Document
תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג תוכן העניינים דברר פתח דב פתח יג יג מבואא מבו 11 אא.. בב.. גג.. דד.. הרלב"ג אישיותו הרלב"ג וכתביוו אישיותו וכתבי הרלב"ג של המקרא פרשנות של הרלב"ג אופיה של הכתיבה של דרכי הכתיבה דרכי הרלב"גג של הרלב" כתביו ג.1. ג .1.קישור בין כתביו אריסטו רשד לכתבי אבן רשד פירושי אבן ג .2.הסתמכות על פירושי ג.2. לכתבי אריסטו הרלב"ג וחשיבותו להבנת פירושיו לסיפורי בריאת סדר כתבי הרלב"ג סדר ולסיפור גן האדם העדןן גן העד האדם ולסיפור בראשית של הרלב"ג פרק ראשון: פרק בפרשת בראשי הרלב"ג בפרשת הפרשנית של דרכו הפרשנית ראשון :דרכו ת א ..ביאור המלות ת ביאור המלו א ביאור דברי או ביאור דברי הסיפור ביאור דברי בב ..ביאור הפרשהה דברי הפרש הסיפור או גג.. דד.. הה.. וו.. זז.. חח.. תועלותת תועלו שורשיםם שורשי והשגות ת ספקות והשגו הצעות ת הצעו שתדע' הערות 'ראוי שתדע' הערות 'ראוי סיכום סיכום לדברי התורה' הפתיחה ל'ביאור לדברי שני :הפתיחה פרק שני: פרק התורהה התורה' וכוונת התור אא.. בב.. גג.. דד.. אופן בריאת אופן העולםם בריאת העול הייררכית ת השגחה על ידי כינון מציאות הייררכי על האדם ההשגחה הטבעית על האדם האדםם התורה כאמצעי השגחתי על האד 11 99 11 11 11 11 14 14 17 17 25 25 26 26 30 30 31 31 36 36 36 36 37 37 40 40 41 41 42 42 47 47 51 51 54 54 55 55 >>עמוד<< תוכן עניינים ולסיפור גן האדם ולסיפור בריאת האדם לסיפורי בריאת הפירוש לסיפורי פרק שלישי: פרק העדןן גן העד שלישי :הפירוש כד ב ,דג, ד-ג ,כד אא ..מבנה הפירוש ליחידת המשמעות בראשית ב, ד-ג ,כד לפירוש יחידת כד ב ,דג, בראשית ב, המשמעות בראשית יחידת המשמעות הפתיחה לפירוש בב ..הפתיחה ב .1.כוונת סיפור גן ב.1. גן העדן סיפור גן הפירוש של דרך הפירוש ב .2.דרך ב.2. הספרותיי גן העדן ואופיו הספרות של סיפור והאזוטריות של הרלב"ג והאזוטריות האזוטריות במשנת הרלב"ג ב .3.האזוטריות ב.3. העדןן של סיפור גן העד סיפור גן רביעי :ההצעה פרק רביעי: פרק העדןן גן העד ההצעה לפירוש סיפור אא.. בב.. גג.. דד.. הה.. מבואא מבו תורת ההכרהה תורת ההכר ההכרה בהצעה לפירוש סיפור גן ב .1.תורת ההכרה ב.1. העדןן גן העד של הרלב"ג וביאור־העל של הנפש' וביאורהעל ס' הנפש' 'קיצור ס' פי 'קיצור ההכרה על פי תורת ההכרה ב .2.תורת ב.2. הרלב"ג על פי ההכרה על ותורת ההכרה השכל ההיולאני ותורת ב .3.השכל ב.3. השיריםם שיר השירי פי ביאור שיר האנושיי השכל האנוש ידי השכל השגת המושכלות על ידי אופן השגת ב .4.אופן ב.4. ב.5. השכלל ב .5.הישארות השכ ההכרה השכלית השכלית תוכני ההכרה ב .6.תוכני ב.6. הדמיוני והכוח הכוח הדמיוני הכוח המתעוררר והכוח המתעור השגת הטוב השגת והרעע הטוב והר ד .1.רשימת סוגי והרעע סוגי הטוב והר והרע הדרך להשגת ד .2.הדרך ד.2. הטוב והרע להשגת הטוב ד .3.השגות הטוב והרע האנושיתת והרע והשגת התכלית האנושי ערבב ובלתי ער ערב ובלתי ד .4.ערב ד.4. ומזיקק ד .5.מועיל ומזי ומגונהה נאה ומגונ ד .6.נאה ד.6. המוסריותת ד .7.תפיסות הטוב כמקנות לאדם את תכונותיו המוסריו האישה ותפקידהה האישה ותפקיד האדם חמישי :בריאת פרק חמישי: פרק בריאת האד ם כוכז האדם בבראשית א, לבריאת האדם אא ..הפירוש לבריאת א ,כו-כז ב ,זז בבראשית ב, האדם בבראשית לבריאת האדם הפירוש לבריאת בב ..הפירוש ב .1.פירוש ב.1. פירוש הכפילות בסיפורי בריאת האד האדםם האדם בריאת לתיאור הפירוש ב.2. ב .2.הפירוש לתיאור בריאת האדם האדם מן ב .1.2.בריאת האדם ב.1.2. 'התחתונים'' מן 'התחתונים חיה'' ל'נפש חיה ב .2.2.הפירוש הפירוש ל'נפש ב.2.2. בבראשית ב, גג ..הפירוש לקריאת השמות בבראשית ב ,ייט ט קטלוג 57 57 57 57 59 59 60 60 64 64 66 66 79 79 79 79 80 80 80 80 83 83 86 86 93 93 100 100 103 103 104 104 108 108 109 109 112 112 114 114 116 116 117 117 124 124 125 125 127 127 130 130 132 132 141 141 141 141 145 145 145 145 147 147 151 151 >>עמוד<< תוכן עניינים השכלל נצחיות השכ להשגת נצחיות הדרך להשגת השמות :הדרך קריאת השמות: ג .1.קריאת ג.1. של הרלב"ג ג.2. השמות ת הרלב"ג לקריאת השמו ג .2.המדרש כמחזק את פירושו של ספרותי?? מבדה ספרותי היסטורי או השמות :אירוע או מבדה אירוע היסטורי קריאת השמות: ג .3.קריאת ג.3. חידד ב ,ח-י פרק שישי: בראשית ב, הגן ,בראשית לסיפור כינון הגן, הפירוש לסיפור שישי :הפירוש פרק ח( )בראשית ב, ה' אלהים הפירוש ל'ויטע ה' א ..הפירוש ב ,ח) אלהים גן בעדן מקדם' (בראשית א גן למילה הפירוש א.1. גן א.1. א.2. עדןן א .2.הפירוש למילה עד בעדן'' ל'גן בעדן א .3.הפירוש הפירוש ל'גן א.3. לעצי הגן הפירוש לעצי בב ..הפירוש הגן ב.1. למאכל'' וטוב למאכל ב .1.הפירוש ל'כל עץ נחמד למראה וטוב ב .2.הפירוש ב.2. החיים'' הפירוש ל'עץ החיים ורע'' טוב ורע הדעת טוב הפירוש ל'עץ הדעת ב .3.הפירוש ב.3. ה' אלהים 'ויצמח ה' ט' :ויצמח ב ,ט: של בראשית הראשון של הפירוש לחלק הראשון ב .4.הפירוש ב.4. אלהים בראשית ב, האדמה'' מן האדמה מן את הגן המשקים את ולנהרות המשקים לעדן ולנהרות הפירוש לעדן גג ..הפירוש הגן עדןן למילה עד השני למילה הפירוש השני ג .1.הפירוש ג.1. המשקים את הפירוש לנהרות המשקים ג .2.הפירוש ג.2. הגןן את הג האדם פרק שביעי: פרק ם שביעי :ייעוד האד אא ..הושבת האדם בגן העדן יצר'' אשר יצר את האדם א .1.הפירוש האדם אשר שם את 'וישם שם ח' :וישם ב ,ח: לבראשית ב, הפירוש לבראשית א.1. 'ויקח ה' ב ,טו' :רקח א .2.הפירוש לבראשית ב, א.2. ה' אלהים את האדם ויניחהו לעבדה ולשמרה' ולשמרה' בגן עדן לעבדה בגן בב ..הפירוש הפירוש לצו האלוהי פרק שמיני :בריאת פרק בריאת האיש האישהה אא.. בב.. גג.. דד.. קטלוג 152 152 158 158 159 159 164 164 165 165 166 166 171 171 177 177 178 178 179 179 180 180 186 186 191 191 194 194 194 194 195 195 198 198 198 198 198 198 201 201 204 204 208 208 האישה בבריאת האישה הצורך בבריאת הצורך בריאת כנסס האישה כנ בריאת האישה היחס בין לאדםם בין האישה לאד בשם חוה: האישה בשם קריאת האישה קריאת האישה?? חוה :מיהי האישה 208 208 213 213 219 219 222 222 הדעת הפירוש לנחש פרק תשיעי :הפירוש פרק לנחש ולאכילה מעץ הדעת 226 226 מבואא אא ..מבו הפירוש לדמות הנחש הנחש בב ..הפירוש 226 226 227 227 >>עמוד<< גג.. דד.. הה.. וו.. נחש ב.1. ש הפירוש לשם נח ב .1.הפירוש ב.2. השדה'' הפירוש ל'כל חית השדה ב .2.הפירוש ב.3. סיכוםם ב .3.סיכו של חוה חוה פיתויה של פיתויה האכילה מעץ הדעתת מעץ הדע לאחר שאכלו מעץ הדעת וחוה על אדם וחוה תגובת אדם הדעת על מצבם לאחר המפגש של אדם וחוה האלל וחוה עם הא האל ו .1.התחבאות מפני האל וחוה מפני אדם וחוה התחבאות אדם ו.1. לבין אדם האל לבין ו .2.הדיאלוג בין האל ו .2.הדיאלוג אדם לבין חוה האל לבין ובין האל אדם ובין לבין אדם האל לבין ו .3.הדיאלוג בין האל ו .3.הדיאלוג חוה האדם האל לבין מן הדיאלוג בין האל ו .4.התועלת במידות הנלמדת מן ו .4.התועלת לבין האדם עשירי :הקללות לנחש פרק עשירי: פרק ולאדםם לנחש לאישה ולאד אא.. בב.. גג.. ד. ד. הה.. וו.. תוכן עניינים מבואא מבו לנחש הקללה לנחש המלות לקללה לנחש בביאור ב .1.הפירוש בביאור המלות הפירוש לקללה ב.1. ב.2. דברי הסיפור בביאור דברי הפירוש לקללה לנחש בביאור ב .2.הפירוש הראשונהה הקללה הראשונ ב .1.2.הקללה ב.1.2. השנייה ב.2.2. ב .2.2.הקללה השנייה ת הקללה השלישי השלישית ב .3.2.הקללה ב.3.2. לאישהה הקללה לאיש הקללה לאדםם הקללה לאד ובאדם בשל שינוי בנחש ,באישה ובאדם חל שינוי האם חל האם הדעת?? בשל האכילה מעץ הדעת העורר כותנות העו עשיית כותנות קטלוג 228 228 237 237 241 241 241 241 246 246 251 251 252 252 253 253 256 256 259 259 260 260 262 262 262 262 263 263 264 264 266 266 266 266 271 271 272 272 275 275 277 277 282 282 285 285 פרק אחד עשר :הגירוש פרק הגירוש מגן העד העדןן סיבת הגירוש אא ..סיבת הגירוש הגירוש בב ..הגירוש גג ..שומרי הגןן שומרי הג כרובים למילה הפירוש ג.1. כרובים ג .1.הפירוש הפירוש ל'להט החרב ג .2.הפירוש ג.2. המתהפכת'' החרב המתהפכת 289 289 289 289 297 297 298 298 299 299 303 303 שנים עשר: פרק שנים פרק שתדע'' עשר' :ראוי שתדע 305 305 305 305 305 305 306 306 318 318 אא ..ההערה הראשונהה ההערה הראשונ שיש בנתינת ההכרח שיש א.1 . התורהה בנתינת התור א .1.ההכרח התורהה שבנתינת התור וההכרח שבנתינת הבחירה וההכרח א .2.הבחירה א.2. התורה לשם א .3.ההכרח בנתינת התורה א .3.ההכרח והרעע לשם השגת הטוב והר >>עמוד<< תוכן עניינים א.4. נצחיי א .4.חשיבות הידיעה שהשכל הנקנה נצח א.1.4. הפילוסופיםם א .1.4.טעות הפילוסופי ה' א .2.4.הדיון בשאלת הישארות א.2.4. הישארות השכל בספר מלחמות ה' השכלל הישארות השכ בשאלת הישארות א .3.4.התועלות העדן בשאלת סיפור גן העדן שמורה סיפור התועלות שמורה א.3.4. הרלב"ג בשאלת הישארות של הרלב"ג החקירה העצמית של א .4.4.תועלת החקירה א.4.4. זאת אמונה בהוראת העדן גן סיפור ותועלת השכל, בהוראת אמונה זאת סיפור גן השכל, אלגורי ופירוש פירוש אלגורי השנייה :פירוש ההערה השנייה: בב ..ההערה הפשטט דרך הפש ופירוש על דרך האלגוריי הפירוש האלגור עקרונות הפירוש ב .1.