‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫טוב רואי ‪052-6070504‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫ועשו לי מקדש ושכנתי‬
‫תעשו‬
‫וכן‬
‫–‬
‫בתוכם‬
‫"ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" (שמות כה ח)‪ .‬מפרש רש"י‪ :‬ועשו לשמי‬
‫בית קדושה‪ .‬בית שהקדושה והשכינה מתגלה בו‪ .‬המשכן ובית המקדש‬
‫אינם רק בית קדושה לכלל ישראל ולעולם כולו‪ ,‬אלא כל אדם ואדם הוא‬
‫בבחינת "בית מקדש"‪ ,‬וצריך לבנות את עצמו ולשמור על עצמו כשם שבנו‬
‫את המשכן והמקדש‪ ,‬וכדברי ר' חיים מוולוזין זצ"ל‪" :‬תדעו שכל תכלית‬
‫רצוני בתבנית המשכן וכל כליו‪ ,‬רק לרמז לכם שממנו תראו וכן תעשו‬
‫אתם את עצמכם‪ ,‬שתהיו אתם במעשיכם הרצויים כתבנית המשכן וכליו‪,‬‬
‫כולם קדושים‪ ,‬ראויים ומוכנים להשרות שכינתי בתוככם ממש זהו 'ועשו‬
‫לי מקדש ושכנתי בתוכם'‪ .‬ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן‬
‫ואת תבנית כל כליו וכן תעשו' (שמות כה ט)‪ .‬תכלית כוונתי שכן תעשו את‬
‫עצמכם" (נפש החיים‪ ,‬שער א פ"ד)‪.‬‬
‫אפשר וצריך ללמוד מבניין המשכן כיצד לבנות את חיי הפרט וחיי הכלל‪,‬‬
‫באופן שהשכינה‪ ,‬שאור ה' יתברך יתגלה בהם‪ .‬לדוגמא‪ :‬לבו של המשכן‬
‫בקודש הקודשים הוא ארון העדות שבו מונחת התורה הקדושה ולוחות‬
‫הברית‪ ,‬ומעליהם הכפורת עם הכרובים "פניהם איש אל אחיו" (כה כ)‪ .‬כך‬
‫גם בחיי הפרט‪ ,‬במשפחה ובאומה‪ ,‬לימוד התורה וקיומה צריך להיות במרכז‬
‫החיים‪ ,‬במרכז הבית הפרטי והלאומי‪ .‬הכרובים המביטים זה אל זה מרמזים‬
‫לנו על הכפרה ועל הסליחה ומעל הכל על האהבה שצריכה להיות בתוכנו‪,‬‬
‫בביתנו ובעמנו‪ ,‬כמו שהאוהבים מביטים זה אל זה ואינם מפנים עורף‪ ,‬כך‬
‫גם אנו בחיי הפרט ובחיי הכלל‪ ,‬צריכים להביט זה אל זה ולאהוב זה את זה‪.‬‬
‫דברים רבים יכולים ללמוד מהמשכן ומהמקדש‪ ,‬אשר תכליתו וייעודו‬
‫להביא אור וטוב לאדם לעם ולעולם כולו‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אנו מציינים את תולדות ישראל דרך בית המקדש – בית‬
‫ראשון‪ ,‬בית שני ובית שלישי שיבנה במהרה בימינו אמן‪ .‬ואין זה מקרה‪.‬‬
‫בית המקדש מאחד סביבו את כל עם ישראל‪ ,‬מטהר את כל האומה‪ ,‬מביא‬
‫סליחה וכפרה‪ ,‬אהבה וקדושה וכל טוב‪ ,‬ולכן מן הראוי שעל פיו יציינו את‬
