וארא - Rabbi Sacks

‫שיג ושיח – הרב יונתן זקס‬
‫ישפוח ןוצר‬
‫פרשת‬
‫וארא‬
‫רצון חופשי‬
‫השאלה עתיקה‪ .‬אם ה' הקשה את לב פרעה‪ ,‬כי אז ה' הוא שגרם‬
‫לכך שפרעה יסרב לשלח את עם ישראל‪ ,‬לא פרעה עצמו‪ .‬ואם‬
‫כן‪ ,‬איפה הצדק? איך אפשר להעניש את פרעה ואת עמו על‬
‫סדרת החלטות שהם לא קיבלו באופן חופשי? תנאי לענישה הוא‬
‫אשמה‪ .‬תנאי לאשמה הוא אחריות‪ .‬תנאי לאחריות הוא חופש‪.‬‬
‫איננו מאשימים אבנים בכך שהן נופלות‪ ,‬ולא את השמש על שהיא‬
‫זורחת‪ .‬כוחות הטבע אינם בחירות הנעשות מתוך בחינת חלופות‪.‬‬
‫רק האדם חופשי‪ .‬טלו ממנו חופש זה‪ ,‬ונטלתם את אנושיותו‪ .‬איך‬
‫אפשר אם כן לומר‪ ,‬כאמור שוב ושוב בפרשתנו‪ ,‬שה' הקשה‪ ,‬חיזק‬
‫והכביד את לב פרעה?‬
‫פרעה‪ .‬הוא פעל כדי להבטיח שפרעה ישמור על החופש שלו ולא‬
‫יאבד אותו‪ .‬המכות היו כה חזקות‪ ,‬שבמהלך נורמלי של מאורעות‬
‫לא הייתה למלך בשר ודם הסופג אותן ברירה אלא להיכנע לכוח‬
‫העליון‪ .‬כדברי עבדי פרעה אליו לפני המכה השמינית‪ ,‬שהפצירו‬
‫"ה ֶט ֶרם ֵּת ַדע ִּכי ָא ְב ָדה ִמ ְצ ָריִ ם?" (שמות‬
‫בו לשלח את בני ישראל‪ֲ :‬‬
‫י‪ ,‬ז)‪ .‬כניעה של פרעה בשלב זה הייתה פעולה תחת לחץ‪ ,‬ולא‬
‫שינוי‪-‬לב אמתי‪ .‬זו גישתם של רבי יוסף אלבו ושל רבי עובדיה‬
‫‪2‬‬
‫ספוֹ רנו‪.‬‬
‫גישה שלישית תוהה על עצם משמעותו של הביטוי "ה'‬
‫הקשה את לב פרעה" לצורותיו‪ .‬בעומק המציאות‪ ,‬ה'‪ ,‬יוצרה של‬
‫ההיסטוריה‪ ,‬עומד מאחורי כל מאורע‪ ,‬כל פעולה‪ ,‬כל אוושת עלים‬
‫ברוח‪ ,‬כל טיפת גשם שיורדת‪ .‬ובכל זאת בדרך כלל איננו מייחסים‬
‫לו את מעשיהם של בני אדם‪ .‬אנחנו מה שהננו מפני שבחרנו‬
‫להיות כאלה‪ ,‬אפילו אם הדבר נכתב מראש בתסריט האלוהי של‬
‫קורות האנושות‪ .‬מה אנחנו כן רואים כמעשה אלוהים? מה שאינו‬
‫רגיל‪ ,‬שמתרחק כל כך מנורמות ההתנהגות האנושות עד שקשה‬
‫לנו להסבירו בלי לומר "זה בטח חלק מאיזו תוכנית"‪.‬‬
‫כל המפרשים הוטרדו משאלה זו‪ .‬גישה אחת היא זו של‬
‫הרמב"ם ואחרים‪ ,‬המצביעים על מאפיין מפליא של הסיפור‪.‬‬
‫בחמש המכות הראשונות מסופר שפרעה עצמו הקשה את לבו‪.‬‬
‫רק אחר כך‪ ,‬בחמש המכות האחרונות‪ ,‬מסופר שה' עשה זאת‪ .‬ואם‬
