‫שבועון קבוצת יבנה‬ ‫כ"ה בניסן תשע"ד‬ ‫(‪)524.41.‬‬ ‫"‪ֹ 444‬לא ְת ַכלֶּה פְ ַאת שָׂ ְדָך לִ ְקצֹר וְ ל ֶֶּּקט ְק ִצ ְירָך ֹלא ְתל ֵַּקט‬ ‫‪444‬לֶּעָׂ ִני וְ ַלגֵּר ַת ֲעזֹב אֹתָׂ ם" (ויקרא י"ט ‪)10-1‬‬ ‫דשים‬ ‫ב"ה ערב שבת פרשת ְק ִׁ‬ ‫הדלקת נרות‪ 11:22 :‬צאת השבת‪11:25 :‬‬ ‫שבועון מספר ‪1011‬‬ ‫‪1‬‬ ‫דשים‬ ‫שבת ְק ִׁ‬ ‫ליל שבת‬ ‫‪ 11:22‬הדלקת נרות‬ ‫תפילות מנחה וערבית‬ ‫שבת‬ ‫‪05:00‬‬ ‫‪01:00‬‬ ‫‪01:90‬‬ ‫‪15:.2‬‬ ‫‪19:00‬‬ ‫‪15:20‬‬ ‫‪19:90‬‬ ‫‪11:90‬‬ ‫‪11:.2‬‬ ‫‪11:.2‬‬ ‫‪15:00‬‬ ‫‪15:12‬‬ ‫‪15:90‬‬ ‫‪15:90‬‬ ‫‪11:25‬‬ ‫‪51:90‬‬ ‫דף יומי בבית המדרש – הרב אילעאי‬ ‫תפילת שחרית‪4‬‬ ‫תפילת ילדים בקומת הביניים של בית הכנסת‬ ‫שיעור בפרשת השבוע אחרי תפילת מוסף בבית הכנסת – אוריאל אסולין‬ ‫תהילים לנשים ‪ -‬בבית המדרש‬ ‫סיפורי התנ"ך לילדים בבית הכנסת‬ ‫שיעור בספר 'תרי עשר' בבית משפחת נח חיות‬ ‫תפילת מנחה גדולה‬ ‫שיעור גמרא ‪ -‬בבית המדרש – הרב אילעאי‬ ‫פרשת שבוע בבית סביון – אביהו אשבל‬ ‫פרקי אבות – זאב ספראי ‪ -‬בבית הכנסת‬ ‫משק ילדים פתוח לביקורים למשך שעה וחצי‬ ‫תפילת מנחה קטנה‬ ‫שיעור 'צורבא מרבנן' ‪ -‬אייל זנה ‪ -‬בבית הכנסת‬ ‫הבית האדום פתוח לביקורים למשך שעה‬ ‫תפילת ערבית והבדלה‬ ‫אסיפת חברים‬ ‫תמונת השער‪" :‬המלקטות"‪ ,‬ציורו של הצייר הצרפתי ז'אן פרנסואה מיה משנת ‪41125‬‬ ‫ברכות לבביות‬ ‫לסבתא רבתא פרידל גור אריה להולדת הנין‪ ,‬נכדם של שמואל וחנה‪4‬‬ ‫לסבתא רבקה גוטליב ולהורים שמשון ועופרה‪,‬‬ ‫על הודעתו המשמחת של מתן‪ ,‬שבכוונתו להינשא לבח"ל מירב‪4‬‬ ‫לדבורית ולגבי אדר‪ ,‬על הודעתה המשמחת של רותם‪ ,‬שבכוונתה להינשא לבח"ל אודי‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫נקודה למחשבה‬ ‫ָאחיָך‬ ‫בפרשתנו אנו מצווים‪ֹ" :‬לא‪ִ -‬ת ְשנָׂא אֶּ ת‪ִ -‬‬ ‫יחזור שוב על מעשיו‪ 4‬חשוב בזמן התוכחה‬ ‫בִ לְ בָׂ בֶּ ָך ה ֹוכֵּחַ תוֹכִ יחַ אֶּ ת‪-‬ע ֲִמיתֶּ ָך‪( "444‬ויקרא‬ ‫לא לשלול את אישיותו של מי שחטא‪ ,‬אלא‬ ‫י"ט ‪ 4)15‬לכאורה הפסוק הזה מכיל‬ ‫לראות במעשה מעידה מקרית ולא פגם‬ ‫פרדוקס‪ 4‬הפסוק דורש מהאדם להוכיח את‬ ‫באישיות‪4‬‬ ‫הזולת‪ ,‬ולבקר את מעשיו אם ראה אותו‬ ‫הרב אריה לוין אמר בזמנו‪ ,‬שהציווי של‬ ‫חוטא‪ 4‬בדרישה זו כבר טמונה התנשאות‪,‬‬ ‫"ה ֹוכֵּחַ תוֹכִ יחַ אֶּ ת‪-‬ע ֲִמיתֶּ ָך" מצוי בין שתי‬ ‫שעלולה "לשדר" לזולת שנאה‪ 4‬והרי בפסוק‬ ‫ָאחיָך בִ לְ בָׂ בֶּ ָך"‬ ‫מצוות‪ 4‬בין "ֹלא‪ִ -‬ת ְשנָׂא אֶּ ת‪ִ -‬‬ ‫מצווה המוכיח לא לשנוא את מי שאליו‬ ‫שבאותו פסוק‪ ,‬לבין זו שבפסוק שלאחריו‬ ‫מכוונת התוכחה‪ 4‬בניסיון להסביר את‬ ‫ההיגיון שבפסוק‪ ,‬ניתן להגיע למסקנה כי‬ ‫"וְ ָאהַ בְ ָׂת לְ ֵּרעֲָך כָׂמוָֹך"‪ 4‬מזה אנו לומדים‪ ,‬כי‬ ‫התוכחה צריכה להיות אך ורק אם באמת‬ ‫מקורה של מצוות התוכחה טמונה דווקא‬ ‫באהבת האדם‪ 4‬אדם השונא את האחר יכול‬ ‫ובתמים נובעת היא מתוך אהבה וחרדה‬ ‫לאחיך‪-‬רעך‪4‬‬ ‫לפגוע‪ ,‬יכול להשפיל‪ ,‬להוציא שם רע‪ ,‬אך‬ ‫איננו יכול להוכיח אותו באופן אפקטיבי‪,‬‬ ‫לדעת המלבי"ם‪ ,‬המוכיח צריך לשים לב‬ ‫לשלושה עקרונות חשובים לפני התוכחה‪:‬‬ ‫כלומר באופן שיגרום לשיפור או לתיקון‬ ‫עיקרון ראשון‪" :‬שיהיה המוכיח נקי‬ ‫אצל האחר‪ 4‬מצוות התוכחה היא מהמצוות‬ ‫מחטא"‪ 4‬כלומר‪ ,‬ההוכחה היא לשמה ואין‬ ‫הקשות לקיום‪ 4‬לא קל לבוא לאדם ולהוכיחו‬ ‫על העוול שבכפו‪ 4‬לעתים קרובות התחושה‬ ‫בה נגיעה אישית‪4‬‬ ‫עיקרון שני‪" :‬שיהיה המוכיח מוכן לקבל‬ ‫שלנו היא "מי אנחנו שנוכיח את זולתנו"‪4‬‬ ‫מצוות התוכחה אינה מתאימה לכל אדם‬ ‫תוכחה"‪ ,‬שיהיה המוכיח יודע מכיר ומבין‬ ‫את מצבו של המוכח‪ 4‬על כן כתבה התורה‬ ‫ולא בכל שעה‪ 4‬יש לנהוג בה בזהירות רבה‪4‬‬ ‫יש שהחבר אינו מוכן לקבל תוכחה והיא רק‬ ‫ָאחיָך"‪ 4‬רק מנקודת מבט של‬ ‫"ע ֲִמיתֶּ ָך" ו" ִ‬ ‫אחים ועמיתים יש אפשרות להוכיח‪4‬‬ ‫תגרום לו להתנגדות‪ 4‬נמצא שדווקא‬ ‫התוכחה סגרה את הדלת‪ ,‬והמוכיח שרצה‬ ‫עיקרון שלישי‪" :‬בסדר התוכחה ואיכותה"‪4‬‬ ‫כלומר‪ ,‬שידע לסדר את התוכחה כראוי‪,‬‬ ‫לתקן ‪ -‬קלקל‪4‬‬ ‫הפסוק ממשיך "ה ֹוכֵּחַ תוֹכִ יחַ אֶּ ת‪-‬ע ֲִמיתֶּ ָך‬ ‫לבחור את המילים הראויות‪" 4‬וְ ֹלא‪ִ -‬ת ָׂשא‬ ‫עָׂ לָׂיו חֵּ ְטא" הלבנת פני החבר‪ ,‬הוא עוון גדול‬ ‫וְ ֹלא‪ִ -‬ת ָׂשא עָׂ לָׂיו חֵּ ְטא"‪ 4‬נשיאת חטא זו‪,‬‬ ‫פורשה על ידי חז"ל כהגבלה על חובת‬ ‫ויצא שכרו בהפסדו‪ 4‬בחירת המילים‬ ‫המתאימות‪ ,‬הטון הנכון‪ ,‬העיתוי הרצוי‪,‬‬ ‫תוכחה‪ 4‬אמנם אדם חייב להוכיח את חברו‪,‬‬ ‫המקום והסביבה האנושית הראויה ‪ -‬הם‬ ‫אבל אין להוכיחו במקום שהתוכחה תגרום‬ ‫הם סוד התוכחה המתקבלת‪4‬‬ ‫לו בושה‪4‬‬ ‫אברבנאל מוסיף שיש לשנוא את המעשים‬ ‫יהי רצון‪ ,‬שנשכיל להוכיח ולקבל תוכחה‬ ‫בכבוד‪ ,‬במתינות ומתוך אהבה ואכפתיות‪4‬‬ ‫הרעים ולא את האדם‪ 4‬יש להוכיח כדי שלא‬ ‫רעות בית אריה‬ ‫‪9‬‬ ‫מנקודת מבט אישית‬ ‫קראתי את דבריה של יסכה על מכל פרלמן ז"ל‬ ‫עליון"‪ ,‬אלא אנו מזמרים לשמך‪ ,‬ואתה – עליון‪,‬‬ ‫(שבועון ‪ ,)1011‬ושמחתי על הפרסום המחודש‬ ‫של חיבוריו‪ 4‬הדברים עוררו בי זכרונות‪ ,‬ורציתי‬ ‫להוסיף מעט מנקודת המבט שלי‪4‬‬ ‫מכל ליווה אותי בשנות הנעורים בלימוד‬ ‫הקריאה בתורה‪ 4‬בכל פעם‪ ,‬לפני שקראתי‬ ‫בתורה בבית הכנסת‪ ,‬הייתי מגיע אליו או אל‬ ‫יצחק ששר יבדל"א‪ ,‬לליטושים אחרונים של‬ ‫הקריאה‪ 4‬הביקור בביתם של מכל ואלישבע‬ ‫ועל כך יעיד הטעם מונח במילה "לשמך"‪,‬‬ ‫שמשמש כאן כמפסיק‪ 4‬אבל כמה אנשים חוץ‬ ‫ממכל מכירים את המונח הזה ואת הכללים‬ ‫שלו? ואנחנו ממשיכים לנגן "להגיד – בבוקר‬ ‫חסדך"‪ ,‬ומכל מבקש שנחליף מנגינה שתטעים‬ ‫נכון – "להגיד בבוקר – חסדך"‪4‬‬ ‫בזמן האחרון עסקתי בשני פרסומים‪ ,‬ובשניהם‬ ‫היה חוויה נעימה שנשארה חרותה בזכרוני‪4‬‬ ‫אצל מכל למדתי כיצד לחלק את הפסוק בצורה‬ ‫הנכונה‪ ,‬והורגלתי לשים לב לכל דגש ולכל מתג‪4‬‬ ‫מכל‪ ,‬תמיד עם חיוך מלא חן‪ ,‬שמע אותי‪ ,‬העיר‬ ‫ותיקן‪ ,‬ולא וויתר על קוצו של יו"ד‪ 4‬היה קשה‬ ‫לקבל מחמאה ממכל‪ 4‬זכורה לי פעם אחת‪ ,‬אחרי‬ ‫שקראתי בתורה בשבת‪ ,‬מכל עבר לידי בחדר‬ ‫נפלה בידי הזכות להקים שם למכל‪ 4‬האחד הוא‬ ‫ספר שאני עורך של שיעורי תורה של מורנו‬ ‫שמעון הקשר‪ 4‬הספר (שלהוצאתו שותפים‬ ‫נוספים‪ ,‬ראש וראשון שבהם הוא רותם הקשר)‬ ‫יצא בעז"ה בשנה הקרובה‪ 4‬השיעור לפרשת‬ ‫משפטים מוקדש לזכרו של מכל‪ ,‬ובנוי בעיקרו‬ ‫על דפי "חוג לטעמי מקרא" שהוא פירסם‬ ‫אוכל‪ ,‬ורק אמר – " ְדגשים‪ְ ,‬דגשים‪ְ ,‬דגשים"‪ 4‬את‬ ‫המחמאות קיבלה אחר כך אמא שלי‪ ,‬בלי‬ ‫שאשמע‪4‬‬ ‫רוחו של מכל שורה בבית הכנסת שלנו (אם‬ ‫תרשו לי לומר "שלנו") עד היום‪ 4‬הסטנדרטים‬ ‫של קריאה בתורה לבטח לא משביעים את‬ ‫רצונו‪ ,‬אבל לענ"ד הם מעל הממוצע‪ 4‬אנחנו‬ ‫שרים את לחניו בפיוט "לכה דודי"‪ ,‬בפסוקי‬ ‫(אותם דפים‪ ,‬שכפי שכתבה יסכה‪ ,‬חיפש רותם‬ ‫בארכיון ולא מצא)‪4‬‬ ‫"אודך"‪ ,‬ועוד‪ 4‬רבים אינם יודעים שהמנגינה‬ ‫אותה הם מכירים מגירסא דינקותא לפסוקי‬ ‫הוצאת ספר תורה‪ ,‬מ"ויהי בנסוע הארון" ועד‬ ‫"לך ה' הגדולה"‪ ,‬כמעט שאיננה מוכרת מחוץ‬ ‫ליבנה‪ 4‬זוהי עוד מנגינה של מכל‪ ,‬השומרת‬ ‫בהקפדה על כללי הפיסוק וההטעמה – מלעיל‬ ‫לא הופך למילרע‪ ,‬וטעם מפסיק לא הופך חלילה‬ ‫למחבר‪ 4‬כששרים בבית הכנסת כמעט מידי שבת‬ ‫את הלחן של "מזמור שיר ליום השבת"‪,‬‬ ‫ומנגנים "ולזמר – לשמך עליון" מכל שוב מעיר‬ ‫לנו‪ ,‬כפי שהעיר בחייו‪ ,‬שאיננו מזמרים "לשמך‬ ‫הפרסום השני הוא "פרוייקט מקראות" שבו‬ ‫הצטרפתי אל הרב יואל בן נון לפירוש לתורה‬ ‫המחבר בין ישן לחדש‪ 4‬באחד המדורים מובאים‬ ‫הפסוקים על פי דרכו ושיטתו של מכל‪ 4‬הפירוש‬ ‫לפרשת יתרו מפורסם בשלב זה באתר של הרב‬ ‫יואל ‪ , http://ybn.co.il/mikraut.htm -‬וכן נוספו‬ ‫שם פרשות אחרות בשיטתו של מכל‪ 4‬במבוא‬ ‫("על אודות מקראות"‪ ,‬עמ' ‪ )5‬הוספתי על דבריו‬ ‫של הרב יואל הערה אישית‪" :‬ר' מיכאל (מכל)‬ ‫פרלמן השקיע במסירות רבה את כל מרצו‬ ‫ללימוד טעמי המקרא ולהנחלתם לציבור‪ ,‬וכמו‬ ‫הנביאים הקנאים לשם הוא קינא לטעם‪ ,‬לדגש‬ ‫ולכל מתג‪ 4‬ר' מכל נטע בי כקורא צעיר בתורה‪,‬‬ ‫בקפדנות ובחֵּ ן‪ ,‬יסודות נאמנים של קריאה‬ ‫מדויקת"‪4‬‬ ‫שאול ברוכי‬ ‫‪.‬‬ ‫מחיצה ונוכחות‬ ‫במהלך השבועות האחרונים נכתבו מספר‬ ‫המרכזי‪ 4‬ישראלה סבתא מרגישה חלק‬ ‫מאמרים המתנגדים למניין המשתף‪ 4‬ברצוני‬ ‫להתייחס למספר טיעונים‪:‬‬ ‫מהמסורת כאשר היא מגיעה למניין משתף‬ ‫בירושלים או במודיעין או בנחושה (הכל‬ ‫טיעון א' ‪ -‬כאשר נשים יוצאות מבית‬ ‫הכנסת כדי להתפלל בנפרד‪ ,‬זה בסדר‪ ,‬אבל‬ ‫מחוויות אישיות) ורואה שנכדתה‪/‬אחייניתה‬ ‫מרגישה שמקומה בבית הכנסת הוא טבעי‪,‬‬ ‫כשיוצאים גברים ונשים יחד ‪ -‬נפגעת‬ ‫המרכזיות של בית הכנסת‪4‬‬ ‫ואמא של חברתה היא גבאית‪ ,‬או שליחת‬ ‫ציבור‪ ,‬ומשני צידי המחיצה יש לכל אחד‬ ‫טענה זו היא סוג של 'גול עצמי'‪ 4‬המניע‬ ‫ואחת נוכחות משמעותית‪ 4‬ישראלה סבתא‬ ‫לקיים מניין משתף הוא אי‪-‬הנחת מכך‬ ‫תרגיש חלק ממסורת‪ ,‬כשנכדתה תגיע לבת‬ ‫שנשים הן שקופות בבית הכנסת ואינן‬ ‫שייכות ל"ציבור"‪ 4‬אז איך מקדמים את‬ ‫מצווה‪ ,‬ותקרא בתורה‪ ,‬ואמה ואביה יהיו‬ ‫שותפים משני צידיה של המחיצה‪ 4‬ישראל‬ ‫השותפות שלהן? על ידי 'מעגל נשים'‬ ‫בתפילה? זה לא שותפות אלא בידול‪ 4‬יש לזה‬ ‫סבא וסבתא ונכדיהם ונכדותיהם לא‬ ‫צריכים לדאוג‪ ,‬המסורת לא תשתנה‪ 4‬רק‬ ‫כמה יתרונות‪ ,‬אבל זאת לא שותפות של‬ ‫ציבור‪ 4‬וזה לא תורם ל'מרכזיות של בית‬ ‫יותר אנשים ירגישו שהם חלק ממנה‪4‬‬ ‫ההכרעה בדיון תהיה אי שם באמצע בין שני‬ ‫הכנסת'‪4‬‬ ‫ערכים חשובים‪ 4‬הרצון של כולנו לשמור על‬ ‫טיעון ב' ‪ -‬אנשים נולדו שונים ולכן‬ ‫בית כנסת כמקום מרכזי‪ ,‬והצורך של רבים‬ ‫תפקידיהם או ייעודיהם שונים‪ .‬גישה זו‬ ‫מאתנו ליצור הלימה גבוהה יותר בין מקומן‬ ‫נקראת הגישה המהותנית‪ ,‬ונכתבה על כך‬ ‫של נשים בחיי החולין שלנו‪ ,‬לבין מקומן‬ ‫ספרות רחבה‪ 4‬קצת מוזר לשלוף את הטיעון‬ ‫במרחב הדתי‪ 4‬מי שקיבל את עדותה של‬ ‫הזה ביחס לבית הכנסת כאשר כל חיינו‬ ‫אשה‪ ,‬קיבל את שוויונה כיורשת‪ ,‬קיבל‬ ‫מתנהלים בצורה כל כך שונה‪ 4‬כיום ברור לנו‬ ‫אותה כנבחרת וכבוחרת‪ ,‬ופתח לה את עולם‬ ‫שהשוני‪ ,‬שבוודאי קיים‪ ,‬איננו מצדיק עוד‬ ‫התורה שבכתב ושבעל‪-‬פה‪ ,‬יכול להתמודד‬ ‫מידור נשים מנגישות לידע‪ ,‬מתפקידים‪,‬‬ ‫מסמכות‪ ,‬ולא מנע מהן להשמיע קול או‬ ‫גם עם השילוב של "מחיצה ונוכחות"‬ ‫בתפילה בציבור‪ 4‬או לפחות לא לעמוד‬ ‫להיראות‪ 4‬איך פתאום צץ לו הטיעון המיושן‬ ‫הזה‪ 4‬האם באמת מישהו מוכן לעמוד‬ ‫דינה ספראי‬ ‫בדרכם של המעוניינים בכך‪4‬‬ ‫מאחוריו?