אור עולם
אור עולם
תולדות איש האלוקים ,האור הבהיר
רבנו הרמח"ל ומשנתו
חיו ופעלו של רבי משה חיים לוצאטו
באספקלריית תיקון העולם
בצירוף המאמר :מאריך באחד
ע"י
ע"ה מרדכי שריקי ס"ט
כ"ו אייר ה'תשע"א
© 2011תשע"א
כל הזכויות שמורות
למכון רמח"ל
ת.ד 43204
ירושלים 91400
www.ramhal.com
מסת"ב – ISBN: 978-965-7426-06-7
בסיוע משרד התרבות – המחלקה לתרבות תורנית
הפקה :כתב וספר ,יוחנן לוטפי
נדפס בישראל
Printed in Israel
תוכן הענינים
מילין זעירין 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
הקדמה 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
זה ספר תולדות האדם )טבלא( 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
א .פאדובה 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ב .ימי הנעורים אביו -ר' יעקב חי ,מהר"י באסאן ,יחכ"ם ,לשון למודים ,תהלים 19 . . . . . . . . . . . . . . . .
ג .גילוי המגיד רבי בנימין הכהן ,מלאך שמועיא"ל על ההנהגה ותיקון עולם 37 . . . . . . . . . . . . . . . . .
ד .החבורה הקדושה תקנות הישיבה ,קריאת זוהר בלי הפסק ,דרך החסידות ,רבי יקותיאל גורדון 49 . . . . . .
ה .זוהר תניינא – תורה חדשה ,הקדמת זהר תנינא ,רשב"י-האר"י-הרמח"ל ,המשכילים יזהירו,
רוחו של משיח ,תיקונים חדשים ,תיקון עולם . . . . . . . . .
63 . . . . . .
ו .הפולמוס ותוצאותיו אגרת הר"י גורדון ,מציאות הרע והפירוד בעולם ,שבועה ראשונה – לחדול
לחבר בלשון הזוהר והמגיד ,טו"ב בשבט ,השבירה ,עולם התוהו ,ותיקון עולם.
85 . . . .
ז .תיבת הספרים -שריפת הפרה 105 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ח .אמסטרדם -הפכת מספדי למחול לי 109 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ט .בעל ה'מסילת ישרים' ,לישרים תהילה עולם התיקון של הרמח"ל 125 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
י .העלייה לארץ ישראל עזיבת אמסטרדם ,מיתתו בעכו וקבורתו בטבריה ,למה כפר יסיף?
הלוז או הבלא דגרמא . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135 . . . . .
יא .רמח"ל בדורות האחרונים ,הגר"א ,הבעש"ט ותלמידיו ,הלשם ,הרב פרידלנדר ,ועוד 143 . . . . . . .
אחרית דבר 151 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
נספחים
(1תקנות נוספות של החבורה :מבקשי ה' 157 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(2כתובתו של הרמח"ל 161 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(3הספד על הרמח"ל מתלמידו -רבי מיכאל טירני 167 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ביבליוגרפיה של כל כתבי הרמח"ל 177 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ביבליוגרפיה -מקורות ומחקרים על הרמח"ל ומשנתו 189 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
מאמר :מאריך באחד 191 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
מילין זעירין
ודא חשוכא דאתמר ביה )בראשית טו יב( והנה אימה חשכה גדולה ,בגין
ותרדמה נפלה על אברם ,מסטרא דשכינתא .ובהאי חשך סבלו ישראל
גלותא .וחשך דא יזדרק על אינון אומין .ומסטרא דצדיק -כי ה' יהיה
לך לאור עולם .ודא על ידך ודאי ,דאתמר בך :לעשות שלום בעולם .קם
אליהו פתח ואמר ,כי ה' יהיה לך לאור עולם ,ודא על ידך.
]תרגום[ "וזה החושך שנאמר עליו' :והנה חשכה גדולה'
יב( בגלל' :ותרדמה נפלה על אברם ,מצד השכינה ]כשהיא לבד[ .ומזה
החושך סבלו ישראל בגלות .וחושך זה יפול על אלו האומות .אבל מצד
'הצדיק' כתוב' :כי ה' יהיה לך לאור עולם' )ישעיה ס ,כ( ,וזה על ידך".
)בראשית טו,
)תיקונים חדשים ,תי' ל(
א
לה תולדות איש הענקים ,אשר הרעיש עולמות ,הרגיז ממלכות
וגילה אורות יקרות .יראת ה' היא אוצרו ,הוא הנחיל לעולם אור יקר
צח ומצוחצח ,נקי מכל סיגי הזמן ,הוציא ִמנִּ י חושך אור תעלומה לפקוח עיניים
עוורות בתורת הנסתרות ,ולגלות דרכי היחוד הנעלמות .דרך ההנהגה וההשגחה –
איך האל אחד יחיד ומיוחד מסובב הכל כדי להביא הכל לתכלית אחת :השלמות.
מי האיש אשר הגביהו לבו לגלות סוד המציאות והמצוי האמיתי לעיני כל חי?
הלא הוא איש האלוקים :רבנו משה חיים לוצאטו זיע"א.
איש תמים היה בדורותיו ,צדיק באמונת יחודו ,חי עד יגוַ ע לא הסיר תומתו
ממנו .עיסוקו היה בתורה ובהתבוננות כל ימי חייו ,ומיום שהתגלה לו כבוד ה',
קול מבשר ואומר ,נדבק לשכינה ולא הסיר אהבתו ממנה ,כי טוב סחרה מסחר
הבלי הזמן.
ויהי מקץ שנתיים – אחר גילוי המגיד ,השיגוהו דברי בלע ,ותפתח העלוקה
את פיה ,ותאמר :על מה זה ולמה זה .ויקומו אנשי בליעל ,ויפריעו את מנוחת האיש
אשר הלך בדרך ה' כל ימי חייו .אבל לבו הטהור מכוון היה תמיד ליחוד העליון,
ולא הלך אחרי רהבים ושטי כזב אשר לא יועילו ולא יצילו ,כי תוהו המה .הוא ידע
8
תולדות הרמח"ל
'שאין דבר נולד בעולמו רק על ידי רצונו' ,אל אמונה ואין עוול ,רק מסבות מתהפך
בתחבולותיו.
ובעת ההיא ,ותהי האמת נעדרת ,כי עת רעה היא" ,לכן המשכיל בעת ההיא
ידום" )עמוס ה ,יג( .וידום רמח"ל בעת חתימות השבועות ,היה כיוֹנַ ת ֵא ֶלם ,ולא מפני
הפחד אלא מפני השלום ,כדי לכבות אש המחלוקות ולגלות אור היחוד הנעלם
מתוך החושך והקליפות.
ויתקע צדיק יתד אמונתו ,שהכל -מעשה ידיו ,אל אמונה ואין עוול ,והכל
מכוון לתכלית הטוב .אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת הקיווי ,וקווי ה' יחליפו
כוח ,ישמחו ויעלצו לפני אלוקים המתבוננים באחרית מראשית.
מארץ לארץ ,נע ונד ,עד שמצא צדיק מנוחתו בעיר אמסטרדם ,שם למד
ולימד דרך תבונה .הרבה השיב מעוון להורותם דרך ה' ,דרך האמונה בנויה על
אדני פז .ולצדיקים החסידים יזם מסילת ישרים .ולמשוררים בקהל עמו גילה
לישרים תהילה.
ויהי לעת קץ הימין ,עלה רמח"ל לארץ חמדה טובה במסירות נפש עילאה,
לאכול מפריה ולשבוע מטובה .שם בגיל ט"ל שנה מצא מנוחתו כבוד על יד רבי
עקיבא בן יוסף בטבריה.
ואנו ,אין לנו אלא שיירי התורה הזאת אשר שם מש"ה לעיני כל ישראל.
אלה ְקצוֹת דרכי צדיק יסוד עולם ,מפרי מעשיו יאכלו ענווים וישבעו
מאמונת ומתורת היחוד ,כי אין זולתו.
הקדמה
יס ְפּרוּ לִ ְבנֵ יהם"
"לְ ַמ ַען י ְֵדעוּ דּוֹר ַא ֲחרוֹן ָבּנִ ים ִיוָּלֵ דוּ י ָֻקמוּ וִ ַ
תהלים עח ,ו
ה
פעם אודה את ה' ,הטוב ומטיב מטובו לכל ,עשרים וחמש שנים
עברו מאז חיבורי הראשון על תולדות הרמח"ל – יסוד עולם ,1על
איש הענקים ואיש האשכולות .לפני חמש עשרה שנה ,שוב חיברתי ספר בשם:
אור הגנוז" – 2בקלסתר פניו של איש האלוקים" ,קשר הרמח"ל עם נשמת רבי
עקיבא ותורתו .אודה לה' ,מלך העולם ,שזיכני להוציא כמה מספרי הרמח"ל עם
מבואות והקדמות לברר וללבן כמה סוגיות הנוגעות לאישיותו ותורתו של רבינו.
והנה ,ברוב חסדיו עלי ,זיכני ה' -אדון הכל ,לחבר עוד ספר על רבנו הקדוש.
החידוש שאליו כיוונתי הוא ,הצגת האישיות הכבירה של רבנו משה חיים לוצאטו
בשילוב עם חיבוריו ,3באספקלריית תיקון העולם .חיבור תולדותיו ויצירותיו של
האיש המופלא הזה יגלה לנו את ערכו ,ייחודו ,וייעודו של הרמח"ל בחכמת ישראל
ובתיקון העולם.
הרמח"ל הינו אחת החוליות בשרשרת העתיקה של הקבלה ושל ההשקפה
)מחשבת ישראל( .עם זאת יש לראות בו תחילת השקפה חדשה ,כדברי הגאון
מווילנא ,שהכריז עליו' :אור חדש הופיע על פני תבל'' .אור חדש' ,אורה חדשה
.1יסוד עולם ,על תולדות הרמח"ל ואשיותו ,חברון תשמ"ו.
.2דרך אגב ,אור הגנוז ,בגימטריה 278כמנין רמח"ל.
.3חלק נכבד מהחיבור הזה מתבסס על מה שכתבתי במבוא לאגרות רמח"ל ,הוצ' מכון רמח"ל ,תשס"א,
עמ' .9-44
10
תולדות הרמח"ל
)לפי עדותו של הרמח"ל עצמו על הגילויים שזכה להם בשנת תפ"ז( ,4זהו הגדר
האמיתי של אישיותו רבת הפנים .אור חדש ממש ,שאין כדוגמתו בדורו וגם
בדורות שקדמו לו ,אור אחרית הימים שהתחיל להתנוצץ ,אור התבונה ,הזועק
לתיקון העולם על ידי הבנה עמוקה של הבריאה ותכליתה.
ההתנגדות של חכמי דורו מתחלקת לשני צירים :המתנגדים לכל מה ששיך
למשיחיות ,והמתנגדים לתורת הקבלה .בשנת ת"ץ ) ,(1730נתגלעה המחלוקת
סביב התסיסה המשיחית שבתוך החבורה הקדושה של הרמח"ל .הטענות היו נגד
פעילויות משיחיות כדוגמת שבתי צבי ,משיח השקר .מי שניהל את המערכה היה
רבי משה חגיז ,בנו של הלוחם הגדול נגד השבתאים ,הרב ישראל יעקב חגיז .הציר
השני של ההתנגדות היה בגרמניה ,בשנת תצ"ה ) ,(1735ע"י הרב הגאון 'שב יעקב'
– רבי יעקב פפיראש .הוא יצא נגד העיסוק בקבלה ופרסומה .נראה לענ"ד ששתי
המערכות האלה הם סוד תרין )שני( משיחין :משיח בן יוסף ומשיח בן דוד .משיח
בן יוסף הוא סוד המשיחיות ,5משיח בן דוד הוא סוד האמונה והקבלה' – 6וְ ָה ֱאמוּנָ ה
ֵאזוֹר ֲח ָל ָציו' )ישעיה יא ,ה(.
המשיחות אצל הרמח"ל מתבטאת דווקא בגילוי הסודות של תיקון העולם.
ב"דעת תבונות" גילה הרמח"ל שהסבל והייסורים בתקופת המשיח ,אינם בגלל
מעשי האדם ,אלא דרך תיקון של כלל הבריאה .סוד זה של התקופה האחרונה
בהנהגת העולם כנגד הרדל"א ,היא תיקון הראש העליון של עולם האצילות.רבנו
פירש סוד גדול מאוד ; הוא נבחר ע"י ההשגחה העליונה לגלות סוד זה של תיקון
הבריאה ,על ידי האמונה באל אחד יחיד ומיוחד.
הרמח"ל מסמן תחילתה של תקופה חדשה – הגאולה )משנת ת"ק( .הגר"א
והבעל שם טוב ,שבאו אחריו ,היו ביטוי לשני הצירים המדוברים :המשיחיות,
ולימוד הקבלה.
נפש הרמח"ל הייתה של משורר ,כמו 'נפש דוד' משיחי ,הוא חיבר תהלים
חדשים ,וגם עסק בפיוט ,במליצה ,בהיגיון ובדרמה -דברים שתנועת ההשכלה
אחזה בהם .אכן גם 'המשכילים' ראו ברמח"ל נפש גואל .היופי ,האסתטיקה,
.4ראה אגרת רמח"ל לרבי בנימים הכהן ,אגרת טו.
.5ראה רמח"ל ,קנאת ה' צבאות ,גנזי רמח"ל עמ' קד-קה.
.6ראה קל"ח פתחי חכמה ,פתח א ,על הקשר בן האמונה והקבלה.
הקדמה
11
הלוגיקה ,החיצוניות ,ואף המדע ,כל אלה הם נחלת יוון .הרמח"ל החשיב אותם
בסוד הכלי ,אבל בלי האור ,הרי זו 'שליטת המלכין' ,שמובילה לשבירת הכלים.
הרמח"ל תיקן עיוותים רבים בתפיסה שלנו ,דרך הדיאלוגים -ה"וויכוחים"
השונים שלו :החכם והחסיד ,החוקר והמקובל ,השכל והנשמה ,הרב והתלמיד
ועוד .כך סילק את המעוות ,הכחיש דעות כוזבות ,ויישר לנו את המסילה העולה
עד סיבת הסיבות :ה'אחד' יחיד ומיוחד .אכן נשמת גואל היה הרמח"ל.
נסיים בדברי אליהו הנביא ,כפי שנתגלו לרמח"ל עצמו" :7אבל לזמנא דאתי
'ויצא חוטר מגזע ישי' )ישעיה יא ,א( מגזע דוד לא כתיב ,אלא ישי .ורזא דא יהודה ,ד'
נפקת מתמן לאתגלאה כבקדמיתא .ונצר משרשיו ,דא מחוקק מבין רגליו .יפרה
ודאי ,לאסתלקא בדרגוי ,דכתיב ביה ירום ונשא וכו' )שם נב ,יג( .והשתא בהאי זוהר
דילך אנת נהיר ליה למשיח בן דוד דקאים בחשוכא ,איהו וכמה אחרנין ,דאתמר
בהו העם ההולכים בחושך וכו' )יחזקאל לז ,יז( .והשתא מתנהיר להו זעיר זעיר .לבתר
תנהיר ליה בכלא .וכדין יקומון תרין משיחין בחיבורא חד ,דכתיב והיו לאחדים
בידיך )יחזקאל לז יז() ".תקונים חדשים ,סוף תי' סט(.
