קבלת שבת
1
18:21
19:15
חיפה
18:15
19:18
תל-אביב
18:22
19:18
1592
זמני
כניסת
השבת
ויציאתה
גיליון מס'
גולן
ירושלים
18:06
19:16
באר שבע
18:23
19:18
פרשת וילך -שבת שובה
אילת
תשע"ו
18:12
19:16
ו' בתשרי 19/9/2015
השנה השלושים ואחת
הטף בהקהל
"הקהל את העם ,האנשים והנשים והטף ...למען
ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה' א-להיכם ...ובניהם
אשר לא ידעו ישמעו ולמדו ליראה את ה' ."...ואמרו
בחגיגה (ג ).שראב"ע דרש "אם אנשים באים ללמוד,
נשים באות לשמוע ,טף למה באים? כדי ליתן שכר טוב
למביאיהם" .וסיימו במכילתא "אשרי אברהם (אבינו)
שראב"ע יוצא מחלציו" .תגובה זו דורשת הסבר.
ועוד .בטעם מצוות הקהל כתב הרמב"ם "גרים שאינן
מכירין חייבים להכין לבם ולהקשיב ...אפי' חכמים
גדולים שיודעים כל התורה כולה ,חייבים לשמוע
בכוונה גדולה יתרה .ומי שאינו יכול לשמוע מכוין לבו
לקריאה זו ,שלא קבעה הכתוב אלא לחזק דת האמת.
ויראה עצמו כאילו עתה נצטווה בה ,ומפי הגבורה
שומעה" (חגיגה ג,ו).
נראה ,שגם מי שלא מסוגל להקשיב ,מחמת המרחק,
חייב להיות נוכח באירוע זה של הקהל ,משום שיש
במעמד זה סגולה מיוחדת שמשפיעה יראת שמים,
ומחזירה את הנוכחים למעמד הר סיני .ואם כך ,מהי
שאלת ראב"ע "טף למה באו?" ,הרי גם הם ראויים
לקבל השפעה ,וכמו שמסופר בגמ' על אמו של ר'
יהושע ,שהביאה עריסתו לבית המדרש ,כדי שיושפע
מדברי התורה שנאמרו שם.
ר' נתן אדלר ,רבו של החת"ס ,כתב שהשאלה
למה מביאים את הטף ,היא משום שהם מפריעים
לשומעים ,והיה עדיף שלא יביאום ,ותהיה תועלת
הלימוד של המבוגרים
גדולה ,וכמו שנפסק בעניין
תפילת הימים הנוראים,
שלא להביאם לביה"כ .ועל
כך באה התשובה ,שאכן יש
תועלת גדולה ,שבזה קונים
הקטנים יראת שמים ,וזה עדיף על תועלת הלימוד של
הגדולים.
ומכאן הוראה לכל רב ,הורה ומורה ,שכשמלמד
אחרים ,לא יביט על ההפסד שנגרם להתקדמותו
האישית .ובזה פירשו מאמר חז"ל "אם דומה הרב
למלאך ה' צ-באות ,יבקשו תורה מפיהו" .שהרי האדם
נקרא מהלך ,והמלאך עומד ,ואם הרב דומה למלאך,
שאינו חש לזה שקידומו מתעכב משום שעסוק
בהוראת אחרים ,למד תורה מפיו ,שהוא הרב הנכון.
והחת"ס האריך בזה על הפסוק "המכסה אני
מאברהם" ,שאברהם הפסיד ממעלת הנבואה עקב
עיסוקו "בנפש אשר עשו בחרן" ,שהשקיע מזמנו
בקידומם הרוחני של אחרים ,והקב"ה אמר "המכסה
אני מאברהם"" ,כיוון שהשפיל דעתו ושכלו לכבוד
השי"ת ללמדם דרך ה' ,והפסיד לעצמו מדרגת
נבואתו ...וכי בשביל זה יפסיד?"
אברהם היה הראשון שמסר נפשו להרבצת תורה,
אף שמנע השתלמות עצמו ,ע"כ אמרו שראב"ע
שאמר שמביאים את הטף ,אף שמפריעים לגדולים
להקשיב ,הולך בשיטתו של אברהם אבינו ,וראוי
להיות מיוצאי חלציו.
סליחות משותפות לבני עדות שונות -כולם מרוויחים
פעם בשבע שנים -על מצוות הקהל ומעמד 'זכר להקהל'
הרב מרדכי גרינברג ראש ישיבת 'כרם ביבנה'
קבלת שבת
עלון תורני לכבוד שבת קודש
עמ' 2
עמ' 5
לפרסום מודעות052-4295209 :
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
זווית נשית
מקום להתפלל בנוסח
על התחלה חדשה
משולב אשכנזי וספרדי
השבת היא שבת שובה ,ורבים מעמיתי הכותבים בשבתות ומועדים .הקהילה
בוודאי יתייחסו לכך .בחרתי לעסוק דווקא בפרשת שלנו ,אשכנזית ,שעם השנים
וילך הנקראת השבת ,המדברת על העברת שרביט הלכה והתמעטה ,נהייתה לפתע תוססת וצעירה.
המנהיגות של משה למנהיג הבא של עם ישראל ,תפילת הילדים התמלאה בחיים ושמחה .עם התהליך
יהושע בן-נון .משה מודיע לעם כי יהושע ימשיך את המבורך הזה ,התחלנו מהלך של הידברות משותפת
דרכו ויהיה להם למנהיג ,לקראת האתגרים החדשים לקראת עיצוב מנהגי תפילה משולבים לספרדים
שנכונו להם בכניסה לארץ וכיבוש הארץ ,ואז הוא ואשכנזים ביחד ,תוך כיבוד הנוסחים השונים והרצון
מברך את יהושע בברכת "חזק ואמץ" .גם אם זה לא לשמרם מחד ,עם וויתורים הדדיים על מנהגים שונים
נכתב ,אנחנו יכולים לתאר לעצמנו את התהליך שמשה מאידך.
עבר ,החל מתחושת הוויתור שחווה כשהבין שהוא לא
יכניס את עם ישראל לארץ ,ואחר ישלים את המלאכה הערב בסליחות עמדו שני שליחי ציבור על הבימה,
במקומו .אחרי כן בא הזיהוי של המחליף ,שכמו בכל והובילו כל אחד בתורו את הסליחות של העדה
החלפת משמרות שכזו ,מחייב השלמה והבנה עמוקה שלו ,על פי חוברת סדר סליחות משולב שרכשנו
שהאדם החדש יוביל את
השנה .התרגשות רבה אחזה
הדברים אחרת ממנו ,ותתחיל
במתפללים משתי הקבוצות.
האם אנחנו יודעים לזהות
תקופה אחרת בלעדיו .רק
את הזמן בו עלינו להגיד שסיימנו
התחלנו משהו חדש שיש בו
אחרי שני התהליכים האלו את תפקידנו ועכשיו עלינו להעביר
חזון ואמירה .ייתכן שלאחר
הגיע שלב ההודעה לכולם,
את השרביט לבא אחרינו?
השיבה לארץ ,הקמת המדינה
ומתן הגושפנקה הרשמית,
ועליית העדות השונות
העברת השרביט ולמעשה
לישראל ,יש מקום גם לשילוב ולבנייה של סדר חדש
מסירת המסר לציבור – הוא יהיה טוב ,לכו אחריו.