עקרונות ב.1. ושת קין ,הבל אדם קין, ולבני אדם הנחש ,לחוה ולבני הפירוש לדמות הנחש, ב .2.הפירוש ב.2. הבל ושת הלקחים של השלישית :הלקחים ההערה השלישית: גג ..ההערה סיפור גן העדן של סיפור קטלוג 322 322 324 324 325 325 330 330 334 334 336 336 337 337 339 339 343 343 סיכו סיכוםם 346 346 אא.. היסטורי, העדן :פירוש גן העדן: וסיפור גן בריאת האדם סיפורי בריאת סיפורי פירוש היסטורי, האדם וסיפור 346 346 פירוש אלגורי ותורת אדם פילוסופית 347 א.1. ההיסטוריי הפירוש ההיסטור א .1.הפירוש 347 349 א.2. 349 האלגוריי א .2.הפירוש האלגור 350 אדם פילוסופית ותורת תורת אדם א.3. 350 הכרהה ותורת הכר א .3.תורת 351 א .4.השילוב בין א.4. 351 האלגוריי בין הפירוש ההיסטורי והפירוש האלגור 354 הפירוש א .5.המשמעות הפילוסופית של א.5. 354 ש של הפירו 357 העדן גן לסיפור בפירושו הרלב"ג של הפירוש דרכי 357 גן העדן הרלב"ג דרכי 357 המטפורות ב .1.מילון ב.1. מילון המטפורות 357 358 ב.2. 358 המקראיי ב .2.כללי הפירוש המקרא 358 מקראיות כללי הפירוש ב .1.2.כללי ב.1.2. 358 ת האלגורי לדמויות מקראיו הפירוש האלגורי 358 ב.2.2. 358 העדןן ב .2.2.כללי הפירוש לתיאור דיבור האל בסיפור גן העד 359 ב' .3.לשון' ו'לשון ב.3. 359 המשל'' ו'לשון המשל 361 המטפורות ב .4.אופני ב.4. 361 פירוש המטפורות אופני פירוש 362 יסוד המילון המקראי פירוש מילים על יסוד ב.5. 362 המקראי ב .5.פירוש 362 העדן גן לסיפור הרלב"ג של בפירושו ומקומם פירושם המדרשים: 362 של הרלב"ג פירושם גן העדן ולסיפור גן בריאת האדם לסיפורי בריאת הרלב"ג לסיפורי פירושי הרלב"ג פירושי העדן האדם ולסיפור 369 קודמיו 369 ופירושי קודמיו 369 ד.1. מבואא ד .1.מבו 369 371 ד.2. 371 ד .2.אונקלוס 371 עזרא )הראב"ע( אבן עזרא אברהם אבן ד.3. 371 ))(11641089 (הראב"ע) (1164-1089 ד .3.אברהם 372 (הרמב"ם) )(12041138 בן מימון )הרמב"ם( ד .4.משה בן ד.4. 372 ( )1204-1138 375 )(12351160 ד .5.דוד קמחי )הרד"ק( ד.5. 375 (הרד"ק) ()1235-1160 בב.. גג.. דד.. >>עמוד<< ביבליוגרפיים קיצורים קיצורים ביבליוגרפיים מקורות ת מקורו מחקריםם מחקרי ת מפתחו מפתחות מפתח עניינים מפתח עניינים מפתח אישיםם מפתח אישי מפתח מקורותת מפתח מקורו תוכן עניינים קטלוג 376 376 376 376 381 381 397 397 397 397 406 406 409 409 תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג פתח דבר דבר פתח צדדי ודמות גרשום (פרובנס, ודמות רב צדדי הוגה רב היה הוגה ,)1344-1288היה )פרובנס,(13441288 , בן גרשום לוי בן ר' לוי הרלב"ג ,ר' הרלב"ג, ואחד ההוגים היהודים בימי הביניים ואחד ההוגים היהודים בין ההוגים מרתקת ומיוחדת במינה בין מרתקת ההוגים ההוגים הפוריים אחד ההוגים הרלב"ג אחד היה הרלב"ג היקף כתיבתו היה ביותר .מבחינת היקף המקוריים ביותר. הפוריים ואולי אף הפורה של ימי הביניים ואולי בין הפילוסופים היהודים של ביותר בין והמגוונים ביותר הפורה לאריסטו ,ספר ךשד לאריסטו, אבן ֻרשד ספר לפירושי אבן (סופרקומנטרים) לפירושי ביאורי־על )סופרקומנטרים( כתב ביאוריעל הוא כתב שבהם .הוא שבהם. לכל ספרי ופירושים כמעט לכל ה" 11ופירושים הקרוי 'ספר פילוסופיתאולוגי 'ספר מלחמות ה' ' פילוסופי־תאולוגי עצמאי הקרוי ספרי מחייו לתצפיות איש מדע מעשי שהקדיש חלק גדול מחייו גם איש היה גם הוא היה המקרא .הוא המקרא. בחיבור של לוחות אסטרונומיים חדשים ותורה אסטרונומיות והתבסס עליהן בחיבור ותורה מקורית. אסטרונומית מקורית. אסטרונומית בבראשית א, האדם בבראשית בריאת האדם הרלב"ג לסיפורי בריאת של הרלב"ג לפירושו של זה מוקדש לפירושו ספר זה א, ספר פירושו של כד .פירושו ח-ג ,כד. ב ,חג, גן העדן בבראשית ולסיפור גן ב ,זז ולסיפור ובראשית ב, של בבראשית ב, כוכז ובראשית כו-כז ביותר מפירושיו לסיפורים האלה הוא אחד הפירושים המעניינים ביותר הרלב"ג לסיפורים הרלב"ג הפירושים גם אחד פירושם הוא בכלל ומפירושיו מן הפירושים אחד מן הוא גם בפרט .פירושם לתורה בפרט. ומפירושיו לתורה למקרא בכלל למקרא בספרו הפילוסופי הציג בספרו שלא הציג הציג הרלב"ג שבהם הציג למקרא שבהם הפילוסופי־ הרלב"ג דעות פילוסופיות שלא בפירושיו האחרים הציג אפילו בפירושיו שלא הציג גם כאלה שלא ובהן גם התאולוגי 'ספר מלחמות ה" האחרים ה' ' ובהן האדם .אמנם במאמר ביותר שלו בתורת האדם. המרוכז והשלם ביותר הדיון המרוכז בו הדיון למקרא .מצוי בו למקרא. 2 בשכל ההיולאני, דן הרלב"ג ההיולאני2, פילוסופי בשכל דיון פילוסופי הרלב"ג דיון ה' ' דן מלחמות ה" 'ספר מלחמות של 'ספר הראשון של הראשון של תורת רק בהיבט אחד של עסק בו אבל הוא עסק השכל ,אבל ההכרה ובהישארות השכל, בתורת ההכרה בתורת בו רק הוא דן גם בפירושו לסיפור גן העדן הוא — בנושאים האדם האדם גם הקשורים לתורת השכל .בפירושו בנושאים הקשורים וכך הציג המתעורר ,וכך אחרים של הנפש האנושית :בכוח בכוחות אחרים בכוחות הציג בכוח הדמיוני ובכוח המתעורר, 1 1 22 'ספר מלחמות השם', נקרא הספר 'ספר בהוצאות שבדפוס נקרא השם' ,אבל הרלב"ג המצטט אותו או המפנה כאן בשם ה' ,ולכן אשתמש כאן ספר מלחמות ה', אליו את הקורא בפירושיו למקרא קורא בשם קורא לו ספר הזה. הזה. החומרי] .זוהי מילה שאולה מן [=השכל החומרי[. שכל היולאני .בערבית אלעקל אלהיולאני =1השכל מן את המושג הוא .hyleאת שבה 'חומר' הוא היוונית שבה המושג 'שכל חומרי' הטביע אלכסנדר מאפרודיסיאס של ימי הביניים .השכל הערבית וממנה לפילוסופיה היהודית של והוא הועבר לפילוסופיה הערבית המדבר' ,השכל שעמו נולד האדם .הוא 'שכל בכוח' ,שכל הוא 'הכוח המדבר', או ההיולאני הוא ההיולי או ההיולי את המושכלות האדם משכיל את כאשר האדם והוא נעשה שכל בפועל כאשר מושכלות בפועל ,והוא בו מושכלות שאין בו השכלית] .ראו דוידסון ,שכל של ההשגה השכלית[. =1האובייקטים של שכל חומרי. [=האובייקטים ]יג[] [ גי >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג דבר פתח דבר פתח די ■ יד הרלב"ג גם זה עסק הרלב"ג בפירוש זה שלו .בפירוש האדם הפילוסופית שלו. של תורת האדם תמונה שלמה של גם בנושא זה הטוב והרע. לאדם ,בהשגת הטוב שיש לאדם, בהשגה נוספת על זה והרע .בנושא המושפלות שיש על השגת המושכלות לא ב'ספר מלחמות ה". שלו וכלל וכלל לא המקרא שלו רק מעט בפרשנות המקרא עסק רק ה' ' .יתר על זוהי במינה .זוהי מיוחדת במינה. אדם מיוחדת תורת אדם היא תורת כאן היא שהציג כאן האדם הפילוסופית שהציג תורת האדם כן ,תורת כן, לזכר במין האדם אדם המיוחדת לזכר בעצם תורת אדם כפולה :תורת אדם בעצם האדם ותורת אדם מאפשרת אפוא לסיפור גן העדן מאפשרת קריאת פירושו ממין האדם. לנקבה ממין המיוחדת לנקבה אפוא פירושו לסיפור האדם .קריאת האדם הפילוסופית של הרלב"ג. הכרת תורת האדם את הכרת להשלים את הרלב"ג. פירושו לפי פירושו במקרא :לפי מיוחדת במקרא: חשיבות מיוחדת כבעל חשיבות הרלב"ג כבעל ראה הרלב"ג העדן ראה גן העדן סיפור גן את סיפור את את ה'הכרח' ,בנתינת התורה. ניסוחו את הצורך ,ולפי ניסוחו את הצורך, זה להצדיק את סיפור זה בא התורה. בא סיפור עצמה ,בסיפור בתורה עצמה, התורה מעוגן בתורה בנתינת התורה היה יכול לטעון שה'הכרח' בנתינת מכאן היה מכאן בסיפור 3 הזה3. המקראי הזה. על כסיפורים היסטוריים העדן כסיפורים וסיפור גן האדם וסיפור היסטוריים על גן העדן בריאת האדם סיפורי בריאת את סיפורי ראה את הרלב"ג ראה הרלב"ג בריאת העולם וגם עם בריאת שנבראו עם האדם הראשונים בני האדם שני בני שני וגם כתורת אדם פילוסופית הראשונים שנבראו ההיסטורי. ההיבט מן והמשוחררת שלו השכלית ההשגה ובדרכי באדם העוסקת השכלית שלו והמשוחררת מן ההיבט ההיסטורי. באדם ובדרכי גן העדן המפורש סיפור גן של סיפור רבים של חלקים רבים פירושו ,חלקים אבל לפי פירושו, אבל המפורש כסיפור היסטורי על כתובים האריסטוטלית .על הפילוסופיה האריסטוטלית. יסוד הפילוסופיה על יסוד אותם על פירש אותם והוא פירש במטפורות והוא כתובים במטפורות 4 בספר4. שבה שילב ביניהם הדרך שבה ועל הדרך המרכיבים האלה בפירושו ועל ביניהם אני עומדת בספר. האדם ולסיפור בפירושו לסיפורי בריאת האדם הדיון בפירושו את הדיון חשוב שהקורא נראה לי חשוב נראה ולסיפור שהקורא את הרוחני של הרלב"ג את אישיותו ומפעלו הרוחני יראה לנגד עיניו את העדן יראה גן העדן הרלב"ג כדי שיוכל תחילה אסקור תחילה לכן אסקור והעשיר .לכן המגוון והעשיר. חייו המגוון מפעל חייו של מפעל הכללית של במסגרת הכללית אותו במסגרת למקם אותו למקם הנראים לי חשובים זו אדגיש היבטים הנראים בסקירה זו פועלו .בסקירה את פועלו. בקצרה את בקצרה להכרת דמותו חשובים להכרת של אלה הכתיבה של בסדר הכתיבה כן אעסוק בסדר והערכתו 55.כן של הרלב"ג של הרלב"ג ולהבנת מפעל חייו והערכתו. פירושיו לסיפורי בריאת האדם חשובה להבנת פירושיו מחיבוריו שידיעתם חשובה האדם ולסיפור גן הרלב"ג להסבר דרכו העדן .כרקע של הרלב"ג הפרשנית של דרכו הפרשנית דיון להסבר אייחד דיון האלה אייחד לפירושים האלה כרקע לפירושים העדן. התורה על פי קצר בכוונת התורה ודיון קצר בתורה ודיון בפירושו לפרשת בראשית בתורה פי הפתיחה לביאור לדברי התורה66. לביאור לדברי התורה. 33 44 55 66 וההכרח שבנתינת התורה. הבחירה וההכרח א :2.