נושא גג: מלכים ונביאים
נושא גג :מלכים ונביאים - משלמה עד צדקיהו מבוא לספר מלכים ספר מלכים הוא הספר הרביעי והאחרון בקובץ נביאים ראשונים .הוא מתאר את ההיסטוריה של עם ישראל ודן בעיקר בתקופת המלוכה בישראל מסוף ימי דוד ומלכות שלמה (שהקים את בית-המקדש הראשון בשנת 950לפני-הספירה) ועד לסיומה של המלוכה בישראל וגלות בבל בשנת 586לפני-הספירה. ספר מלכים כתוב בסדר כרונולוגי ,והוא נחשב לספר היסטוריוגרפי( .לכן ,בשל העובדה שהוא ספר סובייקטיבי ,הספר אינו יכול לשקף את ההיסטוריה באופן מדויק). היסטוריוגרפיה -כתיבת ההיסטוריה באופן סלקטיבי ,מתוך נקודת מבט של המחבר ועל פי מגמתו הדתית. הסיבתיות הכפולה בספר מלכים :בספר מלכים קיימת סיבתיות כפולה ,כלומר הסופר או העורך מספק לקוראים הסבר כפול לכל אירוע היסטורי: א .הסבר ריאלי -המציאות (סיבות מדיניות). ב .הסבר דתי -התערבות אלוהית (חטאים,שכר ועונש — סיבות דתיות). מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 15 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית ספר מלכים הוא ספר דתי-חינוכי ,המבקש להעביר לקוראיו מסרים דתיים באמצעות השתלשלות ההיסטוריה של תקופת המלוכה. מגמת ספר מלכים -להסביר את השתלשלות האירועים ובעיקר את הגלות ,כפועל יוצא של רצון ה' ,ובהתאם להשקפה של תורת הגמול :עורך ספר מלכים האמין שאלוהים גומל גמול מצטבר לדורות וגמול קיבוצי ,ולכן מפרש את חורבן ממלכת ישראל וממלכת יהודה כעונש על חטאי המלכים בכל הדורות .לדעת ההסטוריוגרף ,מלכי ישראל ,בכל הדורות, חטאו יותר ולכן ממלכת ישראל חרבה לפני ממלכת יהודה ,ואילו ממלכת יהודה אשר חטאיה פחותים ,שרדה כ140 - שנה אחרי חורבן ישראל ,ורק אחר-כך חרבה. מגמת ההסטוריוגרף מתבטאת במסגרת הפרגמטית (נוסחאות קבועות) ,ובעיקר בנוסחה הפותחת את קורותיו של כל אחד ממלכי ישראל ויהודה (ולעתים גם בנוסחת הסיום) .המגמתיות ניכרת גם בעצם החומר שמחבר הספר בחר לשלב בחיבורו. הנוסחאות הפרגמטיות בספר :קורותיו של כל מלך ביהודה ובישראל נפתחים בנוסחה קבועה בת שני חלקים: א .מסירת אינפורמציה הכוללת :שם המלך ,גיל המלך ,שם אמו ומשך כהונתו. ב .הערכה דתית של המלך -אם עשה הישר בעיני ה' או עשה הרע בעיני ה'. לגבי מלך מישראל ,הקריטריון להערכה הוא ירבעם בן נבט -מלך שחטא והחטיא את ישראל. לגבי מלך מיהודה ,הקריטריון להערכה הוא דוד -שנחשב למלך טוב ,וכך גם מי שהולך בדרכיו. מעליית מנשה ,משתנה הקריטריון ומי שהולך בדרכי מנשה ,שנחשב למלך החוטא ביותר ,זוכה להערכה שלילית. ג .נוסחת סיום על המוות ומקום הקבורה :לגבי כל מלך כתוב "כל יתר דברי… .הלא הם כתובים על …" כשמדובר במלכי יהודה" :הלא הם כתובים על ספר דברי-הימים למלכי יהודה" כשמדובר במלכי ישראל" :הלא הם כתובים על ספר דברי-הימים למלכי ישראל" (חוץ משלמה ,שעליו נכתב "על ספר דברי שלמה"). ספר דברי-הימים למלכי יהודה ,ספר דברי-הימים למלכי ישראל ,ספר דברי שלמה ,הם ספרים חיצוניים שאבדו ולא נכנסו לקאנון (התנ"ך לאחר חתימתו). ההסבר הדתי נקרא היסטוריוסופיה. היסטוריוסופיה -כתיבת ההיסטוריה מתוך נקודת מבט המספקת הסבר דתי לאירועים. בכתיבה ההיסטוריוסופית תמיד יופיע אחד או יותר מהרעיונות הבאים: .1ה' פועל ומתערב בעולם באמצעות מהלכים היסטוריים לשם הגשמת תוכניותיו. .2עמים שונים הם כלי הענשה בידי ה' כדי להעניש את ישראל. .3ירושלים היא העיר הנבחרת של ה' ,ובית יהודה הוא השושלת הנבחרת על ידי ה'. דוד הניח את יסודות המלוכה בישראל ,אך סדרי העברת השלטון לבנו בכורו עוד לא היה מוסדר .מתוצאות סיפור הורשת כס המלוכה נוסדה המסורת בממלכת יהודה שהבן הבכור הוא היורש את המלוכה. מלכים א' ,פרק א' :המאבק על ירושת כס-המלוכה פסוקים 1-4זקנתו של דוד -אקספוזיציה: ? מהו תפקידם של פסוקים 4-1להמשך הסיפור? העזרו בפס' ,18 ,11וכן בפרק ב' .22-25 ,16-17 פסוקים 4-1הם אקספוזיציה לסיפור שיתרחש בהמשך .מטרת האקספוזיציה היא לספק רקע לעלילה ,ודרכה מתוודע הקורא למצבו של דוד ,אשר מוביל למאבק הירושה בין שני בניו. הפרטים החשובים שנלמדים מן האקספוזיציה הם: א .זקנתו של דוד מסבירה כיצד מתרחשים בממלכה פעילויות שלא בידיעתו. ב .זקנתו של דוד וחוסר תפקודו מסבירים מדוע הרשה לעצמו אדוניה להכריז על עצמו מלך. ג .אבישג מובאת כפילגש לדוד..." :ושכבה בחיקך וחם לאדוני המלך" (פסוק ,)2בעקבות זקנתו וחוסר תפקודו דוד לא מקיים עמה יחסים ולמעשה לא מממש בפועל את מעמדה כפילגש..." :והמלך לא ידעה" (פסוק .)4 ד .אזכורה של אבישג בחצר המלכות הוא בבחינת אירוניה להתנהגות דוד בעבר לעומת ההווה :דוד המלך היה ידוע בצעירותו כחובב נשים ,ובימי זקנתו תפקודו הדרדר ואף נשים לא עזרו לו .כמו כן רצונו של אדוניה לזכות באבישג מביא למותו ,שכן היא נחשבת פילגש המלך ,אך באופן אירוני היא לא תפקדה בפועל כפילגש ,ואזכורה בא להסביר את נסיבות הוצאתו של אדוניה להורג בהמשך ,משום שבקשתו לשאת את אבישג היא הצהרת כוונות למרד במלך (שלמה). ? ּמלְֶך ָּדו ִד זָקֵן ּבָא ַּבּיָמִים" .הביטוי "בא בימים" הוא ביטוי נרדף למילה "זקן" .מדוע ראה פסוק " 1ו ְ ַה ֶ המחבר צורך לחזור ולהדגיש את עניין זקנתו של דוד? מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב דוד זקן ועוברים עליו ימים קשים הן פיזית והן נפשית. המחבר ראה לנכון להזכיר פעמיים את זקנתו של דוד ,משום שהיא המפתח להבנת העלילה: .1בשל זקנתו וחוסר תפקודו ,הוא לא מודע למתנהל בממלכתו. .2זקנתו של דוד מניעה את העלילה וגורמת לאדוניה להכריז על עצמו מלך. .3בשל זקנת דוד מתנהל מאבק ירושה בין בניו. ? כיצד מפרש כל אחד מהפרשנים את עניין זקנתו של דוד? רד"ק" :זקן -בן שבעים היה שהרי בן שלושים היה במלכו וארבעים שנה מלך". בא בימים -בימי הזקנה חלש ונפל למיטה ואף על-פי שלא היה אלא בן שבעים שנה ,מפני המלחמות אשר נלחם תשש כוחו וקפצה עליו זקנה". 