‫כן‪ ,‬אפשר להבין שחמש המכות האחרונות היו עונש על חמשת‬
‫‪1‬‬
‫הסירובים הראשונים שפרעה נקט מרצונו החופשי‪.‬‬
‫ה' עצמו אומר כי עיקשותו של פרעה מאפשרת לו‪ ,‬לה'‪,‬‬
‫לספר את שמו בכל הארץ‪ :‬להראות ַלכול שאפילו האימפריה‬
‫החזקה בעולם חסרת אונים אל מול עוצם ידו‪ .‬פרעה פעל‬
‫בחופשיות‪ ,‬אך סירוביו האחרונים היו כה תמוהים שברור היה‬
‫לכול כי ה' ציפה לכך‪ .‬זה היה חזוי‪ ,‬חלק מן התסריט‪ .‬ה' גילה‬
‫זאת לאברהם מאות שנים קודם לכן‪ ,‬כשסיפר לו בחזון בלהות‬
‫כי זרעו יהיה גר בארץ לא להם (בראשית טו‪ ,‬יג‪-‬יד)‪.‬‬
‫גישה שנייה‪ ,‬הפוכה תכלית היפוך‪ ,‬אומרת שבחמש המכות‬
‫האחרונות ה' התערב לא בהקשיית לב פרעה אלא בחיזוק לב‬
‫כל אלה הסברים מעניינים ואפשריים‪ .‬אולם נראה לי‬
‫שהתורה מספרת לנו כאן סיפור עמוק יותר‪ ,‬סיפור שלעולם‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪MAGGID‬‬
‫לעילוי נשמת‪ :‬פינחס בן יעקב אשר אייז‪ ,‬עזריאל בן אריה לייב שרטר‬
‫‪MAGGID‬‬
‫שיג ושיח – הרב יונתן זקס‬
‫ישפוח ןוצר‬
‫אינו מאבד את הרלבנטיות שלו‪ .‬פילוסופים ומדענים נוטים‬
‫לחשוב בהפשטות ובהכללות‪ .‬חלקם הגיעו למסקנה שיש לנו‬
‫רצון חופשי‪ ,‬אחרים הגיעו למסקנה שלא‪ .‬בין שתי העמדות הללו‬
‫לא נותר מרווח מושגי‪.‬‬
‫אלא שבחיים‪ ,‬החופש בכלל אינו פועל כך‪ִ .‬חשבו על‬
‫התמכרויות‪ .‬בפעמים הראשונות שאתם מעשנים סיגריה‪ ,‬שותים‬
‫אלכוהול או צורכים סמים‪ ,‬אתם עושים זאת מרצונכם החופשי‪.‬‬
‫אתם מכירים את הסיכונים‪ ,‬אך מתעלמים מהם‪ .‬אתם ממשיכים‪,‬‬
‫התלות שלכם גוברת‪ ,‬עד שההשתוקקות כה חזקה שאתם כמעט‬
‫חסרי אונים למולה‪ .‬בשלב הזה‪ ,‬אם רצונכם לצאת מן ההתמכרות‪,‬‬
‫אתם צריכים ללכת לטיפול גמילה‪ .‬לכם עצמכם כבר אין יכולת‬
‫‪3‬‬
‫להפסיק‪ .‬כדברי חז"ל‪" ,‬אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים"‪.‬‬
‫האומץ של חושפי שחיתויות המגלים לרשויות או לעיתונות‬
‫את אשר נעשה‪ ,‬מביאים להפסקתו ומסתכנים באובדן פרנסתם‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫סיפורים רבים מסוג זה אירעו בשנים האחרונות‪.‬‬
‫וכשמדובר במדינות‪ ,‬בייחוד מדינות לא דמוקרטיות‪,‬‬
‫המצב מחמיר עוד‪ .‬בעולם העסקים‪ ,‬הפסדים ניתנים לכימות‪.‬‬
