איש האמונה הבודד ואיש ההדר המתוסכל
מדבר שקר תרחק איש האמונה הבודד ואיש ההדר המתוסכל יוסי צוריה איש האמונה הבודד מאמרו המכונן של הרב סולוביצ'יק "איש האמונה הבודד" ,שפורסם בשנת ,1964 השפיע מאוד על המוני מאמינים שחיפשו את דרכם בעולם המודרני .במאמרו מאפיין הרב שני טיפוסי אנשים :איש ההדר ,שהוא בעיקר איש המדע ,איש הטכנולוגיה השואף לפתח את העולם ובכך להגשים את צלם אלוהים המוטבע בו והמתווה את 203 ייעודו ,ואיש האמונה ,המחפש כל חייו את הקשר לאל ,ונותר בודד .כמובן ,אומר הרב ,בכל אחד מאתנו שוכנים שני הטיפוסים הללו ,אבל לצורך חידוד הנושא הוא מתאר אותם כשני טיפוסים נפרדים .טיפוסים אלו יוצרים גם קהילות שונות -קהילת ההדר ,המבקשת לקדם את החיים ולהפוך אותם 'נהדרים' יותר ,בהתאם לכינויה; וקהילת הברית ,שאותה יוצר איש האמונה ,משמשת מעין קהילת תמיכה למאמין החש בודד. חידושי תורה @ לדעת הרב ,את המהות האנושית ניתן להגשים בשתי הדרכים הללו .על כן שתיהן טובות ומכובדות בעיני האל .אני נזכר בקריאתי הראשונה במאמר זה -אני זוכר את התרגשותי שהתעוררה בקריאה הזאת ,בה נפגשתי לראשונה עם רב האומר כי אף ברצון לפתח ולשכלל את העולם יש משום שליחות דתית ואנושית .אני ממליץ בחום בפני כל מי שלא קרא את המאמר לאחרונה ,או בפני כל מי שילדיו הבוגרים לא נחשפו למאמר (שכן משום מה כתבי הרב סולוביצ'יק אינם נלמדים לעומק ברוב בתי הספר) ,לקרוא וללמוד מאמר מכונן זה. למרות שזהו מאמר אקסיסטנציאליסטי ,הרב סולוביצ'יק בונה אותו על הכתוב בפרשת בראשית: בפרשת בראשית שני סיפורי בריאה השונים זה מזה: NDS הסיפור הראשון ,המופיע בפרק א ,הוא סיפור ששת ימי הבריאה ,ששיאם בבריאת האדם ביום השישי .הסיפור השני ,המסופר בפרק ב ,מוקדש כמעט כולו לתיאור בריאת האדם ומעשיו עד שגורש מגן עדן. הרב מסביר שאין שני התיאורים הללו גיבוב של שני מקורות שונים ,אלא הם מתארים את שני פניו של האדם ,שאותם הוא מכנה 'איש ההדר' ו'איש האמונה'. הרב סולוביצ'יק עומד על ארבעה הבדלים בין שני הסיפורים: .1בסיפור הראשון מסופר שהאדם נברא ְּב ֶצלֶ ם ֱאל ִֹהים ,אך מאומה לא נאמר על האופן שבה נוצר גופו .בסיפור הבריאה השני נאמר כי הוא נוצר ָע ָפר ִמן ָה ֲא ָד ָמה ,וכי ה' נפח באפיו נשמת חיים. .2האדם הראשון נצטווה על ידי ה' :וּ ִמלְ אוּ ֶאת ָה ָארֶ ץ וְ כִ ְב ׁ ֻש ָה ,והאדם השני נצטווה לעבוד ולשמור את הגן :לְ ָע ְב ָד ּה וּ לְ ׁ ָש ְמרָ ּה. .3בסיפור הראשון נבראו זכר ונקבה יחדו ,ואילו בסיפור השני נברא האדם לבדו ,וחוה הופיעה לאחר מכן ֵ -עזֶ ר ְּכנֶ גְ ּד ֹו. .4ולבסוף -ההבדל שביקורת המקרא דשה בו רבות -בסיפור הראשון מצוי הכינוי אֱֹלהִים ,ואילו בסיפור השני מצוי ה' אֱֹלהִים. וכך מבאר הרב סולוביצ'יק את ההבדלים האלו :צלם אלוקים שבאדם הראשון ,הוא איש ההדר, מתייחס אל כישרונו הכריזמאטי כאדם יוצר .