חי וקיים - חב"ד אינפו
חי וקיים 1 2 חי וקיים להערות תרומות והקדשות: [email protected] נלקט ונערך ע"י ולזכות הת' יוסף יצחק בן ריבה ציבי' וויינבערגער חי וקיים 3 ב" ה פתח דבר בתור מתנה מאיתנו ,תלמידי התמימים "דעם רבי'נס קינדער" ליום הבהיר י"א ניסן - יום הולדת הק"ח והתחלת שנת המאה ותשע לכ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א ,הננו מוציאים לאור -קובץ 'חי וקיים' ליקוט מיוחד בענין נצחיות חייו של נשיא הדור ,משולב בסיפורים והתוועדויות חסידים. את השיחות למדנו בישיבה בתור הכנה ליום הבהיר יו"ד-י"א שבט ,וכעת לקטנו את החומר שוב עם הוספות .בסוף כל פרק הוספנו סיכומים והסברים .כמובן ,שהסיכומים )והכותרות( הינם על אחריות המערכת. את הקובץ חלקנו לארבע פרקים :א .מהותו של נשיא הדור .ב .חיים נצחיים במלך המשיח .ג .החידוש של דורנו ,דור התשיעי .ד .זה תלוי בנו. בליקוט החומר וכתיבת הסיכומים נעזרנו בספרים' :ליקוטי מקורות' ,קובץ 'חי וקיים – התשובות לכל השאלות' ,ותודתנו נתונה להם .כמו"כ תודה מיוחדת לכל שאר התמימים שעזרו בהוצאת והדפסת הקובץ. ואנו תפלה להשי"ת ,שנגרום נחת רוח רב לכ"ק אדמו"ר מה"מ שליט"א ,והעיקר שיהי' "וראו כל בשר" כפשוטו בהתגלות השלימה של כ"ק אד"ש מה"מ בגאולה האמיתית והשלימה תיכף ומי"ד ממ"ש. יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד התלמידים השלוחים -ישיבת תות"ל סינסינטי ב' ניסן ,שנת ה'תש"ע – 5770פרצת צדי"ק שנה להסתלקותו של כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע מאה ושבע שנה להולדת כ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א. שישים שנה לנשיאות כ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א. סינסינטי ,אוהיו 4 חי וקיים הענינים תוכן מהותו של נשיא הדור ממוצע המחבר6............................................................................................................. המעלה בהתקשרות לרבי 9............................................................................................ נשמה בגוף דוקא11........................................................................................................ מעלתו של הרבי13......................................................................................................... סיכום18......................................................................................................................... חיים נצחיים במלך המשיח נשיא הדור הוא משיח22................................................................................................ משיח כבר התגלה23...................................................................................................... משיח בשר ודם נשמה בגוף26........................................................................................ משיח חי לעולם28.......................................................................................................... משיח נגלה ונכסה וחוזר ונגלה29................................................................................... כבר הי' לעולמים30........................................................................................................ סיכום34......................................................................................................................... החידוש של דורנו – דור התשיעי דור האחרון בגלות והדור הראשון של הגאולה38.......................................................... החידוש של דורנו – חיים נצחיים39............................................................................... מקומו של נשיא הדור41................................................................................................ ירידה לצורך עלי'42........................................................................................................ סיכום43......................................................................................................................... זה תלוי בנו נסיון48........................................................................................................................... פירסום51....................................................................................................................... מציאות העולם מול קביעות התורה52........................................................................... כפי שמתייחסים כך מקבלים56...................................................................................... אמונה פשוטה62............................................................................................................ "עד מתי?!" -שמחה71.................................................................................................... מה עכשיו?73................................................................................................................. סיכום75......................................................................................................................... חי וקיים פרק ראשון מהותו של נשיא הדור נשמתו של נשיא הדור מלובשת תמיד בגוף גשמי ,כדי לחבר בין עליונים לתחתונים )"אנוכי עומד בין ה' וביניכם"( ,ולהמשיך את החיות האלוקית לעולם הזה הגשמי. 5 6 חי וקיים מהותו של נשיא הדור ממוצע המחבר עצומ"ה כפי שהעמיד עצמו בגוף ...וואס איז שייך בכלל בעטן ביי א רבי'ן ,עס איז דאך אן ענין פון א ממוצע? אנדערע פרעגן דאס זעלבע בנוגע לעניני יראת שמים - .איינער א משולח -פון די היינטיקע משולחים – אז מען פלעגט אים בעטן איבערגעבן א פדיון וועגן ענינים גשמיים פלעגט ער נעמען ,אבער א פדיון אויף ענינים רוחניים פלעגט ער ניט נעמען ,טענה'דיק אז דאס קען אפילו דער אויבערשטער אליין אויך ניט ,כמאמר הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים– . דער אמת איז אבער ניט אזוי .כשם ווי ישראל אורייתא וקוב"ה כולא חד ,ניט נאר ווייל ישראל מתקשרין באורייתא ואורייתא בקוב"ה ,נאר טאקע חד ממש ,אזוי איז אויך די התקשרות פון חסידים מיטן רבי'ן ,ניט ווי צוויי זאכן וואס פאראייניקן זיך ,נאר עס ווערט כולא חד ממש .און דער רבי איז ניט קיין ממוצע המפסיק נאר א ממוצע המחבר .במילא איז דאך ביי א חסיד ,ער מיט דעם רבי'ן מיט דעם אויבערשטן איין זאך. איך האב ניט געזען עס זאל זיך אזוי ריידן מפורש אין חסידות ,נאר עס איז א הרגש,במילא ווער עס וויל מרגיש זיין זאל מרגיש זיין און ווער ניט ,וויל איך זיך מיט אים ניט שפארן ,יהי' לו אשר לו– . במילא איז דאך ניט שייך צו פרעגן א קשיא וועגן א ממוצע ,וויבאלד אז דאס איז עצמות ומהות אליין ,ווי ער האט זיך אריינגעשטעלט אין א גוף. וע"ד מאמר הזהר מאן פני האדון דא רשב"י אדער ווי בעת השליחות איז אפי' מלאך נקרא בשם הוי' אדער ווי משה רבינו האט געזאגט ונתתי עשב. און אזוי איז אויך ניט צו פרעגן ווי ענפערט ער אויף ענינים פון מטה וכדומה ,ווארום עס איז דאך אן עצמיות'דיקער פארבונד פון רבי מיט חסידים. )שיחת אחש"פ ה'שי"ת ,לקו"ש ח"ב עמ' (510 חי וקיים אנכי עומד בין הוי' וביניכם "אנכי עומד בין הוי' וביניכם" אט דאס איז געווען דער מיטעלער רבי ,וואס טאקע עומד "בין הוי' וביניכם" ,ער איז געווען א ממוצע און ווי א ממוצע המחבר ,וואס ער האט פאראיינציגט עולמות מיט אלקות דורך נשמות. )תורת שלום עמ' (158 7 השם שוכן בתוך גוף קטן פעם אמר המגיד ממעזריטש על כ"ק אדמו"ר הזקן" :פלא נפלא הוא שהשם מלך א-ל רם ונשא יהי' משכנו בתוך גוף קטן כזה" )סיפורים נוראים( התקשרות עצם הנשמה עם עצמות א"ס – דוקא ע"י התקשרות לרבי ומזה מובן גודל ההכרח בענין ההתקשרות לרבי – משה שבדור ,אתפשטותא דמשה בכל דרא: ובהקדמה – שאף שהלשון הוא "אתפשטותא דמשה" ,התפשטות בלבד ,מ"מ ,כיון שמדובר אודות עצמי ,ה"ז באופן ש"העצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו" ,כך, שגם באתפשטותא דמשה שבדור ישנו כל העצם דמשה. וע"י ההתקשרות לרבי – משה שבדור ,שיש בו כל העצם דמשה – מקשר הרבי את הסתים שבנשמה )ע"י סתים דתורה( עם הסתים דקוב"ה. ולכן :כל ישראל צריכים לידע שע"י קיום התומ"צ בלבד ,ללא התקשרות לרבי ,וללא פנימיות התורה שנתגלתה ע"י הרביים ,מגיעים אמנם לדרגות הכי נעלות בקדושה ,אבל חסרה ההתקשרות דעצם הנשמה עם עצמות ומהות א"ס ב"ה; ובהכרח שתהי' ההתקשרות אל הרבי – משה שבדור ,שיש בו כל העצם דמשה – שהוא מקשר את הסתים דישראל ,עצם הנשמה ,עם סתים דתורה ,פנימיות התורה שנתגלתה ע"י הרביים ,ועי"ז עם סתים דקוב"ה. וכשם שהדברים אמורים ברוחניות )שהמשכת עצם הנשמה נעשית ע"י הרבי ,משה שבדור( – כן הוא גם בגשמיות: החיות העצמי )שהוא למעלה מההתחלקות דגיבור וחלש ,שהחילוק ביניהם אינו אלא בכחות הגלויים( – התגלותו והמשכתו נעשית ע"י הרבי דוקא ,משה שבדור. 8 חי וקיים כלומר :בנוגע להתפשטות החיות – הרי כשישנו איזה קלקול )לא רק העלם החיות ,אלא קלקול בהתפשטות החיות( יכולים לפנות לרופא ,והרופא יכול לעזור; אבל בנוגע לחיות עצמי – לא יכול רופא לעזור ,ובהכרח לפנות אל הרבי דוקא ,משה שבדור ,שיש בו כל העצם דמשה ,והוא יכול להמשיך גם חיות עצמי. ומזה מובן שגם כאשר חוות-דעתו של הרופא היא שפלוני אינו יכול לחיות ח"ו ,הרי, בנוגע לחיות עצמי אין הרופא בעל-הבית ,וביכלתו של הרבי ,משה שבדור ,להמשיך חיות עצמי. בענין ההתקשרות אל הרבי יש תועלת גם בהדיבור על זה – בבחינת "ונשלמה פרים שפתינו". )וסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א (:יעזור השי"ת שלא יצטרכו להענין ד"ונשלמה פרים שפתינו" ,אלא הרבי בעצמו – "הרבי שליט"א" – יוליכנו לקראת משיח צדקנו. )ש"פ ויקהל ,מבה"ח אדר-שני תשי"א ,תו"מ ח"ב עמ' (273-4 כשהרבי הסביר ליהודי את הנושא של עצומ"ה מלובש בגוף הרה"ח ר' שלום פלדמן מכפר חב"ד )לשעבר משפיע בישיבת תות"ל חולון( קירב מישהו לחסידות .שמע היהודי לאחר זמן מה כי חסידי חב"ד מדברים שהרבי הוא עצמות ומהות מלובש בגוף -למרות כל ההסברים ששמע -הוא התעצבן נורא והלך. ר' שלום רץ אחריו והתחנן אליו כי יסע וישאל את הרבי בעצמו .כעבור זמן מה הזדמן לאותו יהודי לנסוע לארה"ב ,ואיך שהוא ובהשג"פ יצא לו להכנס עם עוד חסיד חב"ד ליחידות ושאל את הרבי על זה. ביחידות ,הרבי הסביר לו כך )תוכן( :הענין הנ"ל מדובר גם עליך ,ועל כל יהודי שבו כתיב "חלק אלוקה ממעל ממש" ,רק יש אחד שמגלה זאת קצת ,ויש אחד שמגלה זאת יותר ,ויש אחד שמגלה זאת לגמרי ,כלומר שגלוי בו בכל רגע ורגע ש"דבר הוי' דיבר בי ומילתו על לשוני". היהודי נרגע חלקית ,ואז פנה הרבי בחיוך לחב"דניק" :זה מה שלומדים עם יהודי כשנפגשים איתו בפעם הראשונה"? )מפי ר' שלום פלדמן( חי וקיים 9 המעלה בהתקשרות לרבי בזמן חושך כפול ומכופל צ"ל התקשרות מיוחדת אל הרבי ענין זה שייך גם בנוגע להתקשרות אל הרבי – "צדיק יסוד עולם": רבי – ענינו ממוצע המחבר ,כמ"ש במשה רבינו "אנכי עומד בין ה' וביניכם". ובימינו אלה ,כשנמצאים בחושך כפול ומכופל דגלות האחרון ,מודגש ביותר הצורך וההכרח בהתקשרות מיוחדת )" ַא ּ ספעשל התקשרות"( אל הרבי" ,צדיק יסוד עולם" ,שזוהי הנתינת-כח להיות קשורים תמיד למעלה ,מבלי להתפעל משינויי הזמן או המעמד ומצב, שבת או יום חול ,יום או לילה ,חשכת הגלות וכו'. – מסופר אודות הרה"צ ר' מאיר ּ רעמישלאן ,שבית הטבילה בעירו הי' מאחורי הר מפ ַ גבוה ,וכשהאדמה היתה נעשית בוצית וחלקה ,היו אנשי העיר צריכים לילך מסביב להר ,כדי שלא יחליקו ,ואילו הרה"צ ר' מאיר הי' הולך גם אז דרך ההר .פעם אחת התארחו בעיר כמה געהאלטן"( מעניני מופתים ,ובראותם שר' מאיר הולך האבן ניט ַ אברכים שלא החזיקו )"זיי ָ דרך ההר ,ניסו גם הם לילך דרך ההר ,ומיד החליקו וניזוקו .שאלו אצל ר' מאיר כיצד הולך הוא דרך ההר גם בשעה שאף א' אינו יכול לילך דרך ההר מבלי ליפול? והשיבַ " :אז מ'איז פאלט מען ניט אונטן" )כאשר קשורים למעלה לא נופלים למטה(. צוגעבונדן אויבן ַ )וסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א (:מי שקשור למעלה ,אין אצלו נפק"מ בין הליכה על גבי ההר או למטה מההר וכיו"ב ,כיון שבכל מעמד ומצב אינו נופל למטה. מי שמקושר למעלה ע"י "צדיק יסוד עולם" ,ה"ה מקושר למעלה )לא רק בעת התפלה ולימוד התורה ,ולא רק בחב"ד שבנפשו ,אלא( גם עם העקב שברגל – כפתגם כ"ק אדנ"ע האט דערהערט" ,ובמילא, בפירוש "עקב אשר שמע" )שנאמר באברהם אבינו(" :די ּפ ַיאטע ָ אצל חסיד ,גם ה"עקב" הוא באופן אחר )" ַא חסיד'שע ּפ ַיאטע"(. . .ועוד והוא העיקר – שע"י ההתקשרות להצדיק יסוד עולם ,זוכים שהוא )הצדיק יסוד עולם( יוציאנו מן הגלות ,ויוליכנו לארצנו הקדושה ,להגאולה השלימה ע"י משיח צדקנו, במהרה בימינו. )כ"ד אייר תשי"א ,תו"מ ח"ג עמ' (105 10 חי וקיים אי אפשר ללא ממוצע המחבר און דאס איז דער טעם וואס חסידים קאכן זיך אזוי שטארק אין דעם ענין התקשרות צו א רבי'ן, איך האב גערעדט אמאל )בחיי כ"ק מו"ח אדמו"ר( מיט אן עולם'שער איד וועגען דעםענין התקשרות צום רבי'ן ,און איך האב אים איבערגעזאגט דעם ווארט פון רבי'ן )מהורש"ב( נ"ע" :א מתנגד ווייס נאר ער מיט דעם אויבערשטן"! ...זאגט ער מיר ,אויב אזוי איז ער צופרידן ,ווייל ,דאס איז דאך די יחוד האמיתי ,אז עס איז פאראן דער אויבערשטער מיטן אדם העובד – .ס'איז געווען שווער צו מסביר זיין אים אז דאס איז ניט דער "היחוד האמיתי") ...כ"ק אדמו"ר שליט"א חייך ואמר" (:גיי גיב פארשטיין א מתנגד" מהו ענין הביטול והיחוד האמיתי עם הקב"ה!- ... ווייל אליין קאן מען ניט ,מוז מען האבען ממוצע המחבר. ואדרבה :ע"י הממוצע איז נאך העכער - ,ווי מען האט גערעט פריער אז ס'איז פאראן א מעלה אין משנה תורה וואס דאס האט געשריבן די ממוצע המחבר ,משה רבינו" ,דער ערשטער רבי" ,און אזוי איז עס בנוגע לכל דור ודור ,כאמור ,ש"אתפשטותא דמשה בכל דרא" ,עד בדורנו זה -כ"ק מו"ח אדמו"ר. )ש"פ וארא תשי"ב ,שיחות קודש הוצאה חדשה עמ' (168 ההתקשרות שלנו עם עצמות א"ס היא ע"י הרבי ענין ההתקשרות אל הרבי הוא לא בגלל מעלה זו או אחרת ,אלא בגלל היותו "רבי". פעם שאלו אצל הרשב"ץ אודות אדמו"ר )מהורש"ב( נ"ע אם הוא בעל רוח הקודש, והשיב :מה נוגע לי רוח הקודש? אני יודע שהוא רבי ,ובמילא ,אם רבי זקוק לרוח הקודש, בודאי יש לו ,ואם אינו זקוק לרוח הקודש ,מהי ההתפעלות מרוח הקודש?!... " . .רבי" – הוא זה שמקושר עם עצמות ומהות א"ס ב"ה ,ובמילא ,לנו לא נוגע אלא ההתקשרות אל הרבי בלבד ,ועל ידו מתקשרים אנו עם עצמות ומהות א"ס ב"ה. – כותב לי אחד מכתב עם שבחים ועילויים על הרבי .בין השבחים כותב גם שפעם בלענינגראד ,עמד הרבי ,ולפתע הי' נראה לו שעומד לנגדו אדמו"ר בהיותו אצל הרבי ַ מהורש"ב נ"ע – .כשהרבי הי' בארץ ישראל ,נכנס אליו יהודי זקן שזכה לראות את אדמו"ר חי וקיים 11 מהר"ש ,ובראותו את הרבי ...התעלף ,וכשהעירו אותו מעלפונו ושאלוהו לפשר הדבר ,אמר, שבהכנסו אל הרבי ראה בו את אדמו"ר מהר"ש... אותו חסיד שהי' שייך לאדמו"ר מהורש"ב או אדמו"ר מהר"ש ,ראה עילוי בכך שראה ברבי את אדמו"ר מהורש"ב או אדמו"ר מהר"ש. אבל ,האמת היא ,שלא נוגע הדמיון וההשוואה של הרבי אל אדמו"ר מהורש"ב או אדמו"ר מהר"ש; כל מה שנוגע אינו אלא שהוא הרבי ,שמקושר עם עצמות ומהות א"ס ב"ה, וע"י ההתקשרות אליו מתקשרים עם עצמות ומהות א"ס ב"ה. סיפר לי מישהו – בהתפעלות – שכ"ק מו"ח אדמו"ר אמר לו :תהי' מקושר אלי ,ועל ידי תהי' מקושר אל מי שאני מקושר – .