קונטרס אמרי צדיקים - True Torah Jews Against Zionism
בשם ה' נעשה ונצליח שלשה קונטרסים נפתחים שו"ת אמרי צדיקים ילקוט חיוב שלש שבועות מאמר כפירה בעבודה זרה )פירוט לקמן( יוצא לאור בסייעתא דשמיא ע"י אנשי בדק בית והיא מרידה גלויה ברבנים והגדולים והאדמו"רים המשנים מדרכי אבותינו ואימותינו הק' דרך ישראל סבא האמיתית הערות הצעות: הלל שמעון מלכא [email protected] תשרי תש"ע לע"נ יוסף שלום ב"ר עיוש פירוט נושאי הקונטרסים קונטרס שו"ת אמרי צדיקים מאמרי צדיקי הדור הקודם ולמעלה בקודש בענין חיוב ישיבתינו בגולה תחת עול הגוים ואיסור הקמת מדינה. וכמאמר הגאון רבי חיים מבריסק זיע"א :אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה מידה") .מלחמתה של תורה" אום אני חומה קונטרס ו' אדר ניסן תשכ"ט( וכמאמר החזו"א :פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי לקבוע את יום ה' אייר לתענית ,בשפה העברית דף כ'(. קונטרס ילקוט חיוב שלש שבועות בחיוב השלש שבועות שהשביענו הקב"ה בצאתינו לגלות )כתובות קיא(: שבועה ראשונה אל תעלו בחומה- איסור עליה המונית לארץ ישראל ,אלא רק מעטים פה מעטים שם ,ודייקא ובתנאי תחת שלטון הגויי השולט בארץ ישראל ולשלם להם מיסים ולהיות נשלטים וכפופים תחתיהם. שבועה שניה אל תתגרו באומות- איסור מוחלט להרים חרב נגד האומות, הן ערבים הן שאר גוים ,הן בארץ ישראל הן בחו"ל ,הן לשם הגנה הן לשם התקפה .אלא תמיד להיות כפופים ונשלטים ומשועבדים תחת הגוים אף אם הורגים בנו וגוזרים עלינו גזירות רחמנא ליצלן רחמנא לישזבן. וזה עונש עבורינו על שהרבינו לחטוא בארץ ישראל עד שהחרבנו את בית המקדש ,וגרמנו לאבינו הרחמן והטוב להשליכנו לגלות על מנת למרק עוונותינו המרובים. שבועה שלישית אל תדחקו את הקץ- שלא לילך שולל אחר משיחי שקר. ושלא להקים מדינה ולא ליקח לעצמינו שום שולטנות וממשלה וכל שכן צבא לפני ביאת המשיח ,אפילו צבא של צדיקים וכשרים כצבא משה רבינו וכצבא דוד המלך ע"ה. והזהיר אותנו הקב"ה אם משמרים אתם את השבועות מוטב ,ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאיילות השדה .וכמו שקיבלנו הקדמה בהריגת שש מילייאן יהודים באיירופא עבור הקדמות והכנות להקמת מדינה .וירחם ה' מה מחכה עלינו עכשיו אחר שכבר קמה המדינה, ומה עוד שכל זה נעשה בהסכמת ובהכשר ובעידוד הרבנים והגדולים והאדמו"רים הציונים. וכמוזהר לנו ע"י החסד לאברהם שקבלה בידו מרבו ורבו מרבו עד הנביאים :דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ,ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) .חסד לאברהם מעין שלישי נהר כב(. קונטרס מאמר כפירה בעבודה זרה והוא לבדוק כל אחד את עצמו ואת משפחתו ואת כל הסרים למשמעתו אם לא עובדים עבודה זרה ,ואם לא משתייכים לרבנים או אדמו"רים וכו' העובדים עבודה זרה. וכמוזהר לנו בזוה"ק שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הערב רב ,ויחזרו להיות ראשי העם ,ראשי בתי כנסיות ראשי בתי מדרשות .כלומר מחזיקי התורה בעיקבתא דמשיחא רובם יהיו ערב רב. ואף שנולדו אצל ישראל ,אבל הנשמות הםמערב רב כמו שביאר באור החמה. וכדברי האריז"ל אודות הערב רב שבזמנו :ועתה רוב הדור מהם) .שער הפסוקים פרשת ואתחנן(. וכמאמר הצאנזער רב זיע"א :הנראה בעליל שרוב הרבנים והחסידים והבעלי בתים שבדור המה בעוה"ר מערב רב) .דברי חיים על המועדים בסוף הספר בהשמטה לפרשת ויקהל(. וכמו שכתב הרביז"ל מסאטמאר זיע"א :וכתות הערב רב מתרבים והולכים ,ומבואר בזוה"ק בראשית שיש חמישה כתות בערב רב כל אחד גרוע מחברו ויש בהם גם עמלקים. והע"ר שבדורינו אין לו דמיון להערב רב שבדורות הקודמים ,כי המה בתכלית הגריעות מירידה התחתונה הבאה טרם ביאת המשיח ,ומצב דור כזה משפיע גם על המנהיגים ,וצריכין רחמי שמים להנצל) .ויואל משה מאמר שלש שבועות סימן קמח(. בעזה"י בקרוב יצאו לאור המאמרים והקונטרסים הבאים: החיוב על פי הלכה לברוח מארץ ישראל תיכף ומיד בלי שום שיהוי. הטעות סביב גדר תינוק שנשבא. גדר מינות ואפיקורסות ומתי אדם נכנס בגדר מין ואפיקורס. איגרות :למתפלל-לש"ץ-לנדיב התורם למוסדות-לגבאי בית הכנסת-לבת ישראל-למבקש האמת-למבקש לקיים קנה לך חבר-למשכיר דירה-למדבר בזמן חזרת הש"ץ וקריאת התורה-כבוד בית הכנסת ובית המדרש-לזירוז אמירת תיקון חצות אפילו על חשבון הלימוד-ליקוט שמות ספרים שכדאי ונחוץ ללומדם-בענין הזילזול לקרות שמות מאכלים ואפיסעס )משרדים( ועסקים שונים בשמות מקודשים- להורים בענין שידוכים לילדיהם- נחיצות וחיוב הבעל ללמוד עם אשתו וכן האב והאם עם ילדיהם. ח"י גזירות שגזרו חז"ל. שו"ת אמרי צדיקים המורחב. האם מותר לדבר לשון עכו"ם )כגון ענגליש או פראנצוזיש )אנגלית וצרפתית(. ילקוט חיוב שלש שבועות המורחב. האם שפת אידיש היא שפת עכו"ם. העיוות הנורא שמחדירים ושמטיפים גדולי ואדמו"רי ימינו אודות המאמרים לא תסור ועשית ככל אשר יורוך זקניך ויאמרו לך ודומיהם. לדבר נגד רבנים המשנים והמלמדים לשנות מדרכי אבות ואימהות-האם מותר ,אסור ,רשות או חובה לדבר נגדם. לדבר לשון קודש-האם מותר או אסור. לגור בארץ ישראל-האם מותר או אסור-עד לפני שהתחילה המדינה הציונית -ומה לגבי אחר שהתחילה המדינה הציונית. לדבר עברית-האם מותר או אסור. חיוב עשה לך רב והגדרים שסביב זה. גדר אל תיטוש תורת אימך ומתי כן מחוייב ליטוש את רבו וחסידותו. ערב רב עליך ישראל משיחי שקר אז הליובאוויטש-חב"ד. ובימנו, ובפרט חיוב מחאה ואפילו כשנראה כאילו לא מצליחים. שמד מרצון ,העיקר שיהיה לאט ובשלבים -כמו שעושים רבני ואדמו"רי ימינו לחרדים. נחיצות הקמת חברותות וחבורות עובדי ה' ,וכן אצל הנשים. מה דעת כל צדיקי הדור הקודם אודות המסית ומדיח קוק ימ"ש שר"י )שם רשעים ירקב(. קונטרס שאלות הבחינה -לבחון את רבך אם דעותיו והדרכותיו הם ישרות, או שמא מינות ואפיקורסות .ואם הוא ממשיך דרכי אבותיו ורבותיו ולמעלה בקודש ,או שמא עוקרם ומחליפם בתורת ובדרכי הערב רב. הפוך מדרכי אבות -העתקות מאמרי צדיקי החסידים הליטאים והספרדים, להראות באצבע שהרבנים והאדמו"ים ממשיכיהם דהיום ,רובם ככולם את ומטעים שקרנים וזייפנים תלמידיהם וחסידיהם. קונטרס המסקנות. א במקום הסכמות במקום הסכמות וכל האומות מסכימים על זה אפילו הכי צווחה שחלילה שתלך שמה) ,אהבת יהונתן ואתחנן(. קודשא בריך הוא: שלש שבועות השביע הקב"ה את בני ישראל בצאתם לגלות :א -אל תעלו בחומה ,כלומר לא עליה המונית לארץ ישראל .ב -אל תתגרו באומות ,איסור מוחלט להלחם בערבים ולא בשום אומה הן לשם הגנה הן לשם התקפה .ג -אל תדחקו את הקץ ,איסור להסכים ולילך שולל אחר משיחי שקר ,ואיסור להקים כל סוג שולטנות וכל שכן מדינה וצבא. וממשיכה הגמרא ,אמר להם הקב"ה לישראל ,אם משמרין אתם את השבועות מוטב ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאיילות השדה) ,כתובות קיא(. וכמו שראינו דוגמא לזה בהריגת שש מילייאן יהודים באיירופא וזה אפילו רק עבור הכנות והקדמות להקמת מדינה. זוה"ק: בעיקבתא דמשיחא יתרבו מאוד הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם ,ראשי בתי כנסיות ראשי בתי מדרשות. מדרש רבה: מי פרע לכם מגלות מצרים ,משה ואהרן .מי פרע לכם מגלות פרס ומדי ,מרדכי ואסתר .מי פרע לכם מגלות יון ,חשמונאי ובניו .מי פורע לכם מגלות רביעית ,נטרונא .במטותא מינייכו לא תבעוניה מהבהבא .ופירשו המפרשים נטרונא- לשון וענין חיכוי והמתנה .מהבהבא -לשון לא מבושל כל צרכו אלא כמאכל שרק מהובהב מעט על האש. האריז"ל )אודות הערב רב(: ועתה רוב הדור מהם) ,שער הפסוקים פרשת ואתחנן(. המהר"ל מפראג: דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על השבועות אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם על כך ומייסרין אותם ביסורים משונים וקשים מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל ואפילו אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור להם לעבור על אחד משלש שבועות אלו ויהרג ואל יעבור) ,נצח ישראל פרק כד(. רבי אברהם אזולי )החסד לאברהם(: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,מעין שלישי נהר כב(. ומובא מקדמונים שזו הקבלה בידם עוד מימי הנביאים .ואלו השבעת אלפים יהיו רק כאלו שהם קדושים כמלאכים ,ולא יצילו איתם לא אישה ולא ילדים לא אב ואם לא אח ולא אחות. רבי יהונתן אייבישיץ: כנסת ישראל צווחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ,נגד קיבוץ ישראלי ,באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים הבעש"ט הקדוש: אמר שראה וצפה שבעיקבתא דמשיחא יתרבו כ"כ רעבעס רבנים ואדמו"רים כמו מכת ארבה ,ויכלו )לשון כליון( בעם ישראל כמו ארבה ,והם הם שיעכבו את האם ,כלומר את השכינה הק' מלשוב על הבנים. אור החיים הקדוש: ואתכם אזרה בגוים -יתבאר הכתוב על דרך אמרם במסכת כתובות קי"א שהשביע ה' את ישראל שלש שבועות: אחת שלא יעלו בחומה פירוש ביד חזקה. ואחת שלא ימרדו באומות העולם. ואומרו והריקותי אחריכם חרב -יתבאר על דרך שאמרו שם וז"ל :אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין השבועות מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה .והוא אומרו והריקותי אחריכם חרב שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר יהיה בשרכם כצבאות וכאילות השדה) ,ויקרא כו לג(. הרמח"ל )ספר תפילות לרמח"ל(: תפילה קי -צריך להמתין שלא לעורר אהבה עד שזה יתגלה בעולם שנאמר בו אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. תפילה שמ"ט -כתיב השבעתי אתכם בנות ירשלים אם תעירו וגו' שלא לדחוק את הקץ. תפילה שצ"ד -ומי ששומר שכינתך… שלא לדחוק את הקץ אלא להמתין שיתבשל הפרי… תפילה תקי"א -ומי שרוצה לדחוק את הקץ … נאמר בו כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו…מי שרוצה להתקרב מקלקל ולא מתקן .לפיכך נאמר לישראל אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ובמה השביענו, אלא בשם צבקות דכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות… הצאנזער רב: הנראה בעליל שרוב הרבנים והחסידים והבעלי בתים שבדור המה בעוה"ר מערב רב) .דברי חיים על המועדים בסוף הספר בהשמטה לפרשת ויקהל(. רבי ישראל מרוזין: כשישב פעם עם חסידיו אמר להם ,תדעו שעוד יגיע זמן שחסידים מכובדים ועובדי ה' כמותכם יתפוצץ להם אפיקורסות מהפה .והסתכל עליהם לימין ולשמאל ואמר כן כמותכם ממש. רבי נחמן מברסלב: אמר עוד יגיע זמן שיהיו חסידים שיהיה נוזל להם אפיקורסות מהערמל )שרוולים(. כלומר שכ"כ יהיו טעונים ומלאים אפיקורסות שכבר יזל להם מהערמל. וכמה נואלו אלו שמלבישים לו כובע )טמבל( ציוני ,ושמים בפיו כאילו הוא בעד העברית הטמאה ובעד לעבור על הג' שבועות איסור עליה בחומה ואיסור התגרות באומות ואיסור דחיקת הקץ ח"ו אוי ואללי להם. תשובת הריב"א )זו התשובה חוזקה על ידי כל גדולי הדור ההוא(: וגם נאמין באמונה שלימה במה שאחז"ל )כתובות קיא (:אחת מן השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות העולם. במקום ואין אנחנו רשאים לעשות שום פעולה לבא אל המנוחה ואל הנחלה גם אם יהיה לנו כפליים כיוצאי מצרים שלופי חרב מלומדי מלחמה אין אנחנו רשאים לעלות ולכבוש ארץ ישראל) ,חלק או"ח יו"ד סי' א(. רבי משה יהושע לייעב דיסקין: באחרית ימיו שמע על רוח הרעיון הלאומי שהחל לפעם בקרב בית ישראל .ובהבחינו ברגש קודשו בסכנה החדשה גילגולה של ההשכלה והרעפארם המרחפת על ישראל ,הזהיר כי סכנה איומה אשר כמוה לא נהיתה מרחפת על שמי היהדות שבמשך הזמן עלולה ח"ו לעשות שמות בכלל ישראל. ואמר כי דעתו היא שגדולי ישראל יתאספו מיד ויחרימו את הציונים ויוציאום מכלל ישראל לגזור על פיתם ולאסור החיתון בהם כמו שעשו חז"ל עם הכותים. ורבי יהושע לייעב סיים ,מובטחני שאם לא ננקוט בדרך זו הרי לבסוף כלל ישראל יתחרטו על כך. בין כך ובין כך הענין לא יצא לפועל .וכל ימיו הצטער אותו צדיק על כך באמרו יבואו ימים ויוכחו בצדקת הצעתי) ,מרא דארעא דישראל כרך ב דף מג(. הגרי"ז מבריסק: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה המידה, )אום אני חומה קונטרס ו אדר ניסן תשכ"ט(. הגאון ר' אליקום שלעזינגער שליט"א סיפר ששאל פעם את מרן הגרי"ז מבריסק זיע"א מה יהא סופה של המדינה הציונית וענה לו: שמד. כל משיחי השקר הסתיימו בשמד ,ממשיח השקר הראשון נולדה הנצרות וכן כת ש"ץ וכל משיחי השקר השתמדו לבסוף רח"ל. הסבא קדישא רבי שלמה אליעזר אלפאנדרי: )ראה דעת תורה אמיתית של רבני וצדיקי הספרדיים האמיתיים ולא כמו שקרני וזייפני ימנו אנו אללי עלינו(: ביקשו אותו בשם כל רבני הספרדים שיהיה הרב הראשי של הספרדים ברבנות ויחזיר עטרה ליושנה. וזאת אשר השיב להם: לא די שאתם טועים את עצמכם ,עוד רצונכם להטעות אותי ולהכניס החץ בי .יאמרו נא באיזה כח באתם למשול בארץ ישראל ,הלא ע"י כח הציונים החופשים ,אשר אם היו יכולים לעקור התורה מן העולם ח"ו היו עוקרים ,ואתם מאמינים בהם .בקהלם אל תחד כבודי ולא ארד עימכם בזה אדרבא אעמוד נגדכם בכל יכולתי. ואודיעכם אחרית דבר מראשיתו .כי עכשיו הציונים בוחרים בזקנים ,ואח"כ ימאסו בם ויכניסו במקומם שחורי הזקן ,ואח"כ מספרי הזקן ,ואח"כ גלוחי הזקן וכו'. לכן עליכם לדעת כי חורבן התורה והיהדות מתחיל מיכם ,ואתם עתידין ליתן את הדין לשמים על כל חטאים ופשעים של כל הדורות הבאים אחריכם וכו') .ה-לך ותגיד זאת לרא"ש ל"ץ המכונה בשם השקרי "ראשון לציון" איך שהסבא קדישא מהרש"א אלפאנדרי זיע"א הסכמות ב מתרה בו שחורבן היהדות ובראש וראשונה היהדות הספרדית מתחיל בו בזה הרא"ש ל"ץ, ושהוא עתיד ליתן את הדין וחשבון לשמים על כל החטאים והפשעים של כל הדורות הבאים אחריו .ותאמר זאת גם לכל הספרדים התמימים הנוהים אחריו כבהמה לשחיטה(. כשבאו אליו אח"כ אנשים גם רבנים או אדמו"רים שבאו לארץ ישראל ושמע שהיו אצל "קוק" הרב הראשי הראשון של הרבנות הציונית ,לא אבה לקבלם ולהכניסם לביתו, ואמר הלא כבר היו אצל "קוק" ומה יחפצו ממני ומדוע אתם פוסחים על שתי הסעיפים. מרגלא בפומיה לומר על מגולחי זקן שיש להם פנים בצורת אחוריים) ,מסעות ירושלים ,חיות אש אות מ'(. פעם אחת שאלו אותו לחוות דעתו בענין האגודה והשיב שאין חילוק בין הציונים והמזרחים והאגודים רק בשמא. )ה -כלומר הם אותו דבר רק השם שונה(. היה אוהב מאוד כששמע מצדיק ואדמו"ר אשר לא כרע לבעל לשום אחת מהמפלגות וכיתות הנ"ל ואדרבא מוחה בהם ומקנא קנאת ה' צבקות .ואמר כי מידה זו אהובה לו מן הכל ועולה על כולנה יותר מבקיאות התורה והפלגה בחסידות וזכות אבות אם כי רב הוא) .מסעות ירושלים חיות אש אות מז(. הרביז"ל מסאטמאר: אקוה שימצאו אנשים שאחר העיון בכל הדברים שכתבתי יהיה להם תועלת מדברי .ואם יעלה בידי שאזכה להוציא מהמבוכה בדעה הרעה הזאת אף אחד מישראל הכל כדאי. כי אם ניקח כל פירצות הדור והעבירות המרובות הנעשות בכל העולם וישימו אותם בכף מאזניים אחת ,ומדינה הציונית בכף מאזניים השניה, תכריע את הכל .שהיא השורש פורה ראש ולענה של אבי אבות הטומאה שבכל אבות הנזיקין שבכל העולם כולו .והן המה המטמאים את כל העולם כולו) ,ויואל משה הקדמה עמוד יא(. )מכאן ואילך מהספה"ק דובב שפתי ישנים ,האות לפני מסמנת המכתב שממנו הועתק(: רבי יוסף זונדל מסאלאנט -ירושלים עיה"ק: ד-ומפי קדשו של אדמו"ר בעל נפש החיים ז"ל שמעתי נוראות בשם מרן החסיד רבי אליהו ז"ל )הגר"א( בענין השבועות המפורטות בכתובות קי"א ,ואין פה המקום לאריכות. ז-ושמעתי מפי מו"ר הקדוש בעל משנת חכמים, שבימי הש"ך זצ"ל באו אליו שני אנשים חכמים ויראי אלקים ומענה בפיהם שיש להם היכולת לכבוש את ארץ ישראל בעזרת איזה שרים שיפעלו על הסולטאן לפתוח לנו שער .והודיעו לרבינו שהסכימו לזה ארבעים אלף מאחינו, וביניהם עשירים מופלגים שמוכנים להוזיל זהב מכיסם לתכלית הזה ,אבל הם רוצים שיעמדו שני גדולי הדור בראש גולים השבים לארצם. במקום ג הש"ך נבהל ונרעד מדבריהם ,ותשובתו היתה עפ"י המובא במדרש ,שבמעשה העגל נתכנסו ארבעים אלף שעלו עם ישראל ושני חרטומי מצרים עמהם ,ויודעים אתם מה שגרמו שני החרטומים והארבעים אלף .ומה שאתם זוממים לעשות הוא כמעשה העגל. הסכמות רבי אברהם בארנשטיין-אב"ד ואדמו"ר סאכאטשאוו בעל שו"ת אבני נזר ואגלי טל: טו -דבר זה הנקרא ציונית לאומית מתורת משה רבינו לא למדנו … .וכל אלה הרבנים המטיפים מתעים את אחינו בני ישראל ועצת מינות יש בהם. הש"ך קרא מנהמת ליבו ,הארץ היא נחלת ה' ואין ביד שום אדם להחזירה ,והנביא הבטיח אותנו חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו. רבי אברהם בנימין קלוגער מבראדי: יט-אלמלא היה להם אופן היתר שיעברו בני ישראל על השלש שבועות אז היינו מוצאים בשלחן ערוך מצוה מהתורה היא לשוב לארץ ולעלות כחומה ולמרוד באומות היושבים שם ליסד מלוכה ולקבץ נידחים. אך שני האנשים האלה הרבו לדבר גם הם דברים היוצאים מן הלב ,עד מתי נהיה בארצות לא לנו וכצאן לטבחה ,כי כנודע היו אז ימי אפלה וצרה מחמי"ל ימ"ש )גזירות ת"ח ות"ט(. על זה השיב הש"ך בדמעות ,האמינו לי אחים כי פורק אין מידם רק הוא לבדו ,ורק ברצונו נמצא בארץ אבותינו מנוח ,וישראל יציץ ויפרח על אדמת הקודש .אך חלילה לבוא ע"י השתדלות אצל מלכים ושרים וברצי כסף להארץ. והדבר ידוע שרבינו הש"ך השתוקק לעלות לציון עיה"ק ,אבל אחר שנודע לו שעלתה רק מחשבה בלב אנשים לבוא לארץ ולשלוט בה ולחדש המלוכה ,חזר מדעתו ואז יצא לגור בק"ק האלישוי. ז -שמענו גם שלרבינו התוספות יום טוב פנו רבני ירושלים תובב"א לבוא לשם ,אבל לו היו חששות אם הוא כדאי לדור בארץ ישראל) .ה-ומה יגידו כל העמך יושבי הארץ בימינו(. יא -ולא אמנע להזכיר מה שהשיב הגאון ר' יצחק ,ראש ישיבת וואלאזין זצ"ל להרב ר' צבי קאלישער בעל דרישת ציון ,שהציע להקריב קרבנות בירושלים ,ודחה את כל דבריו התמוהין וגילה לו שכל דבריו נוקבים ויורדים עד התהום… )ה-היה בזמן תלמידי המגיד ממעזריטש ,והיה הראשון שהגה הענין לביאת המונים לארץ ישראל ולהקמת עיירות וכו' וגם הציע להקריב קורבנות וכו' .וכתב ספר בשם דרישת ציון על כל הנ"ל .וכל הצדיקים בדורו יצאו כנגדו בחרב וחנית ,ורבי שלמה גאנצפריד ז"ל בעל הקיצור שלחן ערוך אף השביעו לבל יהין להדפיס את ספרו דרישת ציון ,אך הוא עבר על שבועתו וכן הדפיסו .ובעל התניא בכה בדמעות שליש בראותו זה הספר )כמובא לקמן( וכתב לו מכתב שאף מאמר אחד שהביא בספרו לא מסרו בהבנה הראויה(. והגאון רבי יצחק מסר דברים נוראים בשם אביו הגאון בעל נפש חיים ,ששמעם מפי רבינו הגר"א בענין הגאולה ,ומי ידרוך בנפשו עוז לבא לארץ ישראל בראיות אלו. ונודע שגם הגאון הרמ"מ מלובאוויטץ ז"ל כתב לר' צבי חלילה לבן אדם להתערב בענין הגאולה פן יגרום ח"ו עונש על כלל האומה ועל הארץ ח"ו. והודיע לו גם מהאזהרות של זקנו בעל התניא ז"ל .ונאמר לי שכאשר בא לידו הספר דרישת ציון מר' צבי ,בכה בדמעות שליש ,וכתב לו שאף מאמר אחד שהביא בספרו לא מסר בהבנה הראויה .ולפי שיטתו כלל ישראל בגולה עובדי ע"ז ח"ו. רבי אהרן האלבערשטאם-אב"ד צאנז: כג-וראה בספרים הקדושים דברים נוראים בשם מרן הקדוש הבעש"ט זי"ע ויאבק איש עמו עד עלות השחר ,שעלינו לחכות עד שיעלה השחר, ואם חלילה יעפילו לעלות לארץ במחשבה לעשות תחבולה לאחוז בארץ ,אז וימש חושך ח"ו ותגבר חלילה הקליפה וח"ו יבוא ומניתי אתכם לחרב וכולכם לטבח. רבי אליהו פיינשטיין-אב"ד פרוזין: כו-וכלימה כסתה פנינו שלא רק סכלים וחסרי הדעת נמשכים אחרי הציונים הכופרים ,אלא שגם איזה רבנים הנחשבים לגדולי תורה נתעוורו ותועים אחריהם, ל -אם הייתי עומד לפני הרבנים המזרחים במקלי ובתרמילי הייתי אומר להם שבתי צבי קדמכם. רבי אליהו חיים מייזעל-אב"ד לאדז: לג -אני בקשתיו במכתב להודיע לי שם פוסק אחד שמתיר לדחוק את הקץ. עלינו להכריז לפני כל העולם יסכרו פי דוברי שקר .ואני מצידי מסכים להגיש משפטנו נגד הערצל ונארדוי לפני מלכים ושרים ,ובזה יהיה קידוש השם. רבי אריה לייעב אלטער-אדמו"ר מגור בעל שפת אמת: מד-ואני יודע מגאוני וצדיקי קשישאי שהסכימו לדברי הרי"ף לעין יעקב כתובות שמהפסוק בבלה יובאו וכו' קא יליף דגם על גלות שני קאי .ומשמע איסור לעלות מכל הארצות לארץ ישראל עד שתחפץ אהבת הקב"ה לגאול את ישראל .ויש להבין שזה אין עולה על היחידים רק על העליה ברוב עם. רבי אריה ליבוש הלוי איש הורוויץ-אב"ד סטרי וסטאניסלוב ,בעל שו"ת הרי בשמים: מז-לדברי הרבנים הנגררים אחר הציונים אין איסור כלל לעלות ולכבוש את הארץ ,וכאילו הסכים בית דין של מעלה עימהם שהשבועות אשר השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות וכו' נתבטלו ח"ו. נא-ויודע גם אני כי חוטאים אנחנו חטאה גדולה נגד אחינו בני ישראל בזה שאין אנחנו מרעישים את כל נפוצות יהודה כי סכנה גדולה הם מביאים על כל קהל הגולה. רבי דוד משה פריעדמאן-אדמו"ר טשארטקאוו: סב -מי שמסייע להם הרי הוא כמותם….וכל רבותינו אסרו להעלות מחשבה לעשות מעצמנו קץ לגלותנו. במקום הסכמות החפץ חיים השאלות הם מהמלקט והתשובות הם מילה במילה מהמקור ש-האם התיר החפץ חיים לאגודה להתחבר לציונים ,או שמא פסק והורה להם איסור חיבור בכל אופן שיהיה. ת-ב"ה יום כ"ד אלול תר"צ. אל כבוד הרה"ג הנכבדים ראשי אגודת ישראל בפולין ,ה' עליהם יחיו. בקצרה הנני לחוות דעתי כי אין לנו לרדוף אחרי חיבור עם החפשים באיזה אופן שיהיה ,ואין לנו לפחד פן נשאר ח"ו בודדים ונהיה מנוצחים כי הלא ה' מבטחנו… . והזהירנו שלא להתחבר עם מפירי תורה כמ"ש בהתחברך עם אחזיה פרץ ה' מעשיך אעפ"י שבודאי היתה כוונת יהושפט לטובה להרבות ולהגדיל כחו של ישראל כלפי האומות ,וד' לא הסכים לזה ולא הצליח עבור זה במעשיו) ,כתבי הח"ח מכתב ק'(. ש-מה דעת הח"ח אודות אדם שיושב בבית האסורים בעיקבות מעשה קנאות לכבוד הדת. ת-פעם אחת כאשר סיפרתי לו בדבר ענין שהעלילו על אחד עלילת שוא מפני שהיה עושה מעשיו ביד רמה נגד מפירי דת והיה קרוב יום המשפט להנ"ל. אמר ,מאוד אני מקנא להאיש הלזה שעל כבוד שמים הוא נידון ,חבל שלא זכיתי בכל ימי חיי להיות נידון וחבוש על כבוד שמים),כ"כ הח"ח, דף צ"ב(. )מכאן ואילך ע"פ מכתב קי"ד מהספה"ק דובב שפתי ישנים( )ח"ח המשך(: ש-האם דין השלש שבועות חל או שמא פג .ובפרט שהאומות בוודאי עברו על שבועתם שלא להשתעבד בישראל יותר מדאי .ומה לגבי השבועה שלא לעלות בחומה. ת -ולכאורה למה להאריך אחר שהאיסור מבואר במסכת כתובות שלא לעלות בחומה ,משמע במתי רב. )ה-כלומר דין ותוקף השלש שבועות חל ושריר וקיים למרות שעד זמן הח"ח הרבו מאוד האומות לעבור על שבועתם ורבות שבעה לה נפשינו הריגות ושמדיות רח"ל מי יספר ומי ימלל(. ש-מה לגבי השבועות שלא לדחוק את הקץ ושלא להתגרות באומות. ת -ואני בתומי אלך לחשוש שעבירה גוררת עבירה ,ואם יעברו חלילה על האיסור שלא לעלות בחומה יעברו אחר כך על דחיקת הקץ והמרידה באומות ח"ו ,ויש לי צער להאריך בזה כי כל הענין הוא ענין מרידה במלכות תוגרמה) .ה-הטורקים ששלטו אז בארץ(. ש-מה דעת הח"ח אודות המזרחי. ת -ואני דברתי על לב אחד מהמפורסמים בין המזרחי בארצנו ,ואמרתי לו שכל עשיותם נגד התורה היא. ד ש-עד איזה גיל גזר הגר"א שלא יעלה אף יהודי לארץ ישראל. ת-נודעת גזירתו של הגאון ר"ח מוואלאזין זצ"ל בשם הגר"א שעד שיהיה בן חמשים כל אחד לא יזוז ממקומו ולא יעלה. ש-עד מתי אנו צריכים להיות משועבדים לעמים. ת -וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות ומשועבדים לעמים. קול קורא מרבני הספרדים בירושלים …אם בעוה"ר יתאשר ויתקיים הועד הלאומי בארץ הקדושה )ה-כלומר אם תקום מדינה( ,שוב למה לנו חיים. מטעם הרבנים הבד"ץ החאלאבים נקבע יום א' כ' סיון ליום תפילת ציבור כללי. הצעיר יוסף ידיד הלוי הצב"י חיים שאול דוויק הכהן רבי ישכר דוב רוקח אדמו"ר מבעלזא ש-על מי צריך לכווין בברכת ולמלשינים. ת-אמר :א יעדער יוד דארף אינזינען האבען ביי ולמלשינים די ציונים ומזרחים) ,מכתב התעוררות דף קי"ח(. )תרגום -כל יהודי צריך לכוין בולמלשינים על הציונים והמזרחים(. ש-מה הכריזו בכל מוצאי יו"ט בבעלזא אודות הציונים המזרחי והאגודה. ת-בכל מוצאי יו"ט הכריזו בבעלז בשם האדמו"ר שלא להתחבר עם הציונים והמזרחי והאגודה. )מכתב התעוררות דף קי"ח(. ש -מה אמר אודות הצהרת בעלפעור. ת-כשיצא הצהרת באלפור לעולם ,קם רבינו מבעלז ז"ל והכריז :אוי לו לעם ישראל מהצהרתו של בעלפעור) ,מד"ה כרך ב :דף פ"ד(. ש-אם תקום מדינה להיכן חובתו של כל יהודי הדר בארץ ישראל לברוח. ת-נאר עס קען חלילה זיין אז קודם ביאת המשיח זאל מעשה שטן מצליח זיין און די רשעים וועלן קריגן א ממשלה אין ארץ ישראל ,איז א חוב אויף יעדן יוד וואס ער מוז אוועקפארען פון זיין היים, זאל ער פארן קיין אמעריקע אדער ערגעץ אנדערש ,נאר נישט קיין ארץ ישראל ,אונטער די ממשלה פון די רשעים ,ווייל זייער ממשלה איז א גרויסע סכנהיעדען יוד בגוף ובנפש) ,ילקוט מאמרים אום אני חומה ,קונטרס ו' ,ה' תשא ,י"ג אד"ר תשי"ז ,דף מ"ה(. )תרגום :רק יכול להיות חלילה שקודם ביאת המשיח מעשה שטן יצליח והרשעים יקבלו שלטון על ארץ ישראל .וזה חוב על כל יהודי והוא מוכרח ליסוע משם .שיסע לאמעריקא או למקום אחר העיקר לא בארץ ישראל תחת ממשלת הרשעים במקום הסכמות ה מחמת שהממשלה שלהם היא סכנה גדולה שש מאות דתיים מול ארבעים וחמש אלף חילונים ,ואצל הדתיים אין מאומה לא עבודה ליהודים בגוף ובנפש(. ולא שליטה על משהו וכו'(. ש-האם שפת העברית מקדשת או מטמאה. ת -אמר על העברית) ,אז די שפראך( אז עס ש-עד כמה האיסור להתחבר לרשעים. פארברענט די נשמות פון יודישע קינדער רח"ל ,ת-על דבר ההצעה להתחבר עם הוועד הלאומי, הנה אחרי שהדין ידוע לכל כי אסור להתחבר עם )קובץ פרי תמרים קובץ שני ,דף קל"ח(. כמותם אפילו לדבר מצוה לא אדע מה יש )תרגום -אמר על העברית שהיא שורפת את להוסיף בזה. נשמות בני ישראל(. אבל צריך להודיע לאלו אשר מסכימים לזה כי הם מחטיאים את הרבים ומחללים שם שמים. כי מעתה אין ביניהם )ה-האגודה( ולבין המזרחי ולא כלום. רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד ש -מה מעותד להיות עם כל הדרים בארץ ישראל. ת-הדבר ברור כשמש שתקיא הארץ אותם ,כי היא פלטרין של מלך ואינה מקיימת עוברי עבירה מכש"כ עוברים להכעיס .אינני בא בזה לא לברך ולא לקלל אלא כיון שהדברים כתובים בתורה על כרחינו יתקיימו) ,קובץ מאמרים ,אומר אני מעשי למלך סעיף ה(. )ה-וארז"ל אין פורענות באה לעולם אלא בגלל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים .וכמו שראינו באיירופא וכו' ה' ישמור מעתה(. ש -האם הקמת מדינה זו צרה קטנה. ת -אמר שלהקים מדינה זו הצרה היותר גדולה לעם ישראל) ,קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. ש-מה לגבי שיטת הלאומיות. ת-השיטה הזאת אין לה מקום אצלינו והיא באה במחתרת על התורה ואיננה אלא עבודה זרה, )דברי חכמים בנחת נשמעים אות י'(. ש-ומה לגבי חרדים לאומיים. ת-ואחותה הצעירה ממנה היא הלאומיות הדתית היא ע"ז בשיתוף המשתפת שם שמים וכפירה יחד) ,דברי חכמים בנחת נשמעים אות י'(. ש-האם המדינה הציונית היא אתחלתא דגאולה. ת-מכיון שנמצאים אנשים יהודים שומרי תורה האומרים שזו אתחלתא דגאולה ,עלינו להודיע להם דעת תוה"ק שאין זו כי אם אתחלתא דגלות החדשה …אחד מגדולי הגאונים שבדור הזה אמר לי בימים האחרונים כשאני שומע אומרים אתחלתא דגאולה נעשה בשרי חידודין חידודין, )קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. ש -מה כתב והזהיר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד את האגודה בענין התחברות האגודה לציונים. ת-וכן בעניננו ממש ,אם תתחברו להאובדים )ה- כלומר הסתדרות העובדים של הציונים ימ"ש( יהיו על צידכם ארבעים וחמש אלף .והקב"ה יהיה בצד השני ,ואם תשמעו לעצת התורה שלא להתחבר עם הרשעים אז יהיו מ"ה אלף נגדכם, והקב"ה יעמוד לימינכם ולהושיעכם מכל הקמים עליכם ,ועתה עליכם לבחור איזה צד יותר טוב בעדכם. וכל זה מפני השאלה :מה כוחנו נגד מ"ה אלף. אבל אנכי אשאל: מה כוחכם נגד הקב"ה .ואם ה' לא יבנה בית וגו'. )מתוך מכתב הגאון רבי אלחנן ז"ל(. )ה-זה מה שענה רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד לראשי האגודה כששאלו אותו מה לעשות שיש …בודאי אילו היה חי כעת הצדיק ר"ח זאנענפעלד ז"ל לא היו מרימים ראש הרוצים להתחבר אבל כאשר יתומים נותרנו כל אחד מתנשא לאמר אני אמלוך. ועובדא ידענא לפני חמש שנים על דבר ההצעה שתתחבר האגודה לאגאנץ )ה-הסוכנות( ,אחרי אשר נכנסו בזה ראשי ה"דזוינט" אשר היו תומכים את כל הישיבות ,והיה קשה להשיב פניהם ריקם ,ושמעתי אז מהקדוש ז"ל )ה- מהחפץ חיים(: ווערען רעכט עס זאל זיך אפשטעלען אדריטעל תורה און מיט זיי זיך ניט מתחבר זיין ,היינו שאפילו אם יתבטלו עי"ז רוב הישיבות ח"ו אין זה מכריע להתחבר עמהם) ,עיקבתא דמשיחא בסופו(. ש-האם יש מציאות שרבנים הם שלוחי הס"מ. ת -יש להיצה"ר בין שלוחיו גם "רבנים" הלבושים באיצטלא דמילתא ובחלוקא דרבנן, הכותבים וחותמים )ה -אלו הרבנים הנ"ל( קול קורא לחזק ידי זרע מרעים במלחמתם נגד התורה) ,אומר אני מעשי למלך ,אות כ"ז(. ש-מה המידה הנחוצה בימינו כדי להיות "גדול" מטעם הסיטרא אחרא. ת -מתקיימת לעינינו הקללה "חוצפא יסגי" אשר הכונה יסגי מלשון גדולה ,כי להיות "גדול" בימנו אין צריך אלא חוצפא .ולפי ערך גודל החוצפא יגדל ערך האדם .כאשר אנו רואים עתה במנהיגיהם החדשים… ולא נעשו למנהיגי הדור אלא בשביל חוצפתם) ,אומר אני מעשי למלך, אות כ"ז(. ש -איזה מדריגת טומאה היא המדינה הציונית. ת -המדינה הציונית היא נ' שערי טומאה) ,גליון האמונה עש"ק תזו"מ ,אייר תשמ"ב(. ש -האם יש דמיון בין המדינה הציונית למעשה העגל .ת -מעשה המדינה דומהלמעשההעגל,זאת אומרת אפשר ללמוד אחד מהשני) ,גליון האמונה עש"ק תזו"מ ,אייר תשמ"ב(. החזון איש ראה הפסק המוחלט של החזון איש בלי שמץ קורטוב פשרה של איסור התחברות לרשעים .אפילו אך ורק על מנת להציל מהחורבן באיירופא יהודים נצלים ונשחטים נשים ובחורות מעונות ילדים וילדות צפודי רעב לחומי רשף וקטב מרירי וכו': במקום בשעה שבאה השמועה על גזירת השמד רח"ל על יהדות איירופא ,והיה נדמה איזה אפשרות להציל עוד שארית והוא ע"י ההשתתפות עם הסוכנות הציונית .ונשאלה השאלה ע"י אחד מראשי העסקנים החרדים אל החזו"א זיע"א וענה לו: וכי כלום אנו מצווים לעסוק בהצלת נפשות רק כדי לעשות מצוותו ית' ושאם נניח ההצלה יתבעו אותנו ביום הדין. מובטחני אם יבוא יום הדין וישאלוך למה לא הצלת, ויענה כבודו מפני שהיה אפשר רק על ידי השתתפות עם הציונים ולהשתתף עם הציונים אי אפשר ,מובטחני שיקבלו תשובה זו) ,אום אני חומה כ"ו מנ"א תשכ"ג דף נ"ג(. פעם אחת נכנס איש אחד לחזון איש ומלא פיו תהלה והתפעלות על המדינה שרואים בחוש שהוא אתחלתא דגאולה ,והוסיף להרבות לפניו דברים - ,השיב לו החזו"א -תנו נא גמרא כתובות ,ויקחו גמרא כתובות ,והראה לו בדף קי"א את אזהרת הג' שבועות ואת העונש ,ויואמר להאיש ההוא ,בהראותו באצבעו על הענין ההוא: עס שטייט אז מען וועט אזוי טיען וועט אזוי קומען ,מען האט אזוי געטיען און עס איז אזוי געקומען ,און איהר זאגט אז עס איז אתחלתא דגאולה) ,קונטרס הסברה ,דף רכ"ז(. )תרגום -פה כתוב אדם עושה כך מקבל כך עושה כך מקבל כך ,ואתה אומר שזו אתחלתא דגאולה(. בשנה האחרונה שלו בה' אייר נתכבד בשלש סנדקאות ,ובכל זה צוה לומר תחנון בבית מדרשו .והסביר כי הוא עושה זאת כדי להוציא מלבן של צדוקים ,ושלא יעיד מאן דהוא בעתיד כי בבית מדרשו לא אמרו תחנון בה' אייר, ויעלים את הסיבה של הברית מילה. פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי לקבוע את יום ה' אייר לתענית) ,בשפה העברית כ'(. פעם היה מדובר אודות רבנים שנמשכים אחר המזרחי ,ואמר שאובדים שני עולמות .למשל "קוק" יענע וועלט האט ער זיכער נישט און דער וועלט ווער קוק'ט נאך היינט) ,בשפה העברית כ'(. )תרגום -למשל "קוק" עולם הבא בודאי אין לו, ועולם הזה מי מסתכל אחריו היום(. בזה שהגדולים לא הרשו לעלות לארץ ישראל תקנו חטא המרגלים. בזה שכלל ישראל שונאים כ"כ למדינה ולציונים ,מתקנים העבירה של שינאת חינם שמזה נחרב הבית ,מפני שהם שונאים ע"פ תורה) ,משכנות הרועים א'קצח(. ראה פסק החזון איש אודות המתחבר לציונים: הקלת חיבור להידועים )ה-הציונים( הוא מינות ממש) ,קובץ אגרות חזו"א ח"ב איגרת עה(. )ה-כלומר רב שמתיר להתחבר לציונים בין ע"י בחירות בין ע"י כל אופן שהוא ,הרי החזו"א פוסק דינו של אותו רב אותו גדול אותו אדמו"ר שהוא נקרא מסית ומדיח למינות(. שאלתי ביחד עם חברי ,בענין ביעור הדגל הטמא של "הציונים" מעל בנין ישיבת פאנוויז בבני הסכמות ו ברק ,השאלה היתה גם בענין הפסד ממון כשבירת הדלת וכיו"ב ,וענה :אזעלכע שאלות פסק'נט מען אליין) ,שאלות כאלה פוסקים לבד() .משכנות הרועים א'קצח(. עם כינונה של המדינה הציונית הורה החזו"א להר"ר מ.ש .שאל ירשום אותו ואף לא את הרבנית במרשם האוכלוסין ,ולא לסדר תעודת זיהוי עבור שניהם) .משכנות הרועים א'ר(. פעם אחת אחז אחד מתלמידיו ,ר' ג"נ ,בשבת ספר נאומים של יצחק מאיר לעווי )רובם ממה שנאמר בכנסת המינים( ,וציווהו החזו"א להשליכו מידו משום מוקצה) .קובץ לח"ש כסלו תשל"ז(. בנוגע לשימוש בספרים שחיברום מסיתי עם ישראל לאמונות כוזבות ודאי אין שום היתר בזה, ואין נפקותא אם יש מינות במאמר זה או לא, ואחרי שמחברו מפורסם למרציא על יסודות המינות וקונה בזה שם טוב ונערץ בפי רבים. השימוש בפרי ספרותו מרעיל את ליבות הרכים ורעתם בטוחה ,והחינוך התורתי שאנו מבקשים נהפך לרועץ. אין שום מכריח בעולם שיתיר את הדבר ,ולא הלימוד בהם לבד אסור אלא אסור להחזיקם בבית ,ואף אם יתבטל בית ספר בשביל ביעור עבורה זרה זו ,יבטלו אלף כיוצא בהן ואל יבטל אות אחת מן התורה ,חבל שצריך לדבר בזה, )קובץ אגרות חזו"א ח"ב איגרת מ"ו(. החינוך לקנאות וקיצוניות מהחזון איש )משכנות הרועים ח"ג א'רד( הדוגל בהבינוניות ומואס בקיצוניות חלקו עם הזייפנים עם חדלי תבונה. אם אין קיצוניות אין שלימות. הבנוניות שיש לה זכות הקיום ,היא מידת הבינונים האוהבים את הקיצוניות ושואפים אליה בכל משאת נפשם ומחנכים את צאצאיהם לפיסגת הקיצוניות. אבל מה עלובה הבינוניות הסואנת בוז לקיצוניות. חובת חינוכנו לקיצוניות. אלה המכוננים בתי חינוך ממוצעים לא הצליחו בשביל הזיוף. החינוך שלהם נותן את הצדק להחניך לפנות עורף להחוקים המושלכים עליו שלא לרצונו. ואת סוד הקיצוניות גזלו ממנו בהתעולל בה גם הוריו ומוריו. פתיחה ט ובלי שום פקפוק וצל של ספק הוא משער בוודאי פתיחה שאם היה בימיהם של הצדיקים הנ"ל ,בוודאי ובוודאי היה מאנשיהם הנאמנים ביותר והולך יו"ל עתה בתוקף החושך השורר בעיקבתא דמשיחא אשר רבי יוחנן בראותו ברוח קודשו דור איתם באש ובמים .ואפילו אם היה עולה לו ומקרוביו ממשפחתו להתנתק במחיר ומהחסידים ומהחסידות זה זעק מאימה ובעתה ייתי ולא אחמיניה שיבוא ומהאדמו"ר שלו מלך המשיח ולא אראה אותו ,ואנן מה נענה אבתריה .ואם במצרים היה החושך בעובי דינר שאליה השתייך .ולא היה לו שמץ של שייכות והסכמה עם רודפיהם עד חורמה של הצדיקים הרי עתה החושך בעובי כתלים וחומות. הנ"ל ודומיהם. לכן שכל אחד וכל רב ומנהיג קהילה וכדומה יעשה בדק בית בדיעותיו והשקפותיו והליכותיו ולמי ולאיזה חסידות וקהילה וכו' הוא משתייך, ואם לא עובדים שם עבודה זרה. כי אם התירוץ הרב שלי התיר הוא מספיק אם כך מדוע נהרגו בחורבן ביהמ"ק מלייארדים יהודים וכן במצרים במכת חושך ימים אחדים לפני הגאולה .הרי היה להם ים של רבנים ואדמורי"ם שנפנפו להם מותר לכם מותר לכם, אם כך למה נהרגו אפילו נשים וטף ושאר המון עם. וכי היה להם לעזוב את כל כולם של הרבנים המתירים הם וכל מלייארדי אנשיהם ,ולהסתפח לקומץ מיזערי אלה המאה שערים ירמיהו ויחזקאל וכו' עם תלמידיהם הבודדים ,ולהיות מאוסים ומנודים ממשפחותיהם ומקרוביהם ומידידיהם ומכל עם ישראל ,ונתונים למשיסה ולעניות למכות ולמסירות לרדיפות וללעג ולקלס על ידי הכלל ישראל ,באישור ובסיוע בהכשר ובעידוד ובזירוז ובהוראת המלך והשרים הרבנים והאדמורי"ם כולם בלי יוצא מן הכלל. והתשובה היא כן .כי קודשא בריך הוא לא עביד דינא בלא דינא ,והיה עליהם ללמוד את הספר ויואל ירמיהו ואת הספר ויואל יחזקאל וכו' כמו הספר ויואל משה של הרביז"ל מסאטמאר זיע"א, ולהבחין האמת ולהתנתק מכולם ממש ולהסתפח לאנשי המאה שערים דאז. ובמילים אחרות ,במקום לנסות להרוג ולהרוג את הנביאים ולרדוף אותם עד חורמה .ובמקום לזרוק אבנים על ירמיהו הנביא ודומיו ולהכותו ולמרוט זקנו כאומרו גווי נתתי למכים ולחיי למורטים לא הסתרתי פני מכלימות ורוק וגו'. במקום זה היה עליהם להטות אזנם למאמרי הנביאים ולמצוא האמת. כי אם זה מה שמצא הקב"ה לנחוץ לשלוח להם את זה הנביא וזו הנבואה ,הרי בודאי שהיה בזה כדי סיפוק למצוא האמת של נביאי האמת ומאידך השקר של נביאי השקר .ולמרות שעם השקר אוחזים כל כולו של העם כולל המלך תופשי המשרות וכל והשרים והצבא וכל האדמורי"ם והרבנים והראשי הישיבות ,ממש מלייארדים אנשים .לעומת קומץ זעום אחדים ובודדים ,המאה שערים ,שאחזו עם נביאי האמת המחשבה הפשוטה של כל אדם כשקורא המעשיות מה שעבר על הנביאים ועל דוד המלך והמחלוקות שעברו על משה רבינו וכו' וכו' וכן כל מיני רדיפות ומסירות ומכות והשמצות שעברו על כלל הצדיקים ועל אנשיהם במשך הדורות ,תיכף הוא שם את עצמו לצד הטוב כלומר לצד הנרדפים ,הנביאים ומשה רבינו ודוד המלך והרמח"ל והבעש"ט הק' ותלמידיו והחת"ס ורבי אלחנן וואסערמאן הי"ד וכו' וכו'. והיה מסכים להיות עני מחזר על הפתחים ומבוזה ומאוס ונרדף קרוע ובלוע .ולהשאר בחור רווק עד גיל שלשים ויותר ,כמו שהיה אצל חסידיו של רבי אהראל'ע ראטה זצוק"ל שמרוב בעירת המחלוקת אף אחת לא רצתה להינשא לבחור שמשתייך לחבורתו. ולבלוע כל ראש חודש מחדש נידוי וחרם חמור שנעשה ע"י כל הבתי דינים ובתי מדרשות מלווים בתקיעת שופרות וכיבוי נרות וקללות ושמתות .כמו שעשו לרמח"ל וחבורתו. ועיין בספה"ק תפילות לרמח"ל בסופו תפילה י' והיא תפילת וידוי של הרמח"ל וחבורתו: והן אנחנו נבזים ונמאסים בעיני כל רואינו ,לא לעיני גדולי עמינו )ה-כלומר לא מיבעיא( אלא אפילו בעיני המונם .כקוצים נחשבנו בעיניהם, כרשעים כשוטים כמשוגעים כפתאים כמינים וכופרי תורה ח"ו כעובדי עבודה זרה .ואין לנו מנחם שידבר על ליבנו מרוב החושך שמחשיך עלינו ,וכמה וכמה שמתמיהים לנו באין מבין, ואין לנו על מי להישען… ע"כ. אך האמת לאמיתה היא מציאות אחרת לגמרי וממש הפוכה. כי משה רבינו לא התכוין במליצה כשאמר עוד מעט וסקלוני .וגם הגמרא לא דיברה גוזמאות כשביארה הפסוק ויקנאו למשה במחנה ,מלמד שכל אחד חשד וקינא לאשתו על משה רבינו. ודוד המלך היו איתו סה"כ ארבע מאות איש .ורק עוד בודדים מכלל העם אחזו איתו בתוקף רדיפות שאול אותו ואת אנשיו .וכל מי שנתוודע שאחז עם דוד היה מסוכן להריגה כפשוטו וכמו שהרגו את נוב עיר הכהנים. ואפילו שמואל פחד לילך בשליחות הקב"ה למשוח את דוד למלך ,וטען להקב"ה ושמע שאול והרגני .וגם הוא לא התכוין מליצה אלא זו היתה המציאות הברורה שכל מי שאוחז עם דוד אחת דתו להמית ממש .ומי יכול להיות בטוח בעצמו שהיה אוחז עם משה רבינו ועם דוד המלך. וכן הנביאים בזמנם ,הנה נתאר לעצמינו טקס העברתו למולך או שריפתו בגיא בן הינום ,של בנו של אחד מראשי האדמורי"ם ואבירי הרועים דאז .ריבי רבבות חוגגים וצוהלים במחולות ענקיים וסעודה אדירה אשר התכנסו מכל קצווי הארץ ,אנשים לחוד ונשים לחוד. ופתאום באמצע הדברי תורה של רב רבנן וזקן האדמורי"ם ואביר הרועים הזה שהוא אביו או זקינו של הילד האומלל המועבר למולך או הנשרף ,פתאום שומעים קולות וזעקות בקצה המחנה של רבבות הקרואים ,מה קרה מה הולך שם .וכולם מפנים ראשם לכיוון הזעקות ,ומה מתברר ששוב הופיע המאה שערים ירמיהו הנביא הוא וקומץ הקבצנים המאוסים שלו שוב פתיחה י יצאו מהחור שלהם אלו המסריחים מאיזה הורגים ומכלים בהם ללא הרף .וכמה כבר אפשר מערה נידחת במדבר .נו ,כבר לא קשה לתאר להתחבא אנשים נשים וילדים ותינוקות ללא מזון איזה קבלת פנים עשו לירמיהו הנביא ומלויו .וללא שתיה .אך הם העדיפו מוות מחיים והעיקר ואם הרגו מהם רק החצי הרי זה נס גלוי והחצי לא לשנות כל דהוא מיהדות צרופה המסורה שנשאר איש איש הוצרך ללקט עצמותיו מדור דור עד משה רבינו והר סיני. המפוזרות והשבורות. ובימנו אלו ,המכבים הם אנשי המאה שערים ועתה נראה מי יכול להעיד על עצמו כל כך פשוט ודומיהם באמת .כי כל השאר מזייפים ויוצרים שהיה משתייך לנביאים ולנרדפים נושאי דגל יהדות חדשה :יהדות כבקשתך .חסידות כבקשתך .ספרדיות כבקשתך .ליטאיות האמת שבכל דור. כבקשתך וכו' וכו' .כאילו שהיהדות מסור לכל וכן חג פסח כולנו יושבים בליל הסדר זכר ליציאת אחד לעשות בה איך שמבין איך שאוהב ואיך מצרים וכל מצוה זכר ליציאת מצרים ,וברור שרוצה ,כאילו שזה איזה סאלאט או מאכל .איזה ופשוט לכל אחד שבוודאי היה משתייך לאנשים סאלאט אתה אוהב ,אני אוהב סאלאט חסה הנאמנים שלא שינו שמם לשונם ולבושם .אך מטובל בחומץ ומעורב בחתיכות קטנות מאוד של המציאות טופחת על פנינו .הגמרא דורשת על זיתים אדומים ושחורים אך לא ירוקים ,וקצת הפסוק וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים שום מרוסק מסביב אך לא הרבה וכף אחת בצל ארבע דיעות .אחד מחמישה אחד מחמישים אחד מטוגן לא מעורב אלא מונח בצד הצפוני של מחמש מאות והדיעה הרביעית אפילו לא אחד הצלחת ומעט חומוס טחון מבושל חצי בישול וגם מחמשת אלפים ,והזוה"ק אומר דיעה חמישית כן לא מעורב אלא מונח בעדינות למרגלות הבצל שנים משישים ריבוא. המטוגן. ונתאר לעצמינו השכם לפנות בוקר פורצים הנוגשים לבתי היהודים בארץ גושן וסוחבים אותם לעבודת פרך נוראה מלווה מכות איומות וענויים וייללות וזעקות מחרידות עד לב השמים. ומכל עבר שומעים חבטות ומכות וצריחות מוות ללא הרף .ואחר יום מר ונמהר ושחור כזה בשעה מאוד מאוחר בלילה חוזרים האבא והאימא והאחים והאחיות הגדולים שבורים ורצוצים ומרוסקים בגוף ונפש לכוך שלהם ,ותיכף מקיפים אותם הילדים והילדות הקטנים בוכים ומייללים מרוב זלעפות רעב וחולי וכו' וכו' לא חסר. אבל הם עדיין לא יכולים להתפנות לילדיהם כי הנוגשים עסוקים בספירת הלבנים וחרדה אוחזת את כל המשפחה אוי מה יהיה האם ימצאו שחסרו מהכמות .והנה אכן כן ספרו ומצאו חסר, והנוגשים עוקרים ותולשים מידי הוריהם ארבע מהרכים הקטנים תוך כדי צריחות וזעקות מוות עולות ופולחות את כל הרקיעים .וההורים מנסים להתקרב לנוגשים להתחנן על נפש עולליהם ותיכף חוטפים הצלפות שוט איומות על פניהם וכל גופם וככה נופלים שדודים ומתבוססים בדמם .והנוגשים מרעימים בקולם שמחר כשיגיעו שוב למקום העבודה ידחפו את הילדים בקירות החומה במקום הלבנים שחסרו ,ואוי ואבוי להם אם גם מחר לא ישלימו את חוקם. אך בזה זה לא נגמר .בתוקף ייללות ההורים על ילדיהם עומדים ומקיפים אותם מאות ואלפים יהודים שכן שינו שמם לבושם ולשונם ופטורים מעבדות ,וצועקים על ההורים האומללים :אתם רוצחים אכזרים אתם אשמים ברצח ילדיכם ואתם תתנו את הדין על הריגתם .ומדוע לא תשנו שם לבוש לשון הרי כל הרבנים התירו זה פיקוח נפש ,וכי אתם יותר חכמים וצדיקים מכל הרבנים והאדמורי"ם וגדולי הדור נכדים של יעקב אבינו ,ואילו איתכם מי יש כמה בודדים משונים ממאה שערים ,אוי להם ולכם שדמי ילדיכם מידכם יבוקש וכו' וכו' .וככה יום אחר יום חודש אחר חודש שנה אחר שנה. ואותו דבר בחנוכה כולנו מדליקין נרות חנוכה זכר לניסים וכו' .ומי באמת היו אלה המכבים, הלא הוצרכו לברוח הם ונשיהם וילדיהם למדבריות וליערות במרומי העצים ובתוככי נקיקי הסלעים ומערות נידחות כדי לשמור על טוהר יהדותם .וגם שם היונים הארורים היו ואיזה מרק אתה אוהב .ובכן ,אני אוהב מרק ירקות בתנאי שהגזר יהיה טחון ובלתי ניכר רק משפיע צבע וטעם נאה מסביב .אמנם אפשר לערב כמו רבע כוס אפונה ירוקה אך כרוב רק עלה אחד או שתים ,וכמובן בצל קצוץ כף וחצי עד כף ושלושת רבעי אך בבקשה לא לשכוח לטגן לפני. אוי לנו שזו היהדות שיצרו וריבו גדולי ואדמו"רי ימינו ,ימי אופל וצלמוות ,ימי תחתית שער החמישים של הטומאה. ועכשיו מי יהין להעיד על עצמו שבוודאי הוא היה מחזיק עם אנשי האמת מדור דור ,וכל שכן בדורינו זה .אשר חז"ל כבר תיארו לנו מצב הדברים בעיקבתא דמשיחא :פני הדור הם מנהיגי הדור ,כפני הכלב שאין להם בושת זה מזה .והמלכות תהפך למינות ,ומאן מלכי רבנן. שרובם ככולם של מנהיגי ומובילי התורה של הדור יהיו מינים .וכידוע שמין על פי הלכה הוא הרבה יותר גרוע לאין ערוך מאפיקורס. ועוד הודיעו לנו שהאמת תהא נעדרת ,מאי נעדרת שנעשית עדרים עדרים והולכת לה .ובמדרש הוסיפו לבאר שהולכת למדבר. ויראי חטא ימאסו .ובזוה"ק פירשו תוקף הימאסו ,ככלבא מת דסרח בינייהו .ויסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו וכו' וכו'. החפץ חיים נהג לומר שבכל עיר חייב להימצא המשוגע של העיר "א שטאט משוגע'נר" ,היינו אדם בלתי שפוי המסוגל לדבר מחוץ לשיטה .מה טעם ,לפי שממנו בלבד יש סיכוי לשמוע אי פעם את האמת בזמן שאחרים לא מעיזים להשמיע אותה. ובכן ,אשרי מי שבדורינו זה הוא הוא המשוגע של העיר ,וכמארז"ל סר מרע משתולל ופרש"י יקראו לו הבריות שוטה. ומה שבתחילה נרמזה האמת בסופי תיבות בראשי'ת בר'א אלקי'ם סופי תיבות אמת .וכן בר'א אלקי'ם א'ת ג"כ סופי תיבות אמת ,וכן נאמר ותשלך אמת ארצה. עכשיו יה"ר שבמהרה יקים הקב"ה את האמת מנפילתה ותחזור לעמוד בראש ,וכמאמר האריז"ל א'מת מ'ארץ ת'צמח ר"ת אמת אכי"ר. שו"ת אמרי צדיקים יא מאות ,האם היה דבר כזה לעולמים שמכל חמש מאות יהודים רק אחד ניצל והשאר מתו -מדוע החילונים שהם כל כך רודפי הדת עד חורמה ועד והם מאמרי צדיקי הדור הקודם ולמעלה בקודש ועד בכלל מוכנים למות ומתים עבור הקמת בענין איסור עליה המונית לארץ ישראל והחזקת המדינה ,והאם זה בגלל שהם כל כך וחיוב ישיבתינו בגולה כפופים תחת עול הגוים משתוקקים לזכות ולזכות אחרים עימם במצות ואיסור הקמת צבא ומדינה ישוב ארץ ישראל -מה דעת צדיקי הדור הקודם אודות אנשי מאה שערים -מהו גדר איסור להקלת ההבנה נערך בדרך שאלות ותשובות התחברות לרשעים -האם התיר החזו"א לעשות כמה טעלעפאנים ולשלוח כמה מכתבים לארגוני השאלות הם מהמלקט הציונים כדי להציל יהודים ממוות ודאי בזמן והתשובות הם מילה במילה העתקה מהמקור החורבן באיירופא ,או האם אסר לעשות זאת מחמת שזה נקרא התחברות לרשעים -מה דעת )ה -הכונה הערת המלקט. החפץ חיים אודות ציונים וציונות -ומה דעתו איפה שהושמטו איזה מילים סומן כך …( אודות הקמת מדינה -והאם זה איסור קל או שמא מצא הח"ח מאות מאמרים ואיסורים נגד והוא ליקוט דברי צדיקים אודות הקמת צבא ומדינה -מה דעת הגר"א זצ"ל אודות עליה לארץ ישראל עכשיו בזמן הגלות -מה דעת ציונות אגודה מזרחי ודומיהם -הקמת מדינה -הרמח"ל אודות שלש שבועות והאם הם עדיין היות וכבר קמה המדינה האם בדיעבד כבר בתוקף חומרתן -מה מזהיר האור החיים הק' הוכשרה -דין חיוב שלש שבועות) ,שהשביענו שיהיה אם מתקבצים לארץ ישראל -מה דעת רבי הקב"ה בצאתנו לגלות א -שלא לעלות בחומה ,אלחנן וואסערמאן הי"ד האם תקיא הארץ את כלומר לא עליה המונית לארץ ישראל אלא רק יושביה או שמא תחזיקם עד הגאולה -מה דעת כמה מאות ולכל היותר כמה אלפי משפחות הגמרא כשפורענות באה לעולם האם מתחילה מן מפוזרות בערי ארץ ישראל ,וזה אך ורק ובתנאי הרשעים או שמא מן הצדיקים -מה דעת החזון תחת השלטון הגויי השולט בארץ .ב -שלא איש האם צריך לעשות תעודת זהות או לא -ומה לדחוק את הקץ ,כלומר שלא להקים מדינה ולא דעתו אודות הדגל הציוני האם בני הישיבות כל סוג של שלטון ,וכן שלא לילך שולל אחר צריכים לסגור הגמרא וללכת לשרוף הדגל הציוני משיחי שקר .ג -שלא להתגרות באומות ולא )במעשה המדובר מעל בנין ישיבת פאנוויז( אפילו להילחם בהם בשום צד ואופן הן לשם הגנה הן אם כרוך הדבר בגרימת היזק לבנין שעליו לשם התקפה ,ואפילו אם הורגים בנו וגוזרים מתנוסס זה הדגל )כגון שבירת דלת וכדומה( או עלינו גזירות רח"ל אלא רק פיוס ותחנונים -שמא עליהם להמשיך וללמוד -מה דעתו על והאם בטלו השלש שבועות עקב שהאומות עברו קנאים -ומה דעתו על אנשים שמשבחים עצמם על שבועתם שהשביעם הקב"ה שלא להשתעבד שהם לא קיצונים -מה דעת מהרש"א אלעפאנדרי בעם ישראל יותר מדאי – מי הם הערב רב -האם אודות הרבנות הראשית -והאם הסכים ערב רב יכולים להיות רק מהחילונים או שמא גם להתראות פנים עם אדם שביקר אצל הרב הראשי בני תורה וחסידים ורבנים ואדמורי"ם וראשי קוק ימ"ש -מה דעתו אודות יהודי שמגלח זקנו ישיבות וכו' -כמה חלקים מעם ישראל היו הערב אפילו שלא בתער -האם נכון הדבר שאמר על רב בזמן יציאת מצרים ,וכמה בזמן האריז"ל ,מגולחי הזקן שיש להם פנים בצורת אחוריים - וכמה בזמן הצאנזער רב זיע"א וכמה היום -מה האם הסכים לדבר עם מגולחי זקן או שמא סירב דעת הבעש"ט הק' מי מעכב את הגאולה ,האם וסיבב את פניו כשעמדו מולו -מה דעת הבעלזער ההמון עם או שמא הרבנים והאדמורי"ם ותופסי רבי זצוק"ל אודות ציונים מזרחים ואנשי התורה -מהו גדר מינים שעליהם אנו מתפללים האגודה -ומה דעתו אם תקום מדינה )הוא נפטר שלש פעמים ביום בשמונ העשרה וכל המינים לפני הקמת המדינה( האם היהודים הדרים שם כרגע יאבדו -האם יש מציאות שאדמורי"ם צריכים להישאר שם או שמא עליהם לברוח וראשי ישיבות ותופסי תורה שלא פסיק פיהם לחו"ל -מה דעת כל הצדיקים בדור הקודם מגירסא יהיו מינים ואפיקורסים -האם חז"ל אודות קוק ימח שמו -מה דעת מהרש"ב תקנו לנו להתפלל על המינים שיחזרו בתשובה ,מליובאוויטש אודות האגודה והמזרחי -והאם או שמא תקנו לנו להתפלל עליהם שכרגע יאבדו נלחם נגדם או עמד מנגד -ומה דעתו להיכן ושימותו דווקא תיכף ומיד בלי שום שיהוי -צריכים פליטי החורבן באיירופא והשארית ממתי התחיל דין השלש שבועות ועד מתי הם הנשארה לשים פניהם האם לארץ ישראל ומרחבי חלות -אם האומות כופים עלינו לעבור אפילו על שדותיה או שמא לאיירופא משועבדים תחת אחת מהשבועות כגון לעלות לארץ ישראל בעליה הגוים -מה דעת הבבא סאלי אודות הספה"ק מרובה ,או כופים עלינו להקים לעצמינו שלטון .ויואל משה -האם הבאבוב רבי זצ"ל זירז ועידד האם עלינו לשמוע להם או לסרב -ואם כפיית ללמוד דף היומי או התנגד -איזה משל המשיל על האומות עלינו היא עד כדי עינויים נוראים זה -ומה אמר אודות המגן דוד – מה דעת והריגות אם לא נציית להם לעבור לפחות על אחת האריז"ל האם אחר הגלות הרביעית תחת אדום מהשבועות ,האם עלינו לשמוע להם ולעבור או שאנו נתונים בה תהיה תיכף הגאולה או שמא שמא עלינו לההרג אפילו תוך כדי עינויים ומיתות תהיה עוד גלות חמישית תחת הישמעאלים - משונות רח"ל והעיקר לא לעבור אפילו על אחת האם הגלות תחת הישמעאלים תהיה קלה או מהשבועות – האם נכון הדבר שצדיקים אמרו שמא קשה יותר מכל הארבעה שקדמו לה – חוץ שהסוף של המדינה הציונית יהיה שמד -האם מכת ש"צ ימ"ש ורבני ואדמור"י ימינו ,האם ידוע באיזה אופן תתבטל המדינה -האם ידוע נמצא אפילו רב אחד או צדיק או פוסק או איזה כמה יהודים ישארו בחיים לאחר שתתבטל מפרש בכל תולדות גלותינו שהתיר לעבור אפילו המדינה -אותם שבעת אלפים שישארו בחיים על אחת מהשלש שבועות – או שמא כל הצדיקים איך מתוארת מדריגת צידקותם -האם הם יצילו רק הוסיפו אזהרות על גבי אזהרות על גבי איתם ממות את נשותיהם וילדיהם או רק את אזהרות. עצמם -שלש וחצי מלייאן שיש בארץ ישראל תשובות על זה ויותר מזה לחלק לשבעת אלפים שישארו בחיים זה חמש תמצא בס"ד בליקוט זה. שו"ת אמרי צדיקים שו"ת אמרי צדיקים יב הטורקים והינה ממלכה בין הממלכות ,ובכה אבי רבי ישראל מאיר הכהן באמרו וכי בשביל זה נשפך דמנו במשך אלף בעל משנה ברורה וחפץ חיים ושמונה מאות שנים כדי להגיע למעלת עם בולגריא) ,כל כתבי הח"ח דף ע"ח(. ש-מי הם היעוועסקעס )ה-המפלגה היהודית שגרמה רוב המון צרות ליהודים ברוסלאנד(. ת-ושמעתי מהקדוש בעל ח"ח ז"ל ,אודות היעווסעקעס בזה"ל ,בייא מיר איז ברור ,אז זיי זיינען פון זרע עמלק) ,אומר אני מעשי למלך אות ג'(. )תרגום -אצלי ברור הדבר שהם מזרע עמלק(. ש-האם יש חילוק ושוני בין היעוועסקעס לבין הציונים. ת-היעוועסקעס הנמצאים לא לבד במדינה האדומה כי אם בכל תפוצות ישראל …וגם בארץ הקודש אשר המתיוונים שמה הן אותם היעוועסקס בעצמן ואין שום הבדל ביניהם רק שאלו כותבים בזארגון יידיש ואלו כותבים ומפטפטים בזארגון עברי –ניי העברעאיש) -ה- עברית חדשה( אבל על הללו והללו נשבע הקב"ה שאין שמו שלם ואין כסאו שלם עד שימחו מן העולם )מובא בקובץ מאמרים מרבי אלחנן וואסערמאן הי"ד מאמר אומר אני מעשי למלך אות ה' ומובן בהמשך המאמר ששמע זאת מרבו הח"ח זצ"ל( ש-מה נשבע הקב"ה אודות הציונים. ת-והגה"ק רבי אלחנן וואסערמאן זצ"ל כותב בשם רבו החפץ חיים זצ"ל שעל הציונים נשבע הקב"ה שאין שמו שלם וכסאו שלם עד שימחו מן העולם) ,קונטרס תפלה ישרה פרק ג'(. ש -האם על היהודים היה ללחום נגד היעוועסקעס )ה-וממילא נגד הציונים( אפילו עד כדי הריגות רבות מצד היהודים או רק למחות נגדם. ת-ושמעתי מפה קדוש בעל ח"ח ז"ל בזה"ל :יודען האבען פארזעהן בשעת עס האבען זיך אנגעהויבען דיא גזירות פון דיא יעווסעקעס האבען יודען געדארפט ארויסגעהן געגען זיי אויף מלחמה במסירות נפש .אמת עס וואלטען טאקי אסאך יודען נהרג געווארען אבער דער כח פון שטן וואלט געווארען אפגעשוואכט ,בשעת עס האט זיך אבער ניט געפונען ,ווער עס זאל זיך מוסר נפש זיין אין מלחמה ,זיינען די יעווסעקעס געווארען שטארקער) ,אומר אני מעשי למלך ,אות ט'(. )תרגום -כשהתחילו הגזירות של העוועסקעס היהודים היו צריכים לצאת למלחמה במסירות נפש ,הן אמת שהרבה יהודים היו נהרגים אך הכח של השטן היה נחלש .אך כאשר לא נמצא מי שימסור נפשו אז היעוועסקעס נהיו יותר חזקים(. ש -מה דעת הח"ח אודות בתי הספר החילונים ומה לגבי הת"ת של המזרחי. ת-אמר על החדרים הנקראים תרבות )ה -של הציונים( שלומדים שם להיות גוי בעברית - .ועל חדרים של יודישיסטען )של המזרחי( אמר שלומדים להיות גוי בזארגאן) .ה -כלומר באידיש( ואמר התרבות הוא תרבות אנשים חטאים, וצריכים להתרחק מהם) ,כל כתבי הח"ח ,דף ק"ב ,אות נ"ח(. ש-על מה בכה הח"ח. ת-פעם קראו לפניו מהעתון "המליץ" מה שכתב אחד המשכילים ,כי מקוים כי נהיה במשך הימים כמו בולגריא שהרימה ראשה משפל מצבה תחת ש-האם התיר הח"ח לדבר וגם דיבר נגד רבני המזרחי. ת-נסעו בצוותא מרן החפץ חיים והגאון רבי ז' מירושלים זיע"א ,רבי ז' לא הכיר עדיין את החפץ חיים ולא ידע מי הוא האיש הזקן היושב לצידו, באמצע הדרך פתח החפץ חיים זי"ע את פיו הק' ודיבר על רב אחד מכת ה"מזרחי" ,הפסיקו רבי ז' ואמר :ראיתי בירושלים ספר א' ו"חפץ חיים" שמו ,חושבני כי אילו ראה כבודו את הספר לא היה מדבר כדברים האלה .השיבו החפץ חיים: אמנם גם אנכי יודע מספר זה ,יעיין נא כבודו בסעיף זה וזה ויווכח כי פעמים שמותר ואף חובה לספר) ,ילקוט מאמרים ,אום אני חומה ,חקת ה' תמוז תשי"ג(. ש-כיצד יתכן שרבנים ימשכו אחר המזרחי. ת-הגר"ש גריינמאן ז"ל סיפר להגרי"ז מבריסק זצ"ל ,ששאל פעם את החפץ חיים :כיצד זה יתכן כי בני תורה ורבנים נמשכים אחר המזרחי. השיב לו החפץ חיים ז"ל :וכי חסרו באומות העולם חכמים גדולים ,ואיך נמשכו אחרי עבודה זרה ועבדו לעץ ואבן .אלא התירוץ הוא :אם התהווה חור בראש אז יתכן הכל) ,ילקד"ת אות מ"ד(. ש-מה דינו של אב המוסר ילדיו לבתי הספר החילונים. ת -וכל המוסר בניו לבתי ספר כאלה ,הרי הוא כאילו מוסרו לבתי ע"ז ממש) ,מאמר מה לך נרדם ,כתבי ומאמרי הח"ח י"ב(. ש-במקום הריסת הדת ,האם מותר לעורר מחלוקת ולהלבין פנים ולדבר לשון הרע ,או שמא צריך להימנע. ת-שמעתי כי בהכתב עת "מאמענט" נדפס מאמר מכותב אחד שמתפלא עלי )ה -על הח"ח( ,איך לא נזהרתי בכתב מחאתי בדבר הרבנות בווילנא באיסור לשון הרע ומחלוקת והלבנת פנים, …ע"כ הנני מודיע בזה בשער בת רבים שבמקום הריסת הדת וחורבן הדת ,נעשה כל זה כהלכה, כאשר ביארתי במחאתי… ,ופליאה לי על כל גדולי ישראל המחשים בזה ואינם יוצאים במחאה גלויה וכו') ,כתבי הח"ח מכתב מ"ו(. ש -האם חופשי הוא יהודי או לא. ת-ועניות דעת תורה גרמה שנשתבשו הדעות מאוד גם אצל החרדים ,ונקח דוגמא אחת מהרבה: הקדוש בעל חפץ חיים ז"ל היה אומר :מען זאגט "פרייע יודען" איך פערשטעה ניט ווי איז דאס פרייע יודען ,פרייע זענען זיי טאקי ,אבער זיינען זייא דאך קיין יודען ניט ,והוא תרתי וסתרי אהדדי ,כי יהודי אינו חפשי והחפשי איננו יהודי) ,אומר אני מעשי למלך ,אות ט"ז(. )תרגום -אנשים אומרים יהודי חילוני .אינני מבין מי הם היהודים החילונים ,חילונים הם כן אך הם אינם יהודים והוא תרתי דסתרי אהדדי, כי יהודי אינו חופשי והחופשי אינו יהודי(. ש-על מי סומכים יותר על אביי ורבא או להבדיל על הכומר. שו"ת אמרי צדיקים יג ת-עוד היה אומר )הח"ח( :בעוה"ר אנו סומכין על כבוד .