טיפוס זה שואף להידמות לבוראו ,להיות לאדם– אדון השולט בבריאה .הוא נברא יחד עם בת זוג ,שותפתו למסע ,האמורה לקדם את ענייניהם המשותפים. 204 לעומתו ,האדם המופיע בסיפור הבריאה השני ,הוא איש האמונה ,נברא מן האדמה ,והאל נופח בו נשמה .חווית האמונה ,לפי הרב סולוביצ'יק ,נובעת מרגש בדידות וחוסר ביטחון .האדם השני צריך ואף נכון להקריב דבר מה כדי לזכות ברעיה ,שתעזור לו לצאת מבדידותו ושתסייע לו להיגאל. עד כאן דברי הרב .מכאן ואילך דברי התלמיד. ארבע שאלות... מול ארבעת ההבדלים שהציג הרב סולוביצ'יק ,אני מציג ארבע שאלות העולות מתוך התזה של הרב: .1לאן נעלם איש ההדר? לפי פשט הפסוקים ,משתלשלת האנושות מאיש האמונה ,האיש שסיפור בריאתו מופיע לאחר איש ההדר .האיש הראשון ,איש ההדר ,נכח על במת הספר במשך שלושה פסוקים (בראשית א ,כו–כט) ,ונעלם קודם שהספיק לעשות מעשה כלשהו 1.מדוע איש ההדר, שלפי פירושו של הרב סולוביצ'יק ,אינו אמור להתעסק בבעיות מטפיסיות אלא לצלול לעולם היצירה ,נעלם בלא שהוא יוצר דבר? יתרה מזו -סיפור הבריאה השני פותח במלים " ֵא ֶּלה תוֹלְ דוֹת ַה ׁ ָּש ַמיִ ם וְ ָה ָארֶ ץ" .ועל כך אומר המדרש: אמר ר' אבהו: כל מקום שנאמר אלה ,פסל את הראשונים. וכל מקום שנאמר ואלה ,מוסיף שבח על הראשונים. "אלה תולדות השמים והארץ" (בראשית ב) — פסל את הראשונים בתוהו ובהו. (תנחומא שמות ז) לפי מדרש אבכיר 2,ראויה היתה התורה להתחיל בכלל בפסוק זה .נראה כי האל החריב את עולמו של 'איש ההדר' .מדוע? .2מול העובדה כי איש ההדר נאלם ,נעלם ואינו יוצר ,מפליאה העובדה כי איש האמונה הוא זה שהושם לעבוד ולשמור ,ולא רק לשלוט ,והוא ההופך לשותף פעיל במעשה הבריאה בקריאת השמות לחיות .הרי קריאת שמות היא מעשה קלאסי של איש מדע דווקא 3,ואינה הולמת במיוחד את איש האמונה. .3מדוע אין איש האמונה זוכה בברכה כלל? איש ההדר זכה בברכת האלְּ " :פרוּ וּ רְ בוּ וּ ִמלְ אוּ ֶאת ָה ָארֶ ץ שת ַעל ָה ָארֶ ץ" (בראשית א ,כח) .ולעומתו ,דווקא וְ כִ ְב ׁ ֻש ָה וּ רְ דוּ ִּב ְדגַ ת ַה ָּים וּ ְבעוֹף ַה ׁ ָּש ַמיִ ם וּ ְבכָ ל ַח ָּיה ָהר ֶֹמ ֶ ׂ איש האמונה ,הכמֵה למגע עם האל ,אינו זוכה כלל להתברך ,והדיבור הראשון שמפנה אליו האל שה אֹתוֹ .