‫היכנשהו יש מישהו שיודע כמה ירד לטמיון‪ ,‬כמה חובות אבדו‬
‫ואיפה‪ .‬במדינאות אין אמת מידה אובייקטיבית כגון זו‪ .‬קל‬
‫לטעון שמדיניות מסוימת פועלת כמתוכנן ולדחות בקש סימנים‬
‫הפוכים‪ .‬נוצר נרטיב מתרץ ההופך לחכמה המקובלת‪ .‬אגדת בגדי‬
‫המלך החדשים של אנדרסן הוא המשל הקלאסי לתופעה הזו‪.‬‬
‫ילד רואה את האמת ואומר אותה לתומו‪ ,‬וכך מבתק את קשר‬
‫השתיקה של יועצי המלך‪.‬‬
‫התמכרות היא תופעה גופנית‪ .‬אבל יש לה מקבילות‬
‫מוסריות‪ .‬נניח למשל ששיקרתם בעניין משמעותי‪ .‬אנשים‬
‫מאמינים עכשיו לדבר‪-‬מה על אודותיכם שאיננו אמת‪ .‬כשהם‬
‫שואלים אתכם על כך‪ ,‬או כשזה עולה בשיחה‪ ,‬אתם נאלצים‬
‫אשוֹ ן‬
‫"מ ּׁ ֶש ִר ׁ‬
‫להוסיף ולספר כזבים כדי לקיים את השקר הראשון‪ִ .‬‬
‫ְש ָק ֵרינוּ ָקם — ָא ִריג ְּכזָ ִבים ָס ְ‬
‫בוּך נִ ְר ָקם"‪ ,‬כתב המשורר ולטר סקוט‪.‬‬
‫אובדן החופש שלנו מתרחש בהדרגה‪ ,‬ולפעמים איננו‬
‫מבחינים בו כלל‪ .‬התורה מדברת על כך עוד מבראשית‪ .‬ההצהרה‬
‫הקלאסית על הרצון החופשי מופיעה בסיפור קין והבל‪ .‬בראות‬
‫"הלֹא ִאם‬
‫אלוהים שקין כועס על דחיית מנחתו‪ ,‬הוא אומר לו ֲ‬
‫יטיב — ַל ּ ֶפ ַתח ַח ָּטאת ר ֵֹבץ; וְ ֵא ֶליךָ‬
‫יטיב — שְׂ ֵאת‪ .‬וְ ִאם לֹא ֵּת ִ‬
‫ֵּת ִ‬
‫ְּת ׁש ָוּקתוֹ ‪ ,‬וְ ַא ָּתה ִּת ְמ ׁ ָשל ּבוֹ " (בראשית ד‪ ,‬ז)‪ .‬בלשון פשוטה‪ :‬אם‬
‫תעשה את הטוב‪ ,‬מנחתך תירצה‪ .‬ואם לא‪ ,‬החטא יארוב לך‬
‫וישתוקק להכשילך‪ ,‬ועליך להתאמץ למשול בו‪ .‬כדי לשמור על‬
‫הרצון החופשי‪ ,‬בייחוד בעת הצפה רגשית כגון בזמן כעס‪ ,‬נדרש‬
‫כוח רצון‪ .‬כפי שהזכרנו בסדרה זו במאמרנו לפרשת נח‪ ,‬במקרים‬
‫כאלה עלול להתחולל מה שהפסיכולוג דניאל גולמן מכנה "מחטף‬
‫האמיגדלה"‪ ,‬שבו התגובה היִ צרית באה במקום החלטה מושכלת‪,‬‬
‫ואנו עושים דברים שמזיקים לנו וגם לאחרים‪ 5.‬זהו האיום הרגשי‬
‫על החופש‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫כל זאת אצל יחידים‪ .‬כשמדובר בארגונים הסכנה גדולה אף‬
‫יותר‪ .‬נניח שחבר הנהלה בכיר עשה טעות רבתי‪ ,‬שאם תתגלה‬
‫תעמיד בסימן שאלה את עתיד החברה כולה‪ .‬הוא ינסה לכסות‬
‫על הטעות‪ .‬לשם כך יצטרך לגייס את עמיתיו‪ ,‬שיהיו מעתה‬