הלה חשב שבאמרו "אל מי שאני מקושר" התכוון הרבי לאביו אדמו"ר מהורש"ב נ"ע וכיו"ב ,ומזה היתה התפעלותו כו' ,אבל ,האמת היא ,שכוונת הרבי היתה להתקשרות עם עצמות ומהות א"ס ב"ה! )יום ב' דחג השבועות השי"ת ,תו"מ ח"א עמ' (94 נשמה בגוף דוקא ממוצע המחבר – איש האלוקים אט די צוויי ענינים - . .זיינען געווען בשלימות ובגילוי בא משה רבינו – וואס ער איז דער ממוצע המחבר צווישן דעם אויבערשטן מיט אידן" ,אנכי עומד בין ה' וביניכם" ,וואס א ממוצע דארף האבן אין זיך פון ביידע עינינים וועלכער ער איז מחבר: אויף "איש האלקים" זאגן חז"ל "אם אלקים למה איש ואם איש למה אלקים כו' ,מחציו ולמטה איש ומחציו ולמעלה האלקים" .און האבענדיק די ביידע ענינים " -איש )און( האלקים" – האט משה בכח מחבר זיין אלקות מיט וועלט )ווי ס'איז ארויס בגלוי אין משכן משה(. הערה . . :51הרי ,מפשטות לשון הכתוב )"משה איש האלקים"( מובן ,שהיות שמשה הוא איש אחד ,נשמה בגוף אחד ,הרי הוא "איש האלקים" בכל מציאותו . .שגם "מחציו ולמטה" )בעסקו בענינים גשמיים( הוא חלק מ")איש( האלקים" ,וגם "מחציו ולמעלה" )בעסקו בענינים רוחניים( הוא חלק מ"איש )האלקים(" )משא"כ בשאר בני אדם ,אף שיש להם ב' חלקים – נשמה וגוף ,נשמה היא "חלק הוי' עמו"" ,חלק אלוקה ממעל ממש" ,וגוף הוא נברא גשמי(. )ש"פ צו תנש"א ספה"ש ח"א עמ' (399 12 חי וקיים אין דור שאין בו כמשה און חז"ל זאגן "אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא" -אז נשמת משה טוט זיך אן אין די "חכמי הדור עיני העדה" שבכל דור ודור ,ובמיוחד אין דעם נשיא הדור ,וואס "אין דור שאין בו כמשה" )עס מוז זיין א "משה" בכל ודור ודור אין וועלכן ס'איז אנגעטאן נשמת משה(. ]ואע"פ אז דאס איז ניט גופו של משה – איז אבער וויבאלד "חיי הצדיק אינם חיים בשרים כי אם חיים רוחניים" ,זיינען חיי משה ניט חיים בשרים פון זיין גוף ,נאר די חיים רוחניים פון זיין נשמה; און די חיים רוחניים שלו בלייבן נצחיים אין עוה"ז הגשמי דורכדעם וואס זיי טוען זיך אן אין דעם גוף פון נשיא הדור שבכל דור ודור[. )לקו"ש חלק כ"ו עמ' (7 נשמה בגוף דוקא משה רבינו אלס א ממוצע צווישן דעם אויבערשטן און אידן .כדי אז א איד דא למטה זאל זיין פארבונדן מיט דעם אויבערשטן און אים דינען ווי עס דארף צו זיין מיט אלע כוחות הנפש ,אויך מיט זיינע שכל און מיט זיינע געפילן ,איז עס ווען אלקות ווערט נמשך כביכול דא למטה ,ביז אין אן אופן פון לידע שיש שם אלקה ,וויסען – נוסף אויף להאמין שיש שם אלקה וואס דאס איז בדרגת האלקות ווי זי איז מצד עצמה ,פשוט בתכלית הפשיטות. אלקות ווערט נתגלה צו אן "איש" למטה ,א נשמה בגוף ,ונתלבש בו ביחוד נפלא ביז בדוגמת משה וואס איז "איש האלקים" ,איש וואס מ'קען עם זען און הערן. )לקו"ש חלק כ"ד עמ' (6 ואתה תצוה -נשמה בגוף גילוי בחינת האמונה וחיזוקה הוא ע"י משה ומבואר בהמאמר ,דאתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא ,ומבאר שבזמן גזירת המן היה מרדכי בחינת משה שבדורו .ועי"ז פסק הדין על עצמו ,שבדורנו הרי הוא הוא משה רבינו שבדורנו כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,והוא הזן ומפרנס את ישראל בענין האמונה. חי וקיים 13 אמנם גילוי בחינה זו בישראל בהיותם נשמות בגופים ,הוא ע"י שציווי זה יבוא ג"כ ממשה רבינו כפי שהוא נשמה בגוף. וי"ל בדרך אפשר ,דלכן נאמר ואתה תצוה סתם לא בשם ה' כי הציווי צריך לבוא ממשה רבינו כפי שהוא נשמה בגוף. )סה"מ תשמ"א עמ' ) 155בלתי מוגה(( זקוקים לבשר ודם – "רגלים" ו"ידים" בעולם דלמטה דמכיון שהתורה "לא בשמים היא" ,אלא ניתנה בארץ למטה דוקא ,זקוקים )כביכול( לפעולתו של יהודי ,בשר ודם ,שעל ידו תפעל התורה את פעולתה. זקוקים לבשר ודם שישתדל ,ביחד עם העזר דכו"כ מישראל ,לשאת את התורה, להמשיך את "שלשלת הזהב" דתורת החסידות ,עם כל הפרטים שבה ,ועאכו"כ ה"כלל" שבתורה – "המעשה הוא העיקר" ,ליישם את כל הענינים דתורת החסידות בפועל ממש, שעי"ז נשלמת הכוונה דעשיית דירה לו ית' בתחתונים" ,ושכנתי בתוכם". . .ובימינו אלו :מכיון שנשיא הדור ,כ"ק מו"ח אדמו"ר ,נמצא ב"עולם האמת" – זקוק הוא שגם בעולם דלמטה יהיו לו "רגלים" ו"ידים" וכל שאר האברים ,שיעסקו בהפצת תורתו עד למעשה בפועל .וכדי שכל זה יהי' בהצלחה -צריך הדבר להעשות באופן מאורגן ,ולכן, ישנו אחד ,אשר "עבד לעם הזה נתתיך" ,שתפקידו לארגן פעולות אלו. )י"א ניסן תשמ"ה ,התוועדויות ח"ג עמ' (1693 מעלתו של הרבי למעלה מהגבלות " -נמנע הנמנעות" האמת היא שלא שייך לשאול קושיות על הרבי אודות הסדר דמלמטלמ"ע או מלמעלמ"ט ,להיותו למעלה מהגבלות דמעלה ומטה ,ומצד "נמנע הנמנעות" לא שייך קושיות כלל. חי וקיים 14 וכידוע שענינם של הרביים הוא הכנה לביאת המשיח ,כי ,בביאת המשיח כתיב "ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר", היינו ,שיראו )"וראו"( אלקות בעין בשר הגשמי ,וההכנה לזה נעשית עי"ז שדבר ה' מתגלה לכאו"א באמצעות גוף גשמי הנראה לעיני בשר פנים אל פנים ,שכן, המענה של הרבי ]שהי' ע"פ רוב רגאן" ,ומזמן לזמן הי' מערב גם זשא ָ ב" ַ תיבה באנגלית או ברוסית ,וכיו"ב[ הוא באופן ש"רוח ה' דיבר בי ומלתו על לשוני". . .אמנם אף שהרבי הוא למעלה מהגבלות וסדר ,ואין שייך קושיות ,מ"מ, המאמר ניתן לנו ללמדו ולהבינו בשכל והשגה והבנה דוקא ,ובמילא נדרש שיהי' באופן של סדר. )ש"פ שמיני השי"ת ,תו"מ עמ' (32-3 בעל הבית על הכל ו"יכול הכל" ולא עוד אלא שאפילו אם נמצא במעמד ומצב שעדיין יש לו ספקות בנוגע להרבי )אם הוא בעה"ב על הכל, ויכול הכל ,ובמילא אינו יכול להתחבא ממנו( ,עליו ללמוד את תורת החסידות של הרבי – "תורה צוה לנו משה" ,אע"פ ש"תורה" בגימטריא תרי"א ,היינו, שחסר עדיין בהענין דאנכי ולא יהי' לך, ודוגמתו בנוגע להרבי ,כמובן ממארז"ל )ע"פ נגלה( "החולק על רבו כחולק על אצל הרבי לא שייך בעל כרחו הרה"ח ר' מ"מ קונין הי' סובל צרות מזוגתו בזיווג שני ,והי' תמיד אומר שהסיבה לצרותיו היא כיון שהפציר בכ"ק אדמו"ר מהוריי"צ ,עד שקיבל את הסכמתו לשידוך. באחד ההתוועדויות )ש"פ שמיני תשי"ב( אמר לו הרבי :השי"ת יעזור לכם להבין שאצל הרבי מכיוון שהסכים לכך הרי זה מפני שרצה בכך. )בית משיח גליון (215 הרבי או משה רבינו? פעם שאלו הרה"ח וכו' ר' אלחנן דוב מאראזוב "פון וועמען האלט ער מער ,מהרבי או ממשה רבינו"? ענה חאניע ,שהוא מחזיק יותר מהרבי ,מכיון שבלי האמונה ברבי ,לא הי' מאמין גם במשה רבינו. )משיחת יום ב' דחגה"ש תשי"ג( בשביל זה אני פה... הרבי שאל פעם אישה אחת מדוע בעלה לא כותב על עניני פרנסה .האישה אמרה שבעלה לא רוצה לגזול את הזמן היקר של הרבי .חייך הרבי ואמר :בשביל זה אני פה... )מפי אחד המזכירים( חי וקיים השכינה" – כי ,ע"י לימוד תורתו "וועט קליאמקע האלטן ָאן דעם רבי'נס ַ ער זיך ַ וואגן". און זיין מיט אים אויף איין ָ )כ' מנחם-אב השי"ת ,תו"מ עמ' (163 כחות עצמיים... 15 תפקידו של הרבי פעם אמר הרבי :מיין ענין וואס מ'האט מיר אוועקגעזעצט אויף דעם ביינקל איז ,צו ממשיך זיין אלקות ,און מ'לאזט ניט טאן ]=העניין שבשבילו הושיבו אותי על הכיסא, הוא להמשיך אלוקות ,ולא נותנים לי לבצע זאת[ מפני היפך האחדות ששורה!... ]לא' שביקש בשלהי אלול ה'שי"ת מהרבי "חוסו עלינו" לקבל את )מפי אחד המזכירים( הנשיאות [:ומה שכותב "אנא חוסו עלינו און זייט כו'" – הרי לזה צ"ל היכולת, כחות העצמיים ,כחות ההיוליים ,כחות הגילויים ,ושלימות לבושי מחשבה דיבור ומעשה וכו' וכו'. )אג"ק ח"ג עמ' תפ"ה( מושל ושולט על כל הקורה עמו והכל בהסכמתו וגודל העילוי שנתחדש ע"י המאסר דוקא מובן מהמבואר בשיחת כ"ק מו"ח אדמו"ר )בנוגע להמאסר דאדמו"ר הזקן ,דמזה מובן גם בנוגע להמאסר דאדמו"ר האמצעי( ,שהמאסר הי' בהסכמתו ,כי כל צדיק וצדיק הוא מושל ושולט על כל הענינים הגשמיים שלו ,וכל מאורע עמו הוא בהסכמתו. )מאמר ד"ה אתה אחד תשמ"ב ,סה"מ מלוקט ח"א עמ' תטז( לא שייך אצלו בעל-כרחו אינני יודע למה עשה ה' ככה ,אבל ,כן הוא המצב בפועל ,וברור הדבר שאין זה בעל- כרחו ,שכן ,אצל הרבי לא שייך המושג של "בעל-כרחו" .וכשהרבי מסכים על דבר מסויים, ה"ז משום שכן הוא רצונו. )ש"פ שמיני תשי"ב ,תו"מ ח"ה עמ' קפג( 16 חי וקיים אינו שייך להיות חולה! הי' תקופה שכ"ק אדמו"ר ה'צמח צדק' הי' חלש מאד ולא יכל לצאת ממיטתו ,ועקב כך ישן השמש בפינת חדר הרבי .ובמקרה שהוצרך משהו מסוים במשך הלילה הי' הרבי מנגן ניגון שעורר את השמש וכך הי' מביא לרבי את מבוקשו. לילה אחד והרבי ה'צמח צדק' התחיל לנגן ,אבל השמש החליט לא לצאת ממיטתו ,הוא רצה לראות מה יעשה הרבי במקרה שלא יעזור לו .עבר זמן מה ,הרבי ממשיך לנגן והשמש נשאר במיטה ...והנה פתאום הרבי התחיל לנגן הניגון של ד' בבות ,יצא ממיטתו ,ניגש לארון הספרים ,הוציא ספר וחזר למיטתו כאילו דבר לא קרה... השמש שהי' מופתע לגמרי הבין טוב טוב מה זה אומר כי הרבי הוא הבעל הבית על עצמו ,וכי אינו שייך שהרבי יהי' חולה!... )מפי אחד המשפיעים( נשיאי הדור -אי אפשר להגיע עד תכליתם ובמה שכותב בתוכן מאמריו אודות כ"ק מו"ח אדמו"ר ,הנה יישר חילו על הדיוק וסבבו בשוק הסופדים ,כי צדיקים דומים לבוראם ,ובפרט נשיאי הדור ,אתפשטותא דמשה בכל דרא ,שעליו נאמר אנכי עומד בין ה' וביניכם ,הנה כמו שהקב"ה הרי תכלית הידיעה שלא נדעך ,וביחד עם זה שם שמים שגור בפי כל )ומבואר בתו"א פ' וירא יד ,ע"ב ,וז"ל :ולכן אפילו תינוקות יודעים שיש שם אל-ה מצוי כו' ,עיי"ש ,שזהו דוקא במאור( ,ומעין זה הוא גם בצדיקים ונשיאי הדור ,שאי אפשר להגיע עד תכליתם וביחד עם זה ,אפי' תינוקות יודעים כו'. )אג"ק ח"ו עמ' של"ב( "הי' הוה ויהי' כאחד" עפ"ז יש לבאר ה"מעשה של גיסו דהבעש"ט ר' גרשון קיטובער . .שכתב לו הבעש"ט כל המעשה טרם שהיתה בפועל" ,לפי שבעולם נעלה יותר הזמן הוא בהתכללות, והבעש"ט הי' אז בעולם היצירה ש"שם יוכל להיות נכללים ט"ו שנים בסקירה אחת – " דלכאורה אינו מובן :למה לא כתב הבעש"ט שמעשה זה יהי' בעתיד? חי וקיים 17 וההסברה בזה – לפי שצדיקים אינם מציאות בפני עצמם ,אלא כל מציאותם היא אלקות ,וכמבואר במאמרי חסידות בכלל ,וגם במאמרי כ"ק מו"ח אדמו"ר בפרט ,בפירוש מאמר הזהר "מאן פני האדון הוי' דא רשב"י" – דלכאורה :איך יתכן לומר "פני האדון הוי'" על "נברא"? – דכיון שרשב"י הי' בטל לגמרי ,ולא הי' מציאות בפני עצמו ,לכן יכולים לומר עליו "מאן פני האדון הוי'", ולכן ,גם אצל צדיקים ישנו הענין דהי' הוה ויהי' כאחד ,כמו אצל הקב"ה כביכול ,ומשום זה לא כתב הבעש"ט שמעשה זה יהי' בעתיד ,כיון שאצלו הי' זה בהוה. )ש"פ בראשית ה'תשי"א ,תו"מ ח"א עמ' (55 נביא ממש ולהוסיף ,שלאחרי שיודעים מ"ש רבינו הזקן שמענה על ענינים גשמיים שייך "לנביאים ממש" ,אזי יודעים שהמענה של הרבי על ענינים גשמיים הוא להיותו "נביא ממש"! )ש"פ ויצא תשי"א ,תו"מ ח"ב עמ' (107 הנביא בדורנו און דעריבער איז א הלכה לדורות – אויך בזמן הגלות – אז "מיסודי הדת לידע שהאל מנבא את בני האדם" ,אז ס'איז אלעמאל )בכל הדורות( שייך דער ענין פון גילוי הנבואה למטה ,ביז א דרגא פון נבואה וואס איז מעין פון נבואת משה . .ובדורנו נשיא דורנו כ"ק מו"ח אדמו"ר. )ש"פ שופטים תנש"א ,ספה"ש ח"ב עמ' (788-9 חי וקיים 18 סיכום מהותו של נשיא הדור חסידים מדברים ומדגישים תמיד שהרבי חי בגוף דוקא! השאלה היא האם על זה צריכה להיות ההדגשה? רוחניות היא הרי מציאות הרבה יותר נעלית ,ולכאורה ככה זה גם בענין של רבי ,שחייו "אינם חיים בשריים כי אם חיים רוחניים" וגופו אינו אלא טפל להם, אם כן כל הנושא של 'גוף גשמי' הוא נקודה שולית ולכאורה למה צריך כ"כ להדגיש את זה? בכדי להבין את זה חייבים להבין תחילה 'מהו רבי?' מה ענינו של צדיק בכלל ע"פ תורה ,ובפרט ענינו של רבי ע"פ תורת החסידות. פעולתו של הרבי בתור ה"ראש ומוח" של עם ישראל ,היא דרכו נפעל הקשר בין נשמות ישראל לבין שרשם ומקורם בחכמה עילאה. הצורך בקשר זה נוצר כאשר הנשמה מתנתקת ממקורה ושרשה ,ויורדת ממדריגה למדריגה עד שהיא מתלבשת בעוה"ז הגשמי בגוף ונפש בהמית, המעלימים ומסתירים על מקורה ושרשה הראשון. כיצד נפעל הקשר ע"י הרבי? מבואר ,כי בכל דור יורדת לעולם הזה הגשמי נשמה מיוחדת ,ראש בני ישראל ,שאף בהיותה למטה בגוף גשמי ,איננה משתנה ממהותה הראשון -חכמה עילאה ,ודרכו קשורים כל בנ"י שבדור במהותם שהיא חכמתו ית'. במקומות נוספים בתורת החסידות מבוארת במפורש יותר הדגשה זו ,ע"י הגדרת ענינו של הרבי כ"ממוצע המחבר" בין בני ישראל לקב"ה .מהו "ממוצע המחבר"? ישנם שתי מציאויות רחוקי ערך ,מלמעלה הקב"ה ,ומלמטה אנשים - נשמות בגופים ,וביניהם ישנה מציאות שלישית המחברת אותם ,וכמו שנאמר במשה רבינו "אנכי עומד בין ה׳ וביניכם". חי וקיים 19 הכיצד הוא מחברם? מבואר בחסידות ,שממוצע המחבר ,צריך להיות בו עצמו את שני הענינים שהוא מחבר ,ולכן נאמר עליו "משה איש האלוקים", ומבארים חז"ל: מחציו ולמטה "איש" מחציו ולמעלה "האלקים" ,וכלשון הרבי "עצמות ומהות בעצמו כפי שהעמיד עצמו בגוף" ,כלומר שמצד אחד הוא "איש" -בשר ודם נשמה בגוף ,ומאידך חייו אינם חיים בשריים וכל מציאותו בטלה לאלקות, ובהיות בו עצמו שתי קצוות אלו ,בכחו לחבר את בני ישראל עם אלקות. ובאמצעות בני ישראל -מחבר הצדיק גם את העולם כולו עם אלקות .וזהו שנאמר "צדיק יסוד עולם" ,כיון שמציאותו של הצדיק בעולם היא הצינור לכל השפעותיו של הקב״ה לעולם ,וחיות כל הנבראים עוברת דרכו ,שענין הצדיקים ובפרט נשיאי הדורות הוא חיבור רוחניות וגשמיות. עפ"ז מובן שאין שום מקום לשאלה מדוע הדגש הוא דוקא על הגוף ,כי כל ענינו של הרבי הוא בהיותו מלובש בגוף בעולם הזה הגשמי ,ורק עי"ז ה"ה רבי, ראש בני ישראל .ו"ממוצע המחבר" .וזהו מה שכתוב בזהר "אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא" ,או מה שנאמר בגמרא "אין דור שאין בו כמשה" -פירוש שבכל דור ישנו יהודי בגוף גשמי ,שהוא האתפשטותא דמשה ,כמשה בדורו. )ולמרות ש'רבי' הוא מלובש בגוף גשמי ,אבל מ"מ הוא לא מוגבל בהגבלות של הגשמיות ,ולכן אי אפשר לשאול שאלות על הרבי בהיותו "נמנע הנמנעות". כמו"כ הרבי בעל הבית על הכל ויכול הכל ,והוא השולט ומחליט על כל הקורה עמו ,ואינו שייך אצלו בעל-כרחו(. לסיכום: א .הרבי משמש כ"ממוצע המחבר" בין בני ישראל לקב"ה .ב .ממוצע המחבר צריך להיות בו עצמו את שני הענינים שהוא מחבר .ג .כל ענינו של הרבי הוא בהיותו מלובש בגוף בעולם הזה הגשמי .ד .הרבי הוא בעל הבית על הכל ויכול הכל ,והוא השולט ומחליט על כל הקורה עימו ,ואינו שייך אצלו בעל-כרחו. 20 חי וקיים חי וקיים פרק שני חיים נצחיים במלך המשיח מלך המשיח הוא נשמה בגוף גשמי ,וכגואל אחרון זוכה לחיים נצחיים. 21 22 חי וקיים חיים נצחיים במלך המשיח נשיא הדור הוא משיח נשיא הדור הוא המשיח שבדור נשיא הדור הוא " -משיח" ,החל מהפירוש הפשוט ד"משיח" )"משיח ה'"( -מלשון משוח ,שנמשח ונבחר להיות נשיא ורועה ישראל; ולא תהי' שום תרעומת )"איך וועל ניט האבן קיין פאריבל"( אם יפרשו "משיח" כפשוטו ,משיח צדקנו ,מכיון שכן הוא האמת - שנשיא הדור הוא משיח שבדור. . .ובכל אופן ,גם אלו הטוענים שסגנון כזה ותוארים כאלו הם למעלה מכפי יכולת הקליטה דכלי השגתם -הרי אין כל נפק"מ אם בכחם לקלוט זאת אם לאו ,ואין זמן להמתין עד שהדבר יקלט בכלי השגתם. )שמחת תורה תשמ"ו ,התוועדויות ח"א עמ' (342-3 נשיא הדור הוא משיח ״רבינו״ ,נשיא הדור ,הוא גם המשיח )גואלן של ישראל( שבדור ,כמו משה רבינו )הנשיא הראשון( ,״גואל ראשון הוא גואל אחרון״ ,כידוע שבכל דור ישנו ״א׳ הראוי מצדקתו להיות גואל ,ולכשיגיע הזמן יגלה אליו השי״ת וישלחו כו'״ ,ומסתבר לומר שהוא נשיא הדור, כמפורש בגמרא בנוגע לרבי יהודה הנשיא :״אמר רב אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש"" ,אם משיח מאותן שחיין עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש" ,הנשיא שבדור. 