צפיפות
38,346,279נפש
34בעולם
122.64נפש לקמ"ר
88בעולם
תמ"ג][5
)הערכה לשנת
)2013
דירוג עולמיתמ"ג לנפש-דירוג עולמי
814,000מיליון $
21בעולם
21,228 $
64בעולם
10
11
לנפש
מדד הפיתוח
האנושי][6
)(2012
-דירוג עולמי
0.821
39בעולם
מטבע
זלוטי פולני PLN-
אזור זמן
+1UTC
סיומת
אינטרנט
.pl
קידומת
בינלאומית
48+
.5מבוא גיאוגראפי
U
11
12
א .מפת פולין וחלוקה למחוזות
מדינה במרכז אירופה,
הגובלת
במערב :בגרמניה,
בדרום :בצ'כיה ובסלובקיה
במזרח :באוקראינה ובבלרוס
בצפון:בליטא ,רוסיה ובים הבלטי
שטחה של פולין ריבועי כמעט ,והמרחק הגדול ביותר ממערב למזרח הוא כ 680-ק"מ,
ומצפון לדרום 650ק"מ.
ב .מחוזות פולין
) מתוך אתר ויקינגה(
מפת פולין מחולקת למחוזות
מחוזות פולין )בפולנית;Powiat :
צורת הריבוי (powiaty :היא החלוקה
האדמיניסטרטיבית השנייה בגודלה
)אחרי הפרובינציות ,ומעל הגמינה(
בפולין כיום .ב 16-הפרובינציות של
פולין ,יש כיום )נכון ל379 (2008-
מחוזות ,בהן 64ערים שאינן נכללות
במחוז ,אלא בעלות שלטון עצמאי.
החלוקה למחוזות נעוצה עוד מימי
האיחוד הפולני-ליטאי במאה ה16-
ואף קודם לכן .עם חלוקת פולין בסוף
המאה ה ,18-בכל אחד מחלקיה של
המדינה הוחל צורת השלטון הנהוגה
במדינה אליה סופחה ,כך שבחלקיה
הגרמניים של המדינה נהגה שיטת
הקרייס ,ובחלקיה הרוסיים של המדינה -האוזד .עם כינונה מחדש של הרפובליקה
הפולנית השנייה חודשה שיטה זו ,עד ל ,1975-אז בוטלו המחוזות ,לטובת 49
פרובינציות קטנות .לאחר הקמת הרפובליקה הפולנית השלישית ,הוקמו מחדש
המחוזות ,ב 1-בינואר .1999
שם המחוז נקבע בדרך כלל על פי שם בירת המחוז )לפעמים למחוז יש יותר מבירה
אחת ,ואז שם המחוז מורכב משניהם( ,או על שם של רכס הרים וכדומה שבשטח המחוז.
12
13
סמכויות המחוז מוגבלות יחסית ,ומתמקדות בעיקר בניהול בתי הספר העל יסודיים,
תחזוקת חלק מן הכבישים ,מערכת הבריאות ,היתרי בניה ורישוי כלי רכב .המחוז מנוהל
על ידי מועצה נבחרת ,שבראשה עומד מנהל ) ,starostwo powiatoweמילולית :זקן
המחוז( .בערים ראש העיר ומועצת העיר הם גם ראשי המחוז.
לעתים ,מושב מועצת המחוז נמצא מחוז לשטח המחוז .למשל ,במחוז פוזנן ,מושב
המחוז הוא בעיר פוזנן ,אף שהעיר עצמה היא במחוז נפרד ממחוז פוזנן עצמו ,מחוז
פולין הגדולה.
ג .חלוקה אדמיניסטרטיבית
פולין מחולקת לשישה עשר מחוזות )וויבודזטבה ,(województwa -המחולקים לנפות
) (powiatהמחולקים אף הם לפלכים ) .(gminaהטבלה שלהלן מפרטת את מחוזות פולין,
וערי הבירה של המחוזות:
מחוזות פולין
מחוז
שם בפולנית
בירה
שם בפולנית
קויאבויה -פומרניה
Kujawsko-Pomorskie
בידגושץ '
טורון
Bydgoszcz
Torun
פולין רבתי
Wielkopolskie
פוזנן
Poznań
פולין זוטא
Małopolskie
קרקוב
Kraków
לודז '
Łódź
לודז'
Łódźkie
שלזיה תחתית
Dolnośląskie
ורוצלב
Wrocław
לובלין
Lublin
לובלין
Lublin
לובוש
Lubusz
גורזוב-וילקופולסקי
זיילונה-גורה
Gorzów Wielkopolski
Zielona Góra
מזוביה
Mazowieckie
ורשה
Warszawa
אופולה
Opole
אופולה
Opole
פודלסיה
Podlaskie
ביאליסטוק
Białystok
פומרניה
Pomorskie
גדנסק
Gdańsk
שלזיה
Śląskie
קאטוביץ'
Katowice
12TU
12TU
U12T
U12T
U12T
12TU
U12T
12TU
12TU
12TU
U12T
U12T
U12T
12TU
12TU
U12T
U12T
12TU
13
14
תת קרפטיה
Podkarpackie
סבייטוקזי'סקי
Świętokrzyskie
וורמיה -מזוריה
Warmińsko-Mazurskieאולשטין
מערב פומרניה
12TU
ז'שוב
Rzeszów
קילצה
Kielce
U12T
12TU
Zachodniopomorskie
12TU
U12T
שצ'צין
U12T
Olsztyn
Szczecin
U
ד .המיקום
פולין שוכנת במרכז אירופה ,בין הים הבלטי להרי הקרפטים .המרכז הגיאומטרי שח
היבשת נמצא בסביבות ורשה הבירה :כאן נחצים הקווים הדמיוניים שבין נורבגיה וחצי
האי הפלפונזי ביוון ,ובין חצי האי רוקה-פורטוגל ,למרכז הרי אורל ברוסיה .שטחה של
פולין הוא יותר מ 312-אלף קמ"ר והיא המדינה התשיעית בגודלה באירופה .בגבולותיה
הנוכחיים ,שנקבעו בשנת ,1945פולין גובלת בגרמניה במערב ,הרפובליקה הצ'כית
וסלובקיה בדרום ,אוקראינה ,בלרוס וליטא במזרח ,ורוסיה )מחוז קלינינגרד( בצפון.
פולין היא ברובה שפלה ,התופסת את החלק המזרחי של שפלת מרכז אירופה .רמה
ורכס הרים נמצאים רק בדרום המדינה .הגובה הממוצע הוא 173מ' מעל פני הים.
שטחים שגובהם פחות מ 300-מטר תופסים 91%מכלל שטח המדינה .הים הבלטי ,עם
חופי החול הרחבים ,הדיונות והאגמים ,הוא גבול טבעי בצפון .צפון פולין מכוסה אגמים
ומשקעי קרחונים .זהו אזור האגמים של פומרניה-והאגמים הגדולים נמצאים החבל
המזורי .רבים מן האגמים האלה הם בני אלפי שנים .מתןך תשעת אלפים האגמים של
פולין ,הרוב הם אגמי קרחונים :הגדול בהם הוא אגם שנרדבי-שטחו 113קמ"ר ,והעמוק
הוא אגם הנצ'ה שעומק4ו 108.5מ'.
בשפלה המרכזית נמצא אזור ויילקופולסקה ,שפלת שלזיה ושפלת מזובשה.
בחלקה הדרומי של פולין נמצאים רמות והרים מפוסלים במגוון רב של צורות גיאולוגיות.
נוף שובה לב במיוחד נמצא באזור קרקוב צ'נסטוחובה :תצורות גיר קרסיות ,צוקים ומעל
400מערות .כן ראויים לציון הרי סטולובה ברכס קרקונושה .הרכס הגבוה ביותר הוא
רכס הטטרה .כאן נמצא ההר הגבוה ביותר ,הר ריסי ,שמתנשא לגובה של 2499מ'.
שני הנהרות הארוכים של פולין הן ויסלה העוברת בקרקוב ובוורשה ,ואודר-במערב פולין.
שני הנהרות משמשים נתיבי תחבורה חשובים.
כל שטחה של פולין נמצא באזור הזמן של מרכז אירופה )(GMT+1
בבליוגראפיה :פולין בקצרה .המכון הפולני .עמ' .5
U
14
15
U
הרחבה -מבוא גיאוגרפי
שטח 312677קמ"ר פי 15ממדינת ישראל ששטחה 20770קמ"ר
אורך 680ק"מ ממזרח למערב
רוחב 650ק"מ מצפון לדרום
הקצה הצפון מערבי גובל עם הים הבלטי 524ק"מ של קו חוף
גובלת ב 7מדינות
גרמניה 460ק"מ ,צ'כיה וסלובקיה 1310ק"מ ,אוקראינה ,בלרוס ,ליטא ורוסיה 1244
ק"מ
פולין היא מדינה גדולה ,נמוכה ושטוחה 75% ,משטחה ,נמצאת בגובה פחות מ 200מטר
מעל פני הים .
אך הנוף הפולני ,רובו תוצר של עידן הקרח האחרון ,אשר בנסיגתו יצר 4אזורים שונים
ממזרח למערב ,כאשר הקרחונים התקדמו מסקנדינביה לדרום מערב דרך פולין .
ההרים בדרום ,המישור במרכז ,חגורת האגמים והחוף הבלטי בצפון.
ההרים בדרום מתנשאים
הבסקידי,
מרכס הסודטים בדרום מערב דרך הרי הטאטרה ועד
הסודיטים הם הרים עתיקים מבחינה גיאולוגית ,צורתם מעוגלת ושיא גובה בפסגת
שנייז'קה 1062מ' ברכס קארקונושה.
ריסי היא הפסגה הכי גבוהה במדינה 2499מ' ,בהרי הטאטרה רכס אלפיני המתנשא
בגבול עם סלובקיה.
בסקידי רכס גדול ומיוער מצפון להרי הטאטרה ופסגתו בביה גורה 1725מ
רכס ביישצ'אדי בקצה הדרום ופסגתו טארנצינה 1343מ'.
המישורים המרכזיים חוצים את מרכז המדינה ממערב למזרח ,נמצאים בו המחוזות דרום
שלזיה ,וילקפולסקה " פולין הגדולה" מאזוביה ופודלאסייה.
נהרות זורמים דרומה מהקרחונים הנמסים ,כאשר מביאים איתם משקעי בוץ וחול ,אשר
ביחד יוצרים את האדמה הפורייה של פולין ,רוב האזור חקלאי והוא מהווה את השטח
הגדול בפולין -לגידול דגנים ,
במקומות מסוימים ,קיימות דיונות חול ,עקב העפת החול על ידי הרוח.במקום קיימות
אזורי דיונות החול הכי גדולות באירופה אשר מתנשאות לגובה של כ 30מ' .
בחלק המערבי של אזור המישורים יש מרבצי פחם גדולים ,אשר סיפקו את הדלק
למהפכה התעשייתית במאה ה. 19 -
בקצה הצפון מזרחי -פומרניה ,וארמיה ומאזוריה מחוזות אלה מלאים באגמים ומורנות
שנוצרו עקב סחף של קרחונים ,האדמה מורכבת מחמר דביק וסלעים ,אשר נשארו לאחר
שהקרחונים נמסו קיימים גם כ 9000אגמי קרחוניים כך שפולין הופכת להיות מדינה
מס' 2באירופה במספר האגמים הקרחוניים לאחר פינלנד .
15
16
רוב שטח האדמה לא מתאים לחקלאות ,בגלל החמר והחומציות ,רוב האזור הוא יער
ויש בו מעט מאוד שטחים חקלאיים .
אזור מישור החוף גם כאן לאחר שהקרחונים נמסו הותירו שכבה של חול והאזור מאופיין
בביצות ודיונות חול ולשונות יבשה לתוך הים .
נהרות -כל הנהרות מתנקזים צפונה לים הבלטי ,נהר הוויסלה הוא הארוך ביותר 1900
ק"מ כאשר בוג ונארב הם יובליו החשובים .
הוויסלה מכונה "אם כל הנהרות" ,והיא חוצה ערים חשובות ביניהם קראקוב ,וורשה,
גדאינסק ועוד ..כמו כן כולו נמצא בתחומי פולין .
הנהר השני באורכו הוא האודרה .
ביבליוגרפיה
– 1העולם מסדרת מדריכי Lonely planetעמוד 52 , 51
U
U
U
ה .האקלים
פולין שוכנת באזור האקלים הממוזג .רב השנה מזג האוויר מתון ,כמו בבריסל או
בברלין ,אך ולעיתים קרובות ,העונות שטנות מאוד משנה לשנה .בחורף )דצמבר-מרס(
הטמפרטורה היא בדרך כלל בסביבות 0מעלות צלסיוס ,אך לעיתים קרובות היא יורדת
אל מתחת ל 15-מעלות מתחת ל .0-הקיץ )יוני-ספטמבר( חמים בדרך כלל ,אך לעיתים
קרובות עולות הטמפרטורות מעל 30מעלות .כמות המשקעים השנתית הממוצעת היא
כ 600-ממ' ,ובהרים 1500-2000ממ' ויותר.
האקלים בפולין ,הוא יבשתי מתון ,עם השפעה ימית ,לאורך החוף הבלטי וכתוצאה מכך
מזג האוויר הוא הפכפך.
הקיץ בדרך כלל ,חמים עם שמש ,יולי הוא החודש החם ביותר
אך עם זאת זו העונה הכי גשומה .
סתיו ואביב -מזג אוויר חמים ונעים ,אך גם בעונות אלה יורדים גשמים ,
מדצמבר עד מרץ ובהרים עד אפריל שלג כבד.
בחורף הטמפרטורה צונחת לפעמים עד למינוס 20מעלות!
באביב עם הפשרת השלגים הנהרות עולים על גדותיהם .
ממוצע המשקעים הוא כ 600מ"מ לשנה אך הכמות משתנה מאזור לאזור כך שבמרכז
פולין יבש יחסית עד 450 :מ"מ לשנה ,ובהרים עד 1000מ"מ לשנה.
החודשים הטובים לבקר בפולין הם מאי אוגוסט ספטמבר ואוקטובר.
ביבליוגרפיה
העולם מסדרת מדריכי lonely planetעמ' 459
העולם פולין של שטיינהרט קציר עמ' 16
מסע בפולין מדריך למטיל של רות פרבמן עמ' 18
U
U
U
U
U
פולין בקצרה-המכון הפולני ,עמ' 7
16
17
U
ו .הידעת? -הטבע-זואולוגיה
1/4מהאוכלוסייה העולמית של החסידות הלבנות -כ-
– 40,000חיה בפולין.
פולין היא הארץ האהובה על החסידות :רבע מכלל
אוכלוסיית החסידות בעולם בונות את קניהן בין נהר
האודר לבין נהר הבוג.
פולין היא אחת המובילות באירופה בתחום שמירת
הטבע .צמחים ובעלי חיים מוגנים נמצאים ב 23-גנים לאומיים וב 1200-שמורות טבע.
הגנים והשמורות נגישים מאוד לתיירים .אחת השמורות המעניינות באירופה היא באזור
ההצפה של נהר ביבז'ה ) .(BIEBRZAשמורה זו מאוכלסת ב 253-מיני ציפורים .בעלי חיים
שכמעט נכחדו ברחבי אירופה מצאו מקלט בשטחים הנרחבים של הביצות והאגמים
בבייבז'ה.
הגן הלאומי סלובינסקי לחוף הים הבלטי ידוע בזכות הדיונות הנודדות שחו .שגובהן
מגיע עד 30מטר .וכן ,בזכות אגמי החוף הרדודים .החולות הנודדים מכסים על יערות,
ביצות ואף ישובים ,אך בו בזמן הם חושפים שטחים שכוסו שנים רבות קודם לכן.
ברכס הרי הטטרה ישנן מערות קרחונים ,אגמים ומפלי מים .באזור נמצאים יעלים ,חזירי
בר ,דובים וביזונים.
פולין בקצרה-המכון הפולני :עמ' 11
U
ז .חלוקה דמוגראפית
שם רשמי
שטח
אוכלוסייה
שיעור גידול אוכלוסין
RZECZPOSPOLITA POLSKA
312,685קמ"ר )מקום 70בעולם(
38,8מיליון נפש )מקום 32בעולם(לפי נתון
סטטיסטי מיולי 2013
האוכלוסייה מצטמצמת
-0.05%
תושבים
פולנים ,96.7%גרמנים ,0.4%ביילורוסים
אוקראינים ,0.2%ואחרים יהודים ,טטארים ,
צוענים ,וקבוצות אחרות2.7%
צפיפות
122.94-נפש לקמ"ר מקום 67בעולם.
שפות
דתות
פולנית )בפי 97.8%מהתושבים(
קתולים ) 89.8%כשלושה-רבעים משתתפים
בפולחן(,
אורתודוקסיים מזרחיים ,1.3%
פרוטסטנטים ,0.3%
לא צוינה דת 8.3%
ורשה
רפובליקה
הנשיא ברוניסלב קומורובסקי
ראש-הממשלה :דונלד טוסק
11בנובמבר ) 1918הכרזת הרפובליקה(
17%
בירה
ממשל
ראש מדינה נוכחי
עצמאית מאז
אוכלוסייה מתחת לקו
העוני
תמ"ג לנפש
13,300דולר )מקום 70בעולם(
17
18
שיעור אבטלה
מטבע
ענפי כלכלה מרכזיים
18.3%
זלוטי
תפוחי-אדמה ,פירות ,ירקות ,חיטה ,תרנגולות,
ביצים ,חזירים ,חלב; בניית מכונות ,ברזל ופלדה,
כריית פחם ,כימיקלים ,מספנות ,עיבוד מזון,
זכוכית ,משקאות ,טקסטיל
ידיעת קרוא וכתוב
99.8%
תוחלת חיים
נשים ;79.23 -גברים 70.95 -
מקום 81בעולם
ח .האוכלוסייה
U
אוכלוסייתה של פולין מונה למעלה מ 38.6-מיליון נפש .ומכל 29אזרחי אירופה -אחד
מהם הוא פולני .על פי אמות מידה אירופיות אוכלוסיית פולין צעירה ,משכילה ,מצטיינת
ביזמות וביצירתיות .כל פולני עשירי הוא בעל השכלה אקדמית טכמחצית מן הפולנים הם
בוגרי בתי ספר תיכוניים .במשך עשר השנים האחרונות גדל מספר הסטודנטים פי
שלושה.
גם תוחלת החיים עלתה בשנים האחרונות כמו בשאר אירופה .הריבוי הטבעי נמוך
) .(3.0%הצעירים מתמקדים בלימודים ובעבודה ,מקימים חברות משלהם ולעיתים יותר
ויותר קרובות ,דוחים את הנישואים ואת הרחבת המשפחה .בתחילת שנות התשעים היה
גיל הנשואים הממוצע לנשים .22היום הגיל הממוצע הוא .24מספר הנשים הרווקות
עולה אף הוא 5% :בראשית שנות התשעים ,כ 20%-היום.
התפלגות אוכלוסיית פולין לפי קבוצות גיל:
בני 16.7% :0-14
בני 70.3% :15-64
בני 65ומעלה13% :
ביבליוגראפיה :פולין בקצרה ,חוברת של המכון הפולניWWW.POLAND.GOV.PL-
עמ' 12
18
19
ט .התפלגות אוכלוסייה לפי ערים ראשיות
U
מלבד הבירה ,ורשה ,המונה למעלה ממיליון וחצי תושבים ,יתר עריה הגדולות של פולין
הן :לודג' )קרוב למיליון נפש( ,קרקוב )כ 750,000-נפש( ,ורוצלב ,פוזנן ,גדנסק ,שצ'צ'ין,
לובלין וקטוביץ'.
לפני מלחמת העולם השנייה חיו בפולין מעל 3מליון יהודים אך היום מספר היהודים נע
בין 5000ל 10000נפש .
צפיפות האוכלוסין משתנה ממקום למקום:
שיליזה העילית 70%מהאוכלוסייה שיעור הילודה היה גבוהה יחסית בתקופה שלפני
המלחמה ,אך פחת בהדרגה ועומד כיום על 0.02%כמו בגרמניה .לאחר המלחמה ,
הייתה הגירה שלילית ו מיליוני פולנים עזבו בעיקר לארה"ב ,בשיקגו יש למעלה
ממיליון אמריקאים ממוצא פולני ,ויש המכנים אותה ,העיר הפולנית השנייה בגודלה מייד
לאחר ורשה ,כיום כ 10מיליון פולנים חיים מחוץ למדינה תוצאה של שני גלי הגירה
גדולים בתחילת המאה הקודמת ולאחר מלחמת העולם השנייה.
אוכלוסיית פולין הומוגנית כמעט בצורה מוחלטת 97% ,מהאוכלוסייה הם פולנים3% ,
מתחלקים במיעוטים שונים .
יהודים כיום רק כ 10,000נפש ב 1939היו בפולין 3.3מיליון יהודים,
הטטארים הפולנים שהובאו לפולין על ידי המלך יאן סובייסקי השלישי במאה ה -17-חיים
עד היום בכפרים קרושיניאני ובוהוניקי -שליד הגבול המזרחי .רשת מועדונים לרוכבי
סוסים מושכת את אוהבי הספורט הזה וסוסי ההרבעה הפולנים מפורסמים בכל העולם.
נהרות רבים מציעים מסלולי אתגר יפים לחתירה ,והאגמים עתירי הדגה מושכים אליהם
את חובבי הדייג .מעגנים ורשת תעלות מזמינים את שייטי היאכטות באזור האגמים
ולאורך החוף הבלטי .הנוף פתוח ומציע הנאה רבה לצפרים ולציידים .מגוון בתי מלון
ותקשורת טובה .הרשת הסלולארית פרושה עתה ברב שטחה של פולין.
פולין בקיצור-המכון הפולני :עמ' 11
U
U
י .האופי הלאומי
הפולנים הם עם יצירתי וסתגלן ,לכל אחד יש פתרונות משלו ,ואינם לרוב עובדי עצות
מול תקלות בלתי צפויות ,יש להם חילוקי דעות בתחומים הפוליטיים אך בעיתות משבר
הם מתאחדים ויחד עומדים ,באומץ מול כל אויב,
הם בעלי חוש הומור ונינוחים לרוב ,אבל במעבר לויכוח הם מרצינים מהר ואף למעלה
מזה ,מה שמלמד על דם חם..
הפולנים שמרנים ומסורתיים יותר מחבריהם האירופיים 75 ,מתושבי פולין קתולים ,וזאת
למרות שנות המשטר האנטי דתי הקומוניסטי ששלט במדינה.
הפולנים ידידותיים ומסבירי פנים ,אמרה פולנית אומרת ":אורח בבית -אלוהים בבית".
אם אדם זר יתיידד עם פולני ,הוא ינהג כלפיו בפתיחות ובנדיבות רבה,כמו לאמרה
נוספת בפולין" ,הצג את פניך היפות ביותר -גם אם תשקע בחובות".
19
20
המשפחה הטיפוסית מורכבת משני מבוגרים ושני ילדים ,אם כי יותר ויותר משפחות
מסתפקות בילד אחד .כתוצאה מן הפתוח הכלכלי ניכרת הגירה אל העיר .כיום גרים
בערים כמעט 24מליון איש )למעלה מ 60%-מן האוכלוסייה( האזורים הצפופים ביותר
הם גושי הערים שמסביב לקטוביצה 4 -מליון נפש ,וארשה 2.5 :מליון ,גדאינסק ופוזנן כ-
1.5מיליון נפש כל אחת .האזורים דלילי האוכלוסייה הם האזורים החקלאיים במזרח.
צפיפות האוכלוסייה היא 124איש על קמ"ר.
פולין בקצרה :עמ' 15
U
U
יא .חגים ומנהגים
ראש השנה האזרחית
1בינואר –
חג ההתגלות או חג שלושת המלכים
6בינואר –
חג נוצרי אשר מועדו משתנה משנה לשנה ,על פי רוב בין סוף מרץ
חג הפסחא –
לתחילת אפריל
יום העובדים
1במאי –
יום החוקה לציון קבלת החוקה הראשונה ב1791-
3במאי –
קורפוס כריסטי -חג נוצרי אשר מועדו משתנה משנה לשנה ומתקיים תמיד ביוני
15באוגוסט – עלייתה השמיימה של מריה הגבירה )עבור הכנסייה( וחג הצבא הפולני
)עבור המדינה(
1בספטמבר – יום כל הקדושים
11בספטמבר – יום העצמאות )לציון השבת העצמאות ב(1918-
25בדצמבר – היום הראשון של חג המולד
26בדצמבר – היום השני של חג המולד
הפולנים אוהבים לנוח .פולין היא המדינה השנייה באירופה מבחינת מספר החגים
בשנה .יש לנו כ 11-מהם ,כאשר בפורטוגל ,מלטה וסלובקיה ישנם 12ובהונגריה רק
שישה.
בחג המולד ,הפסטיבל החשוב והאהוב ביותר בשנה ,המשפחה כולה יושבת ליד השולחן
ביחד .המסורת מכתיבה כי לפני ארוחת הערב ,אשר מורכבת מ 12-מעדנים שונים ,על
כל המתאספים לשבור אפיפיות דקות מסורתיות ,הנקראות אופלטקי .בחג הפסחא ,מצד
שני ,כולם מתאספים לארוחת בוקר מסורתית ,אשר בה הם חולקים בביצים שבורכו
בכנסייה יום לפני כן .היום לאחר מכן" ,יום שני הרטוב" ,מרטיבים הפולנים זה את זה
)ובאזורים מסוימים ,מצליפים זה בזה עם ענפי ערערים( כסימן למזל טוב.
חגי כנסייה אחרים נחגגים באורח צנוע יותר .בחג ההתגלות ,הקתולים כותבים בגיר את
האותיות K+M+Bעל דלתות הכניסה שלהם ,בחג השבועות ,נושאים קנים לכנסייה
ובקורפוס כריסטי ,הולכים בתהלוכות לארבעה מזבחות .בחג העלייה לשמיים ,אלפי
עולים לרגל עומדים ליד חומות המתחם המקודש ביאסנה גורה בצ'נסטוחובה
ומשתתפים במיסה החגיגית.
חגי המדינה הם ,עבור רוב הפולנים ,הזדמנות למנוחה .בשלושת הימים הראשונים של
מאי ,רחובות הערים המרכזיות מרוקנים בו בזמן שהמונים מצויים ביעדים התיירותיים
הפופולאריים .המועדים העוקבים של יום העובדים ,יום הדגל הלאומי ויום החוקה נותנים
לכל אחד את הזכות לחופשה מהעבודה.
פולנים שמחים גם לחגוג ימים מיוחדים מסוימים ,גם אם הם צריכים ללכת לעבודה בהם:
יום האישה ,יום הילד ,יום הסבא והסבתא ,יום הכורים ,יום ולנטין הקדוש ,יום אנדז'יי
הקדוש....אין זה חשוב באם מסורת חגיגה מסוימת הגיעה מהמזרח או מהמערב .מה
שמשנה הוא כי האנשים מהנים עצמם ,זוכרים את אלו הקרובים אליהם או עורכים מחווה
נאה.
מקורות
U
•
•
•
www.poland-convention.pl
12TU
UT
www.edenpolska.pl
UT
12TU
12TU
www.krainaodry.pl
•
UT
www.promujmypolskerazem.pl
12TU
UT
20
21
U
יב .פיקנטריה
.1תכשיט היישר מהים הבאלטי
הענבר זוכה להערכה רבה מאות בשנים .עקבות הנתיב שלו מובילות למרחקים :מהים
הבאלטי עד לרומי העתיקה .על פי האמונה ,בימים ההם הענבר סייע לשמר נעורים ,יופי
ובריאות :מענבר גילפו תכשיטים וקמאות ,השתמשו בו גם להורדת חום ,להקלה בכאבי
ראש ולסייע בבעיות עיכול ונדודי שינה .היום ידוע כי הענבר מפיץ יונים שליליים
שהשפעתם חיובית לגוף האדם .משחת ענבר ,ואפילו טוב מזה ,ליקר עשוי מכוהל ושברי
ענבר ,משמשים לריפוי שיגרון .וכמובן ,האבנים הירוקות ,הלבנות ,או הזהובות,
משובצות בכסף ,מהוות תכשיט מיוחד במינו שניתן לרכישה ברחבי המדינה ,אך-מטבע
הדברים-בעיקר באזור החוף.
הענבר ,גילו עולה על זה של הים הבאלטי -נוצר לפני מיליון שהים .זהו למעשה שרף עצי
מחט פרה היסטוריים ,שאין אודותיהם מידע רב .הוא מורכב
בעיקר מפחם ) ,(79%אך גם מחמצן ,מימן וגפרית .כאשר
משפשפים אותו הוא מושך אליו נייר כמו מגנט ,וכאשר
משליכים אותו למי-מלח ,הוא צף על פניהם .את אבני הענבר
מומלץ לחפש אחרי סערה של רוחות צפון-מזרחיות ,בשעה
ארבע או חמש בבוקר .הענברים בעלי הערך הרב ביותר הם
אלה שבעלי חיים או צמחים קטנים רבועים בתוכם.
U
.2ספורטאים
קופץ הסקי אדם מאליש הוא הספורטאי הפולני המפורסם ביותר.
הצלחותיו של איש צנוע זה מן העיירה הקטנה ויסלה ,הפכו אותו
לאחד הפולנים המפורסמים ביותר באירופה .הוא אלוף העולם
שנתיים ברציפות.
רוברט קוז'יונסקי היה אלוף אולימפי בהליכה ארבע פעמים.
אונטיליה ינדז'יצ'אק זכתה במדליית זהב אירופית ובאליפות
אולימפית בשחייה אולימפית ל 200-מטר באתונה .2000בשנת 2004היא זכתה בפרס
משרד החוץ לספורטאי הפולני הטוב ביותר.
אוהבי הספורט זוכרים היטב את נבחרת הכדורגל הפולנית בשנות השבעים )הנבחרת
הפולנית השתתפה גם באליפות העולם ,( 2002את האתלטים :אירנה שבינסקה
וולדיסלב קוזקייביץ' ,כמו את המתאגרפים ואת נבחרת הכדורעף הפולנית.
U
.3פולין ברשימת אונסקו של מורשת עולם
עשרה ערכים ברשימת מורשת העולם של אונסקו נמצאים בפולין.
הראשון בהם הוא העיר קרקוב ,מתחם עירוני מימי הביניים שהשתמר להפליא .שלושת
האתרים הבאים הם הערים :וארשה ,טורון ) ( TORUNוזמושץ' ) ,( ZAMOSCשלושתן
מילאו תפקיד חשוב בתרבות ובהיסטוריה של פולין .למטייל בסמטאות העיר העתיקה
המשוחזרת בווארשה קשה להאמין כי הרובע הזה נהרס לחלוטין במהלך מלחמת העולם
השנייה ושוחזר תוך שימת לב קפדנית לכל פרט .טורון עירו של קופרניקוס ,ידועה ב-
300ויותר מונומנטים הרשומים בהיסטוריה של האמנות האירופית .כיכר השוק
וסביבותיו לא השתנו מזה 700שנה ,זאמושץ' נוסדה במאה ה 16-על ידי איל ההון של
התקופה ,יאן זמויסקי ,כבירת אחוזתו הענקית .בהמשך הרשימה נמצא את יער
ביאליבייז'ה -אחד היערות העתיקים והגדולים שנשמרו באירופה ,ואת מכרה המלח
בוייליצ'קה .המכרה נפתח במאה ה .14-אולמות המלח נמצאים בעומק של 64עד 135
מטר מתחת לאדמה .מבצר האבירים הטבטוני במלבורק מרשים את כל רואיו .האבירים
הטבטונים הקימו מדינה עצמאית בשטחיה הצפוניים של פולין במאה ה .13-קלבריה
זבז'ידובסקה הוא אתר שהוקם לכבוד מריה הקדושה .הוא
מדמה את ה"וויה דולורוסה" בירושלים .שתי כנסיות לותרניות
לשלום ,ביאבור ובסווידניצה ליד ולבז'יך ,המבנים היחידים
מסוגם בעולם ,נוספו לא מכבר לרשימת אונסקו .שתי הכנסיות
האלה מהמאה ה 17-הן כנסיות העץ הגדולות ביותר בפולין,
ובתוכן יש ציורי פוליכרום המציגים תמונות מן הברית הישנה
ומן הברית החדשה וכן נופים של חבל שילזיה .עוד אתר הוא
המוזיאון באתר ההשמדה הנאצי באושוויץ בירקנאו .במלחמת העולם השנייה הושמדו
במקום זה יותר מ 1.5-מליון איש 90 .אחוז מהם יהודים.
U
21
22
.6מבוא לכלכלת פולין
U
U
א .פולין -ישראל השוואה שנת 2011
נושא
תמ"ג הערכה
דירוג עולמי
תמ"ג לנפש
דירוג עולמי
פולין
781,500מליון $
21
$ 20,600
60
ישראל
238,200מליון $
52
$ 31,400
41
ישראל – פולין-יחסים כלכליים :
היקף פעילות גדול של השקעות ישראליות בפולין )סך של 2מיליארד דולר( ,לעיתים דרך
מדינה שלישית ,בעיקר אוניות ,נדל"ן מניב ,מרכזי קניות ,דירות מגורים ומלונות .בין
החברות המשקיעות :חברות נדל"ן ,עלית ,טבע ,סופרפארם ועוד .
U
U
היחסים בין שתי המדינות טובים ומתקיימים ביקורים ומשלחות משתי המדינות,
משלחות ראשי ערים ,ועידות עסקים .וכן-חילופי תרבויות :שיתוף פעולה בתיאטרון,
אופרות ,קולנוע והרצאות.
U
יצוא יבוא
תחומי יצוא עיקריים
מיכון וציוד תחבורה ,סחורות מעובדות ,מזון ובעלי חיים .
מדינות יצוא עיקריות :גרמניה ,צרפת ,אנגליה ,איטליה ,צ'כיה ,הולנד ,רוסיה .
תחומי יבוא עיקריים :
מיכון וציוד תחבורה ,סחורות מעובדות ,מינרלים,דלקים ,שמנים .
מדינות יבוא עיקריות :גרמניה ,רוסיה ,הולנד ,איטליה ,סין ,צרפת ,צ'כיה .
נתוני הסחר הבילטראלי:במיליוני דולרים
U
U
סה"כ יצוא מישראל לפולין
סה"כ יבוא מפולין לישראל
2008
287
153
2009
202
170
2010
219
237
22
23
ענפי יצוא מרכזיים מישראל לפולין ב : 2010באלפי דולרים
מיכון וציוד חשמלי 55,078:
תוצרי תעשיות כימיות 24,697:
מכונות ומכשירים מכאניים וציוד מחשבים22,074 :
פלסטיק ומוצריו 17,014:
U
U
ענפי יבוא מרכזיים מפולין לישראל ב :2010באלפי דולרים
משקאות ,כהלים וחומץ40,122 :
מיכון וציוד חשמלי30,149 :
מיכון וציוד מכני ,ציוד מחשבים19,267 :
שמני תמצית וריזינואידים ,תכשירי קוסמטיקה וטואלט 15,217:
ברזל ופלדה 14,553 :
U
U
הסכמים בילטראליים:
WATO, NATO,הסכם אסוציאציה עם האיחוד האירופי ,אס"ח עם EFTA, CEFTAועם
מדינות שונות כולל ישראל .חברה באיחוד האירופי .
U
U
הסכמים עם ישראל :
הסכם מניעת כפל מס ,כתב אמנה לקידום השקעות ,הסכם לשת"פ בתחום התקשורת
והתיירות ,שת"פ בינממשלתי ,הסכם אסוציאציה בין ה - EUשפולין חברה בו -לישראל .
ביבליוגרפיה The World Factbook - CIA
U
U
ב .מוצרי צריכה-נתונים כלכליים
מוצר
שנה
חשמל
2009
דירוג
עולמי
23
נפט
2010
72
נפט
2009
22
נפט
מאגרים
2010
71
גז טבעי
2010
49
יצור
צריכה
יבוא
יצוא
141800
מליון
קוט"ש
132200
מליון
קוט"ש
2008
564500
חביות
ביום
2191
קוט"ש
9594
קוט"ש
28230
חביות
ביום
531300
חביות
ביום
מאגרים
50400
חביות
ביום
96380000
חביות
6084
מליון
23
24
מ"ק
גז טבעי
2010
38
גז טבעי
2010
47
גז טבעי
2010
24
גז טבעי 2011
מאגרים
2010
פחם
50
9
2008
9
נחושת
כסף
8
עופרת
2007
9
מלח
2008
21
קרקע
חקלאית
ברזל
2011
19
2011
34
כוח
עבודה
2011
אבטלה
אוכלוסיה 2003
מתחת
לקו
העוני
131
17200
מליון
מ"ק
47
מליון
מ"ק
10890
מליון
מ"ק
164800
מ"ק
77מליון
טון
429אלף
טון
37.7
מליון
אונקיות
59900
טון
1.6מליון
טון
808
מליון טון
17.85
מליון
12.4%
17%
נתונים כלכליים
U
תמ"ג 2011
תמ"ג 2011
תמ"ג 2011
חקלאות
תעשיה
שירותים
3.4%
33.6%
63%
ביבליוגרפיה The World Factbook - CIA
מטבע
U
-זל'וטי שער ההמרה )( 19.10.14
זלוטי₪ -
1זלוטי= ₪ 1.269
U
U
זלוטי -דולר
3.3073זלוטי= 1דולר
U
U
זלוטי -יורו
4.2182זלוטי = 1יורו
U
U
24
25
תפוקה נמוכה וחוב לאומי כבד הייתה הירושה של פולין מהקומוניזם ,דבר שהביא את
הממשלה ב 1990לתוכנית כלכלית קיצונית ,במטרה לבנות כלכלת שוק ,דבר שגרם
לאינפלציה גדולה וירידה חדה בתוצר הגולמי הלאומי.
אך באמצע שנות ה 90החלה צמיחה.
60%מכוח העבודה ,מועסק במגזר הפרטי ,כך שהעסקים הקטנים הם אלה שמניעים את
הכלכלה קדימה.
הרבה חוות קטנות פועלות בפולין ,ובזכותם המדפים בחנויות מלאות תמיד מכל טוב .
הגבלות סחר רבות -צמצמו את הייצוא של התעשיות הכבדות ,שרידי העידן הקומוניסטי
ובכלל זה תעשיית הפחם והפלדה נותרו בבעלות המדינה .
בשנת 2002עמד שיעור האינפלציה על , 3.3%אך הצמיחה עמדה על 1.1%
בלבד,והאבטלה של .18%
פולין שייכת היום לאיחוד האירופי ,אך המטבע שלהם הוא נפרד ונקרא זל'וטי.
ביבליוגרפיה
העולם של שטיינהרט קציר עמ' 17
ג .מחצבים
אוצרות הקרקע
האזור בו נמצא
אגני הפחם של שלזיה העילית וליד לובלין
פחם האבן חומרי הגלם החשוב ביותר
המצבורים נמצאים בשלזיה התחתית ,
פחם חום
ביאלקופולסקה וליד העיר לודז'
בקראקוב בשלזיה העליונה ליד צ'סטוכובה
עופרת ברזל
וליד ורשה
מאגרי מלח גדולים במיוחד ליד קויאביה
מאגרי מלח
שלזיה התחתית
אבץ ,נחושת וגופרית
פולין נמצאת במקומות הראשונים בכריית הפחם מבין מדינות העולם.
פולין נחשבת מהארצות המובילות ביצור של חומרי בניה רבים חול אבן סיד ועוד
ביבליוגרפיה
מדרך חץ מהדורה שנייה עמ' 103
25
26
ד .פולין היא אחת המדינות שמאפיינות ומסמלות את אירופה
החדשה של תקופת האיחוד,
המדינה הרוויחה הרבה והתפתחה הודות לכניסה לאיחוד האירופי וניתן לראות זאת בכל
היבטי החיים במדינה .כיום כלכלת פולין חזקה ביחס לעבר ,יש צמיחה והשקעות זרות
רבות נכנסות למדינה שהפכה להיות יעד אטרקטיבי מאוד למגוון השקעות ומקום מושלם
לעשיית עסקים.
פולין הייתה לאורך שנים מדינה מזרח אירופית טיפוסית ,עם שלטון קומוניסטי וכלכלה
חלשה .גם לאחר נפילת הקומוניזם כלכלת פולין המשיכה לדשדש ולא הראתה צמיחה
משמעותית ,רק לאחר הכניסה לאיחוד האירופי החל השינוי שהכניס משקיעים זרים
למדינה ואפשר לאזרחי פולין לצאת לרחבי היבשת ולמצוא שפע של עבודות.
כלכלת פולין נחשבת כיום לחזקה ולמתפתחת ביותר מבין מדינות מזרח אירופה
הקומוניסטיות לשעבר ,מרבית האוכלוסייה משכילה באופן יחסי וכן פולין נמצאת קרוב
מספיק למערב אירופה ,בעיקר לגרמניה ,עובדה שעוזרת לה מאוד מבחינה מסחרית
ותעשייתית .המטבע בפולין נשאר עדיין הזלוטי המקומי והמדינה לא עברה לגוש היורו
למרות כניסתה לאיחוד ,אימוץ היורו אמור להתבצע רק בשנת 2010כי יש לפולין עוד
התקדמות לעשות .את הצמיחה והתפתחות המדינה ניתן לראות בכל רחבי פולין אך
בעיקר בעיר הבירה ורשה .ורשה נמצאת בתנופת בנייה ופיתוח כבר כמה שנים ובאופן
טבעי גם המשקיעים הישראלים זיהו את הפוטנציאל ונמצאים בפולין בהיקפים גדולים
יחסית.
נתונים כלכליים של כלכלת פולין
פולין מדורגת במקום ה 22-מבחינת התמ"ג שלה ,תמ"ג שעומד על מעל 500מיליארד
דולר .הגידול בתמ"ג של כלכלת פולין מראה על הצמיחה היפה של המשק הפולני והוא
עומד על אחוז יחסית יציב בשנים האחרונות של כ .4%-פולין היא חברה בארגון לשיתוף
פעולה אזורי ,ה ,OECD-שוב עובדה שמעידה על צמיחה וחוזק כלכלי טוב .למרות השיפור
הניכר של כלכלת פולין הענפים המרכזיים במשק עדיין נותרו ענפים מיושנים מעט וכאלו
שלמרות נחיצותם לא נחשבים במחוללי צמיחה משמעותיים,
ענפים אלו הם:
חקלאות – אחוז גדול יחסית מכוח העבודה לעומת תרומה קטנה לתוצר.
תעשיית פלדה
מפעלי מזון
טקסטיל
שיעורי האינפלציה של כלכלת פולין נמוכים יחסית ועומדים בשנים האחרונות על כ-
,2.5%האבטלה בפולין עומדת על כ 10%-וחשוב לציין כי פולנים רבים עובדים בכל
רחבי אירופה בענפים מסורתיים ובעיקר בבריטניה .אחד הגורמים הבעייתיים מבחינת
כלכלת פולין הוא שזוהי כלכלה שמייבאת יותר מאשר היא מייצאת ,לכן ההוצאה גדולה
26
27
לעומת ההכנסה .נתון זה חיובי ואטרקטיבי כמובן עבור משקיעים זרים ובייחוד כאלו
שמעוניינים למכור מוצרים לשוק של כ 40-מיליון פולנים.
ה ..השקעות זרות בפולין
אחד המאפיינים הבולטים של כלכלות שנמצאות בתנופה וצמיחה הן כניסת משקיעים
זרים רבים ומגוונים אל המדינה .מבחינה זו כלכלת פולין בהחלט מראה סימנים חיוביים
ביותר .מתחילת שנות ה ,2000-וביתר שאת לאחר כניסת פולין לאיחוד האירופי ,ישנן
הרה מאוד השקעות זרות )וממשלתיות( בפולין .השקעות אלו החלו בכניסת חברות
גדולות שהקימו מערכי ייצור ופיתוח במדינה והמשיכו בכניסת משקיעי נדל"ן רבים לשוק
שעד אז היה רדום וזול וכמובן חברות קמעונאיות שהחלו לשווק את מוצריהן במדינה
המתפתחת.