‫הדורות ודורנו‪ .‬אמנם בית המקדש הראשון חרב וגם השני‪ ,‬ברוב עוונותינו‪,‬‬
‫אבל מובטחים אנו שייבנה במלוא פארו וגודלו בית המקדש השלישי‪ ,‬שאנו‬
‫נמצאים בתחילת בנייתו והוא לא יחרב לעולם‪ .‬ומתוך שכל האומה תתקבץ‬
‫לארץ ישראל ותתאחד בארץ ככתוב "גוי אחד בארץ"‪ ,‬נזכה גם שיתקיים‬
‫בנו "השיבנו ד' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם" (איכה ה)‪ ,‬ויתקיימו דברי‬
‫ישעיהו‪" :‬והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ד' בראש ההרים ונישא‬
‫מגבעות ונהרו אליו כל הגויים והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר‬
‫ד' אל בית אלקי יעקב ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו כי מציון תצא תורה‬
‫ודבר ד' מירושלים" (ב‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫שעורו של הרה"ג אריה שטרן‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪18:13‬‬
‫‪ 17:01‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 17:19‬ת”א ‪18:15‬‬
‫חיפה ‪ 17:11‬חיפה ‪18:13‬‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת תרומה ה אדר ה'תשע"ז | גליון ‪1109‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫הידהוד סימפתטי‬
‫לפרשה הרב זיו רוה ‪2 /‬‬
‫היהודי התלמודי‬
‫ממשנת הרצי"ה הרב דוד לנדאו ‪2 /‬‬
‫איפכא מסתברא!‬
‫המחלוקת והאחדות נתן קוטלר ‪4 /‬‬
‫שכנתי בתוכם ‪ -‬חינוך לשכינה בינהם‬
‫חינוך בפרשה הרב יורם אליהו ‪5 /‬‬
‫בניין בית המקדש בעזרת הגויים‬
‫להפטרה הרב יואב אוריאל ‪5 /‬‬
‫האמון הבסיסי והאמון האלוקי‬
‫זוגיות אסתר אברהמי ‪6 /‬‬
‫אזכרה‬
‫במלאת ארבע עשרה שנים לנפילתו של בננו אהובנו‬
‫סג"מ יואב דורון‬
‫הי"ד‬
‫על נחלת אבותינו בהר חברון‪.‬‬
‫נתייחד עם זכרו ביום שלישי ט' באדר התשע"ז (‪ 7‬למרץ)‬
‫‪ 5:30‬תפילת שחרית עם הנץ במצפה זי"ו ליד הישוב מעלה חבר‬
‫(פרטים בטל ‪)0524317339‬‬
‫‪ 15:30‬נתיחד עם זכרון בהר הרצל‬
‫‪ 17:00‬התכנסות בבית המשפחה‬
‫תפילת מנחה ושעור מפי הרב יאיר בין מנחם‬
‫משפחת דורון ירושלים‬
‫הגיליון מוקדש לעלוי נשמת‬
‫רבקה‬
‫אשכנזי ע"ה‬
‫בת אברהם וזלדה ז"ל‬
‫אוהבת התורה ולומדיה‪ ,‬נלב"ע ביום י"א באדר התשע"ג‬
‫תנצב"ה‬
