יהודי קלאסי לעומת אימון אימון אימון הינו מקצוע שקיים כשלושים שנה ועוס
בס"ד אימון קלאסי לעומת אימון יהודי אימון הינו מקצוע שקיים כשלושים שנה ועוסק בהתפתחות אישית והשגת מטרות .לאימון שני חלקים ,ראשית תיאוריה של הנעת אנשים ,הצלחה והתפתחות אישית .ושנית מתודה של שיחה אשר בה כלים מקצועיים המאפשרים למתאמן להפנים ולממש בפועל תובנות עד להשגת התוצאות הרצויות בחייו .במציאות אימון אישי הינו סדרת שיחות קצרה בין מאמן ומתאמן שמטרתן השגת יעדים מתוך התפתחות אישית .אימון יכול לעסוק במעבר משכיר לעצמאי ,במציאת בן זוג ,בדיאטה או בכל דבר אחר בחיי המתאמן .בתחום האימון יש אסכולות רבות המתבססות על אמונות ערכים ופרקטיקה שונה ,אך מסכימות בכך שהמתאמן הוא בעל עוצמה אדירה ,ושהתשובות לשאלות שלו נמצאות בתוכו. האימון הקלאסי" ,מחפש" לדעת מה לא עובד ,הוא מבקש לגלות מניעות וחסמים וזאת בידיעה שאמנם יש לאדם רצון פנימי ושליחות אך המעכבים אינם מאפשרים לו לגלות ולבטא את התעצומות הטמונות בו .אימון מאפשר לאדם להתגבר על המחסומים ,למצוא את עצמו ולבנות כלים להגשים את רצונותיו .זה נשמע טוב וזה גם עושה טוב ,אלא מה ,יש בעיה :כדי להסביר תהליכים הקשורים בתורת הנפש וההתנהגות ,לוקח האימון הקלאסי מושגים חוויות וכלים מתורות המזרח והוא ספוג בסיפורים מתוקים מתורות זן ובודהה ,אינדיאנים ,אינקה ,אסקימוסים ,נצרות ואיסלאם .ללא קוד אתי שיבטיח שמירה מפני דעות ואמונות זרות ,אנחנו מקבלים בתוך הפיתה גם חריף וגם טרף .לא צריך להיבהל ,אבל מי שמבקש חיים כשרים ,לא בהכרח דתיים ,אל לו לשחק את הגיבור ויהיה מודע מאד למעורבות הרוחנית והמוסרית הזרה להשקפת היהדות. אימון יהודי ,הוא קומה נוספת באימון: האימון היהודי מבוסס על 'אלוקי ,נשמה שנתת בי טהורה היא' .הקב"ה מנחיל לאוהביו 'יש' וה'יש' טמון בכל אדם באשר הוא -ואל ה'יש' הגדול הזה האימון היהודי מכוון .מקור חיותנו היא אמונה בבורא עולם .הדרך להיות אחד עם עצמנו ,מתחילה באם -אמא ,ממשיכה במתן אמון – בעצמנו - בזולתנו ,ומובילה לאמונה בבורא עולם .ההשראה של אימון יהודי איננה בעיות ופתרונן ,אלא לאפשר בחירה ,מתוך חרות ,של בשליחות המיוחדת לנו ,ולהגשים אותה בפועל ,מתוך מחויבות ,בלב שמח. האימון היהודי מבוסס על אמונה .הוא מתחיל מנקודה האמונה שבאדם ,הרואה באמונה מעין אוצר הטמון בו ,והאימון עוזר לפתוח את האוצר ,עד שהוא יאיר את כל חייו .האמונה תהיה תכונת החיים השלטת ,היא לא תישאר רק בחלקים רוחניים או דתיים ,אלא תהיה נוכחת בכל חלקי החיים המעשיים. לאימון הקלאסי יש יומרה להגיע לשורשים דרך הענפים ,להגיע לנפש האדם דרך יכולותיו .על כן ,כל ז'אנר מהאימון הקלאסי חייב לבחור איזושהי תורה חיצונית לניהול הנפש ,שתמלא את השורש ברוחניות ,אולם זה מגיע ממקום חיצוני לאימון וממקום של חוסר וצורך .האימון הקלאסי נתפס לרוחניות ולא נובע ממנה .האימון היהודי מתחיל מהשורש – מהאמונה הטמונה בכל אדם ,חילוני, דתי ,חרדי ,כולם -ומשם מגיע אל הענפים. נקודה נוספת המבדילה את האימון היהודי מהאימון הקלאסי היא ,שהאימון הקלאסי יוצר תלות של המאומן במאמן .התלות היחידה באימון היהודי היא לקב"ה .מאמן יהודי נותן חופש למאומן שלו ונוטע בו את התחושה שהוא יכול לעשות את העבודה בעצמו עם כוחות האמונה שלו .האמונה היא חופש ,ולכן היא לא יכולה להיות תלויה במאמן כזה או אחר ,מלבד האדם בעצמו. אימון בגישה יהודית הוא סדרה של כלים מקצועיים בשיחה ,המבוססים על המקורות היהודיים ,ברמה התיאורטית והמעשית .המקורות היהודיים עשירים מאד בתשובה לשאלה מהו אדם וכיצד מניעים אותו, הדוגמא המובהקת ביותר היא מודל עשר הספירות של הקבלה המתאר דמות אדם .החלק השני באימון בגישה יהודית הוא הפיכת אותם רעיונות לפרקטיקה מקצועית מדויקת ובהירה שניתן ללמד אותה לכל מי שחפץ בה. כאשר כל הבחנה שיש לנו במקורות יכולה להפוך לשאלת אימון ,לתת למאמן הבנה טובה יותר באשר לכיוון שאליו הוא צריך להתמקד בשיחה עם הלקוח שמולו ,או לתת הקשר כולל יותר או רוחני לתהליך שעובר המתאמן. העיקרון הראשון שעליו עומד האימון בכוונה הוא לדון לכף זכות" .דַּּ ע ִּ ּכי ָצ ִּר ְ יך לָדוּן ֶאת ָּכל ָא ָדם לְכַּ ף זְכוּת... תו ֶּבאֱ ֶּמת לְכַּ ף זְכוּת( .ליקוטי מוהר"ן או ֹ יְדי זֶה ַּמעֲ לֶה ֹ תו לְכַּ ף זְכוּתַּ ,על ֵ או ֹ טוב ,וְ ָדן ֹ יְדי זֶה ֶש ּמ ֹוצֵ א בּ ֹו ְמ ַּעט ֹ וְ ַּעל ֵ רפ"ב) הבסיס לתהליך האימון הינו היכולת של המאמן לדון לכף זכות את המתאמן ,לאהוב ולהעריך אותו כאדם בנפרד מהמחשבות הדיבורים והמעשים שלו כרגע .המרחב שנוצר כאשר המאמן מביא גישה זו הוא מעצים, מעודד ,ומאפשר למתאמן לדון את עצמו לכף זכות ,כלומר לסמוך על עצמו ולהאמין בעצמו בכישרונותיו ובחייו. העיקרון השני הוא שהאדם כמי שנברא בצלם אלוקים יכול ליצור כרצונו את חייו ,וככל שהוא קרוב יותר לצלם האלוקים שבו כך יכולתו גדולה יותר " .