‬ ‫טיעון ג' ‪ -‬מסורת ישראל סבא‪ .‬ישראל סבא‬ ‫לא יכול להיות מדושן עונג‪ ,‬בעוד ישראלה‬ ‫סבתא מתנצלת כאשר היא אומרת "לכו‬ ‫נרננה" במניין צדדי‪ 4‬לא לפני ששילחה את‬ ‫נכדה בן ה‪ 1-‬לעשות זאת בבית הכנסת‬ ‫איור‪ :‬רות גווילי מתוך אתר "ישראל היום" ‪2‬‬ ‫בין הצהרות להצעות החלטה‬ ‫יבנה‬ ‫נובע‬ ‫בין‬ ‫השאר‬ ‫מכך‪,‬‬ ‫מספר דברים שהתפרסמו לפני שבועיים‬ ‫קבוצת‬ ‫ב"מבית" העלו בי מחשבות והרהורים‪4‬‬ ‫הראשון שבהם זו ההודעה כי המזכירות‬ ‫ש"הקהילה כולה שותפה לשמחה ולזיכרון‬ ‫שיש עם כל כיבוד של עלייה לתורה‪ ,‬והיא‬ ‫וועדת דת תדאגנה להבאת סוגיית המניין‬ ‫המשתף לדיון ציבורי (באסיפה?)‪ 4‬מיותר‬ ‫שומעת כאחד את דברי הרב‪ 4‬כל הקהילה‬ ‫מודעת לספסלים הריקים בבית הכנסת‪,‬‬ ‫לציין שאני מסכים לחלוטין עם דבריו של‬ ‫זאב ספראי‪ ,‬שאין צורך לקבל החלטה‬ ‫והיא יודעת מי מחלק סוכריות ומי מתפלל‬ ‫עם הילדים"‪ 4‬מצאתי את עצמי תוהה‪ :‬האם‬ ‫בנושא ושצעד זה יהיה לא נבון מצדנו‪ 4‬אבל‬ ‫"כל הקהילה"‪ ,‬זו אשר לה כיבודים‬ ‫מעבר לכך מצאתי את עצמי תוהה על מה כן‬ ‫ושמותיהם נישאים מעל במת בית הכנסת‪,‬‬ ‫ראוי לדון?‬ ‫כששאלתי את השאילתה במוצאי שבת‬ ‫איננה למעשה רק חצי מהקהילה? החצי‬ ‫הגברי‪ 4‬ואני שואל‪ :‬מדוע כאשר עולה אדם‬ ‫"ויקרא"‪ ,‬התייחסתי אל מקומן של הנשים‬ ‫במרחבים הדתיים הציבוריים שלנו‪ ,‬וכלל‬ ‫(ממין זכר בלבד כמובן) לתורה‪ ,‬פתאום יש‬ ‫לו רק הורה אחד (ממין זכר כמובן)? כמו כן‪,‬‬ ‫לא אל המניין‪ 4‬אני מאמין כי השאלה‬ ‫הערכית היא החשובה‪ ,‬וכל החלטה פרקטית‬ ‫האם אי פעם נתבקשנו לקום לקראתן של‬ ‫האבלות בהעדר אבלים ממין זכר? והאם יש‬ ‫צריכה להיגזר ממנה‪ 4‬נראה שהדרך בה אנו‬ ‫בקומה העליונה מישהי שמחלקת סוכריות?‬ ‫הולכים תהיה הפוכה‪ :‬מתוך ההחלטה‬ ‫ומה באשר לספסלים הריקים שבקומה‬ ‫הנקודתית נעיד על עמדתנו הערכית‪ 4‬כפי‬ ‫העליונה‪ ,‬האם אנו מודעים גם אליהם?‬ ‫שאני רואה זאת‪ ,‬ואולי אני בדעת יחיד‪,‬‬ ‫לנוכח ה"אישור" הניתן בקלות יתר לקיומו‬ ‫השאלה העומדת לפתחנו בעיקרה‪ ,‬איננה‬ ‫של מניין נשים בשבת בבוקר‪ ,‬הן על ידי‬ ‫השאלה על קיומו או אי קיומו של המניין‪4‬‬ ‫נחמיה והן על ידי יואב איתן באחד‬ ‫השאלות המהותיות יותר נוגעות בראש‬ ‫מהשבועונים הקודמים – נראה שלספסלים‬ ‫ובראשונה ליכולת שלנו להאזין לרגשות‬ ‫ריקים אלו אין משמעות מספיקה בכל‬ ‫חברינו וחברותינו‪ 4‬היכולת לשמוע ולראות‬ ‫שיש בקרבנו נשים (אינני יודע מה האחוז‬ ‫הקשור לאחדותה של הקהילה‪4‬‬ ‫חברים וחברות‪ ,‬אל נא נטעה‪ 4‬הדיון במוצאי‬ ‫שלהן באוכלוסייה) אשר חשות כי אין כל‬ ‫חלק‬ ‫ולהיותן‬ ‫לנוכחותן‬ ‫משמעות‬ ‫שבת לא יהיה רק דיון נקודתי על קיומו של‬ ‫מניין זה או אחר‪ ,‬גם אם ייראה ככזה‪ 4‬הדיון‬ ‫מהמרחבים הדתיים שלנו‪ ,‬והן פגועות מכך‪4‬‬ ‫על פי תפיסתי‪ ,‬לא מדובר ברצון לשוויון‪,‬‬ ‫רחב בהרבה והוא‪ ,‬על מקומן של הנשים‬ ‫בחיינו הציבוריים הדתיים (לרבות תפילה‪,‬‬ ‫אלא בצורך בסיסי בהכרה ובמשמעות‪4‬‬ ‫אם נחזור לסוגיית המניין‪ ,‬הרי שדבריו של‬ ‫לימוד תורה‪ ,‬קידוש וזימון)‪ 4‬חשוב מכך‪4‬‬ ‫בדיון שיתנהל במוצאי שבת הקרובה תצא‬ ‫נחמיה רפל מלפני שבועיים גם הם העלו בי‬ ‫תמיהה‪ 4‬בדבריו טען נחמיה כי סוד כוחה של‬ ‫מין האסיפה אמירה באשר ליכולת שלנו (או‬ ‫להעדרה) לשמוע את הקולות הנפגעים‬ ‫‪1‬‬ ‫בקרבנו ולהתייחס אליהם‪ ,‬כמו שתצא‬ ‫"לא זו בלבד שאנו רשאים להגדיר את‬ ‫אמירה‪ ,‬גם אם לא במפורש "מי הוא‬ ‫מהותנו הדתית אלא אנו חייבים לעשות‬ ‫הציבור?" או מי נמנה על "הקהילה"‪ ,‬כפי‬ ‫זאת‪ 4‬אי הבהרת היסודות משאירה מקום‬ ‫שזו באה לידי ביטוי בבית הכנסת‪ ,‬ומי נמנה‬ ‫על ה"עם" אשר ברובו הדרת מלך‪4‬‬ ‫לפירושים מסולפים‪ ,‬שוני מתפרש כחוסר‬ ‫עקביות‪ ,‬והללו מביאים לידי הרגשת‬ ‫ההיסטוריה מלמדת שכאשר רצינו למצוא‬ ‫את הדרך להכשיר את החליבה בשבת‬ ‫נחיתות‪ 4‬אין זה נכון כלל להעמיד את‬ ‫התפתחות הבנת התורה על המאמר "אם‬ ‫בגבולות ההלכה עשינו זאת‪ 4‬כנ"ל לגבי‬ ‫שמיטה‪ ,‬גיוס בנות‪ ,‬לימוד תורה לנשים‬ ‫ראשונים כמלאכים – אנו כבני אדם וכו"‪4‬‬ ‫[‪ ]444‬לא תמיד קל לומר מראש איפה‬ ‫ותפילת יום העצמאות‪ 4‬במוצאי שבת בין‬ ‫השאר‪ ,‬תיבחן השאלה האם נוכל לעשות‬ ‫הצדק המוחלט‪ :‬בצד האדיקות‬ ‫הפורמלית או בצד החידוש המהפכני‪,‬‬ ‫זאת גם כאשר אנו נדרשים לבכר את יחסינו‬ ‫אל חברותינו על פני השמרנות ההלכתית‬ ‫לכאורה‪ ]444[ 4‬העלאת רמת ידיעת התורה‬ ‫היא הכרח לנו כדי שלא נישאר תלושים‬ ‫(חלילה לא לבכרה על פני ההלכה עצמה)‪4‬‬ ‫בפסיקותיהם בקביעת ההלכה חז"ל הונחו‬ ‫ממקורות היהדות‪ 4‬כל יחיד ויחיד חייב‬ ‫להגיע לידי כושר הבחנה בין המותר‬ ‫התנאים החברתיים‬ ‫ְ‬ ‫פעמים רבות מתוך‬ ‫והאסור בהלכה‪ ,‬כי עם‪-‬הארצות מביאה‬ ‫והערכים של תקופתם‪ ,‬וביצעו את השינויים‬ ‫לידי