בארץ ,תוך כיבוד המסורות הוותיקות ועיצובן מחדש
כשם שהיה ענק רוח במנהיגותו ,כך היה משה גדול גם כפי שנכון לנו היום בארץ .איננו היחידים בשילוב
בפרידתו מעם ישראל ובהעברת ההובלה לבא אחריו .הזה ,בירושלים קיימות עוד כמה קהילות שכאלו,
האם ,כמותו ,אנחנו יודעים לזהות את הזמן בו עלינו ובשנים האחרונות הוצאו לאור כמה סדרי סליחות
להגיד שסיימנו את תפקידנו ועכשיו עלינו להעביר משולבים .יש מקום לדעתי גם לסידורים או מחזורים
את השרביט לבא אחרינו? האם אנחנו מסוגלים בהם מודפסים זה מול זה שני נוסחי התפילה ,כך שכל
לדעת לבחור לנו מחליף ראוי ,שלא יהיה בן דמותנו? קהילה תוכל לשלב אותם בתפילה על פי מחשבתה
האם אנחנו מצליחים להעביר את המסר הנכון לשאר ורצונה.
האנשים על אודות המחליף שלנו ,והאם אנחנו באמת מששבתי הביתה מאמירת הסליחות ופתחתי את
מאחלים לו ומקווים שיחזק ויאמץ ,ויצליח? משה פרשת וילך חשבתי שמצאתי הסבר למה שחוויתי
רבנו ,שהיה עניו מכל אדם ,היה גדול מכולנו ,ולימד בבית הכנסת .משה רבנו בגדולתו מבין שתפקידו
אותנו שיעור חשוב גם בעניין זה.
מסתיים ,והוא מוסר את המושכות לבא אחריו
בידיעה הברורה שמצד אחד הוא ימשיך את דרכו,
***
ומצד שני הוא יעשה זאת בדרך שונה המתאימה לו.
שעת כתיבת שורות אלו היא במוצאי מנוחה ,מוצאי כך גם הקהילה שלנו יוצאת לדרך חדשה שממשיכה
שבת פרשת כי תבוא ,לאחר אמירת הסליחות את מסורות העבר ,ומעצבת את האמירה הישראלית
לראשונה השנה ,בבית הכנסת שלנו בשכונת
קטמון שלנו ,ועם החשש והקשיים ,כך בעצם נבנית
בירושלים .בחודשים האחרונים הקהילה שלנו
חידשה ההיסטוריה היהודית.
מאוד פניה ,כשקיבלה לשורותיה קבוצה של צעירים,
רובם זוגות מעורבים (אשכנזים ומזרחים) ,שחיפשו שנה טובה לכולם!
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
דה-רוטשילד ,ירושלים
אוולינה -אוולינה
'תהילה '-תהילה'
בתיכוןבתיכון
מורהמורה
פרנקל
דה-רוטשילד ,ירושלים
תרזהפרנקל
תרזה
2
3
הגמרא והחל לספר להם
הרב עובדיה יוסף
סיפורי חכמים...
עכשיו סיפור!
הבחור הצעיר בקשי דורון שמע
בדורות
הפוסקים
גדול
הרב עובדיה יוסף ()2014-1921
על תלמיד חכם גדול בתורה ועלה לירושלים לחזות באיש
האחרונים ,הראשון לציון .למד בישיבת 'פורת יוסף' .היה הספר המלמד ש"ס ופוסקים .ואכן בהגיעו לבית הכנסת
תלמידו המובהק של ראש הישיבה הרב עזרא עטיה ,הוסמך הוא מוצא את אשר ביקש .הרב עובדיה מלמד את תלמידיו
לדיינות ושימש כדיין במצרים ,בפתח תקוה ובירושלים .הלכה .אולם בסוף השיעור מתרחש שינוי .אחד הלומדים
כיהן כרבה הראשי של תל אביב ושימש הראשון לציון .נטל דופק על השולחן ומכריז שהגיע זמנם של סיפורי חכמים,
תפקיד מרכזי בהתרת עגונות מלחמת יום הכיפורים .כתב והרב עובדיה נענה לבקשה .השיעור משנה את אופיו.
ספרי הלכה רבים ,המרכזי שבהם שו"ת 'יביע אומר' ,בו מעיון בסברות וגדרים הלכתיים הוא עובר לסיפורי חכמים.
גילה בקיאות עצומה ,פרש את כל עולם הפסיקה והכריע.
סגירת הגמרא מביעה מתח מסוים בין הספר לסיפור ,בין
הר"ע נקט בדרך של הלכה מקלה ("כח דהיתרא עדיף") .המילה הכתובה והרעיונות לבין סיפורי החיים .הסיפור
שאף להכפיף את הפסיקה בארץ ישראל לזו של ה'שולחן מלמדנו שיש מפגש עם התורה דרך אנשי התורה ולא רק
במה שכתוב בה .סגירת הספר אולי
ערוך' ופעל רבות בעניין זה בקרב
מאפשרת את פתיחת הלב .יש לשים
הספרדים .הוא דרש 'להחזיר
לפתע קם אחד הלומדים,
לב שהיסוד והבסיס ללימוד התורה
עטרה ליושנה' כלומר לבטל את
דפק על השולחן והכריז
הוא העיון בתלמוד ובפוסקים ,אולם
ההגמוניה האשכנזית ולהחזיר
"עכשיו סיפור!"
הוא חסר משהו שאפשר להשלימו
לעולם הספרדי את מקומו הראוי.
רק בסיפור .אמנם יש עולם של
הר"ע הרבה לחלוק על הבן איש חי
אשר שילב בפסיקותיו את הזוהר והקבלה ,ונקט יחס תקיף אידאות אך יש צורך לפגוש ,ולו בסיפור ,את מי שקיים
אותן בחייו.
כלפי מתנגדיו.
הרב עובדיה מזוהה עם לימוד תורה ובעיקר פסיקת הלכה .זהו סיפור על סיפור שכן רק סיפור יכול להעביר את
סיפורים רבים מתארים את התמדתו העצומה בלימוד חשיבותו של סיפור בחיינו .את הסיפור שמעתי מפי
הרב בקשי דורון בעצמו בכנס שבו הופיע ,ומעניין הדבר
הש"ס והפוסקים.
שדווקא זהו הזיכרון הבולט שהיה לו מן המפגש הראשון
אחת
פעם
כי
מסופר
ולילות.
ימים
למד
כבר כנער היה
עם מורו ורבו הרב עובדיה .הרב בקשי עצמו הוא איש
שכבר
ועד
בלימודו
יוסף
עובדיה
הצעיר
איחר האברך
אשכולות העוסק רבות בים ההלכה .לאורך השנים הוא
חזר ישנו כל בני משפחתו והדלת הייתה נעולה .מה
היה מקורב לרב עובדיה והתייעץ עמו רבות בשאלות
עשה? ישב על המדרגה שלפני ביתו ולמד כל הלילה
הלכתיות מסובכות ,אך אין הדבר מחליף את הזיכרון
לאור הירח.
הראשון שבמרכזו סיפור .בא הרב בקשי לראות תלמיד
אולם דווקא על רקע זה מענין לשמוע על הפעם הראשונה חכמים בגדולתו ומצאו מספר סיפורים.
שפגש אברך צעיר בשם בקשי דורון ,שהפך ברבות הימים
פינה זו חותמת שנה של סיפורים ובה אני נפרד
לאחד מגדולי החכמים ושימש כראשון לציון ,והיה
מכם .אני מבקש להודות לאכסניה היקרה ולכם
לתלמידו המובהק.