דאס האב איך געפרגט און אלע זיינעז דברי הכומר יותר מעל דברי רז"ל ,אם אביי ורבא געבליבען שטיל. פוסקים ומחליטים על פלוני שאיננו יהודי ,אין אנו סומכין על זה ועדיין הוא אצלנו בחזקת המעשה הזה סיפר לי בהתפעלות גדולה ואנכי יהודי ,אבל אם הכומר יעיד בחתימתו על אותו השתוממתי מהתפעלותו אשר לא היה רגיל בזה, האיש שיצא מכלל יהודי ,אז גם אנחנו מכירין )אומר אני מעשי למלך ,אות י"ט(. אותו לנכרי. )תרגום -הייתי פעם באסיפה בוילנא ובאסיפה אבל באמת צריך לידע בבירור שאין אדם יהודי היו כל הגדולים וגם רבי ישראל סלנטער ז"ל גם בלתי אם התורה תכירהו ליהודי ואלו שהתורה היה .ושאלתי קושיא ולאף אחד לא היה מה גמרה דינם שאינם יהודים ,לא תועיל להם שום לענות לי .שאלתי אם אין לנו כח ללחום נגד תחבולה בעולם להיות יהודים .והרי הם אברים הרשעים ,אך מאיפה לקחנו היתר ליתן להם מתים באומתינו המרקיבים את כל הגוף ,ואם כבוד ,זה מה ששאלתי וכולם נשארו שותקים(. הם קוראין את עצמן יהודים ,הלא דעתם זו ככל דעותיהן היא נגד דעת התורה ,כי היא בנויה על לפני ל"ה שנה בערך כאשר נשרפה העיר רדין. יסוד הזיוף ,שאפשר להיות יהודי בלא תורה והקדוש בעל ח"ח ז"ל כתב אז מכתבי קול קורא ומצוותיה ,והדעה הזאת היא עקירת כל התורה לעזרת הנשרפים להדפיסם במכתבי עיתים והיה צריך לכתוב לרדקטר ידוע ,וכאשר בראש המכתב כולה) ,אומר אני מעשי למלך ,אות ט"ז(. צריך לכתוב איזה תואר של כבוד ,והקדוש ז"ל פעם הזכיר אחד לפני החזון איש ז"ל ענין האגודה )ה-הח"ח( לא ידע לשית עצות בנפשו ,איך לצמצם והחפץ חיים ז"ל ,ונענה החזון איש ז"ל :שהחפץ בהתואר שלא תהא בו תיבה יתרה שאינה חיים לא היה לו שייכות עם האגודה ,ושאל האחד הכרחית ,והיה במבוכה זאת כמה ימים ,עד אשר הרי השתתף בכנסיה שלהם; ענה בתוקף החליט איך לכתוב .ואחר שלחו את המכתב היה ובתרעומת :הרי אמרתי לכם שלא היה לו שייכות דואג ומצטער שמא לא נזהר כראוי ,וכתב איזו תיבה שהיה אפשר בלעדה ,ונמצא שנתן כבוד אליהם) ,קובץ לחודש כסלו תשל"ז דף ב' ע"ב(. לרשע בלי הכרח) ,אומר אני מעשי למלך ,אות ש-האם התיר הח"ח לאגודה להתחבר לציונים ,י"ט(. או שמא פסק והורה להם איסור חיבור בכל אופן שיהיה. ש-ישיבות שהם לא בדרך ישראל סבא כראוי האם צריך לתמוך בהם או לעשות פעולות ואפילו ת-ב"ה יום כ"ד אלול תר"צ. אל כבוד הרה"ג הנכבדים ראשי אגודת ישראל חמורות כדי לפעול את אבדנן. בפולין ,ה' עליהם יחיו. ת-ופעם אחד נוסדה ישיבה שלפי דעתו ראה בה על דבר השאלה אודות בחירות ,הנה אף כי לעת כעין חורבן ליהדות בסדר לימודה החדש ,אמר זקנתי קשה לי לכנוס בפרטי הדברים ,אך לגודל למקורבו שיכתוב מכתב לנדיב הידוע ג' ... הענין נתיישבנו בזה הרבה ,ובקצרה הנני לחוות שיחדול מלתמוך במוסד הזה ,ואם לא יאבה אז דעתי: יבקש הוא את כל מנהלי הישיבות שיחדלו מלקבל תמיכה מהעשיר הזה לישיבותיהם) ,ח"ח כי אין לנו לרדוף אחרי חיבור עם החפשים באיזה עה"ת ויחי(. אופן שיהיה ,ואין לנו לפחד פן נשאר ח"ו בודדים ונהיה מנוצחים כי הלא ה' מבטחנו… . ש-האם מותר להחזיק תורה מכסף הבא מחילונים. והזהירנו שלא להתחבר עם מפירי תורה כמ"ש ת-לא קיבל נדבה להחזקת תורה מאנשים שאינם בהתחברך עם אחזיה פרץ ה' מעשיך .אעפ"י מאמינים בה וכך לימד את המשולחים על שבודאי היתה כוונת יהושפט לטובה להרבות הישיבה) ,כ"כ הח"ח ,דף מ"ב אות פ'(. ולהגדיל כחו של ישראל כלפי האומות ,וה' לא הסכים לזה ולא הצליח עבור זה במעשיו. ש-האם לקרא כתב עת חילוני זה איסור קל. ישראל מאיר הכהן ת-כה אמר החפץ חיים זצ"ל :יש הרבה סוגים של )כתבי הח"ח מכתב ק'( דיבורים אסורים ,לשון הרע ,רכילות ,שקר, ליצנות ,ניבול פה ,וכיוצא -בעיתונות החילונית אתמול לפנות היום דיברתי עם כ"ק רבינו בעל נמצאים כל חלקי הדיבור האסור ,אחד מהם לא חפץ חיים שליט"א ,ואגב אודיע לכ"ה את אשר נעדר) ,דאס יודישע טאג בלאט ,מ' ,2320ט"ז שמעתי מפה קדשו רבינו הנ"ל ,כי טוב עשה הרב תמוז תרצ"ד(. הירש זצ"ל בהבדלו מהחפשים ,ובזה הציל את שארית הפליטה ממדינתו - .גם אמר לי שראה ש-מה יותר גרוע פסל בבית או כתב עת חילוני. מכתב מרבינו עקיבא איגר זיע"א שצריך ת-אף הוא )ה-הח"ח( היה אומר :אדם המכניס להתבדל מהחפשים…. עבודה זרה לביתו ומעמיד אותה בפינה ,עובר בלא אלחנן בונם וואסערמאן תעשה "לא תביא תועבה אל ביתך" ,מי שיותר )קול ישראל גליון כ"ד תרפ"ח( אדוק בע"ז -מעמיד אותה על השלחן שאוכל עליו ,למען תהיה נגד עיניו אפילו בשעה שסועד. ש -מה בענין נתינת כבוד לרשעים. ואילו אדם הקורא עיתון חילוני מכניס את הע"ז ת-וזה קרוב לשלשים שנה ,כאשר סיפר לי )הח"ח( בתוך ליבו -דבר זה גרוע פי כמה ממכניס ע"ז בזה"ל :איך בין אמאל געוועזען אויף א אסיפה לביתו) ,דאס יודישע טאג בלאט ,מ' ,2320ט"ז אין ווילנא אויף דער אסיפה זיינען געוועזען אלע תמוז תרצ"ד(. גדולים .און ר' ישראל ז"ל סלנטער איז אויך געוועזען .האב איך געפרעגט א קשיא און קיינער ש -מה יותר גרוע פסל וע"ז ,או ספר שכתבו מין. האט ניט געהאט וואס מיר צוא ענטפערן .איך ת-אמר כי ספר שכתבו מין הוא ע"ז וגרוע ממנה, האב געפרעגט זאל זיין אז מיר האבען ניט בכח שזה הוא ע"ז המדברת למשוך אחריה) ,כ"כ צוא האלטן מלחמה מיט דרביי רשעים ,אבער הח"ח ,דף ק"ב אות נ"ט(. וואו האבען מיר גענומען דעם היתר געבען זייא שו"ת אמרי צדיקים ש-מה דעת הח"ח אודות אדם שיושב בבית האסורים בעקבות מעשה קנאות לכבוד הדת. ת-פעם אחת כאשר סיפרתי לו בדבר ענין ש-מדוע מתנגד הח"ח לציונים ולמזרחים. שהעלילו על אחד עלילת שוא מפני שהיה עושה ת-בנוגע להציונים והמזרחים האמת היא שעד מעשיו ביד רמה נגד מפירי דת והיה קרוב יום עתה התנגדתי רק מצד האמונה והדת…אך הנה המשפט להנ"ל. זה עתה נתעוררתי ממקום גדול שהדבר נוגע גם אמר ,מאוד אני מקנא להאיש הלזה שעל כבוד לפיקוח נפש ממש. שמים הוא נידון ,חבל שלא זכיתי בכל ימי חיי להיות נידון וחבוש על כבוד שמים) ,כ"כ הח"ח ,ש-איזה דין יש למחלל שבת. דף צ"ב(. ת-למחללי שבת בפרהסיא יש דין עובד עבודה זרה. ש-מה דעתו אודות קנאים. ת-אמר ,כי ישנן חבורות של יראי ה' המקנאים ש -כמה מאמרים מצא הח"ח נגד רעיון הקמת קנאת ה' ורודפים אחרי מהרסי הדת ,ומשברים מדינה. כלים בשעת רדיפתם ,אבל מכיון שהם רודפים ת-ואני סדרתי לפניהם )ה-לפני רבני המזרחי( אחרי רודפי היהדות פטורים הם כדין רודף אחר מאות מאמרים המדברים נגד רעיון זר הזה. הרודף) ,ח"ח עה"ת קדושים(. ש-מה דעת הח"ח אם יעלו הציונים לארץ ישראל. ואמר במשל ,לפי הדין אם אחד רודף אחר חבירו ת-אם יעלו הציונים להארץ הם גרועים מגדודי להרגו מצילין אותו בנפשו )ה -של רודף( כלומר חיות ולסטים והם ישדדו את נשמותיהם ח"ו. רודפין אחר הרודף ,ולפי הדין אם בשעה שרודף אחר הרודף שיבר כליו ג"כ פטור ,ועוד יותר ש-מה דעת הח"ח אודות הציונות. שאפילו שיבר כלים של כל אדם ג"כ פטור ,ת-באתי בזה בקוצר אומר שהציונות אסורה לבא שאל"כ אין לך אדם שרודף להציל ) ,פי' כשהוא בקהל. בהול א"א לו להשגיח ולהתבונן(. ש-מה לגבי ישוב ארץ ישראל. …והנמשל הוא ,כי מאת ה' היתה זאת להותיר ת-ראה הגהות מרדכי לבבא בתרא פרק א' ,כי לנו את החסידים בימינו אלה .מיר זיינען פיקוח נפש גדול מישוב ארץ ישראל) .ה-אפילו שלימאזעלניקעס ,מיר באהאלטען זיך אין די בימי המרדכי שלא היה אז עליה בחומה המונית לעכער און דיא חפשים שוכחי אלקים ,טוען וואס ולא התגרות באומות ולא הקמת שלטון אלא זיי ווילען ,דיא חסידים לאזען זיך ניט ,ובכמה עליית יחידים ותחת השלטון הגויי שהיה אז מקומות ידם על העליונה און פארטרייבען דיא בארץ(. אפקורסים .מובן כי מן השמים נטעו בהם אומץ רוח וגם עזות ללחום מלחמת ה'. ש-מה עשו הציונים כדי להבעיר הקרקע מתחת רגלי יהדות הגולה. אמת ,מתוך ריתחות לבם פוגעין כמה פעמים ת-הדבר נוגע גם לפקוח נפש ממש ,כי אלה באנשים ישרים שאינם נכרים להם ,אבל מי גרע הציונים מדפיסים דברי שיטנה על אחינו כמו צוררים ושונאים היותר מסוכנים. זאת מרודף) ,כל כתבי הח"ח אמצע אות מ'(. יד )תרגום -והנמשל הוא ,כי מאת ה' היתה זאת להותיר לנו את החסידים בימינו אלה .אנחנו שלימזאלניקעס )רוע מזל ,בעלי רפיון ,תמהונים( אנחנו מתחבאים בתוך החורים והחופשים שוכחי אלקים עושים מה שרוצים .החסידים לא מניחים אותם ,ובכמה מקומות יד החסידים על העליונה ומכניעים את האפיקורסים .מובן כי מן השמים נטעו בהם אומץ רוח וגם עזות ללחום מלחמת ה'. אמת ,מתוך ריתחות לבם פוגעין כמה פעמים באנשים ישרים שאינם נכרים להם ,אבל מי גרע זאת מרודף(. ש -עד כמה צריך למסור נפש להציל אנשים מלהשתייך למזרחי. ת -הגאון רבי משה לייעב שניידער זצ"ל תלמידו המקורב של החפץ חיים ,פנה פעם לרבו הח"ח בשאלה אודות בן דודו שלומד בישיבתו של ריינעס ימ"ש מיסד המזרחי ורבה של העיר לידא ,והשאלה שהוא מסופק עד כמה צריך למסור נפשו להשתדל כדי להוציא את בן דודו משם .הח"ח לא בושש לענות לו ושלח לו תשובתו ע"י חתנו הג"ר צבי הירש לעוינסאן זצ"ל :אפילו בשב"ק אפשר ליסוע לשם ולהוציאו) ,מאיר עיני ישראל ח"ב .(468 )מכאן ואילך ע"פ מכתב קי"ג מהספה"ק דובב שפתי ישנים( )מכאן ואילך ע"פ מכתב קי"ד מהספה"ק דובב שפתי ישנים( ש-האם צריכים לפנות לגדולי העם להזהירם נגד רעיון הקמת מדינה. ת -וטוב עושה כ"ת שפנה לגדולי עמנו והרחיב הדיבור על גודל הסכנה הכרוכה בזה ,ולא עת לחשות הוא. ש-מה מציע הח"ח לעשות. ת -ואם מחשבתם )ה-של רבני המזרחי( באמת לטובת ישראל ימנעו את עצמם מכל הענין ,ויהיה סוף לכל התוכחות והצרות שיצמחו מזה. ש-האם דין השלש שבועות חל או שמא פג .ובפרט שהאומות בוודאי עברו על שבועתם שלא להשתעבד בישראל יותר מדאי .ומה לגבי השבועה שלא לעלות בחומה. ת -ולכאורה למה להאריך אחר שהאיסור מבואר במסכת כתובות שלא לעלות בחומה משמע במתי רב. )ה-כלומר דין ותוקף השלש שבועות חל ושריר וקיים למרות שמאז חורבן ביהמ"ק שאז התחיל דין השלש שבועות עד זמן הח"ח הרבו מאוד האומות לעבור על שבועתם ורבות ,שבעה לה שו"ת אמרי צדיקים טו נפשינו הריגות ושמדיות רח"ל מי יספר ומי שמו וזיכרו( כסנחריב חרף מערכות אלקים חיים, ימלל(. ומה להם לישראל ולארץ הקדושה. ש-מה לגבי השבועות שלא לדחוק את הקץ ושלא להתגרות באומות. ת -ואני בתומי אלך לחשוש שעבירה גוררת עבירה ,ואם יעברו חלילה על האיסור שלא לעלות בחומה יעברו אחר כך על דחיקת הקץ והמרידה באומות ח"ו ,ויש לי צער להאריך בזה כי כל הענין הוא ענין מרידה במלכות תוגרמה. )ה-הטורקים ששלטו אז בארץ(. ש-איך מתאר הח"ח את כתבי השיטנה שכתבו הציונים ללבות השנאת ישראל בגולה. ת -בפרט וביותר אנחנו מצטערים ומודאגים ממה שכתב כ"ת שהציונים במדינתם ובמדינת אשכנז מתאמצים להבהב השנאה לישראל כדי שאחינו יתמלאו פחד .והארץ הזדעזעה תחתי כשקראו באזני דבריהם וניכרת כוונתם ,וממש הם מורים לשונאי ישראל באצבע כזאת וכזאת תעשו ח"ו. ורק השטן נתן להם הרשות לשלוח פיהם ולשונם כי היהודים מורדים באומות ועוד ועוד דברים שקשה להעלותם על הכתב .ועליו )ה-על הערצל ימ"ש( כתבו )ה-רבני המזרחי( שהוא מהיר בחכמה ומלא אהבת ישראל רח"ל. ש-איך היה נראה הח"ח בעיני זה הגדול מהמזרחי כשהח"ח טען כנגדו שכל עשיות המזרחי כנגד התורה. ת -והייתי בעיניו כמתעתע. ש-מה פונה וקורא הח"ח לרבני המזרחי. ת-למה לא ישמעו לקול גאוני ארצנו שעליהם למשוך ידיהם מן הציונים. ש-מה דעת הח"ח אודות המזרחי. ת -ואני דברתי על לב אחד מהמפורסמים בין המזרחי בארצנו ,ואמרתי לו שכל עשיותם נגד התורה היא. ש-מה ענה זה המזרחי. ת-באמרו שאין דרך אחר להיפטר מהגלות ,ועד מתי נייחל לגאולה בדרך נס. )ה-ראה גם ראה את דיבורי הכפירה של רעבני המזרחי רח"ל(. ש-מה מזהיר הח"ח. ת -כל אשר יקרא את דברי הציונים יבין כי אף נכרי הטוב שבטובים יהפך לנו ח"ו לרועץ. ש-עד מתי אנו צריכים להיות משועבדים לעמים. ת -וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות ומשועבדים לעמים. ש-מה דעת הח"ח אם נקים מדינה. ת -ואני רמזתי בדברי איתו שאם נכנס לארץ ישראל לפני בוא משיח צדקנו יש סכנה שהגלות ירדוף אחרינו. ש-האם רבני המזרחי שומעים בקול גדולי הדור. ת -אבל נוכחתי שאין תקוה שישמעו המשתדלים בקול אדירי התורה. ש -מדוע נמנע הגר"א מלעלות לארץ ישראל) .ה- אפילו שלא היה אז עליה בחומה ולא היה אז זכר להתגרות באומות(. ת-ואגב גררא אני מזכיר מה שנודע בשם מרן הגר"א .הנה חז"ל אמרו עתיד הקב"ה להגביה את ירושלים ג' פרסאות למעלה ,כדי שלא יוכל כל הרוצה לעלות יהיה עולה ,אלא המזומנין לה יהיו עולין ,ובדברי חז"ל אלה היתה למרן הגר"א המניעה לבוא אל הקודש פנימה באמרו מי יודע אם אני מן המזומנים לה ומהכדאים לעלות, ואמתין עד בוא יום הגאולה ,ואפשר ירחם ה' גם עלי. ש-עד איזה גיל גזר הגר"א שלא יהין אף יהודי לעלות לא"י. ת-נודעת גזירתו של הגאון ר"ח מוואלאזין זצ"ל בשם הגר"א שעד שיהיה בן חמשים כל אחד לא יזוז ממקומו ולא יעלה. ש -מה מתמה הח"ח על המזרחי. ת -ואיך הציונים והמזרחים ישאו קול יחדיו נעלה. ש -מה מזהיר הח"ח את בני ישראל. ת -עלינו להזהיר את אחינו שישמרו מדרך זאת המעוקשה. ש-מה דעתו של הח"ח על הערצל ועל נוארדאו ימ"ש. ת -שנודע ברבים שפלוני זה )ה -הערצל ימח שמו וזיכרו( כפר באלקי ישראל ,והשני )ה -נורדאו ימח רבי חיים שאול דוויק הכהן זקן המקובלים בירושלים בעל איפה שלימה בניהו בן יהוידע ועוד. כיצד צדין את הפיל הפיל הזה כידוע חיה גדולה וחזקה ,עם כחות גבורה ודעת מיוחדת שחננו השי"ת שיכול להתגבר בה ולהתגונן מידי אלו הרוצים לצודו, והדבר קשה מאוד בידי הצדאים איך לצודו ,אבל האופן שכן הם צדים את הפיל הוא ע"י המצאה מיוחדת וערמה פקחית אשר הם מרמים על ידה את הפיל לכובשו ולצודו ושילך אתם ולהישמע להם ,והיא: היות ומטבעו של הפיל אשר בשעה שהוא רוצה לישן אין הוא שוכב על הארץ לישון כי בשעה שהוא שוכב לארץ אין כבר ביכולתו לבדו לקום ממקומו כי כל גבו עצם אחד .לזאת בשעה שהוא רוצה לנוח ולישון ,הוא מתקרב אל האילנות הגדולות ביער ונשען עליו ,וכך הוא ישן . הצדאים כאשר עושים התכנית לצודו ,הם מבחינים קודם אצל איזה עץ הפיל נשען כל עת שהוא ישן ,ובשעה שהפיל מתהלך ביום ומתרחק מהעץ ,הם מנסרים את העץ עד חציו וקצת יותר ומבחוץ נראה העץ כמקודם לעיני הפיל רק הוא נעשה רעוע ,ובערב בא הפיל על יד העץ וכאשר נשען עליו כדרכו ,והעץ מחמת שנתרועע הוא נשבר תחתיו והפיל נופל לארץ ,ובטבעו שאינו יכול לקום בנפלו הוא נשאר שוכב כך על הארץ, אך כוחו עוד במתניו להתנגד לצדאים המתקרבים אליו לצודו. שו"ת אמרי צדיקים טז בשעה זו באים הצדאים בערמה מיוחדת ובמרמה אפשר לפרטם .ואם בעוה"ר יתאשר ויתקיים ומרמים את הפיל שיתמסר ברצון לידיהם .הם הועד הלאומי בארץ הקדושה )ה-כלומר אם הצדאים מתחלקים לשני כתות כת אחת באה תקום מדינה( שוב למה לנו חיים. וחוגרת אתו מלחמה הם נלחמים אתו בכל כחותם והפיל משיב מלחמה שערה ואינו נכנע מטעם הרבנים הבד"ץ החאלאבים נקבע יום א' כ' להם ואינו נותן להם לכובשו ,המלחמה מתלקחת סיון ליום תפילת ציבור כללי בחריפות נוראה וכוחות הפיל הם עוד אתו שהוא נשאר התקיף שאינם יכולים להתגבר עליו למרות הצעיר יוסף ידיד הלוי הצב"י חיים שאול דוויק הכהן היותו מוטל לארץ. באמצע המלחמה החריפה הזו מתקרבת הכיתה השניה ומתנפלת על הכת הראשונה הלוחמת, ומגינה על הפיל ולוחמת עם הכת הראשונה בכל הכחות עד שהם מתגברים ומגרשים את הכת הראשונה שלחמה עם הפיל. אחרי שהלוחמים בורחים מאת הפיל הם נשארים ע"י הפיל ,והוא בראותו שהם הכת השניה לחמה עבורו והגינה עליו וגרשה את רודפיו ,נותן הוא את אמונו בהם בחשבו שהם ידידיו ומתמסר להם .הם עוזרים לו לקום מעל הארץ ומובילים אותו כחמור לאן שהם רוצים והוא הולך עמהם ברצון ובחפץ לב לכל מקום ,בהסתמכו כי הם הם מציליו ודורשי טובתו. כן הדבר במלחמת הציונים עם שומרי התורה. הציונים ביוצאם למלחמה לצוד את המאמינים ברישתם ,הם אינם יכולים להתגבר על שומרי התורה לעזוב את דרך התורה החקוקה בליבם ומושרשת בהם כשורש חזק בל ימוט ,וכחות המאמינים הם כה חזקים ואיתנים משולבים במסירות נפש עד שאין יד הכופרים יכולה להתגבר עליהם. לזאת מתחלקים חיילות הציונים לשני מחנות: המחנה האחת יוצאת בגלוי בדברי כפירה ובלע להשחית האמונה ,ובאופן זה הם לוחמים עם המאמינים המשיבים גם הם מלחמה בחירוף נפש ,ומתגוננים בכל כחותיהם לא ליפול בידי הכופרים. אז באה הכת השניה מחנה הצבועים אשר הם נקראים מזרחי ,המתיצבים למלחמה עם הכופרים ,ולעין כל הם לוחמים בגבורה נגד הכופרים ,ומעמידים עצמם למגינים על עמדות היראים ,ומבריחים את הכופרים מעל המאמינים. בראות היראים כי אלו הם לצידם ודורשי טובתם הם ,הרי הם נותנים אמונם במזרחי ונמשכים אחריהם ושומעים להם ,והולכים בדרכם כפי שהם רוצים ,ואינם נותנים לב לחקור אחריהם, וכה הם מובלים רח"ל כשור לטבח ,עד שהם נתונים תחת השפעת המזרחים המורידים אותם מדרך התורה אל בור שחת שאול תחתית. וככה מצליחים הציונים לצוד את היראים באמצעות המזרחים המתחפשים למצילים, ובאמת הם הם המשחיתים ומחבלים בדרך התורה ה' יצילנו מידם) ,אום אני חומה כ"ב תמוז תשי"א (. קול קורא מרבני הספרדים בירושלים …באמת בעוה"ר אנחנו רואים בעינינו המצב הרוחני הולך וחסור מכמה ענינים ופרטים שאי רבי ישכר דוב רוקח אדמו"ר מבעלזא ש-על מי צריך לכווין בברכת ולמלשינים. ת-אמר :א יעדער יוד דארף אינזינען האבען ביי ולמלשינים ,די "ציונים ומזרחים") ,מכתכ התעוררות דף קי"ח(. )תרגום -כל יהודי צריך לזכור בולמלשינים את הציונים והמזרחים(. ש -מה צריך לכווין בברכת שלא עשני גוי. ת-אמר :שבברכת שלא עשני גוי ,הוא מתכוון שלא נעשה ל"ציוני" ,שהם "לאומיים" ואומרים נהיה ככל הגוים) ,גליון האמונה פ' חיי שרה חשון תש"מ גליון ל"ב (. ש -מה היה הגורם למחלה שממנה מת. ת-בשנתו האחרונה השתתף רבינו הק' באיזה שמחת חתונה שם היו גם כמה מעסקני הציונות ושרו את השיר "התקוה" ,רוחו הק' של רבינו הק' נסערה למשמע השיר על ידי הציונים המושחתים ובער בו חרונו ,ומרוב רוגזו קיבל שטף דם ברגלו וחלה ונפל למשכב ומחולי זה לא קם עוד עד שמסר נפשו ליוצרו) ,קונטרס כ"כ חשון דף פ"ט(. ש-מה הכריזו בכל מוצאי יו"ט בבעלזא אודות הציונים המזרחי והאגודה. ת-בכל מוצאי יו"ט הכריזו בבעלז בשם האדמו"ר שלא להתחבר עם הציונים והמזרחי והאגודה. )מכתב התעוררות דף קי"ח( ש -מדוע לא רצה להיכנס בליל שב"ק לשלחנו הטהור. ת-פעם אחת לא רצה ליכנס בליל ש"ק לשלחנו הטהור מפני שהיה מיסב שם אחד מקרוביו שנמנה על רבני המזרחי ,והלה הוצרך לילך משם ואז נכנס לשולחנו) ,קונטרס מפי דודי שיחת חולין של ר' משה קליערס מטבריה(. אז אמר מרן זצ"ל :אילו היה בא אלי אדם שלבוש בלבושי מאדערן וזקנו מגולח ,לא הייתי מוכרח כ"כ לעשות כך ,אבל היות שבא בלבוש חסידות ,עטור בזקן ופיאות עשיתי זאת שלא יאמרו שחרדים )בבעלז( מקרבים ל"מזרחי, )קונטרס מפי דודי ,שיחת חולין של ר' משה קליערס מטבריה(. ש-מדוע קוראים למזרחי בשם זה. ת-עוד אמר אז מרן זצ"ל לאותו רב מזרחי, כשאותו רב שאל למרן .מה החסרון במזרחי הלא הם שומרי תורה ומצוות ,שאלו מרן רבינו ,למה קוראים את הכת שלהם "מזרחי" ,ולא ידע להשיב .אמר רבינו אני אגיד לך את הטעם ,כי שו"ת אמרי צדיקים יז אמרו חז"ל שהשכינה במערב והם כנגד השכינה .בשנת תרפ"ד נתפרסם "קול קורא" בכתב עת )קונטרס מפי דודי ,שיחת חולין של ר' משה "מחזיקי הדת" נגד המזרחי והציונים ,עליו חתומים יותר ממאה אדמורי"ם וגאונים קליערס מטבריה( וצדיקים מכל רחבי אונגארין. ש-מה הם שמונת מילות הדרשה שדרש לפני כל כהנה וכהנה היו פרסומים והכרזות רבות על דפי נדרי. ת -פעם בליל יום כיפור ,כשכל אלפי החסידים כת"ע מחזיקי הדת מדי פעם בפעם בגנותה של הצטמצמו בבית מדרשו והכינו את עצמם ל"כל הציונות וגרורותיה אנשי המזרחי. נדרי" ,רוח קדושה שרר בבית המדרש ,איש לא הרהיב להוציא הגה מפיו וכל הפיות היו פתוחים ב"גילוי דעת" שעליו חתומים "שלומי אמוני לשמוע מאת הרבי דברי התעוררות ליום הדין .ישראל ממדינת רוסיא" נאמר בין הדברים: עלה הוא ז"ל על הבימה ויקרא מעליה בקול גדול" :שאסור להתחבר עם הציונים והמזרחים אחינו שלומי אמוני ישראל חזקו ונתחזקה בעד וכל כת דילהון" ,ולא יותר ,אלה היו כל דברי עמנו ותורתנו לעמוד בפרץ ,לא בחיל ולא בכח גם המוסר לשבירת הלב לפני תפלת "כל נדרי") .קול לא בטענות ובוויכוחים עם הציונים והמזרחים יחד ,שאין אנו רשאים להתווכח עמם כלל )ה- ישראל ,ח' סיון תרפ"ו( כמארז"ל שאסור להתווכח עם אפיקורוס ישראל, כלומר שהמזרחי הם אפיקורסים( כי אם ש-מה היה מזהיר יום יום את חסידיו. ת-הוא הצטיין בעיקר בעמידתו על המשמר ,בחן בעמידתנו בדיעה חזקה שלא ליתן את הרעיון וברר את כל התנועות השונות שהתעוררו בזמנו ,הציוני המזרחי המשחית לבוא אל בתינו. מתנגד גדול היה להתנועה הציונית עד יום מותו. יום יום היה מזהיר את חסידיו שנהרו אליו מכל הציונות בעצמה מיוסדת על ההכחשה בהשגחת קצוי תבל שלא יכשלו ח"ו בהתקרבות או אפילו ה' יתברך ,בעיקרי שכר ועונש ובביאת הגואל. והלאומיות הדוברת בה אינה אלא התמלאות באהדה לתנועה זו) ,קול ישראל ,חשון תרפ"ו(. מחורבנה של הדת הקדושה באמונה בה' ובנביאיו ש-מה היה הנושא שעליו הרבה לדבר בכל סעודה ובחכמי התורה שבע"פ הקדושים. שלישית. ת -בכל שבת בסעודה השלישית ,בשעה שדרכם ולפיכך גם אילו יצוייר שתתנהג על ידי יראים של כל האדמורי"ם לדבר בדברי תורה ומוסר לפני ותיקים בכוונה טובה אי אפשר לה שלא תהרוס החסידים ,היה אחד העיקרים שעליו יסובבו את האמונה והדת) ,קונטרס כב"ח ,דף ק"ח- דבריו ,הציונים והמזרחים .אחד לאחד היה ק"ט(. מפרט את כל האיסורים שישנם בתנועה זו ובהתחברות אליה) ,קול ישראל ,חשון תרפ"ו(. ש -מה אמר אודות הצהרת בעלפעור. ת-כשיצא הצהרת באלפור לעולם ,קם רבינו ש-מה גרם לדחיית הגאולה שהיתה אמורה מבעלז ז"ל והכריז :אוי לו לעם ישראל מהצהרתו של בעלפעור) ,מד"ה כרך ב דף פ"ד(. להיות בשנת תרס"ו . ת-ידוע שהרה"ק רבינו משינאווא ז"ל ,הבטיח כידוע כי בשנת תרס"ו יבוא משיח צדקינו ,ש-אם תקום מדינה להיכן חובתו של כל יהודי וכשהגיעו הדברים אל הרה"ק רבי ישכר דוב הדר בארץ ישראל לברוח. מבעלז ז"ל אמר :אכן היה הקץ של ביאת משיח ת-נאר עס קען חלילה זיין אז קודם ביאת צדקינו קבוע לשנת תרס"ו אלא שבגלל החטא של המשיח זאל מעשה שטן מצליח זיין און די הציונות שהתפשטה בישראל נדחה הדבר ,ואנחה רשעים וועלן קריגן א ממשלה אין ארץ ישראל, מרה נעקרה אז מלבו הטהור של הרה"ק מבעלז איז א חוב אויף יעדן יוד וואס ער מוז זי"ע באמרו :ומי יודע לכמה זמן נדחה הדבר ,אוועקפארען פון זיין היים ,זאל ער פארן קיין אמעריקע אדער ערגעץ אנדערש ,נאר נישט קיין )בשפה העברית ,דף כ"ג(. ארץ ישראל ,אונטער די ממשלה פון די רשעים, ש-לאן שיסעו הציונים ,ומאידך איפה הבעלזער ווייל זייער ממשלה איז א גרויסע סכנהיעדען יוד בגוף ובנפש ,עכל"ק) ,ילקוט מאמרים אום אני רבי זצ"ל וחסידיו ישארו ועד מתי. ת-וסיים רבינו הק' ואמר" :נו ,זאלען זיי )ה -חומה ,קונטרס ו' ,ה' תשא ,י"ג אד"ר תשי"ז דף הציונים( פארען אין ארץ ישראל ,און מיר וועלען מ"ה(. זיין דא ביז ביאת גואל צדק במהרה ,און ער וועט אונז נעמען אין ארץ ישראל") ,קונטרס כב"ח(. )תרגום :רק יכול להיות חלילה שקודם ביאת המשיח מעשה שטן יצליח והרשעים יקבלו )תרגום -וסיים רבינו הק' ואמר :נו ,שהם )ה -שלטון על ארץ ישראל .וזה חוב על כל יהודי והוא הציונים( יסעו לארץ ישראל ,ואנחנו נהיה פה עד מוכרח ליסוע משם .שיסע לאמעריקא או למקום ביאת גואל צדק במהרה ,והוא יקח אותנו לארץ אחר העיקר לא בארץ ישראל תחת ממשלת ישראל(. הרשעים ,מחמת שהממשלה שלהם היא סכנה גדולה ליהודים בגוף ובנפש(. ש -מה היו מפרסמים תדיר בכתב העת "מחזיקי הדת" של בעלזא. ש-ממי צריך להיזהר יותר מהכופרים הגלויים או ת-השקפת כתב עת "מחזיקי הדת" היתה מונהגת מהמזרחי. לפי דעתו האיתנה של רבינו הק' .ובעת נתייסדה ת-מרן חשש בעיקר מפני "הדתיים-הלאומיים" שיטת הציונות הקלוקלת יצאו כל גדולי ישראל שנתפסו לציונות ,ואמר שיותר סכנה ליהדות בקול קורא נגד הציונות במכתב שנתפרסם בכתב הוא מה"מזרחי" מאשר מאלו שעקרו מקרבם עת מחזיקי הדת - .ומאז היה המכתב עת מתקיף את הדת בגלוי. בכל עת את שיטתם הפסולה של הציונות, כי אנשי המזרחי דומים לחזיר ,כשיהודי חרד )קונטרס כב"ח דף ק"ב(. רואה חזיר הוא מקיא ,מה שאין כן בכל בהמה טמאה אחרת .וזה על שום מה ,מפני שחזיר פושט שו"ת אמרי צדיקים יח טלפיו ומראה שיש לו סימנים של בהמה טהורה .ש-מה רגז ואמר לאברך שהלך להתפלל וללמוד וכך הם אנשי המזרחי מראים טלפיהם הכשרים בבימ"ד של האגודה. ובשם התורה פועלים נגד התורה ,ועל כן יש ת-פעם אחת באיזה ערב יום טוב והיו עומדים שורה גדולה בתור למסור פתקא )קוויטל( ולקבל להיזהר מפניהם ביותר) .א"ב דף רנ"א( ברכה וכו' ,והיה בא התור לאיזה אברך לבוש בגד ש-מדוע מנע את אחד מחסידיו לעשות שידוך חסידות וזקן ארוך ,וכשהגיע ליד האדמו"ר זצ"ל לביתו עם בחור שמחזיק קופת קק"ל )קרן קיימת התחיל )ה -הרבי מבעלזא זיע"א( להפוך לישראל(. בהספאדיק שעל ראשו שזה היה כבר סימן ת-תדע שידעתי בודאי שבלתי אפשר ליושב על להחסידים שכשהיה ברוגז על איזה דבר היה התורה ועבודה לקחת קופסת החופשיים )ה -אוחז הספאדיק שעל ראשו .ואמר אז להאברך קק"ל( אשר חכמי וצדיקי דורנו שליט"א הזה: אסרום ,וכיון שלקח קופסא שלהם ידעתי נכונה שכבר היה מלא אפיקורסות רח"ל מקודם) .בן וואס האסטו צו זוכן ביי זיי אין זייער שטיבל) ,כי לאשרי ,ברכה משולשת פ' חיי שרה .מקבילות האברך הזה התחיל אז להתפלל בעירו אצל האגודה( ,וע"ז ענה האברך הזה ,אני אין לי שום הלולאות ]סיפורים[ דף שמ"ט(. שייכות עם האגודה רק אני הולך להתפלל וללמוד ש-מה קרה לבחורים ואברכים מחסידיו שם שיעור ,ע"ז אמר לו הרה"ק זצ"ל: שהסתפחו לאגודה. ת-אמר :עס איז גיווען ביי מיר )אין ביהמ"ד( איך בין דיר מוחל דיין דארט לערנען ,איך וויל עס בחורים און יונגע לייט וואס זייער פנים האט מער נישט הערן פון דיר) ,אום אני חומה ,ח' וארא )געלאכטן( געשיינט פון תורה און יראת שמים ,כ"ד טבת תשכ"ד דף קמ"א(. און זייט זיי זענען אריין אין די אגודה קען איך זיי נישט קוקן אין פנים )אנקוקן(, )מכתב )תרגום -ואמר אז להאברך הזה :מה יש לך התעוררות דף צ"ב(. לחפש בביהמ"ד שלהם )כי האברך הזה התחיל אז להתפלל בעירו אצל האגודה( ,וע"ז ענה האברך )תרגום -היו אצלי )בביהמ"ד( בחורים ואברכים הזה ,אני אין לי שום שייכות עם האגודה רק אני שפניהם היו מאירות מתורה ויראת שמים ,הולך להתפלל וללמוד שם שיעור ,ע"ז אמר לו וממתי שנכנסו לאגודה אינני יכול להסתכל על הרה"ק זצ"ל :אני מוחל את הלימוד שלך שם פניהם(. אינני רוצה לשמוע ממך יותר(. גם ידוע שבכל מוצאי יו"ט הכריזו בבעלז )בשם הרבי( שאסור להתחבר אל הציונים ואל המזרחי ואל האגודה) ,מכתב התעוררות דף קי"ח(. ש-מי היה הראשון שהסביר לרביז"ל מסאטמאר אודות סכנת האגודה. ת-רבינו ז"ל מסאטמאר בעל ויואל משה אמר: שהרה"ק רבי ישכר דוב מבעלז ז"ל ,היה הראשון שהסביר לו גודל סכנת האגודה) ,מכתב התעוררות דף קי"ח(. ש-מה אמר אודות "חבצלת" )בי"ס לבנות( של האגודה. ת…-ואמר לי הה"צ שיה מבעלז על דבר האגודה כי הסתדרות הבנות )חבצלת או ישרון או חדר אינזינירען( הוא מאוס מאוד )בזה"ל פאסקאצווע( וכן כיוצא על פרטיה אמר רע ומר) ,תיקון עולם סימן מ"ה(. ש-מה כתב מהרש"ב מליובאוויטש אודות הבעלזער רבי. ת-והבעלזער )האדמו"ר רבי ישכר דוב ז"ל( הוא מנגד לכל ענין האגודה) ,איגרות קודש מהרש"ב, מכתב שע"ג ,אד"ר תער"ג(. ש-איך נראים חסידים אחר שהיו ביו"ט אצל הבעלזער רבי. ת-וגם באו חסידים שהיו בחג השבועות בבעלז באש להבה נגד האגודה) ,מתוך מכתב הרה"ג ר' יוסף אלימלך כהנא אב"ד אונגוואר) ,תיקון עולם סי' ע"ח(. ש-לאיזה דבר השוה השקלים והצדקות שנותנים להאגודה. ת -ומה שנותנים שקלים )ה -למגביות קרן הישוב וכו'( שהמה שקלי המן להשמיד ולהרוג ח"ו את היהדות וכו' )עלה שמואל פרק אבות דף ע"ר(. ש-האם העברית מקדשת או מטמאה. ת -אמר על העברית) ,אז די שפראך( אז עס פארברענט די נשמות פון יודישע קינדער רח"ל, )קובץ פרי תמרים קובץ שני דף קל"ח(. )תרגום -אמר על העברית שהיא שורפת את הנשמות של בני ישראל(. כתבי העת בפולין מפרסמים את הכרוז הזה שהדביקו חסידי בעלז בבתי הכנסיות ובתי המדרשות בערים שונות בפולין: כרוז חסידי בעלז נגד "קרן הישוב" של אגודת ישראל קול קורא לאחב"י די בכל אתר ואתר על דבר הפרצה הגדולה והנוראה אשר באו אלינו משולחים מלובשים בלבושי הרבנות ,אשר נשאו עליהם להיות שלוחים דנחש הקדמוני ליסע מעיר לעיר לקבץ מעות עבור "קרן הישוב" )ה-של האגודה(. ובחלקלקות לשונם מרמים בפיהם ובלשונם למשוך לבן של ישראל קדושים לדעתם המזוהם והמשוקץ… ועל דגל דעתם כלפי חוץ נושאים שרצונם ומגמתם רק להרים קרן התורה וללחום נגד הציונים ,אבל מעשם מוכיח על מחשבתם ,כי מתחברים את עצמם עם אנשי בליעל כמותם ומסבירים פנים לחברות של רשעים המתאים לרעיון הזה… אוי לנו שכך עלתה בימינו. לכן ישראל קדושים ,אנחנו מזהירים אתכם לטובתכם שתעירו ותעוררו ללחום נגד הטמאים האלה וצא טמא תאמרו להם ,ותזהרו לבניכם שו"ת אמרי צדיקים יט לבלי לשמוע למרעים הללו העושים הכל רק לצורך כבודם וממונם לרוות נפשם בתאוותיהם ש-ומה לגבי חרדי לאומי. המדומה ,וסורו מעל אהלי האנשים האלה לבלי ת-ואחותה הצעירה ממנה היא הלאומיות להניח אותם לדרוש במקום קדוש… )זה נדפס כך הדתית ,היא ע"ז בשיתוף המשתפת שם שמים בירחון "ההד" שהיה ירחון מזרחי ,בירושלים -וכפירה יחד) -.דברי חכמים בנחת נשמעים אות תמוז תרצ"ה ,המוסר דעת חסידי בעלז על י'(. האגודה(. ש-האם עכשיו זה אתחלתא דגאולה. )כך פעם היו בעלזא קוראים ומכנים את רבני ת-מכיון שנמצאים אנשים יהודים שומרי תורה האגודה :שלוחים דנחש הקדמוני – תעירו האומרים שזו אתחלתא דגאולה ,עלינו להודיע ותעוררו ללחום נגד הטמאים האלה וצא טמא להם דעת תוה"ק שאין זו כי אם אתחלתא דגלות תאמרו להם – סורו מעל אהלי האנשים האלה – החדשה …אחד מגדולי הגאונים שבדור הזה עליהם צריך לכווין בברכת ולמלשינים -כל אמר לי בימים האחרונים כשאני שומע אומרים החרדים צריכים לברוח תיכף ומיד מארץ ישראל אתחלתא דגאולה נעשה בשרי חידודין חידודין, וכו' וכו' )קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. ומה היום ,הכל התהפך רח"ל. אוי וי אוי וי ,איך הפכו את עורם ונדבקו לאגודה ולציונות ונהפכו להיות ממש אחד איתם .אוי אללי .וככה כמעט כל כולם של האדמו"רים והגדולים והרבנים מכל הקבוצות ממש התהפכו ושינו את עורם .ובמקום שמרוב בושה היו צריכים לדחוף את עצמם בחור של עכברים, במקום זה הם עוד מעיזים להחציף ולהרים ראש ולקרוא ולכנות את עצמם ואת חסידותם וישיבתם וכו' על שם הצדיקים הקודמים ,מה שבאמת הם בדיוק הפוך מהם ,ואילו אלו הצדיקים הקודמים שעל שמם נקראת חסידות זו או אחרת או קבוצת ליטאים או ספרדים וכו' היו קמים לתחיה ,הרי דבר ראשון היןו נלחמים נגד אלו ממשיכיהם השקרנים. והדברים פשוטים ומבוררים למבקשי האמת באמת ,וחשוכים ומבולבלים לרודפי האמת(. רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד ש-איך צריך להלחם כנגד הציונים. ת-בימינו אשר זרע עמלק מתגברים מאוד אצלנו, והדבר ברור כי הוא מעשה שטן ,העצה האמיתית היא להילחם נגדם בזרוע ממש ,במסירת נפש להריגה אבל כמדומה וכו') ,אומר אני מעשי למלך אות ט'(. ש-האם יש דמיון בין הציונות למשיחי השקר. ת-והמסתכל בעין חודרת יראה כי גם בזמנינו ישנו למשיח השקר … ובאמת היא מוליכה לכפירה גמורה בעיקר) ,קובץ הערות,יבמות בסופו סימן ו' אות ח'(. ש-האם יש דמיון בין הציונות לעגל. ת-והוא מעשה העגל … ובאמת הוליכם לע"ז, )קובץ הערות ,יבמות בסופו סימן ו' אות ח'(. ש-מה לגבי יהודי לאומי. ת-במאמר הזה נזכר הביטוי "לאומי" והקורא יבין כי הכונה בזה איננה לשבח ,ובימינו ימי בילבול המושגים וטירוף הדעות) ,דברי חכמים בנחת נשמעים אות י'(. ש-מה לגבי שיטת הלאומיות. ת-השיטה הזאת אין לה מקום אצלינו והיא באה במחתרת על התורה ואיננה אלא עבודה זרה, )דברי חכמים בנחת נשמעים אות י'(. ש-האם מדינה ציונית זה צרה קטנה. ת -הגר"א ז"ל אומר שכל הצרות שהיהודים סובלים בגלות תכליתן לקרב את הגאולה .ומכיון שצרת המדינה היהודית עלולה להיות הצרה "היותר גדולה" ,עלינו לקוות שזו )ה-הצרה( תקרב את הגאולה) ,קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. ש-האם הערצל ימ"ש היה תינוק שנשבא. ת-אחד אמר לפניו שאפשר היה הערצל שם רשעים ירקב תינוק שנשבא .אמר דאס איז די ריכטיגע מסית ומדיח וואס די פסוק זאגט) ,מפי הרב ר' מרדכי שוואב שליט"א(. )תרגום -אמר זה בדיוק מסית ומדיח מה שהפסוק אומר(. ש-מה אמר רבי אלחנן וואסערמאן כששמע על אחד מראשי הציונים שהתפגר. ת-בעת המלחמה כשבא חזרה מטעלז מחתונת בנו ספרו לו על אחד מראשי הציונים שר"י )ה -שם רשעים ירקב( שהתפגר ,אז אמר יעצט דארף קומען דער צווייטע) ,מפי הרב ר' מרדכי שוואב שליט"א(. )תרגום -אמר עכשיו צריך להגיע התור של השני(. ש-האם דין חיוב השלש שבועות בעינו עומד או שמא בטל. ת-וועלכע זיינען די מעטאדען פון דער תורה ,שלש שבועות השביע הקב"ה את ישראל :אל תמרדו באומות וכו' )סוף כתובות( .איינע פון די דריי שבועות איז :אידען זאלען ניט זיין קיין רעוואלוציאנערען ,ירא את ה' בני ומלך ועם שונים אל תתערב און מען האט אונז געווארענט, )עיקבתא דמשיחא אות כ"ז בסופו(. )תרגום -שלש שבועות השביע הקב"ה את ישראל" אל תמרדו באומות וכו' שיהודים לא ירימו ראש וכו' והוזהרנו על כך(. ש-מה יהיה אם נעבור על השבועות. ת -אויב איר וועט היטען די שבועות איז גוט ,און אויב ניט ,וועל איר מאכען איר זאלט ווערען הפקר ווי די הירשען נאר וועלכע אלע יאגען זין, זיי צו פאנגען ,השבעתי אתכם בצבאות או באילות השדה) ,עיקבתא דמשיחא ,אות כ"ז בסופו(. )תרגום -אם תשמרו את השבועות טוב ואם לא אעשה אתכם הפקר כמו צבאים(. שו"ת אמרי צדיקים ש-האם עלינו לצאת ביד תקיפה נגד האומות ש-למי משוה את רבני ודרשני המזרחי. ת -ידוע כי בזמן שהיתה נבואה בישראל היו הרודפים אותנו. ת -כל כוחנו וקיומנו הוא בהיותינו נרדפים ,לעומתם גם נביאי שקר אשר עבודתם היתה להחליש את השפעתם של נביאי האמת ,והאמצעי וחלילה לנו לבקש להיות רודפים. למטרה זו היתה חנופה. ואחת משלש שבועות שהשביע הקב"ה לישראל אל תמרדו באומות .כי אלו ברכב ואלו בסוסים בעת אשר נביאי האמת הרעימו הוי גוי חוטא זרע ואנחנו בשם ה' נזכיר) ,דברי חכמים בנחת מרעים בנים משחיתים ,הודע את ירושלים את תועבותיה .בה בעת החליקו נביאי השקר בלשונם נשמעים אות י"ב(. כי הכל כהוגן ,אלא שהנביאים )ה-נביאי האמת( ש-האם הניח למנהיג הציוני הדתי פישמאן שר"י הם עוכרי ישראל אשר לא יתנבאו טוב כי אם רע, )עיין מלכים ב' כ"ב ,ירמיה כ"ח ועוד(. לדרוש. ת-פעם נודע לו שהגיע לבראנאוויטש מנהיג ציוני דתי פישמאן שר"י )שם רשעים ירקב( ,ומתכונן התכסיס הזה מובן כאשר נזכור כי נביאי השקר לדרוש ברבים בביהמ"ד הגדול .אמר רבי אלחנן היו מאוכלי שולחן איזבל ,בעת אשר נביאי ז"ל למקורביו :מן הראוי שלא יהא פתחון פה האמת היו מוכרחים להתחבאות במערות ולהיות לאיש כמותו בעירינו .הלכו מספר עסקנים מוכנים תמיד לקיים בנפשם גוי נתתי למכים להכריז שבאותו מקום ובאותה שעה עומד לדרוש ולחיי למורטים. ר' אלחנן בכבודו ובעצמו .למועד הקבוע התאסף קהל רב גם ר' אלחנן הופיע ,ו"המזרחי" כמובן ההבדל בקצרה :אלו עוררו את העם משנתו ,ואלו נאלץ לחפש לעצמו מקום אחר) ,א"א כרך ב' דף להיפוך :הטילו שינה ותרדמה .תוצאות הפטריוטיזם של עדת חנפים הלזו היו :הצרות נ"ה(. הוכפלו ונשתלשו ,כי על העוונות הקודמים, ניתוסף העוון היותר מסוכן של ההטעאה ,לומר: ש-האם המולדת היא בסיס קיומנו. ת-כיוצא בזה הוסיף ר' אלחנן ז"ל ,הולכים שולל צדיקים אנחנו ולא חטאנו )הנני נשפט אתך על אחרי סיסמאות סרק כאילו המולדת היא בסיס אמרך לא חטאתי ,נעתרות נשיקות שונא ונאמנים קיומנו היא ישועתנו ,ומי יודע אם הטעות הזה פצעי אוהב() ,מאמר "דברי חכמים בנחת לא תעלה לנו ביוקר ,אם לא נביא בזה על עצמנו נשמעים" ,נדפס בראשונה בקובץ "שיעורים" פורענות חדשה ,אשר תכליתה רק להוציא מהלב בראנאוויטש תרצ"ד-צ"ז( את הטעות הנמהרה) ,א"א כרך ב' דף נ"ה(. ש-מה השיטה של רבני המזרחי. ש -האם על פי תורה הציונים הם יהודים והאם ת-כעת אין נבואה ,אבל המצפים לשולחן איזבל ישנם לרוב ,והם אוחזין ג"כ באותה שיטה כי אין מותר שיהיו שלוחי עם ישראל. ת-והנה דין התורה בזה ידוע כי כל אדם שאין בו כדאי לשחות נגד הזרם ,בעת אשר אפשר לשחות יראת שמים אין ממנין אותו לשום מינוי בישראל עמו .וכבר קדמה תורה להודיענו כי בעיקבתא )רמב"ם ריש הל' מלכים( ,אבל לבד ההפסד באופן דמשיחא פני הדור כפני הכלב ,היינו שמסתכלים ישר -דירעקט -עוד יתרה יש בזה ,כי אנחנו להיכן הדור רוצה לילך ושמה הם רצים לפני מאשרים ומקיימים את הזיוף כי המה יהודים הדור ,כמנהג הכלב עם בעליו) ,מאמר "דברי ומרימים את האבטריטט שלהם .כי הם ראוים חכמים בנחת נשמעים" ,נדפס בראשונה בקובץ והגונים להיות שלוחי ציבור יהודי. "שיעורים" ,בראנאוויטש תרצ"ד-צ"ז(. כ והעבירה הזאת מתן שכרה בצידה .כי הם משתמשים בהכח שניתן להם מאתנו לבזותנו ולהשפילנו עד לעפר .וגם להלשין עלינו בסתר ובגלוי כמאמר רז"ל ,כל המחניף לרשע לסוף נופל בידו .וכל זה מפני שאנחנו רוצים להטעות את עצמנו ולהכירם ליהודים. אבל מה בצע כי נשלה את נפשותינו בחלומות שוא ,והמציאות באה ומטפחת על פנינו בכל עת ובכל שעה .כי הם אינם מסתירים את פרצופם כלל ולוחמים נגד התורה ביד רמה) ,אומר אני מעשי למלך ,אות י"ח(. ש-האם טוב הדבר שהאומות עסוקים כל הזמן לדבר עלינו. ת-למה תתראו בפני אחיכם בני עשו ובני ישמעאל" דא שטעהט א ווארנונג אידען זאלען זיך ניט ווארפען אין די אויגען ביי די גוים .מיר זאלען זיך היטען פון געבען א געלעגענהייט די אומות צו רעדען וועגן אונז .וואס וועניגער זיי וועלען געדענקען און רעדען וועגען אונז ,איז אלץ בעסער פאר אונז) ,עיקבתא דמשיחא(. )תרגום -אזהרה ליהודים שלא יתראו לפני הגוים .ונשמור עצמינו שלא ניתן לגוים הזדמנות לדבר עלינו .וכמה שפחות יזכרו אותנו וידברו עלינו יותר טוב עבורינו(. ש-מהי התורה החדשה של המזרחי. ת-ובהוספת תורה חדשה והיא הלאומיות הדתית ,כי הדת לבדה איננה מספקת ואיננה לאומית כל הצורך ,וצריך להשלים את חסרונה בלאומיות מודרנית לפי רוח הזמן) ,מאמר "דברי חכמים בנחת נשמעים" ,נדפס בראשונה בקובץ "שיעורים" בראנאוויטש תרצ"ד-צ"ז(. ש-את מי המזרחי הרימו ומפרסמים בתור גדולי הדור. ת-הם המה שהרימו למעלת "גדולי האומה" את אלו ששאפו ושואפים לעקור את התורה .וכתוב: כור לזהב ומצרף לכסף ואיש לפי מהללו ,ופירש רבינו יונה בשערי תשובה כי הבחינה על אדם היא לראות את מי הוא מהלל ומזה תדע מה הוא בעצמו .כי אם תראה אותו מהלל את הרשעים תדע כי שורשו רע .וע"י בחינה זו נכיר היטב את בעלי השיטה הנ"ל )מאמר "דברי חכמים בנחת נשמעים" ,נדפס בראשונה בקובץ "שיעורים", בראנאוויטש תרצ"ד -צ"ז(. )ה-כלומר כשרב או אדמו"ר מהלל בצורה זו או אחרת את הציונים תדע ותבחין ששורשו רע ותתרחק ממנו שאל"כ גם אתה תלקה כמוהו ביום מפלתו כמארז"ל כל המידבק לעוברי עבירה נוטל שכר כיוצא בהן(. שו"ת אמרי צדיקים כא ש-מה בין היתר היו מאשימים את רבי אלחנן בלתי שפוי המסוגל לדבר מחוץ לשיטה .מה ווסערמאן הי"ד. טעם ,לפי שממנו בלבד יש סיכוי לשמוע אי פעם ת-וכי מה אמר הגאון רבי אלחנן ,האם לא הביע את האמת בעת בזמן שאחרים לא מעיזים אותו רעיון של מפני חטאינו גלינו מארצינו שכל להשמיע אותה .ובכן אם זה גורלי למלא תפקיד יהודי אומר בתפילותיו .ואם רבי אלחנן מאמין של ה"שטאט משוגע'נר" בכלל ישראל שאינו במה שאומר בתפילותיו ,האם בשל אמונה זו יש כובש האמת בליבו ,אינני יכול להתנהג להגיד עליו שאינו מיצר בצערם של ישראל או אחרת…)א"א כרך ב' דף קע"ז קע"ח(. שחסרה לו אהבת ישראל) ,קול ישראל שנה י"ז ש-מה כתב והזהיר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד גליון כ"ב(. את האגודה בענין התחברות האגודה לציונים. ש-האם שבע רוב נחת ורוב כסף כשנסע ת-וכן בעניננו ממש ,אם תתחברו להאובדים )ה- לאמעריקא לקבץ תרומות עבור ישיבתו) .בפרט כלומר הסתדרות העובדים של הציונים ימ"ש( יהיו על צידכם ארבעים וחמש אלף ,והקב"ה אמעריקא דאז שהיתה משופעת בכסף וזהב( ת-בחר לעשות דרכו עם תלמידיו הצמאים לדבריו יהיה בצד השני .ואם תשמעו לעצת התורה שלא ולחיות באותם תנאים שהם חיים .ובזמן שהם להתחבר עם הרשעים אז יהיו ארבעים וחמש אלף רעבים ,וזה לא מקרה ,הוא רעב יחד עמהם ,נגדכם ,והקב"ה יעמוד לימינכם ולהושיעכם מכל הקמים עליכם. )קול ישראל שנה י"ז גליון כ"ב(. ש-בהיותו באמעריקא האם הסכים לתת שיעור בישיבת יצחק אלחנן. )ה-בהיותו באמעריקא( נזהר ת-באותו זמן בעקביות שלא יתכבד בו מי שאינו ראוי לכך, וסירב באופן מוחלט לבקר בישיבה גדולה אחת שכורכים בה לימודי תורה וחכמות חצוניות יחדיו ,ישיבת יצחק אלחנן .למרות שידע כי סירובו יתפרש כפגיעה בראשי המוסד ,מאחר שהיה ידוע כי נענה ברצון להגיד שיעורים בישיבות כשרות בכל פעם שהזמינוהו ,ועלול לגרום הפסד לישיבת בראנאוויטש) .ה-הישיבה של רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד שעבורה נסע לאמעריקא לקבץ תרומות() ,א"א כרך ב' דף קע"ז קע"ח(. ש-מה אמר אודות הישיבה הנ"ל. ת-כשהיה באמעריקא אצל משפחת פרידמאן ודברו אודות הישיבה הנ"ל אמר רבי אלחנן עס איז אלעס גוט נאר עס האט געדארפט הייסען "ישיבת מענדעלזאהן") ,א"א כרך ב' דף קע"ז קע"ח(. )תרגום -הכל טוב רק שצריך היה לקרוא לזה ישיבת מענדעלזאהן )ראש המשכילים ימ"ש(. ש-האם נכנע רבי אלחנן ז"ל למנהלי הישיבה הנ"ל לבקר אצלם. ת-מספר עד ראיה: נוכחתי בחדרו של רבי אלחנן כשבא אליו אחד האישים הבולטים מגזברי הישיבה )ה-ישיבת יצחק אלחנן( איל הון מפורסם )ה-גביר אדיר( ודיבר אליו עזות :אני שואל בפעם האחרונה האם תקבלו הזמנתינו להגיד שיעור בישיבה שלנו או תמשיכו לעמוד בסירובכם. אני מוסיף מוטב לזכור שבאתם הנה במטרה לגייס כספים …אני בעצמי מסוגל לנדוב סכום גדול מאוצרותי …לישיבה שלנו יש אפיסעס בהרבה קהילות שתבקרו ,רוב הרבנים למדו בעבר אצלנו…ובגלל סירובכם העקרוני תגרמו ל"אפיעל" )ה-מגבית( שלכם נזק לא ישוער. הרמז היה שקוף למדי ,מתכוונים להסית נגדו אם לא ישנה עמדתו .רבי אלחנן החריש .האנשים שנוכחו באותו מעמד באו לידי התרגשות לרגע קט השתררה בחדר דומיה מעיקה המתח גבר ועלה ,האיש העשיר דימה שאזהרתו עושה רושם. לבסוף הפר רבי אלחנן שתיקתו ואמר: החפץ חיים נהג לומר שבכל עיר חייב להימצא משוגע עירוני "א שטאט משוגע'נר" ,היינו אדם ועתה עליכם לבחור איזה צד יותר טוב בעדכם. וכל זה מפני השאלה :מה כוחנו נגד מ"ה אלף. אבל אנכי אשאל :מה כוחכם נגד הקב"ה .ואם ה' לא יבנה בית וגו') ,מתוך מכתב הגאון ר' אלחנן ז"ל(. )ה-זה מה שענה רבי אלחנן לראשי האגודה כששאלו אותו מה לעשות שיש שש מאות דתיים מול מ"ה אלף חילונים ואצל הדתיים אין מאומה לא עבודה ולא שליטה על משהו וכו'(. ש-עד כמה האיסור להתחבר לרשעים. ת-על דבר ההצעה להתחבר עם הוועד הלאומי, הנה אחרי שהדין ידוע לכל ,כי אסור להתחבר עם כמותם "אפילו לדבר מצוה" לא אדע מה יש להוסיף בזה. אבל צריך להודיע לאלו אשר מסכימים לזה כי הם מחטיאים את הרבים ומחללים ש"ש. כי מעתה אין ביניהם )ה-האגודה( ולבין המזרחי ולא כלום. וצא ולמד מסופן של המזרחי אשר עבודתו היתה תמיד להתגרות ביראי ה' כדי להחניף לרשעים ומה עלתה לו "סהדי שקרי אאוגרייהו זילי" כי נמאס ונבזה גם בעיני הרשעים אשר השתחווה להם. ואם החופשים מסכימים להתחברות צריך לידע ולהבין כי רשת הם פורשים לצודד נפשות ומי פתי יסור הנה ,ובודאי אילו היה חי כעת הצדיק ר"ח זאנענפעלד ז"ל לא היו מרימים ראש הרוצים להתחבר אבל כאשר יתומים נותרנו כל אחד מתנשא לאמר אני אמלוך. ועובדא ידענא לפני חמש שנים ע"ד ההצעה שתתחבר האגודה לאגאנץ )ה -פירוש הסוכנות(, אחרי אשר נכנסו בזה ראשי ה"דזוינט" אשר היו תומכים את כל הישיבות ,והיה קשה להשיב פניהם ריקם ,ושמעתי אז מהקדוש ז"ל )ה- מהחפץ חיים( ווערען רעכט עס זאל זיך אפשטעלען אדריטעל תורה און מיט זיי זיך ניט מתחבר זיין ,היינו שאפילו אם יתבטלו עי"ז רוב הישיבות ח"ו אין זה מכריע להתחבר עמהם, )עיקבתא דמשיחא בסופו(. ש-עד כמה חמור האיסור ליתן למגבית היהודית המאוחדת ודומיה. ת-במבצע התרמה מקיפה בכל בתי הכנסת למען "המגבית היהודית המאוחדת" שנוסדה בעת שו"ת אמרי צדיקים כב ההיא .נתפרסם כרוז בחתימת כל רבני ש-האם יש מציאות שרבנים הם שלוחי הס"מ, באלטימאר ובחתימת כל הראבייס הרעפארמיים והאם אלו הרבנים שלוחי הס"מ יושבים בשקט והקאנזערוועטיוועם ,הקורא לכל המתפללים או מקדשים מלחמה נגד התורה. לתרום בשבת הקרובה את נדבותיהם ל"אפיעל" ת-צריך לידע עוד כי יש להיצה"ר בחנותו כל מיני )ה -מגבית(. סחורות שבעולם הכל לפי צורך המקום והשעה. וכאותם ה"סוחרים" הידועים בוורשא הנותנים אנכי לא הסכמתי לחתום על הכרוז ,וא' הטעמים אבנים במחירן של אבנים טובות. מכיון שה"אפיעל" אמורה לתמוך בין השאר במוסדות חינוך החופשים .באו אלי בטענה בעלי ככה יש להיצה"ר בין שלוחיו גם "רבנים" בתים חרדים מבית הכנסת שכיהנתי בו ,למה אני הלבושים באיצטלא דמילתא ובחלוקא דרבנן, מותח את החבל יותר על המדה הלא ה"אפיעל" הכותבים וחותמים )ה -אלו הרבנים הנ"ל( קול תתמוך גם בישיבות הקדושות. קורא לחזק ידי זרע מרעים במלחמתם נגד התורה) ,אומר אני מעשי למלך ,אות כ"ז(. אמרתי להם :הבה נשאל את רבינו אלחנן ,ונשאל כולנו מהו דעת תורה במקרה דנן ,מבלי לנקוט ש-האם צודקים אלו הפשרנים המלמדים זכות שום עמדה משלנו. על הרבנים הנ"ל. ת-ויש שלומדים זכות על ה"רבנים" האלו כי הלכנו אל רבי אלחנן ז"ל והאנשים הציגו בפניו שטותם מכפרת על שיטתם. את השאלה :אם הרב שלנו יחרים "האפיעל" עלולים לעכב כספים שנועדו לתמוך בישיבות ותשובה על זה שמעתי בשם כ' מו"ר הגר"ח הלוי הקדושות ,האם רשאים אנחנו לסכן את קיום ז"ל מבריסק ,לפני שלשים שנה ויותר ,על אחד שהדפיס ב"המליץ" דברים רעים ,וגדול אחד הישיבות. לימד זכות על הכותב כי הוא טיפש .ואמר על זה ענה להם רבי אלחנן ז"ל :כבר נשאלה שאלה הגר"ח ז"ל: כזאת בזמנו לפני החפץ חיים ז"ל והשיב החפץ חיים א גרויסע שלאס הענגט אויף די ישיבות לו יהא כי באמת הוא טיפש ,אבל הנסיון יורנו כי אפילו אם תסגרנה הישיבות אסור ליהודים גם הטיפש יתחכם בדבריו הנוגעים לו "אין זיין שבכספם יתמכו ויחזיקו בתי ספר של כופרים ,עסק" )תרגום -בעסק שלו( ,וא"כ בהכרח צריך לומר על הכותב ,כי אין התורה עסק שלו "א )מפי הרה"ג ר' שמעון שוואב שליט"א(. פרעמדער עסק" )תרגום -עסק זר( וע"כ הוא )תרגום -אפילו ישימו מנעול גדול לנעול דלתות מתטפש שם ככל העולה על רוחו) ,אומר אני מעשי למלך ,אות כז(. הישיבות(. ש -לאיפה מתדרדרים אם מקבלים כסף מחופשים. ת-מה שכתבתי כי אלו הנוטלים מהחופשים כפופים ומשועבדים להם לעשות רצונם, כמדומני כי א"א להכחיש דבר המובן מאליו כזה, והרי העידה התורה "כי השוחד יעור עיני חכמים ואין לך שוחד יותר מזה שפרנסתו ופרנסת אנשי ביתו תלויות בדיעה אחרת כחומר ביד היוצר, ומעטים מאוד בימינו אנשים הנכונים להשליך נפשם מנגד בשביל כבוד שמים) ,קובץ מכתבים ב"ב תשמ"ב(. ש -עד היכן השפעת השוחד. ת-אבל יסלחו אם אעירם ,כי לעומת זה יש לי יתרון גדול עליהם בנידון זה ,כי אנכי הלא אינני נוגע בדבר כלל והם נוגעים ובעלי דברים בענין זה. ש-מה המידה הנחוצה בימינו כדי להיות "גדול" מטעם השטן. ת-וככה גם בימינו אלו .הכותבים קול קורא בשם התורה ללחום נגד התורה… ומתקיימת לעינינו הקללה "חוצפא יסגי" אשר הכונה יסגי מלשון גדולה כי להיות "גדול" בימנו אין צריך אלא חוצפא .ולפי ערך גודל החוצפא יגדל ערך האדם. כאשר אנו רואים עתה במנהיגיהם החדשים… ולא נעשו למנהיגי הדור אלא בשביל חוצפתם, )אומר אני מעשי למלך ,אות כ"ז(. החזון איש וכבר העידה תורה כי השוחד יעור עיני חכמים, ודבר זה נכתב גם על גדולים שבגדולים ,והכהן הגדול מאחיו פסול לדון בעיבור השנה מפני חשש נגיעה שיצטרך לילך יחף לאחר חצי שנה ביום כיפור. ש -מה יותר מזעזע יהודים נהרגים בפרעות או ילדי ישראל הלומדים בבתי ספר חילונים. ת -בשנת הפרעות תש"ו הבעתי לפני רבנו החזו"א את חרדתי כי אין יום שיעבור בלי קרבנות יהודים שנפגעים מידי הערבים ,הוכיחני רבנו: וקל וחומר בן בנו של ק"ו לאנשים קלי ערך כמונו ,אשר הרצון יטה את השכל לכל אשר יחפוץ ,ובדורנו אשר הוא עיקבתא דמשיחא נתקיים בנו הכתוב" ,עמי בעצו ישאל ומקלו יגיד לו" כל המיקל לו יגיד לו) ,העמק חוברת ל"ז, חנוכה תשמ"א(. מדוע אינך מזועזע כל כך מזה שאלפים ורבבות ילדים מישראל מקבלים חינוך חופשי שהוא כשריפת נשמה וגוף קיים ,וכי רציחה זו ההמונית היא פחות אכזרית מרציחת הערביים שפוגעת רק ביחידים ולא בהמונים כה גדולים, והרי חז"ל קבעו שגדול המחטיאו יותר מן ההורגו) ,ילקד"ת אות כ"ו(. ש -האם מותר להחזיק ישיבה מכסף שמגיע מחילונים. ת-דרכו בקודש היתה לברור את המעות שנותנים בידו עבור ישיבת בראנאוויטש) ,מפי הרה"ג ר' שמעון שוואב שליט"א(. ש -האם מותר לעשות כמה טעלעפאנים ולשלוח כמה מכתבים ל"סוכנות" וכדומה על מנת להשתדל להציל יהודים מהחורבן באיירופא. ת -גם זאת זכורני בשעה שבאה השמועה על גזירת השמד רח"ל על יהדות איירופא ,והיה שו"ת אמרי צדיקים כג נדמה איזה אפשרות להציל עוד שארית ,והוא ת -לפני כמה שנים נוסדה ישיבה באיזה מקום על ע"י ההשתתפות עם הסוכנות הציונית .ונשאלה ידי רב מזרחי מפורסם ואינו הגון ,מחבר ספרים ע"י אחד מראשי העסקנים החרדים אל החזו"א שלפי דעת רבנו החזו"א היו מלאים דעות כוזבות. זיע"א וענה לו: רבנו הצטער מאד מזה וחשש שישיבה זו תהיה וכי כלום אנו מצווים לעסוק בהצלת נפשות רק פירצה גדולה בחומת התורה ,וביקש אותי לכתוב כדי לעשות מצוותו ית' ושאם נניח ההצלה יתבעו מאמר בעתונות החרדית בגנות ישיבה זו ולעורר אותנו ביום הדין - ,מובטחני אם יבוא יום הדין על הסכנה הצפויה מצד מוסד זה ששם קדוש וישאלוך למה לא הצלת ,ויענה כבודו מפני שהיה של ישיבה נקרא עליו ועלול להטעות את הצבור. אפשר רק על ידי השתתפות עם הציונים, ולהשתתף עם הציונים אי אפשר ,מובטחני שאלתי אותו :הלא הרב הנ"ל הצליח למנות שיקבלו תשובה זו) .אום אני חומה ,כ"ו מנ"א להנהלת ישיבתו רמי"ם מופלגים גדולי תורה, ומה איכפת אם המוסד אינו הגון ,הלא הוא איננו תשכ"ג דף נ"ג(. בא במגע עם התלמידים ואת תורתם ישאבו )ה-ומה יענו על מעשה נורא ואיום זה ה"גדולים" ממגידי השיעור והמשגיחים והם נקיים מכל של הליטאים בימינו ,המדביקים את עצמם פגם. ותלמידיהם בכל רמ"ח אבריהם ושס"ה גידיהם בתוקף תוך תוך תוך הציונים והציונות .ועוד אז אמר לי :שכל עיקר לימוד התורה הוא לדעת מתיימרים לומר ולפרסם שהם הם ממשיכי דרך ולהבין שחבוריו של הרב הנ"ל וכל מהלך הליטאיות של החפץ חיים ורבי אלחנן מחשבותיו הם פסולים ואסורים לבוא בקהל ה' וואסערמאן הי"ד והחזון איש זיע"א ,אוי ואללי בהחלט .יתכן שהרמי"ם בישיבה זו ישתדלו ללמוד עם התלמידים כל התורה כולה על הצד לפיהם דיבר שוא ובמהרה יבוא יום נקם ושילם(. הטוב ביותר ,כמיטב יכולתם ובכוונה רצויה ,אבל ש -איזה מדריגת שער טומאה היא המדינה את העיקר הנ"ל הלא בטח לא ילמדו ומה בצע לכל תורתם כשהעיקר חסר מן הספר, הציונית. ת -מה שכל כך קשה ענין הבלבול שנתבלבלו )ילקד"ת אות נ'(. ישראל מהמדינה הציונית ,הוא מחמת שהמדינה הציונית הוא חמישים שערי טומאה ,ונגד זה ש -האם מחמת חוסר פרנסה מותר לרב כשר צריכים חמישים שערי קדושה ,ומכיון שנעלם לכהן בתור ראש ישיבה של המזרחי ,או שמא מאתנו השער הנ' של הקדושה ,לכן הבלבול כה עליו להפקיר את ביתו אפילו למצוקת רעב רב איך לעמוד נגד החמישים שערי טומאה והעיקר לא לשרת בישיבה כזו. הנכלל בהמדינה) ,גליון האמונה עש"ק תזו"מ ת -אחד מגדולי ראשי הישיבות שעלה ארצה בתקופת השואה דרך רוסיא ,והגיע הוא אייר תשמ"ב(. ומשפתחו בחוסר כל ומצוקה ,נתקבל כראש ישיבה בישיבתו של רב מאנשי המזרחי. ש -האם יש דמיון בין העגל למדינה הציונית. ת -אמר שקשה להבין ענין מעשה העגל ,וע"י המדינה אפשר להבין .כי מעשה המדינה דומה לימים שמע אותו ראש ישיבה שמרננים אחריו על למעשה העגל ,זאת אומרת אפשר ללמוד אחד כך ,ובצר לו פנה אל רבנו הק' החזו"א לשאול מהשני) ,גליון האמונה עש"ק תזו"מ אייר בעצתו ,כלום יחשוש לרינון או לא .רבנו הק' קבלו באמירה: תשמ"ב(. ש -האם המדינה הציונית היא אתחלתא דגאולה. ת -פעם אחת נכנס אחד לחזו"א מלא פיו תהלה והתפעלות על המדינה שרואים בחוש שהוא אתחלתא דגאולה ,והוסיף להרבות לפניו דברים, השיב לו החזו"א -תנו נא גמרא כתובות ,ויקחו גמרא כתובות ,והראה לו בדף קי"א את אזהרת הג' שבועות ואת העונש ,ויאמר להאיש ההוא בהראותו באצבעו על הענין ההוא: עס שטייט אז מען וועט אזוי טיען וועט אזוי קומען ,מען האט אזוי געטיען און עס איז אזוי געקומען ,און איהר זאגט אז עס איז אתחלתא דגאולה) .קונטרס הסברה ,דף רכ"ז( )תרגום -פה כתוב אדם עושה כך מקבל כך עושה כך מקבל כך ואתה אומר שזו אתחלתא דגאולה(. ש -האם למדינה הציונית יש דין של דינא דמלכותא דינא. ת -גם חבורת גנבים חייבים לעשות בינם חוקים דאל"כ יגנבו אחד מהשני ,וכי יקראו לזה חוק. דינא דמלכותא ולא דינא דחמסנותא )ה- דגזלנים() ,האמונה פ' וישב כסלו תשל"ט גליון ל"ד דף ה(. ש -ישיבה שנוסדה ע"י המזרחי ,אם רבניה הם רמי"ם מופלגים וגדולים בתורה האם צריך להסכים עם ישיבה כזו או לצאת חוצץ נגדה. כבר מזמן בקשתי לקרוא לך ולהעיר את תשומת לבך על כך ,כי לא יתכן הדבר וחלילה לך לפאר ישיבת המזרחי באישיותך .שעה ארוכה דבר דברים כדרבונות על המזרחי .ובענין מצבו הפרטי אמר: אם בעולם הבא יתבעו אצלך בני המשפחה על שעזבת משרה מכובדת שפרנסה בצדה והפקרת את בני ביתך למצוקת רעב ,תענה לפני בית דין של מעלה שאני צויתי עליך לעשות כך ולהתאכזר כעורב למשפחה .ראש הישיבה שמע בקול רבנו הק' והתפטר למחרת מכהונתו) ,ילקד"ת ,אות נ"ד(. ש -האם אמרו תחנון בה' באייר בבית מדרשו של החזון איש. ת -בשנת תשי"א ביום ה' אייר ,צוה החזון איש ז"ל להכריז בבית מדרשו כי אין אומרים היום תחנון בגלל סנדקאות שנתכבד בה ,כדי שלא לתת מקום לטעות. בשנה האחרונה שלו בה' אייר נתכבד בשלש סנדקאות ,ובכל זה צוה לומר תחנון בבית מדרשו .והסביר כי הוא עושה זאת כדי להוציא מלבן של צדוקים ,ושלא יעיד מאן דהוא בעתיד כי בבית מדרשו לא אמרו תחנון בה' אייר ויעלים את הסיבה של הברית מילה. שו"ת אמרי צדיקים ש -מה לגבי אלו שלא רק שלא חוגגים את ה' ש-מה לגבי הדגל הטמא של הציונים. ת -שאלתי ביחד עם חברי בענין ביעור הדגל באייר אלא עוד קובעים אותו ליום צום והספד. ת -פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי הטמא של "הציונים" מעל בנין ישיבת פאנעוויז לקבוע את יום ה' אייר לתענית) .בשפה העברית בבני ברק ,השאלה היתה גם בענין הפסד ממון כשבירת הדלת וכיו"ב ,וענה :אזעלכע שאלות דף כ'(. פסק'נט מען אליין) ,תרגום-שאלות כאלה ש -האם יש מציאות שאדם חרדי יהיה ג"כ פוסקים לבד() .משכנות הרועים א'קצח( אפיקורס. ת-החזו"א ז"ל אמר :מי הוא א פרומער אפיקורס ש-מה ענה החזון איש אודות ההצעה שהאגודה )ה-אפיקורס חרדי( בדורנו … כל מי שחוגג את תתחבר למזרחי. ת -כאשר עלתה ההצעה להסכם שיתוף פעולה בין יום העצמאות) ,בשפה העברית דף כד(. אגודת ישראל והמזרחי ,בקש רבנו רבי חיים עוזר ז"ל חוות דעתו של החזו"א .וזו התשובה שהשיב ש -מה לגבי קדושת ארץ פולין. ת -ארץ פולין אשר הישיבות קבועות בה ,והחסיד לו: החפץ חיים שליט"א שוכן בה ושאר גדולי על דבר ההסכם .גם העיקרים כמו שבת כשבאים התורה והיראה ,דינה כארץ ישראל ,ושאר לדון על דבר חיזוק פוגשים בפירודים .כגון לדעת מדינות כחוץ לארץ ,וכבר הפליגו ביציאה מארץ "הדת והחיים" צריך להעלים עין מחליבה בשבת שאין הציבור יכולים לעמוד ,וכן בעבודה בנמל, לחו"ל) ,אגרות חזו"א ח"א ס' קע"ז(. וכן בהספקת המים והספקת החשמל ,ובכלל במקום הדחק יש להעלים עין אף בקטיף בשבת. ש -מה לגבי הפגנות וביטול תורה הכרוך בזה. ת -שני בחורים מישיבת ...שאלו את רבינו ובכלל אין להרבות בקטטות בשביל חילול שבת החזו"א אם לעלות לירושלים להפגנה נגד השרות וגדול השלום. לאומי .השיב להם :גם פנחס לא שאל שאלות. המשיכו ושאלו :והרי יש חשש של ביטול תורה .ובמקום שאין צריך חיזוק אין צריך שיתוף ,וכן השיב :גם פנחס סגר את הגמרא וקם לעשות את בכשרות אין צריך לדקדק שיהא באמת מה שנותן מעשהו) ,משכנות הרועים א'קצח(. בפיו כשר רק שיהיה הכשר מרבנים שפרנסתם מהקהילה ועוד ועוד) ,אגרות חזו"א ח"א ,אגרת צ"ח(. ש -מה לגבי ספרים של המזרחי. ת -פעם נכנסתי אליו בשב"ק וראיתי ספר "משפטי עוזיאל" מונח בארץ ורצתי להרימו) ,ה-כל הנאמר כאן הוא לעג מר על האגודה שכל וצעק :מוקצה מחמת מיאוס .