ולפי צדקו של אדם הוא מתדמה ליוצרו ,יוצר כל באומר .ואין אדם בעולם שלא יהיה בו קורטוב של צדקות ,והמיעוט הכמותי הזה הוא היסוד האיכותי שלו ,שהוא פועל ברצונו על כל היקום ,והוא גוזר ומקיים וממנו יצמח הכל "...הרב קוק אורות הקודש ג' ל"ב העיקרון השלישי הוא מיקוד בהתפתחות האישית ולא בפעולות כשלעצמן ,כי ההישגים של היום הם התוצאה של האישיות שלנו אתמול ,והישגי המחר תלויים בהתפתחות האישית שלנו היום .לכן המוקד של האימון הוא יצירת ההתפתחות האישית הדרושה בכדי להגיע למטרות שלי ,ולא רק בפעולות עצמן .הצלחה היא תוצאה של התכוונות ולא של מאמץ ,אם אנו עושים את ההתכוונות הראויה להיות מי שאנחנו באמת ,הצלחה בחיים היא תוצאה טבעית. העיקרון הרביעי הוא ששינוי אמיתי ובר קיימא מתרחש מבפנים ,לכל לקוח יש את הדרך שלו להתקדם, הלמידה שאדם לומד מתוך ההתנסות שלו היא הלמידה הטובה ביותר .לכן המאמן ככלל אינו נותן עצות ,אינו מכוון ,אלא יוצר שיחה שמאפשרת למתאמן להתבונן מחדש על דברים ,לראות זוויות חדשות ,לקבל החלטות, והמתאמן עצמו יוצר את כל התשובות ההחלטות והפעולות בתהליך האימון. ____________________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד תומכי מיקוד שליטה פנימי אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו לקוטי דיבורים לט עמ' :714 הנהגתו של משיח היא "והריחו ביראת ה' ולא למראה עיניו ישפוט ולא למשמע אזניו יוכיח" אלא "ושפט בצדק דלים והוכיח במישור לענוי ארץ". הדבר מופלא ביותר ,הוא לא ישפוט בהתאם למה שיראה בעיניו ,ולא יוכיח אחרי משמע אזניו ,אלא ישפוט בצדק את העניים ויוכיח את נפולי הרוח. זהו הנהגתו של משיח ,הנהגה שלמעלה מן הטבע. הדין והמשפט של בני אדם הוא רק בהתאם למה שבעיניו יראה ובאזניו שמע .כשאחד שופט את השני ,גם כשהמשפט הוא גלוי ,ברבים ,וגם כשהוא שופט את השני בלבו ,הרי יסודות המשפט ויסודות המוסר הם רק אחרי מה שהוא רואה בעיניו ושומע באזניו ,אין הוא נכנס לחייו של השפוט ,אין הוא מתחשב במעמדו ומצבו ובמה שסובב אותו ,כלומר ,אין הוא נכנס לחייו הפנימיים ואינו מתעמק בסיבות שהביאו אותו לחיים כאלה .הוא שופט אותו אך ורק לנוכח מה שהוא רואה ושומע ולא לנוכח מצבו ומעמדו של השפוט. משפט כזה איננו משפט אמיתי ,משפט כזה הוא יבש מדי ,בנוי על יסודות קלים .המשפט האמיתי הוא ,שעל השופט להעמיד את עצמו במקומו של השפוט ,הוא צריך ומוכרח לדעת כל הסיבות שהביאו את השפוט למצב כזה. אזהרתו הגדולה של הלל" 1אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו" ,כשאתה רואה שאחד נכשל באי יכולתו לעמוד בנסיון ,אל תשפוט אותו עד שיעבור עליך עצמך ניסיון כזה .אזהרה גדולה זו היא מאמר השם. יכולים לשפוט רק כאשר השופט מעמיד את עצמו במקומו של השפוט וחי את הנסיון שלו. עבודת המידות- לקוטי דיבורים ט עמ' :171 "איזהו חכם הלומד מכל אדם" - 2כדי להיות "לומד" לא צריכים להיות חכם .שכן ,לימוד הוא מדריגה עצמית של אדם .אדם -לומד ,מי שאינו לומד -אינו אדם .רק מי שלומד מכל אדם -הנו חכם .כלומר -חכם הוא זה שמחפש ומוצא בכל אדם דבר טוב להתלמד ממנו. 1 אבות ב,ד. 2 אבות רפ"ד. מחשבות מזיקות במקורתינו את הדגש על הסרת מחשבות מזיקות מוצאים אנו במקורות חז"ל "ואל תהי רשע בפני עצמך" -נאמר בפרקי אבות פרק ב' בספר התניא (בפרק א') נקבע. כי תנאי יסודי בעבודת האדם את בוראו הוא לעובדו בשמחה, ומציין שאם יהיה רע בעיני עצמו (כלומר במחשבתו) ,וממילא ירגיש רע בלבבו(כלומר ברגשותיו) ויהיה עצוב ,זה יעכב וימנע ממנו לעבוד את השם כפי שצריך. בהמשך (בפרק כ"ו) נותן עצות רבות כיצד להתווכח ולשלוט במחשבותיו כמו: לסנן ולקבוע זמן קצר ומוגדר למחשבות ביקורתיות לא לקבלן ולדחותן לזמן זה כשמופיעות בשאר שעות היום בשעת הוויכוח עם המחשבות לדאוג שיהיו ביקורת בונה ולא מזיקה למנף חולשות ולראות כיצד הן הופכות לתועלתיות ____________________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד מובילות מהי? "כן ,אנו זקוקים למנהיגים .לבדנו ,אולי לא יהיה לנו החזון ,ההדרכה או הכוח להשיג את מטרותינו .כולנו מתחילים את חיינו מתוך צורך בהכוונה – אי אפשר לצפות מילד ואפילו בוגר ביותר בנפשו להחליט החלטות מכריעות מסוימות .מרגע שאנו נעשים בוגרים ,ויש לנו יכולת לחשוב בהגיון בעצמנו ,רובנו כה מוצפים בלחצי ההישרדות היום יומיים עד שרק לעיתים רחוקות אנו מוצאים את הזמן והמרץ להתמקד בנושאים הכלליים יותר של החיים .וכאשר אנו עושים זאת ,רגשותינו והסובייקטיביות הטבועה בנו מגבילים את חזוננו ומגבילים את תנועתנו .כפי שאמרו " :אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים". מנהיג מספק פרספקטיבה חדשה ,ונותן לנו השראה להרחיב את שדה הראייה הצר שלנו .