הקוראים והקוראות על תגובותיכם האוהדות .נדמה
שאין ראוי לחתום את פינתנו אלא בסיפור על כוחו
כשהיה הרב בקשי דורון צעיר לימים שמע על הרב
של סיפור .בימים אלה אני עמל על מפעל כינוס
עובדיה יוסף וביקש להכירו ,והגיע לבית הכנסת 'שאול
וקיבוץ סיפורי חכמים מכל רחבי המזרח והבאתם
צדקה' שבשכונת 'בית ישראל' לשמוע אותו .הרב
לדפוס ,ומבקש מכל מי שיש לו סיפורים שכאלה
עובדיה לימד קבוצה של בעלי בתים גמרא עם מפרשים
או הפניות לספרים העוסקים בכך שישלח לי מידע
אליבא דהלכתא .לפתע קם אחד הלומדים ,דפק על
השולחן והכריז "עכשיו סיפור!" הרב עובדיה סגר את
בעניין לכתובתי[email protected]. :
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
חזי כהן ,ישיבת מעלה גלבוע ומדרשת עין הנצי"ב
האירו פני מזרח
4
שער המים
מקור המים לבית הטבילה על גבי שער המים
נסיים את עיונינו השנה בעיסוק בשער המים שהיו לו המים לבית טבילה זה נמשכו מעין עיטם.
מספר שימושים הקשורים בעבודתו של הכהן הגדול ביום מן התקופה החשמונאית ואילך ,בגלל גידול האוכלוסייה
הקבועה בירושלים ובגלל גידול כמות עולי הרגלים שהיו
הכיפורים.
שער המים הינו אחד השערים הדרומיים של העזרה ,עולים לרגל למקדש ,לא ניתן היה יותר להסתפק רק במי
והוא השער המזרחי ביותר בדרום מבין שאר השערים מעיין הגיחון ובמי בורות המים בחצרות הפרטיות .הוחלט
להוביל מים אל המקדש ממרחקים במערכת אמות מים
הדרומיים.
בשיפוע נמוך .לשם כך חיפשו באזור הקרוב לירושלים
למה נקרא שער המים?
מעיינות מים חיים לאורך כל השנה וגבוהים ממקום
המשנה במידות (ב,ו) מביאה שתי תשובות לשאלה זו.
המקדש.
האחת ,מפני שדרך שער זה היו מכניסים צלוחית של מים אמת המים הקדומה שנבנתה בתקופה החשמונאית קרויה
של ניסוך המים בחג הסוכות .בטקס ציבורי מרשים היו האמה התחתונה .ראשיתה באזור בריכות שלמה מדרום
יורדים למעיין השילוח ,שואבים
לבית לחם .בסמוך לבריכות
ממנו מים ומעלים את צלוחית
מעיין הנקרא עד היום עין עיטן,
הנביא מתאר התפשטות גן העדן
המים משם ,מכניסים אותם
שם השומר על שמו המקורי של
מן המקדש לעבר ים המלח וככל
לעזרה דרך שער המים ומנסכים שהמים הולכים מזרחה הם מתרבים המעיין ,עין עיטם .אורכה של
אותם על גבי המזבח.
האמה הוא 21ק"מ .היא בנויה
והשפע הולך וגדל
לכל אורכה כאמה בנויה .בבית
השנייה ,בשם רבי אליעזר בן
לחם ובארמון הנציב היא חצובה
יעקב האומר כי בשער המים
מפכים ועתידים להיות יוצאים מתחת מפתן הבית וכתוב כמנהרה .אמה זאת הייתה בשימוש לסירוגין מימי המלכים
החשמונאים ועד התקופה המודרנית .היא ככל הנראה
(יחזקאל מז,ב)" :והנה מים מפכים מן הכתף הימנית".
הכתף הימנית היא הצד הדרומי והנביא יחזקאל אומר כי נכנסת להר הבית מעל לקשת וילסון וייתכן שהיא מגיעה
המים יוצאים מבית קדש הקדשים דקים כקרני חגבים ,למקוואות טהרה החצובים בהר.
וכשמגיעים לשער זה נעשים כמלוא פי פך קטן ,ולכן קרא סביר להניח כי זה היה אחד ממקורות המים של הר הבית
בסוף ימי הבית השני .ברור לגמרי כי לתפקודו השוטף של
להם מים מפכים.
רבי אליעזר בן יעקב מבין כי המים מפכים ,כלומר נובעים המקדש נדרשות כמויות גדולות מאוד של מים לטהרה,
ויוצאים מן המקום ולעתיד לבוא עתידים לצאת ולפכות לרחצה ,שטיפה והדחה.
מתחת מפתן הבית בדרומה של העזרה ,להגיע עד לים לשכת בית אבטינס
המלח להשקותו ולהפוך אותו לגן עדן .חז"ל מזהים את גן לפי הירושלמי יומא א,ה ,הייתה לשכת בית אבטינס בדרום
על גבי שער המים וכך סבורים רבים מן הראשונים .בבית
העדן בהר המוריה.
הנביא מתאר בדרך זו סוג של התפשטות גן העדן מן אבטינס היו עושים את הקטורת ,כותשים אותה ומערבים
המקדש לעבר ים המלח וככל שהמים הולכים מזרחה הם הסממנים .היא נקראת עליית בית אבטינס או לשכת בית
מתרבים והשפע הולך וגדל עד הים עצמו המקבל את כל אבטינס.
בערב יום הכיפורים ,היו זקני כהונה מעלים את הכהן הגדול
חיותו מן המקדש.
נביאים שונים ניבאו ,כל אחד בסגנונו ,על חיזיון בו לעתיד לבית אבטינס ללמדו חפינת הקטורת של יום הכיפורים.
לבוא מים חיים יוצאים מירושלים ומשקים את ים המלח על כן היא נקראת לשכת הכהן הגדול .ביום הכיפורים היו
והים התיכון (כך בנבואת זכריה) ,או את נחל השטים (כך מוציאים מלשכה זו מחתה מלאה קטורת להקטרה.
בנבואת יואל) .המשמעות הרוחנית של דברי הנביאים טהרה ומקדש
היא כי לעתיד לבוא ,יהיה ברור לכל כי מקור חיותו וקיומו סוגיה זו מפגישה אותנו עם המקדש המשמש כמקום טהרה.
של העולם הוא הקב"ה ודבר זה מתגלה על ידי מים חיים הידיעה כי המקדש הינו מקום אחד בעולם שבו ישנה הקפדה
היוצאים מן המקדש ומחיים את העולם .החיזיון של גן גדולה ביותר על הטהרה באה לידי ביטוי בדברי המשנה
העדן בו ישנם נהרות היוצאים ממנו ומשקים את העולם במסכת שבועות לפיה כל קרבנות המוספים של החגים היו
מתחדש באופן בו מן המקדש יוצאים המים המחיים את על טומאת מקדש וקדשיו .מכאן שסוגיית הטהרה הייתה
העולם.
מרכזית ביותר כהכנה לקדושה ולהתקדשות .עניין זה קשור
בנבואת זכריה ,הופעת מים חיים במקום המדברי ביותר ,במהותו להבנה כי מקום זה הינו מקום בריאת העולם בו
יחד עם הופעת האור בערב מאפשרת גילוי אחדותו של וממנו בחר ה' לברוא את העולם ובו הוא ציווה לבנות את
הקב"ה בכל העולם כולו ,גם במקום היבש ביותר בעולם הבית המבטא בעולם את שכינתו ונוכחותו.