מבחינת משקיעים ישראלים ,רוב רובם של משקיעים אלו פנו לתחום הנדל"ן ,בעיקר
פיתוח נדל"ן מניב )משרדים ,קניונים( ופיתוח פרויקטים למגורים .משקיעים פרטיים
רכשו דירות בפולין על מנת ליהנות מעליית המחירים שלא איחרה לבוא ועוד צפויה
להמשיך בעתיד .רוב ההשקעות הישראליות מתרכזות בבירה ורשה.
לסיכום ,כלכלת פולין נמצאת על הדרך הנכונה להצלחה ,הממשלה מנהיגה מדיניות
מוניטארית זהירה ושמרנית ,משקיעים זרים נוהרים למדינה והיא עדיין נחשבת
אטרקטיבית וכדאית למשקיעים.
.7מידע שימושי
א .מספרי טלפון לחירום
אמבולנס 999
מכבי אש 998
משטרה 997מטלפון רגיל 112מטלפון סולארי
אין לצפות שיהיה מענה באנגלית תמיד יש הרבה מוקדנים שאינם דוברי אנגלית
חרום עירוני 86
ביבליוגרפיה
העולם של שטיינהרט קציר עמ' 17
אזור זמן utc+1
סיומת אינטרנטpl-
קידומת טלפון -48+
ב .שעות פתיחה
העסק
ימים בשבוע
שעות פתיחה
שעות סגירה
מכולות
ב' עד ו'
שבת
ב' עד ו'
בין 7:00ל 8:00
8:00
בין 18:00ל 19:00
עד 14:00
17:00
שבת
ב' עד ו'
9:00
בנקים
המרת מטביע
בערים
קטנות
שעות
מצומצמות
יותר
14:00
18:00
27
28
דואר
משרדי
ממשלה
מוזיאונים
ואתרי תיירות
שבת
ב' עד ו'
8:00
14:00
20:00
ב' עד ו'
8:00
16:00
ג' עד א'
בין
11:00
בערים
הגדולות
לפחות
סניף דואר
אחד פתוח
24שעות
9:00
ל 15:00ל 18:00
ג .שקעים חשמליים
בפולין משתמשים במתח 230וולט 50הרץ ובשקעים ותקעים עגולים עם הרכה
שמובנית הפוך כדאי להצטייד במתאם
ד .שגרירות ישראל בפולין
השגרירות הישראלית -רחוב קש'עביצ'יעקגו )24 (krzywickyego
{[email protected]
טל 8250923 8252897פקס 8251607
12T
12T
8משטר
ב 1952-הוקמה "הרפובליקה העממית של פולין" ששלטה במדינה עד ניצחון תנועת
"סולידאריות" ב ,1989-ובחירתו של לך ולנסה לתפקיד נשיא פולין ב.1990-
כיום פולין היא דמוקרטיה פרלמנטרית .בפרלמנט יש שני בתים :הבית העליון ,הקרוי
"סנאט" ,אליו נבחרים 100נציגים ,והבית התחתון ,הקרוי "סיים" ,אליו נבחרים 460
נציגים .הנשיא ,שלו סמכויות טקסיות בעיקר ,ממנה את ראש הסיעה הגדולה ביותר
בפרלמנט לראש ממשלת פולין.
השם הרשמי -רפובליקת פולין או בפולנית rzeczpospolita polska:
משטר –רפובליקה
הנשיא )ראש המדינה ( – ברוניסלב קומורובסקי
ראש הממשלה --אווה קופץ'
הקמה -המאה ה 10-לספירה ,הוכרזה מחדש 11נובמבר 1918
שטח 312685 -קמ"ר דירוג עולמי 70-אחוז שטח מים2.6%-
28
29
ב 1989תנועת סולידאריות בראשות לך ולנסה
הביסה את המפלגה הקומוניסטית .
לך ולנסה הפך לנשיא הרפובליקה ה 3של פולין ,ב 1997
נכתבה החוקה החדשה ,ובשנת 1999הפכה לחברי בברית נאט"ו .ב 2004הצטרפה
לאיחוד האירופי.
כיום פולין היא דמוקרטיה נשיאותית בפרלמנט יש שני בתים
הבית העליון "-סנאט" עם 100נציגים,
והבית התחתון "הסיים" עם 460נציגים
אסון התרסקות המטוס
אבל כבד וטראומה פקדה את העם הפולני באסון נפילת המטוס ,בו מצא את מותו נשיא
פולין לך קצ'ינסקי ורעייתו מריה ,שרים ורמטכ"ל צבא פולין,
האסון משול כחמור ביותר לעם הפולני ,מאז מלחמת העולם השנייה באסון נהרגו 96בני
אדם ש 88מהם היו חברי המשלחת הפולנית
לטכס לציון 70שנה ,לטבח שביצעו חיילים סובייטים ,באלפי קצינים פולנים העם הפולני
חשד )ונראה לי שעדיין חושד( בהנהגה הרוסית על הפלת המטוס ,למרות שנטען
שהתאונה בטעות אנוש ).הקשר היה יותר ממקרי(.
.7תחבורה
ניתן לשכור רכב בפולין .המחיר נוח וההתמצאות קלה בגלל השילוט ,ניתן לשכור עם
הרכב G.P.S
בתוך וורשה לדוגמא אפשר לקנות כרטיס יומי בכל אמצעי התחבורה הציבורית במחיר
של 3יורו בלבד,
קו 180ב-וורשה לוקח אותך לרוב המקומות החשובים ב-וורשה.
29
30
.10אירועים מוסיקאליים ותרבותיים
חודש
מרס אפריל
מאי
ורשה
לנצ'וט
ורשה
קריניצה
יוני
מקום
יוני יולי
קראקוב
אפולה
קזמאייז' דולני
יולי
יוני –ספטמבר
אולשטין
קרקוב
אוגוסט
ורשה
ז'לז'ובה וולה
ספטמבר
זקופנה
אוקטובר כל חמש שנים
ורשה
ביבליוגרפיה מסע בפולין רות פרבמן עמ' 29 – 28
האירוע
מוסיקת ג'ז
מוסיקה קאמרית
יריד ספרים בין -לאומי
פסטיבל יאן קיפורה לשירים
פולניים
פסטיבל לסרטים קצרים
פסטיבל לשירים פולניים
פסטיבל לפולקלור פולני
פסטיבל יהודי
פסטיבל בינלאומי לפולקלור
בינאלה בין לאומית
לגראפיקה
פסטיבל שופן
פסטיבל בין לאומי לשירה
קונצרטים של שופיין ,כל יום
ראשון בגן וואז'נקי-כל
השנה
פסטיבל בין לאומי
לפולקלור
תחרות בין לאומית ע"ש
שופן
.11טיפול רפואי בתיירים
הטיפול הרפואי בערים הגדולות הוא טוב אך במקומות אחרים הוא לא תמיד
טוב ואיכותי אך בקונסוליה או בשגרירות וגם במלונות היוקרה יכולים להמליץ
על מרפאות רופאים אמינים
לפעמים צריכים לקנות את הציוד הרפואי שצריכים בשביל הטיפול
כמו כן שירות האחיות מוגבל למדי
ביבליוגרפיה
העולם מסדרת מדריכי lonely planetעמ' 487
.12פרטים על חברות תעופה-
א.נתיבי אויר פולניים לוט
-03-7951550בן יהודה 23תל אביב
שעות פעילות :יום א' -יום ה'09.00-17.00 -
ב.נתיבי אויר בלרוס-בלביה נסיעות בע"מ-
03-5292994
כתובת :פרישמן 8תל אביב
30
31
ויזות
נכון לעכשיו פולין שייכת לאיחוד האירופי וברגע שנכנסים מקבלים ויזה ל 3חודשים אך
מצב זה עלול להשתנות יש לבדוק
לבלרוס יש צורך בוויזה .ויזה יחידנית עולה . $ 65ויזה קבוצתית עולה $ 10
מזמינים בשגרירות בלרוס בישראל.
יש צורך לקנות ביטוח רפואי לבלרוס בשדה התעופה בבלרוס
.13מבוא גאסטרונומי-אוכל בפולין
בבליוגראפיה-פולין בקצרה-המכון הפולני עמ'48-49
מימים ימימה אהבו הפולנים לאכול ולשתות" .אל תיתן אמון במי שאוכל מעט .הוא רע או
קנאי" -אומר פתגם פולני עתיק .המטבח הפולני הטיפוסי מגוון מאוד .מנה ראשונה היא
בדרך כלל צלחת מוצרי בשר .המפורסמים ביותר הם נקניקים מסוגים שונים .כל אזור
והנקניקים המיוחדים לו .הטובים ביותר הם הנקניק היבש של קרקוב ו"ונקניק הציידים"
שהכנתו כוללת עישון משיח הערער .המטבח הפולני ידוע גם בשינקן המשובח שלו ,אך
גם סוגים אחרים של מוצרי בשר ראויים לציון :סאלצעסון ) ,( salcesonנקניקי ממרח
) ( kszankaקשאנקה.
גבינת צאן מיוחדת – oscypek-המיוצרת על ידי איכרים בהרים של דרום פולין ,נפוצה
מאוד בדרום .גם לחם הוא מעדן בפולין ,בעיקר לחם שיפון שחור.
המאכל הפולני העתיק ביותר ,שלא נמצא בשום ארץ אחרת הוא הז'ורעק :מרק סמיך
המוגש עם חצי ביצה קשה ופיסות נקניק .במטבח הפולני הישן נפוץ המרק הקל
לצורותיו-פולעבקה .עוד מאכל אופייני הוא חמיצת הסלק-בורשט ,המוגש עם כיסוני בשר.
בקיץ מוגש מרק קר ,חלודניק ,עשוי מיוגורט וירקות.
המנה העיקרית היא עוף ,דגים ,בשר או בשר ציד ,והיא מוגשת עם תפוחי אדמה ,כוסמת
או פסטה פולנית מיוחדת וטעימה הנקראת קלוסקי .בנוסף יוגש סלט ירקות טרי
וחמוצים-מלפפונים .כרוב כבוש ועוד .ביגוס-נחשב לאחד המאכלים הטיפוסיים בפולין
והוא מוגש כתוספת או כמנה עיקרית .הוא עשוי כרוב כבוש ,סוגי בשר שונים ,פירות
יבשים ,פטריות ויין אדום .במטבח הפולני תמצא גם מאכלים בהם ניכרת השפעת עמים
אחרים .בעיקר המטבח היהודי-בסגנון ספרדי או בסגנון אשכנזי)...גפילטע-פיש ,רגל
קרושה ועוד(...
המטבח הפולני ידוע גם בעוגות הטעימות שלו .העיר טורון היא מקור הדובשניות .עוגיות
אופייניות אחרות הן עוגת פרג ופסחא-עוגת גבינה ביתית עם פירות יבשים ואגוזים.
ורשה מפורסמת בסופגניות שלה-הטובות ביותר הן מקונדיטוריות בליקלה ברח' נובי-
שוויאט בוארשה.
המיוחדים בין המשקאות האלכוהוליים הנפוצים הם סוגי וודקה פירות -וודקה עם פרי
החוזרר הנקראת יז'נביאק ,וודקה עם דובדבנים או סוגי וודקה ביטר ,שהם מתאבנים
טובים .עם זאת-המצליחים ביותר הם סוגי הוודקה המסורתית הנקייה .הפופולאריות של
הבירה ושל משקאות קלים עולה .בבקבוק וודקה ז'וברובקה תמצאו עלה של עשב מיער
ביאלובייז'ה המעניק למשקה טעם מיוחד :אפשר לשתות אותה עם מיץ תפוחים .שבבי
31
32
זהב תמצאו בוודקה גולדוואסר המסורתית מגדנסק .גם לוודקה כשרה יש מסורת ארוכה
ועשירה.
האוכל הפולני נחשב לאכל "זקן" אבל יש הרבה הוכחות שלא כך הדבר.
המאכלים המומלצים במסעדות המקומיים הם kamiene shodki :מעדן של ברווז צלוי
מוגש עם תפוחים ,לא להחמיץ את הבורשט המסורתי יחד עם קבנוס יבש וטעים להפליא
והכרוב הכבוש הביתי ואת מרק הפירות –הקומפוט .וכמובן את הפירוגי,הכיסונים
הבאים עם מילויים שונים לבחירתכם.אך עקר המטבח הפולני העממי מתבסס על
החזיר,סחאב ויפשוז'י –ירך חזיר צלויה,גולונקה-שוק חזיר מבושל.
הפולנים ניצלו תמיד את פירות ופטריות היער,ובחודשי הקיץ משפחות מהערים הולכות
ליערות המצויות בשפע ללקות גרגירי פירות יער ולאסוף פיטריות ,הטובות למאכל.
בפולין מתחילים את היום ב )סנידאנייה = ארוחת בוקר( חלב ,לחם וחמאה ,גבינות ,
ירך חזיר = שינקה וביצים
13:00עד 17:00ארוחת צהריים –אוביאד ,הארוחה העיקרית והמזינה ביותר -בבית או
בקפיטריה שבמקום העבודה או בבארים החלביים ,ארוחת צהריים גדולה ומקבילה
לארוחת הערב בעולם המערבי אך בפולין אוכלים אותה בצהריים.
ארוחת ערב -שעות הארוחה משתנות ממקום למקום וגודלה משתנה ממקום למקום.
לפעמים היא משביעה ולפעמים קלה -אפילו רק קפה ועוגה.
כשאוכלים -מברכים את האחרים במלה סמאצ'נגו = בתיאבון
כשמרימים כוסית אומרים :נא -זדנוביה = לחיים
ביבליוגרפיה
– 1העולם ,מסדרת מדריכי Lonely planetעמוד 60
אז כמה זה עולה לנו....
חדר לזוג במלון בינוני 200זל' )זלוטי(,
כרטיס קולנוע 16זל',
ליטר וודקה )המשקה הלאומי 40 (..זל'
כרטיס לחשמלית 2.40זל'100 ,
ק"מ-נסיעה באוטובוס 14זל',
ליטר דלק 3.85זל',
בקבוק מים מינראליים ליטר וחצי 2.50זל,
חצי ליטר בירה מקומית 6זל',
פיצה )זפייקאנקי( 3זל',
חולצת טריקו למזכרת 12זל'.
32
33
.14מיעוטים ודתות
95%מתושבי פולין הם קתולים אדוקים .
יש לציין שהאפיפיור יוחנן פאולוס השני ממוצא פולני ,חיזק מאוד ,את מעמדה של
הכנסייה הקתולית בפולין.
5%אורתודוקסים ,פרוטסטנטים ,יהודים ,מוסלמים וקראים.
בעבר השתרעה פולין בין רומא לביזנטיון והושפעה מכל מיני זרמים ובמיוחד מהכנסייה
האורתודוקסית אך ב , 1596התפצלה הכנסייה האורתודוקסית של פולין מהכנסייה
הרוסית וקיבלה את עליונותו של האפיפיור .
כך נוצרה הכנסייה האוניאטית " היוונית קתולית " .
ולמרות השינוי שימרה הכנסייה האוני-אטית את מסורתה המזרחית ואת המזמורים
הדתיים המזרחיים.
לאחר מלחמת העולם השנייה ,נעו גבולותיה של פולין מערבה ולכן נשארה רצועה קטנה
מאוד בגבול המזרחי ,שמשתייך לכנסייה האורתודוכסית ,שמהווה 1%מהאוכלוסייה אך
קל לזהות את הכנסיות שלהם בזכות כיפת הבצל שמאפיינות אותם.
0.5%משתייכים היום לכנסייה האוני-איטית ,כאשר רובם אוקראינים שפזורים ברחבי
המדינה ,כתוצאה של ישוב בכפיה ,אשר כפו עליהם הקומוניסטים ,לאחר מלחמת העולם
השנייה .
ביבליוגרפיה
– 1העולם מסדרת מדריכי Lonely planetעמוד 42
הכנסייה הקתולית בפולין בימינו
מאז נפילת הקומוניזם התחזקה הכנסייה והרימה ראש מחדש,תבעה מחדש אדמות
שהולאמו ע"י הקומוניסטית,
הכנסייה צברה כוח והשפעה בשלטון ,הנשיא לך ולנסה שהיה מתומכי הכנסייה הגדולים
לא עשה צעד בלי עצת הכומר.
לאחר לחץ ומסע "צלב" נלחמה הכנסייה נגד חוק ההפלות ,עד שהצליחה לחוקק חוק
מגביל ב 1993
כמו כן החזירה את לימודי הדת לבתי הספר ב ,1990ב 1995שילם לך ולנסה בכיסאו ,
בגלל תמיכתו הגורפת בכנסיה,
ובמקומו נבחר ,אלכסנדר קבאסנייבסקי,שבלם את המיליטנטיות של הכנסייה.
33
34
.15מבוא היסטורי
א רקע היסטורי רשימת אירועים
4000
2000
לפנה"ס
עד האזור המוכר כפולין היום יושב לראשונה
ועם הזמן פלשו אילו עמים שונים
הקלטים ,הבאלטים ,ההונים ושבטים גרמאנים שונים
בראשית
הביניים
ימי הגירה של הסלאבים המערביים אל המישורים שבין הנהרות
ויסטולה ואודירה והם זכו לשם פולנים שמשמעותו אנשי
המישורים
966
1000
הדוכס מיישקו הראשון מקבל על עצמו את הדת הנוצרית
וזוכה להכרה של האפיפיור כשליט האזור וכך נוסדה הישות
הפוליטית פולין וכך יסד שלטון של שושלת פיאסט ששלטה 400
שנה ויותר
התפשטות הדת הנוצרית ואז נוסדו מושבי הגמונות בערים
קואואובז'ג פומראניה קראקוב וורוצלב
1025
בנו של מיישקו הומלך כמלך פולין מתוקף צו של האפיפיור
מאה 11
הישגים בשדה הקרב ופולין מתפשטת לגבולות דומים
לגבולותיה של היום ולאורך ההיסטוריה פולין ידעה הרבה
שינויים טריטוריאליים ולמרות שסטאלין קבע את גבולותיה
לאחר מלחמת העולם השנייה אך גבולותיה היום דומים לאלה
שלפני כאלף שנה
1038
מושב המלך עובר מפוזנאן לקראקוב עכב כך ששבטים גרמניים
פולשים לפולין ,ופולין לא מצליחה לשמור על עצמה כמעצמה
מאה 12
עקב המצב מחולקת פולין ל 4-נסיכיות
1226
עקב החמרה נוספת במצב נסיך מאזוביה מזמין חבורה של
צלבנים גרמניים על מנת לעזור לו להמיר את דתם של הפגאנים
בצפון ומהר מאוד הם לקחו לעצמם חלקים נרחבים מחוף הים
הבלטי
אמצע המאה פלישה של הטטארים על קראקוב
ה 13
1333
1370
עד קאזימיר השלישי "הגדול" מצליח להשתלט על הממלכה ותחת
שלטונו ידעה פולין המאוחדת שגשוג ופיתוח
עשרות ערים קמו בממלכה
קראקוב פורחת והופכת להיות אחד ממרכזי התרבות החשובים
באירופה
קאזימיר מת ללא יורש חוקי וכך הגיעה לקיצה שושלת פיאסט
34
35
ליטה השכנה ממלכה פוליטית חזקה והמעוז הפגאני האחרון
במזרח אירופה
אצילי פולין מחליטים לחתן את יאדוויגה בת ה 10בתו של אחינו
של קאיזמיר לדוכס הגדול של ליטא ג'אגיילו וכך הביאו לאיחוד
בין ליטה לפולין דבר שהפך אותה למעצמה שהשתרעה על שטח
עצום מהים הבלטי ועד הים השחור
1410
צבאה של המעצמה המאוחדת מביס את האבירים הטבטוניים
מאה 16
המלך הנאור סיגיסמונד הראשון מביא את הרנסאנס לפולין
1543
האסטרונום הנודע ניקולאי קופרניקוס מפרסם את מחקרו על
מסלוליהם של גרמי השמיים דבר שחולל מהפכה של ממש
בלימודי האסטרונומיה
1569
איחוד רשמי ביו פולין לליטא כאשר פולין היא השותף הבכיר
ואיחוד הזה נמשך עד סוף המאה ה18 -
1572
השושלת היאגיילונית גוועה והאצילים חיזקו את מעמדם
והחליטו לבחור מלך על ידי מועצת האצילים הסיים והם תמיד
העדיפו זרים על מנת שיוכלו לשלוט בהם וכך 11מתוך המלכים
שהיו במאה 17ובמאה ה 18היו זרים
1596
סיגיסמונד המלך המיובא משבדיה מעביר את הבירה מקראקוב
לוורשה
מאה 17
מלחמות בין שבדיה ורוסיה כאשר הצבאות עוברים דרך פולין
הלוך ושוב ותוך כדי כך נגסו משטחה של פולין הצפוני והמזרחי
סוף המאה ה -פולין נכה פוליטית וצבאית ועכב כך
18
רוסיה ,פרוסיה ואוסטריה מחלקות ביניהם את פולין
1795 – 1773החלוקה התבצעה ב 3חלוקות וכך נמחקה פולין בהדרגה
ממפת אירופה
סוף המאה 18גל של תחיה לאומית שוטף את פולין והתנועה הרומנטית
אמצע באומניות קוראת לשמר את המסורות העממית אשר האדירה
עד
את העבר וביכתה את אובדן העצמאות
המאה 19
1794
טאדאוש קוסצ'יושקו הנהיג מלחמת עצמאות נגד הרוסים ללא
הצלחה
1807
המורדים הפולנים נלחמים לצד נפוליון נגד הרוסים אך עם
הבסתו של נפוליון הם הובסו יחד איתו
1831
1863
עד היו עוד מרידות נגד הרוסים שהובסו גם
35
36
1919
בחוזה ורסאי נוסדה פולין החדשה לאחר 5שנים של מלחמה
והפיכות
בטרם
הספיקה
להתאושש
כבר הייתה מלחמה בנהגתו של המרשל יוזף פיאוסוצקי ולאחר
שנתיים של לחימה השיבה פולין בהסכם את ווילנה ולבוב
1.9.1939
הנאצים מפציצים את העיר הפולנית גדאנסק ומלחמת העולם
השנייה נפתחה .היטלר הופך את פולין למטה הצבאי שלו
והשתמש בפולין כקרש קפיצה למתקפה נגד בריה"מ אך הצבא
שלו נבלם עקב התקפת נגד של בריה"מ וכך הפכה פולין לשדה
קרב ונחרבה וכשהגיעו הרוסים הם לא שחררו את פולין אלא
כפו עליה כיבוש מסוג אחר
שישה מליון פולנים מצאו את מותם כשמתוכם שלש
יהודים שהושמדו במחנות המוות של הנאצים
מליון
הפולנים הסלאבים הופכים לעובדי כפייה אצל הנאצים
ושוב שורטטו מחדש גבולותיה של פולין כאשר בריה"מ לקחה
לעצמה את החלקים המזרחיים של פולין והרחיבה את שטחה
על חשבון גרמני וישבה שם בכפייה כ מליון פולנים גרמנים
ואוקראינים
40שנה
שלטון סובייטי בפולין שהתאפיינו בהרבה מחאות ללא הצלחה
תוך כדי זה שמשאיר את האופוזיציה מובסת אך בטוחה בעצמה
יותר ויותר
1980-1981
המחאה מגיעה לשיאה אך השלטון שורד עכב הכרזתו על משטר
צבאי
בסוף
ה80-
שנות מיכאל גורבצ'וב מנהיג ברה"מ מעניק למנהיג פולין הקומוניסטי
הגנרל וויצ'ך יוזלסקי את ההיתר להגיע לפשרה עם האופוזיציה
1989
בחירות והקומוניסטים לא זוכים אפילו במושב אחד בפרלמנט
וארגון סולידריות הפך לסמלה של הלאומיות הפולנית
למעשה הפולנים התחילו באפקט הדומינו דבר שהוביל
לשרשרת של מחאות שמוטטו את הקומונזם הקומוניזם
1990
מנהיג סולידריות לך ולנסה נבחר לנשיא בבחירות דמוקראטיות
1999
פולין מתקבלת כחברה בנאט"ו
1.5.2004
פולין הצטרפה לאיחוד האירופי אך הם לא שייכים לגוש האירו
36
37
מלחמת העולם השנייה
כיבוש פולין ותוצאותיו ניכרים עד עצם היום ,ניתן לומר שהטראומה של
המלחמה תלווה את פולין לאורך זמן רב ,במלחמה נהרגו קרוב ל 7מיליון
פולנים מתוכם כ 3מיליון יהודים אזרחי פולין .כ 20%מהאוכלוסייה !
בניגוד לסטיגמה כאילו רוב הפולנים היו משת"פים של הנאצים ,העם
הפולני התנגד לכובש הנאצי ,הוקמה הארמיה קריובה)צבא המולדת( a.k
שנתמכה ע"י הממשלה
הממשלה הפולנית הגולה באנגליה וארמיה לודובה
a.lלוחמים פולניים
קומוניסטיים שנתמכו ע"י רוסיה הסובייטית.
הנאצים שקיבלו פקודה להחריב את בירת פולין לפני נפילתה לידי הצבא
האדום.
ה a.kשמנה כ 200000מהאליטה הפולנית הלא קומוניסטית קיבלה
פקודה למרוד באופן גלוי ולהתקומם בוורשה ,למנוע הריסתה המוחלטת
ולמנוע נפילתה לרוסים.
הצבא האדום שהיה כבר פחות מ 30ק"מ מורשה ,בצורה צינית עמד מנגד
ונ ואפשר לנאצים לשחוק את הארמיה הפולנית ,זאת על מנת לאפשר
להפוך את פולין למדינת חסות בתמיכת צבא העם a.lהקומוניסטי.
המרד התחיל ב 1אוגוסט 1944ונגמר בהפסד מול הצבא הנאצי
הדורסני,ראוי לציין את גבורתם של הפולנים שהחזיקו מעמד עד ל 2
לאוקטובר ) 63ימים נגד הצבא הנאצי החזק( למעלה מ 18000לוחמים
פולנים נהרגו 25000 ,נפצעו 250000אלף אזרחים נהרגו בזמן הריסת
ורשה ש 85%נהרסה לחלוטין .כ 17000גרמנים נהרגו
כאמור הרוסים יכלו למנוע חלקית את חורבן וורשה ,אך תוכניות סטאלין היו
אחרות ..בסיום מלחמת העולם השנייה הפכה פולין לארץ חסות רוסית,
ועיקר פעולתה בשיקום המדינה ההרוסה.
העם הפולני הגאה לא סולח עד היום לרוסים ,זה כולל רצח נתעב של
קצינים פולניים במסווה של גרמנים.
37
38
.16הקהילה היהודית
מתוך ויקיפדיה ,האנציקלופדיה החופשית
הקהילה היהודית ,התיישבה לראשונה בפולין ,בשנת 966סמוך להקמת המדינה,
השלטון העניק חופש לחיי תרבות ,רוח ,מסחר ודת ,השגשוג של הקהילה ,היה מקור
לאבן שואבת ליהודי אירופה .מהמאה ה ,16מספר היהודים בפולין ,היה כבר למעלה
יהדות פולין הייתה משלהי ימי הביניים ועד השואה הקהילה הגדולה ומהקהילות
החשובות שבקהילות עם ישראל בתפוצות .ההיסטוריה בת למעלה מאלף השנים של
היהודים בפולין כוללת תקופות של סובלנות ופריחה דתית ותרבותית ,לצד תקופות של
אנטישמיות קשה ,רדיפות ,פרעות וגירושים ,ששיאן היה השמדתה כמעט מוחלטת
במלחמת העולם השנייה.
ערב המלחמה הייתה יהדות פולין הגדולה בתפוצות היהודים באירופה .היא מנתה כ3.4-
מיליון נפש – ואף למעלה מכך אם כוללים במניין את יהודי השטחים ההיסטוריים של
פולין ,שהפכו לנתיני ארצות אחרות בעקבות השינויים התכופים בגבולותיה של המדינה.
במזרח אירופה התיישבו יהודים כבר במאות הראשונות לספירה .יהודים עברו בה ואף
סחרו באזור פולין במהלך המאות ה 8-וה .9-ככל הידוע ,התיישבות יהודית בפולין החלה
במאה ה ;10-משלהי המאה ה ,11-רבים מהיהודים נמלטו מזרחה מרדיפות מסעי הצלב
שהתחוללו באשכנז ,כלומר במרחב הדובר גרמנית אשר כלל את גרמניה ,בוהמיה
שבצ'כיה ,וצרפת .מלכי פולין ,אשר במקביל להתפשטות הנצרות בפולין ניסו לשלב את
ארצם באירופה המרכזית ,הזמינו יהודים להשתקע בפולין על מנת לקדם את כלכלתה.
יהודים התקבלו בסבר פנים יפות על ידי מיישקו השני :ואחריו בימי בולסלב השלישי
אשר הוציא כתב קיום ליהודים ,שבו נאמר כי היהודים נמצאים בחסותו ואין לפגוע בהם.
בעקבות הפיצול בפולין ,לאחר מותו של בולסלב השלישי ב ,1138השתדל כל רוזן
שבחצרו יהיו יהודים שיעזרו לו בעזרת קשריהם וידיעותיהם בתחומי המסחר ,התעבורה
והתקשורת.
בולסלב החמישי הדוכס של קאליש ,המכונה גם "בולסלב החסיד" ,הוציא בשנת 1264
"פריבילגיום" ,כתב זכויות מקיף ,שהסדיר גם את מערכת היחסים בין הנוצרים ליהודים.
כאשר השתלט שליט נסיכות קרקוב קז'ימייז' השלישי על פולין כולה ,הוציא אף הוא
פקודה מאשררת של כתב הזכויות של בולסלב החמישי ,ומעידה כי היהודים נמצאים
תחת חסותו.
ההגירה היהודית לפולין התגברה במיוחד לאחר גזרות רינדפלייש בשלהי המאה ה;13-
ואחר כך בשל עלילות המגפה השחורה באמצע המאה ה ,14-אם כי ידוע כי גם בפולין
נרדפו ונהרגו יהודים באשמת הפצת המגפה השחורה ,ובנוסף הם נרדפו באשמת נטילת
ריבית .אולם הרשויות השלטוניות ,המלך והאצילים ,עמדו במתח מתמיד עם הרשות
הדתית ,הכנסייה .בסינודים של הכנסייה הקתולית שהתכנסו ב 1279 ,1267-ו1285-
הוחלט כי על היהודים לשאת סימני זיהו וכי עליהם להתגורר בשכונות נפרדות
)ההגבלות היהודיות(.
גלי מהגרים יהודים נוספים הגיעו לפולין ,כמו גם לארצות ליטא ורוסיה ,בעקבות הפרעות
בחצי האי האיברי בשנת ,1391גירושי ספרד בשנת ,1492ופורטוגל בשנת .1496
היהודים מצאו בפולין שלטון סובלני ,שהכיר בתרומתם לפיתוח המסחר והכלכלה ועודד
אותם להתיישב בה ,במידה רבה בשל הידע הכלכלי והבנקאי הרחב שהביאו עמהם,
אשר התבקש בעקבות עליית חשיבותם של הנתיבים בין דרום פולין לבין האימפריה
העות'מאנית ,מאז המאה ה .15-בשלהי ימי הביניים השתרעה פולין על שטח נרחב
במזרח אירופה וכללה ארצות אחדות :ממלכת פולין ,שכללה את פולין גדול ,פולין קטן,
38
39
ווהלין ורייסן-גליציה ,הארכידוכסות הליטאית ,שמשנת 1385הייתה קשורה בחוזה עם
פולין וב 1569-התאחדה עימה ,ובלארוס.
עם התיישבותם בפולין הסתגלו היהודים ולמדו את צרכיה הכלכליים ,ואף פיתחו עבור
השליטים מנגנוני מסחר ומנהל חדשים .על כך מציין ההיסטוריון ישראל ברטל ,כי
"במקביל לצמיחתה הדמוגרפית של האוכלוסייה היהודית בפולין ,חלו גם שינויים רבי-
משמעות בתחום עיסוקיה הכלכליים :אם בערי גרמניה התמחו היהודים בעסקי הון
ואשראי ,בפולין של המאות 15-14הם עברו יותר לחכירה של נכסי האצילים ולמסחר
ומלאכה בערים .התפתחות זו הכשירה אותם להתיישבות באזורי הספר ,שבהם הוקמו
ערים חדשות -ולעתים היה בערים אלה רוב יהודי מכריע .אולם באותו זמן הביאו שינויים
אלה להתגברות העוינות כלפי היהודים מצד העירונים בערים הוותיקות של צפון-מערב
פולין ,דבר שדחף את היהודים להגירה מזרחה".
במקביל ,הוקמו קהילות מאורגנות וכוננו חיי התרבות והיצירה של יהודים באדמת פולין.
ראשיתם הניכרת לעין ,במלומדים ותלמידי חכמים שהגיעו מספרד ,פורטוגל ואשכנז,
בהם רבי יעקב פולאק ,תלמידו של רבי יעקב מרגליות מרגנשבורג ,אשר הגיע מפראג
בה שימש כרב קהילה אל העיר קרקוב )במקורות העבריים :קראקא( בפולין ,הקים ישיבה
גדולה שהצטיינה בשיטת הלימוד בפלפול ,והייתה למרכז תורני חשוב .תלמידו ,רבי
שלום שכנא ,שימש כרב קהילת יהודי לובלין וראש הישיבה שהקים בה ועמד בראשה עד
שנת .1559
בעת החדשה
בעקבות האיחוד הפולני ב 1569-והתפשטותה של פולין מזרחה ,נוצרו הזדמנויות
חדשות למיעוט היהודי לבטא את כישוריהם ויכולותיהם .היישוב היהודי באותה עת
מוערך בכ 30,000-נפש .ב 1567הוציא המלך היגלוני האחרון זיגמונט השני אוגוסט צו
מלכותי המעניק ליהודים רשות לפתוח ישיבה בלובלין.
מעמדם של יהודי פולין הוגדר בפריבילגיות )"כתבי קיום"( מטעם השלטון ,אשר הכירו
בקהל היהודי כנציג בלעדי של הקהילה .הקהל ,הנציגות הנבחרת של הקהילה ,מנה
בעלי אמצעים ותלמידים חכמים ומילא תפקיד חשוב בפיתוח האוטונומיה הדתית
והתרבותית של יהודי פולין .בסוף המאה ה 15-הוקמו "ועדים" – ועד ארבע ארצות וועד
מדינת ליטא ,שהיו מעין קונגרס-על של קהלי הקהילות השונות .תפקידם היה לטפל
בנושאים והבעיות המשותפים לכלל הקהילות ,ובעיקר להסדיר את חלוקת נטל המסים
שהוטלו על היהודים מצד השלטונות .בשנת ,1764משהחל השלטון לגבות מס גולגולת
ישירות מכל יהודי ,בוטלו הוועדים.
בשנת 1572נבחר המלך אנרי הרביעי ,מלך צרפת על ידי האצילים ,בהסדר שהמעיט
מאוד בכוחו של המלך ,ונתן כוח רב לאצולה .זו הייתה התחלת תהליך התחזקות
האצולה על חשבון השלטון המרכזי .לכן נוצר פער במעמדם ומצבם של היהודים בחלקי
פולין השונים בהתאם ליחס השליט המקומי אליהם.
בשל הפלישות לפולין ,שגרמו לאבידות כבדות בנפש ורכוש ,ראו שלטונות פולין בעין
יפה התיישבות של מהגרים מהמערב ,בעיקר גרמניה ,יהודים ולא-יהודים .בערי פולין
התיישבו גרמנים ,שהביאו עימם אל הפולנים מטען של רגשות שליליים כלפי היהודים.
בתקופה זו ,פולין נחשבה כמקום נוח ליהודים ,שאף פירשו את שמה "פה לין" -במשמע,
כאן יוכלו היהודים ללון ולקבל מקלט .אחד מיהודי פולין ,הרב שאול וואהל ,שהיה בנו של
רב העיר ונציה שבאיטליה ואף כיהן בעצמו כראש ישיבה בפולין ,שימש כשר ויועץ בכיר
למלך פולין במאה ה .16-לפי האגדה הוא אף מונה למלך ללילה אחד ,בעת חילופי
מלכים ,ובמשך כל אותו הלילה ביטל גזירות וחוקים שונים כנגד היהודים.
39
40
מרבית יהודי פולין התגוררו בעיירות )"שטעטלעך"( ועסקו במסחר ומלאכה .מיעוטם,
בעיקר בווהלין וגליציה ,התגוררו במפוזר באזורים כפריים ,חכרו אחוזות וטחנות ,ועסקו
בגביית מסים פיאודליים מן האריסים.
באופן מסורתי עסקו יהודי פולין בכספים ,חלפנות והלוואות ,אך במאות ה 14-וה 15-כבר
חדרו כמעט לכל ענפי המסחר ולרבים מענפי המלאכה .בעקבות כך רבו ההאשמות כנגד
היהודים על רקע כלכלי ,והם הוצגו כמשתלטים על ענפי המסחר והמלאכה השונים
וגוזלים את פרנסתם של הפולנים .בעקבות כך ,אולצו יהודי קרקוב ב 1485-לחתום על
התחייבות לנטוש את עיסוקם בענפים אלה .גם יהודי הכפרים ,חוכרי האחוזות וגובי
המסים ,זכו למנה הולכת וגוברת של שנאה.
מאידך ,האוטונומיה שניתנה ליהודים בניהול ענייניהם הפנימיים איפשרה פיתוח של חיי
תרבות עצמאיים .שפת היומיום בפיהם הייתה יידיש ,כאשר העברית משמשת כשפת
קודש ותפילה .מרבית יהודי העיירות ידעו קרוא וכתוב ,החינוך היה תורני וכלל לימוד
בחדרים ,ישיבות ובתי מדרש .בשנת 1580הוקם ועד ארבע הארצות אשר פעל עד ל-
,1764מנהיגיו שעמדו בראשו וענפי המשנה שלו -ועדי הגלילות השונים ,שימשו כמוסד
המרכזי העליון של יהדות פולין .בשנת 1764החליט השלטון הפולני על הפסקת גביית
המסים על ידי הוועד וגביית המסים מהיהודים באופן ישיר כפי שנגבו המסים מכלל
האוכלוסייה ובכך הגיע תפקידו המסורתי של הוועד לידי סיום .כל עוד היה ועד ארבע
הארצות קיים ,היה נהוג מס ישיר ,שכונה "סכומות" .המחלוקת הקשורה לגבייתו הייתה
גדולה ,ובמקרים רבים דנו תקנות הקהל בסכומים שיש לשלם ובדרך לגבותם .לצורך
גביית המס ניסו בעלי הרכוש להצהיר שהכנסתם זעומה ושאין ביכולתם לשלם את המס.
כחלק מהתערערות השלטון העצמי התקשו הקהילות בגביית המס ,ולכן החלו לגבות
מסים עקיפים ,אשר הוטלו על מחזור עסקים או
רכישת מוצרים .המס העקיף נקרא קראפקי או
קורופקי .המס הוטל על בשר משחיטה כשרה )ועל
עצם השחיטה( ,על נרות ועל שאר השירותים
שנתנה הקהילה ליהודים ושלא הייתה אפשרות
לרכוש אותם מחוץ למסגרת הקהילה .מס הקורופקי
הוטל לצד או במקום מס הסכומות ,תלוי בקהילה
ובתקופה .היו החלטות רבות לגבי השימוש בכספים
אלו ,בהחלטות הקהל של מינסק ,תקכ"ה ,נאמר
"ועל כן החליטו להקדיש מכספי הקורופקא )מכס
הבשר( סך 200זהובים בכל שנה לקניית ספרים
לבית המדרש".
במאה ה17-
יהודים פולנים בלבוש טיפוסי -המאה ה) 17-למעלה(,
המאה ה) 18-למטה(
במאה ה 17-פרץ משבר בחיי יהדות פולין ,בשל סיבות תרבותיות וכלכליות .מבחינה
תרבותית ,היהודים היו מיעוט שונה וזר ,והם נרדפו בהתמדה ובעקביות על ידי הכנסייה.
מפעם לפעם חויבו יהודים להיכנס לכנסיות על מנת לשמוע הטפות ,הכנסייה תבעה
לעצמה זכות שיפוט על יהודים )זכות שלא הייתה לה בימי הביניים בפולין( וכמרים עמדו
בראש עלילות הדם וההסתה נגד יהודים .ובנוסף ,הם ירדו בממעמד היזמים והחדשנים
עקב תמורות המודרנה בטכנולוגיה ובכלכלה שלא היה להם חלק בהן ,כגון טכנולוגיות
)בניית אוניות שיכלו להפליג בים הצפוני( עם סיבות פוליטיות )החלשות השלטון המרכזי
שגרמה לחוסר ביטחון בדרכים( גרמו להסטת נתיבי הסחר מפולין .וכך קופחה פרנסתם
40
41
של יהודים שעסקו במסחר; ולכך התווספה העובדה שנוצרים שקופחה פרנסתם
השתלטו על תחומים ועסקים של יהודים וגרמו לגל נוסף של אבדן מקומות פרנסה .אחד
הפתרונות שמצאו יהודים לאבדן מקורות הפרנסה המסורתיים היה ייבוא ומכירת מוצרים
מוגמרים ממקומות אחרים ,אולם בכך העלו את חמתם של בעלי המלאכה המקומיים
שאיבדו את קהל לקוחותיהם .במקביל ,גידול מספרם של היהודים מחד וצמצום מקורות
הפרנסה הביאו לתחרות גדולה בין היהודים לבין עצמם על מקורות פרנסה .תחרות זו
גרמה לכך שעיקרון המערופיא לא נשמר.
ביטחון הקהילות היהודיות היה תכופות רעוע ,בעיקר באזורי גליציה בדרום-מזרח
המדינה .מרידות תכופות של הקוזאקים והאיכרים האוקראינים כנגד השלטון ונטל
המסים הובילו תמיד לגל פרעות כנגד היהודים ,שהצטיירו בעיניהם כנציגי השלטון
השנוא מתוקף עיסוקם בכספים ,הפעלת קרקעות חכורות ,הפעלת בתי מרזח וטחנות
קמח ,וגביית מס.
מהבולטים באירועים אלה היה מרד הקוזאקים והאיכרים נגד השלטון הפולני בשנים
1649-1648בראשות בוגדן חמלניצקי .מרד זה לווה בסדרת פוגרומים יוצאת דופן
בהיקפה ואכזריותה ,שנודעו כגזרות ת"ח ת"ט או כ"פרעות חמלניצקי" ,בהם נחרבו
כשליש מהקהילות היהודיות בפולין ואוקראינה .בפרעות נרצחו ,על פי ההערכות ,מעל
100,000יהודים ,נאנסו עשרות אלפי נשים ונערות ,נבזז והושמד רכוש רב ,הן פרטי והן
קהילתי )כולל ספרי תורה וחפצי קודש( .יהודים אשר נתפשו על ידי ההאטמנים נמכרו
לעבדות בשוקי העבדים שניהלו הטטארים באזור השפך של נהר קמה אל הוולגה .חיבורו
של המלומד היהודי נתן נטע האנובר" ,יוון המצולה" "הוא אולי המקור החשוב ביותר
לידיעותנו על פרעות ."1648
בשנת ה'תי"ד ) (1654כרת חמילניצקי ברית עם הצאר אלכסיי הראשון לבית רומנוב,
ויחד עם הרוסים שתבעו לעצמם חלק מפולין חזר וכבש קהילות רבות בשטחי בלארוס,
ליטא ופולין ,ובהן מוהילב ,וילנה ולובלין .בקהילות אלו התרכזו אז גם פליטים רבים
מערים אחרות .יהודי וילנה הספיקו ברובם לברוח ,אך כל רכושם עלה באש שדלקה
בבתי העיר במשך 17יום ,ואילו יהודי לובלין הוסגרו על ידי תושבי העיר הגויים ,ונהרגו
בה כאלפיים נפש.
גזרות ת"ח ת"ט השפיעו על התקבלותה של השבתאות
ביהדות פולין בשנות השישים של המאה ה ,17-עד
להתרסקותה של התנועה היא הפיחה תקווה אצל רבים;
היסטוריונים מסבירים ,כי עקב המשבר הרוחני שנגרם
בשל פרעות ,הרס הקהילות והסבל הרב ,הייתה ציפייה
גדולה לגאולה והשבתאות מילאה צורך זה.