16 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו אברבנאל" :יגונותיו ואבלו על עניין אמנון ותמר ועל עניין אבשלום כי נגע עד נפש ,וגם זה החליש את לבבו ורוחו". לפי רד"ק :דוד מצביא דגול שכבש שטחים רבים .דוד היה בן שבעים ונחלש פיזית עקב המלחמות הרבות שלחם. לפי אברבנאל :ענייניו המשפחתיים של דוד (אונס אמנון את תמר אחותו ומות אבשלום כשמרד בדוד) החלישו אותו מבחינה נפשית. ? כיצד בוחר המחבר לתאר את חולשתו של דוד ,ומדוע בחר בדרך זו? המחבר בחר לתאר את חולשתו של דוד באמצעות מוטיב הבגד בתיאור" :ו ַיְכַּסֻהּו ּבַ ְּבגָדִים ו ְֹלא יִחַם לֹו" .דוד היה זקן, ובשל כך היה לו קר ואי-אפשר היה לחממו למרות שכיסו אותו בבגדים .המחבר בחר לתאר את החולשה באמצעות הבגד ,ובחירה זו אינה בחירה מקרית .הבגד מופיע כמוטיב ספרותי חוזר גם בספר שמואל וגם בספר מלכים. ׂשרָאֵל ֵמעָלֶיָך הַּיֹום" (שמואל א' ,ט"ו.)28 , .1הבגד הנקרע מסמל את קריעת המלוכה "קָרַע ה' אֶת ַמ ְמלְכּות י ִ ְ .2לפני יציאתו של דוד לקרב עם גלית ,שאול מלביש אותו ְּב ַמּדָיו (שמואל א' ,י"ז - )39-38 ,והעברת בגדי המלך משאול לדוד מסמלת שהמלוכה עתידה לעבור משאול לדוד. .3דוד כורת את כנף מעילו של שאול ,כאשר הוא נרדף על ידי שאול ופוגשו במקרה במערה (שמואל א' ,כ"ד.)4 , .4כשאחיה השילוני מנבא על התפלגות הממלכה לממלכת יהודה וממלכת ישראל ,הוא ממחיש זאת במעשה הסמלי של קריעת הבגד ( ַהּׂשַ ְלמָה ,מלכים א' ,י"א). לאור הדברים ,הבחירה בתיאור חולשת דוד באמצעות מוטיב הבגד מסמלת את מצב הממלכה והמלך החלשים ,ומכאן שמלך חדש צריך לקחת את המלוכה לידיו. נוסף על כך חז"ל טענו :כי מצבו של דוד הוא עונש על יחסו כלפי שאול המלך" :אמר יוסי בר חנינא -כל המבזה את הבגדים סוף אינו נהנה מהם שנאמר (מלכים א' ,א') 'והמלך דוד וגו' ויכסהו בבגדים ולא יחם לו( "'...גמרא מסכת ברכות דף ס"ז ,ע"ב) .דוד זכה לרשת את כס המלכות עוד כאשר שאול היה מלך על ישראל .עקב כך רדף שאול את דוד כדי למנוע ממנו לרשת את מקומו .במהלך הרדיפה קרע דוד את כנף מעילו של שאול כסמל ללקיחת המלכות מעל שאול. לדעת חז"ל דוד נענש על מעשהו :דוד קרע את כנף-מעילו של שאול ולכן עונשו יהיה על-פי עיקרון מידה כנגד מידה, היה לו קר למרות שכיסוהו בבגדים. ? מה משמעות המילה "סוכנת"? ? מיהם עבדיו של דוד ומהי עצתם? עבדים -התואר עבדים מצביע על משרה רמה ומכובדת ,בהקשר של הפסוק כוונת המילה "עבדים" היא רופאי-המלך או מקורביו .עצתם לדוד היא שיביאו לו נערה בתולה ,שתחמם את גופו (בקיום יחסי אישות) ותשמש לו כסוכנת. פסוקים " :4-3ו ַיְבַקְׁשּו נַעֲרָה יָפָה ְּבכֹל ּג ְבּול י ִ ְׂשרָאֵל וַּי ִ ְמצְאּו אֶת ֲאבִיׁשַג הַּׁשּונַּמִית וַּיָבִאּו אֹתָּה לַ ֶּמלְֶך .ו ְ ַהּנַעֲרָה יָפָה ּמלְֶך ֹלא י ְ ָדעָּה" עבדיו של דוד מביאים לו את אבישג השונמית (מהעיר עַד ְמאֹד ו ַ ְּתהִי לַ ֶּמלְֶך סֹכֶנ ֶת ו ַ ְּת ָׁשרְתֵהּו ו ְ ַה ֶ שונם) ,כדי שתחמם את גופו .לפי רש"י "חיפשו לדוד אישה יפה כיוון שכל הרואה אותה מתחמם מחמת יופייה'" .אבישג אמורה לשמש פילגש לדוד ,אך דוד לא מימש את מעמדה ולא מקיים עמה יחסי אישות. מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 17 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית א .דואגת ומשגיחה על כל הנעשה בתחומי הבית והארמון. ב .נמצאת בקרבתו של דוד ומטפלת בו. ג .רש"י :מחממת -אחת מהוראות השורש ס.כ.ן בעברית היא לחמם. ד .פילגש. ? אבישג השונמית היא דמות משנית .ציינו את שני התפקידים הספרותיים שדמותה משרתת. .1להאיר את הדמות הראשית -דמותה של אבישג מדגישה את זקנת דוד ואת חוסר תפקודו .אבישג מציגה את דוד באופן אירוני ,כמי שאינו יכול לקיים יחסי מין עם אישה ,למרות שבעברו היה רודף נשים. .2לקדם את העלילה -אבישג אמורה לשמש פילגש למלך ,אך בפועל אינה משמשת כפילגש ,תביא למותו של אדוניה, שחפץ בה ,ובכך תסייע באופן חוקי לשלמה "לנקות" את הממלכה ממתחריו. ? מהי המילה המנחה בפסוקים 4-1ומה תרומתה באקספוזיציה לסיפור? המילה המנחה בפסוקים 4-1היא מלך .המילה תורמת לאקספוזיציה :למרות זקנתו של דוד וחוסר תפקודו הוא עדיין מכהן כמלך ,אך זקנתו מובילה למאבק ירושה על כס המלוכה. מילה מנחה -מילה או שורש של מילה המופיעים בקטע מספר פעמים ונושאים משמעות. פסוקים :10-5אדוניה בן חגית מכריז על עצמו מלך עתידי ופועל להשגת מטרתו "ו ַ ֲאדֹנִּי ָה בֶןַ -חּג ִית ִמ ְתנַּׂשֵא לֵאמֹר ֲאנ ִי ֶאמְֹלְך וַּיַעַׂש לֹו רֶכֶב ּופָרָׁשִים ו ַ ֲח ִמּׁשִים אִיׁש רָצִים לְפָנ ָיו :ו ְֹלא עֲצָבֹו ָאבִיו מִּיָמָיו לֵאמֹר מַּדּועַ ּכָכָה עָׂשִי ָת וְג ַם הּוא טֹוב ּתֹאַר ְמאֹד וְאֹתֹו יָלְדָה ַא ֲחרֵי ַא ְבׁשָלֹום" (פסוקים .)6-5 ? מהי משמעות שמו של אדוניה וכיצד משמעות זו באה לידי ביטוי בהתנהגותו? לשמו של אדוניה יש משמעות :אדוניה מלשון אדון או אדנות -שלטון ומעמד. אדוניה ,כמתבקש משמו ,דורש לעצמו את המלוכה ורואה עצמו כמלך-שליט ,ומכריז על עצמו מלך עתידי .מתנשא - שורש נ.ש.א ,עושה עצמו נשיא .כלומר מחשיב עצמו כאדם חשוב בעל מעמד. ? המחבר מציין כי אדוניה הוא בן חגית .מדוע ראה לנכון המחבר להזכיר את שם אמו? לכאורה אזכור שם אמו של אדוניה ,חגית ,נראה מיותר ,אולם פרט זה משמעותי להמשך ,כאשר בת-שבע ,אם שלמה, תשתף פעולה עם נתן הנביא כדי למנוע מאדוניה למלוך ,ותפעל להמלכת בנה. ? יש אומרים ,כי אדוניה לא מרד בדוד ולא המליך עצמו בחיי אביו ,אלא רק הכריז על עצמו כיורש-עצר. קראו שמואל ב' ,ג' ,5-2 ,דברי-הימים א' ,ג' .9-1 ,הסבירו על-פי מקורות אלה מדוע סבר אדוניה כי הוא זכאי למלוכה? מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב סדר בניו של דוד הוא :אמנון ,כלאב (דניאל) ,אבשלום ,אדוניה ,שפטיה ,יתרעם ,שמעה ,שובב ,נתן ,שלמה ,יבחר, אלישמע ,אליפלט ,נוגה ,נופג ,יפיע ותמר. למרות שאדוניה הוא בנו הרביעי של דוד ,על-פי חוקי הירושה ,אדוניה זכאי למלוך ,שכן אמנון הבכור נרצח על ידי אחיו אבשלום כנקמה על אונס תמר אחותם (שמואל ב' ,י"ג) .