‫הגיליון מוקדש לעלוי נשמת‬
‫לאה‬
‫אליהו ע"ה‬
‫נלב"ע ה' אדר התשע"ד‬
‫תנצב"ה‬
‫שליט"א רבה של ירושלים במכון מאיר‬
‫פרטים בעמוד ‪>> 3‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 02-6461300‬ההכנסות קודש למכון מאיר | תוכן המודעות באחריות המפרסם בלבד‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים‬
‫באהבה ובאמונה ‪1‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הדהוד סימפתטי‬
‫ישנם כלים מוזיקליים‬
‫כסיטאר‪ ,‬סארוד‪ ,‬לירה‬
‫כרתית‪ ,‬ורבאב אפגני‪,‬‬
‫בהם ישנו שימוש בשני‬
‫סוגי מיתרים‪ ,‬ראשיים‬
‫וסימפתטיים‪ .‬המיתרים‬
‫מתוחים‬
‫הסימפתטיים‬
‫ומכוונים לפי תווים‬
‫)‪ (wikipedia‬סיטאר מסוימים על הכלי‪ ,‬אך אין‬
‫פורטים עליהם ישירות‪,‬‬
‫אלא מתנגנים הם מאליהם‪ ,‬כתגובה לפריטת הנגן‬
‫על מיתר ראשי‪ .‬למשל בכלי ההודי העתיק סראנגי‪,‬‬
‫ישנם שלושה מיתרים ראשיים עליהם מנגנים בקשת‬
‫ככינור‪ ,‬ולעומתם מתנגנים כשלושים ושבע מיתרים‬
‫סימפתטיים‪ ,‬שכל אחד מהם מגיב לתווים מסוימים‬
‫המנוגנים במיתרים הראשיים‪ .‬כך מנגינה המנוגנת‬
‫באופן אקטיבי מחוללת הדהוד סימפתטי כרקע‬
‫המתנגן מאליו‪ ,‬ומשתלבות להן שתי מערכות לכדי‬
‫ניגון מסתורי אחד‪.‬‬
‫רבנו המלבי"ם‪ 1‬משתמש כמשל באפקט‬
‫הסימפתטי להסברת רזים עליונים בעבודת האדם‬
‫ובמבנה המשכן‪ .‬כידוע‪ ,‬ה' ית' סידר את הנהגת עולמו‬
‫באופן שכל הכוחות והעולמות ערוכים ונמשכים לפי‬
‫מעשה בני אדם לטוב או לרע‪ .‬מיום שברא הקדוש‬
‫ברוך הוא את עולמו נתאווה שתהיה לו דירה‬
‫בתחתונים‪ ,‬שהאדם יטהר ויתקדש בבחירתו בעולמו‬
‫הקטן‪ ,‬עד שהאלהות שבו שהיא נשמתו‪ ,‬תמשול על‬
‫הגוף וכוחותיו‪ .‬אז תעלה ההארה ממעשיו להאיר‬
‫לכל העולמות‪ ,‬והיה כנגן המנגן במיתר הראשי‪ ,‬כל‬
‫הכוחות אשר בעולם הגדול כמיתרים סימפתטיים‬
‫לעומתו‪ ,‬יזילו שפע וברכה מאת חי העולם‪ .‬אדם‬
‫ממשנת הרצי"ה‬
‫הרב דוד לנדאו‬
‫היהודי התלמודי‬
‫במשך הדורות רבו הצוררים שקמו כנגד היהודים‪,‬‬
‫כגון בלעם‪ ,‬ודומים לו בדורות האחרונים‪ .‬בסוף‬
‫הגלות הצרות מתגברות‪ ,‬חבלי משיח מתחזקים‬
‫כהתגברות החום בסוף הקיץ‪ .‬בדור האחרון התגלתה‬
‫הצרה החריפה ביותר שבהיסטוריה‪ :‬מעשה רצחנות‬
‫מתוך פילוסופיה מיוחדת ומתוך שיטתיות ממשית‬