בתקופת השלטון העות'מאני בפודוליה ),(1672-1699
איבדו רבני פולין את השליטה
הרוחנית על המחוז ורבני האימפריה
העות'מאנית לא הגיעו למחוז ולכן
התנקזו לכאן שבתאים ,שחלקם חיו
בגלוי כשבתאים וחלקם חיו בהסתר.
יהודים מפולין1765 ,
יהודי פולני ,במפנה המאות ה 18-עד ה19-
התפוררות המשטר הכלכלי גרמה ליהודים למצוא לעצמם פרנסות
חלופיות .התחזקות מעמד בעלי האחוזת -הפריצים והמאגנאטים
פתחה מקור פרנסה חדש -חכירת אחוזות ועסקים מניבים באחוזות.
חסותו של הפריץ על היהודי "שלו" הבטיחה לאותו יהודי הגנת מה
41
42
מפני לחציהם של אנשי הכנסייה ומפני עוינותם של האיכרים ,שנבעה לרוב מכך שהיהודי
היה גובה המסים .הפריצים היו קתולים ברובם ואילו האיכרים וההיידמקים פרבוסלבים.
הפריצים שזלזלו באיכרים הפרבוסלאביים מצאו בני ברית ביהודים ,שאמנם דתם הייתה
שונה אבל לא היו שותפים למרידות הקוזאקים וההיידמקים .בשלוש מרידות היידמקים
)ב ,1734-ב 1750-וב (1768-נפגעו קהילות שונות.
יהודים הבטיחו לפריצים דמי חכירה וקיבלו בתמורה את ניהול ההכנסות מאחוזות
ומהמצוי בשטחים שבשליטת האציל כמו בתי מרזח ,טחנות קמח ויערות לכריתה .יהודים
שלא עמדו בהבטחותיהם הכספיות לפריץ היו עלולים להיענש ואכן נענשו לעתים
קרובות .חוסר היכולת לעמוד בתשלומים נבע בין היתר בגלל התחרות שהייתה בין
חוכרים יהודים לבין עצמם במטרה לזכות בחכירה.
בניהול עסקים אלו הביאו היהודים לביטוי את כישוריהם המסחריים כמו ידיעת קרוא
וכתוב ,יכולת ניהול כספים ,וכן קשרים קהילתיים.
על מנת לתפקד כחוכרים נאלצו רוב החוכרים לעזוב את קהילותיהם העירוניות ולעבור
יחד עם משפחותיהם לגור במרחב הכפרי .חלוקת פולין הביאה לקיצוץ במספר החוכרים
ולתהליך חזרה מהכפר אל העיר .פולין חולקה בין פרוסיה ,האימפריה הרוסית ואוסטריה.
בפרוסיה )גרמניה( האיכרים שוחררו לחלוטין מהצמיתות וקיבלו מעמד אזרחי .היו
איכרים שידעו לנצל מצב זה ושיפרו את מצבם הכלכלי תוך שהחלו לעסוק במסחר
בבהמות ,במוצרים חקלאיים ,ואף החלו להלוות כסף לאיכרים אחרים ובכך דחקו את
יהודי הכפרים ממקצועם המסורתי .באימפריה האוסטרו-הונגרית היה תהליך דומה,
האיכרים הפולנים והרותנים שוחררו מצמיתות והתגלו בהם יזמים שדחקו יהודים
מפרנסותיהם המסורתיות במרחב הכפרי ואף התחרו ברוכלים שסובבו בכפרים ומכרו
מני סדקית.
באימפריה הרוסית היו אפשרויות התעסוקה האלטרנטיביות ליהודים פחותות מאשר
באוסטריה ופרוסיה ,אולם גם בה נאלצו יהודים לעזוב את המרחב הכפרי ולעבור
לעיירות ולערים .הסיבה העיקרית הייתה צווים שיצאו מטעם השלטון וחייבו יהודים לעזוב
את הכפרים .ב 1782-בהמשך להחלטה כי סוחרים ועירונים חייבים לשבת ביישובים
עירוניים ולא ביישובים כפריים ,חלו גם על היהודים מגבלות על התיישבות בכפרים אלא
אם כן עסקו בחקלאות.
פריחה תרבותית
בראשית עת החדשה הפכה פולין להיות מרכז חיים של יהדות העולם .לימוד התורה
וחיבור הספרות התורנית פרחו ,ורבו בה תלמידי חכמים .רשת מסועפת של ישיבות
ומוסדות לימוד השתרעה על פני יישובי היהודים במחוזות פולין .הפלפול היה לשיטת
הלימוד בישיבות פולין.
תנועת ההשכלה היהודית עלתה באותו זמן במרכז אירופה ומערבה והטיפה לערכים
חילוניים ואוניברסאליים ,והשתלבות יהודים בסביבתם .להשכלה הייתה השפעה מועטה
על יהודי פולין ,שהעדיפו להתמקד בשימור אורח החיים התורני וההלכתי במסגרות
האורתודוקסיות והחסידיות.
תנועת הבונד הסוציאליסטית נוסדה בשנת .1897מטרתה הייתה לאחד את כל הפועלים
היהודים באימפריה הרוסית ,פולין וליטא .הבונד ניסה לתמוך בתנועה רוסית מהפכנית
רחבה ,כדי להפוך את רוסיה למדינה סוציאליסטית ודמוקרטית .הם קיוו כי במסגרת
מדינה כזו ,יזכו היהודים להכרה כאומה עם מעמד חוקי של מיעוט.
כ 30%מאוכלוסיית היהודים בעולם .לפני מלחמת העולם השנייה מנתה הקהילה
היהודית 3.5מיליון.
במלחמת העולם השנייה הושמדה הקהילה היהודית כמעט לחלוטין,
42
43
אחרי השחרור ותחת השלטון הקומוניסטי ,יחס השלטונות לא היה דומה ליחס שלפני
המלחמה ,
היום חיים בכל פולין ,לא יותר מכ 15,000יהודים בלבד.
א רקע היסטורי על הקהילה היהודית
היסטורית יהודי בפולין בטבלה
היהודים חיו בפולין עוד אגדה מספרת על סוחר יהודי
מאה 10
בשם אברהם פרוכוביניק שהציעו
מהמאה ה10-
לו להיות מלך במאה ה9-
היהודים הראשונים הגיעו שלזיה בה הוקמו הישובים
לפולין היו סוחרים ורוכלים היהודים הראשונים
שנמלטו מרדיפות בקיסרות
גרמניה ובמיוחד במשך היום זה דרום מערב פולין
מסעות הצלב
הרס של הקהילות היהודיות
מאה 13
יחד עם ישובים נוצרים על
ידי פולשים טטארים
נתקבלו מהגרים על ידי
לאחר מכן
שרצו
מכיוון
השליטים
ליישב שוב את הערים
שלהם
הנסיך בולסלאב הצדיק
1264
מקאליש מפרסם שורת
חוקים "הפריבילגיה של
הבטיחו
אשר
קאליש"
ליהודים את הזכות לחיות
בעיר
קאזימיר הגדול היה מלך מסופר שהייתה לו מאהבת
מאה ה14
שאהד את היהודים וצידד יהודיה בשם אסתרקה
בהקמתה של אוכלוסיה
יהודית עירונית ולאחר מכן
היקנה ליהודים את הזכות
לחיות בכל רחבי ממלכתו
מהמאה ה 13-עד המאה ה -גלים של יהודים נוהרים
מגרמניה ,בוהמיה ,
15
מוראביה ,ספרד ,איטליה
ומקומות אחרים כשהם
נמלטים מרדיפות גירושים
ומעשה טבח בארץ מוצאם
חיו בפולין בין 20אלף ל 30ב 60קהילות בערים ברחבי
עד סוף המאה ה16-
שהתאחדה עם
פולין וליטא
אלף יהודים
פולין ב1358
בקהילות וגרו בדרך כלל באזור השוק
חיו
היהודים
מצומצמות תחת הגנת ובתוך חומות הערים
43
44
במאה ה13-
1267
מאה 15
1454
1548 – 1506
1551
1580
המלך
היהודים היו בעלי מלאכה
,רוכלים ,סוחרים ,שמכרו
בעיקר בהמות ,יינות ,
,
אקזוטיים
תבלינים
טקסטיל צבעים ועוד והיו
ביניהם שעסקו בהלוואת
כסף בריבית
היהודית
האוכלוסייה
להיתקל
מתחילה
בהתנגדויות של הכנסייה
הקתולית ועוינות מצידם של
הסוחרים הלא יהודיים
שבעיקר היו גרמנים
בוורוצלב התכנסות של
מועצת הכנסייה הפולנית
מכריזה כי
ועלילת הדם הראשונה ואלימות
פרצה לאחר המגיפה השחורה
והאשימו את היהודים בהריגת
הנוצרים על מנת להשתמש
בדמם להכנת מצות לפסח
היהודים הם שטופי דעות
זדוניים
ומנהגים
קדומות
שעלולים לטמא את הנוצרים
וחייבו אותם לענוד תג
מסע לחצים על המלך הקרדינאל זביגנייב אולשניצקי
לביטול הייה מגדולי המתנגדים ליהודים
קאיזמיר
שמזמין את ג'ון מקאפיסטראנו
הפריבילגיות של היהודים
המכונה צורר היהודים כינוי
שניתן לו עקב רדיפתו ליהודים
בגרמניה שעקב נאומיו הועלו
רוב היהודים על מוקד ,באשמת
חילול שם שמים כמו כן פרצו
פרעות אנטי יהודיות בקראקוב
ובוורשה עקב דרשותיו
המלך נכנע ללחצים ומכריז אך החלטה זו לא מאריכה ימים
על ביטול כתבי הזכויות
ליהודים
ושוב מוענקות ליהודים דבר שהביא לתור הזהב ליהדות
פולין במיוחד בתקופתו של
פריבילגיות חדשות
המלך סיגיסמונד הראשון
המלך סיגיסמונד השני מעניק למנהיגיהם של הקהילות
"אוגוסטוס" שאהד את היהודיות סמכויות שיפוטיות
היהודים ונאבק בהאשמות ומנהליות בכל הקשור לחיי
היהודים וכל קהילה בחרה
שנהיו תכופות יותר ויותר
לעצמה מועצת זקנים שנקראה
קהל ועלי הוטל גבית מסים
פיקוח על בתי הספר וכל מיני
סמכויות אחרות ואפילו לפקח על
הרבנים
הקמתה של מועצת ארבע וכך הייה כמו מדינה בתוך מדינה
ארצות גוף ממשל עליון
שחלש כ 200שנים על כל
היבטי החיים היהודיים
עד
שהתקיימה
בפולין
1764ומרכזה הייה בלובלין
ישבו נציגיהם של פולין ליטא הייתה חלק מהמועצה אך
ב 1623קיימה ארגונים מרכזיים
הגדולה שכללה
משלה
44
45
אחרי 1500
1500עד 1648
תחילת המאה ה16-
1648עד 1649
ובמשך כ 70שנה
1665
1726עד 1791
פולין הקטנה ,ורוסיה
האדומה גאליציה המזרחית
ופולדוליה
גלים גדולים של יהודים
זורמים לפולין שהגיעו
ממרכז אירופה ומערבה גם
איטלקים וספרדיים
האוכלוסייה היהודית גדלה
מאוד ומ 30אלף הפכה ל
500אלף
אחד מאחה הייה הרופא יצחק
היספונס אשר שימש כרופא חצר
המלוכה בסוף המאה ה15-
ותחילת המאה ה16-
וכך הפכה פולין וליטא למרכז
היהודי הגדול בעולם
כמו כן הייתה רמה גבוהה של
השכלה תרבות ודת
נבנו הרבה ישיבות שפארו ובהן שגשגו תלמידים כמו משה
איסרליס הרמ"א שאמר מוטב
את פולין
לחיות עם לחם צר בשלווה
בפולין מאשר ליהנות מתנאים
כלכליים טובים יותר בסכנות
הקיימים
הביטחון
וחוסר
במדינות אחרות הוא חי ונקבר
בקרקוב
ובתקופה זו נתנו את השם
בעברית של פולין פה לין
והפירוש כאן תהיה מנחתינו
התחלת התקוממות עקובה בהיסטוריה בפולנית מכנים
עמד אותה המבול
שברושה
מדם
ההטמאן הקוזאקי בוגדן
חמליניצקי והחלה 30שנה
של מלחמה תוהו ובוהו
וחורבן
חמלינצקי הוביל המוני עשרות אלפים נרצחו באכזריות
קוזאקים שדתם הייתה ומסופר שהיו פותחים את בטנם
אורתודוקסית של נשים יהודיות ומכניסים
יוונית
אוקראינים וטטארים שעבדו לתוכו חתולים חיים ותופרים
הפולנים חזרה
של
השדות
הקתולים ודוכאו תמיד ונגד
היהודים אשר שימשו כגובי
מסים ומנהלי אחוזות של
הפולנים
הקוממיות של קוזאקים 700קהילות יהודיות נחרבו
ונהרגים הרבה יהודים בין 100
בלתי פוסקות ומלחמות
אלף ל 500אלף במספר
נדחפים ומשיחי שקר רבים במספר
רבים
יהודים
למיסטיקה ואמונות תפלות הופיעו
והסתגרות
לפרישות
ולצפיות לביאת המשיח
התאסלם על מנת להציל את
שבתאי צבי רב ההשפעה
חייב ומת באלבני בשנת 1676
משיח שקר אחר שטען שהו
יעקב פרנק
גלגולו של שבתאי צבי
מאמינים על פי השמועה הם עסקו
אחריו
גיבש
במסגרת
מיניות
ששילבו עקרונות מהיהדות באורגיות
הפולחן
נצרות ואסלאם
45
46
1756
1759
את
הוקיעו
הרבנים
הפראנקיסטים
הם המירו את דתם
לקתולים
התפתחה
תנועה
עוד
במקביל שקיימת עד היום
החסידות שהיא למעשה
נגד היהדות הדוגמטית
והנוקשה
מתנגדי התנועה מתאגדים
ישראל בן אלעזר שקרא
להתקרב לאלוהים בשמחה ולא
ידי לימוד ספרים ולקראת מותו
היו לו כ 100אלף חסידים
אך זה לא מונע את התפשטותה
1772
והופכת להיות הכת היהודית
הגדולה והחזקה במזרח אירופה
תנועת ההשכלה מתפתחת באמצעות כתביו של הפילוסוף
בשלהי המאה ה18-
בגרמניה במקביל לתנועת היהודי משה מנדלסון
החסידות
תנועת ההשכלה חודרת
בקושי ובאיטיות למזרח
אירופה עקב התנגדות
חריפה מצידם של היהדות
האורתודוקסית
הרבנית
ומצידה של החסידות
תנועת ההשכלה חודרת
במאה ה19-
למזרח אירופה דבר שגרם
לקריעת משפחות והריסתם
מודרניזם
בין
בעימות
ומסורת
פולין מחולקת בין רוסיה פולין חוזרת ומופיעה כמדינה
מ 1772עד 1795
עצמאית רק לאחר מלה"ע ה1-
פרוסיה ואוסטריה
הפטריות הפולני טדיאוש כאשר חטיבה יהודית בפיקודו
1794
קושצ'יושקו מוביל הפיכת של ברק יוסלביץ' נלחמה עם
כוחותיו
נפל נגד רוסיה
את והחיים שלהם היו עלובים מאוד
מאלצים
הרוסים
היהודים לחיות ברצויה צרה לאותם מיליוני יהודים
לאורך גבולה המערבי של
המדינה
מהכפרים
היהודים
גורשו
חוקי מאי
1882
והוגבלה מאוד תנועתם וזכותם
לנסוע ולעסוק במסחר
סוף המאה ה19-ותחילת התחילו פוגרומים בזה אחר דבר שגרם להגירה המונית
זה נגד היהודים
המאה ה20-
רובם לאמיריקה
1.5מליון יהודים מהגרים
1980עד 1914
הרדיפות תרמו להתעוררות
האקטיביזם הפוליטי בין
היהודים ובמיוחד באיגודים
ובמפלגות
המקצועיים
השמאל
יש לציין שבגליציה המצב מכיוון שהיא הייתה תחת
האימפריה
של
שליטתה
הייה שונה
האוסטרו-הונגארית
כ 300אלף יהודים מהגרים עקב העוני והאנטישמיות
1913עד 1891
האוסטרו-
מהאימפריה
הונגארית
46
47
לאחר מלה"ע 1
1934
בין מלה"ע 1למלה"ע 2
1.9.1939
שנות ה 60
1968
1980
ביבליוגרפיה
כשהוקמה פולין החדשה אך ערבויות אלה לא התקיימו
הובטח ליהודים ולמיעוטים במלואם ובוטלו ב 1934
שוויון זכויות
ביטול הערבויות לשוויון
זכויות למיעוטים
האנטישמיות לא התמעטה תוך כדי זה שאנטישמיות הופכת
הקיצוניים הימניים מנהלים להיות חלק ממדיניות הממשלה
תעמולה לעידוד הגירת
המגבלות
היהודים
לעוני
גרמו
הכלכליות
ואבטלה בקרב היהודים
ואף על פי כן 3.3מליון מקוון שחי בעיקר בערים הייה
יהודים הקימו לעצמם עולם מספרם נע בין 30%ל 50%
מלא ובערים מסוימות הגיע ל 80%
שהייה
משלהם
עד 90%לכן היו להם חיים
רוחניות
משלהם בתי ספר תרבות
מערכת חינוך מפותחת והיו גם
מפלגות פוליטיות ארגוני צדקה
ותרבות איגודי סופרים עיתונאים
ופועלים
מלה"ע 2פורצת וגרמניה מתוך 3.3מליון יהודים שחיו שם
שרדו רק 300אלף
פולשת לפולין
יחד עם 3מליון שנספו אלפי בתי כנסת בתי תפילה
נמחתה גם ציביליזציה ומבנים יהודיים נהרסו עד היסוד
שלמה על כל מפעליה
ספרים ותשמישי קדושה מצבות נעקרו כדי לשמש ריצוף
למדרכות
הושמדו
הותכו
יהודים
גופות
בכבישים כדי ליצור מהם
סבון
לאחר הזוועה היגרו רוב ולאחר ההגירה נותרו בפולין כ
30אלף יהודים
הניצולים
הגירה המונית סופית עכב כנאה עקב הפגנות הסטודנטים
מערכת אנטישמיות מכיפה ב 1968ומלחמת ששת הימים ב
שאורגנה על ידי המשטר 1967
הקומוניסטי
יציאתם של מרבית היהודים נותרו שם אלפים בודדים
מפולין
עלייתה לשלטון של תנועת צעירים יצאו לפולין לגלות את
סולידריות
שורשיהם
וצירים רבים יהודים ולא כמו כן ספרים רבים על היהדות
אנטי והיהודים יצאו לאור
ובעיקר
יהודים
קומוניסטים החילו לטפל
יהודיים
קברות
בבתי
והאנדרטות
אתרים יהודיים במזרח אירופה של שטינהרט קציר
עמ' 33עד 42עמ' 78עד 80
47
48
בתי הכנסת בפולין-אתמול והיום
בתי כנסת בפולין היום
קראקוב
רוב בתי הכנסת והמרכזים היהודיים נהרסו במלחמת העולם השנייה ,אך חלקן הקטן
שוחזרו ושופצו מחדש ,מספר מבקרים לא גדול ,בעקר התיירים ,שמות בתי הכנסת
כדלקמן:
בקרקוב :בככר שרוקה וקז'ימייש-בית הכנסת רמ"א ,בית הכנסת הישן )אלטשול( בית
הכנסת טמפל המפואר מכולם בקרקוב-ברחוב מיודובה .בית כנסת קופה ברחוב
מיודובה .בית כנסת אייזיק -ברחוב אסתר.
רח' שרוקה 40
רח' מיודוביה " 24במקום יש גם מקווה" בשבתות וחגים נערכות תפילות
שרוקה 2בית כנסת מהישנים באירופה אך הבניין שקיים היום הוא משוחזר ומשמש
כמוזיאון יהודי וחלק מהמוזיאון ההיסטורי של קראקוב
יש גם מספר בתי כנסת אשר אינם מתפקידים כבתי כנסת
בית הכנסת קופה משנת 1595ברחוב מיודוביה בעבר שימש כבית חרושת לנעליים.
היום שופץ וחזר לתפקד כבית כנסת .משלחות נוער מפולין נוהגות לבקר בו ולהתפלל
בערב שבת.
בית הכנסת פופר – הסוחר העשיר-מתחילת המאה ה 17 -ברחוב שרוקה ומשמש היום
כמועדון לנוער לא יהודי
בית הכנסת הגבוה ברחוב ג'וזפה מתחילת המאה ה 17-היום משמש כמוזיאון וכבית
פרטי של אדריכל ובאותו רחוב בית הכנסת איזיק שמשמש היום כבית יוצר לאומן
ורשה
בית הכנסת ומשרדי הקהילה ברחוב טבארדה 6
בית הכנסת ע"ש סוחר נוז'יק משוחזר ומשמש כאתר היסטורי .מסעות פולין מבקרות בו
ומתפללים בערב שבת וכן הקהילה היהודית הקטנה המצויה בווארשה הכוללת "יהודים
חדשים" -כאלה שגילו את דבר יהדותם לאחרונה.
בית הכנסת בטיקוצ'ין ,בית הכנסת בוורוצלב ,בית הכנסת בלנצוט ,בית הכנסת בזמושץ,
בית הכנסת של חסידות בובוב .בית הכנסת בלודז -המנוהל ע"י שמחה קלר ,בית
הכנסת בחלם -שמשמש כבנק בקומה העליונה ומסעדה בקומה התחתונה .בית הכנסת
בתוך ישיבת חכמי פולין-לובלין .בית הכנסת בפוזנן -שהפך לקנטרי קלאב והמקום בו
ישב הקהל הפך לבריכת שחיה-ועוד...
ישנם עוד בתי כנסת שעדיין עומדים שוממים ובקושי עומדים על תילם .אולם חלקם
משמשים כמוזיאונים – כמו בית הכנסת בקז'ימיש דולני ,או-בית הכנסת הגבוה
שבקרקוב וכן האלטע-שול ובזמושץ' .חלקם משמשים קהל קטן של מתפללים-תיירים
יהודים ,פולנים שגילו וחזרו ליהדותם ,וכן-יהודים שנשארו בפולין ולא עזבוה לאחר
48
49
המלחמה .הם משמשים כמזכרת לימים שלפני המלחמה ,בהם פרחה התרבות היהודית
והייתה במלוא תפארתה.
אפשר למצוא ולראות עוד שרידים של אתרים יהודיים אך רובם אינם בשימוש יהודי
ומשמשים את כלל האוכלוסייה ולא לשם המטרה שעבורה הם הוקמו.
ביבליוגרפיה
מדרך חץ מהדורה שנייה עמ' 114
וידע אישי
מסעדות כשרות
.1בוורשה-מסעדת רמב"ם ,מסעדת יפו ,מסעדת תל אביב .ליד בית כנסת נוז'יק.
.2בלודז -מסעדת טוביה החולב .ליד בית הכנסת בניהול שמחה קלר
.3בקרקוב -בתוך בית הכנסת יצחק יש מסעדה בפיקוח חב"ד ומלון עדן שניתן גם ללון
וגם לאכול כשר .בכיכר שרוקה בקז'ימיש.
.4בלובלין –בלב העיר העתיקה.
ב .בתי חב"ד
בית חב"ד במרכז וורשה קפה ועוגה חופשי ,ניתן גם ללון במקום
Chabad-Lubavitch of Krakow
Krakow, 31-057 Poland
טלפון: 48-12-430-2222
פקס48-12-430-0000 :
www.chabadkrakow.pl
Co-director ,Rabbi Eliezer Gurary
Co-director ,Mrs. Esther Gurary
49
50
.17הסטוריה -נושא מורחב-
פולין בתקופת החלוקות )(1772-1795
מבוא
אדם מיצ'קביץ' אינו רק המשורר הפולני הלאומי ,אלא
אחד ממעוררי הלאומיות הפולנית,
כאחד האינטלקטואלים והמעוררים הלאומים החשובים
ביותר בפולין במאה ה – ,19הוביל ושיקף מיצ'קביץ'
תפיסות רבות במחשבה הפולנית של התקופה .לכן,
בבואנו לבחון את ההיסטוריה האינטלקטואלית
הפולנית של התקופה ,היה זה אך טבעי להתמקד
בדמותו של אדם מיצ'קביץ'.
מסגרת הזמן לעבודה זו מתחילה בחלוקה הראשונה
של פולין בשנת 1772ומסתיימת בכישלון המרד הפולני
נגד השלטון הרוסי בשנת .1863
בתקופה זו הגיעה פולין לאחד משיאיה הגדולים
במחשבה ,בתרבות וביצירה ,זאת לצד מרידות
אקטיביות סוערות וכישלונותיהן הצורבים .ניתן לראות
במשוררים ובמורדים את סמליה של התקופה הזו
בפולין .באותה תקופה ,המשוררים היו מורדים,
והמורדים היו משוררים -כלומר אנשי רוח ותרבות -לפחות בחלקם .על כן בחרנו
ככותרת לעבודה זו את השם "משוררים ומורדים בפולין הרומנטית" ,כאשר דמותו של
אדם מיצקביץ' היא הדוגמא הבולטת ביותר למשוררים -מורדים אלה.
עבודה זו אינה מתוחמת כלל מבחינת מקום .איננו מתמקדים רק בשטחי פולין גופא,
שכלל איננה קיימת כישות פוליטית באותה תקופה ,אלא בכל מקום שבו נישאים רעיונות
פולנים ,והכוונה ,בעיקר ,למרכז הגולה הפולנית הגדולה בפריז.
העבודה התבססה על מספר מאמרים הנוגעים להיסטוריה הפולנית הכללית וכן על
מאמרים הנוגעים באופן ספציפי לתקופת הרומנטיקה הפולנית .לגבי ההיסטוריה
הפולנית הכללית ,התבססנו על ספרו של נורמן דייויס ,"Heart of Europe" ,ועל הספר
מקיימברידג',
היסטוריונים
קבוצת
של
המפורט
" ."The Cambridge history of Polandבהקשר לתקופת הרומנטיקה הפולנית ,התבססנו
על פרקים מספרו של אוסקר הלצקי ,"A history of Poland" ,שהיו לנו לעזר רב ,וכן על
מאמר בנושא המשיחיות הפולנית בתוך ספרו של אנדז'י וליצקיPhilosophy and “ ,
” .romantic nationalism: the case of Polandהפרקים בספרו של יעקב טלמון,
"רומנטיקה ומרי" ,העוסקים בהתעוררות הלאומיות וברוח הרומנטיקה ,ספקו לנו הן רקע
כללי בנושא והן תובנות מרתקות לגבי הרעיונות הפולניים.
לגבי תולדות חייו של מיצ'קביץ' ,התבססנו בעיקר על המבוא הביוגרפי המפורט שכתב
יוסף ליכטנבום ,לתרגומו העברי של הפואמה "פאן תאדיאוש" .המבוא של ליכטנבום כלל
קטעי מכתבים שכתב מיצ'קביץ' במשך חייו ,ואלה סיפקו לנו מידע מרתק לגבי דמותו.
כמו כן התבססנו על עיון חלקי בכמה מכתביו של מיצ'קביץ' אשר תורגמו לעברית ,וקטעי
שירים שתורגמו לאנגלית ,אך לא לעברית ,שמצאנו באינטרנט.
העבודה מחולקת לארבעה פרקים מרכזיים .בפרק הראשון נביא סקירה היסטורית
תמציתית של ההתרחשויות בפולין בתקופה הנדונה .לדעתנו ,על מנת להבין את דמותו
של מיצ'קביץ' ואת חשיבותו בעיני הפולנים ,כמו גם את התפתחות הרעיונות הפולניים
של התקופה ,יש להכיר את ההתרחשויות ההיסטוריות במהלכה .תוך כדי תיאור
ההתפתחויות ההיסטוריות ,ננסה להדגיש אלמנטים של היסטוריה אינטלקטואלית ושל
זרימת רעיונות.
בפרק השני נתאר את הביוגרפיה של מיצ'קביץ' ,שהתחוללה על רקע התקופה שתוארה
בפרק הראשון.
50
51
הבנת דמותו וחשיבותו של מיצ'קביץ' תיתן הבנה רחבה יותר על דמותה של פולין
בתקופה זו ,על התעוררות הרוח הלאומית הפולנית ופריחת הרומנטיקה הפולנית של
התקופה .קראנו לפרק זה" :אדם מיצ'קביץ' – ביוגרפיה של דמות המייצגת זרימת
רעיונות" ,משום שתוך כדי תיאור תולדות חייו של האיש ,נתייחס לאלמנטים שונים של
השפעה רעיונית ונציג כיצד ,לתפיסתנו ,מהווה דמותו דוגמא בולטת לדמות המייצגת
זרימת רעיונות.
בפרק השלישי נרחיב את היריעה על אופי הלאומיות הפולנית הרומנטית ,שכאמור,
מייצגת את התקופה הנדונה.
בפרק הסיכום ננסה לסכם את האלמנטים של זרימת הרעיונות בחייו של מיצקביץ' ובחיי
האומה הפולנית במאה ה – .19
פולין – רקע היסטורי של התקופה
ממלכת פולין הגדולה הייתה ממלכה רחבה וחזקה ,שהייתה בשיא תפארתה במאה ה –
.16מדובר בממלכה שהשתרעה מחופי הים הבלטי בצפון ועד גבול מולדביה בדרום,
אשר בשנת 1569התעצמה עוד יותר ,בהתאחדה עם ממלכת ליטא .מבחינת מוסדות
השלטון התפתחה בממלכה זו שיטה של משטר מלוכני פרלמנטרי .כלכלתה הייתה
יציבה ומבוססת יחסית ומפעלי בנייה גדולים נראו בכל רחבי הממלכה .כמו כן ,קשריה
התרבותיים עם המערב היו ענפים ,והיא הגיעה ליצירה עשירה בספרות ,בהגות ובמדע1 .
F0
החל מראשית המאה ה – 17הורגשה התדרדרות במצבה של הממלכה הגדולה .ארבעה
מלכים זרים שלטו בה בזה אחר זה ,והדבר פגע ביציבותה של הממלכה .מוקדי כוח
מקומיים ,טריטוריאליים ,הלכו ופוררו את כוחו של השלטון המרכזי ואת אחדות הממלכה,
וחוק הליברום וטו ) (Liberum Vetoיצר ,למעשה ,שיתוק של המערכת 2 .במצב זה ,החלו
לבוא על פולין פלישות של קוזקים ,של שוודים ,של רוסים ושל מונגולים .ההתדרדרות
הגיעה לשיאה בהתפוררותה המלאה של פולין ,בשלושה שלבים ,הם שלושת החלוקות.
F1
שלושת חלוקות פולין
הרקע לחלוקות קשור ביחסי פולין עם רוסיה הצארית וביחסי רוסיה הצארית עם
המעצמות הגדולות הנוספות באזור ,פרוסיה והאימפריה ההבסבורגית .פולין של ערב
החלוקה הראשונה הייתה ממלכה כמעט משותקת ,שהייתה תלויה במידה רבה ברוסיה.
הצארית ,קטרינה השנייה ,ביקשה להשאיר את פולין חלשה ,מפולגת מבחינה מעמדית
ותלויה ברוסיה 3 .במסגרת שליטתה מרחוק על פולין ,התנגדה רוסיה הצארית לכל
רפורמה ,ולו הקלה ביותר ,וביקשה להתערב צבאית בכל פעם שחשה סכנה של רפורמות
מתקרבות 4 .התקפה צבאית רוסית איימה על מאזן הכוחות בין שלושת שכנותיה
הגדולות של פולין :רוסיה ,פרוסיה ואוסטריה ,ועל כן עשויה הייתה לגרום למלחמה
ביניהם .על מנת למנוע מלחמה בין מעצמות אלה ,בכל פעם שעמדה רוסיה לתקוף את
פולין ,היא דאגה להסדיר הסכמי חלוקה של שטחים פולניים בינה לבין פרוסיה
ואוסטריה 5 .זהו ,באופן כללי ,התהליך שהתרחש בכל אחת משלושת החלוקות.
F2
F3
F4
החלוקה הראשונה התרחשה באוגוסט ,1772בעקבות הסכם לחלוקה חלקית של פולין
בין שלושת המעצמות .כל מדינה שכנה השתלטה על שטחים מפולין ,ובסך הכל איבדה
פולין 211,000קמ"ר ומעל לחמישה מיליון תושבים .הסיים הפולני נאלץ ,בלחצה של
רוסיה ,לאשר את הסכם החלוקה ,בשנת 6 1773.
5
F
חלוקה זו הייתה מכה קשה לפולין ,אך ניכר כי בתקופה שלאחריה חלה התאוששות
מסוימת ואפילו התעוררות אינטלקטואלית .התעוררות זו הייתה בחסות המלך הפולני
1בעניין זה יש להזכיר את האסטרונום הפולני ,ניקולאוס קופרניקוס ,שהעמיד את השמש במרכז היקום,
במקום את כדור
הארץ ,ובכך החל למעשה מהפיכה בתפיסת מקומו של כדור הארץ ,מבחינה מדעית ופילוסופית כאחד.
2חוק ה"ליברום וטו" קבע ,שכל משתתף יחיד בסיים הפולני יכל להטיל וטו על החלטות.
)) .להלן -דויס3Davies Norman, "Heart of Europe", pp. 307-308.
4שם ,עמוד .308
5שם ,שם.
6שם ,עמוד .310
51
52
פוניאטובסקי
אוגוסטוס
סטניסלב
) ,(Stanisllaw Augustos Poniatowskiהוא המלך הפולני האחרון ,שמלך מ – 1764ועד
התפוררותה הסופית של פולין בשנת .1795המלך פוניאטובסקי היה אדם משכיל,
שריכז סביבו חוג של אינטלקטואלים ואמנים ,תמך במפעלי בנייה ,בהקמת מערכת חינוך
והשכלה ואף בפיתוח הכלכלה 7 .קבוצה זו הניחה את היסוד למערכת חינוך מודרנית
בפולין ,עודדה את צמיחת הערים ואף ניסיונות ראשוניים בתעשייה ,והכניסה לפולין
השפעות רבות ממערב אירופה ברוח הנאורות 8 .בהשפעת רעיונות ההשכלה ,ובעקבות
הזעזוע שעבר על פולין בשל החלוקה הראשונה ,ביקשו המלך וחוג האינטלקטואלים
שסביבו לבצע תיקונים ורפורמות שלטוניות בממלכה .התיקונים תוכננו על ידי הסיים
הפולני ,ושיאם היה בהכנת חוקה לפולין.
F6
F7
החוקה התקבלה בסיים ב – 3במאי .1791היא קבעה שפולין תפעל בצורה של ממלכה
תורשתית ,שבה המלך יהיה אחראי בפני הסיים ,ובעצם יצרה מעין שיטה של הפרדת
רשויות 9 .החוקה גם קבעה שהמלך חייב להיות פולני ,וביטלה את חוק הליברום וטו,
אולי בשל ההערכה שמקור חולשתה של פולין היה במלכיה הזרים ובחוק זה .בנוסף עוגן
שוויון הזכויות שניתן לעירונים ,ואף בוצעו מהלכים לקראת הענקת זכויות ליהודים
ולאיכרים10 .
F8
F9
קבלת החוקה עוררה בפולין התלהבות רבה ,תחושת ניצחון ואחדות לאומית 11 .זוהי
החוקה המודרנית הכתובה הראשונה באירופה ,והשנייה בעולם כולו ,לאחר החוקה
האמריקאית משנת .1789
F10
להערכתנו ,אין לראות את קבלת החוקה הפולנית באופן מנותק מההתרחשויות במערב
באותה תקופה.
בשנת 1789התרחשו שני אירועים חשובים :הכרזת זכויות האדם והאזרח במסגרת
אירועי המהפכה הצרפתית ,וקבלת החוקה האמריקאית .ניתן לראות את החוקה הפולנית
כהד לאירועים אלה 12 ,ואולי אף כמעין יישום חלוצי של רעיונות המהפכה הצרפתית
והחוקה האמריקנית במזרח אירופה .עצם קבלת החוקה העמיד את פולין ,באופן ברור,
לצדם של הורסי המשטר הישן באירופה ,והיווה מקור לגאווה לאומית מרגע קבלתה .עד
עצם היום הזה יש לחוקה זו משמעות מיוחדת בפולין ,ולראייה -תאריך קבלתה ,הוא ה –
3במאי ,הוא חג לאומי ,מאז נפילת המשטר הקומוניסטי.
F1
התגובות לאותה "שלוחה מזרחית של רעיונות המהפכה הצרפתית" היו דומות לתגובות
לאירועים המהפכניים של 1789בפריז .כזכור ,צרפת נקלעה למלחמה כפולה ,מול
המלוכנים ,מתנגדי המהפכה ,מבית ,ומול שכנותיה מבחוץ ,שחששו מהשפעת הרעיונות
המהפכניים בשטחיהן .כך קרה גם בפולין :חלק מבני האצולה התנגד לחוקה וביקש
לבטלה .בחסותה של רוסיה הקימו המתנגדים את הקונפדרציה של טרגוביציה
) ,(Targowicaונלחמו נגד הממלכה הפולנית לצד רוסיה ופרוסיה ,שפתחו במתקפה
צבאית נגד פולין לאחר קבלת החוקה13 .
F12
כעבור כמה חודשים הוכרעה פולין ,והמלך פוניאטובסקי ציווה על כניעה ועל ביטול
החוקה .רוסיה ופרוסיה ,השתלטו על שטחים נוספים של פולין ,בהתאם להסכם חלוקה
שקבעו מראש .פרוסיה קיבלה את עיר הנמל דנציג ואת סביבתה ,ורוסיה -את
ביילורוסיה ואת אזור ווהלין .זוהי החלוקה השנייה ,משנת ,1793ובה פולין איבדה עוד
למעלה מ – 300,000קמ"ר14 .
F13
7שם ,עמוד .307
8Reddaway W.F, Penson J.H, Halecki O., Dyboski R. (ed“ ,(.The Cambridge history
of Poland”,
להלן -רדווי ,פנסון ,הלצקי ,דיבוסקי(pp.138-139. ( .
9שם ,עמודים .134 - 138
10שם ,עמוד .134
11שם ,עמוד .135
12על השפעת המהפכה הצרפתית והגותו של רוסו על החוקה הפולנית ,ראה :שם ,עמוד .209
13שם ,עמוד .310
14שם ,שם.
52
53
ההשפלה והמכה הקשה שנחתו על פולין עוררו רוחות של התנגדות ,שבאו לידי ביטוי
במרד שפרץ במרץ .1794בראש המרד עמד הגיבור הפולני הידוע תאדיאוש קושצ'יושקו
).(Tadeusz Kosciuszko
קושצ'יושקו היה אז בן 41וקריירה צבאית מרשימה כבר מאחוריו .הוא היה מהתלמידים
הראשונים באקדמיה לצוערים בוורשה ,ובהמשך פיקד על אקדמיה זו .כקצין צעיר יצא
ללימודים בפריז ושהה בה מספר שנים .בשנת 1776הגיע לצפון אמריקה כמתנדב ,על
מנת ללחום לצד המושבות במלחמת העצמאות האמריקאית .הוא חזר לפולין בשנת
,1784הצטרף לצבא הפולני ונלחם במסגרת זו במלחמה שפרצה לאחר קבלת
החוקה 15 .לאחר כניעת המלך הפולני ,וביצוע החלוקה השנייה ,החליטו קציני הצבא
לצאת למרד ברוסים והם בחרו להעמיד בראש המשימה את סגן האלוף קושצ'יושקו16 .
F14
F15
צבאו של קושצ'יושקו לא היה גדול ,והוא ביקש להרחיבו .מעמד העירונים ,שהזדהה עם
המהפכה הצרפתית וכבר היה חדור רעיונות של לאומיות פולנית ,השתלב במרד
במהירות 17 ,אך קושצ'יושקו ביקש לשלב במאבק גם את האיכרים .במסגרת זו פרסם
במאי 1794מנשר שבו ביטל את הצמיתות ,והבטיח לאיכרים בעלות על הקרקע
והפחתת חובותיהם 18 .גם כאן לא ניתן להתעלם מהרקע של השפעות המערב.
F16
F17
בשנת ,1793במסגרת מלחמתה הכפולה של צרפת ,פורסמה פקודת הגיוס הכללי.
פקודה זו הניחה את הבסיס לראשית הצבאות המודרניים והלאומיים ,שכן גייסה את כל
שדרות האומה הצרפתית למאבק ,והפכה את הצבא מצבא של אצילים או שכירים לצבא
לאומי .ניתן לזהות דמיון בין התרחשות זו בפריז לבין המנשר של קושצ'יושקו ,ואולי ניתן
לראות גם בנושא זה יישום מזרחי חלוצי של רעיונות המהפכה הצרפתית .לצד נושא
הגיוס הכללי ,יש לזכור שיחסו של קושצ'יושקו לאיכרים ,ובאופן כללי לזכויות הטבעיות
של כל אדם ,הושפעו מתקופות שהותו בפריז ובצפון אמריקה 19 .קושציושקו פנה גם
ליהודים ,שייקחו חלק במאבק הפולני ,ואכן גדוד יהודי תחת פיקודו של ברק יוסלביץ'
) (Berek Joselewiczהצטרף לקרבות המורדים.
F18
בעקבות מאמצים אלה ,מנה צבאו של קושצ'יושקו כ – 150,000איש ,אנשי צבא
ואזרחים .לצבא זה חסרו ציוד ותחמושת .בנוסף ,העזרה שהובטחה למורדים מצד צרפת
בוששה להגיע .במצב זה הצליחו צבאות רוסיה ,פרוסיה ואוסטריה ,ששיתפו ביניהם
פעולה ,לדכא את המרד20 .
F19
לאחר תבוסת פולין ,ולאחר מאבקי שלל קשים בין שלושת המעצמות ,נחתם הסכם
החלוקה השלישית והסופית של פולין 21 .הפעם חולקה הממלכה כולה .רוסיה הוסיפה
לשטחיה את כל ליטא וביילורוסיה ,אוסטריה לקחה את אזור לובלין ,אזור קרקוב ודרום
פולין ,ופרוסיה קיבלה את אזור וורשה ושטחים רבים סביבו 22 .פולין חדלה מלהיות ישות
פוליטית עצמאית ,ונמחקה לחלוטין ממפת אירופה ,ולא שבה להתקיים עד להקמתה
מחדש ,לאחר מלחמת העולם הראשונה ,בשנת .1918
F20
F21
נפוליאון ונסיכות ורשה
התקוות בפולין להשגת עצמאות מחודשת התעוררו עם התקדמותו של צבא נפוליאון
מזרחה .התקווה הייתה שנפוליאון ישחרר את פולין וישיב לה את עצמאותה .פולנים
15רדווי ,פנסון ,הלצקי ,דיבוסקי ,עמודים .155 – 154
16שם ,עמוד .155
17שם ,עמודים .157 – 155
18שם ,עמוד .165
19שם ,עמוד .155
20שם ,עמודים .156 ,167
21שם ,עמודים .175 – 174
22דויס ,עמוד .311
53
54
רבים אף הצטרפו לצבא המהפכה הצרפתי ,הן כבודדים והן במסגרת לגיונות פולנים,
שנלחמו בעיקר בחזית האיטלקית23 .
F2
נפוליאון עצמו חיזק את תקוות הפולנים בהתבטאויותיו לגבי זכותה של פולין לעצמאות,
דוגמת דבריו שנאמרו בוורונה ,בספטמבר :1796
" I like the Poles. The Partition of Poland was an iniquitous deed that cannot stand.
When I have finished the war in Italy, I will lead the French myself and will force
24 "the Russians to re-establish Poland
F23
בסופו של דבר לא המשיך נפוליאון לפולין לאחר המערכה באיטליה ,אלא פנה להילחם
בחזיתות אחרות ,ורק כעבור עשר שנים לאחר הצהרה זו ,קיים – לפחות באופן חלקי -
את הבטחתו .בנובמבר 1806הוא כבש את ורשה והחל בארגון ממלכה פולנית עצמאית.