על גורלו של כלאב (או כפי שמופיע בספר דברי הימים בשם אחר":דניאל") ,לא ידוע דבר ,אבשלום הבן השלישי ,שהפך לפי חוקי הבכורה ליורש-העצר ,מרד באביו ונהרג בידי יואב בן צוריה (שמואל ב' ,י"ח .)14 ,אדוניה הוא הבן הרביעי ,אך בשל מות אחיו הבוגרים הוא הפך להיות המבוגר בין הבנים ולכן לפי חוקי הירושה והבכורה הוא זכאי לרשת את אביו. ? איזה סוג מלוכה משתקף באמצעות התנהגות אדוניה? המלוכה המשתקפת מהתנהגות אדוניה היא מלוכה העוברת בירושה ולכן אדוניה חשב שלאחר מות דוד ירש את המלוכה. 18 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו ? מהם מעשיו של אדוניה בדרך למימוש תוכניתו למלוך? אדוניה מכריז על עצמו מלך בעוד אביו בחיים ומתחיל להתנהג כמלך :עשה לעצמו מרכבות רכב ופרשים רבים -בבחינת ארגון צבא ואימוץ גינוני מלכות ,אדוניה פועל באופן מעשי ומתחיל לארגן את ממלכתו העתידית. ? מהן הסיבות שגרמו לאדוניה לשאוף לשלטון לפי פסוק ?6 לפי פסוק 6הסיבות שגרמו לאדוניה לשאוף לשלטון: מּיָמָיו - "...דוד לא עצר בעד אדוניה ולכן אדוניה ראה בכך היתר להתנהגותו. "ו ְֹלאֲ -עצָבֹו ָאבִיו ִ מאֹד" -אדוניה ניחן ביופי חיצוני ,שנתן לו לגיטימציה למלוכה כמנהיג ייצוגי. "וְג ַם-הּוא טֹובּ-תֹאַר ְ א ְבׁשָלֹום" -אדוניה הוא הגדול בבניו של דוד לאחר רצח אבשלום ,ולכן על פי חוקי הירושה הוא "וְאֹתֹו י ָ ְלדָה ַא ֲחרֵי ַ זכאי למלוך אחרי דוד. ? המחבר רואה בהתנהגותו של אדוניה דבר שלילי ,שכן הוא מכריז על עצמו מלך עוד לפני שאביו ,המלך המכהן ,מת .כיצד מבטא המחבר את ביקורתו כלפי אבשלום? המחבר מעביר את ביקורתו על אדוניה בדרך עקיפה באמצעות השוואת אדוניה לאבשלום (אנלוגיה) "וגם הוא."... מטרתו של המחבר היא להביע את עמדתו השלילית כלפי מעשי אדוניה באמצעות השוואתו לאבשלום. ייתכן שבאמצעות ההשוואה בין אבשלום לאדוניה ,רוצה המחבר לרמוז דבר נוסף :כמו שאבשלום לא הצליח למרוד באביו ,כך גם רצונו של אדוניה למלוך לא יתממש. קריטריונים אדוניה מלכים א' ,א'6-5 , מעשה /התנהגות "ו ַ ֲאדֹנִּי ָה בֶן ַחּג ִית ִמ ְתנַּׂשֵא "ו ַיְהִי ֵמ ַא ֲחרֵי כֵן וַּיַעַׂש לֹו לֵאמֹר ֲאנ ִי ֶאמְֹלְך וַּיַעַׂש לֹו ַא ְבׁשָלֹום ֶמ ְרּכָבָה ו ְ ֻססִים רֶכֶב ּופָ ָרׁשִים ו ַ ֲח ִמּׁשִים אִיׁש ו ַ ֲח ִמּׁשִים אִיׁש ָרצִים ְלפָנ ָיו" ָרצִים ְלפָנ ָיו" (מלכים א' ,א'( )5 ,שמואל ב' ,ט"ו)1 , " ...וְג ַם הּוא טֹוב ּתֹאַר "ּוכְ ַ א ְבׁשָלֹום ֹלא ָהי ָה אִיׁש יָפֶה מראה חיצוני דומה: ְּבכָל י ִ ְׂש ָראֵל לְ ַהּלֵל ְמאֹד ִ ְמאֹד( "...מלכים א' ,א')6 , מּכַף גם אבשלום וגם אדוניה ַרג ְלֹו וְעַד ָק ְדקֳדֹו ֹלא ָהי ָה בֹו מתוארים כיפי תואר מּום" (שמואל ב' ,י"ד)25 , " ...וְאֹתֹו יָלְדָה ַא ֲחרֵי אדוניה הוא אחיו הצעיר של ַא ְבׁשָלֹום""... אבשלום (מלכים א' ,א')6 , מראה חיצוני התנהגות זהה: גם אבשלום וגם אדוניה מרדו בדוד והכינו להם צבא וסימני מלכות מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 19 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית קשר משפחתי אבשלום שמואל ב' ,י"ד,26-25 , שמואל ב' ,ט"ו1 , מסקנה ? קראו דברים י"ז 1.20 ,17-15 ,הקטע מספר דברים נקרא חוק המלך ,חוק המסביר מהן חובותיו של המלך בישראל .מן הקטע בדברים ,ניכרת העמדה של הסופר המקראי כלפי האפשרות שאדוניה ימלוך. הסבירו את עמדת המחבר לפי ההשוואה בין סיפור אדוניה ובין החוק שבדברים. קריטריונים דברים י"ז :20-14 ,חוק המלך בחירת האל במלך "ּכִי ָתבֹא אֶלָ -ה ָארֶץ ֲאׁשֶר ה' אֱֹלהֶיָך נֹתֵן לְָך... ו ְ ָא ַמ ְר ָּת ָאׂשִימָה ָעלַי ֶמלְֶךׂ ...שֹום ָּתׂשִים ָעלֶיָך ֶמלְֶך ֲאׁשֶר י ִ ְבחַר ה' אֱֹלהֶיָך ּבֹו" (פס' )15-14 המלך צריך להיבחר על ידי ה' ולקבל את תמיכת העם מלכים א' ,א':6-5 , התנהגות אדוניה "ו ַ ֲאדֹנִּי ָה בֶן ַחּג ִית ִמ ְתנַּׂשֵא לֵאמֹר ֲאנ ִי ֶאמְֹלְך"... אדוניה מכריז על עצמו מלך ולא נבחר על ידי ה' "...וַּיַעַׂש לֹו רֶכֶב ּופָרָׁשִים ו ַ ֲח ִמּׁשִים אִיׁש רָצִים לְפָנ ָיו": הסתמכות על כוח צבאי למלך אסור להרבות בסוסים כדי לא להסתמך על כוח צבאי ,אלא רק על ה' "רַק ֹלא יַרְּבֶה ּלֹו סּוסִים( "...פס' )16 אדוניה מרבה לעצמו סוסים ומארגן צבא התנשאות " לְבִלְּתִי רּום לְבָבֹו ֵמ ֶאחָיו( "...פס' )20 ו ַ ֲאדֹנִּי ָה בֶן ַחּג ִית ִמ ְתנַּׂשֵא לֵאמֹר ֲאנ ִי ֶאמְֹלְך"... אסור למלך להתנשא מעל העם אדוניה מתנשא המחבר מציג ביקורת שלילית על אדוניה ,ומדגיש כי אדוניה עובר על חוק המלך ולא מתנהג כפי שמלך אמור להתנהג. ? מהי תגובת דוד להתנהגות אדוניה? אבִיו מִּיָמָיו לֵאמֹר מַּדּועַ ּכָכָה עָׂשִיתָ" (פסוק )6 תגובת דוד להתנהגות אדוניה" :ו ְֹלא ֲעצָבֹו ָ "ולא עצבו:"... .1דוד לא גרם לאדוניהו עצב כי לא מתח ביקורת על מעשיו ,כלומר :לא היה מספיק תקיף בחינוך בנו. .2בתרגום השבעים 2כתוב :לא עצרו -דוד לא עוצר בעד אדוניה ומאפשר לו להמשיך להתנהג לפי רצונו. .3דוד לא מחה על התנהגות אדוניה ולא עצר בעדו ולכן אדוניה חשב שמעשיו מקובלים על דוד אביו. ? כיצד אפשר לראות בתיאור תגובת דוד למעשי אדוניה את ביקורת המחבר על דוד? בתיאור תגובת דוד "ולא עצבו אביו ,"...המחבר לא מכנה את דוד "מלך" ,אלא "אביו" ,כדי להדגיש כי בכל הנוגע לבניו, דוד אינו מתנהג כמלך ,אלא כאב ,הוא מתייחס אל אדוניה ברוך ובסלחנות ,שגבלו בחולשה ,דבר אשר אפיין את דוד בכל שנות מלכותו ,כאשר הדבר נוגע לבניו דוד הוא אבא ולא מלך. לאחר שאדוניה הכריז על עצמו מלך עתידי וארגן לעצמו סמלי מלכות כגון צבא ,הוא מגייס לעצמו תומכים ומארגן סעודת תמיכה (זבח) ליד עין רוגל .