ותרגומו :אבל לעתיד לבוא :ויצא חוטר מגזע ישי )ישעיה יא ,א(' ,מגזע דוד' לא נאמר
אלא 'מגזע ישי'… .ועכשיו על ידי הזוהר שלך ,אתה מאיר למשיח בן דוד שעומד
בחושך ,הוא ורבים אחרים עמו ,שנאמר עליהם :העם ההולכים בחושך ראו אור
גדול" )שם ט ,א( .ועכשיו ]האור[ מאיר להם מעט מעט ,ואחר כך תאיר לו בכל ,ואז
יעמדו שני המשיחים בחיבור אחד ,כמו שכתוב :והיו לאחדים בידך )יחזקאל לז ,יז("
רמח"ל הוא אורו של משיח ,אור היחוד ,אור המאחד פנימיות וחיצוניות,
הזוהר והשיר ,הוא אור השלום ,אור עולם.
ירושלים תותבב"א ר"ח אדר ב' התשע"א
.7ראה הטקסט המקורי ותרגומו בס' תיקונים חדשים הוצ' מכון רמח"ל ,ירושלים תשסח ,עמ' תעו-תעז.
תולדות הרמח"ל
12
זה ספר תולדות האדם
רבינו משה חיים לוצאטו
תס"ז -תק"ו
שנים בן
מאורעות הזמן
תס"ז
רמח"ל נולד בפאדובה לאביו רבי יעקב חי לוצאטו ,ולאימו:
מרת דיאמנטה .לא ידוע יום וחודש לידתו.
תפ"א
14הרמח"ל הוא בן 14שנה ,והוא כבר בקי בכל חדרי התורה:
ש"ס ,זוהר ,כתבי האר"י.
תפ"ב
תפ"ג
15
16
תפ"ד
תפ"ו
תפ"ז
17
19
20
תפ"ט
22
ת"ץ
23
תצ"א
24
תצ"ג
26
כתביו
רבו ,הר"י באסן עוזב את עיר פאדובה לריגיו.
בערב חג השבועות נפטר רבי יצחק חיים הכהן ,רבו של רמח"ל * מעשה שמעון
בדקדוק ובחכמת הלשון.
* לשון לימודים
הרמח"ל הצטרף לחבורת מבקשי ה' ,עד שנת תפ"ז.
הרמח"ל הוסמך לרבנות בי"ג תשרי יחד עם הרמ"ד וואלי.
בר"ח סיון התגלה לרמח"ל המגיד-המלאך שמועיא"ל .ומחודש * ק"ן מזמורי תהלים
* מגדל עוז
אלול ,התגלו לו אליהו הנביא והנשמות הקדושות
הר"י גורדון שולח אגרת לר"מ יפה מווינה בתמוז-אב; רמח"ל * זוהר קהלת ;
* תיקונים חדשים ;
היה אצל רבו בריגיו בסוף השנה.
* זוהר תנינא ;
* כללות האילן )י' כללים(
בין ר"ה ליוה"כ ,ר' רפאל ישראל קמחי ,שליח מצפת שוהה * מאמרים :מ' השם; מ'בפאדובה אצל אביו של הרמח"ל.
המרכבה; מ' שם מ"ב;
י"ב חשון :הר"מ חאגיז מכריז מלחמת חרמה נגד הרמח"ל מ' הדין; מ' החכמה;וחבורתו.
מ' הגאולה; משכני עליון; מ'
הרבה רבנים )הר"י לאמפורנטי ,הר"י מינדולא ועוד( מבקרים הנבואה;* עין ישראל;
אצל רמח"ל.
* תפילות נוראות;
הרב"ך ,רבו של הר"י באסן נפטר בסוף שבט הת"ץ. ג' אב הת"ץ :שבועת רמח"ל לחדול מחיבורים ע"פ מגיד.* מלחמת ה';
* קנאת ה' צבאות;
* פירוש על אוצרות חיים;
* פי' על עשרת הדברות;
* פי' על תיקוני זוהר;
*נימוקי מחזור;
*כללים שניים
י"ז שבט :יום משתה ושמחה להיווסדה של החבורה * פירוש על אדרת רבא
* אגרות פתחי חכמה ודעת
הקדושה.
י"א אייר :רמח"ל שהה במנטובה אצל הרה"ג רבי דוד פינצי * .ספר דינים )תצ"ב( כ"ז אב :חתונת רמח"ל עם צפורה בתו של רבי דוד פינצי.* תקט"ו תפלות
י"ז שבט :יום משתה ושמחה להיווסדה של החבורה.* קיצור הכוונות
-הר"י גורדון חוזר לפולין.
זה ספר תולדות האדם
שנים בן
תצ"ד
27
תצ"ה 28
תצ"ו
29
תצ"ז
30
תצ"ט 32
ת"ק 33
תק"ג
36
תק"ו
39
מאורעות הזמן
13
כתביו
* מאמר הויכוח )חוקר
אחיו של הרמח"ל נסע לאמסטרדם. ג' אדר :הר"י גורדון נמצא בזולקווה וקבל שם בקשה מהאב"ד ומקובל( *קל"ח פתחיחכמה; * עריכת כללות
שהרמח"ל יכתוב פירוש על הזוהר.
האילן; * כללים )תצ"ד(;
הרב היה בוויניציה. בכ"ח סיון :הר"י באסן כותב הסכמה למאמר הויכוח )חוקר דעת תבונות )ויכוח השכלוהנשמה(; * פירוש על
ומקובל(.
מדרש רבה ,ועוד כמה
ספרים שלא ידוע שמם.
סוף חשון :הרמח"ל עוזב את העיר פאדובה. י' כסלו :הרב נמצא בבולזאן ,ומשם כותב לתלמידיו. י"ז טבת :התוד"ה של הרמח"ל לפני בית דין של פרנקפורט. י"ט שבט :מעשה בית דין של פרנקפורט בענין תיבתהספרים.
שבט-אלול :החרמת ספרי הרמח"ל. בערב שבועות :הרמח"ל נמצא באמסטרדם.* דרך ה' )אחרי שנת תצ"ה(,
תחילת השנה :הוריו אשתו ובנו מגיעים לאמסטרדם. כ"ז אייר :נשלחה תיבת הספרים מפאדובה ,עברה בדרך * מ' על ההגדות )אחריפירדה לפרנקפורט.
תצ"ה(
* מ' על העיקרים )אחרי
תצ"ה(
שבט תצ"ז :תיבת הספרים :מועטים בשריפה ורובן בקבורה * דרך חכמהבפרנקפורט.
* ויכוח החכם והחסיד
חשון :פטירת מהר"י באסן.* מסילת ישרים; * ס'
חשון :פטירת רבי יעקב פאפירש אב"ד פרנקפורטהדקדוק; * ספר ההיגיון
)תק"ב(; * מ' על דרשה
* על המליצה )תק"ב(;
* דרך תבונות )תק"ב(
* לישרים תהילה
עלייה לארץ ישראל. תמוז :הרב שולח מכתב לתלמידיו מעכו. הרמח"ל נפטר בעכו ונקבר בטבריה ע"י רבי עקיבא ביוםכ"ו אייר תק"ו.
פרק א
פאדובה
ָפּ
אדוֹבה – "פה דובב" כך כינה הרמח"ל את עיר מולדתו בכתובתו
ָ
ביום שמחת לבו .שם בפאדובה התגלו אליו אלוהי"ם ,והוא נער בן
העשרים ,כשפיהו נעשה קן לשכינה .פאדובה ,עיר מרכזית בחבל ונטו שבצפון
איטליה ,מוקפת גבעות ובה נוף מרהיב וציורי .מעטרים אותה רחובות עתיקים
יליוֹנֶ ה .זוהי עיר
הב ִ
וצרים המרוצפים באבן ,וגשרי אבן עתיקי יומין על פני נהר ָ
ּאק ְ
עשירה בארכיטקטורה ואמנות ,אשר מוצגים לראווה בכיכרות וברחובות .בשנים
האחרונות התפתחה העיר ומיקמה את עצמה במרכז הכלכלה האיטלקית .כיום
נחשבת פאדובה למרכז המסחר והתקשורת של האזור ,ושל צפון איטליה בכלל.
המפה של איטליה ומחוז ונטו
16
תולדות הרמח"ל
מאידך ,נטועה פאדובה בתרבות סוף ימי הביניים .בשנת 1592עבר אליה
גלילאו ,מהעיר פייזה ,ובה המציא ב 1594-את משאבת המים המונעת על ידי כוח
סוסים .פאדובה היא גם העיר שבה שוכנת האוניברסיטה מהותיקות שבעולם,
ובה למדו גדולי עולם ,כמו קופרניקוס .יהודים רבים למדו שם רפואה) ,בזכות
היתר מיוחד( ,ביניהם תלמידו המובהק של הרמח"ל :רבי יקותיאל גורדון ,וידידו
רבי משה דוד ואלי.8
משנת הס"א ) ,(1300התארגנה בפאדובה קהילה יהודית גדולה ,מהותיקות
באיטליה .היהודים גרו תחילה באזור אחד ,מבחירתם .אבל משנת 1602הייתה
זו חובה 605 .תושבי הגטו חויבו לגור בתחום רחובות מוגדר .לרובע היו ארבעה
שערים ולכל שער היו שני שוערים :האחד יהודי ,והשני לא יהודי .לכל אחד מהם
היו מפתח נפרד ,ורק ביחד ניתן היה לפתוח את השער .בשנת 1652התלוננה
הקהילה על תנאי התברואה הגרועים בגטו .ואכן בשנת ,1631פרצו מחלות בגטו,
אשר הביאו למותם של 421מתוך 721בני הקהילה .הגטו עצמו היה מרכז מסחרי
תוסס .היו בו 64חנויות ,אשר בהם יכלו תושבי פאדובה לרכוש כל דבר.
אמנם רק בתחילת המאה ה ,16ובזכות הישיבה המהוללה של הגאון רב
יהודה מינץ ,9הפכה פאדובה לעיר ואם בישראל .בנו של רבי יהודה ,הרב אברהם,
הלך בעקבות אביו ומשך הרבה תלמידי חכמים מן העולם .מן הרבנים המפורסמים
של פאדובה היה חתנו של המהר"י מינץ ,רבי מאיר קצנלבוגן -המהר"ם מפאדובה,
שחיבר שו"ת והגהות על הרמב"ם בשנת ש"י ,הוא חי בתקופת הרמ"ע מפאנו
והרמ"א .משפחת מינץ יסדה את ישיבת מינץ בפאדובה ,וקלטה גדולים במשך
הדורות :רבי אליהו קאפשולי )בעל סדר אליהו זוטא ועוד( .העיר משכה חכמים
גדולים ופילוסופים כגון :הר"ר אליה דילמדיגו ,היה פילוסוף גדול וגם חכם גדול
בחכמת התלמוד; הרופא ה"ר אליהו מונטלטו – הספרדי ,היה חכם גדול בכל
החכמות והיה רופא ויועץ להמלכה של צרפת מרי דה-מדיצ'י… ועוד
.8ראה בפרק ד'.
.9המהר"י מינץ -נולד באשכנז )נפטר ב .1509היה מרבני קהל האשכנזים באיטליה .הוא יסד בפאדובה
ישיבה במתכונת הישיבות באשכנז ועמד בראשה למעלה מארבעים שנה .לישיבה נהרו תלמידים מכל
איטליה .מהר"י מינץ נחשב מגדולי איטליה והיה בדורו של ר' יוסף קולון ]המהרי"קן[ .המהר"י מינץ כתב
תשובות שפורסמו בשם :שו"ת מהר"י מינץ .בין תלמידיו היו ר' בנימין זאב ,רבה של קורפו בעל שו"ת בנימין
זאב ,רבי אליהו דילמדיגו ור' גדליה אבן יחיא ,מחבר הספר ההיסטורי " שלשלת הקבלה".
פרק א -פאדובה
17
בין השנים תע"ה-תפ"ב ) (1722-1715קלטה פאדובה ,את אחד מגדולי הדור
מהר"י באסן– רבו של הרמח"ל -ששימש בכהונת ראש הישיבה בפאדובה .באותהתקופה היו עוד רבנים גדולים אחרים בעיר ,ובראשם רבי שבתי מאריני שהכתיר
את הרמח"ל בסמיכת רבנות 10ביום י"ג תשרי תפ"ו ,וכן את רבי משה דוד וואלי,
ואת רבי ישעיה רומאנין .באותה שעה היה רמח"ל בן תשע עשרה שנה.
תמונת העיר בפאדובה
. 10ראה להלן פרק ד'.
פרק ב
ימי הנעורים
תס"ז-תפז
יחכ"ם ,מהר"י באסן ,חכמה ותורה ,לשון למודים ,תהלים
ב
פאדובה ,כמו בכל איטליה בתחילת המאה ה ,18-שלחו ההורים את
ילדיהם לתלמוד תורה ולמורה מחנך .רק חלק קטן המשיך לישיבה,
רובם הלכו למסחר ומיעוטם לאוניברסיטה ללמוד רפואה,
רבי יעקב חי לוצאטו היה מראשי הקהילה ומפרנסיה .הוא עסק במסחר
המשי והחיטה ,והיה ממכניסי האורחים הגדולים שבעיר .בשנת תס"ז ) (1707נולד
לו ולאשתו דיאמנטה – מרגלית ,הבן משה חיים.
הודות לאהבתם לתורה וללומדיה ,ולעושרם ממסחר המשי ,יכלו ההורים
להקדיש את בנם ללימוד התורה מגיל רך .אביו דאג לו למורים פרטיים אשר
ידריכו את הנפש הצמאה במסילת היושר .אח ואחות 11היו לרמח"ל ,אחיו – שמעון
חי ,12היה אחד מבני החבורה של הזוהר הקדוש ,ועסק במסחר עם אביו .כדרכם
של בני הקהילה היהודית באיטליה ,רובם למדו בתלמוד תורה אשר העניק להם
מקצועות הקודש .מקצועות אחרים השלימו עם מורים.
היחכ"ם ,רבי יצחק חיים הכהן קאנטאריני ,חינך והדריך את רמח"ל ללימוד
לשון הקודש -השפה העברית ,הדקדוק ,המליצה ,השירה וההיגיון .בזכותו קנה
רמח"ל ידיעות יסוד בתחומים אלה ,ואף חיבר 13את הספר "לשון למודים" ,בגיל
.11אחותו נפטרה בגיל צעיר ,ערב חופתה ,הרמח"ל כתב עליה קינה ,ראה ס' השירים עמ' .79
.12הוא חתום על תקנות הישיבה ,ראה אגרות רמח"ל ,סי' ג' עמ' ט'.