כאשר אנו שקועים באינטרסים האישיים שלנו – ויהיו קטנוניים או חשובים – המנהיג קורא לנו בקול רם להתעורר, ומעודד אותנו לחפש אחר העדיפויות האמיתיות של החיים. רבים ממנהיגינו הם מנהלים יעילים ,וכמה מהם אפילו מעוררים השראה ,יש לנו מנהלים אשר יכולים לכוון אלפי מועסקים לקראת יעד אחד ופוליטיקאים שאומנות הנאום שלהם מניעה מיליוני אזרחים לתמוך בהם .אך המנהיגים הללו אינם מספקים דבר פשוט – וחיוני, חזון של החיים עצמם. מנהיגות אמיתית חייבת לתת לבני האדם חזון לטווח ארוך אשר ימלא את חייהם במשמעות .המנהיגות צריכה להצביע להם על כיוון חדש ולהראות להם איך כל אחת מפעולותיהם היא חלק הכרחי משלמות שיש לה מטרה .אין די בכך שמנהיגינו ילמדו אותנו להיות יצרניים או יעילים ,הם צריכים לשמש לנו השראה לשנות או לשפר את העולם באופן יצרני ומשמעותי .וזה יוצר תחושת דחיפות דוחקת ,להגשים את החזון הזה של החיים. מנהיג אמיתי אינו רוצה אלא לתת לאנשים גאווה ,לגרום להם לעמוד על שלהם ,כמנהיגים בזכות עצמם. במקום לנסות לסנוור אותנו בברק כישרונו משקף מנהיג אמיתי את האור שלנו, כך שנוכל לראות את עצמנו באור חדש. לכל דור יש משה שלו ,מנהיג אשר מעורר אמון מוחלט ,אשר מסור לחלוטין למילוי תפקידו היחיד במינו. הוא מבין ומעריך את תפקידו של כל אדם בשיפור העולם ,ומכוון אותו בהתאם. הוא מתעלה מעל לכל פרספקטיבה אישית ,כדי שתהיה לו נקודות ראות גלובלית ,וכדי שיוכל לראות איך כל אדם וכל נושא מתאימים למערך השלם של העולם בן זמנו. ___ ____________________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - מנהיג אמיתי מטלטל את בני האדם מחלומותיהם בהקיץ ואומר להם" ,לא ,אינכם צריכים לחיות חיים של ייאוש ומבוכה .כן ,יש לכם היכולת למצוא משמעות בחייכם ,ואת הכישורים הייחודיים כדי להגשים את המשמעות הזאת .אתם חוליה חשובה בשרשרת של הדורות הקודמים ,יש לכם מורשת שראויה שישמרו אותה ועתיד שכדאי ללחום למענו". מנהיג אמיתי מראה לנו שעולמנו אכן פונה לכיוון מסוים ושאנחנו שולטים על תנועתו .שאיננו צריכים להיות נתונים לחסדיהן של דעות קדומות אישיות או של אוירה פוליטית ששוררת עכשיו .שאיש מאיתנו אינו משועבד להיסטוריה או לטבע – שאנחנו ההיסטוריה והטבע .שאנחנו יכולים לשחרר את העולם ממלחמות ומשנאה ומבורות ,ולמחות את הגבולות המפרידים בין גזע לגזע ובין עשיר לעני. מנהיג אמיתי אינו מחפש אוהדים ,הוא רוצה ללמד אחרים איך להיות מנהיגים .הוא אינו רוצה שליטה, הוא רוצה את האמת .הוא אינו כופה את מנהיגותו על אחרים ,ואינו נוטל מאיש את האוטונומיה שלו. הוא משרה מרוחו באמצעות אהבה ,לא בכפייה.כאשר מגיע הזמן לקבל הערכה ושבח ,הוא נעלם מן העין ,אולם הוא הראשון שמגיע בשעה של מצוקה ולעולם אינו נרתע בפחד .הוא כה משתוקק לרווחתך, שכאשר אתה מבקש ממנו הכוונה ,הרי זה כאילו אתה עומד פנים אל פנים עם עצמך בפעם הראשונה בחייך. אתה עשוי לחשוב שאינך "מנהיג מלידה" .אבל אם כך ,מדוע נוצרת ? לכל אחד מאיתנו ניתנו כוחות ויכולות ייחודיים ,לנו הבחירה אם נשתמש בהם באנוכיות או נחלוק אותם עם האחרים. מנהיג אחד יוצר מנהיג אחר וכן הלאה וכן הלאה עד אין סוף ,ממש כשם שלהבה של נר אחד מדליקה עוד נר ועוד נר ,עד שהחשיכה שהייתה פעם לא חדירה הופכת לאור יקרות. "כל אחד חייב להיות מנהיג " ! ___ ____________________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - יסודות האימון היהודי א .האדם הוא עולם האדם הוא עולם שלם וטמונים בו האמונה והכח ,השפע והידע ,הברכה והמידות -הדרושים לו לניהול חייו בשמחה. ב .אמונה-אמון אמונה בבורא עולם ואמון באדם ,אלו מקורות החיים המתחיים ללא הפסק. ג .אימון יהודי הוא תשובה – שיבת האדם אל עצמיותו המקורית. ד .לאדם כל התשובות לאדם כל התשובות הדרושות לו כדי לחיות את חייו בשמחה .מה שחסרות לו הן השאלות הנכונות שכאשר יענה עליהן בעצמו ,יחיה בבחירה ובחרות. ה .האימון היהודי – אומנות השאלה המאפשרת המאמן שואל ממקום של "ואהבת לרעך כמוך" ומאפשר לאדם לחפש ולמצוא את התשובות שבתוכו. האדם הוא עולם בריאת האדם שקולה לבריאת העולם ולהקמת המשכן. "וכמו שהאדם דומה מעט מזעיר לאלוקים ,כן בניין גופו דומה לכל העולם[ "...אורחות צדיקים :שער יראת שמים ,ק"י] .חז"ל עושים הקבלה יסודית בין האדם והעולם עד כדי שנאמר..." :וכל המקיים נפש אחת מישראל מעלים עליו כאילו קיים עולם מלא" [משנה מסכת סנהדרין ד' -ה']. "מבשרי אחזה אלוק " ( ,)...כאשר האדם מתבונן בעצמו ,הוא יכול להבין איך להתבונן על העולם ועל הבריאה של הקב"ה .האדם הוא נזר הבריאה ,לפיכך הוא יכול בכוח הבחירה החופשית ,שניתנה לו מאת ה' ,למלא שליחותו לתקן ולהשלים את בריאת העולם ולהביאו למדרגתו האלוקית" .השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם" [תהלים קט"ו ,ט"ז] אומר רבי מנחם מנדל מקוצק" :והארץ נתן לבני אדם -לעשות ממנה שמיים". "...אמר לו משה לקב"ה' :ריבונו של עולם! היאך אעשה אותו?' [את המשכן] אמר לו הקב"ה: 'כשם שבראתי את גופך ואת העולם ,כן עשה אותו' .