זָ כָ ר וּ נְ ֵק ָבה ְּברָ ָאם וַ יְ ָברֶ ךְ א ָֹתם וַ ִּי ְקרָ א ֶאת ׁ ְש ָמם 1אומנם בהמשך הפרשה הוא שב ומופיע" :זֶ ה ֵס ֶפר ּתוֹלְ דֹת ָא ָדם ְּביוֹם ְּברֹא ֱאל ִֹהים ָא ָדם ִּב ְדמוּ ת ֱאל ִֹהים ָע ָ ׂ ָא ָדם ְּביוֹם ִה ָּברְ ָאם" (בראשית ה ,א–ב) ,אולם ההמשך המיידי -לידת שת -חוזר שנית אל סיפורו של האדם השני ,שכן לידת שת מוזכרת בו כפיצוי על מותו של הבל ,כדבריה של חוה" :וַ ִּת ְקרָ א ֶאת ׁ ְשמ ֹו ׁ ֵשת ִּכי ׁ ָשת לִ י ֱאל ִֹהים זֶ רַ ע ַא ֵחר ַּת ַחת ֶה ֶבל ִּכי ֲהרָ גוֹ ָקיִ ן" (שם ד ,כה). 2מדרש קדום המופיע בילקוט שמעוני. "3המדינאי" של אפלטון טוען שיסוד המדע הוא הקטגוריזאציה ,כלומר המיון לקבוצות ולתת–קבוצות. 205 הבודד והמתוסכל הרב סולוביצ'יק מדגיש ש"מחוות הפרשנות שלו -היא כולה סובייקטיבית" .ובכל זאת אני רוצה להעלות כמה שאלות על פרשנותו לסיפורי הבריאה. "מכּ ֹל ֵעץ ַה ָּגן ָאכֹל ּתֹאכֵ ל .וּ ֵמ ֵעץ ַה ַּד ַעת טוֹב וָ רָ ע לֹא תֹאכַ ל ִמ ֶּמנּ וּ ִּכי ְּביוֹם הוא איסור האכילה מעץ הדעתִ : ֲאכָ לְ ךָ ִמ ֶּמנּ וּ מוֹת ָּתמוּ ת" (שם ,ב ,טז–יז) .4בסיפור הבריאה השני אין כל אזכור לשבת או לעובדה שהאל נח בשבת .והרי היינו מצפים שדווקא איש האמונה יעריך יותר את מתנת השבת... שני פנים לכישלון חידושי תורה @ לאור השאלות האלו אני רוצה להציע מהלך אחר לביאור המקראות ,מהלך של התקדמות מתוך כישלונות. לפי פשוטי המקראות ,וגם לפי מדרשנו ,האדם הראשון נעלם מעל המפה בלי שהותיר אחריו כל זכר .לאחר שה' ראה ֶאת ָּכל ֲא ׁ ֶשר ָע ָ ׂ שה וְ ִה ֵּנה טוֹב ְמאֹד ,אירע איזה כישלון קולוסאלי ,והאל היה צריך לברוא עולם חדש שבמרכזו יעמוד האדם השני. NDS האפשרות שבתהליך הבריאה לא הכול פעל כמתוכנן אינה צריכה להפתיענו .האמת היא שבכל יום מששת ימי הבריאה אירע דבר מה שלא לפי התוכנית .די אם נזכיר את היום השני ,שבו לא נאמר "כי טוב" ,את היום השלישי ,שבו הארץ לא מילאה אחר הצווי טעם העץ יהיה שווה לטעם פריו 4 ,ואת התמעטותה של הלבנה ביום הרביעי ,משהתלוננה כנגד האפשרות של שוויון המאורות 5 הגדולים. הדבר המפתיע הוא שהתקלה שאירעה ביום השישי קשורה בנזר הבריאה -האדם .המקרא וגם המדרש סותמים ואינם מספרים מה התרחש .האם נבע הדבר מכך שהאדם לא הצליח לעמוד נוכח מידת הדין? האם אירע משום שאדם וחווה רבו ולא פרו ורבו? רמז לתקלה זו אפשר למצוא בכך שבשאר מעשי הבריאה (חוץ מאשר בעשיית הרקיע ביום השני) מופיע הביטוי "כי טוב" ,ולאחר מא ֹד" ,אך פסוק זה הּנ ֵה טֹוב ְ בריאתו של האדם אין הוא מופיע .