שטחיות בהחלטה רגעית או לידי‬ ‫הנדרשים תוך סטייה מין הכתובים בגין‬ ‫ערכים אלו‪ 4‬נאמנות הלכתית אין משמעה‬ ‫תלות בלי יכולת הבחנה‪"4‬‬ ‫לאור דברים אלה‪ ,‬אני מברך על החלטת‬ ‫קיפאון הלכתי (למעוניינים אני ממליץ בחום‬ ‫על שני ספרים הממחישים זאת‪41 :‬‬ ‫מארגני הדיון לפתוח אותו בלימוד‪ ,‬ומקווה‬ ‫שהמקורות שיילמדו יכילו גם את מצוות‬ ‫"מהפכות פרשניות בהתהוותן‪ :‬ערכים‬ ‫"ואהבת לרעך כמוך"‪ 4‬אני מקווה מאוד‬ ‫כשיקולים פרשניים במדרשי הלכה" של‬ ‫שנוכל לדון באופן רחב יותר‪ ,‬ערכי יותר‪ ,‬ולא‬ ‫משה הלברטל‪" 45 4‬נאמנות הלכתית‪ :‬בין‬ ‫פתיחות לסגירות" של אבי שגיא)‪4‬‬ ‫ממוקד בסעיף קטן מהמכלול הגדול‪ 4‬לעניות‬ ‫דעתי מקומו של דיון מעין זה הוא בפורמט‬ ‫כפי שכתב יהודה מרוז לפני כשלושה‬ ‫שבועות‪ ,‬עלינו לקבל את ההחלטות בעצמנו‬ ‫שיח המאפשר ביטוי של יותר חברים מאשר‬ ‫זה שמתאפשר באסיפה‪ ,‬ואני מאמין שכל מי‬ ‫מתוך לימוד תורה והעמקה‪ ,‬ואל לנו לחכות‬ ‫לתשובתם של פוסקים‪ .‬אצטט שנית את‬ ‫שמכיר את דרך התנהלותה של האסיפה‬ ‫יודע על מה אני מדבר‪ 4‬אך נכון לעכשיו‪ ,‬אני‬ ‫צוריאל אדמנית ביחס לתפיסתו הדתית של‬ ‫שמח שלפחות ישנו דיון‪4‬‬ ‫הקיבוץ הדתי ("בתוך הזרם ונגדו"‪ ,‬עמ' ‪–12‬‬ ‫‪ ,11‬ההדגשה במקור)‪:‬‬ ‫בברכת חברים לתורה ועבודה‪,‬‬ ‫קובי שטיין‬ ‫‪5‬‬ ‫אולי תקראו ל"ילד" בשמו ?‬ ‫תקראו לזה מניין משתף‪ ,‬או מניין שוויוני‪,‬‬ ‫בעבודת ה'‪ 4‬יתרה מכך‪ ,‬ה"עולם המודרני"‬ ‫אפשר להמשיך עם "מכבסת המילים"‬ ‫ולומר "מניין חדש" או "מניין מודרני"‪4‬‬ ‫בשם השוויון‪ ,‬לא מוצא כל הבחנה בין גבר‬ ‫לאישה‪ ,‬בין קודש לחול‪ 4‬בין ישראל לעמים‪,‬‬ ‫מבחינתי מדובר כאן על הרצון לרפורמה‬ ‫לשמה‪ ,‬ובמילים אחרות ‪ -‬שינוי במסורת‬ ‫אין מה לדבר כלל‪ 4‬מי שאינו מבין שהעולם‬ ‫אינו שוויוני בצורה מובנית‪ ,‬כנראה אינו‬ ‫ישראל‪ 4‬השאלה הנשאלת‪ ,‬האם בשם‬ ‫הפלורליזם אנו לא בפתחו של המדרון‬ ‫מבין את בסיס היהדות‪ ,‬שהרי כבר בספר‬ ‫הכוזרי (שגדולי ישראל אמרו שעיקרי‬ ‫החלקלק שסופו מי ישורנו? חשוב להזכיר!‬ ‫אמונת ישראל תלויים בו)‪ ,‬עומד רבי יהודה‬ ‫להיות‬ ‫הלוי על ההבדל שבין חי‪ ,‬צומח‪ ,‬דומם‪ ,‬אדם‬ ‫פופולרית ומסורת ישראל ‪ -‬אופנה בת חלוף‪4‬‬ ‫בתולדות עמנו למדנו על קבוצות כאלה‬ ‫וישראל‪ 4‬ביהדות עצמה מקובל מדורי דורות‬ ‫שישנו הבדל בין גבר לאישה והבדל בין כהן‪,‬‬ ‫ואחרות‪ ,‬שניסו לשנות את דרכן על פי הדרך‬ ‫הנראית להן‪ ,‬אך מסורת ישראל הייתה‬ ‫לוי וישראל‪ 4‬רבים יאמרו על תפיסה זו‬ ‫"מיושנת וגזענית"‪ 4‬כאן בדיוק תפס מחנה‬ ‫תמיד חזקה מכל‪4‬‬ ‫הפלורליזם "טרמפ"‪ 4‬לשיטתם‪ ,‬מי שדוגל‬ ‫ומאמין במסורת ישראל נתפס כמיושן‬ ‫יש ונדמה‪ ,‬שגל הרפורמה השוטף את‬ ‫ורחמנא ליצלן לעיתים גם פרימיטיבי‪ 4‬לכן‬ ‫הציונות הדתית הולך ומתרחב "הודות"‬ ‫אנו‪,‬‬ ‫הדוגלים‬ ‫לקומץ "רבנים" הנותנים היתר לתופעה‪,‬‬ ‫בפלורליזם‪ ,‬רוצים לחדש!‬ ‫מעולם‬ ‫ההלכה‬ ‫לא‬ ‫התיימרה‬ ‫ה"מודרנים"‬ ‫החדשנים‪,‬‬ ‫מבלי להבין שמדובר כאן על סכנה אמיתית‬ ‫והיא "דרך אל‪-‬חזור"‪ .‬כזכור גם נשיא‬ ‫אין ספק שתפיסת היהדות במשך השנים‬ ‫אירגון רבני צוהר‪ ,‬הרב יעקב אריאל‪ ,‬יצא‬ ‫כלפי האישה הושפעה ממעמד האישה‬ ‫כנגד התופעה‪ 4‬לדבריו‪ ,‬למנהגים יש תוקף‬ ‫הכללי בעולם‪ ,‬אך לעניות דעתי‪ ,‬הפתרון‬ ‫הלכתי מחייב לא פחות ובמיוחד‪ ,‬כאשר‬ ‫לנשים החשות מקופחות בבית הכנסת‬ ‫מדובר בסוגיה הלכתית עמוקה שהיא מהות‬ ‫חיינו‪4‬‬ ‫והרוצות להביא עצמן לידי ביטוי מבחינה‬ ‫רוחנית‪ ,‬אינו בהכרח השוויון‪ ,‬כי אם יצירת‬ ‫בפרשת "קורח" אותה נקרא אי"ה בספר‬ ‫עומק במצוות בהן הן חייבות‪"( 4‬קדש את‬ ‫עצמך במותר לך")‪4‬‬ ‫במדבר‪ ,‬מובאת הדרישה מצד קורח ועדתו‬ ‫דשים ּובְ ת ֹוכָׂם‬ ‫כלפי משה‪" :‬כָׂל‪-‬הָׂ עֵּ ָׂדה ֻּכלָׂם ְק ִ‬ ‫אם נלך לשיטתו של זאב ספראי‪" :‬בואו‬ ‫ה' ּומַ ּדּועַ ִת ְתנ ְַשאּו עַ ל‪ְ -‬קהַ ל ה'" (שם‪ ,‬ט"ז ‪4)9‬‬ ‫הגישה "הקורחית" לפיה כולם שווים‬ ‫נאפשר לכל אחד להיות דתי כהבנתו‪ ,‬לעבוד‬ ‫את ה' בדרך הנראית בעיניו"‪ ,‬אז למה בעצם‬ ‫בעבודת ה'‪ ,‬הינה הגישה הרווחת כיום‬ ‫"בעולם החופשי"‪ 4‬גישה לפיה אין מדרגות‬ ‫להישאר כפופים למסורת עתיקת יומין?‬ ‫במילים אחרות‪ִ " :‬איש הַ י ָָׂׂשר בְ עֵּ ינָׂיו ַיעֲשֶּ ה"‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫האם‬ ‫אנו‬ ‫רוצים‬ ‫להידמות‬ ‫להזכירכם! פסוק זה נזכר בספר שופטים‬ ‫תחילה"‪4‬‬ ‫(י"ז ‪ )1‬בקונוטציות לא מחמיאות בלשון‬ ‫לקהילות הקונסרבטיביות בארץ ובחו"ל?‬ ‫המעטה‪ ,‬לעם ישראל‪ 4‬תופעת הפלורליזם לא‬ ‫לקונסרבטיבים הגורסים שההלכה אומנם‬ ‫פוסחת על ציבור חובשי הכיפה כמו גם על‬ ‫נטוליה‪ 4‬כדאי לציין שאלה גם אלה‪ ,‬נאחזים‬ ‫מחייבת‪ ,‬אלא שבסמכות "רבניהם"‬ ‫לשנותה‪ 4‬או לרפורמים הנוטים להאמין‪,‬‬ ‫בפסוק חדש‪ 4‬פסוק שאינו מופיע כלל‬ ‫בתנ"ך‪" :‬איש באמונתו יחיה"‪( 4‬חבקוק‬ ‫שההלכה אינה מקור סמכות מחייב‪ ,‬אלא‬ ‫לכל היותר מקור השראה‪ 4‬כי גם שם השינוי‬ ‫הנביא היה מתהפך בקברו לו היה שומע איך‬ ‫שיבשו את אמירתו המקורית‪" :‬וְ צַ ִׁדיק‬ ‫במסורת ישראל התחיל בצורה דומה‪4‬‬ ‫בֶּ אֱ מּונָׂת ֹו יִ ְחיֶּה" (שם‪ ,‬ב' ‪ 4).