והוסיף ואמר איך כולה יסדו אותה להיות ממש כמו מאה שערים, האב עס דארטען אוועקגעלייגט) ,תרגום-אני ולהילחם נגד המזרחי והציונים ,ותיכף בתחילת דרכה אחר פחות מאבע שנים נהפכה לקשת רמיה הנחתיו שם() ,משכנות הרועים א'קצח(. לרועץ לשולחיה ,ונתחברה לחלוטין הן עם המזרחי והן עם הציונים(. ש -מה דעת החזון איש אודות קוק ימ"ש. ת -פעם היה מדובר אודות רבנים שנמשכים אחר המזרחי ,ואמר שאובדים שני עולמות ,ש -האם הסכים החזון איש לעשות "תעודת למשל "קוק" יענע וועלט האט ער זיכער נישט זיהוי". און דער וועלט ווער קוק'ט נאך היינט) .תרגום -עם כינונה של המדינה הציונית הורה החזו"א עולם הבא בודאי אין לו ,ועולם הזה מי מסתכל להר"ר מ.ש .שאל ירשום אותו ואף לא את הרבנית במרשם האוכלוסין ,ולא לסדר תעודת אחריו היום() ,משכנות הרועים א'קצח(. זיהוי עבור שניהם) .משכנות הרועים א'ר(. ש -האם טוב עשו גדולי הדור שמנעו לעלות לארץ ש -האם החפץ חיים היה משתייך לאגודה. ישראל ובפרט עליה רבה . ת-בזה שהגדולים לא הרשו לעלות לארץ ישראל ת -פעם הזכירו לפני החזו"א ענין האגודה והחפץ חיים ז"ל ,ונענה רבינו :שהחפץ חיים לא היה לו תקנו חטא המרגלים. שייכות עם האגודה ,ושאל אחד הרי השתתף ש-האם צריך לאהוב את המדינה הציונית או בכנסיה שלהם ,ענה בתוקף ובתרעומת :הרי לשנוא. אמרתי לכם שלא היה לו שייכות אליהם) ,קובץ ת -בזה שהיראים שונאים כ"כ למדינה ולציונים לח"ש כסלו תשל"ז עמוד ב'(. מתקנים העבירה של שנאת חינם שמזה נחרב הבית מפני שהם שונאים ע"פ תורה) ,משכנות הוא אמר לי שאף פעם לא היה חבר באגודה, הרועים א'קצח(. )קובץ לח"ש ,כסלו תשל"ז(. כד ש -האם יש היתר על פי תורה להתחבר למזרחי ולציונים או שמא הדבר עומד באיסור חמור ונכנס לגדר מינות רח"ל. ת -הקלת חיבור להידועים )ה -לציונים ולמזרחים( הוא מינות ממש .ומאוד נצטערתי על הדבר… ורחוק הוא מאוד משום קולא בנוגע לחיבור עמהם "אף לדבר מצוה" וכש"כ בגרם חיזוק ידם או כבודם) .קובץ אגרות חזו"א ח"ב אגרת ע"ה(. )ה-כלומר רב שמתיר להתחבר לציונים בין ע"י בחירות בין ע"י כל אופן שהוא ,הרי החזו"א פוסק דינו של אותו רב אותו גדול אותו אדמו"ר שהוא נקרא מסית ומדיח למינות(. ש -איזה דין יש לביכל )ספר( של נאומי האגודה. ת -פעם אחת אחז אחד מתלמידיו ,ר' ג"נ ,בשבת ספר נאומים של יצחק מאיר לעווין) ,רובם ממה שנאמר בכנסת המינים( ,וציווהו החזו"א להשליכו מידו משום מוקצה) ,קובץ לח"ש כסלו תשל"ז(. ש-עד כמה צריך להקפיד ולדקדק באיזה ספרים לומדים בת"ת ובבתי חינוך לבנות. ת -אחרי שמעי את הנימוקים המאלצים שימוש בספרי מינות של המינים המפורסמים ,הנני שב עוד הפעם לדרוש ע"פ התורה לבער עבודה זרה מבית העומד לה' ולתורתו ,ולמנוע להלעיט את הצעירות הכשרות ב"סם המות" וגדול המחטיאו מההורגו. שו"ת אמרי צדיקים כה דרך הליטאים ,הרי לא היית מחזיק מעמד אפילו ויש בזה חילול שמו ית' בנתינת גדולה וכבוד חמש מינוט אלא תיכף היית מתפלץ ומתפורר לאויביו ולמדיחי ישראל אחרי המינות ,וגווע מרוב בעתה וחרדת אימים(. ובהחזקת ספריהם היורים חצים כלפי מעלה, ואין דבר שיש בו טעם ונימוק להתיר תועבה )המשך חזון איש( הזאת .מובטחני בהורי התלמידות שלא יוציאו רצוני להעיר עובדא בא לידי .הביאו ההורים את בנותיהם בשביל שיוציאו את הספרות שילדיהם לומדים בת"ת פה לפני חוברת מלוקט המתועבה מסדר הלימודים) ,קובץ אגרות חזו"א מפניני הספרות של "עוכרנו" היותר מפורסמים, ושמות מחבריהם נדפס בסוף החוברת .ובזה ח"א אגרת ר'(. מלעיטים את הרכים….אנחה שוברת כל הגוף …בנוגע לשימוש בספרים שחיברום מסיתי עם שמעתי מן ההורים ,וכי בזה יקדישו את מוחות ישראל לאמונות כוזבות ,ודאי אין שום היתר הרכים .את החוברת קרעתי לפניהם לגזרים, בזה ,ואין נפקותא אם יש מינות במאמר זה או וקראתי את המנהל והשיב שהכניס עבודה זרה לא ,ואחרי שמחברו מפורסם למרציא על יסודות זו להיכל הת"ת ע"פ פקודת מומחה .נתחייבתי המינות וקונה בזה שם טוב ונערץ בפי רבים ,להודיע הדברים) ,אגרות חזו"א ח"א נ"א(. השימוש בפרי ספרותו מרעיל את ליבות הרכים ורעתם בטוחה .והחינוך התורתי שאנו מבקשים נתחייבתי להעיר תשומת לב מהירה לבער את ספרי הלימוד המפנים לבות הרכות של הצעירים נהפך לרועץ. והצעירות להכיר למלמדי העם את יוצרי אין שום מכריח בעולם שיתיר את הדבר ,ולא הספרות הכפרנית ,ומרשים בלבותם בדרך ישר הלימוד בהם לבד אסור אלא אסור להחזיקם או בעקיפין את ההערצה אליהם .אין די מילים בבית ,ואף אם יתבטל בית ספר בשביל ביעור לפרש את הרעות הרבות הכרוכות בזה ואת עבורה זרה זו ,יבטלו אלף כיוצא בהן ואל יבטל העלבון הרוכש לנו התועבה הזאת) .אגרות חזו"א אות אחת מן התורה ,חבל שצריך לדבר בזה ,ח"א נ"ב(. )קובץ אגרות חזו"א ח"ב אגרת מ"ו(. )ה -ראה והזדעזע והסק מסקנות אמיתיות לגבי כל הספרים שחיברו רבני וגדולי ואדמו"רי ימינו החובקים חיק הזונה הצואנית ,רבנים העמוסים לעייפה עד מעל אזניהם במינות וכפירה ומפיצים אותה ללא הרף בקרב תלמידיהם וחסידיהם רח"ל) .עיין לדוגמה לעיל :המדינה הציונית היא נ' שערי טומאה-מעשה המדינה דומה למעשה העגל זאת אומרת אפשר ללמוד אחד מהשני -כל יהודי צריך לכווין בולמלשינים על הציונים והמזרחים -אוי לו לעם ישראל מהצהרתו של בעלפעור )בלפור( -ואם יעברו חלילה על האיסור שלא לעלות בחומה יעברו אחר כך על דחיקת הקץ והמרידה באומות ח"ו -מי שמסייע להם הרי הוא כמותם -אם הייתי עומד לפני הרבנים המזרחים במקלי ובתרמילי הייתי אומר להם שבתי צבי קדמכם -לדברי הרבנים הנגררים אחר הציונים אין איסור כלל לעלות ולכבוש את הארץ וכאילו הסכים בית דין של מעלה עמהם שהשבועות אשר השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות וכו' נתבטלו ח"ו -אם בעוה"ר יתאשר ויתקיים הועד הלאומי בארץ הקדושה )ה-כלומר אם תקום מדינה( שוב למה לנו חיים. ע"כ ליקוט קצר(. ראה והתבונן וחזור על לשון האמת הנוקבת עד התהום ועולה עד שמי השמים של עמוד האמת הזה: ואין נפקותא אם יש מינות במאמר זה או לא. השימוש בפרי ספרותו מרעיל את ליבות הרכים ורעתם בטוחה. החינוך התורתי שאנו מבקשים נהפך לרועץ. אין שום מכריח שיתיר הדבר. ולא הלימוד בהם לבד אסור אלא אסור להחזיקם בבית. ואף אם יתבטל בית ספר בשביל ביעור עבורה זרה זו. יבטלו אלף כיוצא בהן ואל יבטל אות אחת מן התורה. חבל שצריך לדבר בזה. אי אי החזון איש מי יקימך מקברך לראות מה הולך היום והכל ע"י רבנים שכביכול ממשיכים אחד הציג לפני חוברת אחת מזה המין וכפי דבריו משמשת חוברת זו לספר שימוש ב"בית יעקב" ובתלמוד תורה ,הדבר מזעזע מאד, )אגרות חזו"א ח"א נ"ב(. אחדשה"ט ,רצוני להכניס תשומת לבם ע"ד הבא. לפני שנה בערך הביאו שני אנשים בשברון רוח להראני את החוברת הנלמד ב"תלמוד תורה ובית יעקב" נרתעתי לראות כי נלקט מאותם הידועים שהרבו להדיח ולהכרית את האמונה מפי עוללים וצעירים .והללו נזכרים בסוף החוברת כל דבר בשם אומרו. קרעתי את החוברת לגזרים ונשתתפתי בצערם של ההורים יחיו .והוריתי לאסור איסור גמור ללמד בכמו אלו…יש להוציא את הרגל מטיט היון של הספרות הכפרנית רח"ל) ,אגרות חזו"א ח"א נ"ג(. החינוך לקנאות וקיצוניות מהחזון איש )משכנות הרועים ח"ג א'רד( כשם שהפשטות והאמת הם שמות נפרדות ,כן הקיצוניות והגדלות שמות נפרדות .הקיצוניות היא ההשתלמות על הנושא. הדוגל בהבינוניות ומואס בקיצוניות ,חלקו עם הזייפנים ,עם חדלי תבונה ,אם אין קיצוניות אין שלמות. רגילים אנחנו לשמוע בחוגים ידועים כמכריזים על עצמם שאין חלקם בין הקיצונים ,ומשאירים בכל זה לעצמם זכותי ישראל נאמן באמונה מספקת לתורה וד"ת .ומרשים אנחנו לעצמנו להגיד מנקודת משפטי ,כמו שאין באוהבי חכמה אהבה למיעוטה ושנאה לרוב חכמתה ,כן אין באוהבי תורה ומצות אהבה לאמצעיות ושנאה לקיצוניות. שו"ת אמרי צדיקים כל יסודי האמונה י"ג העיקרים והמסתעפים, המה תמיד בסתירה נמרצה עם המושכלות הקלות ושטף החיים המופתחות תחת חשמש, והכרתם הבחירה והמתורצת והמושיטה דוקנות יתירה באמונתם היא נועם הקיצוניות. ואלה שמעידים על עצמם שלא טעמו מתק קיצוניות מעידים יחד עם זה שהם חדלי אמונה בעיקרי הדת לפי כח עיוני ורגש נפשי ,רק בחבלי יחוס מה הם מתיחסים אליה. והקיצונים לעומק נפשם בכל רצון היותר כביר לחמלה על חדלי הקצה ,לא ירחשו כבוד ויקר לאלה מתנגדיהם. והתהום המפסיק ביניהם כאשר נפגש במעשים ממשיים המחוללות בהכרח טבען מריבות וקטטות ,יוסיף את הקרע לאין מרפא. הבינוניות שיש לה זכות הקיום היא מידת הבינונים האוהבים את הקיצוניות ושואפים אליה בכל משאת נפשם ,ומחנכים את צאצאיהם לפיסגת הקיצוניות. אבל מה עלובה הבינוניות הסואנת בוז לקיצוניות. חובת חינוכנו לקיצוניות. הזיו של החינוך הוא לטעת בוז וגיעול נפש להמתעוללים בקיצוניות. אמנם לרוח הרותח בלב הנוער לא יבצר להוציא משפט מרותח על האישים הפרטיים של המתעוללים בקיצוניות… אלה המכוננים בתי חינוך ממוצעים לא הצליחו בשביל הזיוף. החינוך שלהם נותן את הצדק להחניך לפנות עורף להחוקים המושלכים עליו שלא לרצונו … ואת סוד הקיצוניות גזלו ממנו בהתעולל בה גם הוריו ומוריו. כו ילקוט חיוב שלש שבועות כז ילקוט חיוב שלש שבועות והוא ליקוט מאמרי צדיקים בחיוב השלש שבועות שהשביענו הקב"ה בצאתינו לגלות: שבועה ראשונה ,אל תעלו בחומה -איסור עליה המונית לארץ ישראל ,אלא רק מעטים פה מעטים שם ,ודייקא ובתנאי תחת שלטון הגויי השולט בארץ ישראל ולשלם להם מיסים ולהיות נשלטים וכפופים תחתיהם. שבועה שניה ,אל תתגרו באומות -איסור מוחלט להרים חרב נגד האומות ,הן ערבים הן שאר גוים, הן בארץ ישראל הן בחו"ל ,הן לשם הגנה הן לשם התקפה .אלא תמיד להיות כפופים ונשלטים ומשועבדים תחת הגוים אף אם הורגים בנו וגוזרים עלינו גזירות רחמנא ליצלן רחמנא לישזבן .וזה עונש עבורינו על שהרבינו לחטוא בארץ ישראל עד שהחרבנו את בית המקדש, וגרמנו לאבינו הרחמן והטוב להשליכנו לגלות על מנת למרק עוונותינו המרובים. שבועה שלישית ,אל תדחקו את הקץ -שלא לילך שולל אחר משיחי שקר .ושלא להקים מדינה ולא ליקח לעצמינו שום שולטנות וממשלה וכל שכן צבא לפני ביאת המשיח ,אפילו צבא של צדיקים וכשרים כצבא משה רבינו וכצבא דוד המלך ע"ה. והזהיר אותנו הקב"ה אם משמרים אתם את השבועות מוטב ,ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאיילות השדה .וכמו שקיבלנו מיקדמה בהריגת שש מילייאן יהודים באיירופא עבור הקדמות והכנות להקמת מדינה .וירחם ה' מה מחכה עלינו עכשיו אחר שכבר קמה המדינה, ומה עוד שכל זה נעשה בהסכמת ובהכשר ובעידוד הרבנים והגדולים והאדמו"רים הציונים. וכמוזהר לנו ע"י החסד לאברהם שקבלה בידו מרבו ורבו מרבו עד הנביאים :דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ,ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל, )חסד לאברהם מעין שלישי נהר כב(. והרי לך ליקוט מעשרות צדיקים המדברים בדין חיוב השלש שבועות .ועליהם אפשר להוסיף כהנה וכהנה עוד מאות רבות .ואתה הקורא טרח אם תוכל למצוא, חוץ מש"ץ ואחריו במישרין רבני וגדולי ואדמו"רי ימינו ,נסה למצוא אפילו צדיק אחד או מפרש תנ"ך גמרא או מדרשים או פוסק אחד שמתיר לעבור ואפילו רק על שבועה אחת ,אף כי על כולם. מדרש רבה: מי פרע לכם מגלות מצרים משה ואהרן .מי פרע לכם מגלות פרס ומדי מרדכי ואסתר .מי פרע לכם מגלות יון חשמונאי ובניו .מי פורע לכם מגלות רביעית נטרונא ,במטותא מינייכו לא תבעוניה מהבהבא) .ופירשו המפרשים נטרונא -לשון וענין חיכוי והמתנה .מהבהבא -לשון לא מבושל כל צרכו אלא כמאכל שרק מהובהב מעט על האש(. הרמב"ם באיגרת תימן: ולפי שידע שלמה הע"ה ברוח הקודש שהאומה הישראלית באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עת הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זאת. והשביע האומה ואמר ,השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם ולא תעירו את האהבה עד שתחפץ ,ובורא עולם במידת רחמים יזכור לקבץ גלויות נחלתו. והרה"ק מרוזין היה רגיל לומר כי אין לנו אלא דברי בן מיימון באיגרת תימן. כשהיה גירוש ספרד ויצאו תשע מאות אלף יהודים אנשים נשים עוברות ומניקות ילדים וילדות ותינוקות בני יומן זקנים וזקנות וחולים וכו' ולא קשה לתאר שרובא דרובא דרובא מתו תיכף בשבועות הראשונים ,ואלו שנשארו התפזרו ביערות ובמדבריות בהרים ובגאיות. באותה תקופה היה מלך תוגרמא )טורקיא( הוא המושל בארץ ישראל ,וכששמע שמע היהודים המגורשים הנודדים בהרים שלח להם שליחים שהוא מלך תוגרמא הוא המושל בארץ ישראל וברשותו ומרצונו הוא פותח להם את שערי ארץ ישראל ,ועתה הוא קורא לכולם לעלות לארץ הקודש וייטיב עימם. כשהגיעו אליהם השלוחים מצאו אותם קרועים ובלועים עמוסים לעיפה במחלות ומגפות מות ורעב נורא ,והגישו להם את דבר מלך תוגרמא. מששמעו זאת היהודים ענו להם שמודים לו למלך על טוב ליבו ויחולו רוב ברכות על ראשו על רצונו לחלצם ולעזור להם .אך אינם יכולים לקבל טובתו כי מיום שגלו מארץ ישראל אסר עליהם בורא עולם בשבועות חמורות לחזור לשם. המהר"ל מפראג: דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על השבועות ,אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם על כך ומייסרין אותם ביסורים משונים וקשים מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל, ואפילו אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור להם לעבור על אחד משלש שבועות אלו ויהרג ואל יעבור) ,נצח ישראל פרק כד(. רבי יהונתן אייבישיץ: דכנסת ישראל צווחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ,נגד קיבוץ ישראלי ,באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים על זה אפילו הכי צווחה שחלילה שתלך שמה) ,אהבת יהונתן ואתחנן(. ילקוט חיוב שלש שבועות ורבי יהושע לייעב סיים: הרמח"ל )ספר תפילות לרמח"ל(: תפילה קי -צריך להמתין שלא לעורר אהבה עד מובטחני שאם לא ננקוט בדרך זו הרי לבסוף כלל שזה יתגלה בעולם שנאמר בו אם תעירו ואם ישראל יתחרטו על כך. תעוררו את האהבה עד שתחפץ. תפילה שמ"ט -כתיב השבעתי אתכם בנות אלא ששיטנא נצח והאסיפה לא נתקיימה .יש שטענו כי מכיוון שיד ישראל תקיפה ודבוקה בה' ירשלים אם תעירו וגו' שלא לדחוק את הקץ. תפילה שצ"ד -ומי ששומר שכינתך… שלא אלקי ישראל בתורה ובמצוות היטב ,ומארגני התנועה ידועים למופקרים ואפיקורסים ,לא יהיה לדחוק את הקץ אלא להמתין שיתבשל הפרי… תפילה תקי"א -ומי שרוצה לדחוק את הקץ … יהודי כשר שומע להם ושבקיה לרוויא וממילא נאמר בו כל הדוחק את השעה השעה נפיל )ה-הניח את השיכור וממילא יפול(. דוחקתו…מי שרוצה להתקרב מקלקל ולא מתקן .לפיכך נאמר לישראל אם תעירו ואם ויש שחששו מכיון שחלק מהעולם הנוצרי ראו תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ובמה השביענו ,בעין יפה את התארגנות הציונים הרי ע"י יציאה אלא בשם צבקות דכתיב השבעתי אתכם בנות למלחמה נגדם באמצעים חמורים כחרם וכו' ישיגו את הכיוון ההפוך ויעשה לחיזוקם. ירושלים בצבאות… כח אור החיים הקדוש: ואתכם אזרה בגוים .יתבאר הכתוב על דרך אמרם במסכת כתובות קי"א שהשביע ה' את ישראל שלש שבועות: אחת שלא יעלו בחומה פירוש ביד חזקה. ואחת שלא ימרדו באומות העולם. והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים כאן רמז לשני דברים ,אומרו אזרה שלא יעלו בחומה .ואומרו בגוים שלא ימרדו בגוים. ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר על דרך שאמרו שם וז"ל :אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה .והוא אומרו והריקותי אחריכם חרב ,שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר יהיה בשרכם כצבאות וכאילות השדה) ,ויקרא כו לג(. תשובת הריב"א: )זו התשובה חוזקה על ידי כל גדולי הדור ההוא(. וגם נאמין באמונה שלימה במה שאחז"ל )כתובות קיא (:אחת מן השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות העולם. ואין אנחנו רשאים לעשות שום פעולה לבא אל המנוחה ואל הנחלה גם אם יהיה לנו כפליים כיוצאי מצרים שלופי חרב מלומדי מלחמה אין אנחנו רשאים לעלות ולכבוש ארץ ישראל וכו' ולא נתערב עם שונים ולא עם פריצי בני עמנו המחבלים כרם ה' צבקות) ,חלק או"ח יו"ד סי' א(. רבי משה יהושע לייעב דיסקין: באחרית ימיו שמע על רוח הרעיון הלאומי שהחל לפעם בקרב בית ישראל .ובהבחינו ברגש קדשו בסכנה החדשה גילגולה של ההשכלה והרעפארם המרחפת על ישראל ,שלח אחרי שנים מגדולי תלמידיו הגאונים ר' זרח בראווערמאן ז"ל ור' משה פראנקענטאל )שוחט( ז"ל ,וזרזם לשגר מכתבים בשמו לשלשה מגדולי הדור בגולה לכנס אסיפה ולטכס עצה איך לקדם פני הרעה בעוד מועד בהדגישו: כי סכנה איומה אשר כמוה לא נהיתה מרחפת על שמי היהדות שבמשך הזמן עלולה ח"ו לעשות שמות בכלל ישראל. באותו מעמד הורה הגאון מבריסק ז"ל לציין בשמו: כי דעתו היא שגדולי ישראל יתאספו מיד ויחרימו את הציונים ויוציאום מכלל ישראל לגזור על פיתם ולאסור החיתון בהם כמו שעשו חז"ל עם הכותים. היו שטענו כי אמנם רוצים במאוד להוציא הדבר לפועל אך בעוה"ר באשמת המשכילים לא יתכן לקיים אסיפה היות שצריכים להשיג רשיון מהממשלה לזה והדרך זרועה קשיים. בין כך ובין כך הענין לא יצא לפועל וכל ימיו הצטער אותו צדיק על כך באמרו: יבואו ימים ויוכחו בצדקת הצעתי) ,מרא דארעא דישראל כרך ב דף מג(. האדמו"ר מהרי"ד מבעלזא: )הזהיר שאם תקום מדינה אז תיכף על כל היהודים הדרים בארץ ישראל לברוח משם(: נאר עס קען חלילה זיין אז קודם ביאת המשיח זאל מעשה שטן מצליח זיין און די רשעים וועלן קריגן א ממשלה אין ארץ ישראל ,איז א חוב אויף יעדן יוד וואס ער מוז אוועקפארען פון זיין היים, זאל ער פארן קיין אמעריקע אדער ערגעץ אנדערש ,נאר נישט קיין ארץ ישראל ,אונטער די ממשלה פון די רשעים ,ווייל זייער ממשלה איז א גרויסע סכנהיעדען יוד בגוף ובנפש) ,ילקוט מאמרים אום אני חומה קונטרס ו' ,ה' תשא י"ג אד"ר תשי"ז דף מ"ה(. )תרגום :רק יכול להיות חלילה שקודם ביאת המשיח מעשה שטן יצליח והרשעים )ה-הציונים( יקבלו שלטון על ארץ ישראל .וזה חוב על כל יהודי והוא מוכרח ליסוע משם .שיסע לאמעריקא או למקום אחר העיקר לא בארץ ישראל תחת ממשלת הרשעים מחמת שהממשלה שלהם היא סכנה גדולה ליהודים בגוף ובנפש(. הס"ק רבי שלמה אליעזר אלפאנדרי: ביקשו אותו בשם כל רבני הספרדים שיהיה הרב הראשי של הספרדים ברבנות ויחזיר עטרה ליושנה. וזאת אשר השיב להם: לא די שאתם טועים את עצמכם ,עוד רצונכם להטעות אותי ולהכניס החץ בי .יאמרו נא באיזה כח באתם למשול בארץ ישראל ,הלא ע"י כח הציונים החופשים ,אשר אם היו יכולים לעקור התורה מן העולם ח"ו היו עוקרים ,ואתם מאמינים בהם .בקהלם אל תחד כבודי ולא ארד עימכם בזה אדרבא אעמוד נגדכם בכל יכולתי. ואודיעכם אחרית דבר מראשיתו .כי עכשיו הציונים בוחרים בזקנים ,ואח"כ ימאסו בם ויכניסו במקומם שחורי הזקן ,ואח"כ מספרי הזקן ,ואח"כ גלוחי הזקן וכו' .לכן עליכם לדעת כי חורבן התורה והיהדות מתחיל מיכם ,ואתם ילקוט חיוב שלש שבועות כט עתידין ליתן את הדין לשמים על כל חטאים כששמע מרבני האגודה שאומרים אתחלתא ופשעים של כל הדורות הבאים אחריכם וכו' דגאולה אמר :הם אומרים שזו אתחלתא דגאולה ואני אומר שזוהי אתחלתא דגלותא. וכו'. והמשיך ואמר שלהקים מדינה זוהי המכה כשבאו אליו אח"כ אנשים גם רבנים או והצרה הכי גדולה לעם ישראל. אדמו"רים שבאו לארץ ישראל ושמע שהיו אצל "קוק" הרב הראשי הראשון של הרבנות החזון איש: הציונית ,לא אבה לקבלם ולהכניסם לביתו הקלת חיבור להידועים )ה-הציונים( הוא מינות ואמר: ממש) ,קובץ אגרות חזו"א ח"ב איגרת עה(. הלא כבר היו אצל "קוק" ומה יחפצו ממני ומדוע אתם פוסחים על שתי הסעיפים) ,מסעות ירושלים ,חיות אש אות מ'(. פעם אחת שאלו אותו לחוות דעתו בענין האגודה והשיב שאין חילוק בין הציונים והמזרחים והאגודים רק בשמא) .ה-כלומר רק שמם שונה אבל כולם שוים לרעה(. היה אוהב מאוד כששמע מצדיק ואדמו"ר אשר לא כרע לבעל לשום אחת מהמפלגות וכיתות הנ"ל ואדרבא מוחה בהם ומקנא קנאת ה' צבקות. ואמר כי מידה זו אהובה לו מן הכל ועולה על כולנה יותר מבקיאות התורה והפלגה בחסידות וזכות אבות אם כי רב הוא) ,מסעות ירושלים חיות אש אות מז(. בגזירת עירין פתגמין הנני מודיע בשער בת רבים ,שאסור לכל איש אשר רגלי אבותיו עמדו על הר סיני ואשר יש לו חלק באלוקי ישראל ותורתו להשאר חבר בועד הלאומי) ,ה -לפני הקמת מדינת השמד הציונית קראו לזה ועד הלאומי( אשר הרימה יד בתורת משה ומחללת חוקי התורה והדת בשאט נפש .וחלילה לכל ישראל כשר לבוא בחברתם ,ומכל שכן לסייע ידי עוברי עבירה וחטאים בנפשותם באיזה סיוע שהוא .וישראל עם קדוש ישמעו לדברי חכמים ולא ישמעו לדברי פתויים והסתה והוראת היתר מסרסורי עבירה איזה שהם) ,שו"ת הסבא קדישא א לב(. הרביז"ל מסאטמאר: אקוה שימצאו אנשים שאחר העיון בכל הדברים שכתבתי יהיה להם תועלת מדברי .ואם יעלה בידי שאזכה להוציא מהמבוכה בדעה הרעה הזאת אף אחד מישראל הכל כדאי. כי אם ניקח כל פירצות הדור והעבירות המרובות הנעשות בכל העולם וישימו אותם בכף מאזניים אחת ,ומדינה הציונית בכף מאזניים השניה, תכריע את הכל .שהיא השורש פורה ראש ולענה של אבי אבות הטומאה שבכל אבות הנזיקין שבכל העולם כולו .והן המה המטמאים את כל העולם כולו) ,ויואל משה עמוד יא(. רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד: וכן הדבר ברור כשמש שתקיא הארץ אותם כי היא פלטרין של מלך ואינה מקיימת עוברי עבירה מכש"כ עוברים להכעיס .אינני בא בזה לא לברך ולא לקלל אלא כיון שהדברים כתובים בתורה על כרחינו יתקיימו) ,קובץ מאמרים, אומר אני מעשי למלך סעיף ה(. )ה-וארז"ל אין פורענות באה לעולם אלא בגלל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים .וכמו שראינו באיירופא וכו' ה' ישמור מעתה(. )ה-כלומר רב שמתיר להתחבר לציונים בין ע"י בחירות בין ע"י כל אופן שהוא ולא מקדש מלחמה נגד הציונים ,הרי החזו"א פוסק דינו שנקרא מסית ומדיח למינות .וכידוע שעל פי הלכה מין גרוע לאין ערוך ושיעור מאפיקורס(. פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי לקבוע את יום ה' אייר לתענית) ,בשפה העברית דף כ'(. החפץ חיים: באתי בזה בקוצר אומר שהציונות אסורה לבא בקהל. וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות ומשועבדים לעמים) ,מכתב קי"ג מהספה"ק דובב שפתי ישנים(. הגרי"ז מבריסק: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה המידה, )אום אני חומה קונטרס ו אדר ניסן תשכ"ט(. הגאון ר' אליקום שלעזינגער שליט"א סיפר ששאל פעם את מרן הגרי"ז מבריסק זיע"א מה יהא סופה של המדינה הציונית, וענה לו :שמד. כל משיחי השקר הסתיימו בשמד ,ממשיח השקר הראשון נולדה הנצרות וכן כת ש"ץ וכל משיחי השקר השתמדו לבסוף. )מכאן ואילך מהספה"ק דובב שפתי ישנים, האות לפני מסמן מאיזה מכתב הועתק(: הגאון ר"י פינטו: א-בפירושו לעין יעקב כותב בזה ,ומשמע איסור לעלות מכל הארצות לא"י עד שתחפץ אהבת הקב"ה לגאול את ישראל. רבי יעקב לארבערבוים מליסא -אב"ד סטרי בעל חוות דעת: א-חלילה לנו להשיא דעתינו מאזהרת רבותינו בכתובות אם לאו אני מתיר את בשרכם. רבי יוסף זונדל מסאלאנט -ירושלים עיה"ק: ד-ומפי קדשו של אדמו"ר בעל נפש החיים ז"ל שמעתי נוראות בשם מרן החסיד ר' אליהו ז"ל בענין השבועות המפורטות בכתובות קי"א ,ואין פה המקום לאריכות. ד-צער גדול בלבנו שר' צבי שכח השלש שבועות שלא יגלו את הקץ ושלא ידחקו את הקץ. ד-ומביא דברי הרשב"א בחידושיו למגילה שלא תהיה הגאולה שלימה עד זמן המשיח והוא יקבץ ילקוט חיוב שלש שבועות ל הכל ,דח"ו לחשוב שנכבוש ונירש את הארץ מכיסם לתכלית הזה .אבל הם רוצים שיעמדו שני כמנהגו של עולם ובדרך הטבע. גדולי הדור בראש גולים השבים לארצם. רבי צבי הירש חיות -אב"ד זאלקווא בעל שו"ת מהר"ץ חיות: ה-והמנהג שלא לעלות כבר נתחקה לדין תורה, ואנחנו מאולפים ומוכרחים לסמוך על הרשב"ש שהיה מזרע הרמב"ן וזה לשונו בתשובותיו סימן ב ': מצוה זו אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה ,והיא נמנעת ,כמשארז"ל בכתובות פרק האחרון שהיא מכלל השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל ,וצא וראה בני אפרים מה קרה להם שמיהרו את הקץ) ,ה-שהרגו את כולם(. ה-יש עכשיו חששות אחרות לסכנות על כלליות ישראל לעלות ולהתישב .ורק בשלשה דברים הדין יהרג ואל יעבור ,אבל בשאר התורה הדין דיעבור ואל יהרג ,ואם לא עבר העבירה והומת ,הרי זה נתחייב בנפשו לשמים .ואם הדין כן בסכנה לאדם אחד בלבד ,כל שכן בסכנה הנוגעת לכללות העם. ה-ועוד חשש גדול לעינינו השקול כנגד כל החששות ,וזה הוא ,אם אחינו יחזיקו את המצוות והורשתם וישבתם בזמן הזה למצוות עיקריות ,יתרבו אחינו בארץ ובניהם אחריהם, ודבר טבעי הוא שברבות הימים יבואו אחינו בארץ בנגיחות וקרבות עם יושבי הארץ ומן הנמנע שלא תהיה שפיכות דמים ח"ו ,ומי יודע אם לא יחשבו בשמים שמרדנו באומות ח"ו ,כי עד ביאת משיח להם הארץ. ה-בשום אופן לא אסכים למטרה וקיבוץ גלויות כי זה משמע כיבוש ושליטה לפני ביאת המשיח. רבי שלמה קלוגער -אב"ד בראדי בעל מהרש"ק: ז-ועתה אגלה את לבו ,שאחרי שלפני כמה חדשים השגתי מכתב מר' צבי נ"י ,ובקראי דבריו זלעפה אחזתני ,כי הוא אומר פשוט שעיקר מגמתו ליסד מלוכה ,והביא כמה מאמרים מחז"ל לחזק את דעתו ,וראוי לקרוע לשמיעת מחשבה זרה כזו . ז-ואדבר נגד מלכים ולא אבוש לומר לא תעלה זאת על דעתנו שקיבוץ גלויות תלוי בשכל אנושי. ז-ובואו וראו כי רוב גדולי תורה ויראה עמודי עולם לא עלו .ואנחנו ידענו ואבותינו ספרו לנו שהבעש"ט והגאון החסיד מווילנא זצ"ל חזרו מאמצע הדרך ,והגאון אמר כי גילו לו מן השמים שעליה זו ירידה היא ,וגם הצדיקים המפורסמים בדורנו רבי ישראל מרוזין ורבי מאיר מפרעמישלאן ז"ל לא עלו. ז-ומפי ר"מ שמעתי שכתב לר' צבי מכתב תוכחה כתשובה מאהבה ,והזהיר בו שיחדול מלעסוק בענין גדול זה ,וסיפר לי כשדיבר עם הרה"צ מרוזין בענין העליה לארץ ישראל והזכיר לו מהשיטה של ר' צבי ,אמר לו גם לבי יחיל לגאולה וישועה ,אבל מי ידרוך בנפשו עוז להרים ראש נגד אזהרת חז"ל ג' שבועות השביע הקב"ה וכו'. ז-ושמעתי מפי מו"ר הקדוש בעל משנת חכמים, שבימי הש"ך זצ"ל באו אליו שני אנשים חכמים ויראי אלקים ומענה בפיהם שיש להם היכולת לכבוש את ארץ ישראל בעזרת איזה שרים, שיפעלו על הסולטאן לפתוח לנו שער ,והודיעו לרבינו שהסכימו לזה ארבעים אלף מאחינו, וביניהם עשירים מופלגים ,שמוכנים להוזיל זהב הש"ך נבהל ונרעד מדבריהם ,ותשובתו היתה עפ"י המובא במדרש ,שבמעשה העגל נתכנסו ארבעים אלף שעלו עם ישראל ושני חרטומי מצרים עמהם ,ויודעים אתם מה שגרמו שני החרטומים והארבעים אלף .ומה שאתם זוממים לעשות הוא כמעשה העגל. הש"ך קרא מנהמת ליבו ,הארץ היא נחלת ה' ואין ביד שום אדם להחזירה ,והנביא הבטיח אותנו חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו .אך שני האנשים האלה הרבו לדבר גם הם דברים היוצאים מן הלב ,עד מתי נהיה בארצות לא לנו וכצאן לטבחה ,כי כנודע היו אז ימי אפלה וצרה מחמי"ל ימ"ש )ה-גזירות ת"ח ות"ט(. על זה השיב הש"ך בדמעות ,האמינו לי אחים כי פורק אין מידם רק הוא לבדו ,ורק ברצונו נמצא בארץ אבותינו מנוח ,וישראל יציץ ויפרח על אדמת הקודש .אך חלילה לבוא ע"י השתדלות אצל מלכים ושרים וברצי כסף להארץ. והדבר ידוע ,שרבינו הש"ך השתוקק לעלות לציון עיה"ק ,אבל אחר שנודע לו שעלתה רק מחשבה בלב אנשים לבוא לארץ ולשלוט בה ולחדש המלוכה ,חזר מדעתו ,ואז יצא לגור בק"ק האלישוי. ז-שמענו גם שלרבינו התוספות יום טוב פנו רבני ירושלים תובב"א לבוא לשם ,אבל לו היו חששות אם הוא כדאי לדור בארץ ישראל. רבי אהרן משה טויבש-אב"ד יאסי בעל שו"ת תועפות ראם: ח-אני בא בשאלה איך יעלה על דעת שום אדם בן תורה לאסור הדירה בחו"ל ,הלא אמרינן שחסד עשה הקב"ה עם ישראל שפיזרן לבין האומות ,והטיל עלינו חובת גלות ,וחלילה לנו לפגום אזהרות חז"ל שלא לדחוק את הקץ. רבי ירוחם יהודה לייעב פערלמאן" -הגדול ממינסק": יא-חז"ל צפו ברוח קודשם שאם תמסר המצוה הזאת לכל ותקבע חובה על כל אחד ואחד ,אז יפרצו חוק ומוסר ויעפילו לעלות בלי עת וחשבון ומשטר ,ומכנפי הארץ ינהרו אליה אנשים לאלפים ,ובזה שתים רעות יעשו ,האחת כי בעלותם יתהוו פרצות בלי סדרים ויגדלו השערוריות . השנית ,כי תנועות והתעוררות כאלה תוכלנה להביא רוח פשע ומרד בלב העם ,לא רק ברבונו של עולם אשר שלו הארץ ,רק גם נגד מלכי ושרי ארץ .ולצאת ברוח חפשי ויד רמה ואיש כלי מפצו בידו ,הידו תקצור לכבוש הארץ. יא-ובקיצור אני אומר כי אם יבואו המוני אחינו לארץ ,יסבבו מרידה בהקב"ה שהשביע את ישראל שלא יעלו בחומה יחד וביד חזקה ושלא ימרדו באומות העולם ,ובמאמר חז"ל זה נחלש כח המצוה דישיבת ארץ ישראל ויגרעוהו בכמותה ,וזה על דרך אמרם הפרו תורתיך משום עת לעשות. יא-ועוד אמרו המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא ,ואם יבואו המונים לארץ מארצות גלותם ,בטבע שיבואו לידי סכסוכים עם ילקוט חיוב שלש שבועות לא יושבי הארץ הישמעאלים והנוצרים למיניהם ,ועל טז-אנחנו למודים שהפלא שיעשה ה' לעתיד עם זה אמרו אמרו המאבד עצמו לדעת וכו' .ואם ישראל גדול יהיה מכל הפלאים שנעשו עמנו בכל יבואו ח"ו לידי קרבות יתחילו שונאינו לטפל בנו שנות גלותינו ושסכנה היא לחפוש עצות ונהיה לשיחה בפי כל עמי עולם ,שהיהודים חדרו ולהשתמש בתחבולות לשבור עול הגלות. להארץ לגרש היושבים בה. טז-ולעצם הענין אני אומר אפילו אם היתה יא-ואומר אני ששקולים המאמרים ,ג' שבועות המצוה לשוב לארץ ישראל ולחדש המלוכה השביע הקב"ה את ישראל וכו' ,וצדקה עשה ולהתחבר לרשעים כתובה בתורה ובכל חמורי הקב"ה עם ישראל שפזרן לבין האומות ,כנגד כל חמורות ,חלילה לנו לקיים המצוה מפני סכנת המאמרים בענין חיבת הארץ ואפילו כנגד מצות נפשות. ישיבת ארץ ישראל. יז-ועתה אל הרב ריינעס )ה-ממציא המזרחי יא-בזכרוני הרעש שהסיב איש אחד משה ימ"ש( אשים דברתי ,אחר שמסתופף בצל הערצל העסס בשנת תרכ"ב ,ועשרים שנה אח"כ השני ונארדוי .ובצרת נפשי אנכי שואל אותו: לו יהודה לייעב פינסקער עם ספריהם ,שעלינו מי גילה לו הסוד כי "הגיעה העת לצאת להתנער לקחת הגורל בידינו וליסד מלוכה בארץ ישראל .מן העפר". ואז גדולי ישראל ברוסיא נזדעזעו ופה אחד אמרו דבר זה הנקרא ציונית לאומית מתורת משה שבספרים כאלה עושים קץ להתקוה המושרשת רבינו לא למדנו .אדרבה מדברי קבלה למדנו שאסור לנו לשוב לציון על מנת לגאול את ישראל בליבנו ושקשורים אנחנו בה בכל נימי נפשינו. מבין העמים והאיסור הזה היה יתד תקועה בישראל. יא-ולא אמנע להזכיר מה שהשיב הגאון רבי יצחק ראש ישיבת וואלאזין זצ"ל להרב ר' צבי ואין להרבנים האלה שום זכות לחדש הלכות קאלישער בעל דרישת ציון ,שהציע להקריב למעשה בזה וכל אלה הרבנים המטיפים מתעים קרבנות בירושלים .ודחה את כל דבריו התמוהין את אחינו בני ישראל ועצת מינות יש בהם. וגילה לו שכל דבריו נוקבים ויורדים עד התהום, והעירו שכבר קודם לו השתמשו אחרים בכל ורבותינו דרשו כשלתם במעשיכם הרעים כגון הראיות שלו. אלו שהם דוחקים את הקץ. והגאון רבי יצחק מסר דברים נוראים בשם אביו הגאון בעל נפש חיים ,ששמעם מפי רבינו הגר"א בענין הגאולה ,ומי ידרוך בנפשו עוז לבא לארץ ישראל בראיות אלו. ונודע שגם הגאון הרמ"מ מלובאוויטץ ז"ל כתב לר' צבי חלילה לבן אדם להתערב בענין הגאולה פן יגרום ח"ו עונש על כלל האומה ועל הארץ ח"ו. והודיע לו גם מהאזהרות של זקנו בעל התניא ז"ל .ונאמר לי שכאשר בא לידו הספר דרישת ציון מר' צבי בכה )ה -בעל התניא(בדמעות שליש ,וכתב לו שאף מאמר אחד שהביא בספרו לא מסר בהבנה הראויה .ולפי שיטתו כלל ישראל בגולה עובדי ע"ז חס חלילה. ומוהרמ"מ זצ"ל העיר למוסד אזנו של הרב צבי, שחלילה לו להזכיר דבר שעלינו להסיר שכמנו מעול הגלות ,ולדרוש בדברים שהם כבשונו של עולם ,כי בזה לא יבטלו הגלות והשעבוד רק יגדילו הצרות והתלאות ,ועפ"י רש"י בכתובות קי"א מושבעים ועומדים אנחנו שלא להרבות אפילו בתחנונים על הקץ יותר מדאי ,על אחת וכמה להרעיש העולם כולו. רבי אברהם בארנשטיין-אב"ד ואדמו"ר סאכאטשאוו -בעל שו"ת אבני נזר ואגלי טל: טו-אם נבוא בחזקה על הארץ ,הלא אז תהיה זאת נגד השבועות שנשבענו שלא לעלות בחומה ושלא למרוד באומות. רבי אברהם בערלינער-רב בביהמ"ד לרבנים הילעסהיימער בערלין: טז-למה לנו לעורר קנאה ושנאה ותחרות ביתר שאת ולעבור על הגזירת מלכו של עולם שלא לדחוק את הקץ .הלא אם באמת העמים שונאים אותנו יש לנו לפחוד בכפליים אם נהיה ח"ו מקובצים במקום אחד. ואם אנחנו עדיין בגלות רצונו של הקב"ה הוא ובלי ספק לאשרינו ולטובתינו ואנחנו מקבלים עלינו עול גלויות עד שיחוננו צורנו וגואלנו .ועל כל גזירה וגזירה שהקב"ה גוזר עלינו אנחנו מחויבים להצדיק עלינו את הדין ולקבלה באהבה .לא מן השם הוא זה לבא בתקיפות ובתחבולות לדרוש את הארץ. יז -בכל פעם שאני בא למאמר רבי אליעזר הגדול :עתיד הקב"ה לשמוע בנאקת העם ממה שעתידין בני ישמעאל לעשות באחרית הימים, פלצות תאחזני. ואני רואה במאמר זה אזהרה לדורות לשמור מתנועה לקבץ את ישראל בארץ אבותינו לפני ביאת משיח צדקנו. אין מקור נפתח לחיים לאומיים בארץ ישראל עד שירחם ה' עלינו ושקר הוא כי אנחנו מאסנו בהארץ ,אלא הארץ מאסה בנו אחר שהיו לנו גם בימי קדם מנהיגים שכפרו בתורה ועברו על כל חוקי ה'. רבי אברהם בנימין קלוגער מבראדי: יט -אבי וכל גאוני דורו יראו לנפשם שכשיתאספו מספר גדול מאחינו בארץ הקודש תתעורר בליבם התשוקה לאחוז בארץ לשם ממשלה ח"ו, ולמרידה באומות השוכנים בה בגזירת הקב"ה. דעת אבי וגאוני הדור היתה שחלילה לנו לנסות ה' בפעולות כאלה. יט-אלמלא היה להם אופן היתר שיעברו בני ישראל על השלש שבועות אז היינו מוצאים בשלחן ערוך מצוה מהתורה היא לשוב לארץ ולעלות כחומה ולמרוד באומות היושבים שם ליסד מלוכה ולקבץ נידחים. דין כזה אין לפנינו ,רק אזהרות ואזהרות בש"ס ומדרשים ,ברמב"ן בפירושו לשיר השירים, ברמב"ם באיגרת תימן ,באהבת יהונתן לרבינו יהונתן אייבעשיטץ ועוד. ילקוט חיוב שלש שבועות ועתידים הציונים האלה להשכיח שם אלקי ישראל מליבותיהם של ישראל ולהשריש מתוכם האמונה והדת כפי אשר ניתנה לנו מאבותינו ורבותינו ולהחליפה באמונה ודת לאומית ח"ו. לכן הבה נתאחד בתפלה לקל הבוחר בציון כי את כל אלה אשר צררה אותם רוח זרה בכנפיה ליסד מדינה רוח תישאם וסערה תפיץ אותם וסופם יהיה כנבול עלה מגפן כי באלקים לא בטחו. ואנחנו בשם אלקנו נדגול ואותו נעבוד ונזכה לישועה וגאולה אכי"ר. כ-הרשב"ש סימן ב' :בענין עליה לארץ ישראל מצוה זו אינה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה ,אבל היא נמנעת ממה שאמרו חז"ל בכתובות פרק אחרון שהוא מכלל השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל .וראה בני אפרים מה קרה להם שמיהרו את הקץ. רבי אברהם יהושע פריינד-אב"ד ואדמו"ר אינטערדאם נאסויד: כא-ולא אוכל לכבוש את צערי ואומר אני כי הרבנים המזרחים חוטאים בנפשותם ועוברים על ולפני עיוור לא תתן מכשול ,ומתעים את אחב"י בהבלים ועליהם העידה התורה הקדושה כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם .אתמול אמרו שחלילה לעבור על השלש שבועות שלא ידחקו את הקץ וכו' ,והיום הם מכלכלים דבריהם ועושים את אזהרת חז"ל שם פלסתר. רבי אברהם מנחם מענדל שטיינבערג-אב"ד סניטין ובראדי: כב… -גם הוא נגד השבועות שהשביע הקב"ה לישראל שלא ידחקו את הקץ. כב-ועוד יותר פלא ראיתי בספר שיבת ציון )ה- שמביא( כמה מכתבים מחובבי ציון והם כותבים: חלילה לנו לחשוב בפעולת ישוב א"י ממשלת ישראל ,כאשר בדאו עלינו מתנגדינו אשר על זה בודאי נשבענו אם תעירו וכו' ,ורחוקים אנחנו מכל מחשבה זרה כזו .ורק המצוה האחת היא ישיבת ארץ ישראל ולבנות חרבותיה היא מטרתנו האחת ולא יותר מזה ח'ו .ועיין המכתב מהרב ר' בנימין דעמאנט וגם המכתב מהרב בארוט. )ה -כלומר שאפילו רבני הציונים בראשיתם ידעו שאי אפשר לפתות ולהתעות מיד את בני ישראל להקים מדינה כי זה נגד אזהרת חז"ל ,כפי שגם הם הודו בתחילה .אלא רק דברו להקים מושבות תחת ממשלת הערבים. ואפילו הרשע נוארדאו חברו ושותפו למשחית של הערצל ימח שמם וזכרם גם הוא ניגן אותו הניגון כמו רבני המזרחי בתחילתם(. רבי אהרן האלבערשטאם-אב"ד צאנז: כג-והכופרים האלה מכניסין בליבותיהם של אחינו אשר ליבם לשמים אהבה לישוב ארץ ישראל ומוציאין תאוה לעשות מלוכה ועל זה לא נחלקו אבות העולם כי הוא דבר העומד בשבועות חמורות. וראה בספרים הקדושים דברים נוראים בשם מרן הקדוש הבעש"ט זי"ע ויאבק איש עמו עד עלות השחר ,שעלינו לחכות עד שיעלה השחר .ואם חלילה יעפילו לעלות לארץ במחשבה לעשות תחבולה לאחוז בארץ ,אז וימש חושך ח"ו ותגבר חלילה הקליפה וח"ו יבוא ומניתי אתכם לחרב וכלכם לטבח. לב כג -והנה כמה מתוקין מילין עתיקין דסדרו קמאי רבש"ע אני חייב לך בליכלוך מעשים רעים שעשיתי ואומות העולם באין ומשתעבדין בי. כג-ואני בא באזהרה בכח התורה ,ובכחו של אבי הגאון זצ"ל ,שלא לומר כי הארץ ירושה היא לנו מכל פנים ובדרך הטבע. רבי אורי פייבל טויבש-אב"ד יאסי: כד -והכופר ליליענבלום הנ"ל בכתבו אודות הרגש והמצוה בענין הישוב ,אמר שאינם מתיימרים לקבץ נדחי ישראל ולהקים ממלכה ,רק אומרים שחלק ידוע מן הלאום צריך לשבת בארץ אבותיו תחת ממשלת תוגרמה כמו שהיו אבותינו שם אחרי חורבן הבית תחת ממשלת רומא וביצנץ. )ה-כלומר שגם הכופר הנ"ל ימ"ש ש"ט )שחיק טמיא( ידע שא"א מיד בהתחלה להסית לעשות מדינה(. רבי אליהו פיינשטיין-אב"ד פרוזין כו-וכלימה כיסתה פנינו שלא רק סכלים וחסרי הדעת נמשכים אחרי הציונים הכופרים ,אלא שגם איזה רבנים הנחשבים לגדולי תורה נתעוורו ותועים אחריהם ,הרכיבו פושעים גמורים לראשי עם ישראל ,והללו משתתפים עוד שם שמים בעבודה זרה זאת ועומדים ומשביעים לעבור על השבועות. רבי אליהו קלאצקין-אב"ד מאריאמפול ולובלין: כז-ולמגינת ליבנו הציונים מתאספים ומראים פנים כאילו להם כל החכמה להביא אותנו על ידי הפאליטיק לארץ אבותינו והם מורדים בהשבועות שהשביע הקב"ה לישראל .ואוהח"ק מבאר והריקותי אחריכם חרב ,שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים. כז -אני אומר שהמצוה ונשמרתם לנפשותיכם שקולה כנגד כל המצות .ושקולה נפש אחת מישראל כנגד המדינה וכנגד רגש הלאומי והשוביניסטי שהוא למורת רוח רבותינו. וכבר הגיעו ידיעות מחרידות שיושבי פלשתינא וסוריא אומרים אם יבואו יהודים עזובים ומרודים נקבלם באהבת אחים ,אולם אם יבואו לכבוש הארץ ולשלוט בה נביט עליהם כעל אויבים .ואנחנו איננו מוכנים להשתעבד לבעלי אמונה לא לנו. ואם הערצל ונארדוי מתהללים באומץ רוחו של בר כוכבא הסכנה שיכינו טבח כבר כוזיבא. כח -לדרישת כת"ה אבוא עוד הפעם לדבר בשער, שחלילה לנו לעבור על דברי חז"ל בכתובות קי"א ומאז עומדים ומושבעים אנחנו שלא יעלו ישראל בחומה ושלא ימרדו באומות עיי"ש ,ועלינו רק להתפלל על הגאולה כמו שתקנו אנשי כנסת הגדולה וכפי המבואר בספרי הפוסקים ,ומכאן ואילך של הקב"ה היא. ואומר אני זאת ,הגם שברור כי עזי פנים שבדור יתנפלו עלי בזלזולים כמו שעשו זאת לגדולי ארצנו מבריסק ומלאדז ומקארלין ,וכתבו כי שמם מרומז בתורה בפרשת בלק. ל-והגם שברור לי שעזי פנים שבדורינו נקטין לי בשיתין שוטי דנורא ,לא אוכל לתת מעצור לרוחי ולכבוש את דעתי בענין זה .ובזה ארהיב בנפשי ילקוט חיוב שלש שבועות לג להשיב אמרים להרבנים )ה-של המזרחי( ואני רבי אליקום געציל לעוויטאן-מ"מ בריסק אומר להם :יען קראתי ותמאנו ,נטיתי ידי ואין וליטא: מקשיב ,אם הייתי עומד לפני הרבנים המזרחים מב-הצדק עם כ"ת והתיסדות מלוכה עומדת במקלי ובתרמילי הייתי אומר להם שבתי צבי באיסור ,וגבול גבלו ראשונים ואחרונים בזה קדמכם. ועצומים דברי הזוה"ק בזה. רבי אליהו חיים מייזעל-אב"ד לאדז: לג -והתיסדות מלוכה הס מלהזכיר ,כי יש אזהרות חמורות. מב-ואם יבואו לארץ הקדושה ויעברו על השבועות שבמסכת כתובות אפילו אם ישמרו התורה והמצוה ,יתרבו צרות וקרבות ומלחמות. אני בקשתיו )ה-את ריינעס ימ"ש ממציא המזרחי( במכתב להודיע לי שם פוסק אחד שמתיר לדחוק את הקץ. רבי אריה לייעב אלטער-אדמו"ר מגור בעל שפת אמת: מד-ואני יודע מגאוני וצדיקי קשישאי שהסכימו לדברי הרי"ף לעין יעקב ,כתובות שמהפסוק בבלה יובאו וכו' קא יליף דגם על גלות שני קאי. ומשמע איסור לעלות מכל הארצות לארץ ישראל עד שתחפץ אהבת הקב"ה לגאול את ישראל .ויש להבין שזה אין עולה על היחידים רק על העליה ברוב עם. לה-הטעם שלא הרהבתי בנפשי לצאת באיסור נגד הציוניות לשם גאולה וממשלה הוא פשוט ,מעולם לא יצאתי באיסור על אכילת חזיר על גילוי עריות או לדחות את ישראל מעל ה' .ולבי אומר לי שלא יועיל גם איסור היותר חמור ,כי הוא )ה-ראש המזרחי ימ"ש( לא ישמע לקולנו ויתיר את השרץ בק"ן טעמים. והאמת היא שבתחילה שמרנו את נפשנו לצאת נגד הערצל ונארדוי בחומר אזהרתנו כי פחדנו פחד שיצאו לגמרי מן הכלל ויהפכו לרועצים. אולם אחר שנוכחנו שהם אינם פוסקים להפיץ בלבולים ועלילות שקר כמו הצוררים היותר גדולים ,עלינו להכריז לפני כל העולם יסכרו פי דוברי שקר .ואני מצדי מסכים להגיש משפטנו נגד הערצל ונארדוי לפני מלכים ושרים ,ובזה יהיה קידוש השם. רבי אליעזר גארדאן-אב"ד טעלז: לו-ועתה אני בא לאחינו בני ישראל בכללות .אם הם אינם מאמינים ביעודי הנביאים ובהשבועות שלא לעלות במתי רב לארץ אבותינו ,בני מאמינים הם ואומר אני שכמו שהאדם נוצר את אישון עינו ,כן יחוסו על נפשם ונפשות בניהם ובנותיהם. ואיך נצטערתי על השמחה הגדולה שהרבה מהציונים למדו לשון הקדוש ,וכבר אמרו חז"ל על בלעם הרשע אע"פ שמדבר בלה"ק לשונו סרוח .והם מדברים על ה' ועל משיחו ,וכדבר באופל יהלוך המלשינות והעלילות שלהן בלה"ק, והם מדברים גם יהודית כרבשקה :אל תשמעו אל גדולי הרבנים והמנהיגים המתבוללים שלכם) ,ה- כך והרבה יותר מכך השמיצו רעבני המזרחי את כלל גדולי ואדירי התורה המתנגדים להם( .בואו אל הערצל ונארדוי והם יקחו אתכם אל ארץ אבותיכם ואכלו איש גפנו ואיש תאנתו. רבי אליעזר זוסמאן סופר-אב"ד פאקש בעל ילקוט אליעזר: לט-דההשתדלנות של גדולי ישראל בעידנא דדיתחא היתה רק להעביר רוע גזירות קשות, אולם שמרו את עצמם לנגוע בנקודת הגאולה, אשר כל הנוגע בה לא ינקה .ובודאי שאין לעשות שום התחכמות לקיבוץ גלויות ולהקמת ממשלה, ולמותר לבאר כי אם נהיה עולים עי"ז שלש מעלות ,נרד עשר ירידות ח"ו. רבי אליער סאפרין-אדמו"ר קאמארנא: מא-בעוה"ר נעשה ישראל כעפר ממש לדוש ,כי קמו פושעים וכופרים וקראו עצרת להתיעץ ליסד מלוכה ח"ו ולדחוק את הקץ. רבי ישראל מאיר הכהן-ראדין בעל משנה ברורה וחפץ חיים: קיד-ולכאורה למה להאריך אחר שהאיסור מבואר במסכת כתובות שלא לעלות בחומה משמע במתי רב .ואני בתומי אלך לחשוש שעבירה גוררת עבירה ,ואם יעברו חלילה על האיסור שלא לעלות בחומה יעברו אחר כך על דחיקת הקץ והמרידה באומות ח"ו. קיד-שאם נכנס לארץ ישראל לפני בוא משיח צדקנו יש סכנה שהגלות ירדוף אחרינו. רבי אריה ליבוש הלוי איש הורוויץ-אב"ד סטרי וסטאניסלוב בעל שו"ת הרי בשמים: מה-אך תמה אני על אותו הרב )ה-ריינעס ימ"ש( המעורר והנוקף לציונות הלאומית ,איד הסכים בדעתו להתחבר עם אנשים שהם ע"פ התורה כנוכרים לכל דבריהם ושדעתם מטורפת מרוב תאוותם לממשלה ,לעבור על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל ,כמובא בש"ס כתובות ובמדרשים ולדעתנו ראוי לנו לסמוך על דברי חז"ל בזה יותר מעל דברי הרב הנ"ל. מה-וטוב תעשו אם בכל מכתב היוצא מתחת ידכם תוסיפו שאתם מסכימים בכל נפשכם לעבודת הקאלאניזאציע )ה-הקמת מושבות כפופות תחת שלטון הערבים( בארץ ישראל ושכל ההתנגדות היא להתיסדות מלוכה ,ולהרעיש העמים והממשלות בזה. מו-ואל ישיבו מדברי הרמב"ן …כי רבנו )ה- הרמב"ן( התכוין לימי הפלאות של הקץ המיועד והלא כתב שם השבעתי אתכם שהשכינה משבעת את ישראל שלא ידחקו את הקץ שלא יהיו מעוררים האהבה עד שיגיע עת הרצון .ועל פי הרמב"ן גאולת עשרת השבטים תהיה ראשונה. יתר על כן אנו רואים מה שכתב הגאון מהר"י אייבשיץ ז"ל בספרו אהבת יהונתן הפטרת ואתחנן וז"ל באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים אפילו הכי חלילה לילך שמה. מז-ומראש לא אדבר שעצם הענין הוא נגד אמונתנו ושכבר אנו מוזהרים מקדמת דנא באזהרות כפולות ומכופלות וצווחו קמאי דקמאי בזה .וחוץ מאזהרות בש"ס ומדרשים ,רמב"ם ורמב"ן ,הראב"ע מביא כמה פעמים אזהרות גלויות וטמורות כמו בשיר השירים ח' וז"ל :אמר ילקוט חיוב שלש שבועות שלמה ברוח הקודש השבעתי אתכם שלא תעוררו רבי אשר אנשיל אשכמזי-ראב"ד סטאניסלוב עד שיגיע הקץ. בעל שו"ת שמן ראש: מז-לדברי הרבנים הנגררים אחר הציונים אין נג-וזה מקרוב נדרשתי ללא שאלוני ,וכתבתי איסור כלל לעלות ולכבוש את הארץ ,וכאילו באריכות על זה לרב ריינעס בלידא ,ועוררתיו הסכים בית דין של מעלה עימהם שהשבועות שכל גדולי התורה בארצנו ובארץ הגר רואים אשר השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו ברעיון הציוני מעשה מרד נגד אזהרות חז"ל ואיך תאמרו צדיקים אנחנו ,אם אתם עוברים על באומות וכו' נתבטלו ח"ו. השבועות שלא לדחות את הקץ. מח-ואיך אתם נושאים את נפשכם לדבר שגדולי התורה מזמן החורבן יצאו עליו באיסור חמור) ,ה -דקדק בדבריו :שכל גדולי התורה בארצנו והלוא ידוע הוא שרועיהם של ישראל נשארו ובארץ הגר רואים ברעיון הציוני מרד נגד אזהרת בגלות ,ורק יחידי סגולה עלו לעת זקנה ככלות חז"ל ,ע"כ. כוחם לארץ ישראל. ואילו היום ,אחר שכל רבני מדינת הגר וכלל רבני וראיה גדולה נגד תנועת המעפילים מצאתי הגולה נהרגו נטחנו ונשרפו וכו' וכו' בחורבן ברשב"א חולין צ"א וז"ל :גם אנחנו בגלות באיירופא ,בגלל שרעבני המזרחי הסיתו והדיחו שלישית גלינו מארצנו שבויים בזויים על ידי את עם ישראל לא לשמוע בקול כלל רבני וגדולי אדום שעיקרם ארמים ,ועבדנו אותם רק כעבד ואדמו"רי הגולה ,אלא כן לעבור על השבועות משרת את אדוניו ונותנים מסים וארנוניות ,ויש ולעשות הכנות אסיפות קאנגרעסים ומגביות וכו' לנו לעמוד תחת רשותם עד יראה ה' בענינו ויגיע להקמת מדינה. זמן הגאולה ,עכ"ל .בימי צרות עצומות לא חשב וכל שכן היום אחר שכבר קם המגדל בבל הציוני, רבנו הרשב"א לעשות צעד להפטר מעול הגלות. האם בגללכם רעבני ואדמו"רי וגדולי האגודה מח-עלינו לדעת שרבנו )ה-הרמב"ן( חיבר ספר על והש"ס וכל שאר מרעין בישין ,האם כבר הותר הגאולה והביא ראיות שהקץ יהיה בשנת ה"א החזיר הזונה הצואנית לבוא בקהל. קי"ח ובשום אופן מחשבתו לא היתה לעלות במתי רב ,שהעונש מבואר אני מתיר את בשרכם הבה נראה דעתו של החפץ חיים אודות זה: כצבאות וכאילות השדה. באתי בזה בקוצר אומר שהציונות אסורה לבא נא-ויודע גם אני כי חוטאים אנחנו חטאה גדולה בקהל) ,דובב שפתי ישנים מכתב קיג(. נגד אחינו בני ישראל בזה שאין אנחנו מרעישים את כל נפוצות יהודה כי סכנה גדולה הם מביאים אוי אללי על "דעת תורא" של רעבני ואדמו"רי על כל קהל הגולה .ואני גליתי את דעתי וגדולי ימינו אשר הם עוד יותר גרועים מרעבני שמהראוי לסדר תפלה חדשה :אבינו מלכנו הפר המזרחי אלפי מונים .אחר שהיה להם לראות עצת הציונים וקלקל מחשבתם ,כי לא בית מנוס וללמוד מה נתעולל לנו בעקבות ששמענו בקול ומפלט הם מכינים לישראל אלא שאול ח"ו. הסתת רעבני המזרחי והאגודה ,ובגלל זה שילמנו שנשחטו ונטבחו שש מילייאן אחינו ואחיותנו הנה עם הציונים המתהללים במתת שקר שהם מתוך עינויים לא יתוארו ולא ישוערו .אם כך היה רוצים להציל אותנו מכבלי הגלות לא ארד אל עליהם לברוח מרעיון הקמת מדינה ועליה בחומה עמק יהושפט… אך אל הרבנים שנגררים ומרידה באומות כולל הערבים ,יותר מבורח אחריהם אשים דברתי… למגינת לבנו כמו בימי מארי הרודף אחריו לבולעו .שהרי ומה רק בגלל ש"צ ההמון נמשך אחריהם כבהמה בבקעה מבלי הכנות לעבור על השבועות נלקחו מאיתנו שש התבונן כי הרעיון גורם רעה לכלל ישראל ח"ו מילייאן אחים ואחיות ,אם כך אוי ואללי ואהה ונהי וקינה עלינו מה מחכה לנו עכשיו אחר ודוחק את אחינו אל פי פחת ח"ו. שממש עברנו ועוברים כל יום וכל רגע ורגע ממש נא-והרמב"ם כתב בסוף איגרת תימן אזהרה בהדיא על כל השלש שבועות .הן עליה בחומה הן חמורה שלא ישובו אחינו מתימן הנאנקים דחיקת הקץ הן התגרות באומות בבת אחת והנרדפים לארץ ישראל .ואנחנו קוראים את ובריש גלי ובחוצפה נוראה נגד הקב"ה ,ומבלי דבריו הקדושים ביראה ופחד שאם כנסת ישראל שום שום בושה ממש פני הדור כפני הכלב. תפצר להתנועע בלא עת הראויה תאבד בשביל זה ויבואו צרות ,ואיך הרבנים משעשעים נפשם אתה הקב"ה אומר לא לעלות בחומה כלומר שהציונים יקבצו נדחי ישראל ויובילו אותם עליה מרובה ,ואנו כן נעלה בחומה ועוד נכריז ברמה שזו מצוה עצומה ,ועוד נפרסם זאת בשמך לנויהם. שאתה הוא המצוה עלינו לעלות בחומה. נא-אנחנו מחויבים עפ"י חוקי אמונתינו להיות בגלות תחת יד העמים ולהיות נאמנים אתה הקב"ה אומר אסור לדחוק הקץ ,כלומר לא להמושלים אשר בצילם אנחנו חוסים ולהארצות להקים לעצמינו שום שולטנות וכן שלא לילך שאנחנו שובעים מטובם ,וחלילה לנו להקשיב שולל אחר משיחי שקר .הרי אנו רבני וגדולי לדברי נביאי שקר )ה-כך הוא קורא לרעבני ואדמו"רי ומרנני ואבירי האגודה ש"ס וכו' וכו' המזרחי בשמם האמיתי ימחו שמותם( שהם מפירים דבריך הקב"ה :מותר לך מופר לך שרוי יוליכו אותנו קוממיות לארצנו. לך ,שלך בטל ואילו שלנו יקום לעולם. לד נב-חז"ל הזהירו אותנו אם ראית חונף ורשע מנהיג את הדור ,נוח לו לדור לפרוח באויר ולא להשתמש בו ….נחזור למילתא קמייתא שהרבנים הציונים מחייבים את נפשם בזה שמביאים מאמרים לטהר את הציונים ,ולגדולי התורה המחזיקים בעוז האמונה בוז יבוזו להם. אנו כן נקים מדינה ודווקא בארץ ישראל ,בין אם אתה מסכים בין אם לא .ומה שאתה הקב"ה אומר ומזהיר אותנו זה לא מעלה ולא מוריד. אתה הקב"ה מזהיר אתנו לא להיתפס ולהיגרר אחר משיחי שקר .נו באמת אל תגזים .מילא ילקוט חיוב שלש שבועות לה על כל ההם בבית המשוגעים בעכו המכריזים על עצמם משיח אנו מוחלים לך .אבל על ההוא ומובא מקדמונים שזו הקבלה בידם עוד מימי מליובאויטש חב"ד ב 770בקארנהייטס ניו יארק הנביאים .ואלו השבעת אלפים יהיו רק כאלו שהם עליו אי אפשר לנו לוותר. קדושים כמלאכים ,ולא יצילו איתם לא אישה ולא ילדים לא אב ולא אם לא אח ולא אחות. אתה הקב"ה אומר ומשביע אותנו שלא להתגרות )ה-ואחר שהעיד לפניך שכל עשיות המזרחי הם באומות בשום שום אופן. אבל אנו אומרים שאנו ניקח את גורלינו בידינו ,נגד התורה ממשיך החפץ חיים ואומר(: כלומר נמרוד באומות ,נקים מדינה ,נקים צבא עם חילים וחילות .אה מה שוב אתה אוסר והייתי בעיניו )ה-של זה הגדול המפורסם עלינו ,אוף ,זה מתחיל קצת להימאס .כבר מהמזרחי( כמתעתע. אמרנו וביקשנו ממך יפה רבוש"ע ,בבקשה אל תגזים תתחשב קצת. באמרו שאין דרך אחר להיפטר מהגלות ,ועד מתי נייחל לגאולה בדרך נס. תראה רבוש"ע כמעט כל כל כל כל כולם של הרבנים והגדולים והאדמו"רים האשכנזים )ה-ראה גם ראה את דיבורי הבלע והכפירה של החרדים רעבני המזרחי רח"ל(. הליטאים החסידים הספרדים המזרחיסטים החילונים הלאומיים קוראי מזוזות ופותרי חלומות משביעי מלאכים ופותחי ואני רמזתי בדברי איתו שאם נכנס לארץ ישראל מזלות קושרי קשרים ומתירי נקשרים חולמי לפני בוא משיח צדקנו יש סכנה שהגלות ירדוף חלומות והוזי הזיות בהקיץ ובנים ולא נים תיר אחרינו. ולא תיר מגידי עתידות ומלחשי לחישות ב'אבות ומ'אמות דודות ודודים קוראי כתובות ומנקשי אבל נוכחתי שאין תקוה שישמעו המשתדלים נקישות בצלצלים ופעמונים וגם בתופים ואורגן בקול אדירי התורה. מנחשי נחישות וקוראי נסתרות בקפה הפוך ובלתי הפוך וכו' וכו' כולם וממש כולם עומדים ואיך הציונים והמזרחים ישאו קול יחדיו נעלה. לצידנו. עלינו להזהיר את אחינו שישמרו מדרך זאת חוץ מאיזה קומץ מיזערי שחורים מזיעים המעוקשה. ומסריחים שם בכוכים המאוסים של מאה שערים. וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות ומשועבדים לעמים. אז בבקשה רבוש"ע ,תהיה קצת ,אה ,תהיה קצת ,אה איך אומרים את זה בשפה תורנית .למה לא ישמעו לקול גאוני ארצנו שעליהם טוב אתה כבר יודע רבוש"ע מה אנו רוצים להגיד .למשוך ידיהם מן הציונים. אז בבקשה ,טוב(. )ה -כלומר שהח"ח מעיד שכל מה שרעבני המזרחי התחברו לציונים להקים מדינה הרי זה כך והרבה הרבה יותר מכך פני הדברים היום נגד דעת הגאונים. רח"ל רח"ל. והבה ונשמע מה דעת רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד אודות האגודה .אחר שכל מה שהיו רבנים והרי לך ליקוט דיבורים מהחפץ חיים אודות שהסכימו לאגודה זה רק בתנאי שהיא תשמש המאה שערים דאז .אך תיכף פחות מחמש שנים הנ"ל )דובב שפתי ישנים מכתב קיד(: מאז שהוקמה כבר נהפכה לקשת רמיה לשולחיה ואני דברתי על לב אחד מהמפורסמים בין והתחברה עם הוועד הלאומי הציוני שכך קראו המזרחי בארצנו ואמרתי לו שכל עשיותם נגד לזה לפני הקמת המדינה(. )ה -המכתב מופנה לראשי האגודה(: התורה היא. )ה-ראה אתה הקורא והזדעזע :שכל עשיות המזרחי נגד התורה .והבה ונראה מה עשו המזרחי :הקימו מדינה ,צבא ,עליה ,מרידה באומות .החפץ חיים עומד ומתרה בך ומגלה ומעיד לפניך שכל עשיות המזרחי ,וממילא ממשיכיהם האגודה וכו' שהם ממש המזרחי רק בשינוי שם הם נגד התורה .ואם אתה אכן יהודי ולא ערב רב תסיק תיכף ומיד מסקנות ותפעל מהר .כי הזמן דחוק עד מאוד והיום או מחר תתבטל המדינה הצואנית ואם לא הספקת לברוח הרי תידון אתה ומשפחתך לכליה ,תחת אשר עברתם על השלש שבועות עליה בחומה התגרות באומות ודחיקת הקץ .ודע שרק שבעת אלפים יקבלו פני משיח צדקינו בארץ ישראל וכמאמר רבי אברהם אזולי בספרו הקדוש חסד לאברהם: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,חסד לאברהם מעין שלישי נהר כב(. על דבר ההצעה להתחבר עם הוועד הלאומי. הנה אחרי שהדין ידוע לכל כי אסור להתחבר עם כמותם אפילו לדבר מצוה לא אדע מה יש להוסיף בזה. אבל צריך להודיע לאלו אשר מסכימים לזה כי הם מחטיאים את הרבים ומחללים שם שמים. כי מעתה אין ביניהם )ה-האגודה( ולבין המזרחי ולא כלום. …בודאי אילו היה חי כעת הצדיק רבי חיים זאנענפעלד ז"ל לא היו מרימים ראש הרוצים להתחבר ,אבל כאשר יתומים נותרנו כל אחד מתנשא לאמר אני אמלוך) ,עיקבתא דמשיחא בסופו(. )ובכן אתה היהודי בין אם אתה אברך או פועל פשוט וכו' ראה גם ראה איך הגדולים והאדמו"רים והמרננים מוליכים אותך שולל. ילקוט חיוב שלש שבועות לו ואם לא תמרוד בהם הרי בוודאי בלי ספק נח-והעיקר לעניננו שמהגאון יעב"ץ לא נשמע שתיתפס בחטאותם ותענש אתה ומשפחתך ,ולא דיבור קל שעלינו להסיר עול הגלות ולעבור על תוכל להימלט ביום עברה ולומר ששמעת בקול השבועות המבוארות בש"ס ומדרשים וליסד הגדולים וכו' ,כי אתה הראת לדעת שהם מדינה .ובלי דעת ובלי תבונה יתעו אחינו בני שקרנים ומסיתים ומדיחים לעבודה זרה ישראל אחר המזייפים ומסלפים בתוהו לא דרך. הצואנית .והם הולכים נגד החפץ חיים וכל הצדיקים אשר דבריהם מועתקים לעיל ולקמן ,רבי דוד משה פריעדמאן-אדמו"ר טשארטקאוו: ואיך אטמת אזניך ועיניך מהויואל משה ומזעקת סב -והנה כת"ה דורשים ממני הסכמה לפנות להממשלות הרוממות ,ולהסבירם שאסור לנו כל דברי הצדיקים המובאים בקונטרס זה(. לעשות פעולה כל שהיא לצאת מהגלות ולהתחזק הכהן אריה בנימין רבי וויס-אב"ד בארץ אבותינו ולכבשה ,אפילו אם מלכות טשערנאוויטץ בעל שו"ת אבן יקרה: תוגרמה תתרצה למכור השלטון על הארץ… . נד-והאמת היא שלא לדרשה בעלמא באו השבועות במס' כתובות קי"א אלא הן הן יסודות עלינו להודיע לאחינו בני ישראל שהחריצות וההשתדלות של הציונים בהיכלי הממשלות הנוגעים לבטחון קיום כלל ישראל בין העמים. מארה היא ח"ו קללה ולא ברכה .ומי שמסייע להם הרי הוא כמותם….וכל רבותינו אסרו רבי בנימין זאב קרויס-אב"ד דעברעצין: נה -וע"פ התורה יהיה להם הצדק לעמוד נגד להעלות מחשבה לעשות מעצמנו קץ לגלותנו. ישראל .כי עד שלא יבוא הגואל צדק, רבי דוד הלוי איש הורוויץ-אב"ד קאזלאוו להישמעאלים כל הזכותים לשלוט בארץ. וסטאניסלאוו: וישראל יעמדו למשפט במרום על שעברו על סד -אדרבא ואדרבא ,עלינו להחזיק במעוז הציווי שלא למרוד באומות. השבועות .ולא מליבי הוצאתי הדברים ,דהרי דברי חז"ל יסודתם בהררי קודש בשיר השירים, לדעתו של רבנו החת"ס ז"ל כל דברי רבי צבי ושם בשם השכינה ב' פעמים השבעתי אתכם קאלישער בענין הגאולה בשגיונות. בנות ירושלים וכו' וחוזר ואומר כך בשיר השירים ח'. מו"ח דיבר את רבי צבי הנ"ל משפטים )ה -מילים כדורבנות( שבא על ישראל במשא כבד ועשה והרב הקדוש החיד"א בפירושו לשיר השירים העליה לארץ ישראל כדיוטגמא הבאה מסיני .כותב דברים נעימים ומנחמים שלא ידחקו את והעירו שאם אפילו המלוכות הגדולות יסכימו השעה הגם שיסבלו היסורים .והאומות אם להחזיר לנו הארץ ויכופו למלכות תוגרמה ,עדיין ישעבדו לישראל יותר מדאי אין אזהרת עונש יהיה בזה מרידה בהאומות היושבים בארץ כלל ,וכל העונש עליהם כפי המבואר במדרש ישראל ,ולזה נתכוונו חז"ל באמרם ג' שבועות שאם יקשו עולם על ישראל הם גורמין לקץ לבא שלא בעונתו) .