. 13יותר מאוחר ,בשנת תק"ב באמסטרדם ,רמח"ל חיבר ס' המליצה וס' ההיגיון.
20
תולדות הרמח"ל
שבע עשרה שנה .היחכ"ם היה מהחזנים המפורסמים בפאדובה ,וחיבר אף הוא
מזמורי תהלים .14רמח"ל חיבר שיר קינה 15עליו בעת פטירתו )בערב חג השבועות
תפ"ג(.
ללימוד מקצועות הקודש זכה הצעיר לרב גאון עולם ,רבה של העיר וראש
16
הישיבה :רבי ישעיה באסן .גאון מיוחד במינו ,בקי בכל חדרי התורה -בנגלה
ובנסתר ,מנהיג תקיף ואהוב על כל האוכלוסיה באיטליה ,שידע לנווט את הספינה
בעת הסערה הגדולה .הוא היה מתלמידיו של המקובל האלקי :רבי משה זכותה,
המכונה הרמ"ז ושל רבי בנימין הכהן )שהיה גם חמיו( .מהר"י באסן הגיע לפאדובה
בשנת תע"ה ) (1715על פי בקשת פרנסי הקהילה לשמש רב ,מו"ץ )מורה צדק(,
ואב"ד )אב בית דין( של פאדובה .בשנת תפ"ב ) (1722נקרא על ידי חמיו ,רבי
בנימין הכהן ,שהיה כבר זקן מופלג ,לחזור לרג'יו ולשמש במקומו ראש העדה.
חמש שנים בלבד )תעה-תפ"ב( שימש מהר"י באסן בפאדובה .בתקופה זו התוודע
הרב הגדול אל רמח"ל הצעיר ,שהיה רק בן חמש עשרה שנה ,כשעזב רבו את
העיר.
רמח"ל שאב מרבו את כל התורה כולה ,כבור סיד שאינו מאבד טיפה,
היה מחכים את רבו בכל עת ובכל נושא .לפי עדויות שיש לנו מהאגרות ,מהר"י
באסן החשיב את הצעיר כעמיתו ,הגם שהוא בנה אותו והעמידו על רגליו .הרב
השכיל לרדת ,לברר ולהוציא לאור את התכונות הנפשיות של תלמידו ,שעתיד
.14ראה מאיר בניהו ,כתבי הקבלה של הרמח"ל ,ירושלים תשל"ט ,עמ' .239
. 15ס' השירים עמ' עד-עח
.16רבי ישעיה באסאן -מגדולי הרבנים בימיו ,מקובל ,משורר ומליץ גדול .בן הרב הכולל ר' ישראל חזקיה,
למד תורה אצל ר' משה זכות במנטובה ואח"כ נתמנה מ"ץ בפאדובה בין השנים תע"ה -תפ"ב ,ושם למד
רמח"ל תורה מפיו .משם יצא לעיר ריגייו ,מקום מגוריו של חותנו הרב"ך .אחרי פטירת הרב"ך לקח מקומו
תחתיו לשרת בקודש .ועמד בקשרי-מכתבים עם רמח"ל כמעט עד סוף ימיו .רמח"ל הקדיש לרבו האהוב
את ספרו "לשון למודים" .על מות ר' ישעיה באסאן נשארה קינה מאת רבי ישעיהו רומאנין ,חברו וידידו
של רמח"ל.
ספריו :תורת שלמים או לחמי תודה )תשובותיו עם תשובות בנו ר' ישראל בנימין( ,אגלי דל ,קובץ תשובות,
אמרי יושר ,כור לזהב .תשובותיו באו גם בספרי רבני דורו "פחד יצחק"" ,דברי יוסף" ו"שמש צדקה".
לגבי חריפותו ,עיין לדוגמא קושיית המהר"י באסן בקונטרס הספיקות .האחרונים דנו רבות בקושייה יסודית
שנתפרסמה בשם קונטרס הספקות) ,אחיו של קצות החושן( ,כלל א ,אות ו :הקשה המהר"י באסן -בספק
ממון אנו פוסקים המוציא מחבירו עליו הראיה .והדבר אינו מובן ,שהרי כל ספק ממון הוא גם ספק איסור
"לא תגזול" ,וא"כ מדוע לא יחול הכלל ספיקא דאורייתא לחומרא גם בספק ממון .המהר"י באסן מיישב
את קושייתו כך -אם נחמיר על המוחזק ,ונאמר לו לשלם מדין ספק "לא תגזול" ,הרי באותה מידה עצמה
נצטרך לומר למקבל להחזיר למוחזק ,שהרי גם הוא בספק "לא תגזול" .ע"כ שלא שייך להחיל כאן את הכלל
שספק איסור להחמיר.
פרק ב -ימי הנעורים
21
לחולל מהפכה במחשבת ישראל .מהר"י באסן לא מנע כלום מהתלמיד הצמא
לכל החכמה – כולל תורת הקבלה.לאחר שמילא אותו תלמוד ופוסקים ,הדריכו
בחכמת האמת ,וכל זה לפני גיל חמש עשרה שנה .מהר"י באסן לא היה רק רבו
ומחנכו של משה חיים לוצאטו הצעיר .הוא היה כמו אביו ,ופשוט אהבו בכל ליבו.
הקשר בין הרב לתלמיד היה מן המיוחדים שידעה היהדות לספר .כל הדמיונות
שאנו יכולים לדמיין על העלם מפאדובה – שקידתו ,אהבתו ,והתעניינותו בכל
תחומי התורה הקדושה לא ישוערו כטיפה מן הים לעדות רבו ,המליץ הגדול.
וזה לשונו באגרת אחת 17ששלח לרבני ווניציה בתחילת הסערה אשר פקדה את
איטליה ,בשנת הת"ץ:
"מעט מזער לא כביר ,מלין אחביר ,על תואר אדם המעלה,
אשר עליו רגשת קול ההמולה :יען וביען הן אני כפיהו,
כי כהיום אני ילדתיהו ,ברם קושטא קאי ,הא לאיי ,כי
גמול מחלב עתיק משדים ,רבץ בין המשפטים ,ובתורת
ה' דבק לאהבה ,ויקרא שמה חפצי בה ,ועשה לו קטונת
פזי"ם ,18בחור כארזים ,לא הלך אחרי שוא ובשרירות,
והבלי הילדות והשחרות .ה' אלקים פתח לו אוזן שומעת
ותבן ,ויהי לי לבן ,ואנכי תרגלתיהו ,על זרועותי לקחתיהו,
ֶ
]נ"א :ובלימודי רבותי הדרכתיהו[ ,וכפי כחי רוח חכמה
מלאתיהו .ויען אהבת עולם אהבתיהו ,ולא היה גדול
בביתי ממנו ,מספר צעדי אגידנו ,וכל טובי היה בידו ,כי אין
נסתר מחמדו .ובהיותו מאיר ובא בבקר בבקר קל כאחד
הצבאים ,עסקו בדברי אלקים חיים ,כי משש את כל כלי,
מצא מעט הכתיבות אשר חנן ה' אלי ,והוא עבר את מיכל,
ויקח גם מע"ץ החיי"ם ]של האריז"ל[ ויאכל ,אז רעיוניו
פשטו בעמק הסודים ,התעלס באהבים רווה דודים .ויהי
.17אגרת זו היא אגרת חשובה מאוד ,ותסייע לנו ב"ה לנתח את אישיותו של הרמח"ל ,מתוך כלי ראשון.
.18בכרם חמד ,ח"ב עמ' ,58יש תוספת מילים ,וז"ל :לילך בדרך הקדושים.
22
תולדות הרמח"ל
כאשר היתה מן השמים סיבה ועילה ,להתפרד החבילה,
ודודי נסע ונגלה ,הוא ]דהיינו הרמח"ל[ נטע אהלי אפדנו,
והיה כל מבקש ה' ידרוש לשכנו ,וישלח פארותיו ,ויפוצו
מעינותיו ,ויהיו יום יום שעשועיו ,עם חבריו ורעיו ,להקים
סוכת התורה ,ביראת ה' טהורה ,בעיון ובמעשה ,ריח
ניחוח אשה .אז נודע לי מה שממני העלים ,כי ידיו נטפו
מור ואהלים ,ויעש לו מטעמים ,על הרי בשמים .ומאז
ועד עתה כה משפטו ,מתנהל לאט"ו ,יגע בתורה בצנעה,
ולרעיו יחלק שלל יורה דעה ,יבין שמועה .לאיש אשר לו
אלה ,וברכת ה' מלא ,מעתה לא יפלא ,אם אל נחמות עליו
הופיע ]דהיינו המלאך-המגיד[ ,ויום ליום אומר יביע .ואף
על פי שחדש הקנקן ,חזקה על חבר שכמותו שאין יוצא
תחת ידו דבר שאינו מתוקן. . .
ואין לתמוה אם יש ויש כמה וכמה גדולים וטובים חסידים
ואנשי מעשה ,אשר לא זכו ולא השיגה ידם ,כי אין הדבר
תלוי באשר יראה האדם ,כי כמו שהשמש על הארץ יוצא,
ולא בכל מקום לכסף מוצא ,ומקום לזהב ימצא ,ככה שמש
ומגן ה' אלקים את אשר ירצה יבחר ויקרב ,מי יאמר לו מה
תעשה? ומי לו ירב? וידוע לרבותינו שרשות גבלות ,כי לא
אכלנו לחם עצלות ,כי לקול האות הראשון ,לא נתנו עינינו
לישון ,והרבה שאלות ותשובות ,עברו בינינו ובינו ]דהיינו
הרמח"ל[ ,ונקרא שמם רחובות ,כי מימיו המה יוצאים מן
המקדש ,ובהקדמות הכלליות היסודיות אין כל חדש ,19רק
להרחיב נקבי המשכיות ,ממעון הו"ד אריו"ת .20יען באמת
ובתמים ,בכמה וכמה מקומות דברי האר"י זלה"ה סתומים
וחתומים ,וגם הנראים גלויים מהם ,עמוק עמוק מי ימצאם,
כי כמראה הברק כמו רגע הזהיר ,ובהעלות ענן כבודו
.19רמז לחיבורים של כללי הקבלה ,כגון כללים ראשונים.
.20דהיינו שחבוריו של הרמח"ל מבוססים על כתבי האר"י.
פרק ב -ימי הנעורים
23
]דהיינו אחר פטירת האר"י[ אפילו תלמידיו המובהקים
]של האר"י[ לא ראו אור בהיר .והנה אחת שאלנו מאתו
ושלח ,אחד מחיבוריו טהור קדש ממלח ,21ועברנו בין
בתריו ,ולא נמצא פסול אחריו ,כי כולו זהב טהור בהררי
קדש יסודתו ,על אדני צדק דברי האר"י זלה"ה וחכמתו,
22
על מרכזו סובבים כולם ,וְ א יִ ֶטּה ָל ָא ֶרץ ִמנְ ָלם )ע"פ איוב טו,
כט( .והמכתב מכתב אלקים הוא חרות ,כולו מלא יראת ה'
והתעוררות ,ודברים אשר לא כן על ה' לא יחפה ,מתוק הוא
לנפש ולעצם מרפא -אין בו שערוריה מתהומי צבי"ה,23
ואין ברוחו רמיה ,כמעשה חיי"א ,24עם שונים לא התערב,
ואל מחשבי קצין לא קרב .רק מלא חידושי תורה על כל
גדותיו כאפיקים ,הזהב מעליהם מריקים .והנה זה אשר
ראו עינינו כטפה מן הים מדרושיו ,כי פשו ורבו פירושיו".
אגרת כ"ו ,יום ג' ו' לשבט הת"ץ
הערה :המכתב הנ"ל ,הוא תעודה נדירה מאוד – הן בתוכנה הן במליצתה -בספרות התורנית,
ובפרט שבאה מגאון ישראל ,שהיה חכם בכל החכמות .ואם כן היינו צריכים לשקול כל מילה
ולפרש אותה ואת רמזיה ,אמנם היות שבפרק הנ"ל ,אנו עוסקים בתולדות הרמח"ל ,נסתפק
להדגיש העניינים השייכים לתקופה הנידונה.
הר"י באסן מתאר לנו באגרת זו דמות של נער פלא המוכשר קודם כל
במידות – "אדם המעלה" ,ודבק בתלמוד תורה.
.21והוא ספר תיקונים חדשים ,ראה אגרת יד.
.22כלומר :מהם ,כמו שתי מילים מן להם ,עיין רש"י שם.
.23רמז לשבתאי צבי.
.24הכוונה למשיח השקר :נחמיה חיון.
24
תולדות הרמח"ל
מעט מזער לא כביר ,מלין אחביר ,על תואר אדם המעלה ,אשר
עליו רגשת קול ההמולה :יען וביען הן אני כפיהו ,כי כהיום
אני ילדתיהו ,ברם קושטא קאי ,הא לאיי ,כי גמול מחלב עתיק
משדים ,רבץ בין המשפטים ,ובתורת ה' דבק לאהבה ,ויקרא
שמה חפצי בה ,ועשה לו קטונת פזי"ם ,בחור כארזים ,לא הלך
אחרי שוא ובשרירות ,והבלי הילדות והשחרות .ה' אלקים פתח
ותבן ,ויהי לי לבן ,ואנכי תרגלתיהו ,על זרועותי
לו אוזן שומעת ֶ
לקחתיהו] ,נ"א :ובלימודי רבותי הדרכתיהו[ ,וכפי כוחי ,רוח
חכמה מלאתיהו.
מהר"י באסן העריך את רמח"ל כבנו אהובו ,בן חכים שעזב את כל הבלי
הילדות ועסק רק בחכמה .הרב טיפל בנער מגיל רך ,בכל כוחו ונשמתו ,לא מנע
ממנו שום לימוד ושום סברה .היות שהתלמיד היה חכים ומקשיב ,הרב מילא אותו
רוח חכמה כפי כוחו .ולא פלא כעת להבין:
ולא היה גדול בביתי ממנו ,מספר צעדי אגידנו ,וכל טובי היה
בידו ,כי אין נסתר מחמדו .ובהיותו מאיר ובא בבקר בבקר קל
כאחד הצבאים ,עסקו בדברי אלקים חיים ,כי משש את כל כלי,
מצא מעט הכתיבות אשר חנן ה' אלי ,והוא עבר את מיכל ,ויקח
גם מע"ץ החיי"ם ]של האריז"ל[ ויאכל .אז רעיוניו פשטו בעמק
הסודים ,התעלס באהבים רווה דודים.
לא היה תלמיד או חבר בביתו של מהר"י באסן גדול ומוכשר כרמח"ל הצעיר.