הבחירה עשר ,א:2. שנים עשר, כך להלן בפרק שנים וראו על כך וראו התורה. האדם וסיפור גן העדן: סיפורי בריאת האדם א :סיפורי כך בסיכום ,א: וראו על כך וראו העדן :פירוש היסטורי ,פירוש אלגורי ותורת אדם אדם פילוסופית. הקוראים למצוא בספרים אחרים .לסקירה מלאה של פרטים ביבליוגרפיים יוכלו הקוראים של תולדות ראו בעיקר טואטי ,מחשבת הרלב"ג, ותיארוכם ראו הרלב"ג ,פעילותו ,רשימת כתביו ותיארוכם של הרלב"ג, חייו של הרלב"ג, ;10-1ויילגני, רלב"ג ,עמ' ;101 ;673פלדמן ,רלב"ג, עמ' ;8233 וייל־גני ,טבלה ;82-33פלדמן ,מבוא ,עמ' ;67-3 הפניות למחקרים נוספים העוסקים בעניין הזה. כרונולוגית .בהערות בהמשך הוספתי הפניות הזה. כינה הרלב"ג את שבדרך כלל כינה ,9כותבים שבדרך הערה ,9 ברנר־פריימן ,בראשית, ברנרפריימן, את פירושו ד ,הערה בראשית ,עמ' ד, יש להעיר שבהקדמה לספר מלחמות ה', התורה .יש הביאור לדברי התורה. לתורה בכתביו האחרים הביאור ה', ,419ובמאמר ו,ו ,ח"ב פ"יא) עמ' ,419 מ"ו ,ח"ב פ"יא( )להלן :מ"ו, חלק ב ,פ"יא ו ,חלק ;7במאמר ו, עמ' ;7 ח"ב פ"ח פ"יא (להלן: תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג וט פתח דבר פתח טו דבר ■ את כמה שאוכל בצורה מדויקת עד כמה ואנתח בצורה אציג ואנתח של הספר אציג המרכזי של בחלקו המרכזי שאוכל את שנראה 77חילק ולסיפור גן העדן. בריאת האדם הרלב"ג לסיפורי בריאת של הרלב"ג פירושיו של פירושיו העדן .כפי שנראה האדם ולסיפור חילק בראשית ליחידות משמעות ופירש בספר בראשית המקראי בספר את הטקסט המקראי הרלב"ג הרלב"ג בעצמו את פעם אחת האדם פירש אחת פעמיים :פעם פירש פעמיים: בריאת האדם סיפור בריאת את סיפור עצמה .את בפני עצמה. מהן בפני אחת מהן כל אחת כל בריאת העולם ,ופעם שנייה בסיפור בריאת ד-לא בסיפור א ,דלא בראשית א, בפירושו ליחידת המשמעות בראשית שנייה בפירושו עיקר דיוני יתרכז ד-ג ,כד. ב ,דג, בפירושו ליחידת המשמעות בראשית ב, בפירושו יתרכז בפירושו כד .עיקר בריאת האדם השני על בריאת הסיפור השני שעניינה הסיפור כד שעניינה ד-ג ,כד ב ,דג, בראשית ב, ליחידת המשמעות בראשית האדם 8 גן העדן. משמעות אחת כד כיחידת ד-ג ,כד הרלב"ג פירש אחת כיחידת משמעות ב ,דג, בראשית ב, את בראשית פירש את העדן 8.הרלב"ג וסיפור גן וסיפור לתתיחידות את הסיפור בפירושי אחלק בעצמי את לתת־יחידות .בפירושי ולא חילק אותה לתתיחידות. הסיפור לתת־יחידות הכתוב המקראי, סדר הכתוב מהן בנפרד ולפי הרלב"ג לכל אחת מהן שנתן הרלב"ג בפירושים שנתן ואדון בפירושים המקראי, ולפי סדר לכל אחת מהן. הפירושים שנתן לכל בין הפירושים הקשר בין אבל בניתוחן אצביע על הקשר מהן .אעמוד על השילוב ואראה את את השילוב הפרשני ואראה וההיבט הפרשני הפילוסופי וההיבט ההיבט הפילוסופי פירושיו :ההיבט של פירושיו: היבטים של שני היבטים שני את המשמעות הפילוסופית שנתן הרלב"ג בדיון בהיבט הפילוסופי אציג את ביניהם .בדיון ביניהם. הרלב"ג — פירושיו הם המקורות הפילוסופיים לדעותיו הללו .אראה לסיפורים הללו. לסיפורים גם מה הם אראה גם את המקבילות אראה את כן אראה בהם .כן הדרך שהשתמש בהם. ואת הדרך ךשד לאריסטו — ואת של אבן של אבן ֻרשד משלו. תפיסות פילוסופיות הציג תפיסות ה' ' שבו רבות משלו. פילוסופיות רבות שבו הציג ב'ספר מלחמות ה" לפירושיו ב'ספר לפירושיו שבהן השתמש הרלב"ג על השיטות הפרשניות שבהן הפרשני אעמוד על בדיון בהיבט הפרשני בדיון הרלב"ג הביא במסגרת שאותם הביא על המדרשים שאותם וכן על שלו וכן הפירושים שלו דרכי הצגת הפירושים ועל ועל דרכי ארצה להראות בפירושיו .ארצה בהם ועל מקומם בפירושיו. השתמש בהם שבה השתמש הדרך שבה למקרא ,הדרך פירושיו למקרא, פירושיו רק פירוש קוהרנטי לתת לסיפור שהרלב"ג לא רק המתאים לא מושלם המתאים כמעט מושלם קוהרנטי כמעט לסיפור פירוש הצליח לתת שהרלב"ג הצליח גם למבנה ולסדר של משפטיו אלא גם התחבירי של הסיפור ולמבנה התחבירי לות הסיפור למלות ולסדר הפסוקים למ ִ לי נראה הפילוסופית. ומשמעותו כוונתו לגבי שהניח ההנחות יסוד על שבו נראה לי שהניח לגבי שבו על הרלב"ג בפירושו לסיפורי בריאת כאן בדרכי הפרשנות של שהדיון שאערוך כאן שהדיון של הרלב"ג אלא את הפירוש עשוי להאיר האדם ולסיפור האלה אלא לסיפורים האלה הפירוש לסיפורים רק את לא רק להאיר לא העדן עשוי גן העדן ולסיפור גן האדם של הרלב"ג דרכו של גם הרלב"ג בפרשנות המקרא בכלל ולתרום להבנתה. את דרכו גם את ולסיפור גן בריאת האדם לסיפורי בריאת בפירושיו לסיפורי הרלב"ג בפירושיו שאראה הושפע הרלב"ג כפי שאראה כפי גן האדם ולסיפור הרד"ק .אעסוק בהשפעות אלו מן הרד"ק. גם מן הרמב"ם ומעט גם מן הרמב"ם בעיקר מן העדן בעיקר העדן וגם אצביע אלו וגם חשובות ההשוואות של שני פירושיו לאלו בין פירושיו ההשוואות תהיינה חשובות בייחוד תהיינה קודמיו .בייחוד שני קודמיו. לאלו של השוני בין על השוני על 77 88 הרלב"ג על 'פירושנו לדברי התורה' .הוא השתמש אפוא גם פ"ח) דיבר ח"ב ,פ"ח( מ"ו ,ח"ב, (להלן :מ"ו, )להלן: גם דיבר הרלב"ג הזה 'ביאור אקרא לחיבור הזה כאן אקרא לתורה .כאן 'ביאור' וגם במונח 'פירוש' לציון פירושו לתורה. במונח 'ביאור' לדברי התורה'. הרלב"ג בפרשת בראשית. של הרלב"ג דרכו הפרשנית של ראשון :דרכו ראו פרק בראשית. פרק ראשון: של סיפור הבריאה .על גם שלושה פסוקים השייכים לחלק הקוסמולוגי של זו כוללת גם יחידה זו האדם וסיפור גן העדן אעמוד בפרק החמישי ,ב: בפירוש סיפור בריאת האדם פירושם ומקומם בפירוש פירושם ב: הזאת ז .על הסיבה ב ,ז. הפירוש לסיפור בריאת האדם בבראשית ב, הפירוש הסיבה להכללתם ביחידת המשמעות הזאת הערה .1 ד-ג ,כד ,הערה מבנה הפירוש ליחידת המשמעות בראשית ב ,דג, א :מבנה ראו בפרק השלישי, .1 השלישי ,א: >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג דבר פתח דבר פתח זט ■ טז של הרמב"ם. לאלו של הרלב"ג לאלו פירושי הרלב"ג של פירושי הרמב"ם .השוואות אלו תאפשרנה להראות מצד את הייחוד של פירושו הרמב"ם על את השפעת הרמב"ם אחד את פירושו אחר להבליט את פירושו ומצד אחר על פירושו ואת עצמאותו המחשבתית שבאה לידי גילוי בפירושיו. ואת בפירושיו. בחלקי עצמם בחלקי הנושאים עצמם באותם הנושאים לדיונים באותם הקוראים לדיונים את הקוראים בהערות המפנות את ארבה בהערות ארבה העדן ,ומכאן לפרקים גן העדן, בריאת האדם ולסיפור גן השונים שלו לסיפורי בריאת הפירוש השונים לפרקים את אותם הרלב"ג את הציג הרלב"ג כיצד ומדוע הציג לראות כיצד שיוכלו לראות כדי שיוכלו בהם כדי דנתי בהם שבהם דנתי שבהם אותם בפירושו .זהו שונים בפירושו. בהקשרים שונים רעיונות יסוד עצמם בהקשרים זהו אחד ההיבטים המעניינים המקרא דרך פרשנות הרלב"ג לסיפור של פרשנות המקרא על דרך הרבה על והוא מלמד הרבה העדן והוא גן העדן לסיפור גן פירוש הרלב"ג של פירוש ועל דרכי שלו בכלל ועל דרכי חשיבתו. בכתביו האחרים: על המקבילות לפירושיו לסיפור גן העדן בכתביו גם על אעמוד גם האחרים: לפני פירושו השירים שנכתב לפני לשיר השירים למקרא ,בעיקר פירושו פירושיו האחרים פירושו פירושו לשיר האחרים למקרא, שלו 'ספר מלחמות ה' ' האדם ולסיפור לסיפורי בריאת וביאורי־העל שלו ה" וביאוריהעל העדן' ,ספר גן העדן, ולסיפור גן בריאת האדם לסיפורי בריאת האדם פירושו לסיפורי בריאת את פירושו אבהיר את לאריסטו .כך רשד לאריסטו. לפירושי אבן רשד לפירושי האדם כך אבהיר את שלמות מפעלו הפילוסופי והפרשני. ואראה את ולסיפור גן העדן ואראה ולסיפור והפרשני. של הרלב"ג פירושו של את ניתוח פירושו רק את לא רק להציג לא חשוב להציג לי חשוב נראה לי נראה הרלב"ג לסיפור אלא כתיבתו הקורא להכיר דרך כתיבתו את דרך להכיר את יוכל הקורא וכך יוכל במילותיו ,וכך עצמם במילותיו, הפירוש עצמם דברי הפירוש את דברי גם את גם לדברים .לפיכך בצד הצגת הפירוש שהצעתי לדברים. את הפירוש שהצעתי וגם לשפוט את וגם הפירוש וניתוחו מבחינה זו כלשונם .מבחינה הרלב"ג כלשונם. דברי הרלב"ג את דברי רבות את אשלב דבריי מעין דבר זו יהיו ַ אשלב פעמים רבות גן העדן .גם האדם ולסיפור גן בריאת האדם לסיפורי בריאת הרלב"ג לסיפורי פירוש הרלב"ג ביאורעל גם ביאור־על של פירוש בעיקר פירושו לסיפור לדברי פירושו אציג מקבילות במקומות העדן ,בעיקר גן העדן, לסיפור גן מקבילות לדברי שבהם אציג נוספים שבהם במקומות נוספים את הדברים ארבה להביא גם למקרא ,ארבה האחרים למקרא, מקבילות מפירושיו האחרים הדברים כלשונם גם את השוני בין ועל השוני הדמיון ועל על הדמיון בעצמם ולעמוד על אותם בעצמם לאפשר לקוראים כדי לאפשר בין לקוראים לראות אותם הרלב"ג לרעיונות דומים בפירושיו למקרא. הניסוחים שנתן הרלב"ג למקרא .הבאת המקבילות לספרי הרלב"ג בפרשנות בפירושיו לספרי המקרא .בפירושיו בפרשנות המקרא. של הרלב"ג דרכו של להבנת דרכו חשובה להבנת האלה חשובה האלה בניסוחים שונים. אותן הדעות בניסוחים את אותן לפרקים להציג הרלב"ג לפרקים חזר הרלב"ג מקרא שונים מקרא שונים. להציג את שונים חזר על אותם בחזרה על בכל פעם .בחזרה שפירש בכל בחלקו מן הטקסטים השוני בניסוח התחייב אותם הטקסטים שפירש התחייב בחלקו השוני התורות הפילוסופיותהתאולוגיות של התורות את האחידות של הרלב"ג את הראה הרלב"ג הרעיונות הראה הפילוסופיות־התאולוגיות המקרא. העולות מן המקרא. העולות בין הפירוש ההיסטורי ,הפירוש האלגורי בסיכום אעמוד על היחס בין בסיכום האלגורי ותורת הכללי ועל המהלך לסיפור גן של הרלב"ג הפילוסופית בפירושו המהלך הכללי העדן ועל גן העדן הרלב"ג לסיפור בפירושו של האדם הפילוסופית האדם את משמעותו הפילוסופית .