הממלכה קמה על השטחים של מרכז ממלכת פולין לשעבר ,שעברו בחלוקה השלישית
לידי פרוסיה ונכבשו כעת על ידי צרפת 25 .כלומר ,שלא הייתה זו ממלכה המשתרעת על
כל שטחי פולין לשעבר ,אלא ישות מצומצמת למדי .נפוליאון דרש מהממלכה שיתוף
פעולה מרצון עם המאמץ הצבאי הנפוליוני ,וכן שלח לשם נציג מטעמו .בכל אופן הייתה
זו ממלכה עצמאית 26 ,שנקראה "נסיכות ורשה" והתקיימה מ – 1807ועד .1815
F24
F25
לנסיכות ורשה היו חוקה ליברלית ,שהוכתבה על ידי נפוליאון ,וצבא עצמאי .צבא זה אף
הצליח לגבור על האוסטרים ולצרף שטחים רבים לנסיכות ,לרבות הבירה ההיסטורית,
קרקוב.
כאשר פרצה מלחמת רוסיה – צרפת ,בשנת ,1812יצא נפוליאון במסע צבאי מזרחה.
צבא נפוליאון שעט דרך אדמות ליטא ,והתקוות לשחרור הציפו גם את האזור הזה ,שהיה
תחת שליטה רוסית .באותם ימים ישב בליטא הנער אדם מיצ'קביץ' ,ועל השפעת
המפגש של המשורר לעתיד עם הכוחות הצרפתיים נפרט בהמשך .תקוות אלה נכזבו,
בסופו של דבר ,כאשר הצבא הצרפתי הובס ,ופתח בנסיגה .הנסיגה סימנה את סופו של
שלטון נפוליאון ,ועימו ,את ראשית הריאקציה השמרנית בצרפת ובאירופה כולה.
ממלכת פולין הקונגרסאית
קונגרס וינה ב – 1815חילק מחדש את אירופה לאחר תבוסת נפוליאון .בקונגרס זה דנו,
בין השאר ,בשאלה הפולנית .המצב שנקבע בשטח על ידי כיבושי רוסיה ,וכן הצורך העז
של מדינות המערב בקואליציה עם רוסיה ,הפך את הצאר ל"מרוויח הגדול" בנושא
הפולני 27 .הקונגרס קבע ,שמרבית שטחיה של נסיכות וורשה יהפכו לממלכה פולנית,
שמלכה הוא הצאר הרוסי 28 .כלומר ,היה מדובר בישות מדינית נפרדת מרוסיה ,אך
כפופה לאותה הסמכות ,היא הצאר .ממלכה זו מכונה ממלכת פולין הקונגרסאית ,משום
שנוצרה בקונגרס וינה .שאר שטחי פולין היו מסופחים למעצמות השכנות כלפנים.
השטחים המערביים חזרו לידי פרוסיה ,שטחי דרום פולין -אזור גליציה -לאוסטריה,
השטחים המזרחיים נשארו ,כמובן ,בידי רוסיה ,ורק העיר קרקוב ,לגביה לא הצליחו
להגיע לשום הסדר מקובל ,נותרה כעיר חופשית עצמאית29 .
F26
F27
F28
ראשיתה של פולין הקונגרסאית הייתה תקופה של אופטימיות מבחינת הפולנים.
לממלכה הייתה חוקה משלה ומידה רבה של אוטונומיה .מוסדות השלטון והצבא המשיכו
את המוסדות הקיימים של נסיכות וורשה ,והיו מאוישים בעיקר על ידי פולנים 30 .רק
F29
23אלה הם הלגיונות הפולנים הראשונים ,שהוקמו בינואר 1797וכונו "הלגיונות של דומברובסקי" ,על
שם מפקדם ומקימם
) .(John Henry Dabrowskiבשורות לגיונות אלה נולד השיר שלימים יהיה ההמנון הפולני" ,עוד
לא אבדה פולין".
וראה :דויס ,עמוד .161
24רדווי ,פנסון ,הלצקי ,דיבוסקי ,עמוד .210
25שם ,עמודים 236 - 237
26שם ,עמוד .237
27דויס ,עמוד .163
28שם ,שם.
29שם ,שם
30שם ,שם.
54
55
תחום יחסי החוץ של הממלכה לא היה עצמאי ,ונוהל בידי רוסיה הצארית 31 .הממלכה
פיתחה מערכת חינוך ענפה ,כולל בתי ספר פולניים ,וכן הקימה אוניברסיטה וטכניון
בוורשה32 .
F30
F31
במצב כזה ,התעוררו תקוות לאיחוד מחדש עם ליטא 33 ,ורוח של לאומיות פולנית
ופטריוטיות פולנית החלה לנשוב באזור של ליטא ,שהיה מסופח לרוסיה עוד מימי
החלוקה השלישית .מרכזה של התעוררות לאומית זו היה בווילנה ,ובמיוחד
באוניברסיטה המקומית.
F32
התגובה הרוסית הייתה תהליך רוסיפיקציה באזור של ליטא ,וניסיון להחניק רגשות
לאומיים פולניים .במסגרת זו בוצע גל של מאסרים וגירושים ,שהתמקד בעיקר
באוניברסיטה של וילנה ,ממנה גם פוטרו מרצים רבים34 .
F3
מרד 1830ותוצאותיו
תהליך הרוסיפיקציה והחנקת הרוח הלאומית הפולנית הלך והתפשט ,ועבר משטחי
ליטא גם לשטחי פולין הקונגרסאית .בממלכה הקונגרסאית נוצרה מתיחות בין הצאר
לבין הפולנים ,על רקע אי כיבוד החוקה מצדו של הצאר וניסיונו לצמצם את האוטונומיה
הפולנית .היחסים המתוחים החריפו עם עליית הצאר ניקולאי הראשון לשלטון בשנת
.1825צאר זה היה נוקשה ומדכא יותר מקודמו .הוא שלט ביד קשה ובאכזריות גם בתוך
רוסיה עצמה וגם בפולין הקונגרסאית .הוא ביקש להתנער מהמחויבות לחוקה ,התערב
באופן שרירותי בהחלטות הממלכה ,והיה חשדן כלפי הפולנים ,במיוחד לאור קשריהם
עם מהפכנים ברוסיה 35 .יחסו של הצאר גרם לתסיסה בקרב הפולנים בממלכה
הקונגרסאית.
F34
לתסיסה זו יש להוסיף את הדי מהפכת יולי 1830בפריז .הייתה זו הפיכה נגד המלך
שרל העשירי ,שהביאה להחלפתו במלך ליברלי יותר ,הוא לואי פיליפ .אירוע זה הפיח
רוח חדשה בקרב מהפכנים במקומות שונים באירופה בכלל ובפולין בפרט .ככל הנראה
התכוון הצאר ניקולאי הראשון לשלוח כוחות של צבא פולין לצרפת ,כדי לסייע לדיכוי
ההפיכה שם ,דבר שהביא את התסיסה והמתח לשיאם36 .
F35
המתח התפרץ במרד גלוי ,שהחל בלילה שבין 29-30בנובמבר 1830בוורשה .את פרוץ
המרד הובילו צעירים נלהבים ,חניכי בית הספר לצוערים שבוורשה ,בראשם קצין צעיר
בשם ויסוצקי .עד מהרה הגיע צבא הממלכה הקונגרסאית והצטרף למרד ,שהתפשט בכל
רחבי הממלכה .במקביל פרץ מרד גם בליטא ובמחוזות פולנים נוספים ,כך שתוך זמן
קצר כמעט כל השטחים הפולנים שתחת רוסיה עמדו במצב של התקוממות.
באופן יחסי למרידות הפולניות שיבואו לאחר מכן ,למרד של 1830היה סיכוי רב יותר
להצליח .זאת בעיקר משום שהיה צבא מאורגן ,מאומן ומצויד ,הוא צבאה של פולין
הקונגרסאית .ואכן ,בשלבים הראשונים של המרד ,הצליחו הפולנים להדוף את הכוחות
הרוסים מעל אדמת הממלכה הקונגרסאית ,ואפילו הקימו שלטון עצמאי .המרד נמשך
כשנה שלמה ,עד שבאוקטובר 1831נכנעו סופית המורדים האחרונים ,זמן קצר לאחר
נפילתה של העיר וורשה לידי הרוסים.
לאחר דיכוי המרד ,פעל הצאר ביד קשה ביותר בממלכה הקונגרסאית .החוקה בוטלה,
הצבא פוזר ,האוטונומיה צומצמה ולמעשה חדלה מלהתקיים ,כאשר מי ששלט בפועל
בממלכה היה נציב שמונה על ידי הצאר37 .
F36
31רדווי ,פנסון ,הלצקי ,דיבוסקי ,עמוד .276
32דויס ,עמוד .165
33שם ,עמוד .163
34ההיסטוריון הפולני יואכים ללוול ) ,(Lelewelשהיה מרצה באוניברסיטה של וילנה ,איבד את תפקידו
ויצא לגלות במערב,
בעקבות גל זה של דיכוי ורוסיפיקציה.
35שם ,עמוד .165
36רדווי ,פנסון ,הלצקי ,דיבוסקי ,עמוד .295
37דויס ,עמוד .167
55
56
על מנת להחניק את הרוח הלאומית הפולנית ותקוות למרד נוסף ,החל השלטון הרוסי
החדש בתהליך רוסיפיקציה נוקשה ,תוך דיכוי ורדיפות ,במהלכו נסגרו בתי ספר פולנים,
כולל אוניברסיטת וורשה.
במקביל התרחשה גרמניזציה מואצת בשטחים של פולין שהיו תחת פרוסיה ותחת
אוסטריה ,על מנת לדכא רוח מרדנית דומה בשטחיהן.
כך שבכל חלקי פולין לשעבר ,עמדו הפולנים מול שלטון זר ,שניסה להחניק את
התעוררות הלאומיות הפולנית ולהחליף את התרבות הפולנית בתרבותו שלו.
במסגרת פעולות הדיכוי לאחר המרד ,עשו הרוסים שפטים במורדים ובמנהיגיהם:
עונשים כבדים ,הגליות רבות לסיביר ,החרמת אדמות ועוד .מי מהמורדים שיכל והספיק,
ברח למערב לפני שנפל בידי השלטון הרוסי .כך שדיכוי המרד הביא לגל של גולים
שנמלטו למערב אירופה ,גל המכונה "ההגירה הגדולה" .הגירה זו הולידה את הגולה
הפולנית הגדולה ,שכללה קרוב לעשרת אלפים איש ,שרובם התרכזו בפריז.
חיי הרוח הפולניים
הגולים בפריז ניהלו חיים סוערים מבחינה פוליטית ורעיונית .הם הקימו אגודות רבות,
פרסמו כתבים ,התווכחו ביניהם בשאלת עתידה של פולין ,ואף הקימו ועד לאומי ,הוא
"הועד הלאומי הפולני" .רבים מהגולים היו מנהיגים ,בהם אינטלקטואלים ואנשי רוח,
שהיו לב החיים התרבותיים והאינטלקטואלים של פולין ,ועל כן ניתן לומר שיחד עם
הגולים ,גלה גם המרכז האינטלקטואלי הפולני לפריז38 .
F37
נקודה זו משמעותית ביותר מבחינת ההיסטוריה האינטלקטואלית ,שכן המרכז
האינטלקטואלי ,המקום שבו ישבו הדמויות המרכזיות ,שבו נוצרו היצירות המרכזיות,
שבו פעמו בעוצמה הרבה ביותר החיים האינטלקטואליים והתרבותיים הפולניים ,היה
מעתה – ולמשך כמה עשרות שנים – לא בפולין כי אם במערב אירופה ,ובמיוחד בפריז.
לחיי הרוח הפולניים הייתה חשיבות מיוחדת .חשוב לזכור שבמשך כל שנות החלוקה ועד
העצמאות ב – ,1918לא פסקו חיים תרבותיים ואינטלקטואליים פולניים .אומנם פולין לא
התקיימה כישות פוליטית ,אבל היא המשיכה כל אותו הזמן להתקיים כישות תרבותית
ורוחנית .אולי דווקא משום שלא הייתה לפולנים עצמאות מדינית ,הם נאחזו ברוח,
בתרבות ,והדבר התגבר ככל שהשלטונות הזרים ניסו לכפות על פולין את תרבותם על
ידי תהליכי רוסיפיקציה וגרמניזציה .השמירה על הרוח הלאומית והתרבותית הפולנית
הייתה ,למעשה ,סוג נוסף של מרד נגד השלטון הזר ,מרד בצורת התנגדות להיטמעות
תרבותית בקרב הכובש.
אחיזה זו ברוח באה לידי ביטוי בשני רבדים עיקריים :הרובד הדתי והרובד הלשוני –
תרבותי.
ברובד הדתי היה שימוש בשוני בין הקתוליות הפולנית לבין דתם של הכובשים :הרוסים
הפרובוסלאבים והגרמנים הפרוטסטנטים .בשל הדיכוי התרבותי ,הכנסיות הפכו לאחד
המקומות היחידים ,שבהם היה ניתן להתבטא בשפה הפולנית באופן חופשי.
ברובד הלשוני -התרבותי ניכרה פריחה ביצירה ובהגות על כל ענפיהן .במיוחד בלטו
משוררים וסופרים ,אשר הגדולים שבהם ,בתקופה זו ,היו אדם מיצקביץ' ,יוליוש סלובצקי
וזיגמונד קרשינסקי 39 .בנוסף לתחום הספרות ,ניתן היה לראות פריחה בענפים אחרים.
F38
38יש לומר כי הגולה בפריז לא הייתה רק המרכז האינטלקטואלי הפולני של התקופה ,אלא גם המרכז
הפוליטי והמדיני.
בהקשר זה בולטת במיוחד דמותו של הנסיך אדם צ'רטוריסקי ,שעמד בראש הגולים בפריז.
39יוליוש סלובצקי ) - (1809-1840 ,Sloweckiמשורר פולני רומנטי ,למד משפטים בוילנה .אחרי
כישלון
מרד 1830גלה לפריז ולשוויץ .ערך מסעות שונים ,עד יוון ,מצרים ,לבנון וארץ ישראל .בכתיבתו
ניכרו השפעות של
ביירון ,מיצקביץ' ושייקספיר .כתב על לאומיות ,גבורה וחירות.
56
57
היסטוריונים מקצועיים כיואכים ללוול ,נרושוויץ' וצ'יינוחה 40 ,לצד סופרים כמיצקביץ',
סלובצקי וקרשינסקי ,כתבו חיבורים היסטוריים רבים .הכתיבה ההיסטורית היא נושא
משמעותי בהתעוררות הלאומית ,לא רק בפולין אלא בכל האזור .הכתיבה ההיסטורית
יצרה סיפור עבר משותף לכל הלאום ,ביססה את עתיקותו ,וחיזקה אלמנטים תרבותיים
אותם ביקשו המעוררים הלאומיים להדגיש .בתקופה זו ,בכל מזרח אירופה ובמרכזה,
נכתבו מסות היסטוריות ,כחלק מתהליך התחייה הלאומית ,וניכר כי גם בפולין הייתה
פעילות רבה בתחום זה.
F39
הפריחה התרבותית באה לידי ביטוי בתחומים נוספים :בפילוסופיה הפולנית ,עם דמויות
כיאן שניאדצקי או אוגוסטוס ציאשקובסקי ,בהגות מדינית פרי עטו של מוכנצקי ,וביצירה
מפוארת בתחום הציור ,עם אמנים כיוליוש קוזאק ויאן מטייקו המפורסם 41 .בדומה,
הייתה גם פריחה בתחום המוזיקלי ,ובמסגרתה בלט המלחין והפסנתרן הפולני הגדול,
פרידריך שופן 42 .ביצירות של שופן שולב רגש רומנטי פולני עז ,ויצירות שונות שלו
עסקו בפאר של פולין בעבר ובסבלה בהווה.
F40
F41
דמויות אלה מסמלות את פריחתה התרבותית של פולין ,דווקא בתקופה של חוסר
עצמאות ,תוך היאחזות ברוח .רבים מהם גלו למערב אירופה לאחר המרד של ,1830כמו
סלובצקי ,קרשינסקי וללוול ,או שכבר נמצאו בגלות עוד לפני המרד ,כמיצקביץ' ושופן.
לצד ההתנגדות הרוחנית לכיבוש ולניסיון לבצע רוסיפיקציה או גרמניזציה ,לא פסקה
בפולין גם השאיפה להתנגדות אקטיבית מזוינת.
מרידות בשנות הארבעים
המרד הבא פרץ בשנת ,1846בשטחי דרום פולין ,היא גליציה ,אזור שהיה תחת השלטון
האוסטרי.
המרד התחיל בעיר קרקוב ,שהייתה עיר עצמאית לפי החלטת קונגרס וינה ,ומשם
התפשט לכל רחבי גליציה .השלטון האוסטרי דיכא מרד זה על ידי הסטת האיכרים
הפולנים נגד המורדים ,שרובם היו מקרב בני האצולה .האיכרים המוסטים עצרו בעצמם
זיגמונד קרשינסקי ) - (1812-1859 ,Krasinskiמשורר ומחזאי פולני .כתב יצירות בסגנון נשגב ,עם
מגמה מיסטית דתית.
בכתיבתו ניכרו השפעות של סקוט וביירון ,וכן השפעות של הרדר.
40יואכים ללול ) - (1786-1861 ,Lelewelהיסטוריון ,חוקר ועסקן לאומי פולני .למד באוניברסיטת
וילנה ,בהמשך לימד
בה .עם הדיכוי בווילנה ,עבר לוורשה ושם לימד באוניברסיטה עד המרד של .1830היה אחד ממנהיגי
המרד ,ולאחריו גלה
לפריז ומשם לבריסל .במערב אירופה היה מאוד פעיל בקרב הגולים והיה בקשר עם מנהיגי התנועות
המהפכניות באירופה.
אחרי כישלון אביב העמים ,נסוג מהזירה הפוליטית.
41יאן מטייקו ) - (1838-1893 ,Matejkoצייר פולני .למד בקרקוב ,במינכן ובוינה ,ניהל את בית
הספר לאמנות בקרקוב.
גדול ציירי הנושאים ההיסטוריים בפולין.
42פרידריך שופן ) - (1810-1849 ,Chopinנולד ליד וורשה ,גילה כשרון מוזיקלי נדיר מגיל צעיר,
נחשב יוצר ייחודי ,ללא
השפעות מיוצרים אחרים .גדל עם הכרה לאומית עזה ,יצר מוזיקה פולנית והקשורה בהיסטוריה
הפולנית ,למשל "המהפכן"
שכתב ב – ,1831בזמן המרד הפולני .שופן ,שעזב את פולין והתיישב בוינה עוד לפני המרד ,כתב
יצירה זו לאחר ששמע
על האירועים המהפכניים במולדתו .היצירה הפכה לסמל בפולין מאז ועד היום.
בשנת 1831עבר שופן לפריז ,שם הגיע לשיא הצלחתו גדולים כנגן וכיוצר )בעיקר לפסנתר( .נפטר
בפריז בגיל צעיר ,בן
,39בשל מחלה .בצוואתו ביקש שופן ,שגופו ייקבר בפריז ,אך הלב – ייקבר בוורשה.
57
58
את המורדים ,ואף עלו על טירות האצילים הפולנים בגליציה ,שם ביצעו מעשי שוד
וטבח43 .
F42
אופן זה של דיכוי המרד ,במעין מלחמת אחים ,היה מכה קשה לרוח הלאומית הפולנית.
המיתוס ,לפיו כל העם שותף במאבק לשחרור לאומי ,נפגע קשות .הנושא החברתי של
שילוב האיכרים במאבק הלאומי ,חזר ,למעשה ,בכל המרידות ,החל ממרד קושצ'יושקו ב
,1794דרך מרד ,1830מרד 1846ואף יופיע במרד הבא ,בשנת .1863מנהיגיהמורדים הכריזו ,בכל פעם ,על שחרור האיכרים ,בניסיון למשכם לצד המאבק הלאומי,
בעוד שהשלטונות הציעו הקלות ושחרור לאיכרים ,על מנת למשוך אותם כנגד המורדים.
אופן תפקודם של האיכרים קשור ,כמובן ,במידת התבססות התודעה הלאומית הפולנית
בקרבם .קצב התגברות התודעה הלאומית בקרבם היה שונה באזורים השונים של
פולין 44 .ניתן להציע ,כי באזור הפולני שתחת אוסטריה קצב זה היה איטי יותר ,ובכך
התאפשרה ההסטה של השלטון האוסטרי.
F43
במהלך השנה המהפכנית של ,1848כאשר בכל מערב אירופה התעוררו מהפכות "אביב
העמים" ,דווקא באזורים של פולין לא הייתה התקוממות משמעותית .רק בשטח הפולני
שתחת פרוסיה הייתה התקוממות ,אשר דוכאה במהרה .ניתן לייחס את חוסר
ההתקוממות להלם ולפגיעה ברוח הלאומית ,שנגרמו כתוצאה מהטבח הגליצאי ,כשנה
וחצי לפני כן .יש לציין ,כי בעקבות המרד של ,1846השתלט השלטון האוסטרי על העיר
החופשית ,קרקוב ,וסיפח אותה לאימפריה .בכך בא הקץ למעוז הפולני העצמאי היחיד,
שהתקיים מאז ,1815ואף זו הייתה מהלומה קשה לרוח הלאומית הפולנית.
למרות המהלומה הקשה שספגה הלאומיות הפולנית ב – ,1846ולמרות האמור לעיל על
השתיקה בעת המהפכות של ,1848לא פסקו השאיפות המהפכניות בקרב הפולנים.
מרד 1863
בשנת 1863התרחשו בפולין הקונגרסאית הפגנות פטריוטיות ודרישות לרפורמות.
המתיחות התפרצה ,בסופו של דבר ,במרד גלוי ,שבא כתגובה על כוונת הצאר לגייס את
הנוער העירוני הפולני לצבא.
במרד השתתפו מרבית חלקי העם -אצילים ,עירוניים ,יהודים וחלק מהאיכרים .במקביל
פרצה התקוממות גם בליטא45 .
F4
היה זה מרד חסר סיכוי מלכתחילה ,שכן לא היה צבא פולני כלל .המורדים היו מתנדבים
חסרי הכשרה מתאימה ,שלחמו לוחמה פרטיזנית לא מאורגנת .תקוותם של הלוחמים
לעזרה מן המערב נכזבה.
למרות מצב זה ,נמשך דיכוי המרד למעלה משנה ,עד אשר נתפסו המעוזים האחרונים
של המתנגדים.
אחרי המרד ביצע הצאר פעולות קשות של דיכוי בפולין הקונגרסאית :הממלכה בוטלה
כליל ושטחה סופח לחלוטין לרוסיה .השלטון הרוסי החליט למחוק אפילו את השם
"פולין" ,ולכן סיפח את הממלכה הפולנית תחת השם "מחוז הוויסלה" .עשרות אלפים
נהרגו במהלך הדיכוי ,עשרות אלפים נוספים הוגלו לסיביר .השלטון הרוסי הפעיל דיכוי
לאומי קשה ורוסיפיקציה חריפה.
באותה תקופה ,דווקא באוסטריה היה שינוי לטובה ,בשל צרכים פוליטיים של השלטון
ההבסבורגי לשיתוף פעולה עם הפולנים .ההבסבורגים העניקו לפולנים אוטונומיה
נרחבת ,ואפשרו פולניזציה של החינוך .בעקבות זאת ובעקבות הדיכוי הקשה באזור
הרוסי ,עברו חלק מהחיים המדיניים והאינטלקטואליים הפולניים לגליציה ,בעיקר
לקרקוב וללבוב.
המרד של 1863היה המרד המזוין האחרון בתקופת החלוקות .לאחר מרד זה גדל
בפולין דור חדש ,דור שהתרחק מהרעיונות הרומנטיים של שחרור המולדת באמצעים של
מרד מזוין ,דור עם סדרי עדיפויות שונים .מכאן והילך התמקדו הפולנים בבנייה ,פיתוח
44דויס ,עמוד .251
45שם ,עמוד .168
43Halecki Oscar“ ,A history of Poland”, pp. 235 – 236.
58
59
תעשייה ,הכנת תשתית ארגונית וחיזוק הלאומיות ,על מנת להכין את הקרקע לימים
שלאחר שחרור פולין ,מבלי לנסות לקרבו בדרך אלימה.
סקירתנו התמקדה בתקופה שניתן לכנותה "התקופה הרומנטית בפולין" .החל מהחלוקה
הראשונה ועד כשלון המרד של .1863זוהי תקופת פעילותם של המעוררים הלאומיים
הגדולים בפולין ,תקופת פריחה אדירה לחיי הרוח ,תקופה של חלומות רומנטיים עזים,
תקופה של מאבק מזוין ומאבק אינטלקטואלי השזורים זה בזה.
אדם מיצקביץ' חי בתקופה זו ,והיה אחד ממוביליה ואחד מנותני הטון המרכזיים
במהלכה.
אדם מיצקביץ' – ביוגרפיה של דמות המייצגת זרימת רעיונות
ילדות ונערות
אדם )ברנרד( מיצקביץ' נולד בערב חג המולד 24 ,בדצמבר ,1798כשלוש שנים לאחר
החלוקה השלישית של פולין .מקום הולדתו המדויק אינו ידוע ,אך היה זה בשטח של
ליטא ,שסופח לרוסיה במהלך החלוקה השלישית .אדם היה השלישי מבין שישה בנים
של משפחת אצולה פולנית נמוכה ,שהתייתמו בגיל צעיר יחסית מאב ומאם .ילדותו
עברה עליו באזור כפרי ,מוקף נופי טבע ,ששמר על צביונו המסורתי – עממי .חוויות
ילדותו וונופיה יחזרו ויבואו לידי ביטוי בכתיבתו.
כבן למשפחת אצולה זעירה ,התחנך מיצקביץ' בבית ספר שהפעילו נזירים דומיניקנים
וזכה להשכלה.
כבר בהיותו בן 13קרא מיצקביץ' בשפה הצרפתית באופן שוטף .עובדה זו משמעותית,
משום שידיעת שפות היא תנאי הכרחי ובסיסי לתנועה של רעיונות ממקום למקום.
תקופת נערותו הייתה התקופה שבה פולין וליטא היו אחוזות ציפייה לבואו של נפוליאון,
בתקווה שהקיסר הצרפתי ישחרר את פולין וישיב לה את עצמאותה .כנער בעיירה
נובוגרודק ,צפה מיצקביץ' בשנת 1812בצבאות נפוליאון בדרכם ,כמנצחים ,אל פנים
רוסיה .על רקע זה החלה להתפתח הערצתו של מיצקביץ' לצרפת ולנפוליאון
לימודים באוניברסיטה וראשית היצירהבשנת 1815יצא מיצקביץ' ללימודים
באוניברסיטה של וילנה ,שהייתה ידועה בקנה מידה בינלאומי באותה התקופה .בשנה
הראשונה למד מתמטיקה ופיזיקה ,אבל עוד לפני סוף השנה הוא עבר לפקולטה לספרות
ולאמנויות חופשיות .במהלך לימודיו באוניברסיטה התוודע מיצקביץ' לספרות המערבית,
הן ספרות קלאסית כהומרוס ,וירגיליוס ואובידיוס ,והן ספרות מערבית מודרנית ,כגיתה,
שילר וביירון.
שלושה מרצים השפיעו על מיצקביץ' בצורה בולטת במהלך לימודיו באוניברסיטה ,כשכל
אחד מהם יצק פן נוסף לדמותו של מיצקביץ' ,הן בהקשר של זרימת רעיונות והן בהקשר
של התעוררות לאומית .האחד היה גוטפריד ארנסט גרודק ,פילולוג ,אצלו למד מיצקביץ'
את השפה הרומית וספרות קלאסית .השני היה ליאון בורובסקי ,שלימד רטוריקה
וספרות ,בין השאר עסק רבות בספרות זרה :גרמנית ,אנגלית ,איטלקית וספרדית.
השלישי ,והידוע מכולם ,היה ההיסטוריון הפולני החשוב יואכים ללוול .כפי שהזכרנו
בפרק הקודם ,ללוול היה אחת הדמויות החשובות בהתעוררות הלאומיות הפולנית ,וכתב
ספרי היסטוריה רבי חשיבות לנושא ההתעוררות הלאומית .הקשרים עם ללוול נמשכו גם
לאחר שמיצקביץ' סיים את לימודיו ,ואין ספק שלמורה הייתה השפעה רבה על הגותו ועל
דרכו של התלמיד.
בתקופת לימודיו של מיצקביץ' בווילנה ,התנהלו בעיר חיי רוח עשירים ,וניתן אף לומר כי
שם החלה ההתעוררות הלאומית הפולנית ,על רקע הקמת ממלכת פולין הקונגרסאית
והאופטימיות ששררה בממלכה זו בשלב הראשון לאחר הקמתה .כאמור ,בליטא
התעוררו שאיפות לאיחוד מחדש עם פולין ,במהלכו תתנתק ליטא מרוסיה ותסתפח
לממלכה הקונגרסאית .מיצקביץ' נטל חלק חשוב בתסיסה זו ,בהקימו את אגודת
הסטודנטים החשובה ,אגודת "הפילומטים" )"חובבי המדע"( .ראשית פעולתה של
האגודה התרכזה בספרות ובמדע ,בעזרה הדדית בין החברים ,ובעידוד מגמות של
59
60
השכלה .בהמשך התרחבו פעולות האגודה והחלו לכלול גם הפצת רעיונות של לאומיות
פולנית ,הקרבה למען המולדת ,ושאיפות לשחרורה.
חברי האגודה היו מקריאים זה לזה יצירות ספרותיות מקוריות וגם יצירות מתורגמות,
מהספרות הקלאסית ומהספרות הצרפתית .מיצקביץ' הקריא במסגרת זו את תרגומיו
לכתבים של וולטיר ,וגם עיבודים מקוריים שלו ברוח וולטיר.
בתקופה זו כתב מיצקביץ' את ביכורי יצירותיו ,שהיו משופעות ברוח הרומנטיקה
דוגמא
המערבית.
בולטת לכך ניתן למצוא בספר שיריו הראשון" ,בלדות ורומנסות" .הספר יצא לאור
בווילנה ,בשנת ,1821לאחר שמיצקביץ' כבר סיים את לימודיו ושימש מורה ללטינית
בגימנסיה בקובנה.
ספר שירים זה היווה שלב חדש בשירה הפולנית של התקופה ,וסימל את ראשית חדירתו
של הזרם הרומנטי לספרות הפולנית 46 .בספר ניכרים אלמנטים רומנטיים כגון רגשות
עזים ,דמיון ,נופי טבע ,מסורות וסיפורים עממיים .כמו כן בולטת בשירים הלשון הפולנית
העממית ,דבר שהיה חדשני בשירה הפולנית ,והיווה אלמנט רומנטי של שימוש בשפה
אותנטית ,הפונה למקורות הלשוניים והתרבותיים של הלאום 47 .ניתן לזהות בשירים
ראשונים אלה השפעה שייקספירית והשפעה ביירונית48 .
F45
F46
F47
כדוגמא להשפעת הרומנטיקה המערבית על קובץ שירים זה ,נציג את שיר המבוא
לקובץ ,שיר שהוא פרוגרמטי במידה רבה ,שנקרא " ,"Romantycznoscכלומר,
"רומנטיקה" .השיר מספר על נערה שאהובה מת שנתיים קודם לכן ,והנה היא רואה
אותו לנגד עיניה ,מדברת אתו ,חשה את מגעו .המון האיכרים סביבה ,שרואה אותה
בחזיונותיה ,קורא לה להתפלל למען נשמת אהובה ,שכנראה נמצאת לידה באותם
הרגעים .רק איש זקן אחד קורא מתוך ההמון כי אלה הבלים – הנערה הוזה ,והמון
האיכרים הוא טיפש וחסר הגיון .בשני הבתים האחרונים של השיר עונה המשורר לאיש
הזקן49 :
F48
"הנערה חשה" ,אני משיב בענווה
"וההמון מעומק ליבו מאמין"
רגש ואמונה אלי ידברו בבהירות
רבה יותר מעדשות עיני המלומד
יודע אתה אמיתות מתות ,לא ידועות לאדם
רואה אתה פרטי העולם בכל ניצוץ של כוכב
אינך יודע אמת חיה ,לעולם לא תראה נס
רחם בלבך ובחן את לבבך
בשיר זה ניכרים כמה נושאים רומנטיים מובהקים כמו שיגעון וחזיונות על טבעיים50 ,
אהבה אינסופית גדולה ממוות והאמונה בחכמת העם הפשוט .האיש הזקן מסמל את
הרציונליסטים .בעצם הבחירה באיש זקן ישנה הבעת דעה של מיצקביץ' ,כי הרציונליזם
היא גישה ישנה שעבר זמנה .שני הבתים האחרונים הם תשובת המשורר לרציונליסטים
בדבר חשיבות הרגשות ,הדמיון והחוכמה העממית ,על פני חוקי התבונה וההגיון
האנושי .מהשיר עולה גישתו של מיצקביץ' ,שאין אמת אחת אבסולוטית ,רציונלית ,אלא
F49
46ליכטנבום יוסף ,בהקדמה ל"פאן תדיאוש" ,עמוד ) 22להלן – ליכטנבום(.
47אבינרי שלמה" ,רשות הרבים :שיחות על מחשבה מדינית" ,עמוד ,138
יעוז-קסט איתמר )עורך(" ,הפרח הכחול – לקט שירת הרומנטיקה" ,עמוד 2במבוא.
48ליכטנבום ,עמוד .23
49התרגום שלי ,מתוך תרגום לאנגלית שנמצא באינטרנט.
50טלמון יעקב" ,רומנטיקה ומרי :אירופה ,"1815-1845עמוד ) 142להלן – טלמון(.
60
61
האמת היא דבר אינדיבידואלי ,אותו יגלה כל אדם מתוך רגשותיו ודמיונותיו ,מתוך לבבו.
אלמנטים אלה הם רעיונות רומנטיים מובהקים51 .
F50
בין היצירות הנוספות שכתב מיצקביץ' בתקופה זו ,חשוב לציין את החלקים הראשונים
של יצירתו הגדולה "") "Dziadyאבות"( ,שהיא טרגדיה רומנטית משופעת במנהגים
עממיים ובהלכי רוח מסתוריים 52 ,ואת השיר הידוע "אודה לנעורים" ,בו הביע המשורר
שאיפות עזות לשחרור לאומי ,געגוע לימי הנעורים וכמיהה לחופש .רבים משיריו של
מיצקביץ' כללו את הרעיונות של שחרור לאומי .שירים אלה היו חלק חשוב מההתעוררות
הלאומית הפולנית ,וליבו רגשות אלה בקרב הסטודנטים בווילנה ובליטא בכלל.
F51
כאמור ,התגובה הרוסית לתסיסה הלאומית הפולנית בליטא ולשאיפות האיחוד מחדש
עם פולין ,הייתה תהליך של רוסיפיקציה וניסיון להחניק את הרגשות הפולניים .במסגרת
זו נערכו מעצרים רבים ,במיוחד באוניברסיטה של וילנה .השלטון הרוסי עלה על
עקבותיהן של אגודות הסטודנטים ,ובעקבות זאת ,נעצרו מיצקביץ' ורבים מחבריו.
בתקופת המעצר בכלא ,היה תאו של מיצקביץ' מקום כינוס לשיחות מלאות רגש
וגבורה 53 .פסק הדין דן אותם על "הפצת נציונליזם פולני אווילי באמצעות השכלה"
לגירוש לפנים רוסיה .מי שלא גורש ,כמו ההיסטוריון יואכים ללוול ,הודח מהאוניברסיטה.
באופן זה החניקו השלטונות הרוסים את נבטי הלאומיות הפולנית בליטא.
F52
הגירוש לפנים רוסיה
מיצקביץ' גורש מווילנה באוקטובר ,1824והוא בן .25הוא נשלח לפטרסבורג ושהה שם
שלושה חודשים ,בהמשך נשלח לאודסה לעשרה חודשים ולבסוף הגיע למוסקבה ,שם
נשאר במשך ארבע שנים.
נדודיו של מיצקביץ' היוו בסיס לזרימה דו -כיוונית של רעיונות .כאינטלקטואל בראשית
דרכו ,וכמשורר צעיר ומשכיל ,עבר מיצקביץ' בשלושה מרכזים חשובים אלה של
האימפריה הצארית .בכל מקום הוא התקבל בחוג הספרותי המקומי ,פגש אנשי ספר
רבים ,רוסים או פולנים גולים ,וכן מהפכנים רוסים ,שסחפו אותו אחרי הרעיונות
המהפכניים .במוסקבה פגש ,בין השאר ,את פושקין והתיידד אתו מאוד.
הקרבה והידידות בין שני המשוררים הייתה רבה .ניתן למצוא ביניהם נקודות מקבילות
רבות :שניהם היו בני אותו גיל ,שניהם הושפעו רבות מביירון האנגלי -עד כדי כך
שמיצקביץ' מכונה "ביירון הפולני" ופושקין מכונה "ביירון הרוסי" ,שניהם יצרו כיוונים
חדשים בספרות עמם ,והיו שוחרי רעיון החופש 54 .ידידות זו הולידה תהליך חשוב של
החלפת רעיונות והעברתם .מיצקביץ' תרגם כתבים של פושקין לפולנית ,ובכך עזר
להעברת רעיונות מרוסיה לפולין ,ופושקין תרגם את מיצקביץ' לרוסית ובכך תרם להפצת
רעיונות מפולין לרוסיה.
F53
יש לציין כי בשלב זה של חייו ,החל מיצקביץ' להיות משורר ידוע ,לא רק בפולין וברוסיה,
אלא גם במערב .שיריו תורגמו לצרפתית ולגרמנית ,ושמו כבר התחיל להישמע בחוגים
ספרותיים במערב אירופה.
נדודיו הרבים בתקופה זו על פני מרחבי רוסיה ,בעיקר בעגלות ,הכניסו לחייו וליצירתו
של מיצקביץ' את מוטיב הנדודים הרומנטיים 55 .אחד האלמנטים ברוח הרומנטית הוא
המשורר הנע ונד ,הנכסף לחוויות ,לנדודים ,לארצות מרחקים .56מיצקביץ' החל לחלום
על מסע במערב אירופה.
F54
F5
בעזרתו של פושקין ,ואנשי ספר רוסים חשובים נוספים ,הצליח מיצקביץ' לקבל אישור
יציאה מרוסיה ,לאחר שנים של ניסיונות לא מוצלחים להשיג אישור זה .במאי 1829הוא
יצא את פולין ,בדרכו למערב אירופה ,ועזב לתמיד את אדמות רוסיה ומזרח אירופה.
51שם ,עמודים .139 - 138
52ליכטנבום ,עמוד .26
53שם ,עמוד .31
54שם ,עמוד .41
55הובסבום אריק" ,תקופת המהפכה :אירופה ,"1789-1848עמודים .342 ,339
56טלמון ,עמוד .157
61
62
תקופה סוערת במערב אירופה
עם הגיעו למערב אירופה פתח מיצקביץ' בתקופה של נדודים .תקופה זו חשובה משתי
סיבות.
האחת קשורה לרעיון הרומנטי של גיבור נודד והרפתקן ,אשר מיצקביץ' לא רק כתב עליו,
אלא גם חי אותו .הסיבה השנייה היא ,שתוך כדי נדודיו מעיר לעיר ,פגש מיצקביץ'
דמויות רבות ,אנשי רוח ,סטודנטים ועוד ,ובכך יצר תשתית משמעותית לזרימה של
רעיונות.
את נדודיו החל מיצקביץ' בהמבורג ,ומשם המשיך לברלין .בביקורו באוניברסיטה של
ברלין ,הוא נפגש עם סטודנטים פולנים רבים שלמדו שם ,ואף הצטרף אליהם לשמוע
שיעורים של הגל .מיצקביץ' לא קיבל את גישותיו של הגל ,וביקר אותן קשות 57 .ביקורת
זו גרמה לוויכוחים בינו לבין הסטודנטים הפולנים .לדעתנו ,ביקורתו של על הגל מספקת
תובנה נוספת לגבי מקומו של מיצקביץ' ,כדמות שמייצגת העברה וזרימה של רעיונות.
אמנם מיצקביץ' היה נשא של רעיונות ,אך הוא היה נשא ביקורתי .לא נראית מצידו
התייחסות מעריצה כלפי הרעיונות המערביים באשר הם ,אלא גישה ביקורתית ,והמפגש
עם הגל הוא דוגמא בולטת לעניין זה.
F56
מברלין המשיך מיצקביץ' לויימאר ,עירו של גיתה .גיתה כבר שמע על מיצקביץ' ואף הכיר
את תרגום שיריו לגרמנית ,וקיבל אותו כאורח בביתו למספר ימים .שהייתו של מיצקביץ'
במחיצת הדמות החשובה ביותר של התרבות המערבית של התקופה ,מוסיפה נדבך
נוסף לתהליך של זרימת הרעיונות.
מויימאר המשיך מיצקביץ' לדרזדן ,ואחר כך לפראג .בפראג הוא פגש את המשורר
הפטריוט הצ'כי ,וצלאב האנקה ,ולמד ממנו על תחיית הספרות הצ'כית .לאחר מכן הגיע
לציריך ,וונציה ,מילאנו ,פירנצה ולבסוף התיישב ברומא.
ברומא הוא פגש אישים שונים ,טייל ,נסחף בחיים החברתיים ,ספג חוויות ,וניהל חיי
אהבה סוערים .בכל התקופה הזו ,מאז שיצא את רוסיה ,הוא כמעט ולא יצר.
התפנית – מרד 1830
אורח חיים זה של מיצקביץ' השתנה לחלוטין לאחר ששמע על ההתקוממות בפולין
הקונגרסאית ,בנובמבר .1830הוא ניסה להגיע לפולין ולהצטרף למורדים ,אך לאחר
שהתברר לו שהמרד נכשל ,הוא חזר לרומא .מכאן והילך שינה מיצקביץ' לחלוטין את
אורח חייו .הוא החל להתרחק מחיי החברה וחזר ליצירה .פגישותיו עם גולים פולנים
רבים ,שהשתתפו במרד ,וסיפרו לו על האירועים בגוף ראשון ,הביאו אותו לגל של
השראה ויצירה ,שכלל שירים רבים בנושא המרד ,כמו כן התגבר בקרבו רגש הגעגועים
למולדת ,וגם על כך כתב יצירות רבות .בהקשר זה יש להזכיר את יצירתו הגדולה ביותר,
"פאן תדיאוש" ,שאמנם נכתבה כעבור ארבע שנים ,אך מבטאת בצורה המשמעותית
ביותר את רגשות הכיסופים לפולין ,שחש מיצקביץ' באותה התקופה" .פאן תדיאוש" היא
יצירה של 12ספרים בחרוזים ,על חיי האצולה בליטא בשנים ,1812 - 1811סביב
הצפייה לבואו של נפוליאון .מיצקביץ' הציג בספר זה תמונת חיים רב צדדית של העם
הפולני ,על מנהגיו ,דמויותיו ,ונופי חייו .טלמון כותב ,כי הרומנטיקה היא שירת
הערגה 58 .ניתן למצוא אלמנט זה ברבות מיצירותיו של מיצקביץ' ובמיוחד ביצירה זו,
המשופעת געגועים וכיסופים למולדת ,כמו למשל בשורות הפתיחה:
F57
ליטא מולדתי ! את לבריאות נמשלת !
רק איש אבד לו ,נפשו המייחלת
תדע הוקירך .עתה תפארתך המלאה
אראה ואציירה ,כי נפשי לך כמהה !
בתקופה זו של פרץ היצירה המתחדש ,עסק מיצקביץ' במקביל ליצירותיו המקוריות ,גם
בתרגום לפולנית של "גיאור" לביירון .ביחסו ל"גיאור" ניכר השינוי שחל במיצקביץ'.
57ליכטנבום ,עמוד .55
58טלמון ,עמוד .145
62
63
בצעירותו העריץ המשורר הפולני את ביירון ותרגם רבות מיצירותיו .בשלב זה של חייו,
ביקש להתמקד ביצירה מקורית ,העוסקת בפולין וברעיונות שחרורה ,ותרגום ביירון היה
לו לזרא .הוא המשיך בתרגום אך ורק מתוך צרכים חומריים .על כך מעידים קטעים
ממכתביו..." :את 'גיאור' הנוכל והטרדן סיימתי ,בלע ממני למעלה מירח ימים'...גיאור'
הפטאלי בתיקוניו ובהעתקתו ,שעממני והוגיעני באופן נורא והפסיק את עבודותיי
החשובות ביותר .סוף סוף סיימתיו ,שכן הבטיחו לי כסף 59 ."...מתוך העובדה
שמיצקביץ' התבסס כלכלית ,באותם הימים ,בעיקר על תרגום יצירות מערביות לפולנית,
ניתן להסיק שהיה ביקוש רב ליצירות מתורגמות אלה ,עניין שמעיד על התהליך
המתמשך של זרימת רעיונות מערביים לפולין.