אמנם יום השישי מסתיים במלים "ו ְ ִ מתייחס לכלל הבריאה ולא לבריאת האדם. אם נאמץ את הטיפולוגיה שהציע הרב סולוביצ'יק ,נוכל אולי להציע את ההסבר הבא :איש ההדר והיצירה לא הצליח למצוא את מקומו ,כיון שנולד לעולם מושלם מדי .לא נותר לו דבר לעשות. הכול כבר מתוקן לסעודה שבהכנתה לא היה שותף .התפקיד שהותיר לו האל -הרדייה בחיות -אינו תפקיד של יצירה ועשייה של ממש .אם כן ,כיצד יוכל הוא לממש את צלם האלוהים שבו? גם העובדה שהאל סיים את המלאכה ושבת ,הוסיפה מימד לתסכולו :שמא צריך הוא להידמות לאל ולשבות כמותו? אולם האיש היוצר אינו מסוגל לשבות ,ובוודאי שאין הוא יכול לשבות ,אם לא עמל ולא התייגע בששת ימי המעשה! איש ההדר המתוסכל מסתלק מהבמה ומפנה אותה לאיש האמונה .אולם ,האם באמת מתואר כאן אותו איש אמונה קלאסי ,מחובשי בית המדרש ,כפי שהציגו הרב סולוביצ'יק? ובכן ,פשט הפסוקים מתאר פה דמות שונה ,מורכבת יותר .נראה כי האל למד כביכול מטעויותיו וניסה ליצור 4בראשית רבה ה ,ט. 5בבלי ,חולין ס ע"ב. 206 איש יצירה מורכב יותר -אדם שיוכל למלא את השליחות המורכבת שהטיל עליו בוראו .כך משנה ה' שני דברים באדם זה: ראשית הוא הופך את האדם ליצור פעיל התורם כביכול את חלקו לתהליך הבריאה .דבר אינו צומח בארץ עד שנוצר האדם ,מחליף את האד ונוטל על עצמו את האחריות לטיפוח הגן ,על כן גם האדם עבְד ָּה ,כלומר לטפח ולהשביח את הגן הוא הקורא שמות לחיות ,וזוהי גם הסיבה להופעת הציווי ל ְ ָ שנטע האל. יצירתו של איש יצירה זה מתוחכמת יותר .אין היא נעשית באמצעות הפרדיגמה של 'איש ההדר השולט' אלא באמצעות הפרדיגמה של 'האיש העובד והמאמין' ,שעל ידי עבודתו ואמונתו עתיד 6 הוא להגיע לבסוף למעמד של 'איש ההדר'. אולם גם האדם השני נכשל בחטא גן העדן .נראה כי הפעם צפה האל את הכישלון מראש ,שהרי גם גן העדן -גן שלא ניטע בזיעת אפיו של אדם -הוא נקודת מוצא מתסכלת .על האדם לצעוד את כל הדרך מלמטה כדי לבנות את עצמו בשלמות .על כן החטא מובנה בסיפור הטראגי ,ומשום כך משתלשל הסיפור אל הגירוש המביא את האדם להתחיל את עולמו מאיןְּ . "בזֵ ַעת ַא ֶּפיךָ ּתֹאכַ ל לֶ ֶחם", ומתוך כך בהדרגה אטית תפתח את העולם ותתפתח עִמו. איש היצירה ואיש האמונה בספר בראשית הרב סולוביצ'יק התמקד במסתו בסיפור בריאת האדם בלבד .אולם אפשר להרחיב את היריעה ולהחילה על כל ספר בראשית .ננסה לקרוא את הספר מבעד לפריזמה של אנשי יצירה ואמונה. קין והבל כיון שגם הניסיון ליצור אדם מורכב ,שבו שוכנים זה לצד זה האמונה וכושר היצירה ,לא צלח ,ניסו אדם וחווה לחלק את התפקידים לבניהם .בניהם הנולדים להם כונו באופן סמלי קין והבל. שמו של קין מסמל את הקניין .