‫מיוחדת‪ .‬שיא הרשעות שנבעה מעומק הרוחניות של‬
‫צוררי היהודים — מקורה בגרמניה‪ .‬ספרים שלמים‬
‫נכתבו שם כנגד היהודים במשך כל הדורות ובמיוחד‬
‫בדורות אחרונים‪ .‬ודאי שגם אצל הגויים הופיעו‬
‫הישגים תרבותיים חשובים‪ ,‬ואף אצל הגרמנים‪ ,‬כגון‪:‬‬
‫קנט‪ ,‬גיתה ושילר‪ .‬כך הוא סדר ההנהגה העליונה‪:‬‬
‫דווקא בתוך עם של משוררים וסופרים התגלה‬
‫שיא הרשעות והברבריות‪ .‬לא ממקום פראי‪ ,‬ההפך‪,‬‬
‫דווקא מתוך גויים גדולים ונפלאים‪ ,‬עילאיים וגאונים‪,‬‬
‫מתפרץ הגילוי של הטומאה שבטומאה‪.‬‬
‫באחד מן הספרים האלה מופיעה הגדרה של‬
‫היהודי‪' :‬היהודי התלמודי'‪ ,‬שהוא מין מפלצת‪ ,‬שיש‬
‫לעוקרה מן העולם‪ .‬נכון‪ ,‬היהודי האמיתי הוא היהודי‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫המרומם את הרוחניות שבקרבו‪ ,‬מעורר את העלאת‬
‫המציאות כולה בהופעה אלוהית‪ .‬מן העולם הרוחני‬
‫עולים ניגוני הרמוניה של שמחה‪ ,‬או מנגינות‬
‫דיסהרמוניות עצובות בהתאם לאופי הפריטה של‬
‫האדם על מיתרי חייו‪.‬‬
‫ככל שמדרגת האדם גבוהה יותר‪ ,‬כן השפעתו על‬
‫העולם גדלה‪ .‬בימי האבות‪ ,‬התרחש הדהוד סימפתטי‬
‫רב עוצמה מחמת עבודתם‪ .‬ענקי עולם אלו‪ ,‬התחילו‬
‫להוריד את השכינה לארץ‪ ,‬עד שנמשך הכל הכולל‬
‫אחרי החלק‪ .‬האדם הוא עולם קטן והעולם הוא אדם‬
‫גדול‪ ,‬וקשורים הם זה בזה‪ .‬האלוהות אשר בעולם‬
‫הגדול נמשכת אחרי האלוהות אשר בעולם הקטן‪.‬‬
‫האבות נעשו למרכבה ולמקדש אשר ה' שכן עליהם‪.‬‬
‫אולם‪ ,‬בני עליה המה מועטים‪ .‬יחידים קדושי‬
‫עליון אשר זכו להיות מקדש לה' ומעון לכבודו‬
‫כאבות‪ ,‬כמשה אהרון יוסף ודוד הם יקרי המציאות‪.‬‬
‫נפשות כל המון בית ישראל הגם שהם מאורי אור‬
‫נאצלות מזיו האלוהות וחלק אלוה ממעל‪ ,‬בכל זאת‬
‫כל נפש ונפש היא רק ניצוץ קטן מהמון הרוחניות‬
‫האלוהית‪ .‬כדי ליצור מעין 'מרכז כובד רוחני'‪ ,‬שהניגון‬
‫העולה ממנו יעורר את ההנהגה האלוהית הכוללת‪,‬‬
‫ציווה ה' על עשיית המשכן בפרשת תרומה‪ .‬במשכן‬
‫מתאחדות כל נפשות האומה הישראלית כאיש אחד‬
‫שהשפעתו על כל היש‪ .‬עבודת ישראל במשכן היא‬
‫המחברת את השכינה לארץ‪ ,‬את האלוהות לעולם‬
‫כולו‪ .‬לעומת התווים המנוגנים בעבודות השונות של‬
‫המשכן‪ ,‬מתנגנות המנגינות העליזות של הזלת השפע‬