לסעודה זו הוא לא מזמין את שלמה ותומכיו. עין רוגל הוא מעיין ,המהווה מקום מפגש בין שני נחלים המקיפים את ירושלים :קידרון וגיא בן הינום .מים הם סמל לחיים ,לשפע ואדוניה רצה ממלכה שוקקת ושופעת. מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב ? האם הזבח שערך אדוניה ליד עין רוגל ,נחשב למרד בדוד? לפי אברבנאל" :היה תכלית הזבח ועניינו למלוך" -לדעת אברבנאל סעודת הזבח מהווה צעד משמעותי לקראת ההמלכה או התכנסות לשם הבעת תמיכה במלך העתידי ולא מרד. 1מעובד מתוך :בגרות קיץ תשס"ה, 2תרגום התנ"ך ליוונית. 20 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו אדוניה עדיין לא המליך את עצמו ,אלא רק אסף תומכים .הוא מקיים זבח אבל לא מסופר שהתקיים טקס המלכה ,אלא התארגנות של הבעת תמיכה והזדהות עם רצונו להיות יורש-העצר. ? מיהם התומכים העיקריים באדוניה ומיהם התומכים העיקריים של שלמה? תומכי אדוניה הם :יואב בן צרויה ואביתר הכהן " -ויעזרו אחרי אדוניה" -המונח "ויעזור אחרי" נאמר תמיד בהקשר של סיוע צבאי. תומכי שלמה הם :צדוק הכהן ובניהו בן יהוידע ונתן הנביא ושמעי ורעי והגיבורים -לא היו עם אדוניה ,כלומר תמכו בשלמה. ? מהו סדר ִאזכורם של תומכי אדוני ושלמה בתחום הדתי והצבאי וכיצד המחבר מבדיל בין הקבוצות? בהתגבשות מחנות התומכים סביב המועמדים לרשת את כס המלוכה ,אדוניה ושלמה ,היו מעורבים שיקולים פוליטיים, שבטיים ושיקולים אישיים -כל בעל תפקיד היה מאבד את תפקידו ומעמדו אם המועמד היריב היה זוכה ,יתר על כן, הוא עשוי היה לאבד את חייו .ולכן המחבר מזכיר את רשימת התומכים המהווים תמיכה דתית וצבאית בסדר כיאסטי, המדגיש את ניגוד האינטרסים בין התומכים: צדוק הכהן יואב בן צרויה ובניהו בן יהוידע. אביתר הכהן את רשימת התומכים בשלמה מפריד המחבר באמצעות ו' הניגוד ":ו ְצָדֹוק ַהּכֹהֵן ּו ְבנ ָי ָהּו בֶן-י ְהֹויָדָע וְנָתָן ַהּנָבִיא אדֹנִּי ָהּו" .ו' הניגוד -מבליטה את מי לא הזמין אדוניה. ו ְ ִׁש ְמעִי וְרֵעִי ו ְ ַהּג ִּבֹורִים ֲאׁשֶר לְדָו ִד ֹלא הָיּו עִם ֲ ? רשימת תומכי אדוניה נקטעת באמצעות רשימת תומכי שלמה .מהי הסיבה לכך? הרשימה נקטעה כדי להדגיש את העובדה כי העלילה עוברת לתומכי שלמה ,ובעיקר לנתן הנביא ,שמוזכר ראשון כיוון שבהמשך יתפוס תפקיד משמעותי בעימות על כס המלוכה ,ויוביל מהלך לקידום שלמה ומאבק הירושה. ? מדוע בחרו יואב ואביתר לתמוך באדוניה? ? סוג התמיכה גם לאדוניה וגם לשלמה היו תומכים .מי מבין השניים זכה לתמיכה רחבה יותר ומה נוכל ללמוד מכך? תומכי אדוניה תומכי שלמה תמיכה צבאית יואב בן צוריה -שר צבאו הנאמן של דוד בניהו בן יהוידע -מפקד צבא השכירים הזרים. יריב אישי של יואב תמיכה דתית צדוק הכוהן -הכוהן הגדול של שבט בנימין, אביתר הכוהן - בעל מעמד נכבד בשבט יהודה ,תומך בינו לבין אביתר הכוהן הייתה יריבות נתן הנביא -נתן הוא הנביא שתקף את דוד על חטאו כלפי נלהב של דוד אוריה החיתי במעשה בת -שבע( .שמואל ב' ,י"ב) במסווה של תמיכה דתית נתן מתערב התערבות פוליטית .1שמעי ורעי והגיבורים אשר לדוד -אנשי צבא: מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 21 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית אביתר ויואב היו בעלי מעמד מכובד ונאמנים מאוד לדוד מראשית דרכו :יואב היה שר צבאו הנאמן של דוד ,הוא עמד לצדו בזמן מרד אבשלום ותמך בו לאורך כל הדרך ,כדי להציל את דוד הוא אף הרג את אבשלום ,בנו המורד ,של דוד. אביתר היה הכוהן הגדול ונחשב לתומך נלהב של דוד. גם יואב וגם אביתר לא התכוונו למרוד בדוד ,הם היו מסורים לו ותמיכתם באדוניה לא הייתה מכוונת נגד דוד ,אלא נגד שלמה .שניהם הניחו שדוד יקיים את המסורת וימליך כמקובל ,את הבן הבוגר והבכור באחים ובשל העובדה שדוד לא הכריז על יורש ,הם פועלים על סמך ההנחה ובוחרים לתמוך באדוניה. סוג התמיכה תומכי אדוניה תמיכה משפחתית כל אחיו בני המלך תמיכת העם כל אנשי יהודה עבדי המלך תומכי שלמה מטבלת רשימת התומכים עולה בבירור כי אדוניה זכה לתמיכה רחבה יותר מאשר שלמה .מהתמיכה באדוניה אפשר ללמוד מעט על התקופה :דוד המלך היה המלך הראשון בשושלת מלוכה שזכה לבן יורש ,הוא הראשון שהפך את המלכות בישראל לממוסדת .באותה התקופה ,על-פי התפיסה השבטית ,הבן הבכור הוא שהיה ראוי לרשת את כס-המלכות מאביו המלך ,וכפי שאדוניה ראה את עצמו זכאי למלוך בשל חוקי הירושה ,כך ראה בו גם העם יורש-עצר לגיטימי וראה בו את ממשיכו של דוד .גם בדברי אדוניה לבת-שבע בפרק ב' מתקבל חיזוק לעובדה שהייתה לאדוניה את תמיכת העם: "ויאמר את ידעת כי לי הייתה המלוכה ועלי שמו כל ישראל פניהם למלוך( "...פרק ב' ,)15 ,ואולם כפי שעולה מהמשך דבריו..." :ותסוב המלוכה ותהי לאחי - "...למרות שתמיכת אדוניה רחבה יותר וכוללת יותר אנשים ,תומכי שלמה מבצעים תכסיס פוליטי מוצלח ומצליחים להוביל למהפך ,שמעביר את השלטון מידי אדוניה לידיו של שלמה. פסוקים :14-11תוכניתו של נתן הנביא לסיכול תוכניתו של אדניה נתן אינו מרוצה מהתנהלות הדברים ,ויוצר מניפולציה .הוא פונה אל בת-שבע ,אם שלמה ,ומעדכן אותה בהשתלשלות האירועים ובהתנהגותו של אדוניה ,בנה של חגית: א .עד כה הקורא יודע כי אדוניה רק הכריז על עצמו כמלך ,לא נאמר במפורש כי הוא המליך את עצמו בפועל ,אך נתן אדֹנ ֵינּו דָו ִד ֹלא יָדָע" (פסוק .)11 אומר לבת-שבע" :הֲלֹוא ָׁש ַמעַ ְּת ּכִי ָמלְַך ֲאדֹנִּי ָהּו בֶןַ -חּג ִית ו ַ ֲ נתן מדגיש בדבריו לבת-שבע ,אם שלמה ,כי אדוניה ,בנה של חגית כבר מולך ודוד לא יודע .נתן מנצל את רגשותיה הטבעיים של בת-שבע כדי לקדם את בנה למלוכה. ב .