ה-כלומר ע"י שאנו סובלים השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות. מהאומות את יתר קושי השיעבוד בזכות זה מו"ח הזכיר את רבי צבי הנ"ל בדברי הרא"ש יקדים ויחיש לנו הקב"ה את הקץ ,אך אין חיוב שאם נמלוט מידי אחינו בני עשו נפול חלילה לידי שבועתינו תלוי באומות אם גם הם מקיימים שבועתם אם לא(. בני דודנו ישמעאל. האלבערשטאם-אב"ד ואדמו"ר רבי ברוך גארליץ: נו -ולעגי הציונים על מתנגדיהם יתהפכו ח"ו לבלהות וחרדת מות) ,ה -כמו שאכן כך קרה לנו בחורבן באיירופא( ואז יצעקו אחינו בני ישראל מאין יבוא עזרי ,ורוח הקודש משיבם עברתם על השבועה ,כמובא בכתובות ובמדרשים. רבי ברוך הלוי עפשטיין-פינסק ,בעל תורה תמימה: נח-ואעיר בזה שבהספר "שיבת ציון" שהדפיס אשתקד המטיף הציוני סלוצקי… .וענבי ראש אשכולות אלה מרורות למו כי כמה מהם צועקים חמס על מתנגדי הציונים שבאו בעלילות שקר שהציונים חושבים ליסד ממשלת ישראל ח"ו, לא מינה ולא מקצתה כי מי יהין לעבור על השבועות אם תעירו וכו' .והרבנים האלה מציינים את הרעיון ליסד מלוכה בארץ ישראל כמחשבה זרה .ואם אמנם הרבה מאוד יש לכתוב אודות אלה המכתבים ,אבל איו כדאי לאבד עליהם טיפת דיו. )ה-כלומר שגם רבני המזרחי בראשית צמיחתם לרעה גם הם הודו והכריזו שאין כונתם לעבור על השבועות ליסד ממשלה ,ורק אח"כ גילו טלפיהם הטמאים( והדברים במדרש יותר מבוארים שלא יעלו חומה מן הגולה… ושלא ימרדו בעול המלכות. ולכשתחפץ מידת הדין מאליה ,אז אני מביאה בקולי קולות ולא אתעכב. בפרט להעלות במחשבה לכבוש ולמשול בארץ, וזה הוא נגד אזהרת חז"ל שלא למרוד באומות. גמרא ערוכה בכתובות ובהרבה מדרשים נשנו הדברים ,שהשביע הקב"ה את ישראל שלא יעלו ברוב עם לארץ ,וחד דינא וחד טעמא הוא שלא ליסד מלוכה וממשלה. מאמר כפירה בעבודה זרה וכל אלו השלש פעמים היו העברה רק על חלק מהשלש שבועות ,בני אפרים עברו על דחיקת הקץ ,בזמן בר כוכבא עברו על התגרות באומות, ולפני החורבן באיירופא עברנו בעיקר על הכנות והקדמות לעבור בפועל על השלש שבועות. לז מאמר כפירה בעבודה זרה והוא לבדוק כל אחד את עצמו ואת משפחתו ואת כל הסרים למשמעתו אם לא עובדים עבודה זרה ואם לא משתייכים לרבנים או לחסידות וכו' העובדים עבודה זרה פתיחה שלש פעמים בתולדות עמנו עברנו על השבועות. פעם ראשונה בני אפרים שיצאו ממצרים שלשים שנה לפני הקץ מחמת טעות שהיה להם בחשבונם ונהרגו כולם בדרך. פעם שניה בזמן בר כוכבא שנהרגו אז מילייארדים על גבי מילייארדים מעם ישראל הרבה יותר לאין ערוך ממה שנהרגו בזמן החורבן, וגם זה מחמת שתי טעויות וספיקות .האחת שהיה עד אז ספק אם כבר התחיל דין השלש שבועות שחלות מיד בתחילת הגלות .והטעות השניה קשורה ג"כ בראשונה שחכמינו ז"ל היו בטוחים כמעט לחלוטין על בר כוכבא שהוא אכן משיח ,ואז ממילא אין פה גזירת גלות ולא דין שלש שבועות ומותר להתגרות באומות .כמו שאכן עשה בר כוכבא וחיילותיו שהיו גיבורים נוראים ואיומים שהיו מכלים בגוים ללא חמלה והפילו חיתיתם על כולם. ואכן היו לו לבר כוכבא היו כל כולם של מדריגות משיח כמו שחז"ל ידעו ברום תוקף חכמתם ורוח קודשם מה הם תוקם רום מדריגות משיח .ועד כדי כך שרבי עקיבא טעה בו בתחילה וקרא עליו הפסוק דרך כוכב מיעקב שנאמר על משיח .רק נשארה מדריגה אחת שחז"ל היו מסופקים על בר כוכבא אם יש לו אם לאו והיא מדריגת מורח ודאין .כלומר שמשיח יוכל לשפוט ולפסוק דין מבלי חקירה ודרישה ומבלי עדים אלא רק מריח הבעלי דינים ופוסק דין לאשורו ולאמיתתו פלוני אתה זכאי פלוני אתה חייב. ומשבחנו אותו וראו שאין לו זו המדריגה ,אף על פי שהיה לו כל שאר המדריגות וכדרז"ל על ירום וגבה ונישא וכו' עם כל זה פסקו עליו שאינו משיח והרגוהו .וזאת אע"פ שידעו שבהריגתו נפל תוקף עוז גבורתם והגוים יעשו טבח רבתי בעם ישראל, עכ"ז פסקו בגודל קדושת תורתם שהכל כדאי לשלם והעיקר לא לעבור על השבועות. ואכן תיכף בסמוך אחר הריגתו ערכו הגוים כליון בעם ישראל ממש מילייארדם ,וכמארז"ל שאז נגדעה קרן ישראל ולא עתידה לחזור אלא לימות בן דוד. ופעם שלישית עברנו על השבועות לפני החורבן באיירופא ע"י כל מיני הכנות להקמת המדינה הציונית הארורה ,ע"י קאנגרעסים מגביות וכו' וכו' .ואז שילמנו שש מילייאן אחים ואחיות שעלו על המוקד במיתות משונות תוך כדי עינויים נוראים ואיומים אשר תצלינה אוזן למשמע תיאור אפילו חלק קטן שבקטנים מאלו העינויים רח"ל רח"ל. עתה עמוד והזדעזע ותישא בשרך בשיניך מרוב חרדה ובעתה ואימה וזיע וחיל ורעדה וחילחול ומורא ,מה ומה מחכה עלינו אחר שזו פעם ראשונה מאז היות עם ישראל לגוי עברנו על כל השלש שבועות בבת אחת .בריש גלי בחוצפה במרידה בזילזול בבעיטה ובמלחמה פנים מול פנים מול אבינו שבשמים ואימנו השכינה הק'. בלי בושה בלי חרטה בלי ספק ובלי כל צל של חשש ופחד. ויחד עם כל זה לא פחות מאשר להכריז ברמה השכם והערב שזה בשם הקב"ה .ומי שלא עובר על השבועות וכל שכן אם עוד נלחם נגד העוברים על השבועות ,נקרא עוכר ישראל שונא ארץ ישראל משומד מין ואפיקורוס ומצוה להומו ולאבדו .ומי שזוכה בו ראשונה לעוקרו מן העולם ועד העולם עוד יקבל תוספת עולם הבא על שביער שונאו של מקום ,ומשכנו בעוה"ב עם השבעה רועים ולכל הפחות בין השבעים זקנים. והרי לך ציור ותאור קצר איך יהיו פני ותואר ודמות רעבני וגדולנני ואדמו"רנני הערב רב בעיקבתא דמשיחא .עד שאפילו רבי יוחנן נחרד מאימה בראותו ברוח קודשו מצב היהדות בעיקבתא דמשיחא וזעק בבהלה ייתי ולא אחמיניה ,שיבוא מלך המשיח ולא רוצה לראות אותו .וקשה למה ומדוע השתמש במילים כ"כ לא יפות ,הרי יכל לומר כלשון הזוה"ק אשרי מי שיהיה ואשרי מי שלא יהיה ,או בלשון אחרת שמשמע שלא רוצה להיות בדור של עיקבתא דמשיחא מרוב תוקף הנסיונות וכו'. ויותר מזה הרי אם כבר אוחזים בייתי שמדבר על ביאת המשיח אז מדוע לא יחמיניה שלא רוצה לראות אותו ,אדרבא יאמר כמו ההוא שאמר ייתי ואיתיב בצילא דגללא דחמריה ,שיהיה לו הזכיה אפילו רק לישב בצל הגללים של החמור של המשיח .אלא כל זה אמר רבי יוחנן למעננו אנו אנשי דור עיקבתא דמשיחא ,למען לחזקנו ולינפוח רוח חיים ותקוה באפינו .שע"י אמירתו זאת באופן הזה צעק והכריז לנו: תראו ותשמעו אתם אנשי דור עיקבתא דמשיחא, חיזקו ואל ירך לבבכם .ותדעו לכם שאני רבי יוחנן שכתבתי תלמוד ירושלמי ושופריה דרבי יוחנן מעין שופריה דיעקב אבינו וכו' ,אני אין לי כח ועוז ותעצומות לחיות בדור כזה .ותדעו לכם שיעבור עליכם נסיונות מחרידים ונוראים עד שעל עצמי אני מסופק אם אוכל לעמוד בהם .רק אתם כבר ממילא בחרה בכם ההשגחה כן לחיות בדור זה לכן חיזקו ואימצו ותהיו עשויים לבלי חת. ואת זה זעק לנו דייקא ע"י אמירתו מילות כמעט של שיגעון יוצאות מגדר השפיות .כן ,מה ששמעתם שאמרתי שאני לא רוצה לראות את המשיח כן כך ממש אמרתי ,בתוקף זעזוע השיגעון שאחז אותי בהיותי צופה למרחוק על דורכם אתם. וכעין חבקוק הנביא שצעק להקב"ה מילות לא כשיר ולא כשורה בהיותו רואה בנבואתו תוקף חרדת הגלות .עד שלאחר כך הוצרך להתנצל על מה שאמר והתפלל תפילה לחבקוק על שגיונות. מאמר כפירה בעבודה זרה לח מה אתה יושב ולומד ,מה אתה יושב ומלמד כך רבי יוחנן רצה להודיענו פני הדברים ולחזקינו תפסיק הכל ,ותשרת אותנו כמו שאנחנו נגיד לך לבל ניפול ברוחינו .אשריכם אתם שאתם כן ונצוה עליך .ואם תזוז מדברינו וציווינו כהוא זה יכולים לסבול כזה תוקף חושך כפול ומכופל. הינה חרב מרוטה לפניך להשליך אותך כדומן על האדמה כמו שעשינו לחור ,וכיסאך יהיה קברך וכמאמר רבי ישראל מרוזין זיע"א שבעיקבתא אם לא תקום תיכף ומיד בזה הרגע ממש ותעשה דמשיחא יהיו היראים מבקשי האמת כ"כ בדיוק מה שנצוה עליך: מועטים וכ"כ נרדפים ,עד שיראה למראית העין שאפילו משמים אין השי"ת מסכים איתם ,עד אנחנו רוצים אלהים ,עגל. שהאש שבזמן אליהו הנביא בהר הכרמל ירדה אלהים שיתירו ויורו לנו לעבוד עבודה זרה. משמים לאליהו הנביא ועי"ז ניצח את נביאי אלהים שיתירו ויורו לנו לגלות עריות. הבעל ,הרי שבעיקבתא דמשיחא תרד האש אלהים שיתירו ויורו לנו לשפוך דמים. אה כן ,ועוד פרט חשוב כמעט שכחנו: לנביאי הבעל שיהיו אז. אנחנו רוצים שכל זה יהיה על פי תורה. כך שהמלחמה על הקומץ המיזערי של מבקשי בשם התורה. האמת באמת בעיקבתא דמשיחא תהיה מלפנים בשם הקב"ה. ומאחור ממעל ומתחת מבית ומיחוץ .וכמאמר על ידי איש התורה. צדיקים שבעיקבתא דמשיחא להחזיק באמונה על ידי המובחר שבעם ישראל .על ידך כפשוטו. צרופה יהיה קשה כמו לטפס על קיר ברזל חלק .שבמו ידיך ממש תעשה לנו עגל. וכמאמר הבעש"ט הק' שבעיקבתא דמשיחא ודייקא מול ולמרגלות הר סיני בוער באש. מלאכים משמים ישליכו אפיקורסות לעולם. ועגל זה הוא הוא שיקרא ויחשב המתן תורה וכל זה למען הנסיון ,שעלינו נפל חובת היום והתורה הוא ולא אחר .והוא הוא שילך לפנינו לתקן כל קילקולי הדורות שלפנינו ,אשר באמת מכאן ואילך והוא יוליכנו קוממיות לארצינו .וכל אנו בעצמינו היינו המקלקלים בדורות שעברו .הדרך עד ארץ הקודש אנו נשמח בעגל והוא ישמח וכמאמר האריז"ל שבעיקבתא דמשיחא ירדו בנו ע"י שנקיים מצות ע"ז גי"ע ושפ"ד. שוב נשמות דור המבול ודור הפלגה ,וכל זה לא בשביל שנעשה "ויזיט" ו"טיול" שוב בעולם הזה נו מה אתה מחכה ,תחתום תיכף ומיד על הכשר אלא שנתנו לנו משמים הזכיה והזכות והאפשרות ע"י שבמו ידיך תעשה לנו אלהים חדשים ויקרא לתקן לתקן מה שקלקלנו בעצמינו בדורות ההם שמו :עגל שעשה אהרן. וזה ע"י נסיונות כה עצומים וכה מחרידים. ןבכן תקום מהר ובלי עצלה או שנשכיב אותך ואם מעמידים אותנו משמים בכאלה נסיונות לנצח ללא תקומה ונבחר לנו "עושה" אחר לעגל קשים מנשוא סימן שכחנו רב ועצום מאוד מאוד במקומך ,אחד המובחר והמיוחד שבנשיאים. ומאוד בלי לשער ולתאר .והקב"ה לא בא אנחנו לא מסתפקים במועט אנחנו רוצים עגל בטרוניא עם בריותיו ח"ו .וכמאמר הגמרא לפום בהכשר הכי הכי מעולה שבעם ישראל. גמלא שיחנא לפי כח הגמל כך כובד המשא ששמים עליו. ובכן נשאר לך פחות מרביע רגע לקום מלא קומתך לעשות ככל אשר נגיד לך .ואל תשכח וכמו המכבים אם לא היו עושים מה שעשו כ"כ לכוין בקומך ממושבך שזה ליקבה"ו לעשות לנו מסירות נפש להריגה כפשוטו הרי בודאי שהיו אלהים. נתבעים על ככה. כי אנו רוצים שיהיה עגל שכל כולו מתחילת כך ממש אנו נתבעים משמים לעמוד בנסיונות הוייתו הכל הכל הכל אך ורק על פי תורה. נוראים שאפילו דור המדבר דור דעה עם אהרן תורה על פי תורה. וחור ושבעים זקנים וניסי יציאת מצרים וקריעת עגל על פי תורה. ים סוף וענני כבוד ובאר ומן ומתן תורה והר סיני עליה בחומה על פי תורה. בוער באש ומשה רבינו במרום לקבל התורה וכו' מדינה ודחיקת הקץ על פי תורה. וכו' ועם כל זה לא הועיל כלום כלום כלום מול משיח חבד"י ליובאוויטש"י על פי תורה. תוקף עוצם עזות הערב רב. מרידה והתגרות באומות על פי תורה. וכמארז"ל עזות מלכותא בלא תגא ופרש"י מלכות שלימה היא ואינה חסרה אלא כתר. שמידת העזות כוחה ממש כמלכות שלימה מלך שרים ויועצים וכו' .והיא נפלאה ונוראה ואיומה כנדגלות כשמשתמשים בה בקדושה .ומאידך היא נוקבא דתהומא רבא ושאול תחתיות ומתחתיו כשמשתמשים בה בטומאה רח"ל רח"ל. כמו הערב רב במדבר. הרי עוד לפני פחות משלש חודשים עדיין היו גוים מצריים גמורים ועוד שהיו מחוץ לענן ,ומה להם להרים ראש ולפתוח פה ,וכל שכן מול אהרן קדוש ה' שמשה מינה אותו ואת חור תחתיו עד שיחזור .ועוד באיזה שפה הם פונים אליו: קום עשה לנו אלהים. ובכן עבודה רבה לפנינו אל תתמהמה אלא תיכף ומיד קום עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו. והסיפור הזה חוזר על עצמו בימינו אנו אלא שביתר שאת ויתר עוז ,וזה על מנת לתקן בסייעתא דשמיא את קילקולי כל הדורות מאז בריאת העולם. חג חנוכה הוא החג האחרון על פי סדר הדורות שניתן לעם ישראל .להורות לנו שמעין דוגמא ומעשה ומסירת נפש של המכבים זה מה שנדרש מאיתנו לאורך הגלות ובפרט לקראת הסוף וכל שכן בסוף הגלות חג זה צריך להיות לנו להדרכה ולעינים. מאמר כפירה בעבודה זרה כלומר לאותו אדם המבקש אמת ,לא נאמר אלא ואסלח לה לכל העיר ירושלים בזכות זה האחד אם ימצא. לט מאמר כפירה בעבודה זרה להקלת ההבנה נערך בדרך שואל ומשיב פרק א בעזה"י הנני להשיב על שאלותיך .אך מקודם אעשה עמך התנאי שעשה בעל השומר אמונים הקדמון בתחילת ספרו וזה דברו שם: שאלתיאל…-אם כן הוא הנני מוכן לויכוח זה…. ועתה אם תרשני לומר לפניך ספקותי אתחיל לסדר טענותי וקושיותי. יהוידע -הרשות נתונה לך בתנאי שכל דבר שלא תמצא מקום להכחישו ולחלוק עליו שתודה ותגזור על אמיתותו ,וכן כל דבר שנוכיח שהוא פשוטן של דברי רז"ל בעלי התלמוד שלא תתעקש לפרש דבריהם בפירושים זרים ובלתי מתישבים על פשטן של דבריהם ז"ל .ואם ככה תעשה מובטח אני שיהיו ההקדמות המקובלות בפיך כדבש למתוק ותמצא אמיתותם במקרא בתלמוד ובמדרשים. שאלתיאל -לא אטה ימין ושמאל מכל מה שאמרת. )ע"כ מהספר הקדוש הנ"ל(. ואתה ג"כ אחר שהאמת עד לעצמו ,כשתמצא בדיבורים דלהלן אמת פשוטה ומצהירה כנכון היום שתודה על אמיתתן ולא תבוא עליהם בעקיפין בנפתול ועיקש ,האם זה מקובל עליך. שואל -בוודאי וכך ראוי. משיב -עתה אשאלך :באיזה שפה תרצה שנדבר. שואל -אינני מבין כוונתך. משיב -פשוט ,הפסוק אומר שפת אמת תיכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר ,באיזה תבחר. ש -כמובן שפת אמת שאל"כ מה טעם לשיחתינו. מ -כלומר אתה מודיע על עצמך שאתה מבקש אמת ,עתה אשאלך איזה סוג מבקש אתה. ש -שוב אינני מבין כונתך. מ -יש סוג מבקש אמת כמו מבקש את נפשי לקחתה ,אך יש סוג מבקש אמת כמאמר הפסוק שוטטו ובקשו בחוצות ירושלים וברחובותיה אם יש איש מבקש אמת מבקש אמונה ואסלח לה. ש -פשוט שאני מהסוג השני. מ -אתה אומר פשוט ,אמנם חז"ל הודיעו לנו שבעיקבתא דמשיחא פני הדברים יהיו היפך הפשוט שלך ,כמארז"ל בעיקבתא דמשיחא האמת תהא נעדרת ,מלמד שנעשית עדרים עדרים והולכת לה ,ובמדרש הוסיפו לפרט שהולכת לה למדבר. ואפילו בחורבן בית ראשון הפסוק מעיד שלא היה צריך להשתמש בשתי ידים כדי לספור את מבקשי האמת והאמונה שהיו אז .וכמאמר שוטטו ובקשו בחוצות ירושלים וברחובותיה אם יש איש מבקש אמת מבקש אמונה ואסלח לה .ודרז"ל ואסלח לו, ומקשים המפרשים וכי לא היו אז קדושי עליון למכביר .אלא שמבקשי האמת באותו הזמן היו מתחבאים בבתיהם מאימת ההמון .ולכן הפסוק מדגיש בחוצות ירושלים וברחובותיה שרק אדם כזה שלא מפחד מההמון וזועק האמת גם בחוצות ובשווקים הוא הוא הראוי שבזכותו יקויים ואסלח לה. ועתה אעשה עמך עוד תנאי: וכמובא המעשה מהנובארדוק זיידע )הסבא מנובארדוק( שפעם בנסיעתו פגש בפונדק את אחד מראשי ומנהיגי ההשכלה וישבו והתווכחו כמה שעות. תוך כדי הויכוח פנה המשכיל למשרתו וציוה לו להכין העגלה והסוסים .כששמע זאת הנובארדוק זיידע לקח מקלו וקם ללכת .שאלו המשכיל מדוע הלא לא סיימנו השיחה .ענה לו אני מתווכח איתך שאם תוכיח לי שדרכך היא האמת ,אני פושט מלבושי ולובש כמוך ועושה כמעשיך .אך אם אני אוכיח לך שדרכי היא האמת ודרכך הפוכה מהאמת אתה פושט מלבושך ולובש כמוני ובא איתי .ופה אתה כבר מצוה למשרתך להכין הסוסים ,כלומר כל השיחה היא לא למעשה רק לשמוע ולהשמיע דיעות ולהעביר את הזמן ,שיחה כזו איני חפץ בה כלל וכלל. ובכן אתה עתה אמור בפה מלא מה כיוונך בשיחה זו. ש -אתה צודק ,שהרי כמה מר ונמהר המציאות שאדם מטייל בעוה"ז שבעים שנה ויכול להגיע ולילך בדרך האמת ,כלומר לעשות רצון ה', ובמקום זה הוא לוקח עצמו מן הצד ,או יותר גרוע מתנגד ולוחם נגד האמת ה' ירחם. ולכן פרי שיחה זו יהיה שאם איוכח בצדקתך אז או שאשנה על אתר מה שצריך לשנות ,או אם ישאר לי ספק אברר בירור אחר בירור ואלמד הענינים לעומק ואח"כ בעזה"י אפעל בהתאם. פרק ב מ -תראה שאליהו הנביא אמר לעם ישראל בהר הכרמל ,עד מתי אתם פוסחים על שני הסעיפים אם ה' הוא האלקים לכו אחריו ואם הבעל לכו אחריו ,רק אל תהיו פשרנים אל תהיו מזרחיסטים. ועליך לדעת שבזמן ההוא לא היה בידם אלא עוון זה ,וזולת זה היו מבונים מכל טוב בכל עניני התורה והמצוות .ומובא בסדר הדורות שבאותו זמן היו בעם ישראל מאה ועשרים ריבוא נביאים. ובודאי שעמדו בראש העם מחזיקי ומרביצי תורה וראשי ישיבות מבהילים בגדלותם בפרישותם ובצידקותם ,שאל"כ לא יכלו להביא את עם ישראל למדריגה כ"כ גבוהה בכל חלקי היהדות, זולת אותו עוון אשר גם זה היה בידם רק בטעות. ועכ"ז היתה הדרישה על כל אחד ואחד לעמוד על נפשו ולא לסמוך בעינים סגורות על הרבנים, אלא לעשות בירור נוקב .וכשיתודע להם האמת שמה שהרבנים והאדמורי"ם מורים ומתירים להם לעשות זה פשוט עבודה זרה ,עליהם לפרוש מאמר כפירה בעבודה זרה מרבניהם ואדמו"ריהם ולעשות בדיוק הפוך והרי זה אתה מודה שאפשר לחבר ספרים מלאים מאותה המצוה הגדולה שהורו להם. העתקות מהמובא בכל התורה כולה החל ולא זו בלבד ,אלא שהלכו כל התלמידים מהחומש וכלה באחרוני האחרונים בשבח ארץ והחסידים והמעריצים והמקורבים של אלו נביאי ישראל והדירה בה .וכל הצדיקים והגדולים הבעל ,ושחטו את רבניהם אדמו"ריהם וראשי שבכל הדורות ועד דורינו זה מהללים ומשבחים. ישיבותיהם. ואילו אתם ,ממש תרבות אנשים חטאים בדיוק ועליך לדעת שאלו נביאי הבעל הם היו המרנן הפוך .והרי לא נעלם ממך מה שהעניש השי"ת את ושרי התורה שעמדו בראשי הישיבות והבתי מוציאי דיבת הארץ רעה. מדרשים היותר גדולים ,והם היו ראשי המדברים בכל מקום ובפרט בכינוסים ובטכסים הגדולים ואומר לך מראש ,אינני סובר שתוכל להפריך לי של העבודה זרה .ודעת לנבון שבמודעות שפרסמו כל ההוכחות והמאמרים המובאים בשבח ארץ לקראת כנסים כאלו לא היה כתוב אדמו"ר פלוני ישראל הן המובא בכתב והן מדיבורי הצדיקים או ראש ישיבה פלוני ואלפי חסידיו מתכנסים בכל הדורות .ואפילו אם תתפתל איתי על כמה מאמרים באופן זה או אחר ,אך מה עם שאר לטקס עבודה זרה ,זה הס מלהזכיר. המאות או אלפי מאמרים ,וכי הכל טעות ח"ו כל אלא היה כתוב : הצדיקים טעו וראו לא נכון ואיתם תלין משוגתם שאדמו"ר או ראש ישיבה פלוני עם רבבות ח"ו ,ורק אתם יודעים ומבינים יותר טוב מכולם, חסידיו ,יתכנסו למעמד חגיגי בגי בן הינום ,אתמהה. בהשתתפות מרנן ורבנן שר התורה פלוני ואביר הרועים אלמוני ואדמו"רים פלמונים אלו ואלו ,אמנם זאת אסכים ואפשר עימך ,היות ואין ויחזקו את קשר הברית שכרתנו בהר סיני. בדעתינו לעשות ויכוח ארוך ,לכן אסתפק אם תצליח להשיב לי תשובה כוללת שיש בה כדי במעמד עילאי זה יקריב אדמו"ר פלוני את בנו סיפוק לענות על הכל בבת אחת. כליל המעלות הרב פלוני מנחה לה' .הרב השורף במעמד קדוש זה יהיה ראש ישיבה אלמוני ,ושוב אומר שאינני חושב שיש בנמצא תשובה אשר ידיו רב לו בקירוב המוני בית ישראל לדרך כזו .ולא רק אני חושב כך אלא בודאי שזו דעתם ישראל סבא דרך ההקרבה והמסירות נפש עד של כל צדיקי דורינו הן החסידים הן הליטאים הן דם עד ועד בכלל ,היא הדרך הישנה המסורה לנו הספרדים ובכלל מכל שכבות העם וכן למעלה מדור דור עד אברהם אבינו ע"ה. בקודש בכל הדורות . מ לאחר שתית הלחיים ,וכן הנשים בעזרת נשים לאחר ברכת מזל טוב לרבנית ,מחמת ריבוי האנשים הרוצים להקריב ג"כ בניהם יתחלקו לארבע כיתות. עתה יבוא דבריך ,ואני מצידי עושה אזני כאפרכסת ובוחן מילותיך כחפצך וחפצי ג"כ באבן הבוחן הנקראת אמת. פרק ג ועל פי הוראת בית הדין הגדול שבירושלים ,על הרבנים השורפים להקדים את הבעלי תשובה שהצטרפו לליגיונו של מלך מאן מלכי רבנן ,לדרך ההקרבה והמסירות נפש עד דם התמצית. לאחר ההקרבה יהיה זכות לכל אב מקריב ,וכן האם בעזרת נשים לנשק העגל. מעריב מיד בסיום ההקרבות ולאחר מיכן הטיש והמחולות עם האדמו"רים ומרנן ורבנן ותלמידיהון וחסידיהון. ש -זה אמת אבל נשמע כמו חלום דבר שקרה באיזה כוכב רחוק .אמור לי מהו לנשק העגל שאמרת. מ -כמאמר הפסוק זובחי אדם עגלים ישקון .שמי שהיה זובח בנו היה מקבל זכות לנשק העגל . ותבין כמה צדק הרביז"ל מסאטמאר ושאר צדיקים בחיוב לימוד נ"ך ,שאז רואים מול העינים עובדות מחרידות שעברו במשך הדורות. עתה הצג את שאלותיך וטענותיך ,ונתפלל ביחד להשי"ת שינחנו בדרך אמת כמאמר נחני באמיתך וכמאמר אתה תומיך גורלי ופרש"י הנחת ידי על החלק הטוב. ש -ראשית אציג את השאלה היותר מציקה לי, והיא לענין התנגדותכם לעליה לארץ הקודש. ואחריה נדון בענין לשון הקודש השפה העברית שאתם נמנעים ממנה ומעדיפים לדבר אידיש לשון עילגים. מ -ידוע שהרביז"ל מסאטמאר זיע"א לא רצה לחבר הספר ויואל משה ,ואפילו שרבים וגדולים בקשו ממנו לא הסכים .וטענתו וכי צריך לחבר ספר להוכיח ששמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד זה אמת .ורק אחר הפצרות רבות ובעיקר מהריא"ז מרגליות זצוק"ל ,שטען רבות שרבני הציונים מציפים את העם בדעות כוזביות ובהיפוך האמת, רק אז נענה להם .ומאנשים קרובים נשמע איך היה בוכה ונאנח ונאנק וכוהה דם בכתיבתו הספר. הספר נחלק לשלשה מאמרים א -מאמר שלש שבועות והוא כחצי הספר .ב -מאמר ישוב ארץ ישראל .ג -מאמר לשון הקודש. יסוד המאמר הראשון מאמר שלש שבועות הוא על המובא במסכת כתובות קיא ,שלש שבועות השביע הקב"ה את בני ישראל בצאתם לגלות: שבועה ראשונה אל תעלו בחומה -איסור עליה המונית לארץ ישראל ,אלא רק מעטים פה מעטים שם ,ודייקא ובתנאי תחת שלטון הגויי השולט בארץ ישראל ולשלם להם מיסים ולהיות נשלטים וכפופים תחתיהם. שבועה שניה אל תתגרו באומות -איסור מוחלט להרים חרב נגד האומות ,הן ערבים הן שאר גוים, הן בארץ ישראל הן בחו"ל ,הן לשם הגנה הן לשם התקפה .אלא תמיד להיות כפופים ונשלטים ומשועבדים תחת הגוים אף אם הורגים בנו וגוזרים עלינו גזירות רחמנא ליצלן רחמנא מאמר כפירה בעבודה זרה מא לישזבן .וזה עונש עבורינו על שהרבינו לחטוא אשאלך האם היה עליהם כן לעלות למרות בארץ ישראל עד שהחרבנו את בית המקדש ,האזהרה או לא לעלות. וגרמנו לאבינו הרחמן והטוב להשליכנו לגלות על מנת למרק עוונותינו המרובים. ש -בודאי שאסור היה לעלות. שבועה שלישית אל תדחקו את הקץ -שלא לילך שולל אחר משיחי שקר .ושלא להקים מדינה ולא ליקח לעצמינו שום שולטנות וממשלה וכל שכן צבא לפני ביאת המשיח ,אפילו צבא של צדיקים וכשרים כצבא משה רבינו וכצבא דוד המלך ע"ה. והזהיר אותנו הקב"ה אם משמרים אתם את השבועות מוטב ,ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאיילות השדה .וכמו שקיבלנו הקדמה בהריגת שש מילייאן יהודים באיירופא עבור הקדמות והכנות להקמת מדינה .וירחם ה' מה מחכה עלינו עכשיו אחר שכבר קמה המדינה, ומה עוד שכל זה נעשה בהסכמת ובהכשר ובעידוד הרבנים והגדולים והאדמו"רים הציונים. וכמוזהר לנו ע"י החסד לאברהם שקבלה בידו מרבו ורבו מרבו עד הנביאים :דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ,ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל. )חסד לאברהם מעין שלישי נהר כב(. ומוסיפה הגמרא ,אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם משמרים את השבועות מוטב ,ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. ומובא בפוסקים שאפילו לעבור על אחת משלש שבועות אלו כבר יש לו דין עובד עבודה זרה והוא ביהרג ואל יעבור .וכל זה מלוקט ומבורר כשמלה בספר הקדוש ויואל משה שכתב הרביז"ל מסאטמאר זיע"א עוד לפני חמישים שנה. השלש שבועות הללו מובאות גם במדרש שיר השירים וחוזרות אלו השבועות ונשנות אין ספור פעמים בפי ובספרי צדיקי הדורות מזמן החורבן ועד עתה )ראה נספח למאמר זה קונטרס יליקוט חיוב שלש שבועות – העתקה בקצרה מעשרות ומאות צדיקים ופוסקים ומפרשי התורה החל מחכז"ל עד צדיקי הדור הקודם(. וחוץ מכת ש"ץ ואחריהם במישרין רבני וגדולי ואדמו"רי דורינו ,משועבדי מחנות השמד הנקראים בשמם הטמא הכולל מדינה ציונית. לא תמצא אף צדיק אחד או פוסק אחד או מפרש כלשהו מזמן החורבן ועד ימנו שסובר או רומז בדבריו שאלו השבועות בטלו או נחלשו וכדומה. אלא כולם חזרו ושנו אותם ועשו משמרת למשמרת והזהירו בכל מיני לשונות חמורות לבל נהין לעשות זיז כלשהו לנסות לפרוץ חומת אלו השבועות. עתה אם זה כפשוטו אלו השבועות האם קבלת תשובה על שאלתך. ועוד ,אחר מעשה המרגלים השי"ת רגז על עם ישראל ואמר יום לשנה יום לשנה תשאו את עוונותיכם ארבעים שנה וידעתם את תנואתי. ואח"כ למחרת וישכימו בבוקר ויעלו אל ראש ההר וגו' .ומשה רבינו ע"ה מזהירם למה זה אתם עוברים את פי ה' והיא לא תצלח אל תעלו כי אין ה' בקרביכם וגו'. מ -עוד אשאלך ,אם היו מקיימים האזהרה ולא עולים ,האם זה בגלל שארץ ישראל נהיתה פחות מעולה ,והאם היה נחסר מארץ ישראל וממעלת ישוב א"י שבח אחד מכל אותם שבחים שאמרת בצדק שאפשר למלא מהם כמה ספרים. ש -לא. מ -ועל משה רבינו ע"ה גופא נקשה ,האם בזה שהוא לא עולה ועוד מונע אחרים מלעלות האם הוא נקרא שונא ארץ ישראל או מואס בה ח"ו, והאם נקרא שהוא כופר בכל המאמרים המדברים בשבח א"י וההתישבות בה. ש -בוודאי שלא. מ -אלא מה ,היינו בארץ ישראל וחטאנו ומפני חטאינו גלינו מארצינו .והשי"ת גירש אותנו מהארמון והשליך אותנו לגלות שינשכו אותנו הכלבים ,פה הריגות פה שמדיות פה גירושים וכו' וכו' לא חסרנו מזה ה' ירחם מעתה. בגלות הראשונה ה' הגביל לשבעים שנה .ואילו בזאת הגלות הזהיר אותנו והשביע אותנו אפילו לא לנסות לזוז מהגלות ,ואם כן ננסה לזוז הבטיח לנו טבח רבתי של מלייאנים ומליארדים יהודים ה' ישמור ויציל. וכדברי הרמב"ם באיגרת תימן: ולפי שידע שלמה הע"ה ברוח הקודש שהאומה הישראלית באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עת הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות ,והזהיר מלעשות זאת .והשביע האומה ואמר ,השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם ולא תעירו את האהבה עד שתחפץ ,ובורא עולם במידת רחמים יזכור לקבץ גלויות נחלתו עכ"ל. והרה"ק מרוזין היה רגיל לומר כי אין לנו אלא דברי בן מיימון באיגרת תימן. והשי"ת הודיע לנו מפורש שהיציאה מהגלות הזאת תהיה רק ע"י משיח צדקינו. וכמאמר המדרש ,מי פרע לכם בגלות מצרים משה ואהרן .מי פרע לכם מגלות פרס ומדי מרדכי ואסתר .מי פרע לכם מגלות יון חשמונאי ובניו. מי פורע לכם מגלות רביעית נטרונא ,במטותא מינייכו לא תבעוניה מהבהבא .ופירשו המפרשים נטרונא -לשון וענין חיכוי והמתנה .מהבהבא- לשון לא מבושל כל צרכו כמאכל שרק מהובהב מעט על האש .כך אל תבקשו לעשות לעצמכם איזה מעט פטור והקלה משיעבוד הגלות. כלומר כל הזכות שלנו לצאת מגלות זו האחרונה אינו אלא בזכות החיכוי וההמתנה לשבת בגלות למרות הדוחקים שמתגברים והולכים מיום ליום ה' ירחם .וכאישה בציריה ככל שמתקרבת הלידה כך הצירים יותר תכופים ויותר כואבים ויותר תכופים ויותר ויותר כואבים ללא נשא וכו' וכו'. וזו הזכות היחידה שהיתה בידינו ,כמארז"ל מי פורע לכם מגלות רביעית נטרונא -ההמתנה בגלות בין האומות מבלי להרים את הראש אפילו כל דהו ,אלא תמיד להתכופף להם אדוני עשו. מאמר כפירה בעבודה זרה מב מי ישא עלינו נהי וקינה על שברינו ,שנחתה על עד השתלטות רבני ואדמור"י הערב רב על ענא ראשינו מכת רעבני ואדמור"י הערב רב .אוי איזה טבח ללא רחם הם מכינים לנו .אוי אוי אוי קדישא בני ובנות קודשא בריך הוא ושכינתיה. אויה על נשינו ,אויה על עוללנו ,אויה על טפינו, וקרה לנו מה שהוזהרנו לפני אלפיים שנה ע"י אויה על עם ישראל .אויה על התמימים ,אויה על רשב"י ע"ה שבעיקבתא דמשיחא יתרבו מאוד התמימות .ומה שהיה בחורבן באיירופא זה גן מאוד הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם רישי עדן לעומת מה שמעותד לנו עכשיו לאחר הקמת בתי כנסיות ורישי בתי מדרשות. מגדל בבל הציוני .אוי אללי אוי מי יקום לעזרתנו ,אוי מי יחלצנו ממה שמבשלים עבורינו ואין כוונת רשב"י רק על רישי בתי כנסיות ורישי רעבני הערב רב. בתי מדרשות אלא הוא הדין ראשי כוללים ראשי ישיבות ראשי עדות וראשי חסידויות ואדמור"ים וכמו שמזהיר אותנו הקב"ה בכבודו ובעצמו: וכל שאר סוגי מחזיקי התורה בעיקבתא אל תעלו בחומה. אל תדחקו את הקץ. דמשיחא אל תתגרו באומות. אם משמרים אתם את השבועות מוטב ואם לאו שכמעט כמעט כולם יהפכו להיות ערב רב הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות ומה שרשב"י נקט רישי בתי כנסיות ומדרשות השדה) ,כתובות קיא(. היה השכיח בדורו. וכבר התחלנו לקבל מיקדמה בהריגת שש אך גם זו ההמתנה בגלות תחת עול גוים שפופי מילייאן באיירופא וזה רק עבור תכניות ראש ונפוחי כפן ושבעי מרורות הריגות שמדיות וקאנגרעסים והקדמות להקים מדינה. טביחות ועינויים מעינויים שונים ביתוק נשים לעיני בעליהן וילדיהן תליית תינוקות בדדי ומה עכשיו אחר שכבר עברו על השבועות מה ובצאוורי אימותיהן קריעת ומליגת עור אחינו מחכה לנו ,מה מחכה עלינו מה מה מה מה. ואחיותינו ובעודם בחיים קריעת אברים ועקירת הנה זה מה שמחכה לנו: עינים מצדיקים וחסידי עליון וכו' וכו' וכו'. הכל הכל הכל קיבלנו עלינו בהכנעה ובהרכנת ראש ובהצדקת הדין דינו של מלך מלכי המלכים הקב"ה עלינו ,ומבלי להוציא הגה כלשהו של התרסה ח"ו ,אלא את הכל הכל הכל קיבלנו באהבה. והיינו ילדים טובים וחיכינו לאבא שיבוא לגאול את אימא ואותנו איתה ביחד מהגלות כמו שהבטיחנו. על מה אתה יוצא לההרג ,על ששמרתי את השבת .על מה אתה ניצלב ,על שמלתי את בני. היש חיך מתוק מזה וחיכינו וחיכינו וחיכינו. גפרית ומלח שריפה כל ארצה. ומי שלומד המפרשים טוב וכראוי רואה שנבואה זו הולכת על סוף הגלות הוא זמנינו אנו. ועל ידי רעבנים אלו יקויים במלואו הקבלה שהחסד לאברהם קיבל מרבו ורבו מרבו עד זמן הנביאים ,וזה אשר יכתוב ידו שם: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,חסד לאברהם מעין שלישי נהר כב(. עד שבאו ונפלו ונחתו על ראשינו אבירי הרועים ושרי התורה וראשי הישיבות ומרנני ורבנני ואדמו"רנני הערב רב דימנו אנו. ואלו השבעת אלפים יהיו רק כאלו שהם קדושים כמלאכים. וגזלו וחמסו ושדדו מאיתנו את הנטרונא, ולא יצילו איתם לא אישה ולא ילדים לא אב ואם לא אח ולא אחות. את הזכות היחידה שיש לנו להיגאל והיא הנטרונא החיכוי, והמאמרים בשבח א"י הם אמת ולא על זה נסב הויכוח בכלל .ונפקא מינה שצריך לעשות תיקון חצות יותר בבכיה ותאניה ויותר להתמרמר על עוונותינו שגורמים עיכוב הגאולה ,כמארז"ל כל דור שלא נבנה ביהמ"ק בימיו כאילו נחרב בימיו. עתיד בוראינו לגואלינו ולגאול עצמו כביכול עם רעיתו אהובתו ועימנו בניו מתוקיו וחביביו. ועלינו לעשות בדק בית נוקב כל אחד עם עצמו וכל אחד עם משפחתו ,וכן בתוך כל קבוצה חסידות ישיבה וכדומה .וכן כמה וכמה פעמים בשנה צריך לעצור את העגלה ולבדוק כנ"ל ולא רק בעניני המעשים אלא גם בהשקפות ודעות כמובא ברמב"ם. את היופי וההדר והחן והפאר של ילדי אבא ואימא המחכים להבטחתו הנאמנה של אבא: והקימו לנו אלו הרעבנים מדינה ארורה על נהרות דם עשן ואש של שש מילייאן אחינו ואחיותנו ,מדינת שימוד שארית הפליטה ,מדינת תועבה ,מדינת מרידה גלויה בהקב"ה ,מדינת עיכוב משיח ,מדינת מלחמה במאה שערים שארית השארית של היהדות האמיתית ,מדינת עמלק ,מדינת אין סוף זימה ועבירות הכי גרועות ,מדינת מדינת מדינת וכו' וכו' וכו'. ש -והלא במאמר ההוא במסכת כתובות אחר השבועות שהשביע הקב"ה את בני ישראל, מובאת עוד שבועה שהשביע הקב"ה את האומות שלא ישתעבדו בישראל יותר מדאי. אוי וי ואללי ואויה ואהה וקינה ונהי עלינו .מה יהיה איתנו מה מה מה יהיה איתנו .מי ינוד לנו. ומדוע לא נתלה זה בזה שמכיון שהאומות בודאי ובודאי עברו על השבועה ללא כל צל של ספק מאמר כפירה בעבודה זרה מג ושיעבדו בנו יותר ויותר מדאי ,וקרו והרגו ושרפו אמנם אכן כן פעמיים בתולדות עמינו תמצא וצלבו ותלו והטביעו את אבותינו ואימותינו שסוברים שכן תלוי .וזה אצל ש"ץ ותלמידיו ימח ואחינו ואחיותינו .וחתכו וביתקו בנות ישראל שמם וזיכרם אמן ואחריהם במישרין רובם הרות והכניסו במקום העובר חתול חי ושוב תפרו ככולם של רבני ואדמו"רי דורינו .אך זולתם הבטן ולא שכחו לקצוץ לה את אצבעות הידים כלום כלום כלום. שמא מחמת יסורי המות הבל יתוארו של האם המשתגעת הזאת תקרע את ביטנה להוציא וכי במצרים קל הוא מה שהטביעו הזכרים ומה החתול משם ,ולא הרגו אותה תיכף אלא ככה שהיו תוקעים הילדים בחומות הבנין וזה חוץ כל תישאר בחיים עד שתתפוצץ מרוב יסוריה .שאר העינויים וכי בכל הגלויות מעטים הם ואחריה תבוא הבאה בתור עוד אם קדושה הפאגרומים שעשו לנו הגוים ועם כל זה היהודים יהודיה ועשו לה אותו סדר ,והכל לעיני בעלה נשמרו בתכלית השמירה שלא לזוז אפילו כהוא וילדיה ולעיני כל היהודים המרוכזים מסביב זה מגדר השלש שבועות וקיבלו כל ההריגות בכיכר העיר. והשמדיות והעינוים באהבה ובהרכנת הראש. וכמו שמובא מעט מעט מזעיר מאלו הפאגרומים בספר יון מצולה ובעוד ספרים .ותלו תינוקות בדדי ובצווארי אימותיהן .והשחילו תינוקות חיים על שפודים וצלו אותם לעיני אימותיהם ועוד ועוד המצאות עינויי האינקעועזיציא ה' יודע ועד מה שהלך שם. וכן כל מה שעוללו לכל ההררי עד של גוויות אבותינו ואימותינו ואחינו ואחיותינו.ונהרות נהרות דם רותח שזועק עד לב השמים מעל ועד התהום מתחת ולא ינוח ולא ישקוט עד יקויים הרנינו גוים עמו כי דם עבדיו יקום ונקם ישיב לצריו וכיפר אדמתו עמו. וכן המובא בתנא דבי אליהו על הפסוק כי שם שאלונו שובנו דברי שיר ותוללנו שמחה ,שכאשר הגיעו שיירות היהודים הגולים לנהרות בבל אמרו להם השבאים ללויים לנגן הניגונים שניגנו בבית המקדש ,ועמדו הלויים ונשכו וקרעו אצבע בוהן מידם על מנת שלא יוכלו לנגן .ועמדו עליהם הגוים והרגו בהם ועשו מהם תלי תילים של גויות יותר ממה ממה שהרגו בהם בחורבן ביהמ"ק .וכי כל זה נשכח ,וכי הם לא עברו עלינו את המידה אלפי אלפים וריבי רבבות מונים. אדרבא אם יש דבר בפיך השיבני. מ -כאבי ככאבך וייללתי כייללתך .אך ברוך ה' יש לנו תורה שגם בכגון דא מדריכה ומצוה עלינו איך לנהוג .והוא שנקבל עלינו באהבה ובהכנעה את עול הגלות עם כל המשתמע מזה והנלוה עם זה. ושנדע טוב טוב שה' הצדיק וכל זה בא לנו אך ורק תשלום על עוונותינו שלעבר ומה שעוד הוספנו עליהם היום. ואודות שאלתך לתלות זה בזה ששבועותינו בטלו בעיקבות שהאומות עברו על שבועתם .אשאלך אם מסכים אתה שבמקום להיכנס בפילפול אם השבועות בטלו בעיקבות זה או לא ,האם מסכים אתה שאביא לך דעתם של הצדיקים והפוסקים בדורות הקודמים אודות אלו השלש שבועות, וממילא נחזי אנן איך הם פילסו דרכם בדין שלש שבועות אלו למרות כל ההריגות וכו' שעברו על עם ישראל עד זמנם ,ה' ישמרנו מעתה . ש -מקובל ומקובל עלי כי בודאי קטנם עבה ממתנינו. פרק ד מ -ובכן זאת אקדים לך ,שאף אם תחטט יומם וליל מעתה עד לשנה הבאה ביום זה ,לא תעלה במצודתך אף צדיק אחד אף פוסק אחד אף מפרש תנ"ך אחד אף מפרש מדרש גמרא וכו' אפילו אחד לרפואה שדעתו ששבועותינו תלויות בשבועת האומות אם יקיימוה אם לאו. וראה דוגמה מחרידה: כשהיה גירוש ספרד ויצאו תשע מאות אלף יהודים אנשים נשים עוברות ומניקות ילדים וילדות ותינוקות בני יומם זקנים וזקנות וחולים סוגים מסוגים שונים .וכשמאחריהם משאירים את כל הונם ורכושם ושדותיהם וכרמיהם. וכידוע ומפורסם שהיהודים בספרד היו מקורבים למלכות ועשירים מופלגים ואת הכל השאירו מאחור כדי לא להיות מהאנוסים שהתחבאו במרתפים כדי לקיים מעט מזעיר אי אלו מצוות בסתר וגם זה החזיק רק זמן קצר ואח"כ נטמעו לחלוטין .אלא רצו להישאר נאמנים מושלמים לקל חי וקים יתברך שמו לעד ולעולמי עולמים. ומה לקחו איתם ,איזה עגלה מלאה אנדרלמוסיא פה אוכל פה מים פה כמה בגדים שם כמה ספרי קודש ועוד כמה מטלטלין וכל אחד דחק את עצמו אשתו וילדיו לתוך העגלה .ורק אתמול חיו בעושר ובכבוד מלכים ואילו היום מושלכים כמו כלבים מצורעים החוצה מביתם החוצה מעירם החוצה ממדינתם .וכל שכניהם לועגים ובזים להם ועוד מעט קט ויתנפלו אל הביזה וכו'. ולא קשה לתאר שרובא דרובא מתו תיכף בשבועות הראשונים ,ואלו שנשארו נשבעו כולם שהם וזרעם וזרע זרעם לא ישובו לספרד לעולמים .ועל שם זה קראו לשם משפחתם טולידאנו כלומר טולידא נו שפירושו למדינת ספרד שנקראת בספרדית טולידא לא שלא יחזרו אף פעם לספרד. וככה התפזרו ובגאיות. ביערות ובמדבריות בהרים עכשיו מגיע הדבר המזעזע: באותה תקופה היה מלך תוגרמא הוא המושל בארץ ישראל ,וכששמע שמע היהודים המגורשים הנודדים בהרים שלח להם שליחים שהוא מלך תוגרמא הוא המושל בארץ ישראל וברשותו ומרצונו הוא פותח להם את שערי ארץ ישראל, ועתה הוא קורא לכולם לעלות לארץ הקודש ויטיב עימם. ומה אתה חושב מה ענו לו. ש -אינני יודע מאומה מזה ואני מחכה לשמוע. מ -ענו לו שמודים לו על טוב ליבו ויחולו רוב ברכות על ראשו על רצונו לעזור להם .אך אינם יכולים לקבל טובתו כי מיום שגלו מארץ ישראל השביעם בורא עולם ואסר עליהם לחזור לשם. עתה אם בעל נפש אתה ובאמת איש מבקש אמת אתה ,תסמר שערות ראשך ותעמוד מרעיד ומשתומם ותעשה חשבון נפש אמיתי ונוקב מאמר כפירה בעבודה זרה מד ותעשה השוואה בין מעשה זה ,לבין המלחמות מאמרים אום אני חומה קונטרס ו' ,ה' תשא י"ג והפעולות שעשו הרבנים והאדמו"רים הציונים הן אד"ר תשי"ז דף מ"ה(. בעצמם והן על ידי שלוחיהם חברי מושב המינים עד שקבלו לידם הזכות ששר הקליטה והעליה ,תרגום :רק יכול להיות חלילה שקודם ביאת קרי שר הקליטה לגהינם והירידה לבאר שחת המשיח מעשה שטן יצליח והרשעים )הציונים ולנוקבא דתהומא רבא ,יהיה לא פחות מאשר רב והאגודים( יקבלו שלטון על ארץ ישראל .וזה חוב רבנן פלוני שלוחא דמרננן ורבננן שרי התורה על כל יהודי והוא מוכרח ליסוע משם .שיסע לאמעריקא או למקום אחר העיקר לא בארץ פארי הדור ואבירנני הרועים. ישראל תחת ממשלת הרשעים ,מחמת וההוא מרעים בקולו מריע אף מצריח וזועק שהממשלה שלהם היא סכנה גדולה ליהודים ומטפיח וצוהל אף מטיח ומטיף מוסר לכל יהודי בגוף ובנפש. הגולה: ורבי אלחנן וואסערמאן הי"ד מזהיר ואומר: מדוע בושש רכבכם לבוא למחנות השמד קרי וכן בארץ הקודש הדבר ברור כשמש שתקיא מדינת עמלק קרי מדינה הציונית .חושו אל הארץ אותם כי היא פלטרין של מלך ואינה תעמדו הרי זנות וזימת וכפירת כל הארץ הלא מקיימת עוברי עבירה ומכל שכן עוברים להכעיס. לכם הוא לכם ולנשיכם לבניכם ולבנותיכם אינני בא בזה לא לקלל ולא לברך אלא כיון לתלמידיכם ולחסידיכם. שהדברים כתובים בתורה על כרחינו יתקיימו, )קובץ מאמרים ,אומר אני מעשי למלך סעיף ה(. הלוא כפירת ואפיקורסות כל הארץ הזועקת עד לב ליבם של השמים ושמי שמים הלא לכם הוא )ה-וארז"ל אין פורענות באה לעולם אלא בגלל ולבניכם ולבנותיכם מחמדי עיניכם ,אשר ריביתם הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים .וכמו וטיפחתם באדיקות נוראה אלפיים שנה .הלא שראינו באיירופא וכו' ה' ישמור מעתה(. במחי אחד נהפוך לכם אותם למשומדים עתה תבין מעט מדוע כ"כ לא רצה האי סבא ומשומדות זונים וזונות כופרים וכופרות. קדישא הרביז"ל מסאטמאר זיע"א לכתוב הספר מה לכם ולגלות החשוכה .בואו בהמוניכם אתם ויואל משה .כי בסך הכל מה כתוב שם ,כתוב נשיכם בניכם ובנותיכם למרחבי המגדל בבל שלעם ישראל יש תורה שמחייבת אותנו ושאנחנו החדש שזה עתה יצא מכבשני אויישוויץ וניתן ברשות התורה ולא התורה ברשותינו. אתכם בידים נאמנות ,ויקצצו ויסירו מיכם את ושכתוב בתורה שבורא עולם השביע את בניו כל חלד הגלות. ובנותיו היקרים לו יותר מבבת עינו ,שעד הגאולה את הפיאות והזקן ,ובמקום זה תקבלו הזכות השלימה על ידי מלך המשיח ,בל יהינו לעלות לגדל רעמה ו"קוקו" כמו סוסים .את הג'לאביא בחומה .כלומר עליה רבה לארץ ישראל אלא רק והטרבוש ,ובמקום זה תקבלו הזכות לחבוש פאר כמה עשרות ולכל לכל היותר כמה מאות משפחות כובע "טמבל" לראשיכם ובגדי חאקי לגוייתיכם .בירושלים וכך בצפת וכך מעט בקסריה יפו עכו את השמלות הארוכות עד הרצפה עם הערמל וכדומה והכל תחת וכפופים לשלטון הגוים )שרוולים( הארוכים המכסים עד סוף האצבעות ששולט אז בא"י ולשלם להם מס כנדרש ובשום והשאל שעל ראשי נשיכם ,ובמקום זה הן אופן לא להרים את הראש ולא להקים כל סוג ובנותיהן תקבלנה הזכות להתלבש ממש כמו מלכות ושלטון שהוא ושלא לצאת וללחום נגד "צבריות" אמיתיות מכנסי שורט קצרים וטריקו שום עם עלי אדמות. קליל ואורירי .ומה ולמה כיסוי ראש מסריח ועוד הזהירנו אבינו הטוב והאוהב נאמן והמבקש כשיש חופי ים ומרחבי שדות שזופי שמש. טובתינו האמיתית שאם נשמור את השבעותיו אלו הרי מוטב ואם לאו הרי יתיר את בשרינו וממשיכים רעבני האגודה לתופף ולהכריז ברמה: וכל זה זה רק התחלה של התחלה ,חושו אל כצבאות ואיילות השדה רח"ל. תעמודו הלא טוב כל הארץ לכם הוא ,ואם יהיה פה ושם איזה עיכוב אל תדאגו הידים הנאמנות ומיני אז שהשביענו בוראינו ועד היום ,הרי זולת שנמסור אתכם בידם כבר יישרו את העכוב ש"ץ ימח שמו וזכרו ורבנני ואדמו"רנני ושרנני למישור ,ומה שיחסר אנו נשלים עם דרשות ואבירנני וגדולנני ימינו הציוניים ,לא היה ילוד אישה ,בין צדיק בין רב בין פוסק בין מפרש וחתימות והכשרי רבנים עד בלי די. תנ"ך מדרשים או גמרא או כל מחבר ספר אי אי דור תהפוכות ,היפוך מהופך כזה יכול שהוא ,שכתב או אמר או רמז שאלו השבועות להיות רק בדור עיקבתא דמשיחא שער חדלו או נחלשו או בטלו או לא חלות בין בגלל שהאומות עברו על שבועתם ובין בגלל כל סיבה החמישים של הטומאה. שהיא. וכידוע איך שהאדמו"ר מהרי"ד מבעלזא זיע"א הזהיר שאם תקום מדינה אז תיכף על כל ולא רק זה אלא כל כל כל הצדיקים והפוסקים והמפרשים כשהגיעו לדבר בנושאים אלו הזכירו היהודים הדרים בארץ ישראל לברוח משם. אלו השבועות בדחילו ורתת ,והזהירו לבל נהין וזאת אשר דיבר לכם ברוח קודשו: לגעת בהם אפילו בכל דהוא. נאר עס קען חלילה זיין אז קודם ביאת המשיח זאל מעשה שטן מצליח זיין און די רשעים וועלן פרק ה קריגן א ממשלה אין ארץ ישראל ,איז א חוב אויף יעדן יוד וואס ער מוז אוועקפארען פון זיין היים ,ומבהיל ואין מפורש יותר ממה שכתב המהר"ל זאל ער פארן קיין אמעריקע אדער ערגעץ מפראג: אנדערש ,נאר נישט קיין ארץ ישראל ,אונטער די דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על ממשלה פון די רשעים ,ווייל זייער ממשלה איז השבועות ,אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם א גרויסע סכנהיעדען יוד בגוף ובנפש) ,ילקוט על כך ומייסרין אותם ביסורים משונים וקשים מאמר כפירה בעבודה זרה מה מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל ואפילו הוא רוצה לחדש מנהג אבותינו להקריב למולך אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור להם וכן למסור כל אחד בנו לשריפה בגיא בן הינום. לעבור על אחד משלש שבועות אלו ויהרג ואל ומבקש ומצוה ודורש שכל יום לסרוגין יקריבו אחד למולך ואחד בגיא בן הינום .וסדר ההקרבה יעבור) ,נצח ישראל פרק כד(. יהיה כמו ברשימת הטעלעפאנים של חברי ונקה וטהר מוחך בלשון קודשו של אור החיים החסידות או הקהילה וכו' האם גם על זה היית מציית אותו. הקדוש: ואתכם אזרה בגוים .יתבאר הכתוב על דרך אמרם במסכת כתובות קי"א שהשביע ה' את הצדיק מראזין זיע"א אמר עוד יגיע זמן שמי שירצה לומר דיבור פשוט של אמונה יצטרך ישראל שלש שבועות: להסתכל לצדדין מרוב פחד שאולי יש עוד מי אחת שלא יעלו בחומה פירוש ביד חזקה. ששומע זולת זה שהוא מדבר איתו לנוכח. ואחת שלא ימרדו באומות העולם. והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים כאן רמז לשני דברים ,אומרו אזרה שלא יעלו בחומה .ואומרו ועוד אמר שעוד יגיע זמן שחסידים כמוכם, והסתכל לימין ולשמאל על חסידיו והמשיך, בגוים שלא ימרדו בגוים. ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר על דרך כמוכם ממש ,יתפוצץ להם דיבורי אפיקורסות שאמרו שם וז"ל :אמר להם הקב"ה לישראל אם מהפה. אתם מקיימין השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה .והוא אומרו רבי נחמן מברסלב אמר תקמטו את הליקוטי והריקותי אחריכם חרב שתהיה חרב מרוטה מוהר"ן שלי איך שתרצו אבל סעיף קטן בשלחן לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר ערוך אל תזיזו. יהיה בשרכם כצבאות וכאילות השדה) ,ויקרא כו ראה גם ראה איך חרדו כל הצדיקים שלא להזיז לג(. כקוצו של י' מהשו"ע .וממילא אם יעלה לך והא לך תשובת הריב"א זו התשובה חוזקה על מאיזה סיבה שתהיה הבנה בדברי איזה צדיק משהו נגד השו"ע הרי לא הבנת דבריו נכון .ואף ידי כל גדולי הדור ההוא: …וגם נאמין באמונה שלימה במה שאחז"ל אם תתעקש שכן הבנת נכון שהצדיק אמר או )כתובות קיא (:אחת מן השבועות שהשביע התכוין נגד השו"ע אזי הצדיק מודיע מראש הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות העולם .שמסכים ומצוה עליך ליקח דבריו ולקמטם ואין אנחנו רשאים לעשות שום פעולה לבא אל ולהשליכם ,ובמקומם תיקח ותשים את דברי המנוחה ואל הנחלה גם אם יהיה לנו כפליים השו"ע נר לרגליך וכתר לראשך. כיוצאי מצרים שלופי חרב מלומדי מלחמה אין אנחנו רשאים לעלות ולכבוש ארץ ישראל וכו' ועוד אמר ר' נחמן מברסלב עוד יגיע זמן שיהיו ולא נתערב עם שונים ולא עם פריצי בני עמנו חסידים שיזל להם אפיקורסות מהערמל המחבלים כרם ה' צבקות) ,חלק או"ח יו"ד סי' )שרוולים(. א(. כלומר שכ"כ יהיו טעונים ומלאים אפיקורסות שכבר יזל להם מהערמל. וכדברי הרמב"ם באיגרת תימן: ולפי שידע שלמה המלך ע"ה ברוח הקודש שהאומה הישראלית באורך זמן גלותה תפצר וכמה נואלו אלו שמלבישים לו כובע )טמבל( להתנועע בלא עת הראויה ויאבדו בשביל זה ציוני .ושמים בפיו כאילו הוא בעד לעבור על ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זאת .עליה בחומה ועל התגרות באומות ועל דחיקת והשביע האומה ואמר ,השבעתי אתכם בנות הקץ ח"ו. ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. ועוד קמשבחי ליה לר' נחמן מברסלב ז"ל שהוא ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם ולא תעירו את בעד ומעודד לדבר העברית הטמאה של הטמאים האהבה עד שתחפץ ,ובורא עולם במידת רחמים הציונים וגרוריהם ומכבדיהם רבני ואדמו"רי ומרננני משועבדי הציונים .וזאת בגלל שיש יזכור לקבץ גלויות נחלתו. בספריו כמה שבחים על ארץ ישראל וכן מדבר על ולך נא ראה בקצרה העתקה ממאמרי צדיקים שבח ומעלת לשון הקודש. בענין חיוב השלש שבועות) ,מצורף בנפרד ליקוט מאמרי צדיקים בדין חיוב חיוב השלש שבועות(. כאילו שמי שמשבח את ארץ ישראל תיכף נקרא עם ועל שם הציונים המזרחים והאגודים וכל שם עתה מה תרצה שיעשה לך ומאיזה עוד צדיק וחניכא דאית להו רח"ל . תרצה הוכחות ממנו .ובאיזה אופן היית רוצה שנוכיח לך את טעותך .והרי זה סיפור חוזר של והרי ג"כ דיבר וזירז להתחתן וכמעט שלא היה העבודה זרה שהיתה בזמן בית המקדש שרבנים רוצה לדבר עם בחור ,והיה אומר לו קודם לך ואדמו"רים וגדולים דאז עבדו ע"ז ועי"ז העבידו תשים טלית ,שאצל האשכנזים שמים טלית רק את כל עם ישראל ע"ז רח"ל. מהחתונה ןאילך. וכי שכחת שיש דין ויש דיין וכי יש לך ספק שיגיע גם יום פטירתך ותעמוד לפני בית דין של מעלה בלי שום חוצץ אלא ממש פנים מול פני .,ויתבעו ממך איך העזת לעבור על השבועות. וא"כ שכל כך זירז להתחתן ,אז שכל בחור ואדם לא נשוי יקפוץ ויקח מכל הבא ליד ,בין אם זו בחורה ובין אם זו אשת איש .בין רוצה ובין לא רוצה .בין יהודיה ובין גויה. ומה תגיד הרב שלי התיר לי וגם ציוה עלי. ולמה לא ,הרי ר' נחמן מברסלב זירז מאוד להתחתן ,וכן תלמידו ר' נתן מברסלב היה נוזף במי שלא נשוי ואומר לו הרי התורה מעידה עליך שאתה לא טוב כמאמר לא טוב היות האדם לבדו. ושוב ישאלו אותך ואם רבך היה אומר בסעודה שלישית בתוך הדברי תורה שהחל משבוע הבא מאמר כפירה בעבודה זרה נו ,א"כ אחר זירוזים כאלו כבר כמעט יש ביטול פרק ו הבחירה ולכן כל אחד יקפוץ ויעשה כנ"ל רח"ל. ש-והלא עד היום כולם מתפללים ולומדים בלשון אלא כל דבר שצדיקים אמרו זה בגבולות שלו ועל הקודש. מ-אכן בשני דברים אלו הלימוד והתפילה ,התירו פי ההלכות ששייכים לענין. לנו חז"ל להשתמש בלשון הקודש. לגבי לשון קודש ר' נחמן מברסלב בעצמו דיבר עם אמנם בלימוד התורה בלשון הקודש היה זה אך תלמידיו ובני ביתו אך ורק באידיש. ורק הקריאה מתוך הספר ,אם זה פסוק או ולגבי ארץ ישראל הוא נסע עם מלוה אחד ותיכף משנה וכו' ובזה זה התחיל ובזה זה נגמר. שפסע ארבע אמות בארץ ישראל כבר רצה לחזור ,ועל אתר תיכף אחר שקראו תיכף תרגמו ללשון רק שהמלוה עיקש והתחנן שרוצה לבקר בקיברי היהודית החדשה ,ומשם ואילך המשיך כל צדיקים ונתעכבו לכמה שבועות בא"י. הלימוד והפילפול והדיבור ביניהם אך ורק בלשון היהודית החדשה אם זה ערבית ,אידיש ,לאדינו, ולא תמצא בשום דיבור שדיבר לאנשיו או ארמית וכו'. מכתבים שכתב שמזרז אפילו במילה אחת ,לא הוא ולא תלמידו ר' נתן מברסלב ,לעקור מושבו וכמו שרואים שהגמרא והזוה"ק והתרגומים שבחוץ לארץ ולילך לגור בא"י .רק כמו כל נכתבו בלשון ארמית. הצדיקים איש בל נעדר דיבר ג"כ בשבח א"י .וכן תלמידו ר' נתן נסע לא"י לביקור קצר וחזר תיכף וגם הדיבור בין אחד לשני וכל אחד עם משפחתו ומיד לחו"ל. לא היה בלשון קודש אלא בלשון היהודית החדשה אם זה ארמית כמו כל האמוראים ורוב א"כ גם משה רבינו לשיטתם הוא רב ציוני ח"ו כי התנאים ,אם זה ערבית כמו הצדיקים שדרו הרי שיבח כ"כ את ארץ ישראל .אה סליחה במדינות ערב למיניהן ,אם זה אידיש כמו אצל שכחתי ,משה רבינו אין לו הזכות להחשב רב האשכנזים וכו'. ציוני כי הוא דיבר נגד ארץ ישראל הוא מנע את המעפילים מלעלות .ועל פי זה אפשר להסיק כך שבלשון הקודש לא דברנו בגלל שאסור ולשון הגוים בוודאי ובוודאי שאסור לנו ולא דיברנו. בנקל שגם היום היה נגד עליה. מו וריב"ח שהוא בעל המאמר במסכת כתובות קי"א לענין השלש שבועות אל תעלו בחומה אל תדחקו את הקץ אל תתגרו באומות ,הוא בודאי ובודאי ובודאי לא יקבל הזכיה להכלל ברשימת הרבנים והאדמורי"ם הציונים ,ולא ינוח על ראשו כובע רב ציוני. אי אי תורה חיגרי שק מה מעוללים לך הרעבנים והאדמורי"ם וראשי הישיבות הציונים שהם רוב מנין הרבנים והאדמו"רים בימנו .ואיך מלמדים ומדריכים את תלמידיהם וחסידיהם לעקור את התורה בשם התורה רח"ל ,כמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד" :לעקור התורה בשם התורה". ומי יגלה עפר מעיניכם צדיקי עולם ותראו מה מעוללים לכם ואיך מהפכים דבריכם. אוי אללי דור עיקבתא דמשיחא ,ולא בכדי רבי יוחנן זעק והתחנן על עצמו ייתי ולא אחמיניה, כלומר שיבוא המשיח ולא רוצה לראות אותו אחר שראה ברוח קודשו פני ומצב הדברים בעיקבתא דמשיחא ,אמר והעיד על עצמו שאינו יכול להחזיק מעמד בכזה דור. ומורגל על לשונו דהאי סבא קדישא הרביז"ל מסאטמאר לומר בבכיות וייללות ,חוטא אני ופושע אני שאני יכול לחיות בכזה דור) .כי אדם כשר מהדור הקודם לא רק שלא היה יכול להחזיק חיותו אלא היה תיכף מתפורר לאבק דק למראה פני הדור(. כמובא שאחד משמונה עשרה גזירות שגזרו חז"ל זה לא לדבר לשון גוים וקבעו שאין כח לאף אחד ,וגם לא לאליהו הנביא ובית דינו לעבור על אחת מהגזירות בשום אופן ואופן. ומכאן תוכחה מגולה משינאה מגולה וגדולה: לגדולנני ורעבנני וראשנני ישיבות ימינו ימי אופל חושך וצלמוות ימי וימש חושך .ובעיקר לאלו הדרים בחו"ל ,המדברים עם בני משפחותיהם ותלמידיהם המסכנים והאומללים והטיפשים בשפת עכו"ם ,אם זה עינגליש )אנגלית( או פרענטש )צרפתית( וכו'. ועושים עצמם כלא יודעים השמונה עשרה גזירות שגזרו חז"ל ושאחת מהם שאסרו באיסור חמור לדבר שפת עכו"ם. ושאין כח לאף אחד בעולם גם לא לאליהו הנביא ובית דינו לבטל אפילו גזירה אחת מאלו הי"ח גזירות וכל שכן שאין כח לרעבנני הערב רב דימינו ליגע באלו הגזירות ח"ו ואודות התשובה המרשעת המטעה המתחמקת והזדונית: מה אנו יכולים לעשות אנשים לא מבינים אידיש. ובכן האזינו ראשי סדום וקציני עמורה: אך טח עיניהם של אלו הרבנים הגרורים אחר העמלקים מראות שהן ארץ ישראל והן לשון הקודש שניהם אסורים לנו בגלותנו .והמשנה נכתבה בלשון הקודש ואילו הגמרא בארמית. ועבור מי נעשו תרגום אונקלוס ותרגום ירושלמי הרי אינו אלא עבור היהודים בצאתם לגלות. אם תלמדו אידיש בבתי ספר ובישיבות העקומות והעקושות שלכם שתי שעות בכל יום חוק ולא יעבור. הרי בתוך חודשיים שלש כבר אפשר יהיה לזרוק את הענגליש הטמאה לנוקבא דתהומא רבא וכל כולם של הבתי חינוך ילמדו וינוהלו רק באידיש. מאמר כפירה בעבודה זרה מז ואילו האחרת בת גידוליכם ,יכולה ג"כ לעמוד ללא בושה וכמעט ללא הבדל בסמוך וליד וממש וכל שכן אחר מחצית השנה הכל יסתדר. ליד כל גויה בת גילה. ואם יגיעו חדשים שאינם יודעים אידיש יהיה על הכל אתם תשלמו ויגבו מיכם ומיכן פרעון כל מוכן עבורם סדר לימוד מזורז. השמד בין איטי בין מזורז שעשיתם ושאתם ומכאן ואילך לא יזכר ולא יפקד אפילו דיבור אחד עושים .אה ,ממש ממש וממש דעת תורא. או ספר או קונטרס בשפת עכו"ם. וההורים התמימים ברוב טיפשותם ואוילותם וכל זה אתם יודעים טוב מאוד מאוד מאוד. עוד משלמים לכם חודש בחודשו כסף מלא טשעק שמן לאמור: רק עושים עצמיכם כלא יודעים וכאנוסים. הא לכם כסף זה ,ובבקשה תשמדו לאט לאט אך השי"ת יודע טומאת ליבכם שהוא גם לעקל ובשלבים מתקדמים ומתוכננים את ביתי היא וגם לעקלקלות .ויבוא יום הדין ויבוא יום הנכס שקיבלתי משמים המתנה הנפלאה בת התוכחה ותשלמו על זה טבין ותקילין הן בבני הן ישראל .ותעקמו לה את המוח וכול אשיות בחיי הן במזוני הן בזה הן בבא הן המורים המחשבה ובעיקבות זה את כל המידות שלה ,עד החמורים הן המורות החמורות. שתצליחו לעקור ממנה כל זיק של אהבה ורצון לדרך המוזרה והמסריחה של אימותינו העתיקות עם כל התנהגות הצניעות והטהרה ותדעו נאמנה שבני ובנות ישראל הם לא הפקר. המשונה והלא נורמאלית שלהם שגורמת ממש חילול ה' רח"ל רח"ל. אלא הם בני ובנות קל חי וקיים. הם רק פיקדון בידכם על מנת לקשור אותם בשרשרת הקדושה יעקב חבל נחלתו עד משה רבנו ומרים הנביאה ועוד למעלה בקודש אבותינו ואימותינו הקדושים. ובמקום זה אבקש מיכם ,ואני אשלם לכם עבור זה ,להחדיר בה חשיבה נכונה רחבת אופקים מציאותית ונורמאלית בהתאם לימנו אנו ,ובגדים והתנהגות ג"כ בהתאם .והעיקר תעניקו לה סלידה ודחיה ומיאוס לכל "פרומקאייט" "וחנייקישקאייט" ,כך שתזכה ב"שידוך" שיתאים לה מצא מין את מינו וניעור להידרדר מטה מטה מטה .ועיקר העיקרים לקבור עמוק, או אם תמצאו יותר לנכון ,לשים באשפה כל זכר לדרכים הישנות הנלוזות והשחורות ,ובקיצור המסריחות שהיו פעם .ותעניקו לה על מגש יפה עטור שושנים ושושנות רעננים ורעננות את תורת שנות האלפיים .הידד ,כה לחי. וזה לא רק בענין שפת עכו"ם הטמא האלא בכל תחומי היהדות. והנה כל זה אמור לגבי שפת עכו"ם .אך לגבי העברית הטמאה של הציונים הארורים ,הרי שפת עכו"ם נקראת קודש קודש קודשים לעומת העברית. ואם הוריהם של אלו הרכים מתו ,הרי אלוקיהם חי וקיים ,ונקום ינקום מיכם במהרה דם בניו ובנותיו השפוך והנשפך על ידכם. שעני חשוב כמת ואין עניות אלא מן הדעת שהוריהם עניי דעת שחושבים עליכם בתמימות ובטיפשות שאתם דעת תורה אך באמת אינם אלא דעת עקירת התורה. ותקחו לדוגמא עשר בנות שסיימו ללמוד בבתי החינוך ,קרי בתי השמד שלכם ,ותעמידו אותם ליד עשר בנות שסיימו ללמוד במבצרי החינוך לבנות במאה שערים .ואתם בעצמיכם החמורים הטמאים והחמורות הטמאות תגידו ותעידו בעצמיכם האם יהיה זה ברכה לבטלה לברך בשם ומלכות ברוך המבדיל בין קודש לחול בין אור לחושך בין בנות שרה רבקה רחל ולאה לבין בנות עשו .וכמו שצדיקי האמת קראו לבתי השמד שלכם שקראתם להם בשם השיקרי בית יעקב ,אך צדיקים קראו לזה בשם האמיתי בית עשו. וכל זה אפילו רק מה שרואים מבחוץ .כל שכן וכל שכן לאין ערוך ושיעור לגבי החילוק ממה שהולך בפנים בשכל במוח במידות בצניעות ההליכות וכו' וכו'. איך זו ממאה שערים יכולה לעמוד ללא בושה ליד אימותינו הקדושות שרה רבקה רחל ולאה. וצריך ממש להשתחוות לה מרוב הדרת קדושתה ורוממותה וזיו הוד והדר תפארת השכינה הק' השורה עליה .וכל כולה אריגה נפלאה של מידות תרומיות ומעובדות להפליא קדושה ,צניעות, רחמנות ,בושה ,תמימות ,חסד ,אמת ,נמיכות ראש וכניעה ,הסתפקות במועט ועוד ועוד ועוד. ממש אוצר המנוצר פרי בשל של חינוך טהור מזוקק שבעתיים. וכמאמר רבי ישכר דוב רוקח אדמו"ר מבעלזא זיע"א על העברית ,אז די שפראך אז עס פארברענט די נשמות פון יודישע קינדער רח"ל, )קובץ פרי תמרים קובץ שני דף קל"ח() .תרגום- אמר על העברית שהיא שורפת את הנשמות של בני ישראל(. ואפילו לשון קודש האמיתית ממש גם היא נאסרה לנו בגלותינו ומאז שגלינו אף פעם לא דיברנו בה ,ולכן המשנה נכתבה בלשון קודש ואילו הגמרא כבר בלשון ארמית וכן רשב"י והחבריא שלו דברו רק ארמית. אך מה ומה ואיפה ואיך יש להשוות בין לשון קודש לבין העברית הארורה .ולא בכדי הכריז הרביז"ל מסאטמאר זיע"א ואמר שעל פי הלכה זו עבירה יותר קטנה להשתחוות לצלם אלף פעמים מאשר לדבר אפילו מילה אחת בעברית הטמאה .ואם מסופק אתה הנה הספר הקדוש ויואל משה מונח בקרן זוית ושם במאמר השלישי מאמר לשון קודש מברר הרביז"ל הכל כשלמה .