‫אקרופוליס‬ ‫כתב עת בנושא פילוסופיה‪ ,‬תרבות והתנדבות‬ ‫גיליון ‪57‬‬ ‫אשדוד ● גבעתיים ● חיפה‬ ‫●‬ ‫ירושלים‬ ‫●‬ ‫●‬ ‫קיץ ‪2014‬‬ ‫כפר סבא ● קריות‬ ‫●‬ ‫ראשון לציון ● תל אביב‬ ‫‪3‬‬ ‫דבר העורכת‬ ‫תוכן‬ ‫‪6‬‬ ‫העיקר הבריאות?‬ ‫דליה שטיינברג גוזמן‪ ,‬המנהלת הבין‪-‬לאומית‬ ‫של אקרופוליס החדשה‬ ‫רונן חלבי‪ ,‬מנהל סניף אקרופוליס החדשה בתל‪-‬אביב‬ ‫‪ 12‬אדם של זהב‬ ‫איתי בן שושן‬ ‫‪ 20‬עוף החול‬ ‫יסמין גליק‪ ,‬מנהלת סניף אקרופוליס החדשה בגבעתים‬ ‫‪ 25‬שמחה‬ ‫דורית מאירוביץ'‬ ‫‪ 29‬פילוסופיה ודת‬ ‫פייר פאולין‪ ,‬המנהל הלאומי של אקרופוליס החדשה בישראל‬ ‫* צילום העטיפה‪ :‬עידן צ'רני‬ ‫תוכן המאמרים והמודעות בעיתון על דעת הכותבים ובאחריותם בלבד‪.‬‬ ‫‪www.newacropolis.org.il‬‬ ‫עורכת העיתון‪ :‬יסמין פיאמנטה עיצוב גרפי‪ :‬אירה בס‬ ‫עריכה לשונית והגהות‪ :‬אילן גולדשטיין‪ ,‬יפעת‬ ‫קלוגר ושרון ארבל תרגום‪ :‬פנינה ברוידא והדר‬ ‫וינרב‪ .‬עיתון אקרופוליס החדשה‪ ,‬עמותה ללא מטרות‬ ‫רווח מספר ‪ 58-012-144-0‬רישיון עמותה‬ ‫מספר ‪ 2225‬מנהל העמותה‪ :‬אלון ברזילי‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫מערכת‪:‬‬ ‫אי‪-‬מייל‬ ‫ביוון העתיקה הייתה האקרופוליס החלק הגבוה ביותר של העיר‪ .‬עבורנו מסמל השם אקרופוליס את החלק הגבוה ביותר בתוכנו‪ ,‬המקום‬ ‫שבו מתאפשר המפגש בין עולם החומר לעולם הרוח‪ .‬אקרופוליס שבתוכנו היא השאיפה שלנו להכרה אנושית רחבה וגבוהה יותר‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫האבולוציה‬ ‫השינוי הוא דבר טבעי‪" .‬דבר אינו נצחי‪ ,‬מלבד‬ ‫השינוי"‪ ,‬אמר הרקליטוס‪ ,‬ואמירה זו נדמה‬ ‫שהיא נכונה תמיד‪ .‬הטבע משתנה סביבנו ללא‬ ‫הרף‪ .‬עונות השנה מתחלפות; זרעים נובטים‬ ‫והופכים לעצים נושאי פרי‪ ,‬והפירות בתורם‬ ‫מבשילים ונושרים על הקרקע ומזרעיהם‬ ‫נולדים עצים חדשים‪ .‬היום והלילה מתחלפים‪,‬‬ ‫וגם גופנו נענה לאותו החוק והוא משתנה‪,‬‬ ‫מתבגר‪ ,‬מזקין‪ ,‬ובסופו של דבר ימות‪.‬‬ ‫אבל השינוי החיצוני שקורה‪ ,‬כך נדמה‪ ,‬ללא‬ ‫הכרה‪ ,‬אינו התמונה כולה‪ .‬כי ביכולתו של‬ ‫האדם לייצר גם שינוי פנימי‪ .‬שינוי בתפיסות‬ ‫העולם שלו‪ ,‬בהרגלים שלו‪ ,‬בדעותיו – ואפילו‬ ‫מעבר לזה‪ ,‬בערכים שאליהם הוא מתחייב‬ ‫ושאותם הוא בוחר לבטא‪ .‬לאדם יש היכולת‬ ‫לבחור לעשות טוב‪ ,‬לבחור לכלול בתוך גבולות‬ ‫העצמי שלו גם את משפחתו‪ ,‬את הקהילה‬ ‫שלו‪ ,‬את החברה האנושית ואת הטבע‪ .‬לבחור‬ ‫לחיות בעולם בשמחה‪ ,‬בנדיבות‪ ,‬להיות אדם‬ ‫שמשפיע גם על אחרים‪ .‬יש ביכולתו להתמיר‬ ‫את המגרעות שלו למעלות‪ ,‬אבל שינוי זה‪,‬‬ ‫בניגוד לשינוי החיצוני‪ ,‬הוא שינוי המצריך‬ ‫בחירה‪ .‬זה שינוי הכרוך במאמץ‪ ,‬בהחלטה‬ ‫לבחור בטוב‪ ,‬לבחור לבטא את המעלות‬ ‫הקיימות בתוכנו‪ .‬גיליון זה עוסק רבות בנושא‬ ‫השינוי‪ ,‬ותוכלו למצוא בו מחשבות על הדרך‬ ‫לבצע שינוי כזה בחיינו ולהוסיף להם עומק‬ ‫ומשמעות‪.‬‬ ‫קריאה נעימה‪,‬‬ ‫יסמין פיאמנטה‬ ‫"עליכם לשאול את עצמכם כיצד אתם‬ ‫רוצים לחיות את חייכם‪ .‬אנו חיים ואנו‬ ‫מתים‪ ,‬זוהי האמת שאנו יכולים להתייצב‬ ‫למולה רק לבדנו‪ .‬איש אינו יכול לעזור‬ ‫לנו‪ ,‬אפילו לא הבודהא‪ .‬אם כך שקלו‬ ‫בתשומת לב‪ ,‬מה מונע מכם לחיות בדרך‬ ‫בה אתם רוצים לחיות את חייכם?"‬ ‫(הדלאי לאמה)‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫האבולוציה‬ ‫דליה שטיינברג גוזמן‪ ,‬המנהלת הבין‪-‬לאומית של אקרופוליס החדשה‬ ‫קל לטעון שחוקי החיים מתקיימים‬ ‫בצורה הרמונית וסיבתית‪ ,‬אף על פי שקשה‬ ‫להאמין בכך‪ ,‬בעיקר בתחילתו של מילניום בו‬ ‫המדע מגיע לרמות שהיו שמורות קודם לכן‬ ‫למטאפיזיקה‪ .‬אם כך‪ ,‬נשאל את עצמנו שוב‪:‬‬ ‫מהי משמעות החיים?‬ ‫האבולוציה נותנת‪ ,‬בראש ובראשונה‪,‬‬ ‫מענה לשאלה הפשוטה ביותר בנוגע לסיבתם‬ ‫של החיים‪ ,‬וכתוצאה מכך מתבהרים לנו גם‬ ‫הסיבה לקיומנו‪ ,‬מי אנחנו ומה אנו עושים‬ ‫בעולם‪.‬‬ ‫ניתן לחשוב שכל הקוסמוס הוא תוצאה‬ ‫של מקריות אחת גדולה‪ ,‬אך עבור השכל‬ ‫הישר נדמה אבסורדי להודות בכך שעוצמה‬ ‫הרמונית כזו נוצרה במקרה‪ .‬המחקר המתמשך‬ ‫וגילויים של חוקי הטבע מוכיחים לנו שההיפך‬ ‫הוא הנכון‪ ,‬הכול כפוף לסדר מדהים‪ ,‬וככל‬ ‫שאנו מעמיקים יותר‪ ,‬דלתות רבות יותר‬ ‫נפתחות לעבר אינטליגנציה נעלה‪ ,‬המצויה‬ ‫בעיקרו ובמהותו של כל אשר קיים‪.‬‬ ‫העולם מתקדם במסלול מסוים‪ ,‬והוא‬ ‫מכוון לעבר מטרה שאיננה מובנת לנו‪ ,‬כיוון‬ ‫שהיא מעבר ליכולת תפיסתנו‪ .‬דבר דומה‪,‬‬ ‫מתרחש ביחס לבני האדם‪ :‬ישנו גורל‪ ,‬שאינו‬ ‫קבוע מראש‪ ,‬אלא מהווה מטרה המעניקה‬ ‫משמעות לחיינו‪ .‬מטרה זו מאפשרת לנו מידה‬ ‫של חופש על‪-‬מנת לנוע בשביל עולה‪ ,‬ואף‬ ‫לתקן את טעויותינו‪ .‬יש באפשרותנו להתקדם‬ ‫בצעד מהיר או איטי‪ ,‬ולכאורה‪ ,‬גם להתעכב‬ ‫בחוסר תנועה‪.‬‬ ‫האבולוציה היא תנועה מתמדת; לכן היא‬ ‫נושאת בחובה מטרה‪ .‬אנו קוראים לה מטרה‬ ‫״עולה״‪ ,‬גם אם נדמה לרגעים שאנו נסוגים‬ ‫לאחור‪ .‬לעתים נדמה שאנו נעים בספירלה‪,‬‬ ‫בתנועות סיבוביות הנוטות למעלה סביב‬ ‫ציר‪ .‬לעתים אף נדמה שיש ירידה במישורים‬ ‫מסוימים‪ ,‬למרות שבמציאות זוהי ירידה‬ ‫לצורך עלייה‪.‬‬ ‫אילו היה האדם פסגת הקיום‪ ,‬היה זה חסר‬ ‫טעם לדבר על אבולוציה‪ .‬אך אין טעם לחשוב‬ ‫שהאדם מכיל בתוכו שלמות מוחלטת ושלא‬ ‫נותר לו דבר ללמוד או לאן להתקדם‪ .‬אם‬ ‫איננו מושלמים ואנו מודעים לכך‪ ,‬האם אין‬ ‫זה אכזרי לשלול מאיתנו אפשרות להשיג את‬ ‫השלמות הזאת‪ ,‬אותה אנו תופסים כרחוקה‬ ‫אך אפשרית? זוהי אבולוציה‪.‬‬ ‫האם החיים יכולים להיוותר ללא תנועה?‬ ‫מובן שלא‪ .‬אפילו מנקודת מבט חומרית‬ ‫בלבד‪ ,‬אנו רואים כיצד הצורות משתנות ללא‬ ‫הרף‪ ,‬בהתבססנו על התקדמות המינים ועל‬ ‫השתנות תכונותיו של הגוף‪ .‬אך לגוף ריק יש‪,‬‬ ‫כמטרה‪ ,‬רק את המשכיותו שלו ואת הכפלת‬ ‫מינו‪.‬‬ ‫כבני אדם אנו מבחינים ורוצים בדבר‪-‬‬ ‫מה נוסף‪ .‬אנו שואבים הנאה מהפיכת אבן‬ ‫גסה לאבן יקרת ערך‪ ,‬בחלצנו את ה״נשמה״‬ ‫מתוך צורתה‪ .‬אנו חיים בשיתוף עם ממלכת‬ ‫הצמחים‪ ,‬משליכים את רגשותינו על האדמה‬ ‫ועל הזרעים‪ ,‬ומגלים בהשתאות את ההשפעה‬ ‫שיש לרוחנו על צמיחתם ועל יופיים‪ .‬אנו‬ ‫לוקחים בעלי חיים תחת טיפולנו ו״מבייתים״‬ ‫אותם‪ ,‬מדברים איתם כאילו היו חכמים‬ ‫באותה מידה כמונו ואף מגלים להם דברים‬ ‫אשר ייתכן שלא היינו מגלים אפילו לחברינו‬ ‫הטובים ביותר‪.‬‬ ‫ומה אפשר לומר על החיים האנושיים? אנו‬ ‫מחפשים ללא הרף אחר הסיבות לסובב אותנו‬ ‫ולמה שקורה לנו‪ ,‬יודעים שהכול יכול להיות‬ ‫טוב יותר ממה שהוא כעת‪ .‬אנו מדמיינים‬ ‫את עצמנו מנוסים יותר וטובים יותר‪ ,‬חכמים‬ ‫יותר וצודקים יותר‪ .‬איזה ערך היה לאבות‬ ‫הטיפוס הללו אילו לא יכולנו להגשימם? זוהי‬ ‫אבולוציה‪.‬‬ ‫רק הקפיאה על שמרינו‪ ,‬חוסר החזון‬ ‫והתקווה‪ ,‬משתקים אותנו וגורמים לנו לחשוב‬ ‫שכל העולם פועל כך‪ .‬גם הקשרים הרגשיים‬ ‫משתקים אותנו מפני שהם קושרים אותנו‬ ‫לדברים שאיננו רוצים לאבד‪ .‬וכך‪ ,‬האבולוציה‬ ‫נחסמת בעקבות כמות הרכוש שאנו סוחבים‬ ‫עמנו בדרכנו‪ .‬אך בין אם אנו נושאים משא קל‬ ‫ובין אם כבד‪ ,‬האבולוציה אינה חדלה להיות‬ ‫נוכחת‪ .‬נכון שאיננו יכולים לחיות ללא נכסים‪,‬‬ ‫אך היה טוב אם היינו מפנים מקום חשוב‬ ‫לנכסים הפנימיים‪ ,‬לצמיחה של ההכרה‪ ,‬לכוח‬ ‫הפנימי‪ ,‬לביטחון העצמי‪ ,‬לצורך להתקדם‬ ‫מבחינה מוסרית ורוחנית‪ ,‬להיות אנשים‬ ‫טובים יותר‪ ,‬להיות לעזר לאחרים‪ .‬הערכים‬ ‫הפנימיים הללו‪ ,‬ללא קשר לרושם החיצוני‬ ‫שאנו מותירים‪ ,‬מאפשרים לנו את הכלל של‬ ‫האבולוציה שלנו‪ ,‬ובאופן‬ ‫מפתיע משנים את הצורות‬ ‫הקשורות ליופי רוחני‪ .‬עיניים‬ ‫טובות ומבינות מושכות יותר‬ ‫מאשר גוף אתלטי ‪ -‬לפחות‬ ‫עבור אלו המעריכים חבר‬ ‫ותיק ויועץ טוב על פני פיגורה‬ ‫נפלאה‪ ,‬המחזיקה מעמד עד‬ ‫אשר השנים מכלות אותה‪.‬‬ ‫האבולוציוני‬ ‫השינוי‬ ‫החשוב ביותר אצל האדם‬ ‫מצוי בהכרה‪.‬‬ ‫יש הבדל בין לתת לזמן‬ ‫לעבור לבין לחיות אותו‬ ‫בעוצמה‪ .‬עבור הזמן עצמו זה‬ ‫אותו הדבר‪ ,‬אך עבור ההכרה‬ ‫ לא‪ .‬יש הבדל בין לדעת לבין‬‫לא לדעת; הבערות גורמת לנו‬ ‫לשגות ופעמים רבות גורמת‬ ‫לדיכאון‪ ,‬ואילו החכמה‬ ‫מחברת אותנו לאנשים אחרים‬ ‫ולטבע בכללותו‪.‬‬ ‫יש הבדל בין שמיעת‬ ‫צלילים לבין הבנת מילים; גם אם נהיה חרשים‪,‬‬ ‫נצליח עדיין להבין את הרעיונות שהמילים‬ ‫מכילות‪ ,‬ללא כל צליל שימחיש אותן עבורנו‪.‬‬ ‫יש הבדל בין התבוננות באמצעות העיניים‬ ‫לבין התבוננות באמצעות הרוח; העיניים‬ ‫יכולות להפוך מטושטשות‪ ,‬אך הרוח יכולה‬ ‫להפוך צלולה וחדה‪.‬‬ ‫האבולוציה של ההכרה טמונה בהתרחבות‪,‬‬ ‫וככל שנרחיב את הכרתנו בחיפוש אחר‬ ‫מטרות משמעותיות ואבות טיפוס גדולים‪,‬‬ ‫כך היא תצמח יותר‪ .‬כך נוכל להפוך לאנשים‬ ‫אשר לא רק מבקשים ומקבלים‪ ,‬אלא גם‬ ‫נפתחים ומעניקים‪ .‬כך נדע‪ ,‬באמצעות מידת‬ ‫נדיבותנו‪ ,‬שעשינו צעד קדימה באבולוציה‪.‬‬ ‫מדוע? משום שכל היקום הוא פתיחות‪,‬‬ ‫הרחבה והעברה‪ ,‬החל מאורה וחומה של‬ ‫השמש ועד האינטליגנציה אשר מציפה אותנו‬ ‫ומאפשרת לנו לגעת בגבולות האין‪-‬סוף‪ ,‬ולו‬ ‫רק באמצעות הבנתנו המצומצמת‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫רונן חלבי‪ ,‬מנהל סניף אקרופוליס החדשה בתל‪-‬אביב‬ ‫לפני מספר שבועות הזדמן לי להיות‬ ‫מאושפז מספר ימים בשל מצב בריאותי לקוי‪.‬‬ ‫החוויה לכשעצמה הייתה מיוחדת מאוד‪,‬‬ ‫וכללה בתוכה תחושה בולטת ולפיה‪ ,‬עבור‬ ‫הצוות הנאמן של בית החולים ‪ -‬רופאים‪,‬‬ ‫אחיות‪ ,‬צוות סיעודי ועוד ‪ -‬אני הייתי גוף‬ ‫שיש לטפל בו ולדאוג לו במסירות רבה‪.