‫רשות‬ ‫האוניברסיטה העברית בירושלים‬ ‫העתיקות‬ ‫הפקולטה למדעי הרוח‬ ‫סקר ומחקר‬ ‫תחום חפירות‪,‬‬ ‫סמים‪ ,‬סקס ורוקנרול‬ ‫יום עיון לחוקרים בשנת תשע"ה‬ ‫תקצירי הרצאות‬ ‫מאי ‪2015‬‬ ‫אייר תשע"ה‬ ‫~‪~1‬‬ ‫דרך גבר בעלמה ודרך עלמה בגבר בספרות המקרא‬ ‫יאיר זקוביץ‬ ‫מתי נוהג המקרא לספר על עניינים שבינו לבינה‪ ,‬ומתי הוא מעדיף להצניע פרטים שכאלה? במקרים‬ ‫שהמקרא מצניע‪ ,‬הניתן לשחזר מסורות קדם מקראיות? האם סוגות ספרותיות שונות (כגון‬ ‫הסיפורת‪ ,‬החכמה‪ ,‬שירת האהבה והנבואה) מגלות יחס שונה כלפי הנושא? ומה על תקופות שונות?‬ ‫בסוגיות אלה ובדומות להן תעסוק הרצאתנו‪.‬‬ ‫מה היה תפקידם של ייצוגים אינטימיים בין גברים ונשים במזרח‬ ‫התיכון הקדום הפרה‪-‬יווני? (‪ 500-3000‬לפנה"ס בקירוב)‬ ‫טלי אורנן‬ ‫בניגוד לעידן המודרני (המערבי) תיאורים חזותיים של קשרים אינטימיים בין גברים ונשים לא היו‬ ‫כל כך שכיחים‪ .‬אין זה אומר‪ ,‬כמובן‪ ,‬שמקומם של יחסי מין לא היו מרכזיים (גם) עבור הקדמונים‪.‬‬ ‫תיאורי משגל התגלו כבר בראשית המחקר הארכיאולוגי‪ .‬הם רווחו במיוחד בדרום מסופוטמיה‬ ‫בתקופה הבבלית הקדומה (‪ 1500-200‬לפנה"ס בקירוב)‪ .‬אבל ידועות דוגמאות נוספות כבר בתקופות‬ ‫קדומות מאד מרחבי המזרח התיכון‪.‬‬ ‫בראשית המחקר המודרני קשרו חוקרים את התיאורים הללו – ועדיין יש הממשיכים בכך – עם‬ ‫המושג (היווני) של 'הנישואים המקודשים' בהתבסס על רמיזות טקסטואליות‪ .‬באמצעות סקירה‬ ‫של תיאורים אינטימיים בין גברים ונשים בני‪-‬תמותה‪ ,‬ובין אלים ואלות ניגע בסוגיית ה'נישואים‬ ‫המקודשים' ונשאל לְ מה שימשו ייצוגי המשגל בעת העתיקה‪ :‬כייצוגים פורנוגרפיים? כאמצעים‬ ‫להשגת ברכה בתחום חיי המין? או‪ ,‬אולי‪ ,‬במקרים מסוימים‪ ,‬כמכשיר לקבלת לגיטימציה‬ ‫שלטונית?‬ ‫שלטון הפאלוס – מבט מרומא‬ ‫גיא שטיבל‬ ‫שיטוט ברחובות פומפיי‪ ,‬כמו גם בערים רומיות רבות אחרות‪ ,‬מגלה שאחד הסמלים הנפוצים ביותר‬ ‫במרחב הציבורי הרומי היה הפאלוס – ‪ .fascinus‬סמל אפוטרופאי זה נתפס כמרחיק את "העין‬ ‫הרעה"‪ ,‬דבר שביסס אותו כסמל פופולארי ב"ספר המוטיבים" הרומי‪ .‬דמות הפאלוס‪ ,‬המכונף או‬ ‫בצירוף כף יד‪ ,‬התנוססה ברחבי הערים רומיות‪ ,‬על פני קירות הבתים ואף על גבי אבני ריצוף‬ ‫הרחובות‪ .‬יחד עם זאת‪ ,‬נוכחותו של סמל זה לא הוגבלה רק למרחב הציבורי והוא מצוי עד מאוד‬ ‫גם במרחב הביתי ואף זה האישי כשהשימוש בו חצה מגדרים‪ ,‬גיל‪ ,‬שיוך והיררכיה חברתיים‪ .‬נשים‬ ‫ענדו עגילי זהב בדמות הפאלוס וצווארי ילדים עוטרו בענקים בדמותו‪ .‬מוטיב זה שימש גם בעלי‬ ‫~‪~2‬‬ ‫ מתועד‬,‫ מגוון גדול של פריטים פאליים שיועדו לצרכים מאגיים‬.