רמח"ל עקב אחר כל צעד וצעד של רבו ,והרב לא הסתיר ממנו כלום; פתח לו
את כל אוצרות החכמה ,פרט לקבלה .אבל לבו של רמח"ל היה רחב כהיכל ,ולא
הסתפק בש"ס ובפוסקים ובפסקי דין של רבו ,הוא עבר על כל הספרים ,כולל כתבי
הקבלה שמצאה ידו .ויקח גם בספר העצום של האריז"ל – עץ חיים -ויטעם .ברור
מכאן שידיעת הרמח"ל בקבלה בגיל צעיר – בן חמש עשרה לכל היותר ,היתה מן
המופלאות .וכעת מתחזקת עדותו של רבי יקותיאל גורדון ,תלמיד המובהק של
פרק ב -ימי הנעורים
25
הרמח"ל ,שכתב אודות רבינו לרבי מרדכי יפה מווינה" :25אף גם קודם כשהיה בן
י"ד שנים היה יודע כל כתבי האר"י בעל פה והיה נחבא אחורי הכלים ולא הגיד
זה הדבר אף לאביו ופשיטא לשום אדם" )אגרות ,סי' ו( .אם בהיותו בן ארבע
עשרה שנה ידע הרמח"ל כל תורת האר"י בעל פה ,מתי התחיל? אולי בן אחת
עשרה או שתים עשרה שנה .לאחרונה נמצא כת"י שכטר )בית המדרש לרבנים
בניו יורק – 26(mic.1615המכיל ספר אוצרות חיים לרבי חיים ויטאל ,ובתוכו
רשימות ושרטוטים של רמח"ל בהיותו צעיר מאוד .בין כך ובין כך ,הרמח"ל אחז
כבר בקולמוס בגיל ארבע עשרה ,והתכונן לגלות אור תעלומה לדרים בארץ.
הפלא ופלא ,האם נמצא נער כזה בכל תולדות עם ישראל ,שהכיל כל כך
הרבה חכמה בגיל צעיר? זאת ועוד ,נאמנה לנו עדותם של רבני פאדובה באומרם:
"אמת הדבר ,כי מנעוריו גבר באחיו בחכמה ,בדעת ובתבונה וכל העם רואים
אלוקים עולים מן הארץ וראשו מגיע השמימה ,עוסק בקדשים דבר יום ביומו .כל
ימיו גדל בין החכמים ,ויהי איש מצליח; עין ראתה ותעידהו ,רך ויחיד בבני אמו -זו
כנסת ישראל ,עדת קודש קהילתנו… ויהי בנסוע הארון ,ארון האלוקים ,כמוהר"ר
רי"ב ]רבי ישעיה באסן[ הנ"ל מקהלת קדשינו לק"ק ריגייו יר"ה -בבית מדרשו
הרבה התבודדות ופרישות ותורתו אומנותו" )אגרת מ'(.
גם עדותו של עד הראייה ,רבי רפאל ישראל קמחי ,מחבר הספר "עבודת
ישראל" ,משליחי צפת בגולה ,שולחת לנו אור גדול על "נז"ר אלוקים"" :איהו ירא
שמים מנעוריו ונז"ר אלוקים היה הנער מבטן אמו ,אביו הקדישו לשמים על התורה
ועבודת הקודש תמיד ,עד כמעט אפילו בצורתה דזוזא ]בצורה של מטבע רגיל[
אינו יודע ,ואינו רוצה לידע מתענוגי העולם הזה ,פרוש ומתבודד בבית מדרשו עם
החברים שלו מתייגעים בתורה ,ויראת ה' היא אוצרו" )אגרת ח'(.
כבר מגיל צעיר ,מתגלה לנו אישיות רבת תבונה ומידות מעולות ,אשר קנה
התלמיד החרוץ .פרישותו מהבלי העולם הביאה את הרמח"ל לסודות הבריאה
ופנימיות הנהגת העולם הזה .בתחילת דרכו ,רמח"ל שאב את החכמה הפנימית
בעיקר מספרים וקצת מפי סופרים .גם רבו הדריך אותו ,אבל עד מהרה החכים
התלמיד את רבו ,בבהירות לימודו ועריכת משנתו .בשנת תפ"ב ) (1722התפרדה
.25ראה כל האיגרת של הר"י יקותיאל ,בפרק ו
.26ראה י .תשבי ,חקרי קבלה ח"ג ,עמ' .816-817
תולדות הרמח"ל
26
החבילה ,מהר"י באסן הוזעק על ידי חמיו לקחת את ההנהגה של העיר ריג'יו.
ויהי כאשר היתה מן השמים סיבה ועילה ,להתפרד החבילה,
ודודי נסע ונגלה ,הוא ]דהיינו הרמח"ל[ נטע אהלי אפדנו ,והיה
כל מבקש ה' ידרוש לשכנו ,וישלח פארותיו ,ויפוצו מעינותיו,
ויהיו יום יום שעשועיו ,עם חבריו ורעיו ,להקים סוכת התורה,
ביראת ה' טהורה ,בעיון ובמעשה ,ריח ניחוח אשה.
באגרת )מ'( של רבני פאדובה המעידה על צדקותו של רמח"ל ,קוראים אנו:
"ויהי בנסוע הארון ,ארון האלוקים כמוהר"ר רי"ב ]רבי ישעיה באסן[ הנ"ל מקהלת
קדשינו לק"ק ריג'יו יע"ה -בבית מדרשו הרבה ]רמח"ל[ התבודדות ופרישות
ותורתו אומנותו ,יום ולילה לא שבת ".זאת אומרת שרמח"ל עשה לו בית מדרש
בביתו מגיל חמש עשרה שנה ,אבל נשאלת השאלה :איך הוא התוודע לחכמים
שבעיר שבאו ללמוד אצלו?
יוסף אלמנצי מפאדובה ,הביוגרף הראשון של הרמח"ל ,כותב 27ב"כרם חמד":
"מידי יום ביומו ]ר[מח"ל היה הולך ללמוד בחברת מבקשי ה'
)עתה בשם מטיבי צעד( ,ושמה דבקה נפשו באנשי שם ההולכים
בתורת ה' להורות את בני ישראל ,אם בתורה שבכתב ואם
בתושבע"פ ,הלא המה ר' ישראל חזקיה טריויש ,הרופא ר' משה
דוד ואלי ור' יעקב חזק… ושלושתם בקיאים היו בדרכי הקבלה,
ובשמעם תשוקת ]ר[מח"ל לדעת ולהעמיק בעניינים ההם נעשו
לו חבריו ,ובחרו להם מקום אחד בחברה ההיא ומקום א' בביתו
להמתיק סוד יחדיו ,והתחילו להגות בספרי האר"י ,הרמ"ז,
ומקובלים אחרים".
.27ראה כרם חמד ,ח"ג) ,תקצ"ח( ,עמ' .114
פרק ב -ימי הנעורים
27
הגם שיש לפקפק בתיאורו הכללי של הרמח"ל ע"י אלמנצי ,בכל זאת יש לנו
אסמכתא על דבריו מפי מהר"י באסן" :כל מבקש ה' ידרוש לשכנו" .דהיינו ,ישנו
רמז על החבורה הקדושה" :מבקשי ה'" ,שבאו לשמוע לקחו של צדיק .זאת ועוד,
אנחנו למדים שרמח"ל הצעיר בשנים ,הגיע לבית מדרש חסידים זה ,כשבראשו
עמדו רבנים מבוגרים ממנו .הרמ"ד ואלי הוא רבי משה דוד וואלי ,שחיבר כמה
28
ספרים נפלאים על פירוש התורה ,ובפרט כמה מאמרים בקבלה )אשר נקבצו
בשני כרכים בשם "ספר הליקוטים"( במשך השנים תע"ז-תע"ח ,בזמן שהרמח"ל,
יליד תס"ז ,היה בן י' -י"א ,ורמ"ד וואלי ,יליד תנ"ו ,היה בן כ"א-כ"ב .לפי הרבנים
ניפי וגירונדי ,הרמד"ו היה "ש"ץ בביה"כ הספרדים ,ולומד תורה מעומד ,ולא היה
הולך לישון בלילה עד שכל היהודים של ק"ק ]פאדובה[ חזרו לביתם בשלום,
ומתפלל בעדם כדי שלא יאונה אליהם רעה ,וה' ישמרם בחסדו" .חסידותו,
פרישותו וגאונותו של הרמד"ו היא היום מן המפורסמות ,29וגם הרמח"ל התייחס
אליו בכבוד גדול ולא כשאר התלמידים .עוד חבר אחד מחבורת "מבקשי ה'" הוא
הרב יעקב חזק ]די פורטי[ ,הוא היה אחד מגדולי הרבנים בדורו ,והחיד"א שפגש
אותו בט"ז אלול תקל"ו מתארו כאיש קדוש "המופלג בזקנה וחסידות" ,ש"לא ראה
קרי מימיו" 30וכו'.
אחר עזיבת רבו את העיר ,זכה רמח"ל להתחבר בתחילת דרכו עם האריות
האלה ,חסידים ופרושים .אבל מיד גבר על אחיו ,ואלה העמידו אותו לראש וקצין
על החבורה הקדושה .לא ידוע בדיוק מתי העתיק הרמח"ל את בית מדרשו לביתו,
אבל ודאי לפני שנת תפ"ז – "שנגלו אליו אלוקים" .באגרת רבני פאדובה ,שהבאנו
לעיל )לרבה של המבורג( נאמר שם" :בבית מדרשו ִהרבה ]רמח"ל[ התבודדות
ופרישות ,ותורתו אומנותו ,יום ולילה לא שבת ,שם נגלו אליו האלוקים בשנת
התפ"ז" )אגרת מ'( .נמצינו למדים שעיקר מקום מדרשו של הרמח"ל היה בביתו,
אולם בד בבד ,הוא פקד מדי יום ביומו את חבורת מבקשי ה'.
.28ע"י הרב יוסף ספינר שליט"א ,ראה הערה הבאה
.29בזכות הרב יוסף ספינר ,שפרסם את תורתו של הרב וואלי ,אצל הוצאת מסורה ,ירושלים.
.30ראה שם הגדולים בערך ר"י חזק; מעגל טוב עמ' .8
תולדות הרמח"ל
28
בשנים האלה ,תפ"ב -תפ"ז ,התמקדו יצירותיו של הרמח"ל במליצה ובשירה.
אמנם ראשו הגיע השמימה ,וגם עסק בכתיבות בקבלה ,31אבל עיקר עיסוקו היה
בהכנות להשראת רוח הקודש .בשנת תפ"ה ,בהיות רמח"ל בן י"ז שנה הספיק לחבר
את הספר "לשון לימודים" -על חכמת המליצה ותיקון הלשון ,ואת המחזה הידוע
"מעשה שמשון" .בספרו "לשון למודים" ,חולל רמח"ל מהפכה בדרך השימוש
בלשון הקודש; לאמור :לעולם יש להקדים את התוכן לצורה .הציור צריך להיברא
מצד התוכן קודם ,ולא מצד הצורה .בזמן ההוא היתה גדולה חשיבות המלה ,בין
בספרות המליצה ובין בספרות הקבלה ,והקדמת יופיו של התוכן ליופי המילולי
היתה בגדר חידוש גדול.
בתחילת שנת התפ"ז חיבר רמח"ל מחזה בשם "מגדל עוז" ,לכבוד חתונת רבי
ישראל באסן ,בן רבו; זהו שיר ידידות ,המבטא את עצמת השירה והמליצה של
המחבר .חוץ מכישרונותיו המאלפים בספרות הדרמה ,מתגלה כאן נטיית הרמח"ל
להשתמש במשל .נציץ בהקדמה:
"תורה אמת דרכה ,אל אחת משתים יביט המשל )והיה כל מבקש
ֶ
לראות היעמדו דבריו ,בין משלי חכמים הלא יחקר זאת( :או
מעשה יגיד ְל ֵד ָעה תולדות מה ,והיה כזה משל" :צדיק מצרה
נחלץ" ומשל" :כרכושתא ושנרא עבדו הילולא מתרבא דביש
גדא"; או דברים יספר להורותינו משפטי צדק ללמד דעת מוסר
השכל ,והיה כזה משל יותם בן ירובעל" :הלוך הלכו העצים
למשוח עליהם" וכו'".
והנה במבואו למחזה כותב רמח"ל" :אין כמשל להצמיח אמת וללמד דעת,
לגלות עמוקות מני חושך ותעלומה להוציא או ,לפקוח עיניים עוורות ופתאים
להקנות לב ,כי את אשר לא ידעו ישכילו ואשר לא שמעו יתבוננו ".32תורתו של
הרמח"ל מתבססת מאוד על ענין משל ונמשל :כל קבלת האר"י נתפסת אצלו
כמשל ,וכדי להבין את עומק דברי האריז"ל יש לפתור החידה .אכן ,כל ספר קל"ח
.31עיין אגרות סי' א' ,ב'.
.32ראה מהדורת גינצבורג ,עמ' רג.
פרק ב -ימי הנעורים
29
פתחי חכמה של הרמח"ל הוא מפתח להבנת קבלת האר"י בדרך שכלית.33
לשון הרמח"ל היתה "לשון זהורית" אין כמעט סגנון שהמשורר הצעיר לא
נתנסה בו :לשון הנביאים ,לשון הכתובים ,לשון חכמים ,ולשון הזוהר .הוא אף
הגדיל לעשות ,וחיבר ק"ן מזמורי תהלים בעקבות דוד המלך.
בארבעה בסיוון תפ"ו ,החל רמח"ל לחבר מזמורי תהלים ,ולא השלים
כתיבתם ,אלא בראש חודש שבט תפ"ז ,34הווה אומר ארבעה חדשים לפני התגלות
המגיד )בר"ח סיוון התפ"ז( .בשלהי שנת תפ"ט ,נחנך ארון הקודש של בית הכנסת
הספרדי בפאדובה ,ולרגל האירוע חיבר הרמח"ל אוסף פיוטים ומזמורים בשם
"חנוכת הארון" ,וסידר לפרטי פרטים את טקס חנוכת הארון .הספר נדפס באותו
שנה בוונציה ,ומאז ידע עוד ארבעה דפוסים .ב"חנוכת הארון" הובאו רק שבעה
מזמורים כנגד שבע הקפות של ספרי תורה ,שאר המזמורים נשארו בכתב יד ,אצל
מהר"י באסן.35
.33ראה בהמשך פרק יא.
.34ראה אגרות רמח"ל ,סי' קמה ,אגרת הר"י באסן לרב ברוך כהנא רפאפורט" :כי החיבור הנזכר הנו בידי
ממש ,ורשום עליו זמן שנתחבר ושהתחיל אותו יום ב' ד' לחדש סיון שנת התפ"ו ושסיימו ר"ח שבט התפ"ז.
וענין המגיד לא נתחדש לו אלא בחדש סיון התפ"ז ,א"כ לא נתחבר על פי מגיד".