770ביגמטריא בית משיח מספר ר' זלמן יפה ממנצסטר :בעת ביקורי אצל הרבי בחג השבועות תש"ל ,מצאתי ב 770-ספר תהלים ועלי' הרישום 770" :בגמטריא בית משיח" ,לקחתי את התהלים ובפעם הבאה שדיברתי עם הרבי הוצאתי את התהלים ,כשהרבי ראה זאת הוא חייך בשתיקה רבת משמעות... חי וקיים 23 הערה . . :53וכיון ש״הנשיא הוא הכל״ ,שכולל כל הניצוצות דמשיח שבכאו״א מישראל, בחי׳ היחידה הפרטית ,נמצא ,שנשמתו היא בחי׳ היחידה הכללית ,נשמתו של משיח ,ולכן הוא המשיח שבדור. )קונטרס בית רבינו שבבבל ,ספר השיחות תשנ"ב ח"ב עמ' (470 משיח מנחם שמו כן תהי' לנו בפועל ממש ,ותיכף ומיד ממש ,עם כל הפירושים שב"מיד"... ]ובהערה 148שם [:ובפרטיות יותר בנוגע לדורנו זה -שבר"ת ד"מיד" נרמזים ג' התקופות השייכות לכ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ] [. .ועל סדר הקירבה אלינו -משיח )מנחם שמו( ,יוסף יצחק ,דובער )שמו השני של כ"ק אדנ"ע(. )ש"פ משפטים תשנ"ב ,ספר השיחות ח"ב עמ' (376 ממלא מקומו של כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ הוא המשיח צריכה להיות תיכף ומיד הגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו ,השליח ד"שלח נא ביד תשלח" ,כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,ועד"ז ההמשך דממלא מקומו שלאחרי זה ע"ד שהוא הממלא מקום דאביו אדמו"ר נ"ע .וכמדובר כמה פעמים בנוגע לשבעת קני המנורה ,ובנוגע לשבעת האושפיזין וכו'. )ש"פ חיי שרה תשנ"ב ,שיחות קודש ח"א עמ' (318 משיח כבר התגלה משיח התגלה בחודש ניסן תנש"א מתחיל מה״נפלאות״ שכבר ראו )נוסף על אלה שיראו בעתיד ,״אראנו״( בפועל ובגלוי לעיני כל העמים בשנה זו ,שבהם נתקיימו דברי הילקוט שמעוני :״שנה שמלך המשיח נגלה בו כל מלכיות אומות העולם מתגרים זה בזה ,מלך פרס כו׳ מלך ערבי כו' ,ואומר להם 24 חי וקיים )הקב׳׳ה לישראל( בני אל תתיראו ,כל מה שעשיתי לא עשיתי אלא בשבילכם . .הגיע זמן גאולתכם״ ,ומאז )ובפרט בחודש ניסן ,חודש הגאולה( עומדים כבר ״בשעה שמלך המשיח בא )״הנה זה בא״( ..ומשמיע להם לישראל ואומר ענוים הגיע זמן גאולתכם״. )ש"פ נשא תנש"א ,ספר השיחות ח"ב עמ' (595 מלך המשיח נגלה וכבר בא . .וחידוש נוסף בדורנו זה גופא -בשנה זו: נוסף לכך שנמצאים בסמיכות ממש לגאולה האמיתית והשלימה ,הרי ,שנה זו היא ")תהא( שנת נפלאות אראנו" )כהר"ת דמנין השנה שנתפשט בתפוצות ישראל( ,השנה שבה יקויים היעוד "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות" ,וכבר ראו בפועל "נפלאות" המעידים שזוהי ה"שנה שמלך המשיח נגלה בו" ועד ל"שעה שמלך המשיח בא . .והוא משמיע להם לישראל ענוים הגיע זמן גאולתכם" )כדברי הילקוט שמעוני( ,ועד להכרזה ש"הנה זה )המלך המשיח( בא" ,שכבר בא ,היינו ,שעומדים כבר על סף התחלת ימות המשיח, על סף התחלת הגאולה ,ותיכף ומיד המשכתה ושלימותה. )ש"פ בלק תנש"א ,ספר השיחות ח"ב עמ' (690 משיח התגלה בכל התוקף הרי מכיון שנשיא דורנו היה המשיח של דורנו ,והוא התגלה בכל התוקף. )יום ג' כי-תצא תנש"א ,התוועדויות תנש"א ח"ד עמ' (211 ישנה ההתגלות של משיח נוסף על המבואר לעיל )סי"א( שקיימת מציאותו של משיח בניצוץ משיח )בחי' היחידה( שבכאו"א מישראל ,קיימת גם מציאותו של משיח כפשוטו )יחידה הכללית( – כידוע ש"בכל דור ודור נולד א' מזרע יהודה שהוא ראוי להיות משיח לישראל"" ,א' הראוי מצדקתו להיות גואל ,ולכשיגיע הזמן יגלה אליו השי"ת וישלחו כו'" ,ואילו לא היו מתערבים ענינים בלתי רצויים המונעים ומעכבים כו' ,הי' מתגלה ובא בפועל ממש. חי וקיים 25 וע"פ הודעת כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,משיח שבדורנו ,שכבר נסתיימו ונשלמו כל עניני העבודה ועומדים מוכנים לקבלת פני משיח צדקנו ,הרי ,בימינו אלו )כנ"ל סי"ג( נתבטלו כל המניעות והעיכובים כו' ,וכיון שכן ,ישנה )לא רק המציאות דמשיח ,אלא( גם ההתגלות דמשיח ,ועכשיו צריכים רק לקבל פני משיח צדקנו בפועל ממש! )ש"פ וירא ח"י מר-חשון תשנ"ב ,ספר השיחות ח"א עמ' (95 התחלת פעולתו של מלך המשיח המאורע שאירע בערב שבת זה ,שבו התאספו והתכנסו יחדיו ראשי מדינות גדולות וחשובות בעולם ,ובראשם נשיאי שתי המעצמות הגדולות ,והחליטו והכריזו על תקופה חדשה ביחסי מדינות העולם -ביטול מצב של מלחמות בין מדינות העולם ,שיתבטא גם בצמצום וביטול כלי נשק ,ועד לשלום ואחדות ,שיתוף פעולה ועזרה הדדית בין מדינות העולם לטובת האנושות כולה. וקדם למאורע זה )בהשגחה פרטית( נאומו של נשיא מדינה זו לאומה כולה )באור ליום הרביעי ״קמי שבתא״ ,התחלת ערב שבת זה( ,שבו הודיע והכריז על פעולותיו בצמצום וביטול כלי נשק ,וניצול הכספים )שלא ינתנו לרכישת כלי נשק( כדי להוסיף בעניני הכלכלה של בני המדינה -הכרזה שאושרה ע״י ״בית הנבחרים״ ,שבו נקבעים חוקי המדינה שיש להם תוקף ע״פ תורה )״דינא דמלכותא דינא״(. . .כיון שנמצאים ב״זמן השיא״ )״די העכסטע צייט״( של ביאת משיח צדקנו ,״הנה זה )מלך המשיח( בא״ רואים כבר )מעין ו(התחלת פעולתו של מלך המשיח על העמים ,״ושפט בין הגוים והוכיח לעמים רבים וכתתו חרבותם לאתים וגו׳״ -עי״ז שהקב״ה נותן בלב המלכים דאומות העולם )״לב מלכים ושרים ביד ה׳״( להחליט ולהכריז יחדיו על דבר המעמד ומצב ד״וכתתו חרבותם לאתים״ . .ויש לומר שבקיומה של פגישה החלטה והכרזה זו בהעיר של נשיא דורנו כ״ק מו״ח אדמו״ר )שבה נתקבצו מנהיגי המדינות ,כולל גם מנהיג מדינה זו ,שהוצרך לבוא מעיר הבירה לעיר זו( ,מרומז שכל זה בא כתוצאה מהפעולות דהפצת התורה והיהדות ,צדק ויושר ,בכל העולם ,שנעשו ונעשים ע״י נשיא דורנו ,משיח שבדור ,ועד שע״י שלימות העבודה בכהנ״ל בימינו אלה נעשה העולם כולו ראוי ומוכשר להתחלת הפעולה דמלך המשיח ,״ושפט בין הגוים והוכיח לעמים רבים וכתתו חרבותם לאתים״. 26 חי וקיים . .ועוד וגם זה עיקר -מצד הקשר והשייכות דזמן זה לנשיא דורנו -להיותו ערב שבת האחרון בחודש שבט ,חודש האחד עשר ,שהעשירי שבו הוא יום ההילולא )גמר ושלימות העבודה( של כ״ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו ,ובאחד עשר שבו נעשה המשך וחידוש הנשיאות שלו ביתר שאת וביתר עוז עד לסיום וגמר כל העבודה של דורנו זה )דור האחרון של הגלות שהוא הוא דור הראשון של הגאולה( במשך מ״ב שנים . .שגם בהזמן )נוסף על המקום( שבו היתה ההכרזה על דבר ״וכתתו חרבותם לאתים״ מודגשת השייכות לפעולתו של נשיא דורנו כ״ק מו״ח אדמו״ר ,המשיח שבדור ,שעל ידו נעשה קיום היעוד ״וכתתו חרבותם לאתים וגו׳״. )ש"פ משפטים תשנ"ב ,ספר השיחות ח"ב עמ' 362ואילך( משיח בשר ודם נשמה בגוף משיח נמצא בגוף בשר ודם בעוה"ז הגשמי יעלו עתה אלו שהכינו משקה המשמח עבור התוועדויות בקשר עם פעולות דהפצת התורה והמעיינות חוצה ,וכרגיל ,יכריזו אודות תוכן המאורע ,המקום והזמן ,ויזמינו את כל המסובים ,בתוככי כלל ישראל ,ולכל לראש – יזמינו את משיח צדקנו!! ויה"ר שעוד לפני שיבוא הזמן דהתוועדויות אלו ,תיכף ומיד בעלייתם להכריז ולהזמין כו' -יבוא ויתגלה משיח צדקנו בפועל ממש -בשר ודם ,שנמצא כבר בעוה"ז הגשמי ,דמכיון ש"אחכה לו בכל יום שיבוא" ,עכצ"ל שמציאותו )נשמה בגוף( קיימת גם עתה. )ש"פ וישלח תשמ"ט ,התוועדויות ח"א עמ' (446 מציאותו של משיח קיימת בעולם כ"גדול" ונמצא ,שמלך המשיח יכול לבוא תיכף ומיד – אפילו באופן ד"עני ורוכב חמור", ועאכו"כ באופן ד"זכו עם ענני שמיא"" ,כהרף עין" ,ומכיון שיכול לבוא תיכף ומיד – בודאי יבוא תיכף ומיד! מכיון שכן ,הרי בודאי שמלך המשיח נמצא כבר בעולם – לא רק בבחינת עיבור ,אשר, לאחרי כן צריך עדיין לצאת לאויר העולם )"ויצא חוטר מגזע ישי גו'"( ,כי אם ,שמציאותו חי וקיים קיימת באויר העולם ,ולא עוד ,אלא שמציאותו קיימת כ"גדול" – "מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו"! )ש"פ אחרי ,מבה"ח אייר תשמ"ו, התוועדויות ח"ג עמ' (194 נמצא בעולם 27 איך יבוא משיח בשנות הנשיאות הראשונות ,עמדו כמה חסידים ליד חדרו של הרבי ודיברו על ביאת משיח -באיזה אופן זה יהי' .תוך כדי כך יצא הרבי מחדרו בפתאומיות ,מבלי שיהיו מוכנים לכך ,והפטיר :כך הוא יבוא!... )מפי א' החסידים( על-פי זה מובן פארוואס משיח אליין האט אין זיך )אויך( דעם גדר פון א שליח וואס באשטייט פון א חיבור ויחוד פון צוויי ענינים )יחוד מ״ה וב״ן( :א מציאות לעצמו כביכול פון א נשמה בגוף ,א בשר ודם ]כפס"ד הרמב"ם אז משיח איז א מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כו'" ,און "ילחום מלחמת ה'" ,וואס דאס באווייזט אז ער געפינט זיך אין אן עולם וואו עס זיינען דא מנגדים און דעריבער דארף ער האלטן מלחמה – וינצח״[ ,און צוזאמען דערמיט -שלוחו של אדם )העליון( כמותו ממש. ווארום בכדי אויפטאן דעם יחוד הנשמה וגוף ביי אידן )דורך "יכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה"( ,און יחוד רוחניות וגשמיות בעולם ,דארף ביי אים אליין זיין ביידע ענינים און ווי זיי ווערן פאראיינציקט. )ש"פ חיי שרה תשנ"ב ,ספר השיחות ח"א עמ' (107 עאכו"כ לאחרי ה'וינצח' הרי משיח צדקנו צריך להיות דוקא נשמה בגוף בעולם הזה הגשמי" ,מן הארץ" ,כמבואר ברמב"ם בהלכות "מלכים ומלך המשיח ומלחמותיהם" . . ,עאכו"כ לאחרי ה'וינצח' ,הנצחון של משיח צדקנו על כל הענינים המנגדים . . ,ועוד ועיקר -דמכיון שגם ענין זה )'וינצח'( ישנו כבר. )ש"פ חיי שרה תשנ"ב ,שיחות קודש ח"א עמ' (318 28 חי וקיים משיח חי לעולם משיח חי וקיים לעולם לםרבה המשרה ולשלום אין קץ על כסא דוד ועל ממלכתו להכין ולסעדה עד עולם . . משמע מפסוק הזה שכסא דוד ומלכותו הוא עד עולם ,וגם אנו אומרי׳ בקידוש הלבנה דוד מלך ישראל חי וקים ,והלא מבואר בכתובים ובמארז"ל שדוד לא חי כ"א שבעים שנה . .אך הענין הוא דמה שאומרים דוד מלך ישראל חי וקיים קאי על משיח בן דוד . .אבל על משיח נאמר נתתה לו בחי' מתנה שאינה חוזרת ולכך יהי' חיים נצחיים כו'. )מאמרי אדה"ז נביאים ישעי' עמ' ס-סא( משיח -גוף גשמי תמיד אמנם הנה במשיח נאמר בו "והריחו ביראת ה'" וארז"ל דמורח ודאין הרי לא נעשה שינוי הזדככות כלל בגופו אלא יהיה לו גוף חומרי כשאר ערך הגופנים דכל ישראל שבאותו הזמן עד שישב על הכסא לשפוט כמו שגוף גשמי שיושב על הכסא כו' )רק בעוה"ב שלאחרי ימות המשיח אמרו שאין בו אכילה ושתיה כו'( . .ומזה יש הוראה על יתרון מעלה ומדריגת המשיח גם על חנוך כי חנוך הוצרך להתפשט מחומר הגופני בעלותו למעלה ,ומשיח יתקיים בגופו עם שרש נשמתו למטה כמו שהוא למעלה ממש . .ע"כ יכול נשמתו להתקיים ולהתלבש בגוף פשוט ולהיות מורח ודאין . .משא"כ בחנוך . .הי' צריך לזכך בביטול גופני בעלותו למעלה במקור חוצבה בבחי' ביטול והסתלקות ליכלל באין כו'. )מאמרי אדמו"ר האמצעי ,דרושי חתונה ח"א עמ' קל"א( נשמה בגוף -לא כמשה וחנוך דהנה משה אף שמת במיתת נשיקין מ"מ גופו הי' טעון קבורה שנקבר בהר נבו ,למע' מזה חנוך שעלה השמימה אבל גופו נשתנה ,אמנם משיח יהי' נשמה בגוף ,בגוף גשמי ,ובגופו הגשמי יהי' ונחה עליו רוח הוי'. )סה"מ תשי"ד עמ' (113 חי וקיים 29 במשיח בטל המוות לגמרי בוויכוח עם הנוצרים דחה הרמב"ן את טענתם שה'משיח' כבר בא ומת ,בנימוק שהמשיח אינו יכול למות .הוא מסביר שם ,שכל ענין המות נתחדש בעטיו של חטא עץ-הדעת ,ו"כולם מודים שחטאו ועונשו של אדם הראשון יתבטל לימות המשיח .אם-כן ,אחר שיבוא המשיח יהיה )המוות( בטל מכולנו ,אבל במשיח עצמו בטל הוא לגמרי" .לראי' מביא הרמב"ן את הפסוק שמתייחס למשיח" :חיים שאל ממך ,נתת לו אורך ימים עולם ועד") .הקבלה והחסידות מכריעים כדעת הרמב"ן(. )ויכוח הרמב"ן סי' ל"ט )מובא ב'ימות המשיח' עמ' ((140-1 משיח נגלה ונכסה וחוזר ונגלה משיח נגלה ונכסה אשרי המחכה וגו' .ארבעים וחמש שנים נוספים על חשבון העליון שעתיד משיחנו להתכסות אחר שנגלה וישוב ויתגלה .וכן מצינו במדרש רות ,וכן יסד רבי אליעזר הקליר )בסילוק יוצר פרשת החדש( ויתכסה מהם ְשב ּו ִעים ששה. )רש"י דניאל יב ,יב( כגואל הראשון כך גואל האחרון דומה דודי לצבי .מה הצבי הזה נגלה וחוזר ונכסה כך גואל הראשון נגלה ונכסה .ר' ברכיה בשם רבי לוי אמר כגואל הראשון כך גואל האחרון .הגואל הראשון זה משה ,נגלה להם וחזר ונכסה מהם ,כמה נכסה מהם ,רבי תנחומא אמר שלשה חדשים ,הדא הוא דכתיב ]=זהו שכתוב[ "ויפגעו את משה ואת אהרן" וגו' .אף גואל האחרון נגלה להם וחוזר ונכסה מהם . . וחוזר ונגלה להם. )במדב"ר פי"א ,ג'( 30 חי וקיים משיח יתכסה כגואל הראשון ויהיה הגואל נגלה וחוזר ונכסה כדי להתעות את העכו"ם ולהקשות את לבם ,שכן מצינו בגאולת מצרים שנגלה להם משה וחזר ונכסה מהם ,וזהו שדרשו רבותינו ז"ל :ויפגעו את משה ואת אהרן ,אחר ששה חדשים נגלה הקב"ה במדין וא"ל :לך שוב מצרימה ,בא משה ממדין ואהרן ממצרים ופגעו בהם שוטרי ישראל כשהם יוצאים מלפני פרעה .וכן דרשו במדרש חזית :דומה דודי לצבי ,מה צבי זה הוא נראה ונכסה וחוזר ונראה ,כן גואל הראשון נראה להם וחזר ונכסה מהם וחזר ונראה להם .וכמה נכסה מהם ,רבי תנחומא אומר שלשה חדשים ,הדא הוא דכתיב ויפגעו את משה ואת אהרן .רבי יהודה ב"ר אומר ללריסין ,כלומר לשון פגיעה לפרקין היא .וכן הגואל העתיד יהיה נגלה וחוזר ונכסה ,שהרי גאולה זו עתידה להיות כדמיון גאולת מצרים בהרבה ענינים. )רבינו בחיי פר' ויחי עמ' מד( נסיון גדול וזה נסיון גדול שנעלם הגואל ששה חדשים ,וכן יהי' בימי משיח צדקינו ,יהי' נעלם אחר התגלות כדאיתא במדרש וה' יעמוד לימין הצדיקים בבי"א. )תורת משה פר' שמות( כבר הי' לעולמים... כבר הי' לעולמים... וירא העם כי בשש משה לרדת מן ההר ויקהל העם על אהרן ויאמרו אליו קום עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש אשר העלנו מארץ מצרים לא ידענו מה היה לו. )שמות לב ,א( חי וקיים 31 השטן הראה להם דמות משה "כי בשש משה" . . . :בט"ז בא השטן וערבב את העולם והראה דמות חשך ואפילה וערבוביא לומר ודאי מת משה לכך בא ערבוביא לעולם אמר להם מת משה שכבר באו שש שעות ולא בא וכו' כדאיתא במס' שבת )דף פט.(. "כי זה משה האיש" :כמין דמות משה הראה להם השטן שנושאים אותו באויר רקיע השמים. "אשר העלנו מארץ מצרים" :והיה מורה לנו הדרך אשר נעלה בה ,עתה צריכין אנו לאלהות אשר ילכו לפנינו. )רש"י על הפסוק( חשבו ששב נפש משה כי בושש משה לרדת מן ההר :והוא נפרד מאתם על מנת לשוב וכבר עברו ארבעים יום ולא לקח עמו לחם ומים ,וחשבו שאי אפשר להתקיים בלי מזון ארבעים יום ,ושהגוף יצטרך מזון להשלים הניתך ,וע"כ הגם שהאמינו במשה שאמר "שבו לנו בזה עד אשר נשוב אליכם", בכ"ז חשבו ששב נפש משה נפרדת מחומר ונעשה בגופו כמו בגוף חנוך ואליהו ,שנשאר ביסוד האש והתפרדו חלקיו ,והוא התעלה להיות מלאך ושכל מופשט מחומר עד שלא יראו עוד בעיני בשר ,והם צריכים מנהיג שיראוהו ,וכמו שהיה עד הנה שהגם שמשה היה איש האלקים ,שפנימיותו היה אלקות וה' שכן בו ,והיה מופשט מגופו ,בכ"ז התראה אליהם בצורת נפש אלוקית חונה בגויה ובאופן זה הוציאם ממצרים ,וצריכים עתה מנהיג מוחש שיעמוד במקומו שיראוהו בעניניהם וימצא עמהם בין עדתם במחנם. ויאמרו קום עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו :בארו בפירוש שאינם רוצים אלהים לעבדו ,שע"ז לא הי' להם לומר כי זה משה האיש וכו' ,רק רוצים מנהיג שינהיגם כמו שמשה הי' מנהיג אותם וה' ישכין שכינתו ואלהותו עליו כמו ששכן על משה בעודו מלובש בגויה, ובארו הטעם כי זה משה האיש ר"ל הגם שברור בעינים שמשה הרוחני ואלוקי עדיין חי ונמצא איתם כמו שהבטיחם שישוב אליהם ,אבל משה האיש ,ר"ל משה הגשמי ,ר"ל גופו שהי' אלקות מלובש בו ,שזה העלנו מארץ מצרים שאז הי' מלובש בגויה ודבר אתם פנים על פנים לשבטם ולהנהיגם לא ידענו מה היה לו ,כי א"א שחלק האישיית והחומריית שלו יתקיים זמן רב כזה בלא מזון והם צריכים מנהיג מלובש בגויה .ויאמר אליהם אהרן ,ובאשר ידע אהרן כי משה ישוב אליהם בגוף ונפש. )מלבי"ם על הפסוק( 32 חי וקיים נסיון דור הגאולה הרבי פעם אמר לאחד ביחידות" :לפני הגאולה האמיתית והשלמה יחזור על עצמו פעם נוספת אותו 'נסיון' שערך אליהו הנביא בהר הכרמל )מלכים א ,פי"ח( כאשר כל ישראל נתאספו יחדיו ,ואליהו גער בהם" :עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים? אם ה' האלקים לכו אחריו ,ואם )ח"ו( הבעל -לכו אחריו. לאחר מכן נערך ה"מבחן"" :ויתנו לנו שנים פרים ,ויבחרו להם הפר האחד ,וינתחוהו, וישימו על העצים ,ואש לא ישימו ,ואני אעשה את הפר האחד ,ונתתי על העצים ,ואש לא אשים .