‫מרבין‬ ‫בשמחה‬ ‫לכל ידידי הישיבה באשר הם‪,‬‬ ‫שלום וברכה!‬ ‫אנו שמחים להגיש בפניכם מעט‬ ‫נקודות אור ושמחה לחודש אדר ולחג הפורים‪.‬‬ ‫אך השמחה אינה סתמית‪ .‬צריך לדעת איך לשמוח ובמה לשמוח‪ ,‬ובלי‬ ‫התורה אין לנו שמחה אמיתית ונכונה‪ .‬אכן‪ ,‬בפורים איננו שמחים רק על‬ ‫ההצלה ממוות לחיים‪ ,‬אלא גם על קבלת התורה המחודשת‪“ ,‬הדור קבלוה‬ ‫[חזרו וקבלו את התורה] בימי אחשוורוש” – לא רק אמירת “נעשה ונשמע”‬ ‫על תורה שבכתב‪ ,‬אלא גם קבלה מאהבה ומרצון של תורה שבעל‪-‬פה‬ ‫הנטועה בתוכנו ונובעת מלבם ותבונתם של חכמי ישראל שבכל דור ודור‪.‬‬ ‫אמרו חז”ל “אסתר סוף כל הניסים”‪ ,‬ומכח מגילת אסתר אנו שואבים את‬ ‫הכוח להתמודד עם כל ההסתרים‪ .‬גם בדור שלנו‪ ,‬בימים אלה ממש‪ ,‬יש‬ ‫עדיין הרבה הסתר שצריך לגלות – לגלות את הנשמה היהודית הקדושה‬ ‫המתחבאת אי‪-‬שם במשתאות המלך אחשוורוש‪ ,‬לגלות את התורה‬ ‫הקדושה המסתתרת מאחורי דעות קדומות וסטיגמות‪ ,‬לגלות את כל‬ ‫הקדוש והיקר לנו ולצאת מכל ההסתרים לגאולה שלמה‪.‬‬ ‫בדרך הזו‪ ,‬אנו מנסים ללכת‪ ,‬בעזרת השם‪ ,‬בישיבה ובכל הפעולות הטובות‬ ‫הנובעות ממנה‪ .‬לשם כך‪ ,‬אנו שמחים בשותפות שלכם‪ ,‬התומכים בלימוד‬ ‫התורה והפצתה‪.‬‬ ‫בברכת “ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר”‪.‬‬ ‫בית ישיבת עוד יוסף חי‬ ‫עלון ישיבת עוד יוסף חי לאדר ופורים התשע”ד‬ ‫“משנכנס אדר מרבין בשמחה”‪ ,‬ובשנה זו אנו זוכים למנה כפולה של‬ ‫שמחה‪ ,‬אדר ראשון ואדר שני‪ ,‬המצטרפים יחד לששים ימי שמחה‪ .‬וכבר‬ ‫אמרו גדולי ישראל שבכך אפשר לבטל את כל העצבות‪ ,‬כמו בדין של‬ ‫איסור המתערב בהיתר ובטל בשישים‪...‬‬ ‫עוד יוסף חי‬ ‫בע”ה‪ ,‬אדר שני ה'תשע”ד‬ ‫ישיבת עוד יוסף חי‬ ‫תורמים עכשיו להשמיע את קול התורה!‬ ‫במעטפת ההחזר או בטל‪02-9974666 .‬‬ ‫ניתן להקדיש יום לימוד בישיבה‬ ‫לעילוי נשמת יקירכם‬ ‫יוצא ע„י ישיבת עוד יוסף חי‬ ‫יצהר ד‪.‬נ‪ .‬לב השומרון ‪44831‬‬ ‫טל‪ 02-9974666 .‬פקס‪02-9975956 .‬‬ ‫‪www.odyosefchai.org.il‬‬ ‫עורך‪ :‬יוסף פלאי‬ ‫‪2‬‬ ‫למגילת אסתר‬ ‫הרב יצחק שפירא שליט”א‬ ‫העם הבוחר‬ ‫מה היה עיקר הנס במגילת אסתר?‬ ‫“ל ַהְׁש ִמיד‬ ‫בתחילה נשלחו ספרים‪-‬אגרות ובהם נכתב ְ‬ ‫ְהוּדים”‪ ,‬איום ונורא‪ .‬אך לאחר‬ ‫וּל ַא ֵּבד ֶאת ָּכל ַה ּי ִ‬ ‫ַל ֲהרֹג ְ‬ ‫כל הגלגולים‪ ,‬לאחר שהמן הרשע כבר נתלה‪ ,‬ולאחר‬ ‫שאסתר התחננה לפני המלך אחשורווש “להעביר את‬ ‫רעת המן האגגי” – הרשה המלך לכתוב בשמו אגרות‬ ‫ָעיר‬ ‫ֲשר ְּב ָכל ִעיר ו ִ‬ ‫ׁ‬ ‫ָתן ַה ֶּמ ֶל ְך ַל ּיְהוּ ִדים א ֶ‬ ‫ֲשר נ ַ‬ ‫ׁ‬ ‫חדשות‪“ :‬א ֶ‬ ‫וּל ַא ֵּבד ֶאת‬ ‫וְל ֲהרֹג ְ‬ ‫ׁשם ְל ַהְׁש ִמיד ַ‬ ‫ְל ִה ָּק ֵהל ו ְַל ֲעמֹד ַעל נ ְַפ ָ‬ ‫ָּכל ֵחיל ַעם וּ ְמ ִדינָה ַה ָּצ ִרים א ָֹתם‪.”