‫האם יכול קסם הסוד של‬ ‫הרב קוק להתחרות‬ ‫בסוד הקסם של ר' נחמן?‬ ‫ד"ר סמדר שרלו‬ ‫מכל האמור יוצא ברור שבכתבי‬ ‫הרב קוק מצא מושג הדבקות‬ ‫המיסטית את תיקונו הספרותי‪.‬‬ ‫בנידון זה‪ ,‬חדש הרב קוק סוג של‬ ‫מחקר ויצירה שכמעט לא נמצא‬ ‫מקודם בספרות ישראל‪ .‬לפיכך‪,‬‬ ‫ספריו טעונים דיון ועיון בכובד‬ ‫ראש‪ .‬אפשר שמתוכם תצמח‬ ‫תנועה מיסטית מודרנית‪ ,‬שתחיה‬ ‫את ה"עצמות היבשות" של‬ ‫היהדות בזמננו‪.‬‬ ‫)יעקב אייגוס‪ ,‬איש המיסתורין‪ ,‬תלפיות שנה ג‪ ,‬תש"ח(‬ ‫אנו מכריזים בזאת על הקמת‬ ‫מדינה יהודית בארץ ישראל‪...‬‬ ‫"רצוני הוא שהעולם יכיר ויבין את הפנימיות‬ ‫שבדברי‪ .‬אולם אם הקב"ה מסבב שדברי‬ ‫נתפסים רק בצורה חיצונית ‪ -‬נגד זה אין‬ ‫בידי לעשות כלום‪".‬‬ ‫)דברים בעל פה‪ ,‬מובאים על ידי הרב נריה‪ ,‬שיחות הראי"ה‪ ,‬עמ' שמח(‬ ‫הרב קוק‪ -‬הצימאון לאל חי‬ ‫אש קודש היוקדת בלבבי‪ ,‬תשוקתי הבוערת‬ ‫באין הפסק בפנימיותה לאל חי‪ ,‬צריכה להיות‬ ‫מוכרת ממנו לכשרון גדול ואדיר }‪) .{...‬ג‪ ,‬רנז(‬ ‫מי יוכל להכיר אותי‪ ,‬מי יודע התלהבות לבבי‬ ‫הבוער באמת באש אהבת ד' העליונה? צמאה‬ ‫לך נפשי‪ ,‬לבי ובשרי ירננו לאל חי‪ .‬מי זה יוכל‬ ‫להשיג שאיני יכול להתענין בשום דבר מוגבל‪,‬‬ ‫מפני גדל תשוקתי לחמדת עולמים של רחבי‬ ‫אין‪-‬סוף‪ ,‬שחולה אהבה אני?‬ ‫‪...‬הנני מלאה צמאה‪ ,‬צמאון לאל חי‪ .‬אש יוקדת‬ ‫בקרבי‪ ,‬הבה לי אש אוכלה‪ ,‬אש בוערה לצמאי‪,‬‬ ‫עמוק מתהום‪.‬‬ ‫נפשי כמהה לאור עליון‪ ,‬לאור אין‪-‬סוף‪ ,‬לאור‬ ‫אלהים אמת‪ ,‬אלהי חיי‪ ,‬אלהים חיים‪ ,‬חי‬ ‫העולמים‪ .‬והכמהון אוכל את כחי החמרי‬ ‫והרוחני}‪.{...‬‬ ‫‪ ...‬ומה אלה המה מכאובי? רק צמאון לוהט‬ ‫לאור ד'‪ ,‬לאור אמת )הציטוטים מתוך "חדריו"(‪.‬‬ ‫"אין כאן המקום לעסוק בתורתו של ר' נחמן‬ ‫מברסלב ולא בצדדי נשמתו כפי שהוא עצמו‬ ‫ספר עליהם‪ .‬אולם לכשיתפרסמו יומניו של הרב‬ ‫}‪ {...