‬הפסוק החדש‬ ‫הזה הפך לאחת הסיסמאות הבולטות של‬ ‫דורות של יהודים מחפשים מי הם ומהי‬ ‫זהותם‪ 4‬לכן אני מציעה לכל מי שזהותנו‬ ‫העידן הפוסט‪-‬מודרני ולעקרון על‪ 4‬הפסוק‬ ‫מעקר מראש יכולת להביע עמדה ערכית‬ ‫ומהותנו התורנית מדורי דורות יקרים‬ ‫לליבם‪ ,‬להשמיע את קולם ולהבין שלא‬ ‫ומוסרית איתנה‪ ,‬שהרי תמיד אפשר לומר‬ ‫את ההפך הגמור‪ 4‬וכל זה תחת המטריה‬ ‫מדובר כאן בקידום מעמד האישה (רעיון‬ ‫שכשלעצמו מבורך)‪ ,‬אלא על שינוי חלילה‪,‬‬ ‫הרחבה של "שבעים פנים לתורה"‪4‬‬ ‫שיפלג את הקהילה שלנו וישנה את אופיה‬ ‫הדתי לעתיד לבוא‪4‬‬ ‫עוד טוען זאב בכתבתו‪" :‬איננו רוצים שחדר‬ ‫האוכל יהפוך למקום של מחלוקת‪ "444‬האם‬ ‫מחלוקת בחדר האוכל מדאיגה יותר‬ ‫ממחלוקת בבית הכנסת?‬ ‫בברכת חברים לתורה‪ ,‬מסורת ישראל‬ ‫ועבודה!‬ ‫מזל גוטליב‬ ‫יש המבקשים לתת מקום לכל דעה ואמירה‬ ‫גם בתחום התורני‪ ,‬ולגיטימציה לזרמים‬ ‫אחרים ביהדות‪ ,‬גם אם יבטלו כמה מי"ג‬ ‫עיקרי האמונה‪ ,‬שהרי יש הרבה דרכים‬ ‫להיות יהודי‪ 4‬אנחנו נמצאים בימים שבין‬ ‫גאולת ישראל ממצרים לבין חג העצמאות‬ ‫"ראשית צמיחת גאולתנו"‪ 4‬כידוע‪ ,‬המדרש‬ ‫מספר‪ ,‬שבני ישראל נגאלו ממצרים‪ ,‬על כי‬ ‫לא שינו את שמם‪ ,‬את לשונם ואת מלבושם‪4‬‬ ‫לכן‪ ,‬חשוב שחברי המניין השוויוני ישקלו‬ ‫היטב את צעדיהם‪ 4‬כי "סוף מעשה במחשבה‬ ‫‪1‬‬ 10 ‫אחות כוננת‬ ‫ע"ש לילה‬ ‫אחות כוננת השבת‪ :‬ליזט עפרוני‬ ‫פתיחת המרפאה במוצ"ש בשעה ‪50:90‬‬ ‫שעות קבלה של הרופא בשבוע הבא‪:‬‬ ‫יום ראשון‪15:00-1.:90 ,‬‬ ‫יום שני‪,‬‬ ‫‪11:00-1.:90‬‬ ‫יום שלישי‪19:00-01:00 ,‬‬ ‫אצלנו ביבנה‪4‬‬ ‫יום חמישי‪11:00-1.:90 ,‬‬ ‫ניפגש לאחר סעודת‬ ‫ליל חג העצמאות‬ ‫לשיר ביחד על הדשא‪4‬‬ ‫ועדת תרבות‬ ‫"המדליק נר מנר"‪...‬‬ ‫"המדליק נר מנר‪ ,‬הנר דולק וחברו‬ ‫אינו חסר" (במדבר רבה‪ ,‬פרשת י"ג)‬ ‫עובדי ענף הבגד מודים לכל החברים‬ ‫הפעילות במרכז יום‬ ‫יום ראשון כ"ז בניסן‪55/./1. ,‬‬ ‫‪ 1:.2‬חוג לתנ"ך – חנה לבל‪4‬‬ ‫‪ 15:00‬התנ"ך באומנות‬ ‫עם אפי זיו‬ ‫על הנושא‪:‬‬ ‫"דלתות גן עדן וסיפורי התנ"ך"‬ ‫ולבני הנעורים שעזרו להתגבר על‬ ‫כמויות הכביסה האדירות שהגיעו‬ ‫במהלך‬ ‫החג‪4‬‬ ‫מי‬ ‫כמתנדב‬ ‫ומי‬ ‫כמתגבר בענף וכמובן לצוותי עבודות‬ ‫הלילה והתורנים‪ 4‬בזכותכם כל חבר‬ ‫קיבל את כביסתו תוך זמן סביר ואף‬ ‫אושר קולמן‬ ‫למעלה מזה‪4‬‬ ‫"והיה מדי חודש בחודשו"‪...‬‬ ‫לילדי כיתות א'‪-‬ב' והוריהם שלום‪,‬‬ ‫שוב נפגשים לחוג ראש חודש‪,‬‬ ‫והפעם חודש אייר‪4‬‬ ‫ניפגש אי"ה ביום שלישי‪,‬‬ ‫כ"ט בניסן‪514. ,‬‬ ‫בשעה ‪( 15:00‬חמש) בבית הילדים‪4‬‬ ‫בואו בשמחה‪,‬‬ ‫מזל גוטליב‬ ‫‪11‬‬ ‫פנים לחינוך‬ ‫חופשת הפסח חלפה במהרה והשאירה אחריה‬ ‫שלהם‪ 4‬הטיול התקיים בתקווה לקבל השראה‬ ‫ילדים מלאי חוויות והתנסויות חדשות‬ ‫ומעניינות‪ 4‬נספר על קצה המזלג לאלו שלא חוו‬ ‫דרך ילדיהם את החופשה‪ ,‬על מערכת החינוך‬ ‫הקיבוצית שלנו‪ 4‬נפתח בשבח הנערים והנערות‬ ‫הבוגרים מחברת נעורים ולימונים שעבדו רוב‬ ‫ימי החופשה בחפץ לב ובמסירות‪ ,‬ונרתמו‬ ‫לפרוייקט הניקיון הקיבוצי ועבודה בענפים‬ ‫ורעיונות חינוכיים ליישום אצלנו בקיבוץ‪ 4‬תודה‬ ‫להורים שהתנדבו למלא את מקומנו בטיפול‬ ‫בילדים‪4‬‬ ‫פרידות וברכות‪ :‬בימים אלו אנו נפרדים מנעמה‬ ‫סולטניק שהצטרפה אלינו לפני שנה‪ ,‬מהיכל‬ ‫הצדק בירושלים‪ 4‬נעמה השתלבה כמדריכה‬ ‫בבתי הילדים ומהר מאוד הפכה למדריכה‬ ‫הקבועים‪4‬‬ ‫מסורה‪ ,‬מליאת רעיונות‪ ,‬המשקיעה הרבה‬ ‫זוגון אביב העניק לנו‪" ,‬קיבוץ של אשכנזים"‪,‬‬ ‫הזדמנות לטעום מופלטה וליהנות ממוזיקה‬ ‫מרוקאית‪ 4‬העיקר היה האירוח בחצר הזוגון‪,‬‬ ‫שנעשה ביד רחבה‪ 4‬בבית ילדים ג'‪-‬ד' השכימו‬ ‫קום בבוקר שלפני חג הפסח (עוד לפני המניין‬ ‫הראשון)‪ 4‬הילדים אפו מצות בזריזות ויצאו‬ ‫משטח הקיבוץ (מצרים) כשהמצרים מאחוריהם‬ ‫חכמה אהבה ומחשבה‪ ,‬בחינוך הילדים‪ 4‬תודה‬ ‫לך נעמה על התרומה החינוכית והשותפות‬ ‫בחינוך‪ ,‬ובהצלחה רבה בתפקידך החדש‬ ‫כמרכזת שרותים‪4‬‬ ‫בהצלחה לרותם אדר שהצטרפה עם שחרורה‬ ‫מהצבא לצוות זוגון א'‪-‬ב'‪ ,‬והפכה במהרה לאחת‬ ‫מהצוות‪ 4‬אנחנו מאחלים לך השתלבות טובה‬ ‫(במיול)‪ 4‬הם טעו בשדות (במדבר) חצו את הים‬ ‫(בוואדי) ולבסוף בשעת בוקר מוקדמת הגיעו‬ ‫לארץ המובטחת וצפו עליה מהר נבו (ממכון‬ ‫תערובת)‪ 4‬ילדי ה'‪-‬ו' עבדו במשק ילדים בימים‬ ‫שלפני החג‪ ,‬והספיקו לבלות בחול המועד בטיול‬ ‫עירוני ברחובות תל‪-‬אביב‪ 4‬בטיול הם חיפשו את‬ ‫המדריכות המחופשות ברחוב "נחלת בנימין"‪4‬‬ ‫וסיפוק בעבודתך‪4‬‬ ‫לקראת האסיפה שתדון ב"ימי ההיערכות"‬ ‫במערכת החינוך‪:‬‬ ‫בשנה שעברה התחלנו להנהיג "ימי היערכות"‪,‬‬ ‫בהם מערכת החינוך של הגיל הרך נסגרה‬ ‫לארבעה ימים לצורך הכנות לשנה החדשה‪4‬‬ ‫בגלל החידוש שברעיון‪ ,‬התבקשנו בשנה‬ ‫ילדי חברת נעורים הגיעו הכי רחוק שאפשר‪4‬‬ ‫הראשונה‬ ‫"ימי‬ ‫"לנחל עמוד" בגליל העליון‪ ,‬שם טיילו בין‬ ‫בריכות והרים‪ 4‬הטיול התקיים בין פרויקט‬ ‫ניקוי לזה של חלוקת השי לחג‪ 4‬הלימונים חנכו‬ ‫מסלול מקורי בצפון הבקעה וסיימו את טיול‬ ‫פסח בעין סוכות‪ 4‬תודה למדריכים על