.35ראה שם ,המשך האגרת" :גם מה שכתבו ,שהמגיד אמר לו שעתיד אותו תהלים של דוד הע"ה ליבטל
ולהיות שלו במקומו -לשון הרע גמור הוא . .ואזורו מוכיח עליו ,כי כולו מחקים וטשטושים כדרך כל מחבר
דרך טבע ,שכותב ומוחק וחוזר וכותב .ואין זה אלא שהיותו באמת בקי מאד בחכמת השיר הפריז על מדותיו
לחבר כעין מזמורים )וכבר הדפיס שבעה מזמורים בויניציאה בשנת תפ"ט בס' 'חנוכת הארון' ,ואז לא ערערו
עליו חכמי העיר ,מחמת שעדיין לא רצו ]רבו?[ שנאתם וקנאתם( וכבר יש אחרים שעשו כמותו ".ע"כ לשון
האגרת .ה"אחרים" שמתכוון להם הר"י באסן הם :ר' יצחק חיים כהן קאנטאריני ,רבו של הרמח"ל בדקדוק,
גם הוא חיבר הרבה מזמורי תהלים ,הדפיס אחד בס' עת קץ )אמסטרדם ת"ע ,דף ע"ב( ,וא' בס' פחד יצחק
)אמסטרדם תמ"ה ,דף נא(" :למנצח על מגנות לבני פאדובה שיר מזמור להזכיר" .רבי אברהם הכהן מזנאטי
גם הוא חיבר מזמורי תהלים ,ראה כהנא אברהם ,ויניציה תע"ט.
כתב יד תהלים החדש לא היה בתיבת הספרים שנגנזה בפרברי פרנקפורט בשנת תצ"ו ,הוא נשאר אצל
מהר"י באסן ,וכך הוא מספר אודותיו לרב ברוך כהנא רפאפורט" :גם מה שכתבו שבלכתו לאמשטרדם
הביא עמו ספר תהלים שלו להדפיס -שוא ודבר כזב ,שהרי כשהייתי בפאדובה לקחתיו בידי והנה הוא טמון
בתוך האהלי ." . . ..באמת לא נתעוררה קטיגוריא על ס' התהלים החדש עד שלא נתחולל הסער הגדול על
הכתבים של הקבלה .וכשהתפשטה הסערה הגדולה השוו כל הכתבים ולמדו גזרה שווה לעצמם ,ופסלו
את הכל.
30
תולדות הרמח"ל
נביא כאן מזמור תהלים חדש 36של הרמח"ל ,שלא נדפס בספר "חנוכת הארון".
במזמור זה יתואר אהבת המשורר לתורה ועל גדלותה ופעולתה בבריאה ובהנהגה.
הינוַּ .על-
רוּפה ִא ְמ ָר ְתֱ א ֵ
ַל ְמנַ ֵּצ ַח ִּבנְ גִ ינֹות ִמזְ מֹור ִשירְ :צ ָ
ֵכּן ַא ֲה ָב ָתהּ נַ ְפ ִשׁיְ :ר ָח ָבה ִהיא ִמ ֶמּ ְר ָח ִבים .וַ ֲע ֻמ ָקּה ִמי יֵ ָד ֶענָּ ה:
וּמ ִשׁ ַיבת נָ ֶפשִׁ :כּי יְ ָשׁ ִרים
ימה ִהיא ְ
ִתּ ֵתּן לִ ְפ ָתאיִ ם ָע ְר ָמהְ .תּ ִמ ָ
ימינְ נִ ְתּנָ ה לָ נוּ.
יה ָכּל מוּם ֵאין ָבּ ֶהןִ :מ ִ
קּוֹת ָ
יה .וְ ֻח ֶ
ָכּל ִמ ְשׁ ָפּ ֶט ָ
יה
נוֹת ָ
וּמ ְעיְ ֶ
ִמ ְשּׁ ֵמי ָק ְד ֶשֵׁ בּין ֲע ָר ֶפלַ :מ ְר ֵפּא ְבּ ָשׂ ִרים ֵהן ִהיאַ .
אוֹתהּ וַ ְתּ ַס ְפּ ֶרנָּ ה:37
ינוֹת ָ
הים ֲח ַק ְר ָתּהּ וַ ֵתּ ָדעֲ .ה ִכ ָ
א נִ ְכזָ בוֱּ :א ִ
מוֹר ָשׁה לַ ֲע ָד ֶת :לַ ְמּ ֵדנִ י יְ יָ
ית ַדּ ְר ָכּהּ .וַ ִתּ ְתּנָ הּ ָ
ִכּי ַא ָתּה ָר ִא ָ
יה .נְ ֵחנִ י ָבּהּ וְ א ֶא ָכּ ֵשׁלִ :כּי ַא ָתּה יְ יָ ָבּ ַחנְ ָתּ לִ ִבּיָ .תּ ִבין
חוֹת ָ
ָא ְר ֶ
יה ַתּ ֲאוָ ִתי לְ עוֹלָ םְ .בּ ַא ֲה ָב ָתהּ
יַ ְח ָדּיו ָכּל ַשׂ ְר ַע ַפּיֲ :א ֶשׁר ָעלֶ ָ
יה ִמ ֶמּנִּ יַ .אל ִתּ ְמנַ ע ִמ ִפּי
אוֹת ָ
ל-תּ ִסיר נִ ְפלְ ֶ
ֲא ַהלֵּ ֶ סלָ הַ :א ָ
יחה
חוֹתיָ א ִשׂ ָ
וּב ָא ְר ֶ
היְ .
טוֹבה לָ נֶ ַצחֲ :ה ִבינֵ נִ י ִמ ְצו ֶֹתי יְ יָ ֱא ַ
ָ
גוּרה ְב ָא ָהלְ לָ ַעדֲ .א ַרנְּ נָ ה ִשׁ ְמ לְ דֹר וָ דֹרִ :כּי ֵאל
ֶסלָ הָ :א ָ
הוֹרנִ י יְ יָ
נוֹתן ְתּבוּנוֹת ָא ָתּהֵ .דּ ָעה וְ ַה ְשׂ ֵכּל ֵמ ִא ְתֶּ סלָ הֵ :
ֵ
הוֹשׁ ֵיענִ י וְ ִאוָּ ֵשׁ ַע .וְ ֶא ְשׁ ָעה ְבּ ֻח ֶקּ
ְדּ ָר ֶכיַ .בּ ֲא ִמ ְתָּ תּ ִכין ַר ְגלַ יִ :
קּוּדיֵ .ע ְדו ֶֹתיִ שׁ ֲע ָשׁ ְע ִתּיֶ :אנְ ַחל
ָתּ ִמידֲ :א ֶשׁר ְשׂשׂוֹן לִ ִבּי ִפּ ֶ
וּב ִמ ְצו ֶֹתיֶ א ְשׂ ַמח ֶסלָ הָ :ק ְר ֵבנִ י יְ יָ ְבּ ַח ְס ֶדּ.
סוֹד וָ ֶא ְתנֶ ָחםְ .
ְ
וּב ַח ְס ְדּ יָ ֵגל לִ ִבּי:
ַאל ַתּ ַעזְ ֵבנִ י ַעד ְמאֹדִ :בּ ְד ָב ְרַ חיֵּ נִ י נֶ ַצחְ .
.36ראה חנוכת הארון ,הוצ' מכון רמח"ל ,ירושלים התשס"ו ,עמ' לה.
.37ע"פ איוב )כח ,כז(ָ :אז ָר ָאהּ וַ יְ ַס ְפּ ָרהּ ֱה ִכינָ הּ וְ גַ ם ֲח ָק ָרהּ.
ארון הקודש של בית הכנסת הספרדי בפאדובה
שהובא להיכל שלמה ,ירושלים.
32
תולדות הרמח"ל
אין ספק שכתיבה זו בשירה ובמליצה ,המגלה אכן כשרון ספרותי עצום,
לא היו העיקר בעיני הרמח"ל .יצירות אלה לא באו ,אלא להכשיר את הקרקע,
כדי לגלות בלשון זהורית את סודות היחוד ,הבריאה והאדם .כבר בספר "לשון
לימודים" ]בחלק שני[ ,אשר שלח הרמח"ל בתחילת שנת תפ"ז לזקן המקובלים
הרב"ך ,יש הרבה סממנים בקבלה ועל סוד לשון הקודש; כי הדברים בלשון זו
"מלבד היותם רומזים על הדבר הנרצה בהם ,הנה תחתיהם יעמדו סודות עליונים
לאין קץ ,מה שלא נמצא בשאר הלשונות ,וכידוע ליודעי חן" .באותו עמוד מצטט
הרמח"ל מספר הזוהר ,ספר התמונה וס' הפרדס רמונים .גם בהמשך הוא מזכיר
את האר"י הקדוש בתואר כבוד" :בעל נעים זמירות ישראל ,אשר גדלו במאוד
מאוד ,מאור עינינו".
זאת ועוד ,המחזה "מגדל עוז" הוא יצירה משלית המסתמכת על "מדרש
קדוש" של רשב"י ,דהיינו ,על פי זוהר משפטים )ח"ב ,צט ,ע"א( המדמה תורת ה' "אל
נערה בתולה ,בת מלך ונעלמה מעיני כל חי" ,כלשונו של רמח"ל .חיבורים מעין
אלה מגלים את החיצוניות של עיסוקו האמיתי של איש האלוקים .הגם שהחיצוניות
כמו ה'כלי' אינו דבר פשוט כי אם יש לו שורש גבוה.38
מה שעניין את הרמח"ל יותר מכל ,היא תורת האלוקות – פנימיות החכמה.
כל שאר הלימוד הוא עבורו בגדר אמצעי והכנה .39העיקר אצלו הוא העיון העצום
במצפוני הבריאה וסתרי ההשגחה ,שמביא את האדם לקדושה ולדבקות -תכלית
הכל .חכמת הרמח"ל ,היא גם דרך חיים ,דרך הדבקות והקדושה ,וכך העידו עליו
רבני פאדובה:
"אנחנו הרואים נפלאות תמים דעים ,אור יקר ראתה עינינו ודברי
אלוקים חיים אנחנו שומעים ,עדותינו ניתן ונצדק על אודות
האיש מרום הדרת כבודו תורתו לנו שאול ,בחיר ה' איש אלוקים
קדוש הוא ,זורח בקהל קדשנו ,כבוד מורנו החכם רבי משה חיים
בכמ"ר יעקב חי לוצאטו נריו) ".אגרת מ'(
חייו של הרמח"ל היו חיים של תבונה וקדושה כאחד ,הוא לא הבחין ביניהם
.38עיין מה שכתבנו ב'אור השכל' על דעת תבונות ,הוצ' מכון רמח"ל ,עמ' עח הערה .46
.39ראה דרך חכמה הוצאת מישור קע -קעב; הוצאת מכון רמח"ל כא -כח.
פרק ב -ימי הנעורים
33
כלל .גם ידיעותיו הרחבות בחכמות החיצוניות שימשו לו אמצעים בפרשנות
ובניסוח הרעיונות העמוקים ,בדרך שכלית ומובנת .השמצות מתנגדיו ,ש"אחות
לוט"ן ]דהיינו השפה הלטינית וההיגיון היווני[ השפיעה עליו" )ר' אגרת ק"ד( ,אינן
אלא דברי הבל ,שווא וריק .והאמת ֵתאמר :כמו כל חכמי דורו באיטליה ,הרמח"ל
למד בצעירותו תורת הלשון ,המליצה וההיגיון ,וגם סיכם את היסודות בחיבורים
קטנים לעזור לבני דורו.
לימוד התורה אצל הרמח"ל לא היה רק בדרך ההיגיון ,אלא בדרך דבקות
ותיקון הבריאה ,הנה דבריו ב"דרך ה'":
"בכלל ההשפעות הנשפעות ממנו ית' לצורך בריותיו יש השפעה
אחת עליונה מכל ההשפעות ,שענינה הוא היותר יקר ומעולה
שבכל מה שאפשר שימצא בנמצאים ,והיינו שהוא תכלית מה
שאפשר שימצא בנמצאות מעין המציאות האמיתי שלו ית' ,ויקר
ומעלה מעין אמתת מעלתו ית' ,והוא הוא מה שמחלק האדון
ית"ש מכבודו ויקרו אל ברואיו .ואמנם קשר הבורא ית' את
השפעתו זאת בענין נברא ממנו ית' לתכלית זה ,והוא התורה…
]ד[ .ואמנם זולת זאת ההדרגה הנמצאת לגמול השתדלות בני
האדם בה כשיעורו האמיתי ,עוד נמצא בה הדרגה וחילוק לפי
מה שצריך לתקן בה כלל הבריאה ,עד שאין חלק ממנה שלא
יתוקן על ידו ויושלם חלק מחלקי כלל הבריאה .ונמצא שהרוצה
לעבוד לפני בוראו עבודה שלימה ,צריך שיעסוק בכל חלקיה
כפי יכלתו ,כדי שיגיע ממנו התיקון אל חלקי הבריאה כולה".
דרך ה' ,ד ,ב ,ב-ד
הרמח"ל לא עסק בתורה רק כדי להשכיל ולהבין משמעותה ,הוא עסק
בה בבחינת תיקון העולם -זאת היא המטרה העילאית של התורה .התורה אינו
ספר של השכלה ,יתרה מזו ,עבור רבנו הרמח"ל ,נושא "המוסר" וגם ענין הדינים
שמבררים ומסיקים מן החומש ,איננו עיקרי בעבודתנו ,העיקר הוא תיקון השכינה
– תיקון נשמת העולם ,עליית העולמות הרוחניים והתדבקותם אל האין סוף.
34
תולדות הרמח"ל
בתקופה זו עסק הרמח"ל גם ביחודים עליונים ,40זה מה שרמז רבו באגרתו
המפורסמת" :ויעש לו מטעמים" – דהיינו ייחודים – לגלות ולצרף את שמות
הקודש הטמונים מתוך פסוקי התורה.
אז נודע לי מה שממני העלים ,כי ידיו נטפו מור ואהלים ,ויעש
לו מטעמים ,על הרי בשמים .ומאז ועד עתה כה משפטו ,מתנהל
לאט"ו ,יגע בתורה בצנעה ,ולרעיו יחלק שלל יורה דעה ,יבין
שמועה .לאיש אשר לו אלה ,וברכת ה' מלא ,מעתה לא יפלא ,אם
אל נחמות עליו הופיע ]דהיינו המלאך-המגיד[ ,ויום ליום אומר
יביע .ואף על פי שחדש הקנקן ,חזקה על חבר שכמותו שאין
יוצא תחת ידו דבר שאינו מתוקן.
אין ספק שהייחודים העליונים והלשון למודים הדריכו אותו ָ'ל ַד ַעת ָלעוּף',
רוּח" )תהלים
אכן הולמים אותו דברי המשורר" :וַ יִּ ְרכַּ ב ַעל כְּ רוּב וַ יָּ עוֹף וַ יֵּ ֶדא ַעל כַּ נְ ֵפי ַ
קיח ,יא( לשמוע את הקול הפנימי המדבר אליו.