...‬‬ ‫רשות להגנה עצמית‬ ‫נשים לב שהאגרות הראשונות לא בטלו‪ ,‬שהרי “כתב‬ ‫אשר נכתב בשם המלך ונחתום בטבעת המלך אין‬ ‫להשיב”‪ .‬גם עכשיו לא נאסר על אף אחד להרים‬ ‫את ידו ולפגוע ביהודים‪ ,‬לא הוכרזה הפסקת‪-‬אש‪...‬‬ ‫בסך הכל הותר ליהודים להגן על עצמם מפני הקמים‬ ‫עליהם‪.‬‬ ‫אילו היו רק האגרות הראשונות‪ ,‬כל הממלכה היתה‬ ‫באופן‪-‬רשמי נגד היהודים‪ .‬יתכן שהיהודים ינסו בכל‬ ‫זאת לעמוד על נפשם מפני ההמון הפרוע‪ ,‬אבל אחר‪-‬‬ ‫כך השלטון יעניש אותם על שהעזו להתגונן (והרי‬ ‫כנגד השלטון אין מה לעשות‪“ ,‬עבדי אחשוורוש‬ ‫אנחנו”)‪ .‬אך כעת‪ ,‬לאחר השינוי במעמדו של מרדכי‬ ‫היהודי‪ ,‬כל השרים‬ ‫הופכים‬ ‫והפקידים‬ ‫לידידי היהודים ודורשי‬ ‫נעשתה‬ ‫שלומם‪.‬‬ ‫הפרדה בין המלכות‬ ‫ובין הפורעים‪ ,‬והיהודים‬ ‫יכולים לעשות כטוב‬ ‫בעיניהם‪.‬‬ ‫במילים אחרות‪ ,‬ההצלה‬ ‫בפועל נעשתה בידי‬ ‫היהודים עצמם – שקמו‬ ‫להרוג את כל הצרים‬ ‫עליהם – ומעשה מרדכי ואסתר רק יצר את התנאים‬ ‫המתאימים לכך‪ ,‬את האפשרות לבחור‪ :‬להרוג את‬ ‫השונאים ולא להיהרג בידם‪.‬‬ ‫הבחירה בידך‬ ‫כעת נתרגם את מעשה המגילה למאבק המתמיד של‬ ‫כל אחד מאיתנו בנפשו פנימה‪.‬‬ ‫המלחמה בעמלק מקבילה למלחמה ביצר הרע‪.‬‬ ‫כאשר עיקר העיקרים במלחמה זו הוא ההכרה‬ ‫שבידינו הדבר (כמוסבר במיוחד בספר התניא)‪ .‬הצד‬ ‫הנמוך והשפל שבנו (“הנפש הבהמית”) מנסה למשוך‬ ‫אותנו למטה‪ ,‬אך “המוח שליט על הלב” וכל אחד‬ ‫יכול‪ ,‬בהחלטה וברצון תקיף‪ ,‬לדחות את הכח הרע‬ ‫ולא להניח לו לנצח‪ .‬ברובד המעשי של המלחמה‬ ‫ברע‪“ ,‬סור מרע ועשה טוב”‪“ ,‬בזה משפט הבחירה‬ ‫והרשות נתונה לכל אדם‪ ,‬למשול ברוח תאוותו‬ ‫שבלבו ולכבוש יצרו‪ ,‬שלא יהיה רשע אפילו שעה‬ ‫אחת” (תניא פי”ד)‪.‬‬ ‫צריך לעמוד על המשמר‪ .‬לדחות על‪-‬הסף כל נסיון‪-‬‬ ‫פיגוע של היצר הרע‪ ,‬להכות בכל הרהור רע שעולה‬ ‫מהלב למוח‪ ,‬לבטל אותו ולא לתת לו כל אחיזה –‬ ‫ממש כמנהג ישראל להכות בכל פעם שמזכירים את‬ ‫שמו של המן הרשע‪ּ ,‬בוּ ם ּבוּ ם!‬ ‫כדי שנוכל להתמודד במלחמת היצר‪ ,‬עלינו לעורר‬ ‫מלחמה ושנאה לרע שבקרבנו‪“ ,‬לעולם ירגיז אדם יצר‬ ‫טוב על יצר הרע”‪ .‬הטעות הגדולה מכל היא לחשוב‬ ‫ש”השד לא נורא כל כך”‪ ,‬בסך הכל אני נשאר אותו‬ ‫“יהודי טוב” גם כאשר אני לא כל כך מקפיד פה ושם‪...‬‬ ‫זוהי ה”רוח שטות” שמפתה לעבור עבירה‪ .‬כנגד זה‬ ‫צריך לעבוד ולצייר לעצמנו את הרע בצבעים שחורים‬ ‫ומכוערים – ממש כמצות זכירת עמלק‪ ,‬שתכליתה‬ ‫לעורר את השנאה אליו‪ ,‬כלשון הרמב”ם‪“ :‬שנצטוינו‬ ‫לזכור את אשר עשה לנו עמלק‪ ...‬ונעורר את‬ ‫הנפשות בדברים להלחם בו‪ ,‬ונקרא את בני האדם‬ ‫‪3‬‬ ‫לשונאו‪ ,‬כדי שלא ישתכח הדבר ולא תשכח שנאתו‬ ‫המאבק שלנו היה נראה חסר סיכוי לגמרי‪ .