וגם בזמן החשוך ביותר ביממה" :והיה ה' למלך על כל המים המשמשים לטהרה הינם בריאה קמאית וראשונית
הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד".
המסמלת יותר מכל את מקור החיים עצמם והם הניגוד
הברור לטומאה הקשורה במוות.
בית הטבילה לכהן הגדול
על גבי שער המים היה בית טבילה לכהן הגדול ביום במובן זה מקום המקדש הינו מקום של "חיים עד העולם",
הכיפורים .גובהו היה כשאר שערי הר הבית 20 ,אמה .קדושת המקום מבטאת באופן סמלי את זיקתו של הקב"ה
בית טבילה זה היה בצד לשכתו של הכהן הגדול והוא היה אליו גם בחורבנו.
בחול ובו טבל הכהן הגדול את הטבילה הראשונה ביום יהי רצון שנזכה להיות ראויים במהרה להשבת שכינה לציון
הכיפורים ,בשחרית .המקווה היה אמה על אמה ברום ולסדר העבודה בירושלים.
שלוש אמות כדי שהכהן יטבול דרך עמידתו.
כתיבה וחתימה טובה ושנה טובה!
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
הרב יצחק לוי ,ר"מ בישיבת הר עציון
מקומו של עולם
5
מצוות הקהל
בפרשת השבוע (לא,י-יג) מתואר מעמד מיוחד :מדי
שבע שנים ,בחג הסוכות שלאחר השמיטה ,מתקיים
מעמד הקהל .מעמד זה הוא מעמד מרגש ביותר .כל העם,
"האנשים הנשים והטף וגרך אשר בשעריך" -נאספים
בבית המקדש.
מה המטרה של מעמד זה? מן הפסוקים עולה שישנה
מטרה חשובה למעמד זה" :למען ישמעו ולמען ילמדו
ויראו את ה' א-להיכם" (שם ,יב) -במעמד זה מקבלים
יראת שמים .מטרה זו חוזרת פעם נוספת ,ושם היא אף
מודגשת יותר" :ישמעו ולמדו ליראה את ה' א-להיכם"
(שם ,יג) .ישנו הבדל חשוב בין הפסוקים :בפסוק הראשון
מתואר שבמעמד הקהל שומעים ולומדים את דברי
התורה ,ומתוך כך מגיעים ליראת שמים .אולם בפסוק
השני ,עיקר הלימוד הוא לימוד יראת שמים " -ולמדו
ליראה".
מעמד הר סיני
מסתבר שישנה נקודה מרכזית נוספת .בדברי הרמב"ם
(חגיגה ג,ו) מבואר שמעמד הקהל הוא מעין שחזור של
מעמד הר סיני:
וגרים שאינן מכירין חייבין להכין לבם ולהקשיב אזנם
לשמוע באימה ויראה וגילה ברעדה כיום שניתנה בו
בסיני ,אפילו חכמים גדולים שיודעים כל התורה כולה
חייבין לשמוע בכוונה גדולה יתרה ...שלא קבעה הכתוב
אלא לחזק דת האמת ,ויראה עצמו כאילו עתה נצטוה
בה ומפי הגבורה שומעה ,שהמלך שליח הוא להשמיע
דברי הא-ל.
כלומר ,במעמד הקהל כולם מקבלים את התורה מחדש
המכירים ושאינם מכירים ,המבינים ושאינם מבינים;כולם צריכים להיות במעמד זה .עם ישראל כולו עומד
ושומע את התורה ,עומד ומקבל עול מלכות שמים.
מצוות הקהל בימינו
מאז חורבן בית המקדש ,לא נהגה מצוות הקהל .האם
אפשר לנהוג הקהל בימינו? התורה אומרת שמצוות הקהל
מתקיימת "במקום אשר יבחר" ,ולכאורה המשמעות היא
שהמצווה מתקיימת דווקא בבית המקדש.
אולם מסתבר שכוונת הפסוק איננה לתיאור מקום אלא
לתיאור זמן :מצוות הקהל מתקיימת בזמן שעולים לרגל.
ואכן ,הרמב"ם בספר המצוות (עשה טז) לא מזכיר שצריך
את בית המקדש כדי לקיים את המצווה .משום כך הסיק
המנחת חינוך (תריב) שאולי לכתחילה צריך לקיים את
המצווה בבית המקדש ,אך מעיקר הדין אפשר לקיים את
ההקהל בכל ירושלים.
גם המלך ,שמתואר במשנה ובגמרא (סוטה מא ).כמי
שקורא את התורה במעמד הקהל ,איננו מעכב ,ומסתבר
שהחשוב שבקהל הוא שקורא בתורה (מנחת חינוך שם;
העמק דבר דברים לא,יא).
"בבוא כל ישראל"
התורה אומרת שהמצווה מתקיימת "בבוא כל ישראל".
אפשר היה להבין שהמצווה מתקיימת דווקא כאשר "כל
יושביה עליה" ,כדוגמת מצוות השביעית והיובל ,אולם
תנאי זה כלל לא נזכר ברמב"ם ,ובספר החינוך (תריב)
מובא רק שמצווה זו נוהגת "בזמן שישראל על אדמתם".
לכן מסתבר שגם פסוק זה הוא תיאור זמן ולא חובה
הלכתית .דהיינו ,זמן ההקהל
הוא כאשר עם ישראל עולה
לרגל בסוכות .בזמן זה לא צריך
להביא את העם במיוחד ,שכן הוא
בכל מקרה נמצא שם ,בגלל מצוות העלייה לרגל.
ייתכן שיש קשר אחר בין השמיטה למצוות הקהל ,שכן
בתורה נאמר שהמצווה מתקיימת במוצאי השמיטה .לפי
זה יכול להיות שכיוון שהשמיטה כיום היא מדרבנן ,הרי
שגם קיום מעמד הקהל הוא לכל היותר מדרבנן .אך לא
ברור שאכן יש קשר מהותי בין שמיטה להקהל (עיין
סוטה מא ,).ולכן ייתכן שגם כיום מצוות הקהל היא מן
התורה.
קיום המצווה בטומאה
נקודה נוספת שעלולה להיות בעייתית בקיום מצוות
הקהל היא שכיום אנו טמאי מתים .הרמב"ם (חגיגה ג,ב)
כותב אמנם שהטמא פטור מהקהל ,אולם יתכן שהרמב"ם
התייחס דווקא למציאות האידיאלית שבה הקהל נערך
בתוך בית המקדש ,ולכן הטמא איננו יכול להשתתף
במצווה .אם ההקהל נערך במקום אחר בירושלים ,גם
טמא יכול להשתתף ,וממילא הוא חייב בכך (עיין מנחת
חינוך שם) .לכן ,ייתכן שתנאי זה איננו מפריע במציאות
שלנו.
הרב יוסף צבי רימון ,ראש 'מרכז הלכה והוראה' וראש בית המדרש במרכז האקדמי לב
משו"תת בהלכה
זכר להקהל
מן האמור עולה ,כי ישנם כמה דינים שעלולים לגרום לכך
שבימינו אי אפשר יהיה לקיים את מצוות הקהל .אך גם
אם אי אפשר לקיים את המצווה מדאורייתא (או אפילו
מדרבנן) ,הדבר יפה שכזכר להקהל ,כל ישראל מצטרפים
יחד בירושלים ,והגדול קורא בתורה.