.40על ענין היחודים ,ראה רכב ישראל ,עמ' .219 - 215
פרק ג
גילוי המגיד
תפ"ז
רבי בנימין הכהן ,מלאך שמועיא"ל על ההנהגה ותיקון עולם
ת
ופעת המגיד – דהיינו גילוי של נשמות או מלאכים -הינה חוויה
בהקיץ או בחלום שזכו לה בני עלייה ,בעקבות הכנות מיוחדות
ופרישות .במקרים מיוחדים מתואר המגיד כמלאך או נשמה גדולה המכתיבה
לאדם דברי תורה ממקור גבוה .רמח"ל היה מהמיוחדים האלה .איש עניו וצנוע
מאוד היה ,ולכן הסתיר את הדבר במשך שנתיים לבני עמו .חוץ מהקרובים
שבחבורה ,אף אחד לא שמע על המגיד שלו .רק לזקן המקובלים שהיה באיטליה,
הוא המופלג בחכמה ובחסידות ,רבי בנימין הכהן ,41תלמידו של הרמ"ז – רבי משה
זכות וחמיו של רבו ,גילה רמח"ל את אזנו בכמה מכתבים .42באחת מאגרותיו ,רבנו
.41רבי בנימין הכהן זיע"א ,המפורסם בשם הרב"ך נולד באליסנדריא די לא פאליה בשנת תי"א .הרב"ך
נחשב בדורו לגדול המקובלים באיטליה ,הוא למד חכמת הקבלה מהרמ"ז )רבי משה זכות( .הרמ"ז העניק
לו ולחברו -הרב אברהם רוויגו מחכמתו ופתח להם שערי בינה והראה להם את כל בית נכאתו ומסר להם
העתקות מכתבי האר"י .ובפרט לרב"ך ,אשר חיבה יתירה נודעת לו ,כנראה ממה שכתב אודותו עודנו רך
בשנים בשנת תל"א להרב מהר"ש בקי )באגרותיו סי' א'(" :וקורא אני עליו :אשרי המדבר על אוזן שומעת
ובעל נפש יקרה וכו' ואם יזכה הדור יהיה לאור עולם" .וכן כתב עוד במקומות אחרות ,ונתקיים בהרב :ותגזר
אומר ויקם ,כי נתפרסם בדורו לאחד מגדולי המקובלים בכל גלילות איטליא )עיין ספר אמונת חכמים דף
ל"א סע"א( .וגם קדוש יאמר לו כי גדל שמו בקדושה ובחסידות בכל הגולה .בשנת תל"ה נתקבל בהיותו בן
כ"ד שנה לאליסנדריא די לא פאליא להרביץ תורה ולדרוש מידי שבת בשבתו והיה שם עד כי נקרא בשנת
תמ"ב לעמוד ולשרת בריגייו ושם הרביץ תורה עד יום מותו .ולעת זקנתו חתנו ותלמידו הרב מו"ה ישעיה
באסאן אשר מלא מקומו אחריו תמך בידו .תלמידיו בחכמת הקבלה היו גדולי הדור הרבנים מו"ה אביעד שר
שלום )כמ"ש בספרו הנזכר סוף פ' כ"ג( ומהר"י אירגאס .וחתניו לוקחי בנותיו מו"ה מנשה יהושע פאדובה
)כנראה בתשובתו הנדפסת בספר שמש צדקה ח' א"ח סי' ח'( ומו"ה ישעיה באסאן אשר בעת סילוקו נשא
עליו קול נהי בשעת צער וגם בש"ק פ' יתרו )בשנת ת"ץ( -יום שביעי למיתתו ובתשלום השלושים ובתשלום
השנה כולם נמצאים בכתובים .קשריו עם הרמח"ל היו מועטים אבל מיוחדים במינם .עיין אור החיים אות
ב -ערך . 475
.42ראה אגרות רמח"ל ,סי' א ,ב ,טו ,כ ,כא ,כב ,כה.
36
תולדות הרמח"ל
מגלה לו את סוד תעלומת גילוי המגיד ,מלאך ה' המדבר אליו.
"אך הצעת המעשה בקיצור .ביום ראש חודש סיון התפ"ז ,בהיותי
מייחד יחוד אחד ,נרדמתי ובהקיצי שמעתי קול ]של מלאך[ אומר:
"לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא" ]ירדתי לגלות לך
סודות נעלמים של המלך הקדוש[ .ומעט עמדתי מרעיד ,ואחר
נתחזקתי .והקול לא פסק ,ואמר סוד מה שאמר.43
ביום הב' בשעה ההיא השתדלתי להיות לבדי בחדר ,וחזר הקול
ואמר סוד אחר .עד שאחר כך ביום אחד גלה לי שהוא מגיד
שלוח מן השמים ,44ומסר לי יחודים פרטים לכוין בכל יום ,ואז
יבוא .ואני לא רואה אותו ,אלא שומע קולו מדבר מתוך פי .ואחר
כך נתן לי רשות לשאול גם כן .ואחר כך כמשלש חדשים ,נתן לי
תיקונים פרטים לעשות בכל יום ,כדי שאזכה לגילוי אליהו ז"ל.
ואז ציוה לי לחבר ספר על קהלת ,שהוא היה מפרש לי הסוד של
הפסוקים כל אחד .ואחר כך בא אליהו ,ואמר סודות מה שאמר.
והוא אמר שעתה יבוא מטטרון שרא רבא .ובבואו ידעתי שהוא
הוא ,מפני דברי אליהו שאמר לי .ומאז והלאה הכרתים ,כל אחד
בפני עצמו .וגם יש נשמות מתגלות ,שאיני יודע שמם .ובכתבי
החידושים אשר אומרים ,אכתוב היום האחד אתי .וכל הדברים
האלה בנפלי על פני אני עושה .45ורואה את הנשמות האלה
הקדושות ,כמתוך חלום ממש בצורת אדם".
אגרות סי' טו ,ג' חנוכה הת"ץ.
.43ראה הגילויים של המגיד שנכתבו באותו יום ,אוצרות רמח"ל עמ' רנו-רסו :בהנו"א יום ד' ר"ח סיון
התפ"ז :לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא .זכאין אינון עמא דקב"ה חכי לאוטבא להו ,הה"ד" ,ולכן
יחכה ה' לחננכם ולכן ירום לרחמכם" )ישעיה ל ,יח( .דהא טיבו לא אתמשך לישראל לתתא עד דאתהנו
מיניה כלהו עלמין לעילא ,בג"כ" ,יחכה לחננכם" ,יחכה ודאי .וכל כך למה ,בגין דמאתר עלאה דעלאין שרי
לאוטבא להו ולרחמא עלייהו ,ובג"ד" ,ולכן ירום לרחמכם"" ,ירום" – לעילא ". . .ענינם של הגילויים הנ"ל היה
הגאולה ותרין משיחין.
.44שם המגיד שהתגלה לרמח"ל הוא :שמועיא"ל ,ראה אגרות כט ,ראה ג"כ החיד"א קונטרים מסעות ,אור
הגנוז עמ' קח.
.45ענין נפילת אפיים בכתבי האר"י ,הוא ענין מסובך מאוד ומסוכן ,ובאמת גם מהר"י באסן חרד לפעולה זו;
ראה סוף אגרת ל"ט ,ראה גם בירור הסוגיה ע"י הרמח"ל עצמו באגרת מ"ג ,ד"ה :ומה שאמר מן הנפילת אפיים
פרק ג -גילוי המגיד
37
תעודה נדירה כזו יש בה ללמוד וללמד על תופעת המגידים בכלל ,ועל
המגיד של הרמח"ל בפרט.
צילום כת"י רמח"ל בעת הגילויים
יומן המגיד
אין ספק שבאותו יום -ר"ח סיוון התפ"ז ,אירעה מהפכה בחייו של הרמח"ל;
חוויה זו הפכה את הצדיק מפאדובה ל"כלי" של השם לגלות סודות הגאולה וגילוי
יחודו לעולם .מאותו יום שהתגלה לו המלאך ,השתנו חיי רמח"ל השאיפה נעשתה
מציאות .ובכל זאת ,במשך כמעט שנתיים ,הוא לא גילה את עניין המגיד ,ענוותנותו
גברה על חכמתו .רמח"ל לא חיפש להתפרסם כנביא או מבשר עתידות..
מתוך מכתביו ותורותיו ,ברור לכל ,שאין עיסוקו של הרמח"ל בקבלה
38
תולדות הרמח"ל
מעשית – בשמות של פעולה או במיני השבעות .כל פנייתו וכל רצונותיו היו
רק לבורא יתברך .גילוי מגיד ונשמות ,הינו שלב ראשון ברוח הקודש ,שעניינה,
כתפיסת הנבואה אצל הרמב"ם; השכלה נשפעת מלמעלה .46ברם רוח הקודש
דורש מהאדם לצאת מגדרו הטבעי:
"והנה הכינה החכמה העליונה ,שימצא ביטול לגבולים מגבולי
טבע החומר והעולם הזה ,המבדילים ומרחיקים את האדם מן
הנמצאים הרוחניים ועניניהם ,ויותר האדם מקישוריהם ויתייצב
על מצב מעולה ממצבו הגשמי ,עד שיותן לו קשר וענין עם
הרוחניים עודנו בעולם הזה 47בגופו החשוך .ואולם לא כל
גבולות הטבע הוחק שיבוטלו ,אלא קצת מהם ,אותם שראתה
החכמה העליונה היותו נאות לכוונה הכללית של ההנהגה,
וכמ"ש בחלק א' ,וגם אלה בתנאים משוערים ודרכים ידועים
בתכלית הדקדוק".
דרך ה' ג ,ב ,ד
נראה שחלק ג' של דרך ה' ,העוסק בנבואה ,הוא מעין אוטוביוגראפיה של
המחבר בעניין החוויה העל-טבעית .לכן נתמקד מתוך דבריו של הרמח"ל בתורת
הנבואה על האמצעיים שניתנים לאדם להתנתק מגופניותו ,כדי להשיג עניינים
רוחניים .הרמח"ל מפרש לנו שישנם שני אמצעיים :הראשון -הזכרת או כוונת
שמות הקודש; השני ,הוא השבעת המלאכים:
.46ראה דרך ה' ג ,ג ,א" :הנה חקק הבורא ית' בטבעו של האדם ,שיהיה מתלמד מבין ומשכיל בהשקיפו על
הנמצאים ובחינותיהם ,וממה שמתגלה לפניו יתבונן וידרוש את שאינו מתגלה ,עד שישיגהו ויעמוד עליו,
וזהו דרך ההשכלה הטבעית .אמנם עוד גזר ,שימצא לו השכלה מעולה מזו מאד ,והיא ההשכלה הנשפעת,
והיינו שיושפע לו שפע ממנו ית' על ידי איזה אמצעיים שהכין לזה ,ובהגיע השפע ההוא אל שכלו ,יוקבע
בו ידיעת ענין מה בבירור בבלתי ספק ובבלתי טעות ,וידע הדבר בשלימות סבותיו ותולדותיו ,כל דבר
במדריגתו ,וענין זה נקרא רוח הקדש".
.47השווה עם מסילת ישרים פכ"ו" :אך הקדוש הדבק תמיד לאלקיו ונפשו מתהלכת בין המושכלות
האמיתיות … הנה נחשב לו כאלו הוא מתהלך לפני ה' בארצות החיים עודנו פה בעולם הזה… המאכל
והמשתה שהאיש הקדוש אוכל עילוי הוא למאכל ההוא ולמשתה ההוא ,כאלו נקרב על גבי המזבח ממש….
וכל מעשיו אפילו השפלים והגשמיים ,כקרבנות ועבודות".
פרק ג -גילוי המגיד
39
"… והנה בכלל ההשפעות שגזר שימשכו ממנו ית' ,סידר שימשכו
השפעות ,שבהגיעם למי שיקבלם ,יבוטלו בכוחם גבולות מגבולות
הטבע כמ"ש ,ויתקשר האיש ההוא עם הנמצאים הרוחניים ,ותגיע
לו ידיעה והשכלה למעלה מההשכלה האנושית ,וענינים אחרים
ענפי שרש זה ,והוא ענין מדריגות הרוח הקודש והנבואה ,וכמ"ש
לפנים עוד בס"ד .והנה גזר שהמשכת ההשפעות האלה ,גם כן
תהיה על ידי האמצעי שזכרנו ,דהיינו שמותיו ית' ,המתיחסים
לו על שם השפעות אלה ,בכוין בהם במחשבת הלב ,או בהזכיר
אותם בפה ,או צרף אותם בדברים עם התנאים מה שצריך שיחובר
לזה …
ואולם לשרש הא' ,שהוא הזכרת שמו ית' להמשך ממנו ההשפעה,
ודאי שיצטרך הקורבה אליו ית' והדביקות בו .וכל מה שירבה
הענין הזה יצלח הדבר ביד העושה אותו ,וכל מה שימעט
יתקשה עליו השגת התכלית .ולשרש הב' אין תנאי זה מצטרך,
אף על פי שלא יניח מהיותו עוזר לו אם ימצא .כי הנה אחרי
שהושם בסגולת השמות האלה שיוכרחו המלאכים בהזכרתם,
הנה שבו גם הם ככל הכלים הטבעיים ,שיפעל בם המשתמש בם
כפי רצונו ,אם ישתמש מהם בדרך שימושם כראוי .אכן הדבר
ברור ,שאינו ראוי והגון להדיוט שישתמש בשרביטו של מלך,
ועל דבר זה אמרו ז"ל :ודאשתמש בתגא חלף .ואין היתר בדבר
אלא לקדושים הקרובים לו ית' ודביקים בו ,שישתמשו בזה למה
שיולד ממנו קידוש שמו ית' ועשיית רצונו באיזה צד שיהיה.
וזולת זה ,אע"פ שלא תמנע הפעולה למשתמש אם ישמור
דרכי השימוש כראוי ,ענוש יענש על זדונו .וכבר אמרתי ,שעל
כל פנים אין הדבר מוחלט ,אלא מוגבל בגבולות מה שראתה
החכמה העליונה היותו נאות .וגם באותו הגבול עצמו ,גזירתו ית'
תמנע התולדה כל זמן שירצה ,כשתגזור חכמתו היות המניעה
ראויה ונאותה.
דרך ה' ח"ג ,פ"ב
40
תולדות הרמח"ל
האם סוג הרוח הקודש הזה – גילוי המגיד ונשמות שמשכילות לאדם חכמה
למעלה מן הטבע ,נגרם על ידי כוונות מיוחדות ,או מתנת אלוקים לעבד ה' אשר
צמאה נפשו להיכנס אל בית גנזיו?
מתוך האגרות לרב"ך ,נודע לנו שלפחות שנתיים 48לפני גילוי המגיד,
הרמח"ל היה "מייחד יחודים בכל רבע שעה" .כלומר מגיל שמונה עשרה שנה לא
היה עובר על המקובל הצעיר רבע שעה בהיסח הדעת ,כל ראשו היה בקודש.
לכאורה היחודים שמדובר עליהם ,המה הכוונות שמכוונים בלב ,בלי להזכיר אותם
בפה ,כדי לצאת מגדרי הגוף.