נתן מציין בדבריו כי דוד אינו מודע להתרחשויות ומציע לה למלט את נפשה ואת נפש בנה " :וְעַּתָה לְכִי אִיעָצְֵך נ ָא מ ְּלטִי אֶת נַפְׁשְֵך וְאֶת נֶפֶׁש ְּבנ ְֵך ׁשְֹלמֹה" (פסוק .)12 עֵצָה ּו ַ לפי תפיסתו של נתן אם אדוניה ימלוך ,הדבר יסכן את חיי בת-שבע וחיי שלמה ,שכן הם ייחשבו לאויביו או למורדי מלכות ,ואז גורלם יהיה מוות .מכאן שבת-שבע ושלמה בסכנת חיים קיומית ודחוף לבצע מהלך שישנה את פני הדברים. שוב נתן פונה אל הרגש האימהי של בת-שבע ומעמיד את חיי בנה בסכנה ,כדי שתפעל להצילו. ג .נתן מדריך אותה ללכת אל דוד ולשאול אותו מדוע מולך אדוניה אם המלוכה הובטחה לבנה ,שלמה" :לְכִי ּובֹאִי אֶל ַה ֶּמלְֶך ּדָו ִד ו ְ ָא ַמרְ ְּת ֵאלָיו הֲֹלא ַאּתָה ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך נ ִ ְׁש ַּב ְע ָּת לַ ֲא ָמתְָך לֵאמֹר ּכִי ׁשְֹלמֹה ְבנ ְֵך יִמְֹלְך ַא ֲחרַי ו ְהּוא יֵׁשֵב עַל ּכִ ְסאִי ּומַּדּועַ ָמלְַך ֲאדֹנִּי ָהּו?" (פסוק .)13 ד .נתן מבטיח לבת-שבע כי הוא יתמוך בה ובזמן שהיא תדבר עם המלך ,הוא יגיע לשם (כאילו במקרה) ויחזק את דבריהִ " :הּנ ֵה עֹודְָך ְמדַּבֶרֶת ׁשָם עִם ַה ֶּמלְֶך ו ַ ֲאנ ִי אָבֹוא ַא ֲחרַיְִך ּו ִמּלֵאתִי אֶת ְּדבָרָיְִך" (פסוק .)14 מניפולציה -הפעלת אדם אחר לשם השגת מטרותיך. מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב 22 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו ? קראו את הפירושים לפסוק " :12וְעַּתָה לְכִי אִיעָצְֵך נ ָא עֵצָה ּו ַמּלְטִי אֶת נַפְׁשְֵך וְאֶת נֶפֶׁש ְּבנ ְֵך ׁשְֹלמֹה" רד"ק פירש" :ומלטי את נפשך -כי חשש שאם ימלוך אדניהו ,ימית אחרי מות דוד (את) בת-שבע ושלמה כדי שלא יצא לו ערעור במלכות". או פירש" :ומלטי את נפשך ואת נפש בנך -מביזיון ,שלא תהיו עבדים לאדוניהו". מצודת דוד פירש" :ומלטי -בכדי שתמלטי את נפשך וכו' ,כי אם ימלוך אדוניה ,בוודאי יהרוג אתכם ,למען לא תהיו לו לשטן בדבר המלוכה". הסבירו ,לפי כל אחד מהפירושים של רד"ק ,מהי הסיבה לעצה שנותן נתן לבת-שבע. 3 לאיזה מהפירושים של רד"ק דומה הפירוש של מצודת דוד? לפי הפירוש הראשון של רד"ק :הסיבה לעצה שנותן נתן לבת-שבע היא כדי שבת-שבע תינצל ,כי לאחר מות דוד עשוי אדוניה להרוג אותה ואת שלמה ,כי הם היוו איום על שלטונו כמתחרים לו. לפי הפירוש השני של רד"ק :הסיבה לעצה היא כדי למנוע מבת-שבע ומשלמה ביזיון ,כי לאחר מות דוד הם יהפכו לעבדים של אדוניה. הפירוש של מצודת דוד דומה לפירוש הראשון של רד"ק ,כי שניהם מדגישים את העובדה שנתן ייעץ לבת-שבע למלט את נפשה כדי להינצל ממוות ,לאחר שאדוניה ימלוך ,וזאת כדי לסלקם מדרכו ,כדי שלא יהוו לו מכשול למלוכה. ? קראו מלכים א' ,א'" :13 ,הֲֹלא ַאּתָה ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך נ ִ ְׁש ַּב ְע ָּת ַל ֲא ָמתְָך לֵאמֹר ּכִי ׁשְֹלמֹה ְבנ ְֵך יִמְֹלְך א ֲחרַי ו ְהּוא יֵׁשֵב עַל ּכִ ְסאִי". ַ בכל סיפור תולדות דוד ,בספר שמואל ב' ,לא נזכרת שבועה של דוד לבת-שבע בעניין הורשת כס-המלוכה לשלמה .כיצד לדעתכם אפשר להסביר את דברי נתן בעניין השבועה של דוד? את דברי נתן בעניין השבועה של דוד אפשר להסביר בשתי דרכים: .1ייתכן שנתן ניצל את זקנתו של דוד ואת זיכרונו החלש ,כדי לטעת בו דברים שלא אמר -נתן יודע שדוד יאמין לכך שהוא נשבע ,גם אם הדבר לא נכון. .2ייתכן ששבועה זו אכן נאמרה בעבר ,אך לא סופר לנו על כך עד כה .המידע שנמסר לנו כעת על השבועה שנשבע דוד בעבר נקרא "פלאשבק". פסוקים :21-15בת-שבע מתייצבת בפני דוד בת-שבע נכנעת למניפולציה של נתן הנביא ,שומעת בקולו ,מגיעה אל חדרו של דוד ונחושה לגרום לו להמליך את שלמה. ? מהי התוספת שהוסיף המחבר לתיאור דוד בפסוק 15בהשוואה לפסוק ,1ומהי מטרת התוספת? הכותב מציין כי דוד זקן מאוד ,בניגוד לתחילת הפרק שם היה כתוב כי "דוד זקן" .התוספת "מאוד" ,מעידה שמצבו של דוד התדרדר וכי פתרון עניין היורש העתידי הוא עניין דחוף ,שיש לפתור אותו באופן בהול ומידי לפני מותו של דוד. ? כאשר בת-שבע נכנסת לחדרו של דוד ,נמצאת אבישג בחדרו ומשרתת אותו .דוד פונה לבת-שבע ושואל אותה "מה לך" (פסוק .)6מהי משמעות השאלה? .1בשל זקנתו דוד לא מכיר/לא מזהה את בת-שבע ושואל אותה "מה לך" -מי את? 3בגרות קיץ תשס"ה מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 23 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית פלאשבק -הבטה לאחור ,הגדת המוקדם בזמן מאוחר .אירוע שהיה בעבר נמסר לקורא בזמן הווה כדי קדם את העלילה או לשפוך עליה אור. .2דוד מבין שבואה של בת-שבע לחדרו מצביע על עניין דחוף ולכן הוא שואל "מה לך" -מה רצונך? בת-שבע קיבלה הדרכה מנתן הנביא וידעה מה עליה לומר לדוד ,אבל בפנייתה אל דוד שינתה את דבריה .על כך אמר אברבאנאל" :ראה נועם דברי האישה החכמה הזאת ,ואיך היא תיקנה הדברים יותר בשלמות מאשר ציווה לה הנביא". לדבריו :בת-שבע בחרה לדבר עם דוד בדברי נועם כדרך אישה המדברת אל בעלה ולכן שינתה את הדברים ולא נצמדה לנוסח הרשמי שקיבלה מנתן הנביא. דבריה של בת-שבע לדוד מהווים חזרה על דברי נתן ,אך השינויים שהכניסה בדבריה הם בעלי משמעות. טכניקה זו נקראת "מבנה חזרה" .כל שינוי ,ולו הקטן ביותר ,נועד לקדם את העלילה לקראת השגת תוכניתם של נתן הנביא ובת-שבע -המלכת שלמה והדחת אדוניה. מבנה חזרה -אירוע החוזר על עצמו יותר מפעם אחת באותו סיפור עצמו מפי דמויות שונות .חזרה זו אינה לשם מתן אינפורמציה ,אלא כדי לאפיין את הדמויות לשומע או למשמיע .לחזרה ולסטייה ממנה משמעות רבה. ? קראו את דבריה של בת-שבע לדוד (פסוקים .)21-17ציינו שני שינויים בין דברי נתן לבת-שבע לבין דבריה של בת-שבע לדוד .