התכנון‬ ‫והביצוע היצירתיים והמושקעים בחופשת‬ ‫הפסח‪4‬‬ ‫השבוע יצאנו עם מדריכי החינוך הקיבוצי לטיול‬ ‫ההיערכות"‪ 4‬ככלל‪ ,‬רעיון "ימי ההיערכות"‬ ‫ו"המעברים האחידים" היו טובים‪ ,‬והשיגו את‬ ‫רוב היעדים שנקבעו‪ 4‬אך כפי שהערכנו מראש‪,‬‬ ‫ימי ההכנה היו מעטים נוכח ההכנות הרבות‬ ‫הנדרשות‪ 4‬לא היה זמן להתאווררות ולצבירת‬ ‫כוחות‪ 4‬להיפך ‪ -‬ארבעת הימים הללו היו‬ ‫אינטנסיביים מאד עבור צוות הגיל הרך‪ 4‬עם‬ ‫פתיחת השנה‪ ,‬היה צריך לגייס הרבה אנרגיה‬ ‫ענף‪ 4‬פתחנו את היום במסלול הליכה לאורך נחל‬ ‫אלכסנדר וסיימנו בביקור במיזם חברתי מרתק‬ ‫של ילדי קיבוץ מגל במסגרת שנת בר המצווה‬ ‫כדי להשקיע בקליטת המחזורים החדשים‪4‬‬ ‫האנרגיה הייתה דרושה כדי לתת מענה לתקופת‬ ‫הסתגלות ממושכת של הפעוטות‪ ,‬הילדים‬ ‫לצמצם‬ ‫למינימום‬ ‫את‬ ‫‪15‬‬ ‫וההורים‪ 4‬כלקח מהשנה הקודמת‪ ,‬אנו מבקשים‬ ‫להאריך את "ימי ההיערכות" בגיל הרך‬ ‫שילדים רבים שהתחילו במסגרת חדשה‪,‬‬ ‫הפסידו את הימים הראשונים של הסתגלות‬ ‫מארבעה ימים לשבוע‪ 4‬בכך אנחנו מקווים‬ ‫לאפשר לצוות זמן מספיק להכנות ולהתארגנות‬ ‫מחדש‪ ,‬ולהפוגה קצרה בין סיום השנה היוצאת‬ ‫ובין זו הנכנסת‪4‬‬ ‫כדרכו של עולם‪ ,‬מערכות סמוכות משפיעות זו‬ ‫על זו‪ ,‬ו"מימי ההערכות" בגיל הרך נלמדו גם‬ ‫לקחים בבתי הילדים‪ 4‬המדריכים שסיימו‬ ‫לכללים ולמדריכים החדשים‪ 4‬כדי לענות על‬ ‫בעיות אלו‪ ,‬אנו מבקשים לצרף חלקית את בתי‬ ‫הילדים ל"ימי ההיערכות" ובכך לעבור ל"שיטת‬ ‫מעברים אחידה"‪ 4‬בתי הילדים ייסגרו לשלושה‬ ‫ימים בהם תתבצע פעילות הכנה של המדריכים‪,‬‬ ‫וייפתחו בקבוצות החדשות ‪ .‬ימים לפני תחילת‬ ‫שנת הלימודים כדי לתת לילדים זמן להסתגל‬ ‫פעילות אינטנסיבית של חופשת הקיץ היו‬ ‫צריכים "תוך כדי תנועה" להיפרד ממחזור‬ ‫ולקבל מחזור חדש‪ ,‬כנהוג ב"שיטת המעברים‬ ‫המדורגת"‪ 4‬לכך היה מחיר‪ 4‬הפרידה והקבלה‬ ‫לא התבצעו מבחינה חינוכית בצורה סבירה‪4‬‬ ‫בנוסף לכך‪ ,‬שיטת המעברים המדורגת‬ ‫שמתמשכת על פני כמה שבועות גרמה לכך‪,‬‬ ‫לבית ולחברה החדשים‪4‬‬ ‫שבוע "ימי ההיערכות" מתוכנן לתאריכים כ"ח‬ ‫במנחם אב ועד ד' באלול‪ 51-5. ,‬באוגוסט‪4‬‬ ‫אנו קוראים לחברים להגיע לאסיפה‪ 4‬לשמוע‬ ‫להשמיע ולהצביע‪4‬‬ ‫יאיר לסלוי‪ ,‬מרכז חינוך‬ ‫תודה‬ ‫צוות מש"א מביע הערכה ומודה לכל עובדי הקבוצה שטרחו על מנת שנוכל לקיים את חג‬ ‫הפסח כהלכתו‪4‬‬ ‫לעובדי הענפים והשכירים הקבועים שעושים תמיד באמונה בתוך העונות וביניהן‪4‬‬ ‫לעובדים הזמניים שתגברו את המערכים העמוסים‪4‬‬ ‫למורים שעבדו וסייעו בענפים ובפרויקטים‪4‬‬ ‫לסטודנטים שוויתרו על שעות לימוד ותרמו את חלקם‪4‬‬ ‫לי"גימלים שהמירו משימת התנדבות למשימות עבודה בקבוצה‪4‬‬ ‫לילדי החטיבה והתיכון שוויתרו על עבודה בענפים הקבועים ונרתמו למשימות‪4‬‬ ‫לעובדי החוץ שהציעו עזרה ועזרו במקום שאפשר‪4‬‬ ‫לכל המתנדבים הנוספים‪ ,‬בכל הגילים‪ ,‬שלקחו חלק בעשייה‪4‬‬ ‫על כולכם תבוא הברכה‪,‬‬ ‫בזכות עבודתכם זכינו להסב בנחת וברווחה לשולחן החג‪4‬‬ ‫צביקי טסלר ושרה אריאל‬ ‫‪19‬‬ ‫פנייה ממערכת "עמודים"‬ ‫שלום רב‪,‬‬ ‫בגליון אייר‪-‬סיוון תשע"ד נעסוק בסוגיה – כיצד לא שומטים את השמיטה‪4‬‬ ‫אשמח להשתתפותכם בכתיבה ו‪/‬או בהצעות לנושאים‪/‬כותבים נוספים‪ 4‬ואלה הרעיונות‬ ‫שעלו בישיבת המערכת‪:‬‬ ‫השמיטה בהיבט הקיבוצי – חקלאי ‪ -‬במטרה לעורר ולהעצים את הנושא בקרב החברים‬ ‫משמעות השמיטה בפן החקלאי ושמיטת הכספים‬ ‫דוגמאות לחקלאים שמנצלים את השמיטה לאפיקים ייחודיים‬ ‫גידול על מצע מנותק – מה זה‪ ,‬ואיך זה עובד בפועל?‬ ‫כיצד שומרים על הנוי בשנת השמיטה‬ ‫פן נוסטלגי של השמיטה‬ ‫השמיטה במימד החברתי‬ ‫'שמיטה ישראלית' – כיצד הופכים את השמיטה לרלוונטית?‬ ‫תנועת 'מעגלי צדק'‬ ‫כיצד התנועה‪ /‬הקיבוצים יכולים לתת לשמיטה משמעות מעשית‬ ‫השמיטה כהזדמנות בפן האישי ‪ -‬משפחתי‬ ‫לעורר לחשיבה מעמיקה – לכוון את המשמעות של השמיטה לבירור אישי‬ ‫לעורר השארה מדוגמאות של אנשים שלקחו את השמיטה רחוק‪ ,‬לשינוי משמעותי בדרך‬ ‫החיים‪ 4‬שהתייחסו בפועל לשמיטה כזמן מחשבה‪ ,‬התבוננות ותכנון ההמשך‬ ‫השמיטה כהזדמנות לשמוט‪ ,‬לשחרר שליטה‪ ,‬לצאת מהקופסה‪ ,‬לשנות הרגל‪ ,‬אורח חיים‪,‬‬ ‫לצאת מכלום הזהב של הנוחות והקידמה‪ ,‬מהמרדף אחר סטטוס ורכוש‪4‬‬ ‫יתקבלו בברכה תוספות‪ ,‬רעיונות ובעיקר – שמות אנשים ששווה לבקש מהם לכתוב או‬ ‫להתראיין באחד הנושאים‪4‬‬ ‫בברכה ובתודה‪,‬‬ ‫ריבה פריד‬ ‫עורכת 'עמודים'‬ ‫תנועת הקיבוץ הדתי‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪025-95.1910‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫חודש אייר בתרבות‬ ‫תאריכים חשובים‪:‬‬ ‫‪ ‬יום הזיכרון לשואה ולגבורה‪ :‬ביום ראשון הקרוב‪ ,‬בערב‪ ,‬יתקיים טקס בבית העדות‬ ‫שבניר גלים בסימן "שבעים שנה לשואה בהונגריה"‪ 4‬הסעה מאורגנת תצא מיבנה‪4‬‬ ‫ההרשמה בלוח המודעות‪4‬‬ ‫‪ ‬צעדת בית אפל‪ :‬ביום רביעי הקרוב‪ ,‬תתקיים בשעה ‪ 15:00‬צעדה חגיגית בשיתוף ועדת‬ ‫ספורט וצוות בית אפל לציון ‪ 10" -‬שנה לבית אפל"‪4‬‬ ‫‪ ‬יום הזיכרון לחללי צה"ל‪ :‬ביום ראשון‪ ,‬ד' באייר‪ ,.42 ,‬יתקיים בבית