בס"ד אורות הקודש /חלק ג -מוסר הקודש /עמוד קיז /העצמיות בכנסת ישראל -עט מי שהוא ממדת המלכות לית ליה מגרמיה כלום ,והיא מדה שהחסרון והיתרון מתחברים בה בנושא אחד. ראוי הוא אדם זה לספוג לתוכו את הכל ,וכשהוא פונה אל הטוב ומכיר איך דלית ליה מגרמיה באמת כלום ,הרי הוא מוכן להיות ממולא מכל טוב ,של כל המדות ,כל התכונות ,כל הצדדים ,ואין בו שום סתירה .ויש בו עומק העצמיות כל כך עד שהדברים המתקבלים בתוכו הרי הם עצמיותו ממש ,כיון שעצמיות מיוחדת גדרית בפני עצמו אין לו כלל .הוא אינו ראוי להיות עסוק בבטלה ,ולא להשתקע בשינה, הוא צריך להזהר כמה דאפשר מטעמא דמותא .וחיבורו ויחושו לארץ ישראל הוא יחוש עצמי ,וחק הוא את התוכן של כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה ,כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ד ,לאמר לך עבד אלהים אחרים ,ונפשו עורגת בעומק התשוקה לאהבת קדושת הארץ וצפיית ישועה. ומדה זו היא מדת כנסת ישראל בעצם ,שהיא הטבעיות העצמית של האומה הישראלית ,שהם ממעטים עצמם תמיד ,והם מרגישים בקטנותם ,מרגישים איך שכל המילוי שבהם אינו עצמי ,שאינם אלא כלי לקבל אור ושפע מברכת ד' העליונה ,וגם המגמה היא תמיד מגמה השפעית ,לתן טרף לביתה וחק לנערותיה. לאמונת עתנו /חלק ד /עמוד קכח עולת ראיה /חלק א /עמוד צח כמו שכבש אברהם אבינו את רחמיו מבן יחידו ,ורצה לשחוט אותו ,כדי לעשות רצונך ,בלבב שלם .הפלא הנצחי של נסיון העקדה ,והשפעתו על העולם בכלל ,הוא ,מפני שהארת החיים באה שמה בכל מלואה .לא היה אצל האב שום רגש טבעי של המית אב שנכחד ,להיפך ,הכל היה פורח והכל חי .אבל בידיעה הברורה ,שכל החי ,וכל המתעלה ,הכל נכון הוא ומוכרח הוא להבטל ,ולהקשר קשר עליון ,ברצונו ודברו של אל עליון קונה שמים וארץ, השופט כל הארץ ,אבי כל המעשים ,בהבנה קדושה ,שכל מעשה וכל מצוי כלא הוא נחשב מצד עצמו ,וכל שיווי ערכו וגדלות מציאותו איננו כ"א מצד מציאותו באלהי עולם קונה הכל ,בשביל כך גם הרחמים כלפי הבן היחיד ,שיש להם כ"כ ערך עדין מוסרי ומפואר ,עם כל חזקת מציאותם ,הם מוכרחים היו להכבש כדי למלא את דבר ד' ולעשות רצונו בלבב שלם .ובזה הרחמים בעצמם קנו להם את המקום היותר עליון ,את מקומם במציאות העליונה, ברצונו של מקום ,ששום דבר משם לא יכחד ולא יעדר. ועשית רצונו של מקום ,בהחלט ,או לפי הנוסחאות האחרות בלבב שלם ,זוהי התכונה המקימת את הכל ,את כל החיים ואת כל הרגשות .וגם את הרחמים הנכבשים עצמם ,בהעלותם אל רום מעלתם. ילקוט שמעוני שמואל ב רמז קמה האתה תבנה לי בית וכתיב לא תבנה בית לשמי כי דמים רבים שפכת כיון ששמע דוד כך נתיירא אמר הרי נפסלתי מלבנות בית המקדש .א"ר יהודה בר' אלעאי אמר לו הקב"ה דוד אל תירא חייך כי הם לפני כצבי וכאיל לכך נאמר שפכת ארצה ואין ארצה אלא צבי ואיל שנאמר על הארץ תשפכנו כמים .ד"א חייך הם לפני כקרבנות דכתיב כי דמים רבים שפכת לפני ואין לפני אלא קרבן שנאמר ושחט את בן הבקר לפני ה' .אמר לו ואם כן למה איני בונה אותו ,אמר לו הקב"ה שאם אתה בונה אותו הוא קיים ואינו חרב ,אמרו לו והרי יפה א"ל הקב"ה גלוי וצפוי לפני שהם עתידים לחטוא ואני מפיג חמתי בו ומחריבו והם נצולין שכן כתיב באהל בת ציון שפך כאש חמתו ,אמר לו הקב"ה חייך הואיל וחשבת לבנותו אע"פ ששלמה בנך בונהו לשמך אני כותבו מזמור שיר חנוכת הבית לדוד.
© Copyright 2024