בשנת תרמ"ט ניסה האדר"ת לחדש את ההקהל ,אולם
בסופו של דבר לא עלה בידו הדבר .בשנת תש"ו אירגן
הרב הרצוג את ההקהל הראשון ,ולאחר מכן ,במשך כמה
מוצאי-שמיטות ,נערך טקס זה בירושלים .נדרשים אנו
לחשוב היטב כיצד לארגן אירוע הקהל רציני וממלכתי,
כיצד לחבר אליו ציבורים שונים בעם ישראל ,ועל ידי כך
ליצור אחדות סביב התורה.
מדוע במוצאי שביעית?
לסיום ,נשוב לשאלת הקשר בין ההקהל והשמיטה.
החזקוני (לא,יב) מסביר שכיוון שבמוצאי השמיטה לא
אוספים תבואה (שהרי לא זרעו בשמיטה) ,ממילא בחג
האסיף העם פנוי מעבודה ,ובמקום לאסוף תבואה הוא
יכול לבוא ולשמוע תורה.
אפשר להוסיף על דבריו ולהסביר ,שבסיום שנה שלמה
שבה היה ניתוק מן החומר ,שנה של התעלות רוחניות,
שנה של בנייה מוסרית ,ערכית וחברתית ,שנה של חיזוק
עצום באמונה ,צריכים לעצור ,לחשוב ולראות ,כיצד
תשפיע שנה זו על שש השנים הבאות .כיצד נדאג ששנות
העבודה הרגילות יהיו מתוך קדושה וטהרה ,מתוך מוסר
וערכים.
מעמד הקהל יש בו בכדי לסכם את המשמעות הרוחנית
של השמיטה שסיימה את שבע השנים הקודמות ,אולם יש
בו גם כדי לחשוב על שש השנים הבאות ,כפתיחה לשנים
טובות יותר ,נכונות יותר ,רוחניות יותר ומוסריות יותר.
ניתן להזמין את ספרו של הרב יוסף צבי רימון
ארבעת המינים -הלכה ממקורה
בטלפון 7/2454745-20
מייסודה של הסתדרות הפועל המזרחי בא"י .יוצא לאור ע"י מכון "צומת".
"שבת בשבתו" באינטרנט ,zomet.org.il :למנוי דוא"ל באנגלית
ניתן להירשם באתר מכון "צומת" ,עריכה :מכון "צומת"
אלון שבות ,גוש עציון ,90433טל' ,02-9931442פקס' www.zomet.org.il 02-9931889
[email protected]הוצאת העלון ניתמכת ע"י משרד החינוך והתרבות
להפצה ולמודעות מסחריות :גל אורן BSD
הבונים 11רמת גן ,51462טל' ,03-6133555פקס' ,03-6133699
דוא"ל ,[email protected]הפצה :מקור ראשון 052-6070999יוסי
מייסודה של:
הסתדרות הפועל המזרחי
כתיבה ועריכה:
מכון 'צומת'
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
ניהול מסחרי :לאור מבית:
לפרסום מודעות052-4295209 :
6
יום חיבור הפרטים
יום הכיפורים מגיע לאחר ראש השנה .בראש
השנה איננו עוסקים בווידוי או בתיקון אישי.
עניינו הבלעדי של ראש השנה הוא ההתעסקות
במלכות ה' בעולם" :וידע כל פעול כי אתה
פעלתו ,ויבין כל יצור כי אתה יצרתו ,ויאמר
כל אשר נשמה באפו ,ה' א-להי ישראל מלך
ומלכותו בכל משלה".
יום הכיפורים לעומת זאת הוא היום שלנו.
היום שבו הפרט עומד במרכז .על פי התורה,
ביום הכיפורים נמחל לעם ישראל החטא הגדול
ביותר בתולדותיו ,חטא העגל ,ומכאן הפך הוא
ליום המחילה הכללי בכל שנה ושנה .על הפסוק
אֹורי וְ יִ ׁ ְש ִעי" (תהלים כז ,א) דורשים
"ל ָדוִ ד :ה'ִ ,
ְ
חכמים שראש השנה הוא "האור" ,ההבנה
הכללית שיש מלך ומטרה לעולם ,ולעומתו,
יום הכיפורים הוא "הישע" האישי ,המחילה
הפרטית על החטאים; בראש השנה התעסקנו
בכלל ,ביום הכיפורים אנו מתעסקים בעצמנו.
תפילת יום הכיפורים פותחת בתפילת כל
נדרי .התרת כל הנדרים והשבועות שהתחייבנו
אליהם בשנה שעברה .אנו משחררים את עצמנו
מכל פרטי ההתחייבויות ,הכבלים והנימים
שקשרו אותנו לכישלונות בשנה שעברה,
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
ופותחים דף חדש.
מתוך הבנה כי עניינו של
יום הכיפורים הוא חיבור
הפרטים כולם ,מובן מדוע
חכמים ראו צורך חיוני בפיוס
"ע ֵברֹות ֶׁש ֵּבין
מי שפגענו בו לפני אותו יוםֲ :
ּפּורים ְמ ַכ ֵּפרֲ .ע ֵברֹות ֶׁש ֵּבין
אדם ַל ָּמקֹום ,יֹום ַה ִּכ ִ
ָ ָ
ּפּורים ְמ ַכ ֵּפר" (משנה
אדם ַל ֲח ֵברֹוֵ ,אין יֹום ַה ִּכ ִ
ָ ָ
יומא ח,ט) .המטרה להגיע ליום הכיפורים
כשאף פרט ממעגלי החיים שלנו אינו מצוי
בפירוד מאיתנו.
על אותו משקל ,מובן מדוע בזמן שבית המקדש
היה קיים שימש יום הכיפורים "יום השידוכים
הלאומי"" :לא היו ימים טובים לישראל כחמשה
עשר באב וכיום הכפורים ,שבהן בנות ירושלים
יוצאות בכלי לבן ...וחולות (ומחוללות)
בכרמים" (והבחורים היו "חוטפים" אותן
ומקימים בתים בישראל) .מתוך הקדושה
המתגלה ביום מיוחד זה ,כל פרטי החיים בעם
ישראל מוצאים את מקומם במכלול הגדול של
האומה .התאים המשפחתיים מוקמים מתוך
הקשר אל יום הכיפורים.
יום הכיפורים הוא יום שבו הביטוי מימוש
עצמי מקבל משמעות חדשה .הכול מתחבר
אלינו.
הרב חגי לונדין ,ר"מ בישיבת ההסדר בשדרות ובמכון מאיר
ראי"ה בהירה
לתגובות[email protected] :
על הקל ועל החומר
לפני מותו מצווה משה את ישראל לקחת את ספר
התורה ולהציבו ּכְ ֵעד ליד ארון הברית ,שכן ידוע לו
העתיד הלא מזהיר הצפויָ :
"אנֹכִ י יָ דַ ְע ִּתי ֶאת ֶמרְ יְ ָך
וְ ֶאת ָערְ ְּפָך ַה ָּק ֶׁשהֵ .הן ּבְ עֹודֶ ּנִ י ַחי ִע ָּמכֶ ם ַהּיֹום ַמ ְמרִ ים
מֹותי" .המילים "ואף
אחרֵ י ִ
ֱהיִ ֶתם ִעם ה' ,וְ ַאף ּכִ י ֲ
כי" משמשות בלשון המקרא לא פעם במשמע "קל
וחומר" .הן בעודי חי לא שמעתם בקול ה' ,אומר
משה ,ועל אחת כמה וכמה שכך צפוי להיות לאחר
שאסתלק.