העלמין טקס‬ ‫הזיכרון לחללי מערכות ישראל‪ ,‬בשעה ‪415:90‬‬ ‫‪ ‬ערב יום העצמאות‪ :‬ביום שני ה' באייר‪ ,242 ,‬יתקיימו טקס יום העצמאות‪ ,‬תפילת חג‬ ‫וסעודת מצווה‪ 4‬לאחר הסעודה יתקיים ערב שירה בציבור על ידי הרכב "ע"ש לילה"‬ ‫בדשא של חדר האוכל‪4‬‬ ‫‪ ‬יום העצמאות‪ :‬ביום שלישי ו' באייר‪ ,141 ,‬נקיים את האימרה "קום והתהלך בארץ‪"444‬‬ ‫בטיול להרי יהודה‪4‬‬ ‫‪ ‬קפה ספרות‪ :‬ביום ראשון‪ ,‬י"א באייר‪ ,1142 ,‬ניפגש עם מוקי צור‪4‬‬ ‫‪ ‬יום ירושלים‪ :‬ביום שלישי‪ ,‬כ"ז באייר‪ ,5542 ,‬נעלה לירושלים ברוב עם והדר‪4‬‬ ‫שנזכה לגאולה שלמה וחודש טוב‪,‬‬ ‫ועדת תרבות‬ ‫מיצג יום השואה‬ ‫"כל המציל נפש אחת‬ ‫כאילו הציל עולם ומלואו"‬ ‫(מסכת סנהדרין פרק ד' משנה ה')‬ ‫חברי קבוצת יבנה‪,‬‬ ‫אנו מזמינים אתכם למיצג יום השואה השנתי על הנושא‪:‬‬ ‫"חסידי אומות העולם"‪4‬‬ ‫המיצג יוצג בחברת נעורים בימים ראשון ושני‪,‬‬ ‫בין השעות ‪451:90 – 50:00‬‬ ‫מצפים לראותכם‪,‬‬ ‫ילדי חברת נעורים‬ ‫‪12‬‬ ‫תפילת ילדי א'‪-‬ד'‬ ‫כפי שנכתב לאחרונה ב"מבית"‪ ,‬עלה נושא‬ ‫תפילת יסודי‬ ‫תפילת ילדים לגילאי בית הספר היסודי‬ ‫‪ ‬התפילה תיועד לילדי א‪-‬ד‪4‬‬ ‫הצעירים (א‪-‬ד) בפני ועדת חינוך‪4‬‬ ‫יש להבהיר מראש‪ ,‬כי מלכתחילה עדיף היה‬ ‫‪ ‬התפילה תחל בשעה ‪ – 1:00‬בזמן‬ ‫הקריאה בתורה‪4‬‬ ‫שכל ילד‪/‬ה יתפלל עם הוריו כפי יכולתו‬ ‫ובהתאם לגילו‪ 4‬לאור הרצון להנגיש ולחזק‬ ‫‪ ‬היא תתקיים במקלט של בית הכנסת‪4‬‬ ‫אנו עובדים על הכנת המקלט לתפילה‪4‬‬ ‫את נוכחות ומעורבות הילדים בתפילה‪,‬‬ ‫החלטנו לאמץ את הנושא‪4‬‬ ‫‪ ‬משך התפילה יהיה כ‪ 50-‬דקות‪4‬‬ ‫הוקם צוות תפילת ילדים יסודי הכולל את‬ ‫איילה אלטמן‪ ,‬אסף בית אריה‪ ,‬טובה פניני‬ ‫‪ ‬הילדים יהיו שותפים פעילים במהלך‬ ‫התפילה‪4‬‬ ‫ואור אריכא‪4‬‬ ‫מעט רקע על גילגולה של תפילת הילדים‪:‬‬ ‫בעבר‪ ,‬הייתה תפילה נהוגה בבתי הילדים‬ ‫א'‪-‬ד'‪ ,‬ב"שבת מברכין"‪ 4‬התפילה נערכה‬ ‫בנוכחות כ‪ 10-12-‬ילדים‪ 4‬לפני מספר שנים‬ ‫‪ ‬בסיום התפילה ייערך קידוש וכיבוד‬ ‫קל‪4‬‬ ‫שתי נקודות חשובות לציון‪:‬‬ ‫‪ ‬מחויבות הורים – היסוד להצלחה של‬ ‫תפילה זו היא עזרתם של ההורים‬ ‫התפילה הועברה בתוכנה ובהיקפה אל בית‬ ‫בהבאת ילדיהם לתפילה‪ ,‬נוכחות‬ ‫הכנסת‪4‬‬ ‫(לפחות‬ ‫בתפילה‬ ‫משמעותית‬ ‫בהתחלה)‪ 4‬ללא מחויבות ההורים‪,‬‬ ‫כיום‪ ,‬מתקיימת תפילת ילדים בקומת‬ ‫הביניים בבית כנסת‪ 4‬הנוכחים בה בעיקר‪,‬‬ ‫תפילה במסגרת זו לא תיצלח‪ 4‬אנא‬ ‫הירתמו‪4‬‬ ‫מרובה‪ 4‬בתפילה נוכחים כ‪ 12-‬ילדים והיא‬ ‫מובלת ע"י צוות תורנויות מסור ונאמן‪ 4‬זה‬ ‫‪ ‬גילאי ילדי התפילה – אנו מבקשים‬ ‫לשמר את גילאי היסודי‪ ,‬על מנת‬ ‫הם גילאי הגיל הרך‪ 4‬לתפילה יש הצלחה‬ ‫גם המקום להודות למובילות התפילה‪4‬‬ ‫בתפילה זו נעדר מקומם של ילדים בגילאים‬ ‫א'‪-‬ד'‪4‬‬ ‫לכן אנו רואים לנכון לקיים שתי תפילות‬ ‫במהלך תפילת שחרית בשבת‪:‬‬ ‫תפילת הגיל הרך‬ ‫‪ ‬תמשיך להתקיים בקומת הביניים‪4‬‬ ‫‪ ‬התפילה תיבחן מחדש וייעשה מאמץ‬ ‫לבחון את אורכה ותוכנה‪4‬‬ ‫ליצור קבוצה של גילאים אלה‪ 4‬במידה‬ ‫ויתחילו להגיע ילדים בגילאים‬ ‫צעירים יותר‪ ,‬הגדולים עלולים להדיר‬ ‫רגליהם מהתפילה‪4‬‬ ‫אז מתי עולים לאוויר?‬ ‫בשבת הבאה‪ ,‬פרשת "אמור"‪ ,‬ג' באייר‪,‬‬ ‫‪ 494241.‬בשעה ‪ 1:00‬במקלט בית הכנסת‪4‬‬ ‫מצפים לראותכם‪,‬‬ ‫אור אריכא‬ ‫‪11‬‬ ‫טיולי יום העצמאות תשע"ד‬ ‫ביום שלישי ו' באייר ‪141‬‬ ‫לאחר התפילה החגיגית‪,‬‬ ‫נצא לטייל בארצנו היפה‬ ‫בשני מסלולים באזור צובה והרי יהודה‪4‬‬ ‫יציאה‬ ‫‪1:90‬‬ ‫‪ 19:00-1.:00‬פיקניק מפנק בשטח‬ ‫‪1.:12‬‬ ‫נסיעה הביתה‬ ‫‪12:90‬‬ ‫חזרה משוערת ליבנה‬ ‫לפרטים נוספים ניתן לפנות לאבי ששון ו‪/‬או נירית אפרתי‪4‬‬ ‫ההרשמה תסתיים שבוע לפני החג‪ ,‬ביום רביעי‪,‬‬ ‫ר"ח אייר‪ ,9042 ,‬בשעה ‪ 1:00‬בבוקר!‬ ‫מסלול ‪ :1‬מההר למעיין‬ ‫מסלול הליכה ‪ -‬קצר ומשגע מקיבוץ צובה‪4‬‬ ‫מתאים לכל גיל (לא כולל עגלות)‪.‬‬ ‫המסלול משלב חמוקי טבע עם הליכה‪ ,‬מבצר קסום‪,‬‬ ‫מעיין וניקבה‪ 4‬הליכה בשטחי המטעים והחקלאות של צובה‪4‬‬ ‫מסלול הליכה קל‪ ,‬בן שעתיים‪4‬‬ ‫הדרכה‪ :‬בית ספר שדה "שער וגיא"‪4‬‬ ‫מסלול ‪ :2‬מתנ"ך לתש"ח‬ ‫מסלול ברכב ספארי שטח (טיולית)‪4‬‬ ‫הטיול מיועד למיטיבי קשב \ מבוגרים‬ ‫ניסע במשאית ספארי בשלוחת משלטים‪ ,‬עין רפה‪ ,‬עין לימון‪ ,‬עד קיבוץ צובה‪ 4‬נחווה דרך "נוף‪-‬‬ ‫אדם"‪ ,‬המורכבת מפריטים ומראות שונים‪ 4‬נעצור בנקודות נוף ומקומות בהם השאיר האדם את‬ ‫חותמו‪4‬‬ ‫הדרכה‪ :‬אבי ששון‪4‬‬ ‫בואו ותיהנו יחד איתנו!