‫מלאכה להבטחת הצלחת עבודתם‬ ‫ כשחלקם הלא מבוטל של הפריטים עשוי ממתכת ובכלל זה גם מתכות‬,‫ברקורד הארכיאולוגי‬ .‫יקרות‬ ‫ מוטיב הפאלוס היה מצוי למדי בדגמי העיטור של הציוד הצבאי הרומי ובראש בראשונה‬,‫זאת ועוד‬ ‫שימש לעיטור הרתמות של הסוסים הצבאיים הרומים; בידינו מצויה אף עדות נדירה לשימוש‬ .‫ בהקשר זה ניתן להצביע על הקשרים בקכחנליים ברורים‬.‫קיסרי שכזה‬ -‫ההרצאה תוקדש לביטוי החומרי של הפאלוס בממצא הארכיאולוגי באימפריה ולא פחות בארץ‬ .‫ הפולחני והמאגי הרומי‬,‫ישראל תוך הצבתו בקונטקסט התרבותי‬ The Phalli of Maresha Ian Stern ~3~ In the Hellenistic World, great importance was attached to physical beauty. Many iconographic representations of male beauty can be found from this period with special value accorded to the foreskin of the penis. The intensity with which the Greeks esteemed the foreskin was equaled by the passion with which they deplored circumcision. Recent excavations at Maresha have revealed 18 chalk and one ceramic phallus. All of them apparently circumcised. In this paper I will relate to the Hellenistic perspective of the male phallus, how it is depicted in their art and literature, and how this relates to their perspective on circumcision. Furthermore, I wish to look at how this influences our understanding of the inhabitants of Maresha at this time as well as Josephus Vis a Vis the conversion of the Idumeans by John Hyrcanus. ‫סקס בעיר הגדולה‬ ‫תיאורים חזותיים מקיסריה הרומית‬ ‫פטר גנדלמן ורבקה גרשט‬ ‫אין להעלות על הדעת כי התעניינות תושבי קיסריה בסקס הצטמצמה לארבע אמות חדרי השינה‬ ‫ אמנם חפירות קיסריה לא הניבו בתי זונות וציורי קיר ארוטיים דוגמת אלו‬.‫של בתי מגוריהם‬ ~3~ ‫שהתגלו בפומפי‪ ,‬אבל על קיומם של בתי זונות בעיר למדים מיוסף בן מתתיהו‪ ,‬המספר על חילול‬ ‫כבוד פסלי בנות אגריפה לאחר שהובלו מארמון אביהן אל בית הזונות בעיר‪.‬‬ ‫על כך שתושבי העיר הפגאניים הזינו עיניהם מסצנות ארוטיות למדים ממספר לא מבוטל של נרות‬ ‫חרס המתוארכים בין המאה הראשונה לשלישית לספירה‪ ,‬ועליהם סצנות משגל במגוון תנוחות‬ ‫מוכרות מתיאורים במדיה שונים שהתגלו ברחבי האימפריה‪ .‬תבנית לייצור קערות מעוטרות‬ ‫בסצנות ארוטיות‪ ,‬שהתגלתה באחת החנויות של הדומוס הרומי באינסולה ‪ ,W2S3‬מלמדת שבנוסף‬ ‫לצריכת כלים מיובאים הייתה בקיסריה גם דרישה לתיאורי סקס מייצור מקומי‪.