‬‬ ‫כך מספר פעמים ביום ניגשו אנשי הצוות‬ ‫אל מיטתי‪ ,‬הביטו במכשירים סביבי‪ ,‬חילצו‬ ‫נתונים‪ ,‬הרימו גבה‪ ,‬הורידו גבה‪ ,‬טיפלו‪,‬‬ ‫חשבו ורשמו באדיקות את הממצאים‪.‬‬ ‫מיום ליום התחלפו הצוותים‪ ,‬אבל רישום‬ ‫הנתונים והטיפול המשיכו להתקיים באדיקות‪.‬‬ ‫בסופו של דבר הייתה הצלחה ‪ -‬יצאתי‬ ‫מבית החולים אל שגרת חיי‪.‬‬ ‫במהלך חוויה מעניינת זאת‪ ,‬דברים רבים‬ ‫תפסו את תשומת לבי והעסיקו את מחשבותיי‪,‬‬ ‫ובתוכם שניים בולטים‪.‬‬ ‫הראשון הוא שבמהלך כל התקופה‪ ,‬כל‬ ‫עשרות המטפלים שעברו ליד מיטתי לא שאלו‬ ‫לשמי ולעיסוקי‪ ,‬ולא ניסו לפגוש אותי מעבר‬ ‫למופעי הפיזי (איני אומר זאת בטרוניה‪ ,‬אני‬ ‫פשוט מציין עובדה)‪.‬‬ ‫הדבר השני הוא שבמהלך שהותי בבית‬ ‫החולים‪ ,‬חזר משפט אחד קצר וברור מפיהם‬ ‫של חברים וקרובי משפחה שטלפנו או באו‬ ‫לבקר אותי‪ .‬זהו משפט שחזר שוב ושוב‪,‬‬ ‫כאילו הסכימו כולם על נכונותו ותקפותו‪,‬‬ ‫שהגיע תמיד לקראת סיום השיחה‪ ,‬כסוג של‬ ‫פאנץ' ליין‪ .‬עיקר העיקרים והמסר שביקשו‬ ‫כל אותם אנשים טובים להשאיר אצלי (ואולי‬ ‫אצל עצמם) היה‪" :‬העיקר הבריאות!"‪.‬‬ ‫כאדם שאיבד לרגע את ה"עיקר"‪ ,‬כלומר‬ ‫שנסדק סדק בבריאותו האיתנה ושחווה‬ ‫מיד את התוצאות של כך ‪ -‬שבירת השגרה‬ ‫ושהות בבית חולים‪ ,‬יכולתי להבין‪ ,‬לכאורה‪,‬‬ ‫את המשפט ואף להסכים עמו‪ .‬אך לא כך‬ ‫הדבר; מהרגע הראשון סירבתי לקבל אמירה‬ ‫זו בהסכמה ובטבעיות‪ .‬ככל שקצב הופעתה‬ ‫של אמירה זו גבר‪ ,‬התעוררו אצלי תהיות‬ ‫ומחשבות‪ ,‬סקרנות ולצידה אי נחת‪.‬‬ ‫מה העניין? שאלתי את עצמי‪ .‬מה מקורו‬ ‫של משפט זה? מדוע הוא מבוטא בצורה‬ ‫נחרצת כל כך על‪-‬ידי אנשים רבים כל כך ‪-‬‬ ‫צעירים ומבוגרים‪ ,‬משכילים יותר ומשכילים‬ ‫פחות‪ ,‬ומתפוצות העולם כולו?‬ ‫כהרגלי‪ ,‬לא מיהרתי לשפוט אמירה זאת‪.‬‬ ‫תחילה ביקשתי לכבדה‪ ,‬להבינה באור הגיוני‪,‬‬ ‫לתפוס את המהות שתפסה את מברכיי כאחד‪.‬‬ ‫הבנתי שההסכמה הסוחפת בנוגע לבריאות‬ ‫קשורה לחשש הגדול שיש לבני האדם באשר‬ ‫הם מהתופעות שעזרו לבודהא הצעיר לנסח‬ ‫את שורש אבחנתו על העולם‪" :‬החיים הם‬ ‫סבל"‪.‬‬ ‫מהן תופעות אלו? שיבוש השגרה‪ ,‬שיבוש‬ ‫הבריאות‪ ,‬המחלה והמופע הרחב והעמוק‬ ‫ביותר שלהן ‪ -‬המוות‪.‬‬ ‫אין ספק שנוכח אפשרות של מוות‪ ,‬או מול‬ ‫כל מופע רך יותר שלו‪ ,‬המשבש את מהלך‬ ‫חיינו‪ ,‬כל רצוננו הוא רק לחזור למצבנו‬ ‫הקודם‪ ,‬בלי קשר לטיבו ואיכותו של מצב זה‪.‬‬ ‫העיקר הבריאות?‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫הבנתי גם שברמות בסיסיות ופרקטיות‬ ‫הבריאות אכן חשובה לאדם‪ ,‬משום שהיא‬ ‫פלטפורמה חשובה ותנאי הכרחי לתפקודו‪.‬‬ ‫אבל האם כל זה אכן מצדיק את האמירה?‬ ‫האם הבריאות היא אכן הדבר העיקרי בחיינו?‬ ‫מהו דבר עיקרי? מרכז הדברים‪ ,‬הדבר‬ ‫החשוב מכול‪ ,‬שעבורו אנו מבקשים לחיות‬ ‫ובשבילו אנו מוכנים לעשות רבות‪ .‬אז מה‬ ‫זה אומר? האם אנו חיים על‪-‬מנת להיות‬ ‫בריאים? האם אנו חיים כדי לא למות? האם‬ ‫המטרה המרכזית של חיינו היא להמשיך‪ ,‬ולא‬ ‫משנה איך? האם אין תכלית אחרת לחיינו?‬ ‫וכך לאחר מחשבה‪ ,‬בדיקה ותהייה‪,‬‬ ‫לאחר שהקדשתי מאמץ כן על‪-‬מנת להבין‬ ‫את האמירה‪ ,‬חזרתי לתגובתי הראשונה‬ ‫האינטואיטיבית‪ :‬לא‪ ,‬איני מסכים עימה‪.‬‬ ‫העיקר אינו הבריאות!‬ ‫אז מהו העיקר? דבר זה תלוי באדם‬ ‫השואל‪ ,‬באופן שבו הוא מגדיר את זהותו‪,‬‬ ‫ויותר מזה – באופן שבו הוא מיישם הזדהות‬ ‫זו בפועל‪.‬‬ ‫מסורת הינדית בהודו הציעה לראות‬ ‫באישיות של האדם ארבעה רבדים שונים‪:‬‬ ‫גוף פיזי‪ ,‬גוף אנרגטי‪ ,‬גוף רגשי וגוף מנטלי‪.‬‬ ‫כלומר על פי תפיסה זאת‪ ,‬אישיותו של האדם‬ ‫כוללת בתוכה ביטויים שונים‪ ,‬מהפיזי עד‬ ‫המחשבה‪.‬‬ ‫על אף שאישיותנו כוללת את כל הרבדים‬ ‫המצוינים‪ ,‬לבני אדם שונים ישנם גופים‬ ‫דומיננטיים שונים בתוך מרכיבי האישיות‪.‬‬ ‫בני אדם שהגוף הפיזי הוא המרכיב הדומיננטי‬ ‫באישיותם‪ ,‬בהכרה או שלא בהכרה‪ ,‬יזדהו‬ ‫בעיקר עם הגוף הפיזי‪ ,‬ומבחינתם העיקר‬ ‫יהיה כרוך במצבו של גוף זה‪ .‬אחרים‪ ,‬שהגוף‬ ‫האנרגטי הוא הדומיננטי אצלם‪ ,‬ישאפו להיות‬ ‫פעילים ועסוקים תמיד‪ .‬יום או תקופת זמן ללא‬ ‫פעילות מספקת יהיו בלתי מספקים עבורם‪.‬‬ ‫אחרים‪ ,‬שהגוף הרגשי קשור למרכז זהותם‪,‬‬ ‫ישאפו‪ ,‬במשים או לא‪ ,‬לחוות ולהרגיש‪ ,‬אחרת‬ ‫יהיו ימיהם חסרים‪ .‬ואלו שהגוף המנטלי הוא‬ ‫הדומיננטי עבורם‪ ,‬יבקשו להבין וללמוד כדי‬ ‫להיות מסוגלים להרגיש שהם חיים‪.‬‬ ‫אמת הדבר כי במציאות כל אדם קשור‬ ‫לכל ארבעת הגופים וזהותו מורכבת ומושפעת‬ ‫מרצונות כולם גם יחד‪ .‬ובכל זאת‪ ,‬אם נבדוק‬ ‫היטב‪ ,‬נבחין בנטיות הדומיננטיות שהוזכרו‪.‬‬ ‫אז מה העיקר? תלוי מי אתה ותלוי מה‬ ‫הנטיות של האישיות שלך‪.‬‬ ‫אבל האם האדם הוא רק האישיות שלו?‬ ‫האם אנו מהווים אך ורק רצף של גופים‪,‬‬ ‫מהפיזי עד המחשבתי?‬ ‫על פי מסורות פילוסופיות שונות‪ ,‬ממזרח‬ ‫וממערב‪ ,‬התשובה לכך היא לא‪ .‬האדם אינו‬ ‫רק האישיות שלו‪ .‬מעבר לאישיות‪ ,‬הכוללת‬ ‫את הגוף הפיזי ואת הנפש‪ ,‬יש לאדם גם‬ ‫מרכיב רוחני‪.‬‬ ‫יתר על כן‪ ,‬בתרבויות מסוימות‪ ,‬רוח האדם‬ ‫מוגדרת ומאופיינת כמרכיב הבסיסי והאותנטי‬ ‫ביותר של האדם‪ ,‬כשורש של זהותו‪ ,‬שאינו‬ ‫משתנה גם בין מחזור למחזור בחייו‪.‬‬ ‫במסורות שעסקו בגלגולי נשמות סברו‬ ‫שרוחו של האדם ממשיכה להתקיים ברצף‬ ‫מגלגול לגלגול‪ ,‬והדבר שמשתנה ממחזור‬ ‫למחזור הוא האישיות שלו‪ ,‬שמתקיימת‬ ‫ומתפתחת מרגע לידתו ועד מותו‪.‬‬ ‫על פי מסורות פילוסופיות שונות‪,‬‬ ‫ממזרח וממערב‪ ,‬האדם אינו רק‬ ‫האישיות שלו‪ .‬מעבר לאישיות‪,‬‬ ‫הכוללת את הגוף הפיזי ואת‬ ‫הנפש‪ ,‬יש לאדם גם מרכיב רוחני‪.‬‬ ‫על‪-‬פי תפיסות אלו‪ ,‬תפקידו ומטרת קיומו‬ ‫של האדם הם לזהות את האני הפנימי הקבוע‪,‬‬ ‫הרוחני שלו‪ ,‬תוך כדי שהוא חי באמצעות‬ ‫המרכבה‪ ,‬המאפשרת לו להיות קיים בעולם‬ ‫המבוטא‪ ,‬הלוא היא האישיות‪.‬‬ ‫טקסטים קדושים שונים במזרח‪ ,‬כמו‬ ‫"קול הדממה"‪ ,‬הקשור לבודהיזם הטיבטי‬ ‫ו"הבהגווד גיטה"‪ ,‬הקשור להינדואיזם‪ ,‬או‬ ‫טקסטים פילוסופיים מן המערב‪ ,‬כמו "משל‬ ‫המערה" של אפלטון‪ ,‬מציינים כי חייהם של‬ ‫בני האדם הם מסע של התפתחות ההכרה‪.‬‬ ‫עיקרו של מסע זה הוא יכולתו של האדם‬ ‫לזהות את האשלייתיות והזמניות של החלק‬ ‫החומרי הקיים בעצמו ובעולם‪ ,‬ולגלות את‬ ‫החלק הרוחני הנצחי שבו‪.‬‬ ‫כדי להתעורר‪ ,‬צריך האדם לחוש בצורך‬ ‫לעשות כן‪ ,‬ואז לצאת למסע שבו הוא לומד‪,‬‬ ‫תוך כדי חוויית נסיבות חייו השונות‪ ,‬להבחין‬ ‫במטריקס ובמה שמעבר לה‪.‬‬ ‫למסע גילוי זה ניסוחים שונים בתרבויות‬ ‫שונות‪ ,‬אבל הוא נמצא כמעט בכולן‪:‬‬ ‫בבודהיזם‪ ,‬בבודהיזם הטיבטי‪ ,‬בהינדואיזם‪,‬‬ ‫בטאואיזם‪ ,‬בקונפוציוניזם וגם בחלקים‬ ‫הפנימיים של דתות הספר‪ :‬יהדות‪ ,‬נצרות‪,‬‬ ‫אסלאם ועוד‪.‬‬ ‫אז מה העיקר? כאמור‪ ,‬תלוי מי שואל והיכן‬ ‫הוא נמצא‪.‬‬ ‫העובדה שבמהלך אשפוזי‪ ,‬גופי הוא שהיה‬ ‫במרכז דאגתם של רופאיי ומטפליי‪ ,‬מעידה‬ ‫יותר מכול על זהותה של החברה בה אנו‬ ‫חיים‪ ,‬חברה מטריאליסטית המכירה בעיקר‬ ‫בחשיבותו של החומר‪ ,‬על צורותיו השונות‪.‬‬ ‫ערכו של אינדיבידואל וערכו של קולקטיב‬ ‫נמדדים במידה רבה דרך מבט חומרי‪ ,‬ופחות‬ ‫נמדדים דרך עיניים נפשיות‪ ,‬שלא להזכיר‬ ‫רוחניות‪.‬‬ ‫כך אנו עסוקים מאוד בהארכת חיי האנשים‪,‬‬ ‫אבל שוכחים לשאול מה עם החיים שמעבר‬ ‫לחיי הגוף הפיזי‪ .‬כל מפגש שלנו או של מישהו‬ ‫מהקרובים אלינו עם תופעות כמו מחלה או‬ ‫מוות‪ ,‬מחבר אותנו לאינסטינקטים של הגופים‬ ‫הנמוכים שלנו‪ ,‬לרצון שלנו לחיות‪ ,‬לפחד שלנו‬ ‫להתאיין‪ ,‬ואז נרַאה שהעיקר הבריאות‪ .‬אבל‬ ‫החיים הם יותר מאשר אתגר ההישרדות של‬ ‫הגוף‪ .‬לחיים יש מבע נפשי עמוק ועצום ואופק‬ ‫ערכי רוחני כמעט ללא סוף‪.‬‬ ‫אז מה אנו מבקשים ‪ -‬לשרוד או לחיות?‬ ‫וכבר נשאלה השאלה ‪ -‬להיות או לא להיות?‬ ‫מה תהיה התשובה?‬ ‫הרשו לי להציע‪ .‬בריאות הגוף הפיזי‪ ,‬כמו‬ ‫גם של שאר גופי האישיות שלנו (ולא דיברנו‬ ‫כלל על הצורך לשמור על בריאות הגופים‬ ‫שמעבר לגוף פיזי‪ ,‬ועל הצורך לשים לב לא‬ ‫רק לתזונה בה אנו מזינים את גופנו הפיזי)‪,‬‬ ‫היא תנאי חשוב על‪-‬מנת שנהיה מסוגלים‬ ‫להתקיים בעולם זה ואולי אף להתעורר‬ ‫מתישהו לצורך לקלוט את מה שמעבר לנראה‬ ‫ולגלוי‪ ,‬את מה ש"הנסיך הקטן" כינה החשוב‬ ‫מכול ‪ -‬הסמוי מן העין‪ .‬אבל היא בוודאי אינה‬ ‫העיקר ולא ראוי שתהיה העיקר‪.‬‬ ‫כל מפגש שלנו עם מחלה או‬ ‫מוות‪ ,‬מחבר אותנו לרצון שלנו‬ ‫לחיות‪ ,‬ואז נרַאה שהעיקר‬ ‫הבריאות‪ .‬אבל החיים הם‬ ‫יותר מאשר אתגר ההישרדות‬ ‫של הגוף‪ .‬לחיים יש מבע‬ ‫נפשי עמוק ועצום ואופק‬ ‫ערכי רוחני כמעט ללא סוף‪.‬‬ ‫העיקר טוב שיהיה המאמץ הכן והבלתי‬ ‫פוסק שלנו להיות בני אדם חופשיים ומאושרים‬ ‫בדרך הטובה ביותר שאנו יכולים לתפוס‬ ‫ולבטא‪ .‬העיקר חשוב שיהיה שנמלא את חיינו‬ ‫באהבה לעצמנו ולבריות ולכל הסובב אותנו‪.‬‬ ‫העיקר כדאי שיהיה דאגתנו לעולם שאנו חיים‬ ‫בו וההבטחה של ההמשכיות הטובה שלו‪.‬‬ ‫העיקר צריך להיות שיהיו חיינו חיי הרפתקה‪,‬‬ ‫ונעז לחיות כל יום כאילו היה יומנו האחרון‪,‬‬ ‫כדברי הקיסר הפילוסוף מרקוס אורליוס‪ .‬או‬ ‫אולי‪ ,‬כדברי החכם מברסלב‪" :‬כל העולם כולו‬ ‫גשר צר מאוד‪ ,‬והעיקר לא לפחד כלל"‪.‬‬ ‫בפעם הבאה שמישהו מברככם בברכת‬ ‫"העיקר הבריאות"‪ ,‬אל תמהרו להנהן מתוך‬ ‫הרגל‪ ,‬עצרו לרגע ושאלו את המברך למה‬ ‫הוא מתכוון‪ ,‬לאיזה עיקר ולאיזו בריאות?‬ ‫ואולי אף תציעו לו ולעצמכם עיקר ראוי אחר‬ ‫לחיותו‪.