‬ ‫ועדת תרבות‬ ‫‪15‬‬ ‫משולחנה של אילה‬ ‫חברותיי וחבריי‪,‬‬ ‫למי תודה למי ברכה‪ :‬לאחר שיצאנו ממצרים‪ ,‬ואנו בני חורין‪ ,‬זה הזמן להודות לכל השותפים‬ ‫במשימה‪ ,‬משבת הגדול ועד לצאת החג‪ 4‬תודה לשושי זלקינד שבהעדר מרכז שירותים‪ ,‬קיבלה על‬ ‫עצמה את משימת ה"שי לחברים"‪ 4‬תודה לגבאים‪ ,‬לקוראי התורה והמגילה‪ ,‬לחזנים ולמלמדי‬ ‫השיעורים‪ 4‬למארגני אירועי התרבות השונים‪ ,‬לצוות ענף המזון על כל שותפיו‪ ,‬היה נקי וכשר‬ ‫וטעים‪ 4‬לעובדי ענף הבגד‪ ,‬על עומס כביסה רב‪ 4‬ולכם‪ ,‬חברים יקרים‪ ,‬על השותפות החגיגית‪,‬‬ ‫ותודה לא‪-‬ל על כל אלה‪4‬‬ ‫אסיפת חברים‪ :‬באסיפה הקרובה ניפגש ללימוד ודיון בנושא מניין משתף‪ 4‬המזכירות ממליצה‬ ‫שלא לקבל החלטה בנושא מניינים פרטיים המתקיימים על פי ההלכה מחוץ לבית הכנסת‪ ,‬ויחד‬ ‫עם זה‪ ,‬מדגישה את החשיבות הרבה של מרכזיות בית הכנסת‪ ,‬לשמירה על הקהילתיות שלנו‪4‬‬ ‫בהמשך נדון בהיערכות הגיל הרך ובתי הילדים (א‪-‬ו) בשבוע האחרון של אוגוסט‪4‬‬ ‫בנייה חדשה‪ :‬כמה חברים שאלו‪ ,‬למה נושא זה לא מגיע לאסיפה הקרובה‪ 4‬לכן ארחיב מעט‬ ‫בכך‪ :‬האסיפה שלחה את המזכירות לחשיבה נוספת‪ 4‬לאחר שבוע מקיומה של האסיפה קיבלנו‬ ‫הצעה של מספר חברים לחזור לתוכנית בנייה של ‪( 925‬שלוש יחידות אחרי ה'פעוטונים'‪ ,‬ושתי‬ ‫יחידות אחרי הקומתיים)‪ 4‬על פי הבנתנו‪ ,‬אין טעם להגיע היום לאסיפה עם תוכניות לא‬ ‫מדויקות‪ 4‬לכן‪ ,‬אנחנו מתקדמים עם שלוש תוכניות בו זמנית‪ 2 4‬בתים בשטח שצפונית לבריכה‪,‬‬ ‫‪ 925‬כפי שפירטתי לעיל‪ ,‬ו‪ .21-‬עם שינויים בעקבות הערות החברים באסיפה‪ 4‬מכיוון שהדברים‬ ‫צריכים להיות מגובשים לפני הבאתם לדיון‪ ,‬אי אפשר עדין לדון בהם‪ 4‬נקבעה פגישה עם‬ ‫האדריכל שוקי שושני להמשך תכנוני הבנייה‪ 4‬הצעותיו יוצגו לצוות מרחבי הדיור ולמזכירות‪,‬‬ ‫ולאחר מכן יובאו לאסיפה‪4‬‬ ‫צוות הממ"דים‪ :‬עד היום ריכז שמשון את הצוות‪ 4‬מתוך רצון לרענן ולהביא רעיונות חדשים‪,‬‬ ‫הוא ביקש להתחלף‪ 4‬המזכירות מנסה לאתר חבר‪/‬ה שייקחו על עצמם את ריכוז הצוות‪4‬‬ ‫יום העצמאות‪ :‬מזל טוב! התברכנו בחברים רבים החוגגים ימי הולדת עגולים (‪,50,10‬‬ ‫ו‪ 4)! 100-‬בהזמינכם אורחים‪ ,‬תתחשבו בעובדה שצפויים אורחים רבים בסעודת ליל החג‪ ,‬וקבלו‬ ‫בהבנה אם מקום מושבכם ייקבע בפרגולה‪ 444‬לגאולה שלמה!!!‬ ‫הפרטת העיתון‪ :‬מודל ההפרטה יוצג בדיוני תקציב ‪ ,5012‬ויחל בתחילת שנת התקציב הבאה‪4‬‬ ‫ברוכה הבאה‪ :‬ביום ראשון תיכנס נעמה סולטניק לתפקידה כמרכזת שירותים‪ 4‬תודה לשמשון‬ ‫שקיבל על עצמו את האחריות בהיעדר מרכז שירותים‪ 4‬נעמה‪ ,‬שיהיה בהצלחה!‬ ‫גילוי נאות‪ :‬א‪ 4‬במוצ"ש אצא לחופשה של ‪ 9‬שבועות‪ 4‬את מקומי ימלא בשמחה שמשון (תודה!)‪4‬‬ ‫ב‪ 4‬בשנת הלמודים הקרובה אחזור אי"ה לבית הספר‪ ,‬ואחליף את מוטי שולץ שמסיים שמונה‬ ‫שנים בניהול החטיבה‪ 4‬ועדת מינויים שוקדת על מציאת מחליף‪/‬ה כדי ששמשון לא ייאלץ לשוב‬ ‫ולמלא את מקומי‪444‬‬ ‫שבת של שלום‪ ,‬אילה‬ ‫‪11‬‬ ‫חוגגים ‪ 10‬שנה לבית אפל שבגן יבנה‪4‬‬ ‫ביום רביעי א' באייר [ר"ח] ‪904.41.‬‬ ‫נצא יחדיו לצעדה משותפת וחגיגית‬ ‫‪ 15:00‬יציאה משער לול דרום‪:‬‬ ‫הליכה רגלית [‪ 10‬דקות הליכה קלה]‬ ‫‪ 15:.0‬יציאה לרוכבי אופניים מלול דרום ‪ 50[4‬דקות רכיבה]‬ ‫‪ 15:.2‬יציאה ברכבים מבניין משרדים ‪4‬‬ ‫‪81:00‬‬ ‫הגעה לבית אפל‬ ‫‪ 11:12‬טקס משותף וחנוכת שילוט לאתרי המקום‬ ‫‪ 11:00‬ארוחת ערב חלבית וחגיגית‬ ‫‪ 50:00‬חזרה באוטובוסים לקיבוץ ‪4‬‬ ‫שימו לב‪:‬‬ ‫נצא מיבנה ברגל ובאופניים ונחזור כולנו באוטובוסים!‬ ‫ההרשמה בלוח המודעות‪4‬‬ ‫בואו ותיהנו‪,‬‬ ‫צוות בית אפל‪ ,‬ועדת תרבות‪ ,‬ועדת ספורט‬ ‫‪11‬‬ ‫רוח צפונית ורוח דרומית ‪ /‬אהוד מנור‬ ‫"רוח צפונית יפה לחיטים בשעה שהביאו שליש וקשה לזיתים בשעה שיניצו‪ 4‬ורוח דרומית קשה לחיטין‬ ‫בשעה שהביאו שליש ויפה לזיתים בשעה שיניצו"‪( 4‬בבא בתרא קמ"ז‪ ,‬ע"א)‬ ‫הַ י ֹום‪ ,‬הַ י ֹום ע ֹולִ ים פִ ְרחֵּ י הַ ֶּגפֶּ ן‬ ‫ִנצָׂ ת הָׂ ִרּמ ֹון מּול פִ ְרחֵּ י הַ ָׂתמָׂ ר‪.‬‬ ‫הַ י ֹום הַ ְתאֵּ ָׂנה פַ ֶּגיהָׂ ח ֹו ֶּנטֶּ ת‬ ‫מַ ּמָׂ ש כְ מ ֹו שֶּ ִנכְ ַתב ּוכְ מ ֹו ֶּש ֶּנאֱ ַמר‪.‬‬ ‫רּוחַ ְצפ ֹו ִנית ָׂיפָׂ ה ַל ִח ִטים‬ ‫יתים עֵּ ת ָׂי ֵּנצּו‪.‬‬ ‫אַ ְך ָׂקשָׂ ה ַלזֵּ ִ‬ ‫רּוחַ ְּדר ֹו ִמית ָׂקשָׂ ה לְ עִ ִתים‬ ‫אַ ְך ָׂיפָׂ ה ַלגְ פָׂ ִנים עֵּ ת ָׂי ִקיצּו‪.‬‬ ‫הַ י ֹום‪ ,‬הַ י ֹום צ ֹומַ חַ ת הַ ִש ֹב ֶּלת‬ ‫גְ ֵּדלִ ים ַג ְרעִ י ֵּני ְשע ֹו ָׂרה וְ ִחטָׂ ה‪4‬‬ ‫וְ ֶּגשֶּ ם ַאחֲ ר ֹון צ ֹו ֵּנחַ מּול ֶּשמֶּ ש‬ ‫מַ ּמָׂ ש כְ מ ֹו בְ ִשיעּור מ ֹו ֶּל ֶּדת בַ כִ ָׂתה‪.‬‬ ‫הַ י ֹום‪ ,‬הַ י ֹום אֲ ִני ה ֹו ֵּלְך בָׂ ֶּר ֶּגל‬ ‫בַ ְשבִ יל הָׂ ע ֹו ֶּלה בֵּ ין ָׂשד ֹות ּוכְ ָׂר ִמים‪4‬‬ ‫הַ י ֹום אֲ ִני אֶּ ְראֶּ ה אֶּ ת ֶּק ֶּרת הַ ֶּס ַלע‬ ‫מַ ּמָׂ ש כְ מ ֹו אֲ ב ֹותַ י לִ פְ ֵּני ָׂי ִמים ַרבִ ים‪.‬‬ ‫וכך מסביר נוגה הראובני בספרו "טבע ונוף במורשת ישראל"‪" :‬רוח צפונית" ‪ -‬כינוי לרוחות הבאות‬ ‫ואתן חשרות עבים ולפעמים גם גשם‪ 4‬רוח זו מביאה‬ ‫מצפון ומצפון‪-‬מערב בעונה שבין פסח לשבועות‪ִ ,‬‬ ‫תועלת מרובה לחיטים בעודן ירוקות‪ ,‬טרם הבשילו ("בשעה שהביאו שליש")‪ 4‬אולם נזק ניכר תביא רוח‬ ‫כזאת לזיתים אם כבר פתחו פקעיהם לפרחים ("הנצו") אבל עוד לא האביקו והופרו‪ 4‬לעומת זאת "רוח‬ ‫דרומית" (כינוי לרוחות החמות‪ -‬יבשות‪ ,‬הבאות בעונה זו מדרום ומדרום‪-‬מזרח) יפה ליבול הזיתים‪ ,‬וכן‬ ‫ליבולי הגפן‪ ,‬התמר והרימון‪ 4‬אבל תהיה ברוח זו מכה קשה לחיטים ולשעורים‪ ,‬אם באותה עת טרם‬ ‫מלאו גרעיניהן ("הביאו שליש" בלבד)‪4‬‬ ‫הכתובת למשלוח מאמרים למערכת‪[email protected] :‬‬ ‫‪50‬‬