F58
כמה חודשים לאחר כשלון המרד בפולין ,עבר מיצקביץ' לפריז ,שם התרכזה מרבית
הגולה הפולנית ,ובתוכה ,כאמור ,חלק גדול מאנשי הרוח והמעוררים הלאומיים .עם
הגעתו לפריז ,הוא מצא את עצמו במרכז החיים הפוליטיים והאינטלקטואליים של
הגולים .אלה היו מאוד סוערים ומפולגים ביניהם ברעיונותיהם הפוליטיים ,לגבי עתידה
של פולין לאחר שתשתחרר מעול זרים .מיצקביץ' לא היה שותף לתסיסה בקרב הגולים,
הוא העדיף להתרכז ביצירה ,דרכה ביקש לאחד את הניצים למען המטרה של שחרור
פולין .במסגרת זו כתב שני ספרים חשובים ביותר ,הם "ספר העם הפולני" ו"ספר הגולה
הפולנית" ,ועליהם נפרט בפרק הבא.
בינתיים נציין ששני ספרים אלה תורגמו במהרה לצרפתית ,והיו בעלי השפעה רבה
בקרב הפולנים ובקרב אינטלקטואלים צרפתיים ואיטלקיים .בצרפת אף נכתב חיקוי של
הספרים הללו 60 .השפעת כתביו אלה של מיצקביץ' ניכרה לא רק במערב ,אלא גם
במזרח אירופה .אינטלקטואל אוקראיני כתב ספר שחיקה את הרעיונות של מיצקביץ' וגם
ציטט אותו במפורש .ספר זה השפיע על התעוררות המודעות הלאומית האוקראינית61 .
נוסף לספרים אלה ,זכו גם קבצי שירים ומאמרים שונים ,פרי עטו של מיצקביץ',
לתרגומים במזרח אירופה ובמערבה.
F59
F60
בנוסף לספרים שכתב ,היה מיצקביץ' שותף בייסוד ובעריכת כתב עת בשם "הגולה
הפולני" ,החל מסוף שנת .1832
המפנה בחייו לאחר ,1830התאפיין גם בשאיפה להתמסר לחיי משפחה .הוא התחתן
בשנת ,1834בגיל ,36עם צלינה שימנובסקי ,בתה של פסנתרנית פולנית מפורסמת,
שנענתה למכתבו ,עזבה את ורשה והגיעה לפריז.
לאחר זמן מה עברה המשפחה ללוזאן שבשוויץ ,שם קיבל מיצקביץ' מישרה באקדמיה.
בשל מצבה הבריאותי הקשה של אשתו ,הם שבו כעבור מספר שנים לפריז .בפריז
התקבל מיצקביץ' לעבודה כמרצה לספרות סלאבית בקולג' דה פרנס ,בקתדרה
ללימודים סלאביים .לעצם העובדה שהוקמה קתדרה ללימודים סלאביים בפריז ,יש
משמעות רבה בנושא זרימת הרעיונות .העברת הרעיונות ,לפחות במקרה הפולני ,לא
הייתה חד – כיוונית והקמת הקתדרה מעידה על עניין גובר של המערב בתרבות
הסלאבית.
בתקופת הוראתו בקולג' דה פרנס ) (1840-1844נתפס מיצקביץ' לרעיונותיו של
המיסטיקן הפולני אנדז'י טוביאנסקי ) .(Andrzej Towianskiטוביאנסקי היה פולני מליטא,
שגלה למערב אירופה ושם נדד והטיף תורות משיחיות ,על בסיס להט האמונה,
היטהרות ושמירת מוסר אנושי גבוה באופן קיצוני .רבים מהגולים הפולנים נסחפו אחר
תנועתו המשיחית של טוביאנסקי ,וביניהם גם מיצקביץ' .ההתקרבות לטוביאנסקי נבעה
הן מריפוי בדרך נס ,כביכול ,שריפא המיסטיקן את אשתו החולה של מיצקביץ' ,הן בשל
בסיס חזק של דעות דומות ורעיונות משיחיים משותפים ,והן בזכות אישיותו הכריזמטית
של טוביאנסקי 62 .מיצקביץ' הפך לשופר ולבמה של טוביאנסקי ,והשתמש לצורך העניין
בשיעוריו באוניברסיטה .מצב זה הביא ,בסופו של דבר ,לסיום תפקידו באוניברסיטה63 .
F61
F62
59ליכטנבום ,עמודים .83 – 82
60Walicki Andrzej“ ,Philosophy and romantic nationalism: the case of Poland”, p.
להלן -וליצקי(251 (.
61שם ,עמוד .252
62שם ,עמודים 253 – 254
63ליכטנבום ,עמוד .104
63
64
לאחר זמן קצר ,התרחק מיצקביץ' מחוגו של טוביאנסקי והקים חוג משלו ,בו דיבר על
מהפכה אקטיבית ושילוב בין פולנים ויהודים לצורך כך .במסגרת פעילותו זו ,הוא הגיע
לרומא ,שם נפגש פעמיים עם האפיפיור על מנת לבקש את עזרתו בשחרור פולין.
חלומות להקמה מחדש של הלגיונות הפולניים
במהלך ביקורו של מיצקביץ' ברומא ,פרצה במקום מהפכת 64 1848.המהפכה באיטליה
לבשה צורה של מלחמת עצמאות מול האימפריה ההבסבורגית .בהשפעתה ,החל
מיצקביץ' להתמקד ברעיון של תחיית הלגיונות הפולניים .לגיונות כאלה נוצרו לראשונה
בתקופת המלחמות הנפוליוניות ,זמן קצר לאחר אובדן העצמאות הפולנית ,והצטרפו
לצבא הצרפתי במלחמתו בחזית האיטלקית .כעת ביקש מיצקביץ' לחדש את הלגיונות
וללחום שוב באיטליה ,הפעם את מלחמת השחרור של האיטלקים מהאוסטרים.
63
F
בתחילה ,מאמציו של מיצקביץ' לא העלו פרי ,וגדוד המתנדבים שלו הורכב מ – 14איש
בלבד ,אך בהמשך הצטרפו מנהיגים נוספים ,הגדודים גדלו וחלקם ,אכן ,השתתף
בקרבות באיטליה65 .
F64
נושא הלגיונות עלה שוב כעבור מספר שנים ,עם פרוץ מלחמת קרים ,היא מלחמת רוסיה
עם תורכיה בשנים .1853-1856מלחמה זו עוררה מחדש את רוחו של מיצקביץ' ,כמו גם
את רוחם של רבים אחרים ,שקיוו שמלחמה כלל אירופאית תפתור את בעיית פולין,
במיוחד לאחר שאנגליה וצרפת הצטרפו למלחמה לצידה של תורכיה .רבים ,כולל יוזף
בם 66 ,הגיעו לתורכיה ,כדי לסייע לצבא התורכי במלחמה .גם מיצקביץ' רצה בכך ,אך
בשלב זה של חייו לא יכול היה לעזוב את אשתו ,שלא הייתה בקו הבריאות ,ואת ששת
ילדיהם.
F65
ב 1855 -נפטרה אשתו ,לאחר מחלה קשה ,ואז חזר מיצקביץ' לנושא הלגיונות.
בשליחותו של ראש הגולה הפולנית בפריז ,הנסיך אדם צ'רטוריסקי 67 ,הוא הגיע
לקושטא ,לסייע בארגון הלגיונות הפולנים ,שילחמו לצד התורכים .נזכיר ,שבנוסף
למטרה עיקרית זו ,שאף מיצקביץ' גם להקים לגיון יהודי ,שיפעל במסגרת הלגיונות
הפולנים ,ואף דאג להקמתו של בית כנסת במחנה הצבאי בקושטא ,לטובת הלוחמים
היהודים.
F6
מיצקביץ' הגיע לקושטא בספטמבר .1855במהלך פעילותו שם הוא חי חיים צבאיים לכל
דבר :ישן באוהל תורכי ,השתתף בסקירות הצבאיות ובציד ,כל זאת כשהוא בן 68 57.
כעבור חודשיים הכריעו אותו התנאים ,הוא חלה ותוך זמן קצר נפטר ,ב – 26בנובמבר
.1855
67
F
ארונו הושט לפריז על מנת שייקבר לצד אשתו .בשנת 1890נפתח קברו ועצמותיו
הועברו בטקס חגיגי לקתדרלה שבארמון הואוול בקרקוב ,שם קבורים גדולי האומה
הפולנית.
מיצקביץ' נחשב עד היום כמשורר הפולני הלאומי ,מעין "ביאליק פולני" ,ופסלים בדמותו
מוצבים בערים רבות ברחבי פולין.
בחייו ובכתיבתו ביטא מיצקביץ' את הרוח של הלאומיות הרומנטית הפולנית ,והיה אחד
ממעורריה.
בפרק הבא נבחן את האלמנטים המרכזיים ברוח זו ,ואת מקומם בהיסטוריה
האינטלקטואלית של התקופה.
64שם ,עמוד .108
65שם ,עמודים .112 – 109
66על יוזף בם ראה פירוט בפרק הבא.
67הנסיך אדם צ'רטוריסקי ) :(1861 – 1770 ,Czartoryskiמדינאי פולני בולט ,התחנך במערב
אירופה ,לאחר החלוקה
השלישית של פולין שמש כיועץ בכיר של הצאר ,לאחר המרד של 1830הוא גלה לפריז ,שם הנהיג
את הגולים הפולנים
ובעצם הווה את המדינאי הפולני החשוב ביותר של התקופה.
68ליכטנבום ,עמוד .125
64
65
רעיונות הלאומיות הרומנטית הפולנית
ניתן לעמוד על תכני הלאומיות הרומנטית הפולנית דרך שני הספרים החשובים
שמיצקביץ' פרסם בשנת " :1832ספר העם הפולני" ו"ספר הגולה הפולנית".
"ספר העם הפולני" הוא ספר היסטוריה ,שמתאר את תולדות העם הפולני מראשית
הבריאה ועד אובדן העצמאות ,תוך ניסיון לעורר אהבה לעבר ,לשמור על הרוח הפולנית
ולחזק את הרגש הלאומי של הגולים.
בכתיבת ספר זה ניתן לזהות את השפעתו של ההיסטוריון יואכים ללוול על מיצקביץ',
בעצם הכתיבה ההיסטורית ובבחירת הדגשים בתיאור ההיסטוריה הפולנית.
ב"ספר הגולה הפולנית" העלה מיצקביץ' את הצורך באחדות בין הגולים .למחבר הספר
הייתה ביקורת קשה על חוסר האחדות והמאבקים הפנימיים ,שהתנהלו בקרב הגולים
בפריז .הוא ביקש ליצור אחדות ושיתוף פעולה בין הגולים למען המטרה המשותפת של
שחרור פולין69 .
F68
"ישו בקרב האומות"
בספרים אלה תיאר מיצקביץ' את פולין כבחיר העמים ,והשווה את קורותיה של האומה
הפולנית לישו – חייו ,עינוייו ותחייתו .הוא טען שפולין נצלבה פוליטית ,והשווה זאת
לצליבת גופו של ישו .הוא ערך הקבלה בין סבלם של הפולנים לבין סבלו של ישו ,שהיווה
קורבן למען האנושות כולה .בהמשך לכך ,כפי שתחייתו של ישו אמורה ,כביכול ,להביא
ישועה לעולם כולו ,כך גם תחייתה של פולין ,בדמות חזרתה לחיים עצמאיים ,אמורה
להביא ישועה לאומות כולן ,כלומר חופש ושחרור לכל האומות 70 .לכן מכנה מיצקביץ'
את פולין "ישו בקרב האומות".
F69
משימתם של הפולנים היא להביא לגאולה על ידי הקרבה ומרד כמו-צלבני נגד העולם
הישן .דבר זה הופך את תפקידה של פולין לאוניברסלי ,ואת מאבקה למען עצמאותה
למאבק למען האומות כולן ושחרורן .על כן נתפסו הפולנים ,בעיני עצמם וגם בעיני רבים
אחרים ,כאליטה של גבורה ושל הקרבה עצמית ,כ"אבירי החירות האוניברסלית" או
כ"אבירי המהפכה האירופאית" 71 .אין זה פלא ,שהגורמים השמרנים באירופה ראו
בפולנים את "הנשאים העיקריים" של "המגפה המסוכנת של זכויות האדם והאזרח"72 .
F70
F71
ברעיונות הללו יש אלמנט דתי מאוד חזק .הלאומיות הפולנית משולבת ,בצורה
משמעותית ובאופן בלתי נפרד ,עם האלמנט הדתי ,הקתולי .זוהי לאומיות מאוד
נוצרית 73 .זהו דבר מעניין ,שכן במרבית המקרים היה הלאום מעין תחליף לדת ,זהות
שעלתה במקביל לירידת מעמדה של הדת ,אך במקרה של פולין הלאום והדת משולבים
באופן הדוק ביניהם .לכך מתחבר הטיעון שהצגנו בפרק הראשון ,לפיו אחד הרבדים
שבהם נאחזו הפולנים אל מול תהליכי הרוסיפיקציה והגרמניזציה היה הרובד הדתי.
F72
נוסף לפן הדתי בלאומיות הפולנית ,קיים גם אלמנט משיחי מאוד בולט ,שמתאים לרוח
התקופה והוא רומנטי באופיו .המשיחיות באה לידי ביטוי ברעיון של פולין כ"ישו בקרב
האומות" ובתפיסת תפקידה של פולין ותפקידם של הפולנים במאבק על רעיון החופש
האוניברסאלי ,כלומר בתוכנית הגאולה .יש לציין שהמשיחיות הייתה "אופנתית" באותה
תקופה במערב אירופה ,כך שניתן לזהות בהקשר זה אלמנטים של זרימת רעיונות
מהמערב למחשבה הפולנית ,אך בפולין הייתה הקצנה של רעיון זה74 .
F73
"למען חירותנו וחירותכם"
מתוך תפיסת הפולנים כ"ישו בקרב האומות" התפתחה תפיסה נוספת ,המתייחסת
לסולידאריות בין האומות .הפולנים יילחמו עבור שחרור וחופש ,לא רק של פולין ,אלא
69וליצקי ,עמוד .248
70שם ,עמודים .249 – 248
71טלמון ,עמוד .108
72דויס ,עמוד .163
73שם ,עמוד .169
74וליצקי ,עמוד .251
65
66
של כל מקום שאיננו חופשי ,מתוך שלוש סיבות .האחת היא תפיסת תפקידם המשיחי,
כפי שתיארנו לעיל ,השנייה היא הערכתם שנפילת הסדר הישן ,משמעה נפילת
האימפריות שכבשו את פולין ,והשלישית היא הצפייה שעזרתם לעמים אחרים תגרום
בהמשך לעמים אלה להלחם לצד פולין למען שחרורה שלה.
לחימה למען החופש ,כרעיון אוניברסאלי ,הוא נושא חשוב מאוד ברומנטיקה הפולנית של
התקופה .בכל מקום באירופה בו היו תנועות מהפכניות נגד הסדר הישן ,היו גולים
פולנים שלקחו בכך חלק ,כפי שכתב ההיסטוריון נורמן דייויס" :בתקופה זו היו פולנים על
כל בריקדה באירופה" 75 .כלומר ,רעיונות הרומנטיקה הפולנית מדברים על עזרה הדדית
בין האומות במאבקן לחירות" .למען חירותנו וחירותכם".
F74
מיצקביץ' הביע וייצג רעיון זה ,לא רק בשני הספרים משנת ,1832אלא גם בפועלו
בנושא הלגיונות הפולניים ,כפי שתיארנו לעיל .כמו כן ,הוא ייסד בפריז ,בשנת ,1849
כתב עת בשם "בימת העמים" ,שהתבסס על רעיון זה .זה היה כתב עת פוליטי
בצרפתית ,שבוטאו בו רעיונות של חופש ושל סולידאריות בין העמים ,במאבקם המשותף
למען החירות .השלטונות הצרפתיים בתקופת הריאקציה לאירועי 1848אסרו את כתב
העת ואף בצעו מאסרים בקרב חברי המערכת.
הדוגמא הבולטת ביותר ליישום הרעיון הפולני של "למען חירותנו וחירותכם" ,היא דמותו
של הגנרל הפולני יוזף בם ).(1795 - 1850 ,Bem
בם נולד עם החלוקה השלישית ,בטרנוב שבגליציה המערבית .בצעירותו הצטרף לצבא
נפוליאון בפלישתו לרוסיה .לאחר מכן התקדם בדרגות הפיקוד של צבא נסיכות ורשה
ובהמשך בצבא של פולין הקונגרסאית.
במרד 1830השתתף בם כקצין בכיר ,מפקד חיל התותחנים .אחרי דיכוי המרד נמלט
לפריז ,ושם לימד מתמטיקה ,אך לא לזמן רב .עם פרוץ אירועי אביב העמים ,הצטרף
לצבא ההונגרי שנלחם נגד בית הבסבורג .קושוט מסר לידי בם את הפיקוד על כל
טרנסילבניה .לאחר דיכוי המרד ההונגרי ,נמלט בם לתורכיה ,שם עסק בארגון מחדש של
הצבא התורכי .בתורכיה הוא התאסלם וקיבל שם מוסלמי .הוא התקדם בתפקידים בצבא
התורכי וסיים את חייו כמושל אזור חלב שבסוריה ,תפקיד שקיבל לאחר שהציל מטבח
את אוכלוסייתה הנוצרית של חלב.
בם הוא דוגמא מיוחדת ליישום הרעיון של "למען חירותנו וחירותכם" ,אך אין הוא היחיד.
הוא חלק מתופעה מאוד רחבה .פולנים החלו להשתתף בצבאות של "כוחות השינוי" עוד
בימי צבא נפוליאון ,אליו הצטרפו גם פולנים כבודדים וגם לגיונות שלמים .בהמשך לכך,
השתתפו לגיונות פולנים לצד איטליה במלחמתה בהבסבורגים ב – ,1848ובאופן כללי
השתתפו פולנים רבים במהפכות אביב העמים ,בכל מקום שבו הן פרצו.
כך שנראה ,שאכן הפולנים באותה תקופה קיבלו והגשימו את הרעיון של תפקידם
המיוחד ,להלחם למען רעיון החופש ,כחלק ממאמצם להביא את הגאולה לפולין ולאומות
כולן .התפיסה של תפקידם המיוחד של הפולנים ,משתלבת ברעיונות הכלליים של
התקופה ,שכל אומה יש תפקיד מיוחד.
כמו כן מתחברת תפיסה זו לתודעתם העצמית של הפולנים כלאום מגן וכמדינת סף
המגינה על האחרים :מגינת המזרח מפני המערב ,מגינת המערב מפני המזרח ומגינת
העולם הנוצרי מפני העולם המוסלמי.
התודעה של פולין כמגינה על המזרח מפני המערב ,קשורה לניצחונם של הפולנים על
האבירים הטאוטונים הגרמאניים ,בקרב גרונוואלד בשנת .1410קרב זה סימל עבור
הפולנים מאבק למען עצמאות ,ואת היותם בריקדה אחרונה שעצרה את התפשטות
השבטים הגרמאניים מזרחה.
התודעה של פולין כמגנת המערב מפני המזרח ,קשורה לניצחון הצבא הפולני על צבא
הקוזקים של חמיילניצקי ,שבעקבותיו נסוגו הקוזקים אל מעבר לדנייפר .אומנם היה זה
ניצחון חלקי בלבד ,אך הוא חיזק את התודעה של ההקרבה הפולנית למען אומות
אחרות.
75דויס ,עמוד .166
66
67
כמו כן מופיעה התפיסה של פולין כמגנת העולם הנוצרי הקתולי .לכך קשור במיוחד
אירוע הצלת העיר וינה על ידי הפולנים ,בראשם המלך הפולני יאן סובייצקי ),Sobieski
.(1696 - 1629בשנת 1683הגיע סובייצקי לעזרת וינה ,שהייתה במצור תורכי .הוא
הצליח להדוף את המוסלמים ,ובכך נודע כמי שעצר את התפשטות האיסלאם באירופה
בעת החדשה.
מיצ'קביץ' הדגיש נקודות אלה של ההיסטוריה הפולנית ,ב"ספר העם הפולני" ,ובכך
חיזק אלמנט נוסף בלאומיות הרומנטית הפולנית.
באחד ממאמריו של מיצ'קביץ' ,הוא כתב בעד השיגעון ונגד ההיגיון והרציונליזם.
ההיגיון ,כך כתב ,צריך לפעול בחיי היומיום של היחיד ,אבל כשמדובר במצב חירום
לאומי ,רק השיגעון יוביל להצלחה 76 .זהו רעיון שעובר כחוט השני ברבים מכתביו של
המשורר הלאומי ,כבר מראשית דרכו ,כפי שהראנו כדוגמא בפרק הראשון ,בשיר
" ."Romantycznoscרעיונות אלה מוסיפים אלמנט רומנטי חשוב ,של העדפת הרגש על
פני הרציונליזם ,סערת התלהבות ,והירואיזם ,רעיונות שמשתלבים היטב בתפיסת
הלאומיות הרומנטית הפולנית ,כפי שתיארנוה לעיל .זוהי רומנטיקה אקטיבית ,ויש לציין
כי מיצ'קביץ' לא היה רק נאה דורש ,כי אם גם נאה מקיים ,בחייו ובמותו
F75
סיכום
אדם מיצ'קביץ' הוא גדול משוררי פולין ,ממעורריה הלאומיים החשובים ביותר ,והראשון
בשורת היוצרים של תקופת הפריחה בספרות הפולנית בראשית המאה ה – .19
מיצ'קביץ' אינו מייצג את פולין כולה ,אך לדעתנו בהחלט ניתן לראות בו סמל לפולין של
התקופה.
פולין של המאה ה – 19היא פולין של התלהבות לאומית ,רומנטיקה ,הירואיזם ,ופרץ
תרבות ויצירה ,וכך בדיוק ניתן להגדיר גם את מיצ'קביץ' עצמו .תולדותיה של פולין
במאה ה – 19סוערים ומלאי אירועים ותהפוכות ,וכך גם תולדות חייו של מיצ'קביץ' .וכפי
שפולין של המאה ה – 19היא דמות וירטואלית בלבד ,שכן איננה קיימת כישות פוליטית
ומדינית ,כך גם הייתה אהבתו של מיצ'קביץ' אליה וירטואלית בלבד ,שכן הוא עזב את
אדמת ליטא בגיל צעיר יחסית ומאז מעולם לא שב למולדתו .יתרה מכך ,כף רגלו מעולם
לא דרכה על אדמתה של פולין גופא ,אלא על אדמת ליטא ,שהייתה שותפה במאה
ה – 16לממלכה הגדולה המאוחדת של פולין – ליטא.
נוסיף ,כי פולין של המאה ה – 19הייתה שותפה פעילה בתהליכים של זרימת רעיונות
באירופה ,וכך גם מיצ'קביץ' ,שלא היה רק שותף בתהליכי ההיסטוריה האינטלקטואלית
של התקופה ,אלא גם אחד ממוביליה ,וניתן לומר כי יותר מכל היה זה המשורר הלאומי
שהפך את פולין לצומת של זרימת רעיונות.
מיצקביץ' כצומת של זרימת רעיונות
הדוגמאות השונות של מעוררים לאומיים ממזרח אירופה ,שהצגנו בקורס "היסטוריה
אינטלקטואלית של מזרח אירופה" ,הציגו דמויות שבעיקר ספגו והעבירו לארצם רעיונות
מערביים .האינטלקטואלים הבולטים של צ'כיה ,רומניה ,הונגריה ומדינות אחרות במזרח
אירופה ,ספגו רעיונות דרך לימודים באוניברסיטאות מערביות ודרך קריאת ספרות
מערבית .מיצ'קביץ' מייצג ,לדעתנו ,דמות מסוג אחר ,לא רק צינור חד כיווני של העברת
רעיונות ,אלא צומת רב כיווני של זרימת רעיונות.
לכל מזרח אירופה זרמו רעיונות מהמערב ,דרך לימודים ושהות במערב אירופה,
תרגומים ועיתונים.
פולין היא חלק בלתי נפרד מתופעה זו ,שניכרת בפועלו של מיצ'קביץ' בעיקר בהעברת
רעיונות רומנטיים והרואיים ,התעוררות לאומית וכיסופים למולדת ולשחרורה .בפרק
השני הראנו כיצד ניתן לזהות השפעה רעיונית וסגנונית על מיצ'קביץ' מכיוון הזרם
הרומנטי שמקורו במערב אירופה .השפעות הרומנטיקה ניכרו החל מכתביו הראשונים
של מיצ'קביץ' ,דרך אלמנטים רבים בהגותו ובאורח חייו ועד למותו ההרואי בנוסח ביירון.
76וליצקי ,עמוד .251
67
68
ואולם המשורר הלאומי לא רק העביר לפולין רעיונות מערביים ,אלא גם הביא אליה
השפעות מהמזרח ,מרוסיה ,רעיונות אותם ספג בגלות ברוסיה ומתוך הקשרים האישיים
שיצר במהלכה .דוגמאות לכך ראינו בתרגומיו לפושקין ולהוגים רוסים אחרים ,וגם –
בדומה להעברת רעיונות מהמערב – ברעיונות שספג במזרח והביע בכתיבתו המקורית.
במקביל ,דרך מיצ'קביץ' התאפשרה זרימה של הרעיונות הפולניים ,מחשבת מיצ'קביץ'
ואחרים ,למזרח אירופה ולמערבה כאחד .תרגום כתבי מיצ'קביץ' לשפות שונות והפצתם
במקומות שונים באירופה ,הפכו את ההגות הפולנית ,פרי עטו ,לנגישים לקוראים לא
פולנים .את הדי השפעותיו של מיצ'קביץ' על ההגות בזמנו ניתן לזהות בספרות
שנכתבה ברוחו ,כמו הספר האוקראיני שהזכרנו בפרק ב' ,או ספרים דומים בצרפתית
ובאיטלקית .דוגמאות נוספות להשפעותיו תהיינה בקשרים האישיים עם פושקין,
שאפשרו השפעות אינטלקטואליות מזרחה ,ובקשריו במערב ,כמו גם פעילותו בקתדרה
ללימודים סלאביים בפריז ,שאפשרו השפעות אינטלקטואליות מערבה.
כל אלה הפכו את מיצ'קביץ' לדמות בולטת בזרימת הרעיונות מפולין למזרח אירופה
ולמערבה ,וכן מרחבי אירופה לפולין.
בתווך בין תהליך קליטת הרעיונות לבין תהליך העברתם ,התרחש תהליך של ביקורת
וסינון ושל שילוב רעיונות מיובאים ברעיונות מקוריים .בחלק מכתביו התרחק מיצ'קביץ'
מן הסגנון הרומנטי ,והוא העדיף פעמים רבות את היצירה האישית המקורית ,על פני
היצירה בהשפעה מערבית .כמו כן ראינו ביחסו למחשבה ההגליינית ,כיצד הוא ספג
רעיונות באופן ביקורתי ומבוקר .בנוסף לספיגה הביקורתית ,מיצ'קביץ' שילב את
הרעיונות המיובאים ברעיונות פולניים מקוריים.
כפי שכתבנו בראשית הסיכום ,מיצ'קביץ' מוביל ומסמל את המתרחש בפולין כולה
בתקופתו ,כך שכל האמור לעיל על המשורר הלאומי באופן אישי ,נכון גם לגבי ההגות
הפולנית בכללה.
פולין ,בזכות ההגות המיצקביצ'אית ,אך גם בזכות הוגים פולנים אחרים ,ספגה רעיונות
כלל אירופיים .ניתן לראות בצורה בולטת למדי ,כיצד הרעיונות המיובאים לפולין
השתלבו ברעיונות מקומיים מקוריים ,ונוצרה תערובת מיוחדת ,שהיא ספק פולנית או
ספק כלל מזרח אירופאית ,אך פולין נראית לנו כמובילה וכבולטת במיוחד בהקשר זה.
נראה לנו כי יש צורך במחקר רחב יותר לגבי מידת היותה של תערובת זו פולנית או
מזרח אירופאית בכלל ,אך במסגרת עבודה זו קצרה היריעה מכך ,ואנו נסתפק להלן
בסיכום תוכנה של תערובת זו.
הלאומיות הרומנטית הפולנית – השראה אירופאית ומחשבה מקורית
הלאומיות הפולנית שהתעוררה בשנות העשרים בליטא ,החלה עם רעיונות שהיו שאובים
מהרומנטיקה המערבית .אופייה של הלאומיות הפולנית היה רומנטי במידה רבה ,לפחות
עד למשבר של ניפוץ הרומנטיסיזם לאחר כשלון מרד .1863
אבל ,להשפעה המערבית על התהוותו ועל אופיו של הלאום ,הצטרפו רעיונות פולנים
מקוריים ,ובראשם האלמנט הקתולי החזק .נוצר צירוף מיוחד בין דת ללאום ,שכאמור
לעיל יש צורך בבירור עד כמה הוא פולני ועד כמה הוא כלל מזרח אירופאי ,אך בכל אופן
הוא כלל איננו מערב אירופאי.
בהמשך לשילוב ייחודי זה ,וכן בהשפעת התפיסה הכלל אירופאית במאה ה – ,19על כך
שלכל אומה יש תפקיד מיוחד ,ניתן לזהות אלמנט פולני מקורי נוסף ,הוא הרעיון של
פולין כ"ישו בין האומות" ותפיסת הייעוד המשיחי והאוניברסאלי של הפולנים .לכך נוסיף
את התפיסה של מאבק נגד הסדר הישן "למען חירותנו וחירותכם" ואחוות העמים שהיא
טומנת בקרבה .גם כאן ניתן לזהות מחשבה פולנית מקורית ,לצד השפעות מהפכניות
ממזרח וממערב ,הקוראות להפיכת הסדר הקיים .רעיונות אלה רווחו לא רק במחשבה
הפולנית הפנימית ,אלה גם באו לידי ביטוי בדימוי שהיה לפולנים בקרב אומות העולם
כ"אבירי המהפכה" ,ויש לציין כי דימוי זה היה מוצדק במידה רבה.
כך שהמחשבה הלאומית הפולנית לא נולדה רק בכפיפות למחשבה המערבית והפצתה
במזרח אירופה ,אלא כללה גם אלמנטים מקוריים חשובים .אנו מעריכים שההתפתחות
המקורית קשורה בעוצמה רבה להתפתחויות ההיסטוריות והפנימיות של פולין.
בין היסטוריה אינטלקטואלית להיסטוריה פוליטית -מדינית
68
69
אנו מציעים כי זרימת הרעיונות – האופנים ,הקצב ,הכיוון ,הפתיחות לקבל רעיונות
והיכולת לייצר ולשלב רעיונות מקוריים – תלויים הן באופיים וביכולותיהם של
האינטלקטואלים של התקופה ,והן בהתפתחויות ההיסטוריות המקומיות.
ראשית ההתעוררות הלאומית הייתה קשורה למצבה של פולין בתקופת החלוקות ודיכוי
השלטונות הזרים .בו בזמן שבמערב אירופה התגבשה והתחזקה הזהות הלאומית,
נעשה ניסיון לדכא את הזהות הפולנית .אך דווקא ככל שתהליכי הרוסיפיקציה
והגרמניזציה איימו לחנוק את הלאומיות הפולנית ואת התרבות הפולנית ,כך הלכו אלה
והתעצמו .תקופת ההתקוממויות הייתה תקופה של התעוררות חזקה של הרוח הלאומית,
כולל מרידות חסרות סיכוי ,ותקופה של שיא ביצירה הפולנית .הלאום הפולני המשיך
להתקיים גם ללא מדינה ,ולא נבלע תרבותית ולאומית בכובש ובחזק מבחינה פוליטית.
טלמון קרא ללאומיות הפולנית" :לאומיות מסוג אחר ,מעין נוסח יהודי ,לאומיותה של
אומה כבושה ,מושפלת ומדוכאה ,החולמת חלומות תחייה" ועוד המשיך טלמון וכתב:
"פטריוטיות פולנית הייתה דבקות ברעיון האומה ,ומאחר ואין לה אחיזה בקרקע,
האחיזה הייתה בלבבות".
ההיסטוריה הפולנית נושקת להיסטוריה המערבית וגם להיסטוריה של רוסיה .קרבה זו
איננה מתבטאת בתחומי ההיסטוריה הפוליטית והצבאית בלבד ,אלא גם בהיסטוריה
האינטלקטואלית .התפתחות הרעיונות השונים בפולין קשורה קשר הדוק לא רק לזרימת
רעיונות מסביבתה ,במיוחד מהמערב ,אל תוך פולין ,אלא גם להשפעות ההיסטוריה
הפוליטית – מדינית של מדינות אלה ויחסן לפולין .לדוגמא ,התהוות המרכז
האינטלקטואלי הפולני בגולה הגדולה בפריז ,היה תוצאה של היסטוריה מדינית ,לאחר
המרד של 1830ודיכויו .כך גם התחזקות המרכז האינטלקטואלי הפולני בגליציה לאחר
השינוי לטובה ביחסה של האימפריה ההבסבורגית לפולנים.
אך לא בלבד שתהליכי ההיסטוריה הפוליטית -מדינית השפיעו על תהליכי ההיסטוריה
האינטלקטואלית ,אלא ניתן לזהות גם השפעה הפוכה ,שבה זרימת הרעיונות משפיעה
על ההתפתחויות המדיניות בפולין ובקרב הפולנים .הדוגמא הראשונה שהראנו לעניין זה
הייתה עוד מסוף המאה ה – ,18בהיותה של פולין "שלוחה מזרחית" חלוצית של
רעיונות המהפכה הצרפתית ,כפי שבא לידי ביטוי בצורה הבולטת ביותר בחוקה של
.1791הלאומיות הרומנטית הפולנית הביאה להשתתפותם הפעילה של פולנים בלגיונות
ובמרידות ברחבי אירופה ,כמו גם – כמובן – השפיעה רבות על התפרצותן של המרידות
הפולניות נגד השלטונות באזורי החלוקה השונים.
כלומר שהמקרה הפולני מדגים את התובנה הכללית ,של השפעות הדדיות בין
ההיסטוריה הכללית להיסטוריה האינטלקטואלית.
אופני זרימת הרעיונות
לסיום ,היבט כללי נוסף של ההיסטוריה האינטלקטואלית ,אותו ניתן לסכם מתוך הדוגמא
הפולנית ,הוא אופני זרימת הרעיונות .מתוך עבודה זו ניתן לזהות כמה דרכים מובהקות
להעברת השפעות רעיוניות בין ארצות ולאומים.
האחת היא דרך תרגום ספרות ,שירה והגות .תרגומים שעשה מיצקביץ' לוולטיר ,לביירון
או לפושקין ,הפכו את רעיונותיהם של כותבים אלה לזמינים עבור המשכילים הפולנים
של התקופה ,בפולין ובגולה הפולנית .מצד שני ,תרגום כתביו של מיצקביץ' והפצתם
ברוסיה ,באוקראינה ובמקומות שונים במערב ,אפשרו הפצה הפוכה של רעיונות.
הדרך השנייה היא באמצעות קשרים אישיים .דוגמא לכך ראינו בחברות שבין מיצקביץ'
לפושקין ,אך גם בכל מסעותיו ,במזרח ובמערב ,במהלכם פגש הוגים שונים ,מפגשים
שאפשרו חליפת רעיונות וזרימתם .יש להזכיר שנוסף למפגשים בלתי אמצעיים ,היו
ההוגים המיודדים מחליפים ביניהם מחשבות ורעיונות דרך חליפת מכתבים ,ובכך
התאפשרה זרימה שוטפת של רעיונות ,גם בלי תלות במפגש פיזי בין הגורמים.
דרך שלישית היא העיתונות .בהקשר זה נזכיר את שני העיתונים שיסד מיצקביץ' ,אשר
היו נדבך חשוב להחלפת רעיונות .באופן ברור ,העיתונות היא במה זמינה למאמרי
הגות ,בעלי תפוצה רחבה.
דרך רביעית ,שהוזכרה בעבודה זו רק בקצרה אך חשוב לתת עליה את הדעת ,היא דרך
הלימודים האקדמאים .צעירים פולנים רבים יצאו ללימודים במערב .נזכיר רק לדוגמא,
את תדיאוש קושצ'יושקו ,הנסיך אדם צ'רטוריסקי או הצייר יאן מטייקו .כמו כן נזכיר
בהקשר זה את הקבוצה של סטודנטים פולנים שקיבלה את פניו של מיצ'קביץ' בברלין.
69
70
במקביל ,עצם הקמת הפקולטה ללימודים סלאביים בפריז ,היא דרך מובהקת לזרימת
רעיונות מערבה מתוך האקדמיה .ניתן לשער שהלימודים במערב היו יוקרתיים יותר
מאשר לימודים באוניברסיטאות של פולין הכבושה ,המחולקת והמדוכאת ,ועל כן
בהקמת הפקולטה ניתן אולי לראות כמעין תחליף ליציאה ללימודים במזרח ,כלומר
שבמקום לצאת אל האקדמיה במזרח ,הביאו אותה למערב ,לפריז.
ביבליוגרפיה
Davies Norman“ ,Heart of Europe: A short history of Poland”, Oxford, 1984
1.
Halecki Oscar“ ,A history of Poland”, London, 1983.
2.
Reddaway W.F, Penson J.H, Halecki O., Dyboski R. (ed“ ,(.The Cambridge
3.
history of Poland”, Cambridge, 1951.
4.
Walicki Andrzej“ ,Philosophy and romantic nationalism: the case of Poland”,
Oxford, 1982.
.5
אבינרי שלמה" ,רשות הרבים :שיחות על מחשבה מדינית" ,מרחביה.1966 ,
.6
הובסבום אריק" ,תקופת המהפכה :אירופה ,"1789-1848ת"א.1965 ,
.7
טלמון יעקב" ,רומנטיקה ומרי :אירופה ,"1815-1845ת"א.1973 ,
.8
יעוז-קסט איתמר )עורך(" ,הפרח הכחול – לקט שירת הרומנטיקה" ,ת"א.1967 ,
.9
לוקר מלכה" ,פני הרומאנטיקה" ,ירושלים.1962 ,
.10
ליכטנבום יוסף" ,משוררים עולמיים :מסות" ,ת"א.1966 ,
.11
מיצקביץ' אדם) ,מתרגם ומקדים :ליכטנבום יוסף(" ,פאן תדיאוש" ,ת"א.1953 ,
.12
מיצקביץ' אדם) ,מתרגם ומקדים :סקולקי שלמה(" ,גראז'ינה" ,ת"א.1950 ,
.13
האנציקלופדיה העברית ,ת"א.1988 ,
70
71
.16אומנות -נושא מורחב
תמונת יום כיפור /מאוריצי גוטליב
צייר פולני יהודי ,תלמידו המוכשר והמועדף של יאן -מטייקו-מקרקוב-הצייר הלאומי של
פולין שתיעד את ההיסטוריה שלה בציוריו המונומנטאליים הגדולים ,השפעתו על
מאוריצי הייתה גדולה.
"יהודים מתפללים בבית הכנסת ביום הכיפורים"
"יהודים מתפללים בבית הכנסת
"יהודים
או
הכיפורים"
ביום
מתפללים" הוא ציור מאת הצייר
היהודי-פולני מאוריצי גוטליב .הציור
התפרסם בעיתונות בפולין ובגרמניה
ובמאה ה 20-הפך לאחד מן הייצוגים
הבולטים של האמנות היהודית.
גוטליב ,שנפטר בגיל צעיר ,צייר
יצירה זו בשנת חייו האחרונה .הציור
מתאר קבוצת מתפללים יהודים בעת
תפילה בבית הכנסת .רבות מן
הדמויות המתוארות הן פורטרט של
בני משפחתו של גוטליב -החיים
והמתים .בנוסף ,מכיל הציור דיוקן
עצמי משולש שלו -כמבוגר בשנות
העשרים במרכז הציור ,כנער מתבגר
הקורא ביחד עם אביו בצידו הימני
של הציור ,וכנער צעיר .במרכז
הציור ,על גבי ספר התורה ,חרט
גוטליב כתובת זיכרון לעצמו .גוטליב
הסביר מעשה זה ברצון שלו ליצור
מחדש את קרובי משפחתו על הבד,
ולשלב עצמו ביניהם .ממד ביוגראפי
נוסף הקיים ביצירה הוא הכללת
דיוקנה של לאורה הנשל-רוזנפלד,
ארוסתו של גוטליב ,אשר ביטלה את
האירוסין עמו ונישאה לאחר.
יהודים מתפללים בבית הכנסת ביום הכיפורים
מאוריצי גוטליב, 1878
שמן על בד , 245 × 192ס"מ
מוזיאון תל אביב לאמנות ,תל אביב-יפו
"מאוריצי נראה כאדם שחרב עליו
עולמו .הסתגר בבית ,ולא נענה
להזמנת חברים ,שרצו למשוך אותו למסיבות .הם רצו להכיר לו בנות ,שיראה שלא רק
לאורה אחת ישנה בעולם .אך הוא לא נענה.
כשנכזבה תקוותו שלאורה תשוב אליו ,כאב כה חד פילח את לבו עד שחשב רק כיצד
להשקיטו ,מה לעשות כדי לא לחוש ולא לסבול .לא לחשוב על לאורה ,על אכזבתו ,לעצום
עיניים ולהירדם .לנצח ,להימוג .להיעלם.
ככל שחשב על כך יותר ,יותר קסם לו הרעיון .מחשבות על מוות דחו את המחשבות על
לאורה.
71
72
לא לאורה עמדה כעת במרכז חייו ,אלא מר המוות.
את פניה ,את עיני היונים שלה העניק לנשים שבתמונה ,רוחה של לאורה מרחפת כאן,
מעל עזרת הנשים ,נאצלת פי שבעה ,כי היד שהובילה את המכחול האצילה עדינות ונועם
מכוח האהבה האצורה באיש המצייר.
גם את עצמו צייר כאן ,בשילוב תקופות מחייו הקצרים :בתור ילד ,בתור נער ובתור עלם.
ליד העלם המהורהר ,מתחת לגווילי התורה המגוללים ,הטביע כתובת עם מלות אבן
מצבה" :לזיכרון נשמת המנוח משה דוד" .כך סקר וסגר את מעגל חייו :ילדות ,נעורים,
עלומים.
לגיל בשלות גברית ,גיל זקנה ,לא יגיע ,נבואה ,או הכרזת כוונות? מי יודע?"
בציור תמונה זאת סיפק את הצורך לספר על האני העצמי המורכב שלו .לכן כתב" :אני
מצייר תמונה זאת בדם לבי ,ובשעה שאני מצייר אותה אני שוכח את סבלי".
הוא כותב לידידתו יוליה כשהוא מסביר לה את תמונת בית הכנסת " :את רואה את
דמויות הנשים? לאורה הילדה ,לאורה הנערה ,לאורה מבוגרת ,כך ודאי הייתי רואה
אותה ,לו ניתן היה לנו להזקין ביחד".
כשאביו-יצחק גוטליב ,רואה אותו בכאבו העז הוא חושש לו ויועץ לו לנסוע לרומא ,שם
ימצא מרפא לליבו הדווי .וכך הוא כותב לו:
"סע לאיטליה ,מאוריצי" ,כל אמן חייב לבקר באיטליה ,לראות את הפסלים ,את
התמונות ,לקבל השראה" ובכך חשב לשנות את האווירה ,לראות מקומות חדשים ,למען
ירגיעו את ליבו הסוער.
ואכן ,מאוריצי נסע לרומא וכאן קיבל את ההשראה לצייר את ציורו :יהודים בבית
הכנסת".
גירוי והשראה שימשו לו ביקורים בבית הכנסת ,אשר בגיטו ברומא .הוא כתב:
"כאן בגיטו של רומא ,גרים ילדי היהודים ,קורבנות רדיפותיהם של האפיפיורים
ונגישותיהם ....בשבת הם יושבים כל היום בבית הכנסת ואומרים תהילים במין מנגינה
נוגה ,קוסמת משלהם .ובנות הגיטו שנותנות הן עיניהן באדם ,הריהן מלאות נועם ,ענווה
וכיסופים .ובן רגע הן עוצמות את עיניהן ,ביישניות וצנועות .הצניעות נסוכה כאן על
הכל"...