איזה שינוי נועד להגדיל את אחריותו של דוד לנעשה ואיזה שינוי נועד להקטין את אחריותו? השינויים המהותיים בדברי בת-שבע בהשוואה להדרכת נתן הם: .1בת-שבע פותחת את דבריה בהזכרת השבועה ,כפי שנתן יעץ לה ,אבל היא משנה את הניסוח ומוסיפה את המילים "בה' אלוהיך" לאחר הפועל נשבעת ,כלומר לדבריה אין זו סתם שבועה אלא שבועה בה' ,כך שאם לא יקיים אותה, יחטא כלפי ה' .בכך מחמירה בת-שבע את עניין השבועה ונותנת לה תוקף -שינוי זה נועד להגדיל את אחריותו של דוד לנעשה ,וכעת עליו לפעול למעשה לקיום השבועה ,למנוע מאדוניה למלוך ולהמליך את שלמה. .2דברי נתן נאמרים בנימה מתריסה ומוכיחה" :מדוע מלך אדוניהו" ,ובת-שבע מרככת את הניסוח ואומרת "ועתה הנה אדוניה מלך ועתה אדוני המלך לא ידעת" (פסוק .)18באמצעות שינוי זה בת-שבע משמיטה את הניסוח המתריס שהציע לה נתן ומעדנת אותו ,היא מביעה את ביטחונה ,שהמלך לא הפר את שבועתו או שינה אותה ושאדוניה פועל בתרמית -שינוי זה נועד להקטין את אחריותו של דוד לנעשה ,ובת-שבע מציגה את הדברים בפניו כאילו היא מביאה למלך מידע חדש ,שהוא אינו מכיר ,כי דוד לא ידע על המתרחש מאחורי גבו ולכן אינו אחראי לכך ,כל האחריות מוטל על אדוניה "המורד",שמכריז על עצמו מלך בעוד דוד הוא עדיין המלך המכהן. ? במה שונה כינויו של שלמה בפי בת-שבע (פסוקים )21 ,19מכינויו בפסוק .10מהי משמעות הכינויים? מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב בפסוק 10מכנה המספר את שלמה "אחיו" ביחס לאדוניה -כינוי זה הוא כינוי אובייקטיבי ,המדגיש את מאבק הירושה בין שני אחים שלהם שאיפות שלטון זהות ורצון זהה להחליף את אביהם המלך. בפסוק 19מכנה בת-שבע את שלמה "עבדך" ביחס לדוד -היא רוצה להדגיש את נאמנותו של שלמה לדוד ,ואת העובדה שבניגוד לאדוניה ,שלמה נאמן לאביו ,לא מורד בו ומקבל את סמכותו. בפסוק 21בת-שבע מכנה את שלמה "בני" ביחס אליה ,כדי להדגיש כי מניעיה הם מניעיה של אם הדואגת לבנה וחוששת לשלומו. ? בת-שבע מביעה חשש לגורלה ולגורל בנה לאחר מות דוד .כיצד מפרשים הפרשנים השונים את דברי ּטאִים"? בת-שבע בפסוק " 21ו ְ ָהי ָה ּכִ ְׁשכַב ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך עִם ֲאבֹתָיו וְהָי ִיתִי ֲאנ ִי ּו ְבנ ִי ׁשְֹלמֹה ַח ָ רד"ק :מגורשים מן השלטון" .יש מפרשים אם לא יהיה בני מלך גילוי עוון יהיה לנו ,יאמרו כי מפני עוון שנמצא בי ובן שנולד ממני -לא תהיה לו מלוכה ,ויש המפרשים כנגד דוד אמרה ,אלא שכינתה מפני כבודו ,כלומר אתה תהא חוטא בזה אם לא תמליך שלמה בני ,כי אתה נשבעת לי בה'". 24 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו אברבנאל" :בשכב המלך עם אבותיו ,אדוניה יבקש תואנה להמית את בת-שבע ואת שלמה .ורמזה בזה כי אז יזכור עניין בת-שבע ואוריה ויאמר שזנתה תחת בעלה בחייו וידון אותה למות על זה .גם יאמר כי שלמה בחטא יחמתהו אמו ובזה ימית האם והבן ויתפרסם בעולם החטא ההוא שהיה מכוסה ונעלם". רש"י" :מנועין מן הגדולה". רד"ק פירש :לאחר מות דוד ,אם אדוניה ימלוך ,בת-שבע ושלמה יגורשו מן השלטון ,ואז אנשים ירכלו ויגידו כי בגלל העוון שלה ,כשנאפה עם דוד ,בעודה נשואה לאוריה החיתי (שמואל ב' ,י"א) ,בנה לא זכה למלוכה ,כי הוא לא ראוי להיות מלך; ובפרשנותו הנוספת הוא מעביר את האחריות לכך ששלמה לא יהיה מלך מבת-שבע לדוד ,כלומר בת-שבע רצתה לומר לדוד :אם שלמה לא ימלוך לאחר מותך ,תיחשב לחוטא כי נשבעת לי בה' והפרת שבועתך ,אבל בגלל כבודו של דוד לא אמרה זאת במפורש. אברבנאל פירש :אדוניה ,שירצה לפגוע בשלמה ובאמו ,יזכיר לכול את חטאי בת-שבע ,ויגיד ששלמה נולד לאם שזנתה וכך ימצא דרך להענישם ולהרוג אותם כדי שלא יהוו מכשול למלכותו. גם רד"ק וגם אברבנאל מפרשים את דברי בת-שבע "והייתי אני ובני חטאים" בדרך של רמיזה לעבר והנצחת חטאו של דוד עם בת-שבע במידה שלא יומלך שלמה. ? כיצד אפשר לקשור את דברי בת-שבע לדוד בפסוק 21לדברי נתן אליה בפסוק ?12 לדעת פרשנים רבים דבריה של בת-שבע "...והייתי אני ובני שלמה חטאים" (פסוק )21קשורים לדברי האזהרה שהשמיע באוזניה נתן הנביא" :ועתה לכי איעצך נא עצה ומלטי את נפשך ואת נפש בנך שלמה" (פסוק .)12נתן ביקש לומר לבת-שבע כי לא רק סיכויי המלוכה של בנה בסכנה ,אלא חייו וחייה נתונים בסכנה ,משום שלפי חוקי התקופה, יכלו השליטים לחסל את המתחרים לשלטונם .בת-שבע מדגישה כי אם אדוניה ימלוך ,נשקפת סכנה לחייה ולחיי בנה ומתוקף תפקידו כמלך חדש ,אדוניה יורה על הוצאתם להורג. ? יש הטוענים שפעולתה של בת-שבע למען שלמה בפסוקים 21-16נבעה גם מתוך מניע של כבוד אישי .הוכיחו טענה זו לאור הנאמר במלכים א' ,ב'.19 , ניתן לומר כי פעולתה של בת-שבע למען הכרת שלמה כמלך נבעה גם מתוך מניע של כבוד אישי ,שכן המלכתו של שלמה תוביל לעלייה במעמדה של בת-שבע ,שתהפוך לאמו של המלך ולאישה החזקה ביותר בממלכה..." :ויקם המלך לקראתה וישתחו לה וישב על כסאו וישם כסא לאם המלך ותשב לימינו" (מלכים א' ,ב'.)19 , נתן מקיים את דבריו ומופיע בפני דוד ,כאילו במקרה ,כדי לתמוך בבת-שבע ולחזק את דבריה. נתן נוהג בערמומיות ,הוא מגיע כביכול במקרה כשבת-שבע אצל דוד ומנסה לשכנע את דוד הזקן והתשוש שהדברים שסיפרה לו בת-שבע הם נכונים ,מדויקים ומצריכים תגובה מידית .בניגוד לבת-שבע ,הוא אינו פוטר את דוד מאחריות להתרחשויות .נתן נוקט בטכניקה ערמומית ולמראית-עין נראה כאילו הוא בא לבדוק אם המלכת אדוניה נעשתה בהוראת דוד ,והוא שואל בפליאה מדוע לא עדכן המלך את עבדיו" :וַּיֹאמֶר נָתָן ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך ַאּתָה ָא ַמרְ ָּת ֲאדֹנִּי ָהּו א ֲחרָי ו ְהּוא יֵׁשֵב עַל ּכִ ְסאִי" (פסוק .)24נתן מציג עצמו כניטראלי :הוא אינו מטיח האשמות נגד אדניה ותומכיו יִמְֹלְך ַ ואינו מגן ומשבח את בת-שבע ושלמה אלא בא לבדוק את המצב ולוודא שדוד מודע להתרחשויות בחצר המלוכה. ? בפסוק 27מופיעה תופעת "קרי וכתיב" .