כן הזה ,ואסכם של הפירוש הזה, כן אעמוד בסעיפי בקיצור את ואסכם בקיצור בפירושיו. הרלב"ג ,ובייחוד דרכי הפירוש המדרש בפירושיו. של המדרש על מקומו של ובייחוד על של הרלב"ג, הפירוש של על דרכי הסיכום על הסיכום הרלב"ג לסיפורי בריאת האדם של פירוש היחס של אסיים בסיכום אסיים האדם ולסיפור גן העדן פירוש הרלב"ג בסיכום היחס שניתחתי. הפירושים שניתחתי. מן הפירושים שעלה מן כפי שעלה היהודית ,כפי במסורת היהודית, קודמיו במסורת לפירושי קודמיו לפירושי אבו הרשקוביץ קרן אבו ולד"ר קרן את הספר ולד"ר שערך את רונן שערך אני מודה לישראל רונן הרשקוביץ שהתקינה המפתחות. את המפתחות. את תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג מבוא מבוא וכתביו1 א .הרלב"ג א. הרלב"ג אישיותו וכתביו 1 כל חייו את כל )פרובנס(13441288 22, גרשום בן גרשום לוי בן הרלב"ג הרלב"ג )1344-1288הקדיש את — (פרובנס, ר' לוי — ר' (רס"ג) סעדיה גאון ישיבה כמו או ראש רב או גאון )רס"ג( רב סעדיה כמו רב ראש ישיבה היה רב לא היה הוא לא ולמדע .הוא לפילוסופיה ולמדע. לפילוסופיה היה מעורב לא היה הרמב"ם ומחסדאי קרשקש לא מן הרמב"ם ובשונה מן למשל 33,ובשונה או חסדאי קרשקש, קרשקש ,למשל, מעורב והוכר שם לחצר האפיפיור באוויניון היה מקורב הוא היה הקהילה 44.הוא בענייני בענייני הנהגת הקהילה. שם באוויניון והוכר מקורב לחצר 5 האפיפיור5. שירת בחצרו גם שירת שבסוף ימיו גם בעיקר בחצרו של האפיפיור. בעיקר כאסטרונום .ייתכן שבסוף מתמטיקאי, זמנו .הוא הרלב"ג פילוסוף ,מתמטיקאי, היה פילוסוף, הוא היה של זמנו. המדע של ענפי המדע בכל ענפי בקי בכל היה בקי הרלב"ג היה 1 1 22 33 44 55 רבה .לביבליוגרפיה של של הרלב"ג על כתביו של של כתביו ושל המחקר עליהם הרלב"ג יש ספרות מחקר רבה. אחרי שסיים קלנר ספרים שנדפסו אחרי .2003ספרים 1992וביבליוגרפיה .2003 קלנר ,ביבליוגרפיה 1992 ראו קלנר, ומאמרים שנדפסו אחרי לכתוב את הביבליוגרפיה שלו שלו יש לחפש בקטלוגים של הספריות ,ומאמרים 2003יימצאו בביבליוגרפיה המופיעה ברמב"י. שנת 2003 ברמב"י. חייו באוראנז' ,אבל רוב חייו או בבניול .הוא חי רוב באוראנד או אך לא ידוע אם ידוע שנולד בפרובנס ,אך אם באוראנז' גם באוויניון שהייתה אז מקום מושבם של האפיפיורים .ידוע לנו בתקופות שונות שהה גם (על פי סיום הביאור ) 1338על איוב)1338 , ספר איוב(, )על פי חתימת ביאור ספר שהיה בה בשנים 1325 לבטח שהיה ( 1325על שערך באוויניון ב28 )על פי עדות עצמו על תצפית אסטרונומית שערך התורה) ו1339 לדברי התורה( ב־28 ו־( 1339על אין בידינו נוספות בחייו שעליהן אין בשנים נוספות גם בשנים אבל ייתכן ששהה באוויניון גם ,)1339אבל בספטמבר ,(1339 תיעוד. תיעוד. גלזנר ,לימוד הפילוסופיה. אם כי היו אם הנראה תלמידים שלימד באופן פרטי .ראו גלזנר, היו לו ככל הנראה הרוי ,הפילוסוף והפוליטיקה ,עמ' .5855 ;3הרוי, .58-55 ראו פלדמן ,מבוא ,עמ' ;3 בן מרדכי קמחי יצחק בן אליו ידידו ,יצחק החוקרים המעלים השערה זו מסתמכים על מכתב ששלח אליו — שאותו מזהים חן בעיני 'העליון במלכים' ובו הוא מאחל לו שימצא חן בערך) ,ובו ( 1344-1340בערך(, )13441340 מזהים האפיפיור החוקרים — 'וכך ייטב לכולנו' .דהיינו ידידו מבקש ממנו שתדלנות למען החוקרים עם האפיפיור אוראנז' ,עמ' ;47שצמילר ,אוראנד, הרלב"ג ,עמ' ;47 ראו טואטי ,מחשבת הרלב"ג, היהודים בחצר האפיפיור .ראו היהודים בחצר 473 ;41מנשה, והחברה היהודית ,עמ' ;41 ;143שצמילר ,הרלב"ג והחברה ;143 מנשה ,כתבים אסטרונומיים ,עמ' 473 מקורב הערה .10 הערה הרלב"ג כנראה למלך רוברט מאנז'ו ,שהיה מקורב .10זונטה טוען שהתרופה שהכין הרלב"ג פילוסוף־מדען ,עמ' .345343 ראו זונטה ,פילוסוףמדען, לחצר האפיפיור ,תומכת בכך .ראו .345-343 ]][1 [1 תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג מבוא מבוא ■ 2 2 חשוב7. כפרשן מקרא היה ידוע כפרשן ואסטרולוג 66.בתחום היהודי היה לוגיקן, מקרא חשוב. לוגיקן ,אסטרונום ואסטרולוג. 7 לו תכנית מעניינת ומקורית לכתיבת בקי גדול בהלכה והייתה לו שהיה בקי פי שהיה על פי אף על אף לכתיבת 'ספר המצוות' ו'ביאור ורבי היקף הלכה מקוריים ספרי הלכה ספרי ו'ביאור המסכיות' הנכללות — 'ספר מקוריים ורבי שתי בששת הסדרים בששת רק שתי הלכתית .ידועות רק הנראה לסמכות הלכתית. ככל הנראה נחשב ככל — לא נחשב הסדרים מצויה בידינו, הלכה ,אחת בעניין עגונה והיא מצויה תשובות שלו בידינו ,והאחרת, שלו בענייני הלכה, ולא רק גם בפילוסופיה לשמה ולא עסק גם הוא עסק בעניין אמירת בעניין אמירת 'כל נדרי' ,אבדה. רק אבדה 88.הוא הביניים מרבית הפילוסופים היהודים בימי הביניים את מרבית — בנושא המרכזי שהעסיק את אבל היהדות (בעיקר של היהדות האוטוריטטיביים של הדת או בין הדת התנ"ך אבל )בעיקר התנ"ך הכתבים האוטוריטטיביים או הכתבים היישוב בין היישוב הרלב"ג כתב לבין הפילוסופיה .הרלב"ג והמדרשים) לבין החלקים האגדיים של התלמוד והמדרשים( גם החלקים גם כתב הרחב ביותר הוא הרחב האלה הוא והיקף פירושיו האלה רשד לאריסטו והיקף אבן רשד ביאורי־על לפירושי אבן ביאוריעל ביותר ביאורי־על .ביאורי עשר ביאוריעל. הביניים :חמישה עשר בימי הביניים: הוגים יהודים בימי אצל הוגים המצוי אצל ביאורי־ לפירושים בעיקר פירושים הם בעיקר אבן רשד העל שלו פירושים לפירושים בפיזיקה הם לאריסטו בפיזיקה רשד לאריסטו לפירושי אבן שלו לפירושי העל פירושים לביאורים שני פירושים גם שני הוא כתב גם אבל הוא רשד 99,אבל הקצרים של הקצרים של אבן רשד, לביאורים האמצעיים בשאלת דבקות רשד' בשאלת אבן רשד' להחכם אבן מאמרים להחכם פירוש ל'שלשה מאמרים כתב פירוש כן כתב 10כן שלו10. שלו. דבקות 11 האחרונים' .מלבד לקצת האחרונים'. איגרות נמצאו לקצת 'ביאור קצת באדם ",ושמו 'ביאור השכל הנפרד באדם, מלבד קצת איגרות לביאורים בפיזיקה ובתורת פירושים לביאורים הרלב"ג פירושים כתב הרלב"ג ההכרה כתב ובתורת ההכרה שעסקו בפיזיקה הפירושים שעסקו הפירושים 12 היה לוגיקן הרלב"ג היה אריסטו 12.הרלב"ג לספרי הלוגיקה של אבן רשד לספרי של אבן האמצעיים של של אריסטו. לוגיקן 66 77 88 99 ראו טואטי ,מחשבת הרלב"ג, וגם ככזה הוכר בחצר האפיפיור .ראו רופא וגם גם רופא יש המשערים שהיה גם יש הרלב"ג, פילוסוףמדען ,עמ' .344343 עמ' ;57 .344-343 ;57זונטה ,פילוסוף־מדען, של הרלב"ג. המקרא של של פרשנות אופיהה של ביתר הרחבה בהמשך ,סעיף ב: כך ביתר וראו על כך וראו הרלב"ג. פרשנות המקרא ב :אופיָ .6160 ראו טואטי ,מחשבת הרלב"ג, ראו הרלב"ג ,עמ' .61-60 הכליון; קיצור המטאורולוגיקה; השמים; קיצור על ההתהוות ועל הפיזיקה; קיצור על השמים; קיצור הפיזיקה; המטאורולוגיקה; ועל הכליון; חיים; קיצור ס' החוש והמוחש .בהרצאתו ס' בעלי חיים; הנפש; ביאור ס' קיצור על הנפש; ‘'Unofunded בהרצאתו Unfounded Assumptions Short and Middle Assumptions Reassessing Reassessing the the Differences Differences between between the the Short and Middle קלן2825 , ,,Fromקלן, בכנס Cologne ,,Commentariesבכנס and their 28-25 From Cordoba Cordoba to to Cologne Commentaries and 'their Chronology ’Chronology הרוי שהפירושים לס' בעלי חיים ,2011טען ש' הרוי באוקטובר ,2011 חיים ולס' החוש והמוחש ,שנכתבו לספרי אריסטו ולפני שכתב אבן רשד את הקיצורים לספרי אחרי שכתב אבן אחרי שכתב את הביאורים האמצעיים הם כתובים בסגנון הקיצורים, פירושים 'היברידיים' — אין הם הם פירושים הטבעית ,הם לספריו על החכמה הטבעית, הקיצורים, אבל אבל עדיין לא בסגנון הביאורים האמצעיים לספרי אריסטו על החכמה הטבעית ,אלא בדרך בדרך ביניים. 1100הביאור האמצעי לפיזיקה ופירוש חלקי לביאור לביאור האמצעי לעל השמים .את הביאור האמצעי מחשבת הרלב"ג, ביאוריהעל המצויה בספרו של לעל השמים יש הרלב"ג, של טואטי ,מחשבת יש להוסיף לרשימת ביאורי־העל .75-72ראו גלזנר, עמ' .7572 גלזנר ,ביאור לא ידוע. של בנו. עצמו והשלישי של של אבן רשד הם של 1111השניים הראשונים הם רשד עצמו וכן גם ושניות; טופיקות וסופיסטיקס וכן האינטרפרטציה; אנליטיקות ראשונות ושניות; קטגוריות; על האינטרפרטציה; 1122קטגוריות; גם של אריסטו. אז בין פורפיריוס שנכלל אז של פורפיריוס לאיזאגוגי של אריסטו. בין ספרי הלוגיקה של >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא ■33 מבוא אבן רשד של אבן לביאורים האמצעיים של מביאורי־העל שלו לביאורים ושלושה מביאוריהעל חשוב ומקורי ושלושה חשוב האינטרפרטציה' ,תורגמו ל'איזאגוגי /ל'קטגוריות' ול'על האינטרפרטציה/ בלוגיקה ,הביאורים בלוגיקה, הביאורים ל'איזאגוגי', והם מצויים בהוצאות הלטיניות בדפוס של עשרה והם השש עשרה ללטינית של ללטינית באמצע המאה השש היא בתורת שבה טמונות ההיקשים ,שבה בתורת ההיקשים, העיקרית היא תרומתו העיקרית בלוגיקה תרומתו אריסטו .בלוגיקה כתבי אריסטו. כתבי הסקת המסקנות וההתקדמות בחקירה החקירה המדעית ,הסקת של מתודת החקירה השאלות של השאלות בחקירה מקורי וביקורתי ספר מקורי בלוגיקה בכתיבת ספר את העיסוק בלוגיקה הוא התחיל את בצורה מדעית .