‬שהרי‬ ‫ותמעט מן הנפשות במשך הזמן”‪.‬‬ ‫הרע הוא כל כך ממשי ומוצלח‪“ ,‬דרך רשעים צלחה”‪,‬‬ ‫וגם בתוכנו הוא “יושב חזק”‪ .‬ואילו היצר‪-‬הטוב נראה‬ ‫איש יהודי צדיק‬ ‫כל כך מסכן‪ ,‬תלוש ואוורירי‪ ,‬מנסה לומר משהו בקול‬ ‫אך בסיפור מגילת אסתר יש דמות מפתח שאי אפשר‬ ‫ענות חלושה‪ ....‬בקיצור‪ ,‬אין אופציה אמיתית לבחור‬ ‫בלעדיה‪ ,‬מרדכי היהודי – שרק בזכות מעמדו המיוחד‬ ‫בטוב‪ .‬פשוט לא נראה שיש סיכוי‪.‬‬ ‫יש ליהודים עוז ויכולת אמיתית להקהל ולעמוד על‬ ‫עד שבא הצדיק ואומר לנו “בשם המלך”‪ :‬הכל פתוח‪.‬‬ ‫נפשם‪ ,‬לבחור להלחם בעמלק‪.‬‬ ‫הכל תלוי רק בנו ולא בשום דבר אחר‪.‬‬ ‫שתהיה‬ ‫כדי‬ ‫כך גם בעבודת הנפש‪:‬‬ ‫אם רק נרצה לעשות טוב – מיד נוכל‬ ‫עיקר הנס‬ ‫אפשרות אמיתית והוגנת‬ ‫לעשות כל מה שאנו שרוצים‪ .‬הצדיק‬ ‫לבחירה במגילת אסתר‬ ‫החופשית שלנו – יש צורך בצדיק גמור‪.‬‬ ‫הופך את נוכחותו של ‘המלך’ לדבר‬ ‫ומדוע? מפני שהאדם אינו יכול להתגבר הוא היכולת‬ ‫ממשי מאוד‪ ,‬לא מישהו רחוק ובלתי‬ ‫בכוחות עצמו על הרע שבקרבו‪“ .‬יצרו שלנו לבחור‬ ‫מושג בעיר חלומות אבודה‪ ,‬אלא מלך‬ ‫של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש בטוב ולהתגבר‬ ‫העולם ממש‪ ,‬הנותן בידנו בזה הרגע‬ ‫המיתו‪ ...‬ואלמלא הקדוש ברוך הוא על הרע‪ ,‬בזכות‬ ‫את טבעת‪-‬המלך לחתום בה‪ ,‬ומעניק‬ ‫עוזרו אין יכול לו”‪ .‬האדם נתון בתווך מרדכי הצדיק‬ ‫לנו יכולת בלתי מוגבלת לעשות ככל‬ ‫בין היצר הרע הקורץ מצד אחד‪ ,‬לבין‬ ‫העולה על רוחנו‪“ ,‬כתבו על היהודים‬ ‫מאמצי הנפש האלוקית השואפת לטוב ולקודש‪.‬‬ ‫כטוב בעיניכם”‪.‬‬ ‫שני הצדדים הללו הם כמו שני שופטים שכל אחד‬ ‫הצדיק הוא השגריר שלנו אצל המלך ושליח המלך‬ ‫אומר את שלו‪ ,‬והיכולת להכריע ביניהם היא רק‬ ‫אלינו‪ .‬בעצם קיומו‪ ,‬הוא דוגמא חיה לכך שהבחירה‬ ‫בכוח הסיוע האלוקי שניתן לאדם‪ .‬הנפש האלוקית‬ ‫בטוב אפשרית‪“ ,‬קרוב אליך הדבר מאד”‪ .‬הצדיק הוא‬ ‫אינה יכולה להכריע לבדה את הנפש הבהמית רבת‪-‬‬ ‫דמות מעודדת‪ ,‬כמשה רבינו הנצב על ראש הגבעה‬ ‫הכח‪ .‬רק סיוע ישיר מלמעלה יוצר את “יתרון האור‬ ‫וידיו פרושות השמימה ומכוחו גוברים לוחמי ישראל‬ ‫מן החושך”‪ ,‬את היכולת לנצח בקרב‪ ,‬בכל קרב‪ ,‬אם‬ ‫על עמלק‪“ ,‬והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל”‪.‬‬ ‫רק נבחר בכך!‬ ‫כך התמונה מתהפכת‪ :‬כל האויר יוצא מהבלון של‬ ‫ההארה הזו שמאיר אור ה’ על הנפש האלוקית‬ ‫הרע הגדול והמפחיד‪ ,‬וברור שאם רק נרצה נוכל‬ ‫מיוצגת כאן בעולם על ידי דמותו האנושית של‬ ‫לגבור עליו‪ ,‬בצעד אחד פשוט‪“ .‬הרשות נתונה” בכל‬ ‫הצדיק – כי הצדיק משקיף כאילו מלמעלה על‬ ‫רגע לבחור בחיים ללא כל מונע‪ .