‬‬ ‫ההקשרים בהם מתגלים פריטים כאלה – כמו בתים פרטיים‪ ,‬טברנאי‪ ,‬בתי מרחץ‪ ,‬ואפילו קברים –‬ ‫מלמדים כי לסצנות הסקס יוחסו משמעויות מעבר לעינוג העין והפעלת הדמיון‪ .‬ננסה לעמוד על‬ ‫משמעויות אלו כמו גם להסביר את התפקיד והמשמעות שיוחסו לפאלוסי חרס בזקפה‪ ,‬שאחד‬ ‫דוגמתם התגלה בקיסריה‪.‬‬ ‫שוק הסמים‪ -‬מבט ממעבדת המשטרה‬ ‫אודי וולף‬ ‫במעבדה האנליטית של מז"פ (מעבדות זיהוי פלילי) מנסים לתת תשובות מדעיות לשתי שאלות‬ ‫עיקריות‪ :‬מיהו החשוד והאם נעשתה עבירה‪ .‬מענה לשאלה מיהו החשוד מתקבלות מבדיקות דנ"א‪,‬‬ ‫טביעות אצבע‪ ,‬עקבות נעליים והשוואת כתבי יד; ומענה לשאלה האם נעשתה עבירה מתקבלת‬ ‫מבדיקה וזיהוי חומרים‪.‬‬ ‫בהרצאה נברר מה דורשת פקודת הסמים ומהו חוק המאבק בתופעת השימוש בחומרים מסכנים‪.‬‬ ‫נציץ לרגע למעבדה האנליטית של מז"פ ונראה מהם הכלים שבהם משתמשים מומחי המעבדה‬ ‫בתהליך זיהוי חומרים החשודים כסמים‪.‬‬ ‫נסקור את שוק הסמים הישראלי על פי חומרים שהגיעו לבדיקת המעבדה‪.‬‬ ‫נציג מגמות בשוק הסמים הישראלי‪ ,‬על רקע ההתפתחויות בשוק העולמי‪.‬‬ ‫נציג את חלקה של המעבדה בעיצוב פקודת הסמים הישראלית‪.‬‬ ‫עדות לחומר גורם הזיות בבור גניזה מתקופת הברזל ביבנה‬ ‫דבורי נמדר‪ ,‬אלון עמרני‪ ,‬עירית ציפר ורז קלטר‬ ‫בבור גניזה המצוי בשולי העיר יבנה‪ ,‬והמתוארך לתקופת הברזל ב' (מאות ‪ 8-9‬לפנה"ס לערך)‪ ,‬התגלו‬ ‫אלפי כלי פולחן פלישתיים‪ .‬בעזרת שיטות מיצוי (‪ )GC‬וזיהוי (‪ )MS, NMR‬של חומרים אורגאניים‪,‬‬ ‫הספוחים בפכיות מיניאטוריות‪ ,‬התגלו מולקולות מעניינות מאוד מבחינה אנתרופולוגית‪.‬‬ ‫באחת מהפכיות התגלו מולקולות של סקופולין (חומר בעל השפעות פסיכו‪-‬אקטיביות הידוע כגורם‬ ‫להזיות) ובשלוש אחרות התגלו חומרי‪-‬לוואי שלה‪ .‬ההרכב המולקולארי השלם‪ ,‬מעיד כי הסקופולין‬ ‫מוצה מצמחים ונשמר בעזרת שמנים צמחיים נלווים‪ .‬השימוש בצמחים מכילי סקופולין (שכרון‬ ‫לסוגיו‪ ,‬למשל) מתועד בקרב אוכלוסיות הבדואים בנגב ובסיני עד היום‪ .‬ממצא זה מהווה עדות‬ ‫ישירה לצריכה ושימוש בחומרים משני תודעה בתקופת הברזל‪ ,‬בהקשרים פולחניים מובהקים‪.‬‬ ‫~‪~4‬‬ 'High' in the Holy Land- Hashish/ Opium, Drug Use, Past and Present Joe Zias Whereas consumption of hashish and opium is well attested to in the literature of the ancient world, finding evidence of it in the archaeological record, can be difficult. However today with recent advances in forensic science finding direct evidence of drug usage is possible. The first archaeological evidence of hashish in the Holy Land, appeared in a 4th century CE Beth