למדנו כאן כי מה שנעשה במשכן דומה ל"עולם" ו"לגוף האדם" [פרופ' מאיר בר אילן]. כשם שהקב"ה 'הביט באורייתא וברא עלמא' ,כך אפשר להביט בעולם ובאדם -ולראות תורה וקדושה. ______________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - אמונה-אמון "אמונה היא חיים ,וחיים הם כל האדם כולו ,כל האמת וכל המציאות כולה .אמונה היא עליוניות ,היא החכמה העליונה ,ההכרה היותר עליונה' .כל עצמותיי תאמרנה' ,חיונית כוללת שהיא מעל הפרטיות והפרודיות של שכל ורגש .היא מעל ההבחנה של שכל ורגש היא שלמות החיים ,שלמות אמיתית" [שיחות הרב צבי יהודה על ספר אורות]. "מגמת האמונה הטהורה היא ,השוואת המעשה לתוכן המחשבה ,והבאת הרמוניה שלמה ביניהם .דבר זה אין ביד האדם לעשותו ,כי אם בעזרת תורה מן השמיים ,היוצרת את מחשבותיו של האדם" [מאמרי הראי"ה ב']. "אמונה אתקריאת ,כד אתחבר בה אמת" .תרגום ...:נקראת אמונה כשהאמת מחוברת בה [זוהר ,פ' בלק ,קצ"ח] .אמת ואמונה ,הן זוג מאותו שורש בלשון הקודש .האות 'נון' של השורש אמן, היא אות רפויה ,מתחלפת ב'תו' ונקראת בפינו "אמת". האמונה היא 'אבן השתיה' של האדם היהודי .האמונה ממלאה את כל הווייתו ,גם אם זה לא תמיד נגלה לעין .אמונה היא תכונת חיים הניתנת לפיתוח באמצעות לימוד ,אימון ותפילה. חז"ל מגלים לנו את היחס בין הקב"ה לעולם בעת הבריאה .אמרו" :א -ל אמונה ,שהאמין בעולמו ובראו" [ספרי ,ריש פ' האזינו]. מה שהביא את בריאת העולם ,הוא האמון שנתן בו בוראו ,כי יש בכוחו לצמוח ולהתקדם אל השלמות המצופה ממנו .ללא אמון זה לא הייתה הבריאה יוצאת אל הפועל .שהרי כיצד אפשר לצפות ,שהעולם הקטן יקיים את הרצון הגדול לאין תכלית -של הבורא ית'. נתינת 'אמון' היא כוח מפעיל ומצמיח" .האמין בעולמו" פירושו ,חידש לעולמו ,כי גנוזה בו פנימיות ,ובזאת נתן בו כוח לגדול לקראת שלמות ['אהל יעקב ולאה' /הרב שלנגר]. נקודה מרכזית בברית המעוצבת בין המאמן למתאמן היא אמון .האמון הוא היסוד המאפשר למתאמן להתייצב במלואו מול המאמן ,מול תהליך האימון ובסופו של דבר מול עצמו. "האמין בעולמו" פירושו גם האמין באדם ,שיבוא להשלים שליחותו לתיקון עולם ולהבאתו לשלמותו האלוקית .האמון הוא אמונה בפעולה ,הוא ההקשר והתנאי היסודי לברית מאמן - מתאמן .לתת אמון ,פירושו שיש לך אמון לתת .נתינת אמון מחזקת את האמונה ומחזירה את האדם אל עצמו ואל אלוקיו. ______________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - תשובה האימון היהודי הוא תשובה. עם כל אהבתנו לחיים של תורה ומצוות ,האימון היהודי איננו עוסק בתשובה "דתית" ,במובן של החזרה בתשובה או קיום מצוות. בתשובה לפי הרב קוק זצ"ל ( אוה"ת א') ישנן שלוש מדרגות: .1תשובה טבעית ,הכוללת בתוכה שני חלקים -תשובה טבעית גופנית ותשובה טבעית נפשית; .2תשובה אמונית; .3תשובה שכלית. באימון יהודי ,המתאמן הוא זה שמחליט באיזו מדרגה הוא בוחר לעבוד .המתאמן הוא שמגדיר את קצב ומידת ההתקרבות שלו אל עצמו ואל הקב"ה. האימון היהודי עוסק בתשובה בדרכו של אהרן הכהן "...' :אוהב את הבריות ומקרבן לתורה", ומתוך שאוהב את הבריות – מקרבן לתורה ,'...אבל התנאי הקודם לכל הוא :אוהב את הבריות. והמשכן ,בצורתם ִ הואיל והתשובה קדמה לעולם ,הרי היא כלולה במגמת העולם ,האדם ובתפקודם השלם ,המתוקן ,האלוקי. האימון היהודי ,מחזיר את האדם אל עצמו הטבעי ,המקורי ,הישר ,ומאפשר חיים של הלימה בין החומר לרוח ,בין הגוף לנשמה ,בין הכל להכל ,בדרכו של רבי מנחם מנדל מקוצק, שאמר" :חיים של אלוקיות -באנושיות". מאמן באימון יהודי ניגש למתאמן שלו מתוך היסוד האלוקי והאנושי של אהבת הבריות ומתוך אמונה בדרכה של תשובה .אהבת הבריות והתשובה הן המאפשרות לו להאמין באמת ובתמים בלקוח שלו ולתת אמון ביכולותיו האינסופיות לחולל פעולות ,תהליכים ושינויים מרחיקי לכת. "...אשר ברא אלוקים לעשות " (בראשית ,ב' ,ג') "כי קרוב אליך הדבר מאד ,בפיך ובלבבך לעשותו"( דברים ,ל' ,י"ד) האדם נברא כדי לעשות ולפעול בזה העולם. אין אימון ללא פעולה. התשובה היא פעולה ,אפילו הרהור תשובה הוא פעולה והרי הוא כתשובה. האימון היהודי פועל כמו התשובה – מכאן ולהבא ,עם מה שיש ,ללא שיפוטיות ,בתפילה לבורא עולם לחולל שינוי ולעמוד בו. ______________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - האימון היהודי – אומנות השאלה המאפשרת אנחנו עם ששואל שאלות .כזה הוא היהודי התלמודי ,שבכוחה של קושיה ושאלה – מניע את העולם ,מצמיח מדבריות ומפריח שממות ,רוחניות ומעשיות. כך התפתח בין היתר המפעל המופלא של ספרות השו"תים ,שהפכו מקור להדרכה הלכתית התנהגותית לדורות. מכאן גם התפתח המורה השואל והתלמיד המשיב .הרבי המחזיר את שאלת החסיד אל שואלה ,כדי שיחשוב ,יעמול ,יחדש ,יתייצב ,ייקח מחויבות. מסרים רבים ומורכבים יכולים להתחפש בסגנון של שאלות ,ובהם :תשובות ,אמירות, עמדות ,התרסה ,ביקורת ,הנחיה ,שיפוטיות ,ציפיות ומסרים יותר קטלניים וארסיים ל"ע. מתוך מגוון השאלות ,אנו בוחרים את השאלה התמימה ,המאפשרת .