וקראתם בשם אלקיכם ,ואני אקרא בשם ה׳ .והיה האלקים אשר יענה באש הוא האלקים" ,ולבסוף ,למרות כל תחבולות נביאי הבעל ,לא ירדה להם האש ,ואילו לצד הקדושה ירדה אש מן השמים "ותאכל את העולה ,ואת העצים ואת האבנים ואת העפר, ואת המים אשר בתעלה לחכה וירא כל העם ,ויפלו על פניהם ויאמרו :ה׳ הוא האלקים! ה׳ הוא האלקים! לקראת הגאולה ,אמר הרבי ,יחזור על עצמו שוב אותו סיפור -אך בהבדל אחד: האש תרד דוקא לצידם של נביאי הבעל ,לצד אלו שטענו כלפי הנביא כי הוא "עוכר ישראל" כמסופר שם ,ולא לצד הקדושה... וזה יהיה ה"מבחן" והנסיון האחרון של בני ישראל ,שלמרות זאת הם לא יתבלבלו ולא ילכו ח"ו אחרי "הבעל" ,אלא יכריזו יחדיו ,מתוך אמונה איתנה ובטחון גמור" :ה' הוא האלקים ,ה' הוא האלקים"... )'והוא יגאלנו' עמ' (109 העצה להחזיק מעמד במצב נורא זה היא שיהיה מקושר לצדיקים איתא במדרש ,כי בימים שלפני הגאולה האמיתית כאשר יצטרכו כבר להקים את בית המקדש יתפלגו בנ"י לשני צדדים ,הכשרים באמת יחפצו באותו כהן גדול שהם יבחרו בו כמתאים לעטרה זו ואילו הפורקים עול יאמרו שהם היהודים האמיתיים והם הם שצריכים לבחור את הכה"ג כפי הבנתם ,ויכריעו אז ביניהם כדרך הבחירה שהיתה בימי אליהו ז"ל, דהיינו שיעשו ביניהם סימן שכל מי שיענו לו באש מן השמים האמת אתו ,והנסיון הגדול חי וקיים 33 יהיה אז באופן זה שהאש מן השמים תרד לצדם של אלו שהתרחקו מן התורה והם יצליחו במלחמתם ,אך זה יהיה הבירור האחרון כי הכשרים באמת לא יתבטלו אפילו בפני המופת הזה .והעצה להחזיק מעמד במצב נורא זה לכל יהודי היא שיהיה מקושר לצדיקים וליהודים כשרים המקושרים לתורה ,כי התורה היא נצחית ,ובכח זה אפשר להחזיק מעמד בכל העתים והמצבים. )דברי שמואל פר' נח עמ' מ'( קודם ביאת המשיח יקפוץ הס"מ בעצמו למלחמה ג׳ פעמים לחם הס״מ נגד הקדושה :א( בחטא עץ הדעת )עיין פרקי דרבי אליעזר פ״י: ס״מ רכב על נחש( .ב( במעשה העגל )עיין פרש״י עה״פ תשא לב ,א :בט"ז ]בתמוז[ בא השטן וערבב את העולם . .אמר להם מת משה כו'( .ג( בחורבן בית ראשון .והד׳ יהי׳ קודם ביאת המשיח ,כי יראה כי קרב קיצו וע״כ וועט ער זיך אליין אריינווארפן אין דער מלחמה. )סיפורים ופתגמים מפי הרה"ת ר' שד"ב נוטיק עמ' א( חי וקיים 34 סיכום חיים נצחיים במלך המשיח חיים נצחיים במלך המשיח נקודה נוספת בענין חייו הנצחיים של הרבי ,היא מצד ענינו המיוחד מכל נשיאי הדורות -כמלך המשיח בפועל ,אשר חי בחיים נצחיים. יסוד ענין החיים הנצחיים במלך המשיח הוא ממה שנאמר "חיים שאל ממך נתת לו אורך ימים עולם ועד" ,ואמרז"ל שמשיח בן דוד ישאל ויבקש על החיים, וה' יבטיחו ,ועי"ז "נתת לו" ,שיחי' ל"אורך ימים עולם ועד" -חיים נצחיים. ודבר זה ניתן לו ,לא רק כשכר וגמול טוב )במובן המקובל( בעבור תורתו ומעשיו הטובים ,אלא החיים הנצחיים של מלך המשיח הינם עקרונים בענין אפשרות הגאולה האמיתית והשלימה. שהרי ענינה של הגאולה הוא להמשיך ולגלות את "נצח ישראל" בעולם הגשמי ,באופן של גאולה נצחית שאין אחרי' גלות ,ועי"ז יהי' "בלע המות לנצח", שלא יהי' עוד מוות ח"ו בעולם ,שיחיו חיי נצח .והיינו ,ע"י שהמשיח יתקן את חטא עץ הדעת ,אשר גרם והביא את המוות לעולם ,ובהתבטל הסיבה יתבטל המסובב. הרבי כמלך המשיח ידוע שבכל דור ישנו "אחד הראוי מצדקתו להיות גואל ,ולכשיגיע הזמן יגלה אליו השי״ת וישלחו" ומבאר הרבי בקונטרס 'בית רבינו שבבבל' שהכוונה בזה - לנשיא הדור שבכל דור .כמו"כ אמר כי "משיח מנחם שמו" ,בנוסף לזה רמז עשרות פעמים על עצמו כי הוא המלך המשיח. ומבואר כי משיח צדקנו מתחיל לפעול ונמצא בעולם נשמה בגוף עוד לפני בוא הגאולה בשלימותה ,כי מאחר שהמשיח גואל את ישראל מהגלות ,הרי תחילת עבודתו בגאולת ישראל מתחילה בהיות בני ישראל עדיין בגלות ,ושם מתחילה ההתגלות האלקית שתהי' אחר כך בשלימות ,בעת התגלות הגאולה השלימה. חי וקיים 35 הרבי קבע )וישלח תשמ"ט( כי המלך המשיח נמצא בעולם נשמה בגוף .כן הכריז בשנת תנש"א כי זו "השנה שמלך המשיח נגלה בו" ,ובשיחות שלאחר מכן הודיע כי פעלותיו של המלך המשיח אף התחילו לחדור בעולם. משיח 'נגלה נכסה ונגלה' כתוב בחז"ל כי לפני גאולת מצרים נעלם הגואל -משה רבנו למדין, ואומרים חז"ל" :כשם שגואל ראשון נגלה ונכסה וחוזר ונגלה ,כך גואל אחרון, נגלה ונכסה וחוזר ונגלה" .מקורות בנגלה ובנסתר מלמדים על מאורע שייארע בתקופה של טרם ההתגלות הסופית. ובעצם נסיון דומה כבר הי' בעבר ,כידוע שבעת עליית משה רבנו להר סיני לאחרי מתן תורה לקבל את התורה ואת הלוחות ,הבטיח להם שיחזור לאחר ארבעים יום .ביום הארבעים ,התעכב משה מלבוא ,והשטן הראה להם דמות משה מת בשמים ,בני ישראל לא עמדו בניסיון וחטאו בחטא העגל ,רק שבט לוי עמד בניסיון. לסיכום: א .נקודה נוספת בענין חייו הנצחיים של הרבי ,היא מצד היותו מלך המשיח בפועל .ב .מלך המשיח חי בחיים נצחיים .ג .נשיא הדור הוא משיח .ד .מלך המשיח נמצא בעולם נשמה בגוף וכבר התגלה ואף התחיל את פעולותיו בעולם. ה .על משיח כתוב כי "נגלה ונכסה וחוזר ונגלה" .ו .מובא כי טרם התגלותו של משיח יחזור על עצמו הנסיון שהי' בזמן משה רבינו. 36 חי וקיים חי וקיים פרק שלישי החידוש של דורנו דור התשיעילאחר כל המבואר בפרקים הקודמים ,מקבל כל הנ"ל משנה תוקף בדורנו ,דור התשיעי מהבעש"ט ,דור הראשון לגלות ודור אחרון לגאולה. 37 38 חי וקיים החידוש של דורנו – דור התשיעי דור האחרון בגלות והדור הראשון של הגאולה דורנו דור השביעי – עבודתנו לגמור המשכת השכינה בתחתונים והנה זה תובעים מכאו"א מאתנו דור השביעי ,דכל השביעין חביבין ,דעם היות שזה שאנחנו בדור השביעי הוא לא עפ"י בחירתנו ולא ע"י עבודתנו ,ובכמה ענינים אפשר שלא כפי רצוננו ,מ"מ הנה כל השביעין חביבין ,שנמצאים אנחנו בעיקבתא דמשיחא ,בסיומא דעקבתא ,והעבודה -לגמור המשכת השכינה ,ולא רק שכינה כ"א עיקר שכינה ,ובתחתונים דוקא. . .וניתנו לנו הכחות על זה ע"י ההנהגה שהראנו הראשון וממנו ואילך עד ,ועד בכלל, ההנהגה שהראנו כ"ק מו"ח אדמו"ר ,שהם סללו את הדרך ונתנו לנו כחות על זה .וזהו גופא החביבות דדור השביעי שכמה כחות ניתנו ונתגלו בשבילנו .וע"י העבודה באופן כזה יומשך עיקר שכינה למטה בעוה"ז הגשמי והחומרי ,ויהי' עוד במדרי' נעלית יותר גם מקודם החטא . .וכיון אז מ'איז שוין די אלע ענינים דורכגעגאנגען ,הנה עכשיו אין הדבר תלוי אלא בנו דור השביעי .ונזכה זעהן זיך מיט'ן רבי'ן דא למטה אין א גוף ולמטה מעשרה טפחים ,והואיגאלנו. )מאמר באתי לגני תשי"א ,סה"מ מלוקט ח"א עמ' ה'-י'( לא נותר אלא להוריד ולהביא את ביהמ"ק הנצחי ולכן ,לאחרי עבודתם של רבותינו נשיאינו בהפצת המעיינות חוצה במשך ששה דורות . . הרי ,בדורנו זה ,דור השביעי" ,כל השביעין חביבין"" ,כל השביעין חביבין" )בדוגמת שנת השמיטה" ,בדורות שביעית חביב . .בשנים שביעי חביב"( ,לא נותר אלא להוריד ולהביא את חי וקיים 39 ביהמ"ק הנצחי" ,מקדש אדנ־י כוננו ידיך" ,בגאולה האמיתית והשלימה )שאין אחרי' גלות( ע״י משיח צדקנו )שביאתו תלוי' בהפצת המעיינות חוצה ,כדברי מלך המשיח להבעש"ט(. )ש"פ ויגש תשמ"ז התוועדויות ח"ב עמ' (202 כבר סיימו את העבודה מ׳האט גערעדט מערערע מאל לאחרונה און בפרט אין דער לעצטער צייט ,אז לויט אלע סימנים איז אונזער דור דער לעצטער דור פון גלות ובמילא דער ערשטער דור פון גאולה, ווארום מ'האט שוין פארענדיקט אלע עניני העבודה און מ׳שטייט שוין גרייט צו דער גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו תיכף ומיד ממש. )ש"פ וישב תשנ"ב ,ספה"ש ח"א עמ' (174 כבר סיימו עבודת הבירורים ועאכו״כ בדורנו זה -דער דור האחרון אין גלות און דור הראשון פון גאולה -לאחרי וואס מ'האט שוין דעם ריבוי הכי גדול פון ״מעשינו ועבודתינו" פון אידן במשך כל הדורות והשנים שלפני זה ,און איצטער האט מען שוין פארענדיקט אויך די לעצטע בירורים -איז איצטער די הדגשה בעיקר ולכל לראש אויף דער סיום ושלימות וגמר העבודה -צו ברענגען דעם גימ"ל פון גאולה האמיתית והשלימה בפועל ממש! )ש"פ תשא תשנ"ב ,ספה"ש ח"ב עמ' (436 החידוש של דורנו – חיים נצחיים נשמה בגוף באופן נצחי ואף שבהמשך הכתוב נאמר "לפני מותו" הרי מובן וגם פשוט ,שבימינו אלה ,לאחרי כל מה שעברו במשך הדורות שלפנ"ז ויצאו ידי חובת כל הענינים הבלתי-רצויים )כמובא גם בדרושי אדמו"ר האמצעי( ,אין עוד ענינים של ירידה כו' )כולל גם שלילת הענין ד"מאן דנפיל 40 חי וקיים מדרגי' איקרי כו'"( ,ובמילא ,ישנה מציאותו של משה – "גואל ראשון הוא גואל אחרון" – נשמה בגוף באופן נצחי. )ש"פ האזינו תש"נ ,התוועדויות ח"א עמ' (89 הסתלקות היתה בדור השמיני מה שאין כן בדורנו זה יו"ד שבט . .אין דעם טאג איז געווען די הסתלקות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר )נטלו ה- מאורות( .אבער ניט באופן אז דאס בלייבט בא "נטלו" ח"ו ,נאר פון דעם "נטלו" איז געווארן גלייך נתלו "שני המאורות הגדולים" באופן נעלה יותר -כידוע אז דורך הסתלקות ווערט נאך א העכערע עלי' וגילוי )מבחי' "אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין"( ,און דעמולט איז די נשמה "אשתכח בכלהו עלמין יתיר מבחיוהי" ,און דורך זיינע חסידים ותלמידים וועלכע זיינען מקושר צו אים אלס נשמות בגופים דא למטה אין דעם דור התשיעי )תשיעי מיט א תי״ו ,ע"ד דער תי"ו פון "נתלו" לגבי דעם טי"ת פון "נטלו"( -ווערט אויפגעטאן אויך למטה די שלימות פון "נתלו המאורות"" ,אתפריעו ואתגליין מיני' כל נהורין" אין א נשמה בגוף למטה. דערפון איז מובן דער חידוש פון אונזער דור -דער דור התשיעי לגבי כל הדורות שלפני זה ,ביז אויך בדור שלפנ"ז )דור השמיני( :וויבאלד אז די גאולה איז דעמולט ניט געקומען בפועל ,איז דער "בא אל פרעה" )דער גילוי פון "אתפריעו כל נהורין למטה"( ניט געווען בתכלית השלימות אלס נשמה בגוף בריא )ס'איז געווען די הסתלקות הנשמה מן הגוף ,און אויך די נשמה בגוף איז געווען במצב אז דער "הדיבור הוא בגלות" וכו'(; משא"כ בדורנו זה - דער דור האחרון פון גלות ודור הראשון פון גאולה -ווערט תומ"י "נתלו המאורות" ,אז ניט נאר וואס עס פעלט ניט ח"ו אין די מאורות הגדולים פון גילוי תושב"כ און תושבע"פ ,נאר אדרבה -עס קומט צו נאך א העכערע שלימות בזה ]ניט באופן פון "כבד פה מאורייתא שבע"פ וכבד לשון מאורייתא שבכתב" ,זייענדיק למעלה מזה[ ,באופן אז אלס נשמות בגופים נעמט מען אויף בפנימיות "אתפריעו כל נהורין" וואס "נתלו" איצטער ,דורך דעם וואס עס קומט גלייך משיח צדקנו" ,שלח נא ביד תשלח" ,וילמד תורה את כל העם כולו ,ביז "תורה חדשה מאתי תצא". )ש"פ בא תשנ"ב ,ספה"ש ח"א עמ' (293-4 חי וקיים 41 מקומו של נשיא הדור אין שום שינוי ,אפי' לא השינוי דגניזה ווי ער איז זיך מגלה את עצמו "בקרבנו" דורך "נביא אקים להם גו' כמוך" ,נשיא הדור וואס "הוא הכל"" ,צדיק יסוד עולם". ע"ד דער אבן השתי' – וואס געפינט זיך במקום מסויים בעולם הזה הגשמי ,און איז קיימת תמיד בלי שינויים )אפילו ניט דער שינוי פון גניזה ,ווי די ארון שנגנז וכיו"ב( ,ע"ד ווי א שופט און נביא איז קיים )נצחי( בכל דור )אלס א סימן אויף גילוי אלקות בעולם באופן תמידי( – וואס ממנה הושתת כל העולם כולו. )ש"פ שופטים תשנ"א ,ספה"ש ח"ב עמ' (794 בית רבינו -מקום מיוחד אחד ,יחיד ומיוחד ישנו מקום מיוחד )אחד ,יחיד ומיוחד( שהוא תמורת המקדש שבירושלים )"המקום אשר יבחר ה'"( שבו עיקר השראת השכינה וגילוי השכינה . .במקום אחד דוקא . . "ובנה מקדש במקומו" . .ש"במקומו" רומז גם על מקומו של מלך המשיח בזמן הגלות )לפני ש"הרי זה משיח בודאי"( ,היינו ,שבהיותו בגלות )ששם יושב וממתין ומצפה לגאול את בנ"י ושכינה עמהן מהגלות( בונה מלך המשיח מקדש )מעט( שהוא מעין ודוגמת המקדש שבירושלים )כמו "בי כנישתא דשף ויתיב"" ,שנסע מקדש וישב שם"( ,בתור הכנה למקדש העתיד ,שיתגלה תחילה שם ,ומשם ישוב )עם הקב"ה ובנ"י( לירושלים. ויש להוסיף בביאור העילוי ד"בית רבינו שבבבל" – שמעלתו לגבי "בתי כנסיות ובתי מדרשות שבבבל" היא ) ( . .גם מצד היותו "בית רבינו" )"רבינו" )סתם( דכל בנ"י ,נשיא הדור ו"רבינו שבבבל" ,רבן של כל בני הגולה( ,ביתו של נשיא הדור ,ש"נשיא הוא הכל"... ...ועפ"ז יש לבאר העילוי ד"בית רבינו שבבבל" – שלהיותו מקומו הקבוע )בית( של נשיא הדור" ,הנשיא הוא הכל" ,שכולל כל הדור ,יש בו השראת )וגילוי( כללות השכינה . . מעין ודוגמת השראת וגילוי השכינה בבית המקדש. ...ו"בית )רבינו(" – מספרו שבע מאות ושבעים ,וע"ש מספר זה נקבע שמו אשר יקראו ל"בית רבינו" בפי כל ישראל ,"770" ,שמספר זה הוא הגימטריא ד"פרצת" ,ע"ש "ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה". 42 חי וקיים ]שם הערה [:92ולהעיר ש"בית משיח" בגמטריא "פרצת" ) .(770ודו"ק. )קונטרס בית רבינו שבבבל ,ספה"ש תשנ"ב ח"ב עמ' 466ואילך( ירידה לצורך עלי' בחיצוניות רק למראה עינים דער גאנצער ענין קומט נאר צוליב דעם וואס דער אויבערשטער בחסדו הגדול האט געוואלט ברענגען אידן צו אן עלי' הכי גדולה )העכער ווי מצבם מצ"ע( ,דעריבער איז "עלילה נתלה בו" און עס ווערט א ירידה לפי שעה )ע"ד מש"נ "ברגע קטן עזבתיך"( ובחיצוניות )נאר למראית עינים( ,בכדי ברענגען די עלי' שלא בערך ,און ניט נאר אן עלי' לרגע קטן )כנגד "רגע קטן עזבתיך"( ,נאר אן עלי' נצחית שאין אחרי' הפסק כלל .ווי עס וועט זיין בגאולה האמיתית והשלימה – וואס קומט דורך דער ירידה גדולה אין גלות – א גאולה נצחית שאין אחרי' גלות. )ש"פ כי תשא ה'תשנ"ב ,ספר השיחות ח"ב עמ' (431 חי וקיים 43 סיכום החידוש של דורנו – דור התשיעי שיחת ש"פ בא תשנ"ב עוסקת בענין הגילוי ד"אתפריעו כל נהורין" -גילוי העצמות ,לנשמה בגוף .הרבי מבאר שמשה רבנו ענינו תהו ,אורות מרובים וכלים מועטים ,והוא לא יכל לקבל את הגילוי הנורא ,רק ע"י נתינת כח מיוחדת מהקב"ה" :בא אל פרעה" -שגם נשמה בגוף מוגבל תוכל לקבל בפנימיות את גילוי עצמותו ית' .שזהו החידוש של מתן תורה ותכליתה "דירה בתחתונים", ובנתינת כח למשה נפעל בזה שלב עיקרי ,שע"י נמשך הכח לזה בכל ישראל, כפי שיהי' בשלימות בגאולה האמיתית והשלימה. בגוף הדברים מבואר שמצד דרגתו הנעלית של משה הוא הי' "כבד פה וכבד לשון" ,שדיבורו הי' בגלות ולא יכל להתגלות ,שזו מצד גודל האורות שאינם יכולים להתלבש בכלים .במצרים נפעל דיבורו בנס בכח העצמות ,ותיקון הדבר בשלימות גם ע"ד הטבע הי' במתן תורה .בהמשך השיחה משווה זאת הרבי לחסרון שהי' אצל הרבי הקודם בענין הדיבור ,שגם אצלו )ע"ד משה במצרים( לא נשלם הבירור ,הדיבור הי' בגלות ונפעל בדרך נס )שלכן הי' בו חסרון(, והתיקון ומילוי הדבר בתכלית השלימות נפעל ע"י דורנו ,הדור התשיעי. בהמשך לכך מבאר הרבי )בסעיף י"ג( ,שענין זה מרומז גם בקביעות יו"ד שבט בשנה זו -ביום הרביעי בשבוע ,שבו "נטלו המאורות אבל בו ביום נתלו המאורות ,נתלו בתי"ו" :ביום זה היתה הסתלקות כ"ק מו"ח אדמו"ר )נטלו המאורות( .אבל לא באופן שנשאר "נטלו" ח"ו ,אלא מה"נטלו" נעשה מיד נתלו "שני המאורות הגדולים" באופן נעלה יותר. מהם שני המאורות שנתלו מיד בעקבות ההסתלקות? -א .העלי' והגילוי שע"י ההסתלקות ,ומציאותה של הנשמה "יתיר מבחיוהי" ,ב" .חסידיו ותלמידיו" )שבזה רומז הרבי על עצמו ,כפי שרואים בשיחות נוספות מתקופה זו בה מדבר הרבי על כך שביו"ד שבט התחיל ההמשך והחידוש של תקופה חדשה ו"נתלו המאורות" של דור השביעי מאדה"ז )או דור התשיעי מהבעש"ט( ,וכותב שלידת נשיאות זו היתה בי"א ניסן -ועל ידו נפעלת למטה השלימות ד"נתלו המאורות", "אתפריעו ואתגליין מיני' כל נהורין" בנשמה בגוף למטה(. חי וקיים 44 ממשיך הרבי :מזה מובן החידוש דדורנו -הדור התשיעי לגבי כל הדורות שלפנ"ז ,עד לדור שלפנ"ז )דור השמיני( :מכיון שהגאולה לא באה אז בפועל, ה"בא אל פרעה" )הגילוי ד"אתפריעו כל נהורין" למטה( לא הי' בתכלית השלימות כנשמה בגוף בריא )היתה הסתלקות הנשמה מן הגוף ,וגם הנשמה בגוף היתה במצב ש"הדיבור הוא בגלות" וכו'(; משא"כ בדורנו זה -הדור האחרון לגלות והדור הראשון לגאולה .