‫בס"ד‬
‫אימון קלאסי לעומת אימון יהודי‬
‫אימון הינו מקצוע שקיים כשלושים שנה ועוסק בהתפתחות אישית והשגת מטרות‪ .‬לאימון שני‬
‫חלקים‪ ,‬ראשית תיאוריה של הנעת אנשים‪ ,‬הצלחה והתפתחות אישית‪ .‬ושנית מתודה של שיחה אשר‬
‫בה כלים מקצועיים המאפשרים למתאמן להפנים ולממש בפועל תובנות עד להשגת התוצאות‬
‫הרצויות בחייו‪ .‬במציאות אימון אישי הינו סדרת שיחות קצרה בין מאמן ומתאמן שמטרתן השגת‬
‫יעדים מתוך התפתחות אישית‪ .‬אימון יכול לעסוק במעבר משכיר לעצמאי‪ ,‬במציאת בן זוג‪ ,‬בדיאטה‬
‫או בכל דבר אחר בחיי המתאמן‪ .‬בתחום האימון יש אסכולות רבות המתבססות על אמונות ערכים‬
‫ופרקטיקה שונה‪ ,‬אך מסכימות בכך שהמתאמן הוא בעל עוצמה אדירה‪ ,‬ושהתשובות לשאלות שלו‬
‫נמצאות בתוכו‪.‬‬
‫האימון הקלאסי‪" ,‬מחפש" לדעת מה לא עובד‪ ,‬הוא מבקש לגלות מניעות וחסמים וזאת בידיעה‬
‫שאמנם יש לאדם רצון פנימי ושליחות אך המעכבים אינם מאפשרים לו לגלות ולבטא את התעצומות‬
‫הטמונות בו‪ .‬אימון מאפשר לאדם להתגבר על המחסומים‪ ,‬למצוא את עצמו ולבנות כלים להגשים‬
‫את רצונותיו‪ .‬זה נשמע טוב וזה גם עושה טוב‪ ,‬אלא מה‪ ,‬יש בעיה‪ :‬כדי להסביר תהליכים הקשורים‬
‫בתורת הנפש וההתנהגות‪ ,‬לוקח האימון הקלאסי מושגים חוויות וכלים מתורות המזרח והוא ספוג‬
‫בסיפורים מתוקים מתורות זן ובודהה‪ ,‬אינדיאנים‪ ,‬אינקה‪ ,‬אסקימוסים‪ ,‬נצרות ואיסלאם‪ .‬ללא קוד‬
‫אתי שיבטיח שמירה מפני דעות ואמונות זרות‪ ,‬אנחנו מקבלים בתוך הפיתה גם חריף וגם טרף‪ .‬לא‬
‫צריך להיבהל‪ ,‬אבל מי שמבקש חיים כשרים‪ ,‬לא בהכרח דתיים‪ ,‬אל לו לשחק את הגיבור ויהיה מודע‬
‫מאד למעורבות הרוחנית והמוסרית הזרה להשקפת היהדות‪.‬‬
‫אימון יהודי‪ ,‬הוא קומה נוספת באימון‪:‬‬
‫האימון היהודי מבוסס על 'אלוקי‪ ,‬נשמה שנתת בי טהורה היא'‪ .‬הקב"ה מנחיל לאוהביו 'יש' וה'יש'‬
‫טמון בכל אדם באשר הוא ‪ -‬ואל ה'יש' הגדול הזה האימון היהודי מכוון‪ .‬מקור חיותנו היא אמונה‬
‫בבורא עולם‪ .‬הדרך להיות אחד עם עצמנו‪ ,‬מתחילה באם ‪ -‬אמא‪ ,‬ממשיכה במתן אמון – בעצמנו ‪-‬‬
‫בזולתנו‪ ,‬ומובילה לאמונה בבורא עולם‪ .‬ההשראה של אימון יהודי איננה בעיות ופתרונן‪ ,‬אלא‬
‫לאפשר בחירה‪ ,‬מתוך חרות‪ ,‬של בשליחות המיוחדת לנו‪ ,‬ולהגשים אותה בפועל‪ ,‬מתוך מחויבות‪ ,‬בלב‬
‫שמח‪.‬‬
‫האימון היהודי מבוסס על אמונה‪ .‬הוא מתחיל מנקודה האמונה שבאדם‪ ,‬הרואה באמונה מעין אוצר‬
‫הטמון בו‪ ,‬והאימון עוזר לפתוח את האוצר‪ ,‬עד שהוא יאיר את כל חייו‪ .‬האמונה תהיה תכונת החיים‬
‫השלטת‪ ,‬היא לא תישאר רק בחלקים רוחניים או דתיים‪ ,‬אלא תהיה נוכחת בכל חלקי החיים‬
‫המעשיים‪.‬‬
‫לאימון הקלאסי יש יומרה להגיע לשורשים דרך הענפים‪ ,‬להגיע לנפש האדם דרך יכולותיו‪ .‬על כן‪ ,‬כל‬
‫ז'אנר מהאימון הקלאסי חייב לבחור איזושהי תורה חיצונית לניהול הנפש‪ ,‬שתמלא את השורש‬
‫ברוחניות‪ ,‬אולם זה מגיע ממקום חיצוני לאימון וממקום של חוסר וצורך‪ .‬האימון הקלאסי נתפס‬
‫לרוחניות ולא נובע ממנה‪ .‬האימון היהודי מתחיל מהשורש – מהאמונה הטמונה בכל אדם‪ ,‬חילוני‪,‬‬
‫דתי‪ ,‬חרדי‪ ,‬כולם ‪ -‬ומשם מגיע אל הענפים‪.‬‬
‫נקודה נוספת המבדילה את האימון היהודי מהאימון הקלאסי היא‪ ,‬שהאימון הקלאסי יוצר תלות של‬
‫המאומן במאמן‪ .‬התלות היחידה באימון היהודי היא לקב"ה‪ .‬מאמן יהודי נותן חופש למאומן שלו‬
‫ונוטע בו את התחושה שהוא יכול לעשות את העבודה בעצמו עם כוחות האמונה שלו‪ .‬האמונה היא‬
‫חופש ‪ ,‬ולכן היא לא יכולה להיות תלויה במאמן כזה או אחר‪ ,‬מלבד האדם בעצמו‪.‬‬
‫אימון בגישה יהודית הוא סדרה של כלים מקצועיים בשיחה‪ ,‬המבוססים על המקורות היהודיים‪ ,‬ברמה‬
‫התיאורטית והמעשית‪ .‬המקורות היהודיים עשירים מאד בתשובה לשאלה מהו אדם וכיצד מניעים אותו‪,‬‬
‫הדוגמא המובהקת ביותר היא מודל עשר הספירות של הקבלה המתאר דמות אדם‪ .‬החלק השני באימון בגישה‬
‫יהודית הוא הפיכת אותם רעיונות לפרקטיקה מקצועית מדויקת ובהירה שניתן ללמד אותה לכל מי שחפץ בה‪.‬‬
‫כאשר כל הבחנה שיש לנו במקורות יכולה להפוך לשאלת אימון‪ ,‬לתת למאמן הבנה טובה יותר באשר לכיוון‬
‫שאליו הוא צריך להתמקד בשיחה עם הלקוח שמולו‪ ,‬או לתת הקשר כולל יותר או רוחני לתהליך שעובר‬
‫המתאמן‪.‬‬
‫העיקרון הראשון שעליו עומד האימון בכוונה הוא לדון לכף זכות‪" .‬דַּּ ע ִּ ּכי ָצ ִּר ְ‬
‫יך לָדוּן ֶאת ָּכל ָא ָדם לְכַּ ף זְכוּת‪...‬‬
‫תו ֶּבאֱ ֶּמת לְכַּ ף זְכוּת‪( .‬ליקוטי מוהר"ן‬
‫או ֹ‬
‫יְדי זֶה ַּמעֲ לֶה ֹ‬
‫תו לְכַּ ף זְכוּת‪ַּ ,‬על ֵ‬
‫או ֹ‬
‫טוב‪ ,‬וְ ָדן ֹ‬
‫יְדי זֶה ֶש ּמ ֹוצֵ א בּ ֹו ְמ ַּעט ֹ‬
‫וְ ַּעל ֵ‬
‫רפ"ב)‬
‫הבסיס לתהליך האימון הינו היכולת של המאמן לדון לכף זכות את המתאמן‪ ,‬לאהוב ולהעריך אותו כאדם‬
‫בנפרד מהמחשבות הדיבורים והמעשים שלו כרגע‪ .‬המרחב שנוצר כאשר המאמן מביא גישה זו הוא מעצים‪,‬‬
‫מעודד‪ ,‬ומאפשר למתאמן לדון את עצמו לכף זכות‪ ,‬כלומר לסמוך על עצמו ולהאמין בעצמו בכישרונותיו‬
‫ובחייו‪.‬‬
‫העיקרון השני הוא שהאדם כמי שנברא בצלם אלוקים יכול ליצור כרצונו את חייו‪ ,‬וככל שהוא קרוב יותר‬
‫לצלם האלוקים שבו כך יכולתו גדולה יותר‪ " .‬ולפי צדקו של אדם הוא מתדמה ליוצרו‪ ,‬יוצר כל באומר‪ .‬ואין‬
‫אדם בעולם שלא יהיה בו קורטוב של צדקות‪ ,‬והמיעוט הכמותי הזה הוא היסוד האיכותי שלו‪ ,‬שהוא פועל‬
‫ברצונו על כל היקום‪ ,‬והוא גוזר ומקיים וממנו יצמח הכל‪ "...‬הרב קוק אורות הקודש ג' ל"ב‬
‫העיקרון השלישי הוא מיקוד בהתפתחות האישית ולא בפעולות כשלעצמן‪ ,‬כי ההישגים של היום הם התוצאה‬
‫של האישיות שלנו אתמול‪ ,‬והישגי המחר תלויים בהתפתחות האישית שלנו היום‪ .‬לכן המוקד של האימון הוא‬
‫יצירת ההתפתחות האישית הדרושה בכדי להגיע למטרות שלי‪ ,‬ולא רק בפעולות עצמן‪ .‬הצלחה היא תוצאה של‬
‫התכוונות ולא של מאמץ‪ ,‬אם אנו עושים את ההתכוונות הראויה להיות מי שאנחנו באמת‪ ,‬הצלחה בחיים היא‬
‫תוצאה טבעית‪.‬‬
‫העיקרון הרביעי הוא ששינוי אמיתי ובר קיימא מתרחש מבפנים‪ ,‬לכל לקוח יש את הדרך שלו להתקדם‪,‬‬
‫הלמידה שאדם לומד מתוך ההתנסות שלו היא הלמידה הטובה ביותר‪ .‬לכן המאמן ככלל אינו נותן עצות‪ ,‬אינו‬
‫מכוון‪ ,‬אלא יוצר שיחה שמאפשרת למתאמן להתבונן מחדש על דברים‪ ,‬לראות זוויות חדשות‪ ,‬לקבל החלטות‪,‬‬
‫והמתאמן עצמו יוצר את כל התשובות ההחלטות והפעולות בתהליך האימון‪.‬‬
‫____________________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫תומכי מיקוד שליטה פנימי‬
‫אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו‬
‫לקוטי דיבורים לט עמ' ‪:714‬‬
‫הנהגתו של משיח היא "והריחו ביראת ה' ולא למראה עיניו ישפוט ולא למשמע אזניו יוכיח" אלא "ושפט בצדק‬
‫דלים והוכיח במישור לענוי ארץ"‪.‬‬
‫הדבר מופלא ביותר‪ ,‬הוא לא ישפוט בהתאם למה שיראה בעיניו‪ ,‬ולא יוכיח אחרי משמע אזניו‪ ,‬אלא ישפוט בצדק‬
‫את העניים ויוכיח את נפולי הרוח‪.‬‬
‫זהו הנהגתו של משיח‪ ,‬הנהגה שלמעלה מן הטבע‪.‬‬
‫הדין והמשפט של בני אדם הוא רק בהתאם למה שבעיניו יראה ובאזניו שמע‪ .‬כשאחד שופט את השני‪ ,‬גם‬
‫כשהמשפט הוא גלוי‪ ,‬ברבים‪ ,‬וגם כשהוא שופט את השני בלבו‪ ,‬הרי יסודות המשפט ויסודות המוסר הם רק אחרי‬
‫מה שהוא רואה בעיניו ושומע באזניו‪ ,‬אין הוא נכנס לחייו של השפוט‪ ,‬אין הוא מתחשב במעמדו ומצבו ובמה‬
‫שסובב אותו‪ ,‬כלומר‪ ,‬אין הוא נכנס לחייו הפנימיים ואינו מתעמק בסיבות שהביאו אותו לחיים כאלה‪ .‬הוא שופט‬
‫אותו אך ורק לנוכח מה שהוא רואה ושומע ולא לנוכח מצבו ומעמדו של השפוט‪.‬‬
‫משפט כזה איננו משפט אמיתי‪ ,‬משפט כזה הוא יבש מדי‪ ,‬בנוי על יסודות קלים‪ .‬המשפט האמיתי הוא‪ ,‬שעל השופט‬
‫להעמיד את עצמו במקומו של השפוט‪ ,‬הוא צריך ומוכרח לדעת כל הסיבות שהביאו את השפוט למצב כזה‪.‬‬
‫אזהרתו הגדולה של הלל‪" 1‬אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו"‪ ,‬כשאתה רואה שאחד נכשל באי יכולתו לעמוד‬
‫בנסיון‪ ,‬אל תשפוט אותו עד שיעבור עליך עצמך ניסיון כזה‪ .‬אזהרה גדולה זו היא מאמר השם‪.‬‬
‫יכולים לשפוט רק כאשר השופט מעמיד את עצמו במקומו של השפוט וחי את הנסיון שלו‪.‬‬
‫עבודת המידות‪-‬‬
‫לקוטי דיבורים ט עמ' ‪:171‬‬
‫"איזהו חכם הלומד מכל אדם"‪ - 2‬כדי להיות "לומד" לא צריכים להיות חכם‪ .‬שכן‪ ,‬לימוד הוא מדריגה עצמית של‬
‫אדם‪ .‬אדם ‪ -‬לומד‪ ,‬מי שאינו לומד ‪ -‬אינו אדם‪ .‬רק מי שלומד מכל אדם ‪ -‬הנו חכם‪ .‬כלומר ‪ -‬חכם הוא זה שמחפש‬
‫ומוצא בכל אדם דבר טוב להתלמד ממנו‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫אבות ב‪,‬ד‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫אבות רפ"ד‪.‬‬
‫מחשבות מזיקות במקורתינו‬
‫את הדגש על הסרת מחשבות מזיקות מוצאים אנו במקורות חז"ל‬
‫"ואל תהי רשע בפני עצמך" ‪ -‬נאמר בפרקי אבות פרק ב'‬
‫בספר התניא (בפרק א') נקבע‪.‬‬
‫כי תנאי יסודי בעבודת האדם את בוראו הוא לעובדו בשמחה‪,‬‬
‫ומציין שאם יהיה רע בעיני עצמו (כלומר במחשבתו)‪ ,‬וממילא ירגיש רע בלבבו(כלומר‬
‫ברגשותיו) ויהיה עצוב‪ ,‬זה יעכב וימנע ממנו לעבוד את השם כפי שצריך‪.‬‬
‫בהמשך (בפרק כ"ו) נותן עצות רבות כיצד להתווכח ולשלוט במחשבותיו כמו‪:‬‬
‫‪‬‬
‫לסנן ולקבוע זמן קצר ומוגדר למחשבות ביקורתיות‬
‫‪‬‬
‫לא לקבלן ולדחותן לזמן זה כשמופיעות בשאר שעות היום‬
‫‪‬‬
‫בשעת הוויכוח עם המחשבות לדאוג שיהיו ביקורת בונה ולא מזיקה‬
‫‪‬‬
‫למנף חולשות ולראות כיצד הן הופכות לתועלתיות‬
‫____________________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫מובילות מהי?‬
‫"כן‪ ,‬אנו זקוקים למנהיגים‪ .‬לבדנו ‪ ,‬אולי לא יהיה לנו החזון‪ ,‬ההדרכה או הכוח להשיג את מטרותינו‪ .‬כולנו‬
‫מתחילים את חיינו מתוך צורך בהכוונה – אי אפשר לצפות מילד ואפילו בוגר ביותר בנפשו להחליט‬
‫החלטות מכריעות מסוימות‪ .‬מרגע שאנו נעשים בוגרים‪ ,‬ויש לנו יכולת לחשוב בהגיון בעצמנו‪ ,‬רובנו כה‬
‫מוצפים בלחצי ההישרדות היום יומיים עד שרק לעיתים רחוקות אנו מוצאים את הזמן והמרץ להתמקד‬
‫בנושאים הכלליים יותר של החיים‪ .‬וכאשר אנו עושים זאת‪ ,‬רגשותינו והסובייקטיביות הטבועה בנו‬
‫מגבילים את חזוננו ומגבילים את תנועתנו‪ .‬כפי שאמרו ‪" :‬אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים"‪.‬‬
‫מנהיג מספק פרספקטיבה חדשה‪ ,‬ונותן לנו השראה להרחיב את שדה הראייה הצר שלנו‪ .‬כאשר אנו‬
‫שקועים באינטרסים האישיים שלנו – ויהיו קטנוניים או חשובים – המנהיג קורא לנו בקול רם להתעורר‪,‬‬
‫ומעודד אותנו לחפש אחר העדיפויות האמיתיות של החיים‪.‬‬
‫רבים ממנהיגינו הם מנהלים יעילים‪ ,‬וכמה מהם אפילו מעוררים השראה‪ ,‬יש לנו מנהלים אשר יכולים‬
‫לכוון אלפי מועסקים לקראת יעד אחד ופוליטיקאים שאומנות הנאום שלהם מניעה מיליוני אזרחים‬
‫לתמוך בהם‪ .‬אך המנהיגים הללו אינם מספקים דבר פשוט – וחיוני‪,‬‬
‫חזון של החיים עצמם‪.‬‬
‫מנהיגות אמיתית חייבת לתת לבני האדם חזון לטווח ארוך אשר ימלא את חייהם במשמעות‪ .‬המנהיגות‬
‫צריכה להצביע להם על כיוון חדש ולהראות להם איך כל אחת מפעולותיהם היא חלק הכרחי משלמות‬
‫שיש לה מטרה‪ .‬אין די בכך שמנהיגינו ילמדו אותנו להיות יצרניים או יעילים‪ ,‬הם צריכים לשמש לנו‬
‫השראה לשנות או לשפר את העולם באופן יצרני ומשמעותי‪ .‬וזה יוצר תחושת דחיפות דוחקת‪ ,‬להגשים‬
‫את החזון הזה של החיים‪.‬‬
‫מנהיג אמיתי אינו רוצה אלא לתת לאנשים גאווה‪ ,‬לגרום להם לעמוד על שלהם‪ ,‬כמנהיגים בזכות עצמם‪.‬‬
‫במקום לנסות לסנוור אותנו בברק כישרונו משקף מנהיג אמיתי את האור שלנו‪,‬‬
‫כך שנוכל לראות את עצמנו באור חדש‪.‬‬
‫לכל דור יש משה שלו‪ ,‬מנהיג אשר מעורר אמון מוחלט‪ ,‬אשר מסור לחלוטין למילוי תפקידו היחיד במינו‪.‬‬
‫הוא מבין ומעריך את תפקידו של כל אדם בשיפור העולם‪ ,‬ומכוון אותו בהתאם‪.‬‬
‫הוא מתעלה מעל לכל פרספקטיבה אישית‪ ,‬כדי שתהיה לו נקודות ראות גלובלית‪ ,‬וכדי שיוכל‬
‫לראות איך כל אדם וכל נושא מתאימים למערך השלם של העולם בן זמנו‪.‬‬
‫___ ____________________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫מנהיג אמיתי מטלטל את בני האדם מחלומותיהם בהקיץ ואומר להם‪" ,‬לא‪ ,‬אינכם צריכים לחיות חיים‬
‫של ייאוש ומבוכה‪ .‬כן‪ ,‬יש לכם היכולת למצוא משמעות בחייכם‪ ,‬ואת הכישורים הייחודיים כדי להגשים‬
‫את המשמעות הזאת‪ .‬אתם חוליה חשובה בשרשרת של הדורות הקודמים‪ ,‬יש לכם מורשת שראויה‬
‫שישמרו אותה ועתיד שכדאי ללחום למענו"‪.‬‬
‫מנהיג אמיתי מראה לנו שעולמנו אכן פונה לכיוון מסוים ושאנחנו שולטים על תנועתו‪ .‬שאיננו צריכים‬
‫להיות נתונים לחסדיהן של דעות קדומות אישיות או של אוירה פוליטית ששוררת עכשיו‪ .‬שאיש מאיתנו‬
‫אינו משועבד להיסטוריה או לטבע – שאנחנו ההיסטוריה והטבע‪ .‬שאנחנו יכולים לשחרר את העולם‬
‫ממלחמות ומשנאה ומבורות‪ ,‬ולמחות את הגבולות המפרידים בין גזע לגזע ובין עשיר לעני‪.‬‬
‫מנהיג אמיתי אינו מחפש אוהדים‪ ,‬הוא רוצה ללמד אחרים איך להיות מנהיגים‪ .‬הוא אינו רוצה שליטה‪,‬‬
‫הוא רוצה את האמת‪ .‬הוא אינו כופה את מנהיגותו על אחרים‪ ,‬ואינו נוטל מאיש את האוטונומיה שלו‪.‬‬
‫הוא משרה מרוחו באמצעות אהבה‪ ,‬לא בכפייה‪.‬כאשר מגיע הזמן לקבל הערכה ושבח‪ ,‬הוא נעלם מן‬
‫העין‪ ,‬אולם הוא הראשון שמגיע בשעה של מצוקה ולעולם אינו נרתע בפחד‪ .‬הוא כה משתוקק לרווחתך‪,‬‬
‫שכאשר אתה מבקש ממנו הכוונה‪ ,‬הרי זה כאילו אתה עומד פנים אל פנים עם עצמך בפעם הראשונה‬
‫בחייך‪.‬‬
‫אתה עשוי לחשוב שאינך "מנהיג מלידה"‪ .‬אבל אם כך‪ ,‬מדוע נוצרת ? לכל אחד מאיתנו ניתנו כוחות‬
‫ויכולות ייחודיים‪ ,‬לנו הבחירה אם נשתמש בהם באנוכיות או נחלוק אותם עם האחרים‪.‬‬
‫מנהיג אחד יוצר מנהיג אחר וכן הלאה וכן הלאה עד אין סוף‪ ,‬ממש כשם שלהבה של נר אחד מדליקה‬
‫עוד נר ועוד נר‪ ,‬עד שהחשיכה שהייתה פעם לא חדירה הופכת לאור יקרות‪.‬‬
‫"כל אחד חייב להיות מנהיג " !‬
‫___ ____________________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫יסודות האימון היהודי‬
‫א‪ .‬האדם הוא עולם‬
‫האדם הוא עולם שלם וטמונים בו האמונה והכח‪ ,‬השפע והידע‪ ,‬הברכה והמידות ‪ -‬הדרושים‬
‫לו לניהול חייו בשמחה‪.‬‬
‫ב‪ .‬אמונה‪-‬אמון‬
‫אמונה בבורא עולם ואמון באדם‪ ,‬אלו מקורות החיים המתחיים ללא הפסק‪.‬‬
‫ג‪ .‬אימון יהודי הוא תשובה – שיבת האדם אל עצמיותו המקורית‪.‬‬
‫ד‪ .‬לאדם כל התשובות‬
‫לאדם כל התשובות הדרושות לו כדי לחיות את חייו בשמחה‪ .‬מה שחסרות לו הן‬
‫השאלות הנכונות שכאשר יענה עליהן בעצמו‪ ,‬יחיה בבחירה ובחרות‪.‬‬
‫ה‪ .‬האימון היהודי – אומנות השאלה המאפשרת‬
‫המאמן שואל ממקום של "ואהבת לרעך כמוך" ומאפשר לאדם לחפש ולמצוא את התשובות‬
‫שבתוכו‪.‬‬
‫האדם הוא עולם‬
‫בריאת האדם שקולה לבריאת העולם ולהקמת המשכן‪.‬‬
‫"וכמו שהאדם דומה מעט מזעיר לאלוקים‪ ,‬כן בניין גופו דומה לכל העולם‪[ "...‬אורחות צדיקים‪ :‬שער‬
‫יראת שמים‪ ,‬ק"י]‪ .‬חז"ל עושים הקבלה יסודית בין האדם והעולם עד כדי שנאמר‪..." :‬וכל המקיים‬
‫נפש אחת מישראל מעלים עליו כאילו קיים עולם מלא" [משנה מסכת סנהדרין ד' ‪-‬ה']‪.‬‬
‫"מבשרי אחזה אלוק " (‪ ,)...‬כאשר האדם מתבונן בעצמו‪ ,‬הוא יכול להבין איך להתבונן על‬
‫העולם ועל הבריאה של הקב"ה‪ .‬האדם הוא נזר הבריאה‪ ,‬לפיכך הוא יכול בכוח הבחירה‬
‫החופשית‪ ,‬שניתנה לו מאת ה'‪ ,‬למלא שליחותו לתקן ולהשלים את בריאת העולם ולהביאו‬
‫למדרגתו האלוקית‪" .‬השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם" [תהלים קט"ו‪ ,‬ט"ז] אומר רבי מנחם‬
‫מנדל מקוצק‪" :‬והארץ נתן לבני אדם ‪ -‬לעשות ממנה שמיים"‪.‬‬
‫"‪...‬אמר לו משה לקב"ה‪' :‬ריבונו של עולם! היאך אעשה אותו?' [את המשכן] אמר לו הקב"ה‪:‬‬
‫'כשם שבראתי את גופך ואת העולם‪ ,‬כן עשה אותו'‪ .‬למדנו כאן כי מה שנעשה במשכן דומה‬
‫ל"עולם" ו"לגוף האדם" [פרופ' מאיר בר אילן]‪.‬‬
‫כשם שהקב"ה 'הביט באורייתא וברא עלמא'‪ ,‬כך אפשר להביט בעולם ובאדם ‪-‬ולראות‬
‫תורה וקדושה‪.‬‬
‫______________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫אמונה‪-‬אמון‬
‫"אמונה היא חיים‪ ,‬וחיים הם כל האדם כולו‪ ,‬כל האמת וכל המציאות כולה‪ .‬אמונה היא‬
‫עליוניות‪ ,‬היא החכמה העליונה‪ ,‬ההכרה היותר עליונה‪' .‬כל עצמותיי תאמרנה'‪ ,‬חיונית‬
‫כוללת שהיא מעל הפרטיות והפרודיות של שכל ורגש‪ .‬היא מעל ההבחנה של שכל ורגש היא‬
‫שלמות החיים‪ ,‬שלמות אמיתית" [שיחות הרב צבי יהודה על ספר אורות]‪.‬‬
‫"מגמת האמונה הטהורה היא‪ ,‬השוואת המעשה לתוכן המחשבה‪ ,‬והבאת הרמוניה שלמה‬
‫ביניהם‪ .‬דבר זה אין ביד האדם לעשותו‪ ,‬כי אם בעזרת תורה מן השמיים‪ ,‬היוצרת את‬
‫מחשבותיו של האדם" [מאמרי הראי"ה ב']‪.‬‬
‫"אמונה אתקריאת‪ ,‬כד אתחבר בה אמת"‪ .‬תרגום‪ ...:‬נקראת אמונה כשהאמת מחוברת בה‬
‫[זוהר‪ ,‬פ' בלק‪ ,‬קצ"ח]‪ .‬אמת ואמונה‪ ,‬הן זוג מאותו שורש בלשון הקודש‪ .‬האות 'נון' של השורש אמן‪,‬‬
‫היא אות רפויה‪ ,‬מתחלפת ב'תו' ונקראת בפינו "אמת"‪.‬‬
‫האמונה היא 'אבן השתיה' של האדם היהודי‪ .‬האמונה ממלאה את כל הווייתו‪ ,‬גם אם זה לא‬
‫תמיד נגלה לעין‪ .‬אמונה היא תכונת חיים הניתנת לפיתוח באמצעות לימוד‪ ,‬אימון ותפילה‪.‬‬
‫חז"ל מגלים לנו את היחס בין הקב"ה לעולם בעת הבריאה‪ .‬אמרו‪" :‬א ‪-‬ל אמונה‪ ,‬שהאמין‬
‫בעולמו ובראו" [ספרי‪ ,‬ריש פ' האזינו]‪.‬‬
‫מה שהביא את בריאת העולם‪ ,‬הוא האמון שנתן בו בוראו‪ ,‬כי יש בכוחו לצמוח ולהתקדם‬
‫אל השלמות המצופה ממנו‪ .‬ללא אמון זה לא הייתה הבריאה יוצאת אל הפועל‪ .‬שהרי כיצד‬
‫אפשר לצפות‪ ,‬שהעולם הקטן יקיים את הרצון הגדול לאין תכלית ‪-‬של הבורא ית'‪.‬‬
‫נתינת 'אמון' היא כוח מפעיל ומצמיח‪" .‬האמין בעולמו" פירושו‪ ,‬חידש לעולמו‪ ,‬כי גנוזה בו‬
‫פנימיות‪ ,‬ובזאת נתן בו כוח לגדול לקראת שלמות ['אהל יעקב ולאה' ‪ /‬הרב שלנגר]‪.‬‬
‫נקודה מרכזית בברית המעוצבת בין המאמן למתאמן היא אמון‪ .‬האמון הוא היסוד‬
‫המאפשר למתאמן להתייצב במלואו מול המאמן‪ ,‬מול תהליך האימון ובסופו של דבר מול‬
‫עצמו‪.‬‬
‫"האמין בעולמו" פירושו גם האמין באדם‪ ,‬שיבוא להשלים שליחותו לתיקון עולם ולהבאתו‬
‫לשלמותו האלוקית‪ .‬האמון הוא אמונה בפעולה‪ ,‬הוא ההקשר והתנאי היסודי לברית מאמן ‪-‬‬
‫מתאמן‪ .‬לתת אמון‪ ,‬פירושו שיש לך אמון לתת‪ .‬נתינת אמון מחזקת את האמונה ומחזירה‬
‫את האדם אל עצמו ואל אלוקיו‪.‬‬
‫______________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫תשובה‬
‫האימון היהודי הוא תשובה‪.‬‬
‫עם כל אהבתנו לחיים של תורה ומצוות‪ ,‬האימון היהודי איננו עוסק בתשובה "דתית"‪ ,‬במובן‬
‫של החזרה בתשובה או קיום מצוות‪.‬‬
‫בתשובה לפי הרב קוק זצ"ל ( אוה"ת א') ישנן שלוש מדרגות‪:‬‬
‫‪ .1‬תשובה טבעית ‪ ,‬הכוללת בתוכה שני חלקים ‪ -‬תשובה טבעית גופנית ותשובה טבעית נפשית;‬
‫‪ .2‬תשובה אמונית;‬
‫‪ .3‬תשובה שכלית‪.‬‬
‫באימון יהודי‪ ,‬המתאמן הוא זה שמחליט באיזו מדרגה הוא בוחר לעבוד‪ .‬המתאמן הוא‬
‫שמגדיר את קצב ומידת ההתקרבות שלו אל עצמו ואל הקב"ה‪.‬‬
‫האימון היהודי עוסק בתשובה בדרכו של אהרן הכהן ‪"...' :‬אוהב את הבריות ומקרבן לתורה"‪,‬‬
‫ומתוך שאוהב את הבריות – מקרבן לתורה‪ ,'...‬אבל התנאי הקודם לכל הוא‪ :‬אוהב את‬
‫הבריות‪.‬‬
‫והמשכן‪ ,‬בצורתם‬
‫ִ‬
‫הואיל והתשובה קדמה לעולם‪ ,‬הרי היא כלולה במגמת העולם‪ ,‬האדם‬
‫ובתפקודם השלם‪ ,‬המתוקן‪ ,‬האלוקי‪.‬‬
‫האימון היהודי‪ ,‬מחזיר את האדם אל עצמו הטבעי‪ ,‬המקורי‪ ,‬הישר‪ ,‬ומאפשר חיים של הלימה‬
‫בין החומר לרוח‪ ,‬בין הגוף לנשמה‪ ,‬בין הכל להכל‪ ,‬בדרכו של רבי מנחם מנדל מקוצק‪,‬‬
‫שאמר‪" :‬חיים של אלוקיות ‪-‬באנושיות"‪.‬‬
‫מאמן באימון יהודי ניגש למתאמן שלו מתוך היסוד האלוקי והאנושי של אהבת הבריות‬
‫ומתוך אמונה בדרכה של תשובה‪ .‬אהבת הבריות והתשובה הן המאפשרות לו להאמין באמת‬
‫ובתמים בלקוח שלו ולתת אמון ביכולותיו האינסופיות לחולל פעולות‪ ,‬תהליכים ושינויים‬
‫מרחיקי לכת‪.‬‬
‫"‪...‬אשר ברא אלוקים לעשות " (בראשית‪ ,‬ב'‪ ,‬ג')‬
‫"כי קרוב אליך הדבר מאד‪ ,‬בפיך ובלבבך לעשותו"( דברים‪ ,‬ל'‪ ,‬י"ד)‬
‫האדם נברא כדי לעשות ולפעול בזה העולם‪.‬‬
‫אין אימון ללא פעולה‪.‬‬
‫התשובה היא פעולה‪ ,‬אפילו הרהור תשובה הוא פעולה והרי הוא כתשובה‪.‬‬
‫האימון היהודי פועל כמו התשובה – מכאן ולהבא‪ ,‬עם מה שיש‪ ,‬ללא שיפוטיות‪ ,‬בתפילה‬
‫לבורא עולם לחולל שינוי ולעמוד בו‪.‬‬
‫______________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫האימון היהודי – אומנות השאלה המאפשרת‬
‫אנחנו עם ששואל שאלות‪ .‬כזה הוא היהודי התלמודי‪ ,‬שבכוחה של קושיה ושאלה – מניע את‬
‫העולם‪ ,‬מצמיח מדבריות ומפריח שממות‪ ,‬רוחניות ומעשיות‪.‬‬
‫כך התפתח בין היתר המפעל המופלא של ספרות השו"תים‪ ,‬שהפכו מקור להדרכה הלכתית‬
‫התנהגותית לדורות‪.‬‬
‫מכאן גם התפתח המורה השואל והתלמיד המשיב‪ .‬הרבי המחזיר את שאלת החסיד אל‬
‫שואלה‪ ,‬כדי שיחשוב‪ ,‬יעמול‪ ,‬יחדש‪ ,‬יתייצב‪ ,‬ייקח מחויבות‪.‬‬
‫מסרים רבים ומורכבים יכולים להתחפש בסגנון של שאלות‪ ,‬ובהם‪ :‬תשובות‪ ,‬אמירות‪,‬‬
‫עמדות‪ ,‬התרסה‪ ,‬ביקורת‪ ,‬הנחיה‪ ,‬שיפוטיות‪ ,‬ציפיות ומסרים יותר קטלניים וארסיים ל"ע‪.‬‬
‫מתוך מגוון השאלות‪ ,‬אנו בוחרים את השאלה התמימה‪ ,‬המאפשרת‪ .‬שאלה שבאה ממקום‬
‫של "ואהבת לרעך כמוך"‪ .‬השאלה התמימה‪ ,‬אין לה סדר יום‪ ,‬היא סקרנית‪ ,‬מתגעגעת‪,‬‬
‫מחפשת את בת זוגה‪ :‬התשובה‪.‬‬
‫מקורה של השאלה‪ ,‬היא ההקשבה העמוקה לאדם שמולנו‪ .‬אם ייתן בנו אמון‪ ,‬הוא יניח‬
‫לשאלתנו להיכנס אל שדה חייו ולטייל שם‪ .‬עד? עד שהיא תמצא את התשובה הטמונה בו‪.‬‬
‫המזומנת לו מאז ומעולם‪.‬‬
‫מציאת התשובה על ידי האדם בתוך עצמו‪ ,‬הופכת את תשובתו לקניין אישי עצמי ולא‬
‫למשהו חיצוני לו‪.‬‬
‫השאלה התמימה המאפשרת‪ ,‬משולה לזרע שפוגש ביצית‪ .‬נוצרת הפריה‪ ,‬עולם חדש נברא‪.‬‬
‫עולם שהיה טמון ומזומן באדם‪ ,‬מחכה ליצירה‪ ,‬לשלמות‪ .‬שמחה גדולה‪.‬‬
‫המאמן היהודי הוא אמן השאלה המאפשרת‪ .‬קוסם של הקשבה פעילה‪ ,‬של אכפתיות‬
‫מעוררת חיים‪.‬‬
‫שלושת הרבדים‬
‫אדם הוא עולם ומלואו לכן יש בו הרים ותהומות‪ ,‬ים ומדבריות‪ ,‬יערות עד‪ ,‬מעיינות מים‪ ,‬מחצבי זהב‬
‫וכסף‪ ,‬יהלומים ופחם‪ ,‬נפט ונחושת‪ ,‬קרחונים והרי געש‪ ,‬זריחות ושקיעות‪ ,‬חיות ודגים‪ ,‬שכל ויצר‪,‬‬
‫פוליטיקה ועבדות‪ ,‬שיעבוד ותפארת של יצירה ומחקר‪ .‬יש בו הכל‪.‬‬
‫אז איפה כל זה?‬
‫אדם הוא משכן‪ ,‬לכן יש בו קדושה וטהרה‪ ,‬סליחה ותשובה‪ ,‬תרועה ושמחה‪ ,‬חרדה ודמעות‪ ,‬יחיד‬
‫וציבור‪ ,‬אמת ודין‪ ,‬תורה ומרכבה‪ ,‬שפיר ושליה‪ ,‬אור ושפע‪ ,‬נדבה וכהונה‪ ,‬שירה ושירות‪ ,‬חטאים‬
‫וכפרה‪ ,‬שלום‪.‬‬
‫אז איפה כל זה?‬
‫______________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫זה הכל באדם‪ .‬והוא יכול לעבדה ולשמרה‪ ,‬לשכללה ולרוממה‪ ,‬להדבק בקב"ה ולדייק בעבודת הקודש‬
‫הקרויה חיים יהודיים‪ .‬והוא יכול לבחור שלא ר"ל‪.‬‬
‫האימון היהודי מבקש לחזור ולגלות לאדם‪ ,‬את מה שכבר ידוע לו והוא נוטה לשכוח‪ :‬יש לך הכל! יש‬
‫בך הכל! ה' הטוב יצר אותך שלם‪ ,‬ומה שהחסיר‪ ,‬ברצונו החסיר‪ ,‬שאתה תשלים ותעשה שלום‪ .‬שלום‬
‫בעולם‪ ,‬שלום בך‪.‬‬
‫בפשטות‪.‬‬
‫בעסקה הזאת של עצם בריאתנו‪ ,‬קיבלנו שניים במחיר של אחד‪ :‬גם עולם מופלא ומקסים וגם כוחות‬
‫לגלות אותו‪ ,‬לפתח וליהנות ממנו‪ .‬ולכן‪ ,‬אנו אומרים שגם לאימון יהודי שתי פעימות חשובות‪ :‬א‪.‬‬
‫גילוי הכוחות האדירים הטמונים בנו – אמון ואמונה –‬
‫ב‪ .‬מסע אקטיבי לגילוי הארץ המובטחת שבנו‪ ,‬להפרחת שממותיה והמשך תנופת פיתוחה וצמיחתה‪,‬‬
‫מכוח רצוננו ובחירתנו‪.‬‬
‫האימון היהודי מתחיל מהשורשים ומחולל מהפיכה מוסרית בנפש דרך כוחותיה ולבושיה‪ :‬מחשבה‪,‬‬
‫דיבור ומעשה ובכך מאפשר לאדם להביא את עוצמתו הפנימית לכל תחום שיבחר בחייו‪.‬‬
‫בפשטות‪.‬‬
‫סולם האימון היהודי‪ ,‬ראשו בשמיים בתחום השאיפות והחזון ורגליו מוצבות על הקרקע בתחום‬
‫המעשה‪ ,‬ההגשמה והמדדים להצלחה‪ .‬הפשטות והטבעיות של האימון היהודי מפתחת ומעצימה‬
‫כישורי חיים ולכן‪ ,‬מאפשרת יישומם בכל תחומי החיים‪ :‬חינוך‪ ,‬לימוד‪ ,‬מידות‪ ,‬זוגיות‪ ,‬מנהיגות‪,‬‬
‫עסקים‪ ,‬יזמות‪.‬‬
‫ההשראה של אימון יהודי איננה בעיות ופתרונן‪ ,‬אלא אידיאל של שיכלול האדם ‪-‬העולם כולו ושיבתו‬
‫אל מקורו‪.‬‬
‫וה' הטוב יזכנו להיות מאמנים‪ ,‬מזכי הרבים‪ ,‬להוסיף טוב‬
‫והבריות‪.‬‬
‫וחיים ולהרבות אהבת ה'‬
‫______________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫החיסון מפני שינוי‬
‫תהליך תלת שלבי‬
‫‪ .1‬מה השינויים שמאוד היית רוצה לראות בחייך‪ ,‬בכדי שתוכל לתפקד טוב יותר‪ ,‬או בכדי שתהיה לך‬
‫תחושה שאתה ממצה את יכולותיך ומתקדם ?‬
‫‪ .2‬מה הן הפעולות הנדרשות ממך על מנת לקדם את הגשמת הרצון או הצורך הזה?‬
‫‪ .3‬מה אתה עושה או נמנע מלעשות‪ ,‬באופן המונע הגשמה של המחויבות שכרגע הצהרת עליה ?‬
‫‪ .4‬דמיין שאתה עושה את כל הפעולות הנדרשות בהן נקבת להגשמת המחויבות המוצהרת שלך‪ ,‬האם‬
‫אתה מגלה אצלך איזו שהיא אי‪ -‬נוחות‪ ,‬דאגה או חשש מעורפל ממה שעתיד להתרחש למרות‬
‫המאמצים שלך ?‬
‫‪ .5‬אם אתה מנסה להבין את ההתנהגות שלך‪ ,‬זאת המחבלת באפשרות להצלחה ולהגשמת המחויבות‪,‬‬
‫מהי התוצאה המדאיגה האחת שאתה מחויב למנוע?‬
‫בחינת ההנחה הגדולה‬
‫מחויבות מוצהרת‬
‫אני מחויב‪...‬‬
‫מה אני עושה או לא עושה‪ ,‬המונע‬
‫ממני לממש את המחויבות שלי‬
‫במלואה?‬
‫עושה (‪)3‬‬
‫דאגה‪/‬חשש מעורפל (‪)4‬‬
‫פעולות (‪)2‬‬
‫נמנע‬
‫תוצאה מדאיגה (‪)5‬‬
‫תוצאה (‪)1‬‬
‫מחויבות מתחרה‬
‫הנחה גדולה‬
‫התוצאה על אף המאמצים‬
‫ולכן‬
‫א‪ .‬שים לב לדפוסי ההתנהגות הנוכחית ורשום אותם‪ – .‬ללא פעולה‬
‫ב‪ .‬חפש ראיות סותרות ‪ -‬הווה‬
‫ג‪ .‬בדוק את ההיסטוריה ‪ -‬עבר‬
‫ד‪ .‬העמד את ההנחה במבחן – מעכשיו‬
‫ה‪ .‬הערך את התוצאות‪ – .‬מה קורה?‬
‫משימות‪...‬‬
‫____ ________________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫חזון פירושו;‬
‫(שליחות)‬
‫(ייעוד)‬
‫(ערכים)‬
‫(משימה)‬
‫לדעת מי אתה?‬
‫לאן אתה הולך?‬
‫מה מנחה אותך בדרכך?‬
‫איך תפעל למימושו?‬
‫שליחות (מה)‬
‫בגודלה )‬
‫ּ‬
‫(אינה מותנית ואינה משתנה במהותה אלא עשויה להשתנות‬
‫מתוך התבוננות ובירור ולאור היכרותך את עוצמותיך;‬
‫מה באת לעשות בעולם כיהודי‪ ,‬כרב‪ ,‬כשליח‪ ,‬כאדם דתי?‬
‫מה אתה רואה כציווי אלוקי המופנה אליך?‬
‫בתמונת העתיד הניצבת לנגד עיניך‪ ,‬אלו פעולות אתה פועל שם?‬
‫מה מאפיין את פעולותיך?‬
‫ייעוד (איך)‬
‫(עשוי להשתנות מעת לעת מתוך בחירה או מתוך אילוץ)‬
‫מתוך התבוננות בשליחותך בעולם;‬
‫באיזה תחום (מגרש) תבחר לפעול על מנת למלא את שליחותך?‬
‫בעזרת אלו ארגונים‪ ,‬אנשים תפעל בכדי שהשליחות תתמלא?‬
‫אלו כלים יסייעו לך למלא את שליחותך?‬
‫ערכים (למה‪ ,‬לאן ועד כמה?)‬
‫מתוך התבוננות בשליחותך‪ ,‬בחירת השדה‪ ,‬הארגונים‪ ,‬האנשים והכלים;‬
‫מה הם ארבעת ערכי היסוד שלך?‬
‫מה מניע אותך להגשים את החזון?‬
‫אלו ערכים מנחים אותך בדרכך? (על פי מה אתה רוצה לחיות?)‬
‫על אלו ערכים אינך מוותר לעולם?‬
‫איזו התנהגות תמחיש לך שהערכים שלך מיושמים?‬
‫משימה (מתי‪ ,‬כמה‪ ,‬איך בדיוק?)‬
‫מתוך התבוננות בשליחותך‪ ,‬בחירת השדה‪ ,‬האנשים והכלים ומתוך הבנת המניעים שלך והמגבלות אותן הצבת‬
‫לעצמך על תוואי הדרך;‬
‫באיזה תחום מתוך תחומי הייעוד שלך אתה בוחר להתמקד ראשון ? מה אתה הולך לעשות בפועל כדי להגשים את‬
‫שליחותך ולהביא את חזונך לכדי מציאות?‬
‫חזון ללא מעשה – הוא רק חלום בעלמא‬
‫מעשה ללא חזון – הוא בזבוז זמן לריק‬
‫חזון עם מעשה – יכול לשנות את העולם‬
‫_____________________________________ _______________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫"האמין בעולמו ובראו" (הרב שלנגר – "אוהל יעקב ולאה")‪.‬‬
‫"ההורה והמחנך העסוקים בגידול הצורה האנושית‪ ,‬צריכים ללמוד את דרכם מהבורא‬
‫ית' בעת חידוש העולם‪.‬‬
‫נתבונן אפוא‪ ,‬ביחס שגילו חז"ל בין הקב"ה לעולם בעת הבריאה‪.‬‬
‫אמרו‪" :‬א ‪-‬ל אמונה ‪-‬שהאמין בעולמו ובראו" (ספרי ריש האזינו)‬
‫מה שהביא את בריאת העולם‪ ,‬הוא האמון שנתן בו בוראו‪ ,‬כי יש בכוחו לצמוח‬
‫ולהתקדם אל השלמות המצופה מנו‪ .‬ללא אמון זה לא הייתה הבריאה יוצאת אל‬
‫הפועל‪ .‬שהרי כיצד אפשר לצפות‪ ,‬שהעולם הקטן יקיים את הרצון הגדול לאין תכלית ‪-‬‬
‫של הבורא ית'‪.‬‬
‫נתינת 'אמון' היא כוח מפעיל ומצמיח‪" .‬האמין בעולמו" פירושו‪ ,‬חידש לעולמו‪ ,‬כי‬
‫גנוזה בו פנימיות‪ ,‬ובזאת נתן בו כוח לגדול לקראת שלמותו‪.‬‬
‫נתינת ה'אמון' מאפשרת קשר בין הבורא השלם לנברא הקטן‪ .‬האמון מגשר על המרחק‬
‫בכך‪ ,‬שהבורא יתברך איננו מתייחס לנברא מצד אפסיותו‪ ,‬אלא על פי הכוחות הגנוזים‬
‫בו ועתידו השלם‪.‬‬
‫קשר על בסיס זה יוצר רצון ותשוקה אצל הנברא להגיע אל השלמות‪ ,‬אליה הבורא‬
‫יתברך מנחה אותו‪ ,‬כשאיפת כל חי להגיע אל תכלית מציאותו‪.‬‬
‫בדרך זאת צומחת גם אישיותו של האדם‪ .‬המחנכים‪ ,‬הם שליחי היוצר ב"ה‪ ,‬ועליהם‬
‫ללכת בדרכיו יתברך – להאמין בעולם אותו הם באים לגדל‪ ,‬להביט אל הצפון בנפשו‬
‫של הילד‪ ,‬ולדבר עימו כפי שפנימיותו מחייבת‪ ,‬ולא כפי שמעשיו מראים‪.‬‬
‫על ידי זה יתברר לילד‪ ,‬כי כוחות גדולים של טוב ויושר טמונים בו‪ ,‬שאיפה ברורה‬
‫למעלה וקדושה – ומהם תהיה צמיחתו‪.‬‬
‫המגדל את הילד נקרא 'אומן'‪" .‬כאשר ישא האומן את היונק" (במדבר ‪-‬יא‪ ,‬יב)‪" .‬ויהי‬
‫אומן את הדסה" (אסתר ב)‪ .‬אומן פירושו מעניק אמון‪ ,‬כך מגדלים ילד – מבררים את‬
‫העתיד המונח בו ומוליכים אותו לקראתו‪.‬‬
‫הגידול אינו נעשה על ידי ירידה אל התינוקיות‪ ,‬ובוודאי שלא בהתנשאות והצבה חומה‬
‫של בגרות‪ ,‬אלא בפניה לכוח הגדול הכמוס בקטן‪ ,‬תוך עידוד צמיחתו האיטית‬
‫והבטוחה‪.‬‬
‫"כאשר ישא האומן את היונק" – לנשא ולהגביה את היונק‪ ,‬הוא תפקיד האומן‪ .‬לא‬
‫לתת לו לשקוע בחסרונותיו‪ ,‬אלא להרימו לקראת שלמותו‪ .‬זה כוחו של האמון‪ ,‬המגלה‬
‫לילד כי הציפיות של הגדול קיימים בקרבו‪.‬‬
‫וכך מספר שלמה המלך על גידולו ‪:‬‬
‫"כי בן הייתי לאבי רך ויחיד לפני אימי‪ ,‬ויורני ויאמר ‪:‬‬
‫יתמוך דברי ליבך‪ ,‬שמור מצוותי וחייה" (משלי ד‪ ,‬ג)‪.‬‬
‫אביו לא פקד עליו ציוויים זרים לו‪ ,‬אלא אמר לבנו הרך ‪" :‬יתמוך דברי לבך" – דברי‬
‫באו לתמוך ולעודד את הרצונות הטובים הגנוזים בלבך‪" .‬שמור מצוותי וחייה"‪ ,‬החיים‬
‫הטובים שבנפשך יתעוררו על ידי מצוותי‪.‬‬
‫דרך זאת אינה יכולה להתקיים אלא על בסיס האמון‪ ,‬כי יש בתוך נפשו של הילד רצון‬
‫ויכולת להגיע אל הטוב בו חפץ המחנך‪ .‬וכי דרך היצירה שמסר הקב"ה בידי המחנכים –‬
‫היא לעורר את הרצון הפנימי של הנוצר אל הצורה היעודה לו‪.‬‬
‫ללא אמון ייראה הילד לעיננו – בכיעור‪ ,‬בבערות‪ ,‬החוצפה‪ ,‬בנוקשות‪ ,‬ובאכזריות‪,‬‬
‫שלעיתים מאפיינים את התנהגותו‪ .‬ואם נתייחס אליו כאל חסר תבונה‪ ,‬המכיר רק את‬
‫השוט והתבן – יקבעו המידות הללו בלבבו‪.‬‬
‫ועם האמון יואר העולם היפה‪ ,‬שמתחת לקליפת הזרע‪ .‬נראה את הילד – בעל הציפיות‬
‫והתקוות‪ ,‬מלא התחדשות ושמחת לב‪ ,‬בעל תחושה והרגשה דקה‪ ,‬עוסק בהתבוננות‬
‫וביקורת חדה‪.‬‬
‫נמצא בילד – אמונה בהירה ושאיפה לקדושה‪ ,‬מידות נעלות של רחמים והשתתפות‪,‬‬
‫כנות וידידות‪ ,‬שמחה התפקיד ונשיאה בעול‪ .‬ועוד מידות נעלות רבות‪ ,‬שנתברכו בהם‬
‫זרע ישראל‪.‬‬
‫אם נרצה לחנך לאמת‪ ,‬עלינו להתעלות ולהתבונן בילד עצמו‪ ,‬להציץ לעולמו הפנימי‪ .‬מי‬
‫שזכה והעולם האמיתי שבנפש הילד הואר לפניו‪ ,‬ולו פעם אחת‪ ,‬יהיה לו מבט של עומק‬
‫על הילד‪ .‬מכאן ואילך יוסיף וילמד ליצור קשר עם המערכת הענפה של טוב ויופי הגנוזה‬
‫בילד‪ ,‬לשמוח בה‪ ,‬ו"חבלי אדם‪ ,‬בעבותות אהבה" (הושע יא) למשוך אותו לכדי שלמות‬
‫ברורה"‪.‬‬
‫_ _ _ _____________ _______ _________________ _______ ________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _________ _____ _ _‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫גישור בין‪-‬תרבותי‪ ,‬בין‪-‬קהילתי ובין‪-‬דתי הוא התשובה לאתגר הרב תרבותיות בחברה‪ .‬גישור משמעו ‪ -‬קבלת הזולת‬
‫וקבלת השונה על בסיס של כבוד‪-‬הדדי וניסיון ליישוב אי‪-‬הבנות וסכסוכים הנובעים מהשוני‪ ,‬בדרך של משא ומתן‬
‫ובדרכי שלום‪.‬‬
‫הגישור הינו מכשיר יעיל לפיתרון סכסוכים מחוץ לכותלי בית המשפט‪ .‬דבר העשוי לשנות את אופייה של החברה‬
‫ולהפכה לנעימה ותרבותית יותר‪ .‬הגישור הינו משא ומתן המבוצע בעזרתו של צד שלישי‪ ,‬האוטונומיה של הצדדים‬
‫לשלוט בהליך ולהחליט‪ .‬המגשר מסייע לצדדים להגיע להסכמה‪ ,‬ואין הוא כופה עליהם תובנות או מסקנות שלו‪.‬‬
‫המגשר הוא אדם אובייקטיבי והוא בעל ניסיון מצטבר ביישוב סכסוכים‪ ,‬תפקידו לסייע בידי הצדדים המסוכסכים להגיע‬
‫לפתרון המחלוקת שביניהם על ידי הבאת הצדדים להסכמה‪ ,‬על ידי בירור הנושאים שבמחלוקת וזיהוי האינטרסים‬
‫המשותפים לשני הצדדים בסכסוך‪.‬‬
‫תרומתו החשובה ביותר של מגשר ליישוב סכסוכים‪:‬‬
‫‪‬‬
‫בהקלת התקשורת לשם העברת מידע‪ ,‬בהסרת מכשולים מדרכה‪,‬‬
‫‪‬‬
‫בהוספת דרכי תקשורת שאינן עומדות לרשות הצדדים בהעדר מגשר‪.‬‬
‫אחד היתרונות החשובים של מוסד הגישור הוא‪ ,‬שבמסגרתו יכול המגשר להיפגש עם כל צד בנפרד‪ ,‬לשוחח עם כל‬
‫אחד מן הצדדים בחופשיות‪ ,‬לשמוע דעות‪ ,‬הצעות וטרוניות‪ ,‬להשיג מידע ולברר את האינטרסים האמיתיים של‬
‫הצדדים ויחד עם זאת לשמור על סודיות ומבלי להעביר לאחר את שנאמר ‪ ,‬ללא הסכמת השני‪.‬‬
‫הגישור אינו תרופת פלא ואינו יכול להביא מזור לכל‪ ,‬חשוב שתהיה הכנה מוקדמת של בעלי הדין לקראת הגישור‬
‫וחשוב להתאים את המגשר למהות הסכסוך ‪ ,‬על מנת שהמגשר יהיה בקיא בעניין נשוא הסכסוך ומקצוען בהליך‬
‫הגישור‪.‬‬
‫הדברים נכונים בענייני עסקים‪ ,‬בענייני גירושין‪ ,‬בפרט כאשר לבני הזוג יש ילדים‪ ,‬בסכסוכים בתוך ארגונים‪ ,‬ובסכסוכי‬
‫שותפים‪ .‬שמירה על מערכת יחסים תקינה בין הצדדים ופתח להתקשרות בעתיד הם מערכיו המוספים של הליך‬
‫הגישור‪.‬‬
‫___ ______________________________________ _________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫רמב"ם הלכות סנהדרין פרק כא‬
‫הלכה א‬
‫מצות עשה לשפוט השופט בצדק שנאמר בצדק תשפוט עמיתך‪ ,‬אי זהו צדק המשפט זו השויית שני בעלי דינין בכל דבר‪ ,‬לא יהא‬
‫אחד מדבר כל צרכו ואחד אומר לו קצר דבריך‪ ,‬ולא יסביר פנים לאחד וידבר לו רכות וירע פניו לאחר וידבר לו קשות‪.‬‬
‫הלכה ב‬
‫שני בעלי דינין שהיה אחד מהם מלובש בגדים יקרים והשני מלובש בגדים בזויין‪ .‬אומר למכובד או הלבישהו כמותך עד שתדון‬
‫עמו או לבוש כמותו עד שתהיו שוין אחר כך תעמדו בדין‪.‬‬
‫הלכה ג‬
‫לא יהיה אחד יושב ואחד עומד אלא שניהם עומדים‪ ,‬ואם רצו בית דין להושיב את שניהם מושיבין‪ ,‬ולא ישב אחד למעלה ואחד‬
‫למטה אלא זה בצד זה‪ ,‬במה דברים אמורים בשעת משא ומתן‪ ,‬אבל בשעת גמר דין שניהם בעמידה שנאמר ויעמוד העם על‬
‫משה‪ ,‬ואי זהו גמר דין איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב‪ ,‬במה דברים ‪....‬‬
‫הלכה ד‬
‫תלמיד חכם ועם הארץ שבאו לדין מושיבין את החכם ואומרים לעם הארץ שב‪ ,‬אם לא ישב אין מקפידין על כך‪....‬‬
‫‪...‬‬
‫הלכה ו‬
‫היו לפני הדיינים בעלי דין הרבה מקדימין את דין היתום לדין האלמנה שנאמר שפטו יתום ריבו אלמנה‪ ,‬ודין אלמנה קודם לדין‬
‫תלמיד חכם‪ ,‬ודין תלמיד חכם קודם לדין עם הארץ‪ ,‬ודין האשה קודם לדין האיש שבשת האשה מרובה‪.‬‬
‫הלכה ז‬
‫אסור לדיין לשמוע דברי אחד מבעלי דינין קודם שיבא חבירו או שלא בפני חבירו‪ ,‬ואפילו דבר אחד אסור שנאמר שמוע‬
‫בין אחיכם‪ ,‬וכל השומע מאחד עובר בלא תעשה שנאמר לא תשא שמע שוא ובכלל לאו זה אזהרה למקבל לשון הרע ומספר‬
‫לשון הרע ומעיד עדות שקר‪ ,‬וכן בעל דין מוזהר שלא ישמיע דבריו לדיין קודם שיבא בעל דין חבירו‪ ,‬וגם על זה וכיוצא בו‬
‫נאמר מדבר שקר תרחק‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫הלכה יא‬
‫ראה הדיין זכות לאחד מהן ובעל דין מבקש לאמרה ואינו יודע לחבר הדברים‪ ,‬או שראהו מצטער להציל עצמו בטענת אמת ומפני‬
‫החימה והכעס נסתלק ממנו או נשתבש מפני הסכלות‪ ,‬הרי זה מותר לסעדו מעט להבינו תחלת הדבר משום פתח פיך לאלם‪,‬‬
‫וצריך להתיישב בדבר זה הרבה שלא יהיה כעורכי הדיינין‪.‬‬
‫_________________________________________ _________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬
‫בס"ד‬
‫גִישָ ה (‪(Approach‬‬
‫שעת אחר הצהריים‪ ,‬שמעון יושב בנחת במטבח ביתו עסוק בענייניו ומאזין לשיעור האהוב עליו ברדיו‪ .‬נקישות‬
‫בדלת‪ .‬רב העיר‪ ,‬הרב צדקיהו ניצב בפתח‪ .‬שמעון בחיוך גדול "שלום וברכה כבוד הרב‪ ,‬במה אוכל לעזור?"‬
‫בחביבות האופיינית קיבל את הרב הוותיק והנערץ של עיר ילדותו‪.‬‬
‫שעת אחר הצהריים‪ ,‬דינה במטבח ביתה מאזינה לתחנת הרדיו היהודי של בודפשט‪ ,‬היא לא ישנה טוב הלילה‪,‬‬
‫נקישות בדלת‪ .‬הרב צדקיהו ניצב בפתח‪ .‬דינה החווירה‪ ,‬היא חשה שהיא עומדת להתמוטט‪ .‬צווחה נפלטת‬
‫מפיה "אורי שלי! מה קרה לו?" דינה רצה לקרוא לבעלה שישמע הוא את מה שיש לרב לבשר‪.‬‬
‫שעת אחר הצהריים‪ .‬משפחת דיין מחכה בביתה‪ ,‬מאזינה לדיווחים ברדיו‪ .‬נקישות בדלת‪ .‬הרב צדקיהו ניצב‬
‫בפתח‪ .‬האב משה זועק בזעם "תתבייש לך"‪ ,‬בנו הבכור דן מחרה מחזיק אחריו " כן‪ ,‬הסתלק"‪.‬‬
‫אם נתבונן בשלושת הסיפורים הקצרים הללו‪ ,‬נוכל להבחין בנקל שלמרות שמדובר לכאורה באותה סיטואציה ממש‪.‬‬
‫שעת אחר הצהריים‪ ,‬והרב צדקיהו עומד בפתח‪ .‬אם נבחן את גישתם של שלושת הדיירים‪ ,‬נבחין מיד בהבדל עצום‪.‬‬
‫גישתו של שמעון מאוזנת וסקרנית‪ ,‬גישתה של דנה מעידה על חרדה וגישתם של בני משפחת דיין כעוסה‬
‫ומתלהמת‪ .‬אם כן‪ ,‬מהו הגורם לגישות השונות כל כך של גיבורי הסיפור?‬
‫הֶ קְ שֵ ר (‪)Context‬‬
‫הֵ קְ שֵ ר הוא הגורם המרכזי והמשפיע ביותר על הגישה של האדם למאורעות חייו‪.‬‬
‫בסיפור הראשון אנו רואים שההֵ קְ שֵ ר של שמעון ניטראלי‪ ,‬הוא אינו מצפה לבואו של הרב‪ ,‬הוא בטוח בביתו ונטול כל‬
‫הקשר אפשרי לרב הנערץ העומד בפתח‪ .‬על כן שמעון מופיע באופן מאוזן וטבעי‪ ,‬בפעולתו הוא מנסה ליצור הקשר‪,‬‬
‫הוא שואל "במה אוכל לעזור?" על פי תשובת הרב ייווצר ההקשר‪.‬‬
‫בסיפור השני אנו פוגשים את דנה ‪ ,‬הימים ימי הסמינריון השנתי‪ .‬בנה אורי יצא לכפר לפני מספר ימים ולא היה‬
‫בקשר‪ ,‬דנה מתוחה ומודאגת‪ ,‬החרדה מדירה שינה מעיניה‪ ,‬היא מתפללת שמאומה לא קרה לִבנּה יחידּה אורי‬
‫ופתאום‪ ...‬הנקישות בדלת‪ .‬תגובתה אינה מודעת‪ ,‬ההקשר החֵ רדָ תִ י נותן פרשנות מיידית למה שרואות עיניה‪ ,‬היא‬
‫מופיעה באופן אוטומטי את גישתה לַמִ קרה‪ .‬התגובה שלה לא מותירה בידֵ יּהָ יכולת שליטה על רגשותיּה ומעשיּה‬
‫והיא צוללת את תהומות של חרדה‪.‬‬
‫תוך כדי שהרב מרגיע אותה‪ ,‬מצלצל מכשיר הטלפון‪ ,‬זה אורי על הקו‪ ,‬הוא בסדר ועושה חיים‪ .‬מה לדעתכם היה‬
‫קורה אילו דנה הייתה מקבלת את הצלצול דקה לפני הנקישות בדלת? נכון‪ ,‬גישתה הייתה שונה לחלוטין משום‬
‫שההקשר היה שונה בתכלית‪.‬‬
‫בסיפור השלישי ההקשר כבר ברור ומוכן מראש‪ ,‬כבר זמן רב שקיים מתח בין הרב לבינם‪ ,‬הם העריכו שמתישהו‬
‫יגיע ביקורו של הרב צדקיהו‪ ,‬ההקשר הוא של כעס ותסכול על שלדעתם הרב מפלה אותם לרעה ולא מאפשר להם‬
‫מקומות בביה"כ בימים הנוראים וגישתם בהתאם לכך רגשית ומתפרצת‪ .‬הרב מייצג עבורם את מי שאינו מקבל‬
‫אותם כשווים בקהילה‪.‬‬
‫אה‪ ...‬שכחתי לספר לכם‪ ,‬בשלושת המקרים הרב בא לשאול אם יש במקרה בקבוק מים עבור הרדיאטור ברכב שלו‬
‫שה חליט לשבוק חיים ממש מול ביתם והוא כלל לא ידע מי מתגורר בכל בית‪ ,‬אלא כאשר ראה מזוזה בפתח החליט‬
‫להקיש בדלת‪.‬‬
‫בשלושת המקרים אנו עוסקים בהקשר ספציפי ובתגובה ֵרַאקטיבית לסיטואציה‪ ,‬כשזו פוגשת בהקשר‪ .‬אם כן‪ ,‬כיצד‬
‫הופכים את התובנה הזאת לכלי? ואם כן‪ ,‬כיצד ניתן להפעילו גם באופן פְרֹוַאקטיבי באינטראקציה בינאישית או‬
‫בסיטואציות אחרות בהן אנו עשויים להיתקל?‬
‫ובכן‪ ,‬ניתַ ן לגלות האם ההקשר בינינו לבין האדם שמולנו ברּור‪ ,‬על פי גישתו‪ .‬אם גישת הזולת כלפיי איננה אותנטית‪,‬‬
‫אלא מתגוננת או תוקפנית‪ ,‬או אז יש צורך בנקיטת פעולה להבהרת ההקשר או ליצירת הקשר מחודש‪ .‬מודעות לכלי‬
‫זה עשויה לסייע מאוד בכל אינטראקציה בין בני אדם‪...‬‬
‫אז מה ההקשר שאני מביא איתי לחיי‪ ,‬לתפקידי?‬
‫"ומה הערים‪ ...‬הבמחנים אם במבצרים?"‬
‫"ונהי בעינינו כחגבים‪ ,‬וכן היינו בעיניהם"‬
‫ויאמרו "לא נעלה!‪ .‬המעט כי העליתנו‪"...‬‬
‫בנושא זה‪ ,‬אני בא לטעון שלעולם אנו נראה רק את גישתו של האדם שמולנו ולא את ההקשר הרחב‬
‫המוליד את גישתו לחיים‪ ,‬ואת דרכי התנהגותו אל עצמו ואל סביבתו‪ .‬לפיכך‪ ,‬כבעלי ניסיון‪ ,‬יכולות זיהוי‬
‫מפותחים יותר וכבעלי אינטליגנציה רגשית מינימאלית‪ ,‬שומה עלינו לזהות כאשר גישתו של האדם איננה‬
‫טבעית או עומדת בסתירה לגישה פתוחה‪ ,‬חיובית או לפחות ניטראלית כלפיי‪ .‬כאן חובת הרב ליצור‬
‫הקשר חדש ומשותף לרב ולאדם העומד מולו‪ ,‬בתוך ההקשר הזה חייבים להתקיים אמון‪ ,‬ביטחון‪,‬‬
‫הקשבה אמפתית ואנושיות המועברים באופן מילולי ובלתי‪-‬מילולי אל האדם כל העת וללא תנאי‪ .‬אז ורק‬
‫אז ניתן להיכנס אל עולמו של האדם ולאפשר לו לשנות את ההקשר המוקדם שהוא מביא איתו‪ ,‬את זאת‬
‫עושים דרך שיקוף ומסגור מחדש‪ ,‬עיבוד משותף‪ ,‬תובנות ולבסוף הצבת מטרות אותן יביע ואותן יסייע לו‬
‫הרב להשיג‪ .‬לצורך כל האמור‪ ,‬ברי שעל הרב לברר את ההקשר שלו עצמו לפני שהוא ניגש אל מלאכת‬
‫הנהגת הקהילה‪.‬‬
‫אם כך ראינו שישנם שלושה הקשרים הקשר שלי‪ ,‬הקשר של הזולת ואם נעשתה פעולה של יצירת‬
‫הקשר משותף אזי מתחילה התקרבות ויכולת שיח משמעותי ושינוי עמדות הבאות מתוך הבנת ההקשר‬
‫ההדדי‪.‬‬
‫השאלה שתעלה עתה‪ :‬מה ההקשר שלי כרב? מה ההקשר שאני מביא איתי להנהגת הקהילה?‬
‫לפני שאנו ניגשים למפגש משמעותי‪ ,‬עלינו להכין את ההקשר האישי וליצור באופן פרואקטיבי את‬
‫ההקשר הרצוי בין הרב לבין האדם העומד מולו לקראת מפגש משמעותי אשר ייווצר בתוך סביבה‬
‫מאפשרת ומצמיחה‪.‬‬
‫___ _______________________________________________________________________________________‬
‫קהילת קטיף ‪ 13‬אמציה ‪ – 56197‬נייד ‪ – 270-8016444‬טלפקס ‪ – 255-9393468‬מייל ‪[email protected] -‬‬