‬ממש כמו במגילת‬ ‫המאבק שלנו‪ ,‬הוא כבר “הרג את יצרו הרע” והגיע‬ ‫אסתר‪ :‬בתחילה כולם קמים עלינו להשמידנו‬ ‫לשלמות עצמית כזו שבתוכה לא נשמעים קולות‬ ‫ולבסוף כולם נהפכים לתומכים‪ ,‬ורק עמלק – שאינו‬ ‫המלחמה בין הטוב והרע‪ .‬בזכות עמידתו של הצדיק‬ ‫יכול להשתחרר משנאתו – מוכרע במכה אחת‪.‬‬ ‫ברום‪-‬הפסגה‪ ,‬אנו יכולים להתחזק בעבודתנו ולקבל‬ ‫ואחרי הכל‪ ,‬יכולת הבחירה שלנו היא בגדר נס ופלא‪.‬‬ ‫את יכולת הבחירה האמיתית‪.‬‬ ‫בכל פעם שמגיעים לנקודת ההכרעה‪ ,‬מקבל האדם‬ ‫בשם המלך‬ ‫נדייק יותר‪ :‬מרדכי ואסתר מקבלים עבור כל ישראל‬ ‫את האפשרות לבחור ולהלחם “בשם המלך”‪ .‬והנה‬ ‫אמרו חז”ל שכל מקום שנאמר ‘המלך’ במגילת אסתר‬ ‫“במלכו של עולם הכתוב מדבר”‪.‬‬ ‫ובעבודת השם‪ :‬אם לא היה בעולם צדיק גמור‪,‬‬ ‫כח מלמעלה ומצליח שוב ושוב לפרוץ את מגבלות‬ ‫ה’אני’‪ ,‬ברחמי ה’ הוא מצליח לבחור בטוב ולגבור על‬ ‫משיכת הרע‪ .‬זוהי החוויה התמידית של הבחירה בכל‬ ‫רגע מחדש‪ .‬וזהו הנס של ימי הפורים האלה שאינם‬ ‫בטלים לעולם‪.‬‬ ‫מעובד ע”י המערכת מתוך שיעורי הרב‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫לפרשת זכור‬ ‫זכר עמלק‬ ‫הלכה ופנימיות‬ ‫ֵכר עמלק‬ ‫“תמחה את ז ֶ‬ ‫מתחת השמים”‪ ,‬אך מיהו‬ ‫עמלק מבחינת ההלכה?‬ ‫שאלה דומה מתעוררת‬ ‫ביחס לעמים קדומים אחרים‬ ‫שיש כלפיהם דינים מיוחדים‬ ‫בתורה‪ ,‬כמו “לא יבוא עמוני‬ ‫ומואבי בקהל ה’” – מיהו‬ ‫עמוני ומואבי?‬ ‫שתי גישות עיקריות בשאלה‬ ‫זו‪ .‬בלשונו של הגאון‬ ‫הרוגאטשובר‪ ,‬ר’ יוסף רוזין‪,‬‬ ‫השאלה היא האם העיקר הוא‬ ‫“גדר פרט” או “גדר כלל”‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬אפשר לומר שעמלק‬ ‫(וכן עמון ומואב) נקבע רק‬ ‫לפי היחוס הפרטי של אותו אדם‪“ ,‬גדר פרט”‪,‬‬ ‫שאם הוא מצאצאי עמלק‪ ,‬דרך אבי‪-‬אבי‪-‬אביו‬ ‫(וכן הלאה) – הרי הוא עמלק‪ .‬לפי זה‪ ,‬מבחינה‬ ‫תיאורטית‪ ,‬אם יימצא היום מישהו שיש לו “מגילת‬ ‫יחוסין מכובדת” כזו‪ ,‬דינו כעמלק‪ .‬ואף על פי‬ ‫שהאומה העמלקית אינה קיימת היום‪ ,‬מכל מקום‬ ‫לאותו אדם פרטי יש דין עמלק לכל דבר [ובדרך‬ ‫אגב ראוי לציין שלדעת הרמב”ם גם כאשר נלחמים‬ ‫בעמלק צריך להקדים ולקרוא להם לשלום‪ ,‬ואם‬ ‫הם משלימים מקבלים אותם והם יכולים להפוך‬ ‫לגרי‪-‬תושב‪ ,‬וכנראה אף לגרי‪-‬צדק]‪.‬‬ ‫אך אפשר לומר שעמלק תלוי בקיומה בפועל של‬ ‫האומה העמלקית‪ ,‬העמונית וכו’‪“ ,‬בגדר כלל”‪ ,‬וגם‬ ‫אם מתברר שפלוני הוא מצאצאי עמלק ועמון‪,‬‬ ‫אין לו דין עמלק כל עוד האומה הזו אינה קיימת‪.‬‬ ‫והנה‪ ,‬חז”ל אומרים שמי שהתגייר מעמון מותר‬ ‫לבוא בקהל ישראל כיון ש”כבר בא סנחריב‬ ‫ובלבל את האומות”‪ ,‬ולכן העמונים של היום‬ ‫אינם העמונים המקוריים‪ .