‬‬ ‫מסע לחכמת המזרח‬ ‫‪ 3‬מפגשים חוויתיים מעוררי השראה בעקבות האושר האנושי‪.‬‬ ‫מסעו של פילוסוף והרפתקן לתרבות נסתרת בהרי ההימלאיה‪.‬‬ ‫שילוב ייחודי בין סיפורי מסע לזרעי חכמה בודהיסטית‪.‬‬ ‫מרצה‪ :‬עידן צ'רני‪ ,‬צלם גיאוגרפי‪ ,‬מוביל מסעות בעולם‪ ,‬חוקר בודהיזם‪,‬‬ ‫תלמיד ומורה באקרופוליס החדשה‪.‬‬ ‫דרך האושר ומסתורי ממלכת בהוטן‬ ‫הצצה נדירה לנבכי המדינה המבודדת‪ ,‬הנידחת‬ ‫אך המאושרת ביותר באסיה‪ .‬מהו אושר בפרספקטיבה‬ ‫בודהיסטית? כיצד נוכל אנו להתקרב אל האושר הנכסף?‬ ‫יום ו' | ‪12:00 | 6.6.14‬‬ ‫בודהיזם כדרך חיים בממלכת בהוטן‬ ‫מסע מרתק בין פסטיבלים רוחניים‪ ,‬אמנות מסורתית‬ ‫וזוגיות אחרת בעקבות האושר האנושי‪.‬‬ ‫כיצד נוסיף משמעות לחיינו? האם נוכל גם אנחנו ליישם‬ ‫את עקרונות האושר של בהוטן?‬ ‫יום ו' | ‪12:00 | 20.6.14‬‬ ‫מנהיגות אחרת וחינוך למסתורין‬ ‫שרשרת מלכים מעוררת השראה‪ ,‬חינוך בודהיסטי‬ ‫וסודם של הנזירים בהרי ההימלאיה‪.‬‬ ‫האם החינוך המזרחי מתאים לנו במערב?‬ ‫כיצד אנחנו יכולים לקדם מנהיגות צודקת?‬ ‫יום ו' | ‪12:00 | 4.7.14‬‬ ‫אדם מחפש משמעות‬ ‫מסע מרתק לגילוי עצמי‪ ,‬מציאת משמעות והדרך לאושר‬ ‫המפתחות לחכמה הפנימית לפי ספר האלכימאי (פאולו קאולו(‪,‬‬ ‫חכמתו של וולט דיסני והמיתולוגיה היוונית העתיקה‬ ‫בעקבות‬ ‫האלכימאי‬ ‫מלך האריות – מסע‬ ‫בעקבות יעודו של האדם‬ ‫מסתורי האדם‬ ‫והאבולוציה האנושית‬ ‫דרך קטעים ממסעו של‬ ‫סנטיאגו‪ ,‬נתוודע למסע‬ ‫שעל כל אדם לעבור בחייו‪.‬‬ ‫דע את עצמך ‪ -‬האם אתה מלך‬ ‫האריות או אריה מאולף?‬ ‫ניצוץ האש בנשמת האדם‬ ‫וסיפור העתיד של האנושות‬ ‫לפי מיתוס פרומתיאוס‪.‬‬ ‫יום ב' | ‪20:00 | 2.6.14‬‬ ‫יום ד' | ‪20:00 | 2.7.14‬‬ ‫יום ג' | ‪20:00 | 22.7.14‬‬ ‫מחיר כניסה להרצאה בודדת‪ 30 :‬ש"ח | מחיר כניסה לסדרה‪ 75 :‬ש"ח | מומלץ להזמין מקום מראש‬ ‫'אקרופוליס החדשה' סניף ת"א | רח' ריב"ל ‪ ,5‬קומה ג' | טל' ‪www.newacropolis.org.il | 1-700-504-604‬‬ ‫הרצאות בסניף אשדוד‬ ‫הכוח הפנימי‬ ‫כיצד נוכל לבטא כוחות שלא ידענו‬ ‫שקיימים בנו? הרצאה על הכוח הפנימי‬ ‫ועל גילוי היכולות העמוקות שלנו‪.‬‬ ‫‪ 16.6‬יום ב' ‪ | 20:00‬מחיר‪ 30 :‬ש"ח‬ ‫בושידו ‪ -‬דרכו של לוחם‬ ‫בהשראת זן בודהיזם והדרך הנאצלת‬ ‫של הלוחם‪ ,‬נכיר את המעלות והכלים‬ ‫שיאפשרו לנו לעמוד מול מבחני‬ ‫היום‪-‬יום עם ריכוז‪ ,‬שלווה ותהילה‪.‬‬ ‫‪ 14.7‬יום ב' ‪ | 20:00‬מחיר‪ 30 :‬ש"ח‬ ‫מחיר כניסה להרצאה בודדת‪ 45 :‬ש"ח | מחיר כניסה לסדרה‪ 120 :‬ש"ח | מומלץ להזמין מקום מראש‬ ‫'אקרופוליס החדשה' סניף ת"א | רח' ריב"ל ‪ ,5‬קומה ג' | טל' ‪www.newacropolis.org.il | 1-700-504-604‬‬ ‫רחוב דקר ‪ 26‬ב' רובע ד' אשדוד טל'‪08-8506226 :‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫אדם של זהב‬ ‫איתי בן‪-‬שושן‬ ‫עשן סמיך‪ ,‬מעורב באדים מהבילים‪ ,‬קידם‬ ‫את פניו של קרלו כאשר פתח את דלת המרתף‬ ‫שבו שהו כבר שעות רבות אביו‪ ,‬סילביו‪ ,‬ושני‬ ‫שותפיו לעבודה‪ .‬הוא נשלח בידי אמו לקרוא‬ ‫לשלושת הגברים על‪-‬מנת לסעוד את לבם‬ ‫בארוחת הערב הדשנה שהכינה‪ ,‬לאחר שלא‬ ‫יצאו מדלת המרתף משעות הבוקר המוקדמות‪.‬‬ ‫קדרות הנחושת הענקיות‪ ,‬שמהן עלו אדים‬ ‫בעלי ריח חריף ואשר רשת מסועפת של‬ ‫צינורות חיברה ביניהן‪ ,‬משכו את תשומת לבו‬ ‫של קרלו‪ .‬סקרנותו גרמה לו להתקרב בדממה‪,‬‬ ‫על קצות בהונותיו‪ ,‬אל שלושת הגברים שהיו‬ ‫רכונים מעל הקדרות‪ ,‬עסוקים בבחישות‬ ‫ובמדידות‪ .‬מצחם היה חרוש קמטים‪ ,‬עיניהם‬ ‫אדומות וארשת של עייפות מהולה בדריכות‬ ‫הייתה נסוכה על פניהם‪ .‬כל כך היו עסוקים‬ ‫בעבודתם‪ ,‬שכאשר פתח קרלו את פיו כדי‬ ‫לקרוא להם‪ ,‬קפצו ממקומם‪.‬‬ ‫"מה‪ ,‬כבר חזרת הביתה?"‪ ,‬שאל אביו‬ ‫בפליאה‪.‬‬ ‫"אבא"‪ ,‬ענה קרלו‪" ,‬כבר מאוחר‪ ,‬מה אתם‬ ‫עושים כאן כל היום?"‪.‬‬ ‫"הו‪ ,‬בני"‪ ,‬נאנח סילביו‪" ,‬מה שאנחנו‬ ‫מנסים לעשות‪ ,‬מנסים אנשים רבים נוספים‬ ‫בכל הממלכה לעשות‪ ,‬אך בינתיים איש לא‬ ‫הצליח"‪.‬‬ ‫"כן"‪ ,‬ענה קרלו בקוצר רוח‪" ,‬אך מהו דבר‬ ‫זה שאתם מנסים לעשותו?"‪.‬‬ ‫"בוא ואסביר לך בזמן הסעודה‪ ,‬כי האוויר‬ ‫כאן דחוס וחם וכבר עמלנו די ליום אחד"‪,‬‬ ‫ענה סילביו‪ ,‬ויחד עם שותפיו כיבה את כל‬ ‫הלהבות שדלקו תחת קדרות הענק וטרק את‬ ‫דלת המרתף הכבדה‪ .‬כאשר הסבו לשולחן‬ ‫האוכל‪ ,‬שצלחות מרק מהביל ולחם טרי הונחו‬ ‫עליו בקפידה‪ ,‬כבר המתינו להם אמו של קרלו‪,‬‬ ‫מריה‪ ,‬ואחיה‪ ,‬הפילוסוף‪-‬החוקר מרקו‪.‬‬ ‫"נו‪ ,‬אבא‪ ,‬הבטחת שתסביר לי מה אתם‬ ‫מנסים לעשות שם במרתף"‪ ,‬אמר קרלו בחוסר‬ ‫סבלנות‪.‬‬ ‫"אנחנו מנסים ליצור את 'אבן החכמים'‪,‬‬ ‫בני‪ ,‬אבן שעשויה כולה זהב טהור"‪ ,‬ענה‬ ‫סילביו‪ ,‬כשאדי המרק הריחניים שעטפו את‬ ‫פניו נראו המשך ישיר לאדים שעלו שעה קלה‬ ‫קודם לכן מקדרות הנחושת שבמרתף‪.‬‬ ‫"אבל מאיפה תשיגו זהב רב כל כך כדי‬ ‫ליצור את אותה אבן?"‪ ,‬היקשה קרלו‪" ,‬איזה‬ ‫גודל יהיה לאותה אבן?"‪.‬‬ ‫"כל החכמה היא ליצור זהב ממשהו אחר"‪,‬‬ ‫ענה סילביו‪" .‬אנחנו מנסים ליצור זהב מעופרת‬ ‫ומכספית"‪.‬‬ ‫"מה‪ ,‬זה בכלל אפשרי?"‪ ,‬התפלא קרלו‪.‬‬ ‫"לו היה הדבר אפשרי היינו אנשים עשירים‬ ‫מאוד"‪ ,‬ענה אחד השותפים בחיוך מהורהר‪,‬‬ ‫"אבל בינתיים איש עוד לא גילה את הסוד‪,‬‬ ‫ואנחנו ממשיכים לחפש"‪.‬‬ ‫"למה הזהב כל כך יקר‪ ,‬למה כולם רוצים‬ ‫ליצור זהב?"‪ ,‬שאל קרלו‪.‬‬ ‫זה היה בדיוק המקום שבו הרגישה מריה‬ ‫שגם היא יכולה להיות מעורבת בדיון והזדרזה‬ ‫לענות‪" :‬הזהב הוא מתכת אצילה‪ ,‬כלומר הוא‬ ‫אינו נוטה להתערבב או להתחבר למתכות‬ ‫או לחומרים אחרים‪ .‬הוא יישאר תמיד טהור‬ ‫ויהיה לו תמיד ברק מיוחד‪ ,‬זוהר אופייני‬ ‫הגורם לכך שמשתמשים בו לקישוט ולעיטור‬ ‫חפצים קדושים ופרטי לבוש מיוחדים‪ .‬בנוסף‬ ‫לכך‪ ,‬הוא רך מאוד ונוח לעיבוד וניתן לעצב‬ ‫אותו בדיוק כפי שרוצים"‪" .‬לא יכולתי לתאר‬ ‫זאת טוב ממך"‪ ,‬החמיא סילביו לאשתו והביט‬ ‫בה בהתפעלות ובגאווה‪" ,‬ובגלל התכונות‬ ‫המיוחדות הללו‪ ,‬שאמך כה היטיבה לתאר‪ ,‬הפך‬ ‫הזהב לחומר מבוקש ויקר ערך‪ ,‬ומי שמחזיק‬ ‫בכמות נכבדה של החומר הנאצל הזה‪ ,‬לא חסר‬ ‫לו מאומה"‪.‬‬ ‫בנקודה זו לא יכול היה החוקר‪-‬הפילוסוף‬ ‫מרקו להמשיך ולהקשיב למה שנחשב בעיניו‬ ‫לדברי הבל‪ ,‬והוא פנה ישירות לנער קרלו‬ ‫ופתח בהרצאה‪" :‬כבר דורות על דורות מנסים‬ ‫בני האדם‪ ,‬ברוב טיפשותם‪ ,‬לחפש את אושרם‬ ‫בדרך לא נכונה‪ ,‬על‪-‬ידי ניסיון להתעשר באופן‬ ‫חומרי‪ .‬אנשים אינם מבינים שעושר חומרי‪,‬‬ ‫כשלעצמו‪ ,‬חסר משמעות‪ .‬אם לא עושים בו‬ ‫שימוש נכון‪ ,‬הוא אינו מביא תועלת לאיש‪.‬‬ ‫האם אנשים שיש להם אמצעים כלכליים רבים‪,‬‬ ‫מרבים יותר לחייך? האם הם רגועים יותר‪,‬‬ ‫שלווים ושלמים יותר עם עצמם? האם הם‬ ‫מגשימים באופן מלא יותר את ייעודם? בוודאי‬ ‫שאין כך הדבר‪ ,‬אלא אם הם‪ ,‬כמו גם אלו‬ ‫שאין להם אמצעים כלכליים רבים‪ ,‬עוברים‬ ‫תהליך של שינוי‪ .‬כל מהות קיומו של האדם‪,‬‬ ‫בהיותו חלק מן הטבע‪ ,‬היא לעבור תהליך של‬ ‫שינוי‪ ,‬של אבולוציה‪ ,‬כדי להרחיב את רמת‬ ‫הכרתו‪ .‬אביך‪ ,‬ועוד רבים אחרים המכנים את‬ ‫עצמם אלכימאים‪ ,‬מנסים להפוך מתכות לזהב‪,‬‬ ‫במקום להפוך את עצמם למה שאפלטון כינה‬ ‫'אדם של זהב'‪ .‬הם מחפשים את אושרם במקום‬ ‫הלא נכון"‪.‬‬ ‫"למה אתה מתכוון?"‪ ,‬שאל קרלו בחוסר‬ ‫הבנה‪.‬‬ ‫"אני מתכוון לכך שאלכימיה אמיתית‬ ‫איננה מדע העוסק במציאת‬ ‫'אבן החכמים'‪ ,‬אלא תהליך‬ ‫העוסק במציאת החכמה שבאדם‪.‬‬ ‫אנשים אינם מבינים שכדי להיות‬ ‫מאושרים‪ ,‬הם אינם צריכים‬ ‫לשנות דבר מלבד את עצמם‪ .‬הם‬ ‫מתעלמים מהעובדה שרק תהליך‬ ‫ארוך וסבלני של חקירה פנימית‬ ‫יעזור להם להבין מהו הייעוד‬ ‫שלהם ולהבחין בכלים שהם קיבלו‬ ‫כדי להגשים את הייעוד הזה‬ ‫באופן הנכון ביותר‪ .‬הם אינם תופסים שרק‬ ‫איחוד מלא בינם לבין ייעודם ייתן משמעות‬ ‫אמיתית לחייהם ויגרום להם להיות מאושרים‬ ‫באמת‪ .‬כל זמן שהם לא יגשימו את ייעודם‪,‬‬ ‫הם יחפשו להיות במקום אחר מהמקום שבו‬ ‫הם נמצאים‪ ,‬באי שקט תמידי ובמרדף נצחי‬ ‫אחר אמצעים חיצוניים שיגרמו להם להיות‬ ‫מאושרים"‪.‬‬ ‫"למה התכוונת כשאמרת שצריך להפוך‬ ‫להיות 'אדם של זהב'?"‪ ,‬שאל קרלו‪.‬‬ ‫"'אדם של זהב'‪ ,‬כפי שהגדיר זאת אפלטון‪,‬‬ ‫הוא אדם בדרגת הכרה גבוהה ורחבה כל כך‪,‬‬ ‫עד שהוא נמצא באושר תמידי‪ .‬הוא רואה‬ ‫את עצמו כחלק בלתי נפרד מהיקום‪ ,‬על כל‬ ‫מה שקיים בו‪' .‬אדם זהב' מבין כיצד פועלים‬ ‫חוקי הטבע ופועל על פיהם בזרימה מלאה‪.‬‬ ‫הוא יודע בכל מצב מהו הדבר שנכון לעשותו‪,‬‬ ‫והוא כה יציב בהווייתו‪ ,‬עד כי שום אירוע אינו‬ ‫יכול להזיז אותו מהאיזון המושלם שהוא נמצא‬ ‫בו‪ .‬הוא אציל כפי שהזהב החומרי הוא מתכת‬ ‫אצילה‪ .‬הוא אינו נתון להשפעתם של אחרים‪,‬‬ ‫כפי שהזהב אינו נוטה להתערבב או להשתנות‬ ‫בהשפעת החומרים האחרים‪' .‬אדם של זהב'‬ ‫זוהר ומקרין באופן תמידי על סביבתו‪ ,‬כמו‬ ‫הזהב החומרי‪ ,‬והוא עטוף בהילה של קדושה‪.‬‬ ‫'אדם של זהב' הוא אדם נדיר ביותר‪ ,‬ומגיע‬ ‫להיות כזה לאחר תהליך ארוך מאין כמוהו‪ ,‬של‬ ‫אלכימיה אמיתית‪ .‬את מה שהאלכימאים של‬ ‫היום מנסים לעשות עם מתכות‪' ,‬אדם זהב'‬ ‫עושה עם מרכיבים שונים של הווייתו‪ ,‬עד‬ ‫שהוא מצליח לזקק אותה לנפש אצילה ונעלה‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪14‬‬ ‫זוהי מלחמה ארוכה למיגור כל החולשות‬ ‫והמגרעות האנושיות‪ ,‬וחיזוק כל המעלות‬ ‫הנאצלות‪ .‬זהו מאמץ מתמשך להיות אנושי‪ .‬זו‬ ‫אינה עבודה הניתנת לסיום בפרק חיים אחד או‬ ‫בגלגול אחד‪ ,‬אבל בכל גלגול של חיים אפשר‬ ‫לשאוף ולהתקרב לרמה זו יותר ויותר"‪.