עכלה"ק. כאן כבר מונח החידוש של דורנו :כיון שאצל נשיא הדור קיים תמיד הגילוי של "אתפריעו כל נהורין" כנשמה בגוף ,ולכן כשנטלו המאורות )מצד שהגילוי לא הי' בתכלית השלימות( הרי תיכף ומיד נתלו בנשיא הדור שלאחריו ,הרי במאורות שנתלו עתה בדור האחרון לגלות והראשון לגאולה ,הדור בו באה הגאולה בפועל ,לא ייתכן שיהי' עוה"פ נטלו ח"ו ,שהרי זהו סיום והפסק הדור. וע"י שגילוי זה קיים בנשיא הדור ,נוכל כולנו לקבל בפנימיות את גילוי זה ,עי"ז שמשיח צדקנו בא מיד. ועד"ז בשיחת ש"פ האזינו תש"נ אומר הרבי וזלה"ק :מובן וגם פשוט, שבימינו אלה ..אין עוד ענינים של ירידה כו' )כולל גם שלילת הענין ד"מאן דנפיל מדרגי' איקרי כו'"( ,ובמילא ,ישנה מציאותו של משה – "גואל ראשון הוא גואל אחרון" -נשמה בגוף באופן נצחי .עכלה"ק. מקומו של נשיא הדור בנוגע למקומו של נשיא הדור אמר הרבי )בש"פ שופטים תנש"א( שנשיא הדור קיים באופן נצחי בלי שינויים אפילו בלי השינוי של גניזה .כלומר שמציאותו של הרבי כנשמה בגוף פועלת בכל העולם גילוי אלקות באופן תמידי, לכן המציאות של גניזה )המורה על המשכת בחינת 'סתים' דקוב"ה ,בדוגמת גניזת הארון( סותרת לנצחיותו. בקונטרס 'בית רבינו שבבבל' מסביר הרבי כי השראת וגילוי כללות השכינה שהיתה בבית המקדש נסעה )לאחר החורבן( וישבה בבית רבינו .כלומר שישנו מקום אחד ,יחיד ומיוחד שהוא תמורת המקדש הגדול שבירושלים ,וזאת בהיותו ביתו של נשיא הדור ,המקום בו נמצא הנשיא הדור) .הטעם לזה ,מפני שנשיא הדור כולל את כל עם ישראל .ולכן ,כמו שבבית המקדש שרתה והתגלה השכינה מפני שבו מתאספים כל בני ישראל ,כך גם בזמן הגלות נסע המקדש למקומו של נשיא הדור שכולל את כל בני ישראל(. חי וקיים 45 ירידה לצורך עלי' לאחר שמובן שהרבי הוא חי וקיים ,נשמה בגוף באופן נצחי ,יובן גם כי ההעלם והסתר הנורא בו אנו שרויים ,הוא חלק מתהליך הגאולה )וח"ו לא סתירה( .הרבי עצמו ,כשבוע לפני כ"ז אדר תשנ"ב ,רמז על מצב זה ,וזה לשונו הקדוש :נעשית ירידה לפי שעה )על דרך מה שנאמר "רגע קטן עזבתיך"( ובחיצוניות )רק למראה עיניים( ,בכדי להביא את העלי' שלא בערך ,ולא רק עלי' לרגע קטן )כנגד "רגע קטן עזבתיך"( ,אלא עלי' נצחית שאין אחרי' הפסק כלל. לסיכום: א .חידושו של דורנו כדור הגאולה הוא ,שלאחרי ש"נתלו המאורות" אין ח"ו עוה"פ הסתלקות הנשמה מן הגוף – "נטלו המאורות" .ב .נשיא הדור קיים באופן נצחי בלי שינויים אפילו בלי השינוי של גניזה .ג .ישנו מקום אחד ,יחיד ומיוחד בו נמצא הנשיא הדור .ד .ההעלם והסתר הנורא בו אנו שרויים ,הוא ירידה )רק למראה עיניים( לצורך עלי'. 46 חי וקיים חי וקיים פרק רביעי זה תלוי בנו ג' תמוז הוא רק נסיון ,ואין לו מציאות כלל. וכשמראים שלא מתפעלים ממנו זה מגלה את האמת שאין בזה שום מציאות אמיתית. 47 48 חי וקיים זה תלוי בנו נסיון אינו אלא לעיני בשר שלנו ,ואינו אלא נסיון בלבד כשם שעד עתה הי' מונח )" ָא ּפגעלייגט"( אצל כאו"א מאתנו שהרבי יוליכנו לקראת משיח צדקנו – צריך להיות מונח כן גם עתה. והמאורע שאירע כו' – אינו אלא לעיני בשר שלנו ,ואינו אלא נסיון בלבד )א' הנסיונות דחבלי משיח שצריכים להיות קודם ביאת גואל צדק( ,שכל ענינו הוא שמעלים ומסתיר על האמת. )ש"פ תרומה ה'שי"ת ,תו"מ ח"א עמ' (16 מטרתו של נסיון – נס והרמה לאחרי שלימות העבודה בכל הענינים כנ"ל כולל גם ענין הנסיונות שעברו בנ׳׳י במשך כל הדורות ,ובמיוחד בנוגע ליוסף שבדורנו )נשיא הדור ,אשר" ,בתר רישא גופא אזיל"( ,כל הנסיונות שהיו ברוסיא הסובייטית ,שעמד בכולם בתוקף וגבורה עילאית ,עד ליציאתו משם בשלימות ,עם כל בני ביתו ,ביחד עם ספרי וכתבי רבותינו נשיאינו כו' )כולל -פעולה נמשכת גם במדינה ההיא ,פירות ופירי פירות כו' ,גם בימינו אלה( -הרי בודאי שלא חסר מאומה כו', אלא ,שהקב״ה רוצה שיהי' ענין של נס והרמה באופן נעלה עוד יותר ,ולכן ,מביא נסיון נוסף. ועוד נקודה בזה -שהנסיון הוא ע"י דבר שאין בו מציאות כלל ,וכל ענינו אינו אלא לפעול נס והרמה ,עי"ז שמראים שלא מתפעלים כלל ,שאז ,מתגלה האמת שאין בו מציאות כלל ,כי אם לפעול נס והרמה: בנוגע לנסיון העשירי ־ איתא במדרש" :ביום השלישי ,וכי מאחר שהדרך קרובה למה נתעכב שלשת ימים ,כיון שראה )השטן( שלא קבלו ממנו )אברהם ויצחק( ,הלך ונעשה לפניהם נהר גדול ,מיד ירד אברהם לתוך המים ..כיון שהגיע עד חצי הנהר הגיע המים עד חי וקיים 49 צווארו ,באותה שעה תלה אברהם עיניו לשמים ,אמר לפניו רבש"ע כו' ,מיד נער הקב"ה את המעין ויבש הנהר ועמדו ביבשה". כלומר ,כל ה"נהר גדול" ,אשר ,כבר ב"חצי הנהר הגיע המים עד צווארו" ־ לא היתה לו מציאות כלל )לא רק ברוחניות ,אלא( גם בעוה״ז הגשמי ,כי אם ענין של דמיון בלבד ,ולכן, כאשר אברהם הראה שאינו מתפעל מזה )אלא ממשיך ללכת כדי לקיים את ציווי ה'( ,ו"תלה אברהם עיניו לשמים" ־ אזי נתגלה האמת ,שאין כאן מציאות של נהר כלל" ,יבש הנהר ועמדו ביבשה" ,ואדרבה ־ כל מה שנשאר ממנו ,אינו אלא הענין דנס והרמה. ועד"ז בנדו"ד ־ שאין לנסיון מציאות כלל גם בעוה"ז הגשמי והחומרי" ,עולם הקליפות", ולכן ,כאשר "תלה . .עיניו לשמים" ,אזי נתגלה באופן גלוי לעין כל שאין כאן מציאות כלל, וכל מה שנשאר ,אינו אלא הענין דנס והרמה . .עפ"ז מובן בפשטות שכל ההדגשה צריכה להיות אך ורק בנוגע לענין הנס וההרמה ,ולא בנוגע לעצם המאורע דהנסיון: המאורע דהנסיון ־ אין לו מציאות כלל ,כאמור ,ומכיון שכן ,הרי ,הדיבור אודותיו הוא בדבר שאין ממש ,ובמילא ,ללא כל תועלת ,ואדרבה ־ עי"ז שמדבר אודותיו ומחשיבו למציאות ,מבלבל את עצמו והיצה"ר שלו כו'. ולאידך ,ענין הנס וההרמה ־ הוא הוא המציאות האמיתית ,הכוונה והתכלית דהנסיון, כאמור ,שעי"ז יתוסף עוד יותר בהפצת התורה והיהדות והפצת המעיינות חוצה. )ש"פ ויחי ה'תשמ"ז ,ספר השיחות ח"א עמ' (265-6 במדה שאדם מודד בה מודדין לו במדה שאדם מודד בה מודדין לו ,כאשר הוא מתחשב עם הנסיון ,נעשה הנסיון הסתר בפועל ממש ר״ל ,וכאשר הוא יודע שזהו לא יותר מאשר נסיון ולא מתחשב עם זה ומתנהג כך בפועל ,אזי יורדים כל המצרים ,ונהי׳ הרחבה לעילא ולעילא. )תרגום חפשי משיחת י״ב תמוז ה׳תשי׳׳ד ־ בלתי מוגה( 50 חי וקיים להאמין בשלימות שאין שום הבדל בין קודם לעכשיו צריכים רק שתהי' אמונה בשלימות ,שאין שום נפק"מ בין קודם לעכשיו ,וצריכים למלאות את השליחות .רואים בעיני בשר ,שאלה שעמדו בתנועה זו ,הם לא חשבו מה צריך להיות ע"פ טבע היות וידעו שהולכים בשליחותו של נשיא הדור שהוא בעה"ב על הטבע היתה להם הצלחה מרובה. צריך שתהי' החלטה גמורה שכאשר קשורים עם הרבי ,אין לטבע שום דעה כלל ,וצריכים להחליט שהרבי יכול ורוצה לתת ,וזה נוגע לא רק בהצלחת מילוי שליחותו ,אלא גם בהשפעה בגשמיות לעניניו הפרטים ,וכפי שדובר קודם שהרבי דואג גם לגשמיות של כאו"א. )יו"ד שבט תשי"ג ,תרגום חפשי משיחות קודש )הוצאה חדשה( ח"ד עמ' (2-171 יהודי אינו יודע משום "קונצים" ושום פוליטיקה יש לומר דזהו מ"ש בגמרא :״א״ל וכי בכדי ספדו ספדנייא וחנטו חנטיא וקברו קברייא, א"ל מקרא אני דורש שנאמר כו': כששואלים יהודי -איך יתכן לומר ש״יעקב אבינו לא מת״ ו"כי בכדי ספדו כו'״ - הרי הוא עונה תיכף ומיד ,״מקרא אני דורש״ -כלומר :מה נוגע לי שישנם בעולם ספדנים וקברנים ,אינני יודע משום ״קונצים״ ושום פוליטיקה )״קיינע קונצן און קיינע פאליטיק״( .ומה ששואלים :הרי היו כל הענינים? עונה הוא :אינני יודע משום ספדנים ושום קברנים -״אנא קרא קדריש" ללא שום פלפולים! וכיון שכן -אומר יהודי -אין מה להתפעל משאלות וקושיות העולם -״עולם״ מלשון העלם והסתר ,כיון שמפורש הדבר בתורה ]ולהעיר ,שאם הורו ב״ד לעקור כל הגוף דדבר המפורש בתורה פטורים מן הקרבן ,ולא שייך בזה ״שגגת הוראה״ ,ועד״ז גם בנדו״ד - שאפילו ב״עלמא דשיקרא״ לא שייך קס״ד זו[ ,כולל גם ההעלם והסתר בענין הנ״ל ,שאם א׳ יכול לעמוד ולהכריז -רח״ל היל״ת -שבדורנו זה חסר בהענין ד״זרעו בחיים״ -אין לך העלם והסתר גדול מזה! )ש"פ ויחי תנש"א )בלתי מוגה(( חי וקיים 51 פירסום את האמת יש להכריז באופן גלוי לכאורה יכול לבוא מישהו ולטעון :דיבורים אלו הם "ווילדע רייד" ,אשר ,בכל הזמנים והדורות שלפנינו לא נאמרו ,ומה מדברים לפתע דיבורים כאלו ,כיצד יגיב העולם לשמע דיבורים כאלו?! ובכן ,לכל לראש צריכים לדעת שאין מה להתפעל מהעולם ,מה יאמרו וכו' :מכיון שכן הוא האמת ע"פ תורת אמת ,יש להכריז על כך באופן גלוי. ויתירה מזה -המצב כיום הוא שגם העולם מוכן לקבל זאת ,צריכים רק לבוא ולומר באופן גלוי. ועד"ז כאשר נשמעת טענה בעולם ש"ספדו ספדנייא וחנטו חנטייא" -אזי צריכים לומר בפירוש את המציאות האמיתית ע"פ תורה ,ואין מה לחשוש כיצד תהי' התגובה כו' ,מכיון שהעולם מוכן לקבל את הדברים. וכמו כן כאשר עושים אסיפות כדי לדרוש ולחקור בנוגע לאופן ההנהגה של העם היהודי אין מה להתפעל כו' ,ואדרבה ,צריכים לומר להם בפשטות שיעיינו ב"בייבל" )דברהמקודש גם אצלם( ,בדבריו של ישעי' הנביא אודות ענינו של עם ישראל " -עם זו יצרתי לי )למען( תהלתי יספרו"! וכאמור ,העולם נמצא במצב כזה שהוא מוכן לקבל דברים אלו :צריכים רק לאומרם, בדברים היוצאים מן הלב ,שאז ,פועלים הדברים פעולתם ,ובאופן שהפעולה היא בדרכי נועם ודרכי שלום ,מבלי שיהי' צורך לבטל איזו התנגדות )ועאכו"כ שאין צורך במלחמה( -כפי שראו במוחש כל אלו שעסקו בזה. )ש"פ ויגש תשמ"ז ,התוועדויות ח"ב עמ' ) 209בלתי מוגה(( זוהי המציאות – גם אם אינך מבין ובכח זה יכולים לילך להבתי כנסיות ,ולבאר ליהודים שפוגשים שם ,שבאמת משה לא מת ,ואין שום שינוי ,כי אם ,שנעשה נתינת מקום לקס"ד כו'. 52 חי וקיים באם יתקבלו הדברים ,מה טוב ,ובאם יש שאלות וקושיות ,הרי ,כשילד שואל קושיאאצל המלמד ,והמלמד אינו יודע מה להשיב ,סוטר לו על לחיו ,ואומר לו :כשתגדל תבין!... כך יש לומר גם לאותו יהודי ששואל שאלות :זוהי המציאות גם אם אתה אינך מבין! )ליל שמח"ת תשי"א ,תו"מ ח"ב עמ' (36 מציאות העולם מול קביעות התורה לשמוע בדברי החכמים אפילו נגד הנראה בטבע מאן מלכי רבנן ,אז די רבנן זיינען די בעה"ב און מלכים -און ווי ער פסק'נט ,אזוי ווערט די מציאות. וכמרז"ל אויפן פסוק "לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל" ,אז דאס איז אפילו אין פאל ווען די רבנן "אומרים לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין". ד .ה .אפילו אן ענין וואס תורת אמת רופט עס אן שמאל ,און רבנן זאגן אויף דעם אז ס'איז ימין ,פסק'נט די תורה גופא :לא תסור גו' ,מען דארף זיי פאלגן. ויש לומר יתרה על זה -אז דורך דעם זאגן פון מלכי רבנן על שמאל שהוא ימין -ווערט עס ימין .ווארום ווען תורה ,תורת אמת ,פסק'נט "לא תסור" ,מיינט עס דאך )ניט אז די זאך גופא בלייבט טאקע "שמאל" און טראץ דעם האט די תורה געהייסן אז מען זאל לפועל טאן פארקערט ,ווייל די חכמים זאגן אז דאס איז "ימין"; עס איז דאך ניט שייך אז תורת אמת זאל הייסן טאן ניט ווי דער אמת איז ,נאר דאס מיינט( ,אז ניט געקוקט וואס די זאך ווערט מצד תורת אמת גערופן "שמאל" ,האט אבער די תורה גופא געגעבן צו רבנן דעם כח אויפצוטאן, אז דורך זייער פסק זאל די זאך ,וואס איז )איידער עס איז געווען דער פסק( געווען שמאל - באמת ווערן "ימין". ובדוגמא ווי דער ירושלמי זאגט אויפן פסוק לא-ל גומר עלי אז דורך א פסק דין פון ב"ד בנוגע קדוש החודש ועיבור השנה ווערט נשתנה טבע ומציאות – וואס דער פס"ד קען דאך זיין אויך ע"י ביטול העדות וואס מ'האט פריער מקבל געווען און גע'פסק'נט אנדערש )מציאות דתורה( וכיו"ב. חי וקיים 53 ]שם הערה [:28ועפי"ז י"ל דימין ושמאל שבנדו"ד הוא לא רק ימין ושמאל דדיני התורה ) ,(. .כ"א גם בגוגע לטבע .ועדיין צ"ע. )לקו"ש ח"ה עמ' (127-8 אין לך אלא מה שמנו חכמים ואין להוסיף על טריפות אלו כלל .שכל שאירע לבהמה או לחיה או לעוף חוץ מאלו שמנו חכמי דורות הראשונים והסכימו עליהן בבתי דיני ישראל אפשר שתחיה .ואפילו נודע לנו מדרך הרפואה שאין סופה לחיות. וכן אלו שמנו ואמרו שהן טריפה אף על פי שיראה בדרכי הרפואה שבידינו שמקצתן אינן ממיתין ואפשר שתחיה מהן אין לך אלא מה שמנו חכמים שנאמר על פי התורה אשר יורוך. )רמב"ם הלכות שחיטה פ"י הי"ב-י"ג( "אף שלא יצוייר בשכל" ולתרץ קושית הבעל העקרים איך נדע במה להאמין ובמה שלא להאמין )אשר מזה הוכרח לחלק בב' מיני הנמנעות כו'( .אף אנו נאמר מה שצוותה לנו התורה להאמין ,אנו נאמין אף שלא יצוייר בשכל ,מ"מ נאמין בזה באמונה שלימה ,שהתורה אמת כאשר הוכיח בפרקים הקודמים .וכל מה שצוותה התורה ומה שבא בה נאמין ולא נסתפק באמיתתם .וכמו מציאות ה' כו' וכדומה העקרים והשרשים שבאו בתורה )עמ' לעיל פי"א ,ולהרמב"ם הוא מן המצות כו' ואין כאן מקומם לבאר זה כו'( וכמו"כ הענינים שאמרו ז"ל במדרש הכתובים )ע"ל פכ"ג( נאמין ,וכל מה שנגד התורה ,או מכחיש לאחד מהעקרים או מהשרשים ,אותו נרחיק ולא נאמין בהם כלל ,וכל מה שבא בתורה וצוותה עלי' נאמין בהם אף שלא יצויירו בשכל ,מ"מ לא נסתפק כלל באמיתתם .ובזה סרה קושיית בעל העקרים כו' וד"ל. )סה"מ תרמ"ט עמ' עדר( כשהתורה מעידה -ה"ז מציאות אמיתית ומובן ,שהעובדה שאינו רואה את העגלות -אינה משנה את מציאות קיומן של העגלות באופן נצחי. ואדרבה :מכיון שהתורה אומרת שהעגלות קיימות ,הרי ,מציאותן של העגלות היא בתכלית ההתאמתות ,עוד יותר מאשר דבר שרואה בעיניו ,שכן דבר שרואה בעיניו ,יתכן 54 חי וקיים שאינו אלא דמיון בלבד ,ואילו כאשר התורה מעידה על קיום הדבר ,הרי זה בודאי מציאות אמיתית ,בכל התוקף כו'. וענין זה -שתכלית ההתאמתות היא בנוגע למציאות ע"פ תורה -מונח בפשטות אצל כאו"א מישראל ,גם ילד קטן ,אשר ,מיד כשנולד מקיפים אותו בעניני קדושה" ,שיר המעלות" ,וכיו"ב ,ומנגנים לו ב"שיר ערש" אודות מעלת התורה" ,כי טוב סחרה מכל סחורה" ,אע"פ שאינו שייך עדיין להבנה והשגה" ,בטרם ידע הנער מאוס ברע ובחור בטוב", ובמילא ,כתוצאה מחינוך כזה ,אין צורך להסביר לו שמציאות אמיתית היא – מציאות ע"פ תורה! )ש"פ וישב תשמ"ז ,התוועדויות ח"ב עמ' (101 יש לדחות את המדע כאשר הדבר סותר את דברי התורה ישנה שאלה מפורסמת אודות תולעים וכינים עליהם נאמר בגמרא ובשולחן-ערוך שאינם נולדים מזכר ונקבה ולכן מותר להורגם בשבת )שו"ע אדמוה"ז סשט"ז ס"כ וש"נ( – והרי המדע טוען שיש לו הוכחות לכך שאותם מינים כן נולדים מזכר ונקבה? קיימת שתי דרכים לטיפול בבעי' :א( לפרש את ההלכה כדי שזו תתאים לפיסקת המדע .ב( לדחות את המדע או לפרשו על מנת להוכיח את אמיתת ההלכה. כ"ק אד"ש אומר כי יש "לדחות את ודאות מסקנת המדע" ולהשאיר את ההלכה ללא פרשנות ,ואין לקבל מסקנות המדע כאשר הדבר סותר את דברי התורה. ]הרבי אף סיפר פעם לפרופסור ירמיהו ברנובר ביחידות כי הוא בעצמו ביקר במעבדתו של המדען הנודע "פסטר" )שעשה עבודות מחקר רבות על התפתחותן של בעלי חיים קטנים( .במעבדה זו הי' רצון להוכיח את התפתחותן של תולעים מפרי' ורבי' ,והרבי בדק שם את הנתוחים ולא התרשם כלל מההוכחות שהיו להם') ...האמונה השלימה' עמ' [(35 )'אמונה ומדע' עמ' (130 חי וקיים 55 האמת -כפי הכתוב בתורה כאשר חכמי האומות אומרים ע"ד מאורע וענין בעולם שהוא שונה ממש"נ בתורה - אא"פ לתרץ שבתורה מדובר רק ברוחניות הענינים .וכמדובר כמ"פ ההכרח לזה מסיפורי הש"ס )בכורות ח ,ב (.שגם כאשר אמרו חכמי אוה"ע שהבחינו שנחש מתעבר לתלת שני ענה להם ר"י בודאות שאינו ,והביא הוכחה מפסוק וק"ו שהוא "לשב שני" )והמדובר הי' בעיבור נחש כפשוטו(. )לקו"ש חכ"ב עמ' 235הע' (46 ע"י פסק דין של בית דין משתנים הטבע והמציאות עד"ז ברענגט ארויס די מצוה פון קדוש החודש אז תורה איז א בעה"ב אויף וועלט -און ווי דער מאמר רז"ל הידוע אויפן פסוק "אקרא לאלקים עליון לא־ל גומר עלי" – "בת שלש שנים ויום אחד ונמלכין ב"ד לעוברו הבתולין חוזרין ואם לאו אין הבתולין חוזרין". און דערפאר איז מצות קדוש החודש די "מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל" )ביז אז "לא הי' צריך להתחיל . .