אין כמוהו לייצג את איש ההדר ָ " -קנִ ִ יתי ִא ׁיש ֶאת ה'" -פאר היצירה! שמו של הבל ,לעומתו ,הולם ביותר לאיש האמונה .די במגילת קהלת ,כדי להזכיר כי לנושא את השם 'הבל' לא יהיו מניעים של ממש לפעולה וליצירה... גם ניסוי זה להפריד בין איש האמונה לאיש ההדר ,כך שכל אחד מהם יבצע את חלקו לא עלה יפה. איש היצירה ,קין ,התרעם על חיבתו היתרה של האל כלפי הבל ,איש האמונה .גם דברי האל ֲ " -הלוֹא ִאם ֵּת ִיטיב ְ ׂ ש ֵאת" ,כלומר אם תגשים את ייעודך ותיטיב את האדמה -תינשא מעבר למעלתו של איש 6מהלך של יצירה מתוך עבודה משותפת מתבטא גם במה שאירע בהר סיני :הלוחות הראשונים ,שהיו עשויים באצבע אלוהים נשברו ,ואילו הלוחות השניים ,שמשה היה שותף בעשייתם ,שרדו .ראה שמות לד ,א. 207 הבודד והמתוסכל המעשה השני שעושה האל כדי לפתח את אישיותו של האדם ,מתוחכם יותר מבחינה פסיכולוגית. את הברכה שנתן לאדם הראשון ,שרק הוסיפה לו תסכול ,ממיר ה' במצווה ,באיסור לאכול מעצי הדעת והחיים .עצם קיומה של מצווה ,ההתמודדות עם הדחף הפנימי להפר אותה וההשתדלות בה אמורים לבנות את אישיותו .האל גם בוחר שלא לבלבל את תודעת האדם ברעיון השבת ,שכן טרם הגיע זמן המנוחה -העולם ממתין שייעשו בו דברים רבים ,ועל האדם מוטל לפתחו! האמונה -אינם מספקים לו נחמה ,כאשר הוא נתון עדיין במלחמתו בקוצים ובדרדרים ,והוא פורק את תסכולו באחיו .מעניין לראות גם את הקורות את שת -מחליפו של הבל -בהמשך :מקין יוצאת שושלת של בוני ערים ויוצרים (יבל ,יובל ותובל קין) ,ואילו צאצאיו של שת הם אנשי אמונה .הדבר מודגש על ידי השם המשותף 'חנוך' .אם בשושלת קין השם 'חנוך' מסמל בניית עיר " -וַ יְ ִהי ּבֹנֶ ה ִעיר וַ ִּי ְקרָ א ׁ ֵשם ָה ִעיר ְּכ ׁ ֵשם ְּבנוֹ ֲחנוֹךְ " (שם ,ד ,יז) ,הרי בשושלת שת ,מחליפו של הבל ,מסמל חנוך את איש האמונה הקלאסי " -וַ ִּי ְת ַה ֵּלךְ ֲחנוֹךְ ֶאת ָה ֱאל ִֹהים וְ ֵאינֶ נּ וּ ִּכי לָ ַקח אֹת ֹו ֱאל ִֹהים" (שם ,ה ,כד). נח — איש ההדר התמים חידושי תורה @ יעברו עשרה דורות מבריאת האדם ,עד שהסינתזה בין איש ההדר והיצירה לבין איש האמונה תבוא לידי ביטוי באיש היצירה המאמין ,האיש שאיחד עם אשתו את שתי השושלות ,שושלת קין ושושלת שת ,האיש שזכה בסופו של דבר אף לברכת הפרייה והרבייה מן הא–ל ,אותה ברכה 7 שנמנעה מן האדם השני -נח ,האיש הצדיק שהוא גם איש יצירה ,איש המדעים והטכנולוגיות. בצוואתו לבניו הוריש נח את תפקיד איש האמונה לשם ,ואת תפקיד איש היצירה -ליפת .הוא ניסה ליצור סינתזה בין האחים" :יַ ְפ ְּת ֱאל ִֹהים לְ יֶ ֶפת וְ יִ ׁ ְשכּ ֹן ְּב ָא ֳהלֵ י ׁ ֵשם( "...