לכאורה ,המתואר בציור מתאים למתרחש בבית כנסת בכל שבת וחג .הזיהוי שלו עם יום
הכיפורים טמון בראש ובראשונה בציור עצמו באמצעות כתובת זעירה " -מחזור של יום
כפור" הרשומה בספר שהיהודי סמוך למרכז התמונה רכון עליו )הכתובת מופיעה
בתחתית הדף הפתוח ולא בכריכה המוסתרת( .עם זאת ,עד למותו של גוטליב ,שנת
,1879נודע הציור בעיתונות הפולנית בשמות שונים כגון "") "modłący się Żydziיהודים
בבית הכנסת"( או "") "W dzień Sabbatuביום השבת"( .בעיתונות היהודית בפולין
נקשר הציור עם יום הכיפורים .בתקופה שלאחר מותו של גוטליב .באחד ההספדים
שנכתבו לזכרו מצוין כי הציור מתאר את תפילת יום הכיפורים" ,קודם במקצת לתפילת
נעילה" )בסוף תפילת נעילה תוקעים בשופר ,ואכן בציור מופיע שופר -על השולחן
הנמוך ,בצד שמאל למטה( .בכתב העת "כנסת ישראל" כונה הציור "גוי קדוש ביום
קדוש" .מרטין בובר ,בהרצאה שנשא בנושא האמנות היהודית בקונגרס הציוני העולמי
החמישי ,בשנת ,1901התייחס אל היצירה בשם "") "Betende Judenיהודים
מתפללים"( ,שם אשר היה ידוע בעיתונות הגרמנית של אותה עת.
72
73
בראיון שנתן לסופר נתן סאמועלי ) (Nathan Samuelyבשנת ,1878תיאר גוטליב את
המניע לציורו "יהודים מתפללים" כהתעוררות דתית-לאומית:
"החומר הזה אשר לקחתי לי לציורי הראשון ואשר בו הצבתי לי יד ושם ,הוא בא לי מאת
אחד מבני-אומנותי ,אחד מתלמידי האקאדעמיא ,כי הוא העלה על לבי את עמי ואת צור
מחצבתי .והדבר כן היה :בהיותי בבית הציורים היה ליבי מלא על כל גדותיו ממלאכת
מחשבתי ונפשי הייתה שכורה מכל הגדולות והנשגבות אשר סביב שתו עלי ,עד כי
האמנתי בחפזי כי כבר נפלה החומה המבדלת אותי מכל בני העמים ,כי הרחיבו גבולות-
עולם לפני עד אי קץ ,ואהיא בעיני אח ורע לכל בני האדם ,אין גדר ואין מסך מבדיל ,כולנו
אחים ורעים ,כלנו בני אב אחד ,אל אחד בראנו -אך עודני חוזה את החלום הנעים הזה
והנה נגעה בי יד ואיקץ מחלומי .אחד מתלמידי האקאדעמיא ,אשר בא בריב עמדי הוציא
עלי רוחו בדברים מרים כלענה באמרו' :אל נא תשכח מי ומה אתה ,רק יהודי נקלה ,בזוי
עם ,תולעת ולא איש ,מרמס היית מאז ומעולם לכל רגל ,וגם עתה יוכל כל איש להשכין
לעפר כבודך ,ולך אין הצדקה לתבוע את עלבונך '...בשמעי את הלעג הנורא הזה ,אשר
כבר נשכח כמת מלבבי ,החל דמי לרתוח בקרבי כסיר נפוח ,לבבי חש מכאוב איום ונורא,
כל פצעי בת עמי התעוררו בקרבו ,קראו ולא דמו -אז נשבעתי להקדיש כל כחי ואוני לבת
עמי הנלאה".
– נתן סאמועלי ,זיכרונות )על קבר הציר מרדכי גאטטליעב( ,אחיאסף ,תרנ"ה.
על אף הצהרתו המאוחרת של גוטליב ,לא היה זה ציורו הראשון והוא אף הוסיף ליצור גם
ציורים בנושאים לא יהודיים ואף ציורים בעלי קונטקסט נוצרי .יחד עם זאת היווה הציור
בעיניו עדות על לאומיותו היהודית .עדות לכך ניתן למצוא בביקורו בפגישה של תנועת
"שומר ישראל" בגליציה ,תנועה אשר דגלה בשילוב היהדות בחברה ,אליה הביא
רפרודוקציה מצולמת של יצירתו.
"ביטוי נוסף להווי החיים הדתי המיוחד של יהדות מזרח אירופה נמצא בציור "יהודים
בבית הכנסת" ,משנת 1878בקירוב .שניים מן הגברים המתוארים ישובים בדממה ,גבר
נוסף מתפלל מסידור התפילה וידיו אוחזות בראשו בתנוחה המעידה על חוויה דתית
עזה ,ואילו האיש בקצה הימני מבטא התלהבות דתית או אולי זעם .דמות כגון זו מקומה
לא יכירנה במערב אירופה ובמרכזה ,אף לא בבתי הכנסת המודרניים בלבוב ובקרקוב,
המועדפים על אנשים בסביבתו הקרובה של האמן .הדמויות בציור לא ראו ביהדות עניין
שולי כפי שאולי חשו היהודים המודרנים בווינה ,ברלין ובקרקוב .אלא דבר עמוק ונפשי
יותר הנוגע לעצם מהותן .שלושה דורות מוצגים ביצירה זו והנער ,נציג הדור הצעיר
ביותר ,עודו במלבוש המסורתי של יהודי מזרח אירופה .מאחוריו ניצב גבר צעיר ,ככל
הנראה אב הנער .הוא חבוש כובע שחור ,זקן מעטר את פניו וראשו שעון על ידו .העולם
האורתודוקסי נראה כאן כעולם דתי שלם ,כמו המשפחה היהודית ,שניכרת בה המשכיות
הדורות ללא סימני המודרנה .התבוננות בציור מעוררת תחושה של על זמניות ,שכן
מעמד כגון זה יכול היה להתרחש במאה השש עשרה ,כמו גם בשנות השבעים של
המאה התשע עשרה .ואולם רוח האדיקות מלווה במלנכוליה מודגשת ,שבאה לידי ביטוי
בתנוחתו של האב ,המרמזת כביכול על כך שעולם סגור זה מצוי בדעיכה ונתון
להשתלטותו של העולם שבחוץ ,שבו היה גם לגוטליב חלק.
הציור "יהודים מתפללים בבית הכנסת ביום הכיפורים" משנת 1878הוא התיאור
המפורסם ביותר של החיים היהודים שיצר גוטליב .זוהי יצירתו המוכרת ביותר ,סמל
ההיכר שלו ,אם אפשר לומר ,אחת היצירות הקלסיות באמנות היהודית המודרנית
ובוודאי זו שזכתה למספר הרב ביותר של רפרודוקציות והדפסים .גם ציור זה נודע
בשמות שונים .ואחדים מהם אינם מציינים את יום הכיפורים כלל .לעיתים נקרא הציור
"יהודים מתפללים" בלבד .ויסבורג .הביוגראף הראשון של גוטליב ,מעניק לו כותרת
אחת בפולנית) Zydzi w boznicy -יהודים בבית הכנסת( ואחרת בגרמנית – Betende
") Judenיהודים מתפללים"( .גם הנריק פון סטרובה ,חוקר פולני של האמנות בן זמנו של
גוטליב ,קורא לציור זה .Betende Judenהעתק של הציור הודפס בעיתונות הפולנית
73
74
תחת הכותרת ) W dzien Sabbatuביום שבת( ,אך לעתים משמשת שוב הכותרת "יהודים
מתפללים" .אמנם כך מכונה הציור בחוברת המיוחדת שהתפרסמה לרגל גילוי המצבה
שהוקמה על קברו של גוטליב בשנת ".1892
לעומת זאת נתן סאמועלי ,ששוחח עם גוטליב על יצירה זו בשנת ,1878קושר בינה לבין
יום כיפור ,ומודיע לנו כי האמן עצמו גמר אומר לציירה בימי התשובה הקודמים ליום
קדוש זה .גם בדברי הספד לגוטליב שפורסמו בשנת 1879נאמר שהציור מתאר תפילה
ביום הכיפורים ,ואף נקבע כי זמן ההתרחשות "קודם במקצת לתפילת נעילה" ....במאמר
בכתב בעת העברי "כנסת ישראל" נקראת היצירה "גוי קדוש ביום קדוש" ,והכוונה היא
ככל הנראה ליום הכיפורים.
תפילת היהודים ביום הכיפורים המתוארת בציור נערכת באולם בית כנסת רחב ידיים,
אולי בית הכנסת בדרוהוביץ' שנבנה בשנות הארבעים והחמישים של המאה התשע
עשרה ובו התפללו גוטליב ואביו .בחלונות הותקנו זגוגיות צבעוניות .הנראות מעל ראשי
הנשים ,ועמודים תומכים בתקרה המקומרת .הנרות בצדו השמאלי של הציור מעלים אור.
מקובל להניח כי בין המתפללים נמצאים בני משפחתו של מאוריצי .הנחה הנשענת
במידה רבה על דבריו של גוטליב בנוגע ליצירה ,כפי שמגולל לימים סאמועלי .מאוריצי
עצמו ניצב במרכז הציור בטלית צבעונית ואקזוטית למראה .ראשו נסמך על ידו .מצד
שמאל אנו רואים את האמן כילד ועל צווארו תלוי מדליון עם ראשי התיבות של שמו
בעברית .מצד שני נראית דמות נער צעיר .אולי שוב דמותו של מאוריצי .הקורא מתוך
מחזור התפילה ולצידו גבר ,אולי אביו .לכך מתכוון מאלינובסקי באומרו כי הציור מציג
"תיאור שלם של ימי חייו" .כמו כן נטען כי האמן צייר את לאורה אהובתו בין הנשים
המתפללות .על המחיצה הנמוכה המפרידה בין עזרת הנשים לעזרת הגברים רשם האמן
פסוק מתוך סדר קריאת התורה ,ועל מעיל ספר התורה מופיעות בעברית השורות
המפורסמות ,שתרמו רבות למסתורין האופף את הציור ,המכריזות כי ספר התורה נתרם
לזיכרון נשמת האמן המנוח .הציור פנה לקהל היהודי ולא יהודי כאחד ,אך המסרים
העבריים שבו כוונו מן הסתם לקהל היהודי בלבד ,שכן ,הצופה הלא יהודי לא יכול היה
לפרש את משמעם.
אם יאן מטייקו ואמנים פולנים רבים כמוהו שאפו להציג את האומה הפולנית בכלי
מלחמה ,הרי שגוטליב צייר כאן את האומה היהודית בעבודת האלוהים .בציור זה
הצטרפו נושאים אחדים מתוך מפעלו האמנותי .אחד מהם נוגע לזרותם של היהודים,
ל"אחרותם" .מלבושיהם של שני המאוריצים נראים משונים .ובמיוחד מחלצותיו של הילד
משמאל ,ונראה שהם צוירו כדי להדגיש את מוצאם הזר ואולי אף ה"אוריינטלי" של
היהודים .ואולם אין דבר חריג במראיתן של הנשים .והן מזכירות מעט את דמויותיו של
גרוטגר ברישומו "האנשים בכנסיה".
הציור חדור עצבות ,נוסתלגיה ויופי .נעדרים ממנו ההתלהבות הדתית והריגוש העז
שמצאנו ביצירות אחדות של גוטליב מן הסוג העוסק בחיים היהודיים ,ורק רגש
המלנכוליה מחלחל והולך .יש יסוד לדבר ,כפי שאמנם היה מי שטען ,כי ציור זה מבקש
להנציח ולהוקיר אורח חיים דועך :פניו אל העבר ולא אל העתיד ,והוא מתאר תרבות
יהודית שהמשך דרכה מוטל בספק עקב פלישתה האכזרית של המודרניות .בהתאם לכך
יגדל הילד הלבוש בגד מוזר ויהיה לאינטלקטואל אירופי הנראה בדיוקן העצמי משנת
... .1878ואולם ,גם אם זהו עולם בדעיכה עדיין טמון בו יופי .לפיכך השתמש גוטליב
באמנותו ,שרבים ראוה כנוגדת את עיקרי היהדות ,כדי לקלס לא רק את הרוחניות
היהודית ,אלא גם את האסתטיקה היהודית .האין זה מחזה מרתק ונהדר המציג גברים
ונשים בני דורות שונים המאוחדים יחדיו באמונתם ובגורלם המשותף? אף שאמונה זו
עומדת בסכנה ,היא יוצרת חזיון מרהיב .במובן זה ,גוטליב מגשים את דרישותיהם של
האמנים היהודים סאלמון ומאנה ,להפיק יצירה שתטביע בעולם את רישום יופיה של
היהדות .אכן ,כדבריו של לאופולד פיליכובסקי:
74
75
"גוטליב היה האמן היהודי הראשון שהבחין ביופי הפיוטי של חיי היהודים בגלות,
הראשון שראה בחייהם של היהודים הפולנים ,בלבושם העלוב ,בנשיהם ובטפם-ריתמוס
משוכלל ,חינניות ,תוכן ,דרך תרבותית .הוא הבין ברגישות האמנותית כי הטלית יכולה
לשמש את האמן ליצירת קווים ענוגים לא פחות מן הטוגה היוונית או הרומית".
ביצירותיו השייכות לסוגה העוסקת בחיים היהודים ,מתאר גוטליב עולם שהכיר מבפנים
אך נסתלק ממנו .הוא השתייך לעולם זה אך גם ניצב מחוצה לו.
בלב מפעלו האמנותי היהודי של מאוריצי גוטליב נעוץ פרדוקס :מצד אחד ,הוא ראה
עצמו כמי שמשימה רובצת על כתפיו :להביא לפיוס בין היהודים לפולנים.
מצד אחר ,יצירותיו העוסקות בחיים היהודים ,מדגישים את זרותם של היהודים ,את
שורשיהם המזרחיים ,את לבושם המוזר והאקזוטי ואת מנהגיהם המשונים והנבדלים כל
כך מן המנהגים של המערב) ".מאוריצי גוטליב-אמנות ,הסטוריה וזיכרון-מאת עזרא
מנדלסון עמ'(149-152
הציור נמכר לאספן מורשה במחיר של 10,000רובל .החל משנת 1939מוצג הציור
במוזיאון תל אביב לאמנות ,לאחר שנקנה בידי סידני למון ,אספן אמנות אמריקאי ,אשר
השאיל אותו למוזיאון.
החל משנות השישים של המאה ה ,20-הפך הציור לסממן ללאומיות היהודית .דמותו
המצוירת של גוטליב ,הנמצא ביחס דיאלקטי עם התיאור הליטורגי היהודי שבציור,
נתפשה כשלב בתהליך של שלילת הגלות היהודית .בשנת 1975הוציא השירות הבולאי
הישראלי בול ועליו הופיע ציורו של גוטליב ,כחלק מסדרת בולים בנושא חגי ישראל.
בשנת 1975אף נתלה העתק של הציור במוזיאון "בית התפוצות" שהוקם באותה עת
באוניברסיטת תל אביב אולם במשך שנים אחדות חסרו דמויות הנשים מהעתק זה.
עזרת הנשים של בית הכנסת מתוארת כמעין מרפסת נמוכה המשקיפה על החלל
המרכזי .היא בנויה בעזרת עמודי אבן פשוטים הנושאים קמרונות .המישור האחורי של
הציור מתואר וילון כחול שמעליו נחשפים שני חלונות זכוכית עגולים המעוצבים בטכניקה
של ויטראז' .דרך החלונות ,הנדמים כזוג עיניים ,משתקף אור בוהק .מקור אור נוסף
מתואר בצידה השמאלי של הקומפוזיציה בדמות שני נרות גדולים ודולקים ,שייתכן שהם
ה"געזונטא ליכט" המפורסמים-אותם הנרות שדולקים מערב יום כיפור ועד למוצאי יום
כיפור לשם סגולה .בחלל עזרת הנשים מתוארות שתים-עשרה נשים כשמתוכן לאורה
)ארוסתו של גוטליב( מתוארת פעמיים .בצד השמאלי של הציור היא מופיעה כאישה
צעירה המחזיקה את סידור התפילה הקטן על חזה ,ובחלקו הימיני של הציור היא
מתוארת יושבת ומתלחשת עם אימה.
הציור שלפנינו ,שנעשה בווינה ,הוא אחד משלוש היצירות הגדולות בנושאים דתיים
שצייר גוטליב ,ובולט בו הקונפליקט האישי של האמן באשר לזהותו כפולני ,יהודי או איש
ההשכלה.
תקופת
הציור מתבסס על זיכרונות האמן מבית הכנסת בעיירת הולדתו ,דרוהוביץ'.
הציור מצטיין בעושר של אפקטים טכניים ,החל בשכבות הצבע ,שמקצתן שקופות
למחצה ומקצתן אטומות ,וכלה באימפאסטו – משיכות מכחול תלת מימדיות וחריטות
בצבע ,בעזרת קצהו המחודד של המכחול .האריגים והשטיחים מתוארים בפרטי פרטים.
על ספר התורה כתוב ,שהוא מוקדש לזכר נשמת המנוח משה גוטליב זיכרו לברכה,
ואפשר שהציור מהווה סיכום לחייו ולהשקפת עולמו של מאוריצי גוטליב.
משה גוטליב נולד למשפחה יהודית מסורתית בעיירה דרוהוביץ' שבגליציה ,אז חלק מן
האמפריה האוסטרו הונגרית )כיום באוקראינה( בשנת .1856התחיל ללמוד אמנות בגיל
15בבירת האימפריה וינה.
75
76
מאוחר יותר למד אצל יאן מטייקו בקרקוב .אצל מטייקו סבל מאנטישמיות מחבריו
ללימודים ,עזב תוך פחות משנה וחזר לווינה כדי לחזור לשורשיו היהודיים ,מאחר שגדל
כחילוני .נדד במשך לימודיו מעיר לעיר ,בין וינה ,קרקוב ,מינכן ורומא.
בראשית דרכו האמנותית הושפע גוטליב מהפטריוטיות הפולנית ששררה באותה עת
בארץ מולדתו ,והדבר ניכר בציוריו )ראו" :דיוקן עצמי בלבוש פולני".(1874 ,
כשנתיים מאוחר יותר ,הוא נתקל בספר היסטוריה יהודית של ההיסטוריון גרץ וזהותו
היהודית התעוררה בו .ציור המדגים זאת היטב הוא "דיוקן עצמי
כאחשוור" .1876הוא מצייר נושאים יהודים שונים –סיפורי התנ"ך ,דמויות יהודיות ,ובין
השאר בולטים ציוריו על ישו– בעל חזות יהודית במיוחד )"ישו בפני שופטיו"(.
לקראת סוף ימיו השפיע עליו מורו יאן מטייקו לצייר שני ציורים על קז'ימייז' מלך פולין.
במאה ה" – 14-המלך קז'ימייז' נותן זכויות ליהודים" ו"המלך קז'ימייז' ואהובתו
אסתרק'ה" ,ובכך לתרום לקידום ההבנה בין יהודים לפולנים.
בגיל 20זכה גוטליב במדליית הזהב בתחרות אמנות במינכן בגין הציור "ג'סיקה
ושיילוק" ,המראה סצנה מתוך "הסוחר מונציה" של שיקספיר .הוא צייר את פניה של
ג'סיקה על בסיס אישה ,לורה רוזנפלד ,שלהּ הציע נישואין .רוזנפלד דחתה את הצעתו,
ולבסוף התחתנה עם בנקאי מברלין.
גוטליב חלה בשפעת קשה ונפטר בגיל .23למרות גילו הצעיר ,יותר מ 300-ציורים שלו
שרדו ,לא כולם הושלמו .לאחר נפילת מסך הברזל נגלו ציורים רבים שלו לעולם המערבי
והמוניטין שלו גדל .אחיו ,הצייר לאופולד גוטליב ,נולד חמש שנים לאחר מותו.
על שמו רחוב בתל אביב .ברחוב התגורר במשך שנים רבות הצייר יצחק פרנקל.
הציור התפרסם בעיתונות בפולין ובגרמניה והפך לאחד מן הייצוגים הבולטים של
האמנות היהודית במאה ה.20-
דוד הורוביץ ,ממיסדי "השומר הצעיר" והנגיד של בנק ישראל ,על דרוהוביץ" :דרוהוביץ
היא יוצאת דופן על רקע חיי החברה הרגילים בעיירות גליציה המזרחית .לכאורה הריהי
עיירה ככל עיירות גליציה :מלנכולית ,אפופת אוירה דחוסה של חוסר תוחלת .תצויים בה
כל מרכיבי חברה זו :חסידים ומשכילים ,אינטליגנציה הצופה בתמיהה סקרנית מזרחה
ומערבה ,מתבוללים המהופנטים על ידי קסמי תרבות זרה ,ניצני התנועה הציונית,
ליברלים ושמרנים ,כלי קודש וסוחרים ,אביונים ועשירים .ועם זאת שונה היא .לכל אחד
מרבדים רבים ומגווהים אלו של החברה צביון נמרץ יותר מבמקומות אחרים .לכל אחד
מתהליכי החיים קצב מהיר יותר .הכל כאילו חריף יותר ,בולט יותר ,מגוון יותר .ניכר כי
כאן פועל חומר מתסיס וממריץ שמקומו נפקד בערי גליציה האחרות .מעיינות הנפט
הפורצות מבטן האדמה בעיירה הקטנה ,בוריסלב הסמוכה ,חוללו תמורות כלכליות
וחברתיות שלא היו דוגמתן במקומות אחרים בגליציה ...זו הייתה העיירה היחידה
בגליציה שמשכה לתוכה גורמים בינלאומיים"...
תאריכון
-1856גוטליב נולד בדרוהוביץ להוריו יצחק ופאני גוטליב .היו לו ארביה אחים ש 3-מהם
היו לציירים )מרצין ,פיליפ ,וליאופולד( ושתי אחיות.
-1863למד בבי"ס יסודי דובר פולנית בדרוהוביץ שנוהל על ידי מסדר יווני-קתולי של
האחים הבזיליאנים.
76
77
-1867למד בגימינסיה הריאלית על שם פראנץ-יוסף.
-1869למד בביס תיכון בלבוב ,ששפתו גרמנית .סיים לימודיו בבי"ס נמוך יותר בעיירה-
סטריי .Stryj
-1869-1871לימודים בלבוב אצל מיכאל גודלבסקי )צייר נופים ודיוקנאות(.
-1871-1873לימודים בוינה.
-1873מפגש ראשון של גוטליב עם יאן מטייקו.
-1873-1874עובר ללמוד אצל מטייקו בקרקוב.
-1874דיוקן עצמי כאציל פולני.
-1875עבר לוינה ,לימודים בביה"ס המקצועי לציור אצל קארל וורצינגר .ביקור לכמה
חודשים בדרוהוביץ.
-1875-1876לומד באקדמיה לאמנות במינכן.
-1876שיילוק וג'סיקה ,מינכן :דיוקן עצמי כאחשוור ,דיוקן נער יהודי )דיוקן עצמי בכובע(
-1876כתב גוטליב לחברו הקרוב ביותר ואלריאן קרצ'ינסקי" :אני פולני ויהודי ,ואני
רוצה לעבוד למען שני העמים בעזרת האל".
-1877משנה זו מציג בפומבי גוטליב וזוכה לתהילה מיידית.
העיתון טיגודניק אילוסטרבאני " :1877 .16.10ציוריו של גוטליב עשו רושם רב
בעולם האמנות .באישיותו מתווסף לנו כשרון חדש כביר ועצמאי ממדרגה ראשונה...
התמונות שהציג בתערוכה זו נושאות כבר חותם של בשלות אמנותית מושלמת .הוא
אינו מחפש עכשיו את דרכו ,כי כבר מצאה והוא צועד בה בצעד איתן ובטוח .והרי זה
עדיין ,כך נראה ,איש צעיר מאוד".
איורים לנתן החכם :רחה מקבלת את פני אביה ,והצלת רחה מהלהבות.
צלאח א-דין וביטה משחקים שח אוריאל דה קוסטה מבטל את השקפותיו בבית הכנסת אוריאל דה קוסטה ויהודית ואן סטראטןבמכתב ללאורה כתב" :מה מופלאה יהודית זו ,אף אמנם ראויה לאהבתו של אוריאל...
כשגזרו נידוי על אוליאל והכל נמנעו לבוא בד' אמותיו ,לא נרתעה זו אפילו מפני הנידוי
והודיעה בפני קהל ועדה על אהבתה אותו .מה מתוקה אהבתה של יהודית כזו...ואוריאל
מה מאושר הוא בעצם אמונו"...
-1877גיוקן לאורה רוזנםלד
-1977-1878יהודית והולופרנס
שולמית וראש יוחנן המטביל ,שולמית רוקדת
דיוקן עצמי בלבוש ערבי
דיוקן עצמי
-1878
דיוקן איגנאץ קוראנדה ,הנציג הליברלי במועצת המדינה האוסטרית ראש
הקהילה היהודית בוינה.
דיוקן מאוריצי וארמן ,ציר הפרלמנט הונגרי.
יוסף וויציחובסקי ב"טיגודניק אילוסטרובאני" על ישו נואם בבית הכנסת
-1878
בכפר נחום" :ישו של גוטליב הוא דמות חדשה לגמרי ,שלא נוצרה מתוך
האמונה -אלא תתוך האהבה :איןזה לא אל ולא אדם בן תמותה :זהו נביא
מקראי ,עברי ,המדבר אל העברים ומוכן רק להם".
גוטליב נוסע לרומא.
-1878
בחגיגה למטייקו שגוטליב נכח בה ,האמן בולסלב לאשצ'יינסקי אמר:
"רבותי ,נמצא בינינו גוטליב הצעיר ,ששמו נודע בארצנו .בשהותו הקצרה
כאן הפך יקר לכולנו .יצירותיו מעידות כי בני ישראל ) (israelitenיש לאל
ידם לתרום לתהילת מולדתם ,והאמן שצייר ציורים אלה הוא ההוכחה כי
ניתן לחיות עמם בנעימים .הבה נשתה לבריאותו של גוטליב הצעיר ,למען
ישמש דוגמא לבני אמונתו שבארצנו".
בסוף הערב" -כיוון שהחרשתי קם מטייקו וחש אלי לחבקני ולנשקני,
שיימיראדזקי והרוזן קולצ'יצקי בעקבותיו ,וכל היתר נהגו כדוגמתם .ועם
שחבקני ונשקני ,לחץ שיימיראדזקי את ידי ואמר" :אתה אדוני ,הנך ידידנו
היקר" .ומטייקו אמן מופת זה ,רוממני כשהניח פיו על פי בנשיקה.
77
78
-1878
-1879
באמונה! רב אמן זה נישקני ,אף שאינני ראוי לנשיקותי .כעת תהיה שאיפת
נפשי להוכיח כי נשיקה זו יאה לי".
גוטליב במכתב מרומא לידיד" :מה מאוד רציתי לעקור את כל המשפטים
הקדומים כלפי בני עמי :ומאוד חפצתי לעקור מן השורש את המשטמה
האופפת את העם הניגש והנענה ולהביא שלום בין הפולנים והיהודים,
שהרי תולדותיהם של שני העמים הן ספר תולדות הצער והייסורים .אמת-
יומרני להאמין כי אני נקרא להיות שליח ממין זה .ואם נעדר אני כוחות
להגשמת המטרה הנעלה ,לו יהיו לי אהבת בני ארצי והדיווחים בעיתונות
הפולנית לידים על אופיי ,שדרכי היא לפחות הדרך הנכונה לקראת תכלית
זו".
גוטליב מצייר יהודים הפונים אל קז'ימיר הגדול ומבקשים לקבלם בפולין,
קז'ימיר הגדול מעניק זכויות ליהודי פולין ,ציור נוסף-:המלך קז'ימיר
ואסתרקה.
מקורות
.1בדמי ימיו ,מאוריצי גוטליב ,1879–1856עריכת הקטלוג נחמה גורלניק ,מאמרים מאת אויגן
קולב ,יז’י מאלינובסקי ,מוזיאון תל אביב.1991 ,
.2מאוריצי גוטליב ,איגרות ודברי יומן )בלוויית תשע תמונות ,ערך ותרגם מפולנית וגרמנית וצירף
הערות וסוף-דבר מרדכי נרקיס(.
.3מאוריציו גוטליב" ,יהודים מתפללים בבית כנסת ביום כיפור"1878 ,
7 .4באוקטובר 2008 ,מאת רחל שיאון ,הספרייה המרכזית –הבלוג של אוניברסיטת תל-אביב
.5לאה שנער-מאוריצי גוטליב :עמ' 91-95
.6מאוריצי גוטליב -אמנות ,היסטוריה ,זיכרון -אזרא מנדלסון .עמודים149-152 :
הציור נמצא באוסף הקבוע של מוזיאון ת"א
תמונותיו של מאוריצי גוטליב תלויות במוזיאון הלאומי בקרקוב הנמצא
בקומה השנייה של הסוקניצה-שוק הבדים -וכן -במוזיאון על שם עמנואל
רינגלבלום :המכון ההיסטורי היהודי -הנמצא ברחוב טלומצקה-מול המקום
בו עמד בית הכנסת הנאולוגי הגדול והמרשים שהופצץ במהלך מרד גטו
וארשה.
מאוריצי גוטליב קבור בבית הקברות "החדש" ברחוב מיודובה ,בקרקוב-
האנדרטה עשויה אובליסק משיש שחור ובראשו פאלעטה-צלחת לערבוב
צבעים של צייר .בלוויתו השתתפו רבים ומכובדים מתושבי קרקוב ופולין
עצמה .הייתה זו קבורתו השנייה...
78
79
)יפה זהבי(
.19הדרכת אוטובוס-הסטוריה-המרד הפולני בורשה
מרד ורשה ,שנקרא "מבצע סופה" ,פרץ ב 1.8.44לאחר קרב הירואי של
חיילי הארמיה קריובה ,צבא המולדת ,נמשך 63ימים והוכרע באכזריות
200,000
ע"י הצבא הגרמני העדיף בנשק וכוח אדם ,ב.2.10.1944-
לוחמים ובעיקר אזרחי ורשה מצאו את מותם .חלקם במהלך הקרבות אך
רובם כתוצאה של הרס מוחלט של העיר ,בטיהור ע"י טנקים חומרי נפץ
ולהביורים.
העיר ורשה נפלה ,ובהוראת היטלר נהרסה עד היסוד.
79
80
המהלכים שקדמו למרד
על מנת להבין את השתלשלות הדברים ,נציין את האופי הפולני ,שהוא עם גאה ובלתי
נכנע ,למרות שנכבש הרבה פעמים בעבר .מתקפת הפתע הגרמנית ב 1.9.39ומתקפת
הסובייטים ב , 17.9.39והקלות הבלתי נסבלת בה הוכרע הצבא הפולני ,האמיץ אומנם,
אך נחות בצורה מוחלטת ,בנשק ולוחמים ,פרשים של פעם מסתערים על טנקים.
העם הפולני חש פגוע וכמעט מהיום הראשון החליט על הקמת מחתרת ,שתהיה
מאורגנת ותיעזר בבני הברית לקראת יום ההתקוממות.
המחתרות – ארמיה קריובה a.kצבא המולדת
וארמיה לודובה
a.lצבא העם
עוד לפני מלחמת העולם קמה תנועה סוציאליסטית קומוניסטית בפולין ,ללא מעט יהודים
קסם הראיון של " כל האנשים התאחדו ,הרחיקו את הדת וקירבו את האדם שהוא מרכז
העולם".
הוקמה המחתרת "צבא העם" שנתמכה כמובן ע"י הסובייטים.
ב 1943כאשר גילו הנאצים ,ביער קטין ,את מעשי הטבח של הרוסים נגד צמרת הצבא
ואנשי הציבור הפולנים ,נותקו יחסי ממשלת פולין הגולה בלונדון עם ברית המועצות.
ניתוק זה הביא לנתק כמעט מוחלט בין המחתרת הפולנית הפרו מערבית הארמיה
קריובה לבין צבא העם הקומוניסטי).ארגון זה עזר מאד למרד גטו ורשה כי צמרת
לוחמיו הזדהו עם הסוציאליזם(
נתק זה ,ואי רצון שיתוף פעולה בין המחתרות מצד אחד ,וגל השמועות שסחף את
פולין כולה ,על המעצרים ומעשי הטבח החדשים של הרוסים בקציני המחתרת ,לאחר
שחרור החלקים המזרחיים ,הביאו את צמרת הממשלה הפולנית לחשדנות ,ולנסות
להשתלט על ורשה ,בהתראה קצרה מדי ,וזאת -שלא תיפול בידי הסובייטים.
בקיץ 1944חצו הכוחות הגרמניים הנסוגים את פולין ונמלטו מפניו של הצבא הסובייטי
המתקדם .באותה העת התכוננה המחתרת הפולנית בווארשה ליום שבו תשוחרר העיר.
ב 1-באוגוסט 1944ניתנה ההוראה למרד כללי אנטי גרמני ,מתוך כוונה להשתלט על
העיר לפני שיכבוש אותו הצבא האדום" ,צבא העם " )( AK: ARMIA - KRAJOWAהיה
אמנם נחות -גם מספרית וגם בתחמושת-אך קיווה שיצליח להשתלט על מרכז העיר
ולהחזיק מעמד כשבוע עד שייחלצו לעזרתו מטוסי בנות הברית ועד שהכוחות הסובייטים
יסלקו את הנאצים מהבירה.
הפעולות הראשונות של המורדים היו מוצלחות :לאחר שהתבצרו בעזרת אבני ריצוף
שעקרו מהמדרכות ,ולאחר שהצליחו לעבור בעיר בצינורות הביוב ,כבשו חלקים נרחבים
מווארשה .אך העזרה איחרה להגיע .בנות הברית היו עסוקות בהתקדמות מזרחה לאחר
הנחיתה בנורמנדי ,ומשלוח מטוסים לוארשה היה מבצע מסובך מבחינה לוגיסטית.
סטאלין ,שחייליו עמדו כבר משני צדי נהר הוויסלה ,נתן הוראת עצירה מוחלטת ,למפקדי
הכוחות ,לעמוד על מקומם,
80
81
הצבא האדום ,שחנה מעברו האחר של נהר הוויסלה ,בפראגה ,לא נקף אצבע .כששמע
על המרד ,עצר סטאלין את המתקפה על וארשה והורה לגנרלים שלו שלא יתערבו ושלא
יעזרו למורדים :להיפך ,הוא קיווה שהגרמנים יחסלו את תאי ההתנגדות הפולניים ויכינו
את הקרקע לפלישה קומוניסטית .על מנת שוארשה "תנוקה " מכל הלאומניים הפולנים
ע"י הגרמנים ,ואז היא תיפול לרגלי הרוסים ללא מתנגדי המהפכה.
למרות ההכנות המרובות למרד הפולני ,הייתה התראה של יומיים בלבד להכנות ,המרד
תוכנן תוך הישענות על המפציצים של בנות הברית והסיוע המהיר של הצבא האדום,
דבר שלא קרה ,ולמרות האומץ והלחימה העזה של הלוחמים הם הוכרעו כאמור ונאלצו
להיכנע.
ורשה רגשה ורעשה במשך 63ימים .המורדים פעלו באומץ וללא ליאות ,אך בסופו של
דבר אולצו להיכנע .כ 200,000-פולנים נהרגו במרד ורשה .הנקמה הנצית הייתה אכזרית
מאין כמותה -היטלר הורה להרוג את כל תושבי העיר ,לא לקחת שבויים ,ולפוצץ או
לשרוף את כל הבתים .ורשה נמחקה מעל פני האדמה .רק ב 17-בינואר ,1945 ,נכנס
הצבא הסובייטי "לשחרר" את ורשה ,אלא שאז לא היה מה לשחרר .פרט לעיי חורבות.
עבור הפולנים ,מרד ורשה היה מעשה הגבורה ההרואי -טראגי ביותר -במהלך המלחמה.
האירועים מונצחים במוזיאון מרד ורשה )עמ' ,(80ובאנדרטה למרד ורשה )עמ' .(75
מהלכי הקרבות
שעת ה-ש' נקבע לשעה 17:00ע"י גנרל אנטוני
חרושציל המכונה מונטר ,הפולנים קראו לה שעת
ה " webouch Wפיצוץ בפולנית" .ההחלטה
לפתוח במרד בשעת אור מלא הייתה טעות
מכרעת ,גורם ההפתעה בוטל ,מה עוד שמפקד
הצבא הגרמני ,ריינר שטהל קיבל מידע על
אפשרות להתקוממות והורה להעמיד בכוננות
מלאה את חיל המצב בשעה .16:30
בתחילה ,תוך אבדות קשות ,הצליחה המחתרת
הפולנית לכבוש חלקים ממרכז ורשה העיר
העתיקה וברובע וולה .הכיבוש לא היה מלא והשאיר בידי הגרמנים נקודות מרכזיות.
המחתרת כשלה כבר בתחילה לחבור לכל המקומות ששוחררו וכל מקום שנכבש הפך
להיות מקום להגנה .הגרמנים הזרימו יחידות נוספות ובלמו את המתקפה תוך שהם
מבודדים את הלוחמים שעברו מהתקפה למגננה.
הדרך היחידה לקבל סיוע ומזון היה דרך תעלות הביוב שנשלטו לחלוטין ע"י המחתרת,
בעלי הברית עשו מאמצים להצניח אספקה ללוחמים אבל זה היה מעט מדי ומאוחר מדי.
למרד הצטרפו גם שרידי הלוחמים של גטו ורשה ,בראשם יצחק צוקרמן שחבר למחתרת
ארמיה לודובה .הוא פרסם איגרת לחבריו היהודים כ 25000-ששרדו את חיסול הגטו
"להצטרף לאחים הפולנים ולהלחם למען שחרור פולין המולדת שלנו".
מתוך הספר "מוכרי הסיגריות מכיכר שלושת הצלבים"/יוסף ז'מיאן עמ' : 117 -118
"שאר מוכרי הסיגריות ,שהמרד השיגם בפינות העיר השונות ,התייצבו מיד בתחנות
הגיוס .תרזה וחברתה הפולנייה וגם האלינקה צורפו לשירות הצלב האדום במרכז העיר.
81
82
האחיות מארישה וסטפצ'ה הועסקו בשירות הקשר של ארגון הצופים .במטר-אש של
מכוניות הירייה הגרמניות נשאו מכתבים ודו"חות מגזרה קרבית אחת לחברתה .סטפצ'ה
השיגה איכשהו אקדח קטן והייתה מראה אותו לחיילים בגאווה רבה" .קאיטעק" -זה היה
כינויה של סטפצ'ה -הייתה בבת עינו של הגדוד כולו .ה"כפרי" שהיה ברחוב הוז'א פינת
ככר שלושת הצלבים ,צורף למחלקתו של סגן "קרדום" .תחילה מילא תפקידי קשר ,וגם
השתתף בגיחות של יחידתו על רחוב פראסקאטי .אחר כך צורף ליחידה קרבית כחייל
גמור .ניתן לו הכינוי "האקדח" .ליאון "קציצה" שהיה ברחוב מוקוטובסקא ,לחם ביחידתו
של רב סרן "אייל" ....פאוול התנדב ,ולאחר הפצרות רבות נעתר לו הסגן שפיקד על
הגזרה .אחר חצות הלילה הזדחל פאוול משער בית הרוס בפינת רחוב בראצקה .כבר
היה אמצע הכביש ,קרוב למטרה ,והגרמנים שקלטו רחש חשוד ,ירו זיקוק .פאוול קפא
במקומו .נורו עוד כמה זיקוקין ושוב השתררה דממה וחשיכה .עד מהרה התנער מן
הפחד וקרב בזחילה לגרמנים ההרוגים .את הרובים והרימונים קשר לחגורתו ,הוציא את
הכדורים מן האשפות ,מילא בהם את כיסיו וחזר בזחילה לקווי ההגנה הפולניים.
בזכות מעשה זה נתקבלו האחים לשורת המורדים"
כאמור -המרד נמשך 63ימים יותר מכפול ימים לכניעת צבא פולין בספטמבר .39
ב 2.10.44חתם מפקד המרד גנרל תדיאוש בור על כניעת המחתרת תוך הבטחת
הנאצים להתייחס ללוחמים לפי אמנת זנבה ,ואומנם הנאצים פרקו את הלוחמים מנשקם
והעבירו אותם למחנות בגרמניה ,חלקם שרדו ושוחררו ע"י צבא בעלי הברית .מנהיגי
המרד תדיאוש בור וגנרל אנטוני חרושציל ניצלו ומצאו מחסה בבריטניה וארה"ב
.אנדרטת המרד בוארשה
ביבליוגרפיה העולם פולין מסדרת lonely planetעמוד 35אתר polania
.20הצגת הדרכה באתרים
א .אתר ראשון-וארשה-אנדרטת הביוב -רח' פרוסטה 51
)על פי סיפורו של קאז'יק -שמחה רותם(
82
83
"בשלב מסוים הגרמנים הציתו את
הגטו ואנחנו בפנים – בלהבות.
ידענו שזה הסוף שלנו ,ושזה פשוט
להישרף בחיים בפנים ]בתוך הגטו[.
ראינו שלמרות הכל ,רוב רובו של
הארגון נותר בחיים .אז מה עושים?
וכאן התברר לי שלא חשבו על
אפשרות כזו.
יום אחד ,תוך כדי המרד ,הגיעו אליי
שני חברים מהאי"ל .מארק אדלמן ,
שהיה איש ה'בונד' ,הוא היה
המפקד שלי .הם שאלו אותי אם אני
מוכן לנסות לצאת מהגטו .אמרתי
"כן" ,לא היה לי מה להפסיד ,ידעתי
מה מחכה לי...
שלחו שני אנשים :את זיגמונט
פרידריך ,ניסינו לצאת בכל מיני
דרכים והדבר היה בלתי אפשרי .הגטו כולו עמד
בלהבות והיה שמור :מסביב הייתה חומה גבוהה
והיו שומרים גרמנים ואוקראינים והייתה
המשטרה הפולנית .כולם שמרו שאף אחד לא
לברוח.
היה
מאוד
וקשה
יברח
מצאנו מנהרה קצרה שהובילה מצד אחד של
הרחוב אל הצד השני.
יצאנו לצד הארי באחד במאי בלילה והחלטנו
שאנחנו נשארים שם עד לפנות בוקר ,כדי לראות
ולהתמצא בשטח.
היינו צריכים למצוא מקום נח לקפוץ החוצה
]מהגטו[ וישר להיכנס אליו .הבנו שהדרך היחידה
זה תעלות הביוב
הגענו למישהו שקראו לו' מלך הסחטנים' ,הוא גר
בקומת קרקע ואפשר היה לצאת מהחלון שלו ולרדת משם לתעלות הביוב ,מבלי לעבור
דרך השער ולהסתכן בכך ששומר הבית יראה אותנו וימסור אותנו לגרמנים
ללכת בתעלות הביוב בלי מובילים שמכירים את הדרכים ואת התעלות הצדדיות הייתי
הולך לאיבוד ...הצלחנו לגייס לעניין הזה שני פולנים ,עובדי תעלות הביוב .שכנענו
אותם .:שאנחנו הולכים להציל קבוצה של פולנים ,שנתקעו בגטו ושבעבור עזרתם הם
יירשמו בספרי ההיסטוריה לעולם ועד ...אז הם הסכימו ללכת ולעזור.
83
84
לאחר שעברנו כמה עשרות מטרים בתוך התעלות הם התחרטו וסרבו להמשיך ללכת.
הוצאתי את האקדח שהיה ברשותי ואמרתי להם" :או שאתם הולכים ]איתנו[ או נשארים
פה ,מה שאתם בוחרים" ,אז הם המשיכו ללכת .הגענו לאיזשהו מקום והם אמרו לי:
הגטו".
בתוך
"אתה
הלך איתי בחור נוסף ,מ'השומר הצעיר' ,ואמרתי לו" :תשמע ,אתה נשאר לשמור
עליהם",
כי הייתי בטוח שאם נשאיר אותם לבד הם לא יחכו לנו ואני עליתי למעלה.