אלא כו' ,כנ"ל( -ווייל פון איר "נעמט מען" דעם יסוד אין נתינת התורה די אמונה אין דעם אמת פון תורה שבע"פ .און אויך -אין דעם תוקף התורה ומצות בכלל,דעם כח צו משנה דין די טבע ומציאות העולם. . .ועפ"י הנ״ל איז דאס מובן :בראשית ברא אלקים איז רש"י מפרש" :בשביל התורה שנק' ראשית דרכו ובשביל ישראל שנק' ראשית תבואתו"; און וויבאלד אז די גאנצע בריאה איז בשביל התורה ובשביל ישראל ,איז פארשטאנדיק ,אז ווען ב"ד פסק'נט ע"פ תורה אז דער חודש איז מעובר ,פועל'ט דאס אזוי אין מציאות העולם .ווארום די גאנצע בריאה איז באשאפן געווארן צוליב תורה וישראל. )לקו"ש חלק כ"ו עמ' (61 בטלים ומבוטלים כל החושים ועיני הבשר ,כי שקר המה וכותב לבאר וללמד מזה יסוד נפלא ,דהנה ,אם אדם יראה בעיניו את ראובן חבירו, ושומע קולו ונדמה לו לקול שמעון ,ודאי ישפוט שחוש שמיעתו הטעהו ,ובאמת ראובן הוא ולא שמעון כי חוש הראיה יותר חזק מחוש השמיעה ,כ"ש אם יאמרו לו על אחד שמת ורואהו עומד לפניו ,מי פתי יחשוב אחרת שאמירה זו אינה מכוונת. 56 חי וקיים והנה ראה זה פלא ,שרב נחמן תמה ושואל :וכי בכדי חנטו חנטיא? בא ר"י ומשיב לו מקרא אני דורש ,ומה תשובה היא זו? הא ראינו שמת חנטוהו וקברוהו ,אולם חז"ל השמיענו בזה ,שאם נסתר חוש הגשמי ע"י מה שמצאנו בתוה"ק איפכא ,ע"כ מסיקים מזה שחוש הגשמי הטעה ,ורק נראים כחונטים ,כי מכיון שמקרא אני דורש עפ"י הכללים האמיתיים שנתנו לנו מסיני ,הרי שהקב"ה אומר כן ,וממילא ברור שרק נדמה להם שמת ,אבל חי היה, ככה למדו חז"ל תורה ,וזהו ההבדל הגדול והריחוק הנורא שבין דעתנו לדעת חז"ל ,מן ההיפך אל ההיפך ,שאצלנו בעניותנו העוה"ז הוא מציאות "והתורה נדרשת" ,משא"כ חז"ל בעיני קדשם המה ראו את התורה בחושיהם כמציאות ,וכשמקרא אני דורש בטלים ומבוטלים כל החושים ועיני הבשר ,כי שקר המה טועים ומטעים ,ורק נראה להם שחונטים יעו"ש בנעימות דבריו. . .ולכן אם כאן מצאו המקרא אני דורש שמורה לנקוט בכאן קו אחר נקטו כפי שמורה להם הדרש ,כי צו התורה עומד למעלת מכל החשבונות ,ומוטעים המה כלפי הצו הזה ,וכל החושים ועיני הבשר מבוטלים כלפי המקרא אני דורש ,כי זהו המציאות ,וזוהי הדרך דרך התורה ללכת בה ואחריה בתמימות מבלי לנטות ימין או שמאל. )שו"ת ציץ אליעזר חי"ד סי' צח( כפי שמתייחסים כך מקבלים האומר מת רבי ידקר בחרב! ההוא יומא דנח נפשיה דרבי גזרו רבנן תעניתא ובעו רחמי ואמרי כל מאן דאמר נח נפשיה דרבי ידקר בחרב. )כתובות קד(. הטעם למה "רבי בא לביתו" כל בי שמשי הוה אתי לביתיה :נ"ל בס"ד הטעם שעשה השי"ת מעלה זו לרבינו הקדוש, שיבוא בגלוי בגופו ממש ,וישב על שולחנו כשאר בני אדם בעודם בחיים ,מה שלא נעשה כזאת לשום צדיק בעולם ,לא קודם ממנו ולא אחריו ,היינו כי השי"ת אינו מקפח שכר כל בריה ,ומצינו שכל החכמים שבדורו השתדלו להתפלל בעדו שלא ימות ,וענו עצמן בתענית, חי וקיים 57 והרבו תפילות ותחנונים ובכיה בקיבוץ רב ,מה שלא עשו בשום דור כמותם ,בעבור צדיק שבדורו ,ואע"פ שבסוף דבר נצחו אראלים את המצוקים ,ונפטר רבינו הקדוש ,לא קפח השי"ת שכרם ,ונתן רשות שיבא לביתו בגלוי בגוף ממש ,כדי שבזה לא יהי' נפסק השפע שהיו בני דורו נשפעים בחייו בזכותו. )בן-יהוידע על כתובות דף ק"ג( דאי לאו לא שארי תמן ואצטרך לתקנא ליה כורסיא ,ולאדכרא בפומיה דא כורסיא דאליהו .דאי לאו לא שארי תמן. )זוהר לליל הברית מילה – אות ברית עמ' (97 בכחם של בני ישראל לבטל את הגזירה ובפנימיות הענינים איז דאס דער טעם וואס רש"י פירט דא ניט אויס "כל מי שיש בידו למחות כו'" ,ווארום באמת זיינען אידן יא בכח מבטל זיין ,ווייל ונתן לנו את תורתו ,תורה איז אפגעגעבן געווארן למטה דוקא ,און ווי די גמרא זאגט אז דער אויבערשטער זאגט "נצחוני בני נצחוני" ,און "תורה לא בשמים היא" ,און ווי מען פסק'נט אפ למטה אזוי איז דאס למעלה ,זיינען אידן בכח מבטל זיין די גזירה דלמעלה. )ש"פ האזינו תשכ"ז ,שיחות קודש ח"א עמ' יז( למי שרוצה הרבי עמו פה למטה וכן הוא גם בנוגע להמשכת ההשפעות ע"י הרבי: ובהקדם מה שאמרתי כבר לא' )לפני שנתיים( ,אשר מה שרוצים לראות רואים :כאשר מפרשים את ענין ההסתלקות כפשוטו ,ורוצים לראות את גודל העילוי של הרבי ,שג"ע התחתון אינו די ,וגם ג"ע העליון אינו די; רקיע השביעי הוא אמנם נעלה ביותר ,אבל מדריגתו של הרבי הוא נעלית עוד יותר – הרי כיון שהקב"ה הוא עצם הטוב ,וטבע הטוב להיטיב, ממלא הקב"ה את רצונו ומראה לו את העילוי של הרבי ,שהרבי הוא למעלה מרקיע השביעי, והוא ,נמצא למטה... אבל כאשר מפרשים את ענין ההסתלקות כפי שהרבי מבאר במאמר ד"ה באתי לגני היארצייט ,שהסתלקות הוא גילוי האור שבבחי' רוממות ,היינו ,שעם שהוציא-לאור ליום ָ 58 חי וקיים היותו ענין של רוממות הרי זה נמשך למטה ,וכמבואר באגה"ק מאמר הזהר "צדיקא דאתפטר אשתכח בכולהו עלמין יתיר מבחיוהי" -אזי מראים לו מלמעלה כיצד "אשתכח" בעולם למטה ,ורואה בעיני בשר את ההשפעות שנמשכים ע"י הרבי. )ש"פ עקב תשי"ג ,תו"מ ח"ג עמ' (124-5 נפרש כפי שכדאי לנו דער רבי האט איינגעפירט צו טאנצן אחרון של פסח "משיח'ס טאנץ". דער ווארט "משיח'ס טאנץ" ־ קאן מען טייטשן אויף צוויי אופנים) :א( א טאנץ וואס האט א שייכות און א הקדמה צו משיח'ן) ,ב( א טאנץ וואס משיח איז זיך אין אים משתתף. וויבאלד עס איז תלוי אין אונז ווי מיר וועלן טייטשן ,וועלן מיר טייטשן ווי עס לויענט אונז ,און אונז לויענט צו טייטשן דעם צווייטן טייטש ,אז משיח איז שוין דא און ער איז זיך משתתף ,ער טאנצט מיט אונז אין איין טאנץ. . .איצטער וועט מען זינגען "ניע זשוריצי חלאפצי" ,און טאנצן מיט אים "משיח'ס טאנץ" .מען זאל אים זינגען בשמחה רבה ,און מען זאל זיך מצייר זיין ,אז משיח וואס ער איז "וגבה מאד" ,העכער פון אדם הראשון'ען ,און אפילו פון אדם הראשון ווי ער איז קודם החטא -טאנצט ער מיט אונז .און אויך אז דאס איז א הקדמה און א שייכות צו משיח'ן. הרי אבא נמצא כאן! סיפר הרה"ח ר' אליעזר ננס ע"ה :בליובאוויטש נתנו לי התפקיד לעמוד מאחורי כסאו של כ"ק הרבי הרש"ב ולשמור שלא ידחפוהו. לאחר הסתלקות כ"ק הרבי הרש"ב ,נוהג היה הרבי מוהריי"צ לשבת בצדו של השולחן, ומבקש שלא לגעת בכסא הריק של אביו נ"ע .בשמחת תורה תרפ"א ,אחר ההסתלקות, ביקשו ממני להמשיך בתפקידי .כאשר רציתי פעם לנגוע בכסא של הרבי מוהרש"ב אמר לי הרבי מוהריי"צ" :דער טאטאע איז דאך דא!" )הרי אבא נמצא כאן!(. )'האיש שלא נכנע' ח"ב עמ' (751 חי וקיים 59 ]כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן את הניגון "ניע זשוריצי חלאפצי" ,ורמז בידו הק' שכאו"א ירקוד במקומו ,וגם כ"ק אדמו"ר שליט"א רקד על מקומו בשמחה עצומה[. )אחרון של פסח תשי"ב ,שיחות קודש )הוצאה חדשה( עמ' (273-4 הרבי נמצא כבעבר הרבי נמצא אתנו כבעבר .הוא נמצא בחדרו כבעבר ושומע אותנו מתוועדים כאן .אם כן, כיצד אנו מתוועדים כאן? – משום שרצונו הוא שנתוועד. פעם הפעיל הרבי בחדרו את המיקרופון ושמע את ההתוועדות כאן .גם עתה כן הדבר, ובמדה יתירה כמובן. )אחרון של פסח ה'שי"ת ,תו"מ עמ' (26 שלילת השימוש בתואר "נבג"מ" ]בסיום ההתוועדות דיבר כ"ק אדמו"ר שליט"א -מתוך התרגשות גדולה ובכיות -שאין להשתמש בהלשון "נבג"מ" בנוגע לאדמו"ר מהוריי"צ[: פאר ַא( "גנזי מרומים"?!" ...גנזי מרומים" הו"ע השייך להארות וגילויים, וואס ַ איזה ) ָ ואילו הרבי – שעבודתו היתה שלא על מנת לקבל פרס ,מלשון פרוסה ,שהו"ע של הארה וגילוי בלבד קשור עם העצם שלמעלה מהארות וגילויים ,וכיון שהעצמות הוא )בהמקום שבו נעשית כללות העבודה( כאן למטה )כמבואר בדרושי חסידות( ,נמצא גם הרבי כאן למטה! )וסיים (:כ"ק מו"ח אדמו"ר שליט"א יוליכנו להגאולה האמיתית והשלימה. )אחרון של פסח השי"ת ,תו"מ עמ' (27 שלילת השימוש בתואר "נ"ע" ו"זצ"ל" ובהקדם הטעם שכאשר מדברים אודות כ"ק מו"ח אדמו"ר אין אומרים "זכר צדיק לברכה" )כדאיתא ביומא( או "נשמתו עדן": 60 חי וקיים טאטן "נשמתו עדן", בשמח"ת תרצ"א אמר כ"ק מו"ח אדמו"ר" :איך ָזאג ניט אויף דעם ַ טאטע ניט נסתלק פאר מיר איז דער ַ ווייל איך בין ניט קיין ַאדרעסין שרייבער ,און ווידער ַ געווארן וכו'". ָ ועד"ז בנוגע לכ"ק מו"ח אדמו"ר – שאין לומר עליו "נשמתו עדן" ,כי) :א( מי הוא זה שיכול ליתן "כתובת" ,להגביל את מקומו ל"גן עדן" ,ג"ע התחתון או ג"ע העליון ,או למעלה מזה עד אין שיעור) ,ב( למה לנו לשלחו מאתנו?! הוא בודאי אינו רוצה להיפרד מאתנו, ונמצא אתנו! ומאותו טעם שאין אומרים "נשמתו עדן" ,אין אומרים גם "זכר צדיק לברכה" ,כי ,ענין הזכרון )"זכר"( שייך רק על דבר הרחוק שנופל בו ענין השכחה ,משא"כ בנדו"ד שלא שייך ענין השכחה ח"ו ,אין צורך בזכרון ,כמו שאין צורך בזכרון בנוגע לאדם חי. )ש"פ שלח ה'שי"ת ,תו"מ עמ' (106 הנהגת הרבי עד שנת תשל"א הי' הרבי עורך את סעודות החג בדירת כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ בקומה השני' של ,770בהשתתפות מנין מזקני החסידים .גם לאחר תש"י המשיך הרבי לסדר את מקום מושבו של הרבי הריי"צ ,והרבי הי' יושב משמאל בשקט ,וכמעט שלא גרע עיניו ממקומו של הרבי הריי"צ ,בדיוק כפי שהי' מתנהג בימי חייו של הרבי הריי"צ. ]מספר ר' שלמה רייניץ :את האמונה הפשוטה שהרבי הריי"צ חי ,ראיתי גם בהתנהגותה של הרבנית נחמה דינה .פעם ,היה זה חג שחל בשבת ,היו חסרים לי זוג חלות לאחד האורחים ,ולא יכולתי לטלטל מן המאפייה .מאידך גם אי אפשר שלכולם יהיה לחם משנה ולאחד המסובים יחסר .מחוסר ברירה לקחתי את שתי החלות שהונחו סמוך למקומו של הרבי הריי"צ ,והנחתי אותן מול מקומו של האורח .לפני שעלה הרבי לסעודה באה הרבנית נחמה דינה לבדוק אם ערכתי כיאות את השולחן ,וכשגלתה את מעשי שאלה "היכן החלות של בעלי ,שים מהר שתי חלות["!.. כמו"כ מספר ר' ראובן מטוסוב :מידי שנה בשמח"ת עולה הרבי ל"חתן בראשית" יחד עם כ"ק אדמו"ר הריי"צ .דבר מעניין ,כי הי' נראה בגלוי כי כשהרבי עלה לבימה דרך השביל ,כמו"כ בשעת העלי' לתורה הי' הרבי זז על הצד... חי וקיים 61 למה משלחים את הרבי ל"סיביר" ...לגן עדן?! ]בהמשך הדברים ,כאשר א' החסידים הזכיר את אדמו"ר מהוריי"צ בתואר "דער רבי נ"ע" -התרעם כ"ק אדמו"ר שליט"א ,באמרו )בהתרגשות רבה ובבכי([: למה הנכם "משלחים" )"פארשיקט"( את כ"ק מו"ח אדמו"ר ל"סיביר "ל"סאלאווקי"... לגן עדן?! -אנחנו צריכים אותו )ואולי גם הוא צריך אותנו( כאן!... )ש"פ שמיני תשי"ב ,תו"מ ח"ב עמ' קפג( "זי"ע" רק על צדיקים אשר בגנזי מרומים ולא על צדיקים שחיים במענה למכתב כת"ר מיום השני ,בו מעיר על הא דאמרי אינשי הלשון זי"ע רק על - כלשונו במכתבו -צדיקים אשר בגנזי מרומים ולא על צדיקים שחיים הם אתנו לאורך ימים טובים. ולדעתי הביאור בזה ,כי צדיקים אשר חיים הם אתנו בעלמא דין ,נשמה בגוף ,הנה הצדיק עצמו מגין -בתפלתו וכו' -וכלשון רז"ל ,שמביא גם כת"ר במכתבו עה"כ סר צלם מעליהם, משא"כ צדיקא דאתפטר .ולכן אז מזכירים זכותו .והוא מלשון זכות דמשנה סוטה )פ"ג, מ"ד( .אלא שבנדו"ד הוא גם זכות דמצוה .עיי"ש. )אג"ק חט"ז עמ' שסה( מי שהוא מזוכך -רואה גם בעיני בשר צריכים לדעת שכל מציאות הזמן זוהי רק המציאות של תורה ,שמזה הוא משתלשל. והגם שבעיני בשר אין רואים זאת ,אבל זה שהדבר הינו בהעלם או בגילוי אין זה משנה כלום בדבר עצמו ,כל השינוי הינו רק לגבי זה שכאשר הדבר בגילוי רואים זאת כולם ,וכאשר הדבר בהעלם שייך שזה יהי' מה שהוא אינו רואה ,אבל הדבר עצמו הוא זהה. בזה שבעיני בשר רואים את מציאות הזמן כמציאות בפ"ע ,צריכים לדעת שזהו רק בגלל שמסתכלים בעיני בשר ,אבל האמת אינה כן ,ומי שהוא מזוכך רואה את האמת גם בעיני בשר. )תרגום חפשי משיחות-קודש תשי"ז עמ' רד( 62 חי וקיים מי שרוצה רואה גם היום כ"ק מו"ח אדמו"ר סיפר שכ"ק אדמו"ר )מהורש"ב( נ"ע אמר פעם – במעמד חסידים של אביו כ"ק אדמו"ר מהר"ש )אחרי הסתלקותו( – "לכו נא ונווכחה וכו'" ,וסיים ,שראו אז את אדמו"ר מהר"ש!... )וסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א (:וכאשר רוצים – רואים גם עכשיו ...אלא שהיצה"ר הוא ערמומיַ " ,א קלוגינקער" )כפי שכ"ק מו"ח אדמו"ר הי' אומר( ,ומעוור את השכל. )אחרון של פסח תשי"ג ,תו"מ ח"ב עמ' (117 אמונה פשוטה להניח השכל כי אם לא ח"ו מרה תהי' באחרונה גם האנשים בעלי מוחין הנמצאים עתה צריכים להניח שכלם ולא לילך אחרי הטעם ודעת ,כי יכולים להטות ע"פ שכלם כו' עד כי ח"ו מרה תהי' באחרונה כו' ,וזהו העיקר בזמן הזה בעקבות דמשיחא ,שלא לילך אחר השכל וטו"ד ,כי אם לקיים התורה והמצות בתמימות ואמונה פשוטה באלקי ישראל. )לוח היום יום ,י"ב טבת( להניח השכל ובפרט עכשיו שנתרבו ההעלמות וההסתרים בזמן הגלות גופא ,הנה מדור לדור מתמעטים המוחין והלבבות ,כמרז"ל לבן של ראשונים כו' ואנו כמלא נקב מחט סידקית ,ובפרט בדרא דעקבתא דמשיחא שנתרבו ההעלמות וההסתרים )נוסף לזה שנתמעטו המוחין( .ולכן בזמן הזה נוגע עוד יותר ענין הנצחון והמס"נ שלמעלה מטו"ד .וגם הבעלי מוחין הנמצאים עכשיו צריכים להניח שכלם ולא לילך אחרי הטעם ודעת )כי מצד השכל אפשר לנטות ח"ו מדרך האמת ,ובפרט עכשיו שנתרבו ההעלמות וההסתרים ,כנ"ל( ,רק לעמוד חזק שלא לנטות ח"ו מהשו"ע אפילו כקוצו של יו"ד ,עבודה בדרך נצחון ומס"נ שלמעלה מהשכל. )מאמר ד"ה ונחה עליו תשכ"ה ,סה"מ מלוקט ח"ב עמ' מז( חי וקיים 63 אסור לערב את השכל מההוראות שעלינו ללמוד מפרשת המרגלים -שלא לערב את השכל ולעשות איזה שינוי ,אפילו שינוי הסדר בלבד ,בדברי הרב ,כ"ק מו"ח אדמו"ר ,גם כשנדמה לו שע"י שינוי זה יצליח יותר בשליחותו ,כי ,בשינוי קצת מדברי הרב אפשר לטעות עד בדומה לטעות המרגלים ,ובמכ"ש וק"ו :ומה המרגלים שנאמר עליהם "כולם אנשים ראשי בני ישראל המה" ,כששינו מדברי משה ,באו לטעות עד שאמרו "לא נוכל לעלות וגו'" -אנשים כערכנו על אחת כמה וכמה. )ש"פ שלח תש"י ,תו"מ ח"א עמ' (105 בעלי האמונה "נוסעי הרכבת" נסעו אכן לרבי סיפר א' החסידים :בילדותי הייתי מגיע לכל ההתכנסויות של חסידי ליובאוויטש במקום הולדתי ברוסי' .השתתפתי בתפילות ,בשיעורים ,וגם בהתוועדויות שהתקיימו במחתרת. פעם אחת ,הנני זוכר כמו היום אותה התוועדות נלהבת ,כאשר החסידים "לקחו משקה" ללא הגבלות והפליגו בניגונים ובדיבורים על רצונם העז להתראות עם הרבי. באמצע ההתוועדות קמו כמה מן הנוכחים ,וכשהם מלאי התלהבות הכריזו :מה אנו מדברים כל הזמן על געגועים לרבי ואיננו עושים מאומה .הגיע הזמן לעשות מעשה .צריך פשוט לנסוע לרבי בפועל ובפשטות! האחרים הסתכלו עליהם בתימהון :מה זאת אומרת לנסוע לרבי בפועל ובפשטות - שכחתם שאתם נמצאים מאחורי מסך הברזל ברוסי' הסובייטית .שכחתם שאפילו -דיבור ואולי אפילו מחשבה על רצון לעזוב את רוסי' עלולים להביא אתכם להיות סגורים מאחורי סורג ובריח או באיזה מחנה־עבודה בסיביר .איזה מין דיבורים אלו "לנסוע לרבי בפועל ובפשטות!?" אבל הללו לא היו מוגבלים בהגבלות הטבע ולא רצו בשום אופן להתחשב בשום דבר: מה זאת אומרת אי אפשר? אם רוצים באמת אפשר ואפשר! חייבים לנסוע לרבי בפועל ובפשטות! הם הפכו כמה כסאות ,סידרו אותם זה אחר זה ,התיישבו עליהם ,כמו שעושים 64 חי וקיים הילדים הקטנים המשתקים בגן הילדים ״רכבת״ ,ועשו את עצמם כנוסעים לרבי! האחרים ,ואני ביניהם ,מספר אותו חסיד ,עמדו מסביב ,ונדו להם :מה אתם משתטים? איזו מן שטות היא זו ״לשחק בכאילו״ בדברים שאינם ניתנים כלל למימוש. אבל העובדות הוכיחו ,ממשיך אותו חסיד ,שכל אותם שישבו על ה״רכבת" -קיבלו תוך זמן קצר את היתר היציאה הנכסף ,והם אכן נסעו והתראו עם הרבי כחסידים .ואילו אנחנו ,נשארנו שם .וכפי שאתם רואים אותי עכשיו .לא עמד לנו הכוח לעמוד בניסיונות הקשים שהיו שם על שמירת התורה והמצוות .רק עכשיו ,אחרי שנפתהו השערים לרווחה, הגענו לכאן ,כאשר את מצבי ביהדות אתם רואים בעצמכם. )מפי ר' זלמן נוטיק( להתחשב אך ורק במפקד הצבא גאדין" כשם שביוצאי-צבא למלחמה בגשמיות ,הסדר הוא שתחלה בוחנים אותו אם הוא " ָ גאדין" ,כן הוא ביוצאי-צבא היוצאים למלחמה ברוחניות, – ראוי לשירות – או אינו " ָ גאדין". שתחלה עליו להיות " ָ גאדין" למלחמה – הרי זה כדברי כ"ק אדמו"ר נ"ע"" :כל היוצא למלחמת וכיצד נעשים " ָ בית דוד גט כריתות כותב לאשתו" ,לכל הענינים הגשמיים .