‬דומה שלעומתם‪ ,‬יחווירו דברי ר' נחמן על‬ ‫עצמו‪ ,‬ויעמדו בצל לעומת דיוני הרב על נשמתו‬ ‫הפנימית"‪) .‬הרב הדרי‪ ,‬ההלכה בהגותו‪ ,‬עמ' נח(‬ ‫"אלו דברים ממין מיוחד‪ ,‬הקרנה‬ ‫ממרומים‪ ,‬לפעמים אפילו תמוהים‬ ‫ומשונים‪ {...} .‬ויש גם מין מיוחד של‬ ‫בירורים שכלל אינו מצוי‪ ,‬מלבד קצת‬ ‫אצל ר' נחמן מברסלב‪ :‬גילוי דברים‬ ‫על עצמו‪ ,‬אפילו דברים גדולים‬ ‫מאד"‪" ...‬אולי קראנו יותר מדי‪' .‬דבש‬ ‫מצאת אכל דיך'"‪.‬‬ ‫)שיחה של הרב צבי יהודה בג' באלול תשכ"ח(‬ ‫בודאי אין העולם יודעים את ערכי‪ ,‬את עומק‬ ‫שכלי‪ ,‬את רוחב הקפת דעתי‪ ,‬כשם שאינם‬ ‫יודעים את חסרונותי‪ ,‬את שפלותי‪ ,‬את פגמי‪,‬‬ ‫ואת חסרון ידיעתי‪ .‬מכל מקום אם היו רבים‬ ‫מכירים את פנימיות הטוב המהותי שמאיר‬ ‫בקרבי‪ ,‬היו נוהרים אחרי‪ ,‬מתאבקים באבק‬ ‫רגלי‪ ,‬ומצפים היו לכל תנועה מתנועותי‪,‬‬ ‫ללמוד מהן דעת ואור חיים‪...‬‬ ‫)חדריו‪ ,‬עמ' קסב(‪.‬‬ ‫"מעשה באדם בעל תשובה‪ ,‬בעל כישרון‪,‬‬ ‫המתעניין בנסתר‪ ,‬שכתב ב"הצופה" מאמר‬ ‫בשם "פני הראיה"‪ .‬הוא גר קרוב לכאן‬ ‫והיה נכנס‪ .‬הוא היה טיפוס מתלהב‬ ‫ומתרתח‪ .‬אמר‪" :‬אתם פושעים שאתם‬ ‫מחזיקים את הדברים האלה אצלכם!! זה‬ ‫לפני כל הכתבים‪ ,‬לפני כל החיבורים ולפני‬ ‫כל דברי ההלכה! זה יחזיר בתשובה את כל‬ ‫הקיצוניים של השומר הצעיר‪ .‬רק זה! זה‬ ‫הקרנה של עצם הנשמה והאישיות יותר‬ ‫מכל מאמרים‪ ,‬רעיונות‪ ,‬מחשבות והלכות"‪.‬‬ ‫אמרתי לו‪" :‬אתה צודק‪ ,‬אבל בעולם יש‬ ‫הלכות‪ ,‬יש סדרי תורה‪ ,‬שולחן ערוך הלכה‬ ‫למעשה‪ .‬קודם תשובות להלכה‪ ,‬ואחר כך‬ ‫חידושים"‪) .‬שיחה של הרב צבי יהודה בג' באלול‬ ‫תשכ"ח(‬ ‫שלבים בהשפעתו החברתית‪-‬דתית‬ ‫של הרב קוק במקביל לתמורות בסוציולוגיה של‬ ‫הדת בעולם המערבי‬ ‫‪ .1‬מעגל השפעה מצומצם )הגמוניה‪ .‬מקביל לדת‬ ‫הממוסדת(‪.‬‬ ‫‪ .2‬משנות ה‪ ,70-‬מקביל ל"תנועות דתיות חדשות"‬ ‫)‪ (NRMs‬בארה"ב‪" .‬כיתות"‪.‬‬ ‫‪ .3‬תרבות העידן החדש???