הסבירו מהי תופעה זו והדגימו אותה על-פי הפסוק. תופעת הקרי וכתיב בפסוק " 27אִם ֵמאֵת ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך נִהְי ָה ַהּדָבָר ַהּז ֶה ו ְֹלא הֹודַעְ ָּת אֶת עבדיך (עַ ְבּדְָך) מִי יֵׁשֵב עַל ּכִּסֵא ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך ַא ֲחרָיו" מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 25 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית פסוקים :27-22נתן מתייצב בפני דוד קרי וכתיב -פירוש המילה כתיב בארמית היא "כתוב" -כך כתובה המילה. פירוש המילה קריא בארמית היא "קרא" -כך צריך לקרוא את הכתוב בתיקון או בשינוי. גרסת התיקון (קרי) כתובה בשולי הטקסט .התיקון לא נעשה בגוף הטקסט ,בגלל קדושתו. לפי נוסחת הכתיב " -אִם ֵמאֵת ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך נִהְי ָה ַהּדָבָר ַהּז ֶה ו ְֹלא הֹודַעְ ָּת אֶת עבדיך" עבדיך -נתן מתרעם מדוע המלך לא עדכן את שריו -ביקורת מקצועית. לפי נוסחת הקרי " -אִם ֵמאֵת ֲאדֹנ ִי ַה ֶּמלְֶך נִהְי ָה ַהּדָבָר ַהּז ֶה ו ְֹלא הֹודַעְ ָּת אֶת עַ ְבּדְָך" עבדך -נתן מתרעם מדוע המלך לא עדכן אותו -ביקורת אישית. מתיאור דבריה של בת-שבע לדוד ,משיחתה עם נתן ומשיחת נתן הנביא עם דוד ,אפשר ללמוד על המלכת אדוניה. סיפור המלכת אדוניה מופיע בפרק ארבע פעמים: פעם ראשונה -בגרסת המחבר על סעודת הזבח שערך אדוניה בעין רוגל (פסוקים .)10-9 פעם שנייה -בהדרכת נתן את בת-שבע (פסוקים .)13-11 פעם שלישית -בדברי בת-שבע לדוד (פסוקים .)21-17 פעם רביעית -בדברי נתן לדוד (פסוקים .)27-24 ? מהי מטרת חילופי הגרסאות בנוגע להמלכת אדוניה בפרק? תופעת חילופי גרסאות במקרא משמשת כאמצעי ספרותי כדי להראות מגמות שונות של הדוברים .חילופי הגרסאות בנוגע להמלכת אדוניה בפרק נועדו להראות עד כמה השתדלו נתן ובת-שבע לשכנע את דוד לבטל את מלכותו של אדוניה ולהכריז על מלכותו של שלמה. חילופי הגרסאות בסיפור המלכת אדוניה: גרסת המספר ההדרכה של דברי (פס' )10-7נתן לבת-שבע בת-שבע ( פס' )14-11לדוד (פס' )21-17 ואדוניה בן חגית מתנשא לאמור אני אמלוך. ויעש לו רכב ופרשים וחמישים איש רצים לפניו... מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב 26 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו דברי נתן לדוד (פס' )26-24 סיבת השינוי .1המחבר מציין כי אדוניה רק הכריז על עצמו מלך. .2בת-שבע לא מציינת כי אדוניה הכין לעצמו צבא, כי דוד כבר ידע על כך ולא הוכיח אותו" :ולא עצבו אביו מימיו "...בדבריה היא אומרת כי אדוניה כבר מולך בפועל ,דבר המחייב פעולה מידית מצד דוד גרסת המספר ההדרכה של דברי (פס' )10-7נתן לבת-שבע בת-שבע ( פס' )14-11לדוד (פס' )21-17 ויהיו דבריו עם הלא שמעת כי יואב בן צרויה מלך אדוניה בן חגית ועם אביתר הכהן ויעזרו ואדונינו דוד אחרי אדוניה .לא ידע וצדוק הכהן ובניהו בן יהוידע ונתן הנביא ושמעי ורעי הגיבורים אשר לדוד לא היו עם אדוניה לכי ובואי אל המלך דוד ואמרת אליו הלא אתה אדוני המלך נשבעת לאמתך לאמר כי שלמה בנך ימלוך אחרי והוא ישב על כסאי... דברי נתן לדוד (פס' )26-24 סיבת השינוי .1המספר מתאר באובייקטיביות את מפגן התמיכה באדוניה ,ומנגד מציין את תומכי שלמה. סעודת התמיכה הובילה את נתן הנביא ,מתומכי שלמה ,לבצע מהפך פוליטי ולכן הוא פונה לבת-שבע, אם שלמה. .2המספר לא מציין כי אדוניה מולך ,נתן רוצה להלחיץ את בת-שבע ואומר לה את הדברים בתור עובדה" :מלך אדוניה". .3הוא מציין שאדוניה הוא בנה של חגית ,כדי לזרז את בת-שבע לפעול מתוך אינטרס אמהי למען בנה אדוני אתה נשבעת בה' אלוהיך לאמתך כי שלמה בנך ימלוך אחרי והוא ישב על כסאי מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 27 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית .1בשום מקום לא נזכרת שבועת דוד לבת-שבע בנוגע להמלכת שלמה .נתן מזכיר זאת ,כי הוא רוצה לשכנע את דוד להאמין שהוא נשבע .נתן מסתמך על זקנתו של דוד ועל זיכרונו החלש. .2בת-שבע משמיטה את התואר "מלך" ופונה אל דוד בתואר "אדוני" כדי ליצור אינטימיות עם בעלה. .3בת-שבע מגדילה את אחריותו של דוד .לדבריה דוד אחראי לשבועה משום שהוא נשבע בה' ואי- אפשר להפר שבועה שכזו -בת-שבע מעניקה תוקף דתי וממשי לשבועה. .4נתן לא מזכיר את השבועה כי הוא לא אמור לדעת על שבועה שהתקיימה בין דוד לאשתו ,ואם היה חושף את המידע הזה ,דוד היה מבין שנתן ובת-שבע מתואמים בעמדותיהם או :נתן אינו רוצה להצטייר כמי שמאשים את המלך בהפרת שבועה גרסת המספר ההדרכה של דברי (פס' )10-7נתן לבת-שבע בת-שבע ( פס' )14-11לדוד (פס' )21-17 ולא עצבו אביו לאמור מדוע ככה עשית ומדוע מלך אדוניה! (תקיפות, תוכחה) והנה עודנה מדברת עם המלך ונתן הנביא בא הנה עודך מדברת שם עם המלך ואני אבוא אחריך ומלאתי את דבריך ויזבח אדוניהו צאן ובקר ומריא... מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב 28 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו דברי נתן לדוד (פס' )26-24 סיבת השינוי ועתה הנה אדוניה המלך .1המספר מציין כי דוד ידע על מעשי בנו ולא עצר אדוניה מלך אתה אמרת בעדו ,לכן נתן יועץ לבת-שבע לבוא בגישה תקיפה. ועתה אדוני אדוניהו .2המספר לא מציין כי אדוניה מולך בפועל אלא ,רק המלך לא ימלוך אחרי ארגן סעודת זבח .