הצירוף "קל וחומר" עצמו מקורו בלשון חכמים.
כיום אנו משתמשים במילה ָחמּור בעיקר בהוראה
מופשטת – מעשה חמור ,מצב חמור – אך במקורו
חמּור פירושו ּכָ בֵ ד ,בעל משקל .במכת הצפרדעים
במצרים נאמר" :ויצברו אתם ֳח ָמרִ ים ֳח ָמרִ ים",
ומתרגם אונקלוס" :וכנשו יתהון דגורין דגורין".
כלומר ,כינסו אותם ערֵ מות ערמות.
בדומה – כך יש להבין את משחק הלשון של שמשון
לאחר שהרג בלחי החמור בפלשתיםּ" :בִ לְ ִחי ַה ֲחמֹור
ֲחמֹור ֲחמֹרָ ָתיִ םּ .בִ לְ ִחי ַה ֲחמֹור ִהּכֵ ִיתי ֶאלֶ ף ִאיׁש".
כלומר – בלחי החמור גרמתי להם להיות חומרים
חמרָ א
לוּעא דִ ָ
חומרים (וכך אכן מתרגם שם יונתן" :בְ ָ
חמרָ א ַק ֵטילִ ית אלַ ף גֻברָ א").
לוּעא דִ ָ
רְ ֵמ ִיתנוּן דְ גֹורִ ין ,בְ ָ
חומר במקורו הוא אפוא ערֵ מה – ומאוחר יותר נלווה
לו המשמע "כבד"" ,בעל
משקל" .פירוש הביטוי "קל
וחומר" הוא אפוא – אם
בדין הקל חלה הלכה מסוימת,
ודאי שבצד החמור יותר של המאזניים תחול הלכה
זו.
התואר חמור נלווה כיום דרך כלל לעניינים שליליים
– אך במקורו ,כשעוד קשור היה ישירות למשמע
הכובד ,ניתן היה לכנות מישהו חמּור ולהתכוון
דווקא לכך שהוא בעל משקל חיובי (וכשם שהמילה
נכבד קשורה לכובד ,והמילה יקר בארמית באה תחת
כבד בעברית).
כך ,התלמוד מכנה את משה ,אהרן ושמואל בתואר
חמּורי עולם – וכוונתו דווקא לכך שהם חשובים
ונכבדים" :שקל הכתוב שלושה קלי עולם בשלושה
חמורי עולם ,לומר לך – ירובעל [גדעון] בדורו
כמשה בדורו ,בדן [שמשון] בדורו כאהרן בדורו,
יפתח בדורו כשמואל בדורו .לומר לך שאפילו קל
שבקלים ונתמנה פרנס על הציבור הרי הוא כאביר
שבאבירים".
במרוצת הדורות ,כיוון שהתואר חמּור נלווה דרך
כלל לעברות חמורות ולשאר דברים קשים וחמורים,
נצטרף לו ֶהקשר שלילי .נחתום בתפילה שבימי
הסליחה הבאים עלינו לטובה ימחל ה' לחטאות עמו,
קלות וחמורות ,ונזכה לאורו ,אור יקרות.
יעקב עציון
בא לידי ביטוי
7
[email protected]
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
להיות בריא ולהישאר בריא
כתב :הרב יוסף איתן ,מרבני מכון וע"ה
רפואה והלכה
בחסות
8
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
9
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
10
רע וכל רישומים רעים
אז למה לא לחזור בתשובה?
הבאים
ומקולקלים
הרבי מקוצק ,אחד מגדולי וחריפי אדמור"י ממנו ...מוכרחת היא לבוא
החסידות אמר פעם משפט מפתיע :האשמה כשהאורגן בריא".
אינה בכך שיהודי חוטא .וכי מה בידו לעשות?
הניסיון גדול ,היצר מפתה וכוח ההתנגדות יש כאן "שינוי ראש" ,ונקודת מבט הרואה את
חלש" ,ומה יעשה הבן ולא יחטא"?! האשמה התשובה כחזרה לעצמך ,לנאמנות לעצמיות
היא בכך שאינו עושה תשובה! וכי מי מונע של האדם ,כשחרור מהשפעות זרות ופליטה
זאת בעדו?!"
של חומרים רעילים שחדרו לגוף .לעשות
ארבעים הימים שבין ראש חודש אלול ליום תשובה פירושו לחזור להיות יותר בריא ,יותר
הכיפורים מוקדשים לעשיית תשובה .שיחות שמח ,יותר אני.
התעוררות ,אמירת סליחות ,חשבון נפש – ג" .אחרי כל מה שעשיתי ,אצלי זה כבר אבוד"
כשכולם נועדו למטרה אחת :לדחוף אותנו
– התפיסה שיש כאלו
לעשות תשובה .אולם בפועל
חטאים שאין אפשרות
נדמה שיש פער עצום בין
חייב
אמיתי
בשינוי
שמעונין
מי
לתקן ולי אין סיכוי לחזור
הדיבורים הגבוהים והרצונות
עבודה
תוכנית
עם
לצאת
עוד בתשובה אחרי שירדתי
היפים ,לבין מה שקורה
ברורה בידו
לכזה שפל.
בפועל .לא פעם מוצא האדם
את עצמו שבוע אחרי יום
על כך כבר אמרו חז"ל
הכיפורים כשהוא מתקשה להצביע בבירור על וכתב הרמב"ם בהלכות תשובה" :אין לך דבר
משהו מהותי שהשתנה בו אחרי ארבעים ימי שעומד בפני התשובה ...אפילו רשע כל ימיו
הרחמים והסליחות .כאילו יש משהו שעוצר ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום
בדרך ,מחסום שתוקע את רכבת התשובה דבר מרשעו" .נאמר זאת כך -עוד לא נולד
בדהירתה ומעכב אותה מלהגיע אל היעד.
החטא שהתשובה לא יכולה למחוק אותו.
אותו?
מהו אותו מכשול? האם יש דרך לנטרל
ד" .אני לא מסוגל לעשות את זה כמו שצריך"
ניתן למנוע לפחות חמש תפיסות שעלולות – התפיסה שתשובה שווה באמת זו תשובה
להיות לרועץ בדרך ,וכל מי שחפץ בשינוי מלאה ,טוטאלית ,מוחלטת .ואני הרי לא יודע
ובהתחדשות אמיתיים יהיה חייב להתמודד מה יהיה איתי מחר ...האם יש בכלל תועלת
איתן.
בתשובה החלקית שאני עושה?
כבד,
כדבר
נתפסת
התשובה
–
עליי"
"כבד
א.
בתפילת מנחה של יום הכיפורים אנו קוראים
קשה ,מסובך לביצוע .עצם הזכרת המילה את ספר יונה ואת סיפור תשובתם של אנשי
'תשובה' כבר מעוררת אצל אנשים מסוימים נינוה .ייתכן שהסיבה לבחירה לקרוא את
תחושות של עייפות וכבדות.