אין לו לחשוב על שום דבר .עליו להתנהג באופן ד"האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו ואת אחיו לא הכיר גו'" ,לא להתחשב עם אף אחד; הוא מתחשב רק עם פקודתו של מפקד הצבא ,ואזי הרי הוא ראוי למלחמת בית דוד. נשאלת השאלה :הרי כיבוד אב ואם היא מצוה בעשרת-הדברות? -ובכן ,זהו אמנם טאקע"( ,אבל למלחמה -אינו ראוי! דאס ַ "חשבון" )" ַא חשבון איז ָ כשמדובר אודות מלחמה – אין להתחשב בשום ענין ,ורק באופן כזה הרי הוא ראוי למלחמה .ואם יש לו חשבונות אחרים – הרי הוא בכלל "מי האיש הירא ורך הלבב" ,עליו נאמר "ילך וישוב לביתו"!... טשאלנט" כו' ,אבל למלחמה – אינו ראוי ,והמלחמה הוא ילך לביתו ויאכל בשבת " ָ תצטרך להיעשות ע"י חבירו הטוב ממנו. חי וקיים 65 שאלה "ע"פ השולחן ערוך" שעיכבה הגאולה ישנו סיפור בספר "שבחי האריז"ל" )שחלק גדול מהסיפורים שבו נמצא גם בכתבי האריז"ל( ,שגם הוא חלק בתורה ,ובמילא גם הוראה בעבודתנו: האריז"ל הי' נוהג לצאת עם תלמידיו לקבל שבת בשדה ,כפי שהסדר הוא ע"פ קבלה, שצריכים לצאת לשדה לקבל פני שבת המלכה .פעם אחת ,בצאתם לשדה ,אמר האריז"ל לתלמידיו :רצונכם שנלך לירושלים לקבל שבת? אע"פ שמצד ריחוקה של צפת מירושלים לא הי' שייך שבהליכה רגילה בגשמיות יגיעולירושלים לקבלת שבת ,מ"מ ,לא הי' אצלם פלא על האריז"ל שיוכלו להגיע לשם- . אמנם ,כיון שבשביל זה היו צריכים לעזוב את ביתם למשך השבת ,אמרו חלק מהתלמידים שצריכים להודיע תחלה לנשותיהם ,ע"ד לשון הש"ס" :איזיל ואימליך בדביתהו" .מיד נפלה רוחו של האריז"ל ,ונתבטלה הליכתם לירושלים .ואמר האריז"ל ,שאילו היו הולכים מיד – היו יכולים להביא את המשיח. ולכאורה :איך יתכן שהאמירה "איזיל ואימליך בדביתהו" תהי' סתירה להבאת הגאולה? הרי כן הוא ע"פ תורה ,שבנוגע למילי דעלמא צריכה להיות ההנהגה באופן ד"אימליך בדביתהו" ,ובפרט בשייכות לשבת ,שכל ענין נרות שבת הוא בשביל השלום שבין איש לאשתו ,ובשבת ישנם כמה עניני חיוב של איש לאשתו; וא"כ ,ענין שכולו ע"פ תורה ,ומיוסד על השולחן-ערוך – מדוע יעכב את הגאולה? באופן כזה אי אפשר להביא את המשיח והמענה לזה הוא )כנ"ל( :ה"חשבון" הוא אמנם "חשבון" ,אבל למלחמה – אינו ראוי! אי-אפשר להביא את המשיח ע"י הנהגה כזו ,שכאשר שומעים הוראה מהאריז"ל, מוציאים את ה"שולחן-ערוך" ,ופונים ל"מורה הוראה" לברר פשט ב"באר היטב" ...אם אין סתירה בדבר! באופן כזה -אי-אפשר להביא את המשיח! ואין זה רק מצד פנימיות הענינים ,אלא כן הוא גם ע"פ נגלה דתורה: כאשר שמעו דבר-מה מהאריז"ל ,שהי' גאון גדול גם בנגלה )כדאיתא בלקו"ת בטעהמ"צ להרח"ו( – הי' להם לדעת שאפשר לסמוך עליו שלא יכשיל אותם ח"ו לעשות ענין היפך ההלכה. חי וקיים 66 ומי שמפקפק ח"ו בדברי רבו – הרי זו הוראה שחסר בההתקשרות שלו אליו ,וכשחסר בענין ההתקשרות ,חסר בדרך ממילא בענין האחדות" ,כולנו כאחד" ,וממילא חסר גם בהתיבות שלפני "כולנו כאחד"... איתא בגמרא" :בדרבנן עבדינן מעשה והדר מותבינן תיובתא" )"שבקינן לחכם לעשות כהוראתו ,והדר מותבינן לי' ללמוד אם יפה הורה"(. ולכאורה ,אם יש מקום לקושיא )"מותבינן"( – היתכן ש"עבדינן מעשה"? והביאור בזה – כנ"ל – שבענינים שנמסרו לרבנן ,נדרש לכל לראש ענין ההתקשרות, ופירוש הדברים ע"פ נגלה – שיש לדעת שרבנן הם לומדים גדולים ,ואפשר לסמוך עליהם. ומה שיש לו קושיא – הרי זה רק משום שחסרה אצלו היגיעה האמיתית בתורה ,וכשתהי' אצלו היגיעה האמיתית ,ויזכה לזה – יראה שהדין הוא כדבריהם של רבנן. ופנימיות הענין – שצריכה להיות התקשרות וקבלת-עול .צריכים לציית לדבריהם של רבנן בלי שום חשבונות כלל. כשהנשיא מצווה -לא רצים לפתוח שו"ע וזהו ענינו של יוצא צבא – שאין לו שום חשבונות .לא קיימת אצלו שום מציאות כלל; ישנו רק המפקד והוראותיו. וכפי שמצינו בשבט לוי: כאשר משה רבינו הכריז "מי לה' אלי" – אזי "ויאספו אליו כל בני לוי" ,וקיימו את הוראותיו" :הרגו איש את אחיו גו'" ,באופן ד"האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו ואת אחיו לא הכיר גו'". ולכאורה – היתכן :זה עתה שמעו במתן-תורה עשרת-הדברות שבהם אמר הקב"ה "כבד את אביך ואת אמך" .וכיון ששבט לוי לא חטאו ,אלא היו שלמים בכל התרי"ג מצוות – איך היו יכולים לציית לפקודה כזו? אלא ,מצד התמסרותם למשה רבינו ,המקבל הראשון של התורה – לא ערכו שום חשבונות :הם ידעו דבר אחד – שעליהם לעשות כהוראת משה! וכמו"כ ידעו ,שכל דבריו של משה מתאימים הם לציווי התורה. חי וקיים 67 וזוהי ג"כ ההוראה ממ"ש "ויסע משה גו' אל מדבר שור" מבלי הבט על כך שבנ"י רצו להישאר אצל ביזת הים – עשו כפי שצוה משה. ואף שהיו יכולים לעשות חשבונות – האם מותר לעזוב ולסגת מהענין ד"נגילה ונשמחה בו" ,וללכת למדבר" ,נחש שרף ועקרב וצמאון אשר אין מים" ,ובפרט שהתורה עצמה פוסקת ש"כל הדרכים בחזקת סכנה" – אעפ"כ לא עשו חשבונות אלו ,בידעם שיכולים לסמוך על משה רבינו ולעשות כהוראתו. וכן הוא בכל דור ודור ,שכאשר שומעים הוראה מנשיא הדור" ,אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא" -אין מקום לישוב הדעת ,עיון בספרים כו' ,אלא יש לקיים את ההוראה. וכפי שעשו תלמידי התמימים – שכאשר הרבי אמר להם שילכו לערי השדה ,לא התייעצו עם הוריהם או עם החותן והחותנת ,וגם לא עשו "חשבונות" שאם ילמדו יותר זמן לדאטן"( ,ואיש צבא -אין לו סא ַ בישיבה יתוסף בלימודם כו' -כיון שידעו שהם אנשי צבא )" ָ שום ענין מלבד מילוי פקודת המפקד. וכיון שהקב"ה אינו נשאר "בעל-חוב" -הנה בזכות מסירתם ונתינתם להרבי ,הצליחו בשליחותם וגרמו נחת-רוח לרבי ,נוסף על ההצלחה בעניניהם הפרטיים ,הן בגשמיות והן ברוחניות. הירא ורך הלבב ילך וישוב לביתו . .אעפ"כ ,הרי גם אותם תלמידים שאמרו "איזיל ואימליך בדביתהו" – נשאר האריז"ל לקבל שבת עמהם ,וגם לאח"ז המשיך ללמוד עמהם ,ונשארו תלמידיו. אע"פ שמצד העדר ההתקשרות לא היו תלמידים אלו מסוגלים להביא את המשיח ,מ"מ, המשיך ללמוד עמהם לפי ערכם ,באותם ענינים שהיו כלים אליהם ,כדי שעי"ז יוכל לאט לאט )"ביסלעכווייז"( להעלותם למעלה יותר .ואדרבה :מצד זה גופא שהאריז"ל ראה את גודל הרחמנות על תלמידים אלו – הוצרך להישאר עמהם ,ללמדם ולהדריכם. ועד"ז בנוגע להמדובר לעיל בענין "יוצאי צבא" ,ש"כל היוצא למלחמת בית דוד כותב גט כריתות" לכל עניני העולם ,ואם אינו עושה כן ,ויש איזו מציאות שעדיין תופסת מקום אצלו, הרי הוא בכלל "הירא ורך הלבב" ,עליו נאמר "ילך וישוב לביתו": 68 חי וקיים אין הכוונה שעליו ללכת לביתו לישון ...אלא עליו ללכת לביתו ,ולקיים בביתו עכ"פ את הוראות המפקד ,ו"מצוה גוררת מצוה" -שעי"ז יתעלה במשך הזמן ויהי' "מקושר" באמת, עד שיזכה להיות מאלו שיוצאים למלחמת בית-דוד ומביאים את הגאולה. בביאת המשיח ייגאלו כל בנ"י ,גם "האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים" וכיון שביאת המשיח תלוי' בהפצת המעיינות -לכן שולחים שלוחים בכל המקומות ,עד ל"אשור" ו"מצרים" ,כדי שיפיצו שם את המעיינות ,ויכינו גם את היהודים הנמצאים שם לגאולה. אמנם ,מתי אפשר לשלוח את השליח? – דוקא כאשר הוא מקושר באמת ,אבל כשמתחיל להתיישב בדעתו כו' ,הנה גם כאשר מסכים לנסוע ,הרי" ,ישוב הדעת" כשלעצמו מוכיח שחסר אצלו בענין ההתקשרות ,ולכן אי אפשר לשלוח אותו ,כי ,כאשר חסר בההתקשרות "במשה עבדו" ,ועי"ז – גם "בה'" ,אזי אי אפשר לדעת אם הוא ישפיע על הסביבה ,או שמא ח"ו להיפך – שלא זו בלבד שלא יהי' משפיע ,אלא אף יהי' מושפע. כאשר הוא מקושר כדבעי – אזי אין חשש ,שהרי הוא קשור למעלה ,וכפתגם הידוע רא ּפ אונטן". פאלט מען ניט ַא ָ "בשעת מען איז צוגעבונדן אויבן ַ והיינו ,שאפילו אם מצד עניני עבודתו עלול הוא ליפול למטה ,מ"מ ,אין חשש שיפול למטה או ימעד )"אויסגליטשן זיך"( ,כיון שהוא קשור למעלה – .לא הוא ההולך, אלא המשלח הוא ההולך )"ניט ער גייטָ ,נאר דער משלח גייט"( ,וכעין ענין "נשתרבבה אמתה" להביא את "מושיען של ישראל". אבל כאשר חסר בענין ההתקשרות – אזי יש לחשוש ,כנ"ל. העדר ההתקשרות גרמה המשך הגלות לכארבע-מאות שנה ועפ"ז יובן הטעם שהאריז"ל נשאר לקבל את השבת בצפת – דלכאורה ,כיון שבהליכה לירושלים היתה תלוי' הגאולה ,מדוע נשאר בצפת ,הרי הי' יכול להוליך את תלמידיו לירושלים ב"עינים סגורות"? אך הביאור בזה – שכאשר האריז"ל ראה שיש תלמידים שמתיישבים בדעתם ,והיינו, שישנו חסרון בהתקשרותם – הרי מעתה גם ההליכה לירושלים לא תוכל לפעול מה שהי' עלי' לפעול. חי וקיים 69 כדי להיות מ"חיילי בית דוד" – צריכים להיות שלמים בענין ההתקשרות .ולא די בהתקשרות בדיבור בלבד – בבחינת "ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ,ולבם לא נכון עמו ולא נאמנו בבריתו" )"ברית" מלשון התקשרות( -אלא צריכה להיות התקשרות בפועל .לכל לראש צריך להיות הפועל ,ולאח"ז יכול להיות גם הדיבור ,אבל בדיבור בלבד – לא יוצאים ידי חובה. וכאשר חסר אצלו בענין ההתקשרות – הרי מלבד זאת שהוא מפסיד את הטוב האמיתי שהי' ביכלתו להגיע אליו ,אלא עוד זאת ,שהדבר נוגע גם לכלל ישראל – כהוראת הסיפור הנ"ל ,שהרי מזמן האריז"ל ועד עתה עברו כארבע-מאות שנה ,וכל עניני הגזירות וכו' שעברו על ישראל במשך זמן זה ,הם מצד העדר ההתקשרות להאריז"ל ,שהרי אילו היתה ההתקשרות – היתה באה הגאולה כבר לפני זמן רב! )ש"פ שמיני תשח"י ,תו"מ כב תשח"י ח"ב עמ' 291ואילך( הבן הנאמן ויובן זה על דרך משל הידוע ,באב שיש לו בן קטן ,יקר וחביב לו ביותר ,ורוצה לנסותו בב' דברים :בחכמתו ודעתו ,ובטוב לבבו הנאמן ,אם הוא מקושר באהבה אמיתית לאביו במסירות נפש ממש .ובמה מנסהו -אם האב תמיד עמו בקירוב ,ובכל דברי חפץ נותן לו ,אין זה חידוש בהמצא לב הבן נאמן בכל לאביו .אך הנה האב מסתתר ומתרחק מבנו במקום מוצנע ונעלם ביותר ,כדי שיצר לבנו ויחפשנו היטב ,ואז יראה האב תכלית נקודת לבבו אליו. והנה מיד שנעלם האב מן הבן ,יצר לבן זה מאוד ,וירוץ בכל כחו לחפש אותו ,ובזה נראה תוך לב הבן ,בחפשו היטב אחר האב .והנה אחר שיחפש הבן בכל דרכים ומסילות שיודע הבן שהן דרכים ומסילות שהולך בהן אביו בכל יום ולא ימצאנו ,ודאי יצר לו ,ויבכה תמיד על אשר ניטל ממנו אביו מאור עיניו וחיי ראשו ,ותמיד במסתרים תבכה נפשו ,בלתי תתנחם ,עד שאומר נואש בנפשו שלא יראה עוד פני אביו לעולם .ובהמשך הזמן שכבר נתייאש בדבר זה, תתקרר המרירות בלבו ,וישכח מלבו מעט מעט ,עד שיתרשל לחפש את אביו לגמרי ,ופוסק מלבכות עוד ,שנמצא נפסק חבל התקשרות הבן לאביו לגמרי. וכל זה בא מב' דברים: הא' מיעוט דעת התינוק ,שדעתו קצרה ,ולא יבין ויכיר איך שאביו מנסהו בזה ,ואין ההסתר שהסתיר עצמו אמיתית מצד העצם ,והרחקה זו שנתרחק אינה אמת ,שעתידה לבוא לקירוב ,כי לא נתרחק האב באמת מצד שנאה ,רק שחפץ לנסותו לדעת את אשר בלבבו כו'. 70 חי וקיים והב' ,שביאוש זה ,שהבן מתיאש בנפשו ,הנה נראה בזה מיעוט אהבת והתקשרות הבן, שאינה נאמנה כל כך לאביו ,שאם היתה התקשרותו חזקה ,לא היה נופל ביאוש כלל ,כי לב הבן הנאמן יתחזק בכל כחו לחפש אחר אביו ,וגם בהיותו מוסתר ונעלם מעיניו לא יפול ביאוש כלל ,כי יודע בלבו היטב שאמונתו והתקשרותו חזק ,וכך כמים הפנים אל פנים כו', ודאי לב אביו אליו ,ולא הסתיר את עצמו רק לנסותו לבד .וזהו בן חכם ונאמן בכל לבו, שמשכיל על דבר ההסתר שאינו אמיתי .וגם יחפשנו תמיד בכל דרכי האב ,וגם אם לא ימצאנו לא יבכה כלל לומר נואש בנפשו .אדרבה ,תמיד יבקשנו בכל לבו ,ויחפשנו בכל דרכי נתיבות האב ,לילך בעקבות אביו ,במסילות שדרך בהן רגלי האב ,בכל מקומות שהי' רגיל להמצא שמה .וגם אם אינו מוצא לאביו בדרכים שלו ,ישמח בנפשו ,ומובטח שבדרכי האב הולך ,שם ודאי ימצאנו. ופן ימצאנו לאב הולך מרחוק ילך אחריו וידבקנו גם אם לא יראה פני האב מקרוב הלך ילך מאחוריו מרחוק ויגיל וישמח בזה כאילו רואהו מקרוב פנים אל פנים ממש מאחר שיודע שדרכים הללו דרכי האב הן ומתאמץ לרוץ בהן גם שיראנו בהן רק מאחוריו כו'. והנה כאשר האב רואה עוצם השתדלות הבן לחפש אותו בדרכיו ,לראותו גם מאחוריו, ואינו מתייאש כלל ,הרי רואה גודל התקשרותו הנאמנה ,לרוץ אחריו גם בחושך ואפלה ,וגם שאינו רואה לאביו בדרכים הללו ,ילך וירוץ בכל כחו עוז ,וגם שלא יראה פניו. אזי מתעורר בלב האב אהבה רבה בכפלי כפלים מכמו שהי' לו בתחילה לבנו ,כי לא יוכל האב להתאפק ,ומתגלה אליו ממקום המוצנע שהסתיר את עצמו ,ומראה לו הארת פנים מפנימית הלב ותוך תוכו ,באהבה רבה שלא יכילנו הכלי ,עד שישקנו מנשיקות פיהו לבנו בנשיקין כפולים :כמו האב שמשתעשע בבנו יקירו ,שנושקו כפלים ,כי לא יספיק בלבו נשיקה אחת עד שישקנו עוד הפעם מרוב אהבתו אליו בחיבה יתירה . .כי הרי הוכפלה אור האהבה רבה בכפלי כפלים מכמו שהיה תחלה . .ודוקא מצד ההעלם והריחוק שבזה ,נאמנה האהבה של הבן ביותר ,להיותה באה מן הריחוק בתוספות עוז מכמו שהיא בקרוב .וכך הוא מן האב אל הבן ,שמן הריחוק שנתרחק מבנו יתוסף אהבתו אליו בכפלים ,בהמצאו לבן באור הארת פניו כאשר נמצא לב הבן נאמן בנסיון. )נר מצוה ותורה אור )שער אמונה ושער היחוד( דף ב'-ג'( חי וקיים 71 "עד מתי?!" -שמחה "עד מתי?!" ...בנוגע לעניננו ,ענין החידוש ,הצורך בכלל בחידוש הוא -כיון שנוצר מצב של העדר השמחה ר״ל אצל כמה וכמה מבנ״י .בנ״י עייפים מהגלות ,עייפו מהעייפות ועייפים מהצפיה למשיח. וזו הרי טענה צודקת :עד מתי?! ]ובמכ״ש וק״ו [:אם כבר בנבואת ישעי׳ נשאלה השאלה ״שומר מה מליל עד מתי״ ,ואם בדורות שקדמונו ,עוד טרם הגזירות ר״ל ,כבר בזמנם צעקו ״עד מתי״ ,״עבר קיץ כלה קציר ועדיין לא נושענו״ -עאכו״כ לאחרי שעברנו את כל ענינים אלו ,וידע אינש בנפשו מעמדו ומצבו ,הרי זו זעקה הבוקעת עד לב השמים :עד מתי!? ורואים ,שזועקים ,ומבקשים ,ושותקים. וכידוע המשל של המגיד ,שחסידים אמרוהו בשם המגיד ,המבארת את טענתו של הקב״ה ,ומביא משל על זה ,מאב המסתתר מבנו ,שאין זה ח״ו משום שאינו רוצה להיות יחד עם בנו; אלא רצונו הוא שהבן יתעורר בתשוקה לחפש את האב ולמצוא את האב! דהנה ,כאשר הבן נמצא בתמידות עם האב הדבר אינו ניכר בו ,שהרי ״תענוג תמידי אינו תענוג״; אך כאשר האב מסתתר ,אזי מתעוררת בבן תשוקה :היתכן שאינו רואה את אביו .ועד כלשון הסדרה דפרשת י״ג שבט :״היש הוי׳ בקרבנו אם אין״. ענין זה אמנם מקורו בעמלק ,ואכן מיד אח״כ הי׳ ״ויבוא עמלק״ ,וכפירש״י בזה .אולם מאת בחי׳ עמלק בעולם -נמשך אח״כ הענין ש״נצטננה האמבטי׳ בפני כל הרואים״ ,היינו, שהרואים זאת בעיני בשר ,אפשר שהדבר יפעל עליהם ג״כ ענין מעין זה ,עם היות שיודע שקיימת מציאות כזו ,אולם ״בקרבנו״ -בזה מתעורר בו ספק: אכן יש הוי' ,״יש בעה״ב לבירה זו״ ,עם כל פרטי הדברים .והוא יודע אפי׳ שהוא מתהווה מחדש מאין ואפס המוחלט ,אולם מבחינתו -זוהי התהוות באופן של סובב כל עלמין. אולם לא כפירוש התניא בזה ,שנקרא ״סובב״ כי האדם אינו מרגיש בקיומו ,אולם הוא חודר בתוכו ותוכיותו -אלא הוא מפרש ״סובב כל עלמין״ -״סובב סביב״ ,ואילו ״בקרבנו״ אפשר מתעורר בו ספק. 72 חי וקיים ומן הספק הוא מתחיל לטעון ,שכיון ש״אותותינו לא ראינו ואין אתנו יודע עד מה״ - במילא ״עזב הוי׳ -ח״ו -את הארץ״ .ועד כדי כך ,שהוא מתייאש ומפסיק את החיפושים. )כל הבא לקמן דיבר כ״ק אד״ש מה״מ בקול חנוק מבכי ]קטעים אלו מסומנים בשלוש נקודות([... וזהו מה שנאמר במשל ,שכאשר האב רואה שבנו אינו מחפש אחריו -כאן ...מתחיל אמיתית ענין הגלות. כל זמן שבנו מחפש אחריו ,זה גופא הכנה וזה גופא ניצוץ וזה גופא התחלה של הגאולה, שהרי הוא מחפש את אביו; ובזה רצונו מונח ,ובזה מונחת השתדלותו. אך כאשר הוא חדל לחפש -אם מצד חסרון דעת ,או מצד יאוש -אזי נעשה ״אנכי הסתר אסתר פני״ ,וכפירוש הבעש״ט ...שההסתר עצמו נמצא בהסתר ,כי אינו יודע כלל שזהו הסתר .