‬אם נאמר שהגדרת‬ ‫עמוני ועמלקי וכו’ מותנית בהיות האומה קיימת‬ ‫(“גדר כלל”)‪ ,‬נפרש שכוונת חז”ל היא שלאחר‬ ‫שהתבלבלו האומות‪ ,‬ואינן מובחנות בפני‬ ‫עצמן‪ ,‬כבר לא אכפת לנו היחוס הפרטי‪ ,‬וגם אם‬ ‫יתברר שפלוני הוא עמוני‬ ‫לפי יחוסו מכל מקום בטל‬ ‫ונפסק שם ‘עמון’ בעולם‪.‬‬ ‫כמה דעות בהכרעה‬ ‫מהי ההכרעה? הרוגאטשובר‬ ‫עצמו רוצה לחלק בין עמוני‬ ‫ומואבי לבין כנעני ועמלקי‪:‬‬ ‫עמוני ומואבי אסורים רק‬ ‫“בגדר כלל”‪ ,‬ולכן ברגע‬ ‫שעמים אלו חדלו להתקיים‬ ‫כעם אין כבר עמוני ומואבי‬ ‫בעולם‪ .‬ואילו עמלקי וכנעני‬ ‫מוגדרים “בגדר פרט”‪,‬‬ ‫לפי היחוס הפרטי‪ ,‬אע”פ‬ ‫שהאומה אינה קיימת‪.‬‬ ‫לעומת זאת‪ ,‬הרבי מליובאוויטש אמר שגם עמלק‬ ‫נידון “בגדר כלל”‪ ,‬ובלשון הרבי “אע”פ שישנם‬ ‫פרטים דעמלק‪...‬מכל מקום הרי כללות האומה אינה‬ ‫במציאותה‪ ,‬ולכן‪ ,‬גם כאשר יודעים בודאי שאיש‬ ‫פרטי זה הוא מעמלק‪ ,‬שוב אין חיוב למחותו”‪.‬‬ ‫לגבי עמלק ניתן לומר באופן נוסף‪ :‬שאפשר‬ ‫להצטרף לעם העמלקי‪ ,‬וכמו שניתן להתגייר‬ ‫ולהצטרף לעם ישראל כך ניתן “להתעמלק” על‪-‬‬ ‫ידי שנאת ישראל תהומית‪ ,‬וכך יש לדון על כמה‬ ‫וכמה שונאי ישראל מובהקים שרכשו “ביושר” את‬ ‫תעודת‪-‬הזהות העמלקית (ודברים דומים כתב‬ ‫הרי”ד סולובייצ’יק)‪ .‬עד כאן עיון הלכתי קצר‪.‬‬ ‫כל יהודי הוא ישראל‬ ‫כעת נמשיך לפי דעת הרוגאטשובר‪ .‬הנה‪ ,‬גם‬ ‫ביחס לעם ישראל ניתן להתייחס לשתי‬ ‫‪5‬‬ ‫ההגדרות הללו‪ .‬מצד אחד‪ ,‬יש משמעות‬ ‫לכלל‪ ,‬הציבור‪ ,‬של עם ישראל‪ .‬ומצד שני‪ ,‬יש‬ ‫משמעות קריטית ליחוס היהודי – מי שנולד‬ ‫לאם יהודיה הרי הוא יהודי (ולעולם לא יפסיק‬ ‫כך אפשר לפרש את חטאו של שאול המלך‬ ‫להיות יהודי)‪ ,‬דהיינו שבכל יהודי כפרט יש‬ ‫במלחמת עמלק‪ :‬הוא תפס בעיקר את הכח של‬ ‫נקודה ‘עצמית’ קשיחה‪ ,‬שהרי כל אחד הוא‬ ‫הציבור – שזה דבר נכון מאד – אך לא היה מספיק‬ ‫“חלק אלוה ממעל ממש”‪ .‬ובניסוח‬ ‫מודע לנקודה העצמית של בכל‬ ‫אחר‪ ,‬כל יהודי פרטי נקרא בשם‬ ‫יהודי פרטי‪ .‬ממילא‪ ,‬הוא התייחס‬ ‫‘ישראל’ (וכך מגדיר הרוגאטשובר)‪ ,‬שני מבטים‬ ‫גם לעמלק רק בתור כלל‪ ,‬ולכן היה‬ ‫וכאילו כל האומה מקופלת בו‪ .‬הלכתיים‬ ‫הגיוני בעיניו להותיר את אגג מלך‬ ‫אלא שלא ניתן להעלות על הדעת על עמלק‬ ‫עמלק חי‪ ,‬כי העיקר שעמלק כעם‬ ‫מציאות שכלל ישראל לא יתקיים‪ - ,‬כפרט‬ ‫“נצח ישראל לא ישקר”‪.‬‬ ‫הושמד ומה אכפת לנו בעמלקי‬ ‫מצאצאי‬ ‫מבלי להבין שבכל יהודי יש נקודת קודש עצמית‬ ‫לגמרי‪ ,‬נשמה אלוקית קדושה‪.‬‬ ‫עמלק מקביל ממש לישראל‪“ ,‬זה‬ ‫לעומת זה”‪ ,‬ולכן כמו שכל יהודי נקבע‬ ‫לפי יחוסו‪ ,‬ויהודי נשאר יהודי‪ ,‬כך גם‬ ‫עמלק הוא עמלק הוא עמלק‪ ,‬גם אם‬ ‫הוא יחידי בעולם‪...‬‬ ‫עמלק‪,‬‬ ‫או כחלק‬ ‫מהאומה‬ ‫העמלקית‬ ‫בפנימיות‪ ,‬ניתן להסביר שעמלק‬ ‫רוצה שישראל יחזיקו את עצמם רק בגדר ‘כלל’‪,‬‬ ‫הבודד שנותר‪.