הסיפור על אותם גויים ברגע היקר הזה,
כנגד זה כבר אמר הרב קוק בספרו אורות בשיאו של יום הכיפורים ,היא דווקא מפני
התשובה "עיקר הנפילות באות מפני שאינו שהתשובה של אנשי נינוה הייתה שטחית,
מאמין בקלותה של התשובה" .התורה עצמה חיצונית ולפי דברי חז"ל גם לא החזיקה מעמד
מודיעה "כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך יותר מכמה שבועות .למרות כל זאת ה' חס
ובלבבך לעשותו" .אמת הדבר שנצרכת עבודה עליהם וגזרת ההפיכה התבטלה .המסר אלינו
והתהליך לוקח זמן ,אך עצם ההתנעה היא ברור מאוד :אין לזלזל בשום רצון לתשובה
פשוטה להפליא ותלויה במחשבה וברצון ואפילו יהיה זעיר ביותר ,ואין לבטל שום
בלבד ,וכפי שנאמר בגמ' "המקדש אישה תשובה בטענה שהיא אינה מספיק רצינית
על דעת שאני צדיק גמור ,אפילו הוא רשע ועמוקה .לכל דבר יש ערך רב.
גמור -מקודשת ,שמא הרהר תשובה בדעתו"
ה .תוכנית עבודה – אחרי כל זאת חשוב
(קידושין מט,ב).
גם להצביע על סיבה נוספת .רוב המחשבות
ב" .לא רוצה להיות מישהו אחר" – התשובה והרצונות לשינוי ,התחדשות ועשיית
נתפסת כצעד שמטרתו להכניע את עצמי תשובה נשארים ברמה של הרצון המופשט
למישהו זר ,לוותר על המקום הטוב שלי והערטילאי ולא מתורגמים לתוכנית עבודה
והדברים שאני אוהב ,להפוך להיות מישהו ממשית שתוכל להתממש במציאות .התוצאה
אחר שהוא לא אני .איזה בן אדם ירצה לעשות
היא שנשארים ביד עם רצונות יפים אך
צעד מסוג זה?
למחרת בבוקר ההתנהגות חוזרת להיות כפי
כנגד התפיסה הזו יוצא הרב קוק ומסביר ההרגל .אדם שמעוניין בשינוי אמיתי חייב
"תשובה היא ההרגשה היותר בריאה של לצאת כשבידו תוכנית עבודה הכוללת צעדים
הנפש .נשמה בריאה בגוף בריא מוכרחת ריאליים ,מדידים ,מובנים ,כאלו שיוכלו לעזור
היא לבוא לידי האושר הגדול של תשובה ,לו להגשים את החלום ושהשנה הבאה תהיה
והיא מרגשת בה את העונג הטבעי היותר יפה ושונה בע"ה.
גדול .פליטת החומרים המזיקים פועלת
לתגובות ,חומרי העשרה והצטרפות לרשימת
פעולתה הטובה והמבריאה בגוף כשהוא שלם
תפוצהmilatova.org.il :
בתכונתו ,והרקה רוחנית של כל מעשה
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
הרב יוני לביא ,מנהל מוקד הנוער 'חברים מקשיבים' www.makshivim.org.il
בגובה העיניים
11
יששכר
43פעמים נזכר בתנ"ך השם יששכר ,בכולן מופיעה
האות ׂש פעמיים ,אך כידוע המנהג הוא להבליע אחת
מהן .מדוע?
בלידתו של יששכר מפורש הטעם שניתן לו שמו
ֹלהים ְׂשכָ רִ י ֲא ֶׁשרֹאמר לֵ אה נָ ַתן ֱא ִ
(בראשית ל,יח)" :וַ ּת ֶ
נָ ַת ִּתי ִׁשפְ ָח ִתי לְ ִא ִיׁשי ,וַ ִּת ְקרָ א ְׁשמֹו יִ ָּׂששכָ ר" .כלומר,
הטעם ה'רשמי' לשמו של יששכר הוא שלידתו היא שכר
על נתינת השפחה ליעקב לאשה ,על אף הקושי הגדול
בכך.
אמנם ,הפרשנים הצביעו על כך שכנראה היה טעם נוסף
לשם זה ,טעם שהוצנע ,והוא 'שכירת' יעקב בידי לאה
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
תחת דודאי בנה (שם,טז)" :וַ ּיָ בֹא יַ ֲעקֹב ִמן ַה ָּׂשדֶ ה ּבָ ֶערֶ ב,
ֹאמר ֵאלַ י ָּתבֹואּ ,כִ י ָׂשכֹר ְׂשכַ רְ ִּתיָך
וַ ֵּתצֵ א לֵ אה לִ קְ רָ אתֹו וַ ּת ֶ
ּבְ דּודָ ֵאי ּבְ נִ י".
כך פירש רשב"ם" :יששכר – שני שכרים ,אחד שכר
הדודאים ואחד שכר שנתתי שפחתי לאישי".
נדמה כי בזה באנו לידי פתרון השאלה בה פתחנו,
וכפי שמבואר בפירוש "דעת זקנים" מבעלי התוספות:
"יששכר – יש בו שני שינין ,אחת בשביל משמעות דנתן
א-להים את שכרי ואחת כנגד שכר שכרתיך ,שהוא לשון
גנאי ולכן אינה נקראת".
ואם הצלחנו לחדש למאן דהוא בדברינו – והיה זה
שכרנו..
ע"פ באהלי שם ,דב רוזן ,מעובד בידי ישראל רוזנברג
באהלי ש ם
12
חידה ליום הכיפורים
במקור נמצא פעמיים
שבעתיים בין הערביים
תשובה לפרשת נצבים
החידה הייתה:
מהו הצמד שמופיע בפרשה ונזכר גם ב'תלמיד
ַה ְמ ַד ֵּבר' בגורל המתחזים לקרובים?
הפתרון:
חוטבי העצים ושואבי המים היו בין שומעי
"אתם
דבריו של משה בתחילת פרשת נצביםֶּ :
אש ֶיכם
ֹלקיכם ָר ׁ ֵ
נִ ָּצ ִבים ַהּיֹום ֻּכ ְּל ֶכם ִל ְפנֵ י ה' ֱא ֶ
ׁ ִש ְב ֵט ֶיכם זִ ְקנֵ ֶיכם וְ ׁשֹ ְט ֵר ֶיכם ּכֹל ִאיׁש יִ ְש ָׂר ֵאל
ַט ְּפ ֶכם נְ ׁ ֵש ֶיכם וְ גֵ ְרָך ֲא ׁ ֶשר ְּב ֶק ֶרב ַמ ֲחנֶ יָך ֵמח ֵֹטב
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
ימיָך"
ֵע ֶציָך ַעד ׁשֹ ֵאב ֵמ ֶ
(דברים כט,ט-י).
בספר יהושע ,תלמידו של
משה (הדובר בפרשת נצבים) ,נקבע כי גורלם
של הגבעונים המתחזים היה להיות חוטבי
הֹוש ַע ַּבּיֹום ַההּוא
עצים ושואבי מים" :וַ ִי ְּּתנֵ ם יְ ׁ ֻ
ח ְֹט ֵבי ֵע ִצים וְ ׁשֹ ֲא ֵבי ַמיִ ם ָל ֵע ָדה ְּול ִמזְ ַּבח ה' ַעד
ַהּיֹום ַה ֶּזה ֶאל ַה ָּמקֹום ֲא ׁ ֶשר יִ ְב ָחר" (יהושע
ט,כז).
לפרטים נוספים בקרו באתר שלנו:
"החידון והחוויה"
לתגובות[email protected] :
יואב שלוסברג ,מנכ"ל החידון והחוויה
החידה השבועית
13
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
14
דיין ירא הוראה אין
מקומו על כס הדיינות
יום הדין ,מידת הדין
ודייני ישראל
נודעת לו ,בדומה למעמד
השופט בכל התרבויות ,בהיותו
המפשר בסכסוכים אישיים וציבוריים .דיין (ושופט)
במדינת ישראל מופקע מכל אלו .עיסוקו כמעט אך ורק
בסכסוכי גירושין והוא שקוע ברפש מריבות .אפילו
שיפוט בדיני ממונות ,בגיור או כבורר הופקע ממנו
בגזירת היועץ המשפטי! אסור לו להביע דעה בענייני
אקטואליה ואין לו כל זיקת מנהיגות והשפעה .סטרילי!