לא הכרתי את המקום! הכל היה הרוס !
יצאתי
באחד
במאי
וחזרתי
חזרה
בלילה
שבין
ה8-
וה9-
במאי.
מצאתי את עצמי חזרה בתוך הגטו .ידעתי בדיוק איפה אני נמצא ,זיהיתי את המקום
והתחלתי להתרוצץ ,ניסיתי למצוא איפה שידעתי ...כאשר יצאתי בכלל לא העליתי על
הדעת שהמצב יכול להשתנות ,שאנשים עברו למקומות אחרים :לבונקרים אחרים...
למרתפים אחרים ...כל אחד חיפש איפשהו להסתתר ...בקיצור ,אני מסתובב ...אני מגיע
למקום אחד ,אני מגיע למקום שני ולמקום שלישי ואני לא יודע ...רץ כמו מטורף ו...אין
תשובה משום מקום .איש לא עונה.
ואז ...פתאום אני שומע קול של אישה ,ששוכבת איפה שהוא בין ההריסות .כי אין שום
בית שלם ,כלום! ו ...אני מתחיל לדבר איתה ואני שואל אותה" :אולי שמעת? אולי ראית?
אולי "?...והיא עונה לי ,ואני מנסה למצוא אותה ובשום אופן לא מצאתיה! הקדשתי לזה
דקות ארוכות שנראו לי כמו נצח .בסוף ויתרתי והמשכתי ללכת .
היה לי רגע של כנראה חולשה או ...לא יודע להגדיר את המצב שלי ,התיישבתי בתוך
ההריסות האלה ,באיזשהו מקום ,לא ידעתי בדיוק איפה אני ,ידעתי שאני בתוך הגטו
ו...ישבתי .לא יודע כמה זמן ...כנראה לא מעט .לא ידעתי מה להחליט ודמיינתי לעצמי
שאני היהודי האחרון בגטו ורשה או בוארשה בכלל .חשבתי שאחכה עד הבוקר והגרמנים
יכנסו ואז תהיה לי אפשרות :או שאצליח ,או שלא אצליח להרוג גרמני אחד ,אולי שניים,
אולי אף אחד ...יהרגו אותי ובזה נגמר הסיפור.
כמו שאני יושב ,כמעט בניחותא ,ובאמת ,לא יודע מה לעשות ...כן ללכת ,לא ללכת ...אין
לי כבר לאן ללכת .איש לא עונה לי ,סימן שאין אף אחד.
פתאום נזכרתי ששני המובילים שלי והבחור הנוסף מחכים לי והחלטתי שאני חוזר
לתעלת הביוב.
הם חיכו במקום והתחלנו ללכת בחזרה ,מבלי שום תוצאה ,שום דבר.
כאן קרה הדבר הבלתי אפשרי שבכלל קשה להאמין שהוא היה ,אבל עובדה שהוא
היה:...
פתאום היה נדמה לי ששמעתי איזה רשרוש בתוך תעלת הביוב ,אבל אני לא בטוח ואני
גם לא יודע מי ....אולי זה הגרמנים .הכל היה עניין של שניות
84
85
ופתאום אני פוגש בתוך תעלת הביוב עשרה אנשים שהכרתי ,ביניהם ,הראשונה שראיתי,
הייתה פנינה גרינשפן .אתם יכולים לתאר לעצמכם מן פגישה כזו ,פתאומית ,בתוך תעלת
הביוב .שמחה וששון! כמעט שאיבדנו בינתיים את המובילים ,כי הם לא רצו לחכות יותר,
הם כבר הבינו מה שהולך פה אז היה צריך מהר מהר לעשות את הדברים .בתוך הקבוצה
מצאתי בחור אחד ששמו היה שלמה שוסטר ,שהיה צעיר ממני בשנה ,אותו הכרתי היטב,
סמכתי.
עליו
שאלתי אותו קודם כל אם יש עדיין אנשים מהארגון שנותרו בחיים והם עדיין בפנים.
קיבלתי תשובה חיובית .ביקשתי ממנו שייקח איתו אדם נוסף ,יחזור בחזרה ויביא את
הביוב.
לתעלת
כולם
נתתי הוראה לחכות על יד מכסה היציאה מתעלת הביוב ,במקום בו אני אצא.
בדרך סימנתי בגיר את המסלול בו עברנו .לפני שירדתי לתעלה לקחתי איתי גיר ,כי
לקחתי בחשבון שמישהו עלול לפספס ואז לא אדע איך לחזור בכלל.
הגעתי למכסה שממנו נכנסתי פנימה ,ליד אותו 'מלך הסחטנים' ,וחזרתי אליו .חזרתי
אליו כי זה היה הכי קרוב וגם כי שם יכולתי להחליף את הבגדים.
נסו לחשוב איך נראיתי ואיך הרחתי אחרי כל הטיול' הזה ...אמרתי לעשירייה הזאת
שאצור איתם קשר .שאלו אותי אם יש לי זה או יש לי זה ואני אמרתי שיש לי הכל .מה אני
אגיד להם ,שאין לי כלום? שאני לא יודע מה אני עושה ברגע שאני יוצא החוצה? אמרתי
להם שיחכו ושאני אצור איתם קשר .ו ...קודם כל אני קיימתי את מה שאמרתי:
לפנות בוקר חזרתי חזרה ויצרתי איתם קשר .בכל מכסה של תעלות הביוב יש פתח קטן
של כשני סנטימטרים .שלשלתי דרכו פתק פנימה וביקשתי תשובה אם כל היתר ,כל מי
שנשאר בגטו ,כבר הגיע ואם הם מחכים במקום.
קיבלתי תשובה חיובית ,שהאנשים הגיעו ומחכים שנוציא אותם ושאם לא נוציא אותם
באופן מיידי ,אז כבר לא יהיה את מי להוציא ,וידעתי שזה המצב באמת .לא הייתה לי
שום אפשרות כזאת .בינתיים ,בלילה ,דאגתי להוריד להם קצת אוכל.
תשובה ברורה לא יכולתי לתת להם ,כי לא ידעתי מתי אני משיג ומארגן את כל זה...
קודם כל רכב ...מאיפה אני לוקח רכב להעביר את כל האנשים ?
אחרי ריצות לפה ולשם הצלחנו להתארגן לחלץ אותם בעשרה במאי ,באמצע היום,
במרחק של כ 150-מטר ממשמר גרמני .למה החילוץ נקבע דווקא בשעה הזו ובמיקום
הזה ?
בגלל אותו 'מלך סחטנים' ,כי שם הוא גר וזה היה הבסיס לכניסה לתעלה ולחזרה
זה.
את
וניצלנו
פעולה
שיתף
הוא
בינתיים
מהתעלה.
שעת החילוץ נקבעה לאמצע היום כי בשעות החשכה היה עוצר ואי אפשר היה לנוע
ברחובות וגם כי הזמנו משאית להובלת רהיטים ,כאילו על-מנת להעביר תכולה של בית.
הזמנו שתיים אך הגיעה רק אחת ופתאום הנהג רואה שבמקום רהיטים אנחנו מעמיסים
אנשים...
תוך כדי כל המהומה הזאת עובר קצין משטרה פולנית והולך לכיוון עמדת הגרמנים.
ניגשתי אליו ואמרתי לו שמתבצעת כאן פעולה של המחתרת הפולנית וביקשתי ממנו
לחזור בחזרה מאיפה שבא...
הוא חזר בו ואנחנו פתחנו את מכסה הביוב ואנשים התחילו לצאת ,עלו למשאית.
85
86
אני אומר' התחילו לצאת' זה מוגזם מכיוון שהם היו באפיסת כוחות ולכל אחד היה צריך
לעזור ,לסחוב אותו החוצה ...האוטו התמלא וכשראיתי שאף אחד יותר לא יוצא ניגשתי
לפתח התעלה ,והתכופפתי פנימה וצעקתי פנימה אם יש עוד מישהו ואין קול ואין עונה
ו ...נתתי הוראה לזוז .
האם הגרמנים ראו את כל זה?
הם ראו שיש איזו מהומה אבל הם לא ניגשו לבדוק ,לא עשו שום פעולה .היה להם
תפקיד לעמוד שמה אז הם עמדו שמה ...אם הם ראו או לא ראו אני לא יודע.
כמה יהודים עלו על המשאית?
אני חושב שבמשאית היה ...כל כך צפוף ...שכבו אחד על השני .על המשאית עלה גם
מפקד השטח שלי ,הממונה על כמה קבוצות לוחמות ,מארק אדלמן .המשאית התמלאה.
נתתי הוראה לנסוע.
אני נותן הוראה לזוז -אז צבייה לובטקין שהייתה בין אלה שעלו למשאית ,אמרה לי:
"נשארו אנשים למטה ,חכה" .אמרתי לה" :תשמעי ,כאן אני מפקד הפעולה ",במילים
אלה" ...ואני לא מחכה .אחרת אף אחד לא יצא בחיים מפה ".ונתתי הוראה לזוז וזהו,
הסיפור.
נגמר
כשהגענו ליער אמרה אליי צבייה כי היא כועסת עליי מאוד וכי היא מתכוונת לירות בי.
אמרתי לה כי אין לי התנגדות כי נירה איש ברעהו.
מארק אדלשטיין סיפר לי אחר-כך כי ברגע שפתחנו את התעלה ואנשים החלו לצאת,
נשלחו שני אנשים ללכת לקרוא לאלה שהיו בתעלה הצדדית .השניים סרבו .צבייה פנתה
אז לשלאמק שוסטר ולאדולף הוכמן ושלחה אותם .כן הבטיחה להם ,כי בלעדיהם לא
ביותר.
הקרוב
חברי
היה
שלאמק
.אגב,
תצא(
על אף הכל ,בשוקלי גם עכשיו בפרספקטיבה של שנים רבות אחורנית את העניין,
בטוחני כי נהגתי נכון אז על שלא חזרנו למקום היציאה .האוטו היה ממילא מלא ולא היה
מקום בו לאנשים נוספים.
לפי חשבוני הגיעו הגרמנים דקות ספורות אחר שהתרחקנו מן המקום .הנחתי כי
כשהאנשים הנשארים בתעלה יגיעו אל הפתח ויראו כי היא סגורה ,הם יבינו כי אי אפשר
לצאת עתה .שיקול זה היה מוטעה ,כי כפי הנראה הם דווקא ניסו לצאת וכאמור ,נהרגו
כולם.
לשאלתי על שום מה נשארו ה 15-איש בתעלה הצדדית ולא התרכזו כולם ליד פתח
היציאה ,ענתה לי צבייה ואמרה כי ליד הפתח היו מים רבים וקשה היה להחזיק שם את
יותר.
יבש
במקום
מהם
חלק
להחזיק
הכרח
היה
האנשים.
למחרת היום התקשרתי עם אנטק צוקרמן .סיפרתי לו כי צבייה אשתו היא בין הניצולים.
הוא לא האמין בתחילה .אחר כך לקחתיו ליער והפגשתיו עם צבייה ועם כל האחרים].
אני דיברתי עם מארק אחרי זה בלי סוף פעמים ושאלתי אותו" :תגיד לי ,למה אתה לא
התערבת? אתה היית המפקד שלי ".מה שאני יכול להגיד לכם זה שהוא היה באפיסת
כוחות ולא היה מסוגל לעשות דבר .אבל על זה הוא ענה לי" :תשמע ,אני חשבתי שאתה
היחידי שיודע מה שהוא עושה שם ".טוב ...זה נכון ,פשוט לא היה מישהו אחר .לא
שביקשתי את התפקיד .לא ביקשתי שום דבר ,לא היה לי מושג שאני אעמוד בפני מצב
כזה .אבל היה צריך לפעול .דבר אחד שהבנתי הוא שכל רגע נוסף שעובר אנחנו עלולים
יקר.
מחיר
לשלם
86
87
היה צריך להוביל את האנשים לאיזשהו מקום ,ואין יערות בסביבה קרובה לורשה .זה
היה מינוס גדול ,אבל לא הייתה ברירה ,זה מה שהיה .ביקשתי מהחבר שלי ,שהלך איתי
לשם ,שייסע עם המשאית ,שנדע לאן הם הגיעו .הייתי צריך למצוא אותם אחרי זה ,אי
אפשר היה לשלוח אותם לבד .אבל הוא לא הסכים .אז בלית ברירה אני קפצתי על
המשאית ונסעתי והגענו לאיזה מן יערון קטן ,חורשה בעצם .אחרי שעברו כשעה וחצי-
שעתיים מאז שהגעתי איתם לשם ,חשבתי" :הגיע הזמן לחזור לורשה ,לגשת לשם
ולראות מה קרה ".כשחזרתי ראיתי שהבחור הזה שהלך איתי ,היהודי ,כבר לא בחיים.
ראיתי אותו הרוג ,ירוי ,ומלבדו עוד מישהו אחד ירוי .הבנתי שאצטרך להסתלק כי ראו
אותי שם הרבה אנשים ומישהו יכול להצביע עליי ואני עלול לגמור גם ...והסתלקתי משם .
מה עלה בגורלם של האנשים שהצלחתם לחלץ מהגטו?
בסופו של דבר ,הבאנו את הקבוצה הזאת של האנשים ,שאני מעריך שהיו כחמישים-
שישים איש ,ליער מרוחק מאוד ,יער סמיך שהשם 'יער' ראוי לו .והם ישבו שם עד סוף
- 1944תחילת .1945אני הייתי מגיע אליהם לתוך היער וגם שם היו צרות עם הפולנים.
אם היו יודעים שזו קבוצה של יהודים היו מחסלים אותם .בינתיים יצרנו קשר עם ראשי
המחתרת[ הפולנית[ בורשה וקיבלנו מהם עזרה .הם ]קבוצת האנשים שחולצה מהגטו[
ישבו בתוך היער תקופה ארוכה מאוד .חלקם נהרגו בפעולות שונות .אבל במשך
התקופה הזאת הוצאנו חלק מהיער ,הבאנו אותם לורשה ,הסתרנו אותם במקומות
מסתור ,וחלק ממש נשאר ]ביער[ עד הסוף .אנחנו קיימנו איתם קשר כל שנות הכיבוש.
עם רובם בתוך היער ועם חלקם במקומות המסתור שמצאנו להם אחר כך.
מה המשמעות של מציאת מקום מסתור? במה זה כרוך?
כשאומרים מקום מסתור ,ואני יודע מה היחס שלנו לעם הפולני ,אני מוכרח לומר שזה לא
נכון ולא בסדר .חלק מהעם הוא אנטישמי ,זה אני מסכים ,אבל אלה -חסידי אומות
העולם ,אני אומר לכם בכל הכנות ,אני לא יודע אם זה היה להיפך אם אני הייתי מוכן
לעשות את זה .אם הייתי מוכן להסתיר מישהו אצלי בבית כאשר אני יודע שאם תופסים
אותי הורגים אותי והורגים את משפחתי .ואני יכול להגיד לכם על מקרה אחד ,שאני יודע
ידיעה אישית ,לא מסיפורים ,על משפחה פולנית :זוג ושלושה ילדים קטנים ,שהחזיקה
שבעה יהודים בכפר מסוים ומישהו הלשין עליהם .הגיעו גרמנים ,הרגו את היהודים,
הרגו את שלושת הילדים לעיני ההורים ואחר-כך הרגו את שני ההורים ,כאשר האישה
הייתה בהריון .
מה שמעת על שהתרחש במילא ?18
תלוי מתי .במילא 18התרחש אותו הדבר מה שהיה בכל מקום בסוף .הכל נהרס ונגמר .
מפקד השטח שלי ,מארק אדלמן ,הוא טען בכלל שהכל עניין של הבנה ושל מחשבה.
ושלא היו צריכים להתאבד שם .קשה להתווכח .יכול להיות שהצדק איתו .איש לא יכול
להגיד ככה או ככה .יכול להיות שהמזל היה משחק להם ושהם היו יכולים לצאת מהגטו
עם אותה קבוצה שיצאה .שבכל-זאת כמה עשרות אנשים יצאו .לא שזה מי יודע מה ,מבין
בגטו....
שהיו
אלפים
מאות
זה היה הרבה מאוד עניין של מזל .ופרט למזל ,אז צריך היה לדעת להחליט על דברים
תוך שניות ,ו ...או שאתה מחליט טוב או שאתה מחליט רע ,והתשלום הוא גבוה .זהו.
האם אתה יודע היום היכן נמצא בור הביוב שממנו יצאת ושממנו חילצת את האנשים?
87
88
אני יודע ועוד איך! לפני כשלוש שנים טיילתי בורשה עם פולני שהכרתי לפני מספר
שנים ,ועברנו ליד פסל של דה-גול ,והוא אמר לי" :קאז'יק ,אתה היית צריך לעמוד כאן
ולא הוא ".חשבתי שהבן אדם יצא מדעתו .כעבור כשנתיים ,הוא טילפן אליי וסיפר לי
שמקימים אנדרטה ברחוב פרוסטה .מי שרוצה לבקר שם ,זה פרוסטה .51אז הוא סיפר
לי שהוא הקים גוף שעוסק בזה ,אשר מורכב כולו מפולנים וגם שגריר ישראל בורשה
בעת ההיא ,והם הולכים להקים שם אנדרטה ,ואכן הקימו אותה .והיא חיה וקיימת .מאז
קיבלתי תלונות מאותו אדם וגם מאחרים ,שהקבוצות הישראליות לא מגיעות לשם לבקר.
השנה נציין שבעים שנה למרד גטו ורשה ולמרידות בגטאות ובמחנות נוספים ,והנושא
נלמד בבתי הספר ומושם עליו דגש גם במסעות בני הנוער לפולין".
"איזה מסר עיקרי ,לדעתך ,צריך להעביר לבני הנוער?"
"להיות בני-אדם .
אנחנו חיה על שתי רגליים .ממש כך -כך אני חושב ,כך אני מרגיש .ובין
החיות האלה ,על שתי רגליים ,יש גם אנשים ,שראויים לשם הזה -אדם ".
)על פי ספרו של שמחה רותם"-ובתוכי העבר...בארגון היהודי הלוחם )עמודים (50-58
.21ב .אתר שני -בית
כנסת נוז'יק בככר
גז'יבובסקה )כיכר
הפטריות(
בית כנסת נוז'יק ברחוב טוורדה 6
בשנת 1898החליט זלמן נוז'יק,
בנו של מנשה ,שהיה סוחר
88
89
סדקית,לבנות בית כנסת ברחוב טוורדה ,למרות שהיו הרבה בתי כנסת בשכונת כיכר
גרז'יבוסקי.
ברחוב טוורדה היו 18בתי כנסת קטנים ,פרטיים .על מנת להכין פרויקט זה שכר נוז'יק
את שירותיו של אדריכל מפורסם מאוד מוורשה ,ושמו קרול קוזלובסקי ,המתכנן של
אולם התזמורת הפילהרמונית של ורשה ,שהוזמן על ידי שלושה יהודים בעלי ממון -
רייכמן.
ואלכסנדר
גרוסמן
לודוויג
קרוננברג,
ליאופולד
ג'וליאן
בית הכנסת הוקם בשנים 1902 - 1889כדי לשרת את מה שמכונה "בעלי בתים".
בעלים של בתים ,חנויות ובתי מלאכה קטנים ,מהמעמד הבינוני .הם היו זכאים לרכוש
מושבי ישיבה בבית הכנסת .העניים היו יכולים רק להשתתף בתפילות הבוקר ,כאשר
ביום.
פעמיים
נערכו
התפילות
בשנת 1914לאחר מותה של רבקה ,אשתו של זלמן ,בית הכנסת הועבר לרשות הקהילה
היהודית של ורשה ,בתנאי שהוא יתוחזק מתרומות של תורמים ויישמר את השם המלא
שלו ,ויתקיימו בו תפילות לזכר מייסדי המקום בכל "אל מלא רחמים".
עד 1939הייתה קרן "נוז'יק" ,שהוקמה על ידי הקהילה היהודית של ורשה ,אשר חילקה
את הכספים לצורך התחזוקה של בית הכנסת ,על פי דרישות הצוואה.
בשנת 1923המבנה הורחב :נוספה במה למקהלה ,שעוצבה על ידי מאוריצי גרודז'נצקי.
זהו בית הכנסת היחיד בוורשה הממוקם על הגדה השמאלית של נהר הוויסלה ,אשר
השנייה.
העולם
מלחמת
את
שרד
בתקופה של 1939-1941בית הכנסת שימש כמחסן חציר וכאורווה.
בשנת 1941הנאצים הרשו לפתוח שלושה בתי כנסת בוורשה ,כולל בית הכנסת נוז'יק.
היהודי.
השנה
ראש
ביום
התקיימה
הרשמית
הפתיחה
הטקס נוהל על ידי חזן בכיר ,דוד אייזנשטט .ההיסטוריון מאיר בלבן ),(1877-1942
פרופסור באוניברסיטת וורשה ובמכון למדעי היהדות ,שהיה ראש המחלקה לארכיב
הדרשה.
את
נשא
וורשה,
בגטו
היודנרט
אחרי המלחמה ,בית הכנסת היה בשימוש עד .1968הוא נפתח שוב בפולין אחרי
התמורות
.1983
בשנת
הפוליטיות
אז בוצעו בו עבודות שיקום ,ונבנה האגף המזרחי .נכון לעכשיו ,האגף הוא מקום מושבו
של איגוד הקהילות היהודיות ברפובליקה של פולין ושל הקהילה היהודית בוורשה.
לבית הכנסת הגיעו משה קצב ,נשיא מדינת ישראל וגם רונלד לאודר ,שנותן חסות
ליוזמות רבות שמטרתן להחיות את חיי התרבות והדת היהודיים בפולין.
קרן לאודר מימנה את השיפוץ של חזית בית הכנסת בשנת . 2002
בנובמבר 2007הוביל ג'וזף מלוואני ,אחד האמנים המפורסמים ביותר של מוסיקה
השבת.
תפילות
את
עברית,
ליטורגית
בתחום האדריכלות :בית הכנסת בנוי בצורה של האות Tעם כניסה שהיא רחבה יותר
הראשי.
מהאולם
מבנהו מנסה לשחזר את מבנה בית המקדש בירושלים ,לפי התיאור המקראי.
אפשר לומר רבות על הסגנון הארכיטקטוני של בית הכנסת :אלמנטים ניאו רומנסקיים
ממוצא ביזנטי הם השולטים בעיטורי החזית )הפאסאדה( כמו גם בתוכנית של הפנים.
לעין.
נראים
רנסנסיים
רמזים
גם
"ייצוג של סמלים יהודיים ניכר בבירור בחזית בית הכנסת"
מגילה של ספר תורה מוכתרת בעיטורים מאבני פסיפס מעל לוחות הברית נמצאת בצד
ארון הקודש ,שמשני צדדיו 2עמודים ,הרומזים כנראה ליכין ובועז ,עמודי הכניסה לבית
המקדש.
החלל הפנימי מחולק על ידי המעברים לשלושה גושים ,עם יציעים לנשים ,שאליהם
89
90
נפרדות.
ודלתות
נפרדים
שיש
מדרגות
גרמי
מוליכים
לכיוון הקיר המזרחי ניצבת בימת החזן על שלושה צירים ,תחת כיפת הזהב עם מגן דוד.
על הכותרת ישנה כתובת )תהלים קי"ח(" :פתחו לי שערי צדק ,אבוא בם ,אודה יה".
מדרגות השיש המובילות אל הבימה הן סימטריות .יש להם מעקה ברזל מעוטר בעמודים
עם מוטיב של עיטור פרחוני בצורת האות .Sשם ממוקם ארון הקודש .דלתותיו מעוטרות
פרוכת.
ועליו
רב,
בעושר
מנורת ארון הקודש נמצאת בצד שמאל ,ואילו בצד ימין עומד החזן שמוביל את התפילות.
במרכז -בימה מרובעת עם 2דלתות ,מוקפת במעקה עם מוטיב של יהלומים.
בבית הכנסת יש 600מושבים.
א' ברגמן בספרו "בתי כנסת ובתי תפילה בוורשה מסוף המאה ה 18 -ועד ראשית המאה
ה ,2007 ,"21 -עמ' .313
ספרה של מרי ברג.
המשך ההדרכה על בית כנסת "נוז'יק"
בר המצווה הראשון לאחר המלחמה שנחוג בבית הכנסת "נוז'יק"
ברברה גרוברסקה-היהודייה היחידה בסוכצ'וב
)לפי סיפורו של אריה פירסטנברג מסוכצ'וב -שסיפר את הסיפור לבת משפחתו-יפה
זהבי(
Barbara gruberski-Skiba
אנחנו עומדים מול בית ברחוב ליצ'לנה תשע,רחוב בו
נמצאת הגימנסיה .מבית הקברות פונים מזרחה חוצים
את רחוב טראוגוטה וממשיכים לרחוב ליצ'לנה
וזהו סיפורו9 ul. Licealna :
משנסתיימה מלחמת השמד ,חזר אריה לעיר הולדתו ,סוכצ'וב ,כדי לחפש יהודים .אריה
מצא 3יהודים
הראשון-הולנדר ,כשפרצה המלחמה היה בן .10פולני מהעיר העסיק אותו כרועה צאן,
וכך הוא שרד .כשגדל נישא לאחת מבנותיו של הגוי ,התנצר ונולדו לו שני ילדים .בן ובת.
אריה שומר על קשר עם הבת ששמה אנייה .אנייה שומרת על קשר עם בני משפחתה
החיים בישראל ,ברחובות .היא נשואה אולם -חשוכת ילדים.
אריה מצא יהודי נוסף-שיינבלאד .אותו יהודי חזר מרוסיה עם אישה רוסיה גויה ועם אחיו.
הם ניצלו .האח נסע לאמריקה ונשאר שם עד היום .שיינבלאד הכריז שאין הוא מעוניין
לנסוע למקום אחר,אלא-רצונו לחיות ולמות בסוכצ'וב .כשחזר לסוכצ'וב ,אשתו הראשונה,
הרוסייה ,נפטרה .שיינבלאד נשא אישה שנייה נוצרייה .הגויים סיפרו לאריה ששיינבלאד
התנצר .הם ראו כיצד הוטבל לנצרות בכנסיה המקומית .שיינבלאד הכחיש זאת באזני
אריה .אריה לא שמר על קשר עם ילדיו של שיינבלאד.
והנה-יום אחד סיפרו הפולנים לאריה כי ישנה יהודיה נוספת בעיר .אריה הלך לפגוש את
אותה יהודיה .ברברה גרוברסקה שמה.
90
91
"מי את ,ברברה?" שאל אריה את היהודייה .הושיבה ברברה את אריה פירסטנברג על
כסא .את ילדיה שלחה לחצר וסיפרה את סיפורה:
ב– 1942-נולדה ברברה בגטו וארשה .ההורים חשו כי סוף הקיום היהודי מתקרב .הם
החליטו להציל את בתם הקטנה ,כדי שיישאר שריד למשפחתם .ההורים לקחו את
ילדתם והביאו אותה לסוכצ'וב בהיותה בת 8חודשים) .סוכצ'וב קרובה לוארשה .( -הם
מסרו את התינוקת למשפחה נוצרית וחתמו על חוזה .האם חתומה על חוזה המבטיח כי
בכל חודש יישלח סכום מסוים של כסף כדי להבטיח את כלכלתה של התינוקת .האם
נספתה במרד גטו וארשה ,באפריל . 1943כיוון שהכסף חדל להגיע ,החליטה
המשפחה" :אם אין כסף -נזרוק את הילדה לנחל הבזורה" .ואז ,קרה נס .משפחה
חשוכת ילדים פנתה להורים המאמצים ובקשו לקבל את הילדה ולאמצה להם לבת" .תנו
לנו את הילדה" .אמרו" ,אנחנו נגדל אותה" .והם אכן גידלו אותה באהבה כנוצרייה ונתנו
לה את שם משפחתם :גרוברסקה.
יום אחד הגיעה ברברה ,כמידי יום ביומו ,לבית סיפרה ,לגימנסיה .היא נכנסה לכיתתה,
והינה על הלוח כתובת מאירת עיניים" :ברברה יהודיה מצורעת" .חזרה הילדה בבכי
וצעקות הביתה" .ספרו לי מי אני?" קראה לעבר הוריה בדמעות בעיניה .ההורים ,שכבר
היו מבוגרים ,סיפרו לה את האמת והראו לה את החוזה .ברברה ,הנערה בת ה15-
,בעלת האומץ הרב ,יצאה לרחובות העיר ,והכריזה לפני כל חמישים אלף הסוכצ'ובאים:
"אני יהודיה ,אני יהודיה!!"
ברברה התקשרה לוועד הקהילה היהודית בוארשה וסיפרה להם את סיפורה .הם לקחו
אותה תחת חסותם ושלחו אותה ללמוד .כיום ברברה גרוברסקה היא רופאה והיא
מנהלת את קופת החולים שבעיר סוכצ'וב .כשהגיעה ברברה לפרקה ורצתה להינשא-לא
מצאה יהודי להינשא לו ,ברברה פגשה פולני קומוניסט ,אתיאיסט ,שאמר לה" :את יכולה
להישאר יהודייה ,ואני אשאר פולני אתיאיסט-ונתחתן" .ברברה נישאה לו .שמו סקיבה,
אך היא מתעקשת לשמור על שם נעוריה-שם המשפחה של הוריה שגידלו אותה באהבה.
נולדו לזוג שני ילדים :אנדז'י-הבן ומרישה-הבתMarissa Andrzej .
כשאנדז'אק הגיע לגיל , 13ברברה החליטה לחגוג לו בר מצווה בבית הכנסת נוז'יק ,
היחידי שנותר מ 600-בתי הכנסת בוארשה ,.אולם מה תעשה ואין חזן בוארשה?" הדבר
היה לפני כ 20-שנה.
השנה היא , 1939
בבית הספר "יבנה" שבסוכצ'ב למדו רק בעברית ,לא באידיש ולא בפולנית .אריה שימש
כמורה למוסיקה ולזמרה וביים הצגות בבית ספר זה .אריה ניהל את המקהלה .אריה
פירסטנברג ניגן על כינור מאז היותו בן .12בין תלמידיו היה ילד ושמו דוד וישניא .הוא
היה סולן המקהלה .ב– 1937 -משפחתו עזבה את סוכצ'וב ועברה לגור בוארשה .דוד
וישניא הפך לסולן המקהלה של בית כנסת נוז'יק , .עם פרוץ המלחמה ,משפחת וישניא
גורשה לאושוויץ שני האחים וההורים נספו .דוד הוא היחידי מכל משפחתו ששרד אודות
לקולו היפה .הוא הוזמן לשיר לפני הגרמנים במסיבות שערכו במחנה .הוא הנעים להם
את זמנם באידיש ,בפולנית ובעיקר בגרמנית .בבלוק 17בבירקנאו עבר את כל עינויי
המחנה .דויד ניצל ונסע עם הצבא האמריקאי לארה"ב והפך לחזן בבית הכנסת הרפורמי
שבניו-יורק.
באחד הימים קרא דוד בעיתון שכמוהו-גם בית הכנסת נוז'יק שבוארשה-שרד ,למרות
שהגרמנים הפכוהו לאורווה .הוא שופץ ועומדים לערוך טכס לקראת האירוע" .בטכס כזה
91
92
עלי להיות בבית כנסת נוז'יק ,שם הייתי סולן במקהלה" ,אמר לעצמו ,ונסע כנציג
השגרירות האמריקאית לוארשה.
שמונה שנים לאחר המלחמה שואל דויד את גבאי בית הכנסת ,שפירא" :מי החזן
היום?" "צר לי" ,ענה הגבאי "אין לי רב ,אני בעל תפילה ,ואין לי חזן"" .היום יש לך חזן
בבית הכנסת" ענה דוד וישניא" ,אנוכי אנהל את התפילה" .וכשעלה דוד וישניא על
הבמה ,דמעות עמדו בעיניו .כשקולו הנעים מילא את חלל בית הכנסת ,הוא ראה בעיני
רוחו את הוריו יושבים בין הקהל הרב שהצטופף שם .הוא התפלל ובכה ,וכשסיים את
התפילה ,ניגש אליו הגבאי שפירא ובפיו בקשה" :אני גר בפרגה ,הרובע שמעבר
לוויסלה ,לכן כל שבת אני חייב ללכת ברגל מפרגה המרוחקת לבית הכנסת .אני רואה
שאתה יוצא ובא בין מכובדים וגדולים .האם תוכל לבקש מהם שידאגו לי לחדר ליד בית
הכנסת כדי שלא אאלץ לחלל שבת בנסיעה בטרמוואי?" )חשמלית(" .ובקשה נוספת לי
אליך :בעיירה אחת בפולין ,ישנה אישה אחת ולה בן .רוצה היא לערוך לו בר-מצווה בבית
הכנסת .הנער מגיע לכאן פעמיים בשבוע ואני מכין אותו לדרשה ,אולם אין חזן בנמצא".
"היכן אותה העיירה?" -שאל דויד" .אתה חזן אמריקאי ואינך מכיר עיירות בפולין" ענה
הגבאי" .אינני אמריקאי ,נולדתי בפולין ,אמור לי את שם העיירה ,אולי עודני זוכר?"
"ואם אומר לך שהאישה גרה בעיירה ששמה סוכצ'וב ,תדע היכן זה?" דויד החסיר
פעימה" ,סוכצ'וב היא עיירת הולדתי!" קרא בהתרגשות .עוד באותו היום נסעו שניהם
ברכב של השגרירות לעיירה וכשפגשו את ברברה הבטיח לה דויד כי יבוא למועד
מארה"ב כדי להיות חזן בבר המצווה של אנדז'עק.
ואכן-בבוא הזמן נערכה מסיבת בר-המצווה בבית הכנסת נוז'יק ,כשדויד וישניה הוא
החזן.
בר המצווה הראשון שנחוג בבית כנסת נוז'יק לאחר המלחמה ,היה של נער יהודי שנולד
בסוכצ'וב.
סוף דבר
ברברה שלחה את בנה ,לאחר בר -המצווה ,לישיבה בארה"ב .הוא נימול ,הפך לדתי
חרדי .אריה פירסטנברג פגש בו כשבא לחופשה הביתה .הוא למד רפואה באוניברסיטה
על שם אינשטיין .לאחר מכן עשה עליה ,הגיעה לארץ והשתקע בקיבוץ דתי .בכל שנה,
בהזכרה ליהדות סוכצ'וב ,אנדז'עק היה אורח כילד הראשון היהודי שנולד בעיירה לאחר
המלחמה .אולם ,בהגיע זמנו להתגייס לצה"ל ,לקחה אותו ברברה חזרה לעיירה .היא
פחדה פן ייהרג .ליפני כ 5-שנים שלחה ברברה מכתב לאריה בו היא מבקשת למצוא כלה
לבנה ,אולם אריה לא הצליח במשימה זו ולא נמצאה כלה לבן .מארישה הבת הפכה
למרים ולמדה בישיבה דתית ,אף היא ,בארה"ב.
)מתוך הבלוג של יפה זהבי -חומרי הדרכה(
.22תכנון המסלול-
א תכנית הטיול
92
93
מסע שורשים בלרוס-פולין-עשרה ימים מלאים -יולי 2014
מארגנת מלווה ומדריכה -יפה זהבי -טל' 050-6992553
1.יום רביעי 2.7.14-טיסה לילית 00.40
מבן גוריון למינסק עם חברת בעלאביה.
נחיתה ב 05.00-במינסק.
סיור במינסק :כיכר מרשימה של
העיר ,אנדרטה לקורבנות היהודים ביאמה,
ניסע לאיויה,
)שורשיהם
יוסי
של
בית האופרה במינסק
ושלומי
דוברובסקי(
שלושת
עיר
הדתות :בית
כנסת ,כנסיה
ומסגד .ארוחה
חמה ונסיעה
לנובוגרודק -נבקר במוזיאון הנמצא במחנה
העבודה שבגטו ואת המנהרה ) 200מטר(
שחפרו יושביו כדי לברוח למחנה הפרטיזנים
של טוביה בילסקי .נמשיך לברנוביצ'י' .נבקר במוזיאון .סיפור שורשים של אמא של
שלומי ויוסי דוברובסקי-דור שני למייסד בית החרושת הראשון בארץ לצרכי משרד ובית
ספר"-דף-רון" .נשמע על החסידות המיוחדת שבה .ביקור באנדרטה לקורבנות השואה,
סיור בעיר ,ארוחת ערב .לינה בברנוביצ'י Garizont Hotel Baranowichi.
.2יום חמישי– 3.7.14-
יום השחרור של בלרוס ממלתעות הנאציזם .נצא מוקדם ללידה -עיר שורשיה של אמא
של דובי גלאון .סיור בעיר היפה .ומשם לגרודנא .עיר גדולה ומעניינת .ביקור בבית
הכנסת הגדול-מוזיאון .בית הקברות ,גטו ובתי ספר תרבות .רחוב ביאליסטוקה-סיפור
שורשים של משפחתו של דובי גל-און .נשמע את סיפורו של צבי חסיד-הפרטיזן האחרון
מקבוצת בילסקי-שהלך לעולמו לפני כשנה .נשתתף באחד הטקסים של בני המקום
לכבוד יום השחרור מעול הגרמנים .לינה בגרודנוSemashko Hotel. Grodno.
.3יום שישי - 4.7.14-ארוחת בוקר ארוזה .נסיעה ב6.30-
לתחנת הרכבת .מעבר גבול –ברכבת לקוזניצה .מיניבוס
פולני יחכה לנו בצד הפולני וייקח אותנו לסובלקי הנמצאת
בצפון
מזרח
פולין
קרוב
לגבול
הליטאי.
באזור
בית הכנסת בסובלקי שהפך לסיפריה
העיר העתיקה בוארשה
האגמים המזורים היפה והפופולארי
93
94
בקרב התיירים והמקומיים כאחד .ביקור בארכיון העיר .ביקור בבית הקברות ,בבית
הספר שהפך לבית אבות וברינק-ככר שוק העיר -נשמע את סיפור השורשים של אבא של
דובי גלאון .משם נעשה דרכנו דרומה-לטרבלינקה -מחנה ההשמדה-חלק ממבצע
ריינהרד .נשמע את סיפורו של המקום ונערוך טקס לזכר הנספים.
נעשה דרכנו לוארשה .נכנס לבית הכנסת היחיד ששרד בוארשה מתוך כ 600-בתי כנסת
ושטיבלאך-שנהרסו לחלוטין) .פתוח עד (20.00נערוך קבלת שבת .לינה בוארשה .מלון
Hotel Holiday Inn Juzefow
ארוחת בוקר נסיעה לקז'ימיש-דולני-ה"ראש פינה" של פולין-
.4.יום-שבת5.7.14-
נשמע את סיפורה של אסתרק'ה-אהובת ליבו של המלך קז'ימיש הגדול ,מהמאה הארבע
עשרה .תצפית על מאידנק והסבר קצר .משם ללובלין .סיור בישיבת חכמי לובלין .נשמע
את סיפורו המופלא של הרב שפירא –מייסד הישיבה ומנהלה הדגול ,שהנחיל את הדף
היומי ושיטת הפלפול .סיור בעיר העתיקה המוקפת חומה ,מקום שתפקד כגטו .היום
אזור בילוי ובתי קפה פופולארי .במיוחד בסופי שבוע .ובזאמעק).טירה(
נלון בעיר זמושץ היפה-עיר הולדתו של הסופר י.ל.פרץ ורוזה לוקסנבורג "האדומה"-עיר
שהוכרזה כראויה לשימור ע"י אונסקו .לינה במלון בכיכר העירHotel Mercure .
Zamojski
.5יום ראשון – 6.7.14 -הרוביישוב ( Hrubieszow) -סיור בעיירה עם סיפורה המיוחד.
סיפור השורשים של נילי גלאון .נמשיך דרכנו לטרנובז'עק-עיר שורשיה של תמי ובה נלך
בעקבות שורשיה של תמי דוברובסקי .נערוך טקס לנרצחים בבורות בזביליטובסקה
HOTEL CRYSTAL PARK DABROWA
גורה .Zbylitowska Guraנלון
TARNOWSKA
.6יום שני – 7.7.14
קמילה
עם
סיור
מנהלת
יאזיאק–
לשימור
המוזיאון
מורשת יהודי טרנוב.
טרנוב-בימת קוסביצקי בבית
הכנסת שנשרף
בעקבות שורשיה
של משפחת יערי-
ואלד -תמי דוברובסקי .ניסע לקרקוב -נסייר בקזימיש-הרובע היהודי ובתי הכנסת
המרובים שבו .נסעד ליבנו בארוחת הצהריים .נבקר בפודגוז'ה-שכונה בה שכן הגטו.
נבקר בבית המרקחת של חסיד אומות עולם-תדיאוש פנקיביץ .נמשיך למפעל האמייל
של חסיד אומות עולם-אוסקר של שינדלר -נמשיך למחנה העבודה פלשוב .משם לגבעת
הואועל-בה קבורים מלכי ויקירי פולין לדורותיהם .נמשיך לעיר העתיקה ,לאוניברסיטה
היאגלונית-בה למד קופרניקוס ומפורסמים אחרים .נמשיך לרחוב שפיטלנה וסיפור
הציגנריה .נשמע את סיפור המרד של צעירי תנועות הנוער בקרקוב .הברביקאן
ואנדרטת גרונבלד .נסיעה לויליצ'קה-מכרות המלח המוכרים לשימור ע"י אונסקו .נקנח
בכיכר הסוקניצה על בתי הקפה העליזים .לינה בקרקוב.
- Hotel Home Sw. Sebastiana st.סמוך לכיכר הסוקניצה
.7יום שלישי -8.7.14ניסע לסרומובצ'ה ניזנה .נעשה רפטינג בנהר הדונאייץ .משם
לזקופנה ,נטייל להנאתנו לאורך השוק התיירותי והססגוני .נעלה ברכבל לטיילת
קרופובקי -נצפה בנוף המרהיב של העמק עטור ההרים .נבקר בכפר חוחולוב-בעל בתי
העץ המגולפים מעשה אומנות .לינה באושויינצ'יםHotel Olimpijski Oswiecim .
94
95
.8יום רביעי – 9.7.14נערוך ביקור מודרך במחנה שהפך להיות סמל לאכזריות השואה:
אושוויץ-בירקנאו .נסיעה ללודז'-המנצ'סטר של פולין-נסעד בדרך ארוחת צהריים .ביקור
ברדיגאסט -מקום האיסוף והשילוח של יהודי לודז' למחנות המוות .נראה את אנדרטת
הלב השבור .נרגע במנופקטורה -בית החרושת של התעשיין העשיר-ישראל פוזננסקי-
שהפך למקום בילוי וקניות .נקנח ב "דיזינגוף" של לודז' -הריהו רחוב פיוטרקובסקה
בעל ארמונות הפאר ותעשיית הקולנוע .לינה בלודז'.
Hotel Holiday Inn Lodz
.9יום חמישי -8.00-12.00 – 10.7.14לודז'-נבקר בבית
הכנסת היחידי
לודז-ארמון ישראל פוזננסקי
את
ששרד
השואה ונפגוש
ראש
את
הקהילה
היהודית-
שמחה קלר.
בבית
נבקר
הקברות ששטחו בין הגדולים באירופה .נצפה
בפסלו של משה רבנו עם לוחות הברית
העומד במקום בו עמד בית הכנסת העתיק
והמפואר של יהודי לודז' .נסיים בפארק הניצולים
-12.30-14.00נפרד מלודז' ונשימה פעמינו לוארשה.-14.30-18.00נבקר-במוזיאון להיסטורית יהודי פולין שזה עתה נפתח )פתוח עד
.(18.00נערוך טקס ונאמר קדיש לזכרם ליד אנדרטת רפפורט המפורסמת .נבקר
במילה -18הבונקר בו נספו מרדכי
האנדרטה לזכר רצח היהודים במינסק
אנילביץ' וחבריו-מורדי גטו וארשה .ומשם
לאומשלאגפלאץ -המקום בו קיבצו ושלחו
את היהודים לטרבלינקה ,אושוויץ
ומאידנק .וארשה .,נטייל בעיר העתיקה
המשוחזרת .נראה את האנדרטה של
המרד בפולני .נסעד ליבנו .נערוך מסיבת
סיום ונסכם את אשר עבר עלינו .לינה
בוארשהHotel Novotel Centrum .