‬‬ ‫ככל שנהיה חדורים בהכרה של‬ ‫הקדושה שיש בכל יהודי באשר הוא‬ ‫– כך ממש נוכל למחות את עמלק‪,‬‬ ‫ועל ידי זה לגלות את מלכות השם‬ ‫בשלמות‪ ,‬שהרי “אין השם שלם ואין הכסא שלם‬ ‫עד שימחה שמו של עמלק”‪.‬‬ ‫מעובד ע”פ דברי מו”ר הרב יצחק גינזבורג שליט”א (מאמר ‘זכר עמלק’ בספר ‘עץ פרי’ )‪.‬‬ ‫תלמיד כיתה ח’‬ ‫דורשי יחודך ‪ -‬בשבילך!‬ ‫ישיבה קטנה חסידית ארץ‪-‬ישראלית‬ ‫אתם מוזמנים להכיר את הקבוצה המתגבשת‬ ‫לשנה הבאה‪ .‬לימוד תורה בשמחה‪ ,‬באווירה‬ ‫חסידית ארץ‪-‬ישראלית‪.‬‬ ‫לתאום ביקור ופרטים – התקשרו עכשיו‬ ‫ל ‪( 054-6380607‬צבי) או למשרדי הישיבה‬ ‫הבחירה‬ ‫הנכונה לשנה הבאה‬ ‫ישיבה גבוהה בואו להכיר!‬ ‫אל תסתפק בשמועות מרחוק‪ .‬בוא להכיר‬ ‫אותנו מקרוב!‬ ‫אצלנו תוכל למצוא‪ ,‬בעזרת ה’‪ ,‬מקום שבו‬ ‫עוסקים בתורה ובעבודת ה’ מתוך שמחה‬ ‫ודיבוק חברים‪ ,‬ומתוך אכפתיות עמוקה לכלל‬ ‫ישראל‪.‬‬ ‫התקשרו עכשיו לרב אלישיב‬ ‫‪050-4449550‬‬ ‫‪6‬‬ ‫לפורים‬ ‫אל מסתתר בפורים‬ ‫הרב יצחק גינזבורג שליט”א‬ ‫יע” – היכן‬ ‫“א ֵכן ַא ָּתה ֵאל ִמ ְס ַּת ֵּתר ֱאל ֵֹהי ִי ְשׂ ָר ֵאל מוִֹׁש ַ‬ ‫ָ‬ ‫מסתתר ה’? ואם הוא כל‪-‬כך ‘מצליח’ להסתתר‪ ,‬בכל זאת‬ ‫אנו פונים אליו בכינוי ‘ ַא ָּתה’? ניתן לומר שלשה פירושים‪:‬‬ ‫א‪ .‬אפשר לפרש שה’ מסתתר בתוך ישראל‪ ,‬כמו שכתוב‬ ‫ׂ ָר ֵאל”‪ ,‬וכדברי חז”ל שהקב”ה‬ ‫בסוף הפסוק “ ֱאל ֵֹהי ִי ְש‬ ‫קרא ליעקב אבינו ‘אל’ (בפסוק “ויקרא לו אל אלהי‬ ‫ישראל”‪ ,‬הדומה לפסוק שלנו)‪ .‬בכל יהודי נמצאת הארה‬ ‫של הקב”ה‪ ,‬שהרי נשמת היהודי היא “חלק אלוה ממעל‬ ‫ממש” (אלא שבצדיקים ניתן לחוש בהארה זו בגלוי)‪.‬‬ ‫הארה זו מתבטאת ב”אהבה המסותרת” שיש לכל יהודי‬ ‫לה’ יתברך‪.‬‬ ‫ב‪ .‬פירוש אחר ל”אל מסתתר” הוא שה’ מסתתר במקום‬ ‫פנימי הנעלם מעיני כל ושם הוא מצטער בצרת בניו‪ ,‬כמו‬ ‫שנאמר “במסתרים תבכה נפשי”‪ ,‬ופירשו חז”ל‪“ :‬מקום‬ ‫יש לקב”ה ומסתרים שמו” ששם הוא בוכה על “גאוותן‬ ‫של ישראל שנטלה מהם ונתנה לאומות העולם”‪ .‬הבכי‬ ‫הזה מבטא שבמדרגה הפנימית ביותר הכאב של ישראל‬ ‫‘נוגע’ לה’‪“ ,‬בכל צרתם לו צר”‪ .‬מתוך כך ה’ מתעורר‬ ‫יע”‪.‬‬ ‫ׂ ָר ֵאל מוִֹׁש ַ‬ ‫לנקום באויבי ישראל בגלוי‪ֱ “ ,‬אל ֵֹהי ִי ְש‬ ‫ג‪ .‬ופירוש שלישי‪‘ :‬מסתתר’ רומז לחכמת הנסתר‪,‬‬ ‫למדרגות עליונות ונשגבות שרק פנימיות התורה נוגעת‬ ‫ועוסקת בהן‪ .‬בפנימיות התורה מתבאר שה’ אינו כבול‬ ‫לחוקי הסתירה של ההגיון‪ ,‬והוא “נושא הפכים” (שביחס‬ ‫אליו אינם בגדר הפכים כלל)‪ .‬החידוש הוא שמדרגה‬ ‫עליונה זו יכולה להתגלות בתוך המציאות (בבחינת‬ ‫‘אתה’)‪ ,‬וגם הסתירות שכביכול ה’ סותר את עצמו‬ ‫עולות בקנה אחד‪.‬‬ ‫שלשה חלקים במצוות הפורים‬ ‫שלשה פירושים אלו ב”אל מסתתר” הם כנגד המצוות‬ ‫שיש בפורים‪ ,‬שהרי כל עניינו של פורים הוא גילוי‬ ‫ההסתר – מגילת [מלשון גילוי] אסתר [מלשון הסתר]‪:‬‬ ‫א‪ .