פתח הספר למוד ותראה ותיוכח ואם לא תלמד הן מאמר זה הן מאמר ישוב ארץ ישראל הן מאמר שלש שבועות הרי דמך בראשך ,ודמך ודם זרעיותיך וכל התלויים בך מידך ידרש ויבוקש. מאמר כפירה בעבודה זרה מח ש -ואולי נאמר שבגלל תוקף וצרת הגלות נשכח מילים שהמציאם בן יהודה הטמא ומטומא ימח שמו ושם זיכרו ונימח זכורו מלהזכירו ,אשר מאיתנו הלשון קודש. מ -זה היה נכון אם בעיקבות ששכחנו לשון קודש כידוע התפגר ביום שב"ק בבית הכיסא כשהוא התחלנו לדבר לשון העמים כפי המקום שגלינו כותב את לשון העברית הטמאה תוך כדי עשיית צרכיו ,ובנו הטמא כרעא דאבוהי כיוצא בו ,הלך לשם ,אך האמת בכלל לא כך. ועשה בילד )תמונה( מאביו איך בשב"ק יושב אלא שחכמי הדור בתחילת הגלות המציאו לנו וכותב בבית הכיסא את השפה העברית הארורה שפה שתהיה שייכת רק ליהודים ,ושיש לה דמיון עד רגעו האחרון. כלשהוא לשפת הגוים המקומית כל מקום לאיפה שגלינו. וזו השפה הטמאה אשר הורתה בטומאה ולידתה בנ' שערי טומאה .בזו השפה משתמשים כדי ועתה אשאלך ,מה יותר קל האם להמשיך כסדר ללמד את תורת ה' הנתונה מסיני ,בישיבות ולדבר לשון קודש או לא לשון קודש ולא לשון וכוללים ותלמודי תורה ומוסדות לבנות .ובבתי הגוים המקומית אלא שפה זרה וחדשה לגמרי בני ישראל היה חושך במושבותם. שלא היתה לעולמים. לא יותר השפה הערבית הטהורה שהיתה שייכת ש-אם כמו שאתה אומר שלא דברו לשון הגוים רק ליהודים ,שדיבר בה הבן איש חי ולמעלה המקומית שלשם גלו ,בוודאי שיותר היה קל למעלה בקודש עד הדור הראשון שגלו לעיראק. ושייך ומסתבר להמשיך לדבר לשון קודש מאשר ללמד את כולם שפה זרה וחדשה שלא היתה לא יותר שפת האידיש שדיבר הבעש"ט הקדוש וכל החסידים ולמעלה בקודש וכו'. מעולם. מ-תראה שרשב"י דיבר עם החבריא קדישא שלו בארמית .וכן כל האמוראים חכמי הגמרא וכן אבותינו בכל מקומות גלותם הפסיקו לדבר לשון קודש זולת בתפילה ומעט מעט מאוד בלימוד התורה ותיכף תרגמו לשפה היהודית החדשה .הכל מחמת איסור הדיבור בלשון הקודש. שאם בגלל השכחה ,הרי ומה הציונים הטמאים ואיתם משועבדיהם ראשי הישיבות ושרני התורה ואדמו"רנני ימינו עשו שבתוך כמה שנים הפסיקו כמעט כולם לדבר השפה שהיתה מיוחדת ליהודים לפי מקומות מושבותם עיראק פרס סוריא רוסלאנד תימן ומדינות צפון אפריקא וכו', כל מדינה ומדינה שפה מיוחדת ליהודים שונה מחברתה ,ובמקום זה התחילו לדבר העברית הארורה. לא יותר שפת הצרפתית שהיתה שייכת רק ליהודים בצרפת שבה דיבר רש"י ושאותה מזכיר רבות בפירושו הק' כשכותב ובלע"ז וכו'. לא יותר שפה הפרסית של היהודים בפרס .ולא השפה של היהודים בתימן .ולא השפה הערבית המיוחדת ליהודים במאראקו .ולא ולא ולא ולא ולא ולא וכו' אצל כל עם ישראל בלי יוצא מן הכלל. אלא מה כן לדבר .ובכן הטה אזנך ושמע: לא תסור .זקניך ויאמרו לך .ועשית ככל אשר יורוך: שינך תשבר אבל עברית תדבר. זה היה נוסח המודעות שהדביקו בחוצות. א"כ הרי כל שכן ,להבדיל אלף אלפי הבדלות בין קודש לחול בין אור לחושך בין טהור לטמא, שיכול רשב"י ללמד ולהרגיל החבריא קדישא שלו לדבר לשון קודש .מה עוד שרשב"י חי בסמוך אחר חורבן ביהמ"ק. ובוודאי שכל האמוראים יכלו ללמד עצמם לדבר לשון קודש וכן כל החכמים בכל הדורות .ולא עשו כך ולא כתבו שורה אחת או הוראה אחת לזרז בני דורם לדבר לשון קודש ,כי היה פשוט להם שאסור. עד שבאו הארורים הציונים ובראשם עימם בצוותא חדא רעבנים אדמו"רנים ראשי ישיבות ומגידי שיעורים מורים ומורות מנהלים ומנהלות תלמידים ותלמידות חסידים וחסידות ליטאים וספרדים מרננים ושרנני תורה אבירוני רועים ופארנני הדור וכו' וכו' וכו' איש בל נעדר ,וכולם פה אחד התירו את האסור: מותר לך מותר לך מותר לך מותר. מצוה לך מצוה לך מצוה לך, לדבר עברית הטמאה ,שהיא בכלל לא לשון הקודש ,לא מצד המיבטא ולא מצד ההברה ולא מצד שעירבו טומאה בקודש בנינים פעלים והטיות שאינם שייכים ללשון הקודש. ואם תרצה לעמוד על בירורם של דברים את תוקף המלחמה העקובה מדם שניהלו הציונים עד שהצליחו להחדיר זו השפה הטמאה בתוככי עם ישראל ואפילו אצל השופרי דשופרי ,עיין בקונטרס הנפלא "טוהר הלשון" שיצא לאור בסמוך בירושלים קראהו ותזדעזע מהמובא שם. אי מרננן ורבננן עד מתי ועד כמה תסמו את עיני בני ובנות קל חי וקיים ,צאן הקודשים של קודשא בריך הוא ושכינתיה. מי הרשה לכם לטמא אותם בשפת בן יהודה הארור. מי הרשה לכם להעבירם על שבועתם שהשביעם בוראם שלא יעלו בחומה. מי הרשה לכם להעבירם על שבועת שלא ידחקו את הקץ .שאפילו בני אפרים שהיו צדיקים נוראים נשטחו גופותיהם כדומן על פני השדה בעיקבות שעברו על דחיקת הקץ שטעו בחשבונם. מי מרשה לכם להעביר את בבת עיניהם של הקדוש ברוך הוא ורעיתו אימנו השכינה הק' על השבועה שהשביענו אבא שלא להתגרות באומות, כולל לא להתגרות בערבים בשום צד ואופן כלשהוא ואפילו לא לשם הגנה. מאמר כפירה בעבודה זרה מט ולעגי הציונים על מתנגדיהם יתהפכו ח"ו ןעלינו לפנות את ארץ ישראל ולתת לערבים לבלהות וחרדת מות ,ואז יצעקו אחינו בני ישראל לשלוט בה ,ואילו אנו נתפזר בגולה כמצווה עלינו מאין יבוא עזרי ,ורוח הקודש משיבם עברתם על מבוראינו אוהבינו ,וכך נמרק עוונותינו וניגאל השבועה כמובא בכתובות ובמדרשים) ,דובב שפתי ישנים מכתב נו(. במהרה בימינו בעזה"י. ועלינו להיכנע תחת הגוים כעבד לפני אדונו. כמו שעשו כל כולם כל כולם כל כולם של הצדיקים בלי שום יוצא מן הכלל במשך כל הדורות מאז החורבן ועד דורכם אתם ,אך לא עד בכלל. כי אתם הנפתם יד בתורת משה לעבור בעצמכם ולהעביר את שארית הבזוזי דבזוזי החבולים והחבוטים והנרמסים מכל צד ופינה על כל השלש שבועות בבת אחת .ועוד אתם מכריזים ברמה שזו מצוה שאין כמותה וחוב קדוש וצו השעה וכו' וכו'. עד מתי אתם מוסרים עמו של אלקינו להריגה. המעט מיכם מה שלפני פחות משבעים שנה נגדעו מעם ישראל שישה מליאן יהודים .וזה היה רק עונש מקדמה )דיפאזיט( עבור קונגרעסים ותכניות והשתדלויות ומגביות וכו' להקמת מדינה ,כלומר לעבור על השלש שבועות. ומה אתם חושבים שיהיה עכשיו אחר שכבר קמה מלכות הרשעה מהרה תעקר ואתם מכשירים אותה בקנ' הכשרים .הרי על ידכם ובגללכם יתקיים במלואו המובא בספה"ק חסד לאברהם: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,מעין שלישי נהר כב (. וכי בגלל שאתם נקראים מרנן ורבנן שרי תורה אבירי רועים פועלי ישועות פארי הדור אדמורי"ם וראשי ישיבות ,וכי בגלל זה תהיו פטורים מלעמוד לפני בית דין של מעלה ערומים כביום היוולדיכם .ואז לא יהיו איתכם לא חסידיכון ולא תלמידיכון לא גבאיכון ולא משרתיכון. ומה תענו אז מדוע עברתם והעברתם את צאן קודשים על השלש שבועות אחר שהן כ"כ מפורשות וכ"כ מפורש עונשן החמור. וכ"כ נזהרו בהם בתכלית הזהירות בכל הדורות מלגעת באלו השבועות אפילו בנגיעה כל דהוא. וזה עוד אחר שכבר גבתה מידת הדין שש מילייאן יהודים ולא חילקה בין צדיק לרשע בין איש לאישה בין תינוקות לזקנים בין מלאי תורה וחכמה לפתיים ותמימים ,וכל זה אפילו רק עבור הקדמה להקמת מדינה. ועוד ישאלו אתכם נניח שהייתם מסופקים מדוע לא למדתם הויואל משה אשר הוא השו"ע של נושא זה מרישא לסיפא פעמיים שלש והייתם מתוודעים תוקף חומרת השבועות. אי אי אי המרנן והרבנן האבירים והפארים עד איפה רצונכם לדרדר את הכלל ישראל המסכנים ההולכים לתומם. מותר ומצוה לעלות בחומה. מותר ומצוה וחובה להתגרות בערבים. מותר וחוב קדוש להקים שלטון. ומובא מקדמונים שזו הקבלה בידם עוד מימי הנביאים. ואלו השבעת אלפים יהיו רק כאלו שהם קדושים כמלאכים. ולא יצילו איתם לא אישה ולא ילדים לא אב ולא ואם לא אח ולא אחות. אוי וי אוי וי אללי עלינו אוי אהה ונהי עלינו ,אי אי אי מי יכול לסבול מי מי יכול לשער מה ומה ומה מחכה עלינו .וי וי וי אוי אוי אוי לנו אוי על נשינו אויה על בנותינו אללי על בנינו מה מחכה עלינו ממש ממש בסמוך .וגם בחורבן באיירופא היה הכל נדמה יפה לפני עד שקיבלמו העונש הנורא ,ומה מחכה עלינו עכשיו אחר שעברנו ועוברים על כל כל כל השלש שבועות במחי יד אחד בניצוח ועידוד והכשר וחיוב וציווי רעבנים ואדמו"רננים ארורים וגדולננים ושרננים מסיתים ומדיחים .אי אי מי יסבול זעקותינו אז כשתנחת עלינו המכה .מי יסבול צריחות המות אז מי יכול לשער איזה עינויים מחכים לנו ממש בסמוך היום או מחר .מי ישער זעקות עינויי נשינו ובנותינו .אי אי אי איזה מוח יכול להכיל המצאות עינויים מה ומה מחכה עלינו וי וי וי. ואז מה יענו משמים ,ובכן הטה אזניך ושמע מאמר רבי ברוך האלבערשטאם-אב"ד ואדמו"ר גארליץ: אה ,והרי הגמרא אומרת אין משיח בן דוד בא עד שתכלה מלכות הזלה מישראל ,וממילא הקמת שלטון הינה חומה בפני משיח שלא לבא חוץ מההעברה על ושלהתעכב עוד ועוד. השבועות שהשי"ת מבטיח שאם עוברים הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. אך מה נגיד ומה נתלונן כמה כבר יש מבקשי אמת באמת היום. והעיקר מי מוכן לשלם בעדה ,בעד הזכות לישא ולהוביל את דגל האמת הצרופה ,ולהיות מובדל ומנודה ונרדף עד צוואר ע"י הכלל ישראל בראשות ובעידוד ובהוראת ובציווי רעבני ואדמו"רני הערב רב. וכמאמר הרמח"ל: והן אנחנו נבזים ונמאסים בעיני כל רואינו לא לעיני גדולי עמינו )ה-כלומר לא מיבעיא( אלא אפילו בעיני המונם .כקוצים נחשבנו בעיניהם כרשעים כשוטים כמשוגעים כפתאים כמינים וכופרי תורה ח"ו כעובדי עבודה זרה. ואין לנו מנחם שידבר על ליבנו מרוב החושך שמחשיך עלינו וכמה וכמה שמתמיהים לנו באין מבין ,ואין לנו על מי להשען… )ספר תפילות מאמר כפירה בעבודה זרה לרמח"ל בסופו תפילה י' ,והיא תפילת וידוי של )הקדמה ויואל משה עמוד א'(: הרמח"ל וחבורתו(. הנה מלפנים בישראל כשהגיעה עת צרה ליעקב חקרו ודרשו מה זה ועל מה זה איזה עוון גרם פרק ז להביא לידי כך ,לשים לב לתקן ולשוב אל ש -והלא גם אתה מודה שבכל הדורות גרו בארץ השי"ת קדמצינו בקארי ובתלמוד .וכן אחר גלות ישראל וגם עלו אליה מכל קצוי תבל וכל שפאניא חיבר הקדוש החסיד רבי יוסף יעב"ץ ז"ל הצדיקים שבגולה חיזקו הישוב בא"י ,וכי זה לא הספרדי ספר אור החיים מיוסד על כך לחקור מדבר בעד עצמו. אחר העוונות שגרמו אז הצרה והגלות. מ -לכל מצוה יש ההלכות והגדרים שלה .שבת קידושין מעשרות מזוזה ארבעה מינים שמירת וזקני החוות דעת זלה"ה בהקדמת פירושו הלשון ברכות תפילה וכו' וכו' ,מדוע תחשוב למגילת איכה כתב ג"כ שאין תועלת לספר הצרות והיגונות אלא אם יספר גם סיבת הצרות שאירעו שלמצות ישוב א"י אין הלכות וגדרים. לו למען ישמור עצמו מהסיבות המביאות לידי אמור נא לי אתה שכ"כ מרעיש ומנפנף במצות הצרות .ולכן פירש שם כל מגילת איכה בדרך זה ישוב א"י ,האם למדת ההלכות השייכים למצוה שבכל מקום שמזכיר הצרה מזכיר ג"כ החטא זו .והספר הכי נכבד ומקיף בנושא זה הוא ויואל שהוא הסיבה שהביאה את הצרה הזאת למען נשוב אל ה' בכל לבבנו ולא יוסיף לדאבה אותנו, משה מאמר ב' מאמר ישוב א"י. זת"ד ועיין שם. ואז היית רואה שמה שאתה ושכמותך בין אם זה רבנים אדמורי"ם וכו' או סתם עמך ,חושבים וממשיך הרביז"ל מסאטמאר: למצוה הכי גדולה אינה אלא עבירה הכי הכי הכי ועכשיו בדורינו זה אין צריכין לחפש ולבקש גדולה אשר מתן עונשה בצידה שאם כן עולים במטמונים את העוון שהביא עלינו את הצרה בחומה או כן מתגרים בערבים או בכל אומה או הזאת ,כי הוא גלוי ומפורש בדברי חז"ל שהגידו כן מקימים שולטנות הרי הקב"ה מבטיחנו לנו זאת בפירוש שלמדו מקראי שעל ידי העברה על השבועות שלא לעלות בחומה ושלא ידחקו את שיתיר את בשרינו כצבאות ואילות השדה. הקץ ח"ו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות וכל שכן כאשר עוברים על כל השלש שבועות השדה. בבת אחת ובתוקף עצום כמו שעושים זאת היום. והיותר גרוע שזה בא עוד בהכשר ובהוראת ובעוה"ר כן היה ,המינים והאפיקורסים עשו כל ובציווי כמעט של כל כלל הרבנים על כל סוגיהם מיני השתדלות לעבור על השבועות הללו לעלות בחומה וליקח מעצמם ממשלה וחירות קודם ומיניהם ומפלגותיהם ומחלקותיהם. הזמן שזהו דחיקת הקץ והמשיכו לבות רוב בני אם זה מרנן ורבנן שרי התורה ואבירי הרועים של ישראל לרעיון הטמא הזה. הספרדים. ואיתא במכילא פרשת יתרו ,לא תשא למה נאמר אם זה גדולי התורה וגדולי ופארי הדור של לפי שהוא אומר ולא תשבעו וגו' אין לי אלא שלא הליטאים. ישבע מנין שלא יקבל וכו' משקבלת עליך להישבע הריני לך לדיין כי לא ינקה וכו' .ופירש שם אם זה סוללת האדמורי"ם על כל מחלקותיהם במרכבת המשנה שמזה נראה שדנין בשבועה גם של החסידים. על המחשבה כמו בעבודה זרה ולא אימעוט אלא מקרבן ,והביא כן מר"י אלא שכתב אח"כ וכך כל שאר מחזיקי התורה איש על מחנהו ואיש דמדהשמיט הרמב"ם דין זה שמע מינה דאינו על דגלו כורעים ומשתחווים לעגל של עיקבתא אלא אסמכתא ,ועדיין צריך עיון לא עת להאריך דמשיחא ומהללים ומשבחים ומפארים את בזה. מחנות השמד הנקראים בשם הכולל מדינת אולם בענין זה )ה -של הכנות להקמת מדינה( לא ישראל. היה רק מחשבה בלבד שנצטרך להסתפק אם דנין וכולם כאחד מתעלמים ממה שהשביע אותנו על מחשבה .אבל נעשו מעשים רבים ועצומים הקב"ה כשהוציאנו לגלות והתרה בנו בעונשים לפעולה המרה הזאת בתחבולות ואופנים שונים מרים ונמהרים של כליון חרוץ רח"ל )כתובות להביא לידי כך לעבור על השבועות הללו. קיא( .וכבר קבלנו מיקדמה )דיפאזיט( בהריגת וזה פשוט שכל אופני הפעולות שעושין בזה הוי שש מליאן אחינו ואחיותנו לפני שבעים שנה .ומה העברה על השבועה. מחכים היום אוי לנו מה שמחכה עלינו אוי אוי. וכולם שותקים ודוממים שתיקה שבהסכמה וממשיך הרביז"ל: הסכמה שבשתיקה רח"ל. וכמו שרואין שכתב הרמב"ם ז"ל באיגרת תימן על אחד שאמר על עצמו שהוא משיח והתלקטו וכמו שמוכיח הרביז"ל מסאטמאר על פי הלכה אליו איזה אנשים והזהיר אותם טובא שהיא בספרו הבהיר והמאיר כנכון היום ויואל משה ,סכנה גדולה שכשיתוודע למלכות יהיו מזה צרות אשר חובת חובה על כל יהודי בדורינו זה ללומדו גדולות רח"ל גם הזהיר אותם שם בזה שלא פעמיים שלש על מנת שיהיו שגורים בפיו הלכות לעבור על השבועות .וכתב טעם השבועות בשביל שידע שלמה ברוח הקודש שהאומה הישראלית אמונה ,או יותר נכון הלכות כפירה בעבודה זרה. באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עת ובלי ספר זה מובטח לו ,בין אם הוא גדול או רב הראויה ויאבדו בשביל זה יע"ש. או אדמו"ר וכו' ,שהוא טובע מעל ומעבר לאזניו במבול המינות והכפירה והאפיקורסות .וזה דברו ןמבואר מזה שידע הרמב"ם ז"ל שלא יעלה בידם שם להוכיח שכל החורבן באיירופא היה בגלל מאומה אלא צרות מכל מקום חשב זאת להעברה שהתחילו לעבור על השלש שבועות על השבועות כי השבועה שלא ידחקו את הקץ היא שלא לעשות שום פעולות לדחוק את הקץ. נ מאמר כפירה בעבודה זרה נא וממילא כל פעולה שעושין בזה אף שלבסוף יעלה בידם חרס מכל מקום בהפעולות והמעשים וארז"ל שאין פורענות באה לעולם אלא בגלל שעשו בזה לבד עברו כבר על השבועה. הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים. ועל כל פנים ברור שאין לדמות זה למחשבה גרידא שלדעת המרכבת משנה במכילתא שם אינו אלא אסמכתא ,כי עשיית פעולות וודאי הוי מעשה נגד השבועה ולא רק מחשבה בעלמא. ומבואר בגמרא שבועות דף ל"ט בכל העבירות שבתורה נפרעין ממנו ,ובשבועה ממנו וממשפחתו ומכל העולם כולו .וחזינן בזה חומר העונש בשבועה שמגיע לכל העולם כולו באשמת היחיד שעבר על השבועה . ומכל שכן בזה שנעשו מעשים רבים בהמון בריות עד שבימים האחרונים כמעט רוב ישראל סייעו בפעולות שלהם באופנים שונים המביאות לעבור על השבועות וגם נעשה בפרהסיא לעיני כל ישראל ,ומועטין הן שזכו לעשות מחאה כראוי. וממשיך הרביז"ל מסאטמאר: על כן באה עלינו הצרה הזאת מה שאמרו חכז"ל בפירוש שנעשו מופקרים כצבאות וכאילות השדה רח"ל .ואין פורענויות באה לעולם אלא בשביל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים .ואילו לא היה בישראל אלא אותו העוון בלבד הלא הוא ברור ומפורש בדברי חכז"ל העונש המר מה שהיה. וכן בבני אפרים שהיו צדיקים וקדושים ואך בשביל אותו העוון שיצאו מהגלות לפני הזמן נעשה עמהם מה שנעשה באמצע הילוכם) .ה- שנהרגו כולם( ואמרו חכז"ל שזה היה בשביל שעברו על השבועה ,אף שלא עברו בזדון כי אם על ידי טעות שטעו בחשבון. וכן בן כוזיבא שהיה אז הדור מלא תורה וקדושה עד להפליא ונענשו בהרג רב רח"ל יותר ממה שהיה בשעת החורבן )ה-חשבון של כמה מיליארדים( כמבואר בכמה מקומות בדברי חכז"ל ובירושלמי שאז נגדעה קרן ישראל ואינו עתיד לחזור עד שיבוא בן דוד .ומבואר במדרש רבה שיר השירים על הכתוב השבעתי אתכם וגו' שלכן נכשלו בימי בן כוזיבא לפי שעברו על השבועה ויתבאר זה יותר בפנים .ונוכל להתבונן מזה עד כמה גדול העונש בהעברה על שבועה זו. ע"כ מהספה"ק ויואל משה. אני שואל אותך: וכי בגלל שהרבה גדולים זועקים כמוך ממילא השלש שבועות בטלו ואינם ,וכמאמר רבי אריה לייבוש הלוי איש הורוויץ-אב"ד סטרי וסטאניסלוב בעל שו"ת הרי בשמים: לדברי הרבנים הנגררים אחר הציונים אין איסור כלל לעלות ולכבוש את הארץ ,וכאילו הסכים בית דין של מעלה עמהם שהשבועות אשר השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות וכו' נתבטלו ח"ו) ,דובב שפתי ישנים מכתב מז(. וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד: וכן הדבר ברור כשמש שתקיא הארץ אותם כי היא פלטרין של מלך ואינה מקיימת עוברי עבירה מכש"כ עוברים להכעיס .אינני בא בזה לא לברך ולא לקלל אלא כיון שהדברים כתובים בתורה על כרחינו יתקיימו) ,קובץ מאמרים, אומר אני מעשי למלך סעיף ה(. ואם ברצונך לידע כמה ישארו מתוך כל האוכלוסין שבא"י ,ראה מה כותב החסד לאברהם: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,מעין שלישי נהר כב(. ומובא מקדמונים שאין זה חישוב וחשבון שאפשר לטעות ,אלא זו קבלה עוד מימות הנביאים ,ושלא ישארו אלא אך ורק קדושים כמלאכים. ומי הוא זה ואיזה הוא שיכול להעיד על עצמו שהוא קדוש כמלאך .ואפילו אם הימצא ימצא צדיק כזה ,איך לא יחוס על אשתו וילדיו ועל תלמידיו וחסידיו ועל כל הסרים למשמעתו. והרי מצד חיוב ונשמרתם מאוד לנפשותיכם האדם מוכרח לברוח ממקום סכנה .והגדר של מקום סכנה בפוסקים הוא אפילו ממקום ספק סכנה. ואם יחשוב שינצלו בזכותו זה אינו ,וכמאמר השי"ת ליחזקאל הנביא אם היה צדיק כדניאל ואיוב וגו' )שגם הם לא יצילו את משפחותיהם(. ש -איך יתכן שמכל האוכלוסין שבארץ ישראל ישארו רק שבעת אלפים. מ-אם בעיניך יפלא לך נא ראה דרז"ל על הפסוק וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים .ובגמרא יש ארבע דעות אחד מחמישה ,אחד מחמישים, אחד מחמש מאות ,והדעה הרביעית שגם לא אחד מחמשת אלפים .ובזוה"ק מה כניסתן לארץ רק שנים משישים ריבוא כך יציאתן ממצרים שנים משישים ריבוא .כלומר רק אחד משלש מאות אלף יצא והשאר מתו במכת חושך. ואם תעשה חשבון שלש וחצי מלייאן שיש בא"י לחלק לשבעת אלפים שישארו בחיים יצא חמש מאות .כלומר רק אחד מחמש מאות ישאר בחיים ,והשאר יקויים בהם העונש המובטח על ההעברה על השבועות הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. הרבנים היכן עד מבהילים והדברים והאדמו"רים מובילי המחלה הממארת הציונית מסמים עיני העם. ש -זה ממש מדהים. מ-אך יותר מדהים הוא איך העם ובפרט הבני תורה במקום למרוד בהם בריש גלי ממשיכים להחזיק בהם ,ומסכימים להיות מובלים כתוא מכמר אל רשת זו פרשו להם רבני וגדולי ואדמו"רי הערב רב. ועוד ברוב טיפשוטם ואוילותם חושבים שמקיימים בזה לא תסור וזקניך וכו' כמו שמלעיטים אותם זקני אשמאי שמדני העיקבתא דמשיחא. והרי זה סיפור חוזר מה שהיה במצרים ומה שהיה לפני חורבן בית ראשון ושני .שבשלושת זמנים אלו מנה עם ישראל מלייאדים על גבי מלייארדים ,והיו להם רבבות ומאות אלפים מאמר כפירה בעבודה זרה נב גדולים רבנים אדמו"רים ראשי ישיבות מנהיגי הטמא שאסור לעשות כן ,מכל מקום הקילו כ"כ עדות מרנן ורבנן שרי תורה ואבירי רועים בשביל החשש דלא ליגררו אבתריה וכו'. ונביאים וכו' וכו' ממש כמו היום .וגם אז הטעו את מלייארדי היהודים בזקיניך ויאמרו לך לא וחזינן בזה שאף באדם גדול אם רק בדבר אחד תסור ועשית ככל אשר יורוך וכו' וכו'. עושה שלא כתורה ויש חשש דלא ליגררו אבתריה ,בזה גדרו גדר שלא להסכים לדבריו ולא רק עבודה זרה אלא אפילו זנות ואשת איש בשום ענין אף בשאר ענינים שאינם נוגעים לזה התירו להם באמרם לנשים כה אמר ה' שתלך כלל .וגם להתיר שלא כדין ,ולא סגי להו במה לשכב עם חבר שלו ,וחברו כמותו לא נשאר חייב שיחלקו עליו בזה שעושה שלא כתורה ותו לא מידי .כי אם יסכימו לדבריו אף באיזה ענין אחר, וכו' והכל בשם הקב"ה והתורה רח"ל. זה גורם שיגררו אחריו אף במה שעושה שלא ומי מהנביאים שהעיז לבוא אליהם בדבר ה' כבר כתורה .ולא יועיל מה שיחלקו עליו בזה שעושה יודעים מה שילמו לו .וגם אז חשבו כל עם ישראל שלא כדין בלבד .ומכל שכן באותו הענין בעצמו שבזה שמכים והורגים הנביאים שדיברו נגד שאומר שלא כדין שהחיוב להכחישו בכל אופן גדוליהם ,הם מקיימים רצון ה' לשמור על כבוד ואופן אף אם הוא רק פרט אחד מעניני התורה גדוליהם ואדמו"ריהם .ובזה שעובדים עבודה זרה הק'. וגילוי עריות מקיימים וזקניך ויאמרו לך ועשית וממשיך הרביז"ל: ככל אשר יורוך לא תסור וכו'. ומזה נוכל ללמוד קל וחומר בן בנו של קל וחומר ממש כמו היום ,אשר הערב רב לבשו איצטלא בדרכי הציונים ,שעל הכלל כולו יצאו לכפור בכל דרבנן וקפצו על ראשי עם קודש התמימים התורה כולה .ופשתה המספחת שגררו כמעט כל והתמימות ,ומדביקים את כל עם ישראל בציונות העולם כולו אבתרייהו ,כמו שהיה בעבודה זרה ובמדינה הארורה ובהעברה על כל השלש שבועות בזמן בית ראשון טרם שביטלו יצרא דעבודה זרה בלי בושה ובפרסום ובעזות מצח רח"ל. דרהטו כולי עלמא אבתרה .והסכנה עצומה ונוראה שיורד לחדרי בטן אף בין החרדים וזה עוד אחר שארז"ל אפילו יבוא אליהו ויאמר שבישראל ונוקב עד התהום. שאין חולצין בסנדל אין שומעין לו .ואחר והכלי זיין שלהם הוא מה שלבשו לבוש ארץ שהזוהר הק' מודיע ומזהיר אותנו שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הערב רב ויחזרו להיות רישי ישראל שהכל צריכין לבוא לארץ ישראל .ואף העם .והזוה"ק ממשיך ומפרט ,רישי בתי כנסיות אילו היה מציאות לדבריהם מעיקר הדין היה רישי בתי מדרשות .כלומר שבעיקבתא דמשיחא ההכרח להגיד שלא כדבריהם דלא ליגררו כולי רובם ככולם של תופסי ומנהיגי וראשי התורה עלמא אבתרייהו .ומכל שכן שהאמת ברור בלי יהיו ערב רב. שום פקפוק שכל דבריהם בזה הוא שלא כתורה ושלא כהלכה כאשר נתבאר למעלה ואין מקום וראה מה שכותב ומזהיר בענין זה הרביז"ל להסתפק בזה. מסאטמאר )ויואל משה מאמר ישוב ארץ ישראל כמה גדול עוונם מנשוא של אלו המהפכין דברי סימן קנא(: אלקים חיים ואומרים כדברי הציונים בענין ארץ בגמרא )ברכות ס"ג ע"א( כשירד חנניא בן אחי ישראל .ואף אם יאמרו שאינם מסכימים במה ר"י לגולה היה מעבר שנים וקובע חודשים בחו"ל .שמעבירים שם על הדת ,אין זה אלא אחיזת שגרו אחריו שני תלמידי חכמים וכו' ,התחיל הוא עינים ועוד גרוע יותר במה שאומרים כן ,כי כל מטמא והם מטהרים הוא אוסר והם מתירים .העם נגררים עי"ז אחר הציונים באמרם שאף אמר להם מפני מה אני מטמא ואתם מטהרים הדתיים הרוצים בקיום התורה הק' מודים רבנן אני אוסר ואתם מתירים ,אמרו לו מפני שאתה להציונים בענין מצות ישוב ארץ ישראל ,וממילא מעבר שנים וקובע חודשים בחו"ל ,אמר להם נגררים כולהו אבתרייהו בסיבת הדתיים האלו והלא רבי עקיבא היה מעבר שנים וקובע חודשים המחניפים לרשעים ואומרים שלא כתורה ושלא בחו"ל ,אמרו לו הנח רבי עקיבא שלא הניח כהלכה ,וה' ירחם. כמותו בארץ ישראל ,אמר להם אף אני לא הנחתי כמותי בארץ ישראל ,אמרו לו גדיים שהנחת נעשו ע"כ מהספה"ק ויואל משה. תיישים בעלי קרניים וכו'. ומובא בליקוטי מוהר"ן: והקשו אח"כ בגמרא בשלמא הוא מטהר והם ויש מנהיגים שנקראים בשם רבי שלימודם מאלו מטמאין לחומרא ,אלא הוא מטמא והם מטהרין המותרות ,ולא די שאינם יכולים אפילו להנהיג היכי הוי ,והא תניא חכם שטימא אין חבירו את עצמן כנ"ל ,ומכל שכן שאינם יכולים להנהיג רשאי לטהר אוסר אין חבירו רשאי להתיר ,את אחרים .והם נוטלים גדולה לעצמן להנהיג העולם. קסברי כי היכי דלא נגררו אבתריה. וממשיך הרביז"ל מסאטמאר: וחזינן בזה דאף בגדול הדור כמותו שבעת שהלך לגולה לא הניח כמותו בארץ ישראל ,והיה מותר אז לעבר שנים ולקבוע חודשים אף בחו"ל ,אלא בשביל שאח"כ גדיים נעשו תיישים נאסר לו לעשות כן בשביל שהיה בחו"ל ,אבל אילו היה בארץ ישראל עדיין היה ראוי לעבר שנים ולקבוע חודשים .אם כן היה מגדולי חכמי התנאים, ואעפ"כ בשביל שעשה בזה שלא כתורה וחשו דלא ליגררו אבתריה אמרו גם בכל שאר דבריו הכל בהיפך ,אף להתיר את האסור ולטהר את צריך לראות שלא להסמיך אותם שלא ליתן להם תוקף ועוז שלא יהיו מכונים בשם רבי…כי אלו הנותנים להם תוקף ועוז ונסמכים על ידם שיהיו נקראים בשם רבי הם עתידין ליתן דין וחשבון, )סא סעיף ב(. ואם היית קורא מאמר שלש שבועות בויואל משה היית רואה איך מוכיח מהפוסקים שלא רק לעבור בהדיא על השבועות אסור ,אלא כל פעולה שהיא הקדמה והכנה לזה ג"כ אסורה .ואפילו רק הסכמה במחשבה לעבור על אחת מג' שבועות אסורה ונחשבת כבר העברה על השבועות .וכל מאמר כפירה בעבודה זרה נג החורבן באיירופא היה אך ורק עונש על העברה ישראל והם מינים ואפיקורסים והם כת ש"ץ על השבועות שכחמישים שנה לפני זה כבר ואסור שום קשר עימם .וכל הרואה אחד מהם עליו לפרקו ולחלקו לפחות לשלשה ארבעה התחיל הרעיון הטמא. חלקים והיותר מצוה לרסקו ולמחקו מבלי ש -והלא נהרגו גם המוני ישראל וביניהם מאות להשאיר לו לא צורת חוטם ולא צורת פנים ,ועוד יקבל תוספת עוה"ב על שביער מן הכרם שונאיו ואלפי צדיקים שהיו נגד זה ולחמו נגד זה. מ -הוא שאמרז"ל שאין פורענות באה לעולם אלא של מקום. בגלל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים. ולא חסר דוגמאות מה עוללו לאנשי ישעיהו וירמיהו בכל הדורות וגם בדורם בעצמם. פרק ח עוד ראה מה שכתב רבי יהונתן אייבישיץ ז"ל: דכנסת ישראל צווחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ,נגד קיבוץ ישראלי ,באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים על זה אפילו הכי צווחה שחלילה שתלך שמה) ,אהבת יהונתן ואתחנן(. והאם קל הוא מה שחרץ המהר"ל מפראג ונתן לאלו השבועות ,ואפילו לכל אחת מהם בנפרד, דין יהרג אפילו בעינויים ומיתות משונות והעיקר שאל יעבור: דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על השבועות אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם על כך ומיסרין אותם ביסורים משונים וקשים מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל ואפילו אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור להם לעבור )אפילו( על אחת משלש שבועות) ,נצח ישראל כד(. ש -אני חייב להודות על האמת שלא ידעתי לא מיניה ולא מקצתיה מהדברים הללו. מ -זה לא רק אתה ,אלא זו האמת שמסתירים רבני ואדמו"רי הערב רב מכלל הבני תורה ומכש"כ מסתם עמך. ש -זה מזכיר לי מה ששמעתי ממך על הפסוק תכבד העבודה על האנשים ואל ישעו בדברי שקר. שהזוה"ק מפרש בחומר :בחומרא דהלכתא, ובלבנים :בליבונא דהלכתא בקל וחומר וכו' .כך שלהיות עסוקים מאוד והעיקר שיתקיים סוף הפסוק :ואל ישעו בדברי שקר ,ישעו לשון להסתכל כמו ישעו אל ה' ,שיהיו עסוקים מאוד לבנות גג על גג וכו' וכו' והעיקר של יראו את השקר שמשקרים ומטעים אותם אלו הרבנים והראשי ישיבות. מ -ובכן עליך ליקח עצמך בידים וללמוד שיעור יומי בהלכות אמונה הן בספר ויואל משה הן בשאר ספרים המדברים מזה .ואם לא תעשה זאת דע כי בנפשך הוא. ש -מדוע אתה אומר כך וכי שכחת מאמר עשה לך רב וכל אחד יסמוך על הרב שלו. מ -אמור נא לי האם ידוע לך כמה נהרגו בזמן חורבן ביהמ"ק. ש -המוני המונים. מ -אם תקרא בדרז"ל תראה שהיה זה מליארדים על גבי מליארדים .עתה אשאלך האם היו ביניהם גם אנשים פשוטים. ש -בודאי והם היו רוב העם. מ -אם כך מדוע ה' הרג אותם ,הלא היו להם ראשי ישיבות אדמורי"ם מרנן ורבנן שרי תורה ואבירי רועים דאז שהתירו להם לעבוד ע"ז ,ולא רק התירו אלא עוד אמרו להם שזו מצוה רבה וכך ה' חפץ. ואילו ישעיהו ירמיהו זכריהו ויחזקאל ודומיהם וכן כל המאה שערים המשוגעים והשטופי מוח המקורבים אליהם,הם שונאי ישראל ושונאי ארץ עתה השב מדוע ה' הרג אותם ,הלא היו להם סוללות של מרנן ואבירים ורועים ואדמורי"ם שהורו להם וחייבו אותם לעשות כך. ש -אדרבה תשיב אתה. מ -למה תכבד אותי להשיב ,הרי הכרזת על עצמך שאתה איש אמת עתה יבוא דבריך. ש -ובכן הנראה שלא היה להם לשמוע בקול מנהיגיהם. מ -מדוע לא לשמוע ,והלא זקיניך ויאמרו לך ,ולא תסור ,ועשית ככל אשר יורוך ,עשה לך רב ,ועוד שרשרת מאמרים בכגון דא וכי מחקת אותם מן התורה. ש -הוא מותיב לה והוא מפרק לה ,אני אין לי מסלול להכנס בסבך זה ענה אתה. מ -אותה תשובה ששמעת לגבי מצות ישוב א"י. לכל ענין ומצוה יש הגדרים שלה .כל זמן שאתה נע בין ובתוך הגדרים וההלכות והסייגים של המצוה אתה אוחז בטוב ואתה בקדושה .הא אם התעלמת מהגדרים ויצאת חוץ אז יצאת חוץ. וכפי איכות היציאה מהגדרים והסייגים כך יקבל שם חדש כגון מין אפיקורס יוצא מגלה פנים בתורה שלא כהלכה זקן ממרא משומד כופר עבריין מלשין מוסר רשע רשע לתיאבון רשע להכעיס ת"ח שטעה פעם אחת ת"ח שסרח מורד נביא שקר וכו' וכו'. ועם כל אחד מאלה התוה"ק מדריכה איך להתנהג איך לשפוט ואיך להעניש ,והאם להתרחק ממנו או לא ,האם לחלוק עליו או גם לרדוף אותו ,ועד כמה ,האם לדבר נגדו או לכסות עליו ,האם ללמד עליו חוב או לדון אותו לכף זכות. היה מעשה במלך שהיו לו שרים ויועצים וביניהם היה יהודי שאותו אהב המלך יותר מכולם ושאר השרים קינאו בו ותמיד חיפשו עלילות לקלקל אהבת המלך ליהודי. פעם בא אחד השרים למלך ואמר לו אדוני המלך, זה השר היהודי התדע מה כתוב בתורתם .אמר לו המלך מה .ענה השר ,זה ממש בושה ומצחיק להגיד אבל אני אגיד .כתוב שם איך לנהוג בבית הכיסא ,באיזה צד לשבת ואיך לשבת ומתי לגלות וכמה לגלות ,באיזה יד לקנח ובאיזה אצבע ,והשר התפרץ בצחוק רב. כששמע המלך דיבוריו קם מכסאו ותפס בראשו בשתי ידיו וזעק בהתפעלות וי וי אפילו עד שם התורה שלהם יש לה מה להגיד ולהדריך ,אין כמו אלוקי היהודים ואין כמו תורת היהודים. עליך לדעת שלכל יהודי ויהודיה עלי אדמות אין פינה בחיים ואין זמן ששם או באותו הזמן אין לתורה מה להגיד ומה להדריך. מאמר כפירה בעבודה זרה ובכן ראה הפשטות מה שעשה אבנר: והנה אשאלך שאלה לדוגמא: יוחנן כהן גדול ששימש בכהונה גדולה שמונים הוא פשוט לקח הלאנד קארט )מפה( שנקראת שנה ולאחר מיכן נהיה צדוקי .הרי הוא היה צדיק תורה וראה שהתורה אומרת בענין זה אסור לו נורא ונשגב ,ואין לשער מעלתו וקדושתו שבודאי לשמוע ואפילו למלך ועליו להמרות את פיו, הציפורן הקטנה של הרגל שלו היתה מכריעה את וציית לתורה והמרה פי מלכו שאול והרויח. כל רבני ימינו הם וכיוצא בהם אין סוף פעמים, ומן הסתם היה לו תלמידים ומקורבים ואוהדים. ואילו דואג שהיה אביר הרועים אמיתי ,שאין לנו מושג בעפר שנגע בעפר שנגע בעפר וכו' שדרך עליו, עתה לשיטתך איך יש מציאות שבעיקבות שנהיה לא כמו אבירי הרועים והמרננן של ימינו .ועד כדי צדוקי ,שתלמידיו יפרשו ממנו וכש"כ יחלקו עליו .כך שדוד הוצרך לו בכמה ענינים בתורה .הוא לא הרי זקיניך ויאמרו לך ועשה לך רב לא תסור התחשב מה התורה ,כלומר הלאנד קארט )מפה( אפילו אומר לך על ימין שמאל ועל שמאל ימין אומרת לו ונשאר שמו לדראון ,ועליו ושכמותו נאמר אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם .וכמובן וכו' ,ענה לי. דוגמאות כאלו יש לרחצה. ש -אין לי מבוא ומהלך מוצק וברור איפה ואיך מתחיל מהלך העזיבה את רבם .ואני עומד בין הרביז"ל מסאטמאר אמר שהדבר הכי חשוב הפטיש והסדן שהרי מצד אחד כל המאמרים לא בחיים זה למי האדם מתקרב ולאיזה קבוצה הוא תסור ועשית ככל אשר יורוך ועשה לך רב וכו' ,אך משתייך. מצד שני בודאי לא שייך להיגרר אחר רבם בדבר זה טמון כל בנין היהדות ,כשמתקרבים ולהיות צדוקים כמוהו. מ -אבל זה אתה מודה שאיזה מפנה של עזיבה לאדם ולמקום הנכון. לכאורה יהיה באיזה שלב. ובדבר זה טמון כל כל כל חורבן היהדות של ש -לא לכאורה אלא חובה שיהיה. האדם ומשפחתו וכל הסרים למשמעתו, מ-ובענין דידן איך לבחור רב כלומר לקיים עשה כשמתקרבים לאדם ולמקום הלא נכון. לך רב ,איך לשמוע בקולו ,ואיך ומתי לא לשמוע בקולו .ואם צריך אז איך ומתי לפרוש ממנו והלא תבין שלקיים עשה לך רב אין הכונה שאדם ולפעמים אפילו איך לחלוק עליו .הכל כתוב יפתח ספר טעלעפאנים בחלק שרשומים כל בתורה ובתוה"ק יש הדרכות על כל זה והדברים הרבנים ושם יסתכל ויבחר ,או יעשה גורל ולפי זה כ"כ פשוטים להולכים בתמימות ומאידך כ"כ יקבע. מעוקמים וללא מוצא למעקשים דרכיהם. וגם לא לפי אורך פיאותיו וזקנו וגם לא לפי מראהו ,וגם לא לפי כמה אנשים רוקדים סביבו פרק ט קדוש קדוש וכו' וכו' הרבה גם לא גם לא כאלו. וכדוגמת אדם שהולך במדבר נורא ציה וצלמות .וגם לא לפי העדה שלו אם ספרדי אם אשכנזי אם כל זמן שיש לו לאנד קארט )מפה( ומסתכל בה חסידי אם ליטאי. תדיר ומתהלך לפיה הנה מה טוב .אך אם אין לו מפה או יש לו ואינו מתהלך לפיה הרי הוא אבוד אלא ראשית עליו לשפוך שיחו לפני בעל הרחמים שבמתנת חינם ינחהו בדרך האמת לילך בה. ומתחייב בנפשו ובודאי יתן את הדין על פשיעתו. ולהתחנן תדיר את הפסוקים נחני באמיתך ,הורני ה' דרכך אהלך באמיתך ודומיהם. ועוד אשאלך לדוגמא: כששאול המלך ציוה לאבנר להרוג את נוב עיר הכהנים מה עשה. שנית ,לקבוע בנפשו וליטוע בו נכונות והעזה ש -איני יודע. לילך בדרך האמת באשר היא ואיפה שהיא. ולהיות מוכן לשלם עבור זה כל מחיר שרק ידרש מ -הגמרא מספרת שהוא דן דיוק בפסוקים ממנו ,אם זה עניות רדיפות ובזיונות ,ולהיות והגיע למסקנא שאסור לו לשמוע בקול שאול מאוס ושיחה בפי כל .וכמו שהיה אצל אפילו שהוא מלך והמרה את פי מלכו ולא הרגם .המתקרבים לבעש"ט הק' ולתלמידיו אשר בזכות ותיכף פנה שאול לדואג האדומי ,ושם בפסוק אלה המתקרבים עומדת היהדות היום. כתוב דוייג שאמר לו נתפסת כדג,קום והרגם ,ואז וכן עליו לחזק ולהרבות בו מידת העזות דקדושה ויסוב דוייג ויפגע בהם ויהרגם. שאל"כ יקרוס תיכף בתחילת הדרך. נד עתה אשאלך מי עשה טוב ,כלומר על פי התורה, אבנר או דואג ,ומי עשה לא טוב כלומר נגד התורה. ש -כמובן אבנר ציית את התורה ודואג המרה את פי התורה. מ -אתה אומר כמובן אמנם אם היית שואל החסידים של היום עם ההדרכות העקושות של לא תסור וזקניך וכו' היית מקבל תשובה אחרת. מה גם שאתה אומר זאת היום למעלה מאלפיים שנה אחר המעשה אחר שנתברר צדקותו של דוד וטעותו של שאול .אמנם בזמנם רוב עם ישראל היו לצד שאול ואילו עם דוד הע"ה היו רק ארבע מאות אנשים ועוד כמה בודדים ,ולכל מקום שרק בורחים ומתחבאים היו מלשינים עליהם ומוסרים אותם. וכמארז"ל מפני מה ניתנה תורה לישראל מפני שהם עזים. וכמאמר הזוה"ק זכאה מאן דאיהו כעמודא דפרזלא בהאי עלמא. ועיקר העזות זה לעמוד כצור איתן נגד מפירי תורה ,ועוד יותר מזה נגד רבנים ואדמו"רים וראשי ישיבות משני התורה ומשני המהות והמח של בני ובנות ישראל. איפה שנקרא על פי התורה חילול ה' הם אומרים שזה קידוש ה' .ואיפה שזה קידוש ה' הם אומרים חילול ה' .ואיפה שצריך לפרוש ולהתרחק מרבני ואדמו"רי ערב רב הם אומרים זקניך ויאמרו לך ולא תסור .ואיפה שצריך להידבק בדרכי אבות ולילך בדרך הצדיקים והצדיקות הקדמונים הם אומרים אה עזוב ,זה מאה שערים המשוגעים מאמר כפירה בעבודה זרה נה שונאי המדינה ושונאי האדמו"רים והרבנים פרק י המדריכים לאהבת המדינה. ואחר שיש לך אלו ההכנות מגיע החלק הכי נוקב. וכמו שצדיקים פירשו הפסוק נהלת בעוזך אל נוה קדשיך ,שכאשר אדם מתנהל עם עזות דקדושה הנה מובא בדרז"ל מאי אמת ראש תוך סוף. הוא מגיע אל נוה הקודש של הצדיקים .ואדם ולכאורה הכונה שהמילה אמת מורכבת מהראש שאין לו עזות דקדושה הרי הוא נקבר ונשטף של הא"ב שזה אות א' ומהאמצע שזה אות מ' תחת ים רבני הערב רב שנחתו על ראשינו עתה ומהסוף אות ת' .אמנם באמת פה הדריכו אותנו בעיקבתא דמשיחא .וכמו שהזהירנו רשב"י חז"ל איך לחפש האמת. שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הער"ר ואיתהדרון רישי עמא רישי בתי כנסיות רישי בתי מדרשות ולצורך זה אשאלך שאלה ,אם יש לפניך תפוח כלומר שהער"ר יקפצו להיות ראשי ישיבות מהו התוך של התפוח. ואדמו"רים וראשי ומנהיגי העם. ש -הגרעינים. מ -טעית ,כי התשובה שענית מתאימה לשאלה ומה אם מובא בדרז"ל מוטב לו לדור לפרוח מהו אמצע התפוח ,ואשאלך שוב מהו תוך באויר ולא להיות תחת מנהיגים אוהבי חנופה .התפוח. כל שכן לאין שום ערוך ושיעור תחת ערב רב רח"ל ש -איני יודע מה להשיב. רח"ל שהם דירדרו ומדרדרים וידרדרו את הדור מ -יש להבדיל בין המילה אמצע לתוך .כגון אמצע התפוח זה המרכז שלו מקום הגרעינים אך תוך מתחת השאול תחתיות ה' ירחם ויציל ויושיע. ובפרט בימנו שכ"כ התגברה עזות דסיטרא אחרא התפוח זה כל המילוי של התפוח כלומר כל התפוח זולת הקליפה. א"א לעמוד כנגדה אלא ע"י עזות דקדושה רבתי. צדיקים אמרו שתפילין דרש"י זה חסד ותפילין דר"ת זה גבורה ,ולכן פעם כשעדיין לא התגברה כ"כ עזות דסט"א זה היה מילתא דחסידותא להניח תפילין דר"ת והיה די בתפילין דרש"י. אמנם היום שחוצפא ישגה הרי מוטל החוב על כל אחד ואחד להניח בתוספת לתפילין דרש"י גם תפילין דר"ת כדי שיומשך עליו מידת הגבורה ויוכל לעמוד בעזות דקדושה כנגד כל הקמים על יהדותו.והרבה צדיקים זירזו להניח כבר מיום הבר מצוה גם רש"י וגם ר"ת. עתה על פי זה אמור נא מהו תוך הא"ב. ש -א"כ יוצא שהתוך של הא"ב הוא החל מאות ב' עד אות ש' כי אות א' זה הראש ואות ת' זה הסוף והמלוי כלומר התוך זה כל שאר האותיות כלומר ב' עד ש'. מ -טוב אמרת ,ועל פי זה עתה תפרש המאמר מאי אמת ראש תוך סוף. ש -כלומר שהכל אמת הראש הסוף וכל מה שבאמצע. מ -נכון הוא. והסעיף הראשון בשולחן ערוך הוי עז כנמר שזה הבסיס והיסוד לקיום התורה. ולדידן ,כשניגשים לחפש רב אדמו"ר ראש ישיבה של אמת מקום של אמת וקבוצה של אמת ,צריך לראות שהמשכן הזה הוא כל כולו חטיבה אחת של אמת. וכמו שמצינו אחר מעשה העגל בין דברי הפיוס של משרע"ה להקב"ה אמר כי עם קשה עורף הוא .וקשה והלא בדברי הטענה של השי"ת אמר הקב"ה בין היתר כי עם קשה עורף הוא ,כלומר לא לטובה. ושואל המדרש ,שמא תאמר שמשרע"ה אמר זאת לגנאי ועונה שאינו אלא לשבח כמאמר או יהודי או צלוב .שמשרע"ה אמר להקב"ה נכון שהם עם קשה עורף ,אבל כשתמחל להם והם ישתמשו במידה זו בקדושה אז תראה איזה עם יפיפה יהיה לך עם קשיות עורף נפלאה דקדושה. ואיך שעמדו בנסיונות כשרצו להעבירם על דתם רח"ל היו עונים בעוז ותעצומות לא נזוז מיהדותינו כהוא זה עשו בנו כל מה שתרצו או יהודי או צלוב. וידוע שהנובארדוק זיידע )הסבא מנובארדוק( היה מחנך את תלמידיו במידת העזות דקדושה והיה מדריך אותם לעשות כל מיני דברים אפילו משונים כדי לקנות מידה יקרה זו בנפשם. וכשאומרים אמת הכונה שהכל מתנהל ע"פ תורה .כלומר לימוד התורה תפילה כשרות צניעות השקפות ודיעות מחאה הדרכות אהבת חברים התבדלות מרשעים הליכה בדרכי אבות כלומר הליכה בדרך ישראל סבא באמת ולא רק מלעיל ובכל התחומים וכו' וכו' ממש הכל. וכדרז"ל על הפסוק כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבקות הוא. וארז"ל אם הרב דומה למלאך ה' צבקות תורה יבקשו מפיהו ואם לאו אל יבקשו תורה מפיהו. ודע לך שבענין זה של להשתייך לרבנים וראשי ישיבות ואדמו"רים שמחזיקים מהזונה הצואנית ומייפים ומכשירים אותה ,הרי אתה עובר בהודע ובלא הודע על ריבי רבבות עבירות של עבודה זרה ומינות, אשר דינם על פי תורת משה יהרג ואל יעבור. ומי חייב לך אך ורק אתה. כגון שנכנסים לחנות פארמאסי שמוכרים שם סממני רפואות ומבקשים אם אפשר לקנות מסמרים .או נכנסים לחנות ושואלים אם אפשר לצלצל ,והמוכר מבין שהכונה שרוצים לצלצל מהטעלעפאן שבחנותו ועונה כן אפשר ,והתלמיד מוציא פעמון מכיסו ומצלצל בו ברעש גדול ובתנועות ובתנופות גדולות לצחוקם של כל הנוכחים שם .וכל זה כדי ליטע בהם עזות מבלי להתחשב מה יאמרו הטפשים. כי הספר ויואל משה ושאר ספרים המדברים מנושאים אלו ארץ ישראל מדינה ציונית עברית חיבור לרשעים מפלגות לקיחת כספים מרשעים וכו' וכו' אלו הספרים מוחרמים מעל מדפי הספרים בישיבות וכוללים ,וכש"כ שלא עולה על שלחן רבנים ואדמורי"ם. שאם היו מתחילים ללמוד אלו הספרים שהם ממש הלכות אמונה בדורינו .וכמו שהמתיקו מאמר כפירה בעבודה זרה צדיקים שויואל משה ר"ת א'נכי ו'לא י'היה ל'ך אוי וי וי ,שחוטפים אותם באמצע דרכם. מ'פי ה'גבורה ש'מענום ,היה מתחיל להיות רעש במחנה העברים .ועם ישראל תמימים אוהבים זהו עד פה תבוא ולא תתקדם. ורוצים האמת ומוכנים להקריב הכל בעבורה. ופה תשב ולא תצא ולא תזוז. רק משמיטים ומדלגים ומעלימים מהם נושא זה אבל למה ומדוע, לחלוטין ,פשוט דממה מוחלטת. ואם למרות הכיסוי העבה והמוחלט שבו כיסו הרבנים והאדמו"רים את הנושא מתעורר איזה פעם ומבצבץ איזה ענין ושאלה ,אז תיכף סותמים זו השאלה והתמיה באיזה מאמר על מעלת ארץ ישראל .ומעלימים מעם ישראל התמימים שהיא היא הנותנת בגלל מעלתה של א"י לכן היא הקיאה אותנו וגורשנו מהארמון ,ואנו אסורים מלחזור אליו עד שילך לפנינו ארו עם ענני שמיא או לפחות עני ורוכב החמור. וכמאמר רבי אברהם בערלינער-רב בביהמ"ד לרבנים הילעסהיימער בערלין: ושקר הוא כי אנחנו מאסנו בהארץ ,אלא הארץ מאסה בנו אחר שהיו לנו גם בימי קדם מנהיגים שכפרו בתורה ועברו על כל חוקי ה') ,דובב שפתי ישנים מכתב יז(. ומעל זה המאמר מחשיבות ארץ ישראל מרכיבים עוד מאמר זקניך ויאמרו לך ,ועתה נהיה חותם בתוך חותם ומי יערב ליבו ומי יהין ומי יסכון לחדור דרך אחד מהם אף כי דרך שניהם. ומסתירים מהעמך התמימים שכל כל הצדיקים מהדור הקודם ולמעלה בקודש עד להבות מעמד הר סיני היו נגד לעבור על השבועות ,וכל שכן להקים מדינה טמאה וארורה החופנת והטומנת בקירבה כיליון חרוץ לעם ישראל רח"ל רח"ל. והא לך דעת תורה צרופה מהגאון רבי חיים מבריסק זיע"א: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה מידה, )"מלחמתה של תורה" אום אני חומה קונטרס ו' אדר ניסן תשכ"ט(. וכמאמר הרביז"ל מסאטמאר: אקוה שימצאו אנשים שאחר העיון בכל הדברים שכתבתי יהיה להם תועלת מדברי .ואם יעלה בידי שאזכה להוציא מהמבוכה בדעה הרעה הזאת אף אחד מישראל הכל כדאי. כי אם ניקח כל פירצות הדור והעבירות המרובות הנעשות בכל העולם וישימו אותם בכף מאזניים אחת ,ומדינה הציונית בכף מאזניים השניה, תכריע את הכל .שהיא השורש פורה ראש ולענה של אבי אבות הטומאה שבכל אבות הנזיקין שבכל העולם כולו .והן המה המטמאים את כל העולם כולו) ,ויואל משה עמוד יא(. והגע בעצמך כל הבעלי ובעלות תשובה איך הם מפקירים ומשליכים לזבל את כל חיי התענוגים וההוללות שהורגלו בהם ,ומכניסים את עצמם בתוך ארבע אמות של הלכה בצניעות בכשרות ובטהרה .והרבה פעמים גם בעניות משוועת וזאת תחת חיי הפקרות והוללות שהיה להם. אך דא עקא שאחר שישוטטו לבקש את דבר ה', מתקיים לעיננו סוף הפסוק שעליו הנביא זועק ובוכה ומתמרמר: ולא ימצאו. נו הלא הם כולם היו צריכים להגיע למאה שערים הן הגברים הן הנשים הן הבחורים הן הבחורות. אך תיכף בתחילת תשובתם מביאים אותם לכאלה מיני מהלכים של חשיבה ושל דיעות והשקפה ,עד שאפילו אם זה הבעל תשובה או הבעלת תשובה יחלמו עשר פעמים חלום בתוך חלום ,לא יגיעו לאיזה חוט דק מן הדק של הבנה שאולי המאה שערים עם כל כל כל המשתמע מזה ,זהו המקום הכי קרוב לאמת הצרופה בדור הזה. והשאר שלא הולכים בדרך המאה שערים זה רק זיופים וסילופים מי יותר מי פחות ,ויוצרים את היהדות החדשה של עיקבתא דמשיחא ,שאפילו רבי יוחנן פחד להיות בדור כזה וזעק באימה ייתי ולא אחמיניה ,שיבוא מלך המשיח ולא אראה אותו. והצד השוה שבהם שחילופי האמת הללו הם כיסויים ומעצורים ומחסומים מלהגיע לאמת השלימה ,ובמילים אחרות מלעשות רצון ה' בשלימות. ש-ומה אתה חושב היה קורה אם הבני תורה כן היו לומדים הויואל משה ודומיו. מ -הגע בעצמך ותבין לבד ,שאם כן היו לומדים הלכות אמונה ופרישה מעבודה זרה בספר הקדוש ויואל משה ודומיו ,הרי היה נעשה בעולם הישיבות והכוללים פולמוס רבתי פולמוס שאינו פוסק ,והיה הולך ומתגבר הולך ומתרחב. ואז האדמורי"ם והמרנן והרבנן והראשי ישיבות ואבירי הרועים ופארי הדור והמלוב"נים וקוראי מזוזות וכותבי קמיעות ומלחשי לחישות ומגלי סודות ורואי נסתרות וצופי עתידות ושותקי שתיקות ומרעימי בקולות ומסלפי תורות נכתבות ונשמעות היו מוצפים ללא הרף בשאלות טענות וויכוחים בלתי פוסקים. והיה חייב להיקרע ולהתפוצץ מסך השקר וההטעיה שלהם. ולא בכדי הקב"ה עשה שהאמת עד לעצמו .ועמא ישראל קדישא נטוע בהם ביקוש האמת ונכונות להקריב הכל בכל מכל כל בעד האמת .וזאת לנו ירושה מאבותינו ואימותינו .והיה נעשה מזה עסק גדול והבעירה יצתה ללהב. ואז נו ,כמה כבר אפשר להסתיר האמת. אמת זה כמו טיפת שמן אפילו אם משקעים אותה בתחתית האוקינוס יקח זמן מה אבל בסוף תנצח את כל מימי הים ותצוף למעלה ,למרות שמה היא נחשבת זו הטיפה לעומת האוקינוס הרי כמעט לכלום. ש-אבל באמת נשאל שאלה פשוטה כמה אתם לעומת כולם. מאמר כפירה בעבודה זרה נז מ-כך היה לעולמים בכל זמני השמד מעט מזעיר אין זעקת כל צדיקי הדור הקודם נ"ע על איסור ההתחברות למזרחי ולאגודה. לעומת הררי המונים. אין אין זכר לכל זה. כך מעט וקומץ בני ובנות ישראל אמיצים, מבקשי אמת לילך בדרכי אבותינו ואימותינו אלא מה יש ,פשוט: באמת לאמיתה במסירות נפש ,הרי הם הם המכבים של ימינו וינצחו את הררי השקר של דממה. רעבני ואדמו"רנני השקר ,המסיתים והמדיחים לשכב עם הזונה המדינה הצואנית הארורה דממה שבשתיקה. שהניפה דגל מלחמה על ה' ועל משיחו .ומייפים ומפרכסים אותה בכ"ד קישוטים ובאין סוף שתיקה שבדממה. הכשרים ,וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד: בשם התורה ללחום נגד התורה) ,אומר אני מעשי שתיקת דומיה .דומית שתיקה .השלכת הס. למלך אות כ"ז(. אל תעירו ואל תפריעו את העם מתרדמתו, אבל כלום לא יעזור לכם רעבני עשו מסיתים תרדמת מות. ומדיחים ,כי מעט מיזער של מבקשי ומבקשות אמת ,ינפצו על הפרצוף הטמא שלכם את עד שתתמלא הסאה כמו באיירופא בזמן ההכנות האלהים החדשים שהמצאתם לא שערום להקמת מדינה ,ואז יושלם המאריך אפיה של הקב"ה ויקויים וגבי דיליה. אבותינו. והאבן די לא בידין ,הם הקומץ המיצערי המבודד הזה ,שאין להם כלום כלום משלהם כי הכל שדדתם וחמסתם מהם ,וכמאז"ל יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו .עניים ונרדפים נרמסים וניכפשים נמסרים ומעונים על ידכם ובעידודכם ובהכשרכם ובזירוזכם ,כמאמר הכתוב בדניאל: ושארה ברגליה רפסה. וכתשובת הקב"ה לדוד המלך ע"ה )מדרש שוחר טוב( דוד כמה אתה מנסה להקימני ואינני קם. ולמתי אני קם כשתשמע עניים נשדדים ואביונים נחמסים וכו' או אז אני קם שנאמר משוד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה'. אלו הנמהרים הנרדפים יש להם רק את הקיווי להקב"ה ,והם הם בעזרתו ית' אשר ימחו את הצלם של נבוכדנצאר ,אשר בימנו זה הצלם שלכם שטיפחתם וריביתם אתם מרנני ואבירנוני ואדמו"רנני משועבדי ומשרתי ומשמשי מחנות השמד והשימוד קרי מגדל בבל הצועני. וכך מה שנאמר בתחילה ותשלך אמת ארצה, והיה נרמז בסופי התיבות של בראשי'ת בר'א אלקי'ם ובס"ת של ברא' אלקים' את' ס"ת אמ"ת .הרי יקוים במהרה הפסוק א'מת מ'ארץ ת'צמח ר"ת אמ"ת. אך התכסיס של רעבני דורינו הוא פשוט ,להעלים לחלוטין לחלוטין לחלוטין את כל הנושא הזה ואף פעם לא להעלות הנושא הזה לדיון או לשיחה ובירור כדרכה של תורה. אין ספר ויואל משה שכבר חמישים שנה שעומד ומתרה בכם הגדולים עם הקטנים ,שכל הסכמה והטיה כלשהי למדינה הציונית על כל שלל רבניה ומכשיריה ,כוללת בחובה אין סוף עבירות של עבודה זרה אפיקורסות ומינות שכל עבירה אחת כזאת בפני עצמה דינה הפשוט לחלוטין בלי שום עוררין יהרג ואל יעבור. אין איסור עליה בחומה. אין איסור להקים מדינה. אין איסור להתגרות באומות. אין הבטחת הקב"ה שאם עוברים על השבועות אז הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. אין איסור התחברות לרשעים המכלה מנפש ועד בשר. אלא שאז יהיה מאוחר מדאי רח"ל. וראה דוגמא מזעזעת מהחזון איש אודות האיסור החמור מאוד והמוחלט בלי שמץ קורטוב פשרה של איסור התחברות לרשעים .אפילו אך ורק על מנת להציל מהחורבן באיירופא יהודים נצלים ונשחטים נשים ובחורות מעונות ילדים וילדות צפודי רעב לחומי רשף וקטב מרירי וכו' וכו' וכו' וכו' וכו' וכו'. ואתה הכן ליבך ועשה אזניך כאפרכסת: בשעה שבאה השמועה על גזירת השמד רח"ל על יהדות איירופא ,והיה נדמה איזה אפשרות להציל עוד שארית ,והוא ע"י ההשתתפות עם הסוכנות הציונית .ונשאלה השאלה ע"י אחד מראשי העסקנים החרדים אל החזון איש זיע"א ,וענה לו: וכי כלום אנו מצווים לעסוק בהצלת נפשות רק כדי לעשות מצוותו ית' ושאם נניח ההצלה יתבעו אותנו ביום הדין ,מובטחני אם יבוא יום הדין וישאלוך למה לא הצלת ,ויענה כבודו מפני שהיה אפשר רק על ידי השתתפות עם הציונים, ולהשתתף עם הציונים אי אפשר ,מובטחני שיקבלו תשובה זו) ,אום אני חומה כ"ו מנ"א תשכ"ג דף נ"ג(. כלומר אם הדבר קשור בלעשות טעלעפאנים ושליחת כמה מכתבים לסוכנות הציונית וביקור באפיסעס )משרדים( שלהם על מנת לסדר אפני ההצלה ,הרי על פי תורה זה נקרא חיבור לרשעים ואז אסור להציל ,למרות יללות המות של המעונים הזועקים מתוך חדרי העינויים וכבשני האש הצילו אותנו וכו'. עמוד והזדעזע ,עמוד והתפלץ ,עמוד וארכובותיך דא לדא נקשן ,מרעיד וזוחל ונמס מאימת גדלות בתורה של עמוד התורה הנקיה ללא רבב. וראה איך רש"י למד עד איפה מגיע גדר איסור התחברות לרשעים: על גבול ארץ אדום -מגיד שמפני שנתחברו כאן להתקרב לעשו הרשע נפרצו מעשיהם וחסרו הצדיק הזה )ה-אודות פטירת אהרן( .וכן הנביא אמר ליהושפט בהתחברך עם אחזיהו פרץ ה' את מעשיך) ,במדבר כ כג(. מאמר כפירה בעבודה זרה נח ואם איש אמת אתה יהודי ולא ערב רב ,עשה מעם ישראל כלומר שליש יהודים ושני שלישים בדק בית אמיתי ותשוה בין זה לבין הזוועה ערב רב .אתה עתה אמור לי מה הפשט. והקבורת חמורים שעושים לתורה הקדושה ש -המילים מדברות בעד עצמן שבזמן האריז"ל הערב רב היו רוב העם כלומר פחות מחצי הם רעבני ואדמורננ"י ימינו. יהודים ולמעלה מחצי הם ערב רב. ועשה חשבון נוקב האם עליך להמשיך להשתייך לאדמו"ר וראש ישיבה ואביר רועים זה או אחר ,מ -הצאנזער רב זיע"א שכל צדיקי דורו היו או שמא עליך לבעוט בהם ולהידבק בדרך של עומדים לפניו כעבדא קמי מאריה והיה שר אנשי מאה שערים. התורה אמיתי לא כמו המזוייפים של ימינו אנו, וכולם היו חלים וזעים מפניו הוא כותב: וגם בדף היומי ,אשר הרבה צדיקים בדור הקודם יצאו חוצץ נגד זה ,ובראשם המנחת אלעזר הנראה בעליל שרוב הרבנים והחסידים והבעלי ממונקאטש והבאבוב רבי ז"ל ,כשמגיעם למסכת בתים שבדור המה בעוה"ר מערב רב) ,דברי חיים כתובות קיא למאמר שלש שבועות השביע על המועדים בסוף הספר בהשמטה לפרשת הקב"ה את בני ישראל אל תעלו בחומה אל ויקהל(. תדחקו את הקץ ואל תתגרו באומות ,אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם משמרים את השבועות וידוע על הצאנזער רב כשהיה נכנס לחדרו אחר מוטב ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות עריכת הטיש )הסעודה והדברי תורה עם וכאילות השדה .ג"כ מעבירים זאת הלאה החסידים( היה מתנשף כאדם אחר התאמצות ומורחים זאת במאמר או מאה מאמרים בשבח יתירה והיה אומר :ממני עד חצי השלחן יהודים, ומשם והלאה ערב רב. ארץ ישראל. כאילו שזה סלע המחלוקת בינם למתנגדיהם, שהם אומרים שהמאמרים בשבח ארץ ישראל נכונים .ואילו מתנגדיהם ,כלומר מתנגדי המדינה ,אומרים שהמאמרים בשבח ארץ ישראל לא נכונים. ש -אם אני מבין נכון מהמאמרים שהבאת א"כ אדם מערב רב הוא ממש נראה כמו יהודי. מ -אוסיף על דבריך ,הוא גם נראה ממש כמו אדמו"ר ראש ישיבה שר תורה גדול רב בית כנסת המינים בכנסת למשחית חבר אביר והאפיקורסים והמשומדים וכו'. ש -אם כך כלת אלינו הרעה ח"ו. פרק יא מ -עתה תבין על מה הצטער כ"כ אותו צדיק הבעש"ט הק' ,שפעם הלך עם תלמידיו ליער וראו אותו מכה וחובט ראשו בעצים במרירות ובבכיות נוראות .ואח"כ שאלוהו תלמידיו מה זה ועל מה זה ,ואמר שראה שבעיקבתא דמשיחא יתרבו כ"כ הרבה רבנים רבע'ס על עם ישראל כמו ארבה ,ויכלו בעם ישראל כמו מכת ארבה שמכלה השדה .והם הם שיעכבו האם כלומר השכינה הק' מלשוב על הבנים. וההמון מסכנים כמובן לא מבחינים בהטעאה. ש -אבל כ"כ הרבה צדיקים אדמו"רים ורבנים אומרים הפוך ממה שהצגת פה. מ -הרף ואשמיעך פרק קצר בהלכות מרנן ורבנן. הזוה"ק אומר שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הערב רב בעם ישראל ויתהדרון רישי עמא רישי בתי כנסיות רישי בתי מדרשות. עכשיו במקום שאני אגיד תגיד אתה מה הפשט. ש -זה מזעזע לחשוב אבל אם אני מבין נכון שהרבה יהודים הם למעשה ערב רב והרבה ראשי בתי כנסיות ובתי מדרשות הם ג"כ ערב רב. מ -והאם הכונה שרק ראשי בתי כנסיות וראשי בתי מדרשות ,או שמא גם ראשי חסידויות כלומר אדמורי"ם וראשי ישיבות ומנהיגי עדות וכו' בכללם. ש -לכאורה אין סיבה להגביל שהזוה"ק התכוין רק לראשי בתי כנסיות ומדרשות ,כי אמר מפורש יתהדרון רישי עמא כלומר ראשי העם והזוה"ק נקט השכיח בזמנו. מ -ואיך אתה חושב נראים אלו הראשי בתי כנסיות ובתי מדרשות האם לבושים מכנסי ג'ינס ובגד טריקו ונעלי ספארט או שמא לבושים מלבושי אדמורי"ם דיינים ראשי ישיבות שרי תורה ואבירי רועים וכו'. ש -פשוט שלבושים מלבושי רבנים וכו'. מ -עתה האזינה ושמע הלאה. האריז"ל האם הוא עדות מספקת עבורך. ש -אלא מאי. מ -בשער הפסוקים פרשת ואתחנן מדבר האריז"ל על הערב רב שקרבם משה רבינו ע"ה ושהיה בזה פגם וכו' ,וכותב באמצע דבריו ועתה רוב הדור מהם ,תאמר מה הפשט. ש -קשה לי להאמין שכך כתב האריז"ל. מ -תסתכל אח"כ במראה מקום .ואגב ידוע מאחז"ל שבזמן משרע"ה הערב רב היו כפליים ש -אוי וי מה יהיה איתנו .ואם כך איך נמצא את האמת ואיך נבדיל בין יהודי לערב רב .והלא ולו רק המאמרים שהבאת ,תיכף שאני קצת מתחיל להתבונן ולהעמיק בהם חושכים עיני וחלחלה מתחילה לאחוז אותי ,א"כ אנא אנו באים. מ -אכן מכת המכות וצרת הצרות שסובל עם ישראל זה מכת הערב רב ,ובפרט רבני הערב רב על כל שם וחניכא דאית להו ,ואינון נפישי מינן וקיימי עלן ככיסלא לאוגיא .וכמובא בזוה"ק שזו הגלות הכי קשה הגלות תחת הערב רב. אך דע לך שעיקר שיטתם של הערב רב זה לבלבל ולטשטש ולשנות התורה פה קצת שם הרבה, ולשקר ולהטעות במומחיות נוראה דסיטרא אחרא. והעיקר והשורה האחרונה זה לגרום לעם ישראל ענא דקב"ה לעבור עבירות חמורות ונוראות ולהשליך ולקבור עמוק עמוק את התורה הישנה, וללחום בתוקף נורא בנוסח שערב רב יודעים אותו טוב מאוד נגד ממשיכי דעת ודרך התורה הישנה האמיתית .וליצור תורה חדשה וממילא ליצור יהודי ויהודיה ויהדות חדשים בנוסח ובהכשר הערב רב. ש -א"כ איך נקום מולם. מ -העיקר זה לא לפחד וצריך להיות עז פנים ואביר ונמהר לב עצום נגדם. מאמר כפירה בעבודה זרה נט המדינה מדינתינו ארץ ישראל לעם ישראל .זוהי וכמאמר הבעש"ט הק' שכנגד רשעים ועזי פנים מולדתינו מולדת אבות ואף אחד לא יקח אותה העיצה היחידה היא לא לפחד מהם כלל וכלל לא ,מאיתנו. ולעמוד ולהלחם כנגדם כצור חלמיש ובמצח מלא עזות כנגד עזותם .וככה בעזה"י להפיל אותם ללא וככה אין סוף דיבורים כאלו ודומיהם ממלאים את הכתבי עת ודרשותיהם .וככל שרעבני ימינו תקומה. בדרשות הדופי שלהם מדברים יותר בתוקף ועוז ותא שמע מאמר החזון איש איך שקשה להבין בעד העגל ויותר שהם "מגיירים" אותו ומלבישים ענין מעשה העגל ,וע"י המדינה אפשר להבין .כי לו יארמולקע )כיפה( וכובע ירושלמי רחב מעשה המדינה דומה למעשה העגל ,זאת אומרת שטריימעל ופיאות ארוכות ,הרי הם יותר אפשר ללמוד אחד מהשני) ,גליון האמונה עש"ק משובחים ומוערצים ונקראים יותר אוהבי ישראל ,ממש ממש כמו נביאי הבעל בזמנו. תזו"מ אייר תשמ"ב(. ש -מה הכונה. מ -כלומר כמו שהמדינה הציונית היא לגמרי לגמרי לגמרי הפוכה מהתורה ,בלי שום צל צילו של פיקפוק של איזה מאמר שאפשר לצודד שכן מותר לעלות בחומה ושכן מותר להתגרות באומות ושכן מותר להקים מדינה. ועם כל זה ובתוך כל זה ואחרי כל זה ,רבנים ואדמורי"ם ושרי תורה ואבירי רועים וראשי ישיבות וגדולי דור ונכדי צדיקים קדמונים ומקובלים ויודעי נסתרות ופועלי ישועות וסוללות על גבי סוללות של רבנים מכל החוגים ומכל הסוגים והשכבות כולם וממש כולם רוקדים מסביב למדינת מחנות השמד הציוניים קדוש קדוש קדוש פקידה ואתחלתא דגאולה. אי אי ומה עם רבי אלחנן וואסערמאן ז"ל הי"ד כששמע מאנשי האגודה שאומרים שמדינת השמד הציונית היא אתחלתא דגאולה ענה ואמר: מכיון שנמצאים אנשים יהודים שומרי תורה האומרים שזו אתחלתא דגאולה ,עלינו להודיע להם דעת תוה"ק שאין זו כי אם אתחלתא דגלות החדשה …אחד מגדולי הגאונים שבדור הזה אמר לי בימים האחרונים כשאני שומע אומרים אתחלתא דגאולה נעשה בשרי חידודין חידודין, )קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. ואמר שלהקים מדינה זו הצרה היותר גדולה לעם ישראל) ,קול ישראל כ"ב אלול תרצ"ז(. וכמוהו כך החזון איש שפעם אחת נכנס אליו אחד מלא פיו תהלה והתפעלות על המדינה שרואים בחוש שהוא אתחלתא דגאולה ,והוסיף להרבות לפניו דברים ,השיב לו החזו"א -תנו נא גמרא כתובות ,ויקחו גמרא כתובות ,והראה לו בדף קי"א את אזהרת השלש שבועות ואת העונש, ויאמר להאיש ההוא בהראותו באצבעו על הענין ההוא: עס שטייט אז מען וועט אזוי טיען וועט אזוי קומען ,מען האט אזוי געטיען און עס איז אזוי געקומען ,און איהר זאגט אז עס איז אתחלתא דגאולה) ,קונטרס הסברה דף רכ"ז(. )תרגום -פה כתוב אדם עושה כך מקבל כך עושה כך מקבל כך ואתה אומר שזו אתחלתא דגאולה(. אבל את מי זה מענין דיבורים "פנאטים" כאלו. הם רבי אלחנן והחזון איש מדברים נגד המדינה ממש כמו המאה שערים .