‫השמימי לעולם‪.‬‬
‫תֹוכם'‪ְּ .‬ב ָׁש ָעה ֶׁש ָא ַמר‬
‫"'וְ ָעׂשּו ִלי ִמ ְק ָּדׁש וְ ָׁש ַכנְ ִּתי ְּב ָ‬
‫מׁשה ֲע ֵׂשה ִלי ִמ ְׁש ָּכן‪ִ ,‬ה ְת ִחיל‬
‫ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ְל ֶ‬
‫אֹומר‪ְּ ,‬כבֹודֹו ֶׁשל ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ָמ ֵלא‬
‫ַמ ְת ִמ ַיּה וְ ֵ‬
‫התלמודי‪ ,‬הוא היהודי של חיוניות נשמת ישראל‬
‫האמיתית‪ .‬חובת הלימוד והתלמוד מוטלת על כל‬
‫אדם מישראל‪ ,‬ולא יתכן שיהיה ריקן ממנה‪ .‬לכאורה‬
‫פשוט‪ ,‬אבל באמת‪ ,‬לא כל כך פשוט‪ .‬איך ללמוד?‬
‫ראשית כל‪" ,‬בעריכת שפתיים"‪.1‬‬
‫בסיסטמתיקה השלמה של לימוד תורה‪ ,‬כאשר‬
‫ניגשים לעצם העבודה והמלאכה של תלמוד‪ ,‬יש‬
‫ללמוד בשפתיים‪ ,‬בדיבור‪ ,‬ולא רק לקרוא בעיניים‪.‬‬
‫"ודברת בם"‪ !2‬הפוסקים דנו בשאלה אם חייבים לברך‬
‫על לימוד תורה במחשבה ובהרהור‪ .‬מכל מקום‬
‫יש מדרגות‪ ,‬ולכתחילה המצב הנורמלי והבריא‬
‫הוא‪" :‬ודברת בם"‪" ,‬השמע לאזנך מה שאתה מוציא‬
‫מפיך"‪ —3‬בתפילה ובלימוד‪ .‬במסכת עירובין‪ 4‬אנו‬
‫מוצאים הדרכה פדגוגית מפיה של ברוריה‪ ,‬אשת‬
‫רבי מאיר‪ ,‬שהיתה תלמידה חכמה ומחנכת‪ .‬היא‬
‫גערה בתלמיד אשר למד בלחש ולא הוציא דברים‬
‫בפיו‪ .‬בהמשך‪ ,‬הגמרא דורשת את הפסוק ממשלי‪:‬‬
‫"חיים הם למֹצאיהם" — "למוציאיהם בפה"‪.‬‬
‫המחשבה היא הכנה לדיבור‪ ,‬אבל עצם הלימוד‬
‫הוא בפה‪" :‬ד' שפתי תפתח"‪ .‬שיא האדם הוא "האדם‬
‫המדבר"‪" .‬ויהי האדם לנפש חיה"‪ ,5‬ובתרגום‪" :‬נפש‬
‫חיה — רוח ממללא"‪ .‬רש"י מסביר‪" :‬אף בהמה וחיה‬
‫נקראו נפש חיה‪ ,‬אך זו של אדם חיה שבכולן‪,‬‬
‫שנתווסף בו דעת ודיבור"‪ .‬אדם הוא מדרגה מיוחדת‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ֶע ְליֹונִ ים וְ ַת ְחּתֹונִ ים‪ ,‬וְ הּוא ֵ‬
‫אֹומר ֲע ֵׂשה ִלי ִמ ְׁש ָּכן?!"‪.2‬‬
‫משה תמה איך יוכל בשר ודם לעשות משכן לשכינת‬
‫עוזו‪ .‬כביכול ה' אומר למשה‪ ,‬דווקא אתה‪ ,‬ביכולתך‬
‫לעשות‪ ,‬כיוון שאתה בעצמך מתנהל כמשכן‪ .‬את‬
‫סדרי היאחזות השכינה המתקיימים על ידי כלי גופך‪,‬‬
‫אעזור לך להעתיק לכלים חיצוניים‪ ,‬ואת הנהגותיך‬
‫לסדרי עבודה במשכן‪ .‬כך נצטווה משה השקול כנגד‬
‫כל ישראל‪ ,‬לבנות מעון בו תאחז האלוהות הכוללת‪,‬‬