נתן ובת-שבע רוצים להציג את ידעת? והוא ישב על הדברים בדרך שתקומם את דוד ומציינים כי אדוניה (ריכוך ,שאלה) כסאי? כבר מולך בפועל. .3בת-שבע התכוונה לרכך את דבריה כלפי המלך. היא משמיטה את הניסוח המתריס ומעדנת אותו, היא פוטרת את דוד מאחריות לנעשה ,ומציגה אותו כמי שלא הפר את שבועתו אלא כמי שלא ידע על הנעשה ,ומציגה את הדברים בפניו כאילו היא מביאה למלך מידע חדש. " .4ועתה הנה אדוניה מלך ועתה אדוני המלך לא ידעת" השימוש בצמדי מילים מדגיש את האירוניה ואת חומרת המעשה של אדוניה מאחורי גבו של דוד שעדיין מכהן כמלך. .5נתן אינו פוטר את דוד מאחריות להתרחשויות. הוא נוקט בטכניקה ערמומית ולמראית-עין נראה כאילו הוא בא לבדוק אם המלכת אדוניה בפועל נעשתה בהוראת דוד .1נתן מבטיח לבת-שבע לבוא ולתמוך בדבריה ,בזמן שהיא תדבר עם דוד ,הוא יגיע כאילו במקרה. .2המחבר מציין כי נתן הגיע כמובטח ,בזמן שבת- שבע דיברה עם המלך ויזבח שור ומריא וצאן לרוב כי ירד היום ויזבח שור ומריא וצאן לרוב .1המחבר מתאר את סעודת הזבח באופן ניטראלי. בת-שבע מדגישה את ריבוי הקורבנות שמוסיפים נופף חגיגי לטקס ההכתרה. .2אף שלא נאמר במפורש שנתן הדריך את בת-שבע בנוגע לזבח ,נראה כי גם בעניין זה נתן ובת-שבע תיאמו גרסאות והם מגזימים בעניין הזבח וריבוי הקורבנות גרסת המספר ההדרכה של דברי (פס' )10-7נתן לבת-שבע בת-שבע ( פס' )14-11לדוד (פס' )21-17 ויקרא את כל אחיו בני המלך ולכל אנשי יהודה עבדי המלך. ואת נתן הנביא ובניהו ואת הגיבורים ואת שלמה אחיו לא קרא ויקרא לכל בני המלך ולאביתר הכהן וליואב שר הצבא ולשלמה עבדך לא קרא דברי נתן לדוד (פס' )26-24 סיבת השינוי מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו 29 צילום ו/או העתקה מספר זה הנו מעשה לא חינוכי המהווה עבירה פלילית ויקרא לכל .1המחבר מציין כי אדוניה הזמין לזבח את תומכיו, בני המלך וכמתבקש ,את כל תומכי שלמה לא הזמין. ולשרי הצבא .2המחבר מבקש להדגיש את יחסו השונה של אדוניה ולאביתר לשלמה ביחס לאחיו האחרים ועל כן מכנה אותו הכהן... "אחיו". .3בת-שבע ונתן משמיטים את היקף המשתתפים ולי אני עבדך בסעודת המלך "כל אנשי יהודה עבדי המלך" משום ולצדוק הכהן שידיעה זו של תמיכה גדולה וגורפת באדוניה ,עלולה ולבניהו לייאש את דוד התשוש מלפעול נגד המלכתו ,כדי בן יהוידע למנוע התקוממות בממלכה. ולשלמה .4בת-שבע מציינת בדבריה כי רק שלמה לא הוזמן עבדך לא לטקס ,היא לא מזכירה את שאר תומכיו של שלמה קרא שלא הוזמנו ,כדי להפוך את העניין בין אדוניה לשלמה לעניין אישי ,זאת ועוד ,היא מכנה את שלמה "עבדך" כדי להראות שבניגוד לאדוניה ,שמארגן מהלך נגד דוד ,שלמה נאמן לדוד ומקבל את סמכותו. .5למרות שלא נאמר במפורש שנתן הדריך את בת-שבע בנוגע לזבח ,נראה כי גם בעניין זה נתן ובת-שבע תיאמו גרסאות ושניהם מזכירים בדבריהם את בכירי תומכי של אדוניה ,שהוזמנו לתמוך בו. .6נתן מפריד את רשימת תומכי אדוניה ומעשיהם מתומכי שלמה .הוא מזכיר במפורש את תומכיו של שלמה שלא הוזמנו ,ומכנה את עצמו ואת שלמה "עבדך" (ביחס למלך דוד) כדי להראות שבניגוד לאדוניה ,שמארגן מהלך נגד דוד ,נתן ושלמה נאמנים לדוד ומקבלים את סמכותו .7נתן ובת-שבע מציגים את הסעודה שערך אדוניה כטקס המלכה ,בעוד שהדבר לא נאמר במפורש. מטרתם היא לגרום לדוד להבין כי אדניה לא מסתפק בהכנות לקראת השלטון ,אלא פועל בזמן אמת ,דבר המחייב את דוד להזדרז ולהכריז על שלמה כמלך הבא. גרסת המספר ההדרכה של דברי (פס' )10-7נתן לבת-שבע בת-שבע ( פס' )14-11לדוד (פס' )21-17 דברי נתן לדוד (פס' )26-24 סיבת השינוי ואתה אדוני אם מאת .1בת-שבע מציגה עיקרון לפיו יורש-העצר נבחר לפי המלך עיני כל אדוני המלך רצון המלך ,ואדוניה עושה את הדברים מאחורי גבו ישראל עליך נהיה הדבר של דוד וללא ידיעתו ,היא מבליטה את כוחו ,תפקידו להגיד להם מי הזה ולא וסמכותו של דוד בקביעת היורש וכן את דחיפות יישב על כסא הודעת את ההחלטה לה מצפים כל ישראל. אדוני המלך עבדיך (קרי .2 :נתן שואל בפליאה ובכעס מדוע המלך לא עדכן את אחריו עבדך) מי ישב עבדיו או אותו על המלכת אדוניה -נתן כאילו נעלב, על כסא אדוני אך למעשה רוצה להתסיס את דוד נגד אדוניה. המלך אחריו .3בת-שבע מזכירה לדוד שעיני כל העם נשואות אליו ,לראות מי יוכרז כיורשו .נתן מגמתי יותר ומציב את עצמו כחלק מהמערך המייעץ :נוזף בדוד על שלא הודיע לו על החלטתו למנות את אדוניה והנם אוכלים .1נתן מוסיף פרט שהמחבר לא ציין -הוא מתאר את ושותים לפניו החגיגה המלווה באוכל ושתייה ,ומדגיש כי במהלך ויאמרו יחי החגיגה ,הכריזו על אדוניה כמלך בפועל ,דבר המחמיר המלך אדוניהו את המצב. והיה כשכב אדוני המלך עם אבותיו והייתי אני ובני שלמה חטאים .1בת-שבע מדגישה כי אם אדוניה ימלוך ,תישקף סכנה לחייה ולחיי בנה ,זהו פרט אישי שלא עלה בשיחתה עם נתן ? מה מטרתם המשותפת של נתן ובת-שבע המשתקפת מחילופי הדברים בינם לבין דוד? מטרתם המשותפת של נתן ובת-שבע הייתה לגרום למהפך פוליטי ,הם רצו לגרום לדוד לתמוך בשלמה ,ולגרום לשלמה למלוך במקום אדוניה ,שזכה לתמיכה רחבה .שניהם מדגישים בדבריהם ,שהסמכות לקבוע את יורש-העצר היא ביד המלך בלבד .לדוד ההחלטה על המלכת יורש-עצר תחתיו והאחריות מוטלת עליו .בת-שבע מעוררת את דוד על רקע אישי ונתן על רקע ממלכתי ,ומבחינה פסיכולוגית יש לכך השפעה מיידית על דוד. ? קראו פסוקים :31-28האם לפי פסוקים אלה הצליחה תוכניתם של נתן ובת-שבע? דוד מושפע מדברי נתן ובת-שבע וחוזר ונשבע לבת-שבע ששלמה ימלוך אחריו והוא יקיים מיד את שבועתו ,ומכאן שתוכניתם המשותפת של נתן ובת-שבע הצליחה. מיקוד בתנ"ך (שטרצר-שלף) חורף תשע"ב פסוקים :37-28תגובת דוד ? בפסוק " 28וַּיַעַן ַה ֶּמלְֶך ּדָו ִד וַּיֹאמֶר קִרְאּו לִי לְבַתָׁ -שבַע ו ַ ָּתבֹא לִפְנ ֵי ַה ֶּמלְֶך ו ַ ַּתעֲמֹד לִפְנ ֵי ַה ֶּמלְֶך" קיים קושי רעיוני .מהו הקושי וכיצד אפשר לפתור אותו? הקושי הרעיוני בפסוק :28מדוע היה צריך לקרוא לבת-שבע ,הרי לפי פסוקים 22-15בת-שבע נמצאת אצל דוד? את הקושי אפשר לפתור בשתי דרכים: 30 מלכים ונביאים -משלמה עד צדקיהו
© Copyright 2024