תשתקו ושבו בצד ואל תפריעו את השמחה המחולות סביב האתחלתא דגאולה. והמרננן והאדמו"רננן מנפנפים ורוקעים ודורשים וזועקים: לא ניתן ולא נחזיר ולא נוותר על אף שעל אדמה, ואפילו יעלה עד טיפת דם האחרונה. אי אי ,אבל התורה הנתונה מסיני זועקת לא ולא. אסור לכם לחזור לארץ ישראל ולעלות בחומה. אסור לכם להקים כל שולטנות שהיא ולדחוק את הקץ .אסור לכם להתגרות באומות. אבל את מי זה מענין ,הרבנים עושים את שלהם ומלהיבים את העמך התמימים כן לעבור על השלש שבועות .ועוד מכשירים זאת בפניהם כאילו פעלו אצל השי"ת עד שגילה להם בחזיון לילה ואפילה שחזר בו מהשלש איסורים ומהעונש המובטח עבורם .והפך אותם למותרים, אה סליחה ,לחובה ומצוות וצווי השעה. וכמאמר רבי אריה לייבוש הלוי איש הורוויץ )אב"ד סטרי וסטאניסלוב ,בעל שו"ת הרי בשמים(: לדברי הרבנים הנגררים אחר הציונים אין איסור כלל לעלות ולכבוש את הארץ ,וכאילו הסכים בית דין של מעלה עמהם שהשבועות אשר השביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות וכו' נתבטלו ח"ו) ,דובב שפתי ישנים מכתב מז(. ממש כמו ש"ץ ימח שמו שאמר שכל התורה והמצוות חלות עד רק זמנו ,וממנו ואילך תורה ומצוות חדשים עפרא לפומיה .וביטל תשעה באב וכו' ועשה חגים וימים טובים חדשים .וביטל מצוות ועשה במקומם כל מיני תועבות כרצונו הטמא. כך גם פה ,כל האיסור החמור של השלש שבועות והעונש של הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה הכרוך בהעברה עליהם ,וכל מה שבכל הדורות זחלו ורעדו מלהתקרב ומלגעת באלו השבועות. כל זה רק עד אדמור"נני ומר"נני ורב"נני וגדול"נני ושר"נני ואביר"נני הערב רב של דורינו. אך מהם ואילך מה. ובכן הטה ועשה אזניך כאפרכסת לשמוע דעת תורא מנוקבא דתהומא רבא: מותר ומצוה כן לעלות בחומה ,ומי שנשאר בחו"ל הוא שונא ישראל וארץ ישראל. ומותר וחובה כן וכן להלחם באומות ,ומי שמשתמט הוא "פראזיט ואוכל חינם". ומצוה למות למען המולדת ,ויקרא שמת על קידוש ה' ,ויעשו לו הזכרת נשמה והשכבה תחת כנפי השכינה. וחובה וצו השעה להקים מדינה ,ואחר שקמה לחזקה לבל תימוט. מאמר כפירה בעבודה זרה ס ומן הצד אצה ורצה בוכה וזועקת ומייללת אימו וכך הלאה והלאה בלי סוף דיבורי מינות כפירה מרים אחות משה ואהרן .ומנסה בכוחות דלים ואפיקורסות ילאה העט ,ואילו דרשות הדופי לפרוץ החומה של המרנן וחסידיהון ,אך בכמה ודברי המינות והכפירה וההסתה למינות בעיטות הגונות של התלמידיהון כבר שטוחה ארצה בין חיים למוות .וכמובן לא בעיטות של ואפיקורסות וכפירה של רעבני ימינו לא ילאו. המרנן ורבנן כי זה אינו דרך כבוד דילהון לטמא עצמן בלבעוט באישה מאיסה זו ,אימו הורתו וזה ממש חזרה על מעשה העגל. ויולדתו של כופר מסית ומדיח זה ,מאה שערים, פה הר סיני בוער באש אוכלת אש ,ולמרגלות ההר עוכר ישראל ועז פנים פורץ גדריהון דמרנן ורבנן. ומסביב חונים עם ישראל במדריגה הכי גדולה דור דעה .כי כבר היו אחר הבירור של וחמושים וכך מובילין יתיה את חור בן מרים האחד הבודד כדרז"ל ואחרי מ"ט ימי הספירה ואחרי מעמד הר מכל עם ישראל שמחה בהם בפירוש למרכז סיני ושמיעת קול הודו של הקב"ה בכבודו המחנה .והאדמו"ר היותר גדול דילהון ראש ובעצמו ואחרי ארבעים יום מאז מתן תורה .המדברים פוסע בדביקות עילאית לאמצע העיגול ובודאי שלא בילו את הזמן באכילת פיצא ושירי וחרב שחוזה ומרוטה בידו ,וארבע מהיותר חשובי מולדת וריקודי עם .ומי ישער מדרגתם שהגיעו חסידיהון אוחזים בחור העקוד להכינו לשחיטה. כולם כמעט למדריגת אדה"ר לפני החטא ואיתם עימם ענן ובאר ומן ואהרן ושבעים זקנים וכו' והאדמו"ר במלא הדרו וחגור למתניו אזור רחב עד מאוד ופניו בוהקות ויוקדות אש מרוב וכו'. התעצמות ביחודים וכוונות ,עושה סימן בידו ועם כל זה ובתוך כל זה וכמו מתוך כל זה פתאום ותיכף מושלך הס במחנה ,ופותח פיו בחרדת צץ עגל מפזז מטפז ומכרכר ומכריז ואומר אנכי התלהטות: ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים. ככה יעשה לכל מי שיכפור במרנא ורבנא משה בן ותיכף צצו כמו פטריות אחר מטר זועף כל מיני עמרם ובמלאכת הקודש וינסה לעכבה אחת דתו מרנן ורבנן שרי תורה ואבירי רועים אדמורי"ם להמית .ותוך כדי דיבור באבחת חרב אחת מתיז וחסידיהון ראשי ישיבות ותלמידיהון קוראי ראשו של חור בן מרים. מזוזות ופותרי חלומות מגידי עתידות ומגלי וככה בהתלהבות ובהתלהטות ובבהלה ובנמהרות נסתרות. לב ממהרים ודוחפים ונקהלים כולם סביב אהרן וכולם משוררים ומהללים ומשבחים פה אחד בלב הכהן וזועקים מנהמת ליבם :קום עשה לנו אחד בשפה אחת ואין אחד מקדים את חברו או אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש אשר העלנו מארץ מצרים לא ידענו מה היה לו. מאחר אלא כולם כאחד ביחד פוצחים ואומרים: הוא הושיענו הוא מושיענו והוא יושיענו ויגאלנו שנית וילך לפנינו ויביאנו לארצינו הקדושה ארץ מולדת ארץ חמדה ארץ אבות .ושם נשב על התורה ועל העבודה ונקים כוללים ישיבות ותלמודי תורה ובתי חינוך לילדות ,ונעבוד את הקב"ה דרך העגל שניתן לנו משמים בזכות שהקדמנו נעשה לנשמע. ובזכות מרנא ורבנא משה בן עמרם שפעל בשמים לפני פטירתו ,עבורינו עניי הצאן לבל תהיה עדת ה' כצאן אשר אין להם רועה .ומשה רעיא מהימנא הוא אחד ואין בדומה לו. לכן הוא הוא זה בכבודו ובעצמו המתעבר אחר פטירתו בזה העגל אשר ילך לפנינו .וכל אשר יכפור בו אחת דינו למיתה .ואין צריך לא עדים ולא התראה וכל הקודם לבערו עשה מצוה רבה לאבד שונאו של מקום ושכרו כפול מן השמים. וכמו שעשו לחור בן מרים עוד לפני עשיית העגל כשרק התחילו לדבר ולהתלחש על זה ,תיכף רץ לעברם וזעק אסור ע"ז אסור אסור ע"ז ע"ז אסור. ותיכף המרנן ורבנן בסיוע כמה שרי תורה ואבירי תלמידיהון ועימהון ואדמו"רים רועים וחסידיהון ,תופסים את חור בן מרים העמרם בלויא המאה שערים הזה המשוגע מתלמידי ישעיהו ירמיהו וזכריהו וכל כת דילהון ,וקושרין אותו קשירה מעליא עקוד ורגול כולו מנופח ומנופץ ומרוסק וצבעים מצבעים שונים בפניו ובגופו אדום "בלאו" ושחור מרוב מתנות יד ורגל וראש שזכו בו מן ההפקר התלמידיהון בעידוד גדוליהון ואביריהון. ומיד נענה להם ועשה להם עגל. ותיכף התופים והמחולות מתחילים .ויקומו לצחק וכדרז"ל אין לצחק אלא ע"ז אין לצחק אלא שפיכות דמים אין לצחק אלא גילוי עריות ולא עבדו ישראל את העגל אלא להתיר להם עריות בפרהסיא. והרי אפילו לשיטת הערב רב שמשה רבינו ע"ה מת אם כך צריך עכשיו לעשות אבלות לפחות שלשים יום .ועוד מי שמם לדבר בראש ולזעוק ולצוות את אהרן קום עשה לנו אלהים ומה עוד שהזוה"ק אומר שהערב רב היו מחוץ לענן. אלא זהו ממש דרכם של הערב רב ,עוצם ותוקף רוב עזות מזעזעת. הם קופצים בעזות נוראה בראש ,והגמרא אומרת עזות מלכותא בלא תגא פרש"י מלכות שלימה היא ואינה חסרה אלא כתר .והגמרא לא התכוונה למילות שחוק אלא ממש מלכות שלימה ,עד שאפילו אהרן וכל צדיקי הדור וכל דור דעה אינם יכולים לעמוד לפניהם. ולא רק זו אלא עוד נכנעים לפניהם ומסכימים איתם ,זה לפנים זה לאחור ,זה בלהתחבא באוהלו במקום לעשות כמו חור בן מרים ,זה בזיבוח ,זה בהקרבה ,זה בשתיקת הודאה ,זה בעריות ,זה בעמידה וצפיה מן הצד בהלצחק של העובדים וכו' וכו'. אך הצד השוה שבהם שרובם ככולם חטאו בעגל. מאמר כפירה בעבודה זרה סא ועכשיו עלינו נפלה חובת השעה לתקן חטא כלומר שיעשו מושלם כמו הכומרים של הע"ז אבותינו בשלימות בעזה"י ,ודייקא ע"י תשובת ורק אל יכניסו שינוי אפילו כל דהוא בתורה. המשקל ,כלומר: עתה את כל זה תקיש לימנו אנו לענין המדינה למרוד לחלוטין בגלוי ובפרהסיא ובפה מלא בעגל הציונית על כל רבניה ומכשיריה. ובמגדל בבל הציוני המוגש והמוכשר לנו ע"י רעבני הערב רב. ש -אני שומע ,אבל גם בהנהגה יש פשט ההבנה ומדוע אירע לאבותינו ולנו ככה ,כוונתי לענין ותיכף שתאבד המדינה הציונית על כל רבנניה הערב רב. ואדמו"רניה כמובטח לנו ע"י הנביאים :והסרתי מ -טוב שאלת ,ואתה עתה הטה אזניך ושמע. מימך כל בדיליך ,ופירשו אלו המובדלים לראש ,הלא תכלית הבריאה לתקן עולם במלכות שק"י. וכן מובטח לנו בזוה"ק עתיד קוב"ה למעבד סוף והתיקון צריך שיהיה מושלם דק מן הדק עד אין פסוק לערב רב ,תיכף אחר זה יתקיימו הפסוקים נבדק מבלי שום צל צילו של זכר כלשהו של פגם הבאים אחר זה המתארים את הגאולה בעצמה אפילו בכח של בכח וכו'. במהרה בימינו אמן. ונתחיל מההתחלה מחטא אדה"ר. פרק יב היות ובאיזהו מקומן היה בו באדה"ר אפילו בכח של בכח של בכח וכו' הוה אמינא לחטוא וכמו ש -ובאמת מה ראה אהרן על ככה. שהוכיח סופו ,לכן גם זה הבכח של בכח וכו' צריך מ -אהרן רוח אחרת היתה עימו. הוא ראה שאחר גילויים כאלו עשר מכות ,יציאת להתברר ולהיתקן. מצרים ,קריעת ים סוף ,באר ענן מן ,מעמד הר סיני שהקב"ה בעצמו דיבר עימם וכל שאר וכמו ששאל רבי זושיא זיע"א את אחיו הקדוש הגילויים ,ועדין זועקים עגל עגל וכדרז"ל לא עבדו רבי אלימלך מליזענסק זיע"א :אחי ,הלא נשמות ישראל את העגל אלא להתיר להם עריות שנינו היינו באדה"ר לפני החטא ומדוע לא מנענו בפרהסיא ,אם כך צריך עתה לעשות התבדלות אותו מלחטוא. וענה לו רבי אלימלך זיע"א :זה כדי שלא יחזיק והפרשה גמורה בין הטובים לרעים. טובה לעצמו שלא חטא. וצריך לתת לרשעים להרשיע עד תכלית ההרשעה וכמאמר והרשיעו רשעים ,לכן לא כלומר שכן היה לו לאדם הראשון באיזה חלק הסתפק לומר להם סתם הביאו זהב אלא אמר מרצונו אפילו בחלק הכי טמיר ונעלם ההסכמה להם פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיכם בניכם לחטוא .ואם האחים הקדושים רבי אלימלך ורבי זושיא היו מונעים אותו הרי זה בכלל לא שלימות ובנותיכם והביאו אלי. כי עדין היה נשאר בו בכוח הרצון לחטוא ,רק וקשה מדוע דוקא הזהב שבאזני נשיהם בניהם שכעת נמנע מחמת סיבה צדדית כלומר מחמת ובנותיהם ,וכי לא היה להם זהב זולת זה והלא שהאחים הקדושים מנעו אותו ,אך עדיין לא תוקן היו עמוסים לעיפה בכסף וזהב מהוישאילו ועוד החלק הרע ההוא של הרצון לחטוא. יותר מביזת הים .אלא הוא הדבר ,שרצה שיתנו הזהב היותר יותר קרוב להם שבאזני נשיהם ולכן העמיד הקב"ה את הנחש שהוא ישמש האבן וילדיהם ממש ויתנו מתוכיותם ממש לעשית בוחן .ואז אם יתגבר האדם ולא יחטא הרי שניצח העגל ויגלשו ויצאו מעם ישראל בהדיא וברור המערכה .כי בהיות הנחש הולך ועושה את שלו לפתותו ,ומאידך האדם כופה יצרו כלומר כופה ללא ספק ולעיני כל. אותו חלק הרע שבו שכן רוצה או מסכים לחטוא. ואח"כ כתוב ויתפרקו כל העם ,ואומר הזוה"ק הרי דיכא ומיגר וביטל זה הרע ממנו ומכאן ואילך מאי ויתפרקו כד"א מפרק הרים ומשבר סלעים נשאר לו רק להנות לנצח נצחים מבלי שום שום דחבילו ותברו אודנייהו .שממש קרעו ותלשו נסיון בעתיד ,והיתה נשלמת הבריאה בתכלית הזהב מאזניהם מרוב התלהבות והתלהטות השלימות כבר באותו יום השישי והיה נכנס לשבת מנוחה לעולמי עד ולעולמים. לעשות העגל. ואחר שיצא העגל כתוב ויקומו לצחק וכדרז"ל אין לצחק אלא עבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים. אך מצד שני אם לא יעמוד וכן יחטא ,הרי לא רק שלא ביטל זה החלק הדק מן הדק של רע שהיה בו אלא עוד הגדילו ושיעבד עצמו תחתיו. והכל היה כדאי וניחא ליה לאהרן קדוש ה' העיקר שיבררו מיקחם בתכלית הבירור ויקיימו יציאה ברורה למהדרין מעם ישראל. ואז ,כמו שמסביר הרמח"ל ,האריך עליו הזמן שמה שהיה צריך להיתקן ביום אחד עתה נמשך שית אלפי שנין .והדבר מתגלגל מדור לדור להשתלם להתתקן על ידינו אנו ממש כפשוטו. ומכאן תבין מהיכן לקחו להם כל הצדיקים בכל הדורות עד החתם סופר ועד הרביז"ל מסאטמאר זיע"א דרך ההתבדלות עד הסוף. וכמובא המעשה בגמרא )ברכות סג( שרצו לסטות ולשנות בדבר אחד ושלחו להם חכמים והזהירו אותם כך: אם שומעים מוטב ,ואם לאו יעלו להר אחיה יבנה מזבח חנניה ינגן בכינור ויכפרו כולם ויאמרו אין להם חלק באלקי ישראל .מיד געו כל העם בבכיה וכו'. ומסביר הרמח"ל בספרו הקדוש דעת ותבונות, שמאז אחר חטא אדה"ר אחז הקב"ה דרך תיקון שונה והיא ,שבכל דור כל מי שרוצה ובוחר ברע ידחה לגמרי ,ואמנם שזה הדיחוי לא יעשה מיד אלא רק בעיתים מזומנים. ופעולה זו הלכה ונרכמה ונתבררה במשך עשרה דורות מאדם עד נח ,ואז כל הרע נדחה במבול ונותר הטוב רק נח ומשפחתו. מאמר כפירה בעבודה זרה סב ומנח ועד אברהם ולא עד בכלל ,המשיך אותו חלקי הגוף יום וליל לא ישבותו .ואח"כ מוליכין סדר בירור שיצאו החוצה כל הלא טובים .אך זה הפסולת למקום מיוחד למקום ההוצאה ושם עדיין לא הגיע לעשות עם נפרד עם ישראל אלא מוחזק הפסולת בעל כרחו מבלי אפשרות לטייל כל הטובים שוים .אמנם בדורו של אברהם אבינו בגוף כבראשונה ,עד לרגע הוצאתו. אז בחר את אברהם אבינו ואת שרה אימנו להיות אבן פינת יקרת ליסוד האומה הנבחרת. כך והרבה הרבה יותר מכך לאין ערוך ושיעור העמיד בורא עולמים את הערב רב בכל דור ודור. כלומר כל המוץ נדחה ,ונשארו רק אברהם ושרה מכל אלו המיליארדים אנשים שהיו בדורם .ועיין והרי זה כמו מגנט ששואב הברזל ,כך לאלו הערב במסכת סנהדרין שבמלחמתו של אברהם אבינו רב נדבקים כל הפסולת מעם ישראל. נגד המלכים כדי להציל את לוט ,לחמו נגדו בדיוק אותו מספר חיילים שבאו למלחמה נגד חזקיהו וכמו האם הציפור שמצפצפת לציפוריה הקטנים המלך .ולפי החשבון שם יוצא למעלה מארבע והם מזהים קולה ועפים אחריה ,כך אלו הערב רב מילייארד .וממשיכה הגמרא שאותה כמות בכל דור ודור יש להם ציפצוף וניגון ששייך לנסיון אנשים בדיוק יבואו למלחמה על ירושלים בסוף של אותו הדור והזמן ,וכל הפסולת שהספיקה להצטבר בהאי גופא קדישא זרעיה דאברהם הגלות. ושרה מבינים טוב טוב זה הניגון ואצים רצים אח"כ יעקב ובניו ירדו מצרימה ,וגם שם המשיך לבעלי הניגון וכך נעשה הבירור. הבירור עד כדי כך שלגאולה זכו רק וחמושים וכדרז"ל אחד מחמישה אחד מחמישים אחד אך הערב רב של היום עיקבתא דמשיחא ,הם מחמש מאות ,והדיעה הרביעית אפילו לא אחד מלאים עזות ותוקף נוראים ובאים לעם ישראל מחמשת אלפים ,ולפי הזוה"ק מה כניסתן לארץ בתוקף כאילו בשם ובכח התורה ,וכמאמר רבי ישראל שנים משישים ריבוא שהם יהושע וכלב אלחנן וואסערמאן הי"ד :לעקור התורה בשם כך יציאתן ממצרים שנים משישים ריבוא .וכל התורה. השאר שזה חשבון של כמה וכמה מלייארדים, וכמו הרבנים המטיפים הראשונים של הציונים מתו במכת חושך. קרי המסיתים והמדיחים הראשונים של עתה עלינו להבין איך נעשית פעולת הבירור והוא המזרחי היו מתנפלים על כל צדיקי ורבני הדור כך: שלפני החורבן באיירופא בשצף קצף ,וכל מי שהיה מתנגד לשיטתם היו מפרסמים נגדו כמו שאצל אדם הראשון היה הבירור ע"י הנחש .במכתבי העת ובמודעות כל מיני זלזול וגנאי כך בכל דור מתלבש זה הנחש באדם אחד או כלאחד הריקים וקוראים לו מתבולל שונא ישראל שונא ארץ ישראל סנבלט החורני כופר בקבוצת אנשים או ברעיון ומהלך כלשהו. בתורה כופר בגאולה וכו'. ואז אם אדם מתפתה ומתחבר להם הרי עקר עצמו מן הקדושה ,וביתר דיוק מעם ישראל ,ובבא מה עוד שהערב רב שעלו ממצרים כולם ידעו העת להשליך הזבל ולשמור הטוב יושלך הוא עליהם שהם ערב רב והיו מחוץ לענן רק היה החוצה באיתגליא .אפילו שלמעשה הוא מושלך נסיון אם לשמוע להם או לא .אך היום הערב רב ועומד מאז שבחר לחלקו את הרע ,רק שההשלכה הם מכוסים וסמויים עד מאוד ,כלומר מכוסה מכוסה עדין וזה לצורך הנסיון לאחרים .ומצבו ענין זה שהם ערב רב ונראים מרנן ורבנן עד ההשלכה הוא כמו כל אותם מיליארדים ואדמורי"ם וראשי ישיבות ומחזיקי תורה כ"כ מושלמים .והמלחמה העקובה מדם על שארית יהודים במצרים עד לפני שהגיעה מכת חושך. הצאן הבזוזי דבזוזי היא מלפנים ומאחור ומכל והזוה"ק אומר שלפני הגאולה יהיו חמש עשרה הצדדים ה' ירחם ויציל. ימי חושך ובהם ימותו כל חטאי עמי. פרק יג עתה נותר לפרט את הפרט האחרון: אך מאידך גיסא דע לך שבימנו קל מאוד למצוא ביציאת מצרים ,הערב רב שיצאו עם בני ישראל ,את האמת. ובכלל לא בלב שלם אלא רק בגלל הניסים ש -אדרבה ,עד עכשיו שמעתי והבנתי רק איך והגדולה של עם ישראל ,הם הם שמונו ויועדו על יותר ויותר קשה להבחין היכן האמת המושלמת ידי ההשגחה שעליהם ירבוץ וישרה זה הנחש .והיכן האמת לחצאין לשליש ולרביע. מ -פשוט ,ע"י התורה אפשר בנקל לזהות ולמצוא. וכבר ידענו מה עוללו לעם ישראל ע"י העגל. ש -איך. ואל לך לחשוב שהערב רב הם אנשים פשוטים מ -עלינו למצא איפה האמת ואיפה רק חלקי אלא הם חכמים מחוכמים להרע ,ומה שחסר אמת והשאר ממולא או בשקר או בתחליפים להם תכסיסים ואופנים איך להצליח ברעתם הרי לאמת ,שזה ג"כ שקר רק יותר מוסוה ויותר מטעה ומסוכן. הנחש הקדמוני הרוכב עליהם כבר משלים להם. וכך הם מופיעים בכל דור ודור בבגדים אחרים ובאופנים אחרים בשמות אחרים ברעיונות אחרים .אך הצד השוה שבהם שלהזיק ולקלקל את כרם ה' יצאו. והענין הוא כך ,כמו שאצל חולי הגוף יש כמה מקומות שאפשר על ידיהם לדעת מהות ומצב החולי כגון מצב הדפק ביד וכדומה ,כך בכל חסידות ישיבה וכל מיני קבוצות למיניהן יש ענינים לזהות איך מצב האמת שם. עתה הטה אזניך ושמע זה הדבר: כמו שבגוף האדם נוצרים כל הזמן כל מיני פסולת למיניהם ,והקב"ה ברוב רחמיו עשה מערכות שלימות שתפקידן לאסוף ולקבץ הפסולת מכל ש -מהם הנקודות לבדיקה. מ -הראשונה -איפה אוחזים המרנן ותלמידיהון בנושא ההעברה על השבועות כלומר המדינה הציונית וכל המסתעף. סג מאמר כפירה בעבודה זרה והשניה -איפה ואיך אוחזים בנושא הצניעות. אלו הן שתי נקודות הבדיקה של הגדולים והמנהיגים למיניהם .והעיקר אצל תלמידיהם וחסידיהם נשותיהם ובנותיהם. וכמו שדקדקו בעלי המוסר על המשנה בפרקי אבות )ה,כג( מה בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע .שמדוע לא מקשה מה בין אברהם אבינו לבלעם הרשע. והתשובה שבין אברהם אבינו לבלעם הרשע עלולים מבחוץ שלא לזהות הבדלים כביכול ,כי הרשע מתחזה ומדמה עצמו מבחוץ כצדיק כדי להטעות העמך התמימים .אך כשתסתכל בתלמידיהם תיכף תמצא ההבדל כי שם כבר לא יכולים להסתיר ולהתחבא ונגלה ברור בלי כיסוי בדיוק מה מצבם. ורק אח"כ בודקים המצב בענין תורה תפילה כשרות וכו' .כי לא שייך חסידות או ישיבה וכו' ביחד עם מינות ואפיקורסות ופירצות בצניעות מתחת להלכה. מה עוד שמנהיגי החסידות או הקבוצה וכו' ההם במקום לעצור את העגלה עד שיתקנו קודם כל את שני הדברים הללו ,עוד עומדים ומכריזים שכך הוא אצליהם לכתחילה ,ההכרה במדינה הציונית על כל רבניה ואדמו"ריה ,והדירדור בצניעות מתחת להלכה. והרי זה מקום טמא ומטומא משכן ערב רב, אפילו אם תראה שלומדים ומתפללים שם הכי טוב בדור .ואין למקום זה שום זכות קיום ואסור לתמוך במקום כזה. והא לך מעשה רב מהחזון איש .ופה המדובר על ישיבת מזרחי אך תקיש על כל הישיבות הציוניות דימנו בין החסידיות בין הליטאיות בין הספרדיות .ואין החילוק אלא בחניכא ובשם כי סדנא דארעא דמינות חד הוא וכולם פרשו למינות ואפיקורסות .מה עוד שהמזרחי של פעם הם ל"ו צדיקים לעומת ממשיכיהם החסידים הספרדים והליטאים דהיום: אחד מגדולי ראשי הישיבות שעלה ארצה בתקופת השואה דרך רוסיא ,והגיע הוא ומשפחתו בחוסר כל ומצוקה נתקבל כראש ישיבה בישיבתו של רב מאנשי המזרחי .לימים שמע אותו ראש ישיבה שמרננים אחריו על כך, ובצר לו פנה אל רבנו הק' החזון איש לשאול בעצתו כלום יחשוש לרינון או לא. רבנו הק' קבלו באמירה :כבר מזמן ביקשתי לקרוא לך ולהעיר את תשומת ליבך על כך ,כי לא יתכן הדבר וחלילה לך לפאר ישיבת המזרחי באישיותך .שעה ארוכה דיבר דברים כדרבנות על המזרחי .ובענין מצבו הפרטי אמר: אם בעולם הבא יתבעו אצלך בני המשפחה על שעזבת מישרה מכובדת שפרנסה בצידה והפקרת את בני ביתך למצוקת רעב ,תענה לפני בית דין של מעלה שאני צויתי עליך לעשות כך ולהתאכזר כעורב למשפחתך .ראש הישיבה שמע בקול רבנו הק' והיפטר למחרת מכהונתו, )ילקד"ת ,אות נ"ד(. ראה גם ראה איך החזון איש שנא את המזרחי. וידוע כשסיפרו לרביז"ל מסאטמאר אודות הבאבא סאלי זצ"ל ושאלוהו מה דעתו עליו, ואמר לבחון אותו בשני דברים האחד לראות מה מצב הצניעות בביתו ,ודבר שני מה דעתו אודות הויואל משה .ואכן מצאו שהצניעות לעילא ולעילא וכששאלוהו אודות הויואל משה קם מכסאו ואמר קודש קודשים. ופעם עשה באבא סאלי סעודה גדולה ושאלוהו על מה זה וענה שעשה סיום על ספר ויואל משה ששם יש תשובה על כל העבודות זרות שבעולם. ואוי להם למפרסמים עליו עלילות שוא אודות הבחירות וכדומה הכל שקרים גסים. ראשית ,הוא היה מעריץ ומכבד וחרד לדרך הבעש"ט הק' .ופעם בא אליו הרב של העיר שבה גר ובתוך השיחה הגיעו לדבר מהבעש"ט הק' ותלמידיו והרב ההוא דיבר מעט בזילזול אודותיו, ותיכף ומיד באבא סאלי סיים השיחה ואח"כ בסמוך עזב את העיר הזאת ועבר לגור בעיר אחרת .ואמר עיר שהרב שלה מדבר בזלזול כלפי הבעש"ט הק' אינני רוצה לגור בה. ואודות התמונה השקרית כאילו מברך איזה ראש מפלגה ומניח ידיו עליו לברכו זה שקר גס .רק שההוא מהמפלגה עשה בתרמית והביא לבאבא סאלי כסוי יפה מאוד של מזוזה עשוי מכסף, ותיכף כשבאבא סאלי הושיט ידיו ליטלו עשה ההוא בערמה והכניס ראשו מתחת ידיו של הצדיק וכבר הכין אחד בצד לעשות בלדער )תמונה( וכך נדמה כאילו מברכו. וידוע שבאבא סאלי ז"ל ביום של הבחירות הטמאות היה בורח מביתו ונטמן במקום שאף אחד לא ידע איפה הוא .והיה אומר שאינו רוצה שמכזה דבר טמא של בחירות אח"כ יבואו אליו לקבל ברכה .כי אצל הציונים הוא יומא דפגרא וממילא יהיו אנשים שאחר שיבחרו יעברו אליו לבקרו לקבל ברכתו. ושגור בפומיה של אותו צדיק פיתגם זילזול אודות בחירות )בתרגום מלשון ערבית מרוקאית( מי שרוצה לבחור שילך לים) .ובערבית זה יוצא חרוז זילזול מתאים(. ש -הנה הזכרת את באבא סאלי זצוק"ל והרי הוא ג"כ גר בארץ ישראל. מ -הן עליו הן על עוד קושיות בדומה לזה לך ועיין בויואל משה מאמר ישוב א"י ותראה סיכום העולה מהפוסקים י"ג כללים ותנאים למי מותר ואיך מותר לגור בא"י. ורק זאת אומר לך שלעבור דרך המסננת של אלו הי"ג תנאים קשה מאוד וזעירין אינון שיכולים. ובודאי לא המהומה שעושים רבני ואדמור"י המפלגות ,אשר זוהי על פי כל הפוסקים וכל צדיקי הדורות העברה גסה ובוטה ובריש גלי על כל השלש שבועות ביחד באופן היותר חמור ומזעזע ,ומתן עונשן בצידן רח"ל כאזהרת הקב"ה )כתובות קיא( אם משמרין אתם את השבועות מוטב ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. האי סבא קדישא וכמו שזעק מסאטמאר: כי אם ניקח כל פירצות הדור והעבירות המרובות הנעשות בכל העולם וישימו אותם בכף מאזניים הרביז"ל מאמר כפירה בעבודה זרה אחת ,ומדינה הציונית בכף מאזניים השניה תכריע את הכל .שהיא השורש פורה ראש ולענה עם הזמן הפאבריק )הביח"ר( עשה השטרימפ של אבי אבות הטומאה שבכל אבות הנזיקין יותר עדין כך שגם מספר שבעים היה ג"כ שקוף שבכל העולם כולו והן המה המטמאים את כל ונראה חילוקי האצבעות .ואמר הרביז"ל נתגלה הסוד ,שסו"ד גימטריא שבעים וזה נתגלה כלומר העולם כולו) ,הקדמת הויואל משה יא(. שרואים וזה לא מכסה מספיק וציוה שיחליפו למספר מאה. פרק יד סד הנה קבלת אבן בוחן אחת שעל ידה תוכל בנקל לבחון את כל הגדולים והחסידויות והישיבות ואת כל הקבוצות שבדור. ועתה נעבור לאבן בוחן השנית והיא נושא הצניעות. ש -מה הטענה אמנם שיש ירידה ,אך בכלליות יש רבנים העומדים בפרץ וגודרים גדר ונותנים דרשות ועושים כנסים ויש שיעורי נשים למכביר כן ירבו ,וכל הבתי חינוך לבנות עומדים תחת פיקוח והשגחת רבנים מתמיד ,וכמובן כמו בכל דבר גם בתחום זה יש עוד מה לשפר ואף אחד הוא לא מלאך אך איה מקום לזעקתך. מ -עליך לדעת שאחד מי"ג עיקרי האמונה הוא שזאת התורה לא תשתנה. ולא בגלל שאנחנו כמעט אלפיים שנה בגלות אז משתנים דרישות התורה כלומר דרישות הקב"ה בענין הצניעות. פעם באו כמה מראשי המשכילים לצדיק גדול מראשי הלוחמים נגדם ,ואמרו לו שבמקום להילחם נגדינו תראה אולי תוכל לקרב התורה מעט אלינו ,כלומר לעשות מעט קולות ואז והיינו לעם אחד ולמה הפילוג והמחלוקת וגדול השלום וכו'. ענה להם הצדיק תבואו עוד ג' ימים ואשיב לכם תשובה ,והם שמחו שנראה שיש להם אוזן קשבת אצל אחד מגדולי מתנגדיהם. ואחר שלש ימים באו אליו שוב לשמוע מה בפיו. ענה ואמר להם יש מנהג כשקוצצים הצפורנים בעש"ק ושורפים אותם נוהגים לשים ביחד לשרוף גם שני קסמי עץ קטנים ואומרים אתם עדי .וזה לי ג' ימים שאני חושב ומחשב אפשר בשבילכם לצורך לקרבכם לתורה ,נקל עליכם ובמקום שני קסמין תשימו רק קיסם אחד .והגעתי למסקנה תאבדו אתם ואלף כיוצא בכם ומנהג קטן של עם ישראל לא ישתנה. כשהרביז"ל מסאטמאר הגיע לאמריקא ,ואז זה היה האמריקא המאוד מאוד מאוד מודערנית כלומר גם אצל היהודים .ולמצוא אדם שחובש שטריימעל בשבת היה אפשר לחפש בנרות ולא למצוא .ובכלל מי שהיה נוסע אז לאמריקא משפחתו היו יושבים עליו שבעה .אך הרביז"ל כשהגיע לאמעריקא הסתכל ימינה והסתכל שמאלה ואמר :אותו הקב"ה שהיה באונגארען הוא אותו הקב"ה שנמצא פה ,ובעזרת השי"ת פה נקים יהדות כמו שהיה פעם. וציוה לגבאי שלו להביא לו שטרימפ )גרביים( של נשים מכל המידות כלומר מכל סוגי העובי והאטימות והביא לו .ולקח אותו צדיק השטרימפ מהמידה הכי נמוכה כלומר הכי שקוף והשחיל על ידו הקדושה וראה שזה שקוף ורואים חילוקי האצבעות ,וכן הלאה והלאה רואים עד מספר שבעים ועל מספר שבעים אמר שזה אטום מספיק ולצוות לחסידים שיאמרו לנשותיהם ללבוש מספר שבעים. וראה דרשתו )שופטים תשכ"ה( איך שמוכיח על פי הלכה שאם האישה לובשת פוזמקאות )שטרימפ( לא אטום מספיק כנ"ל ,הרי זה גילוי ערוה וכל מילה של תורה ותפילה וברכות שהבעל אומר היא עבירה בפני עצמה ואם הבעל עושה קידוש וברכת המוציא מול אשתו ובנותיו בכגון דא לא יצאו ידי חובה ואוכלים בלא ברכה ובלא קידוש ,ובמקום קידוש וברכות חופן בידו צרור עבירות של אמירת דברי קדושה וברכות מול ערוה שזה איסור מוחלט. לסיכום ,עובי השטרימפ )גרביים( צריך להיות כל כך אטום שאישה תוכל ליקח אותו בד שממנו עושים שטרימפ ולתפור מזה שמלה. עתה ,איפה יש אישה שתחשוב שאפשר לתפור שמלה מבד בעובי מספר ארבעים או שבעים ואפילו מאה .וכי מה חילוק יש בין כיסוי הרגלים לשאר הגוף ,אין זו אלא המצאה של רעבני הערב רב של ימינו .ובוודאי יתנו הם את הדין על זה, וגם הנשים והבנות שלובשות פחות ממאה וגם הבעלים שמרשים לנשותיהם ובנותיהם ללבוש פחות ממאה כולם יתנו את הדין ,ובבית כזה בוודאי ובוודאי אין השכינה הק' שורה. והנשים והילדות הכשרות לובשות מספר מאה ועל זה עוד ארבעים .כי המאה שהרביז"ל מסאטמאר זיע"א התיר היה זה לפני כארבעים שנה ,ומאז שוב הפאבריק עשה את המאה יותר עדין ודק עד שאינו אטום כנדרש על פי דת משה וישראל. וזה רק דוגמא לגבי שטרימפ )גרביים( אך זה הולך על כלל המלבושים ורוב רוב השמלות ובפרט החלוקים שמוכרים היום הם לא אטומים לגמרי כך שעדיין רואים את חיתוך האברים .וכן צבע הבגדים וכי רק אדום אסור הלא כל צבע או חיבור צבעים שמושך העין אסור .ומאן דכר שמיה בשמים שאין שום פוסק שמתיר לאשה לצאת מבושמת בחוץ. ואם נדבר על פיאות לא נסיים .וצריך לידע שקיום המצוות מסור לנו בשני אופנים .אחד זה מה שכתוב והשני זה איך נהגו אבותינו ואימותינו .וכל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו. ואפילו מה שמעט מעט מזעיר אם מוצאים באיזה ספר מענין היתר פיאה ,הרי המדובר שם הוא על בערך כמו חבילת קש להלביש על הראש ממש מגעיל ודוחה .ומאן דכר שמיה שלא חלמו להתיר משהו מעבר לזה וכש"כ לא את הפיאות של היום. וכמו לענין מאשין מצות )מצות מכונה( שהצדיקים אסרו ,שאפילו אם היה בזמנם איזה סוג מאשין שכן יכול להיות כשר ,אך היות שעם הזמן משכללים המאשינין הרי קרוב לודאי שיעשו מאשין שבכגון דא כבר אין שום היתר .אך בוני המאשין החדש ימשיכו לנפנף בהיתר הישן, ולא היא. מאמר כפירה בעבודה זרה סה ופה לענין פיאה ,זה עוד יותר כי גם על הערמת שקוף ואטום וצנוע באמת כמו שלבשו אימותינו קש שהיה בזמנם כמעט ולא היה בנמצא מי פעם ,ולא כמו הכשרי רבני הער"ר שהשתלטו על שיתיר .אך מה שייך להשוות זו החבילת קש בנות ישראל הכשרות והצנועות והצדקניות לפיאות של ימינו שבודאי ובודאי אלו שהיתירו והחליפו להם את המוח לנוסח בית יעקב שצדיקי על החבילת קש המגעילה של פעם ,היו מסכימים האמת קראו לזה בית עשו. למות אלף מיתות משונות ולא יקרא שמם להתיר וכן לגבי תכשיטים שהגמרא אומרת לא ניתנו פיאות של היום. תכשיטין לאישה אלא להתקשט לפני בעלה בבית, ומי הוא זה ואי זה הוא שיכול לקום ולהעיד בפה והיום הפוך בבית ללבוש הסמרטוטים ואילו מלא ששמע שבתימן או תוניס או עיראק או בחוץ צריכה להסתדר וללבוש הנאה והיאה, מצרים או אצל תלמידי הבעש"ט הק' וכו' וכו' הרבנים הפכו להם את המוח רח"ל. הלכה אישה בחוץ לבושה פיאה ,הרי זה כמו ומה עם שאל שזה היה לבוש חובה לכל אישה. להגיד שראה פיל רוקד על מחט בכיכר העיר. ובגמרא נקרא רדיד ,ועיין משנה ברורה הלכות הרי הצניעות היתה מבהילת הרעיון .ובכלל מתי ק"ש סימן ע"ה בבאור הלכה האחרון ד"ה ודע היתה אשה יוצאת מביתה הלא רק כמו פעם או דענין זה וכו' וזה לשונו: פעמיים בחודש כמו שפוסק הרמב"ם להלכה. וכל זה לענין חצרה וחדרה .אבל לילך בשוק וחצר ואפילו בבית היו לובשות על הראש שלשה של רבים ,לכולי עלמא אף אם תלך במטפחת לבד ארבעה כיסויים ,אחד קושרת מתחת לסנטר לכסות שערה מקרי עוברת על דת יהודית ,עד אחד מאחורי העורף ושוב אחד מתחת לסנטר שתלך ברדיד מלמעלה ככל הנשים. וכו' ,ועל כל זה שאל ארוך כמעט עד הרצפה. והזרועות מכוסים טוב טוב כמעט עד סוף ש -זה ממש מזעזע. האצבעות. מ -בודאי והבה נחזור ביחד על הדיבור הזה: וברוב הארצות הן אצל האשכנזים הן אצל הספרדים היו עונדות רעלה על פניהם כך שלא מגולה מכל הגוף אלא העינים ,וגם העינים היו מקומות שמכסות אחת ומשאירות אחת. אבל לילך בשוק ובחצר של רבים -כלומר אם אשה הולכת בשוק או בחצר ששייכת לרבים לכולי עלמא -כלומר לכל הדיעות בלי יוצא מן הכלל אף אם תלך במטפחת לבד לכסות שערה מקרי עוברת על דת יהודית -כלומר אף אם תכסה ראשה במטפחת ,שזה כמו רובא דרובא של הנשים החרדיות היום ,היא נקראת עוברת על דת יהודית .ומסיים החפץ חיים -עד שתלך ברדיד מלמעלה ככל הנשים– כלומר מעל המטפחת צריכה להוסיף רדיד. וכשאימא היתה שולחת את ביתה הקטנה להביא או ליקח משהו מהשכנה היתה מזהירה אותה שכשהולכת בחוץ תיזהר לילך סמוך לכתלים כדי שלא תשזוף אותה השמש שאז לא נקראת בת צנועה בת של בית אלא יצאנית ולא ירצו להתחתן איתה. ופירוש רדיד הוא כמו מים רדודים ,כלומר הרדיד לא צריך להיות הדוק וקשור על המטפחת אלא מונח וחופף בקלילות על המטפחת וממשיך להשתלשל על כל הגוף וזהו מה שאנו קוראים היום שאל .ואם לא תעשה כך ותצא לחצר של רבים או לשוק בלי רדיד כלומר בלי שאל היא נקראת עוברת על דת יהודית. ובאבא מאיר זצ"ל בנו של באבא סאלי זצ"ל סיפר שהבגד שלבשו הנשים במארוקו היה בד ארוך חמש עשרה מעטער ,ואותו היו כורכים על הגוף באופן כזה ובאופן כזה ובאופן כזה עד השלמת הכריכה. ומה שהגמרא מספרת על מעלותיה של קמחית שלא ראו קורות ביתה וכו' זו המעלה היתה אצל כל אשה פשוטה מעם ישראל עד לפני שתי דורות ובפרט אצל הספרדים. ובטורקיא היתה הצניעות מופלגת עד מאוד עד כדי כך שכשאשה היתה יוצאת החוצה היתה כמו מלבישה על ראשה מעין אוהל שמשתלשל עד הריצפה. והבעש"ט הק' סיפר שכשהיה בטורקיא ראה בשוק נערים פשוטים שיש להם נשמות של תנאים ,ושאל בשמים על זה וענו לו שזה בזכות הצניעות של אימותיהן זכו והמשיכו כאלה נשמות מופלגות לילדיהן. ובמדרש איכה על אותו גוי ששבה אשה מישראל והתעלל בה וכו' ובבגד השביעי וכו' משמע שהיו לובשות שבעה בגדים. ואילו היום הולכת עם פיאה ,שטרימפ שקוף בצבע חום אשר מראיהן רע כמראה הבשר ,נעלי "סניקערס" ובגדים שקופים וצמודים להראות ,ספארטיבית" ורעננה רח"ל .ואשה כשרה יכולה להסתובב שעות על גבי שעות בחנויות וברחובות קריה ולא למצוא אפילו בגד אחד שיהיה לא פרק טו ש -מה פירוש דת יהודית. מ -יש דת משה ויש דת יהודית. דת משה זה מה שמקובל לנו בפירוש ממשה רבינו ע"ה ,ואילו דת יהודית הוא כדוגמת מה שכתוב בתשובות חתם סופר סימן ל"ו דכיון דכבר קבלו עלייהו אבות אבותינו בכל מקום ששמענו שנפוצים ישראל לאסור בזה אם כן הוי ליה דין גמור שקבלו עלייהו ,עכ"ל. כלומר דבר שלא נתפרש לנו חיובו מהתורה אך כך נהגו ישראל דורי דורות זה דת יהודית. והן דת משה והן דת יהודית לחיוב דינא לקיים הם שווים ובשניהם הדין הוא שאם לא מקיימת חייב להוציאה ולגרשה .רק אם גירשה מחמת שעוברת על דת משה יוציא ולא יתן לה דמי כתובתה .אך אם הוציאה מחמת שעוברת על דת יהודית חייב כן ליתן לה דמי כתובתה. ובנושא דידן אומר החפץ חיים שאם יוצאת לשוק או לחצר של רבים מבלי להוסיף על המטפחת רדיד כלומר שאל הרי לכל הפוסקים בלי יוצא מן שעוברת על דת הכלל זאת האשה נקראת מאמר כפירה בעבודה זרה סו יהודית ובעלה חייב להוציאה כלומר לגרשה ויתן והנשמה ,ולעשות אלף קריעות וכו' וכו' וכו' כדי לה דמי כתובתה. שנתחיל להתחיל להתחיל להתחיל וכו' וכו' וכו' להבין התחלה של התחלה של הבנה מה עוללו וכש"כ הפירצה מה שנקרא "חלוק אמריקאי" לכן בנות ישראל .ואפילו אלף ימים רצופים לא ודומיו אשר כל האורך מלפנים לא תפור רק יש יספיקו לסבר אזניכן מה פשר מאמר הגמרא: קנעפלאך )כפתורים( וע"י כל תזוזה נראה מה שאני מינות דמשכא וכל באיה לא ישובון. לפנים רח"ל רח"ל. ומאמר רבינו יונה :חיבור לרשעים מנפש ועד בשר מכלה. וכי מה חושבות אלו הנשים שלית דין ולית דיין ח"ו .הרי יבוא יום שיסחבו אותם באוייטא של וגדר חיבור לרשעים הוא אפילו דק מן הדק. חברא קדישא לבית הקברות ומשם תיכף יגיעו לעמוד בבושה וכלימה לפני הבי"ד של מעלה ,וכפסק החזון איש אפילו רק לדבר עם הציונים ויראו להם ההרים של עבירות שצברו בחייהן ולו לעשות כמה טעלעפאנים ולשלוח כמה מכתבים רק בנושא הצניעות ,וכמה בחורים וגברים על מנת להציל רבבות גברים נשים וילדים מעינויים וממות וודאי בחורבן באיירופא. הכשילו רח"ל. ואז ישלמו לא רק על זה אלא גם על מה שהכניסו בדור שזה הרגילות של המלבושים היום .עד שאפילו אם יש איזה אישה או נערה שכן רוצות ללבוש כמו פעם ,ולא נדבר שכמעט ואין בנמצא לקנות בגד הגון הראוי להתכבד בו ,ואפשר להסתובב שעות על גבי שעות ברחובות ובשווקים ללא תועלת. וכמאמר רש"י: על גבול ארץ אדום -מגיד שמפני שנתחברו כאן להתקרב לעשו הרשע נפרצו מעשיהם וחסרו הצדיק הזה )ה-אודות פטירת אהרן( .וכן הנביא אמר ליהושפט בהתחברך עם אחזיהו פרץ ה' את מעשיך) ,במדבר כ כג(. אלא אפילו אם מוצאת או תופרת ,היא ממש צריכה עזות מיוחדת ומעולה דקדושה להתלבש כך .ומסתכלים עליה בתור משונה לרעה וגם מן הסתם משהוא לא בסדר אצלה בשכל. ולא סתם ולא בכדי רצה הרביז"ל מסאטמאר זיע"א להוציא פסק איסור חיתון עם האגודה. כלומר להוכיח על פי פוסקים שאסור לכל יהודי עלי אדמות לתת את בנו או ביתו להתחתן עם מישהו מהאגודה .ורק אח"כ ע"י סיבה צדדית נימנע מלפרסם פסק זה. אוי ואללי לכן ועליכן עד כמה תסחבו אחר אלו הרעבנים הקלים והמקילים לכן שלא לילך בדרכי אימותינו הכשרות כמו מאה שערים .והרי יגיע הזמן של מסירת הדין הנוקב והמדוייק לפני בית דין של מעלה ,וכל האומר הקב"ה וותרן יוותרו מעוי יוותרו חיוי ,רק שאז יהיה מאוחר מדאי ולא יעזור לכן מאומה. אך הדבר צריך להאמר ברור ,שמי שיש לו נגיעה כלשהי בציונות וברעבנים הציונים שהם יותר ציונים מהציונים ומסוכנים החילונים הרי כל כולה של יהדותו שרופה לחלוטין לגמרי. ומה גם שכך הבנות מתחנכות כמו ועוד יותר גרוע מהאם. כי אם האם הקילה ושינת מדרכי אימותינו הקדושות בכך וכך ענינים ,מי קבע ומי אמר שרק עד שם מותר להידרדר ולשנות ,הבת שלה תשנה עוד יותר ועוד יותר ולא יועילו כל תחנוני האב והאם. וגם הנכדה תמשיך בדרך זקנתה )הסבתא( ותידרדר עוד יותר ,וכמו שרואים מה קורה היום הרי אלף פעמים ליילל ולזעוק אללי זה משש כלום לעומת המציאות המזעזעת. והכל הכל תלוי בצוארה של המשנה הראשונה שהולכת היום עליזה וצחקנית ואוורירית ,ולא כמו המכווצות השחורות ההם ממאה שערים, אלה המוזרות עם הבגדים השחורים הארוכים, והשטרימפ )גרביים( העבים והשחורים והמטפחת השחורה ועל ובתוספת כל זה שאל ,ממש מזכירות את הסבתות לפני אלף שנה. נשאלת השאלה למי תשמעו האם לרשב"י וכל כולם של הצדיקים בכל הדורות עד רבני מאה שערים היום .או להבדיל למסיתים ומדיחים רבנני מרנני ואדמו"רנני ימינו ,שכבר רואים לאיפה הספיקו לדרדר את הצניעות וכל אשיות היהדות של נשי ובנות ישראל ,ועוד ידם הטמאה נטויה לדרדרכן מטה מטה עד מתחת לשאול תחתיות ועוד ועוד ללא רחם. וצריך להכות הראש בכתלים ובריצפה עד זוב דם ,וליילל ולזעוק ולצעוק עד כלות הנשימה ואפילו אם נראה מבחוץ עדיין מקיים מצוות ומתפלל ולומד וכו' ,הכל בכל מכל כל נועד לכליה ,וזה רק שאלה של זמן מתי זה יתגלה החוצה .והוא לא סתם צריך לעשות תשובה ,אלא צריך לעבור שינוי כל המהות הפנימית והחיצונית וכו' וכו'. כך והרבה יותר מיכך מדורדר מעמדכן אתן בנות ישראל ,בנות שרה רבקה רחל ולאה ,עקב התקשרותכן והיתבטלותכן לרעבני הערב רב. פשוט ממש החליפו לכן את כל המוח והמהות, והמיתו וייבשו ודיממו ועקרו מימכן כל רגש ביקורת שהיה מנת חלקה של כל בת ישראל פשוטה עד השתלטות רעבני הערב רב עליכן. ויש לכן דרך הצלה אחת ,והיא לקיים הפסוק הלא משנאיך ה' אשנא ובתקוממך אתקוטט תכלית שינאה שנאתים לאויבים היו לי. וכפירוש האוהח"ק על הפסוק צרור את המדינים והכיתם אותם ,שכל זמן שאדם לא שונא וצורר את מחטיאיו ולא מחכה ליום נקם מהם הרי הוא מושלל כפרה. והיום זה לא קשה למצוא השקר הגס שהרעבנים והאדמו"רים מוליכים אתכן בנות ישראל התמימות המיסכנות .שהרי יש כמה וכמה ספרים המדברים מצניעות ויש שם הרבה תמונות של פעם איך היו מלובשות ,וזה עד נאמן להכחיש כל היתרי הרבנים של היום .וידחו הם והדרכותיהם ופיסקיהםלנוקבא דתהומא רבא ,ואילו אות אחת מהתורה ומדרכי אימותינו לא תשתנה. מאמר כפירה בעבודה זרה סז ועליכן לחפש דרכים ועיצות איך לילך ולהידבק מהופך זה ,דור עיקבתא דמשיחא דור שער ולהתאבק בעפר רגליהן של נשי ובנות מאה החמישים של הטומאה רח"ל. שערים ,כולי האי ואולי ושב ורפא לכן. ש -אבל תראה כמה חולקים עליכם וכי אתה ולסיכום ,עתה יש לך שתי נקודות בוחן לבדוק רוצה לדחות ולמחוק הכל במחי יד אחד. ולבחון כל רב וקבוצה וחסידות וישיבה. מ -הא לך בקצרה כמה דוגמאות ממחלוקות א -ההתרחקות המוחלטת מהציוניות ומהרבנים שעברו על צדיקים: שיש להם נגיעה ונטיה והסכמה כלשהיא למדינה או לציונות וכל שכן לשניהן. הלא שמעת על הרמח"ל בעל המסילת ישרים. היה לו תדיר גילוי נשמות כגון אדם קדמאה רעיא ב -נושא הצניעות. מהימנא אברהם יצחק ויעקב אליהו הנביא רב המנונא סבא יחזקאל הנביא ועוד ועוד. ש -וכאשר אסנן וישאר לי רבנים ומקומות ועל פי גילוי נשמות ממתיבתא דרקיעא כתב כשרים מה אז. מ -התוה"ק מבטיחה בדרך שאדם רוצה לילך בה זוה"ק ושבעים תיקונים וכן אידרא כמו רשב"י וספר תקט"ו תפילות ועוד עשרות ספרים. מוליכין אותו. ומקשה המהרש"א מדוע כתוב מוליכין לשון רבים הלא המוליך הוא אחד יחיד ומיוחד הבורא ית"ש .ומתרץ שמוליכין הכונה היא על המלאכים שאדם בורא על ידי רצונותיו הן לטוב הן למוטב, הם הם המוליכין אותו למה שרוצה להגיע. ועוד אומר המהרש"א שמי שמבקש אמת מוסרין לו משמים מלאך של אמת ,וקשה וכי יש מלאכי שקר והלא דובר שקרים לא יכון לנגד עיני. אלא כמו שיש מלאך של פרנסה ,מלאך של רפואה ,מלאך של גאולה וכו' ,כך יש מלאך מיוחד שממונה על מידת האמת שהיא חותמו של מלך מלכי המלכים הקב"ה .וזה המלאך בכבודו ובעצמו בא ושורה על אדם המבקש אמת ,ואפילו יהא זה אדם קטן שבקטנים ופחות שבפחותים, העיקר שיהא תמים שרוצה אמת באמת. וכמה שורה עליו ,זה כפי מידת ביקושו את האמת באמת ומוכן להקריב הכל בכל מכל כל בעד האמת ,כך תוקף השראתו על איש זה ואישה זו. לכן לפי תוקף רצונך לבקש ולמצוא האמת כך תמצא ותגיע. והעיקר כפי כמה שאתה מוכן לשלם עבור זה. כי הסחורה של אמת היום היא מושלכת ארצה עד מאוד ,כמארז"ל בעיקבתא דמשיחא האמת תהא נעדרת ,מלמד שנעשית עדרים עדרים והולכת לה. ואגב ,זה מקום מיוחד בדברי חז"ל שמפרשים שני פירושים על מילה אחת ,ומרכיבים שני הפירושים ביחד ולא סגי זה בלא זה ,ורק אז מובן המכוון בפסוק .ולדידן ,המילה נעדרת סובלת שני פירושים לשון נעשית עדרים ,ולשון איננה יותר ומתעלמת ממקום שהיתה שם. והתורה הק' מודיעה מראש איך יראו מבקשי האמת התמימה בעיקבתא דמשיחא ,כאמרם ז"ל יראי חטא ימאסו ,ובזוה"ק מפרט יותר מהו תוקף הימאסו ומסביר ככלבא מת דסרח בנייהו. נו ,תוכל לתאר איזה מיאוס יש כשמשליכים נבילה מסריחה של כלב מת בתוך קבוצה של אנשים. ומה עוד שרבני ואדמו"רי הערב רב מערימים הרים והרי הרים של מחלוקת ורדיפות והשמצות ושם רע ,על המעטים הבודדים הדווים והסחופים אשר מוליכים ונושאים את דגל האמת בדור ואליהו הנביא ורעיא מהימנא משבחים אותו: רשב"י בשירותא ואנת בסיומא וספר התיקונים דילך הוכן לסוף יומיא ויתפרנסון מיניה עליונים ותחתונים .ועוד ועוד שבחים נוראים ועיין לדוגמא בספר שבעים תיקונים חדשים שכתב, בתיקון ס"ט שעשה אידרא כמו רשב"י והשבחים שמשבחים אותו שם הנשמות שהתגלו אליו אשר ממש לא נשמע כזאת מימות רשב"י. ומה נראה לך איך היה נחשב הרמח"ל וחבורתו אצל גדולי התורה בדורו. ש -איני יודע מזה מאומה. מ -ובכן ראשית תדע שהחבורה שלו מנתה בסך הכל רק כמנין וחצי. בכל ערב ראש חודש היו כל הבתי דינים והבתי מדרשות עושים עליו ועל חבורתו חרם חמור בתקיעת שופר וכיבוי נרות. וכ"כ גברה עליו המחלוקת עד שהבי"ד פסקו עליו לשרוף כל ספריו וחיבוריו והסכים להם וכן עשו .ואח"כ עוד אסרו עליו לחבר שום ספר בקבלה ואסרו עליו לדבר עם אף אחד בקבלה, ועל כל גל וגל הנהן בראשו. ואחרון הכביד שמחמת תוקף הרדיפות והמחלוקת שעשו נגדו ,הוצרך להיתנתק מהחבורה הקדושה שלו באיטליא ולברוח להולאנד לאמסטערדאם וממילא נתפרקה החבורה. וראה מה שכותב הרמח"ל בעצמו בתפילת הוידוי שכתב לו ולחבורתו: והן אנחנו נבזים ונמאסים בעיני כל רואינו ,לא לעיני גדולי עמנו )ה-כלומר לא רק( אלא אפילו בעיני המונם כקוצים נחשבנו בעיניהם כרשעים כשוטים כמשוגעים כפתאים כמינים וכופרי תורה ח"ו כעובדי עבודה זרה ואין לנו מנחם שידבר על לבינו מרוב החושך שמחשיך עלינו, וכמה וכמה שמתמיהים לנו באין מבין…כי מחוץ תשכל חרב בוטה כמדקרות מכח הקמים עלינו… )ספה"ק תפילות לרמח"ל תפילה י' בסוף הספר(. וראה איך שהדליקו את כל הגולה באש נוראה של מחלוקת וחרמות ושמתות נגדו ונגד חבורתו ,ומה שבתי דינים ורבני קהילות פסקו נגד הרמח"ל, )מלוקט מהספר איגרות רמח"ל (: מאמר כפירה בעבודה זרה סח מכתב ז' מכתב שנשלח מירושלים לכל רבני יעשון בזדון לבלתי שמוע אל כל הדברים הנזכרים והנזהרים בכל חלקיו וצדדיו .הרי אנו בכח הקהילות בגולה )ממהר"ם חאגיז(: אתם הרי ישראל מורי ורבותי ,אל חכמי רבני התורה כנ"ל מאררין ומקללין אותו ואותם בכל ומנהיגי הקהילות הקדושות שבגולה ,מוטל הדבר אלות הברית הכתובות בספר תורת כהנים לקרוע על כתב זה ולדרוש ולחקור ולעקור מן ומשנה תורה .ויהיה או יהיו מובדלים מקהל השורש חברה רעה זו קודם שתתפשט צרעתה עדת ישראל ומכל דבר שבקדושה בעוה"ז בין ההמוניים ,ולדון את כל בני חברה זו כרודפים ובעוה"ב אל יהי לו או להם מושך חסד .יהי את ישראל ,ואני את נפשי הצלתי .כ"ד משה אחריתו או אחריתם להכרית לכל הדורות ימח שמם ילבש או ילבשו קללה כמדם ותבוא כמים חאגיז זעירא דירושלים תובב"א. בקרבו או בקרבם וכשמן בעצמותם .ובר מן דין עוד יחולו עליו או עליהם כל דברי החרם הגדול מכתב קל"ו )בי"ד הגדול בויניציאה(: והדת ניתנה מבי"ד הצדק לכל עדת ישראל בכל הכתוב בספר הכל בו אחד מהם לא יעדר… מקומות מושבותיהם שלא יראה ולא ימצא ביניהם יהודי או יהודית אשר יזידו לתת יד מכתב קל"ז: לפושע הנזכר )ה -הרמח"ל( להדפיס שום אחד מי לה' אלינו ממנו יראו וכן יעשו הלא המה מספריו או מכתביו … מופתי הדור ומגיני ארץ אשכנז ופולין ודאנימרק"א ושלוחי עיה"ק צפת תובב"א .אשר וכל עת שלא יתרחקו מהם כמטחוי קשת יהיו בכח גדול וביד חזקה מצווים ומחייבים בכח מובדלים מקהל עדת ישראל ומכל דבר חרמים גדולים ונוראים שכל הכתבים והחיבורים שבקדושה …שכל ספריו וכתביו שיריו ומזמוריו אשר נחברו ונעשו עד היום מאת משה חיים וסוף סוף כל חיבוריו מאיזה מין שיהיה יחשבו לוצאט"ו מעיר פאדובה המתגורר כעת בעיר כספרי מינין ואפיקורסין ששורפין אותם אמשטרד"ם ינתנו לשריפה ולמאכולת אש … ואזכרותיהן .כן כל דבריו אלה יהיה דינם פה ויניציאה … לשריפה ולמאכולת אש…לא יזכרו ולא יפקדו יוסף בכמוהר"ר שמואל אבוהב זלה"ה. ולא יעלו על לב מעתה ועד עולם. שלמה בכ"ר משה הלוי מינץ זלה"ה. שלמה בכמוהר"ר דוד אלטראס זלה"ה. והאיש אשר יעשה בזדון לבלתי שמוע ,יפול יצחק בכ"ר אשר פאציפיקו זלה"ה. במהמורות בל יקום וברשתות החרמים הגדולים שלמה זלמן בכמוהר"ר משה הכהן זלה"ה. והנוראים אשר החרימו מגיני ארץ ומופתי הדור ה"ה מעלת הרבנים הגאונים המפורסמים מכתב קל"א )מכתב תלמידי הרמח"ל לרבני הקהילות(: המאורות הגדולים: …אשר חפאו דברים אשר לא כן עלינו…שדנו הגאון הגדול כמוהר"ר יעקב הכהן מפראג אב"ד אתנו כפוקרים וכפושעים בתורת האלקים ח"ו. ואילו לבוערים ולטפשים היינו נחשבים החרשנו, פראנקפורט דמיין הוא ובי"ד הצדק נר"ו. והגאון המפורסם כמוהר"ר ברוך כהנא אב"ד אחרי היותינו מכירים את עצמנו נבזים ושפלים ור"מ דק"ק פיורדא ואגפיה נר"ו הוא ובי"ד וכלא אנו חשובים .אך לחשוד אותנו כמסיתים הצדק. וכמדיחים ולהבדילנו מאחינו בני ישראל והגאון הגדול והמפורסם החסיד כמוהר"ר הקדושים בנדות אותנו בכל ערבי ראשי חודשים, יחזקאל אב"ד דג' קהילות המבורגו אלטונה ודאי אין אנו מתאפקים הגם כי הם אריות ואנו שועלים… וואנזבאק הוא ובי"ד הצדק נר"ו. ואיתו עימו הרב המובהק מוהר"ר משה חאגיז מכתב קל"ד )הרמח"ל לבני חבורתו בפאדובה איש ירושלים תוב"ב נר"ו. והגאון הגדול כמוהר"ר יעקב במוהר"ר צבי עמדן אחר שמרוב בעירת המחלוקת והרדיפות הוצרך לברוח לאמסטערדאם ולעזוב את חבורתו לבד(: זלה"ה אשר בק"ק אלטונה. והגאון הגדול המפורסם כמוהר"ר אליעזר לכן בנים שמעו לי אל יפול לבבכם על כל מקרקא אב"ד דק"ק בראד ואב"ד דק"ק המנאצים והמחרפים .וגם הגשה למלחמה אל תגשו כי כל קללותיהם מאפס ותוהו נחשבו. אמשטרדם הוא ובתי דיניו נר"ו. והגאון הגדול מוהר"ר יעקב יושע אב"ד דק"ק יקללו המה וקל עליון יברך .וכל חרם וכל נידוי מיץ די לורינא ואב"ד דק"ק לבוב הוא וב"ד נר"ו .וכל קללה מותר לכם מחול לכם שרוי לכם. משה חיים בכמ"ר יעקב חי לוצאטו יצ"ו. )הוא הגאון בעל ספר פני יהושע על הש"ס(. והגאון הגדול כמוהר"ר דוד שמואל אב"ד דק"ק פרק טז קראקא הבירה והגליל יצ"ו הוא ובי"ד נר"ו. והגאון אב"ד דק"ק ברלין והגליל כמוהר"ר דוד דוגמא נוספת רבי אלחנן ווסערמאן הי"ד: מליסא נר"ו. ואחיו הדומה לו הגאון כמוהר"ר יצחק אייזיק הוא נסע לאמעריקא לאסוף כסף עבור ישיבתו בבראנוויטש) .ואגב באמעריקא היה דר בברוקלין אב"ד דק"ק טארני נר"ו. והגאון כמוהר"ר יצחק זעליג נר"ו אב"ד דק"ק בראדני סטריט איפה שהיום זה ביהמ"ד סאטמאר(. קאליש וראש ב"ד דק"ק פוזנא נר"ו. והגאון אב"ד דק"ק קראטשין הוא ובי"ד נר"ו. והרב המופלא מעיר ברעסלא כמוהר"ר יעקב וכל כך היה מושמץ בעיקבות דיבוריו חיבוריו בכמוהר"ר צבי ז"ל מפינטשוב נר"ו. ודרשותיו נגד הציונות ורבניה שהרבה פעמים והאחרונים חביבים למקום ולבריות מעלת נשארו הוא ואנשיו פשוט רעבים ללחם כפשוטו, הגאונים המפורסמים המובהקים הני תרי אשלי וזה עוד באמעריקא של פעם שכסף וזהב היה רברבי צנתרי הזהב: זורם כמים. כמוהר"ר ישראל בכמ"ר דוד ז"ל. והא לך דוגמא ממה שכתבו עליו לאחר שהשמיצו וכמוה"ר משה שמואל נר"ו. אותו בצייטונגען ,עמד אחד וכתב וטען כן לצידו ואנחנו רבני ויניציאה אשר נעשינו סניפים לדבר כדלקמן: מצוה רבה כזו…והאיש או אנשים אשר יעשה או מאמר כפירה בעבודה זרה סט )ראה פרטי המאורע במאמרו של הרב אלטער ועוד אומרת הגמרא האי צורבא מרבנן דמרחמי ווילאמאוויטקי מניו יארק "חבלי יצירה" ליה בני מתא לאו משום דאיהו מעלי טפי אלא שהתפרסם ב"קול ישראל" שנה י"ז גליון כ"ב ,משום דלא מוכיח להו במילי דשמיא .כלומר התלמיד חכם שבני עירו אוהבים אותו אין זה ושם(: בגלל שהוא כל כך טוב ומעולה אלא בגלל שלא אי אפשר לעבור בשתיקה על עלבון התורה ...מוכיחם בעניני שמים ,ולכן פשוט לא אהבו ולא ביחוד כשמנתחים את ה"ויכוח" .כי מה אמר הוקירו את זכרו של האוחה"ק. הגאון רבי אלחנן ,האם לא הביע אותו רעיון של "ומפני חטאינו" שכל יהודי אומר בתפילותיו ,וזה למרות שבדרך כלל מתקיים אחרי מות ואם רבי אלחנן מאמין במה שאומר בתפלותיו ,קדושים שאפילו אם החזיקו מחלוקת ושנאה האם בשל אמונה זו יש להגיד עליו שאינו מיצר למוכיח בחייו ,עכ"ז אחרי פטירתו כולם מודים קדוש היה בתוכינו וכו' .אך אצל האוחה"ק כ"כ בצערם של ישראל ,או שחסרה לו אהבת ישראל. נטרו לו שאפילו מעל מאה חמישים שנה אחר איש שדחה הצעות לישב על כסאות רבנות פטירתו עדיין לא ספון ולא חשוב היה אצל גדולים ,והיה יכול לחיות בכבוד ובשלוה ,אבל הספרדים. בחר לעשות דרכו בחיים עם תלמידיו הצמאים לדבריו ולחיות באותם תנאים שהם חיים ,ובזמן ואצל רבי נתן מברסלב ז"ל היו שישים חסידים מופלגים בוערים בעבודת ה' .ואחר תוקף שהם רעבים ,וזה לא מקרה הוא רעב יחד עמהם. המחלוקת נשארו לו רק חמישה שלשה אברכים אדם שבקושי הצליחו מכיריו לשדלו שישכור ושני בחורים. מישהו לעזור לו בעבודתו הקשה באמעריקע, מפני שחס על ממונם של ישראל .האיש כזה והעלילו עליו עלילות נוראות עד ששמו אותו משוחד ואינו מרגיש בצערן של ישראל ,באבדן בתפיסה בין רוצחים גוים שפלי אדם וכמעט נפשות ורכוש בארצנו .אם הוא אמר את מה שהרגו אותו שם ,אילולי שחמל עליו שר בית שאמר ,הרי זה לא מחוסר התענינות בגורל עמו כי הסוהר ונתן לו מקום נפרד. אם להיפך… והחולקים עליו היו תופסים חסיד שלו וקושרים והלא רופא המסתיר מן החולה את התוצאות של אותו שהיו חסידים ואנשי מעשה ,לערלית התנהגותו הבלתי נכונה אינו גורם לו בזה שום באמצע השוק ומתעללים בו ולא מניחים אותו עד טובה ,כאותו משל בשני רופאים שהמשיל רבי שהיה מקלל את ר' נתן .ובתוקף המחלוקת עפו אלעזר בן עזריה במדרש פרשת אחרי )ע"כ גיטים כמו מים שהיו הולכים ומדברים לנשים ההעתקה(. רעות על בעליהן עד שהיו פועלים גט. הרב ר' אהרל'ע ראטה זצוק"ל היה נרדף עד הנפש כל ימיו .ובסך הכל מה רצה הוא רצה להקים חבורה של עובדים תמימים אשר הם ונשותיהם וילדיהם ילכו בדרך ישראל סבא האמיתית מבלי לשנות זיז כל שהוא ומבלי לערב כהוא זה מרוח הזמן ,והיה נרדף ובורח מעיר לעיר כאילה פצועה. ובסוף ימיו שאז הגיעה חבורתו לשיא הגדלות כמה תלמידים היה לו ,בסך הכל שבע עשרה וזה עוד בזמן של ירושלים הישנה שהיתה משופעת בעובדי ה' ומבקשים אמיתים. וידוע שאצל ר' אהרל'ע ראטה היו חסידים בחורים שנשארו רווקים עד גיל שלשים ויותר, וזה מרוב מיאוסם בעיני הדור .ואל תשכח שמדובר על ירושלים שלפני שישים שבעים שנה שהיתה מלאה יראים ושלמים .ועד כדי כך המצב היה חמור עד שהוצרך לעשות תקנה שכל אברך שיש לו בת לא יתן אותה להתחתן החוצה אלא רק לאחד מתלמידיו .ואם בכל זאת מתעקשת להתחתן מבחוץ אז אף אחד מהחבריא קדישא לא יבוא לחתונה שלהם. האוחה"ק מי יהרהר אחריו היום ,אמנם בחייו המציאות היתה אחרת לגמרי ,כמובא בספר מסעות ירושלים )דף צה( שכאשר מרן מהרי"ש משינאווא זי"ע היה ביום היארצייט של האוחה"ק בציון שלו ,התפלא שלא מצא שם אפילו מנין של ספרדים אלא רק אשכנזים ,ולא יכול להאמין למראה עיניו וחקר ודרש מה זה ועל מה זה .עד שנתודע לו שהיות והאוחה"ק היה מאוד מאוד מוכיח את העם והגמרא אומרת שהמוכיח הוא שנוא. ופעם בליל שבת שלחו את הקצב של העיר להרוג את ר' נתן ומשפחתו ,והקצב טעה ונכנס לבית נתן אחר הדר בסמוך לו ושחט את כל המשפחה האבא האימא וכל הילדים ,זולת תינוקת אחת שהיתה חרשת ולא שמעה את צעקות המות ונשארה ישינה והקצב הטובח לא הבחין בה. החת"ם סופר נלחם כל ימיו כנגד כל מי שמשנה כהוא זה מהתוה"ק ומדרכי אבות ולא נשא פנים לאף אחד יהיה מי שיהיה. ודרכו שמי שמשנה אפילו דבר קל שנהגו ישראל אפילו שינוי ותזוזה הכי קלה וכש"כ איזה הלכה היה רודף אותו שיצא לגמרי מהיהדות ושיהיה גוי גמור רק אל יכניס בעם ישראל אפילו סטיה ושינוי קל שבקלים. והיה נרדף כל ימיו ומסרו אותו במסירות ועלילות נוראות וכמעט שהושיבו אותו בתפיסה, ומהממשלה פסקו נגדו ואסרו עליו לדרוש שום דרשה זולת פעמיים בשנה פעם אחת ביום כיפור ופעם באיזה לויה שירצה. וידועה המחלוקת שהקימו על הקדוש רבי יהונתן אייבישיץ זצוק"ל שרדפו אותו ואת תלמידיו עד צוואר ועד חרמה ממש והגיעו לרעוב לפת לחם כפשוטו. ועד כדי כך שהחיד"א מספר כשהגיע לעיר ששם היה קיבוץ מתלמידי רבי יהונתן אייבישיץ ז"ל, וכותב שראה אצלם עניות מבהילה ומחרידה וזה מרוב שכ"כ היו לשימצה ולקלון בעיני כל ,עד שאפילו זמן רב אחר פטירת רבם עכ"ז היו מבוזים ומנודים בתכלית. מאמר כפירה בעבודה זרה ע ומה נגיד ומה נאמר על המחלוקת שקמה על התוה"ק לפי רוח הזמן המידרדרת והולכת על פי הבעש"ט הק' ותלמידיו הרי יקצרו המון יריעות ובהדרכת ובהסכמת ובהכשר רעבני ואדמו"רי ערב רב. עד שבסופו של דבר עשו עליהם חרם וכו' וכו'. פרק יז ש-אני שומע מה שאתה אומר כלומר כולם וממש כולם טועים ורק אתם איזה מיצער אנשים צודקים. מ-ראשית ,כך היה לעולמים. שרק נח צדק ורק אברהם אע"ה צדק ורק דוד המלך ע"ה וארבע מאות איש אשר איתו צדקו ורק אליהו הנביא וישעיהו וירמיהו ויחזקאל וכו' וקומץ מזערי שאיתם הם שצדקו. ושנית ,ברוך ה' יש לנו רק הקב"ה אחד ורק משה רבינו אחד ורק תורה אחת. אין לנו שלחן ערוך נפרד לבני ברק ושלחן ערוך אחר לירושלים ושו"ע אחר למאה שערים ושו"ע אחר לעכו ושו"ע אחר לצרפת ואחר לתימן ואחר ואחר ואחר וכו' וכו'. המציאות המרה והנמהרה של עכשיו אשר נראית לתמימים ולטיפשים לדבר מובן מאליו ,שכל עיר וקבוצה וחסידות לוקחת לה מדריגת יהדות אחרת ,או יותר נכון קוצצת וחותכת מהתורה ומדרכי אבותינו ואימותינו כאוות נפשם ,היא מציאות שיקרית שיצרו אותה הרבנים משועבדי הציונים המתחדשים למיניהם ולסוגיהם אם זה אדמו"רים ראשי ישיבות מנהיגי עדות וכו'. הצד לרעה השוה שבהם שפשטו ידיהם בתורת משה וכל אחד חותך בה ומשנה אותה כאוות ותאוות ליבו. וכש"כ אם אותו רב מטפס על גג בנינו ותולה שלט על שם איזה צדיק או חסידות ,הרי נעל הדלת בפני כל קושיא ומכאן ואילך הכל בכל מכל כל מה שיעשה בתוככי הבנין ההוא ושלוחותיו ,הרי הוא כשר ועומד ואין בודקין מן הדוכן ולמעלה. שהרי השלט מעיד כאילו פה יש המשך אמיתי של צדיק זה או אחר אשר שמו מתנוסס מעל הבנין. אמנם האמת האמיתית והיחידה היא: שאין רשות על פי תורת משה לאף יהודי ואף יהודיה עלי אדמות להיות פחות מכל יהודי ויהודיה במאה שערים ,והכונה להיותר "שחורים" שבמאה שערים. ורובם של רבני וגדולי ואדמו"רי ימינו צריך לשלוח אותם עם נשותיהם ילדיהם חסידיהם ותלמידיהם למאה שערים לעבור שיעורים והדרכות ליהדות אמיתית בלי זיופים. הן אמת שיש מעט מאוד שינוים וחילוקים בין העדות והחסידויות והקבוצות השונות .וזה יכול להישמר מבלי שינאה ומבלי פילוג כמו שהיה נשמר לפני מאה ומאתיים שנים ויותר. אמנם לא נגע ולא פגע להרוס את בנות ישראל, ומימלא את בתי ישראל ,ולהכפיש פניהן בקרקע עד שאפילו נשים גויות לפני מאה שנה היו מתביישות לעמוד ליד נשים של בני ברק של היום. וכי בגלל שהזייגער )שעון( הסתובב סביב עצמו כך וכך אלפי פעמים צריכים לשנות ול"הגיהה" את או שמא עלינו לעשות בדק בית ותשובה אמיתית ולחזור למוטב באמת ביתר שאת ויתר עוז, ולכופף ראשינו לסבול באהבה ובהכנעה עול הגלות מה שבאמת אנחנו גרמנו זאת לעצמינו ע"י רוב פשעינו ומרדינו. ומאידך עלינו למרוד בריש גלי ברבנים ובאדמו"רים המכשירים את המדינה הארורה וכל המסתעף מזה ,והמדביקים את שארית עם ישראל הסחופים והדווים במחלת הממארת הציונית ומכשירים את הזונה הציונית באלף הכשרים ומקשטים אותה בכ"ד קישוטי כלה, והמדרדרים את צניעות בנות ישראל לשפל הדיוטא התחתונה תחתית שער החמישים של הטומאה רח"ל. במקום שאלה הרעבנים היו יוצאים לרחובות ועושים כנסים וקורעים את בגדיהם ברבים ומעלים עפר על ראשם ומייללים :אוי וי אוי וי אוי אללי אהה עלינו וי וי מה עוללנו לכם בנות ישראל איך גידלנו ואיך חינכנו אתכם ,ואיך תיעבנו והימאסנו בעיניכם הצניעות והלך החיים של מאה שערים. אוי וי איזה דור שחור משחור גידלנו וריבינו וטיפחנו ,והכל בהכשר שלנו. ושיקרנו והטעינו אתכם פה ע"י דרשה על שמירת הלשון פה דרשה על צניעות וכו' אבל את העיקר הסתרנו מימכם שכולנו חטאנו עווינו פשענו. ועלינו מוטלת היתה החובה להצביע על מאה שערים שמשם תקחו דוגמא וכן תעשו. תראו איך לובשות בגדים צנועים וארוכים מאוד לרוב בצבע שחור או בלוא )כחול( ,וערמל )שרוולים( ארוכים עד כף היד וקצת יותר לכסות גם האצבעות מעט ,וגם שם סגור ומהודק .