האריז"ל אמר שעסק היחודים ,הוא יותר גדול מלימוד התורה ,49תלמידי
האר"י חיברו גם הם כמה יחודים כדי לזכות למגידים ,אבל לא ידוע שבאמת הם
זכו למגיד ,כמו האר"י .תופעת המגידים איננה דבר חדש ,כמה גדולים לפני האר"י
ואף אחרי האר"י זכו למגיד .וגם מרן המחבר -רבי יוסף קארו זכה למגיד ,וכתב
מכוחו 'מגיד מישרים' .בדרך כלל ,המגידים הם "המלאכים המתגלים אל בני אדם
ומודיעים אותם ,אלו הם נבראים מעסק האדם בתורה ובמצוות ,והכל הוא כפי
בחינת נשמותיהם או כפי מעשיהם ."50….אמנם המעיין בדברי הרמח"ל באגרתו
)ט"ו( לרב"ך יראה שהמגיד של הרמח"ל אינו "נברא חדש" מעסק התורה או
המצוות ,אלא הוא מתנה גמורה מן השמיים ,וכה דבריו:
"ועתה ברצות ה' להיטיב לעמו ,רצה לגלות עוד אורה חדשה
מבחינת הזוהר ]של רבי שמעון בר יוחאי[ ג"כ ,שהוא מהארת
הכנוֹתי
ַ
הטיפה כנ"ל ,והוא בחסדו בחר בי ,ומה אומר בזה אם על
ידרוש? הן אמת ,שרק חסד ה' עשה זאת ולא כהכנותי".
הרמח"ל לא ייחס את רוח הקודש שלו – לכתחילה -להכנות 'המיוחדות'
) .48באגרת ט"ו( לרבי בנימין הכהן ,הרמח"ל כותב" :שנים שקדתי על ענין היחודים ליחד יחודים ,כמעט
האזכור "שנים" לפני ר"ח סיון התפ"ז מרמז על לפחות שנתיים לפני כן ,כלומר
בכל רביע שעה יחוד א'"ִ .
שנת תפ"ה או אולי תפ"ד.
.49ראה שער רוח הקודש ,דף עה ,א.
.50ראה ס' שערי קדושה ,סי' א'.
פרק ג -גילוי המגיד
41
המתוארות בספרים הקדושים; עבורו ,יש כאן רק רצון ה' להיטיב לעמו ,לפי העת
והתיקון של ההנהגה והעולם .בהנהגת היחוד ,אנחנו לומדים" :שאין מי שיאמר
לו ]לה'[ מה תעשה ומה תפעל" ,אין האדם יכול לפעול רק בהתאמה עם הרצון
העליון השוקל הכל לפי התיקון הכללי של העולם .האדם לא יכול לבקש ולקבל
מההשגחה העליונה ,רק אם יש תועלת לתיקון העולם .51כבר מאגרת זו לרב"ך
מצטיירת דמות של מקובל אמיתי שאינו עוסק ביחודים כדי להשיג דבר פרטי -
פרנסה ,רפואה או חכמה .היחודים של הרמח"ל הם יחודים לצורך גבוה.
אבל ,אין ספק שהרמח"ל הכין את עצמו ,או יותר נכון הכשיר את עצמו לרוח
הקודש ,שהרי הוא בעצמו כותב במסילת ישרים )פ"כו( :הקדושה – 'תחילתה עבודה
וסופה גמול' .זאת אומרת שהקדושה דורשת מהאדם בהתחלה הכשרה ואח"כ
מקבל ברוח הקודש דבר ה' .אצל הרמח"ל ,הכשרתו היתה ביחודים העליונים ,אכן
במכתבו לרב"ך ,הוא מדבר על יחודים שהיה עושה כחלק מעבודתו:
"… אך האמת הוא ,כי שנים שקדתי על ענין היחודים ,לייחד
יחודים ,כמעט בכל רביע שעה יחוד אחד ,כאשר אני מתמיד
גם עתה ת"ל .וגם ראיתי לעמוד בטהרה ,אך תעניות לא עשיתי
הרבה .כי אם זאת היתה לי -התמדת היחודים ,ושורש הכל,
הארת המדרגה אשר שלטה בזמן ההוא -ולקח ה]ק[ב"ה אותי
לכלי כאשר חפץ".
הרמח"ל לא שקד על היחודים כדי שיתגלה לו מלאך; היחודים שלו היו
בגדר של עבודה כמו עסק התורה .התמדת היחודים היתה לו לסיוע ,כמו הטהרה,
כדי להכשיר עצמו על מנת לידבק בה' .אבל סוף דבר ,רק הבחירה האלוקית לקחה
אותו לכלי-גילוי של ה"אות האחרון" .אין לטעות :היחודים שעשה הרמח"ל ,לא
היו הגורם לגילוי המגיד .הגורם היה ההארה הרוחנית ששלטה באותו זמן בהנהגה,
דהיינו חפץ הרצון לגלות 'דרך חדשה' בתיקון העולם .המשך המכתב יוכיח שעניין
היחודים היה משנה" :אך הצעת המעשה בקיצור .ביום ר"ח סיון התפ"ז ,בהיותי
מיחד יחוד אחד ,נרדמתי ,ובהקיצי שמעתי קול אומר" :לגלאה נחיתנא רזין טמירין
.51על סוד תיקון הכללי ,ראה דעת תבונות סי' קסא -קעא.
42
תולדות הרמח"ל
דמלכא קדישא" .ומעט עמדתי מרעיד ,ואחר נתחזקתי ,והקול לא פסק ,ואמר סוד
מה שאמר .ביום הב' בשעה ההיא השתדלתי להיות לבדי בחדר ,וחזר הקול ואמר
סוד אחר".
זאת אומרת ,שהרמח"ל 'נרדם' אחרי היחודים שהיה עושה ,והקול בא לו
בהפתעה גמורה .הגם שאח"כ המגיד מסר לרמח"ל יחודים חדשים ,אבל אלה אינם
רק לסיוע כדי "להזמין" את המגיד מתי שהרב רוצה .המגיד הדריך את רמח"ל
כדי לזכות לגילוי נשמות קדושות ,והעיקר ציווה אותו לחבר זוהר תנינא ותיקונים
חדשים" ,לפום פורקנא" -לפי הגאולה ואחרית הימים .באגרותיו למהר"י באסן,
דחה הרמח"ל כמה בקשות של הרב ,בטענה שאי אפשר לבקש כל דבר מהמגיד,
וגם לא שייך להשביע אותו ולהכריח אותו .המגיד של הרמח"ל היה מלאך גדול,
הממונה על הנהגת העולם ,52הוא מלאך ה' -שמועיא"ל ,53מעולם הבריאה ,שבא
להדריך את הרמח"ל ולמסור לו זוהר הגאולה .אין כאן עניינים ותיקונים פרטיים,
כי אם תיקון כללי ,תיקון הבריאה כולה .הווה אומר ,גילוי מלאך זה אינו אלא
מנפלאות ההנהגה העליונה ,כדי להביא לעם ישראל סוד גילוי ושלטון היחוד.
ואם תאמר מה זאת עשה לנו האלוקים ,איך העלם של פאדובה זכה למה
שגאונים וראשונים לא זכו? מן השמיים השקיף ה' על בני אדם ,והנה יש משכיל
דורש את האלוקים ,ולו ראוי גילוי המלוכה.
נמצינו למדים ש"לא כל המגידים שווים" )אגרת יז( ,יש מגידים שנבראים
מן המצוות ויש מגידים שהם בעצם מלאכים הממונים על הנהגת העולם .מסוג
השני של המגידים-המלאכים ,זכה רבנו לגילויים הנוראים ,מה שלא הרבה זכו
מזמן התנאים הקדושים .ולא רק חידושים בענייני הגאולה גילה לו המלאך הנורא
אלא גם הדרכה בעת הפולמוס ,כמו שרבינו הזכיר כמה פעמים באגרות לרבו" :כי
כן צוויתי".
.52ראה פירוש המרח"ו על ס' ברית מנוחה ,כתבים חדשים ,עמ' נ.
.53שם המגיד נודע לנו מהחיד"א בקונטריס מסעות ,שנמצא בכתב יד ,בבית מדרש לרבנים ,ניו יורק ,סי'
; 08621צילום של הדף ,141נמצא בספרי אור הגנוז ,בקלסתר פניו של הרמח"ל ,עמ' קלא ,ראה גם עמ'
קח.
פרק ג -גילוי המגיד
43
על החוויה שחי הרמח"ל בזמן הגילויים ,יש לנו עדות נפלאה מהשד"ר של
צפת בארצות הגולה ,רבי רפאל ישראל קמחי 54שהתארח אצל הורי הרמח"ל.
תעודה זו היתה לעיני העדה בוונציה ,בעת שהתלקחה אש המחלוקת ביום ה'
פרשת תולדות ג' כסליו שנת הת"ץ.
ואתם גם אתם ,הרבנים ,אני אומר למעלתכם ,שזה הדבר אינו
טבע ואין למודו ושכלו אנושי .ובעיני ראיתי היחודים שעשה
בנפילתו על פניו סמוך על ידיו על השולחן כמו חצי שעה,
ואחר כך עמד והקולמוס בידו מהיר כותב בזמן מועט פחות
מחצי שעה פולייו ]דף[ או פולייו וחצי מסודות התורה ,דברים
עליונים בתכלית ,והכל בלשון זוהר ,מה שאין כח בשכל ולא ביד
וקולמוס אנושי .וכן עשה כמה פעמים ,וזה אפשר ואפשר ,כי
הקב"ה השפיע עליו שפע ממרומים ,והוא הצניע בהצנע מה
שלבו חפץ ה' בידו יצלח . . .ומה אתם רוצים ממנו? וכי לא ניתנה
רשות לכל אדם ללמוד ולכתוב חידושיו בביתו כפי רצונו? וכי
ראיתם את חבוריו ,או שאל עצה או הסכמה להדפיסם? מכיון
שלא ראינו ולא ידענו שום מכשול חס ושלום או עוון חס ושלום
אינו מהראוי לא למחות ולא לכתוב ולא לבלבל את העולם ולאלפרסם ולא למנוע הטוב מבעליו.
אגרות סי' ח'
55
.54תעודה זו נמצאת בתוך יתר העדויות בענין הרמח"ל ,שהיתה לעיני רבני וויניציה .עדותו של הרב רפאל
ישראל קמחי ,כעד ראייה היא מן המיוחדות ומן המופלאות ,לצערנו ,עדות זו לא שימשה חזקה אצל הבית
דין של ויניציה .הרב ישראל קמחי היה באותו זמן משליחי צפת והתארח אצל הורי הרמח"ל בפאדובה
בעשרת ימי תשובה שנת הת"ץ .ראה אגרות רמח"ל ,סי' כז ,על עדותו של הרב .הרב קמחי חיבר ספר
"עבודת ישראל" )אזמיר תצ"ז( ,והוא פי' סדר עבודת יום הכיפורים ,וגם ספר עיני ישראל פי' על הסמ"ק.
הוא היה תלמידו של "מופת הדור מהר"ח אבולאעפיה זצ"ל" )שם הגדולים( .ויש לו תשובה בשו"ת מים רבים
כשהלך בשליחות מצווה בערי אירופה.
.55ראה אגרות רמח"ל ,סי' כז ,דברי רבי רפאל ישראל קמחי לר"י באסאן" :יאמר נא ישראל ,הבא בשולי
היריעה :שם ]בפאדובה[ נמצאתי ,ושם הייתי בראש השנה וביום הכפורים ,וישבתי בביתו י"ב ימים וראיתי
פלאות ,היאך הוא כותב הכל בלשון זהר גמור ,וראיתי את פירוש קהלת והתיקונים .וגם הוא מחבר ספר זהר
חדש על הפרשיות ,ועד פרשת ויצא כבר היו לו ד' חיבורים .ונשתוממתי על המראה ,ולא אדע להשיב דבר
על הענין הזה .אבל הוא דבר פלא ,ולא ראיתי כמוהו .ומי יתן ידעתי קשט דברי אמת בדבר הזה ,ואדוני חכם
כמלאך האלקים להודיעני הדברים על בוריין .ובכן הנני נושק רצפת הדרת קדושת תורתם ,כה דברי העבד.
רפאל ישראל קמחי ס"ט.
44
תולדות הרמח"ל
הייחודים של הרמח"ל לא היו מכוונים רק לגילוי סודות התורה ולהשגת
הדבקות .שלשה יחודים בלבד יש לנו מרמח"ל ,שניים גדולים :יחוד הגן ויחוד
היראה .והשלישי קטן יחסית הנקרא 'לליל שבת' .יחוד הגן ,נדפס ב"אדיר במרום"
)עמ' מ -סז( ועניינו "להמשיך האויר הפנימי של גן עדן"" ,לפרש ולסדר השגתו",
עלייה לגן עדן ולגלות סודות עליונים' ,להתדבק בדבקות גדול במאורות ולהמשיך
בדרך חסד האורות אליו' )שם עמ' נו(.
'יחוד היראה' נדפס באחרונה על ידי הרה"ג הרב יוסף ספינר )בסוף קיצור
הכוונות ,מהדורה תשס"ד ,עמ' ש-שכו( .יחוד עצום ונורא להשיג השגות עצומות,
דרך יראת הרוממות' ,ולהמשיך האורות הגדולים מלמעלה ,והידיעות העמוקות..
ואז מיד השכינה מקרבתו' )שם עמ' שיב( .דרך היראה האמיתית יקבל סודות
עליונים… בודאי ישיג חכמה עליונה והמעשים הטובים שיעשה יהיו מעשים
גדולים מאוד' )עמ' שיג( .אין ספק שהיחודים הנ"ל הם למטרה אחת השגות ברוח
הקודש ודבקות עד האין סוף.
סוף דבר ,הוא מה שכתב המחבר בסיום דבריו" :ואז תכוין להוציא מזה גילוי
היחוד מה שמגיע לעת ההיא ,בסוד יאהלההי"ם…" .זוהי מטרת היחודים אליבא
דרמח"ל ,גילוי יחודו ותיקון העולם .המלאך של הרמח"ל הוא לא מלאך שנעשה
ממצווה מסוימת ואפילו מדברי תורה ,אלא הוא :שמועיא"ל המלאך הממונה על
הנהגת העולם.
נשמת רמח"ל קשורה להנהגת העולם ,ובכתבו לרבו על יחודיות תורתו,
בשלהי של שנת הת"ץ" :אמנם הקדמות כלליות יותר מאשר אמר וגלה האר"י זלה"ה
אין יש .כי כל אשר נשאר להגלות אינו אלא פרטיות ענינים אחר הקדמונים ,ולזהאין סוף .ומזה המין רבו החידושים מאד בתיקונים ובכל שאר חיבורי ,ובפרט בענין
אחד מקום גדול הניח לי ,ת"ל ]תודה לאל[ ,ענין קשר העולמות ודרך ההנהגה וגילויה
מאצילות על ]עד[ הגשמים ".זאת אומרת שמלאך עליון זה בא לגלות לרמח"ל הדרך
הייחודית שלו ,ולאן הוא צריך לכוון מחשבותיו והליכותיו .אכן כך הוא עשה ,בשלב
ראשון רשם את הדברים כהווייתן ,ואחר כך שקל אותם בפלס וגילה לעולם האור
הגנוז בספריו :זהר קהלת ,זהר תניינא או זהר השני על התורה ,ותיקונים חדשים.