הוא בצורה וביקורתי שניות'' :ס' אריסטו בתורת ההיקשים ב'אנליטיקות שניות': לתקן שגיאות של אריסטו שנועד לתקן שנועד אולי החיבור הישר' ,שהוא בפילוסופיה היהודית ביותר בפילוסופיה החשוב ביותר הלוגי החשוב החיבור הלוגי שהוא אולי ההיקש הישר', ההיקש לשתיים מן השאלות שהציג — פירוש שעסק בהיקשים אחר שעסק בימי הביניים, בימי שהציג פירוש לשתיים הביניים ,וספר אחר 'ביאור המאמר ההיקשים ב'אנליטיקות שניות': בעניין תורת ההיקשים אבן רשד שניות'' :ביאור רשד לאריסטו בעניין אבל השפעתו ספר ההקש' .אבל רשד בקצת ענייני ספר אבן רשד הראשון הנמצא לפילוסוף אבן הראשון ביאורי־העל שלו הייתה בעיקר שלו בעיקר באמצעות ביאוריהעל הלוגיקה היהודית הייתה תולדות הלוגיקה על תולדות על רשד לאריסטו אבן רשד לפירושי אבן ביאורי־העל שלו לפירושי בלוגיקה .בכל ביאוריהעל רשד בלוגיקה. אבן רשד לכתבי אבן לכתבי יש על פסוקי או הסתמכות על אזכור של בעיות תאולוגיות או אין כמעט אזכור פסוקי מקרא. מקרא 1313.יש כנדבך בתולדות הפילוסופיה הכללית ולאו דווקא בתולדות לראות אותם כנדבך לראות אישיותו המיוחדת מתגלה אישיותו אלו מתגלה בפירושים אלו הביניים .בפירושים ימי הביניים. של ימי הפילוסופיה היהודית של הפילוסופיה ובכך עזר — ובכך רשד אבן רשד של אבן את הטקסטים של הסביר את הרלב"ג; הוא לא של הרלב"ג; של רק הסביר לא רק את כתבי לקוראים משכילים בזמנו שהתעניינו בפילוסופיה ורצו לקוראים כתבי ורצו ללמוד ולהבין את ביקר אותו והוסיף גם ביקר — אלא גם רשד אבן רשד והוסיף הערות משלו לטקסטים המפורשים. לביאורי־העל לוי' ,שהכניס ב'אמר לוי', המתחילות ב'אמר עשה זאת שהכניס לביאוריהעל בהערות המתחילות בעיקר בהערות זאת בעיקר הוא עשה הוא חיבורים קטנים הן ממש חיבורים רשד .יש שהערות אלו הן השוטפים לטקסטים של אבן רשד. קטנים שבהם עסק מקוריים במתמטיקה ,שבהם ספרים מקוריים גם כתב הרלב"ג גם עצמם 1414.הרלב"ג בפני בפני עצמם. עסק כתב כמה ספרים 15 לבקשת הבישוף ובטריגונומטריה 15.לבקשת ובתורת המספרים ,בגאומטריה ובטריגונומטריה. באריתמטיקה ובתורת באריתמטיקה הבישוף (ראו ביאור לקיצור ס' בביאור־העל שלו לס' החוש והמוחש )ראו האל בביאורהעל הערה על ידיעת האל 1133להוציא הערה לביאור ,)96-95הערה ב ,3.עמ' ,(9695 החוש והמוחש ב,3. בביאורהעל שלו לביאור הערה בשאלת חידוש העולם בביאור־העל כה ,טז (ראו ביאור לטופיקות ,דף רשד לטופיקות )ראו אבן רשד של אבן האמצעי של 326א( וציטוט משלי כה, דף 326א) הנפש ,עמ' .(96 )ביאור לקיצור ס' הנפש, בביאור־העל לקיצור ס' בביאורהעל .)96 ס' הנפש (ביאור קלייןברסלבי ,קומנטרים 'אמר לוי' ראו הערות 'אמר קומנטרים 11 ראו קליין־ברסלבי, 1144על מבנה הפירושים הללו ועל הערות וקומנטרים .2 .2 קומבינטוריות ,ופרק מקורי העוסק בהוכחות קומבינטוריות, פרק מקורי — ס' 1155באריתמטיקה ופרק ס' מעשה חושב .בספר פרק הוציא סימונסון פרקים מה הוציא בו הוכחות מוקדמות לאינדוקציה מתמטית .לפני זמן מה פרקים שיש בו בעבר .פרקים מספר זה פרקים אלה עוסקים בנושא הפרופורציות .ראו סימונסון, זה שלא הודפסו בעבר. ספר היסודות של של ספר ו־ 5של 1ו 5 הרלב"ג פירוש לספרים 1 בעיות שהושמטו .בגאומטריה כתב כתב הרלב"ג של טוני לוי .ראו לוי ,פירוש לס' הערות של בתרגום צרפתי יצא בתרגום הפירוש יצא קלידס .הפירוש אוקלידס. צרפתי ובלוויית הערות ֶאוּ לחיבורים אלה תרגום והערות על הספר הגהות לספר אוקלידס .לחיבורים גם תרגום היסודות ,שהוסיף לו היסודות, אלה לו גם הביאור על של הביאור יש להוסיף גם התשבורת ,שהוא למעשה עותק לא שלם של גם את חיבור חכמת התשבורת, >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא מבוא ■ 4 4 החשובים ביותר שהיה אחד הקומפוזיטורים החשובים ( ,)1361-1291שהיה ויטרי ),(13611291 דה ויטרי ביותר פיליפ דה חיבור במוזיקה הקרוי ,1343חיבור מותו ,בשנת לפני מותו, שנה לפני הרלב"ג שנה ההיא ,כתב הרלב"ג בתקופה ההיא, הקרוי בשנת ,1343 דה ויטרי קיבל 1616.Deדה numeris harmonicis harmonids .De numeris קיבל את התפיסה הפיתגוראית שהמוזיקה בספר לשמיעה' .בספר הניתנת לשמיעה'. 'מתמטיקה הניתנת במוזיקה 'מתמטיקה וראה במוזיקה המתמטיקה וראה של המתמטיקה ענף של היא ענף היא ההרמוניים ,שהייתה דה ויטרי בעניין המספרים ההרמוניים, של דה שאלה של הרלב"ג על שאלה זה ענה הרלב"ג זה שהייתה לראות יש המוזיקה. במדע יסוד משפט בו והוכיח במתמטיקה, שאלה למעשה המוזיקה .יש לראות והוכיח בו משפט יסוד שאלה זה אפוא אחד מחיבוריו במתמטיקה. בחיבור זה בחיבור 'ספר יש לראות הכותרת של הפילוסופי־התאולוגי' ,ספר בספרו הפילוסופיהתאולוגי, לראות בספרו כתביו יש של כתביו גולת הכותרת את גולת את מתוך רצון בחקירה פילוסופית עצמאית מתוך הרלב"ג בחקירה עסק הרלב"ג זה עסק בספר זה ה' ' .בספר מלחמות ה". רצון פתורות בתולדות הפילוסופיה עד זמנו. לו בלתי שנראו לו לפתור בעצמו לפתור זמנו. בלתי פתורות בעצמו בעיות שנראו ברובה במתודה דיאלקטית או הזה נעשתה ברובה בספר הזה חקירתו בספר או דיאפורמטית שפיתח שראה למסקנות שראה הגיע למסקנות והוא הגיע האריסטוטלית ,והוא הדיאלקטיקה האריסטוטלית, יסודות הדיאלקטיקה בעצמו על יסודות בעצמו הדברים האלה: שבו ניסח לגמרי ,ובניסוח בהן האלה :להשגת האמת את הדברים ניסח את ובניסוח שבו בהן אמת בטוחה לגמרי, כנדבך בתולדות עצמו כנדבך את עצמו הרלב"ג את הציב הרלב"ג כך הציב 17כך ספק'17. בו ישאר שלא 'באופן שלא ישאר בו ספק'. לאריסטו ,אלא גם אבן רשד לאריסטו, לפירושי אבן בביאורי־העל שלו לפירושי רק בביאוריהעל לא רק הפילוסופיה לא גם החקירה הוא ראה זה הוא ה' ' .בספר את החקירה שהשלים את כמי שהשלים את עצמו כמי ראה את בספר זה מלחמות ה". ב'ספר מלחמות ב'ספר ופילוסופיות־תאולוגיות שבהן בשאלות פילוסופיות ופילוסופיותתאולוגיות שבהן עסקו קודמיו. או להצדקתן של שניגש לפירושן או ואדם שניגש רק פילוסוף ואדם לא היה רק הרלב"ג לא הרלב"ג של האמונות ועל יסוד עקרונות בכלים פילוסופיים ועל היהודיות בכלים עקרונות הפילוסופיה האריסטוטלית היהודי הנראה הפילוסוף ככל הנראה מי שהיה עצמאי שכתב, בספר תאורטי הפילוסוף היהודי שהיה ככל גם מי אלא גם שכתב ,אלא תאורטי עצמאי בספר ח"א מצוי חיבור חשוב שלו בטריגונומטריה שתורגם מ"ה ,ח"א ה' מ"ה, אוקלידס .בספר מלחמות ה' שתורגם הספר והייתה לו השפעה חשובה עם החלק האסטרונומי של ללטינית יחד עם חשובה על התפתחות של הספר הטריגונומטריה בסכולסטיקה .בשנים האחרונות גברה ההתעניינות בכתבים בכתבים המתמטיים את תרומתו החשובה למתמטיקה של והחוקרים גילו את של הרלב"ג והחוקרים של של ימי הביניים .סימונסון, היה אולי המתמטיקאי הגדול בדורו. פנינים מתמטיות ,אפילו טוען שהרלב"ג היה פנינים בדורו .למחקרים שמלה־פהוט ,הערות לחיבורי המתמטיקה; ראו למשל שמלהפהוט, הרלב"ג ראו של הרלב"ג חדשים המתמטיקה; חדשים על המתמטיקה של הרוי על הסבת תשומת לבי אני מודה לזאב הרוי רלב"ג מתמטיקה .אני סימונסון ,רלב"ג לבי להתעניינות של הרלב"ג. בשנים האחרונות במתמטיקה של המיוחדת בשנים הרלב"ג. לאחרונה לצרפתית .ראו הוצאה ותורגם לאחרונה רק בלטינית ותורגם היום רק הספר מצוי היום הוצאה מדעית בלטינית, 1166הספר .6140 מאיר־ויקר ,מוזיקה ומתמטיקה, והערות מאירויקר, תרגום ומתמטיקה ,עמ' .61-40 תרגום לצרפתית והערות קליין־ברסלבי ,הדעות המכוננות את ראו קלייןברסלבי, הרלב"ג ראו את של הרלב"ג 1177על המתודה הדיאפורמטית של ;1פתרונות האפוריות ;2פתרונות האפוריות ;1 ;1הדעות המכוננות את האפוריות ;2 האפוריות האפוריות ;1 הרלב"ג מייחס מתודה זאת גם במאמריי הרלב"ג ;2המתודה ;2 גם למקרא במאמר ַ המתודה הדיאפורמטית .כפי שהראיתי ראו קלייןברסלבי, ושיר השירים .ראו המלך :משלי ,קהלת ושיר עצמו ,לספרים המיוחסים לשלמה המלך: קליין־ברסלבי, שלבי המתודה הזאת ראו וקליין־ברסלבי ,דיאלקטיקה במקרא. משלי 11ומשלי 22וקלייןברסלבי, ראו במקרא .על שלבי א :4.2.הדיון בשאלת הישארות השכל בספר מלחמות ה'. עשר ,א:4.2. שנים עשר, בקצרה בפרק שנים בקצרה ה'. >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא ■55 מבוא לאריסטו ,שהיו רשד לאריסטו, אבן רשד פירושי אבן את פירושי שפירש את הראשון החיבורים הפילוסופיים שהיו החיבורים הראשון שפירש גם היה כך גם החשובים ביותר בזמנו. החשובים והנפוצים ביותר היה הפילוסוף היהודי האריסטוטלי בזמנו 1818.כך המקרא :לתורה, ספרי המקרא: רציף ,פילוסופי ברובו, פירוש רציף, הראשון לתורה, ברובו ,כמעט לכל ספרי הראשון שכתב פירוש 19 ומגילת איכה מספר תהלים ולכתובים (חוץ לכך והקדיש לכך איכה )(19והקדיש תהלים ומגילת )חוץ מספר ראשונים ולכתובים לנביאים ראשונים לנביאים רבות לפרשנות כה רבות שנים כה 20הקדשת שנים שנים20. רבות מחייו ,כשלוש עשרה שנים עשרה שנים. שנים רבות אבן פירושי את פירש שכבר אחרי פילוסופית, פרשנות ברובה שהיא המקרא, אחרי שכבר פירש את פירושי אבן ברובה המקרא, הפילוסופי־התאולוגי העצמאי' ,ספר ספרו הפילוסופיהתאולוגי את ספרו כתב את שכבר כתב רשד לאריסטו ואחרי ואחרי שכבר פועלו. רבה במסגרת שלו חשיבות במסגרת פועלו. חשיבות רבה המקרא שלו לפרשנות המקרא שייחס לפרשנות ה' ' ,מעידה שייחס מלחמות ה", מלחמות רש"י ,ראב"ע פירושי רש"י, חלקם של פירושיו למקרא מצוי במקראות גדולות לצד פירושי ראב"ע לאיוב ,ולפחות באחת למשלי ,לאיוב, ראשונים ,למשלי, הם הפירושים ורמב"ן .אלו הם ורמב"ן. הפירושים לנביאים ראשונים, 21 הדבר מעיד על הפופולריות הרבה מקראות גדולות גם ההוצאות של מקראות ההוצאות גם לדניאל. הרבה לדניאל 21.הדבר של הדפוס. טקסטים שתי קבוצות קבוצות טקסטים בפירוש שתי 22בפירוש הדפוס22. היווסדו של עם היווסדו למקרא עם פירושיו למקרא של פירושיו של צורת חשיבה לאריסטו והמקרא ,באה לידי גילוי רשד לאריסטו פירושי אבן רשד אלה ,פירושי מרכזיים אלה, מרכזיים חשיבה גילוי צורת את לא פיתח הרלב"ג לא פרשנית; הרלב"ג וכתיבה פרשנית; חשיבה וכתיבה — חשיבה הרלב"ג של הרלב"ג וכתיבה נוספת של וכתיבה פיתח את בצורה של דיון פילוסופי שיטתי בשאלות הפילוסופיות והדתיות רק בצורה השקפותיו רק השקפותיו שייך זאת הוא הוא שייך מבחינה זאת פרשנית .מבחינה בצורה פרשנית. וכתב בצורה חשב וכתב גם חשב אלא גם אותו ,אלא שהעסיקו אותו, שהעסיקו שהייתה מצויה פרשנית שהייתה וכתיבה פרשנית ארוכה של גם למסורת ארוכה גם מצויה בפילוסופיה של חשיבה וכתיבה וגם לפרשנות המקרא. מראשיתה ,וגם האריסטוטלית מראשיתה, האריסטוטלית המקרא. לו כאמור ,הייתה חסר .כאמור, עינינו חסר. שהוא עומד לנגד עינינו הרלב"ג כפי שהוא של הרלב"ג מפעל חייו של הייתה לו 1188 1199 2200 2211 2222 ראו גלזנר, גלזנר ,לימוד הפילוסופיה. אותם מורה הרבה בסכולסטיקה .העובדה שהרלב"ג לא פירש אותם פורשו הרבה ספרים אלו פורשו שני ספרים מורה שלא על הפרשנות הסכולסטיקה במבחר ספרי המקרא שפירש ,ואין פירושיו עונים על הושפע מן הסכולסטיקה הושפע הסכולסטית. ככל הידוע לנו לא כתב הרלב"ג הרלב"ג פירושים לנביאים אחרונים חוץ מפירוש לספר ישעיה כד ,יד, לבמדבר כד, זאת הנבואה לבמדבר דברי זאת הרלב"ג הזכיר אותו בביאור שאבד .הרלב"ג יד ,בפרשו את ישעיה בביאור דברי ועשה קורא ד' :מי פעל ועשה בפרשו את ישעיה מא ,ד: יט ,כה בפרשו (313ובפירושו למלכים בב יט, ט, קורא )עמ' )313 ט ,חח (עמ' ,363נכתב הפירוש לפני שנת וייל־גני ,טבלה כרונולוגית ,עמ' ,363 הדורות מראש' .לדעת ויילגני, .1337פירושי מקרא גם בספר מלחמות ה'. מקרא מעטים מצויים גם .1337 רע"ח .[15181 הביאור לדניאל נדפס במהדורת מקראות גדולות ונציה רע"ח [.]1518 אחת במקראות גדולות קהלות משה, התורה נדפס פעם אחת משה ,אמסטרדם תפ"ד, הביאור לדברי התורה אבל גם אורכו ,אבל בשל אורכו, של מקראות גדולות ,אולי בשל אבל לא הוכנס למהדורות מאוחרות יותר של גם הדפוס עם היווסד הדפוס הראשונים שנדפסו עם הספרים הראשונים והיה אחד הספרים רבה והיה הוא זכה לפופולריות רבה הוא — ונציה .1547 שבהן היא מהדורת ונציה כך זכה למהדורות נוספות ,והידועה שבהן — אחר כך 1476 מנטובה 1476 .1547 המצוינות ברנרפריימן לבראשית ראויה לציון מיוחד המהדורה המצוינת של לבראשית והמהדורות המצוינות של ברנר־פריימן התורה ראו ברנרפריימן, על הדפסת הביאור לדברי התורה ובמדבר .על ויקרא ובמדבר. ברנר־כהן לשמות ,ויקרא של ברנרכהן של ברנר־פריימן, בראשית ,עמ' ו.ו. >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא מבוא ■ 6 6 'ספר המצוות' ו'ביאור ספרי הלכה' :ספר ומקורית לכתיבת ספרי תכנית מעניינת ומקורית ו'ביאור המסכיות' בהם חשב אשר בהם 23אשר הסדרים23, הנכללות בששת בששת הסדרים, חשב להשתמש בעקרונות לוגיים שיחליפו לתורה שבכתב, פה לתורה התורה שבעל פה את התורה כדי לקשור י"ג המידות כדי את ולהם הוא שבכתב ,ולהם לקשור את את י"ג 25 24 את תכניתו, להשלים את לא הספיק קרא 'מקומות'. שהיה תכניתו 25,אולם מעידה שהיה היא מעידה אולם היא הספיק להשלים הוא לא 'מקומות' 24.הוא קרא בה לשלב את העיסוק בה רב ,אלא בה עניין רב, לו בה ושהיה לו בקי גדול בהלכה ושהיה בקי לשלב אלא שדחה את ההלכתי ממפעלו חלק זאת, עם אותו. לבצע הספיק ולא בחייו יותר מאוחר ההלכתי ולא הספיק לבצע אותו .עם זאת ,חלק מאוחר יותר והן בפירושו התורה והן לדברי התורה לביאור לדברי הן בפתיחה לביאור משוקע בפירושו לתורה, בפירושו השוטף לתורה ,הן של בעיקר בפירושו לטקסטים ,בעיקר אופיו של על אופיו אפשר ללמוד על ויקרא ,וממנו אפשר לספר ויקרא, בפירושו לספר לטקסטים, 26 גם תכנית לפירוש פירושים של חז"ל לרלב"ג גם כך הייתה לרלב"ג נוסף על כך הזה 26.נוסף המפעל הזה. חז"ל לספרי מקרא וגם לספרי השירים ,לתורה לשיר השירים, חז"ל לשיר וביאורים שנתנו חז"ל דרך הדרש על דרך על מקרא לתורה וגם הדרש וביאורים זו לא 27גם עצמו27. לכך ספר אחרים ,ולייחד לכך אחרים, ספר בפני עצמו. לא יצאה אל הפועל .עם גם תכנית זו פירושים למקרא ,בייחוד מעט פירושים לא מעט התורה ,לא לדברי התורה, בביאור לדברי בייחוד בביאור בפירושיו למקרא, מצויים בפירושיו זאת מצויים זאת 28 השלם שאותו החיים השלם חז"ל 28.מפעל חייו בפועל איננו אפוא מפעל החיים לדברי חז"ל. לדברי שאותו חזה היה משלים חז"ל .אילו היה דרשות חז"ל. אל דרשות וגם אל ההלכה וגם אל ההלכה גם אל להתפרש גם אמור להתפרש ושהיה אמור משלים ורחב בהרבה את תכניותיו היה את בהרבה מזה העומד לנגד עינינו .באופן היה מפעל חייו גדול ורחב ברלב"ג המוקדש בו החלק המוקדש מיוחד היה העוסק ברלב"ג שעל העוסק מכאן שעל יותר .מכאן בולט יותר. להלכה בולט בו להלכה היה החלק רוחב השכלתו ויכולותיו להביא בחשבון גם והרוצה לעמוד על אישיותו ,על רוחב והרוצה גם את התכניות הללו. את הללו. הסתגר רק לא הסתגר שהרלב"ג לא הוא שהרלב"ג ביותר באישיותו ובתולדות חייו הוא מה שמיוחד ביותר רק דיון קודמיו ובכתיבת בחדרו הציג דיון שבהם הציג ספרים שבהם ובכתיבת ספרים חיבורי קודמיו של חיבורי בקריאה של רק בקריאה עסק רק ולא עסק בחדרו ולא 2233 2244 2255 2266 2277 2288 בראשית ,עמ' .145 רלב"ג ,בראשית, ראו רלב"ג, ראו .14-5 סיראט־ויגרס ,הלכה; .13-6על 'המקומות' ראו סיראטויגרס, התורה ,עמ' .136 דברי התורה, לביאור דברי ראו הלכה; הפתיחה לביאור ראו הפתיחה יצר הרלב"ג. ;74-72כהן ,מדוע יצר ;7472 ,70 רביצקי ,לוגיקה אריסטוטלית ,עמ' ,70 רביצקי, הרלב"ג. (עמ' י( יא )עמ' ג ,יא לדברים ג, הנראה לכתוב .בפירושו לדברים הפירוש למסכתות התלמוד התחיל ככל הנראה את הפירוש י) זה לא הגיע לידינו .לדעת כהן, ביאור זה אולם ביאור הפנה את הקורא ל'ביאורנו במסכת ברכות' ,אולם כהן, שבביאורו לשמות כא, מקרא ,עמ' ,184183 הלכה ופרשן מקרא, איש הלכה כא ,זז הפנה ,184-183ייתכן שבביאורו פילוסוף ,איש לביאור שכתב למסכת שבת. גם לביאור את הקורא גם הרלב"ג את הרלב"ג לב במחקריהם של זכה בשנים האחרונות לתשומת לב הרלב"ג בהלכה זכה עיסוקו של של כמה של הרלב"ג הלכה; וכן כהן ,הלכה; שלו ,כהן, של כרמיאל כהן ועבודת הדוקטור שלו, ראו בעיקר את מאמריו של חוקרים .ראו חוקרים. וכן ,10מסכם את הערה ,10 20הערה כהן ,הלכה ,עמ' 20 סיראט ,הלכה .כהן, המצוות; סיראט, אור ,מניין המצוות; בן אור, ראו בן ראו את המחקר בשנת .2008 סיום כתיבת עבודת הדוקטור שלו בשנת זה עד סיום בנושא זה וראו ברמב"י את מאמריו .2008וראו שפורסמו לאחר מכן. מו ,טו ,עמ' ,517 לבראשית מו, וביאור המלות לבראשית ,52וביאור שיר השירים, ראו הצעה לביאור ראו ,517ולהלן השירים ,עמ' ,52 לביאור שיר הרלב"ג לסיפור גן העדן. פירושם ומקומם בפירוש הרלב"ג בסיכום ,המדרשים :פירושם העדן. גם סיכום, וראו גם העדן .וראו דברי חז"ל שהביא בפירושו לסיפור גן העדן. הבאים אעמוד על דברי בפרקים הבאים בפרקים סיכום, ג :יחסו ג: יחסו למדרשים בפירושו לסיפור גן העדן. >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא ■77 מבוא בשאלות מדעיות על יסוד הטקסטים הפילוסופיים והמדעיים שהכיר, תאורטי בשאלות שהכיר, בעצמו ,איש שחקר תופעות בטבע בעצמו, גם איש אלא היה גם אלא איש של המדע איש מדע מעשי שחקר הוא עשה הביניים .הוא בימי הביניים. אצל פילוסופים בימי נדירה למדי אצל וזאת תופעה נדירה האמפירי ,וזאת האמפירי, עשה 29 ניסיונות בטבע, בכוכבים מחייו לתצפיות הקדיש חלק יותר ,הקדיש לתצפיות בכוכבים גדול מחייו חלק גדול שחשוב יותר, ומה שחשוב בטבע 29,ומה ניסיונות ביניהם ואת הזוויות של ההתייחסות המרחקים ביניהם את המרחקים הקוטר שלהם, את הקוטר כדי שלהם ,את כדי למדוד את 30 לבקשת בנה, יסודן על מסודרת30. בצורה תיעד האלו התצפיות את ביניהם. בצורה מסודרת. ביניהם .את התצפיות האלו יסודן בנה ,לבקשת לוחות אסטרונומיים חדשים, בקשר ,לוחות ואשר עמם היה בקשר, אותו ואשר שהכירו אותו הנוצרים שהכירו הנוצרים חדשים, הציג שאותה הציג ועצמאית ,שאותה מקורית ועצמאית, אסטרונומית מקורית ותורה אסטרונומית בידם ,ותורה שהיו בידם, מאלו שהיו מדויקים מאלו מדויקים 31 ה"31. של 'ספר הראשון של המאמר החמישי של בחלק הראשון בחלק 'ספר מלחמות ה' '. לאחד האסטרונומים נחשב לאחד הוא נחשב הרלב"ג ידוע במיוחד כאסטרונום .הוא היה הרלב"ג בימיו היה האסטרונומים בימיו היהודים אלא גם בין היהודים רק בין לא רק ביותר בימי הביניים בכלל ,לא החשובים גם החשובים והמקוריים ביותר 32 ללטינית ולפרובנסלית, הנוצרים .הלוחות ולפרובנסלית32, תורגמו ללטינית שהכין תורגמו האסטרונומיים שהכין הלוחות האסטרונומיים בין הנוצרים. בין )בשנת ה" תורגם תורגם ללטינית עוד בימי חייו (בשנת והחלק האסטרונומי של 'ספר מלחמות ה'' 33גם באוויניון33. השישי ,שהיה אז )1342במצוות האפיפיור קלמנט השישי, (1342 אז האפיפיור באוויניון. גם 34 הרי תרגום שהרלב"ג שירת ההשערה שהרלב"ג לא נכונה ההשערה אם לא אם בחצר האפיפיור, שירת בחצר תרגום החלק האפיפיור 34,הרי שייחסו לו 'ספר מלחמות ה' ' לו החשיבות שייחסו את החשיבות מוכיח את ללטינית מוכיח ה" ללטינית של 'ספר האסטרונומי של האסטרונומי לו עם החשוב והמשמעותי שהיה לו הקשר החשוב וגם על הקשר חי ,וגם שבה חי, בסביבה התרבותית שבה בסביבה עם לו בתצפיות הרלב"ג המציא מכשירים שיעזרו לו מדע .הרלב"ג בענייני מדע. חצר האפיפיור בענייני חצר 2299 3300 3311 3322 3333 3344 הערה .123 ד :5.מועיל ומזיק, הרביעי ,ד:5. ראו בפרק הרביעי, שערך בטבע ראו ניסויים שערך של ניסויים לדוגמאות של .123 ומזיק ,הערה שערך הרלב"ג. 82תצפיות מתוארכות שערך מנשה ,כתבים אסטרונומיים ,עמ' ,475 הרלב"ג. ,475מונה 82 החשובות ביותר ביותר שעשה אסטרונום יחיד בימי הביניים. לטענתו זוהי אחת מסדרות התצפיות החשובות רב פרוידנטל ,הצלחה נפשית ,עמ' ,46 ,46משער שהרלב"ג הקדיש לעיסוק באסטרונומיה זמן רב גם יחד. עיסוקיו גם יתר עיסוקיו יותר משהקדיש לכל יתר חיבור מדעי בפני עוסק באסטרונומיה מתמטית והוא חיבור זה עוסק בפני עצמו .הוא מכיל מאה חלק זה הספר .החלק הזה באורכו לכל יתר חלקי הספר. והוא שווה באורכו פרקים והוא שלושים ושישה פרקים הזה לא הוכנס ראשונים שלו עשרים הפרקים ראשונים יד .עשרים ורובו עדיין בכתב יד. ספר מלחמות ה' ורובו של ספר להוצאות בדפוס של 43פרסמו מנשהפרוידנטל, פרק 43 אסטרונומיה; פרק רלב"ג אסטרונומיה; מנשה־פרוידנטל, פורסמו בדפוס בידי גולדשטיין ,רלב"ג ,58מקורות פרק ,58 פורסם בידי גולדשטיין ,עקרונות הקוסמולוגיה ,וכן פרק פרק 29 אסטרונומיה; פרק אסטרונומיה; 29פורסם הטעות באסטרונומיה. באסטרונומיה. הטעות של הלוחות ,278-276טוען שהגרסה ,278276 ,269 מנשה ,לוחות אסטרונומיים ,עמ' ,269 שהגרסה הפרובנסלית של והיא קודמת לגרסה 1336והיא נעשתה בשנת 1336 לגרסה העברית המופיעה בספר מלחמות ה'. בין המתרגם, פעולה בין הנראה בשיתוף פעולה סבור שהוא נעשה ככל הנראה ,35סבור תרגום לטיני ,עמ' ,35 המתרגם, מנשה ,תרגום הרלב"ג ,ותוך כדי עבודה על התרגום לבין הרלב"ג, עם פטרוס מאלכסנדריה ,לבין מזהה עם הוא מזהה שאותו הוא התרגום )שאיננו הזה .התוצאה היא שבתרגום הפרק הזה. של הפרק הנוסח העברי של הרלב"ג את הנוסח תיקן הרלב"ג שבתרגום הלטיני (שאיננו ה'( יש של הפרק תרגום שלם של תרגום יש שינויים ותוספות על המצוי בעברית. הפרק בעברית בס' מלחמות ה') הערה .5 ראו לעיל הערה .5 >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג מבוא מבוא ■ 8 8 וגם שכלל מכשירים וגודלם ,וגם מיקום הכוכבים וגודלם, של מיקום ובחישובים מדויקים של ובחישובים מכשירים קיימים קרא 'מקל יעקב' או הוא קרא שפיתח הוא ביותר שפיתח בכוכבים .למכשיר החשוב לצפייה בכוכבים. או החשוב ביותר פשר קביעה מדויקת יותר והוא ִאאפשר 3535,(Bacuiusוהוא 'מגלה עמוקות' )בלטינית ,)Baculus Jacob (בלטינית Jacob יותר בין פרסם את שמו של מקום עד אז אפשר עד שמו בין זה פרסם מכשיר זה בשמים .מכשיר הכוכבים בשמים. מקום הכוכבים אז של משהיה אפשר משהיה בניווט בים. הספנים בניווט את הספנים רבות את שנים רבות ושימש שנים הנוצרים בים. הנוצרים ושימש באסטרולוגיה ,שהייתה מדע לעיסוק באסטרולוגיה, גם לעיסוק הביאו אותו גם מחקריו באסטרונומיה הביאו מחקריו הביניים .את הערבי והנוצרי בימי הביניים. היהודי ,הערבי מקובל בעולם היהודי, את התאוריה העומדת מרכזי האסטרולוגיה אימץ ביסוד מקום מרכזי לה מקום ויש לה שלו ויש העולם שלו לתוך תמונת העולם אימץ לתוך ביסוד האסטרולוגיה בסוף ימיו החל לעסוק באסטרולוגיה גם רק בסוף אבל כנראה בתורותיו ,אבל בתורותיו, גם באופן כנראה רק חצרו שיכתוב אנשי חצרו ובקשת אנשי לחצר האפיפיור ובקשת בשל הקרבה הנראה בשל ככל הנראה מעשי ,ככל שיכתוב הקרבה לחצר כתב הורוסקופ ,1339כתב בשנת ,1339 לנו שבתקופת שהותו באוויניון ,בשנת הורוסקופים .ידוע לנו הורוסקופים. הורוסקופ 36 השנים עשר, בנדיקטוס השנים לאפיפיור חיבור עשר 36,וממש כתב חיבור 1344כתב בשנת 1344 מותו בשנת לפני מותו וממש לפני לאפיפיור בנדיקטוס ופירוש של — חיזוי ופירוש של האסטרולוגיה 'פרוגנוסטיקוך ,שעסק בענף מיוחד של הקרוי של הקרוי 'פרוגנוסטיקון', לפרוץ המגפה כניבוי לפרוץ ובני תקופתו הבינו אותו בניבוי — ובני דתיים או דתיים היסטוריים או אירועים היסטוריים אירועים במרס .1345 ב־ 28במרס השחורה ב28 השחורה .1345 שעסק מדע אמפירי שהיה איש הרלב"ג איננו מי שעסק רק מי ולא רק אמפירי ולא איש מדע רק שהיה איננו רק את הרלב"ג מה שמייחד את מה כל מפעל חייו כמפעל את כל גם שהוא אלא גם בתאוריות פילוסופיות ומדעיות אלא כמפעל ראה את שהוא ראה אלו .לא את אלו. אלו את ומאירים אלו באלו משלימים ומאירים אלו באלו קשורים אלו כל החלקים שבו כל לא החלקים קשורים אחד שבו — התצפיות שערך בין האסטרונומיה המעשית שלו קשר בין רק שקיים קשר שערך בכוכבים רק שבנה החדשים שבנה האסטרונומיים החדשים הלוחות האסטרונומיים לבין הלוחות — לבין שכלל או שכלל שהמציא או והמכשירים שהמציא והמכשירים קשר אמיץ בין גם קשר שיצר ,אלא שקיים גם והתאוריה בין האסטרונומיה והתאוריה האסטרונומית שיצר, 37 שלו ביאוריהעל בין חזק קשר קיים כך על נוסף שלו37. התאולגיה שלו לבין שלו לבין התאולגיה שלו .נוסף על כך קיים קשר חזק בין ביאורי־העל שלו הפילוסופי־התאולוגי העצמאי 'ספר ספרו הפילוסופיהתאולוגי לפירושי אבן לפירושי 'ספר מלחמות אבן רשד לאריסטו ,ספרו שלו הקורא מחיבור הרלב"ג את ה' ' אחד שלו מחיבור אחד את הקורא הפנה הרלב"ג בכתביו הפנה למקרא .בכתביו ופירושיו למקרא. ה" ופירושיו אחד מהם באותם הנושאים בכל אחד שדנו באותם על דיונים מהם דיונים מקבילים שדנו למשנהו ,הצביע על הדברים שכתב ביתר במקום אחד בעזרת הדברים שכתב במקום הדברים שכתב לו להשלים את והורה לו ביתר את הדברים והורה אחר .קיימת אפוא שלמות מרשימה הרחבה במקום אחר. הרחבה מרשימה במפעל חייו. מקורית מכל כתביו עצמאית ,מקורית מחשבה עצמאית, בעל מחשבה אדם בעל של אדם היא של כתביו היא הדמות המתגלה מכל הדמות של הוגים ואנשי מדע שקדמו לו, אדם שאיננו מקבל אוטוריטות של וביקורתית ,אדם לו, וביקורתית, הן בפילוסופיה, עסק ,הן שבהם עסק, בכל אחד מן התחומים נושא בכל כל נושא וחוקר בעצמו כל בודק וחוקר בודק התחומים שבהם שישי-תשיעי .ראו פרקים שישיתשיעי. של ס' מלחמות ה' ,פרקים תיאור המכשיר הזה מצוי בחלק האסטרונומי של 3355תיאור ראו שם ,עמ' ;158143 הזה ,שם, לתיאור הזה, הסברו לתיאור ;281-265הסברו רלב"ג ,אסטרונומיה ,עמ' ;281265 גולדשטיין ,רלב"ג, ;158-143 מן המאות השש עשרה המכשיר מן של המכשיר איורים רבים יש איורים זה יש — במאמר זה גולדשטיין ,מקל יעקב עשרה- רבים של העשרים. העשרים. זה אבד. 3366הורסקופ זה אבד. 3377על כך כך עמד במיוחד פרוידנטל ,הצלחה נפשית. תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג סיכום סיכום העדן: גן העדן: וסיפור גן האדם וסיפור בריאת האדם סיפורי בריאת א .סיפורי א. אלגורי ותורת פירוש אלגורי פירוש היסטורי ,פירוש ותורת אדם פילוסופית פירוש אמר הרלב"ג ב ,דג, לפירוש יחידת המשמעות בראשית הרלב"ג שיחידת ד-ג ,כד אמר בראשית ב, בפתיחה לפירוש דברים העולם שעניינו המשמעות הקוסמולוגיה .דברים שעניינו הקוסמולוגיה. בריאת העולם סיפור בריאת המשך סיפור היא המשך הזאת היא המשמעות הזאת האדם ובסיפור השני על בריאת האדם ראה בסיפור השני שהרלב"ג ראה מורים שהרלב"ג אלו מורים ובסיפור גן העדן הפילוסופית. הצגת תורת הצגה של האדם הפילוסופית. תורת האדם פילוסופית ,הצגת תורה פילוסופית, של תורה ובראשונה הצגה בראש ובראשונה בראש של בריאת בפירושו לסיפור השני של פירושו :בפירושו אחרים של פירושו: בחלקים אחרים כתב בחלקים גם כתב כך גם בריאת כך )113 (עמ' (113 השנייה )עמ' שתדע' השנייה 'ראוי שתדע' ובהערות 'ראוי ,)105ובהערות (עמ' ,(105 ב ,זז )עמ' בבראשית ב, האדם בבראשית האדם ראה בהצגת תורת האדם 'ראוי שתדע' ראה .)115בהערות 'ראוי )עמ' .(115 האדם הפילוסופית והשלישית (עמ' וסיפור להורות הסיפור האדם וסיפור בריאת האדם על בריאת השני על הסיפור השני באו להורות שאותו באו מרכזי שאותו נושא מרכזי נושא גן העדן. העדן. גם תורת אלא גם טבעו אלא ומהו טבעו האדם ומהו מיהו האדם רק מיהו לא רק מסבירה לא הפילוסופית מסבירה האדם הפילוסופית תורת האדם את השלמות השכלית שלו ואת משיג את הוא משיג שבה הוא הדרך שבה מהי הדרך ואת נצחיות השכל, תורת שמוקד הסיפור הרלב"ג שמוקד הוא תורת הסיפור הוא הדגיש הרלב"ג בכך הדגיש אותן .בכך להשיג אותן. בעדו להשיג מונע בעדו ומה מונע ומה של תורת של אחד ההיבטים של הרחבה של לראות מעין הרחבה אפשר לראות ההכרה. תורת ההכרה .בנושאים האלה אפשר האדם מתורת האדם נפרדים מתורת כנושאים נפרדים אותם כנושאים הציג אותם הרלב"ג הציג אבל הרלב"ג הסיפור ,אבל שמורה הסיפור, האדם שמורה האדם 1 ההסבר של הפילוסופית במובן הצר של טבע האדם. הצר של המילה ,דהיינו מן ההסבר האדם 1.על פי גם רק סיפור לא רק אלא גם האדם ,אלא מיהו האדם, המורה מיהו סיפור המורה אפוא לא הוא אפוא העדן הוא גן העדן סיפור גן פירושו ,סיפור פירושו, 2 תכליתו2. של ההשגות השכליות של סיפורן של ובעיקר סיפורן האדם ותפקידן במימוש תכליתו. של האדם ובעיקר פירוש הזאת מעלה שפירש ליחידת המשמעות אבל אותה פירוש שפירש אותה המשמעות הזאת פירושו ליחידת קריאת פירושו אבל קריאת בני האדם שני בני סיפורים על שני הם סיפורים האדם וסיפור גן העדן הם בריאת האדם סיפור בריאת היסטורי .סיפור היסטורי. האדם שאירעו עם בריאת האירועים שאירעו מן האירועים שחלק גדול מן אלא שחלק העולם ,אלא בריאת העולם, שנבראו עם הראשונים שנבראו הראשונים להם יש להבין באופן אלגורי. אלגורי .הפירוש ההיסטורי כתוב אפוא בחלקו הגדול 11 22 דברי הסיפור ד-ג ,כד ,עמ' ;84 א ,דג, ראו הפתיחה ליחידת המשמעות בראשית א, ראו הסיפור לסיפור ;84ביאור דברי הערת 'ראוי שתדע' השלישית ,עמ' .115 ;105הערת ב ,זז עמ' ;105 בריאת האדם בבראשית ב, .115 האדם ,אבל לפי הערת 'ראוי בדרך כלל לזכר ממין האדם, הוא התכוון בדרך בהסבר טבע האדם הוא בהסבר 'ראוי שתדע' גם לחוה ,הנקבה השלישית גם הנקבה ממין האדם. [ ] 346 ][346 תוכן עניינים >>עמוד<< קטלוג קיצורים ביבליוגרפיים ביבליוגרפיים מקורות תל־אביב: סינא ,תלאביב: אבן סינא, לכתבי אבן אנתולוגיה לכתבי הרוי ,אנתולוגיה שמואל הרוי, = שמואל אנתולוגיה = סינא ,אנתולוגיה אבן סינא, אבן תל־אביב2008 , אוניברסיטת תלאביב, 2008 Mauar Zonta, Zonta, 11 Commento Medio = di ביאור אמצעי למטפיזיקה = רשד ,ביאור אבן רשד, אבן Mauro Il Commento Medio di Averroe alia Metafisica Metaifsica di di Aristotele nella tradizine tradizine ebraica: ebraica: Edizione Averroé alla Aristotele nella Edizione delle ebraiche medievali medievali di Hen ee di delle verzioni verzioni ebraiche di Zerahiya Zerahiya Hen di Qalonymos Qalonymos ben ben Qalonymos con introduzione storiae Qalonymos con introduzione storia e Jioligica, fioligica, Vol. Vol. 11, II, Pavia Pavia University University אינטרנט( ) Press,מהדורת Press, 2011 2011 (מהדורת אינטרנט) אבן רשד של אבן הביאור האמצעי של רשד ,הביאור אבן רשד, = אבן לס' הנפש = ביאור אמצעי לס' אבן רשד, אבן רשד רשד ,ביאור חילופי וצירף מבוא, תבון ,ההדיר בתרגום משה לספר הנפש לספר מבוא ,חילופי ההדיר וצירף אבן תבון, משה אבן לאריסטו בתרגום הנפש לאריסטו עברי ,ירושלים אריה עברי, אברהם אריה מונחים אברהם ורשימת מונחים הערות ורשימת נוסח ,הערות נוסח, ירושלים האקדמיה הלאומית הישראלית למדעים ,תשס"ג רשד לספר המידות על אבן רשד של אבן ספר המידות = ביאור ספר רשד ,ביאור אבן רשד, אבן על־ הביאור האמצעי של = הביאור חילופי־ ניקומאכוס לאריסטו מבוא ,חילופי וצירף מבוא, ההדיר וצירף יהודה ,ההדיר בן יהודה, שמואל בן בתרגום שמואל לאריסטו בתרגום שם ניקומאכוס שם ברמן ,ירושלים: זאב ברמן, מונחים אליעזר ורשימת מונחים הערות ורשימת נוסח ,הערות נוסח, ירושלים :האקדמיה הלאומית אליעזר זאב הישראלית למדעים ,תשנ"ט כתב יד אוקספורד בעלי חיים, ס' בעלי ביאור ס' אבן רשד, = אבן חיים = ס' בעלי חיים ביאור ס' רשד ,ביאור אבן אוקספורד־ חיים ,כתב רשד ,ביאור אבן רשד, )22394 ( 1370/1ס' בודלי )ס' (22394 בודלי 1370/1 כל מלאכת הגיון לאריסטוטולוס ריווא רשד ,כל אבן רשד, = אבן הגיון = כל מלאכת הגיון רשד ,כל אבן רשד, אבן ריווא ש"ך טרינטו די ש"ך די כתב יד עברי, רשד ,כתב ביאור בן רשד, ספר המופת לאריסטו ביאור = ספר ס' המופת = רשד ,ס' אבן רשד, אבן עברי, ]30916 הספרייה הלאומית [ס' [30916 ] 932/1ס' בפריז 932/1 הלאומית בפריז הספרייה פרק שלישי )י"ב( המליצה ,פרק הבינוני לס' המליצה, הביאור הבינוני רשד ,הביאור אבן רשד, ס' המליצה = רשד ,ס' אבן רשד, אבן (י"ב) = אבן רוזנברג' ,הכרחי ואפשרי בפילוסופיה הביניימית' ,עיון כח, כח ,ב/ג בתוך :שלום רוזנברג, [ ,)]1978עמ' 136130 (תשל"ח ],([1978 )תשל"ח 136-130 לספר רשד ,ס' אמצעי לספר [ביאור אמצעי הנצוח ]ביאור ס' הנצוח אבן רשד, = אבן לטופיקות = אמצעי לטופיקות ביאור אמצעי רשד ,ביאור אבן רשד, אבן באור ספר אבן רשד, ;]1162אבן [ס' ;[1162 ] 26/3ס' כתב יד של אבן הנצוח של ספר רשד ,באור יד מינכן 26/3 רשד[ כתב אבן רשד] [300107 בפריז 933 עברי ,הספרייה הלאומית בפריז יד עברי, והוא ניצוח ,כתב יד טוביקי והוא ]ס' ]300107 [ 933ס' האותות העליונות בתוך: ספר האותות כללי ספר רשד ,כללי אבן רשד, = אבן קיצור המטאורולוגיקה = אבן רשד, אבן בתוך: רשד ,קיצור ניתוח רלב"ג לקיצור ,3-1ניתוח למטאורולוגיקה ,31 רשד למטאורולוגיקה אבן רשד לקיצור אבן 'סופרקומנטאר רלב"ג מירון' ,סופרקומנטאר א' מירון, א' [ ] 376 ][376 >>עמוד<< תוכן עניינים קטלוג 377 377 קיצורים ביבליוגרפיים ■ בתיאוריות ההילה והקשת השואתי והקשת האופטיים־פיסיקליים־מתימטיים בתיאוריות ההיבטים האופטייםפיסיקלייםמתימטיים של ההיבטים השראתי של פי כתבי היד ,הערות וביאורים/ על פי מהדורה מדעית על עם נספח הכולל מהדורה בענן עם וביאורים', חלק בב תשס"ג ,חלק בירושלים ,תשס"ג, העברית בירושלים, האוניברסיטה העברית דוקטור ,האוניברסיטה עבודת דוקטור, רשד ,ערוך ספר החוש והמוחש לאבן רשד, = קצור ספר החוש והמוחש = ס' החוש רשד ,קיצור ס' אבן רשד, ערוך 1954 בידי צבי קמברידג' 1954 בלומברג ,קמברידג' צבי בלומברג, הערות בידי בצרוף הערות בצרוף Jesse S. Mashbaum, Mashbaum, ‘Chapters 'Chapters 9-12 912 of 'ofGersonides רשד ,קיצור אבן רשד, Jesse S. קיצור ס' הנפש = ’Gersonides Supercommentary Averroes’ Epitome the De anima: The The Internal Supercommentary on 'on Averroes Epitome of of the De anima: Internal Senses', translation translation and commentary by by Jesse S. Mashbaum, Senses’, and commentary Jesse S. Mashbaum, Ph.D. Ph.D. dissertation, University, 1981 dissertation, Brandeis Brandeis University, 1981 פירוש למורה נבוכים = יצחק אברבנאל, אברבנאל ,פירוש אברבנאל ,פירוש למורה נבוכים ,בתוך: שמואל ספר מורה ר' שמואל הרב ר' בהעתקת הרב ז"ל בהעתקת הספרדי ז"ל מיימון הספרדי משה מיימון רבינו משה להרב רבינו נבוכים להרב מורה נבוכים ספר שם טוב ,ן' קרשקש ואברבנאל, עם ארבעה פירושים :אפודי ,שם ז"ל עם אבן תיבון ז"ל אבן ואברבנאל, רבים) צילום רבים( דפוסי צילום ועוד דפוסי ,1960ועוד ירושלים ,1960 צילום :ירושלים (דפוס צילום: ) 1861דפוס ורשה 1861 ורשה אברהם בר לרבי אברהם ספר מגילת המגלה לרבי = ספר אברהם בר חייא ,מגילת המגלה = אברהם בר חייא תרפ"ד נרדמים ,תרפ"ד מקיצי נרדמים, ברלין :מקיצי הנשיא ,ברלין: הנשיא, הגיון הנפש בר חייא ,הגיון אברהם בר = אברהם הנפש העצובה = הגיון הנפש בר חייא ,הגיון אברהם בר אברהם הנפש העצובה, תשל"ב וצירף הערות ביאליק ,תשל"ב ירושלים :מוסד ביאליק, ויגודר ,ירושלים: ג'פרי ויגודר, ומבוא ג'פרי הערות ומבוא ההדיר וצירף ההדיר אלפאראבי ,ס' השכל והמושכלות = = ספר השכל והמושכלות לאבונצר אלפראבי והפלוסופיה הערבית בתוך :יעקב הערבית העברית והפלוסופיה הפלוסופיה העברית של הפלוסופיה אנתולוגיה של קלצקין ,אנתולוגיה יעקב קלצקין, בתוך: תרפ"ו ,עמ' רכארלא העבריים ,ברלין: בתרגומים העבריים, רכא-רלא ברלין :אשכול ,תרפ"ו, נבוכים אפודי (פרופיאט למורה נבוכים פירוש למורה דוראן) ,פירוש )פרופיאט דוראן(, = אפודי נבוכים = למורה נבוכים פירוש למורה אפודי ,פירוש אפודי, הרב משה מיימון הספרדי ז"ל להרב רבינו משה מורה נבוכים להרב ספר מורה בתוך :ספר ז"ל בהעתקת הרב ן' קרשקש אפודי ,שם אבן תיבון קרשקש טוב ,ן' שם טוב, פירושים :אפודי, ארבעה פירושים: עם ארבעה ז"ל עם תיבון ז"ל שמואל אבן ר' שמואל ר' ועוד דפוסי צילום רבים( ,1960ועוד (דפוס צילום :ירושלים ,1960 ) 1861דפוס ורשא1861 , ואברבנאל .ורשא, ואברבנאל. רבים) עם פירוש פירוש לוז עם מנחם לוז והערות מנחם תרגום והערות הנפש ,תרגום על הנפש, אריסטו ,על = אריסטו, הנפש = על הנפש אריסטו ,על אריסטו, בית־הספר לחינוך של אורנים ,ביתהספר חיפה :אורנים, בן־זאב ,חיפה: מאת אהרון בןזאב, של התנועה הקיבוצית, 1989 אוניברסיטת חיפה, חיפה1989 , אוניברסיטת ח"י רות, תורגם מיוונית בידי ח"י א' ,תורגם ספר א', = המטפיזיקה לאריסטו ספר א = רות, אריסטו ,מטפיזיקה א 1949 ירושלים: העברית1949 , האוניברסיטה העברית, יד האוניברסיטה על יד ספרים על להוצאת ספרים חברה להוצאת ירושלים :חברה ספר תורת חובות חובות הלבבות = אבן פקודה ,חובות בחיי אבן = בחיי בן יוסף אבן פקודה ,ספר תשל"ג תורגם מחדש ירושלים תשל"ג קאפח ,ירושלים יוסף קאפח, ידי יוסף על ידי בערבית על המקור בערבית מן המקור מחדש מן הלבבות ,תורגם הלבבות, וחנוך אלבק, [ ,]...מהדורת יהודה תאודור וחנוך רבה ],[... = מדרש בראשית רבה רבה = בראשית רבה אלבק, ואהרמן ,תשכ"ה ירושלים: תשכ"ה ספרי ואהרמן, ירושלים :ספרי חן ,החלק השלישי מן אברהם ,לוית חן, בן אברהם, לוי בן = לוי אברהם מוילפראנש ,לוית חן = לוי בן אברהם מן קריסל, המאמר חיים קריסל, והערות חיים מבואות והערות והוסיף מבואות ההדיר והוסיף בראשית ,ההדיר מעשה בראשית, השישי מעשה המאמר השישי משה ועמליה רוזן, הרב דוד משה קרן הרב ירושלים: רוזן, ירושלים :האיגוד העולמי למדעי היהדות ,קרן תשס"ד תשס"ד
© Copyright 2024