וכל הצאוור מכוסה עד למעלה קרוב לסנטר. ושטרימפ )גרביים( צנועות שחורות מספר מאה והיותר צנועות מוסיפות עוד שטרימפ נוסף על זה, כי המאה שהיה מספיק אטום לפני חמישים שנה, הרי בימינו הפאבריק )בית חרושת( עושים זאת כבר יותר עדין .נעלים שחורות שקטות וצנועות מאוד ,ומאן דכר שמיה לא "סניקערס" ולא דומה ל"סניקערס" .ומטפחת שחורה קדושה על ראשן מכוסה טוב טוב כדת בנות ישראל. ועל כל זה מוסיפות ועונדות הוד והדר עוז יקר מלכותיות תפארת גדולתן שאל קודש קודשים המשתלשל ויורד מהראש עד כמעט עד הרצפה. כמקובל מאימותינו הקדושות אצל כל העדות עד למעלה בקודש אימותינו הק' שרה רבקה רחל ולאה ע"ה. וכל כבודן בת מלך פנימה ,וממעטות מאוד בלצאת החוצה וגם אז בזריזות ובנחיצות ועינים מושפלות ובלי הגבהת קול ופיטפוטים וצחוקים, אלא ממש כמו שמתאים לבת של שרה אימנו. ובמקום שאנחנו הרבנים ניתן דרשות ונחזק ונדריך שכל אחד ינהיג בביתו את הצניעות והלך החיים של מאה שערים ,ושגם אנחנו הרבנים ונשותינו וילדינו נתלבש ונתנהג כמותם ,שהם הם מאמר כפירה בעבודה זרה עא הפליטה של האמת שבדור שחור ועכור זה ,זה מרוב בעירת ליבם לקיים מצוות ישוב ארץ במקום זה ,אוי וי אוי וי מה גידלנו ומה טיפחנו ישראל ומצוות התלויות בארץ וגם לזכות את כל מה ילדנו ומה ריבינו וכו' וכו'. עם ישראל עימם. ומה אתה חושב אם היו עושים כך וכי לא היו מעבירים החרון אף ומהפכים זאת לרוח נייחא נחת רוח. והלא רק מזה יכלת להבין ולהזדעזע עד כמה עמוק משאול לעבור על השלש שבועות ,כלומר לכונן מדינה ולעלות בחומה ולהתגרות באומות. אכן פה הבעיה והצרה הנוראה ביותר .וכהודעת ואזהרת רשב"י שבעיקבתא דמשיחא יצטרפו ויתלבנו ויתבררו עם ישראל תחת שלטון רבני ערב רב וזו תהיה הגלות היותר קשה להחלץ מתחת שיעבודם ,וזה אי אפשר בשום אופן אם לא ע"י עזות נוראה דקדושה ואומץ רב ולהיות עשוי לבלי חת. וזה ממש מעשה עמלק כפרש"י שקפץ לאמבטי רותחת הכל כדאי העיקר להחטיא את עם ישראל. וכשרואים רב אדמו"ר וכו' משועבד לציונים תיכף לשים אותו ברשימת הערב רב ולהיתנתק ממנו ומאנשיו מכל וכל ,בין אם נולדת וגדלת בחסידות ובקבוצה ההיא ובין התקרבת אח"כ ולא לשמוע ולא לקבל תורה מפיו ח"ו ח"ו הס מלהזכיר. וכמו שעשו כל כולם של צדיקי הדור הקודם לרשע מסית ומדיח קוק ימח שמו שהכריזו עליו מין ואפיקורוס ואסרו לשמוע תורה ממנו או לקבל מרותו .ויבואר ויסופר ויפורט מכתבי ופסקי דין של צדיקי הדור הקודם בקונטרס בפני עצמו בעזה"י. וכפסק החזון איש אודות המתחבר לציונים: הקלת חיבור להידועים )ה-הציונים( הוא מינות ממש) ,קובץ אגרות חזו"א ח"ב איגרת עה(. כלומר: רב שמתיר להתחבר לציונים בין ע"י בחירות בין ע"י כל אופן שהוא ולא מקדש מלחמה נגד הציונים ,הרי החזו"א פוסק דינו של רב וגדול ואדמו"ר זה שנקרא מסית ומדיח למינות. וראה איזה חותמת של עמלקים שם רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד על אלו הרבנים: ואין לטעות בדברים אלו לאמור כי כל הנגררים אחריהם )ה-אחרי הציונים( מזרע עמלק הן. חלילה לאמר כן ,כי הדברים אמורים כאן רק על ראשיהם ומנהיגיהם מוריהם ומדריכיהם כתבניהם ודרשניהם אלו הם מזרע עמלק …)קובץ מאמרים ,אומר אני מעשי למלך סעיף ו'(. כלומר שחרץ דינו שרב שדורש בעד המדינה הרי רב ואדמו"ר וראש ישיבה זה הוא עמלק. ומה יאמרו על זה ומה יגידו ומה יתרצו ומה יצטדקו ומה ואיך יתחמקו כל סוללות גדולנני וסרנני ומרנני ואדמו"רנני ימינו ,אוי אללי לנו שאלה עומדים בראשי העם. פרק יח מ -אשאלך שאלה שנשאלה לאנשים רבים ונשארה ללא מענה. ש -מהי השאלה. מ -אחר שרואים איך שהציונים ימח שמם לוחמים כנגד הדת וכנגד החרדים ממש כמו נאצים ימ"ש ,איך זה מסתדר שהם מוכנים למות ומתים במלחמותיהם להחזיק קיום המדינה .וכי ש -אעבור לשאלה אחרת ,מדוע אינכם מדברים עברית. ושמא גם על זה יש לכם טענות וכי גם פה יש איזה איסור ,ומדוע בחרתם ואתם מדקדקים בדווקא לדבר רק אידיש לשון גוים לשון עילגים ולא לשון הקודש. מ -ראשית ,לא מזמן יצא לאור קונטרס בשם "טוהר הלשון" ,בו מבאר בטוב טעם ודעת שלב אחרי שלב את השתלשלות יצירת השפה העברית הטמאה ,ואיזה מסירות ומלחמות עקובות דם כפשוטו עשו ראשי הציונים עד שהחדירו כמעט אצל כולם לדבר זו השפה הטמאה. שנית ,עד שאתה עושה אותי הנטען ואותך הטוען הבה נעמיד את הדברים על דיוקם ואז תראה שאתה הנטען ואני הטוען. וזאת אומר לך :עד שלא תוכיח לי שרובם של התנאים וזה כולל את רשב"י וכל החבריא קדישא שלו ,וכל האמוראים והגאונים והראשונים והאחרונים והחסידים כולל הבעש"ט הק' ותלמידיו ותלמידי תלמידיו, והליטאים כולל הגר"א ותלמידיו ,וכל הספרדים כולל האוחה"ק ובאבא סאלי וכו' וכו', וכן כל כולם של המליאנים והמיליארדים הצדיקים והת"ח והפשוטים שבכל הדורות בלי יוצא מן הכלל ,כולם כולם כולם טעו בזה שהפסיקו לדבר לשון קודש ודברו את השפה היהודית החדשה כל מקום כמקומו. ורק הערצעל ובן יהודה ימחו שמותם ושם זיכרם ואיתם עימם מרנני ורבנני ואדמו"רנני הציונים, הם ורק הם הצודקים ,והם הם שחילצו אותנו, יהודי הדור הזה דור עיקבתא דמשיחא ,מהשקר והטעות שהחדירו בנו רשב"י וכל צדיקי הדורות במשך כמעט אלפיים שנה .והם הם הציונים ומשועבדיהם ומהלליהם אדמו"רנני ואבירנני הרועים ושרנני התורה ,הם שרואים באספקלריא המאירה והם הם שיודעים ומכוונים לדעת עליון רח"ל רח"ל ולא רשב"י וחבורתו ואחריו בקודש כל הצדיקים על כל עדותיהם עד הדור הקודם. וכל זמן שלא תוכיח לי זאת שהציונים ורעבנני ימינו הם שהעמידו את כל צדיקי הדורות על טעותם ,אין בכלל ובכלל מה להמשיך ולדבר על סרק. אמנם למענך ארחיב הדיבור למען יכנס יותר בהבנתך ,ואקצר אך יהיה בזה די סיפוק להבנה ברורה בעזה"י. מאז אבות העולם ואח"כ בני ישראל במצרים וכן הלאה עד חורבן בית שני דברו לשון הקודש .אך מאמר כפירה בעבודה זרה עב מאז התחילה הגלות חדלו לדבר לשה"ק והתחילו הראשונה ,מדוע לא נאמר שפשוט מרוב צרות לדבר לשון יהודית. ותלאות הגלות שכחו או כמעט נשתכח לשה"ק. ש -מהי לשון יהודית. ואם לא תסכים איתי על זה נעבור לקושיא השניה מה ראו חכמים על ככה לעכב עם ישראל מ -תיכף תבין בהמשך. מלדבר לשה"ק ובמקום זה שידברו לשון גוים. היהודים שגלו כל מקום לאיפה שגלו ,לקחו הצדיקים את שפת הגוים המקומית ושברו מ -ראשית אזכירך שזה אינו לשון גוים ח"ו אלא ועיקמו כל מילה ומילה ויצרו שפה חדשה וזאת לשון יהודית שצדיקי הדור בתחילת הגלות יצרו אותה במיוחד עבור היהודים על מנת שלא ידברו נהיתה השפה של היהודים. יותר לשה"ק אך גם לא לשון גוים. זו השפה יש לה איזה שייכות ודימוי לשפה הגויית המקומית אך רק דימוי וריח כלשהו עתה אודות שאלתך שאולי נשתכחה שפת לשה"ק אמנם מספיק שונה בכדי שהיהודי לא יבין את זה אינו ,כלל וכלל לא. הגוי ולא הגוי את היהודי. ולא תמצא באף ספר לא בש"ס ומפרשיו ולא בגאונים ראשונים ואחרונים וכו' וכו' אף אחד ולכן המשנה נכתבה בלשה"ק ,ואילו הגמרא שידבר מזה שיזרז ללמוד ולדבר לשון קודש שחוברה בהיותינו כבר בגלות נכתבה בלשון ולהחזיר עטרה ליושנה כמו שהיה בזמן הבית. ארמית .וזו היתה שפת הדיבור והלימוד של חלק גדול של התנאים ושל כל האמוראים ,ואחריהם ולא תמצא ת"ח אחד שמעיר לחבירו מה לך נרדם כל הרבבות והמלייאנים ת"ח וצדיקים שהיו קום והתעשת ואזור חלציך כגבר ולא תיתן שינה לעם ישראל במשך כל הדורות ,והמיליארדים על לעינך ותנומה לעפעפיך עד שתלמד ותחדיר בכל גבי מיליארדים יהודים פשוטים אם זה ספרדים בני קהלך שפת הקודש שפה שבה ברא הקב"ה אשכנזים ליטאים וחסידים מדור דור עד דורינו עולמו שפת אבותינו דורי דורות וכו' וכו'. זה דור רבני השמד ,קרי רבני הערב רב ,שבו אנו נמצאים היום. ועוד ,מה קשור הגלות והתלאות לשכוח שפת יום יום שהורגלו בה דורי דורות. ש -נכון שהזוה"ק נכתב בלשון ארמית אבל כל שאר המאות ואלפי ספרים וחיבורים ובכללם כל ועוד ,מה היה יותר קל האם להמשיך ולדבר מפרשי התנ"ך והמשניות והגמרא והפוסקים לשה"ק שבה דברו אתמול ושלשום דורי דורות, נכתבו בלשון הקודש ומה תענה על זה. או שמא לברוא שפה חדשה לחלוטין שהיא מ -צדקת ,אמנם לא כל כי הרמב"ם והחובות אפילו לא שפת הגוים המקומית שלשם גלו, הלבבות ועוד לפני זה יש תרגום אונקלוס תרגום ולהגיד לאבות ולאימהות ולכל היהודים שגלו ירושלמי ותרגום יונתן בן עוזיאל ותלמוד בבלי לאותו מקום כבולים בזיקים נפוחי כפן שפופים וירושלמי ועוד חיבורים ,וכל אלו חוברו בלשון תחת עול זדים מוכים ומעונים שק עור וחבילת עצמות מהלכים על שנים ,אשר בבוקר זועקים מי ערבית או ארמית של היהודים. יתן ערב ובערב בוכים ומייללים מי יתן בוקר. ועתה לשלימות הבנת הענין נניח את הלבינה יהודים יקרים גולים וסורים ,זהו ,עד כאן תחום האחרונה ובה תקבל תשובה לשאלתך. שבת .עד כאן דברתם לשה"ק יום יום בתורתכם כשפסקו לדבר לשה"ק ועברו לדבר בשפת יהודית ובתפילתכם בשבתכם בביתכם ובלכתכם בדרך כל מקום כפי שפתו וניבו ,השאירו חז"ל שני ושפה אחרת לא ידעתם .אך מעתה עליכם מקומות שבהם כן אפשר ומותר לדבר בלשה"ק להפסיק לדבר לשה"ק ,ובתוך מעוף מצוקותיכם וזה בתפילה ובלימוד התורה הקדושה .ולכן ותלאותיכם יום יום אחר מכות ועינויים ורעב תראה שהתפילות נשארו במשך כל הדורות ובכל ועבודות פרך ,עליכם להתקבץ בחשאי ובשקט וללמוד אחד עם השני השפה החדשה שיצרנו התפוצות בלשה"ק. עבורכם הגולים. אמנם בלימוד היה זה רק על מנת לקרוא את המקור בלשה"ק אך תיכף ומיד תרגמו ללשון וכן כל אחד בחזרתו לחורבתו ,בתוך יללות הרעב היהודית ,אם זה הערבית והארמית ואם זה והחולי והעינויים והמות ,ישב לארץ עם בני ביתו הצרפתית של היהודים בצרפת אם זה הלאדינו וילמד ויחזור איתם מילה ועוד מילה ועוד מילה של היהודים בספרד אם זה האידיש של היהודים מהשפה החדשה שהכננו עבורכם אחים מעונים, במדינות אשכנז .כך שבכל הבתי מדרשים ,זולת כי כן ציונו בוראינו הורם הנזר והוסרה עטרה כאשר קראו פסוק או משנה ,יכלת לשמוע כל ואין לנו רשות יותר להשתמש בשפת הקודש עד הזמן אך ורק דיבורים בלשון היהודית החדשה עת בא דברו בידי אליהו הנביא עבדו המקדים כל מקום כמקומו וכן בשווקים וברחובות וכל לפני משיחו. אחד בביתו דיברו אך ורק בלשון יהודית כנ"ל. ש-בודאי שיותר היה קל ושייך להמשיך לדבר לשון הקודש השגורה בפיהם מאז ומתמיד, ש -לשם מה שמשו התרגומים אונקלוס וכו'. מ -פשוט ,בקריאת התורה בשבת אחר כל פסוק מאשר להתחיל ללמוד שפה חדשה שלא היתה היה הקורא מפסיק והמתרגם היה חוזר הפסוק קיימת לעולמים. בלשון תרגום .ודבר זה אפשר למצוא עוד היום מ-ועתה לשאלתך השניה מה ראו על ככה בכמה בתי כנסת לעדת התימנים. להפסיק לדבר לשון הקודש לחלוטין זולת בתורה ש -אך שוב אני שואל מדוע היה נצרך לחזור ותפילה. ולתרגם. מ-כי רוב העם לא הבין לשון קודש והוצרך חז"ל וצדיקי הדורות לא הרחיבו הדיבור בענין זה ,אך סיבה אחת הנלקטת והיוצאת מכלל לתרגם להם שיבינו הקריאה. הנאמר היא ,שלשון הקודש היא השפה שבה ברא ש -דבריך אכן נשמעים אך אשאלך שתי שאלות הקב"ה עולמו והיא מדויקת ומדוקדקת עד אין אחת קשורה בשניה: תכלית דק על דק עד אין נבדק. עג מאמר כפירה בעבודה זרה וכמו התרי"ג מצוות הם ופרטיהם ופרטי פרטיהם וסניפיהן והלכותיהן עליהם אין להוסיף ומהם אין לגרוע. כך ממש לשה"ק .כל מילה ומילה והגייתה וכתיבתה ומובנה הם מדוייקים להפליא ומדוקדקים עד אין סוף. ויש מילים שאפשר לכתבן בכתיב מלא או חסר, והטיות לעבר הווה עתיד ,גוף ראשון שני שלישי, יחיד ורבים .וכן מילים שבכתיבתן הן שוות אך כשמנקדים אותם משתנה מובנם לגמרי למרות שאותיותיהן שוות וכו' וכו' שדוקא כך ורק ואך כך רצה הבורא ית' שתשמש זו המילה ,ואם תשנה בה כקוצו של י' נמצאת מחריב העולם. וכמובא על אחד מחכמי הגמרא שראה סופר כותב ואמר לו היזהר במלאכתיך שהיא מלאכת שמים שאם תדביק אות לחברתה נמצאת מחריב העולם. ש-אני שומע מה שאתה אומר ,אך לכאורה כל זה נאמר על דברי תורה ששם הזהירות מחוייבת. מ -הקדמת אותי לקראת סיום ההסבר. וכמו בכל שפה שימושית של יום יום מתוספים ומשתנים מילים וגופים והטיות ובנינים . ש -ניחא אצל האשכנזים אך בודאי לא אצל הספרדים. מ -כן וכן. ש -וכי במצרים דברו אידיש וכי הרמב"ם דיבר אידיש וכי האור החיים הק' דיבר במארוקו אידיש וכי היהודים באלג'יר תוניס לוב ספרד סוריא עיראק פרס וכו' דברו אידיש. מ -כן. ש-עד כאן תחום הבנתי עליך מוטל להסביר עצמך. מ -ענה לי מה פירוש אידיש. ש -השפה שמדברים בה האשכנזים. מ -לא כך. ש -א"כ אמור אתה מה פירוש אידיש. מ -אידיש פירושו יהודית. ואז למילה יהודית תוכל לצרף עוד תואר כגון שפה יהודית מאכלים יהודיים מלבושים יהודיים מנהגים יהודיים וכדומה. לכן כשאומרים שבכל תפוצות גלותינו כולל אצל היהודים הספרדים דברו אידיש כלומר יהודית נכון הוא. אך בלשה"ק זה אסור לחלוטין בלי שום פשרות וכמו ספר תורה שנפסל בטעות אות אחת. עתה חזור ושאל את כל האברכים הנ"ל אם זקינו או אחד מבני עירו של זקינו דיברו לשה"ק ,מה נראה לך שיענו. ש -יענה שלא דברו לשה"ק. מ-נכון וגם לא חלמו לדבר. כך ,שרביטו של מלך מלכי המלכים ,שפת לשה"ק אינה סובלת שום שום שום שינוי כל דהוא. והרי כל כולם של הצדיקים והתלמידי חכמים והעמך בכל כל כל הדורות מאז החורבן ועד דור הקודם דיברו אידיש ולא לשון קודש. ש-אם כך מדוע כשישראל היו שרוים על אדמתם היה מותר לדבר בלשה"ק ואילו מאז שגלינו אסור ,הלא גם אז היה צריך לחשוש שמא מרוב דיבור בלשון הקודש בפרט בעסקי חולין ובעסקי יום יום יתוספו ממילא מכורח המציאות מילים שלא שייכות באמת ללשה"ק. מ-אדרבא תענה אתה. אם זה רשב"י ואם זה רבי אלעזר בנו ,אם זה רבי אבא ואם זה רבי יוסי ,אם זה רבי יצחק ואם זה רב המנונא סבא ,אם זה רעיא מהימנא ואם זה אליהו הנביא כשדיברו עם רשב"י ,אם זה אביי ורבא וכל האמוראים וחלק גדול מהתנאים ואם זה דניאל איש חמודות שהיה משיח בדורו ,אם זה הבעש"ט הק' ואם זה המגיד ממעזריטש ,אם זה החיד"א ואם זה הרמח"ל ,אם זה החוזה הקדוש מלובלין ואם זה רבי נחמן מברסלב ,אם זה הבן איש חי ואם זה החפץ חיים ,אם זה החזון איש ואם זה הבבא סאלי וכן הלאה והלאה אם אם אם בלי סוף. ש -הסברא נותנת שכשהשנים כתיקנן וישראל שרויין על אדמתן יש יותר הרחבת המוח ויכולת לשמור השפה שלא יפגמו אותה מאשר בעוני הגלות והנדידות .מה עוד שהסנהדרין ושאר חכמי ועיני העדה ידם תקיפה ושולטת. מ -יפה ונכון אמרת. ומה נשתנה היום .אני שואל אותך מה נשתנה מה נשתנה. פרק יט ש -אין מילה בפי ואני רק בוש ונכלם. עתה נחזור לראשונות ,שאתה הטוען ואני הייתי הנטען. עתה הודה בעצמיך מי ראוי להיות הנטען באמת האם אלו שנמנעים מלדבר לשה"ק כמו שנאסר להם מאבותיהם ,ובמקום זה מדברים בלשון היהודית החדשה שאותה הנחילום אבותיהם .או אתה ושכמותך המדברים עברית שהמציאו הציונים בהכשר האדמו"רים והרבנים הכרוכים אחריהם והמשועבדים אליהם על כל אשר יאמרו כי הוא זה. זאת ועוד ,נניח שתכנס לכולל ששם כל אברך מוצאו או מוצא אבותיו או זקניו הוא ממקום אחר בגלות .ותעבור מאחד לשני ואת כולם תשאל אותה השאלה ,אמור לי באיזה שפה דיבר זקינך בארצות מגוריו .ומכולם תשמע אותה תשובה שזקנו )סבו( דיבר אידיש. מ -איך נעמוד בפני כל הצדיקים הנ"ל ,שאפילו לרשב"י אסור לדבר עם החברייא קדישא שלו בלשון הקודש ודיבר איתם ארמית ,ולנו נהיה פתאום מותר וגם מצוה. מי התיר לנו לשנות מדרכי כל אבותינו בכל מקומות גלותם איש בל נעדר. מי הוא זה ואיזה הוא אשר מלאו ליבו לעשות כן לבני קל חי צאן קודשים של אבא ואימא קודשא בריך הוא ושכינתיה. מי הוא זה ואיזה הוא אשר עירטל את נשי ובנות ישראל מלבוש מלכותם ,לבוש של שרה רבקה רחל ולאה אימותינו עליהם השלום .לבוש מלכות של יוכבד אימו של משה רעיא מהימנא ,לבוש מאמר כפירה בעבודה זרה עד של אשתו של הבעש"ט הק' ,לבוש של אשתו של אלפיים למה ,אלפיים לחורבן בית מקדשנו, אלפיים לנדידת השכינה הק' ממכון שיבתה .וכי הרמח"ל הק' ,לבוש של נשותיו של האוהח"ק. לא די הוכיחו אותנו הנביאים על עבירות כאלו ובמקום כל ההוד והדר הזה ,היקר תפארת ולא שמענו בקולם ועל זאת לקינו בכפליים .ומאז שגלינו מארצינו שמרנו על עצמנו בכל משך גדולתן ,יופי והדר וקדושת אור זיו השכינה הק'. במקום כל המלכותיות הזו מה פסקו להן שליחי גלותינו עד שבאתם אתם רחמנא ליצלן ורחמנא וחיילי הס"מ הם רעבני ואדמו"רי הערב רב לישזבן מינכון ומדידכון ומקורבא דילכון. דימינו אנו דור חושך אופל וצלמות. אוי ואבוי אוי ואבוי אוי אוי אללי לנו ,אויה על ובכן כאן נפל מחלוקת ביניהם: נפשינו נשינו בננו ובנותינו ,אויה על התורה חד אומר אורך הבגד שנים עשר סנטים מתחת הקדושה אויה על המשנה אויה על הגמרא ,אויה על הרמב"ם אויה על הטור אויה על השלחן ערוך, לברך. אויה על מנהגי אבותינו אויה על מנהגי אימותינו. וחד אומר מספיק שמונה דכח דהיתרא עדיף. והשלישי נזעק וקופץ ביניהון לא כדבריך ולא כדבריך אלא אני השלישי אבוא ואכריע ביניכם, עשרה סנטים .ויש לי סימוכין לדברי הן מפסוק מפורש הן מהזוה"ק. מהתורה דכתיב עשרה עשרה הכף ,וקשה מדוע כתוב פעמים עשרה היה די לכתוב עשרה הכף שהרי כלל מסור בידינו שאין מילה מיותרת בתורה ,אלא על כרחך אחת להתם בפסוק ואחת לנושא דידן לגבי אורך הבגד. ואת אשר הבטחתי להראות גם מהזוה"ק אמנם כבוד אלקים הסתר דבר לכן אגלה טפח ואכסה אלפיים טפחים ורק מלעיל ארמז כמאן דמחוי במחוג: אויה עלינו שקפצו על ראשינו רבני וגדולי ואדמו"רי ערב רב והשחיתו כל חלקה טובה ,ערו ערו עד היסוד בה רח"ל ושאני מינות דמשכא. בשם החסידות הספרדיות והליטאיות הרסו את עם ישראל וקרעו והשליכו את תורת ה' עמוק עמוק לביבי הטינופת והצואה . הרסו ועיותו את כל הלך החשיבה הנכונה שהיתה מנת חלקם של כל יהודי ויהודיה פשוטים אפילו לא ת"ח ולא בני תורה רק נשמת שקי תבינם. את הכל שדדו מאיתנו. ואפילו את הגלות גזלו מאיתנו אלו מרנני ורבנני הספרדים וגדולנני הליטאים ואדמו"רנני החסידים. והוא המובא לענין מנין הספירות הקדושות עשר הן ולא תשע עשר הן ולא אחד עשר .וקשה למה יאריך בדבריו ולומר ולא תשע ולא אחד עשר, מספיק שיאמר עשרה הן וממילא מובן שלא תשע ולא אחד עשר .אלא הוא אשר דיברתי ,באמרו ולא תשע ימעט כל המספרים מתחת לעשר. ובאמרו ולא אחד עשר ימעט כל המספרים מעל לעשר ,ולכן העשירי קודש וכזה ראה וקדש. גם את החיכוי הזה גזלו וחמסו ושדדו מאיתנו אוי וי אללי אויה אהה עלינו. וגם לגבי עובי ואטימות השטרימפ )גרבים( לא הושוו דעותיהם. והעניקו לנו במקום זה דת ותורה חדשה לא זו הנתונה במעמד הר סיני. חד אמר עשרים כמאמר הפסוק דלעיל עשרה עשרה הכף ,לומר וללמד שהכף כלומר הרגל, תכוסה במספר עשרים שהוא פעמיים עשרה. אלא: וחברו בר פלוגתא דילה משיב מלחמה שערה. היא הנותנת ממה שכתוב עשרה עשרה הכף משם ראיה שצריך ארבעים ,כי עשרה עשרה זה עשרים והמילה הכף ירמז על אות כ' שמנינה בגימטריא זה עשרים וביחד ארבעים ,ודידי עדיפא מדידך כי מעלין בקודש. אמנם לגבי תכשיטים ובשמים פה כן הושוו דעותיהם ,שכן מותרת לצאת מבושמת בחוץ שאם לא כן אז שמא תתגנה על השכן או על הנהג או על החבר של בעלה רח"ל. אבל הרי התורה אוסרת .ולא ניתנו תכשיטין לאישה אלא להתקשט לפני בעלה בבית. ושלא תצא מבושמת בחוץ זה לא מילתא דחסידותא אלא זו הלכה מפורשת ללא עוררין ולא תמצא אף פוסק שמתיר. נכון ישיבו ,אבל תראה אנחנו חיים בשנות האלפיים. שהיינו יושבים בגלות ילדים טובים ומחכים עד שיבוא אבא ויגאלנו כמו שהבטיח לנו ,והיינו מתנחמים עתיד בוראינו לגואלינו. דת ותורת הערב רב. עגל עגל עגל עגל מטפז ,עגל מטפח ,עגל רוקד ,עגל צוהל ,עגל מדבר ,עגל מנבא ,עגל משמיע אנכי ,עגל מוציא ממצרים ,עגל מכניס לארץ ישראל ,עגל הריגת חור ,עגל כמעט להרוג את אהרן ,עגל קום עשה לנו אלהים ,עגל ויקומו לצחק ,עגל מכשיר ע"ז, עגל מכשיר עריות ושפיכות דמים ,עגל מלחך עשב ,עגל מתריז ,עגל זהב ,עגל מקושט ,עגל שובר הלוחות ,עגל מכוון בדיוק כנגד כל התוה"ק ,עגל במדבר ,עגל בארץ ישראל ,עגל חרדי ,עגל חרדי לאומי ,עגל לאומי לא חרדי ,עגל חילוני ,עגל ספרדי ,עגל ראשון לציון ,עגל גדול, עגל אדמו"רי ,עגל ראש ישיבה ,עגל מרנן ,עגל רבנן ,עגל שר תורה ,עגל אביר רועים ,עגל שומר מסורת ,עגל עוקר מסורת ,עגל ליטאי ,עגל חסידי ,עגל עז פנים ,עגל מזרחיסטי ,עגל ציוניסטי ,עגל אגודיסטי ,עגל ש"סניקי ,עגל מלחמה בערבים ,עגל עליה בחומה ,עגל קיעקוע דרכי אבות ,עגל ביתוק דרכי אימהות ,עגל שריפת צניעות נשי ובנות ישראל ,עגל שריפת התורה ,עגל חובבי ציון ,עגל עוקרי ציון ,עגל מעפילים ,עגל ישוב הארץ ,עגל חורבן הארץ ,עגל מאמר כפירה בעבודה זרה עה שיסוע ודיכוי והריגת נאמני דרכי אבות ,עגל כי סכנה איומה אשר כמוה לא נהיתה מרחפת הכשרת והגבהת הערב רב למדריגת רבני ומורי על שמי היהדות שבמשך הזמן עלולה ח"ו וראשי עם קדוש ,עגל עוקר תורה ,עגל להינתן לעשות שמות בכלל ישראל. דת הערב רב ,עגל לא תסור ,עגל זקניך ויאמרו לך ,עגל ועשית ככל אשר יורוך ,עגל חוצפה באותו מעמד הורה הגאון מבריסק ז"ל לציין ישגא ,עגל מדינה צואנית ,עגל מקושטת בכ"ד בשמו: קישוטי כלה ע"י הרבנים והאדמו"רים ,עגל כי דעתו היא שגדולי ישראל יתאספו מיד דאז ,עגל דהיום ,וכו' וכו' וכו'. ויחרימו את הציונים ויוציאום מכלל ישראל אוי אללי אוי אללי אוי לנו מה יהיה איתנו מה לגזור על פיתם ולאסור החיתון בהם כמו שעשו יהיה איתנו מה יהיה איתנו מה מה מה יהיה חז"ל עם הכותים. איתנו אוי וי וי וי ורבי יהושע לייעב סיים: מי יושיענו מרבני ואדמור"י וראשי ישיבות מובטחני שאם לא ננקוט בדרך זו הרי לבסוף כלל הערב רב ישראל יתחרטו על כך. מי יקעקע ביצתם מי יאבדם מן העולם אותם ואת דעותיהם אותם ואת עקירת תורתם, אותם ואת ספריהם ,אותם ואת האהדה והסלחנות אליהם ,אי אי מי יושיענו מי מי מי. אך זאת נחמתנו כמובא בזוה"ק עתיד קודשא בריך הוא למעבד סוף פסוק לערב רב ,ומלחמה לה' בעמלק מדור דור. אבל לכל הפחות עכשיו תתעוררו ותעשו בדק בית ותבעטו ותמרדו באלו הרבנים שהם ממש אותם הערב רב שהיו בזמן משה רבנו ע"ה. וכמו שהזהיר והתרה בנו רשב"י שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם ראשי בתי כנסיות וראשי בתי מדרשות. ותחזרו ליהדות האמיתית אשר זכר ממנה אפשר למצוא במאה שערים הישנה דייקא ,כי גם שם התחילו לנשוב רוחות זרות ה' ירחם וישמור ויושיע. וכמו שעשה רבי עקיבא שהיה נושא כליו של בר כוכבא ,אך כשנתברר לו שאינו משיח כמו שהכריז על עצמו זרק אותו ואמר לו לאו בר כוכבא את אלא בר כוזיבא את .כלומר אתה לא בן כוכב לשון תואר גדולה אלא אתה כזבן והתרחק ממנו לחלוטין ,וכן כל התנאים התישבו ביניהם וטיקסו עיצה והרגו אותו את בר כוכבא כמובא בגמרא. פרק כ וכמה צדק רבי אלחנן וואסערמן הי"ד שאמר: מעשה המדינה דומהלמעשההעגל,זאת אומרת אפשר ללמוד אחד מהשני) ,גליון האמונה עש"ק תזו"מ ,אייר תשמ"ב(. וכמה צדק האי סבא קדישא רבי משה יהושע לייעב דיסקין זצ"ל כמובא: באחרית ימיו שמע על רוח הרעיון הלאומי שהחל לפעם בקרב בית ישראל .ובהבחינו ברגש קדשו בסכנה החדשה גילגולה של ההשכלה והרעפארם המרחפת על ישראל ,שלח אחרי שנים מגדולי תלמידיו הגאונים ר' זרח בראווערמאן ז"ל ור' משה פראנקענטאל )שוחט( ז"ל ,וזרזם לשגר מכתבים בשמו לשלשה מגדולי הדור בגולה לכנס אסיפה ולטכס עצה איך לקדם פני הרעה בעוד מועד בהדגישו: אלא ששיטנא נצח והאסיפה לא נתקיימה .יש שטענו כי מכיוון שיד ישראל תקיפה ודבוקה בה' אלקי ישראל בתורה ובמצוות היטב ,ומארגני התנועה ידועים למופקרים ואפיקורסים ,לא יהיה יהודי כשר שומע להם ושבקיה לרוויא וממילא נפיל )הניח את השיכור וממילא יפול(. ויש שחששו מכיון שחלק מהעולם הנוצרי ראו בעין יפה את התארגנות הציונים הרי ע"י יציאה למלחמה נגדם באמצעים חמורים כחרם וכו' ישיגו את הכיוון ההפוך ויעשה לחיזוקם. היו שטענו כי אמנם רוצים במאוד להוציא הדבר לפועל אך בעוה"ר באשמת המשכילים לא יתכן לקיים אסיפה היות שצריכים להשיג רשיון מהממשלה לזה והדרך זרועה קשיים. בין כך ובין כך הענין לא יצא לפועל וכל ימיו הצטער אותו צדיק על כך באמרו: יבואו ימים ויוכחו בצדקת הצעתי) ,מרא דארעא דישראל כרך ב דף מג(. עתה נסתכל על המצב בדורינו .אם היינו רוצים להמשיל המצב המזעזע בו נתון דורינו דור עיקבתא דמשיחא ,והכונה על הבני תורה אז היינו מספרים מעשה בציור כדלהלן: באמצע תפילת שחרית של יום כיפור כשהדיין של העיר עומד בדיוק באמצע פתיחת ההיכל והוצאת הס"ת ,נכנסים בחיפזון ובבהלה שני אנשים, ואחד מהם אוחז בידו אחת איזה מאכל ובידו השניה כוס קאווע בלי חלב ,והשני כמו הראשון בידו אחת מאכל ובידו השניה כוס קאווע אך עם חלב. ופונים לדיין ,סליחה כבוד הדיין שאנחנו ככה קצת התפרצנו אבל זו שאלה מאוד חשובה ודחופה. פונה הדיין אליהם בפליאה מה השאלה .והם בתמימות ובהתלהטות ואחד קופץ בתוך דברי השני ,ומתחיל הראשון לשאול שהוא וחברו קונים כל יום מהרעסטעראנט )מסעדה( מאכל בשרי ושותים יחד עם זה כוס קאווע עם חלב חם, והיות והיום יום כיפור אמר לחברו שאסור להם ביחד עם הבשר לשתות חלב ועליהם להסתפק בקאווע בלי חלב ,ותוך כדי כך מראה לדיין הקאווע שיש לו בלי חלב. ותיכף קופץ חברו לעומתו ,לא נכון זה לא מה שקובע העיקר מה שקובע וחשוב זה שאסור להם ליסוע לדיין בקאר )אוטו( כי היום זה יום כיפור. מאמר כפירה בעבודה זרה וממשיך ומספר שבקושי שיכנע את חברו הראשון להניח הקאר שלהם ליד הרעסטעראנט )מסעדה( ועם כל זה היה החוב והדרישה מהקב"ה על כל יהודי ויהודיה אפילו הכי הכי פשוט ופשוטה ולילך לדין רגלי ,ועתה מה הדיין פוסק. לצאת במרידה נגד כל הנ"ל ולהסתפח לנביאים הבודדים ולמשפחותיהם הנרדפים עד חורמה. כך החרדים על כל מחלקותיהם בימנו. עו מדברים כך ומדברים כך .שואלים כך ועונים כך ומתוכחים כך .ככה לנהל המדינה ,ככה לעשות לערבים ,ככה לזרז ולהרבות העליה )הנפילה למתחת לשאול תחתיות( וכו' וכו'. כמו שהיה מוטל החוב והדרישה הבלתי מתפשרת מהקב"ה על כל יהודי בזמן העגל לחגור חרבו על ירכו ולילך ולדקור למות את אהרן הכהן ותיכף לשעוט ולפנות ולעשות טבח רבתי בערב רב ללא רחם בהם ובמי מעם ישראל שגם עבד לעגל. הרי הכל מופקע מעיקרא ברלחלוטין בלי שום רב או פוסק שמכשיר המדינה עם כל ההעברה על השלש שבועות, אותו דבר העגל הנורא והאיום והמחריד של סוף סוף הגלות היא המדינה הציונית על כל אין סןף עבירותיה הנוראות ואיסוריה. זולתי ש"ץ ורבני ואדמור"י דורינו. שהחפץ חיים מנה ועשה סיכום על כמה לאוין וכמה עשין אדם עובר בזמן שמדבר לשה"ר. אבל רגע עצור, אבל כל מה שזולת ש"ץ ואדמור"י ומרנני ימינו, כולם בלי יוצא מן הכלל הטריפו הציונות והקמת מדינה וההעברה על השלש שבועות. וכמאמר הגרי"ז מבריסק: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה המידה, )אום אני חומה קונטרס ו אדר ניסן תשכ"ט(. ואתה עתה דע לך שאם לא תמרוד בכל כולם של אדמור"י ורבני ימינו הם הציונים הדתיים, הציונים החסידים ,החסידים הציונים ,הליטאים הציונים ,הציונים הספרדים הלאומיים החרדים, החסידים הציונים, הלאומיים החרדים השמאלנים הבלתי פשרנים אך אוהבי שירי מולדת וקצת שירי עם ממולאים בצל קצוץ ומטוגן בשמן לא כ"כ עמוק ,החסידים הלא ציונים אך הלאומים ,הספרדים הלאומיים החרדים הציונים אך הלא מדיניים ,הליטאים הספרדים הלא לאומיים אך החסידיים, האבטיחים החסידיים הבעד המדינה אך לא המוכרי שזיפים ,הליטאים האוכלי גזר אך לא החסידיים רק מעט לאומיים ומעט מלח והרבה מוכרי נעלים ,הספרדים הבעד המדינה וגידול ענבים אך מתנגדי האשכנזים והחסידים מגדלי הפיאות והאתרוגים ,החרדים החסידים הליטאים הציונים אך הלא ספרדיים וכו' וכו' שמות משמות שונים כמו שהולך היום. וזאת אחר שרשב"י הזהיר אותך שהם ממש אותם הערב רב שעשו את העגל במדבר רק עתה לבשו קאפל )כיפה( וגידלו פיאות וזקנים ולבשו בגדי אדמו"רים אבירי רועים שרי תורה וראשי ישיבות מגידי עתידות דיינים וכו' בדיוק כמו שאמר לנו רשב"י. ובכן דע לך שתיתן את הדין על כך. אמנם פה בענין המדינה למלחמה בה' על כל אין סוף העבירות המחרידות והמזעזעות הכרוכות בה והמוכשרות והנהפכות למצוות גדולות ע"י אדמו"רי הערב רב ,הרי לא יספיקו כרכים שלמים אפילו רק לכתוב את אורך המספר הזה. וכמאמר מושיען של ישראל הרביז"ל מסאטמאר זיע"א: ואם יעלה בידי שאזכה להוציא מהמבוכה בדעה הרעה הזאת אף אחד מישראל הכל כדאי. כי אם ניקח כל פירצות הדור והעבירות המרובות הנעשות בכל העולם וישימו אותם בכף אחת, והמדינה הציונית בכף מאזניים השניה תכריע את הכל .שהיא השורש פורה ראש ולענה של אבי אבות הטומאה שבכל אבות נזיקין שבכל העולם כולו ,והן המה המטמאים את כל העולם כולו) ,הקדמת הויואל משה יא(. ואפילו הראשים של הכופרים הציונים בתחילת דרכם פחדו לדבר על הקמת מדינה. רק דיברו ש"בוער" בהם לזכות ולזכות את כל בני ישראל עימם במצוות ישוב ארץ ישראל. וזאת אחר שכבר קיימו כל התורה כולה בתכלית ההידור כולל והגית בו יומם ולילה ,וממש לא הולכים ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין ,וכל הליכותיהם נאדרי בקודש כמו מובחרי הצדיקים תלמידי רבי אלימלך מליזענסק זיע"א. ורק נשאר להם לדלג על ההרים ולקפץ על הגבעות להגיע לארץ ישראל לחונן עפרה ולזעוק מרה תיקון חצות וקינות ולישב שם על התורה ועל העבודה התמימה מתוך עניות ודחקות ולשלם מיסים וארנוניות לממשלת הטורקים כפי שידרש מהם ולחכות שלוים ושקטים לגואל צדק. כי התורה הק' היא לא הפקר. רק שעכשיו הקב"ה מתנהג בהנהגת הסתר פנים וכל דאלים גבר וכו' ,אמנם כבר הזהירו חז"ל שהקב"ה מאריך אפיה אך לבסוף גבי דיליה. כי גם בזמן הבית ה' שלח נביאים שהם היו בודדים ממש כנגד המלך והשרים וכל האדמו"רים והרבנים דאז ,וסביב אותם האדמור"ים וראשי ישיבות עטפו אותם מיליארדי יהודים ת"ח ומארי תריסין וסתם עמך. וכמו שכותב רבי אברהם מנחם שטיינבערג-אב"ד סניטין ובראדי: מענדל ועוד יותר פלא ראיתי בספר שיבת ציון )ה-שכתב ראש וממציא המזרחי ריינעס ימ"ש( כמה מכתבים מחובבי ציון והם כותבים: חלילה לנו לחשוב בפעולת ישוב א"י ממשלת ישראל כאשר בדאו עלינו מתנגדינו אשר על זה בודאי נשבענו אם תעירו וכו' ,ורחוקים אנחנו מכל מחשבה זרה כזו ,ורק המצוה האחת היא ישיבת ארץ ישראל ולבנות חרבותיה היא מאמר כפירה בעבודה זרה עז מטרתנו האחת ולא יותר מזה ח"ו) ,דובב שפתי החפץ חיים: ישנים מכתב כב(. באתי בזה בקוצר אומר שהציונות אסורה לבא כלומר שאפילו רבני המזרחי בראשית דרכם ידעו בקהל. שאי אפשר לפתות ולהתעות מיד את בני ישראל וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות להקים מדינה כי זה נגד אזהרת חז"ל כפי שגם ומשועבדים לעמים) .מכתב קי"ג מהספה"ק דובב הם הודו בתחילה .אלא רק דברו להקים כפרים שפתי ישנים(. תחת ממשלת הגוים. החזון איש: ואפילו העוכר ישראל הארור נוארדאו חברו פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי לקבוע ושותפו למשחית של הערצל ימחו שמותם ושם את יום ה' אייר לתענית) ,בשפה העברית דף כ'(. זכרם ,גם הוא ניגן אותו הניגון כמו רבני המזרחי בתחילתם. הגרי"ז מבריסק: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות ואילו שמענו בקול זעקת צדיקי הדור הקודם עוד המדינה היתה טריפה ואסורה באותה המידה, בתחילת ניצנוץ הרעיון הטמא ,בודאי היינו )אום אני חומה קונטרס ו אדר ניסן תשכ"ט(. מתקנים בזה את חטא העגל בשלימות ומזמן כבר היינו בביהמ"ק ואוחזים כבר אחרי תחיית נשאלת השאלה אם כך מה קורה פה ,עד היכן המתים. הגיעה ועד היכן עוד תגיע סמיות העינים רח"ל של העולם החרדי. פרק כא האם אין גבול ואין הגבלה עד מה ועד כמה והא לך מעט מזעיר מאזהרותיהם של צדיקי תסכימו לרעבני הערב רב לסחוב ולמשוך אתכם הדור הקודם אודות הציונות והקמת מדינה. באף הישר לשאול תחתיות ומתחתיו. כידוע איך שהאדמו"ר מהרי"ד מבעלזא זיע"א הרבה להזהיר שאם תקום מדינה אז תיכף על כל היהודים הדרים בארץ ישראל לברוח משם ,וזה לשון קודשו: נאר עס קען חלילה זיין אז קודם ביאת המשיח זאל מעשה שטן מצליח זיין און די רשעים וועלן קריגן א ממשלה אין ארץ ישראל ,איז א חוב אויף יעדן יוד וואס ער מוז אוועקפארען פון זיין היים, זאל ער פארן קיין אמעריקע אדער ערגעץ אנדערש ,נאר נישט קיין ארץ ישראל ,אונטער די ממשלה פון די רשעים ,ווייל זייער ממשלה איז א גרויסע סכנהיעדען יוד בגוף ובנפש) ,ילקוט מאמרים אום אני חומה קונטרס ו' ,ה' תשא י"ג אד"ר תשי"ז דף מ"ה(. )תרגום :רק יכול להיות שלפני ביאת המשיח מעשה שטן יצליח והרשעים יקבלו ממשלה על ארץ ישראל .חובה על כל יהודי ליסוע משם, שיסע לאמעריקא או למקום אחר העיקר לא להיות בארץ ישראל תחת ממשלת הרשעים ,כי משלתם היא סכנה גדולה לכל יהודי בגוף ובנפש(. ובכן עמוד והזדעזע עמוד והתחלחל איך מהפכים חסידי בעלזא דהיום את דברי ודרך צדיקי בעלזא הקודמים והאמיתיים .וזה לא רק בעלזא אלא כמעט כל כולם של החסידויות והליטאים והספרדים וכו' אוי ואללי להם מה מחכה עליהם ביום הדין וביום התוכחה. רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד מזהיר ואומר: וכן בארץ הקודש הדבר ברור כשמש שתקיא הארץ אותם כי היא פלטרין של מלך ואינה מקיימת עוברי עבירה ומכל שכן עוברים להכעיס .אינני בא בזה לא לקלל ולא לברך אלא כיון שהדברים כתובים בתורה על כרחינו יתקיימו) ,קובץ מאמרים אומר אני מעשי למלך סעיף ה(. וארז"ל אין פורענות באה לעולם אלא בגלל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים ,וכמו שראינו בחורבן ביהמ"ק ובאיירופא וכו' ה' ירחם. האם כך אכן הוא ציווי התורה לשמוע בקול רבנים. וא"כ מדוע אחז"ל אפילו יבוא אליהו ויאמר שאין חולצין בסנדל אין שומעין לו. וא"כ מדוע השי"ת רצה לכלות את עם ישראל במעשה העגל ,הרי אהרן קדוש ה' הוא הוא בכבודו ובעצמו ובמו ידיו עשה את העגל ,כמ"ש ויקח מידם ויצר אותו בחרט ויעשהו עגל מסכה. א"כ טוב עשו אלו שעבדו את העגל כי הלכו בתמימות ובביטול מוחלט אחר אהרן .והשי"ת עוד צריך לתת להם שכר בעבודתם את העגל. ואילו את אלו שלא עבדו את העגל צריך להעניש ולקעקע ביצתם על שהלכו נגד אהרן והחציפו נגדו. וכן טוב מאוד עשו אלו שעבדו את העגלים אשר עשה ירבעם בן נבט ,שהרי כל חכמי דורו היו דומים לפניו כעשבי השדה וידע תורה המון המון המון .א"כ צריך לתת לעובדי עגלי הזהב אשר עשה ירבעם שכר טוב בעמלם .ומדוע ולמה השי"ת העניש אותם ,איפה הצדק .הרי כתוב בתורה ככל אשר יורוך ,ולא תסור ואפילו אומר לך על ימין שמאל ועל שמאל ימין ,וכל שכן מלך ישראל ירבעם בן נבט שהומלך על פי נביא אמת שמואל הנביא בשם ובציווי הקב"ה וכמעט קט היה משיח כמו שמסביר הרמח"ל. אז מה מצפים ממני אני האיש הקטן שבקטנים והפחות והמאוס וכו' ,מה דורשת התורה כלומר הקב"ה ממני ,וכי דורשת שאני אעמוד חוצץ ואתנגד מול הררי עד של תורה ותפילה וקדושה וכו' וכו' של ירבעם המלך וכל כל השרים וכל הצדיקים והת"ח והלמדנים עוקרי הררי הרים וטוחנים אותם זה בזה ,ושאעמוד נגד כל עם ישראל מילייאנים על גבי מילייאנים קדושים וטהורים .וכי מה נדרש ממני שאני הפחות מרבע נמלה אעמוד מול כל הנ"ל ובמצח נחושה אעמוד ואגיד לירבעם ולכל כולם כולם: מאמר כפירה בעבודה זרה עח אתם כולכם טועים ומטעים ועובדי עבודה זרה ומה עם ועשית ככל אשר יורוך ולא תסור ,וזקניך ויאמרו לך של כל צדיקי הדור הקודם שזעקו ואפיקורסים ורשעים וכו' וכו' ואני הצודק. חמס ומרורות נגד הציונים והמזרחי והאגודה. אני זה שבקושי יכול ליקח הסידור ולמלמל אלא מה הם כבר מתו ,ומאידך דעת תורה המילים הכתובות שם. אמיתית נרמסת היום בריש גלי ע"י אלו הרבנים והאדמו"רים שהרכיבו לראשם חרדי ימינו. והתשובה היא כן .כן וכן וכן וכן .כך והרבה הרבה אבל אלוקינו חי וקיים הוא .וזאת התורה לא יותר מיכך נדרש ממני ואני מחוייב לעשות. תשתנה אפילו אם ינועו אמות הסיפים של כל והדברים הללו עתיקים ומחוורים ליודעי ודורשי העולם כולו. דעת האמת .ומעורפלים ומטושטשים ומהופכין לחלוטין לאלה ההולכים והחיים כמו כולם ,כמו ומה עם הספה"ק ויואל משה שמלקט ומוכיח על הרוב ,כמו בעלי הכח והאגרופים והכסף פי פוסקים שלעבור על השלש שבועות יש לזה דין וההשפעה ,כמו שמפרסמים כתבי העת וכלי של עבודה זרה ויהרג ואל יעבור .וזה חוץ מהעונש הפרסום השונים. שהבטיח לנו הקב"ה )מסכת כתובות קיא(: וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד: כעת אין נבואה אבל המצפים לשולחן איזבל ישנם לרוב ,והם אוחזין ג"כ באותה שיטה כי אין כדאי לשחות נגד הזרם בעת אשר אפשר לשחות עמו .וכבר קדמה תורה להודיענו כי בעיקבתא דמשיחא פני הדור כפני הכלב ,היינו שמסתכלים להיכן הדור רוצה לילך ושמה הם רצים לפני הדור כמנהג הכלב עם בעליו) ,מאמר "דברי חכמים בנחת נשמעים" ,נדפס בראשונה בקובץ "שיעורים" ,בראנאוויטש תרצ"ד-צ"ז(. וממשיך רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד: עניות דעת תורה גרמה שנשתבשו הדעות מאוד גם אצל החרדים ,וניקח דוגמא אחת מהרבה: הקדוש בעל חפץ חיים ז"ל היה אומר) :תרגום מאידיש( אנשים אומרים "יהודי חילוני" אני לא מבין מיהו יהודי חילוני ,חילוני הוא אכן אך לא יהודי ,והוא תרתי דסתרי אהדדי כי "יהודי אינו חופשי והחופשי אינו יהודי") ,קובץ מאמרים, אומר אני מעשי למלך סעיף טז(. ומסביר ר' אהראלע' ראטה זצ"ל שבימנו ירדה פתאות לעולם .כלומר משהו שגובל בתמהון ובטיפשות. הוא שהנביא זועק הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע ,שמים אור לחושך וחושך לאור ,מר למתוק ומתוק למר. ככה מצב החרדים בימינו. עושים עצמם כמו לא שמעו ולא ראו אזהרת רשב"י איך שיהיה המצב בעיקבתא דמשיחא שיתרבו הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם וראשי ומחזיקי התורה רח"ל. שמים ומרכיבים על ראשם מנהיגים ורבנים שמדריכים אותם בהדיא וברור הפוך מדרך התורה הישנה ומדרכי אבותינו ואימותינו הק' אשר זכר לזה נשאר במאה שערים ,ועליהם מרכיבים מאמרים ועשית ככל אשר יורוך ,לא תסור ,זקינך ויאמרו לך וזהו. ובזה קוברים קבורת חמורים את התורה הק' הנתונה מסיני ,ויוצרים ובוראים תורה חדשה תורת רבני הערב רב רח"ל. ומה עם צאי לך בעקבי הצאן וכדרז"ל אם חדל הרועה מלהנהיגך צאי בעיקבות הפסיעות של הדורות הקודמים שרישומם עדיין ניכר. אם משמרין אתם את השבועות מוטב ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. וכמו שכבר קיבלנו הקדמה בהריגת וטביחת ושריפת שש מילייאן מאחינו באיירופא ,וזה רק עבור ההכנות להקמת מדינה .ואוי וי מה שמחכה עלינו עכשיו אחר שכבר קמה המדינה בהכשר הרעבנים והאדמו"רים ,וכולם אוכלים ומלקקים האצבעות ונהנים מהעגל הציוני החדש שעשו עבורם רעבני הערב רב לאמור: מותר ומצוה וחובה להקים מדינה .וחובה ומצוה ללחום נגד הערבים .וחובה רבתי על כל יהודי הגולה לעלות לארץ ישראל ולעבור על כל השלש שבועות בריש גלי. אוי וי איזה טבח מחכה עלינו .אוי מי יצילנו מי יושיענו מי ימלטנו מי ישמע זעקתינו .לאן נפנה לאן ,לאן ננוס לאן .איפה נחביא את עצמינו את נשותינו את ילדנו .אי אי אי אוי ההרים פלו עלינו אוי הגבעות כסונו .אי אי אי וי וי וי זה קרוב קרוב זה קרוב מאוד זה ממש בפינה .אוי לנו כי נולדנו .אוי אוי מי יכול לסבול את מכת הערב רב ,מי יכול להילחם נגדם .אוי אוי הם לבשו כובעי ומלבושי רבנים ואדמור"ים וגדולים ומרננים וקפצו על ראשינו .אוי אוי בירור אחר בירור צירוף אחר צירוף .אוי אוי אוי מה יהיה איתנו מה ,מה ישאר מעם ישראל .אי אי אי ה' הושיעה ,אוי כי באו מים עד נפש וכבר עברו את הנפש .אי אללי אי אי אללי באו בנים עד משבר וכח אין ללידה אין אין אין כח אין מוח .אוי שיכורה ולא מיין אוי אוי אוי אבא אוי אבא ,אוי אימנו השכינה הק' כבר משתגעים אנחנו מרוב צרות .אי אימא אי קומי נא והכי וחבטי ראשך בצעקות וייללות עבור גוזליך הנגזלים ממך ,אוי אימא העירי והקיצי את כל הצדיקים והצדיקות בגן עדן וכולכם פלו והשתטחו לפני כיסא הכבוד ובכו וייללו והתחננו עבורינו ואל תחזרו לגן עדן עד ירחם ה' על השארית הנשארה הבזוזי דבזוזי דבזוזי אוי אוי .אולי יחוס על עניים ואביונים אולי .אולי ירחם ולא תאבד שארית יעקב האומללים הגזולים והמצוצים עד לשד עצמותיהם .אנא ה' רחם נא הצל נא הושיעה נא את בניך את אפרוחיך את מסכניך אי אי עיקבתא דמשיחא. ומה עם אזהרת החסד לאברהם: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ ישראל ,ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים מבני ישראל) ,מעין שלישי נהר כב(. מאמר כפירה בעבודה זרה עט ומה עם גזירת הגר"א שעד שיהיה בן חמשים כל שונים ולא עם פריצי בני עמנו המחבלים כרם ה' אחד לא יזוז ממקומו לעלות לארץ ישראל. צבקות) ,חלק או"ח יו"ד סי' א(. ומה עם אזהרת האי סבא קדישא רבי משה יהושע לייעב דיסקין: באחרית ימיו שמע על רוח הרעיון הלאומי שהחל לפעם בקרב בית ישראל .ובהבחינו ברגש קדשו בסכנה החדשה גילגולה של ההשכלה והרעפארם המרחפת על ישראל ,אמר: כי סכנה איומה אשר כמוה לא נהיתה מרחפת על שמי היהדות שבמשך הזמן עלולה ח"ו לעשות שמות בכלל ישראל….וכי דעתו היא שגדולי ישראל יתאספו מיד ויחרימו את הציונים ויוציאום מכלל ישראל לגזור על פיתם ולאסור החיתון בהם כמו שעשו חז"ל עם הכותים) ,מרא דארעא דישראל כרך ב דף מג(. ומה עם אזהרת הגרי"ז מבריסק: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה המידה, )אום אני חומה קונטרס ו' אדר ניסן תשכ"ט(. ומה עם אזהרת רבי יהונתן אייבישיץ: דכנסת ישראל צווחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ,נגד קיבוץ ישראלי .באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים על זה אפילו הכי צווחה שחלילה שתלך שמה) ,אהבת יהונתן ואתחנן(. ומה עם אזהרת המהר"ל מפראג: דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על השבועות ,אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם על כך ומיסרין אותם ביסורים משונים וקשים מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל ואפילו אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור להם לעבור )אפילו( על אחת משלש שבועות) ,נצח ישראל כד(. ומה עם אזהרת האור החיים הקדוש: ואתכם אזרה בגוים .יתבאר הכתוב על דרך אמרם במסכת כתובות קי"א שהשביע ה' את ישראל שלש שבועות: אחד שלא יעלו בחומה פירוש ביד חזקה. ואחד שלא ימרדו באומות העולם. והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים כאן רמז לשני דברים: אומרו אזרה -שלא יעלו בחומה. ואומרו בגוים -שלא ימרדו בגוים. ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר על דרך שאמרו שם וז"ל: אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין השבועה מוטב ,ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. והוא אומרו והריקותי אחריכם חרב -שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר יהיה בשרכם כצבאות וכאילות השדה) ,ויקרא כו לג(. ומה עם אזהרת גדולי הדור הקודם והועתק בתשובת הריב"א: גם נאמין באמונה שלימה במה שאחז"ל )כתובות קיא (:אחת מן השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות העולם .ואין אנחנו רשאים לעשות שום פעולה לבוא אל המנוחה ואל הנחלה גם אם יהיה לנו כפליים כיוצאי מצרים שלופי חרב מלומדי מלחמה אין אנחנו רשאים לעלות ולכבוש ארץ ישראל … ולא נתערב עם ומה עם אזהרת הרמב"ם באיגרת תימן: ולפי שידע שלמה המלך ע"ה ברוח הקודש שהאומה הישראלית באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עת הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות ,והזהיר מלעשות זאת והשביע האומה ואמר ,השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם ולא תעירו את האהבה עד שתחפץ ,ובורא עולם במידת רחמים יזכור לקבץ גלויות נחלתו. ומה עם אזהרת הרה"ק מרוזין שהיה רגיל לומר כי אין לנו אלא דברי בן מיימון באיגרת תימן. ומה עם אזהרות הרמח"ל בספה"ק תפילות לרמח"ל: תפילה קי -צריך להמתין שלא לעורר אהבה עד שזה יתגלה בעולם שנאמר בו אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. תפילה שמ"ט -כתיב השבעתי אתכם בנות ירשלים אם תעירו וגו' שלא לדחוק את הקץ. תפילה שצ"ד -ומי ששומר שכינתך… שלא לדחוק את הקץ אלא להמתין שיתבשל הפרי… תפילה תקי"א -ומי שרוצה לדחוק את הקץ מצד אותם ההרים נאמר בו כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו…מי שרוצה להתקרב מקלקל ולא מתקן .לפיכך נאמר לישראל אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ .ובמה השביענו אלא בשם צבקות דכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות… פרק כב והא לך בקצרה דעת תורה נקיה ובהירה ומצהירה של החפץ חיים אודות הקמת מדינה )ע"פ מכתבים קי"ג קי"ד מהספה"ק דובב שפתי ישנים .נערך בדרך שאלות ותשובות ,השאלות הם מהמלקט והתשובות הם מילה במילה העתקה מהמקור. ש-מדוע מתנגד הח"ח לציונים ולמזרחים. ת-בנוגע להציונים והמזרחים האמת היא שעד עתה התנגדתי רק מצד האמונה והדת…אך הנה זה עתה נתעוררתי ממקום גדול שהדבר נוגע גם לפיקוח נפש ממש. ש-איזה דין יש למחלל שבת. ת-למחללי שבת בפרהסיא יש דין עובד עבודה זרה. ש -כמה מאמרים מצא הח"ח נגד רעיון הקמת מדינה. ת-ואני סדרתי לפניהם )ה-לפני רבני המזרחי( מאות מאמרים המדברים נגד רעיון זר הזה. ש-מה דעת הח"ח אם יעלו הציונים לארץ ישראל. ת-אם יעלו הציונים להארץ הם גרועים מגדודי חיות ולסטים והם ישדדו את נשמותיהם ח"ו. ש-מה דעת הח"ח אודות הציונות. ת-באתי בזה בקוצר אומר שהציונות אסורה לבא בקהל. ש-מה לגבי ישוב ארץ ישראל. מאמר כפירה בעבודה זרה ת-ראה הגהות מרדכי לבבא בתרא פרק א' ,כי פיקוח נפש גדול מישוב ארץ ישראל) .ה-אפילו ש -מדוע נמנע הגר"א מלעלות לארץ ישראל) .ה- בימי המרדכי שלא היה אז עליה בחומה המונית אפילו שלא היה אז עליה בחומה ולא היה אז זכר ולא התגרות באומות ולא הקמת שלטון אלא להתגרות באומות(. עליית יחידים ותחת השלטון הגויי שהיה אז ת-ואגב גררא אני מזכיר מה שנודע בשם מרן בארץ(. הגר"א .הנה חז"ל אמרו עתיד הקב"ה להגביה את ירושלים ג' פרסאות למעלה כדי שלא יוכל כל ש-מה עשו הציונים כדי להבעיר הקרקע מתחת הרוצה לעלות יהיה עולה ,אלא המזומנין לה יהיו עולין .ובדברי חז"ל אלה היתה למרן הגר"א רגלי יהדות הגולה. ת-הדבר נוגע גם לפקוח נפש ממש ,כי אלה המניעה לבוא אל הקודש פנימה באמרו מי יודע הציונים מדפיסים דברי שיטנה על אחינו כמו אם אני מן המזומנים לה ומהכדאים לעלות, ואמתין עד בוא יום הגאולה ואפשר ירחם ה' גם צוררים ושונאים היותר מסוכנים. עלי. ש-האם צריכים לפנות לגדולי העם להזהירם נגד ש-עד איזה גיל גזר הגר"א שלא יהין אף יהודי רעיון הקמת מדינה. ת -וטוב עושה כ"ת שפנה לגדולי עמנו והרחיב לעלות לא"י. הדיבור על גודל הסכנה הכרוכה בזה ,ולא עת ת-נודעת גזירתו של הגאון ר"ח מוואלאזין זצ"ל בשם הגר"א שעד שיהיה בן חמישים כל אחד לא לחשות הוא. יזוז ממקומו ולא יעלה. ש-מה מציע הח"ח לעשות. ת -ואם מחשבתם )ה-של רבני המזרחי( באמת ש -מה מתמה הח"ח על המזרחי. לטובת ישראל ימנעו את עצמם מכל הענין ,ויהיה ת -ואיך הציונים והמזרחים ישאו קול יחדיו נעלה. סוף לכל התוכחות והצרות שיצמחו מזה. פ ש-האם דין השלש שבועות חל או שמא פג .ובפרט שהאומות בוודאי עברו על שבועתם שלא להשתעבד בישראל יותר מדאי .ומה לגבי השבועה שלא לעלות בחומה. ת -ולכאורה למה להאריך אחר שהאיסור מבואר במסכת כתובות שלא לעלות בחומה משמע במתי רב).ה-כלומר דין ותוקף השלש שבועות חל ושריר וקיים למרות שמאז חורבן ביהמ"ק עד זמן הח"ח הרבו מאוד האומות לעבור על שבועתם ,ורבות שבעה לה נפשינו הריגות ושמדיות רח"ל מי יספר ומי ימלל(. ש-מה לגבי השבועות שלא לדחוק את הקץ ושלא להתגרות באומות. ת -ואני בתומי אלך לחשוש שעבירה גוררת עבירה ,ואם יעברו חלילה על האיסור שלא לעלות בחומה יעברו אחר כך על דחיקת הקץ והמרידה באומות ח"ו ,ויש לי צער להאריך בזה כי כל הענין הוא ענין מרידה במלכות תוגרמה. )ה-הטורקים ששלטו אז בארץ(. ש-מה דעת הח"ח אודות המזרחי. ת -ואני דברתי על לב אחד מהמפורסמים בין המזרחי בארצנו ,ואמרתי לו שכל עשיותם נגד התורה היא. ש-איך היה נראה הח"ח בעיני זה הגדול מהמזרחי כשהח"ח טען כנגדו שכל עשיות המזרחי כנגד התורה. ת -והייתי בעיניו כמתעתע. ש-מה ענה זה המזרחי. ת-באמרו שאין דרך אחר להיפטר מהגלות ,ועד מתי נייחל לגאולה בדרך נס. )ה-ראה גם ראה דיבורי הכפירה והבלע של המזרחי )ובעקבותם רעבנ י ימינו(. ש-מה דעת הח"ח אם נקים מדינה. ת -ואני רמזתי בדברי איתו שאם נכנס לארץ ישראל לפני בוא משיח צדקנו יש סכנה שהגלות ירדוף אחרינו. ש-האם ראשי המזרחי שומעים בקול גדולי הדור. ת -אבל נוכחתי שאין תקוה שישמעו המשתדלים בקול אדירי התורה. ש -מה מזהיר הח"ח את בני ישראל. ת -עלינו להזהיר את אחינו שישמרו מדרך זאת המעוקשה. ש-מה דעתו של הח"ח על הערצל ועל נוארדאו ימ"ש. ת -שנודע ברבים שפלוני זה )ה -הערצל ימח שמו וזיכרו( כפר באלקי ישראל ,והשני )ה -נורדאו ימח שמו וזיכרו( כסנחריב חרף מערכות אלקים חיים, ומה להם לישראל ולארץ הקדושה. ש-איך מתאר הח"ח את כתבי השיטנה שכתבו הציונים ללבות השנאת ישראל בגולה. ת -בפרט וביותר אנחנו מצטערים ומודאגים ממה שכתב כ"ת שהציונים במדינתם ובמדינת אשכנז מתאמצים להבהב השנאה לישראל כדי שאחינו יתמלאו פחד. והארץ הזדעזעה תחתי כשקראו באזני דבריהם וניכרת כוונתם ,וממש הם מורים לשונאי ישראל באצבע כזאת וכזאת תעשו ח"ו .ורק השטן נתן להם הרשות לשלוח פיהם ולשונם כי היהודים מורדים באומות ,ועוד ועוד דברים שקשה להעלותם על הכתב .ועליו )ה-על הערצל ימ"ש( כתבו )ה-רבני המזרחי( שהוא מהיר בחכמה ומלא אהבת ישראל רח"ל. ש-מה פונה וקורא הח"ח לרבני המזרחי. ת-למה לא ישמעו לקול גאוני ארצנו שעליהם למשוך ידיהם מן הציונים. ש-מה מזהיר הח"ח. ת -כל אשר יקרא את דברי הציונים יבין כי אף נכרי הטוב שבטובים יהפך לנו ח"ו לרועץ. ש-עד מתי אנו צריכים להיות משועבדים לעמים. ת -וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות ומשועבדים לעמים. )עד כאן מהספה"ק דובב שפתי ישנים מכתבים קי"ג קי"ד(. פרק כג והא לך דעת תורה סולת נקיה מהחזון איש: מאמר כפירה בעבודה זרה פא הדוגל בהבינוניות ומואס בקיצוניות חלקו עם שאלתי ביחד עם חברי בענין ביעור הדגל הטמא הזייפנים ,עם חדלי תבונה .אם אין קיצוניות אין של "הציונים" מעל בנין ישיבת פאנעוויז ,השאלה שלימות. היתה גם בענין הפסד ממון כשבירת הדלת וכיו"ב ,וענה :אזעלכע שאלות פסק'נט מען אליין .רגילים אנחנו לשמוע בחוגים ידועים כמכריזים על עצמם שאין חלקם בין הקיצונים ,ומשאירים )תרגום -שאלות כאלה פוסקים לבד(. בכל זה לעצמם זכותי ישראל נאמן באמונה בזה שהגדולים לא הרשו לעלות לא"י תקנו חטא מספקת לתורה וד"ת .ומרשים אנחנו לעצמנו המרגלים. להגיד מנקודת משפטי ,כמו שאין באוהבי חכמה אהבה למיעוטה ושינאה לרוב חכמתה ,כן אין בזה שכלל ישראל שונאים כ"כ למדינה ולציונים ,באוהבי תורה ומצות אהבה לאמצעיות ושינאה מתקנים העבירה של שינאת חינם שמזה נחרב לקיצוניות. הבית ,מפני שהם שונאים ע"פ תורה) ,משכנות הרועים ח"ג א'קצח(. כל יסודי האמונה י"ג העיקרים והמסתעפים, המה תמיד בסתירה נמרצה עם המושכלות הקלת חיבור להידועים )ה-לציונים( הוא מינות הקלות ושטף החיים תחת השמש ,והכרתם ממש .ומאוד נצטערתי על הדבר… ורחוק הוא הבחירה והמתורצת והמושיטה דוקנות יתירה מאוד משום קולא בנוגע לחיבור עמהם "אף לדבר באמונתם היא נועם הקיצוניות. מצוה" וכש"כ בגרם חיזוק ידם או כבודם. ואלה שמעידים על עצמם שלא טעמו מתק בשנת תשי"א ביום ה' אייר ,ציוה החזון איש ז"ל קיצוניות מעידים יחד עם זה שהם חדלי אמונה להכריז בבית מדרשו כי אין אומרים היום תחנון בעיקרי הדת לפי כח עיוני ורגש נפשי ,ורק בחבלי בגלל סנדקאות שנתכבד בה) ,כדי שלא לתת יחוס מה הם מתיחסים אליה. מקום לטעות(. והקיצונים לעומק נפשם בכל רצון היותר כביר בשנה האחרונה שלו בה' אייר ,נתכבד בשלש לחמלה על חדלי הקצה ,לא ירחשו כבוד ויקר סנדקאות ובכל זה ציוה לומר תחנון בבית לאלה מתנגדיהם. מדרשו .והסביר כי הוא עושה זאת כדי להוציא מליבן של צדוקים ושלא יעיד מאן דהוא בעתיד והתהום המפסיק ביניהם כאשר נפגש במעשים כי בבית מדרשו לא אמרו תחנון בה' אייר ,ממשיים המחוללות בהכרח טבען מריבות ויעלים את הסיבה של הברית מילה. וקטטות ,יוסיף את הקרע לאין מרפא. פעם השיב החזו"א ז"ל לאחד שהיה ראוי לקבוע את יום ה' אייר לתענית) ,בשפה העברית דף כ'(. עם כינונה של המדינה הציונית הורה החזו"א להרב מ .ש .שאל ירשום אותו ואף לא את הרבנית במרשם האוכלוסין ולא לסדר תעודת זהוי עבור שניהם) ,משכנות הרועים ח"ג א'ר(. הבינוניות שיש לה זכות הקיום היא מידת הבינונים האוהבים את הקיצוניות ושואפים אליה בכל משאת נפשם ומחנכים את צאצאיהם לפיסגת הקיצוניות. אבל מה עלובה הבינוניות הסואנת בוז לקיצוניות. חובת חינוכנו לקיצוניות. סיפר ר' דוב אבראהאם )נמצא כעת בברוקלין(, כשהיה פעם אחת אצל החזו"א בחדרו נכנס אחד ומלא פיו תהלה והתפעלות על המדינה שרואים בחוש שהוא אתחלתא דגאולה ,והוסיף להרבות לפניו דברים. השיב לו החזו"א -תנו נא גמרא כתובות ,ויקחו גמרא כתובות ,והראה לו בדף קי"א את אזהרת הג' שבועות ואת העונש ,ויאמר להאיש ההוא, בראותו באצבעו על הענין ההוא -עס שטייט אז מען וועט אזוי טיען וועט אזוי קומען ,מען האט אזוי געטיען און עס איז אזוי געקומען ,און איהר זאגט אז עס איז אתחלתא דגאולה) ,קונטרס הסברה דף רכז(. )תרגום-פה כתוב שאם עושים כך מקבלים כך ואתה אומר זה אתחלתא דגאולה(. הזיו של החינוך הוא לטעת בוז וגיעול נפש להמתעוללים בקיצוניות. אמנם לרוח הרותח בלב הנוער לא יבצר להוציא משפט מרותח על האישים הפרטיים של המתעוללים )בקיצוניות(… אלה המכוננים בתי חינוך ממוצעים לא הצליחו בשביל הזיוף. החינוך שלהם נותן את הצדק להחניך לפנות עורף להחוקים המושלכים עליו שלא לרצונו … ואת סוד הקיצוניות גזלו ממנו בהתעולל בה גם הוריו ומוריו. )עד כאן מהחזון איש( החינוך לקנאות וקצוניות מהחזון איש )משכנות הרועים ח"ג א'רד( כשם שהפשטות והאמת הם שמות נפרדות ,כן הקיצוניות והגדלות שמות נפרדות .הקיצוניות היא ההשתלמות על הנושא. פרק כד ש-מה לגבי הספרדים. מ-על הספרדים לידע שכמו שנשתכחה דרך הבעש"ט הק' כך נשתכחה דרך הספרדים .ומה שקוראים היום דרך ספרדים זה סילוף זיוף והטעאה .אפשר היה למצוא דרך אמיתית זו אצל הרב אלעפאנדרי והרב יעקב מוצפי זצוק"ל ודומיהם ,אך לא אצל רבני ימינו כלל וכלל לא. מאמר כפירה בעבודה זרה פב הדרך היחידה שיש לספרדים וההצלה וההצלחה וגם מעט בלימוד התורה כאשר קראו מתוך ספר, שלהם ,היא ללמוד אידיש ולהידבק בדרכי וגם זה תיכף תירגמו הפסוק והענין לערבית החסידים ודווקא היותר קיצונים כדוגמת מאה והמשיכו כל לימודם ודיבורם בערבית הקדושה שערים ודומיהם .ולקבל ולקיים את כל התקנות של היהודים .וכך הנהיגו כל צדיקי הספרדים ווהנהגות שלהם ושם לחנך את בניהם ובנותיהם ,לעשות מאז חורבן ביהמ"ק עד חורבן היהדות ומשם תיקחנה נשותיהם חברות וידידות כדי הספרדית ע"י רעבני הערב רב הספרדים דימינו. ללמוד ממעשיהן ולא זולת. והיום במקום הערבית הקדושה שהיתה מיוחדת ומאידך להתרחק בפירוש ובגלוי מכול קבוצות רק ליהודים ,אשר איננה כלל וכלל הערבית של ואיחודים של ספרדים למיניהם על כל שם הגוים ,הורישו לספרדים המסכנים את העברית וחניכא דאית להו ,ולהוציא את בניהם ובנותיהם הטמאה מטומאה בנ' שערי טומאה שהמציא הטמא מטומא שורש פורה ראש ולענה בן יהודה מבתי החינוך שלהם. ימח שמו ושם זכרו ונימח זכורו מלהזכירו. ועל הספרדים להפנות עורף לחינוך הקלוקל שהחדירו בהם שינאה לאשכנזים בכלל ולחסידים ואת אותה הזונה השפה העברית הם מחבקים הקיצונים בפרט .