התחרות הבינ-מפלגתית בגיזרה זו היא בשל היוקרה
וחלוקת משרות לאנ"ש ,ולא בשל עמדת השפעה .ושוב
אבקש סליחת דייני ישראל אם אומר שמנהל בי"ס תורם
יותר להנחלת תורה ולהאדירה מדיין! מי שמעוניין
להשפיע ולהאיר פנים מתוקף תפקידו כ'כלי-קודש'
ימצא כר רחב יותר לשאיפתו כרב ,ראש ישיבה ,מלמד,
חזן ,מוהל ואפילו (ואולי במיוחד) כאיש חברה-קדישא
(אתגר לציונות הדתית!) מאשר כדיין! הללו מאותגרים
במסגרת תפקידם לחבק ול'הסתחבק' ולפעול ל'קירוב'
הרבה יותר מאשר דיין...
"[מה] הקב"ה מתפלל ...יהי רצון מלפָ נַ י שאתנהג עם
בני במדת רחמים ואכנס להם לפנים משורת הדין.
תניא ,אמר רבי ישמעאל בן אלישע :פעם אחת נכנסתי
להקטיר קטורת לפני ולפנים ,וראיתי ...ה' צב-אות
שהוא יושב על כסא רם ונשא ,וא"ל :ישמעאל בני ,ברכני!
אמרתי לו :יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך
ותתנהג עם בניך במדת הרחמים ותכנס להם
לפנים משורת הדין ,ונענע לי בראשו" (ברכות ז,א)
שתתנהג במידת הרחמים
אגדת יום-כיפורים ("נכנסתי להקטיר קטורת לפני
ולפנים") נפלאה זו ,שהפכה ללהיט בפי הרב-זמר
אברהם פריד ,מבטאת בעוצמה אדירה את משמעות יום
הדין ואת תפילת דיין-העל "היושב על כסא רם ונשא".
ומהי" :יהי רצון מלפָ נַ י" שתגבר אצלי מידת הרחמים על
שורת הדין! ובכך נענה ונענע בראשו לתחינת שפוטיו;
"שתתנהג במידת הרחמים"!
השורות הבאות נקראות בין ר"ה ,יום הדין ,ליוהכ"פ,
יום הרחמים; במתח שבין שני קטבים אלו השאיפה
ברורה" :שתגבר מידת הרחמים"; "לפועל רחמיו בדין";
"הס קטגור וקח סניגור מקומו" (מתוך פיוטי אשכנז).
המילה 'שופט' מוגדרת בפי חז"ל כמי שאוחז במידת
הסניגוריה" :ושפטו את העם משפט צדק -שיהו מטין
את העם לכף צדק [זכות] .ממי אתה למד? מגדעון בן
יואש ...שנאמר 'לך בכחך זה' בכח זכות שלמדת על
בני" (תנחומא שופטים ד ,וכן שמ"ר ג,ג על עתניאל
וראו על תכונתם זו בספרי 'ספר שופטים בגובה חז"ל).
קריטריון בסיסי למינוי דיין היא יכולתו להפך בזכות
ולחתור לאור ולדרור" :אין מושיבין בסנהדרין אלא מי
שיודע לטהר את השרץ מהתורה" (סנהדרין יז,א) .אין
כוונת מימרא זו לשבח פלפלנים המהפכים יום ללילה
אלא יכולת "לטהר את השרץ" (ולא לטמא את הטהור)
במצבי דחק!
הרב ישראל רוזן ראש מכון 'צומת'
נקודת מבט
הקריטריון 'לקולא' איננו תלוי-כיפה
ואם נשוב למלחמת המיגזרים לאיוש דייני אנ"ש ,אני
כופר באבחנה האוטומטית ליתרון הכיפה הסרוגה על
פני החסידית או המזרחית (ומסכים ליתרונה על פני
ה'ליטאית'); לו אני מכתיר דיינים הקריטריון הראשון
שלי היה 'יכולת לימוד סניגוריה' ו'טיהור השרץ' ,ורק
אח"כ 'מזג שיפוטי' ,למדנות וכישורי כתיבה .בביה"ד
הרבני בישראל ,העוסק בסכסוכי גירושין בלבד (כמעט.
ואינני נדרש כאן לענייני ממון הנכרכים בגט) – קריטריון
זה משמעו פסיקה כדעת המקילים בהלכות גיטין .ואם
בדיני ממונות ,שיש בהם שני צדדים ו"זכות לזה חובה
לזה" ,הדיין נדרש לפסוק "לפנים משורת הדין" ,ק"ו
לשחרור אשה מעגינותה שאין צד שני שניזוק אלא
חששנות פסיקתית בלבד.
דיין החפץ שבבי"ד של מעלה יתנהגו עמו במדת
הרחמים ולפנים משורת הדין ,חייב לנענע בראשו לכל
דעה מקילה בספרות ההלכה .ירא-הוראה הקב"ה ינענע
כנגדו במידת הדין...
(נכתב בכ"ה באלול)
בגדי הדיין החדשים
בעת כתיבת השורות מתחוללת בישראל 'מלחמת עולם
משולשת' בין החרדים ,ש"ס והציונות הדתית בתחרות
לאיוש כסאות דיינים מיותמים .בעת קריאת השורות
אולי כבר תדעו מהן תוצאות המקח וממכר והדיל .ואנכי
הקטן עומד בככר השוק וצווח :גלימת הדיין עירומה! מה
הביג-דיל? מה כאן כ"כ נחשק? מה כאן מיגזרי? ואבאר
תובנותיי ,אחר בקשת מחילה מרעיי דייני ישראל;
אני יודע שיש רק כמאה דיינים בישראל ולכן הערך
הנומינלי גבוה ,השכר בהתאם ובצידו הכתר והכבוד.
במסורת הדורות התואר 'דיין' היה מרומם בסולם
החברתי ,אך חשיבותו נבעה בעיקר בכהנו גם כמרא
דאתרא ו/או כמנהיג וראש הקהל .חשיבות יתירה
גבאי בית הכנסת! אחראי ספריה!
אם טרם רכשתם את סדרת
'תחומין' -תורה ,חברה ומדינה
מבצע מיוחד לחגים לבתיכ"נ ולמוסדות
35כרכים ₪1300 -בלבד
כולל משלוח ,במקום ₪1800
להזמנות מכון צומת 02-9932111
ה מתקרב!
ראש ה ה
שנתחילה עם חג"ז
שנה טובה מ
מין ,המלאי מוגבל
מהרו להז
להזמנות חייגו למכון צומת02-993-2111 :
לרכישה אינטרנטיתwww.zomet.org.il :
זָ כְ רֵ נוּ לְ ַח ִּיים,
ֶמלֶ ךְ ָח ֵפץ ַּב ַח ִּיים
חג"ז
שעון גז ליו"ט
רק 96x3ש"ח
(סה"כ 288ש"ח כולל דמי משלוח)
מאפשר בישול וחימום מהיר לחג.
הפעלה פשוטה ונקייה .כיבוי גז -למהדרין!
© Copyright 2024