שאלה שבאה ממקום של "ואהבת לרעך כמוך" .השאלה התמימה ,אין לה סדר יום ,היא סקרנית ,מתגעגעת, מחפשת את בת זוגה :התשובה. מקורה של השאלה ,היא ההקשבה העמוקה לאדם שמולנו .אם ייתן בנו אמון ,הוא יניח לשאלתנו להיכנס אל שדה חייו ולטייל שם .עד? עד שהיא תמצא את התשובה הטמונה בו. המזומנת לו מאז ומעולם. מציאת התשובה על ידי האדם בתוך עצמו ,הופכת את תשובתו לקניין אישי עצמי ולא למשהו חיצוני לו. השאלה התמימה המאפשרת ,משולה לזרע שפוגש ביצית .נוצרת הפריה ,עולם חדש נברא. עולם שהיה טמון ומזומן באדם ,מחכה ליצירה ,לשלמות .שמחה גדולה. המאמן היהודי הוא אמן השאלה המאפשרת .קוסם של הקשבה פעילה ,של אכפתיות מעוררת חיים. שלושת הרבדים אדם הוא עולם ומלואו לכן יש בו הרים ותהומות ,ים ומדבריות ,יערות עד ,מעיינות מים ,מחצבי זהב וכסף ,יהלומים ופחם ,נפט ונחושת ,קרחונים והרי געש ,זריחות ושקיעות ,חיות ודגים ,שכל ויצר, פוליטיקה ועבדות ,שיעבוד ותפארת של יצירה ומחקר .יש בו הכל. אז איפה כל זה? אדם הוא משכן ,לכן יש בו קדושה וטהרה ,סליחה ותשובה ,תרועה ושמחה ,חרדה ודמעות ,יחיד וציבור ,אמת ודין ,תורה ומרכבה ,שפיר ושליה ,אור ושפע ,נדבה וכהונה ,שירה ושירות ,חטאים וכפרה ,שלום. אז איפה כל זה? ______________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - זה הכל באדם .והוא יכול לעבדה ולשמרה ,לשכללה ולרוממה ,להדבק בקב"ה ולדייק בעבודת הקודש הקרויה חיים יהודיים .והוא יכול לבחור שלא ר"ל. האימון היהודי מבקש לחזור ולגלות לאדם ,את מה שכבר ידוע לו והוא נוטה לשכוח :יש לך הכל! יש בך הכל! ה' הטוב יצר אותך שלם ,ומה שהחסיר ,ברצונו החסיר ,שאתה תשלים ותעשה שלום .שלום בעולם ,שלום בך. בפשטות. בעסקה הזאת של עצם בריאתנו ,קיבלנו שניים במחיר של אחד :גם עולם מופלא ומקסים וגם כוחות לגלות אותו ,לפתח וליהנות ממנו .ולכן ,אנו אומרים שגם לאימון יהודי שתי פעימות חשובות :א. גילוי הכוחות האדירים הטמונים בנו – אמון ואמונה – ב .מסע אקטיבי לגילוי הארץ המובטחת שבנו ,להפרחת שממותיה והמשך תנופת פיתוחה וצמיחתה, מכוח רצוננו ובחירתנו. האימון היהודי מתחיל מהשורשים ומחולל מהפיכה מוסרית בנפש דרך כוחותיה ולבושיה :מחשבה, דיבור ומעשה ובכך מאפשר לאדם להביא את עוצמתו הפנימית לכל תחום שיבחר בחייו. בפשטות. סולם האימון היהודי ,ראשו בשמיים בתחום השאיפות והחזון ורגליו מוצבות על הקרקע בתחום המעשה ,ההגשמה והמדדים להצלחה .הפשטות והטבעיות של האימון היהודי מפתחת ומעצימה כישורי חיים ולכן ,מאפשרת יישומם בכל תחומי החיים :חינוך ,לימוד ,מידות ,זוגיות ,מנהיגות, עסקים ,יזמות. ההשראה של אימון יהודי איננה בעיות ופתרונן ,אלא אידיאל של שיכלול האדם -העולם כולו ושיבתו אל מקורו. וה' הטוב יזכנו להיות מאמנים ,מזכי הרבים ,להוסיף טוב והבריות. וחיים ולהרבות אהבת ה' ______________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד החיסון מפני שינוי תהליך תלת שלבי .1מה השינויים שמאוד היית רוצה לראות בחייך ,בכדי שתוכל לתפקד טוב יותר ,או בכדי שתהיה לך תחושה שאתה ממצה את יכולותיך ומתקדם ? .2מה הן הפעולות הנדרשות ממך על מנת לקדם את הגשמת הרצון או הצורך הזה? .3מה אתה עושה או נמנע מלעשות ,באופן המונע הגשמה של המחויבות שכרגע הצהרת עליה ? .4דמיין שאתה עושה את כל הפעולות הנדרשות בהן נקבת להגשמת המחויבות המוצהרת שלך ,האם אתה מגלה אצלך איזו שהיא אי -נוחות ,דאגה או חשש מעורפל ממה שעתיד להתרחש למרות המאמצים שלך ? .5אם אתה מנסה להבין את ההתנהגות שלך ,זאת המחבלת באפשרות להצלחה ולהגשמת המחויבות, מהי התוצאה המדאיגה האחת שאתה מחויב למנוע? בחינת ההנחה הגדולה מחויבות מוצהרת אני מחויב... מה אני עושה או לא עושה ,המונע ממני לממש את המחויבות שלי במלואה? עושה ()3 דאגה/חשש מעורפל ()4 פעולות ()2 נמנע תוצאה מדאיגה ()5 תוצאה ()1 מחויבות מתחרה הנחה גדולה התוצאה על אף המאמצים ולכן א .שים לב לדפוסי ההתנהגות הנוכחית ורשום אותם – .ללא פעולה ב .חפש ראיות סותרות -הווה ג .בדוק את ההיסטוריה -עבר ד .העמד את ההנחה במבחן – מעכשיו ה .הערך את התוצאות – .