‬הפירוש שה’ מסתתר בתוך ישראל‪ ,‬ונמצא בתוך‬ ‫ה”אהבה המסותרת” של היהודי לה’ – קשור למצות‬ ‫אהבת ישראל‪ .‬שכן אהבת ישראל היא כלי לאהבת ה’‪,‬‬ ‫“ואהבת לרעך כמוך” היא הכלי ל”ואהבת את ה’ אלהיך”‪.‬‬ ‫ובפורים‪ ,‬אהבת ישראל היא בעיקר במצוות משלוח‬ ‫מנות ומתנות לאביונים‪.‬‬ ‫ב‪ .‬הפירוש שה’ מצטער בצער ישראל ונוקם את‬ ‫נקמתם מתבטא בקריאת המגילה‪ ,‬כמו שמודגש בברכה‬ ‫שבסופה “ברוך‪ ...‬הרב את ריבנו‪ ...‬והנוקם את נקמתנו”‪.‬‬ ‫ג‪ .‬הפירוש שה’ הוא נושא הפכים מתבטא בסעודת‬ ‫הפורים‪ ,‬בה אנו מצווים לבסומי “עד דלא ידע בין ארור‬ ‫המן לברוך מרדכי”‪ ,‬למעלה מטעם ודעת‪.‬‬ ‫לסיום‪ ,‬נחזור לסתירה לכאורה בין המלה “אתה”‪ ,‬לנוכח‪,‬‬ ‫לבין המלה “מסתתר”‪ .‬מסופר ששאלו פעם את אדמו”ר‬ ‫הזקן האם הוא צדיק גלוי או צדיק נסתר‪ ,‬והוא השיב‪:‬‬ ‫אוי ואבוי לכם אם הייתי צדיק גלוי‪ ...‬כלומר‪ ,‬החלק‬ ‫הנעלם רב על החלק הגלוי‪ ,‬כמו קרחון שרובו מתחת‬ ‫לפני המים‪ .‬כך גם ביחס לגילוי הקב”ה‪ :‬כל מה שאנו‬ ‫יכולים להצביע ולהבין‪ ,‬בבחינת “אתה”‪ ,‬הוא מעט‬ ‫מזעיר מהחלק הנסתר‪ ,‬עלמא דאתכסיא‪“ ,‬אל מסתתר”‬ ‫אכן‪ ,‬ממשיך הפסוק‪“ ,‬אלהי ישראל מושיע” ‪ -‬החלק‬ ‫הגלוי של הקב”ה מתבטא בנשמה של כל יהודי שהיא‬ ‫“חלק אלוק ממעל ממש”‪ ,‬אלא שדרך אותו חלק גלוי‬ ‫בנשמת היהודי יש לנו ‘אחיזה’ גם בצד הנסתר והאין‪-‬‬ ‫סופי של הקב”ה‪ ,‬וכדברי הבעש”ט שכאשר אוחזים‬ ‫בחלק מן העצם אוחזים בכולו‪ .‬זהו הגילוי העתידי‬ ‫שעליו אמרו חז”ל “עתידים צדיקים לומר לפניהם‬ ‫‘קדוש’ כדרך שאומרים לפני הקב”ה”‪.‬‬ ‫פורים שמח של גילוי ההסתר!‬ ‫מעובד ע"י המערכת‪ ,‬מהמאמר 'אל מסתתר' בספר מעין גנים‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫מחדשות הישיבה‬ ‫הכנסת ספר תורה‬ ‫הרבנית ברכה ליברמן נ”י – אמו של ר’ הלל אליהו‬ ‫הי”ד – הכניסה לישיבה ספר תורה מעזבון בעלה הרב‬ ‫זבולון ליברמן זצ”ל‪ .‬במעמד המשפחה‪ ,‬תלמידים‪,‬‬ ‫רבני הישיבה ואורחים‪ ,‬נישא ספר‪-‬התורה בתהלוכה‬ ‫חגיגית ומרגשת‪ ,‬והוכנס לבית המדרש “היכל הלל‬ ‫אליהו”‪ .‬בסעודת המצוה דובר על דמותם של האב‬ ‫והבן‪ ,‬זכר צדיקים לברכה‪ ,‬אנשי תורה ומעשה‪ ,‬שמהם‬ ‫ניתן ללמוד על קידוש השם‪ ,‬בחיים ולאחר החיים‪.‬‬ ‫“ברוך מתיר אסורים”‬ ‫שמחנו לארח בישיבה את האירוע המיוחד לשחרורו‬ ‫של בעז אלברט נ”י (בוגר הישיבה)‪ .‬בעז‪ ,‬חקלאי‬ ‫שורשי ואב לששה ילדים‪ ,‬סרב להשמע לצו‪-‬הגירוש‬ ‫שהוציאו השלטונות‪ ,‬וציבור רחב הזדהה עם האמירה‬ ‫העקרונית שלו – אי‪-‬הכרה בלגיטימיות של גירוש‬ ‫יהודים מאדמתם‪ ,‬גם כשהדבר נעשה ע”י אחינו‬ ‫התועים מדרך הישר‪.‬‬ ‫הישיבה‪ .