שם ,ט ,כז). NDS אולם הסינתזה נכשלה כבר בדור הבא ,דור בוני מגדל בבל ,אנשי היצירה שהשתמשו בכוח היצירה כדי למרוד בה'. אברהם — אבי המאמינים מיהו אברהם? האם הוא איש יצירה ,האם הוא איש אמונה או שהוא קושר בין השניים? מצד אחד, אין ספק ,שאברהם הוא איש האמונה ,ואפילו איש האמונה הבודד -כדברי ר' יהודה במדרש'" :ויגד לאברם העברי' — ...כל העולם כולו מעבר אחד ,והוא מעבר אחד" (בראשית רבה מב ,ח). גם העובדה שהיה חשוך בנים עד גיל מאוחר מדגישה את בדידותו. אולם אברהם לא הסתפק בתפקיד איש האמונה .הוא חשש שאמונה ללא בסיס של עם וארץ לא תחזיק מעמד .לכן עסק כל ימיו בביסוס אחיזתו בארץ ובבניית שבט מאמינים .ובינתיים אף בנה בסיס כלכלי איתן למשפחתו .אלו הם מעשיו של איש הדר ויצירה .לכן נראה כי אברהם ,כנח לפניו, הצליח ליצור סינתזה בין איש האמונה לאיש היצירה. עשרה ניסיונות התנסה אברהם 8.נראה כי בחלקם נתנסה כאיש אמונה ,ובחלקם -כאיש יצירה. חמשת הניסיונות האופייניים לו בתור איש הדר ויצירה: •היסתרותו י"ג שנים לאחר היוולדו; •מלחמת חמשת המלכים; •הטלטול מבית אביו; 7 ראה על כך בכרך הראשון של 'חידושי תורה@.'NDS 8אבות ה ,ג .הניסיונות מפורטים במדרש פרקי דרבי אליעזר כו–לא. 208 •הרעב הראשון והירידה למצרים; •לקיחת שרה לבית פרעה (ואבימלך). בניסיונות אלו מודגש איבוד הכבוד :מי שנאלץ להסתתר ,ללא קורת גג ,רעב לפת לחם ,מי שרעייתו נלקחת ממנו -לא איש הדר הוא .אברהם ,איש ההדר צריך היה להתמודד עם ניסיונות אלה. חמשת הניסיונות הבאים אופייניים לאברהם כאיש אמונה: •ברית בין הבתרים; •ברית מילה; •גירוש הגר וישמעאל; •עקדת יצחק. כאן נבחנת אמונתו של אברהם בהבטחת הייעוד ,הזרע והארץ. ניסיון העקידה בסוף ימיו הוא הנסיון האולטימטיבי .ניסיון זה בא לידי ביטוי בקונפליקט בין איש האמונה התמימה לבין איש ההדר והיצירה .כאן מכפיף אברהם את איש ההדר שבו לאיש האמונה, אך כאשר הוא שב מן ההר -הוא חוזר ,אולי ,פגוע יותר הן כאיש יצירה והן כאיש אמונה. יצחק — איש ההדר שני בנים לאברהם ,ישמעאל ויצחק .האם נתחלקה המשימה בין שניהם? אם נדרוש בשמותיהם - אין ספק ש'ישמע–אל' הוא שמו של איש אמונה ,ואילו 'יצחק' אינו הולם אנשי אמונה (המתאפיינים לרוב ברצינות המלווה בנטייה קלה לדיכאון) .גם אם היה ניסיון לגדל את יצחק כאיש אמונה -הרי שלאחר ניסיון העקידה ומות אמו האהובה ,גדל יצחק יותר כאיש הדר ,ופחות כאיש אמונה .כך נראה את יצחק מצחק עם רבקה ,משקיע לא מעט בהגדלת הונו ומטפח את עשיו -שכפי שנראה בפסקה הבאה -הוא איש ההדר .