‬‬ ‫"אם כך‪ ,‬הרי שלא ניתן להגיע‬ ‫לאושר אמיתי עד שלא מגיעים‪,‬‬ ‫אחרי גלגולים רבים‪ ,‬לרמת‬ ‫הכרה כזו!"‪ ,‬היקשה קרלו‪.‬‬ ‫"אולי לא לאושר‬ ‫מוחלט‪ ,‬אבל גם לפני‬ ‫שמגיעים לרמה זו‬ ‫אפשר להיות מאושרים‬ ‫מעצם התהליך‪ ,‬משום‬ ‫שאמרנו שהאושר הוא‬ ‫להגשים את הייעוד‪ .‬כל‬ ‫עוד לא הגענו לסופה של‬ ‫הדרך‪ ,‬הייעוד הוא להיות‬ ‫בדרך‪ ,‬להיות בכל יום אנושי‬ ‫יותר מאתמול‪ .‬העיקר הוא להיות‬ ‫בתהליך מתמיד של שינוי בכיוון‬ ‫הנכון‪ ,‬בתהליך של אלכימיה פנימית"‪.‬‬ ‫סילביו ושותפיו סיימו את ארוחתם והחלו‬ ‫לגלות סימנים של קוצר רוח כלפי הרצאתו‬ ‫המלומדת של מרקו‪" .‬יש לנו עבודה רבה‬ ‫מחר ומוטב שנלך לנוח"‪ ,‬אמרו ונפרדו משאר‬ ‫המסובים‪.‬‬ ‫"אנשים אינם אוהבים שמטילים ספק‬ ‫במשמעות מעשיהם ומותחים עליהם ביקורת"‪,‬‬ ‫הסביר מרקו לנער‪" .‬האמת אף פעם לא נעימה‬ ‫לאוזניהם של אנשים‪ .‬אבל אתה עדיין צעיר‬ ‫ופתוח לשמוע‪ ,‬וכל החיים לפניך"‪.‬‬ ‫"כן"‪ ,‬אמר קרלו‪" ,‬אבל גם אני אינני מבין‬ ‫מה בדיוק נכון לעשות וכיצד‪ .‬הדברים שאתה‬ ‫אומר כלליים מאוד ואינם ברורים"‪.‬‬ ‫"אסביר לך בפירוט‪ ,‬נערי"‪ ,‬השיב מרקו‬ ‫בסבלנות השמורה למורים המזהים תלמיד‬ ‫אמיתי‪" .‬התהליך האלכימי של הרחבת רמת‬ ‫ההכרה מצריך שלבים שונים של עבודה‬ ‫עם מרכיבי האישיות השונים‪ ,‬כדי לעבור‬ ‫תהליך של זיקוק הנפש‪ .‬תהליך זה אינו שונה‬ ‫במהותו ממה שהאלכימאים מנסים לעשות עם‬ ‫המתכות‪ ,‬והוא כולל שלושה שלבים‪ :‬טיהור‪,‬‬ ‫טרנספורמציה (שינוי צורה) וטרנסמוטציה‬ ‫(שינוי מהות)‪.‬‬ ‫"אסביר לך תחילה על שלב הטיהור‪ :‬כאשר‬ ‫האלכימאים רוצים להשיג מתכות‪ ,‬כמו עופרת‬ ‫ונחושת‪ ,‬קודם כול עליהם להפריד‬ ‫אותן מהמחצבים שמהם הם‬ ‫כורים את המתכות‪ ,‬ולסנן את‬ ‫החומר הגולמי‪ ,‬עד שיהיו‬ ‫בידיהם מתכות טהורות‪.‬‬ ‫לפני שמתחילים לעבוד‬ ‫עם חומר מסוים‪ ,‬צריך‬ ‫להגיע למצב שהחומר‬ ‫טהור‪ .‬למה הדבר‬ ‫דומה בתהליך האלכימי‬ ‫הפנימי של האדם?‬ ‫להפרדה‬ ‫דומה‬ ‫זה‬ ‫ולסינון שעושה תלמיד‪,‬‬ ‫הנמצא בדרך של חיפוש‬ ‫אחר החכמה‪ .‬זו הבחנה בין מה‬ ‫שמסייע לאדם להיות אנושי לבין מה‬ ‫שמפריע לו או חוסם אותו בדרכו זו‪ .‬הוא מבקש‬ ‫להשיל מעליו את כל האבק המזוהם שדבק‬ ‫בו‪ ,‬האבק של התשוקות הגסות‪ ,‬של הדיבור‬ ‫הגס‪ ,‬של המחשבות הגסות והשליליות‪ ,‬של‬ ‫הרגשות השליליים‪ ,‬של האלימות המילולית‬ ‫והפיזית‪ ,‬של הלבוש הלא נקי‪ ,‬של חוסר‬ ‫ההיגיינה‪ .‬הוא מנסה להפריד את עצמו‪ ,‬עד‬ ‫כמה שניתן‪ ,‬מסביבה המעוררת בו את כל‬ ‫הדברים הגסים הללו‪ ,‬ומנסה לחבר את עצמו‬ ‫לסביבה המעודדת את ההיגיינה המחשבתית‪,‬‬ ‫הרגשית‪ ,‬האנרגטית והפיזית שלה הוא זקוק‬ ‫כדי ליצור את התשתית הנכונה לשינוי‪ .‬ככל‬ ‫שהתלמיד נמצא בתחילתה של הדרך‪ ,‬כך הוא‬ ‫נתון יותר להשפעת הסביבה עליו‪ ,‬ולכן עליו‬ ‫לבחור סביבה שתשפיע עליו בכיוון שאליו‬ ‫הוא חותר‪ .‬אל תדאג‪ ,‬נערי‪ ,‬אין זה אומר שאדם‬ ‫צריך להתנתק מסביבתו רק משום שהיא איננה‬ ‫טהורה דיה‪ ,‬אלא עליו לסדר את חייו וסביבתו‬ ‫כך שאלה יגבירו את נוכחות הטוהר וימזערו‪,‬‬ ‫עד כמה שניתן‪ ,‬את המרכיבים המזהמים את‬ ‫נשמתו‪ .‬את זאת הוא עושה על‪-‬ידי יצירת‬ ‫הרגלים נכונים של ניקיון והיגיינה בכל הרמות‬ ‫שהזכרתי"‪.‬‬ ‫"זה נשמע כאילו התלמיד האלכימאי עסוק‬ ‫כל הזמן בענייני טיהור והיגיינה‪ ,‬ואין לו זמן‬ ‫לשום דבר אחר"‪ ,‬נשמע קרלו מוטרד‪.‬‬ ‫"ייתכן מאוד שבתחילת תהליך האלכימיה‬ ‫הפנימית התלמיד זקוק למידה רבה יותר של‬ ‫תשומת לב וזמן לתהליך טיהור‪ ,‬שהוא שלב‬ ‫בלתי נמנע"‪ ,‬הסביר מרקו‪" ,‬אך ככל שאדם‬ ‫מבסס לעצמו הרגלים נכונים‪ ,‬כך הוא צריך‬ ‫להקדיש פחות ופחות מאמץ לכך‪ ,‬והטיהור‬ ‫הופך לו טבעי‪ .‬האם אתה מרגיש מאמץ מיוחד‬ ‫כשאתה נוטל את ידיך לפני כל ארוחה ומצחצח‬ ‫את שיניך בכל בוקר וערב? האם זהו מאמץ‬ ‫מיוחד לנגב את הבוץ מנעליך לפני כניסתך‬ ‫לביתך‪ ,‬או להסיר כתם שדבק בבגדיך? אלו‬ ‫הם הרגלים שהפכו עבורך טבעיים‪ ,‬ואינך‬ ‫מקדיש להם תשומת לב מיוחדת‪ .‬אך מהתלמיד‬ ‫האלכימאי נדרשת רמה גבוהה יותר מאשר‬ ‫טיהור וניקיון יום‪-‬יומי שאליהם התרגלנו‪.‬‬ ‫זה דורש מאמץ גדול יותר והכרה רחבה יותר‪.‬‬ ‫הכוונה איננה רק לניקיון והיגיינה פיזיים‪,‬‬ ‫שהרי בחוסר הטיהור הפיזי קל הרבה יותר‬ ‫להבחין וקל הרבה יותר לטפל‪ .‬כאשר מדובר‬ ‫במחשבות לא טהורות או ברגשות לא טהורים‪,‬‬ ‫הרי שכאן לא רק שקשה יותר להבחין בהם‪,‬‬ ‫אלא גם שכאשר מבחינים בהם‪ ,‬קשה מאוד‬ ‫לשלוט בהם ולהיפרד מהם‪ .‬האגו האנושי‬ ‫מלא בתשוקות חזקות ביותר הדבוקות לנפש‬ ‫בעצמה רבה במיוחד‪ .‬כדי לבצע תהליך טיהור‬ ‫שלם‪ ,‬התלמיד האלכימאי נדרש לתשומת לב‬ ‫מתמדת‪ ,‬להתבוננות פנימית כנה ולנכונות‬ ‫לוותר על הרגלים ודעות שהוא קשור אליהם‪.‬‬ ‫זהו בעיקרו תהליך הטיהור‪.‬‬ ‫"השלב הבא הוא שלב הטרנספורמציה‪,‬‬ ‫של שינוי הצורה‪ .‬בעבודה עם המתכות מנסים‬ ‫האלכימאים‪ ,‬לאחר שהשיגו מתכות טהורות‪,‬‬ ‫לשנות את צורתן כך שאפשר יהיה לעבוד איתן‬ ‫ולעבד אותן‪ .‬למשל‪ ,‬התכתן של המתכות גורמת‬ ‫להן להפוך ממצב של אבקה מוצקה למצב של‬ ‫עיסה חצי נוזלית‪ .‬כך יכולים האלכימאים‬ ‫לגרום לחומרים הללו לשנות את המבנה שלהם‬ ‫ולאפשר להם‪ ,‬בשלב מאוחר יותר‪ ,‬להתמזג‬ ‫עם חומרים אחרים‪ .‬התלמיד האלכימאי ירצה‬ ‫לגרום לאישיותו לשנות את צורתה‪ ,‬כך שיוכל‬ ‫לעבוד עם מרכיביה השונים ולהתאימם‪,‬‬ ‫על‪-‬מנת שיהוו כלים נכונים ומתאימים יותר‬ ‫להגשמת ייעודו"‪.‬‬ ‫"אבל איך אפשר לשנות את האישיות‬ ‫שלנו?"‪ ,‬התפלא קרלו‪" .‬זה דבר שנולדים‬ ‫איתו‪ ,‬לא?"‬ ‫"בוודאי שנולדנו עם אישיות מסוימת‬ ‫ועם פוטנציאל מסוים"‪ ,‬הסכים מרקו‪" ,‬אולם‬ ‫אנו רחוקים מאוד ממיצוי הפוטנציאל הזה‬ ‫וממימוש יעיל של כל המעלות שאישיותנו‬ ‫ניחנה בהן‪ .‬אתן לך דוגמה‪ :‬אם רוצים לבנות‬ ‫גרזן כדי לחטוב עצים‪ ,‬ניתן ליצור מפיסת‬ ‫מתכת ומפיסת עץ גרזן יעיל‪ ,‬חד‪ ,‬חזק‪ ,‬נוח‬ ‫להחזקה‪ ,‬עמיד בפני שחיקה ואסתטי‪ .‬אבל‬ ‫מאותן שתי פיסות חומר אפשר גם ליצור גרזן‬ ‫קהה‪ ,‬שביר‪ ,‬כבד‪ ,‬לא נוח להחזקה‪ ,‬מחליד‪,‬‬ ‫נרקב בקלות ומכוער בצורתו‪ .‬גם אישיותנו‬ ‫ניחנה במעלות ובמגרעות‪ ,‬ואם נדע לעבוד‬ ‫איתן נכון‪ ,‬נוכל להגשים את כל מטרותינו‪.‬‬ ‫אם לא נדע לשייף ולעבד את החומר הגולמי‬ ‫של אישיותנו‪ ,‬היא תהיה שבר כלי‪ .‬כדי שיהיה‬ ‫אפשר לגרום לשינוי אמיתי באישיותנו‪ ,‬שזהו‬ ‫השלב השלישי‪ ,‬שעליו אדבר מאוחר יותר‪ ,‬אנו‬ ‫חייבים לשנות את כל אותם דברים שנפשנו‬ ‫קשורה אליהם‪ ,‬ומפריעים לה להשתנות‪ .‬אני‬ ‫מדבר על כל ההרגלים היום‪-‬יומיים‪ ,‬על הדעות‬ ‫שהתגבשו להן במשך השנים‪ ,‬על כל הפעולות‬ ‫שאנו ממשיכים לקיים מתוך נוחיות ושאיפה‬ ‫להנאה‪ ,‬או סתם משום שמעולם לא נתנו את‬ ‫דעתנו על נחיצותן‪ .‬אם ברצונו של התלמיד‬ ‫האלכימאי להשתנות באמת‪ ,‬עליו לשנות את כל‬ ‫אותם הרגלים ואורחות חיים הקושרים אותו אל‬ ‫מה שהוא‪ ,‬ואינם מאפשרים לו להתקדם באמת‬ ‫אל מה שהוא רוצה להיות‪ .‬כדי לאפשר לצורה‬ ‫חדשה להיוולד‪ ,‬צריך קודם כול לאפשר לצורה‬ ‫הישנה למות‪ .‬אם רוצים להשיג מהות נכונה‪,‬‬ ‫חייבים קודם כול להשיג את הצורה הנכונה‪,‬‬ ‫שהיא כלי הקיבול של המהות‪ .‬המהות איננה‬ ‫‪16‬‬ ‫יכולה להיכנס לתוך מיכל שאינו מתאים לה‪.‬‬ ‫הביטוי 'נפש בריאה בגוף בריא' הוא דוגמה‬ ‫לכך‪ .‬איזון במישור הקיום הבסיסי מאפשר‬ ‫ליצור איזון במישור הגבוה יותר של ההוויה"‪.‬‬ ‫"מרקו‪ ,‬אתה מכביד על הנער"‪ ,‬התערבה‬ ‫מריה‪" ,‬הוא עבר יום קשה וארוך"‪.‬‬ ‫"לא‪ ,‬אמא"‪ ,‬הזדרז קרלו להגיב‪" ,‬זה דווקא‬ ‫חשוב לי לשמוע‪ ,‬זה עונה על הרבה שאלות‬ ‫שמטרידות אותי ומחדד בי דברים שהרגשתי‬ ‫בעצמי‪ .‬תמשיך בבקשה‪ ,‬מרקו"‪.‬‬ ‫"פעמים רבות אנשים נופלים ברשת‬ ‫האשליה שאם הם עשו שינוי חיצוני מסוים‪,‬‬ ‫אז הם השתנו‪ .‬השינוי של הצורה הוא שלב‬ ‫הכרחי‪ ,‬והוא יכול להזמין שינוי אמיתי‪ ,‬אך‬ ‫הוא בוודאי איננו מספיק‪ .‬כדי להשתנות‬ ‫באמת‪ ,‬על התלמיד האלכימאי לעבור את שלב‬ ‫הטרנסמוטציה – שינוי המהות‪ .‬עליו לעבור‬ ‫תהליך של הזדהות מלאה עם המהות שאליה‬ ‫הוא שואף‪ .‬השינוי בהרגלים ובאורחות החיים‬ ‫יוצר את התנאים הנכונים לשינוי המהותי‪ ,‬אך‬ ‫ללא ההזדהות עם הדרך – השינוי הוא זמני‪.‬‬ ‫החיים מזמנים אתגרים קשים‪ ,‬ומה שנותן‬ ‫לתלמיד את הכוח להתמודד איתם זו ההזדהות‬ ‫המלאה עם הדרך‪ ,‬שבלעדיה התהליך כולו‬ ‫יכול לקרוס"‪.‬‬ ‫"כאשר מערבבים שתי מתכות הנמצאות‬ ‫במצב נוזלי‪ ,‬הן מתמזגות והופכות להיות‬ ‫חומר מתכתי חדש‪ ,‬שונה בתכונותיו משני‬ ‫החומרים שהרכיבו אותו‪ .‬כך גם התלמיד‪,‬‬ ‫המתמזג עם הדרך שבה הוא הולך והופך להיות‬ ‫הדרך עצמה‪ .‬הוא כבר איננו האדם שהחל את‬ ‫התהליך‪ ,‬ולא רק בגלל השינויים החיצוניים‬ ‫הניכרים בו‪ ,‬באופן לבושו‪ ,‬בדיבורו‪ ,‬בנימוסיו‬ ‫ובהרגליו‪ .‬הוא אדם אחר משום שבלבו פנימה‬ ‫זוהר אותו אור בוהק הקורן ממנו כלפי חוץ‪.‬‬ ‫הוא אדם אחר משום שהצליח‪ ,‬בתהליך ארוך‬ ‫ומייגע‪ ,‬לאחד בין שאיפותיו הנעלות לבין‬ ‫הוויתור"‪.‬‬ ‫"אתה יכול להסביר לי את ההבדל בין הצורה‬ ‫למהות‪ ,‬או לתת לי דוגמה?"‪ ,‬ביקש קרלו‪.‬‬ ‫"כן‪ ,‬בוודאי‪ .‬אם נתבונן בכהן הניגש‬ ‫לערוך טקס‪ ,‬נראה שיש לו לבוש מיוחד‪,‬‬ ‫הליכה שקטה‪ ,‬ריכוז ודיוק בכל תנועותיו‪.‬‬ ‫אדם אחר‪ ,‬שאינו כהן‪ ,‬יכול לחקות את הכהן‬ ‫בכל פעולותיו וצורת לבושו‪ ,‬אך הוא אינו כהן‪.‬‬ ‫הכרתו לא התרחבה עדיין לרמת הכרתו של‬ ‫הכהן‪ ,‬והסממנים החיצוניים שהוא עוטה אינם‬ ‫משנים את מהותו‪ .