‬ ‫מאפיינים של ‪NRMs‬‬ ‫בחוגי מרכז הרב‪:‬‬ ‫מנהיגות כריזמטית‪.‬‬ ‫היבדלות מקבוצות‬ ‫אחרות‪.‬‬ ‫מבנה משמעות טוטלי‪.‬‬ ‫תפיסת העולם של תלמידי תלמידיו של הראי"ה הינה‬ ‫מיסטיקה חסרת רוח מיסטית‪ .‬את הנוסחאות הם‬ ‫קיבלו מהראי"ה‪ ,‬אך איבנו אותם לדוגמות קשוחות‪.‬‬ ‫)הרב שג"ר‪ ,‬כלים שבורים‪ ,‬עמ' ‪(118‬‬ ‫הרוח המיסטית של הדור הצעיר הינה מזן‬ ‫אחר‪...‬המיסטיקה העכשווית דומה יותר‬ ‫למיסטיקה החסידית‪ ,‬מיסטיפיקציה של‬ ‫קיומו של היחיד‪ ,‬מעבר מאקסיסטנציאליזם‬ ‫למיסטיקה‪.‬‬ ‫)הרב שג"ר‪ ,‬שם(‬ ‫ר' נחמן מברסלב‪:‬‬ ‫שבר; כאוס; פרדוקס; שרירות; סבל; ערעור‬ ‫היררכיות; אנטי‪-‬מבנה‬ ‫ר' נחמן אינו מאפשר לאמונה‬ ‫להפוך למפלט של שוטים‪,‬‬ ‫להזיה רדודה‪ .‬הוא מעמיד‬ ‫אותנו באופן בוטה מול‬ ‫הקרעים שחורצים את עולמנו‪.‬‬ ‫אבל דווקא על גבי התיאור‬ ‫הזה‪ ,‬ולאחר הפנמתו‪ ,‬אני‬ ‫מרגיש שאנחנו יכולים להוליך‬ ‫את השורה התחתונה של‬ ‫הדברים למקום אחר‪' ...‬‬ ‫)דרייפוס‪ ,‬חתונה של אבודים(‬ ‫מה אעשה אנכי‪ ,‬במה אהיה עסוק? אם עסק תמידי שווה‪,‬‬ ‫בלתי מגוון‪ ,‬ראוי לי‪ ,‬או עסק דולג‪ ,‬קופץ‪ ,‬משתנה ומתנודד?‬ ‫על שאלה זו איני צריך פתרון‪ .‬אי הכשרתי לעסקנות קבועה‪,‬‬ ‫שוה ובלתי מגוונת‪ ,‬היא למעלה מכל ספק‪ .‬אבל ההתעסקות‬ ‫הנודדת גם כן אינה שווה לי‪ .‬כשם שאני מוצא בעצמי אי‬ ‫הכשרה לקביעות‪ ,‬לחדגוניות‪ ,‬ככה אני מוצא בעצמי ניגוד‬ ‫גמור לפרורים‪ ,‬לשברים‪ ,‬לבלתי השוואה ובלתי שיטתיות‪..‬‬ ‫מוכרח אני לגזור‪ ,‬שאני הנני חדגוני ברוח ורבגוני בנפש‪,‬‬ ‫כלומר – בעל שיטה והשוואה באידאל‪ ,‬וקולט מכל ונוטה לכל‬ ‫הניגודים במעשה ובפועל הציורי כדי להראות שגם במקום‬ ‫הפרוד שוכנת האחדות‪ ,‬ובמקום הניגודים שם שוררת‬ ‫ההשוואה‪ ,‬במקום המריבה שם מכון השלום‪...‬‬ ‫)הרב קוק‪ ,‬חדריו‪ ,‬עמ' קל(‬ ‫עולם התיקון – עולמות התוהו‬ ‫הרב קוק על ר' נחמן‪ :‬מכתב גנוז )תרס"ז(‪.‬‬ ‫טליה שרלו ‪0505556000 -‬‬