ובפשטות :הוא אינו חושב אודות אלקות. הוא חושב אודות העולם ,אף שחושב באופן הכשר ,וחושב ע״פ מש״כ בשו״ע ,ובנוגע ללימוד התורה הוא לומד כפי שראוי ללמוד תורה ,אולם ,לחשוב אודות ״נותן התורה״ בעת לימוד התורה ,ולחשוב אודות ״משאו ומתנו באמונה״ ,היינו ,אודות ״הוי׳ )ש(הוא הנותן לך כח ..לעשות חיל״ -על זה הוא הפסיק לחשוב. וכאשר באים אליו בטענות על כך ...הוא משיב :מדוע באים אליו בטענות?! ...את הטענה יש להפנות כלפי הקב״ה ...וכאמור -עד מתי!... כי אמנם האב צריך להסתתר מפני בנו ...כדי שהבן ירצה לחפש אחריו ,וכדי שתתעורר אצלו תשוקה כמו שנמצא ב״ארץ צי׳ ועיף בלי מים״ ,אולם כאשר הוא תוחב אותו ...בתוך חושך כפול ומכופל ,ואח״כ נעשה מצב ש״הראשונים כמלאכים וכבני אדם״ ...ואנו אפילו לא ״כחמורו ...של ר׳ פנחס בן יאיר" ...וביחד עם זה תובעים ממנו ,שהוא ...לא יפסיק לחפש ... ביום ראשון הוא חיפש ,וביום שני הוא חיפש... ... ... וכאשר מחפשים הסברה על זה ,מחפשים בספרי מוסר ,ובודקים בספרי חסידות ,ואח״כ מוצאים פסק-דין ברור בגמרא ,ש״כלו כל הקיצין ..ואין הדבר תלוי אלא בתשובה״ ,ואח״כ נפסק פס״ד ברור ,שע״י ש״הרהר תשובה״ עי״ז נעשה צדיק גמור .ולא קיימת מציאות כזו של יהודי אשר ,אם מצד האהבה או מפני היראה ,מאיזו סיבה שתהי' לא עלה בו הרהור תשובה .לא קיימת מציאות כזו אצל יהודי. חי וקיים 73 ועאכו״כ בדורנו ,שראינו -הי׳ לא תהי' ,לא תקום פעמיים צרה - ...את כל הענינים שאירעו אשר בעינינו ראינו ובאזנינו שמענו ולא אחר .וכאמור ״לא תקום פעמיים״ ,די כבר בזה ,וכמ״ש אדמו״ר האמצעי ,שזה לא יקרה שוב ח״ו. אולם ראה ראינו זאת ושמוע שמענו זאת וזכור זוכרים אנו זאת ,ובודאי ,כאמור ,בכל ישראל לא קיימת מציאות שאפשר שלא הרהר תשובה .ולא הרהר רק פעם אחת ,אלא כמה פעמים ככה. ובמילא ,מדוע באים בטענה לבשר ודם ...שהוא מדוד ומוגבל ...ומדוד ומוגבל ע״י הקב׳׳ה עצמו ,ובמילא לא ניתן לבוא אליו בטענות על-כך ג״כ ,ומדוד ומוגבל בדברים שיכול להכיל ...ואח״כ באים אליו בטענה :היתכן שאינו חושב אודות הגאולה ,אעפ״י שאומר -או יודע שאחרים אומרים ואילו הוא חושב על-כך -ש״אצפה לו בכל יום שיבוא״ ,ואח״כ רוצים, שהוא יעמוד במעמד ומצב זה כל היום כולו -והרי זה בלתי אפשרי!... והרי ה׳ ״אינו מבקש ...אלא לפי כחן״ .והרי הוא בעצמו לא נתן כחות גדולים יותר... ע"י השמחה פורצים את גדרי העולם וזהו אחד מהענינים :ע״י שלא מוסיפים אור רגיל ,אלא באור גופא מוסיפים באור המשמח ,אור הקשור עם שמחה ,ושמחה פורצת גדר -עי״ז נפרצים הגדרים שלו ,ונפרצים גדרי העולם ,ונפרצים גדרי החושך כפול ומכופל. )ליל ט״ו בשבט ה׳תשל״ט] .תרגום חפשי מתוך סרט ההקלטה[( מה עכשיו?... להוסיף בענינים שמקרבים את הגאולה ע״פ האמור לעיל מתחזקת יותר הפליאה והתמיהה ,ביחד עם גודל הצער וההבהלה )ועד שמצד גודל הצער אין להאריך בזה ביום השבת( ־ היתכן שבנ׳׳י נמצאים עדיין בגלות?!... "עד מתי״?!... היתכן שלאחרי כל הסימנים על בוא הגאולה האמיתית והשלימה תיכף ומיד ממש ,עד להמאורע דערב שבת זה שאפילו אוה״ע מכריזים שהגיע הזמן ד״וכתתו חרבותם לאתים״ - 74 חי וקיים נמצאים אנו ביום הש׳׳ק זה בחוץ לארץ ,במקום להמצא ,יחד עם כל בנ״י מכל קצוי תבל, בארצנו הקדושה ,בירושלים עיר הקודש ובבית המקדש ,מסובים ל״שולחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם״ ,שעליו ערוכים הלויתן ושור הבר ויין המשומר! ועוד ועיקר -שעדיין לא נתקבלה ההודעה והציווי ונתינת-כח ד״ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם״ )כפי שקוראים בתורה במנחה( בנוגע לבנין ביהמ״ק השלישי! ומזה מובן גודל הצורך וההכרח להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בהענינים שמקרבים ומזרזים ומביאים בפועל ממש את הגאולה תיכף ומיד ממש. )ש"פ משפטים ה'תשנ"ב ,ספה"ש ח"ב עמ' (371-2 היום ההדגשה היא בעיקר לא על הגעגועים ,אלא על השמחה ובמיוחד בנוגע להתפלה על הגאולה האמיתית והשלימה )ובפרט לאחרי שכבר ״כלו כל הקיצין׳׳ ,ונשלמו כל עניני העבודה ,כדברי כ״ק מו״ח אדמו׳׳ר נשיא דורנו( -שנוסף על רגש הכוסף והתשוקה והגעגועים להגאולה )עד עתה( ,צ׳׳ל עכשיו גם ובעיקר רגש השמחה מזה שהגאולה באה בפועל ממש ברגע זה ממש. )ש"פ בשלח ה'תשנ"ב ,ספה"ש ח"א עמ' (320 חי וקיים 75 סיכום זה תלוי בנו נסיון הרבי מבאר שהניסיון הוא דבר שאין בו מציאות כלל ,ועל ידי שהיהודי עומד בנסיון ומראה שלא מתפעל ממנו כלל ,זה עצמו מגלה את האמת שאין בזה שום מציאות אמיתית .ומביא דוגמא לזה מהמסופר במדרש שבדרך לעקידה עשה השטן לאברהם נהר גדול בדרכו ,וכשאברהם נכנס לתוכו וצעק לה' שהגיעו מים עד נפש – נעלם הנהר ועמדו הוא ובנו ביבשה – כלומר ,מסביר הרבי ,כל ה"נהר הגדול" – לא הייתה לו מציאות כלל )לא רק ברוחניות ,אלא( גם בעולם הזה הגשמי ,כי אם עניין של דמיון בלבד ,ולכן כאשר אברהם הראה שאינו מתפעל מזה – אזי נתגלה האמת ,שאין כאן מציאות של נהר כלל" ,יבש הנהר ועמדו ביבשה". הרבי מבאר שניסיון הוא מלשון "נס" והרמה .כלומר שכוונת הניסיון היא שיעמוד בו על ידי שנראה שאיננו מתפעלים כלל ,ואז נפעל נס והרמה ,שהעומד בניסיון מתרומם מדרגתו מעלה מעלה .על פי זה מובן בפשטות – מסכם הרבי – שכל ההדגשה צריכה להיות אך ורק בנוגע לעניין הנס והרמה ,ולא בנוגע לעצם המאורע של הניסיון ,וזה לשונו הקדוש :המאורע של הניסיון – אין לו מציאות כלל ,כאמור ,ומכיוון שכן ,הרי ,הדיבור אודותיו הוא בדבר שאין בו ממש ,ובמילא, ללא כל תועלת ,ואדרבה – על ידי זה שמדבר אודותיו ומחשיבו למציאות, מבלבל את עצמו .ולאידך ,עניין הנס וההרמה – הוא הוא המציאות האמיתית, הכוונה והתכלית של הניסיון. מכך נלמד גם אנו בנוגע למצבנו עתה ,כאשר האש ירדה לכאורה לצד השני רחמנא-ליצלן ,איננו רואים את הרבי בעיני בשר ועוד נראה ההיפך ,אך עלינו לדעת שאין לזה שום מציאות גם לא בעולם הזה הגשמי ,ואין זה אלא דמיון בלבד ,ולהאמין באמונה פשוטה תמימה ושלימה בדברי הרבי. הרבי אף מוסיף ואומר כי יש לפרסם את האמת ,כי "משה לא מת" מכיון שהעולם מוכן לקבל זאת. 76 חי וקיים מציאות בעולם מול קביעות התורה הרבי מבאר לגבי נצחיות העגלות שהביאו הנשיאים לצורך נשיאת המשכן: ומובן שהעובדה שאינו רואה את העגלות אינה משנה את מציאות קיומם של העגלות באופן נצחי .ואדרבה :מכיוון שהתורה אומרת שהעגלות קיימות ,הרי, מציאותן של העגלות היא בתכלית ההתאמתות ,עוד יותר מאשר דבר שרואה בעיניו ,שכן ,דבר שרואה בעיניו יתכן שאינו אלא דמיון בלבד ,ואילו כאשר התורה מעידה על קיום הדבר הרי זה בודאי מציאות אמיתית ,בכל התוקף כו'. עכלה"ק. וזהו ציווי מפורש בתורה "לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל", ופשוטו של מקרא "אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל וכו'" ,והרבי מעיר שמדובר גם בנוגע לטבע .ומזה פוסקים להלכה בדיני טריפות ,שההלכה בזה נקבעת רק ע"פ הטריפות שמנו חכמים ,גם כשע"פ חכמת הרפואה מוכח אחרת! והרי ע"פ חכמת הרפואה נקבעים הלכות יסודיות ביותר בדיני שמירת שבתויו"ט ועוד ,מדוע א"כ אין בפסק כזה משום "עקירת יסודות ההלכה"? התשובה היא פשוטה :יהודי מתייחס לדברי הרופא לא בגלל הרפואה ,אלא רק מצד ציווי התורה ,ולכן אין הרפואה יכולה להוות סתירה לדברי התורה. ועד"ז הוא בנוגע להלכה ש"אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות" -לא זהו גדר דיני התורה ,גדר התומ"צ הוא המציאות בטבע העולם ,והתורה שהיא המקור לכל מציאות העולם ,קובעת שמראה עיני הדיין יכול לברר את המציאות ,ולכן נקבעת ההלכה עפ"ז .ובמילא מובן בפשטות שכאשר אותה תורה עצמה קובעת שהמציאות אינה כפי מראה עיני הדיין -הרי שוב אין לו כל משמעות הלכתית, וההלכה נקבעת אך ורק ע"פ קביעת התורה. מזה מובן גם בנוגע לדין עדות ש"על פי שנים עדים יקום דבר" ,וכששני עדים העידו שאדם פלוני מת מותרת אשתו להינשא לאחר ,אעפ"כ כאשר "בא הרוג לפנינו" בטלה העדות .אין בזה ראי' שמראה עיני הדיין הוא גדר דיני התורה, אלא כיון שהעדות היא רק בירור המציאות ,ואילו הבירור שע"י מראה עיני הדיין הוא חזק יותר ,לכן כשהוא סותר לדברי העדים -בטלה העדות .כך קבעה התורה. חי וקיים 77 כפי שמתייחסים כך מקבלים הרבי הוא בלי גבול ,הוא יכול הכל ,אלא שהוא מתגלה לכל אחד כפי שהוא רוצה לראות ומחפש לראות. ולכן ,מי שמתייחס לג' תמוז כיום הסתלקות והילולא .עלי' לתורה ,אמירת משניות ושאר מנהגי יארצייט ,מי שמשתדל לכתוב ולומר דוקא את התארים הידועים ,מי שלא מחפש למצוא את הרבי ב 770 -אלא במקום אחר ,מי שנוסע אל הרבי להתרפק על זכרונות העבר בלבד ,לעורר את הגעגועים )דבר חיובי ונחוץ כשלעצמו( לימים המאירים כאשר ראינו את הרבי ושמענו שיחות ומאמרים ,להזכר במעמדים הנשגבים של תפילות והתוועדויות עם הרבי וכו' וכו' בבחינת זכרון בלבד ־ כך מראים לו גם מלמעלה. גם הרבי מתייחס אליו כך ,והשייכות שלו עם הרבי גם היא באופן כזה. הוא קיבל בדיוק את מה שרצה לקבל -זכרונות ימי קדם בלבד ,עם כל המעלות שבזה. כי הרבי הוא בלי גבול ויכול הכל ,והוא בעצם גם למעלה מכל גדר וגבול של חיים בכלל ,אלא שהוא מתגלה דווקא בחיים גשמיים וגוף גשמי. ולכן אם מישהו רוצה להתייחס אליו דווקא בצורה כזאת -וזה נכון עקרונית גם לפני ג' תמוז -הרי הרבי ,בהיותו "טוב לכל" ,מתגלה אליו ומשפיע לו לפי שיטתו. אך מי שמתעקש ומסרב "להכיר בעובדות" ,אלא נאחז בכל כוחו בכל הציטוטים הידועים משיחות הקודש .הוא טוען בכל להט נשמתו ללא הרף שגם בגדרי העולם הרבי חי וקיים ולא הייתה שום הסתלקות ,כך שאין נתינת־מקום לתארים אחרים ח"ו ולמנהגי יארצייט ,הרי בזה גופא הוא פועל שגם היחס מצד הרבי יהי' כזה ,ועד שזה פועל את ההתגלות השלימה לעיני כל בשר בפשטות. אמונה פשוטה אמונה ,פירושה הפשוט הוא :שהדבר ברור ובטוח שזה אכן כך ,ושום דבר בעולם לא יוכל להזיז את המאמין מאמונתו! חי וקיים 78 שכן ,דבר המבוסס על השכל ,ואפילו דבר המבוסס על ראיית העין ,אינו מוחלט לגמרי .שהרי אם יבוא מישהו ויוכיח את ההיפך יתערער כל היסוד עליו הושתת הדבר .והרי אפילו בדבר המבוסס על ראיית העין ניתן להוכיח כי הייתה זו אחיזת-עיניים בלבד. אמונה ,לעומת זאת ,אינה מבוססת על המציאות שלי -מציאות של נברא מוגבל ,שתמיד יש משהו מעליו שיוכל להשפיע עליו ולשנות אותו -אלא על כך שהבורא הבלתי-מוגבל שאין למעלה הימנו מאיר בתוך הנברא. משום כך ,אפילו יבואו כל חכמי מזרח ומערב ,שיכולת הבנתם נעלית באין־ערוך מיכולת הבנתי ,ויביאו הוכחות ניצחות בצורה המוחצת ביותר, שאמונתי מוטעית -ברור שלא אזוז מן האמונה בכי-הוא-זה .כי איזה תפיסת־מקום יש להוכחות אלו ,כאשר האמונה באה מהקב"ה שאין לו שום גדר וגבול ,הוא יתברך מאיר בי ופועל בי את האמונה ,והרי לפניו יתברך שום דבר אינו נחשב למאומה. חסיד ,אמונתו לא נפגעת גם כאשר יש לו קושיות קשות ביותר .חסיד יודע שכל הקושיות הם עניין של ניסיון כדי לשבור אותו .ויודע ,כי גם כשאינו יכול לתרץ הקושיות אין הדבר פוגע באמונתו החזקה כצור איתן .ברור ופשוט שנעים יותר שגם השכל האנושי מבין ומסכים לזה ,אך האמונה עצמה מספיק חזקה גם בלי זה. הרביים אף הדגישו כי דוקא בתקופה טרם התגלות המשיח ,ברגעים האחרונים והקשים ביותר של הגלות ,יצטרכו בעלי השכל להניח את שכלם על הצד ,כי עם השכל יכולים לנטות מדרך האמת .דוקא בתקופה זו חייבים להחזיק היטב ב'קליאמקע' של הרבי בכל כוחנו ,עם אמונה תמימה ופשוטה ,ולא ע"י פלפולי שכל והגיון. אכן ,כאשר צמודים לדברי הרבי ,מחזיקים ב'קליאמקע' ,אי-אפשר לטעות. כאשר מצליחים לעמוד בניסיון רואים את הדברים באור אחר לגמרי. מה עכשיו?... אין שום ביאור והסבר מדוע ולמה הגלות וההעלם והסתר ממשיך יום אחרי יום" ,למה עשה ה' ככה" .וכפי שהרבי בעצמו אמר שאין שום סיבה והסבר חי וקיים 79 למאורעות אלו אחרי כל מה שעבר על עם ישראל בכל משך הגלות ,ובפרט בדור האחרון ,ולא צריכים להיות עוד כלל וכלל דברים בלתי-רצויים ,ומשיח הי' צריך להתגלות כבר מזמן. אבל אסור להפסיק ,וחייבים להמשיך לחפש את האב ,ואדרבה ,דווקא בגלל שאיכפת וכואב ומפריע ,ורוצים ומוכנים לעשות הכל כדי לבטל מכל ההעלם והסתר .מלמד אותנו הרבי כמה פעמים שוב ושוב כי הדרך להתגבר על הגלות וההעלם והסתר ,היא דווקא על-ידי הגברת השמחה ביותר וביותר. בנוסף לזה אומר הרבי )בשלח תשנ"ב( כי "היום בנוסף על רגש הכוסף והתשוקה והגעגועים להגאולה )עד עתה( ,צ"ל עכשיו גם ובעיקר רגש השמחה מזה שהגאולה באה בפועל ממש ברגע זה ממש" .כן אמר כי כל זמן שהגאולה עדיין לא בא ,יש "להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בהענינים שמקרבים ומזרזים ומביאים בפועל ממש את הגאולה תיכף ומיד ממש". ולסיכום: א .ג' תמוז הוא רק נסיון .ב .הרבי מבאר שהניסיון הוא דבר שאין לו מציאות כלל .ג .על ידי שהיהודי עומד בנסיון ומראה שלא מתפעל ממנו כלל ,זה עצמו מגלה את האמת שאין בזה שום מציאות אמיתית .ד .הרבי אף מוסיף ואומר כי יש לפרסם את האמת ,כי "משה לא מת" מכיון שהעולם מוכן לקבל זאת .ה. התורה נותנת לחוש תוקף לברר המציאות ,אך היא אינה כפופה אלי'ה ח"ו כשמדובר במציאות ע"פ תורה .ו .החוש יכול להוכיח מהי כוונת התורה ,אך ח"ו לא לשנותה .ז .כפי שמתייחסים כך מקבלים .ח .חייבים להוסיף בשמחה ובמעשה בפועל. 80 חי וקיים הרבי הבטיח שהוא עוד יחזור לעודד את החסידים בנפנוף שתי הידים ביום שמח"ת תשנ"ד ,בהפסקה שבין התפלה להקפות ,נכנסו לחדר התפילות קבוצת גבירים שהרימו תרומה נכבדת ל'קרן הבנין' של בית רבנו שבבבל ,ובין העוברים עבר גם הנגיד ר' מאיר שי' שרייבער .הלה עבר והציג תמונה של הרבי ממעמד כוס של ברכה משנת תשמ"ח )המצו"ב( ,בה מניף הרבי בב' ידיו הק' בעוצמה ,תוך כדי ששואל: "האם דבר זה יחזור על עצמו?" והרבי הניד בראשו הק' לחיוב .משום-מה תשובה זו לא סיפקתו עדיין ,ושבועות מספר לאחר החג כתב מכתב מפורט ובו שואל בפרטיות יותר אודות כך .תרגום המכתב להלן: "כשעברתי ליד הרבי שליט"א בשמח"ת ,לא הייתי בטוח בקשר לתגובת הרבי, והייתי רוצה להבהיר אותה .החסידים ,בגלל האהבה הגדולה שלהם לרבי שליט"א, מרגישים מאוד בנמיכות רוח בגלל סבלו .זה הי' מאוד עוזר אם הי' לנו 'אור בקצה המנהרה' להחזיק בזה; האם החסידים יראו עוה"פ את הרבי עושה כמו בתמונה המצורפת ,עם אותה יכולת פיזית )בעמידה ,ובנפנוף שתי הידים( מתוך שמחה? ואני מבקש את ברכת הרבי שזה יקרה בקרוב!" על כל זה ענה הרבי בחיוב ,כשתוך-כדי-כך הוסיף המזכיר מדילי'" :שיהי' ביתר שאת וביתר עז ובבריאות שלימה וחזקה" והרבי ענה על הכל בחיוב. חי וקיים לזכות הרה"ח ר' שמריהו שי' בן פעסיא ורעייתו גיטל תחי' בת לאה מטוסוב לברכה והצלחה בכל מכל כל בגשמיות וברוחניות ולמילוי משאלות ליבם לטובה ובפרט שיפקדו בזרעא חייא וקיימא בקרוב ממש, ושיזכו לקבל פני משיח צדקנו בשמחה וטוב לבב אכי"ר לעילוי נשמת ר' ברוך בן ר' משה נפטר ביום כ"א אדר ראשון אסתר יעטא בת ר' יעקב ירמיהו הלוי נפטרה ביום כ"ח אדר נדבת בנם הרה"ח ר' יעקב שי' מיר יהי רצון שזכות זו תעמוד לו ולכל בני ביתו שיחיו למילוי כל משאלות ליבם לטובה בגשמיות וברוחניות .בברכת הצלחה מופלגה בכל אשר יפנה יעשה ויצליח ויזכו בקרוב ממש בתוככי כל ישראל לקבלת פני משיח צדקנו בשמחה ובטוב לבב ,אכי"ר 81 82 חי וקיים לעילוי נשמת ר' יצחק בן ר' משה זיס ר' שלמה בן ר' יצחק גניסליו ולזכות ר' משה ורעייתו חי' מינה וילדיהם ר' מנחם מענדל ורעייתו דבורה לאה וילדיהם ר' חיים ורעייתו נחמה דינה דבורה לאה ובעלה בן-ציון וילדיהם נח דובער רבקה חי' מושקא נדבת הרה"ח יעקב ורעייתו שושנה שי' קונסיפולסקי חי וקיים לעילוי נשמת הרה"ח הרה"ת ר' צבי הירש בן הרה"ח ר' בן ציון שפריצער נפטר ביום כ"ז אלול תש"מ הרה"ח הרה"ת ר' יקותיאל דובער בן הרה"ח הרה"ת ר' שניאור זלמן קלמנסון נפטר ביום י"ג ניסן תשמ"ח הרה"ח הרה"ת ר' ניסן אייזיק בן הרה"ח הרה"ת ר' רפאל אנדרויסיער נפטר ביום י"ז ניסן תנש"א נדבת הרה"ח שמואל שי' שפריצער 83 חי וקיים 84 מוקדש לכ"ק אדמו"ר מלך המשיח שליט"א מהרה יגלה אכי"ר
© Copyright 2026