‬אך אם יחזור על הפעולות‬ ‫מדי יום ביומו ויפתח הזדהות מלאה עם‬ ‫המשמעות שלהן‪ ,‬עד שיהפכו טבעיות עבורו‪,‬‬ ‫הוא יתחיל להשתנות במהותו ולהפוך בהדרגה‬ ‫לכהן"‪.‬‬ ‫"אני חושב שאני מתחיל להבין‪ ",‬אמר‬ ‫קרלו במבט מהורהר‪" .‬אם כן‪ ,‬מהם הצעדים‬ ‫הראשונים שאדם שהחליט לעבור תהליך‬ ‫אלכימי אמיתי ולהשתנות צריך לעשות?"‪.‬‬ ‫"בדיוק כפי שאדם המעוניין ללמוד לנגן על‬ ‫כלי נגינה יחפש מורה לנגינה‪ ,‬ואדם המעוניין‬ ‫ללמוד נגרות יחפש נגר טוב כדי ללמוד ממנו‬ ‫את המלאכה‪ ,‬כך בדרך החיפוש אחר החכמה‪.‬‬ ‫יש למצוא קודם כול מורה‪ .‬המורה צריך להיות‬ ‫אדם הנמצא כבר בדרך‪ ,‬בשלב מתקדם יותר‪,‬‬ ‫ויכול להצביע עבור התלמיד על הכיוון ועל‬ ‫המכשולים והאתגרים הנמצאים בדרך‪ .‬המורה‬ ‫איננו יכול לעבור את התהליך האלכימי במקום‬ ‫התלמיד‪ .‬אם אתה חפץ להיות אלכימאי אמיתי‪,‬‬ ‫קרלו‪ ,‬עליך למצוא קודם כול מורה"‪.‬‬ ‫"אני חושב שכבר מצאתי‪ ",‬חייך קרלו‪,‬‬ ‫"האם תהיה מוכן לקבל אותי בתור תלמיד‬ ‫שלך?"‪.‬‬ ‫"ובכן‪ ,‬מרקו‪ ,‬השגת את מבוקשך"‪ ,‬נאנחה‬ ‫מריה‪" ,‬עכשיו אתה מרוצה?"‪.‬‬ ‫"אני שמח שניתנת לי ההזדמנות לעבוד‬ ‫עם נער סקרן ופתוח כמו קרלו‪ ,‬הבוחר לעשות‬ ‫תהליך של אלכימיה אמיתית ולא של אלכימיה‬ ‫מדומה‪ ,‬ואני מקווה להיות ראוי לאמון שהוא‬ ‫נותן בי"‪ ,‬אמר מרקו‪ .‬הוא קם מכיסאו‪ ,‬נפרד‬ ‫מקרלו ומריה‪ ,‬ויצא לדרכו כשהוא מלווה‬ ‫בתחושת סיפוק גדולה‪ ,‬על כך שגם הוא עשה‬ ‫עוד צעד קטן כדי להגשים את ייעודו‪.‬‬ ‫המאמר פורסם לראשונה בגליון מס' ‪ 28‬של כתב העת‬ ‫אקרופוליס‪ ,‬יוני ‪2006‬‬ ‫סדנה‪" :‬מחלום למציאות"‬ ‫כלים פרקטיים להגשמת חלומותינו‬ ‫השינוי הוא חוק טבע והדבר היחיד הקבוע בחיים‪ .‬רבים מאתנו מפחדים‬ ‫משינויים‪ .‬הייתכן שהם השער לשלב הבא שלנו? האם נוכל להשתמש בשינוי‬ ‫ככלי למימוש החלומות שעדיין לא הגשמנו?‬ ‫בסדנה נעסוק בחלומות ובשינויים ונקבל כלים מעשיים לפיתוח יכולות כמו‬ ‫התמדה‪ ,‬התלהבות ומיקוד באמצעות תרגילים המשלבים אמנות ופילוסופיה‪.‬‬ ‫בתכנית‪:‬‬ ‫‪ ‬תפיסת ה"שינוי" בתרבויות השונות‪.‬‬ ‫‪ ‬המוח ‪ -‬ידיד או אויב?‬ ‫‪ ‬הרצון ככוח מניע‪ ,‬כיצד נפתח ונחזק אותו‪.‬‬ ‫‪ ‬אדם בעקבות ייעודו ‪ -‬טכניקות וכלים להגשמת חלומותינו‪.‬‬ ‫את הסדנה תעביר סבין לייטנר ‪ -‬מנהלת המכון הבין‪-‬לאומי‬ ‫לאמנות של "אקרופוליס החדשה"‪ ,‬מרצה ומנחת סדנאות בתחומי‬ ‫האמנות‪ ,‬הפילוסופיה וההתפתחות הרוחנית‪.‬‬ ‫הסדנה תועבר באנגלית עם תרגום סימולטני לעברית‪.‬‬ ‫יום שישי | ‪10:00-16:00 | 27.6.14‬‬ ‫(כולל ארוחת צהריים)‬ ‫אקרופוליס החדשה סניף ת"א‪ ,‬רח' ריב"ל ‪ 5‬קומה ג'‬ ‫מחיר‪ 10% ₪ 250 :‬הנחה לנרשמים עד תאריך ‪17.6.14‬‬ ‫טלפון להרשמה‪ 03-5104426 :‬מספר המקומות מוגבל‬ ‫פילוסו‬ ‫פ‬ ‫י‬ ‫ה‬ ‫כ‬ ‫ד‬ ‫ר‬ ‫ך‬ ‫ח‬ ‫ים‬ ‫י‬ ‫קורס‬ ‫מ‬ ‫ב‬ ‫ו‬ ‫א‬ ‫‪ .1‬דע את עצמך‬ ‫רמות ההכרה הקיימות באדם‪ ,‬על פי מורשת‬ ‫המזרח והמערב‪ .‬מה זמני ומה נצחי בתוכנו?‬ ‫‪ .2‬קארמה יוגה – המעשה הנכון‬ ‫הדרך להשגת החופש לפי ה"בהגוודגיטה"‬ ‫– ספר החוכמה של הודו העתיקה וסיפורו‬ ‫המופלא של ארג'ונה הלוחם‪ .‬גלגולי נשמות‪,‬‬ ‫דהרמה‪ ,‬קארמה‪ ,‬הצורך לזהות את המעשה‬ ‫הנכון והדרך להגשמתו‪.‬‬ ‫‪ .3‬בודהא והדרך לשחרור עצמי‬ ‫ה"דהאמאפאדה" ‪ -‬תורתו של בודהא‬ ‫והאפשרות המעשית להבחין בין מציאות‬ ‫לאשליה‪ ,‬ולהשתחרר מהסבל‪.‬‬ ‫‪ .4‬לשמוע את "קול הדממה"‬ ‫"קול הדממה" – ההוראות לצועדים בדרך על‬ ‫פי הבודהיזם הטיבטי‪.‬‬ ‫כיצד להתכונן למסע רוחני ולהתגבר על‬ ‫המכשולים הניצבים בדרך‪.‬‬ ‫‪ .5‬כלים לחיים – היום כמו בעולם העתיק‬ ‫המושג "סדר" על פי כתביו של קונפוציוס‪.‬‬ ‫הערך העליון וה"מעלה”‪ ,‬כאמצעים להשגת‬ ‫האושר על פי אריסטו‪.‬‬ ‫"מעאת" – מושג ה"צדק" ממצרים העתיקה‪,‬‬ ‫כיצד לממש את הפוטנציאל ולהשפיע על‬ ‫העולם‪.‬‬ ‫‪ .6‬האמן‪ ,‬המאוהב והפילוסוף – מי אתה ?‬ ‫שלוש הדרכים להתפתחות על פי פלוטינוס‬ ‫והתנועה הכפולה של הנשמה‪.‬‬ ‫מושג האחריות האינדיבידואלית בפילוסופיה‬ ‫של הסטואיקנים‪.‬‬ ‫‪ .7‬האור בקצה המערה‬ ‫היציאה מחושך לאור ומבערות לחכמה‪ ,‬על‪-‬פי‬ ‫מיתוס המערה של אפלטון‪ .‬מיהו פילוסוף‪,‬‬ ‫מיהו פוליטיקאי? מה תפקידם כיום?‬ ‫לימוד וחוויה המעניקים כלים מעשיים לחיים‪.‬‬ ‫אנו מזמינים אותך לעשות צעד במסע מרתק לשינוי פנימי וחברתי‬ ‫העובר דרך תרבויות עתיקות וחוקר את מטרת היקום‪ ,‬תפקידו של האדם ואת‬ ‫חוקי הטבע הפועלים בעולם‪.‬‬ ‫‪ .8‬צדק חברתי‬ ‫הפוליטיקה כמדע העוסק בביטוי האתיקה‬ ‫בחברה‪ .‬תפיסת הצדק והחינוך של אפלטון‬ ‫והמחלוקת בינו לבין אריסטו‪.‬‬ ‫מורשתו של פיתגורס ‪ -‬בית הספר האחרון‬ ‫למסתורין במערב‪.‬‬ ‫‪ .9‬צורות ממשל שונות‬ ‫מהמלך – כהן ועד לאנרכיה‪ ,‬הצורות השונות‬ ‫לארגון המדינה והחברה המסורתית מול‬ ‫החברה המודרנית‪ .‬לידתה של הדמוקרטיה‬ ‫ביוון העתיקה ומאפייניה הפילוסופיים‪.‬‬ ‫‪ .10‬הדרך למסתורין‬ ‫התפקידים המסורתיים בחברות עתיקות ‪-‬‬ ‫ילדות‪ ,‬בגרות וזקנה‪.‬‬ ‫הדרך למסתורין‪ :‬חניכות שבטית‪ ,‬מיסטית‬ ‫ומאגית‪.‬‬ ‫המסתורין כתהליך חינוך שלם‪.‬‬ ‫‪ .11‬כשמיתולוגיה והיסטוריה נפגשות‬ ‫ההיסטוריה כזיכרון העבר והמיתולוגיה ככלי‬ ‫המעניק לה משמעות וכיוון‪.‬‬ ‫‪ .12‬הסוד של הסמלים‬ ‫הסמלים מאפשרים את הקשר לרעיונות‬ ‫מופשטים‪ .‬דוגמא‪ :‬עץ החיים בקבלה‪ ,‬הנו‬ ‫עץ של סמלים המבטאים רמות שונות באדם‬ ‫וביקום‪ .‬באמצעותו ניתן ללמוד על תהליך‬ ‫הבריאה של האדם והעולם‪.‬‬ ‫‪ .13‬גלגל החיים‬ ‫היוגות ההודיות‪ ,‬המעבר לעידן הדלי‪ ,‬האם‬ ‫הוא יוביל לרנסאנס רוחני? מה ניתן לצפות‬ ‫מה"עידן החדש"‪ ,‬ומה הוא לא יהיה‪.‬‬ ‫‪ .14‬ניצוץ התודעה באדם‬ ‫מהו האדם באמת – המיתוס של פרומתאוס‬ ‫ומשמעותו‪ .‬מהו העתיד האנושי?‬ ‫‪ .15‬סיכום ‪ -‬איפה אנו ולאן ממשיכים?‬ ‫סיכום הרעיונות המרכזיים והצצה אל לימודי‬ ‫ההמשך‪ ,‬המציעים את הצעד הבא לשינוי‪.‬‬ ‫במהלך הקורס יתקיים מפגש של שיחות‬ ‫אישיות עם המשתתפים וסמינר תרגילים‬ ‫חוויתי‪.‬‬ ‫הרצאות היכרות בכניסה חופשית‬ ‫ותאריכי פתיחת קורסים באתר‪:‬‬ ‫‪www.newacropolis.org.il‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪20‬‬ ‫עוף החול‬ ‫יסמין גליק‪,‬‬ ‫מנהלת סניף אקרופוליס החדשה בגבעתים‬ ‫משחר ימי האנושות‪ ,‬חיפש האדם את סוד‬ ‫נעורי הנצח‪ .‬רבים הם הסיפורים המיתולוגיים‬ ‫המתארים את החיפוש אחר נצחיות זו‪ ,‬את‬ ‫נדירות הסוד ומסתוריותו‪ ,‬את מציאתו על‪-‬ידי‬ ‫יחידי סגולה כמו גם את אובדנו‪ .‬מעץ החיים‬ ‫בגן עדן‪ ,‬דרך סיפורם של גיבורים שקיבלו מן‬ ‫האלים את מתת האלמוות ועד למסעות אחר‬ ‫גביעים קדושים וקסמים מרפאים‪ .‬יופיים של‬ ‫מיתוסים אלו‪ ,‬הינו בכך שהם נוגעים בפן‬ ‫מסויים של אמת‪ ,‬מספרים לנו על דבר מהותי‪,‬‬ ‫אשר חוזר ומופיע פעם אחר פעם לאורך השנים‬ ‫והדורות ונשאר תמיד בר‪-‬תוקף‪.‬‬ ‫ביטוי לכמיהה לנעורים נצחיים בימינו‪,‬‬ ‫נוכל למצוא באמירה הפופולרית ״העולם שייך‬ ‫לצעירים״ ולראות בה רמז לתפיסה שהשתרשה‬ ‫עמוק בתודעה התרבותית שלנו ומשפיעה‬ ‫עלינו באופן יום‪-‬יומי‪.‬‬ ‫מה עומד מאחורי אמירה זו‪ ,‬מיהם בעצם‬ ‫אותם צעירים ומהו יחסם לעולם בו הם‬ ‫שולטים?‬ ‫מסתבר שתפיסה זו מקורה בארצות הברית‬ ‫של שנות החמישים והשישים במאה הקודמת‪,‬‬ ‫תקופת ה״בייבי‪-‬בום״ בשנים שאחרי מלחמת‬ ‫העולם השנייה‪ ,‬בה כמות הצעירים הייתה‬ ‫בולטת ותרבות ילדי הפרחים שגשגה‪ .‬מה‬ ‫שהחל כניסיון תמים של הצעירים להוביל‬ ‫לשינוי ולמהפכה תפיסתית וחברתית‪ ,‬זוהה עד‬ ‫מהרה על ידי כוחות השוק הכלכליים‪ ,‬שראו‬ ‫בצעירים פוטנציאל צרכני גדול שניתן ואף‬ ‫רצוי לנצל‪ .‬מסעות פרסום אינטנסיביים החלו‬ ‫לעודד את קיומה של ״תרבות צעירה״ בכל‬ ‫מחיר‪ ,‬כשהם מצמיחים תפיסה שמקיפה אותנו‬ ‫עד היום וממשיכה לגבות מחיר כבד‪ .‬פניהם‬ ‫של צעירים חייכנים וחסרי דאגות מופיעים‬ ‫בכל פרסומת‪ ,‬בכל סדרה בטלויזיה‪ ,‬בכל‬ ‫סרט ובכל כתבה‪ .‬המסר שב וחוזר‪ :‬אם אינך‬ ‫צעיר בשנים ובעיקר במראה החיצוני שלך‪,‬‬ ‫״פג תוקפך!״‪ ,‬אתה חסר תועלת או חשיבות‬ ‫כלשהי לעולם‪ .‬מכאן קצרה הדרך עד לשיווקם‬ ‫של מיני תמרוקים‪ ,‬תרופות פלא‪ ,‬ניתוחים‬ ‫פלסטיים ומתיחות קוסמטיות‪ ,‬המבטיחים לנו‬ ‫את הנעורים המיוחלים גם לאחר הזדקנותנו‬ ‫הפיזית‪ .‬וכך אימת ההזדקנות‪ ,‬כמו גם האימה‬ ‫מפני המוות‪ ,‬מנהלות אותנו ביד רמה‪ .‬זוהי‬ ‫תפיסה חומרנית‪ ,‬הרואה חשיבות רק במה‬ ‫שנתפס על ידי חושינו‪ .‬אנו טועים לחשוב‬ ‫שהעיקר נמצא בקידוש התדמית החיצונית‬ ‫של הדברים‪ ,‬במרדף אחרי הצעירות החולפת‬ ‫של הגיל‪ ,‬במירוץ חסר הסיכוי כנגד הזמן‪,‬‬ ‫שמובילים בסופו של דבר לייאוש ולהתמכרות‬ ‫לכל מה שיכול להקהות את חושינו ולאפשר‬ ‫בריחה זמנית מהמציאות האמיתית‪ .‬נראה‬ ‫שיותר משהעולם שייך לצעירים‪ ,‬כיום‬ ‫הצעירים והמבוגרים כאחד שייכים לאותו‬ ‫מעגל של עבודת אלילים חיצונית‪-‬חומרית‪.‬‬ ‫האם פחד ובריחה הם כל מה שיש לחיים‬ ‫להציע לנו בעניין זה? האם סוד הנצחיות הוא‬ ‫באמת מעבר להשגתנו?‬ ‫הפילוסופיה מפנה את מבטנו אל החיים‪,‬‬ ‫אל הטבע ואל חכמת הדורות ומציעה תפיסה‬ ‫אחרת ותשובות אחרות לשאלות מעין אלו‪.‬‬ ‫אם נתבונן בטבע למשל‪ ,‬נגלה שהכל נע וחג‬ ‫באופן מחזורי‪ .‬גאות ושפל רודפים זו את זה‪,‬‬ ‫אור היום גווע ומתחלף בחשכת הלילה ואז‬ ‫נולד שוב מחדש עם שחר‪ ,‬עונות השנה באות‬ ‫זו אחרי זו ומאפשרות לחיים על פני האדמה‬ ‫להתחדש‪ .‬האביב מפציע שנה אחר שנה וכל‬ ‫מה שנכחד למראית עין בחורף‪ ,‬ניעור באחת‬ ‫ומופיע חדש ורענן‪ ,‬מוכן לצמוח ולהבשיל בבוא‬ ‫העת‪ .