מה קורה? משימות... ____ ________________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד חזון פירושו; (שליחות) (ייעוד) (ערכים) (משימה) לדעת מי אתה? לאן אתה הולך? מה מנחה אותך בדרכך? איך תפעל למימושו? שליחות (מה) בגודלה ) ּ (אינה מותנית ואינה משתנה במהותה אלא עשויה להשתנות מתוך התבוננות ובירור ולאור היכרותך את עוצמותיך; מה באת לעשות בעולם כיהודי ,כרב ,כשליח ,כאדם דתי? מה אתה רואה כציווי אלוקי המופנה אליך? בתמונת העתיד הניצבת לנגד עיניך ,אלו פעולות אתה פועל שם? מה מאפיין את פעולותיך? ייעוד (איך) (עשוי להשתנות מעת לעת מתוך בחירה או מתוך אילוץ) מתוך התבוננות בשליחותך בעולם; באיזה תחום (מגרש) תבחר לפעול על מנת למלא את שליחותך? בעזרת אלו ארגונים ,אנשים תפעל בכדי שהשליחות תתמלא? אלו כלים יסייעו לך למלא את שליחותך? ערכים (למה ,לאן ועד כמה?) מתוך התבוננות בשליחותך ,בחירת השדה ,הארגונים ,האנשים והכלים; מה הם ארבעת ערכי היסוד שלך? מה מניע אותך להגשים את החזון? אלו ערכים מנחים אותך בדרכך? (על פי מה אתה רוצה לחיות?) על אלו ערכים אינך מוותר לעולם? איזו התנהגות תמחיש לך שהערכים שלך מיושמים? משימה (מתי ,כמה ,איך בדיוק?) מתוך התבוננות בשליחותך ,בחירת השדה ,האנשים והכלים ומתוך הבנת המניעים שלך והמגבלות אותן הצבת לעצמך על תוואי הדרך; באיזה תחום מתוך תחומי הייעוד שלך אתה בוחר להתמקד ראשון ? מה אתה הולך לעשות בפועל כדי להגשים את שליחותך ולהביא את חזונך לכדי מציאות? חזון ללא מעשה – הוא רק חלום בעלמא מעשה ללא חזון – הוא בזבוז זמן לריק חזון עם מעשה – יכול לשנות את העולם _____________________________________ _______________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד "האמין בעולמו ובראו" (הרב שלנגר – "אוהל יעקב ולאה"). "ההורה והמחנך העסוקים בגידול הצורה האנושית ,צריכים ללמוד את דרכם מהבורא ית' בעת חידוש העולם. נתבונן אפוא ,ביחס שגילו חז"ל בין הקב"ה לעולם בעת הבריאה. אמרו" :א -ל אמונה -שהאמין בעולמו ובראו" (ספרי ריש האזינו) מה שהביא את בריאת העולם ,הוא האמון שנתן בו בוראו ,כי יש בכוחו לצמוח ולהתקדם אל השלמות המצופה מנו .ללא אמון זה לא הייתה הבריאה יוצאת אל הפועל .שהרי כיצד אפשר לצפות ,שהעולם הקטן יקיים את הרצון הגדול לאין תכלית - של הבורא ית'. נתינת 'אמון' היא כוח מפעיל ומצמיח" .האמין בעולמו" פירושו ,חידש לעולמו ,כי גנוזה בו פנימיות ,ובזאת נתן בו כוח לגדול לקראת שלמותו. נתינת ה'אמון' מאפשרת קשר בין הבורא השלם לנברא הקטן .האמון מגשר על המרחק בכך ,שהבורא יתברך איננו מתייחס לנברא מצד אפסיותו ,אלא על פי הכוחות הגנוזים בו ועתידו השלם. קשר על בסיס זה יוצר רצון ותשוקה אצל הנברא להגיע אל השלמות ,אליה הבורא יתברך מנחה אותו ,כשאיפת כל חי להגיע אל תכלית מציאותו. בדרך זאת צומחת גם אישיותו של האדם .המחנכים ,הם שליחי היוצר ב"ה ,ועליהם ללכת בדרכיו יתברך – להאמין בעולם אותו הם באים לגדל ,להביט אל הצפון בנפשו של הילד ,ולדבר עימו כפי שפנימיותו מחייבת ,ולא כפי שמעשיו מראים. על ידי זה יתברר לילד ,כי כוחות גדולים של טוב ויושר טמונים בו ,שאיפה ברורה למעלה וקדושה – ומהם תהיה צמיחתו. המגדל את הילד נקרא 'אומן'" .כאשר ישא האומן את היונק" (במדבר -יא ,יב)" .ויהי אומן את הדסה" (אסתר ב) .אומן פירושו מעניק אמון ,כך מגדלים ילד – מבררים את העתיד המונח בו ומוליכים אותו לקראתו. הגידול אינו נעשה על ידי ירידה אל התינוקיות ,ובוודאי שלא בהתנשאות והצבה חומה של בגרות ,אלא בפניה לכוח הגדול הכמוס בקטן ,תוך עידוד צמיחתו האיטית והבטוחה. "כאשר ישא האומן את היונק" – לנשא ולהגביה את היונק ,הוא תפקיד האומן .לא לתת לו לשקוע בחסרונותיו ,אלא להרימו לקראת שלמותו .זה כוחו של האמון ,המגלה לילד כי הציפיות של הגדול קיימים בקרבו. וכך מספר שלמה המלך על גידולו : "כי בן הייתי לאבי רך ויחיד לפני אימי ,ויורני ויאמר : יתמוך דברי ליבך ,שמור מצוותי וחייה" (משלי ד ,ג). אביו לא פקד עליו ציוויים זרים לו ,אלא אמר לבנו הרך " :יתמוך דברי לבך" – דברי באו לתמוך ולעודד את הרצונות הטובים הגנוזים בלבך" .שמור מצוותי וחייה" ,החיים הטובים שבנפשך יתעוררו על ידי מצוותי. דרך זאת אינה יכולה להתקיים אלא על בסיס האמון ,כי יש בתוך נפשו של הילד רצון ויכולת להגיע אל הטוב בו חפץ המחנך .וכי דרך היצירה שמסר הקב"ה בידי המחנכים – היא לעורר את הרצון הפנימי של הנוצר אל הצורה היעודה לו. ללא אמון ייראה הילד לעיננו – בכיעור ,בבערות ,החוצפה ,בנוקשות ,ובאכזריות, שלעיתים מאפיינים את התנהגותו .ואם נתייחס אליו כאל חסר תבונה ,המכיר רק את השוט והתבן – יקבעו המידות הללו בלבבו. ועם האמון יואר העולם היפה ,שמתחת לקליפת הזרע .נראה את הילד – בעל הציפיות והתקוות ,מלא התחדשות ושמחת לב ,בעל תחושה והרגשה דקה ,עוסק בהתבוננות וביקורת חדה. נמצא בילד – אמונה בהירה ושאיפה לקדושה ,מידות נעלות של רחמים והשתתפות, כנות וידידות ,שמחה התפקיד ונשיאה בעול .ועוד מידות נעלות רבות ,שנתברכו בהם זרע ישראל. אם נרצה לחנך לאמת ,עלינו להתעלות ולהתבונן בילד עצמו ,להציץ לעולמו הפנימי .מי שזכה והעולם האמיתי שבנפש הילד הואר לפניו ,ולו פעם אחת ,יהיה לו מבט של עומק על הילד .מכאן ואילך יוסיף וילמד ליצור קשר עם המערכת הענפה של טוב ויופי הגנוזה בילד ,לשמוח בה ,ו"חבלי אדם ,בעבותות אהבה" (הושע יא) למשוך אותו לכדי שלמות ברורה". _ _ _ _____________ _______ _________________ _______ ________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _________ _____ _ _ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד גישור בין-תרבותי ,בין-קהילתי ובין-דתי הוא התשובה לאתגר הרב תרבותיות בחברה .