שלשה ספרים אלה מהווים גוש אחד – כולם נכתבו מכלי ראשון – קול המגיד.
פרק ג -גילוי המגיד
45
זהר קהלת – הוא החיבור הראשון ,רמח"ל קרא לו זהר קהלת" :הזוהר אשר
כתבתי הנה הוא פירוש הקהלת" )מכתב טו( .המגיד היה מפרש לו "הסוד של כל
פסוק ופסוק" )אגרת טו( .ומאיגרתו של הר"י גורדון מכ"ג אב תפ"ט ,אנו לומדים
שרמח"ל "כבר השלים חיבור א' על קהלת הפלא ונורא מאוד" ) אגרת ו( .56בי"ח
כסליו ת"ץ כתב רמח"ל לרבו" :כבר כתבתי לו איך פירוש הקהלת יהיה כמו אלף
דפים קטנים בקירוב) "57אגרת כד( .מחיבור זה לא שרד דבר מלבד פירוש הפסוק:
'מתוקה שנת העובד' )קהלת ה ,יא( ,ששלח רמח"ל לרבו )אגרת פב( .נראה שהבחירה
של זהר קהלת איננה מקרית ,זהו ספר של אמונה ומוסר ,שהשפיע רבות על
המחזה "מגדל עוז" ,שחיבר בשנת תפ"ז ,58על דעת תבונות )ענין צדיק ורע לו(,
ועל מסילת ישרים )יראת הרוממות( .אין ספק שהמלך שלמה הגדיל בספרו קהלת
להעמיד את האמונה של ישראל ,אמנם ,בדרך של שאלות וקושיות )לא תמיד
ישנן תשובות ,(59עד שבא המשכיל והנבון מפאדובה לברר לקחו של מלך העולם
והנהגתו הישרה .אם הפירוש של קהלת נעלם ,התורה של האמונה וההנהגה לא
נעלמה ,היא נמצאת בשתי וערב כמעט בכל ספריו של המחבר.
זהר תניינא על התורה - 60גם הוא נכתב מקולם של המגיד והנשמות
הקדושות שבאו לבקר את הרמח"ל .כמו שנראה בהמשך )פרק ה'( שישנה כאן
תורה חדשה על הבנת מבנה הבריאה ושלמותה .לצערנו הספר נגנז ורק דפים
בודדים נמצאו ונדפסו.61
תיקונים חדשים -נתחבר כולו בחודש אחד אב -אלול תפ"ט ,מאתיים דפים,
ונדון בעניינם בפרק ה' .חוץ משלשה ספרים אלו נתחברו עוד שתי תפילות
.56ראה אגרת ו' מובאת להלן ,פרק ו.
.57ובאגרת לידידו ר' עמנואל כלבו מליוורנו מוצא אתה מניין יותר מדויק" :כשמונה מאות דפים קטנים",
אגרת סי' לב.
.58ראה לקמן פרקב'.
.59ראה שבת ל ,ב" :אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב בקשו חכמים לגנוז ספר קהלת
מפני שדבריו סותרין זה את זה ומפני מה לא גנזוהו מפני שתחילתו דברי תורה וסופו דברי תורה תחילתו
דברי תורה דכתיב מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש ואמרי דבי רבי ינאי תחת השמש הוא
דאין לו קודם שמש יש לו סופו דברי תורה דכתיב סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור
כי זה כל האדם מאי כי זה כל האדם ".
.60ראה פרק ה' אצלנו ,הוא מוקדש לתכנו ומהותו של הזהר השני.
.61ראה גנזי רמח"ל ,פרשת מקץ .לאחרונה יצא לאור ע"י אביב"י ,זוהר רמח"ל .ראה ביבליוגראפיה.
46
תולדות הרמח"ל
נוראות 62בלשון הזוהר ,ועוד כמה חיבורים קטנים )בכמות( שנכתבו מהשראת
המגיד.63
עניין המגיד לא התפרסם מחוץ לכותלי בית מדרשו של רמח"ל עד סוף
שנת תפ"ט על ידי רבי יקותיאל גורדון .עדותו של הרב רפאל ישראל קמחי היתה
בתחילת שנת ת"ץ .הסוד של המגיד נשאר אם כן בין החבורה קדישא ,שעסקו
בתיקונים הגדולים ובלימוד הזוהר הקדוש.
לפני שנתבונן על טיבה ותוכנה של התגלות זאת ,עלינו להציץ בסביבתו
ובחבורתו של האור הגדול ,שחידש את הנבואה בישראל ,לפני עת קץ.
.62ראה אגרות רמח"ל ,עמ' קכה; תקט"ו תפילות עמ' תקי -תקיט.
.63מאמר הגאולה ,משכני עליון ,קנאת ה' צבאות ,ועוד.
פרק ד
החבורה הקדושה :מבקשי ה'
תקנות הישיבה ,קריאת זוהר בלי הפסק ,דרך החסידות ,רבי יקותיאל גורדון
כ
שמהר"י באסן עזב את העיר פאדובה בשנת תפ"ב ,היה הרמח"ל רק
בן חמש עשרה שנה ; הוא נשאר לכאורה בישיבה עד גיל שבע עשרה.
לפי העדויות שיש לנו הצטרף אז לחבורת חסידים ,שהיתה בעיר ,בשם "מבקשי
ה'" ,שעסקו בלימוד אליבא דהלכה ובלימוד הקבלה .הרמח"ל התיידד והתחבר
בתחילת דרכו לשני תלמידי חכמים מובהקים :רבי משה דוד וואלי ורבי ישעיה
רומאנין .וראה דבר פלא זה :בין כסה לעשור ,ביום י"ג תשרי ,שנת תפ"ו ,הרבנים
והפרנסים של קהילת פאדובה ,ובראשם הרה"ג הרב שבתי מאריני הסמיכו את
שלשת הרבנים בסמיכת חכמים:64
"להכתיר בכתר החברות לשלשת המיוחסים והיקרים ,כי מנעורם
ועד עתה האל נטע בלבם להבין ולהשכיל לשמוע ללמוד את
אמרת אלק' צרופה ,ה"ה כמ"ר ישעיה יצ"ו בכמה"ר יוסף רומאנין
ז"ל ,והחכם כמ"ר משה דוד בן הנעלה כמ"ר שמואל ואלי יצ"ו,
ולכמ"ר משה חיים בן הנעלה כמ"ר יעקב חי לוצאטו יצ"ו .בראות
מעלותיהם הנ"ל כי הם צורבא דרבנן ראויים לסמיכה ,יען כי גלוי
וידוע את רב טיבם והשכלתם ותבונתם ופעולותיהם ושמעשיהם
יקרבום ,אחר שגמרו בדעתם להיות תורתם אומנותם ,התקינו
שמכאן ולהבא ב"ה שמותם אשר יקראו להם ,ובפרט להעלותם
.64ראה תשבי ,דמותו של רבי משה דוד ואלי וכו' ,חקרי קבלה ,ח"ג ,עמ' 277
48
תולדות הרמח"ל
לקרוא בתורה ,מעלת החבר רבי ישעיה רומאנין יצ"ו ,ומעלת
החכם החבר רבי משה דוד ואלי יצ"ו ,ומעלת החבר רבי משה
חיים לוצאטו יצ"ו".
הסמכת הרבנים המשותפת באה להעיד על אלה החכמים ,שעסקו בתורה
בחבורה אחת ,וזאת לפני התגבשות תקנות הישיבה 'מבקשי ה'' .בשלהי שנת
ת"ץ נדרש הרמח"ל לתפוס את ההנהגה של החבורה המיוחדת ,ובכל זאת חבריו
הגדולים :רבי ישעיה רומאנין ורמ"ד )רבי משה דוד( ואלי ,לא רק שלא עזבו את
הצדיק והחסיד הצעיר ,אלא גם מופיעים עמו בחתימות שבתקנות הישיבה .מתוך
האגרות ,הרמ"ד ואלי בולט במעמד מיוחד שהיה לו בחבורה ,לא רק מפאת גילו
המבוגר ,אלא בזכות היותו גדוש בחכמה ובחסידות .הוא חיבר הרבה ספרים בנגלה
ובנסתר ,ומילא את מקומו של הרמח"ל ,כשעזב את פאדובה בסוף שנת תצ"ה.
הרב הגאון חננאל ניפי כתב עליו" :שמעתי נפלאות מתורתו ,חסידותו
וקדושתו ,והיה תלמיד מובהק ונאמן ביתו של התנא האלקי מוהר"ר משה חיים
לוצאטו הקדוש זלה"ה ,והיה חכם כולל ודרשן מופלא ומקובל אלקי… והיה ש"ץ
בביה"כ ספרדי ,ולומד תורה מעומד ,ולא היה הולך לישון בלילה עד שכל היאודים
65
של ק"ק חזרו לביתם בשלום…"
חוץ משני הגדולים האלה ,שהצטרפו לרמח"ל ,נמנים עוד תלמידי חכמים
אחרים ,כמו רבי יעקב חזק ,שהיה רבה של פאדובה כמה שנים אחרי פטירתו של
הרמח"ל .נשמרת לנו עדות מפי הגאון החיד"א על קדושתו וענוותנותו של האיש
הקדוש הזה.66
מתוך התקנות של הישיבה מסתמנת לנו חבורה ,מעין החבורות הקדושות
שפעלו בצפת או בעיה"ק ירושלים ,בתיקון המידות וטהרת המחשבה ,ולימוד בס'
.65תולדות גדולי ישראל וגאוני איטליה ,טריאסט ,1853עמ' 249 ,247
. 66ראה מעגל טוב ,שבת יתרו תקי"ד )שמונה שנים אחר פטירת הרמח"ל(; טז אלול תקל"ו; אור הגנוז ,מכון
רמח"ל ,עמ' קז .ראה שם בנספחים ,עדות החיד"א.
פרק ד -החבורה הקדושה
49
הזוהר הקדוש כדי להחיש הגאולה .אמנם בחבורת הרמח"ל היה סממן מיוחד שלא
נמצא בשום חבורה בעולם ,והוא:
"לעבוד עבודתם לפני ה' באמת ובתמים ובאהבה שלימה בלא שום
ציפוי שכר לעצמם כלל ועיקר ,כי אם לתיקון השכינה הקדושה
ולתיקון כל ישראל ,וכל שכר מצוותיהם ומעשיהם הטובים נתנו
במתנה לכללות כל ישראל ולגמול חסד עם השכינה הקדושה
ולעשות נחת רוח ליוצרם".67
תיקון השכינה ותיקון עם ישראל – על זה עמד כל הבניין של הישיבה שייסד
רמח"ל בפאדובה .נתבונן בתקנות הראשונות של הישיבה.
תקנות הישיבה
תקנות ראשונות
בהנו"א ]בשם ה' נעשה ונצליח ,אמן[ .אלה דברי הברית החוקים
המשפטים והתורות אשר קבלו עליהם החברים הקדושים ,אשר
באו על החתום ,לקיים עליהם לשם יחוד קו"ש ]קודשא בריך
הוא ושכינתיה[ כולם – יבכש"ב ]יפתח בדורו כשמואל בדורו[
כי נעשו כולם להיות כאיש אחד לעבוד את העבודה הזאתעבודת ה' להחשב אחד מהם ככולם לכל העבודה הזאת.
וזה אשר קבלו עליהם:
ראשונה לקבוע לימוד תמידי אשר לא יפסיק בבה"ת ]בבית
התפילה[ הקדוש הזה בספר הזוהר הקדוש ללמוד כל איש מהם
חלקו ,זה אחר זה ,מאחר תחילת הבוקר ועד עת תפלת מנחת
ערב כל הימים תמיד ,חוץ משבת ,יום טוב ופורים ,ט' באב וערב
ט' באב ומערב שבת וערב יום טוב מחצות והלאה ,לפי התנאים
אשר התנו בלמוד הזה לפני ה':
.67ראה בנספחים ,תקנות נוספות של הישיבה.
50
תולדות הרמח"ל
א :שלא יהיה הלימוד הזה עליהם נדר ,דהיינו שלא להתכשל חס
ושלום בעוון נדרים ,אבל יהיה עליהם בכל תוקף וחומר גדול
שיוכל לדבר ולב להרהר.
ב :שלא יפסיק הלימוד כלל אלא בבא אחד למלא מקום חברו,
יתחיל הב' הבא טרם יפסיק הראשון למען לא יפסיק הלימוד
כלל.
ג :שאם אחד מהחברים ילך בדרך רחוקה או קרובה ,חבריו
הנשארים ישלימו בעדו ויחשב לו כאילו היה גם הוא עמהם.
ד :שלא יהיה הלימוד הזה לא על מנת לקבל פרס בשום צד
ציפוי שכר או לשום צד מחשבה ופניה אחרת חלילה ,כי אם רק
לתיקון השכינה הקדושה ולתיקון כל ישראל עם ה' לעשות נחת
רוח ליוצרם ולא יהיה להם שכר מזה כי אם לזכות לעשות עוד
תיקונים כאלה וכאלה וליחד קו"ש ולתיקון כל ישראל.
ה :שאם חס ושלום איזה אונס או טעות או שכחה יארע להפסיק
הלימוד הזה באיזה צד שיהיה ,לא יעשה הפסק זה שום רושם רע
לא למעלה ולא למטה כלל ועיקר ,ויהיה מעשיהם בלימוד הזה
רק לתקן ולא לעוות כלל ועיקר.
ו :שיוכלו לצרף ללימוד הזה הלימוד הכללי של כמוהר"ר משה
חיים רבם נר"ו ,הלימוד שהוא לומד בישיבה בחצי היום.
ז :שיוכלו כל אחד מהחברים לזכות לפעמים גם לאחר אשר
לא מכלל החברה הקדושה הוא ,שיוכל ללמוד במקומו בשעתו
ויחשב כאלו למד אחד מהחברים הקדושים עצמם.
ח :קבלו עליהם לחבר גם כן יום בלילה בלימוד הזה.
ט :שלא יחשב הלימוד הזה לשום אחד מהחברים לתיקון פרטי
אפילו לכפרת עוונות ,רק תהיה בו הכוונה שלימה לגמרי לתיקון
השכינה הקדושה ולתיקון כל ישראל.
י :שלא יהיה שום זמן קבוע לשום אחד מהחברים ללימוד הזה,
אלא כל אחד יבוא ככל אות נפשו בזמן שיהיה ביכלתו.
© Copyright 2024