‬אמנם חיצונית‪ ,‬דבר אינו חי לנצח – הכל‬ ‫בר חלוף ובן מוות‪ ,‬אך מהותית‪ ,‬זרימה זו של‬ ‫חיים ועיקרון זה של התחדשות מאפשרים לכל‬ ‫הדברים לצמוח‪ ,‬להתפתח ולהגשים את מטרתם‬ ‫באופן מלא‪ .‬גם האדם כפוף לאותה חוקיות של‬ ‫סדרי טבע בלתי מתפשרים‪ ,‬ורק דבר אחד‬ ‫מייחד אותו משאר היצורים – עובדת היותו‬ ‫‪23‬‬ ‫‪22‬‬ ‫בעל הכרה‪ .‬ההכרה היא זו הטומנת בחובה את‬ ‫סוד הנעורים אליו הוא נכסף מאז גורש מגן‬ ‫העדן כדי ״לקנות דעת״‪ .‬היא היסוד המאפשר‬ ‫לו התמרה והתחדשות‪.‬‬ ‫ישנן דוגמאות שונות של סיפורים‬ ‫מיתולוגיים השופכים אור ומתארים מה מאפיין‬ ‫את תהליך ההתמרה של ההכרה ומה הוא דורש‬ ‫מהאדם החפץ בו‪ .‬דוגמה אחת כזו מתייחסת‬ ‫לדמות החידתית והמסתורית המכונה ציפור‬ ‫הפניקס‪ ,‬ציפור האש או ״עוף החול״ בשמה‬ ‫העברי‪ .1‬הסיפור הקדום ביותר על הפניקס‬ ‫סופר ככל הנראה על ידי הרודוטוס במאה‬ ‫ה‪ 8-‬לפני הספירה‪ .2‬היא מתוארת כציפור‬ ‫מצרית ענקית בגודלה ונדירה במינה בעולם‪,‬‬ ‫שמופיעה אחת לחמש מאות או אלף שנים‪,‬‬ ‫עדינה באופייה ואינה טורפת דבר אלא ניזונה‬ ‫מטל ותבלינים ריחניים‪ .‬במרבית הגרסאות‬ ‫שהופיעו בהמשך מתואר כיצד בחייה‬ ‫הבוגרים הציפור בונה לעצמה קן בראש עץ‬ ‫גבוה (לעיתים אלון ולעיתים עץ תמר)‪ ,‬בו‬ ‫היא מטילה ביצה אחת או יותר ובערוב ימיה‬ ‫הקן כולו עולה באש המכלה את הציפור ואת‬ ‫צאצאיה‪ .‬לאחר שלושה ימים מרגע השריפה‪,‬‬ ‫נולדת ציפור פניקס חדשה מן האפר ויוצאת‬ ‫אל מחזור של חיים חדשים‪ .‬האש הייתה מאז‬ ‫ומתמיד קשורה מבחינה סמלית לאנרגיה‬ ‫שמשית‪ ,‬זכרית‪-‬יאנגית‪ ,‬קורנת‪ ,‬מאירה‬ ‫ומשום כך זוהתה עם אלמנט ההכרה האנושית‪.‬‬ ‫להבות האש פונות תמיד לכיוון השמים‪ ,‬אל‬ ‫הנעלה והרוחני‪ .‬ההכרה האנושית מתבטאת‬ ‫כאור פנימי של מודעות‪ ,‬למול החושך הפנימי‬ ‫שמסמל את הבערות‪ ,‬הדחפים החייתיים‬ ‫המגיחים מן הלא מודע‪ .‬מעל לכל אלו‪,‬‬ ‫התחייה מן המוות היא התכונה המרכזית‬ ‫שמיוחסת לעוף מיוחד זה ובה טמון סוד‬ ‫הנעורים הנצחיים המזומנים למי שאינם‬ ‫פוחדים ״למות״‪ ,‬כלומר אלו שמצליחים לוותר‬ ‫על צורות ישנות‪ ,‬עוברים התמרה ומשתנים מן‬ ‫היסוד‪.‬‬ ‫התמרה היא מילה מעניינת בשפה העברית‬ ‫המכילה שילוב בין שני אלמנטים‪ :‬הראשון‬ ‫הוא ההשתנות מלשון תמורה והשני‪ ,‬ההתעלות‬ ‫לגבהים מלשון תמיר‪ .‬התמרה היא למעשה‬ ‫היכולת שיש לכל אחד מאיתנו להוליד‬ ‫באופן מודע שינוי פנימי אמיתי ויציב‪ ,‬במובן‬ ‫הזה נצחי‪ .‬ניתן לדמיין זאת כעלייה בסולם‬ ‫רב שלבים המקשר בין ארץ לשמים – סולם‬ ‫פנימי שיש לכל אחד ואחת ומקשר בינינו‬ ‫לבין החכמה‪ .‬כאשר אנו חותרים אל האמת‬ ‫ואל החכמה‪ ,‬יש בנו את הרצון והכמיהה לטפס‬ ‫עליו מעלה‪ ,‬מתוך ידיעה‪ ,‬שכל שלב בסולם‬ ‫שנכבוש ישמש כעוד אבן בנייה שנוכל‬ ‫להניח בדרך למבנה של חיים מאושרים‬ ‫ובעלי משמעות‪ .‬אך עלינו להכיר בכך‬ ‫שכדי לעשות זאת‪ ,‬יהיה עלינו‬ ‫להיות מסוגלים לוותר על השלב‬ ‫הנוכחי עליו אנו עומדים ‪-‬‬ ‫שהינו כל מה שמוכר לנו‬ ‫ונוח‪ ,‬כל מה שסיפק אותנו‬ ‫עד עתה‪ ,‬אך כמו מיתר לא‬ ‫מכוון בכלי נגינה‪ ,‬כבר‬ ‫הפך רפוי מדי או מתוח‬ ‫מדי ולא משרת אותנו באמת ואפילו חוסם‬ ‫אותנו מלהתקדם‪ .‬לוותר אינו דבר פשוט עבור‬ ‫רובנו‪ ,‬האישיות שלנו איננה אוהבת שינויים‬ ‫ומפחדת מריקנות או חידושים שלא בהכרח‬ ‫ישרתו את הנוחות והחומרנות שהיא מעוניינת‬ ‫לשמר‪ .‬על מנת שההכרה שלנו תתפתח‪ ,‬עלינו‬ ‫לקבל שהשינוי שנדרש מאתנו‪ ,‬מקורו בפן‬ ‫הגבוה (תמיר) שבתוכנו – שינוי שתפקידו‬ ‫למשוך אותנו מעלה‪.‬‬ ‫איך נוכל ליצור שינוי כזה?‬ ‫כמה עצות לדרך‬ ‫‪ ‬לעבוד עם החומרים שברשותנו‪ .‬האישיות‬ ‫שלנו היא מכלול הכלים שניתנו לנו ‪ -‬המרכבה‬ ‫שנושאת אותנו לייעודנו‪ .‬עלינו להכיר את‬ ‫הכלים הללו‪ ,‬לפעול עמם ולהשתמש בהם‬ ‫בצורה נכונה‪ .‬מה מעט אנו יודעים על עצמנו‬ ‫ועל הפוטנציאל הטמון בנו‪ .‬הדרך‬ ‫היחידה להרחיב ידע זה היא לחקור‬ ‫מי אנחנו כשאלה מהותית‪ ,‬פנימית‪,‬‬ ‫המבקשת להתבונן במה שקיים בנו‬ ‫מעבר להגדרות וקליפות חיצוניות‬ ‫כמו גזע‪ ,‬מין‪ ,‬אמונה‪ ,‬סטטוס‬ ‫מקצועי או חברתי וכדומה‪.‬‬ ‫‪ ‬לפתח את ההזדהות עם מי‬ ‫שאנו באמת‪ .‬לפתח פתיחות‬ ‫המסתורין‪,‬‬ ‫כלפי‬ ‫ואמון‬ ‫להשתמש בדמיון ולחלום‬ ‫רחוק וגבוה ככל שנוכל‪.‬‬ ‫ההזדהות עם היבטים גבוהים בתוכנו‪ ,‬כמו‬ ‫ערכים אנושיים‪ ,‬סנטימנטים עדינים ושאיפות‬ ‫רוחניות‪ ,‬היא המצפן שלנו וגם הדלק למסע‪.‬‬ ‫‪ ‬לא לאפשר לעצמנו להיות עבדים של‬ ‫הבורות‪ ,‬להתנגד פנימית לכל מה שגס בתוכנו‬ ‫ומייצג נפרדות‪ ,‬להחליף את היסודות הנמוכים‬ ‫בגבוהים‪ ,‬לחפש ולבטא אחווה אנושית וערבות‬ ‫ההדדית‪.‬‬ ‫‪ ‬לתרגל בכל יום עשייה שיש בה כיוון נכון‬ ‫ומשמעות‪ .‬לוותר על היבטים טפלים כמו‬ ‫הרגלים‪ ,‬תשוקות ונטיות שחוסמים את דרכנו‬ ‫ולהחליפם בדוגמה אישית של מעשים שנובעים‬ ‫מההכרה שלנו בנעלה‪ ,‬בטוב‪ ,‬ביפה ובצודק‪.‬‬ ‫‪ ‬לדעת שהמעלות קיימות בתוכנו תמיד‪ .‬לרוב‬ ‫נמצא אותן דווקא מסתתרות מאחורי המגרעות‬ ‫שלנו הבולטות כל כך לעינינו ולעיני אחרים‪,‬‬ ‫אך כל מגרעה היא הבטחה מוצקה לקיומה‬ ‫של מעלה פוטנציאלית‪ ,‬המבקשת להתממש‬ ‫בתוכנו באמצעות ההתמרה‪.‬‬ ‫‪ ‬לקבל בברכה את השינויים בחיינו‪" .‬לכל‪,‬‬ ‫זמן; ועת לכל‪-‬חפץ‪ ,‬תחת השמים"‪ 3‬ואין‬ ‫התפתחות רוחנית ללא השתנות וללא ויתור על‬ ‫שלב אחד למען השלב הבא‪.‬‬ ‫‪ ‬לזכור ש״מסע של אלף מיל מתחיל תמיד‬ ‫בצעד אחד״ ‪ -‬כל יום הוא הזדמנות חדשה‬ ‫לעלות על השביל‪ ,‬לצאת למסע‪ ,‬למות ולהיוולד‬ ‫מחדש כמו ציפור האש האגדית‪ ,‬ולהיות בכל‬ ‫פעם מעט יותר מי שאנו באמת‪.‬‬ ‫‪ 1‬מדרש בראשית רבה‪ ,‬פרשה יט‪.‬‬ ‫‪2Herodotus 2.73, Ovid Metamorphoses 15.385,‬‬ ‫‪Apollonius of Tyana 1.38, Claudian Phoenix‬‬ ‫‪3‬קהלת‪ ,‬פרק ג'‪ ,‬פסוק א'‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪24‬‬ ‫לעוף על כנפי הדמיון‪...‬‬ ‫אחד הכלים המשמעותיים ביותר שיש לאדם להביא לשינוי‪ ,‬להשפיע על‬ ‫חייו וסביבתו ולהפוך חלום למציאות – הדמיון!‬ ‫חודש יוני יוקדש כולו להכרות מעמיקה עם כוחו של הדמיון והאפשרות‬ ‫שלנו לעבוד אתו‪ ,‬כאן ועכשיו‪.‬‬ ‫דמיון פורץ גבולות‬ ‫סדנה חד פעמית בהנחיית שחקן התיאטרון‬ ‫צחי גליק‪ ,‬בנושא התגברות על הפחד‪.‬‬ ‫נתנסה בכלים תיאטרליים‪ ,‬בדמיון וביצירתיות‬ ‫כדי ללמוד לפרוץ גבולות ולהעז להיות יותר‬ ‫מי שאנו חולמים להיות‪.‬‬ ‫‪ 16.6.14‬יום ב' ‪ | 20:00‬מחיר ‪₪ 30‬‬ ‫סניף גבעתים‪ :‬רח' יצחק שדה ‪( 7‬פינת גולומב)‬ ‫לפרטים והזמנת מקומות‪03-5445115 :‬‬ ‫העתיד כבר כאן‬ ‫איך נוכל לכוון את העתיד לפי רצוננו?‬ ‫בהרצאה נפגוש את הכלים שיעזרו לנו לבנות‬ ‫את המציאות העתידית שלנו‪ -‬ולהגיע מכאן‬ ‫למקום טוב יותר‪.‬‬ ‫‪ 16.6.14‬יום ב' ‪ | 20:00‬מחיר‪₪ 30 :‬‬ ‫סניף קריות‪ :‬שדרות גושן ‪ 83‬ק‪ .‬מוצקין‬ ‫לפרטים והזמנת מקומות‪04-8402660 :‬‬ ‫כוחו של הדמיון‬ ‫שער אל הבלתי נראה‬ ‫מהו דמיון ומהי מציאות? האם יש הבדל בין‬ ‫דמיון לפנטזיה?‬ ‫על האפשרות לברוא את מציאות חיינו בעזרת‬ ‫כוח הדמיון‪.‬‬ ‫‪ ,16.6.14‬יום ב'‪ | 20:00 ,‬מחיר ‪₪ 30‬‬ ‫סניף ירושלים‪ :‬דרך בית לחם ‪( 46‬פינת יפתח)‬ ‫לפרטים והזמנת מקומות‪02-6221399 :‬‬ ‫הנסיך הקטן‬ ‫את המציאות האמתית ניתן לראות רק בעין‬ ‫הרוחנית‪.‬‬ ‫בסיפורו המופלא של סנט‪-‬אקזופרי‪ ,‬הנסיך‬ ‫הקטן‪ ,‬חבויים סודות עמוקים בנוגע ליחסים‬ ‫שבין רוח לחומר‪ ,‬אהבה‪ ,‬ותפקידו של האדם‬ ‫בעולם‪ ,‬בואו לגלות אותם!‬ ‫‪ 23.6.14‬יום ב' ‪ | 20:00‬מחיר ‪₪ 30‬‬ ‫סניף ראשל"צ‪ :‬רח' תרמ"ב ‪22‬‬ ‫לפרטים והזמנת מקומות‪03-9561002 :‬‬ ‫הדמיון המרפא שלך‬ ‫הרצאה על סודות הדמיון האנושי‪ ,‬הכוח‬ ‫ליצור‪ ,‬לרפא ולשנות מציאות‪.‬‬ ‫‪ 20.6.14‬יום ד' ‪ | 20:00‬מחיר‪₪ 30 :‬‬ ‫סניף כפר סבא‪ :‬רח' ויצמן ‪89‬‬ ‫לפרטים והזמנת מקומות‪09-7665799 :‬‬ ‫מחלום למציאות‬ ‫סדנה העוסקת בחלומות ובשינויים‪.‬‬ ‫נקבל כלים מעשיים לפיתוח התמדה‪,‬‬ ‫התלהבות ומיקוד באמצעות תרגילים‬ ‫המשלבים אמנות ופילוסופיה‪.‬‬ ‫‪ 27.6.14‬יום ו' | ‪10:00-16:00‬‬ ‫מחיר ‪ 10% ₪ 250‬הנחה‬ ‫בהרשמה עד תאריך ‪17/6‬‬ ‫סניף ת"א‪ :‬רח' ריב"ל ‪ 5‬ק‪ .‬ג'‬ ‫טל'‪ 03-5104426 :‬מספר המקומות מוגבל‪.‬‬ ‫שמחה‬ ‫דורית מאירוביץ'‬ ‫בחנו את עצמכם ‪ -‬האם אתם שמחים?‬ ‫להלן מספר שאלות‪ :‬האם אתם צוחקים?‬ ‫האם אתם נמצאים במצב רוח טוב? האם‬ ‫אתם שרים לעצמכם?‬ ‫כאשר אנו שואלים את עצמנו בצורה‬ ‫ישירה אם אנו שמחים‪ ,‬עלולה להיווצר‬ ‫תחושת מבוכה‪ .‬חלק מאיתנו מרגישים שזו‬ ‫שאלה גדולה‪ ,‬שאי אפשר לענות עליה בצורה‬ ‫חד משמעית‪ ,‬חלק מאיתנו עלולים לחשוב‬ ‫שאין אנשים שמחים באמת‪ ,‬ושזו שאיפה‬ ‫אוטופית‪ ,‬וחלק אחר עשוי לחשוב ששמחה‬ ‫אינה צריכה כלל להיות יעד אליו יש לשאוף‪.‬‬ ‫משמעות המושג לא תמיד בהירה עבורנו‪,‬‬ ‫האם מדובר בצחוקים? עליזות? מצב רוח‬ ‫טוב? ואם אנחנו עליזים כל הזמן‪ ,‬האם זה‬ ‫אומר שאנחנו שמחים? ואם אנחנו לא? מה‬ ‫זה אומר עלינו?‬ ‫כל אחד יכול להיזכר באירועים מחייו בהם‬ ‫הוא הרגיש שמח‪ :‬הטיול האחרון‪ ,‬התעודה‬ ‫שקיבלתי‪ ,‬החיוך שהיה על פניו של אדם‬ ‫קרוב‪ ,‬הפרס שזכיתי בו‪ ,‬הארוחה הטעימה‬ ‫במיוחד‪ .‬חווינו שמחה כאשר סוף סוף הצלחנו‬ ‫להגשים דברים להם חיכינו זמן ממושך‪ .‬אבל‬ ‫רגעי חדווה אלו לא הצליחו להחזיק מעמד‬ ‫זמן רב‪ ,‬הרגע חלף לו ביעף‪ ,‬ונותרנו עם‬ ‫תחושה ריקה‪ .‬תופעה זו יכולה להיות שכיחה‬ ‫עבורנו עד כדי כך‪ ,‬שלעתים אנו עלולים‬ ‫לפתח אדישות כלפי הזמנים המיוחדים הללו‪.‬‬ ‫לתופעה זו ניתן הסבר כבר במסורות‬ ‫עתיקות‪ .‬החוויות הללו הן בנות חלוף כיוון‬ ‫שהן תופעות זמניות מטבען‪ ,‬ויכולות לגרום‬ ‫לשמחה שהיא זמנית‪ .