גישור משמעו -קבלת הזולת וקבלת השונה על בסיס של כבוד-הדדי וניסיון ליישוב אי-הבנות וסכסוכים הנובעים מהשוני ,בדרך של משא ומתן ובדרכי שלום. הגישור הינו מכשיר יעיל לפיתרון סכסוכים מחוץ לכותלי בית המשפט .דבר העשוי לשנות את אופייה של החברה ולהפכה לנעימה ותרבותית יותר .הגישור הינו משא ומתן המבוצע בעזרתו של צד שלישי ,האוטונומיה של הצדדים לשלוט בהליך ולהחליט .המגשר מסייע לצדדים להגיע להסכמה ,ואין הוא כופה עליהם תובנות או מסקנות שלו. המגשר הוא אדם אובייקטיבי והוא בעל ניסיון מצטבר ביישוב סכסוכים ,תפקידו לסייע בידי הצדדים המסוכסכים להגיע לפתרון המחלוקת שביניהם על ידי הבאת הצדדים להסכמה ,על ידי בירור הנושאים שבמחלוקת וזיהוי האינטרסים המשותפים לשני הצדדים בסכסוך. תרומתו החשובה ביותר של מגשר ליישוב סכסוכים: בהקלת התקשורת לשם העברת מידע ,בהסרת מכשולים מדרכה, בהוספת דרכי תקשורת שאינן עומדות לרשות הצדדים בהעדר מגשר. אחד היתרונות החשובים של מוסד הגישור הוא ,שבמסגרתו יכול המגשר להיפגש עם כל צד בנפרד ,לשוחח עם כל אחד מן הצדדים בחופשיות ,לשמוע דעות ,הצעות וטרוניות ,להשיג מידע ולברר את האינטרסים האמיתיים של הצדדים ויחד עם זאת לשמור על סודיות ומבלי להעביר לאחר את שנאמר ,ללא הסכמת השני. הגישור אינו תרופת פלא ואינו יכול להביא מזור לכל ,חשוב שתהיה הכנה מוקדמת של בעלי הדין לקראת הגישור וחשוב להתאים את המגשר למהות הסכסוך ,על מנת שהמגשר יהיה בקיא בעניין נשוא הסכסוך ומקצוען בהליך הגישור. הדברים נכונים בענייני עסקים ,בענייני גירושין ,בפרט כאשר לבני הזוג יש ילדים ,בסכסוכים בתוך ארגונים ,ובסכסוכי שותפים .שמירה על מערכת יחסים תקינה בין הצדדים ופתח להתקשרות בעתיד הם מערכיו המוספים של הליך הגישור. ___ ______________________________________ _________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד רמב"ם הלכות סנהדרין פרק כא הלכה א מצות עשה לשפוט השופט בצדק שנאמר בצדק תשפוט עמיתך ,אי זהו צדק המשפט זו השויית שני בעלי דינין בכל דבר ,לא יהא אחד מדבר כל צרכו ואחד אומר לו קצר דבריך ,ולא יסביר פנים לאחד וידבר לו רכות וירע פניו לאחר וידבר לו קשות. הלכה ב שני בעלי דינין שהיה אחד מהם מלובש בגדים יקרים והשני מלובש בגדים בזויין .אומר למכובד או הלבישהו כמותך עד שתדון עמו או לבוש כמותו עד שתהיו שוין אחר כך תעמדו בדין. הלכה ג לא יהיה אחד יושב ואחד עומד אלא שניהם עומדים ,ואם רצו בית דין להושיב את שניהם מושיבין ,ולא ישב אחד למעלה ואחד למטה אלא זה בצד זה ,במה דברים אמורים בשעת משא ומתן ,אבל בשעת גמר דין שניהם בעמידה שנאמר ויעמוד העם על משה ,ואי זהו גמר דין איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב ,במה דברים .... הלכה ד תלמיד חכם ועם הארץ שבאו לדין מושיבין את החכם ואומרים לעם הארץ שב ,אם לא ישב אין מקפידין על כך.... ... הלכה ו היו לפני הדיינים בעלי דין הרבה מקדימין את דין היתום לדין האלמנה שנאמר שפטו יתום ריבו אלמנה ,ודין אלמנה קודם לדין תלמיד חכם ,ודין תלמיד חכם קודם לדין עם הארץ ,ודין האשה קודם לדין האיש שבשת האשה מרובה. הלכה ז אסור לדיין לשמוע דברי אחד מבעלי דינין קודם שיבא חבירו או שלא בפני חבירו ,ואפילו דבר אחד אסור שנאמר שמוע בין אחיכם ,וכל השומע מאחד עובר בלא תעשה שנאמר לא תשא שמע שוא ובכלל לאו זה אזהרה למקבל לשון הרע ומספר לשון הרע ומעיד עדות שקר ,וכן בעל דין מוזהר שלא ישמיע דבריו לדיין קודם שיבא בעל דין חבירו ,וגם על זה וכיוצא בו נאמר מדבר שקר תרחק. ... הלכה יא ראה הדיין זכות לאחד מהן ובעל דין מבקש לאמרה ואינו יודע לחבר הדברים ,או שראהו מצטער להציל עצמו בטענת אמת ומפני החימה והכעס נסתלק ממנו או נשתבש מפני הסכלות ,הרי זה מותר לסעדו מעט להבינו תחלת הדבר משום פתח פיך לאלם, וצריך להתיישב בדבר זה הרבה שלא יהיה כעורכי הדיינין. _________________________________________ _________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] - בס"ד גִישָ ה ((Approach שעת אחר הצהריים ,שמעון יושב בנחת במטבח ביתו עסוק בענייניו ומאזין לשיעור האהוב עליו ברדיו .נקישות בדלת .רב העיר ,הרב צדקיהו ניצב בפתח .שמעון בחיוך גדול "שלום וברכה כבוד הרב ,במה אוכל לעזור?" בחביבות האופיינית קיבל את הרב הוותיק והנערץ של עיר ילדותו. שעת אחר הצהריים ,דינה במטבח ביתה מאזינה לתחנת הרדיו היהודי של בודפשט ,היא לא ישנה טוב הלילה, נקישות בדלת .הרב צדקיהו ניצב בפתח .דינה החווירה ,היא חשה שהיא עומדת להתמוטט .צווחה נפלטת מפיה "אורי שלי! מה קרה לו?" דינה רצה לקרוא לבעלה שישמע הוא את מה שיש לרב לבשר. שעת אחר הצהריים .