‬כדי לשפר את התנאים בגשמיות‪ ,‬הותקנה‬ ‫לאחרונה מערכת מיזוג איכותית המחממת את‬ ‫האולם הגדול של בית המדרש‪ ,‬וכך התורה והתפילה‬ ‫מחממים כפליים את הלב‪.‬‬ ‫אנו מתכננים כעת בניית ארון קודש קבוע לבית‬ ‫המדרש‪ ,‬במקום הארון הזמני והקטן‪ ,‬יחסית‪,‬‬ ‫שקיים כעת‪ .‬המעוניינים לתרום לפרוייקט ולזכות‬ ‫בהקדשת ארון הקודש – יפנו בהקדם למנהל‬ ‫ׂז דרורי)‪.‬‬ ‫הישיבה ‪( 050-6316632‬יהונתן ע‬ ‫הקראוונים המשמשים כפנימיות לבחורי הישיבה‬ ‫עברו לאחרונה שיפוץ יסודי‪ ,‬וכמעט אפשר לחשוב‬ ‫שהם חדשים‪.‬‬ ‫כמו כן‪ ,‬נסללו כביש גישה וחניה למבנה בית‬ ‫המדרש‪ ,‬כך שלא צריך להכנס אליו דרך חדר‬ ‫האוכל‪ ...‬העלויות של כל הפרוייקטים האלו היא על‬ ‫חשבון הישיבה‪ ,‬ובעזרתכם התורמים‪.‬‬ ‫“מעלין בקודש”‬ ‫“מעלין בקודש” היא תוכנית מיוחדת שהישיבה‬ ‫מפעילה לבני כיתות ח’‪ ,‬ובה משתתפים הילדים‬ ‫היקרים בלימוד תורה איכותי וכמותי‪ .‬מדי פעם‬ ‫מתקיימים מפגשים לחיזוק החבורה ביראת‪-‬שמים‬ ‫ודבוק‪-‬חברים‪ ,‬יחד עם פעילות מהנה לגוף ולנשמה‪.‬‬ ‫לפרטים‪ :‬צבי ‪.054-6380607‬‬ ‫סוללים כביש וחנייה‪ ,‬בעבודה עברית כמובן‬ ‫זכרונו לברכה‬ ‫מעגל הידידים‬ ‫ר’ שלום אברג’יל ז”ל היה אחת הדמויות המוכרות‬ ‫סביב קבר יוסף הצדיק בעיה”ק שכם ת”ו‪ ,‬עד הזמן‬ ‫האחרון‪ .‬לר’ שלום היה חן מיוחד‪ ,‬וההתקשרות‬ ‫ליוסף הצדיק ליוותה אותו בכל דרכיו‪ .‬הוא נפטר‬ ‫לאחר מחלה קשה והוא כבן שבעים‪ .‬תהא נשמתו‬ ‫צרורה בצרור החיים‪.‬‬ ‫מעבר למעגל הרחב של כל התורמים לישיבה‪ ,‬איש‬ ‫כפי נדבת לבו‪ ,‬הקמנו את “ידידי הישיבה” – כל‬ ‫התורמים מעל ‪ 100‬שקל לחודש (או ‪ 1200‬במהלך‬ ‫השנה)‪ .‬אנו שמחים להעניק לידידי הישיבה הטבות‬ ‫ומבצעים‪ ,‬כאות של הכרת טובה ושותפות אמת‪.‬‬ ‫לאחרונה נשלח לכל הידידים שי צנוע‪ ,‬הדיסק החדש‬ ‫“שמחת עולם” – אמנים שרים מניגוני הרב גינזבורג‪.‬‬ ‫אם במקרה נשמטתם מרשימת הידידים – אנא‬ ‫הודיעו לנו‪.‬‬ ‫הרחבה והתחדשות‬ ‫ברוך ה’‪ ,‬קול התורה נשמע בעוז בבית המדרש של‬ ‫‪ .p.p‬שולם‬ ‫‪3063‬‬ ‫ירושלים‬ ‫את התקציב!‬ ‫ישיבת עוד‬ ‫יוסף חי‬ ‫להחזרות‬ ‫ת‪.‬ד‪39 .‬‬ ‫יצהר ‪44831‬‬ ‫שנה רביעית ללא‬ ‫תקציבי‪-‬ממשלה!‬ ‫ו‬ ‫נ‬ ‫ה‬ ‫פ‬ ‫ו‬ ‫ך‬ ‫ה‬ ‫ו א!‬ ‫נותנים‬ ‫אתם‬ ‫אשר יתנו היהודים בכל עיר ועיר המה את התקציב לישיבת עוד יוסף חי‪,‬‬ ‫במקום דבר השלטון ודתו המונע תקציבים ממי שלא נושא חן בעיניו‪....‬‬ ‫מבצע פורים‬ ‫מצטרפים למעגל הידידים‬ ‫מגדילים הו”ק קיימת‪ ,‬בסכום של ‪ & 100‬ומעלה לחודש‬ ‫ומקבלים‬ ‫את הספר החדש הממד הפנימי‪,‬‬ ‫מאמרים מובחרים לכל פרשות השבוע‪ ,‬מאת הרב יצחק גינזבורג‬ ‫או חותמים על הו”ק של ‪ & 36‬לחודש‬ ‫ומקבלים‬ ‫את דיסק ‘שמחת עולם’‬ ‫במעטפת ההחזר המצורפת או בטל‪02-9974666 .‬‬ ‫או באתר האינטרנט שלנו ‪www.odyosefchai.org.il‬‬