‬חלק ניכר מחיינו‪,‬‬ ‫למעשה‪ ,‬מורכב מרגעים חולפים‪ ,‬שכמעט‬ ‫בלתי אפשרי לאחוז בהם‪ .‬שום דבר אינו‬ ‫נשאר לנצח‪ ,‬הוא משתנה ומתחלף וכך גם‬ ‫‪27‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ההנאה ממנו‪ .‬אם ניקח דוגמה פשוטה של‬ ‫אכילת ארוחה טובה‪ ,‬היא טובה לאותו רגע‬ ‫אך לאחר מספר דקות כהרף עין שכחנו‬ ‫מהטעם‪ .‬היינו רוצים להיאחז ברגעים הללו‪,‬‬ ‫שישארו איתנו לתמיד‪ .‬אולם כפי שמציינת‬ ‫הפילוסופיה הבודהיסטית‪ ,‬אין דבר שנשאר‬ ‫לנצח; התופעות הן זמניות ומתחלפות‪ .‬לא‬ ‫נוכל לשמר את הרגעים הללו‪ ,‬ובכל זאת‬ ‫כאשר נלקח מאיתנו הדבר הזמני אנו חווים‬ ‫סבל‪ ,‬סבל ההיקשרות אל הדבר‪ .‬אי אפשר‬ ‫לקבע את ההנאה מהארוחה‪ .‬אם נאכל כל‬ ‫הזמן את אותה סעודה נסבול‪ ,‬הן מכאבי בטן‬ ‫והן מכך שאיננו מצליחים לשחזר את ההנאה‬ ‫אותה חווינו בתחילה‪.‬‬ ‫אין הכוונה‪ ,‬חלילה‪ ,‬להימנע מכל הרגעים‬ ‫היפים הללו‪ ,‬אבל האם לא היינו רוצים להיות‬ ‫שמחים באופן קבוע? שמחה כזו שלא תאבד‬ ‫עם הזמן‪ ,‬שתמיד נוכל לחזור אליה ללא קשר‬ ‫לנסיבות החיים שלנו‪ ,‬שנדע בבטחה שהיא‬ ‫קיימת ואינה בדייה‪.‬‬ ‫קיימת הצעה פילוסופית לחדווה הקבועה‬ ‫הזו‪ .‬אם נבקש לקבע את השמחות הקשורות‬ ‫רק למה שנוכל לקבל בחיים‪ ,‬יהיה זה מרדף‬ ‫ארוך שבו נצבור רגעים של עליות ומורדות‪,‬‬ ‫ולא נשיג מצב קבוע‪ .‬הדבר הקבוע שאליו‬ ‫שואפים תלמידים ומורים רוחניים מזה‬ ‫מאות ואלפי שנים‪ ,‬הוא מצב שאפשר לתאר‬ ‫כרוממות רוח‪ ,‬שהיא חוויה עמוקה אך פשוטה‪,‬‬ ‫הנגרמת מאוסף של מצבים‬ ‫ופעולות אקטיביות‪ .‬הדבר‬ ‫דומה לאוסף של פרחים‬ ‫יפים השזורים בזר אחד‪,‬‬ ‫ומצליחים למלא את הלב‬ ‫בחוויה הרמונית‪ .‬זה היופי‬ ‫של ההתמזגות שלהם יחד‪,‬‬ ‫למען זר אחד‪ ,‬הכולל את‬ ‫כולם יחד וכל אחד בנפרד‪.‬‬ ‫יכול להיות שמי שקורא‬ ‫את השורות הללו יחוש‬ ‫אכזבה‪ ,‬כי כעת מתברר‬ ‫כי השגת השמחה כרוכה‬ ‫דומה‬ ‫הדבר‬ ‫במאמץ‪.‬‬ ‫להבדל בין ציפיה שהשמש‬ ‫תזרח עלינו‪ ,‬לבין ההחלטה לבצע פעולות‬ ‫בהן אנחנו נקרין את אורה של השמש לנו‬ ‫ולסביבה שלנו‪ .‬ההבדל נעוץ בגישה שלנו‪.‬‬ ‫האם אנו שואפים שהשמש תאיר רק עבורנו?‬ ‫אם לכך אנו שואפים‪ ,‬נהפוך לאנשים הזקוקים‬ ‫להצלחות אישיות כל הזמן‪ .‬אנו כבר יודעים‬ ‫כי החיים אינם רצופים הצלחות בלבד‪ ,‬כי‬ ‫החיים הם מארג שלם של ניסיונות‪ ,‬ולא תמיד‬ ‫נשיג את מה שאנו רוצים ‪ -‬ויתרה מכך‪ ,‬כאשר‬ ‫נשיג זאת‪ ,‬החוויה תהיה בת חלוף‪ .‬לחילופין‪,‬‬ ‫כאשר אנו מעוניינים שיהיה טוב גם לאחרים‪,‬‬ ‫מטרה זו גורמת לרצון שלנו לא להיות אישי‪,‬‬ ‫אלא אנושי‪ ,‬ולכלול עוד מרכיבים מסביב‬ ‫לנו‪ .‬זו כבר שאיפה ערכית יותר‪ ,‬וערך‬ ‫הינו מושג קבוע‪ .‬הערך אינו בר חלוף‪ ,‬הוא‬ ‫נשאר אצלנו בלב‪ ,‬וככל שאנו עובדים להשיג‬ ‫אותו מדי יום‪ ,‬הוא גדל ומעמיק בתוכנו‪ .‬אז‪,‬‬ ‫באופן בלתי נמנע‪ ,‬מתחילה ללבלב בתוכנו‬ ‫גם השמחה‪ .‬שמחה קבועה‪ ,‬המתבססת על‬ ‫הדברים הקבועים‪ ,‬שאינם משתנים‪ ,‬שהיו‬ ‫בעבר‪ ,‬בהווה ובעתיד‪ ,‬כיוון שמטרתם רחבה‬ ‫יותר מאשר מטרה ספיציפית‪ ,‬הקשורה אלינו‪.‬‬ ‫גובהה של רוממות הרוח הוא כגובה‬ ‫השאיפות שלנו‪ .‬לרצות עולם טוב יותר או‬ ‫קהילה אנושית טובה יותר‪ ,‬היא שאיפה‬ ‫גבוהה ביותר‪ .‬האם נעז לרצות בכך?‬ ‫מסתבר כי מדובר במטרה לטווח ארוך‬ ‫מאוד‪ .‬כאן מסתמן אתגר‬ ‫נוסף‪ ,‬כי אנו רגילים לעבוד‬ ‫עבור תוצאות שהן מיידיות‪.‬‬ ‫אולם השמחה האמיתית‬ ‫טמונה בטווח הארוך; היא‬ ‫קשורה בנתינה‪ ,‬לעולם‬ ‫שזקוק לה מאוד‪ .‬ממבט‬ ‫ראשון נראה שהעולם הוא‬ ‫מחוצה לנו‪ ,‬אולם הוא קשור‬ ‫אלינו באופן אישי‪ .‬ככל‬ ‫שאנחנו רואים את עצמנו‬ ‫חלק מהעולם‪ ,‬ככל שאנו‬ ‫רואים בו את הבית שלנו‪,‬‬ ‫מטפחים ודואגים לו‪ ,‬אנו‬ ‫בעצם מטפחים את עצמנו‪.‬‬ ‫זו גם אינה שאלה של אמצעים כספיים‪.‬‬ ‫ודאי שאין לנו את כל המשאבים שהעולם‬ ‫צריך‪ ,‬אבל גם אם היו לנו משאבים רבים לתת‬ ‫לעולם‪ ,‬לא בטוח שהעולם היה משתנה בצורה‬ ‫דרסטית כל כך‪ .‬בעולם חסרים דברים אותם‬ ‫אי אפשר לקנות בכסף‪ .‬חסרים בו הרמוניה‪,‬‬ ‫אחווה‪ ,‬אהבה‪ ,‬צדק‪ ,‬ויותר מכל ‪ -‬חסרה בו‬ ‫תקווה‪.‬‬ ‫נדמה כאילו מספר האנשים הטובים‬ ‫והאכפתיים פוחת והולך‪ ,‬והאידאלים החיוביים‬ ‫הולכים ונשכחים‪ .‬צבירת כסף או רכישת‬ ‫מוצרים שונים מהווה‪ ,‬לעתים קרובות‪ ,‬כיסוי‬ ‫ליאוש‪ .‬אולם ניתן להביא תקווה לאנשים‬ ‫הסובבים אותנו‪ .‬הדרך להשפיע היא להתחיל‬ ‫לשנות את עצמנו ולגדל את המעלות הללו‬ ‫בתוכנו‪ .‬הדבר דומה לגידולם של פרחים‬ ‫באדמה‪ .‬האדמה הנמצאת בלב שלנו צריכה‬ ‫להיות אדמה טובה ופורייה; היא לא תוכל‬ ‫להיות כזו אם היא תכיל שאיפות אנוכיות‬ ‫ומגרעות‪ .‬יש להפוך ולעדור את האדמה‪,‬‬ ‫לעקור ממנה את העשבים השוטים‪ ,‬ולהשקות‬ ‫אותה במים טהורים ונקיים‪ .‬אז יש סיכוי‬ ‫שזרעי התקווה שלנו ינבטו ויהפכו לפרחי‬ ‫מעלות של אחווה‪ ,‬שלום ורעות‪ .‬נכון‪ ,‬זה כרוך‬ ‫במאמץ‪ ,‬המאמץ לשנות את עצמנו‪ ,‬לעקור‬ ‫מעצמנו את ההרגלים והמגרעות הישנים‬ ‫שאינם תקפים עוד‪ ,‬ולטפח את הערכים‪ .‬כך‬ ‫נהיה שמחים‪ ,‬ומעבר לשמחה שהדבר יגרום‬ ‫לנו‪ ,‬נוכל להשפיע על הסובבים אותנו‪ ,‬כי‬ ‫נראה שאפשר להיות אופטימיים‪ ,‬ושלא אבדה‬ ‫התקווה‪ .‬רק שבמקום לחכות לתקווה שתופיע‬ ‫ותשפיע עלינו‪ ,‬עלינו להביא אותה בעצמנו‪.‬‬ ‫הדרך שבה ניתן לגדל מעלות‪ ,‬הינה דרך‬ ‫עתיקת יומין‪ .‬בכל זמן ותקופה בעבר הרחוק‬ ‫היו בתי ספר שעסקו בכך‪ :‬האקדמיה של‬ ‫אפלטון‪ ,‬בית הספר של פיתגורס‪ ,‬בתי הספר‬ ‫לחניכות במצרים‪ .‬בבתי הספר הללו התלמיד‬ ‫היה מחויב לעבוד עבור עולם אידאלי‪ .‬המורים‬ ‫שם עזרו לו לתקן את הטעויות שלו‪ ,‬ולחפש‬ ‫בתוכו אחדות עם הרעיונות האוניברסליים‪.‬‬ ‫מוסדות אלו היוו נקודות של תקווה עבור‬ ‫העולם‪ ,‬הם פעלו על מנת ליצור את הגשר אל‬ ‫הערכים הנשגבים המאחדים את כל היקום‪.‬‬ ‫המדד להצלחתם של התלמידים‪ ,‬היה עד כמה‬ ‫הם שמחו לעשות זאת‪.‬‬ ‫כעת בחנו את עצמכם שוב‪ ,‬האם אתם‬ ‫שמחים?‬ ‫להלן מספר שאלות שהפעם יהיו שונות‬ ‫ולא יעידו על תוצאות לטווח קצר‪ .‬הן יכולות‬ ‫להעיד על שאיפתנו לתוצאות ארוכות טווח‪,‬‬ ‫על רצון שלנו ברגש קבוע בתוכנו‪.‬‬ ‫האם יש לכם צורך לשנות את העולם? האם‬ ‫אכפת לכם מהאנשים הסובבים אתכם? האם‬ ‫אתם פועלים לשנות את עצמכם לחיוב? האם‬ ‫אתם רוצים להיות אדם עם מעלות חיוביות?‬ ‫‪29‬‬ ‫"האמן‪ ,‬החולם והלוחם‬ ‫גשר אל הבלתי נראה"‬ ‫מפגש פילוסופי מרתק עם פייר פאולין‪ ,‬בעקבות צאתו‬ ‫לאור של ספרו החדש‪.‬‬ ‫פייר פאולין הוא פילוסוף‪ ,‬צלם‪ ,‬ומייסדה של‬ ‫אקרופוליס החדשה בישראל‪ .‬בספר זה הוא מציע כי‬ ‫יתכן שהאמנות היא המפתח ליצירת אחדות והבנה של‬ ‫שותפות גורל בין אנשים‪.‬‬ ‫"האמן הוא זה שבעבודתו הופך את הבלתי נראה‬ ‫לנראה‪.‬‬ ‫הוא חושף את היופי‪ ...‬היופי‪ ,‬מאחר שהוא נגיש לכול‪,‬‬ ‫הוא הדרך הטבעית לאחד בין בני האדם"‪.‬‬ ‫במהלך הערב תתקיים מכירה של הספר עם חתימתו‬ ‫של המחבר‪.‬‬ ‫האירוע יתקיים בסניפינו ברחבי הארץ‪:‬‬ ‫‪ ,20:00 ,19.8.14‬סניף חיפה‬ ‫‪ ,19:30 ,31.8.14‬סניף ירושלים‬ ‫‪ ,20:00 ,4.11.14‬סניף ראשון לציון‬ ‫‪ ,20:00 ,17.11.14‬סניף קריות‬ ‫‪ ,20:00 ,11.1.15‬סניף תל אביב‬ ‫פילוסופיה ודת‬ ‫מה הקשר בין דת ופילוסופיה ומה ההבדלים ביניהן?‬ ‫האם ניתן להגדיר את הפילוסופיה כפרקטיקה רוחנית?‬ ‫מה היחס של הפילוסופיה לאלוהים?‬ ‫פייר פאולין‪ ,‬המנהל הלאומי של אקרופוליס החדשה בישראל‬ ‫קיימות הגדרות שונות למושגים "דת"‬ ‫ו"פילוסופיה"‪ ,‬ומכיוון שמטרת מאמר זה איננה‬ ‫לערוך רשימה של אטימולוגיות שונות‪ ,‬נתייחס‬ ‫כאן לדת ולפילוסופיה כשתי דרכים להבנה‬ ‫נכונה ורחבה יותר של המציאות‪ ,‬ונתמקד‬ ‫בנתיב הגישה שהן מאפשרות לקדושה‪.‬‬ ‫במצרים העתיקה‪ ,‬משמעות ההירוגליף‬ ‫העתיק "נטר" היא קדושה‪ ,‬וכוונתו היא מתן‬ ‫משמעות לדבר מסוים‪ ,‬לפעולה מסוימת‪ .‬האדם‬ ‫הדתי‪ ,‬בדומה לפילוסוף‪ ,‬מחפש כיצד לתת‬ ‫משמעות נכונה למעשיו‪ .‬אבל‪ ,‬בעוד החיפוש‬ ‫אחר משמעות ‪ -‬ולכן אחר האמת ‪ -‬משותף‬ ‫לשתי הדרכים הללו‪ ,‬אופן עיבוד האמת שונה‪.‬‬ ‫עבור הדת‪ ,‬הכלי המאפשר גישה לקדושה‬ ‫הוא האמונה בחוק אלוהי הניתן על ידי סמכות‬ ‫עליונה (משה רבנו‪ ,‬ישו או מוחמד בדתות‬ ‫מונותאיסטיות; אך גם ויאזה בהודו‪ ,‬קוואצל‪-‬‬ ‫קוואטל אצל האצטקים‪ ,‬אורפאוס ביוון‬ ‫וכדומה)‪ .‬האמונה היא הנקודה ההתחלתית‬ ‫ההכרחית לתפיסה דתית‪ ,‬אין להטיל בה ספק‪.‬‬ ‫הדת מתבססת על עקרון הציות לסמכות‬ ‫עליונה‪ ,‬האדם הדתי מציית לדרישות של החוק‬ ‫הנגלה הזה‪.‬‬ ‫מנגד‪ ,‬הפילוסופיה כאהבת החכמה מציעה‬ ‫דרך חיים וחוויה של שינוי עצמי יום‪-‬יומי‪ ,‬על‬ ‫מנת לחיות בהתאמה לערכים ואבות טיפוס‪.‬‬ ‫האמונה יכולה להיות נוכחת‪ ,‬אך במקרה זה‪,‬‬ ‫היא מופיעה כהשלכה של הפרקטיקה ולא‬ ‫בהכרח כנקודת מוצא‪ .‬כל פילוסוף הוא באופן‬ ‫עקרוני חופשי בבחירת הערכים שהוא מחליט‬ ‫לאמץ ולכבד על ידי הפרקטיקה‪ ,‬ולכן לכל אחד‬ ‫יש את דרך החיים הספציפית לו‪ .‬הפילוסוף‬ ‫מציית לעקרון החופש‪.‬‬ ‫המיסטיקה הנוכחת בדת נמצאת גם‬ ‫בפילוסופיה‪ ,‬לכל הפחות בפילוסופיה בסגנון‬ ‫הקלאסי המסורתי‪ .‬יש לזכור שהפילוסופיה‬ ‫טרום אריסטו במערב‪ ,‬לא נתפסה בזמנו כגישה‬ ‫אקסקלוסיבית אינטלקטואלית‪ .‬המודלים‬ ‫העתיקים מהמזרח ומהמערב המתארים את‬ ‫המציאות ואת המישורים הקיימים באדם‬ ‫ובעולם היו כולם בעלי מכנה משותף‪ ,‬שהתייחס‬ ‫למישור של המציאות אותו האינטלקט אינו‬ ‫מסוגל לקלוט מכיוון שמישור זה עדין מדי‬ ‫עבורו‪ .