משפחת דיין מחכה בביתה ,מאזינה לדיווחים ברדיו .נקישות בדלת .הרב צדקיהו ניצב בפתח .האב משה זועק בזעם "תתבייש לך" ,בנו הבכור דן מחרה מחזיק אחריו " כן ,הסתלק". אם נתבונן בשלושת הסיפורים הקצרים הללו ,נוכל להבחין בנקל שלמרות שמדובר לכאורה באותה סיטואציה ממש. שעת אחר הצהריים ,והרב צדקיהו עומד בפתח .אם נבחן את גישתם של שלושת הדיירים ,נבחין מיד בהבדל עצום. גישתו של שמעון מאוזנת וסקרנית ,גישתה של דנה מעידה על חרדה וגישתם של בני משפחת דיין כעוסה ומתלהמת .אם כן ,מהו הגורם לגישות השונות כל כך של גיבורי הסיפור? הֶ קְ שֵ ר ()Context הֵ קְ שֵ ר הוא הגורם המרכזי והמשפיע ביותר על הגישה של האדם למאורעות חייו. בסיפור הראשון אנו רואים שההֵ קְ שֵ ר של שמעון ניטראלי ,הוא אינו מצפה לבואו של הרב ,הוא בטוח בביתו ונטול כל הקשר אפשרי לרב הנערץ העומד בפתח .על כן שמעון מופיע באופן מאוזן וטבעי ,בפעולתו הוא מנסה ליצור הקשר, הוא שואל "במה אוכל לעזור?" על פי תשובת הרב ייווצר ההקשר. בסיפור השני אנו פוגשים את דנה ,הימים ימי הסמינריון השנתי .בנה אורי יצא לכפר לפני מספר ימים ולא היה בקשר ,דנה מתוחה ומודאגת ,החרדה מדירה שינה מעיניה ,היא מתפללת שמאומה לא קרה לִבנּה יחידּה אורי ופתאום ...הנקישות בדלת .תגובתה אינה מודעת ,ההקשר החֵ רדָ תִ י נותן פרשנות מיידית למה שרואות עיניה ,היא מופיעה באופן אוטומטי את גישתה לַמִ קרה .התגובה שלה לא מותירה בידֵ יּהָ יכולת שליטה על רגשותיּה ומעשיּה והיא צוללת את תהומות של חרדה. תוך כדי שהרב מרגיע אותה ,מצלצל מכשיר הטלפון ,זה אורי על הקו ,הוא בסדר ועושה חיים .מה לדעתכם היה קורה אילו דנה הייתה מקבלת את הצלצול דקה לפני הנקישות בדלת? נכון ,גישתה הייתה שונה לחלוטין משום שההקשר היה שונה בתכלית. בסיפור השלישי ההקשר כבר ברור ומוכן מראש ,כבר זמן רב שקיים מתח בין הרב לבינם ,הם העריכו שמתישהו יגיע ביקורו של הרב צדקיהו ,ההקשר הוא של כעס ותסכול על שלדעתם הרב מפלה אותם לרעה ולא מאפשר להם מקומות בביה"כ בימים הנוראים וגישתם בהתאם לכך רגשית ומתפרצת .הרב מייצג עבורם את מי שאינו מקבל אותם כשווים בקהילה. אה ...שכחתי לספר לכם ,בשלושת המקרים הרב בא לשאול אם יש במקרה בקבוק מים עבור הרדיאטור ברכב שלו שה חליט לשבוק חיים ממש מול ביתם והוא כלל לא ידע מי מתגורר בכל בית ,אלא כאשר ראה מזוזה בפתח החליט להקיש בדלת. בשלושת המקרים אנו עוסקים בהקשר ספציפי ובתגובה ֵרַאקטיבית לסיטואציה ,כשזו פוגשת בהקשר .אם כן ,כיצד הופכים את התובנה הזאת לכלי? ואם כן ,כיצד ניתן להפעילו גם באופן פְרֹוַאקטיבי באינטראקציה בינאישית או בסיטואציות אחרות בהן אנו עשויים להיתקל? ובכן ,ניתַ ן לגלות האם ההקשר בינינו לבין האדם שמולנו ברּור ,על פי גישתו .אם גישת הזולת כלפיי איננה אותנטית, אלא מתגוננת או תוקפנית ,או אז יש צורך בנקיטת פעולה להבהרת ההקשר או ליצירת הקשר מחודש .מודעות לכלי זה עשויה לסייע מאוד בכל אינטראקציה בין בני אדם... אז מה ההקשר שאני מביא איתי לחיי ,לתפקידי? "ומה הערים ...הבמחנים אם במבצרים?" "ונהי בעינינו כחגבים ,וכן היינו בעיניהם" ויאמרו "לא נעלה! .המעט כי העליתנו"... בנושא זה ,אני בא לטעון שלעולם אנו נראה רק את גישתו של האדם שמולנו ולא את ההקשר הרחב המוליד את גישתו לחיים ,ואת דרכי התנהגותו אל עצמו ואל סביבתו .לפיכך ,כבעלי ניסיון ,יכולות זיהוי מפותחים יותר וכבעלי אינטליגנציה רגשית מינימאלית ,שומה עלינו לזהות כאשר גישתו של האדם איננה טבעית או עומדת בסתירה לגישה פתוחה ,חיובית או לפחות ניטראלית כלפיי .כאן חובת הרב ליצור הקשר חדש ומשותף לרב ולאדם העומד מולו ,בתוך ההקשר הזה חייבים להתקיים אמון ,ביטחון, הקשבה אמפתית ואנושיות המועברים באופן מילולי ובלתי-מילולי אל האדם כל העת וללא תנאי .אז ורק אז ניתן להיכנס אל עולמו של האדם ולאפשר לו לשנות את ההקשר המוקדם שהוא מביא איתו ,את זאת עושים דרך שיקוף ומסגור מחדש ,עיבוד משותף ,תובנות ולבסוף הצבת מטרות אותן יביע ואותן יסייע לו הרב להשיג .לצורך כל האמור ,ברי שעל הרב לברר את ההקשר שלו עצמו לפני שהוא ניגש אל מלאכת הנהגת הקהילה. אם כך ראינו שישנם שלושה הקשרים הקשר שלי ,הקשר של הזולת ואם נעשתה פעולה של יצירת הקשר משותף אזי מתחילה התקרבות ויכולת שיח משמעותי ושינוי עמדות הבאות מתוך הבנת ההקשר ההדדי. השאלה שתעלה עתה :מה ההקשר שלי כרב? מה ההקשר שאני מביא איתי להנהגת הקהילה? לפני שאנו ניגשים למפגש משמעותי ,עלינו להכין את ההקשר האישי וליצור באופן פרואקטיבי את ההקשר הרצוי בין הרב לבין האדם העומד מולו לקראת מפגש משמעותי אשר ייווצר בתוך סביבה מאפשרת ומצמיחה. ___ _______________________________________________________________________________________ קהילת קטיף 13אמציה – 56197נייד – 270-8016444טלפקס – 255-9393468מייל [email protected] -
© Copyright 2024