גם בברכות שהוא מעניק לבניו מודגשת ברכת ההדר ליעקב: "יַ ַע ְבדוּ ךָ ַע ִּמים וְ יִ ׁ ְש ַּת ֲח ֻו לְ ךָ לְ אֻ ִּמים ֱהוֵ ה גְ ִביר לְ ַא ֶחיךָ וְ יִ ׁ ְש ַּת ֲחווּ לְ ךָ ְּבנֵ י ִא ֶּמךָ ( "...בראשית כז ,כט); ולעשיו: " ִה ֵּנה ִמ ׁ ְש ַמ ֵּני ָה ָארֶ ץ יִ ְהיֶ ה מו ׁ ָֹש ֶבךָ וּ ִמ ַּטל ַה ׁ ָּש ַמיִ ם ֵמ ָעל" (שם ,כז ,לט). יעקב — איש האמונה? יעקב ,יושב האהלים ,נראה לנו לפחות בצעירותו כאיש אמונה ,לעומת אחיו ,עשו ,הצייד ,איש ההדר .עם זאת ,בהמשך מתחוללת תפנית מעניינת :יעקב מעוניין גם בכתר איש ההדר ,והוא מנסה לרכוש אותו במעשיו .בהיותו אצל לבן הוא מפתח את האלמנטים של איש ההדר והיצירה, ומגדיל את הונו עשרת מונים .כאשר הוא שב לארץ ישראל ,מתעורר מאבק פנימי בין שני הכוחות המתגלם במאבק עם המלאך -שכשתוצאה ממנו צולע יעקב על ירכו ,אבל מנצח .כתוצאה מכך,שרִ ָ "כי ָ ׂ הוא זוכה בשם ישראל ִּ - ית ִעם ֱאל ִֹהים וְ ִעם ֲאנָ ׁ ִשים וַ ּתוּ כָ ל" (שם ,לב ,כט). "אל ִּתירְ ִאי ּתוֹלַ ַעת יַ ֲעקֹב" השם ישראל מבטא באופן מלא את איש ההדר ,בניגוד ליעקב ַ - (ישעיה מא ,יד). 209 הבודד והמתוסכל •ההצלה מכבשן האש באור כשדים; ההבחנה בין שני השמות -ברורה :יעקב הבודד הוא איש האמונה ,ואילו ישראל -המבטא גם את שמו של העם כולו -הוא איש ההדר והיצירה. חכמי ישראל לדורותיהם הבחינו בהבדל בין השמות .לפי אחד הפירושים ,השם 'יעקב' מבטא את מעמדו של העם בגולה ,כאשר תפקידנו העיקרי התמקד באמונתנו ,ואילו השם 'ישראל' מייצג את 9 העם השוכן בארצו .בארץ ישראל יחיה הוא (גם) חיי הדר ויצירה. יוסף — איש ההדר הבודד חידושי תורה @ NDS שני חלומות חולם יוסף :בחלום השיבולים הוא איש ההדר והמשביר הכלכלי לאחיו ,ואילו בחלום השמש והכוכבים הוא חולם על מנהיגות דתית .ואולם בשניהם הוא מתגלה יותר כאיש ההדר ופחות כאיש אמונה .וכך ,בגיל שלושים הוא עומד לפני פרעה ,והופך למשנהו של מלך מצרים. את אמונתו באל היחיד ,באל ששמר עליו בתלאותיו והביאו למלכות הוא נוצר בלבו .ברם ,למרות שהקים משפחה במצרים וניסה לשכוח את אביו ואת אחיו ,נשאר יוסף בודד מאוד .המפגש עם אחיו ואביו מעורר את רגשותיו ,והוא פורץ בבכי פעם ופעמיים .נציין כי גם לאחר המפגש ולאחר שמשפחתו ירדה מצרימה ,נשאר יוסף בבדידותו ,ולא הצליח להתחבר לא אל המצרים ואף לא אל אחיו .כך נאמר" :וַ ָּי ִ ׂ שימוּ ל ֹו לְ ַב ּד ֹו וְ לָ ֶהם לְ ַב ָּדם וְ לַ ִּמ ְצרִ ים ָהאֹכְ לִ ים ִא ּתוֹ לְ ַב ָּדם( "...בראשית מג ,לב). חווית בדידות זו ,שהרב סולוביצ'יק מאפיין בה את איש האמונה ,פוקדת כאן את איש ההדר. ובדידותו של יוסף מועצמת בכך שאין המקרא מציין אפילו שיחה אחת בינו לבין אסנת .והרי האישה היא האמורה לגאול אותו מבדידותו ,כפי שאנו רואים בחייהם של שלושת האבות 10.אין לי ספק כי פן זה של בדידות מוסיף ליוסף מימד של איש אמונה. סיום הספר :אנשי אמונה והדר החיים במשולב לפני מותו רוצה יעקב להשמיע בשורה חדשה :יוסף התחתן עם בת כהן מצרים ואת בנו בכורו, מנשה ,הוא מועיד ,כמקובל אז ,לתפקיד איש אמונה .יוסף שלא חש נוח נוכח הפער בין אמונת אביו לאמונת המצרים צריך לתרץ את הדבר ,ועל כן הוא קורא את שמו מנשהִּ " :כי נַ ׁ ַּשנִ י ֱאל ִֹהים ֶאת ָּכל ֲע ָמלִ י וְ ֵאת ָּכל ֵּבית ָא ִבי" (שם ,מא ,נא) .אפרים ,שנולד אחריו ,זוכה בשמו של איש הדר" :וְ ֵאת ׁ ֵשם ַה ׁ ֵּשנִ י ָקרָ א ֶא ְפרָ יִ ם ִּכי ִה ְפרַ נִ י ֱאל ִֹהים ְּב ֶארֶ ץ ָענְ יִ י" (שם ,שם ,נב) .בברכת יעקב ליוסף הוא ביקש להטעים כי שני נכדיו הם שני פנים שאינם נאבקים על הבכורה ,אלא שווים הם ומשלימים זה את זה .הוא חשש שכל הטיה קלה בברכתו ,תצביע על העדפתו כלפי אחד האחים .בבחירתו לשכל ידיו בשעה שבירך את נכדיו ,ביקש להדגיש את המסר המאוזן .כך ניסח את הברכה ,שאותה יברכו בניהם עד דורנו אנו" :יְ ִ ׂ ש ְמךָ ֱאל ִֹהים ְּכ ֶא ְפרַ יִ ם וְ כִ ְמנַ ׁ ֶּשה"( .שם ,מח ,כ). 9פירוש זה מופיע אצל דרשנים ומפרשים שונים .ראה למשל פירוש שפתי כהן לבראשית לה ,ג וכן ר' משה אלשיך ,תורת משה לשמות א. 10מעניין לציין כי גם מאישיותו של נח ,שניסה ליצור סינתיזה בין שני הטיפוסים ,מתקבל רושם של בדידות .גם ביחס לנח ,אין המקרא מדווח על שיחות בינו ובין אישתו. 210 סיכום הרב סולוביצ'יק העמיד את שני הטיפוסים -איש ההדר ואיש האמונה .ניסינו להמשיך ולצעוד בדרכו ,ולבחון אף את שאר הדמויות המרכזיות בספר בראשית מבעד לפריזמה שהניח .ראינו כיצד כל אחד מאבות האומה ,גיבורי ספר בראשית ,ניסה לבור לו את דרכו שלו בין שני הטיפוסים הללו. יוסי צוריה שואף למצוא את השילוב הנכון בין איש ההדר והיצירה לאיש האמונה. בדרכו זו הוא נע בין תחושות בדידות ותסכול לתחושות תקווה והשלמה. 211 הבודד והמתוסכל בשלהי האלף השישי ובשובנו לארצנו עומדת לפנינו המשימה להמשיך ולפתח את העולם ואת ארצנו כאנשי יצירה שלמים ,ועם זאת להמשיך ולהתפתח גם כאנשי אמונה .דרך זו אינה קלה ,וכמו שראינו במהלך ספר בראשית ,היא רצופה כישלונות .הפיתוי להתבצר בעמדתם של אנשי אמונה ולהסתגר בישיבות ,או להצטמצם בבועה התחומה של אנשי יצירה -רב .כדי שנמלא את חובתנו ואת זכותנו להיגאל ולגאול ,ולהגיע אל העולם שלפני החטא -אנו מחויבים לבחור בשילוב.
© Copyright 2024