‬הכוונה למישור הרוחני‪ ,‬ה"נוס" של‬ ‫הפילוסופים היוונים‪ ,‬ה"אטמה"‪" ,‬בודהי"‬ ‫ו"מנאס" של הודאנטה ההודית‪.‬‬ ‫מכיוון שחלק זה של המציאות נמצא‬ ‫מעבר לאינטלקט‪ ,‬לא ניתן להסביר אותו על‬ ‫ידי הכלים המנטליים היום‪-‬יומיים‪ .‬המילים‬ ‫והלוגיקה האנליטית אינם יכולים להוכיח אותו‪.‬‬ ‫(מהמילה היוונית "מיסטאה"‪,‬‬ ‫המיסטיקן‬ ‫שקט)‪ ,‬הוא זה המתבונן ללא מילים בנוכחותה‬ ‫של הרוח‪ ,‬הוא זה שמכיר במציאות של הבלתי‬ ‫נראה‪ .‬היכולת לקלוט את העדין‪ ,‬הנסתר‬ ‫מהעין‪ ,‬היכולת להרחיב את מגבלות ההכרה‬ ‫אינה שייכת לדת או לפילוסופיה‪ ,‬אלא לאדם‪.‬‬ ‫דת ופילוסופיה הן שתי שיטות המעניקות‬ ‫כלים המאפשרים לאדם להגשים את החוויה‬ ‫המיסטית‪ .‬הדת על‪-‬ידי האמונה ועקרון‬ ‫הסמכות‪ ,‬והפילוסופיה על ידי מה שניתן לכנות‬ ‫כאלכימיה יום‪-‬יומית ועקרון החופש‪.‬‬ ‫הבה נעמוד על ההבדלים בין אמונה‬ ‫לאלכימיה‪ .‬אמרה נושנה טוענת כי "לאמונה יש‬ ‫כוח המסוגל להזיז הרים"‪ .‬האמונה בנוכחותו‬ ‫של הבלתי נראה מוסיפה לאדם המאמין‬ ‫אנרגיה‪ ,‬כוח פנימי המאפשר לו בתנאים‬ ‫ספציפיים להרחיב את גבולות הכרתו ולקלוט‬ ‫מישור של המציאות הנשאר בלתי נראה לרוב‬ ‫האנשים‪.‬‬ ‫אך אין זו הדרך היחידה‪ .‬הפילוסופיה‬ ‫הקלאסית מתבססת על שינוי בהכרה ‪-‬‬ ‫טרנסמוטציה אלכימית ‪ -‬שהיא תוצאה של דרך‬ ‫חיים‪ ,‬בה הפילוסוף מתאמץ לחיות בהתאמה‬ ‫לערכים האתיים בהם הוא בחר בצורה חופשית‪.‬‬ ‫זהו הסיפור של הקרב המפורסם של ארג'ונה‬ ‫מהספר ההודי "הבהגווד גיטה"‪ ,‬בו הגיבור חייב‬ ‫להחליט האם הוא מזדהה עם הפאנדאוואס‪,‬‬ ‫חמשת האחים האצילים‪ ,‬המסמלים את הערכים‬ ‫האתיים והרוחניים‪ ,‬או עם הקוראוואס‪ ,‬אלף‬ ‫ואחד האחים‪ ,‬המסמלים את התשוקות האין‪-‬‬ ‫סופיות הקיימות בכל אדם‪ .‬זהו הסיפור של‬ ‫גילגמש ואנקידו משומר‪ ,‬ולמען האמת זהו‬ ‫הסיפור של הקרב האוניברסלי בין החומרי‬ ‫והרוחני הקיים בתוך כל אחד מאיתנו‪.‬‬ ‫בבחירתו בדרך חיים המבטאת על‪-‬‬ ‫ידי מעשים ערכים כגון סבלנות‪ ,‬סובלנות‪,‬‬ ‫חמלה והתמדה‪ ,‬יהפוך הפילוסוף את הידע‬ ‫האינטלקטואלי לגבי אותם ערכים לחווייתו‪,‬‬ ‫דבר החי בהכרתו‪ ,‬ותודעה חדשה זו תאפשר‬ ‫לו לקלוט ולגעת במישור חדש של המציאות‪,‬‬ ‫שלפני כן לא היה בהישג ידו‪ .‬לכן‪ ,‬גם זו חוויה‬ ‫מיסטית‪.‬‬ ‫על מנת לבטא ערכים עליונים אלו‪,‬‬ ‫יאלץ הפילוסוף לשנות את הרגליו ולשלוט‬ ‫באינסטינקטים שלו‪ .‬הוא יהפוך להיות אתנור‬ ‫(כד אלכימי)‪ ,‬המקום בו מתרחש השינוי‪,‬‬ ‫הטרנסמוטציה‪.‬‬ ‫הפילוסוף הופך את הידע להכרה‪ .‬הוא מציע‬ ‫דרך גם לאחרים להגיע אל המיסטיקה‪ ,‬קליטת‬ ‫הבלתי נראה‪ ,‬המתבססת על החופש והחוויה‬ ‫האישית של כל אחד‪ .‬הוא הופך עצמו‪ ,‬על‪-‬‬ ‫ידי דוגמה חיה‪ ,‬לגשר בין האלוהות הבלתי‬ ‫נראית והבלתי ניתנת להשגה‪ ,‬לבין התפיסה‬ ‫האינטלקטואלית והאנליטית המגבילה אותנו‬ ‫לקלוט רק חלק מהמציאות‪.‬‬ ‫המאפיין את האמונה הדתית הוא האדם‬ ‫המאמין‪ ,‬היוצר יחס אישי ואינטימי עם האל‬ ‫שלו‪ .‬הוא מתפלל אליו ומעלה קורבנות‪ ,‬הוא‬ ‫עושה את הטוב על‪-‬ידי ציות לדבר האל‪,‬‬ ‫ובמידה והוא מסרב לכבד את דבריו הוא מזמין‬ ‫על עצמו את כעסו של האל‪ .‬החיים המוסריים‬ ‫עבור האדם המאמין‪ ,‬פירושם לציית לסמכות‬ ‫חיצונית‪ .‬עבור הפילוסוף‪ ,‬אלוהים איננו דמות‬ ‫אישית‪ ,‬אשר יש לה יחסים ישירים עם האדם‪,‬‬ ‫הוא איננו שופט כל אחד מאיתנו באופן אישי‪.‬‬ ‫האל של הפילוסופים הוא קונספט מופשט אותו‬ ‫ניתן לקלוט רק על‪-‬ידי המאפיינים שלו‪ .‬הוא‬ ‫סך כל העקרונות‪ ,‬המעלות‪ ,‬החוקים והערכים‪,‬‬ ‫כמו ה"דהרמה" (החוק) של ההודים או "מאעת"‬ ‫(הצדק) במצרים‪ .‬כאשר האדם הופך להיות‬ ‫בעל אותם ערכים הוא מתקרב לאלוהות‪ ,‬בכך‬ ‫שהוא הופך להיות דומה לה‪ .‬כפי שאמר אפלטון‬ ‫בזמנו‪" :‬האדם הוא אל ‪ -‬אך הוא שכח זאת"‪.‬‬ ‫התנהגותו המוסרית של הפילוסוף אינה‬ ‫נולדת מחובה חיצונית‪ ,‬אלא כתוצאה של חוויה‬ ‫פנימית‪ ,‬פרי של אבולוציה אינדיבידואלית‬ ‫מבחירה חופשית‪ .‬הפולחן היחיד איתו‬ ‫אפשר לכבד את האלוהות הזו אינו תפילה‪,‬‬ ‫אלא התנהגות אתית בהתאמה לחוקי הטבע‬ ‫המתבטאת בכל אחד מהמעשים היום‪-‬יומיים‬ ‫שלנו‪.‬‬ ‫אסיים בציטוט של פילוסופית גדולה מן‬ ‫המאה ה‪ ,19 -‬הלנה פטרובנה בלבצקי‪ ,‬אשר‬ ‫כתבה‪" :‬אף אחד באנושות שלנו אינו יכול לתת‬ ‫לאדם אחר את האמת הטוטלית והסופית‪ ,‬מכיוון‬ ‫שכל אחד חייב למצוא אותה בעצמו ובתוכו"‪.‬‬ ‫בכך טמון ההבדל העיקרי בין דת‬ ‫ופילוסופיה‪ .‬הדרך הפילוסופית היא דרך של‬ ‫מעטים‪ ,‬מכיוון שעשיית המאמץ למצוא את‬ ‫האמת ולבטא אותה‪ ,‬תמיד תהיה קשה יותר‬ ‫מאשר לעשות את מה שאומרים לנו לעשות‪.‬‬ ‫מאמר זה הינו חלק מקובץ המאמרים "שאלות מהחיים‪:‬‬ ‫מבט מעמיק על המציאות"‪ ,‬בהוצאת אקרופוליס‬ ‫החדשה‪ .‬הספר מתייחס לשאלות מהותיות הנוגעות‬ ‫לחייו של כל אדם ‪ -‬אהבה‪ ,‬אושר‪ ,‬יעוד‪ ,‬חיים ומוות ‪-‬‬ ‫ועושה זאת בהתבסס על חכמה עתיקה מתרבויות שונות‪.‬‬ ‫הספר ניתן לרכישה בסניפי אקרופוליס ברחבי הארץ‪.‬‬ ‫לימודי‬ ‫פיתוח קול‬ ‫היכולת לשיר טמונה בכל אדם‪.‬‬ ‫בואו לחוות את גילוי קולכם‪,‬‬ ‫והתחברו לעולם העשיר‬ ‫והמופלא של המוזיקה‬ ‫אבחון פסיכולוגי באמצעות כף היד‬ ‫בוא‪/‬י לגלות את הצפון בכפות ידיך‬ ‫מה מניע אותך‪ ,‬מה חוסם אותך וכיצד‬ ‫תוכל‪/‬י לממש את הפוטנציאל הטמון‬ ‫בך ברובד האישי והנפשי‬ ‫״וחותם יד כל אדם בו״‬ ‫הנחה מיוחדת‬ ‫למגיעים דרך העיתון‬ ‫יסמין ‪0546-317884‬‬ ‫מותנדבים‬ ‫נהנים‬ ‫הבפעולות‬ ‫בא תנדבות‬ ‫ק‬ ‫החרופוליס‬ ‫דשה‬ ‫לתיאום פגישה‪ :‬גליה ‪052-3975982‬‬ ‫מייל‪[email protected] :‬‬ ‫הכוח לתת!‬ ‫הנתינה לאחר מאפשרת לנו להתפתח ולהשתנות ‪ -‬להשפיע ולשנות‪.‬‬ ‫מפגש חוויתי העוסק בקסם ובכוח שבפעולת ההתנדבות עבור‬ ‫המתנדב‪ ,‬החברה‪ ,‬הסביבה והעולם‪.‬‬ ‫העמקה והתבוננות במשמעויות הרבות הקיימות בהתנדבות‪.‬‬ ‫יום שישי | ‪10:00-14:00 | 11.7.14‬‬ ‫אקרופוליס החדשה‪ ,‬ריב"ל ‪ ,5‬קומה ג' תל אביב‬ ‫המפגש ללא תשלום – יש לתאם השתתפות מראש‬ ‫לפרטים נוספים והרשמה‪ :‬טל ‪052-8011651‬‬ ‫אקרופוליס החדשה הינה ארגון‬ ‫לפילוסופיה מעשית כדרך חיים‪ ,‬אשר‬ ‫הוקם בשנת ‪ 1957‬בארגנטינה ופועל כיום‬ ‫בלמעלה מ‪ 60-‬מדינות ברחבי העולם‪.‬‬ ‫בשנת ‪ 1986‬נפתח הסניף הישראלי‬ ‫הראשון‪ ,‬על‪-‬ידי מר פייר פאולין‪ .‬כיום‬ ‫לומדים באקרופוליס החדשה בארץ מאות‬ ‫אנשים הפועלים ותורמים לחברה ב‪8-‬‬ ‫מרכזים‪.‬‬ ‫אקרופוליס החדשה אינה שייכת‬ ‫לשום דת‪ ,‬אינה מעורבת בפעילות‬ ‫פוליטית‪ ,‬וכל אדם יכול לקחת חלק‬ ‫באופן חופשי בפעילויותיה‪ .‬הפעילות‬ ‫שלנו מתקיימת בשלושה שלבים‪ ,‬בהם‬ ‫אפשר להשתתף לפי העדפה והתאמה‪:‬‬ ‫שלב ‪ - 1‬כל מי שמוצא עניין‬ ‫בלימודים‪ ,‬ובוחר ללמוד את הנושאים‬ ‫הנלמדים בקורסים ובהרצאות שלנו‪.‬‬ ‫שלב ‪ - 2‬מי שבוחר להיות חבר‬ ‫בארגון‪ ,‬כדי לקחת חלק בפעילויות‬ ‫ולחיות‬ ‫ו ה הת נד בות ‪,‬‬ ‫הת ר בות‬ ‫חיים‪.‬‬ ‫כדרך‬ ‫הפילוסופיה‬ ‫את‬ ‫שלב ‪ - 3‬מי שמבקש לא רק להיות פילוסוף‪,‬‬ ‫אלא להיות תלמיד‪ .‬כלומר‪ ,‬לעשות תהליך‬ ‫אישי של עבודת מורה‪-‬תלמיד כפי שהיה‬ ‫נהוג בבתי הספר העתיקים‪.‬‬ ‫עקרונות אקרופוליס החדשה‬ ‫‪ .1‬קידום אידאל של אחווה בינלאומית‬ ‫המבוססת על כיבוד המעלות האנושיות‪,‬‬ ‫ללא הבדל של גזע‪ ,‬מין‪ ,‬תרבות‪ ,‬דת‪,‬‬ ‫מעמד סוציאלי וכדומה‪.‬‬ ‫‪ .2‬טיפוח אהבת החכמה דרך הלימוד‬ ‫ההשוואתי של הפילוסופיות‪ ,‬הדתות‪,‬‬ ‫המדעים והאמנויות‪ ,‬במטרה לקדם את‬ ‫הידע על האדם‪ ,‬על חוקי הטבע ועל חוקי‬ ‫היקום‪.‬‬ ‫‪ .3‬פיתוח הטוב ביותר שבפוטנציאל‬ ‫האנושי‪ ,‬תוך קידום הגשמת האדם כפרט‬ ‫ושילובו בחברה ובטבע כגורם אקטיבי‬ ‫ומודע‪ ,‬למען שיפור העולם‪.‬‬ ‫אנו מוצאים שהתשובות לשאלות‬ ‫המשמעותיות ביותר שכל אדם פוגש‬ ‫בתוך לבו ובמעמקי נשמתו‪ ,‬הן אותן‬ ‫התשובות שמצאו מחפשי הדרך מאז‬ ‫ומעולם‪ .‬המערביים והמזרחיים ‪ -‬כולם‬ ‫ביקשו להיות תלמידים של החיים‪ .‬הדרך‬ ‫של תלמידי החיים היא אוניברסלית‪.‬‬ ‫החכמה האנושית שייכת לכולם‪.‬‬ ‫אנו מבטאים זאת הלכה למעשה באמצעות‬ ‫שלושה צירים‪ :‬פילוסופיה‪ ,‬תרבות‬ ‫והתנדבות‪.‬‬ ‫פילוסופיה‬ ‫תוכנית לימודים אחידה בכל סניפינו‬ ‫ברחבי העולם שמקורה בלימודים‬ ‫שהתקיימו בבתי ספר של חכמה בתקופות‬ ‫שונות בהיסטוריה‪.‬‬ ‫תרבות‬ ‫אנו יוצרים אמנות ועוסקים בה ככלי על‬ ‫מנת לגעת בלבותיהם של האנשים‪ ,‬לעורר‬ ‫ולהזכיר לאדם מיהו ומה הוא יכול להיות‪.‬‬ ‫התנדבות‬ ‫קבוצת המתנדבים שלנו מקיימת פעילויות‬ ‫למען הסביבה והקהילה‪ ,‬המתבססות על‬ ‫ערכי הנדיבות‪ ,‬הסובלנות והאחווה‪ .‬גם מי‬ ‫שאינו חבר באקרופוליס מוזמן להצטרף‬ ‫לפעילויות השונות‪.‬‬ ‫‪1 7 0 0 - 5 0 4 - 6 0 4‬‬ ‫‪www.newacropolis.org.il‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫סניפי אקרופוליס החדשה בישראל‬ ‫סניף אשדוד‬ ‫רח' דקר ‪ 26‬ב'‬ ‫טל’ ‪08-8506226‬‬ ‫סניף גבעתיים‬ ‫רח' יצחק שדה ‪ 7‬פינת רח' גולומב‬ ‫טל’ ‪03-5445115‬‬ ‫סניף חיפה‬ ‫שד' הנשיא ‪( 86‬מול מלון דן כרמל)‬ ‫טל’ ‪04-8381610‬‬ ‫סניף ירושלים‬ ‫דרך בית לחם ‪ ,46‬פינת יפתח ‪2‬‬ ‫טל’ ‪02-6221399‬‬ ‫סניף כפר סבא‬ ‫רח' ויצמן ‪89‬‬ ‫טל’ ‪09-7665799‬‬ ‫סניף קריות‬ ‫שד' גושן ‪ ,83‬קריית מוצקין‬ ‫טל’ ‪04-8402660‬‬ ‫סניף ראשון לציון‬ ‫רח' תרמ"ב ‪( 22‬בצמוד לתחנה המרכזית הישנה)‬ ‫טל’ ‪03-9561002‬‬ ‫סניף תל אביב‬ ‫רח' ריב”ל ‪5‬‬ ‫טל' ‪03-5104426‬‬ ‫מקום‪-‬טוב‬ ‫השכרת כיתות לימוד מאובזרות‪ ,‬חדרי ישיבות‬ ‫אולם כנסים‪ ,‬אולם תיאטרון‪ ,‬דוג'ו וקליניקה‬ ‫מקום‪-‬טוב בתל אביב ריב״ל ‪,5‬‬ ‫‪www.makomtov.org.il [email protected]‬‬ ‫‪054-240-7222‬‬