‫המרמה מתרחב‪ ,‬הרמייה נעשית חלק‬
‫שותפיו‪-‬לקשר‪ .‬כשמעגל ִ‬
‫מהתרבות התאגידית‪ ,‬והדבר מקשה עוד ועוד על אנשים ישרים‬
‫בארגון להתנגד או למחות‪ .‬בשלב זה נדרש אומץ יקר‪-‬מציאות‪,‬‬
‫‪MAGGID‬‬
‫‪MAGGID‬‬
‫שיג ושיח – הרב יונתן זקס‬
‫ישפוח ןוצר‬
‫וישנו גם איום חברתי‪ .‬אחרי השואה נעשו כמה ניסויים‬
‫פורצי דרך שביקשו לבחון את כוחם של הקונפורמיזם ושל הציות‬
‫לסמכות‪ .‬בסדרת ניסויים של סולומון ַאש הוכנסו בכל פעם‬
‫שמונה אנשים לחדר אחד‪ ,‬ונתבקשו לומר איזה מבין שלושה‬
‫קווים שווה באורכו לקו רביעי‪ .‬רק אחד מהשמונה היה משתתף‬
‫תמים; היתר היו עוזריו של הנסיין ומילאו את הוראותיו‪ .‬לעתים‬
‫השבעה תשובה שגויה בעליל‪ ,‬והצביעו על קו שברור‬
‫נתנו ִ‬
‫שאורכו שונה בבירור מאורך הקו הרביעי; ב‪ 75-‬אחוזים מן‬
‫המקרים הללו המשתתף השמיני הסכים איתם‪ ,‬מתוך קונפורמיות‬
‫קבוצתית‪ ,‬אף שחושיו אמרו לו שהם טועים‪.‬‬
‫הפסיכולוג סטנלי מילגרם מאוניברסיטת ייל הראה כי‬
‫אנשים רגילים מוכנים לתת מכות חשמל מכאיבות להחריד (לא‬
‫אמתיות‪ ,‬אך הם חשבו שכן) לאדם המצוי בחדר סמוך כאשר‬
‫דמות סמכותית‪ ,‬הנסיין‪ ,‬אומר להם לעשות זאת‪" 6.‬ניסוי הכלא של‬
‫סטנפורד"‪ ,‬ככינויו של ניסוי שערך פיליפ זימברדו‪ ,‬היה משחק‬
‫תפקידים שבו חולקו המשתתפים ל"אסירים" ול"סוהרים"‪ .‬בתוך‬
‫ימים ספורים ה"סוהרים" החלו לנהוג ב"אסירים" באכזריות ואף‬
‫באלימות‪ .‬זימברדו נאלץ לקטוע בתום שישה ימים את הניסוי‪,‬‬
‫‪7‬‬
‫שתוכנן להמשך שבועיים‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬כוחו של הקונפורמיזם עצום‪ .‬נראה לי שזו הסיבה‬
‫לכך שאברהם נצטווה לעזוב את ארצו‪ ,‬את מולדתו ואת בית‬
‫התרבות‪ ,‬הקהילה ושנות‬
‫אביו‪ .‬הארץ‪ ,‬המולדת ובית האב‪ ,‬כלומר ַ‬
‫החיים הראשונות‪ ,‬הם שלושת הגורמים התוחמים את החופש‬
‫שלנו‪ .‬היהודים לאורך הדורות נמצאו בחברה אך לא היו כפופים‬
‫לה‪ .‬להיות יהודי משמעו לשמור מרחק מכויל מהזמן ומאליליו‪.‬‬
‫בשביל חופש דרושים זמן לחשיבה מדודה ומרחק של ערנות‬
‫ביקורתית‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪MAGGID‬‬
‫האיום המוסרי הוא הטרגי מכולם‪ .‬לפעמים אנחנו שוכחים‪,‬‬