שאלה הם בדיוק ההצלה רבני השמד הספרדים ,ובה הם מלמדים את בני ובנות ישראל בישיבות ותלמודי תורה הספרדים היחידה והבודדה של הספרדים. ובתי חינוך לבנות את התוה"ק. ש -כל כך הרחקת לכת ולקטול במחי יד את כל מדריכי ומרכזי התורה הענקיים והאדירים של אוי ואללי להם כשיעמידו אותם למשפט ערומים לפני הבית דין של מעלה ,וישאלו אותם מה הספרדים. עוללתם לעדת הספרדים ,מה עוללתם לטהורות מ -אשאלך ,איפה היה לפני מאה שנה ספרדי והקדושות הבנות הספרדיות והאימהות התמימות ,איך קטעתם אותם ועוד בשם התורה, מגולח. כשהיה בא אצל הסבא קדישא מהרש"א מהתורה ומדרכי האימהות הספרדיות של פעם אלעפאנדרי זיע"א אדם מגולח לדבר עימו היה שצניעותם וצידקותם ותמימותם נודעו לשם מסב פניו ממנו באמרו הראיני את מראיך שיש ולתהילה ברחבי תבל והיתה מזעזעת שמים ושמי לך צלם של יהודי ורק אח"כ השמיעיני את שמים. קולך. איך ביתקתם ושיסעתם וקרעתם לעיניהם את כל ומרגלא בפומיה לומר על מגולחי זקן שיש להם הקדוש להם ,ועוד לימדתם וחינכתם והפכתם פנים בצורת אחוריים) ,מסעות ירושלים ,חיות להם את כל המוח ,שיתקו ודומו ואנו נוביל אתכן בדרך חדשה לא שערוה אימותיכן ,ונביא אתכן אש אות מ'(. למקום טוב למתחת לשאול תחתיות. ובאבא סאלי כשלא היה לו מנין בעלי זקן התפלל ביחיד אפילו בימים נוראים. איפה היתה לפני מאה שנה ספרדיה מבלי שלש ארבע מטפחות ועל כל זה שאל ארוך ,וזה עוד כשהיתה בבית .כל שכן כאשר פעם או פעמים בחודש שהיתה יוצאת מביתה היתה מתעטפת עיטוף על גבי עיטוף ע"י בד באורך חמש עשרה מעטער כעדותו של באבא מאיר בנו של באבא סאלי זצוק"ל. איפה היתה אישה ספרדיה מגלה שער ראשה אצבע או אצבעיים מלפנים כמו ההדרכות הקלוקלות שמכניסים להם היום .שמא אשתו של הבן איש חי או של האוחה"ק ,והלא כל הספרדים בלי יוצא מן הכלל קיבלו עליהם פסק רשב"י שמזהיר: תונבא תיתי לגברא דשביק איתתיה דתיתחזי שערא חדא בביתה. תרגום -חץ וקללה יבוא לבעל שמרשה לאשתו שיתראה לה שערה אחת בביתה. והלא כל אישה ספרדיה פשוטה עד הדור הקודם לא היתה חופפת ראשה לפני שתולה ומכסה את כל הקירות מסביב בסדינים .ואיפה זה מתקרב להפקירות שמלמדים ומתירים ומדריכים אותן רבנני ומרנני ושרנני התורה ואבירנני הרועים הספרדים בימינו רח"ל רח"ל ימי וימש חושך אופל וצלמות. איפה השפה הערבית הקדושה שדברו בה כל הספרדים מאז חורבן ביהמ"ק ולא העיזו להשתמש בלשון הקודש ,אלא אך ורק בתפילה ועוד זאת תקבלו מאיתנו לשנוא את האשכנזים המסריחים ,תשנאו את החסידים תתרחקו מהמאה שערים ודומיהם. ומאידך תאהבו את מדינת השמד הציונית, ותכבדו ותעריצו כל רב ואביר רועים באשר הוא שם ,אפילו אם חונק וקוטע אתכם מללכת ולהתנהג בדרכי אימותיכן וזקנותיכן .אלא העיקר שבעיקרים שמעל הכל וגם מעל התורה הוא שזה הרב והאביר רועים בין הוא או אביו או אבי אביו ,גופותיהם נולדו על אדמת אחת מארצות מושבי הספרדים .זו המעלה היא עלית על כולנה ומכפרת אפילו על עוון העגל וכל שכן על שאר חטאים וחסרונות. ולא די שמדברים עברית וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד :איוורית באיוורית )כלומר עברית בעברית( ,אלא עוד קיעקעו והשכיחו מהם כל ההברה הספרדית ,שאצל הספרדים יש חילוק בהיגוי בין ג' דגושה ללא דגושה .בין היגוי אות ו' לאות ב' לא דגושה .בהיגוי אות צ' ואות ק'. וכמה היה נזעק אותו צדיק רבי יעקב מוצפי ע"ה כשהיה שומע אחד מתפלל בעברית הטמאה היה קם לעברו וכולו רותת ומרוגז היה זועק עליו למה אתה מתפלל בעברית בשפה של הציונים. ובחדא מחתא הורידו להם הבגד הארוך והצנוע כל מקום לפי איך שהיה נקרא גלאביא וכדומה, וכמאמר הגמרא מאי גלימה שהיא כגולם ,כלומר שזה כמו שק רחב ושלא רואים שום חיטוב איברים. מאמר כפירה בעבודה זרה פג ובמקום זה הלבישו להם חליפה קצרה צבעים הרי אלפים ורבבות קינות לא יספיקו לסבר את מצבעים שונים ,וכמובן לא שכחו לחנוק ולקשור האוזן ולו מעט מן המעט מה עוללו לכם לו למסכן הזה עניבה רקמה רקמתיים שלל ולנשותיכם ולבנותיכם ולבניכם רבנני ומרנני צבעים לצוארי בחור ואברך ספרדי ממש ממש בן ואבירנני הרועים הספרדים. תורה. והכל הכל הכל הכל בשם הספרדיות עפרא ובמקום הכיפה הרחבה שכיסתה כל הראש ועליה לפומייהו. תרבוש או כמו בבבל כמו שיש תמונות ,ומעל הכיפה והתרבוש עוד כיסוי בד רחב כדוגמת והכל כל כך מהר וכ"כ הצליחו רח"ל עד שאין אצל הספרדים אפילו הוה אמינא דהוה אמינא הכיסוי התפור לגלאביא מאחור. של קול מרידה ברבניכם ובמדריככם. במקום כל ההוד וההדר הזה הלבישו להם כובע בארסולינו אומלל כך שהבחור והאברך נראה אם מרננן ורבננן זה הוא ממוצא ספרדי הרי הכל כשיר וכשורה ,ולא משנה מה הקיא צואה יותר "קאבוי" מאשר בן תורה שפל ברך. והמינות והאפיקורסות שמוציא מפיו הטמא. ובתוספת לזה גם קיצצו וגילחו הזקן לרוב בחורי הישיבות .ועתה הרי לך בחור בן תורה מושלם אי אללי עלינו על עקירת התורה הזו .איפה ממש חתן תורה .ומחר או מחרתיים הוא כבר נשמע כדבר הזה אוי ההרים כסונו אוי הגבעות יהיה ראש כולל ,והרי לך התגשמות נבואת חז"ל פלו עלינו .כבר הגענו לתחתית תחתית שער החמישים של הטומאה ,כבר נוגעים בריצפה של פני הדור כפני הכלב רח"ל רח"ל. שאול תחתיות. פרק כה ועוד הולכים בכזו שאננות בכזו הרמת ראש בכזו והא לך דוגמא איך פעם היו נוהגים הספרדים התרסה כלפי החסידים ממשיכי היהדות בענין תגלחת הראש בכל ערב שב"ק ,ולך ותשווה הצרופה כדוגמת מאה שערים .בכזו גאוה סרוחה בין זה לבין החינוך וההדרכות הקלוקלות שמרנני ודלוחה של גאוות העדה ,כאילו לאיזה מעמד הספרדים נותנים להם היום: עילאי דעילאי הגיעו אוי אללי וי וי וי .דבר כזה )שאלה שצ"ו מהספה"ק תורה לשמה מבעל הבן יכול להיות רק בזמן סוף סוף עיקבתא דמשיחא תוקף שער החמישים של הטומאה שאנו נמצאים איש חי זיע"א(. בו. שאלה: אם יש מצוה בתגלחת שער הראש אצל כל אדם, ואם תימצא לומר דיש מצוה בתגלחת ,האם ואם אחד מעיז להרים קול צווחה ואזהרה וזעקה גילוח בתער עדיף או דילמא אפילו שלא בתער לא נגד המרננים המסיתים והמדיחים והמדביקים את כל עדת הספרדים בלי יוצא מן הכלל בתוך שנא. גם האם יש טעם להקפיד לגלח כל שערות הראש תוקף תוקף תוקף טומאת הציונות הארורה ,אשר ולא ישארו שערה אחת הנה ואחת הנה .יורנו כל כולם של צדיקי הספרדים של הדור הקודם המורה לצדקה ושכרו כפול מן השמים. יצאו חוצץ בתוקף מלחמת חורמה נגד הציונים, אז תיכף קופצים עליו מה אתה מעיז לדבר נגד תשובה: ודאי יש מצוה בגילוח .ובכתבי רבינו האר"י זצ"ל גדולי הדור אבירי התורה וכו' וכו'. איתא כשהאדם מסתפר יכוין לקיים ב' מצוות בפאת הראש אחת מכאן ואחת מכאן וחמש והתשובה היא :בוודאי ובוודאי שמעיז ,דיברתי מצוות בפאת הזקן. מדבר ואדבר ,הכרזתי מכריז ואכריז .ונקדש גם עוד יש כפי כתבי רבינו האר"י זצ"ל :העברת מלחמת חורמה נגדם עד רידתם עד ועד בכלל, השער של הראש הוא צורך גדול ,וסוד ענין זה ושלא ישאר מהם זכר ולא מהמונם ולא מהמהם ולא מדיעותיהם ולא מספריהם ולא מכל אהדה הגילוח הוא כמו סוד גילוח שער הלווים עיין שם. והסכמה אליהם. וא"כ מאחר שיש בגילוח שער ראש האדם מצוה וסוד גילוח זה הוא כמו סוד גילוח הלוים ,אלא ש-כל כך פתחת פיך לדבר נגדם. שגילוח הלוים הוא מצוה וחיוב מן התורה וגילוח מ -לפני שתקבל תשובה על שאלתך אמור לי ,את זה אינו מצוה וחיוב מן התורה ,עם כל זה מאחר מי אנו מקללים שלש פעמים ביום בברכת שיש בו מצוה מדברי חז"ל הא ודאי הגילוח בתער ולמלשינים. עדיף ,וצריך לדקדק שלא לגלח אלא בתער ולא ש -את המינים והמלשינים. במספרים .ובכתבי רבינו האר"י זצ"ל יש כונה מ -ומה אנו מקללים אותם. ש -כרגע יאבדו. בגילוח התער שהוא שמות הקודש עיין שם. מ -האם אנו מבקשים עליהם שיחזרו בתשובה. ובענין גילוח כל השער כולו ,הנה ודאי יש להקפיד ש -לא ,אלא כרגע יאבדו ממש. לגלח כל השערות ולא ישאר אפילו שער אחד ,מ -נכון והא לך לשון הרמב"ם בהלכות תפילה: דהא איתא בגמרא דנזיר וכו'. בימי רבן גמליאל רבו האפיקורסין בישראל והיו מצרים לישראל ומסיתין אותם לשוב מאחרי ה'. וכיון שראה שזו גדולה מכל צרכי בני אדם ,עמד ע"כ מהספה"ק תורה לשמה של הבן איש חי. הוא ובית דינו והתקין ברכה אחת שתהיה בה אי אי אללי ספרדים אומללים כמה משכרים שאלה מלפני ה' לאבד האפיקורסין ,וקבע אותה ומשקרים אתכם ,עד מתי ועד מתי תמשיכו בשנת בתפילה כדי שתהיה ערוכה בפי הכל. הדוב שלכם ,תפתחו את העינים ותתבוננו ותסתכלו ותעשו חשבונו של עולם מה מעוללים עתה אשאלך ,אחר שעשו את העגל ומשה רבינו לכם ,וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן :לעקור את ירד מההר ,אם אהרן הכהן לא היה תיכף מודה שעשה טעות ולא היה חוזר בו ,אלא מתעקש התורה בשם התורה. שהעגל הוא טוב וכשר ונצרך לעם ישראל וכו' וכו' סברות מסברות שונות ,ענה ואמור מה היה צריך מאמר כפירה בעבודה זרה פד לעשות לאהרן הכהן אחיו של משה רבינו ובנו ש -נראים הדברים שחז"ל לקחו דווקא דוגמא היותר קיצונית שמזה נבין שכל שכן פחותים של עמרם. ממנו שאל לנו לשמוע להם כשמשנים מהתורה. ש -אינני יודע. מ -אתה כן יודע ,תענה בלי פחד. מ -צדקת ,שבזה רצו חז"ל ללמד טועים בינה איך ש -כנראה לא היה צריך לשמוע בקול אהרן. מ -ראה את מורך ליבך ואת ויתורך על התורה על לנהוג כששומעים מאחד כשאומר לעשות נגד חשבון הקב"ה .האם רק כנראה ,ולא בודאי התורה ,אפילו הוא גדול בתורה כמה שיהיה .ולכן חז"ל אחזו הדוגמא היותר מופלגת שרק יכולה ובודאי. להיות ,שאפילו יבוא אליהו הנביא הזה שהוא ש -ובכן כן בודאי. מ -תשואות חן לך .הרי בפחדך זה אתה רק מגלה הכי הרבה שניגלה ולומד עם צדיקים בעוה"ז ,ועד כמה השפעת ההמון והסביבה גדולה ומכריעה כדי כך שכל דבר שנשאר לחז"ל בספק ואיבעיא ועוברת את הציות לתורה .וכמאמר שאול בחיר משאירים בתיק"ו ,ראשי תיבות תשבי יתרץ ה' על שלא הרג את אגג וכו' ורק אחר ששמואל קושיות ואיבעיות. הוכיחו והודיעו שנקרעה ממנו המלכות רק אז ועכ"ז כשזה אליהו התשבי אומר הפוך מהתורה, הודה והתודה ואמר כי יראתי את העם. הרי החובה מוטלת על כל אחד לעמוד מולו בעזות הרי לא רק זו אלא אף זו ,אלא שהיה צריך ליקח דקדושה ולנגד לו ולסרב לו בכל תוקף בלי שום חרב ולשסע את אהרן הכהן לגזרי גזרים ,למרות ויתור ,ולא להגיד מה אני ומה חיי לא תורה ולא כל היחוס שלו הן מצד עצמו הן מצד אביו הן מצד מצוות לא תפילה ולא מעשים טובים רק שק אימו הן מצד אחיו הן מצד אחותו. מלא עבירות ופגמים אין בי מתום וכו' וכו'. ועוד אשאלך ,אם אהרן הכהן לא היה חוזר בו, ועוד נניח שלא היה אפשרות להרוג אותו ,האם היה צריך להתחבר אליו וללמוד את ספריו ולשמוע דרשות שלו אפילו שלא מענין העגל רק זירוז על לימוד התורה הק' וכו' ,ולדבר בשבחו ולהזכיר דברי תורה בשמו ולדבר אליו ועליו בכבוד ,ולהגיד עליו מרנן ורבנן שר התורה אביר הרועים פאר הדור מלוב"ן בנן של קדושים וכו' וכו' אתה יודע מה השקר שהולך היום. ש -הנראה שהיה צריך לנהוג בו הפוך מכל מה שתארת. מ -שוב פעם הפחד והיראה דסיטרא אחרא .אתה אומר רק הנראה כאילו שיש קצת מקום לצודד לכיוון אחר. ש -אתה צודק הנני מודה בטעות. מ -זה לא טעות כמו טעות בשיקול דעת או בהבנה וכדומה .אלא אתה פשוט שבוי ושטוף מוח ביד אלה שמלעיטים אותך בוקר צהרים וערב ,ימים ראשון שני שלישי רביעי חמישי שישי שבת ,בלי שום שום הפסקה מתופפים ומכריזים לך: שאלה ורק אלה הם הם המרנן והאדמו"רים והרשכבה"ג וצדיקי הדור ושרי תורה ואבירי הרועים ופוסקי הדור ,ומהם לא תזוע ושאין לך מידה טובה מהם ועוד ועוד אין קץ לדברי רוח. ואתה הוא האשם היחידי ,ואתה תשלם טבין ותקילין על הכל כי אתה מסכים להיות מולך שולל אחריהם. פרק כו ונעבור עתה לשאלה אחרת. מי מהצדיקים בעולם העליון שהכי ידוע שנגלה לצדיקים בעולם הזה. ש -כמובן ,אליהו הנביא. מ -והבה ונשמע ביחד מה חז"ל לימדו אותנו )יבמות קב(: אפילו אם יבוא אליהו ויאמר שאין חולצין בסנדל אין שומעין לו. ונשאלת השאלה וכי זה יפה להגיד ככה על אליהו הנביא וכי יש הוה אמינא שיאמר הפוך מהתורה. ש -בוודאי לא. מ -אם כן מדוע נקטו חז"ל דווקא כזו דוגמא וכזה לשון. ש -אני מסכים איתך אך הדרן לקושיא אחרת, מה שאתה ושכמותך אומרים שזה עבודה זרה מינות וכפירה ויהרג ואל יעבור ,הרי אחרים שהם הרוב המוחלט אומרים ממש הפוך ,שזו מצוה שאין כמוה בימינו וחובת השעה וכו' וכו' .ועתה מי מפיס מיהו הצודק ומי המשקר או לכל הפחות טועה .אדרבה אם יש תשובה ענה ונראה מה בפיך. מ -מענה לקושיא הזאת כבר קיבלת בכלליות בהקדמה לשיחה זו ,אך נחזור על כמה נקודות עיקריות: א -הספה"ק והנכבד ויואל משה אשר כתב רבן של כל בני הגולה הוא הרביז"ל מסאטמאר זיע"א ,מונח בקרן זוית כבר חמישים שנה והגדולים והקטנים טורחים ומצליחים מאוד מאוד לסבב ולבלבל ולטשטש והעיקר שימשיך להעלות אבק ואבק ואבק ואם היה אפשר גם חלודה היה עוד יותר טוב להם ,פשוט דממה דממה ושוב פעם דממה. ויש שם עשרות הוכחות מש"ס ופוסקים, להראות באצבע שכל הענין של מדינה ועליה בחומה ומלחמה עם הערבים זה עבודה זרה ומינות ,אשר דינם הפשוט ללא עוררין ומבלי שום אפשרות לזוז ימינה או שמאלה הוא לא פחות מאשר יהרג ואל יעבור. וכל אדם ,בין איש בין אישה אפילו אם רק מסכימים גרידא במחשבתם על זה שתהיה מדינה ,וכל שכן אם מרוצים שיש מדינה ,וכל שכן וכל שכן אם הולכים לבחירות הטמאות ,הרי הם עוברים הן על ידי עצמם הן על ידי באי כוחם ושלוחו של אדם כמותו ,היושבים בקובת הזונים והזונות המינים והאפיקורסים המסיתים והמדיחים וכו' וכו' הנקרא בלשונם הטמא כנסת המינים ,בכל יום ובכל שעה ובכל רגע ממש כפשוטו על מליאנים עבירות ,אשר כל אחת בנפרד דינה יהרג ואל יעבור ממש. ב -עוד כותב שם מושיען של ישראל זיע"א, שאפילו אם יקום מאן דהוא ויצליח להפריך את כל כולם של הררי ההוכחות שיש שם ,אך תישאר לו רק הוכחה אחת ויחידה שלא הצליח להפריך, הרי החובה מוטלת על כל אחד ואחד אפילו אם הוא רב רבנן וזקנו עד הריצפה ומספר חסידיו ותלמידיו ושומעי ליקחו מגיע לרבבות ומאות אלפים ויותר ,הרי גם הוא וכל כולם של חסידיו מאמר כפירה בעבודה זרה פה ותלמידיו מחוייבים על פי תורת משה רבינו ולהקים קיבוץ הבעש"ט בסמוך ונראה לקיבוץ לכופף ראשם כאגמון לפני הויואל משה ולשמוע חפץ חיים .ואחר סיום הקמת הקיבוץ היה הולך בקולו ואפילו רק בגלל אותה הוכחה אחת ויחידה לשדה קוצים וברקנים ומגלגל גופו ערום על קוצים וחרולים לחרטה ותשובה וכפרה על שכמה שנשארה שלא הצליחו להפריך. וכמה פעמים מנע ועיכב את תלמידו רבי נחמן מה עוד שעד היום שזה כבר יובל שנים שהויואל מהורדענקא ז"ל מלעלות לארץ ישראל. משה עומד ומכריז ברמה וזועק ובוכה ומוכיח ,לא הצליח אף אחד מכל המאות ואלפים רבנים ועל מאמר הגרי"ז מבריסק: אדמו"רים שרי תורה אבירי רועים ראשי ישיבות אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות ות"ח אשר כן מחזיקים עם המדינה ועליה בחומה ה"מדינה" היתה טריפה ואסורה באותה והתגרות באומות ,או בקיצור שכן מסכימים המידה) ,אום אני חומה קונטרס ו' אדר ניסן לעבור ועוברים על השלש שבועות ומסיתים עוד תשכ"ט( .בודאי ובודאי שרבני וגדולי האגודה לא תמימים ותמימות לעבור עליהם ,הרי אף אחד היו עוברים בשתיקה ,והיו מפרסמים בהמודיע מהם לא הצליח להפריך אף הוכחה אחת ויחידה בשם כל הגדולים והקטנים הם ונשיהם בניהם משם .ולו רק זה לבד היה מספיק לכל אחד ובנותיהם חמותיהם דודותיהם וזקנותיהם את להבחין מי המשדלו לשמור תורת משה ומי הגרי"ז מבריסק ברשימת המנודים ,כלומר יחד עם מאה שערים. המסיתו לעבור על תורת משה. ג -הא לך זמן כמה שרק תרצה ,ותמצא אפילו רק רב אחד או פוסק או מפרש גמרא או תנ"ך או כל צדיק שהוא שעמד לישראל מאז היות עם ישראל לגוי עד דורינו ,שכן מתיר לעבור על אפילו רק על אחת משלש שבועות אף כי על שלשתם ,ואפילו שמתיר לעשות זאת רק באיזה מצב הכי דחוק כגון גזירת שמד והריגות ורדיפות עד הנפש ויסורי מות כפשוטו ה' ירחם. וזולת ש"ץ ורעבני ומסיתי ומדיחי ימינו הנקראים בשקר והטעיה בשם גדולים ואדמו"רים ופוסקים אדירי ופארי הדור שרי תורה ואבירי רועים מלוב"נים וכו' וכו' לא חסר שמות ותוארים מרקיעי שחקים ,ממש העתקה מדוייקת כמו בזמן חורבן ביהמ"ק ,וחוץ מהם לא תמצא אף אחד שמתיר או קצת מצודד שבמצב כזה או כזה השבועות לא כ"כ חלות ומותר אפילו באופן ארעי וחלקי לעבור עליהם משום פיקוח נפש וכדומה. עד ועד בכלל שהיה חוזר בו ומתחיל ללמוד דף היומי ופרק חפץ חיים כל יום ויושב בשקט בלי מחאה תריסר שנים תמימות ,ואז שבעה גדולים ולידם מימין ומשמאל שבעה קטנים ושבעה קטנות ,בודקין אותו שבעה פעמים רצופים ושבעה לסירוגין ואח"כ שבעה פעמים למפרע אם אומר על הן הן ועל לאו לאו ומקבל עליו דברי חברות האגודה בשלימותם ,או אז נחשב ומוכתר ומפורסם בהמודיע וכת דיליה כדלהלן: לגדול ולא לקטן. למלוב"ן ולא למושח"ר. לשלנו ולא לשלהם. לזקניך ויאמרו לך ולא לבנין ילדים סתירה. למפואר ולא למעופר. למרנן ורבנן ולא לעם הארץ. לשר תורה ולא לעבד ניקלה. לאביר רועים ולא לכבש או עז. לראש ולא לזנב. ומצורף קונטרס ילקוט חיוב שלש שבועות מעשרות ומאות צדיקים הקרובים והרחוקים וכולם מתנבאים בסגנון אחד: אי תורה אי תורה הקדושה תורת ה' מה עוללו ומעוללים לך. איסור מוחלט איסור מוחלט איסור מוחלט לעבור אפילו על אחת משלש שבועות ואפילו רק למען להציל אלפים ורבבבות מפיקוח נפש ומוות ודאי רח"ל. ולשיטת ועקמומיות רעבני הספרדים דימינו אם האוהח"ק היה קם עכשיו לתחיה ,הרי דבר ראשון שהיה עושה זה לעקור ולמחוק מכל החומשים עם פירוש אוהח"ק את מה שכתב בפירושו על הפסוק ואתכם אזרה בגוים ,וזה לצערו ולדאבון ליבו מה שכתב שם: ומתן עונשן בצידן ,אם משמרים אתם את השבועות מוטב ואם לאו הריני מתיר את בשרכם כצבאות וכאיילות השדה .וכמו שקיבלנו מיקדמה שש מילייאן שנהרגו במיתות משונות בחורבן באיירופא וזה רק עבור הכנות והקדמות להקים מדינה .ומה מחכה לנו ומה מבשלים לנו רעבני ימינו אוי וי אוי וי וכמובן הכל בשם התורה רח"ל. ומטעים העמך כולל הבני תורה שזוהי דרך הספרדים ושזוהי דרך הליטאים ושזוהי דרך החסידים ,ושכך ח"ו דגלו כל צדיקי הדור הקודם הספרדים הליטאים והחסידים ח"ו רח"ל ,וככה משגעים את עם ישראל אוי ואללי לנו. פרק כז ובוודאי לדעת התורא המהופכת שלהם ,אם היה הבעש"ט הק' חי היום היה ח"ו רץ וחובש כובע "טמבל" ומעמיס על שיכמו "טוריה" והיה הולך עם החלוצים ובראשם החלוצות לבנות ולנטוע יתבאר הכתוב על דרך אמרם במסכת כתובות קי"א שהשביע ה' את ישראל שלש שבועות: אחד שלא יעלו בחומה ,פירוש ביד חזקה. ואחד שלא ימרדו באומות העולם. והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים ,כאן רמז לשני דברים: אומרו אזרה -שלא יעלו בחומה. ואומרו בגוים -שלא ימרדו בגוים. ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר על דרך שאמרו שם וז"ל: אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין השבועה מוטב ,ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה. והוא אומרו והריקותי אחריכם חרב -שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר ,יהיה בשרכם כצבאות וכאילות השדה) ,ויקרא כו לג(. ולשיטתם הטמאה ברור כשמש שאם היה המהר"ל מפראג קם היום לתחיה לא היה נח ולא מאמר כפירה בעבודה זרה שוקט עד שעושה תשובה באסיפת עם רבתי על למה לא זועקים חמס ושוד ושבר נגד כל כולם מה שהעיז להניף ידו ולכתוב: של הרעבנים והאדמו"רנים הציונים. דלא רק אם האומות מסכימים אסור לעבור על למה לא קמה מרידה רבתי נגדם. השבועות ,אלא אפילו אם האומות יכריחו אותם למה מכבדים רעבני ערב רב. על כך ומיסרין אותם ביסורים משונים וקשים למה לא שואלים וחוקרים אותם :זאת מנין לכם מאוד ומסרקין את בשרם במסרקות ברזל ,להתיר השלש שבועות. ואפילו אם ירצו להמית אותם ,אף על פי כן אסור מדוע לא טוענים נגדם לאיזה מדריגה שחורה להם לעבור )אפילו ( על אחת משלש שבועות ,משחור הבאתם את צניעות נשותינו ובנותינו. מי מתיר לכם ללמוד אצלם. )נצח ישראל כד(. מדוע לא לוקחים דוגמא איך להיתנתק ולברוח וכן כל הצדיקים בזמן הריב"א שהרימו ידם מהם יותר מבורח מהארי מהמעשה דלהלן: לחתום על כל קורא זועק לאמור: גם נאמין באמונה שלימה במה שאחז"ל )כתובות הגאון רבי משה לייעב שניידער זצ"ל תלמידו קיא (:אחת מן השבועות שהשביע הקב"ה את המקורב של החפץ חיים פנה פעם לרבו החפץ ישראל שלא ימרדו באומות העולם .ואין אנחנו חיים בשאלה אודות בן דודו שלומד בישיבתו של רשאים לעשות שום פעולה לבוא אל המנוחה ואל ריינעס ימ"ש מיסד המזרחי ורבה של העיר הנחלה גם אם יהיה לנו כפליים כיוצאי מצרים לידא .והשאלה שהוא מסופק עד כמה צריך שלופי חרב מלומדי מלחמה אין אנחנו רשאים למסור נפשו להשתדל כדי להוציא את בן דודו לעלות ולכבוש ארץ ישראל וכו' .ולא נתערב עם משם .הח"ח לא בושש לענות לו ושלח לו תשובתו שונים ולא עם פריצי בני עמנו המחבלים כרם ה' ע"י חתנו הג"ר צבי הירש לעוינסאן זצ"ל :אפילו צבקות) ,תשובת הריב"א חלק או"ח יו"ד סי' א(. בשב"ק אפשר ליסוע לשם ולהוציאו) ,מאיר עיני ישראל ח"ב .(468 הרי לשיטת אדמו"רנני ומרנני ימינו ,אין זה מן הסתם ,אלא בוודאי וברור כשמש שהיו כולם מדוע לא לומדים ומבררים בלי פחד ובצורה אצים רצים לבתי דפוס להדפיס ולפרסם קול נוקבת את הסוגיא של תוקף איסור השלש שבועות ,שפירושם איסור עליה המונית לארץ קורא הפוך ח"ו. ישראל ,איסור הקמת מדינה ,ואיסור מלחמה ורבי יהונתן אייבישיץ ז"ל שאמר: בערבים ובכל אומה שהיא ,אלא עלינו להיות דכנסת ישראל צווחה באלה ובשבועה אם תעירו כפופים ונשלטים על ידיהם ולשלם להם מיסים, ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ נגד קיבוץ וכמאמר החפץ חיים: ישראלי ,באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וידעו אחינו שעד זמן המשיח ניתנו להיות בגלות וכל האומות מסכימים על זה אפילו הכי צווחה ומשועבדים לעמים) ,דובב שפתי ישנים מכתב קי"ד(. שחלילה שתלך שמה) ,אהבת יהונתן ואתחנן(. מי התיר לכם לדבר לשון קודש וכל שכן עברית, שמאז חורבן בית המקדש כל כולם של רבותינו וכן החסד לאברהם שאמר: דע כי מסורת קבלה יש בידינו כי באותו יום ואבותינו בלי שום יוצא מן הכלל כולל רשב"י שיבוא מלך המשיח עם קיבוץ גלויות לארץ והחבריא שלו אסרו על עצמם. ישראל ,ימצא שם בארץ ישראל שבעת אלפים איפה התורה של הבני תורה. אלא מה ,הקושיא היא התירוץ: מבני ישראל) ,מעין שלישי נהר כב(. שרובם ככולם של הבני תורה בימינו הם בעצמם וכן הגר"א שגזר שעד שיהיה בן חמשים כל אחד ערב רב ,ומצא מין את מינו את רעבני הערב רב לא יזוז ממקומו לעלות לארץ ישראל) ,דובב והתחברתם עימהם שהם כיוצא בכם ואתם כיוצא בהם .וכמאמר הצאנזער רב זיע"א: שפתי ישנים מכתב קי"ד(. פו וכן האי סבא קדישא רבי משה יהושע לייעב דיסקין זצ"ל שהזהיר ואמר: כי דעתו היא שגדולי ישראל יתאספו מיד ויחרימו את הציונים ויוציאום מכלל ישראל לגזור על פיתם ולאסור החיתון בהם כמו שעשו חז"ל עם הכותים) ,מרא דארעא דישראל כרך ב דף מג(. הרי לשיטת רעבנני וגדולנני וקטנני ימינו בודאי כל הצדיקים הנ"ל בוכים בשמים ללא הפוגה ומתחננים שתינתן להם רשות לחזור לעולם הזה כדי למחוק מכל הספרים הקדושים את דבריהם הנ"ל שאמרו ,ומאידך לחדש ולהתאים דבריהם לרעבני האגודה והשס ושאר המרעין בישין אוהבי ובוני מגדל בבל הציוני. אוי וי דור מהופך מהופך מהופך מהופך .אי אי כמה האמת תהא נעדרת ,וחז"ל דייקו לומר תהא נעדרת ולא סתם תעדר ,לדייק ולומר שתעדר ושוב תעדר ושוב תעדר ותעדר ותעדר ותעדר ללא הפסקה. אכן לא בכדי זעק רבי יוחנן מאימה על דורנו זה ייתי ולא אחמיניה. הנראה בעליל שרוב הרבנים והחסידים והבעלי בתים שבדור המה בעוה"ר מערב רב) ,דברי חיים על המועדים בסוף הספר בהשמטה לפרשת ויקהל(. וכמוזהר לנו בזוה"ק שבעיקבתא דמשיחא יתרבו הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם ,ראשי בתי כנסיות ראשי בתי מדרשות .כלומר מחזיקי התורה בעיקבתא דמשיחא רובם יהיו ערב רב. ואף שנולדו אצל ישראל ,אבל הנשמות הם מערב רב כמו שביאר באור החמה. וכדברי האריז"ל אודות הערב רב שבזמנו :ועתה רוב הדור מהם) .שער הפסוקים פרשת ואתחנן(. אוי אוי דור מסכן .אוי אוי כמה סימו ומסמים את עיניכם. אוי וי אוי אללי אהה ושבר כמה משכרים ומשקרים ומשגעים אתכם. אבל עדיין הבחירה בידכם. ואתם נשיכם בניכם ובנותיכם וכל היקר לכם תשלמו טבין ותקילין על כל המרידה שלכם מאמר כפירה בעבודה זרה פז בהקב"ה ,הן בנפשות והן בעינויים שלא שמעתן אוזן רחמנא ליצלן רחמנא לישזבן .רק שלעת עתה וכל זה במקום לציית לצדיקים שהזהירו ואמרו הקב"ה מאריך אפיה ,אמנם ברור מבלי שום שצריך להוציא את הציונים מעם ישראל ספק ספיקא שלבסוף גבי דילה. ולהכריז עליהם שהם גוים גמורים ואסור למול את בניהם ,פיתם פת עכו"ם יינם יין נסך ואפילו לסדום ועמורה ג"כ המתין עליהם כמה ובנותיהם בנות גוים. עשרות שנים ולבסוף גבה מהם. אי אי אי אם היינו מצייתים להם .אי אי אם וכן מאז התחלת הכנסים האסיפות וההכנות היינו זוכים לציית להם .איזה יופי של עולם היה. והמעשים להנפת נס המרידה הגלויה בהקב"ה ,אי אי מי ומי יכול לשער ולתאר איזה זיו והדר קרי מדינה הארורה הציונית תימחה מהרה ,עולם היה בלי ציונים ,בלי ציונים ,בלי ציונים, בהכשר ובעידוד ובהסכמת ובברכת רעבני הערב בלי ציונות קרי בלי מרידה בה' .בלי רעבני רב ,אם זה האשכנזים אם זה החסידים אם זה ואדמו"רי ומרנני ערב רב .אי אי ,איזה אויר הספרדים אם זה הליטאים אם זה אם זה אם זה המזוכך היה איזה קדושה היתה .ומי יודע אולי וכו' וכו' כמעט כל עם ישראל רח"ל ,ג"כ אז מן הסתם כבר היינו גאולים מזמן מזמן ומשיח הקב"ה האריך אפיה ,אך לבסוף "בזכות" אלו ותחיית המתים ,אי איזה יופי היה יכול להיות הרעבנים הנ"ל גבה שש מילייאן בתור מיקדמה אילו אילו אילו. להקדמה להקמת ממלכת השמד של רעבני אך על דא ודאי קא בכינא ,בני ובנות ציון איך השמד. השחירו אתכם איך פיחמו את פניכם .אי בני פרק כח ישראל אי בנות ישראל ,נאים אתם אלא שעניות הדעת מנוולתיכם אוי אללי אויה עלינו. ומה עכשיו. מה מחכה עלינו אחר שכבר עברו והעבירו אי אללי אי אללי אי אללי מה גזלו וחמסו מאיתנו ומעבירים אלו הרעבנים את כלל עם בחר לו קה המזרחי והאגודה ,ויותר נכון רבני וגדולי ושמדני ומרנני ואבירנני המזרחי והאגודה. על כל השלש שבועות ביחד בריש גלי. אי אי אי אי ,מה מחכה עלינו ,מה מחכה עלינו, מה מחכה עלינו. ועכשיו אחר שכבר קיבלנו את המיקדמה להריני מה מחכה על נשינו. מתיר את בשרכם בהריגת שש מילייאן אחינו מה מחכה על בנינו. ואחיותינו אבותינו ואימותינו ,שוב באים ככלב ששב על קיאו רעבני האגודה ושס וכו' כל שאר מה מחכה על בנותינו אוי וי אוי וי. מרעין בישין ,ושוב מנפנפים ומריעים ומצריחים טיפשים ,עורו. אף צוהלים ורוקעים זועקים ומחצרצים בקול עיורים ,הביטו לראות איזה הררי עד שחורים ענות :מותר וכשר וצריך להקים מדינה ,וחוב משחור של עינויים ומיתות משונות מתקרבים קדוש לעלות בחומה ,וצו השעה להילחם בערבים. עלינו ללא רחם ,שהעינויים והמיתות של החורבן אי אי דור של שמד אי דור של שמד ,אי אי אי באיירופא זה כלום לעומתם. שמד מרצון ,שמד על פי תורה ,שמד על פי מרנן בושו והיכלמו ,עד מתי תמשיכו למרוד בהקב"ה ורבנן .וכמאמר הגרי"ז מבריסק זיע"א שהסוף של המדינה הציונית יהיה שמד רח"ל רח"ל. כ"כ בריש גלי. וכי התורה הק' לא מדריכה אתכם איך לסרב ולמרוד ברבנים האומרים הפוך מהתורה וכש"כ האומרים לכם לעבוד עבודה זרה. אי אי חרב שמד שובי אל נדנך ,אוי חרב שמד שובי שובי אל נדנך .די די די די די .אוי אוי דור המבול ודור הפלגה שוב באו לעולם בלבוש רעבנים אדמו"רים וראשי ישיבות ומרננים חסידים לטיאים חרדים ספרדים ,אי אי מי יקום נגדם אי אי מי יקום יעקב כי קטן הוא. וכי בזמן בית המקדש מעט היו הרבנים שהתירו והורו לעבוד עבודה זרה ,הרי היו אלה רוב רובם של הרבנים והאדמו"רים והמרננים דאז .ממש כמו היום ,ממש כמו היום ,ממש כמו היום. דגל האמת בימנו נהיה כבד כבד מאוד מנשוא, ונושאיו נתמעטו ונתמעטו ונתמעטו ונהיה קושי בל ישוער לישא זה הדגל ,הן מצד ו כובדו והן מצד מיעוט נושאיו ,אשר כ"כ הרבה דם נדבק בזה הדגל מהדם שנשפך במשך כל הדורות במלחמות נגד האמת. וכי מעט הוא מארז"ל ,אפילו יבוא אליהו ויאמר אין חולצין בסנדל אין שומעין לו. הרי כל ההריגה באיירופא היתה בגלל רעבני המזרחי והאגודה הטמאים ומטומאים בחמישים שערי טומאה ויותר ,אשר הכשירו את הציונות לבא בקהל. וכידוע שמעט הרבנים שכן הסכימו להקמת האגודה הארורה היה רק ואך על מנת שזאת האגודה תשמש המאה שערים של אז. ובמקום זה רעבני האגודה עשו ובנו והיוו את הגשר בין בני קל חי ,בניהם ובנותיהם של אברהם ושרה יצחק ורבקה יעקב ורחל ולאה, לבין תחתית שער הנ' תוקף עומק טומאת הציונות קרי המרידה הפתוחה והגלויה במלך מלכי המלכים הקב"ה ובריש גלי יחד עם הפיאות והזקנים וכו'. ואין איש שם על לב .ואין איש שם על לב .ואין איש שם על לב. עד מתי עד מתי עד מתי אתם בני התורה לא תפקחו עיניכם. מתי מתי מתי תעשו בדק בית חשבון אמיתי ונוקב. וכי אין יום הדין. וכי לא יבוא יום התוכחה. וכי אין הדרכות בתורה איך לנהוג עם רבנים שמסיתים לעבור על אפילו דבר אחד מן התורה, כל שכן על עבודה זרה ועל מינות שגרועה לאין ערוך מעבודה זרה. מאמר כפירה בעבודה זרה פח משלא שמעו לקול הנביאים אז חרב תאוכלו. וכי מעט היו גברים ונשים ופעוטים ופעוטות אבות על בנים אימהות על בנותיהן עוברות ותמימים ותמימות וחסידים וחסידות ופשוטים ומניקות יונק עם איש שיבה לא חמל ביום אפו. ופשוטות וצדיקים וצדיקות שעונו בעינויים שלא יעלו על הדעת ונהרגו במיתות משונות באיירופא .וכך אכן היה ,הקשינו עורף ולא שמענו בקול השליחים שאבא שלח לנו ,ולא למדנו הספרים אם כך מדוע נהרגו כ"כ מליאנים יהודים ,והרי הקדושים ויואל ירמיהו ויואל ישעיהו ויואל היו רעבני המזרחי והאגודה שניפנפו להם בכל יחזקאל ויואל זכריהו ויואל ויואל ויואל וכו' וכו' וכו' .וגרמנו כזה צער לאבא עד שהוצרך בלית מיני הכשרים וחובות קדושים וצווי שעה. ברירה להציף את כל ארץ ישראל בדמינו אנו ואם זה כ"כ פשוט שכל מה שרב או אדמו"ר או נשינו בנינו ובנותינו שנשפך על ידי עינויים אביר רועים או מלוב"ן או פאר הדור או ראש ומיתות משונות. ישיבה אומר שצריך לשמוע בקולו ,אז למה ומדוע ה' הרג כ"כ הרבה מילייאנים בני ישראל פרק כט בזמן החורבן ,הרי היו להם רבבות על גבי רבבות רבנים ומרננים ואדמו"רים שהתירו וחייבו ומחמת רוב ריבוי ותוקף החרון אף שגרמנו לו ,עד שהוצרך לגרש את אימנו השכינה הקדושה ממכון אותם לעבוד עבודה זרה. שיבתה ולשרוף את היכלה ולהגלותה לארצות העמים ,יחד עם שיירי דשיירי בזוזי דבזוזי בניה ומי חשיד קב"ה דעביד דינא בלא דינא. ובנותיה שנותרו בחיים .ויחד עימם היגלה את וכי לשיטתכם לית דין ולית דיין ח"ו. עצמו ממכון שיבתו ,ונשבע שלא יכנס בירושלים והלא מה שאתם קוראים ציות לתורה ולרבנים של מעלה עד שיבנה ירושלים של מטה. אינו אלא עקירת התורה כפשוטו ,ושש מילייאן אחינו ואחיותינו יוכיחו ויטיחו טעותכם על אך לצורך זה צריך שבניו אהוביו יעמדו איתן בכל פניכם ,ויבוא יום נקם ושילם ולא תימלטו ביום הנסיונות ובפרט מן הפרט בנסיון האחרון שהוא גלות הערב רב ,כלומר הגלות תחת רבני עברה. ואדמו"רי הערב רב. כי בימינו במקום נביאים הקב"ה שלח את הויואל משה והספה"ק על הגאולה ועל ולצורך להקל עלינו שלח לנו את שלוחיו אהוביו, התמורה ,שהם הם הלכות השלש שבועות ,וביניהם רשב"י וחז"ל להודיע ולתאר לנו את והלכות ישוב ארץ ישראל ,או יותר נכון איסור צורת ופני הדברים איך שיהיה בעיקבתא ישוב ארץ ישראל .והלכות דיבור בלשה"ק ,או דמשיחא: יותר נכון איסור דיבור בלשון הקודש ,על כל כל שיתרבו הערב רב ויחזרו להיות ראשי העם ראשי כל פרטי פרטיהן אחד לא נעדר. בתי כנסיות ראשי בתי מדרשות ,וכמובן גם ראשי ואתם מחוייבים להקדיש שיעור ארוך מאוד בכל ישיבות ואדמו"רים וכו' .וכן אמרו חז"ל יום ויום ממש חוק ולא יעבור ללימוד אלו בעיקבתא דמשיחא חוצפא ישגה ,פני הדור כפני הספרים ודומיהם .ואז יהיה לכם מעט מן המעט הכלב ,יראי חטא ימאסו ויסובבו מעיר לעיר ולא מן המעט משקל מה ,מול שטף מים הזדונים יחוננו .והמלכות תהפך למינות ,ומאן מלכי רבנן, מבול הכפירה שמלעיטים אתכם יומם וליל לא שהמרנן ורבנן יהפכו להיות מינים ואפיקורסים ישבותו רעבני הערב רב ,הן בדרשות של דופי הן ממש וכו' וכו'. במאמרים טעייפס רעדיו חרד לעבודה זרה ומינות וכו' וכו' ,אופנים מאופנים שונים לשטוף או יותר וכל זה טרחו לכתוב ולהודיע זאת מלפנים ,לא נכון לטנף ולטמא מוחכם ומוח נשיכם בניכם בגלל שנשאר להם מקום של כמה שורות ריק ובנותיכם במבול הכפירה תהום הנשיה תחתית במסכת סוטה וממילא רצו לתת יותר פרנסה של התחתית של נ' שערי טומאה .וההעברה על כל ללבלרים ולמדפיסים ולמוכרי הספרים .אלא השלש שבועות בבת אחת בתכלית תכלית השחץ כתבו זאת כדי שנדע להתכונן ולהיזהר ולהישמר והעזות והגילוי פנים נגד תורה ,והמלחמה בה' מרבני הערב רב ולהילחם נגדם בכל כוחינו ומספריהם ומפסקיהם מהם ולהתבדל כפשוטו. ומדרשותיהם ומאנשיהם ומהמונם ומהמם ומכל והכל בלי שום צל צילו של של פיקפוק או נידנוד אשר להם ממש כפשוטו. עפעף של ספק ושמא ואולי כל כולם של הצדיקים מאז מתן תורה ועד המאה שערים צודקים ,על זה וכך אבינו הרחמן האוהב את בניו באהבה שאי אפשר אפילו להתחיל ולתארה ,ורק מעט מן אין אפילו הוא אמינא ,אלא ממש חוצפא ישגה. המעט לסבר האוזן כתב והודיע לנו בשיר השירים ויחד עם זה דירדור והפלת כל גדרי ותחומי מאמרו כי עזה כמוות אהבה קשה כשאול קינאה היהדות טוב טוב רע רע עמוק עמוק לתוכיות בית רשפיה רשפי אש שלהבת קה. הבליעה של נ' שערי טומאה .וכמובן לא שוכחים בשם התורה לקדש מלחמת חרמה נגד המיעוט וזה אבינו הטוב שלח לנו בכל דור ודור שלוחיו דמיעוט הבודדים נושאי משא דגל האמת בימינו. לפי ערך והצטרכות הדור .את הנביאים בזמנם ואח"כ חכמינו ז"ל ,וכן בכל דור כמו את אבל על הכל יביא האלקים במשפט על כל נעלם האריז"ל שהעיד בשער הפסוקים פרשת ואתחנן כי אין משוא פנים לפני המקום .אמנם אכן כן יש על הערב רב שבדורו שעתה רוב הדור מהם. תשובה אך לא שקר .ותפתחו ותלמדו בספרי הנביאים ותראו כמה וכמה וכמה אזהרות על גבי וכמאמר רבי ישראל מרוזין ז"ל כשישב פעם עם אזהרות חוזרות ונשנות ושוב חוזרות ונשנות לעם חסידיו אמר להם :תדעו שעוד יגיע זמן למלך לשרים לכהנים ולאדמו"רים ולכל הרבנים שחסידים מכובדים ועובדי ה' כמותכם יתפוצץ ומחזיקי התורה דאז להפסיק לעבוד עבודה זרה להם אפיקורסות מהפה .והסתכל עליהם לימין ושוב ושוב חוזר חלילה אזהרות ואזהרות .אך ולשמאל ואמר כן כמותכם ממש. מאמר כפירה בעבודה זרה פט וכי אם הייתם בזמן ישעיהו הנביא והיה כותב וכמאמר קדוש ישראל הבעש"ט הק' שאמר ספר ויואל ישעיהו כמו הויואל משה של שראה וצפה שבעיקבתא דמשיחא יתרבו כ"כ הרביז"ל מסאטמאר ,ובו היה מוכיח שכל הדור רעבס' רבנים ואדמו"רים כמו מכת ארבה ויכלו כולל המלך השרים המרנן האדמו"רים שרי )לשון כליון( בעם ישראל כמו ארבה ,והם הם התורה ואבירי הרועים כולם וממש כולם עובדים שיעכבו את האם ,כלומר את השכינה הק' מלשוב עבודה זרה כפשוטו ,וכי היית פטור מללמוד ספר זה הלוך ושוב ולדוש בו. על הבנים. וכמאמר ה' ביד הגאון רבי חיים מבריסק זיע"א: אף אילו ח"ו היה החפץ חיים עומד בראשות המדינה היתה טריפה ואסורה באותה מידה, )מלחמתה של תורה ,אום אני חומה קונטרס ו', אדר -ניסן תשכ"ט(. וכמאמר רבי אלחנן וואסערמאן הי"ד שאמר כי קשה להבין ענין מעשה העגל ,אך ע"י המדינה אפשר להבין ,כי מעשה המדינה דומה למעשה העגל זאת אומרת אפשר ללמוד אחד מהשני. אוי וי מי ישמע זעקתינו ,מי מי מי יציל את מה שנשאר מהכיבשה הזאת צאן ההריגה .אוי אוי אוי וי וי אוי מי יקום יעקב כי קטן הוא. אוי וי אללי לנו ,מי ילך ויודיע למסכנים שאת אלו שהם מחשיבים לרבנים ואדמו"רים וגדולים הם אינם אלא: שמדנים היותר גדולים שקמו על עם בחר לו קה. מסיתים ומדיחים שלא נבראו כמותם מימות עולם. יותר ויותר ויותר לאין ערוך ושיעור מנחש הקדמוני. אוי אוי מי ילך ויודיע ויבהיר לבניו ובנותיו אהוביו של מקום לפרוש מהם ולמרוד בהם בעוד מועד וכבר היום והרגע הזה ממש .כי אין הקב"ה חפץ בכליון חביביו. וכל הארך אפיים שישנו היום ,וזאת עוד אחר מה שקיבלנו בהריגת שש מילייאן אחינו ואחיותינו בעינויים משונים שאין וא"א להעלות על הדעת כלל וכלל לא ויתגלו ויתוודעו רק בביאת משיחנו, כל זה הארך אפיים הוא אך ורק: למען נפרוש מהמגדל בבל הציוני וביותר ובעיקר מבוניו ומהלליו ומכשיריו הם הם הרשעים רעבני והמדיחים המסיתים הארורים ואדמו"רנני וגדולנני ואבירנני ושרנני התורא דימינו אנו תחתית תחתית תחתית שער הנ' של הטומאה. די די די לתרדמת המוחין מרצון שלכם בני ובנות ישראל. די די די לשקר ולשיכרות שמתקבל עליכם בחפץ לב וברוגע. די עד מתי עד מתי תמשיכו לכרוע ברך ולהשתטח אפיים ארצה לרבני ערב רב. די לשאננות שלכם אשר היא לגמרי הפוכה מציווי התורה. עד מתי לא תקחו את הספר ויואל משה והספר על הגאולה ועל התמורה ותראו שם האמת בהיר בשחקים. ובעיקבות היווכחך האמת היה עליך לינטוש ולינתוץ להאחביד ולהרוס החסידות או הישיבה אליה היית משתייך לפני זה ,ולהתרחק אתה ומשפחתך לחלוטין לחלוטין לחלוטין מראש ישיבה או אדמו"ר וחסידות אליהם השתייכת, ולדבר בגנותם עם כל מי שרק יכולת. ולהזהיר יומם וליל עוד ועוד אנשים לסור מעל אוהלי החסידות והישיבה והמרנן והרבנן הרשעים ההם .ולהתפלל ולנדר צדקות לאיבודם המהיר ,כמו שתיקנו לנו אנשי כנסת הגדולה בשם הקב"ה שלא להתפלל לחזרה בתשובה של מינים ואפיקורסים ,וכל שכן מסיתים ומדיחים שהם ראשי הישיבות ואדמו"רים ומנהיגי עדות וכו' ,אלא להתפלל ולהתחנן להקב"ה לאיבודם המהיר ברגע זה ממש ,וכאומרם ז"ל וכל המינים כרגע יאבדו וכל אויבי עמך מהרה יכרתו. אך דא עקא ,הולכים עם כולם עושים כמו כולם חושבים כמו כולם מתעלמים כמו כולם מלבדוק מה האמת ומה השקר .והמהדרים עוד רודפים את האמת עד חורמה כלומר את נושאי דגל האמת ,וכל המרבה לרדוף ולמסור ולרצץ ולהכפיש את אנשי האמת הרי זה יותר משובח ויקרא יותר בן תורה ,וזהו. ומכאן תראה מה שהרמב"ם פסק להלכה שהדבר היותר משפיע על האדם זה הסביבה שלו .ולכן אם אדם דר במקום ומדינה שמנהגותיה רעים, יעזבם וילך למדינה שמנהגותיה טובים .ואם כל המדינות ששמע שימעם מנהגותיהם רעים ילך לגור במדבריות וכו'. ולעניננו היות וא"א לגור במדבריות אז לפחות לבודד את עצמו ומשפחתו וכל מי שיש לו השפעה עליהם מכלל ההלוך ילך מסביב .ולחפש להידבק עם אנשי מאה שערים ודומיהם ,כולי האי ואולי ושב ורפא לו. פרק ל וחז"ל אמרו שאחד משבעה דברים הנעלמים מהאדם זה עומק הדין ,וניקח דוגמא: הגמרא מספרת על רבי חנניה בן תרדיון שנהרג ע"י המלכות ,וזה נתגלגל לו משמים כעונש על שהיה הוגה את שם ה' באותיותיו .וממשיכה הגמרא לספר שביתושל רחב"ת הוכנסה בעל כורחה לקובה של זונות ,וזה כעונש על שפעם כשעברה בחוץ ליד גדולי המלכות אמרו כמה נאים פסיעותיה של ריבה זו ,ומששמעה זאת דיקדקה יותר יפה בפסיעותיה .ואשתו של רחב"ת נענשה בהריגה וזה כעונש על שהיתה שומעת בעלה איך שהוגה שם ה' באותיותיו ולא מחתה בו. עתה נחזי אנן .מה אשמה אשתו של רבי חנניה בן תרדיון בזה שבעלה הוגה את השם באותיותיו, ועד כדי כך שנענשה בהריגה .וכי היא תלמיד חכם ולמדה את כל החילוקים בענין זה ,וכי היא מבינה את כל אורחותיו של בעלה התנא הגדול מאמר כפירה בעבודה זרה צ רחב"ת ,וכי זה עסק שלה להתערב בענין זה ועד שהשי"ת בעצמו מעיד שלא יקבלו תוכחה עכ"ז כדי למחות בו .וכך אפשר להאריך בעוד כמה חובה להוכיח. וכמה תמיהות בכגון דא. ובגמרא )ערכין ט"ז (:יש פלוגתא עד כמה היא אמנם כך או כך הגמרא לא מספרת כל הפרטים מצוות תוכחה ,רב אמר עד כדי הכאה ולשמואל שהיו מסביב לזה והנפקא מינה לדידינו לראות עד כדי קללה ולר"י עד כדי נזיפה .והרמב"ם תוקף הדרישה על כל יהודי ואפילו אישה לעמוד )הלכות דעות פ"ו הלכה ז'( פסק כרב שהשיעור על המשמר נגד הפרת תורה ואפילו אם זה בעלה הוא עד כדי הכאה .כלומר שהמוכיח צריך כ"כ ואפילו אם הוא צדיק נשגב כמו התנא הנורא רבי למחות ולהוכיח שוב ושוב ובכל מיני אופנים ,עד חנניה בן תרדיון זיע"א. כדי שהמוכח לא רק נוזף בו במוכיח ולא רק משיב לו קללות תחת תוכחתו ומחאתו אלא עוד ועוד ראה תוקף ההקפדה בשמים על מניעת מכה אותו ,ואתה דע לך. תוכחה )מסכת שבת נה(: וראה אזהרת הזוה"ק לגבי חיוב תוכחה )נח א"ל ר' זירא לר' סימון לוכחינהו מר להני דבי ס"ח(: ריש גלותא ,א"ל לא מקבלי מינאי .א"ל אע"ג רבי יצחק אמר כל זימנא דחייבי עלמא אסגיאו דלא מקבלי לוכחינהו מר ,דא"ר אחא בר' חנינא זכאה דאשתכח בניהו אתפס בקדמיתא…ונח היך מעולם לא יצתה מידה טובה מפי הקב"ה וחזר שזיב ליה קודשא בריך הוא בין כל אינון בה לרעה חוץ מדבר זה ,דכתיב ויאמר ה' אליו חייביא…דאיהו אתרי בהו כל יומא ויומא ולא עבור בתוך העיר בתוך ירושלים והתוית תיו על קבילו מינה… מצחות האנשים הנאנחים והנאנקים על כל התועבות הנעשות בתוכה וגו'. )ה-עמוד ועשה חשבון והזדעזע שארבעים ושלש אלף ושמונה מאות ימים היה כל יום ויום חוזר א"ל הקב"ה לגבריאל לך ורשום על מצחן של ומוכיחם את אנשי דור המבול ושוב ושוב יום צדיקים תיו של דיו שלא ישלטו בהם מלאכי אחר יום .ובמדרש מובא שהיה אומר להם מילים חבלה ועל מצחן של רשעים תיו של דם כדי בוערות וקשות כלפידי אש(. שישלטו בהן מלאכי חבלה .אמרה מידת הדין לפני הקב"ה רבש"ע מה נשתנו אלו מאלו .אמר )וממשיך הזוה"ק( ,מכאן כל מאן דאזהר לחייבא לה הללו צדיקים גמורים והללו רשעים גמורים .אף על גב דלא קביל מינה הוא שזיב ליה לגרמיה אמרה לפניו רבש"ע היה בידם למחות ולא מיחו ,וההוא חייבא אתפס בחוביה ,ועד כמה יזהר ליה אמר לה גלוי וידוע לפני שאם מיחו בהם לא עד דימחי ליה. יקבלו מהם .אמרה לפניו רבש"ע אם לפניך גלוי להם מי גלוי. )תרגום-כאשר מתרבים החוטאים בעולם אותו האיש הכשר הנמצא ביניהם נתפס ראשון )נענש והיינו דכתיב זקן בחור ובתולה טף ונשים תהרגו ראשון( .ומקשה הזוה"ק אם כך איך הקב"ה למשחית ועל כל איש אשר עליו התיו אל תגשו הציל את נח מבין כל אותם החייבים .ועונה שנח וממקדשי תחלו ,וכתיב ויחלו באנשים הזקנים היה מתרה ומזהיר אותם בכל יום ויום ולא אשר לפני הבית ,תני רב יוסף אל תקרי מקדשי קיבלו ממנו .נמצאנו למדים מכאן שכל מי אלא מקודשי אלו בני אדם שקיימו את התורה שמוכיח ומזהיר החוטאים אפילו אם לא מקבלים כולה מאלף ועד תיו. ממנו ןלא שומעים לו אותו האיש הכשר מציל את ע"כ לשון הגמרא. עצמו ואילו החייב נתפס ונענש בחובו .ושואל הזוה"ק עד כמה ועד איזה מידה על האיש הכשר כלומר שר' זירא אמר לר' סימון שאפילו שהני להוכיח את הרשעים ,ועונה הזוה"ק עד כדי דבי ריש גלותא לא מקבלים תוכחתו עכ"ז עליו שהרשע יכה אותו את המוכיח(. להוכיחם ,והביא לו ראיה ממה שקרה בזמן החורבן שהקב"ה פסק דינם של הצדיקים להנצל ובתנא דבי אליהו זוטא )פרק ב'(: שלכן אמר למלאך גבריאל להתוות על מצחן תיו ומה שכרו של נח שהיה עומד ומוחה ברבים כל של דיו כדי שינצלו ,ואילו על מצחן של הרשעים אותן מאה ועשרים שנה עד שלא בא המבול תיו של דם כדי שכן ישלטו בהם מלאכי חבלה. עליהם. ועל שאלת מידת הדין מה נשתנו הללו מהללו, ענה הקב"ה שהללו צדיקים גמורים והללו רשעים גמורים .ועל טענת מידת הדין שהיה להם לצדיקים למחות ברשעים ,ענה השי"ת שגלוי וידוע לפניו שאם היו מוחים בהם לא היו מקבלים מהם. כיצד צדין את הפיל: אך על הטענה האחרונה אם לפניך גלוי להם מי גלוי ,על זאת הטענה כבר לא היה להשי"ת מה להשיב .ולכן המידה שיצתה מפיו של השי"ת לטובה על הצדיקים להצילם חזר בה לרעה ,ולא עוד אלא שמלאכי החבלה התחילו מעשי פורענותן מהצדיקים ,וכמארז"ל אין פורענות באה לעולם אלא בגלל הרשעים ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים. הפיל הזה כידוע חיה גדולה וחזקה ,עם כחות גבורה ודעת מיוחדת שחננו השי"ת שיכול להתגבר בה ולהתגונן מידי אלו הרוצים לצודו והדבר קשה מאוד בידי הצדאים איך לצודו .אבל האופן שכן הם צדים את הפיל הוא ע"י המצאה מיוחדת וערמה פקחית אשר הם מרמים על ידה את הפיל לכובשו ולצודו ושילך אתם ולהישמע להם ,והיא: ומפה רואים תוקף ההקפדה בשמים על מניעת תוכחה ,עד שאפילו אם המציאות האמיתית היות ומטבעו של הפיל אשר בשעה שהוא רוצה לישן אין הוא שוכב על הארץ לישון כי בשעה שהוא שוכב לארץ אין כבר ביכולתו לבדו לקום עוד ראה דעת תורה זכה וברה של רבי חיים שאול דוויק זצ"ל זקן המקובלים בירושלים בעל איפה שלימה בניהו בן יהוידע ועוד ,אודות הקמת מדינה ומפלגות: מאמר כפירה בעבודה זרה צא ממקומו כי כל גבו עצם אחד .לזאת בשעה שהוא אחריהם ושומעים להם ,והולכים בדרכם כפי רוצה לנוח ולישון ,הוא מתקרב אל אחד האילנות שהם רוצים ואינם נותנים לב לחקור אחריהם. וכה הם מובלים רח"ל כשור לטבח עד שהם הגדלות ביער ונשען עליו וכך הוא ישן. נתונים תחת השפעת המזרחים המורידים אותם הצדאים כאשר עושים התכנית לצודו ,הם מדרך התורה אל בור שחת שאול תחתית. מבחינים קודם אצל איזה עץ הפיל נשען כל עת שהוא ישן ,ובשעה שהפיל מתהלך ביום ומתרחק וככה מצליחים הציונים לצוד את היראים מהעץ ,הם מנסרים את העץ עד חציו וקצת יותר באמצעות המזרחים המתחפשים למצילים, ומבחוץ נראה העץ כמקודם לעיני הפיל רק הוא ובאמת הם הם המשחיתים ומחבלים בדרך נעשה רעוע .ובערב בא הפיל על יד העץ וכאשר התורה ה' יצילנו מידם) ,אום אני חומה כ"ב נשען עליו כדרכו והעץ מחמת שנתרועע הוא נשבר תמוז תשי"א(. תחתיו והפיל נופל לארץ ,ובטבעו שאינו יכול לקום בנפלו הוא נשאר שוכב כך על הארץ ,אך כוחו עוד במתניו להתנגד לצדאים המתקרבים ראה גם ראה דעת תורה אמיתית של רבני הספרדים של הדור הקודם מה חושבים אודות אליו לצודו. הקמת מדינה .ותשוה האם זה כמו "דעת תורא" בשעה זו באים הצדאים בערמה מיוחדת ובמרמה של רעבני ומערננני ימינו או לגמרי הפוך ,מהם עד שממש קצו בחייהם כפשוטו למשמע דיבור ומרמים את הפיל שיתמסר ברצון לידיהם. אודות הקמת מדינה: הם הצדאים מתחלקים לשני כתות ,כת אחת באה וחוגרת אתו מלחמה הם נלחמים אתו בכל קול קורא מרבני הספרדים בירושלים כחותם והפיל משיב מלחמה שערה ואינו נכנע להם ואינו נותן להם לכובשו .המלחמה מתלקחת בחריפות נוראה וכוחות הפיל הם עוד איתו שהוא …באמת בעוה"ר אנחנו רואים בעינינו המצב נשאר התקיף שאינם יכולים להתגבר עליו למרות הרוחני הולך וחסור מכמה ענינים ופרטים שאי היותו מוטל לארץ. אפשר לפרטם .ואם בעוה"ר יתאשר ויתקיים הועד הלאומי בארץ הקדושה )ה-כלומר אם באמצע המלחמה החריפה הזו מתקרבת הכיתה תקום מדינה( שוב למה לנו חיים. השניה ומתנפלת על הכת הראשונה הלוחמת, ומגינה על הפיל ולוחמת עם הכת הראשונה בכל מטעם הרבנים הבד"ץ החאלאבים נקבע יום א' כ' הכחות עד שהם מתגברים ומגרשים את הכת סיון ליום תפילת ציבור. הראשונה שלחמה עם הפיל. הצעיר יוסף ידיד הלוי אחרי שהלוחמים בורחים מאת הפיל הם נשארים הצב"י חיים שאול דוויק הכהן. ע"י הפיל ,והוא בראותו שהם הכת השניה לחמה עבורו והגינה עליו וגרשה את רודפיו נותן הוא את כלומר שדעת תורה האמיתית של רבני אמונו בהם בחשבו שהם ידידיו ומתמסר להם .הספרדים היא שאם תקום מדינה אז קצים הם עוזרים לו לקום מעל הארץ ומובילים אותו ומואסים הם בחייהם. כחמור לאן שהם רוצים והוא הולך עמהם ברצון ובחפץ לב לכל מקום בהסתמכו כי הם הם מציליו ועתה, ודורשי טובתו. לך ותשוה בין דיבורים הנ"ל ,לבין דיבורי הבלע והכפירה והניאוץ והמינות והאפיקורסות כן הדבר במלחמת הציונים נגד השומרי תורה. והמרידה של רעבנני הספרדים השקרנים הציונים ביוצאם למלחמה לצוד ברישתם את והתכססנים ,המטעים והמסיתים והמדיחים, המאמינים ,הם אינם יכולים להתגבר על שומרי האפיקורסים והמינים של ימינו ימי וימש התורה לעזוב את דרך התורה החקוקה בליבם חושך ,חושך בעובי חומות איומות ומחרידות .ימי ומושרשת בהם כשורש חזק בל ימוט .וכחות דור המבול והפלגה גם יחד שנחתו הישר לימינו המאמינים הם כה חזקים ואיתנים משולבים אנו אוי אוי אוי ,ועוד בלבוש מרנן ורבנן אבירים במסירות נפש עד שאין יד הכופרים יכולה ושרים וגמלים וחמורים וכל שאר קליפות ומרעין להתגבר עליהם. בישין ,וכמאמר רבי נחמן מברסלב: לזאת מתחלקים חיילות הציונים לשני מחנות. המחנה האחת יוצאת בגלוי בדברי כפירה ובלע להשחית האמונה ,ובאופן זה הם לוחמים עם המאמינים המשיבים גם הם מלחמה בחירוף נפש ,ומתגוננים בכל כחותיהם לא ליפול בידי הכופרים. אז באה הכת השניה מחנה הצבועים אשר הם נקראים מזרחי המתיצבים למלחמה עם הכופרים ,ולעין כל הם לוחמים בגבורה נגד הכופרים ומעמידים עצמם למגינים על עמדות היראים ,ומבריחים את הכופרים מעל המאמינים. בראות היראים כי אלו הם לצידם ודורשי טובתם הם ,הרי הם נותנים אמונם במזרחי ונמשכים הרבנים השוכרים את הרבנות לשם גאוה מותר לביישם ואין לקום בפניהם ולקרותם רבי, והטלית שעליהם כמרדעת של חמור) ,ספר המידות אות בושה(. ותא חזי דעתו הטהורה של הסבא קדישא רבי שלמה אליעזר אלפאנדרי זצוק"ל זיע"א: )מסעות ירושלים ,חיות אש אות מ'(: ביקשו אותו בשם כל רבני הספרדים שיהיה הרב הראשי של הספרדים ברבנות ויחזיר עטרה ליושנה. וזאת אשר השיב להם: לא די שאתם טועים את עצמכם עוד רצונכם להטעות אותי ולהכניס החץ בי .יאמרו נא באיזה כח באתם למשול בארץ ישראל ,הלא ע"י כח מאמר כפירה בעבודה זרה צב הציונים החופשים אשר אם היו יכולים לעקור היוצא לנו מזה שכל מי מהספרדים ,בין מרננן התורה מן העולם ח"ו היו עוקרים ,ואתם בין רבננן ,בין אם מכונה ראשון לציון בין אביר מאמינים בהם .בקהלם אל תחד כבודי ולא ארד רועים וכו' המעיז לדבר על הקמת מדינה רבנות ראשית וכו' ,הרי קודם כל הוא נותן בעיטה עימכם בזה אדרבא אעמוד נגדכם בכל יכולתי. ורומס בריש גלי את כל גדולי הספרדים של והארורים רעבנני הספרדים של היום עוד הדור שלפני הקמת המדינה אותם ואת תורתם מתיימרים שהם הם ממשיכי דרך הספרדים .ואת דרך הספרדים האמיתית .ועוד ברוב עזותו ראה עד איפה מעיזים ,ימלא פיהם חצץ וצואה וחוצפתו מטעה העמך התמימים כאילו הוא רותחת איך משקרים ומטעים את הספרדים הממשיך דרך הספרדים .אך האמת האמיתית התמימים .ואיך הטיפשים הספרדים נוהים שהוא הוא העוקר דרך הספרדים ובמקום זה אחריהם כשור לטבח במקום לבעוט בהם ולירוק מנחילם דרך הדירדור והמינות והכפירה רחמנא להם בפנים הטמאות שלהם ולהיתנתק מהם ליצלן ,וכאשר הראת לדעת לעיל. וממוסדותיהם וכל אשר להם לצמיתות ,אי אי לכן עליך לחשב חשבון נוקב ואמיתי יקוב הדין דור חושך וצלמוות. את ההר .ולהשתטח לפני קונך על הריצפה כפשוטו ,וללחך עפר ולהתחנן אנא נחני באמיתך, וממשיך הס"ק מהרש"א אלפאנדרי: ואודיעכם אחרית דבר מראשיתו .כי עכשיו לא באמיתתי אלא באמיתך כמו שאתה יודע מהי הציונים בוחרים בזקנים ,ואח"כ ימאסו בם האמת .ואני מצידי הנני מוכן לכל אשר ידרש ויכניסו במקומם שחורי הזקן ,ואח"כ מספרי ממני .אנא חנינה ,אל תיתן לי להינמק בטעותי, הזקן ואח"כ גלוחי הזקן וכו' .לכן עליכם לדעת כי נא האר פניך על עבדך והושיעני בחסדך. חורבן התורה והיהדות מתחיל מיכם ואתם עתידין ליתן את הדין לשמים על כל חטאים ועליך להניף דגל מרידה גלויה בכל רבני הערב רב ,הן הספרדים הן האשכנזים הן הליטאים הן ופשעים של כל הדורות הבאים אחריכם וכו'וכו'. החסידים וכו' וכו' על כל שם וחניכא והגדרה כשבאו אליו אח"כ אנשים גם רבנים או דאית להו .ואפילו אם כגובה ארזים גובהו ויודע אדמו"רים שבאו לארץ ישראל ושמע שהיו אצל תורה כמו קאמפיוטער )מחשב( .אדרבה כמה "קוק" הרב הראשי הראשון של הרבנות שיודע יותר כך אשמתו רבה יותר ,שאם היה הציונית ,לא אבה לקבלם ולהכניסם לביתו סנדלר או מוכר ירקות היה פחות מה לתפוס בו ואמר :הלא כבר היו אצל קוק ומה יחפצו ממני ולהאשים אותו. ומדוע אתם פוסחים על שתי הסעיפים. אך עכשיו שכן יודע תורה ועושה ומדריך הפוך פעם אחת שאלו אותו לחוות דעתו בענין האגודה ממנה ,והפוך מכל דרכי אבותינו ומכל דרכי והשיב שאין חילוק בין הציונים והמזרחים הצדיקים הן הסמוכים לדורינו הן הרחוקים, והאגודים רק בשמא) ,ה -כלומר הם שוים לרעה ובועט בכולם לעין כל ואין פוצה פה ומצפצף, ופורץ איסורים של כל הצדיקים ,ואפילו רק והחילוק הוא רק בשמם הטמא שהוא שונה(. המעט מזעיר המפורט לעיל, היה אוהב מאוד כששמע מצדיק ואדמו"ר אשר לא כרע לבעל לשום אחת מהמפלגות וכיתות אדם כזה הרי גילה ניבלותו לעין כל והעיד על הנ"ל ואדרבא מוחה בהם ומקנא קנאת ה' עצמו כמאה עדים שהוא ערב רב מסית ומדיח, ואסור להתכופף לו ואסור לשמוע תורה ומוסר צבקות. והדרכות מפיו ,ולא לקבל פסקיו רח"ל אלא צא ואמר כי מידה זו אהובה לו מן הכל ועולה על טמא תאמר לו ולדרשותיו ולספריו. כולנה יותר מבקיאות התורה והפלגה בחסידות וזכות אבות אם כי רב הוא) ,מסעות ירושלים ומה ספר תורה שכתבו אפיקורוס אף שלא הוסיף ולא גרע אות אחת ולא שינה בו מאומה חיות אש אות מז(. וכתבו בתכלית ההידור והדקדוק ואין בו שום בגזירת עירין פתגמין הנני מודיע בשער בת רבים טעות וכל כולו ממש לכתחילה ,עם כל זה ארז"ל שאסור לכל איש אשר רגלי אבותיו עמדו על הר וכן נפסק להלכה שישרף עם כל האזכרות שבו, סיני ואשר יש לו חלק באלוקי ישראל ותורתו ,וכמובא ברמב"ם: להשאר חבר בועד הלאומי )ה -לפני הקמת מדינת השמד הציונית קראו לזה ועד הלאומי( אשר אפיקורוס ישראל שכתב ספר תורה שורפין אותו הרימה יד בתורת משה ומחללת חוקי התורה עם האזכרות )שם ה'( שבו…ומצוה לשורפו כדי שלא להניח שם לאפיקורסים ולא למעשיהם, והדת בשאט נפש. הלכות יסודי התורה פרק ו'(. וחלילה לכל ישראל כשר לבוא בחברתם ומכל שכן לסייע ידי עוברי עבירה וחטאים בנפשותם וכל שכן אם הכותב הוא מין שדינו להלכה חמור באיזה סיוע שהוא .וישראל עם ולא ישמעו לדברי לאין ערוך מאשר אפיקורוס. פתויים והסתה והוראת היתר מסרסורי עבירה איזה שהם ,קדוש ישמעו לדברי חכמים )שו"ת כל שכן וכל שכן ספר טמא שחיברו מין אפיקורוס מסית ומדיח ,בין אם זה פסקי הלכות הסבא קדישא א לב(. בין פירושים בין דרוש וכו' ,הכל בכל מכל כל עשיר אחד מהספרדים הפציר בו שיקח ממנו שני צריך לשרוף ולזרוק לזבל ,משם בא ולשם ילך מאות שהיה סכום רב בימים ההם ,לסייע בעד הוא ומחברו הטמא .ואפילו אם מחשיבים אותו הדפסת חיבוריו ולא רצה לקבלם באומרו שהמנדב ראש ישיבה ראשון לציון אדמו"ר שר תורה פאר אין לו זקן אף שהסירה רק במספריים ולא בתער ,הדור אביר רועים מלוב"ן נכד של קדושי עליון )מסעות ירושלים ,חיות אש אות מג(. וכו' ויש לו מאות ואלפים ורבבות תלמידים וחסידים. ע"כ מהסבא קדישא מהרש"א אלפאנדרי. מאמר כפירה בעבודה זרה צג זוהי האמת לאמיתה וכדאי לך להודות על זה יום ושעה קודם ,כי יבוא יום נקם ופורענות רק שאז כמו שראינו בחורבן יהיה מאוחר מדאי באיירופא ה' ירחם. ודע לך שאם לא תעשה כך למרוד בהם ובאנשיהם ,דע כי בנפשך הוא ויבוא יום הדין ויבוא יום התוכחה והאלקים יביא במשפט על כל נעלם ,ותשלם טבין ותקילין הן בעבורך והן בעבור משפחתך וכל התלוים בך והסרים למשמעתך. וקרח יוכיח שידע המון המון תורה .והאריז"ל אומר שקרח היה לו כמנין שמו שלש מאות וארבע עשרה חלקים מנשמת משה רבינו ע"ה ,שלמשה היה שלש מאות וארבעים וחמש כמנין שמו .ועם כל זה היות ועשה הפוך מהתורה מה עלה )ירד( בגורלו :כמו פולח ובוקע בארץ הוא ודתן ואבירם ומשפחותיהם ואפילו תינוקות בני יומן. וכן ירבעם בן נבט ,שהרמח"ל אומר שכמעט קט הגיע למדריגת משיח ,וידע הרבה הרבה תורה כמו שדרז"ל על הפסוק והם יושבים בשדה ומתכסים בשלמה חדשה ,שכל חכמי דורו דומים לפניו כעשבי השדה ,ומדובר פה על דורו של שלמה המלך ע"ה שאיתרביאת סיהרא וקיימא במילואה והיו כמעט כמו דור דעה ,ועכ"ז אין לו חלק לעוה"ב. ועכשיו מה נשאר להתפעל מרעבני ומרנני ואדמו"רנני הציונים בימנו ,אשר ממש כפשוטו מסיתים ומדיחים ומדביקים את צאן קודשים בעבודה זרה הציונית ובלעבור על ג' שבועות באופן הכי הכי הכי גרוע אוי וי . וללא שום ספק ספיקא שאצל אלו המושפלים והנרדפים ע"י מרנני ואדמו"רנני ואבירנני וגדולנני הערב רב ,אצלם נמצאת התורת אמת בשלימותה הן בכמות הן באיכות .כלומר לא רק ידיעת התורה ודרכי אבות ,אלא קיומה בפועל הם ואנשיהם ,ובכלל בכלל לא אצל מפירי התורה המפורסמים ללא הפוגה יום וליל לא ישבותו ע"י הכתבי עת וכל שאר דרכי הפירסום. ובכלל ,כל החורבנות וההירוסים היותר גדולים נעשו לעם ישראל דייקא מיודעי תורה הרבה אשר ניתקו עצמם מדרכי אבות ואימהות. אך התורה מזהירה ומתריעה כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו ,אלא צריך להיות תורה עם דרכי אבות ואימהות. ואת זה אם מבקש אמת בתמימות אתה הרי הספקת לקרוא וללמוד מעט בליקוט דלעיל. ונחזור על דברי הסבא קדישא מהרש"א אלפאנדרי זיע"א :החודל יחדל והשומע ישמע ועליו תבוא ברכת טוב ואני את נפשי הצלתי, )שו"ת הסבא קדישא א ,לב(. ויה"ר מלפני אבינו שבשמים לרחם עלינו בחסדו חינם למען שמו הגדול ושכינתו הק' ,ולהסיר מעלינו עול רבני וראשי הישיבות ואדמו"רי ואבירי הערב רב ועול מדינת המרידה ומחנות השמד והשימוד הוא מגדל בבל הציוני העמלקי. ולזכותינו לעמוד בנסיונות ולעשות תשובה שלימה באמת כרצונו יתברך ולגאול שכינתו הק' במהרה בימינו ועימה ילדיה המסכנים והאומללים אכי"ר.
© Copyright 2024