.10יום שישי – 11.7.14נבקר בבית
הקברות הגדול ביותר במניין מצבותיו
בכל אירופה ) .(09.00-11.00שם נבין עד כמה גדולה ומפוארת הייתה קהילת פולין
ווארשה בעיקר .נבקר בבית היתומים של יאנוש קורצ'אק-המחנך הדגול .נבקר בכיכר
גז'יבובסקה-בית כנסת ,כנסיית המומרים ,תיאטרון אידי ,בית בגטו ברחוב פרוז'נה.
הז'י"ך ברחוב טלומצקה .נצא לטבע-לגני המלך המפוארים והארמון שעל המים .ומשם
נצא לקניות בבתי הכלבו הגדולים בעליה ירוז'לימסקה-מי שרוצה .ב– 20.00-נגיע לשדה
התעופה על שם שופין ונעשה דרכנו חזרה-הביתה.
מחיר הטיול כולל
אוטובוס ונהג-מדריך מקומי )דובר עברית( צמוד לכל אורך המסלול .נסיעה ברכבת במעבר
הגבול .מדריכה ישראלית מנוסה לפולין ולבלרוס-בוגרת יד ושם )יפה זהבי( .מדריכה
מקומית מנוסה ומקושרת לבלרוס )תמרה בורודץ( .מלונות ברמת תיירות טובה בפולין על
95
96
בסיס לינה וארוחת בוקר .בבלרוס –חצי פנסיון .טיסה למינסק בלרוס וטיסה חזרה מוארשה.
טיפים לנותני שירות מקומיים וכניסות לאתרים .ביטוח בבלרוס .ויזה לבלרוס .הליכה
בעקבות שורשי המשתתפים.
המחיר אינו כולל:קניות אישיות .ביטוח נסיעות למטען וביטוח בריאות .ארוחות שאינן
מצוינות ,לאורך הדרך .כל הוצאה פרטית שאינה כלולה בסעיף "המחיר כולל" .טיפים
למדריכים ולנהגים.
ייתכנו שינויים בסדר ובאתרים במסלול הטיול -לפי הצורך ולפי שיקול דעת המארגנים
ולפי ההספק.
מחיר הטיול הוא 1850יורו לאדם.
תוספת 150יורו לאדם בחדר יחיד
דמי הרשמה 620 :דולר ,שהם חלק מתוך הסכום הכולל .כל הסכום ישולם עד חודשיים
לפני הטיול,
שונות
הטיול מאפשר לכל משתתף מזוודה בינונית ותרמיל .משקל מותר לאדם הוא 20ק"ג.
מעבר לכך יחויב הנוסע במטען עודף-כמקובל בשדות התעופה.
על כל נוסע לדאוג לקחת עמו תרופות אותן הוא צורך .תכשיר נגד יתושים .כובע .מטפחת
לנשים לבתי כנסת .נעליים נוחות להליכה .מומלץ להצטייד בלבוש בשיטת "הבצל".
)הסברים במפגש(-מעיל גשם ומטריה .כדאי גם מאוורר קטן.
יש להצטייד בנרות זיכרון ,תמונות משפחתיות ,מסמכים מעניינים ובסיפור משפחתי כתוב,
בקיצור .רצוי לעשות שעורי בית-ולבוא עם פרטים רבים ככל האפשר על חיי בני המשפחה
במקום -כדי שנוכל לגעת מעט בהיסטוריה המשפחתית.
יש לעמוד בלוח זמנים כדי שנוכל לבצע את התוכנית .איחור של אחד פוגע בשאר חברי
הקבוצה.
נשתדל לטפח וליצור אווירה טובה ,חברית ,מכבדת ומשפחתית .נשתף פעולה ,נתמוך
ונעזור זה לזה בשעת הצורך.
אין אחריות על כשלים שאינם בשליטתנו .כולנו נעשה ככל שביכולתנו להנעים,לעזור ולתרום
להצלחת המסע .על כל נוסע לדאוג לרכוש ביטוח מטען ובריאות.
ולסיכום
נאחל לכולנו טיול שורשים מרגש ,נוגע ללב ,משמעותי,
עשיר בחוויות נעימות ומוצלח.
שם הנוסע/ת_____________________
ת.ז_________________________:
חתימת הנוסע/ת______________________
96
97
המסלול הוא:
– 2.7.14מינסק – איוויה – נובוגרודק -ברנוביצ'י.
– 3.7.14ברנוביצ'י – לידה -גרודנו
97
98
אנטרופיה
קז'ימיש דולני
זקופנ
אט אט גווע \ פבלו נרודה
אט -אט גווע ,
מי שלא נוסע,
מי שלא קורא,
מי שלא שומע מוסיקה,
מי שלא מוצא את החן בתוך עצמו.
אט -אט גווע,
זה שהורס את האהבה לעצמו,
זה שדוחה עזרה מושטת.
אט -אט גווע ,
זה שלא מחליף את המותג,
שלא מחליף את צבע הלבוש,
שלא משוחח ,עם מי שהוא לא מכיר.
אט אט גווע,
זה שמתרחק ממערבולת החושים,
המונע מעצמו תשוקות.
המחזירות את ברק העיניים
ומשקמות את הלב ההרוס.
אט-אט גווע
זה שלא מסכן את הוודאי,
או הלא וודאי,
כדי ללכת אחרי חלום.
אט-אט גווע
זה שלא מרשה לעצמו
אפילו פעם אחת
לברוח מהעצות הנבונות.
חייה היום.
סכן היום.
עשה היום.
עשה מיד.
אל תסכים לגווע לאט.
הסר את המכשולים.
אל תסרב לאושר.
98
99
.21מילים שימושיות בפולנית
אולי=-מוֹ ֶז'ה מה זה?= צ'וֹ טוֹ יֶאסט? מוכרח/ה= מוּז'ה
דוֹב ֶז'ה ,תודה = ְד ִז'יֶנְ קוּיֶה
בסדר/טוב = ְ
ארדזוֹ ,בבקשה =ּפְ רוֹשֶ ה
תודה רבה = ְד ִז'יֶנְ קוּיֶה בָּ ְ
ידזֶנְ יָה ,ברצון= חֶ נטַ נְ יֶאה ,סליחה = פְּ רשפְּ רשם.
דוֹב ְ
שלום/להת'= ִ
סלח/י לי= ויבצ'מי ,לא =נְ ֶיע ,כן= טַ ק ,לאט =פּוֹוֹלִ י ,עזרה= פּוֹמוּץ.
ֶאסט מוֹיֶה.
איפה= גְ דֶ ְז'יֶה ,מעט= מָ אוֹוא ,זה שלי= טוֹ י ְ
יטקַ י ,דג = ִריבָּ ה ,בשר= ְמיֵנְ סוֹ ,לחם= ח ֶלעבּ ,
פּר ְ
צ'יפס= ִ
וורדוֹ ,מרק= זוּפָּ ה ,מים =ווֹדָ ה
ביצה =יַיְ קוֹ ,ביצה קשה= יַיְ קוֹ נָה ְט ְ
לוֹדי
קוּרצה ,גלידה= ִ
מסעדה= רסטאוראציה ,תה= חֶ ְרבָּ טָ ה ,חלב = ְמלֶקוֹ ,עוף= ָ
קאוּיארנִ יָה ,קקאו=קקאו ,חשבון= ָרכוֹנֶק
ְ
קפה= קאווע ,בית-קפה=
סוכר =צוּקְ יֶר ,גבינה= סֶ ר ,איש )אדון(= פַּ ן ,אישה )גברת(= פַּ אנִ י
יוּטשֶ ה.
יוּתרוֹ ,מחרתיים= פּוֹוְ ְ
הוא= אוֹן ,היא= אוֹנָה ,מחר= ְ
צוֹר ִאי ,היום= ְד ִז'ישְ ,ד ִז'ישַ י ,לילה= נוֹץ.
אתמול= וְ ָ
דוֹב ִרי .שלום בכל שעות היום.
לילה טוב =דוברינוץ ,בוקר= ראנוֹ ,בוקר טוב= ְד ֶז'יאֵ ן ְ
דוֹב ִרי וִ יאֶ צ'וֹר ,שלום משעות הערביים
ְ
ערב טוב=
גוֹדזִינָה?
טוֹרה ְ
אמבטיה= וַאנָה ,חדר =פּוֹקוּי ,מה השעה -קְ ָ
פּוֹצ'טָ ה.
דקהִ -מינוּטָ קה ,מודיעין= אינפורמאציה ,בית-דואר= ְ
פוליציָה ,בית-כנסתִ -סינָגוֹגָה.
ְ
בית-חוליםְ -שפּיטַ אל ,משטרה-
בית-עלמין -צֶ מֶ ענְ טַ אש.
ירוֹבנִ יק
חנות ְסק ֵלעפּ ,שוק ִרינֶק ,נהג קִ ְ
פּוֹטשֶ בוּיֶה ,יכול מוֹגֶה רוצֶ ה חוצ'ה
צריך/ה ְ
99
100
לוח זמני הטיסות.24
:להלן זמני הטיסה
2.7.14
( )חברת תעופה בלביה8:55 - 00:40 מינסק- ת"א
11.7.14
(לוט- )חברת תעופה08:50 -22:55- אביב- תל- וורשה
24.7.2012
.(25.7) 03:50 - 22:55
רשימת בתי מלון.ד
- Garizont Hotel Baranowichi.
-ברנוביץ בלרוס.1
82, Sovetskaya str. +375-1634-21012
Semashko Hotel. Grodno
- גרודנו בלרוס.2
Antonov.str' 10. +375-152-750299
Hotel Holiday Inn Juzefow - פולין
Telimeny 1, 05-420 Józefów, +48 22 778 30 00
39T
39T1
Hotel Mercure Zamojski-פולין
Kollataja 2 4 6
22400 ZAMOSC - POLAND
100
ורשה.3
' זמושץ.4
101
Tel : (+48)84/6392516 - Fax : (+48)84/6392886
HOTEL CRYSTAL PARK - דברובה טרנובסקה פולין.5
ul. Sportowa 2a (+48) 14 65 70 100, DABROWA TARNOWSKA
סמוך- Hotel Home Sw. Sebastiana st. -פולין- קרקוב.6
לכיכר הסוקניצה
Hotel Galicia Oswiecim . -פולין-אושוינצ'ים.7
ul. Dąbrowskiego 119, 32-600 Oświęcim, Polska.
Tel. +48 33 843 61 15, +48 33 843 66 80, Fax +48 33 843 61 16
Hotel Holiday Inn Lodz
-פולין-' לודז.8
פוליןPiotrkowska 229/231, 00-000 Łódź,
+48 42 208 20 00
Hotel Novotel Centrum
•
•
•
•
•
•
101
-פולין- וארשה.9
ul Marszalkowska 94/98
00-510 WARSAW
POLAND
Tel (+48)22/5960000
Fax (+48)22/5960647
E-mail [email protected]
102
.25טבלת חלוקה לימים ולשעות
)בטיול המקורי היו 10ימים .לצורך עבודת הגמר
הוספתי יומיים נוספים כמתבקש -הם באים לידי
בטוי בטבלה( יפה זהבי
שעה
21.40
21.40עד
22.40
24.00
00.40
05.00
05.10
05.10עד
06.00
06.30
07.00
07.00עד
07.10
07.10עד
07.15
07.15עד
07.45
07.45עד
08.45
08.45עד
10.45
10.45עד
12.30
-12.30
15.00
יום ראשון)-רביעי בשבוע(
הערות
מסלול פעילות ואתרים
שער 32קומה 1
התייצבות בשדה תעופה
קבלת הקבוצה +חלוקת
מדבקות אישיות עם השם
וברכת הדרך-מנויילן +
אוזני זיהוי למזוודות
התייצבות בדלפק עלייה
למטוס
המראה מנתב"ג
לפי שעון מיקומי של
נחיתה במינסק
בלרוס-כמו בישראל
"מעכשיו מתנהלים לפי
שעון בלרוס זהה לשעון
ישראל"
יציאה מהמטוס
שירותים +ביקורת דרכונים.
ביטוח רפואי בלרוסי
התייצבות ליד מסוע הכבודה
הובלת הקבוצה לכיוון
האוטובוס
העמסת כבודה
ק"מ
בדיקת נוכחות לפי שמות
נסיעה משדה התעופה
למינסק-לאנדרטת הגבורה
שלושת החיילות של הצבא
האדום
ארוחת בוקר בחיק הטבע
סיור רכוב בעיר-
בית קברות היהודי ,ימה-גיא
ההריגה ,כיכר העיר,
נסיעה איוויה
סיור רכוב באיוויה.
ביקור באנדרטת הזיכרון
20
ק"מ
4ק"מ
139
ק"מ
3ק"מ
102
103
-15.00
15.45
15.4516.45
16.4518.15
18.15
21.45
לנרצחים.
ביקור במוזיאון ליהדות העיר
נסיעה לנובוגרודק
ביקור במוזיאון הגטו
שבנובוגרוגק ,במחנה
העבודה ובמנהרת הבריחה
נסיעה לברנוביצ'י
התארגנות במלון
ארוחת צהרים במסעדה ליד
המלון
כיכר ההריגה.
ביקור במוזיאון העיר +כיבוד
קל
בית קברות,
ארוחת ערב ולינה במלון
יום שני)-חמישי בשבוע(
הערות
מסלול פעילות ואתרים
ארוחת בוקר
נסיעה ללידה
שעה
06.30
8:00עד
10.30
סיור רכוב בלידה
10.30.11.15
11:15-12:30ביקור בבית הקברות,
ובורות המוות.
12.30-13.15סיור במוזיאון,
13.15
-13.15עד
15.15
15.1519.15
18.00 20.00עד
05.00
ארוחת צהרים בבית של
איכרים
נסיעה לגרודנו
ביקור בבית הכנסת הגדול,
בבית הקברות ,ברובע
היהודי
ובבית ספר מרשת תרבות
זמן חופשי לשוטט
בעיר.חגיגות וזיקוקים
לסיום מלה"ע השנייה.
ארוחת ערב ולינה במלון
יום שלישי)-שישי בשבוע(
השקמה מוקדמת וארוחות
ארוזות
37
ק"מ
124
ק"מ
ק"מ
124
ק"מ
4ק"מ
2.
ק"מ
2ק"מ
2ק"מ
112
ק"מ
5ק"מ
103
104
06.00
נסיעה במונית לרכבת
06.3007.45
08.30
נסיעה ברכבת מברנוביץ
לקוזניצה.
מיניבוס פולני מחכה לנו
שירותים וקפה .נסיעה
בגבול
לסובלקי +הפסקה
באוגוסטוס לקפה ושירותים
בתחנת דלק.
ירידה מהאוטובוס ופגישה
עם המדריך המקומי "דובר
אנגלית"-מנהל ארכיון יהודי
סובלקי .הסבר ומציאת
מסמכים מארכיון.
בעקבות שורשים של דוב
סיור ברובע היהודי
גל-און
בסובלקי ,בית הקברות
היהודי ,בתי ספר וכו'
נסיעה לטרבלינקה עם
עצירת קפה ושירותים
בדרך
ביולי יש אור עד 23.00
סיור והדרכה בטרבלינקה
ובמוזיאון
נסיעה מטרבלינקה
לוארשה
ארוחת ערב וקבלת שבת
ולינה במלון הולידיי אין
ביוספוב בוארשה
יום רביעי)-שבת בשבוע(
ארוחת בוקר והתארגנות
לנסיעה-מזוודות
נסיעה מוארשה לקז'ימיש
דולני
כולל קניות של מזכרות
סיור בקיר המצבות,
ושתייה ואכילה בשוק
בממגורות לאורך הויסלה
ובבית הכנסת העתיק .זמן
חופשי בכיכר העיר-קניית
מזכרות-שרותים ושתיה
13.0014.00
14:00עד
15:30
15:30עד
19.30
19:30עד
21:00
21:00עד
22:40
22.40עד
23:40
06.30עד
08.00
08.00עד
10.15
10.15
12.30
שעה
12.3013.00
13.00 14.00עד
14.00עד
מסלול פעילות ואתרים
נסיעה מקז'ימיש דולני
לנאווענצ'וב-
ארוחת צהריים
נסיעה מנאווענצ'וב
מעבר גבול לקוזניצה
בפולין
הערות
עיירת מרחצאות מרפא
במסעדה בבית עץ
מגולף עתיק ומיוחד
2ק"מ
28
ק"מ
205
ק"מ
4ק"מ
238
ק"מ
110
ק"מ
150
ק"מ
ק"מ
19
ק"מ
26
104
105
14.30
14:30עד
15.30
15.30עד
16:00
16.00עד
18:30
18:30עד
20:00
20:00עד
21:00
06.30עד
08.00
08.0009.30
-09.30
10.30
10.30 12.30עד
12.3016.30
-16.30
18.00
18.0020.30
20.3021.00
שעה
6:30עד
08.00
08.00 08.30עד
למאידנק
הדרכה מהאנדרטה ומהר
האפר
נסיעה לעיר העתיקה של
לובלין
סיור בעיר העתיקה
ובישיבת חכמי לובלין
הפסקת שירותים במקום
נסיעה לזמושץ'
לא נכנסים למחנה עצמו
ק"מ
10
ק"מ
2ק"מ
עיר מורשת עולם
סיור לילי בעיר
לינה במלון בכיכר העיר
יום חמישי)-ראשון בשבוע(
ארוחת בוקר ועליה
למיניבוס עם מזוודות
נסיעה עם כירכרות רתומות
לסוסים -סיור מודרך בעיר.
נסיעה מזמושץ'
להרוביישוב
סיור בעיר ברחוב בו גרה
אמא של נילי-קושצ'ול .
טכס בבית הקברות
לקורבנות השואה
נסיעה לטרנובז'עק וארוחת
צהריים בדרך
סיור בעיר שורשיה של תמי
דוברובסקי -למשפחת
ואלד)-אחיינית של אברהם
ויהודה יערי(-כיכר העיר
ובית קברות ,בית כנסת
מיוחד ובית הקהילה
נסיעה לזביליטובסקה גורה
טקס ביער בבורות המוות
הערות
מסלול פעילות ואתרים
יום שישי)-שני בשבוע(
ארוחת בוקר ועליה למיניבוס
עם המזוודות
בדרך בית כנסת
נסיעה לטרנוב.
יפהפה דוברובה-
100
ק"מ
ק"מ
107
48
ק"מ
165
ק"מ
154
ק"מ
ק"מ
12ק"מ
105
106
עד 8:30
11.00
11.0012.30
12.3014.00
14.0015.30
15.3018.00
18.00
18.30
18.3020.30
20:30
21.15עד
21.1522.15
06.3008.00
08.0009.30
09.0011.00
11.0013.00
13.00עד
15.00
15:00עד
18:30
ביקור בבית של משפחת
ואלד .סיור בכיכר ,העירייה.
מוזיאון יהודי .מקווה רחוב
יהודי ,אנדרטה לקבוצה
הראשונה שהגיעה לאושוויץ.
גטו ,בית הקברות.
בליווי מנהלת המוזיאון
היהודי במקום
נסיעה מטרנוב לקרקוב
טרנובסקה
79ק"מ
ארוחת צהריים בקז'ימיש.
בכיכר שירוקה
ביקור בבית כנסת של
הרמ"א ,אלטע שול ,איזיק.
סיור והדרכה בשוק הברווזים,
בית כנסת קופה והטמפל.
סיור בפודגוז'ה-כיכר
הגיבורים ובית המרקחת של
פנקיביץ' -נסיעה לבית
החרושת של שינדלר ,נסיעה
לפלשוב -מחנה העבודה.
נסיעה לוייליצ'קה -מכרות
המלח
אתר מורשת עולם
סיור במכרות המלח
חזרה לקרקוב
20ק"מ
20ק"מ
אתר מורשת עולם
חזרה במוניות
ארוחת ערב בסוקניצה.
הכיכר בעיר העתיקה
לינה במלון קובוס
יום שביעי)-שלישי בשבוע(
ארוחת בוקר ועליה למיניבוס
עם המזוודות
סיור במערת הדרכון וגבעת
הארמונות הואועל
נסיעה לסרומובשצ'ה-נייעץ
לנהר הדוניעץ
שייט בנהר בסירות מיוחדות
נסיעה לזקופנה עם הפסקת
שירותים וקפה בדרך
סיור קניות וארוחת צהריים
בשוק
100ק"מ
50ק"מ
106
107
נסיעה מזקופנה
18:30עד
לאושוויענצ'ים
21:30
לינה במלון גליציה
21:30
יום שמיני-רביעי בשבוע(
הערות
מסלול פעילות ואתרים
שעה
6:30-08.00השקמה ,ארוחת בוקר
ועליה עם המזוודות
למיניבוס
סיור באושוויץ-בירקנאו
08.15עד
13.00
נסיעה ללודז +עצירה
13.00עד
בדרך לשירותים וארוחה
19.00
קלה
סיור ברדגסט-תחנת
19.00עד
הרכבת ואנדרטת הלב
20.30
השבור
קניות וארוחת ערב
20.45עד
במנופקטורה-הארמון של
22.00
פוזננסקי
לינה במלון ברחוב
22.15
פיוטרקובסקה
יום תשיעי)-חמישי בשבוע(
ארוחת בוקר ועליה
06.30למיניבוס עם המזוודות
08.00
סיור בבית הקברות של
8:15עד
לודז ,ובפארק הניצולים.
10:30
נסיעה לוארשה +עצירה
10.30לשירותים וארוחה קלה
14.00
ביקור בכיכר גז'יבובסקה:
14.00עד
כנסית המומרים,
16.30
בית כנסת נוז'יק ,בית בגטו
ברח' פרוז'נה ,תיאטרון
יהודי ע"ש אסתר קמינסקה
מסלול הגבורה,
16.30עד
אומשלאגפלאץ
18.30
סיור בעיר העתיקה
18.4520.00
ארוחת ערב במסעדת גיזה
20:15עד
ליד המלון
22.00
לינה בבית המלון במרכז
22.15
יום עשירי)-שישי בשבוע(
06.30עד
08.00
130ק"מ
ק"מ
278
ק"מ
0.2
ק "מ
2ק"מ
130
ק"מ
2ק"מ
2ק"מ
2ק"מ
ארוחת בוקר ועליה
למיניבוס
107
108
08.15עד
10:45
11.00
12.00
סיור בבית הקברות הגדול
ברח' אוקופובה בוארשה
נסיעה וביקור בבית
היתומים של קורצ'אק
ברחוב כרוכמלנה
נסיעה לרחוב כלודנה – 20
ביתו של צ'רניאקוב והגשר
המחבר בין הגטו הקטן
לגטו הגדול ,ביקור בקטע
מחומת הגטו ברחוב זלוטה
ובבית החולים של הילדים.
ארוחת צהרים באחת
המסעדות ברחוב
קרקובסקה פשדמישצ'ה.
ביקור באנדרטת הביוב
ברחוב פרוסטה -51של
קאזיק
אנדרטת המרד הפולני-
אוגוסט 44
ביקור בגן קרשינסקי,
באנדרטת מונטה-קזינו
ובמכסה הביוב של יורק
ביקור ברחוב טלומצקה
למקום שבו עמד בית
הכנסת הגדול
ובו נמצא המכון ההיסטורי
היהודי ע"ש עמנואל
רינגלבלום
קבלת שבת וארוחת ערב
במסעדה ליד בית המלון
21.40
חזרה למלון ללינת הלילה
יום האחד עשר-יום שבת
השקמה וארוחת בוקר
12.15
13.15
13.15
14.45
14.45
15.20
15.35עד
17.30
17.45
19.00
19.1520.15
20.30
21.30
06.30
07.50
07.50
08.00
08.00
09.00
09.00
10.30
2ק"מ
2ק"מ
4ק"מ
2ק"מ
2ק"מ
2ק"מ
4ק"מ
עליה למיניבוס
נסיעה לסוכצ'ב -שורשי
משפחת פונדק
ופירסטנברג
סיור בכיכר העיר :בית
העירייה הישן שהפך
למוזיאון למה"ע 2
ולתולדות יהודי העיר
50ק"מ
2ק"מ
108
109
10.30
11.15
-11.30
12.30
12.3012.55
13.0014.30
-14.30
16.00
-16.00
16.30
-16.30
18.00
18.0018.30
18.4519.45
-19.45
20.30
)שירותים ושתייה במסעדה
בכיכר(.
הכנסייה שבכיכר ופסלו של
האפיפיור הפולני -יוחנן
פאולוס השני-נהר הבזורה
הליכה דרך פארק שופין-
שנבנה על השכונה
היהודית שנמחקה לחלוטין
ביקור בבית הקברות
היהודי -באוהל של חסידי
סוכצ'ב-אברמל'ה
בורנשטיין-הדלקת נר לזכר
יהודי העיר ואמירת קדיש,
ביקור בביתה של ברברה
גרוברסקה-הרופאה
היהודייה היחידה בעיר
נסיעה לז'לאז'ובה -וולה-
כפר הולדתו של שופין
ארוחת צהרים במסעדה
שבאחוזת הבית
ביקור בביתו ובגנו של
המלחין הנודע-פרידריך
שופין
נסיעה לעיירה בלוניה -עיר
שורשי משפחת פונדק
ומשפ' גבר-אמו של דב
מורן.
ביקור בכיכר העיר-מוקפת
חנויות ומסעדות-שתייה
וארוחה קלה במסעדה
בכיכר-שירותים
הבית נמצא בכיכר-רינק
ביקור בבית משפ' פונדק
ברחוב ה 11-בנובמבר
ובחנות הנעליים)נקניקים-
היום(של המשפחה
ביקור בבית מכבי האש
שהיה בית ספר יסודי בו
למדו בנות המשפחה.בבית
הקברות הנוצרי ,בו קבורות
חברות פולניות של
המשפחה-ובתחנת
הרכבת ,ממנה נסעו כל יום
לוארשה.
נסיעה למלון בוארשה
2ק"מ
8ק"מ
25ק"מ
4ק"מ
25ק"מ
109
110
-20.30
21.30
21.45
ארוחת ערב ליד המלון
חזרה למלון ללינת הלילה
ביבליוגראפיה :המדריך למסייר בוארשה ,המדריך למסייר בקרקוב /בתיה דביר ואלכס
דנציגר.
עזרי הדרכה -מדונה ,מגבר ,טבלט ,תמונות בגודל 3Aמנויילנות ,קטעי
עדות ,הקלטות של עדויות ושירים ,נרות זיכרון ,טקסים ,מפת פולין ,מפת
וארשה ומפת הגטו
.26מסלול עירוני –
היום השנים עשר)-ראשון בשבוע(
07.3008.50
09.0010.30
10.3011.30
11.3012.30
12.50
13.0014.00
14-16.00
16.0016.20
16.2018.20
-18.00עד
18:30
ארוחת בוקר ועליה עם
מזוודות למיניבוס
גן ססקי-סיור בגן היפה
ופסליו .ביקור באנדרטה
לחייל האלמוני-טכס
החלפת משמרות .פסל
יוסף פילסוצקי ,בית
המשמר בעל הפינות
העגולות ומלון אירופייסקי
המפורסם-שירותים במלון
כנסית הצלב הקדוש-מקום
בו קבור ליבו של שופין
פיסלו של קופרניקוס ליד
הפקולטה למדעים
וביקור באוניברסיטת
וארשה
נסיעה לארמון וילנוב
ארוחה קלה ושירותים בגן
הארמון
ביקור בביתני ,חדרי
הארמון ,גניו ואגמיו.
נסיעה לגן וואז'ינקי-גני-
שופין.
סיור בארמון שעל המים
מבחוץ -פסלים ,ברבורים
ויונים .פסל ויטוש-נציג
האיכרים ,האזנה לקונצרט
לפסנתר של שופין בפארק,
על הדשא עם ציבור רב של
פולנים ותיירים
נסיעה לשדה התעופה ע"ש
פרדריק שופין
2ק"מ
2ק"מ
10ק"מ
4ק"מ
6ק"מ
12ק"מ
110
111
18.30עד
22.00
צ'ק אין -בדיקות בטחון
ארוחת ערב בדיוטי פרי
וקניות אחרונות
עליה למטוס
22:00עד 23:00
22:55
המראה מוורשה לנתב"ג
23:55
03:30
04:00
04:30
נחיתה בנתב"ג
בדיקת דרכונים
לקיחת מזוודות ונסיעה
הביתה
מחכים עד שכולם
מקבלים את המזוודות
22:00עד
22:30
צק אין
ועליה
למטוס
המראה
מוורשה
לנתב"ג
המסע תוכנן ובוצע ע"י יפה זהבי בתאריך המוזכר בתוכנית -מסלול הטיול נקבע בהתאם
לשורשי המשתתפים.
111
112
.27בלארוס-דיוקן
ּבלָ ארוּס )בבלארוסית וברוסית ,Белару́сь :ברוסית גם (Белору́ссия :היא מדינה
הגובלת ברוסיה ממזרח ,באוקראינה מדרום ,בפולין ממערב ובליטא ולטבייה מצפון
ואינה גובלת בים .הייתה שייכת לברית המועצות ,ולאחר התפרקות ברית המועצות
הפכה למדינה עצמאית .מאז 1996קשורה בלארוס עם הפדרציה הרוסית בסדרת
אמנות ליצירת ישות הקרויה האיחוד של רוסיה ,כצעד לקראת איחוד אפשרי בין שתי
המדינות.
מקור השם
פירוש השם "בלארוס" הוא "רוס הלבנה" .לעתים קרובות היא עדיין נקראת בעברית
ובשפות אחרות "רוסיה הלבנה" )באנגלית ,White Russiaבגרמנית Weissrussland
וכדומה( ,דבר שהיסטוריונים בלארוסים מתנגדים לו ,מכיוון ש"רוסיה" הוא כינוי למדינה
הרוסית שמרכזה במוסקבה ,שעלתה לגדולה לאחר המאה ה ,13-בעוד ש"רוּס" הוא
הכינוי העתיק יותר לארץ הסלאבים המזרחיים שמרכזה היה בקייב ,ושבלארוס רואה את
עצמה כאחת מיורשותיה )יחד עם רוסיה ואוקראינה( .בכל מקרה ,השם נכנס לשימוש
רשמי רק במאה ה 19-בעידוד השלטונות הרוסיים .עד היום ,בעיקר בחוגים לאומניים,
נקראת הארץ "ליטא" וטוענת לבעלות על שם זה ,מתוקף היותה הגורם הדומיננטי
בדוכסות הגדולה של ליטא; גם הכינוי "בלורוסיה" או "ביילורוסיה" ,שהגיע מהשפה
הרוסית ,אינו נכון בעיניהם .השלטון הנוכחי של בלארוס מקפיד להשתמש בשם בלארוס
) (Беларусьגם בכתיבה ברוסית .יש הטוענים כי היא מכונה "רוסיה הלבנה" על שם עצי
השדר הרבים שבה ,עצים אלו לבנים בגזעם ועל כן השם תואם למראה המדינה.
היסטוריה
העמים הסלאביים והבלטיים התיישבו בשטחה של בלארוס בין המאות ה 6-וה8-
לספירה .במאות ה 9-וה 10-לספירה קמו המדינות הסלאביות הראשונות באזור –
פולאצק ,טורוב וסמולנסק .במאה ה 13-הפך שטחה של בלארוס לחלק מהדוכסות
הליטאית הגדולה .נבהרדק ,הנמצאת בשטחה של בלארוס ,הפכה לבירתה של
הדוכסות ,והשפה העיקרית בה הייתה בלארוסית תיכונה .ב 1569-התאחדה הדוכסות
הליטאית הגדולה עם פולין והפכה ל"רפובליקת שני העמים" ) Rzeczpospolita Obojga
;Narodówאו "האיחוד הפולני-ליטאי"( .ב 1795-לאחר חלוקתה של הממלכה המאוחדת
של פולין וליטא ,עבר שטחה של בלארוס לאימפריה הרוסית .בני העם הבלארוסי,
אוניאטים ברובם ,אולצו להמיר את דתם לנצרות פרבוסלאבית ,ונערכה רוסיפיקציה של
התושבים .תושבי בלארוס ,יחד עם הליטאים והפולנים ,ניסו למרוד מספר פעמים
בשלטון הצאר ,אך הניסיונות כשלו והביאו להקשחת מדיניות הרוסיפיקציה.
לאחר מהפכת אוקטובר ב 1917-הוכרזה עצמאותה של הרפובליקה העממית של
בלארוס ) ;(Беларуская Народная Рэспублікаמדינה זו לא זכתה להכרה רחבה .ב-
1919עלו הקומוניסטים לשלטון בבלארוס והפכו אותה לרפובליקה הסובייטית
הסוציאליסטית של בלארוס ,אשר ב 1922-הפכה לאחת המייסדות של ברית המועצות.
חלקה המערבי של המדינה דהיום ,ובו מחוזות בריסק ,הרודנה ווילנה ,סופחו לפולין.
בשנת ,1939בעקבות הסכם ריבנטרופ-מולוטוב ,פלשו הסובייטים למזרח פולין )מערב
בלארוס( וסיפחו אותו .השטח חולק בין בלארוס ואוקראינה ,והעיר וילנה נמסרה לליטא,
שסופחה לברית המועצות אף היא .הסובייטים ביצעו קולקטיביזציה מיידית בשטחים
החדשים ,והחלו ברדיפות מידיות נגד פולנים ,שחלק גדול מהם הוגלה לסיביר ולמרכז
אסיה.
112
113
בלארוס הייתה אחד האזורים הסובייטיים שנפגעו באופן הקשה ביותר מהכיבוש הנאצי.
חלקיה המערביים צורפו לנציבות הרייך אוסטלנד וכרבע מתושביה ,יהודים ולא-יהודים,
נספו .בסיום המלחמה הייתה הארץ עיי חורבות ,ונזקקה לשיקום ממושך על ידי
השלטונות.
עד 1991הייתה בלארוס "הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית של בלארוס" ,כלומר
רפובליקה סובייטית בברית המועצות .עם זאת ,בלארוס הייתה חברת ארגון האומות
המאוחדות מראשיתו ,במקביל לחברותן של אוקראינה ושל ברית המועצות .בשלהי
הפרסטרויקה התגברו הקריאות לעצמאות ,ובאותה שנה החלו הפגנות ושביתות ,אשר
הסתיימו כאשר הפרלמנט הכריז על עצמאות מברית המועצות .בחודש אוגוסט שלאחר
כישלון ההפיכה במוסקבה הכריזה בלארוס סופית על עצמאותה.
דגל לבן-אדום-לבן ,ששימש את הרפובליקה העממית של בלארוס שהוכרזה ב1919-
ואת הרפובליקה של בלארוס בשנים .1995–1991מאז 1995משמש הדגל בעיקר כסמל
ההתנגדות לשלטונו של הנשיא אלכסנדר לוקשנקו.
סמל ה"פאהוניה" -אביר על סוס עם חרב ומגן .הסמל שימש את
הרפובליקה העממית של בלארוס שהוכרזה ב 1919-ואת הרפובליקה
של בלארוס בשנים .1995–1991סמלים דומים שימשו את הדוכסות
הליטאית הגדולה ואת ליטא העצמאית.
השלטון העצמאי היה בתחילה בעל אופי לאומני; בלארוסית הוכרזה כשפה הרשמית
היחידה במדינה ,אף על פי שתושבים רבים העדיפו לדבר ברוסית .כמו כן ,סמלי המדינה
שונו מסמלים סובייטיים לסמלים לאומיים בלארוסיים :סמל ה"פאהוניה" -אביר עם חרב
על סוס ,שהיה סמלה של הדוכסות הליטאית הגדולה ,ודגל לבן-אדום-לבן ,שקיימות
מספר גרסאות למשמעותו ההיסטורית ולקשר שלו לבלארוס; הדבר עורר ביקורת ,מכיוון
שסמלים אלה שימשו בעת מלחמת העולם השנייה את משתפי הפעולה עם הנאצים .ב-
,1995כאשר נבחר אלכסנדר לוקשנקו לנשיא ,התהפך תהליך הבלארוסיזציה – השפה
הרוסית הפכה לשפה רשמית והוצגו סמלים לאומיים חדשים ,שהיו מבוססים על הסמלים
הסובייטיים .מאז נמצאת הארץ בתהליכי ריאקציה והתקרבות לרוסיה ועוינות כלפי
העולם המערבי .מ 1996-קשורה בלארוס עם הפדרציה הרוסית מכסים ,במטבע משותף,
ובנושאים קשורים נוספים ,שיצרו ישות הקרויה "האיחוד של רוסיה ובלארוס" ,לקראת
איחוד אפשרי בין שתי המדינות.
יבשת
אירופה
שפה רשמית
בלארוסית ,רוסית
עיר בירה
(והעיר הגדולה
ביותר)
מינסק
53°55′N
27°33′E /
113
114
53.917°N
27.550°E /
53.917; 27.550
משטר
רפובליקה
נשיאותית
ראש המדינה
נשיא-ראש ממשלה
נשיא
אלכסנדר
לוקשנקו
מיכאיל
מיאסניקוביץ'
הקמה
הוכרזה-הוכרה
פירוק ברית
המועצות
27ביולי1990
25באוגוסט1991
שטח][1
דירוג עולמי-אחוז שטח המים
207,600קמ"ר
86בעולם
זניח
אוכלוסייה][2
)הערכה ליולי
)2014
דירוג עולמי שלאוכלוסייה
צפיפותדירוג עולמי שלצפיפות
9,608,058נפש
92בעולם
46.28נפש
לקמ"ר
163בעולם
תמ"ג]) [3הערכה
לשנת)2013
דירוג עולמיתמ"ג לנפשדירוג עולמילנפש
150,400מיליון $
62בעולם
15,654 $
87בעולם
מדד הפיתוח
האנושי](2012)[4
-דירוג עולמי
0.793
50בעולם
114
115
מטבע
רובל בלארוסי
)(BYR
אזור זמן
+2UTC
סיומת אינטרנט
.by
קידומת
בינלאומית
375+
ביבליוגראפיה -אתר ויקיפדיה
•
•
[Minsk Dima Bartalevich's photos of http://dimabartalevich.narod.ru
בלארוס ,תקציר ונתונים סטטיסטיים באתר ספר העובדות על מדינות העולם של הCIA-
)באנגלית(
כתבה של העיתונאי אילן שחורי ב"רואים עולם" על בלרוס ,ספטמבר )2010ביוטיוב(
מאמר על בלארוס בשמונה חלקים ,רועי ארד
בלארוס ,במהדורת האינטרנט של האנציקלופדיה היהודית בשפה הרוסית )ברוסית
T
12T
12T
12T
12T
12T
14T
•
•
•
12
12T
12T
T14
12T
12T
12T
12T
12T
14T
ביבליוגרפיה
העולם של שטינהרט קציר עמ' 32
ביבליוגרפיה
העולם של שטינהרט קציר עמ' 32
העולם מסדרת מדריכי lonely planetעמ' 460
115
116
ביבליוגרפיה ומקורות מידע.28
39 עד27 העולם עמודים.1
עיתון הארץ- מהעיתונות.2
3 +2 'קראקוב שלי של נתן גרוס עמ.3
102 עד99 מסע בפולין של רות פרבמן עמודים.4
59 עד56 מדריך "קל" למטיל מסע בפולין של רות פרבמן עמודים.5
35 עמודlonely planet פולין" מסדרת-"העולם.6
polania אתר.7
http://www.megalim.co.il .8
http://www.cbs.gov.il/reader .9
http://www.eby.co.il/country- 10
guides/czech1.html 11
http://translate.google.co.il .12
https://www.cia.gov. 13
http://www.mfa.gov.il.14
http://eby.co.il 15
http://www.snopi.com .16
http://he.wikipedia.org. 17
/http://www.tjt.co.il/advanced_search.18
/http://www.hamara.co.il.19
http://www.eby.co.il/country_guides/czech_country_military.html.20
www.wikipedia.org -ויקיפידיה
www.lametayel.co.il -למטייל
www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3598696,00.HTML –ynet כתבה מתוך אתר
www.mfa.gov.il -אתר משרד החוץ של מדינת ישראל
אתר ויקינגה
. המכון הפולני.פולין בקצרה
116
117
העולם של שטינהרט קציר
העולם של שטינהרט קציר
העולם מסדרת מדריכי lonely planet
מדריך למסייר בווארשה\אלכס דנציג ובתיה דביר-מורשת
מדריך למסייר בלודז' /אלכסדנציג ובתיה דביר
ברוכים הבאים לפולין/-חוברות בהוצאת משרד התיירות של פוליןwww.poland.gov.pl-
פולין בקצרה /חוברת בהוצאת משרד התיירות הפולניwww.polishinstitute.org.il :
12T
12T
העולם-פולין -מסדרת מדריכי לונלי פלנט/ניל ווילסון ,טום פרקינסון וריצ'רד ווטקינס
שטיינהרט קציר /פולין ,מסידרת לונלי פלנט
)על פי ספרו של שמחה רותם"-ובתוכי העבר...בארגון היהודי הלוחם )עמודים (50-58
דפי עד /יחיעאל שרפר
.1בדמי ימיו ,מאוריצי גוטליב ,1879–1856עריכת הקטלוג נחמה גורלניק ,מאמרים מאת א'
ברגמן בספרו "בתי כנסת ובתי תפילה בוורשה מסוף המאה ה 18 -ועד ראשית המאה
ה ,2007 ,"21 -עמ' .313
ספרה של מרי ברג.
אויגן קולב ,יז’י מאלינובסקי ,מוזיאון תל אביב.1991 ,
.2מאוריצי גוטליב ,איגרות ודברי יומן )בלוויית תשע תמונות ,ערך ותרגם מפולנית
וגרמנית וצירף הערות וסוף-דבר מרדכי נרקיס(.
.3מאוריציו גוטליב" ,יהודים מתפללים בבית כנסת ביום כיפור"1878 ,
7 .4באוקטובר 2008 ,מאת רחל שיאון ,הספרייה המרכזית –הבלוג של אוניברסיטת
תל-אביב
.5לאה שנער-מאוריצי גוטליב :עמ' 91-95
.6מאוריצי גוטליב -אמנות ,היסטוריה ,זיכרון -אזרא מנדלסון .עמודים149-152 :
א' ברגמן בספרו "בתי כנסת ובתי תפילה בוורשה מסוף המאה ה 18 -ועד ראשית המאה
ה ,2007 ,"21 -עמ' .313
ספרה של מרי ברג.
Davies Norman“ ,Heart of Europe: A short history of Poland”, Oxford, 1984
14.
Halecki Oscar“ ,A history of Poland”, London, 1983.
15.
Reddaway W.F, Penson J.H, Halecki O., Dyboski R. (ed“ ,(.The Cambridge
16.
history of Poland”, Cambridge, 1951.
117
118
17.
Walicki Andrzej“ ,Philosophy and romantic nationalism: the case of Poland”,
Oxford, 1982.
.18
אבינרי שלמה" ,רשות הרבים :שיחות על מחשבה מדינית" ,מרחביה.1966 ,
.19
הובסבום אריק" ,תקופת המהפכה :אירופה ,"1789-1848ת"א.1965 ,
.20
טלמון יעקב" ,רומנטיקה ומרי :אירופה ,"1815-1845ת"א.1973 ,
.21
יעוז-קסט איתמר )עורך(" ,הפרח הכחול – לקט שירת הרומנטיקה" ,ת"א.1967 ,
.22
לוקר מלכה" ,פני הרומאנטיקה" ,ירושלים.1962 ,
.23
ליכטנבום יוסף" ,משוררים עולמיים :מסות" ,ת"א.1966 ,
.24
מיצקביץ' אדם) ,מתרגם ומקדים :ליכטנבום יוסף(" ,פאן תדיאוש" ,ת"א.1953 ,
.25
מיצקביץ' אדם) ,מתרגם ומקדים :סקולקי שלמה(" ,גראז'ינה" ,ת"א.1950 ,
.26
האנציקלופדיה העברית ,ת"א.1988 ,
.27
WARSAW A PORTRAITOF CITY/ ARKADY. WARSAW 1984/KRZYSTOF
JABIONSKI
.28
POLAND MY HOMELAND/MIROSLAW WISNIEWSKI
.29
POLAND/ CHRISTIAN PARMA/ WOJCIECH GIELZYNSKI-1997
.30
מוכרי הסיגריות מכיכר שלושת הצלבים/יוסף ז'מיאן עמ' 117-118
118
© Copyright 2024