Shemesh tomb excavated by Jon Seligman, Harley Stark and myself in 1990. The circumstances of the Beth Shemesh find sheds light not only on its initial appearance of hashish (Cannabis sativa) in the archaeological record but the tragic circumstances surrounding the death of a 13 year old in childbirth in which it appeared. Opium (Papaver somniferum) a narcotic widely cultivated in the Ancient World, was absent from the archaeological record in Israel, until 1989 when it was first discovered by Richard Merrillees, Australian ambassador to Israel, who sampled residues from Late Bronze base ring ware, commonly known as ‘bilbil’ pottery, a ceramic found throughout the region. ‫ להקת הרוק הראשונה‬- ֹ‫ עֲבֵ ד נְ גו‬,‫ישְך‬ ַׁ ֵ‫ מ‬,‫ַׁש ְד ַׁרְך‬ ‫רוני רייך‬ ‫ שישה כלי‬.‫שלושת השמות שבכותרת באים להזכיר את הופעתה של להקת נגנים הנזכרת במקרא‬ ‫ מאחר שמדובר בסיפור הידוע‬.‫ מהם שלושה כלי מיתר ושלושה כלי נשיפה נזכרים בשמותיהם‬,‫נגינה‬ ‫ מה גם שארבעה מתוך ששת הכלים‬,‫ מן הסתם מדובר בתקופה הלניסטית‬,)'‫מספר דניאל (פרק ג‬ ‫ וגם אליל‬,‫ השלושה הנזכרים בכותרת שלעיל היו חלק מקהל השומעים‬.‫הנכרים הם שמות יווניים‬ ‫ דומה שהמרחק ללהקת רוק הוא‬.)‫ וגם תנועה (הקהל נפל אפים ארצה‬,)‫היה שם (אך לא אליל זמר‬ ‫ והתגלגלו הדברים לכך שבשנות השלושים של המאה העשרים נכתב שיר בלוז בשם‬.‫קצר למדי‬ .Golden Gate Quartet ‫ ובוצע בפי לואי ארמסטרונג וגם בפי ה‬,‫ הנזכר בכותרת לעיל‬Shadrack ~5~ ‫ההרצאה תביא אסוציאציות שונות של המרצה (שבעברו ניגן בכלי נשיפה מעץ) מעולם המוסיקה‬ ‫בתקופות ההלניסטית והרומית‪.‬‬ ‫ארכאולוגיה של ריקוד‬ ‫יוסי גרפינקל‬ ‫ריקוד היא פעולה שמעצם טיבה נמוגה ברגע שהיא מתבצעת וברוב המקרים לא משאירה אחריה‬ ‫שרידים מוחשיים‪ .‬ניתן אולי למצוא טביעות רגליים של אנשים שרקדו במעגל‪ ,‬אבל הסיכויים לכך‬ ‫נמוכים ביותר‪ ,‬בעצם אפסיים‪ .‬לפיכך העיסוק בהיסטוריה הקדומה של הריקוד‪ ,‬מהתקופה‬ ‫הפליאוליתית העליונה ועד העת החדשה‪ ,‬מתבסס בעיקר על סצנות אמנות‪ ,‬בהן נראים בני אדם‬ ‫רוקדים‪ .‬מסצנות אלו ניתן ללמוד אודות היבטים שונים‪ :‬תנועות גוף‪ ,‬אביזרי עזר‪ ,‬כיוון תנועה‪ ,‬מי‬ ‫רוקד עם מי (ג'נדר) ומיקום הריקוד‪ .‬כיוון שהבסיס לכל אלו הם תיאוריים אמנותיים ניתן לסווג‬ ‫סוג זה של ניתוח לתחום תולדות האמנות ולא בהכרח לתחום הארכיאולוגיה‪.‬‬ ‫בהרצאה אתמקד בניסיונות לבודד את המרכיב הארכיאולוגי בתחום הריקוד‪ .