‫המצרים עצמם חוו‬
‫ִ‬
‫או אפילו לא יודעים‪ ,‬שכמו בני ישראל גם‬
‫במצרים‪ .‬הפירמידה הגדולה בגיזה‪ ,‬שנבנתה‬
‫ַ‬
‫לא פעם עבדוּ ת‬
‫יותר מאלף שנה לפני יציאת מצרים‪ ,‬מאות שנים לפני הולדתו‬
‫של אברהם אבינו‪ ,‬הפכה חלק גדול ממצרים למושבת עבדים‬
‫למשך עשרים שנה‪ 8.‬כשהחיים נעשים זולים ובני אדם נתפסים‬
‫כאמצעי במקום כמטרה‪ ,‬כשתועבות מתורצות בשם המסורת‬
‫ושליטים נהנים מכוח מוחלט‪ ,‬המצפון נשחק והחופש אובד כי‬
‫התרבות יצרה מרחב מבודד שצעקת הנדכאים אינה נשמעת בו‪.‬‬
‫לכך מתכוונת התורה באומרה שה' הקשה את לב פרעה‪.‬‬
‫השליט ששעבד אחרים השתעבד בעצמו‪ .‬הוא נעשה שבוי בידי‬
‫הערכים שטיפח‪ .‬החופש במובנו העמוק‪ ,‬החופש לעשות את הטוב‬
‫והישר‪ ,‬אינו ניתן מעצמו‪ .‬אנחנו רוכשים אותו‪ ,‬או מאבדים אותו‪,‬‬
‫בהדרגה‪ .‬בסופו של דבר‪ ,‬רודנים מביאים על עצמם את חורבנם‪,‬‬
‫ואילו בעלי כוח הרצון‪ ,‬האומץ והנכונות ללכת נגד הזרם זוכים‬
‫בחופש מזהיר‪ .‬זו היא היהדות‪ :‬הזמנה לחופש‪ ,‬שהדרך אליו‬
‫עוברת בהתנגדות לאלילים ולשירת הסירנות בנות הזמן‪.‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬
‫‪.8‬‬
‫משנה תורה‪ ,‬הלכות תשובה ו‪ ,‬ג‪.‬‬
‫רבי יוסף אלבו‪ ,‬ספר העיקרים‪ ,‬ד‪ ,‬כה; פירוש ספורנו לתורה‪ ,‬שמות ז‪ ,‬ג‪.‬‬
‫ברכות ה ע"ב‪.‬‬
‫על מקרה בולט במיוחד‪ ,‬פרשת אנרון‪ ,‬ראו ‪Bethany McLean and Peter Elkind. The‬‬
‫‪Smartest Guys in the Room: The Amazing Rise and Scandalous Fall of Enron. New‬‬
‫‪.York: Portfolio, 2003‬‬
‫דניאל גולמן‪ ,‬אינטליגנציה רגשית‪ ,‬מאנגלית‪ :‬עמוס כרמל‪ ,‬תל‪-‬אביב‪ :‬מטר‪.1997 ,‬‬
‫‪Stanley Milgram, Obedience to Authority: An Experimental View. New York: Harper‬‬
‫‪.& Row, 1974‬‬
‫‪Philip G. Zimbardo, The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil.‬‬
‫‪.New York: Random House, 2007‬‬
‫בחישוב שנעשה על בסיס יום עבודה בן עשר שעות‪ ,‬ובהינתן כמות האבנים‬
‫בפירמידה‪ ,‬נמצא שמדי שתי דקות‪ ,‬בכל יום עבודה‪ ,‬במשך עשרים שנה‪ ,‬הובאה‬
‫והוצבה במקומה אבן שמשקלה יותר מטון‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪MAGGID‬‬