‫‪72‬‬
‫תחומין לא (תשע"א)‬
‫הרב נחום ‪ -‬אליעזר רבינוביץ‬
‫השימוש בשתל קוכלארי‬
‫ראשי פרקים‬
‫א‪ .‬אופן פעולת השתל הקוכלארי‬
‫ב‪ .‬מעמדו ההלכתי של בעל השתל‬
‫ג‪ .‬האם השמיעה בשתל נחשבת כשמיעה‬
‫ד‪ .‬קיום מצוות התלויות בשמיעה‬
‫ה‪ .‬שימוש בשתל בשבת‬
‫‪ .1‬הדלקה‪ ,‬כיבוי וטלטול‬
‫‪ .7‬החלפת הסוללות‬
‫‪ .3‬המיקרופון המשדר לשתל‬
‫נספח‪ :‬הנחיות מכון 'צומת' לשתל קוכלארי ולמיכשור ‪FM‬‬
‫‪ .1‬שתל קוכלארי‬
‫‪ .7‬ציוד ‪FM‬‬
‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫א‪ .‬אופן פעולת השתל הקוכלארי‬
‫לפני למעלה משלושים שנה הושתל לראשונה באוזנו של חרש מכשיר המאפשר לו‬
‫לשמוע‪ ,‬על אף שיש לו ליקוי באוזן הפנימית המונע מרשמי הקול לעבור למוח‪ .‬שלא כמו‬
‫מכשיר השמיעה המשמש כבדי שמיעה‪ ,‬שהיה שכיח עוד באותה תקופה‪ ,‬השתל מיועד‬
‫לסוג אוכלוסיה שונה‪ ,‬ופעולתו שונה לגמרי‪.‬‬
‫מכשיר השמיעה הרגיל הוא מגביר קול‪ .‬כלומר‪ ,‬אדם שחוש השמיעה שלו נחלש אבל‬
‫הוא עדיין שומע כאשר הקול חזק ‪ -‬משמיע לו המכשיר קול בעוצמה גדולה ישירות‬
‫לאוזן‪ .‬פעולתו של מכשיר השמיעה הרגיל זהה לפעולתו של כל רמקול חשמלי‪ :‬המכשיר‬
‫קולט את גלי הקול החלשים‪ ,‬ממיר אותם לגלי חשמל‪ ,‬והללו מרעידים ממברנה‬
‫המוציאה גלי קול מוגברים‪ ,‬אשר נקלטים באוזן המסוגלת לשמוע קול חזק‪.‬‬
‫השמיעה הטבעית מתבצעת כאשר גלי קול מרעידים את תוף האוזן‪ .‬מאחורי התוף‪,‬‬
‫בתוך העצם‪ ,‬מצויים תאים הבנויים כמו סיבים או שערות‪ ,‬הממירים את תנודות התוף‬
‫לגירויים חשמליים‪ ,‬ואלו מועברים דרך עצב השמיעה למוח‪ .‬השמיעה אינה מתרחשת‬
‫אפוא בתוך האוזן‪ ,‬אלא באחד מאזורי המוח‪.‬‬
‫ישנם אנשים‪ ,‬בעיקר חרשים מלידה‪ ,‬שאינם מסוגלים לשמוע כלל‪ ,‬אפילו קול‬
‫בעוצמה גבוהה‪ .‬בגלל פגיעה באוזנם הפנימית של אנשים אלו‪ ,‬תנודות תוף האוזן אינן‬
‫מומרות לגירויים חשמליים‪ ,‬וממילא העצב אינו מעביר למוח שום תחושה שיכולה‬
‫להיתרגם לקול‪ .‬חרשים כאלה יכולים לעיתים להיעזר בשתל הקוכלארי (=השבלולי)‪,‬‬
‫המחליף את האוזן הפנימית הפגועה‪ .‬השתל הקוכלארי מושתל מעל האוזן‪ ,‬ומחובר‬
‫אליו מיקרופון זעיר‪ .‬המיקרופון קולט גלי קול‪ ,‬ממיר אותם לגירויים חשמליים‪,‬‬
‫וגירויים אלו מועברים באמצעות השתל ישירות למוח‪ .‬כך "עוקף" השתל את האוזן‬
‫הפנימית הפגועה‪ ,‬ואותו אדם יכול לשמוע קולות ולזהותם ככל אדם אחר‪.‬‬
‫‪ .1‬לתיאור מורחב של תהליך השמיעה ושל הפעולה הטכנית של השתל‪ ,‬עם תצלומים ‪ -‬ראו מאמרו של ד"ר‬
‫ישראל ברמה‪" ,‬השתל הקוכלארי והגדרת החרש בהלכה"‪ ,‬תחומין כד (תשס"ד)‪ ,‬עמ' ‪ 123‬ואילך‪ .‬תודתי למר‬
‫יובל ריינמן‪ ,‬קלינאי תקשורת‪ ,‬שסייע לי בהבנת הצדדים הטכניים של פעולת המכשיר‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Error! Use the Home tab to apply‬כותרת ‪to the text that you want to appear here.1‬‬
‫במאמר זה‪ ,‬נעסוק בארבע שאלות הלכתיות הנוגעות לשתל הקוכלארי‪:‬‬
‫א‪ .‬האם חרש שהושתל באוזנו שתל קוכלארי‪ ,‬ולמד לשמוע ולדבר‪ ,‬נחשב בן‪-‬דעת? או‬
‫שמא יש להסתפק בעניין מעמדו ההלכתי‪ ,‬כיון שללא השתל הוא היה חרש לגמרי?‬
‫ב‪ .‬האם חרש השומע באמצעות שתל יכול לצאת ידי חובת מצוות התלויות בשמיעה‬
‫(שמיעת קול שופר‪ ,‬קריאת מגילה‪ ,‬תפילה‪ ,‬ברכות וכד')?‬
‫ג‪ .‬השתל פועל על סוללה חשמלית‪ .‬האם מותר להשתמש בו בשבת?‬
‫ד‪ .‬כאשר נמצאים במקום שיש בו רעש סביבתי רב‪ ,‬עשוי האדם שהושתל באוזנו‬
‫השתל להתקשות בדילול הרעש הסביבתי ובהתמקדות בקולות האנשים‬
‫המשוחחים עמו‪ .‬כדי להתגבר על קושי זה‪ ,‬יכול האדם המשוחח להצמיד‬
‫לחולצתו מיקרופון קטנטן‪ ,‬הקולט את קולו‪ ,‬ממיר אותו לגלי ‪ FM‬ומשדר את‬
‫הגלים ישירות לשתל‪ .‬האם מותר לנהוג כך בשבת?‬
‫ב‪ .‬מעמדו ההלכתי של בעל השתל‬
‫לענ"ד‪ ,‬פשוט שמעמדו ההלכתי של אדם השומע בעזרת שתל קוכלארי זהה למעמדו‬
‫ההלכתי של כל אדם שומע אחר‪ .‬כיום ישנם ילדים רבים‪ ,‬חרשים מלידה‪ ,‬שהושתל‬
‫בגופם השתל‪ ,‬והם מתפתחים בדיבור ובדעת ואף משיגים הישגים לימודיים מתקדמים‪,‬‬
‫עד שאין להבחין עוד בינם לבין חבריהם שאינם חרשים מלידה גם לא בהטעמת הדיבור‬
‫וההיגוי‪ ,‬לפיכך‪ ,‬נחשבים כל בעלי השתל הקוכלארי לבני דעת‪ ,‬דינם כדין בריאים והם‬
‫מחוייבים במצוות החל מגיל מצוות‪ ,‬כמו שאר האנשים‪.‬‬
‫ג‪ .‬האם השמיעה בשתל נחשבת כשמיעה‬
‫מהי הגדרת ה"שמיעה" בהלכה? האם "שמיעה" צריכה להיעשות דווקא על ידי‬
‫פעולתה הטבעית של האוזן‪ ,‬הקולטת גלי קול והופכת אותם לגירויים חשמליים‬
‫המגיעים לאזור מסוים במוח?‬
‫באשר לפעולת האכילה‪ ,‬כתב הרמב"ם (הל' מאכלות‪-‬אסורות יד‪,‬י)‪" :‬כל האכלין‬
‫האסורין ‪ -‬אינו חייב עליהן עד שיאכל אותם דרך הנאה‪ ,‬חוץ מבשר בחלב וכלאי הכרם;‬
‫לפי שלא נאמר בהן אכילה‪ ".‬ולעיל (שם‪,‬ג)‪" :‬שאין החיוב אלא על הנאת הגרון בכזית‬
‫מדבר האסור‪ ".‬ובהל' יסודי‪-‬התורה (ה‪,‬ח) הוסיף‪" :‬אבל שלא דרך הנאתן‪ ...‬שמשקין‬
‫אותו דברים שיש בהן מר מעורב עם אסורי מאכל‪ ,‬שהרי אין בהן הנייה לחך ‪ -‬הרי זה‬
‫מותר‪ ".‬הרי שהגדרת "אכילה" היא דווקא בצורתה הטבעית‪ .‬ובהל' חמץ‪-‬ומצה (ו‪,‬ב)‪,‬‬
‫ביחס לבליעת מצה ומרור‪ ,‬פסק‪" :‬כרכן בסיב וכיוצא בו ובלען ‪ -‬אף ידי מצה לא יצא"‪,‬‬
‫הואיל ואין כאן הנאת גרונו‪.‬‬
‫ברם לא כך באשר לפעולת השמיעה‪ .‬בספר שמ"א (ג‪,‬ד‪-‬י) מסופר שה' קרא לשמואל‬
‫שלוש פעמים‪ ,‬ושמואל שמע את הקול וחשב שעלי קורא לו‪ .‬גם במדרש (תנחומא‪-‬בובר‬
‫שמות טז) מסופר שכשקרא ה' למשה מתוך הסנה‪" ,‬נגלה עליו בקולו של עמרם אביו‪...‬‬
‫באותה שעה שמח משה ואמר‪ :‬עמרם אבי חי" (ומעין זה בשמות‪-‬רבה ג‪,‬א)‪ .‬אבל ברור‬
‫שלא היתה זו שמיעה רגילה‪ ,‬וכדברי המדרש (שמות‪-‬רבה ב‪,‬ה)‪" :‬מלמד שהיו אנשים‬
‫עמו‪ ,‬ולא ראו אלא משה בלבד‪ ".‬הכול היה במראה הנבואה; לא היו שם גלי קול שהאוזן‬
‫יכולה לשמוע‪ ,‬אלא הקול נשמע במוחו של משה כקולו של אביו‪ .‬וכן אומר הכתוב‬
‫(במדבר ז‪,‬פט)‪" :‬ובבֹא משה אל אהל מועד לדבר ִאתו‪ ,‬וישמע את הקול ִמ ַּדבֵּ ר אליו מעל‬
‫הכפֹרת אשר על א ֹרן העדֻ ת מבין שני הכרֻ בים‪ ,‬וידבר אליו‪ ".‬ופירש רש"י‪:‬‬
‫"מ ַּדבֵּ ר" ‪ -‬כמו 'מתדבר'‪ ...‬מדבר בינו לבין עצמו ומשה שומע מאליו‪" .‬וידבר‬
‫ִ‬
‫אליו" ‪ -‬למעט את אהרן מן הדברות‪" .‬וישמע את הקול"‪ - ...‬וכשמגיע לפתח‬
‫היה נפסק‪ ,‬ולא היה יוצא חוץ לאֹהל‪.‬‬
‫‪Error! Use the Home tab to apply‬כותרת ‪to the text that you want to appear here.7‬‬
‫‪72‬‬
‫הווי אומר‪ :‬לא קול רגיל היה זה‪ ,‬ולא בשמיעה רגילה שמע אותו משה‪ ,‬ובכל זאת‬
‫‪2‬‬
‫המקרא מכנה זאת בשם "שמיעה"‪.‬‬
‫למעשה‪ ,‬דברי הנביאים מלאים משימוש זה של לשונות שמיעה וראייה‪ .‬כך מתאר‬
‫יחזקאל (ג‪,‬יב)‪" :‬ותשאני רוח ואשמע קול רעש גדול"‪ ,‬ולאחר מכן (מ‪,‬ב ואילך)‪" :‬במראות‬
‫אלוהים הביאני אל ארץ ישראל‪ ...‬וידבר אלי האיש ‪ -‬בן אדם‪ ,‬ראה בעיניך ובאזניך שמע‬
‫ושים לבך לכל אשר אני מראה אותך"‪ .‬כלומר ‪ -‬השמיעה‪ ,‬כמו הראייה‪ ,‬האמיתית‪,‬‬
‫מתבצעת במוח והיא תהליך שכלי‪ .‬וכך מסביר רבנו הגדול (מורה‪-‬הנבוכים א‪,‬מז)‪ ,‬שלפיכך‬
‫ניתן על דרך המשל לייחס לבורא ית' ראייה ושמיעה‪" :‬המטרה והכוונה בייחוס חושים‬
‫אלה לה' על דרך ההשאלה היא להורות שהוא משיג את מעשינו‪ ,‬והשמיעה והראייה‬
‫מספיקים לכך‪ ...‬כפי שאמרו‪( ...‬משנה אבות ב‪,‬א)‪ :‬דע מה למעלה ממך‪ ,‬עין רואה ואוזן‬
‫שומעת"‪ .‬אמנם באדם פעולות הראייה והשמיעה זקוקות לכלים גשמיים‪ ,‬העין והאוזן‪,‬‬
‫אבל תכלית הפעולה היא במוח והיא שכלית בלבד‪ .‬כדרכנו למדנו‪ ,‬שאם ניתן להחליף את‬
‫כלי הגוף ‪ -‬העין והאוזן ‪ -‬בכלים אחרים ולהגיע לאותה השגה‪ ,‬או אפילו לוותר לגמרי על‬
‫כלים גופניים‪ ,‬כגון במראה הנבואה שמגיע ישירות אל השכל ‪ -‬הרי זו שמיעה או ראייה‬
‫מעלייתא‪ ,‬כמו שנאמר "ראה בעיניך ובאזניך שמע" והכול היה במראה הנבואה‪.‬‬
‫ד‪ .‬קיום מצוות התלויות בשמיעה‬
‫מעתה עלינו לברר‪ ,‬האם המצוות התלויות בשמיעה מחייבות שהשומע ישמע במוחו‬
‫בלבד‪ ,‬ואין חשיבות למקור הגירויים המגיעים אל המוח‪ ,‬או שמא צריך שיהיה בן אדם‬
‫המשמיע את הקולות‪.‬‬
‫ברור שבהלכות שופר מדאורייתא‪ ,‬וכן בהלכות מקרא מגילה ותפילה בציבור‬
‫מדרבנן‪ ,‬יש דרישות גם מהמשמיע ‪ -‬כגון שאין יוצאים ידי חובה בשמיעת קול שופר של‬
‫תוקע שאינו בר חיוב בעצמו או שאינו מתכוון להוציא את השומע (רמב"ם‪ ,‬הל' שופר‬
‫ב‪,‬ב‪-‬ד)‪ .‬ואין צריך לומר שאין יוצאים בשמיעת קול הקלטה של תקיעת שופר‪ ,‬שהרי אין‬
‫בשעתו תוקע כלל ואין קול של שופר יוצא עכשיו‪ .‬וכן אין יוצאים בשמיעת קול הברה של‬
‫תקיעה‪ ,‬אע"פ שההברה היא גלי קול חוזרים הנשמעים באיחור‪ ,‬שהם תולדה של גלי‬
‫הקול שיצאו מן השופר (שם א‪,‬ח)‪ .‬אולם אם התוקע הוא בר חיוב ומתכוון להוציא את‬
‫השומע‪ ,‬וקול השופר הכשר נקלט במיקרופון הממיר את גלי הקול לגלים אלקטרו‪-‬‬
‫מגנטיים המועברים באמצעות השתל הקוכלארי לאזור השמיעה שבמוח‪ ,‬ובכך האדם‬
‫שומע את קול השופר ומזהה אותו כראוי ‪ -‬למה שלא ייצא ידי חובתו? הלוא אין כאן‬
‫שום קול אחר‪ ,‬ולא נוצר פה שום קול אחר לא מוגבר ולא נחלש‪ .‬המערכת הגשמית‬
‫שבתוך האוזן‪ ,‬שאינה תקינה‪ ,‬הוחלפה במערכת מושתלת הפועלת באותו אופן‪ ,‬וסוף‬
‫התהליך זהה לחלוטין למה שקורה באדם שאוזנו פועלת כראוי‪.‬‬
‫ככל הדברים האלה מוכח גם לעניין יציאה ידי חובת שמיעת קריאת המגילה ואף‬
‫ליציאה ידי חובת ברכות המצוות‪ .‬אם הקורא‪ ,‬הש"ץ והמברך הם בני חיוב ומתכוונים‬
‫להוציא‪ ,‬והשומע מתכוון לצאת ‪ -‬הואיל וגלי הקול הומרו לגירויים חשמליים הפועלים‬
‫על איזור השמיעה במוח‪ ,‬נמצא שהשומע בעל השתל שמע באותה מתכונת ששומע בה‬
‫אדם בעל אוזניים תקינות‪ ,‬וכאשר המצוות מתקיימות בציבור‪ ,‬הרי אותו אדם שומע‬
‫‪[ .2‬קשה להביא ראיה הלכתית מ'מעשה נס' ומענייני נבואה שלמעלה מדרך הטבע‪ .‬ועוד‪ ,‬דא"כ הרי גם במן‬
‫מצינו לשון אכילה‪" ,‬ובני ישראל אכלו את המן ארבעים שנה" (שמות טז‪,‬לה)‪ ,‬וכמדומה שלא מדובר באכילה‬
‫טבעית לחלוטין‪ - .‬הערת עורך (י‪.‬ר‪]).‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Error! Use the Home tab to apply‬כותרת ‪to the text that you want to appear here.1‬‬
‫בעת ובעונה אחת עם שאר הציבור וכולם שומעים את אותו הקול‪ ,‬ואף הוא יוצא ידי‬
‫‪3‬‬
‫חובתו כמוהם‪.‬‬
‫ה‪ .‬שימוש בשתל בשבת‬
‫‪ .1‬הדלקה‪ ,‬כיבוי וטלטול‬
‫בשאלת החשמל בשבת כבר דנתי באריכות בשו"ת מלומדי‪-‬מלחמה סי' נו‪-‬סב‪ ,‬וכן‬
‫בשו"ת שיח‪-‬נחום סי' כה‪ .‬שם נתבאר שנפסקה הלכה שאין בסגירת מעגל חשמלי איסור‬
‫תורה‪ ,‬אלא אם הדבר מפעיל מכשיר שנעשית בו אחת מל"ט מלאכות שבת‪ .‬ובנורות שיש‬
‫בהן חוט להט כבר נתקבל שיש מלאכת הבערה‪ ,‬אבל בנורות לד (‪ )LED‬יתכן שיש איסור‬
‫משום עובדין דחול (ראו שו"ת מלומדי‪-‬מלחמה סי' נז אות ב)‪.‬‬
‫בשתל קוכלארי אין התלהטות של חוט להט‪ ,‬אלא זרימת חשמל בלבד‪ ,‬ולפיכך‬
‫השימוש בו אינו כרוך בעשיית מלאכה כלל‪ .‬המיקרופון שבו אינו משמיע קול‪ ,‬שהרי הוא‬
‫רק מעביר גלים אלקטרו‪-‬מגנטיים‪ ,‬ולפיכך גם אין בו חשש של אוושא מילתא‪ .‬כיון שהוא‬
‫לצורך‪ ,‬גם אין בטלטולו איסור מוקצה‪ .‬וכבר נידונו שאלות הללו בדורות האחרונים בעניין‬
‫‪4‬‬
‫מכשיר השמיעה הנפוץ‪ ,‬שהוא בעצם רק מגביר קול‪ ,‬והתירו חכמים וכך עמא דבר‪.‬‬
‫‪ .7‬החלפת הסוללות‬
‫אולם יש לעמוד על כך שהמערכת שאנו דנים בה פועלת על סוללות שצריך להחליפן‬
‫יחסית תכופות‪ ,‬כי אחרי כמה שעות בלבד פג כוחן וזקוקות הן להטענה מחדש‪ .‬ברור‬
‫שאין צורך להטעין סוללות דוקא בשבת‪ ,‬אבל גם אם ישנן מספר סוללות טעונות‬
‫ומוכנות מערב שבת‪ ,‬יש לדון האם יש בהחלפתן בשבת משום תיקון כלי‪ ,‬שאף הוא‬
‫תולדה של מלאכת בונה‪.‬‬
‫הרואה יראה שזהו הדין שפסק בשו"ע או"ח שיג‪,‬ו‪:‬‬
‫מטה של פרקים ‪ -‬אסור להחזירה ולהדקה; ואם תקע ‪ -‬חייב חטאת‪ .‬ואם היא‬
‫(דרכה להיות) רפויה ‪ -‬מותר לכתחילה (ובלבד שלא יהדק)‪.‬‬
‫הסוללות אינן מהודקות‪ ,‬אלא עשויות להכניסן ולהוציאן בקלות‪ ,‬וכך דרך השימוש בהן‪.‬‬
‫אשר על כן ברור שאין כאן חשש כלל‪.‬‬
‫אמנם בהוצאת הסוללות ובהכנסתן יש הפסקה של פעולת המכשיר וחידושה ‪ -‬דהיינו‪,‬‬
‫סגירת המעגל החשמלי ופתיחתו‪ .‬כמו כן‪ ,‬יש דגמים שיש בהם נורות ‪ LED‬המסמנות‬
‫שהסוללות זקוקות להטענה‪ ,‬והן כבות או משנות צבע כשמכניסים סוללות טעונות‪ .‬אבל‬
‫‪[ .3‬ומעין זה בדברי החזון‪-‬איש באשר לשמיעת מגילה דרך מיקרופון ורמקול‪ ,‬כפי שמעיד הרש"ז אוירבך (שו"ת‬
‫מנחת‪-‬שלמה ח"א סי' ט; עמ' עד‪ ,‬הע' ‪" :)5‬נזדמן לי לדבר עם מרן בעל החזו"א זצ"ל‪ ,‬ואמר לי שלדעתו‪...‬‬
‫יתכן דכיון שהקול הנשמע נוצר ע"י המדבר‪ ,‬וגם הקול נשמע מיד כדרך המדברים‪' ,‬אפשר' דגם זה חשיב‬
‫כשומע ממש מפי המדבר או התוקע‪ .‬וכמדומה לי שצריכים לומר לפי"ז דמה שאמרו בגמ' ר"ה (כז‪,‬ב) 'אם‬
‫קול הברה שמע לא יצא'‪ ,‬היינו מפני שקול הברה נשמע קצת לאחר קול האדם‪ ,‬מה שאין כן בטלפון‬
‫ורמקול‪ ".‬והעיר הרב אוירבך‪" :‬ולענ"ד הוא חידוש גדול מאד ואין אני מבין אותו‪ - ".‬הערת עורך (י‪.‬ב‪]).‬‬
‫‪[ .4‬אכן‪ ,‬דיבור במכשיר שמיעה רק משנה את עוצמת הזרם‪ ,‬ואילו דיבור בשתל קוכלארי סוגר מעגל חשמלי‬
‫ופותחו חליפות‪ .‬אבל כבר כתב הרש"ז אוירבך ביחס לפתיחת מקרר בשבת (שו"ת מנחת‪-‬שלמה ח"א סי' י‬
‫ענף ג)‪ ,‬שאף לדעת החזון‪-‬איש‪ ,‬שסגירת מעגל חשמלי ופתיחתו אסורים משום בונה וסותר‪" ,‬אפשר שכל זה‬
‫דוקא בשעה שעושה את עיקר החיבור של המקרר עם רשת הזרם‪[ ...‬אבל] כיון שלאחר זמן מועט הוא נפסק‬
‫מאליו‪ ,‬ונמצא שכל בנינו הוא רק לשעה פורתא‪ ...‬לא מסתבר כלל לומר דבכל פעם שהמקרר מתחיל לעבוד‬
‫חשיב 'בונה' ובשעה שנפסק כאילו 'סותר'‪ - ".‬הערת עורך (י‪.‬ב‪]).‬‬
‫‪Error! Use the Home tab to apply‬כותרת ‪to the text that you want to appear here.7‬‬
‫‪31‬‬
‫הואיל ואין בהן חוט להט‪ ,‬אין בכך מלאכה כלל‪ ,‬לא בהדלקתן וכש"כ לא בכיבויין‪ .‬יש גם‬
‫מכשירים שיש בהם צג שנראים בו סימנים או אותיות‪ ,‬אבל ראה בשו"ת מלומדי‪-‬מלחמה‬
‫(סי' סג; סי' נז אות ד) שביארתי שאין בזה לא מלאכת כתב ולא כותב‪ ,‬וכל שכן כאן‪.‬‬
‫אמנם יש פוסקים הרואים בפעולות אלו איסור כלשהו מדרבנן‪ ,‬כגון עובדין דחול‪,‬‬
‫אך אין לחשוש לכך בנידוננו‪ .‬אם מדובר בילדים‪ ,‬הואיל וחרש שאינו שומע כלל חשוף‬
‫לכמה סכנות ומכשולים‪ ,‬ואפילו עד כדי פיקוח נפש‪ ,‬ודאי שיש לחוש לכך ואין מקום‬
‫להחמיר כלל וכלל‪ .‬אדרבה‪ ,‬חשוב מאוד שייוודע מתי השתל פועל כתיקונו ומתי צריך‬
‫להחליף את הסוללה‪ ,‬כדי שלא ייהפך האדם לחרש מוחלט אפילו לשעה קלה‪ .‬לפיכך‪,‬‬
‫נלפע"ד שגם אם ניתן לבטל את הנורות הללו‪ ,‬אין לעשות כך‪ ,‬ובפרט לילדים קטנים‪.‬‬
‫ברם‪ ,‬גם לגדולים אין ספק שיש צורך רב בשתל הקוכלארי‪ ,‬והם לכל הפחות כחולה‬
‫שאין בו סכנה‪ ,‬שהרי הם מצטערים מביטול כוח השמיעה‪ .‬והעיר לי ידידי הר"ר אליעזר‬
‫רייף למה שכתב הרש"ז אוירבך (שו"ת מנחת‪-‬שלמה ח"א סי' ט)‪" :‬דחסרון שמיעה חשיב‬
‫נמי כצער הגוף‪ ,‬וכמאמרם (ב"ק פה‪,‬ב)‪ :‬חירשו נותן לו דמי כולו‪ 5".‬על כן‪ ,‬ודאי שאין‬
‫לחדש כאן גזרה של עובדין דחול בדבר זה‪ ,‬ומותר להחליף סוללות‪ ,‬וכן אם יש צורך‬
‫בלחיצת מתג או בשינוי תדר וכיוצא בו‪ ,‬ובכך גם יוכל להשתתף בעונג שבת ובמצוותיה‪.‬‬
‫‪ .3‬המיקרופון המשדר לשתל‬
‫כפי שנתבאר לעיל‪ ,‬כאשר נמצאים במקום שיש בו רעש סביבתי רב‪ ,‬ובעל השתל‬
‫צריך לשמוע קולו של מדבר מסוים‪ ,‬רצוי שהמדבר יצמיד לחולצתו מיקרופון קטנטן‪,‬‬
‫הקולט את קולו‪ ,‬ממיר אותו לגלים אלקטרו‪-‬מגנטיים ומשדר אותו ישירות לשתל‪.‬‬
‫מיקרופון זה משדר ישירות לשתל‪ ,‬ואילו השומעים הבריאים שמסביב כלל אינם‬
‫מכירים בשום שינוי בעוצמת הקול כתוצאה מהשימוש בו‪.‬‬
‫גם ברכיב זה אין חוט להט ולא נעשית בו כל מלאכה‪ ,‬ואף אין כאן אוושא מילתא‪.‬‬
‫הואיל ולמושתל יש צורך גדול לשמוע‪ ,‬והוא נידון לכל הפחות כחולה שאין בו סכנה‪,‬‬
‫לפיכך יש מצוה לעזור לו שיוכל לשמוע‪ .‬בפרט כאשר מדובר על דברים שבקדושה ‪-‬‬
‫חזרת הש"ץ‪ ,‬קריאת התורה וכד' ‪ -‬מצוה לאפשר לאותו אדם לשמוע קול ברור‪ .‬לפיכך‪,‬‬
‫מותר לש"ץ להשתמש במיקרופון קטנטן כזה‪ ,‬הן אם יחברנו על בגדו או שיניחנו על‬
‫השולחן לפניו‪ .‬וגם אם יש צורך בהחלפת סוללה‪ ,‬מותר‪ ,‬כפי שנתבאר לעיל‪.‬‬
‫לסיכום‪ ,‬אפוא‪ ,‬השתל וכל אביזריו‪ ,‬כולל המיקרופון שמדברים בו‪ ,‬מותרים לשימוש‬
‫בשבת בלי שום פקפוק כלל‪.‬‬
‫א‪.‬‬
‫ו‪ .‬סיכום‬
‫מעמדו ההלכתי של אדם השומע בעזרת שתל קוכלארי זהה למעמדו ההלכתי‬
‫של כל אדם שומע אחר‪ .‬בעלי השתל הקוכלארי נחשבים לבני דעת‪ ,‬דינם כדין‬
‫בריאים והם מחוייבים במצוות החל מגיל מצוות‪ ,‬כמו שאר האנשים‪.‬‬
‫‪[ .5‬כעין זה כתב הרא"י ולדינברג זצ"ל (ציץ‪-‬אליעזר ח"ו סי'ו' בקשר לטלטול בשבת של מכשיר שמיעה לנזקק‬
‫לכך‪" :‬אין לך כבוד הבריות גדול מזה כמניעת בושה ובזיון מהחרש מאי שמעו לקול המדברים אליו‪ .‬דאין‬
‫לתאר גודל החרפה ובושת הפנים ואי הנעימות הנגרמת לו מדי בואו בין אנשים ובבית הכנסת והוא בודד לו‪,‬‬
‫אינו מקשיב להנעשה‪ ,‬ולא יכול להשיב למה ששואלים אותו‪ ,‬באופן שיש בזה משום כבוד הבריות יותר‬
‫מהנידונים האמורים‪ ...‬לכן יש להתיר טלטול מוקצה משום כבוד הבריות גדול כזה ולהתיר לחרש לשאת‬
‫בשבת מכונת החרשים"‪ - .‬הערת עורך (י‪.‬ר‪]).‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Error! Use the Home tab to apply‬כותרת ‪to the text that you want to appear here.1‬‬
‫ב‪ .‬השומע בעזרת השתל יוצא ידי חובתו בכל המצוות שיש בהן חובת שמיעה כגון‬
‫שופר‪ ,‬קריאת המגילה וברכות המצוות וכדו'‪.‬‬
‫ג‪ .‬מותר להחליף סוללות בשתל בשבת ואפילו אם יש בו נורות ‪ LED‬לחיווי‪ ,‬וכן אם‬
‫יש צורך בלחיצת מתג או בשינוי תדרים וכיוצא בו – הדבר מותר‪.‬‬
‫ד‪ .‬גם אם ניתן לבטל את נורות החיווי שבשתל למצב שבת – אין לעשות כך‪ ,‬ואף‬
‫אין להסתירן ובפרט אצל ילדים‪.‬‬
‫ה‪ .‬מותר לש"ץ להשתמש במיקרופון ‪ FM‬בשבת הן אם יחברנו על בגדו או שיניחנו‬
‫על השולחן לפניו‪ ,‬ואם נצרך מותר גם להחליף לו את הסוללה‪.‬‬
‫כך נראה לפענ"ד‪ ,‬וה' יצילני משגיאות‪ ,‬ויה"ר שיתקיים בנו מהרה מקרא כתוב "אז‬
‫תפקחנה עיני עורים ואזני חרשים תפתחנה‪".‬‬
‫נספח‪ :‬הנחיות מכון 'צומת' לשתל קוכלארי ולמיכשור‬
‫מאת הרב ישראל רוזן‬
‫במכון 'צומת' נדרשנו לציוד הנדון במאמר זה‪ ,‬וגיבשנו הנחיות עקרוניות שנועדו‬
‫לספקי הציוד‪ .‬בעת כתיבת השורות הנושא בבדיקה וטרם הנפקנו 'אישורי שבת'‬
‫למיכשור ספציפי‪ .‬להלן ההנחיות‪:‬‬
‫‪FM‬‬
‫‪ .1‬שתל קוכלארי‬
‫א‪.‬‬
‫ב‪.‬‬
‫ג‪.‬‬
‫ד‪.‬‬
‫ה‪.‬‬
‫ו‪.‬‬
‫ז‪.‬‬
‫התקן השתל הופך להיות שכיח יותר ויותר ומצדיק התייחסות חיובית לסידור שבת‪.‬‬
‫לשתל התת‪-‬עורי יש רכיב חיצוני המשמש כאנטנה וכאלמנט המעביר את המתח‬
‫ההשראתי מיחידה נוספת המוצמדת אליו באמצעות מגנט‪ .‬ניתן לבצע הצמדה זו‬
‫בשבת‪ ,‬ובודאי לישר את הציוד שהוסט מעט ממקומו‪.‬‬
‫היחידה החיצונית כוללת סוללה נטענת המוחלפת מדי יום‪ .‬לדגמים מסויימים‬
‫קיימת סוללה ארוכת טווח המספיקה ליותר מ‪ 72-‬שעות‪ .‬ראינו גם ציוד עזר‬
‫המאפשר הגדלת האנרגיה באמצעות סוללת 'אצבע'‪.‬‬
‫בדרך כלל יש ביחידה מתגי בורר תכניות ורגישות‪ .‬אין הכרח להשתמש בהם יומיום‪,‬‬
‫וראוי לכסותם (בסרט דביק) לקראת שבת‪.‬‬
‫בציוד המוצמד לשתל קיימת נורית חיווי (‪ .)LED‬בציוד שראינו היא מחליפת צבע‪:‬‬
‫ירוק – תקין; אדום ‪ -‬ניתק הקשר עם האנטנה; כתום ‪ -‬סוללה נמוכה‪ .‬לדברי‬
‫טכנאים ניתן לבטל חיווי זה בתיכנות (ואז הנורית לא תפעל גם בימות החול)‪ .‬אם‬
‫היא חיונית בימות החול‪ ,‬ניתן להסתפק בהסתרתה לקראת שבת‪.‬‬
‫רצוי‪/‬צריך שהמיקרופון יהיה מסוג קיבולי (אלקטרט)‪.‬‬
‫ניתן לשנות רגישות (ויסות) אם זו נעשית ע"י גלגל רציף‪ ,‬ולא ע"י לחיצים‪.‬‬
‫‪ .7‬ציוד‬
‫א‪.‬‬
‫ב‪.‬‬
‫ג‪.‬‬
‫ד‪.‬‬
‫ה‪.‬‬
‫‪FM‬‬
‫ציוד ‪ FM‬מאופיין ב‪ 7-‬חלקים‪ :‬משדר (ליד הדובר) ומקלט (ליד השומע)‪ .‬לכל חלק‬
‫מקור אנרגיה עצמאי (סוללה)‪ .‬בדרך כלל יש רכיב שלישי ‪ -‬מתאם בין המקלט לבין‬
‫מכשיר השמיעה הרגיל‪.‬‬
‫אורך חיי הסוללה בציוד ‪ ,FM‬במקלט ובמשדר‪ ,‬אינו מיועד ליום שלם‪ .‬ניתן להשתמש‬
‫בשבת עד לכילוי הסוללה‪ .‬אם חיוני ‪ -‬יש המתירים לבצע החלפת סוללה ב'שינוי'‪.‬‬
‫במשדר יש בדרך כלל צג לחיווי המצב הנוכחי‪ ,‬וכן לצרכי תיכנות‪ .‬כמו כן יש בו‬
‫לחצני הפעלה שונים‪ .‬ראוי לכסותם בצורה אסתטית ומהודקת‪.‬‬
‫ניתן לווסת את עצמת הקול‪ ,‬אם הדבר נעשה ע"י גלגל רציף‪ ,‬ולא ע"י לחיצים‪.‬‬
‫רצוי‪/‬צריך שהמיקרופון יהיה מסוג קיבולי (אלקטרט)‪.‬‬