‬כאן יש לקחת‬ ‫בחשבון היבטים שונים‪ ,‬כגון‪ :‬הקונטקסט בו נמצאו סצנות הריקוד‪ ,‬תפקוד האתרים בהם נמצא‬ ‫ריכוז גדול של סצנות ריקוד‪ ,‬חפצי עזר כמו כלי נגינה ומסיכות‪ ,‬ושימוש החפצים המעוטרים בסצנות‬ ‫ריקוד‪.‬‬ ‫פס הקול של טקס הנישואין המקודשים בטביעות חותם‬ ‫מתקופת הברונזה הקדומה ב'‬ ‫יצחק פז‪ ,‬יניר מילבסקי ונמרוד גצוב‬ ‫טקס הנישואים המקודשים היה אחד האירועים הדתיים המרכזיים במסופוטמיה ובו באה לידי‬ ‫ביטוי בו הסימביוזה בין המוסד החילוני (מלוכה) והדתי (כהונה)‪ ,‬דרך מיזוגם הפיסי של השליט‬ ‫ונציגות הממסד הדתי‪ -‬פולחני‪ .‬לטקס זה היו מספר שלבים אשר מתוארים היטב באיקונוגרפיה‬ ‫המסופוטמית‪ -‬סורית ובסצנות מאנטוליה‪ :‬משתה המלווה בשירה וריקודים‪ ,‬מפגש בין בני הזוג‪,‬‬ ‫ויחסי מין בין בני הזוג אשר מסמלים את מיזוג האלים וההבטחה לפוריות בכל תחומי החיים‪.‬‬ ‫בדרום הלבנט ניתן לראות שלבים אלו של טקס הנישואים המקודשים על גבי סצנות שהוטבעו‬ ‫באמצעות חותמות גליל על כלי חרס בתקופת הברונזה הקדומה ב' – ג'‪ .‬בדרך כלל מופיע רק אחד‬ ‫מן השלבים בכל אחת מן הסצנות שהוטבעו על הכלים – ריקודים טקסיים‪ ,‬מפגש בשער המקדש‬ ‫ויחסי מין‪.‬‬ ‫טביעת חותם ייחודית וראשונה מסוגה שנתגלתה באתר בית העמק מציגה לראשונה את מוטיב‬ ‫הנגינה בטקס הנישואים המקודשים‪ ,‬ובה נראות שלוש דמויות נשיות בעלות תסרוקות מסוגננות‪.‬‬ ‫אחת מן הנשים מנגנת בכלי הנראה כנבל‪ .‬בהרצאה זו נתאר את הסצנה ואת מקומה של הנגינה‬ ‫בטקס הנישואים המקודשים‪ ,‬השלב שליווה והכין את הקרקע לשיאו של הטקס‪.‬‬ ‫~‪~6‬‬ ‫רוקדים סולו‪ -‬הרקדן היחיד בעת העתיקה‬ ‫בתיה שכטר‬ ‫מאחר ותרבויות המזרח הקרוב הקדום לא שרדו כתרבות חיה‪ ,‬אין לנו היכרות עם אופן ביצוע‬ ‫הריקוד בתקופות אלה‪ .‬לאור זאת זיהוי הריקוד בממצא הארכיאולוגי‪ ,‬נשען על אמות מידה‬ ‫המגדירות את אופן ייצוג התופעה באמנות הקדומה‪ .‬לעיתים קרובות נעזרת הגדרת הריקוד בסידור‬ ‫המרחבי של הדמויות בסצנה‪ .‬זיהוי פעולתה של דמות יחידה כרוקדת‪ ,‬מחייבת קיומם של מספר‬ ‫תנאים באופן תיאור הגוף של הדמות עצמה‪ .‬ייצוגי הרקדנים 'הסולנים' אינם שכיחים בהשוואה‬ ‫לתיאורים הקבוצתיים‪ .‬דוגמאות לתיאורים אלה נמצאות בממצא הגליפטי‪ ,‬בגילופי שנהב ועצם‪,‬‬ ‫בתבליטי קיר‪ ,‬בלוחיות חמר ועוד‪ .‬לעיתים נראה הרקדן מול אובייקט‪ ,‬בתוך תהלוכה או כחלק‬ ‫מחפץ עליו מופיעות דמויות נוספות‪ .‬במקרים אחרים מופיעה הדמות הרוקדת לבד לגמרי‪ .‬בעזרת‬ ‫ממצאים ממצרים ומ המזרח הקרוב הקדום בתקופות הברונזה המאוחרת והברזל אבחן את אופן‬ ‫זיהוים של 'הסולנים' ואת תפקידם האפשרי של רקדנים יחידים אלה במופעים השונים‪.‬‬ ‫~‪~7‬‬