‫כפי שנאחזת נשמתו בעולמו הקטן‪ .‬זה עומק הפסוק‪,‬‬
‫אֹותָך ֵאת ַּת ְבנִ ית ַה ִּמ ְׁש ָּכן וְ ֵאת‬
‫"ּככֹל ֲא ֶׁשר ֲאנִ י ַמ ְר ֶאה ְ‬
‫ְ‬
‫ַּת ְבנִ ית ָּכל ֵּכ ָליו וְ ֵכן ַּת ֲעׂשּו"‪.‬‬
‫אכן המשכן בנוי בדמיון אדם‪ ,‬בעל איברים‬
‫פנימיים וחיצוניים‪ .‬השולחן כנגד המוח‪ ,‬המנורה‬
‫כנגד הבינה שבלב‪ ,‬והשולחן כנגד החיות והכוח‬
‫שנותן הלב לכל הגוויה‪ .‬המשכן ומכסהו כנגד גוף‬
‫האדם הכללי‪ ,‬החופף ומקיף על הכלים הפנימיים‪.‬‬
‫צלעות כנגד הקרשים‪ ,‬ויריעות עור המכסות המשכן‬
‫והגוף‪ ,‬המזבח החיצון כנגד מערכת העיכול‪ .‬וכן על‬
‫זו הדרך כל כלי כנגד כל איבר‪ ,‬כאורגניזם חי שכל‬
‫אחד מאבריו משלים את פעולת זולתו‪ .‬המשכן הוא‬
‫הגוף הכולל האוסף ומאחד כל נפשות ישראל לכדי‬
‫נפש אחת המקריבה קרבן ומקטירה קטורת‪ ,‬ועל זה‬
‫נאמר‪" :‬וְ ֵכן ַּת ֲעׂשּו"‪ ,‬שכן יעשו הכלל מה שעשה משה‬
‫בפרט‪ ,‬שהיה שקול כנגד כל ישראל‪" .‬וְ ָהיָה ַה ִּמ ְׁש ָּכן‬
‫ֶא ָחד"‪.‬‬
‫‪ .1‬ע"פ פירוש המלבי"ם רמזי המשכן פ' תרומה‬
‫‪ .2‬שמ"ר לד א‬
‫האלבום‬
‫של גן רוה ‪ /‬פרוייקט מוזיקאלי של המחבר‬
‫‪ www.gan-raveh.co.il‬או סמס ל‪0528789569‬‬
‫של נפש חיה‪ :‬שכל ומחשבה שמתגלים בדיבור‪.‬‬
‫ברור שאין הכוונה לדיבור של תוכי‪ ,‬אלא לדיבור‬
‫שנמשך מתוך שכלו הפלאי של האדם‪" .‬מי שם‬
‫פה לאדם?"‪" ,6‬קיבלת במתנה את כוח הדיבור‪ ,‬אז‬
‫תגלה את האדם הישראלי שבך‪ ,‬על ידי דיבור של‬
‫תלמוד‪ ,‬דיבור של תורה וקדושה!"‪ .‬גדלותו של‬
‫האדם מישראל מתגלה בדיבור של לימוד תורה‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬פגשנו כאן בצורה הראשונה של לימוד‪:‬‬
‫"ודברת בם"‪.7‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫אבות פרק ו' משנה ו'‪.‬‬
‫דברים ה' ז'‪.‬‬
‫ברכות דף י"ג עמ' א'‪.‬‬
‫דף נ"ג‪-‬נ"ד‪.‬‬
‫‪ .5‬בראשית ב' ז'‪.‬‬
‫‪ .6‬שמות ד' י"א‪.‬‬
‫‪ .7‬ע"פ שיחות הרצ"י תלמוד תורה‬
‫עמ' ‪.142-4‬‬
‫שליחי הציבור שלכם‬
‫מבית‬
‫רוצים להגיע לאלפי בתי אב בציבור הדתי?‬
‫איתנו אתם יכולים!‬
‫• הפצה שבועית של עלוני פרשת השבוע ופרסום‬
‫באלפי בתי הכנסת ברחבי הארץ‬
‫• הדבקת מודעות בבתי הכנסת ובריכוזים דתיים‬
‫• דיוור ישיר בכל רחבי הארץ‬
‫לרשותנו מאגר ממוחשב של כל בתי הכנסת‬
‫כולל‪ -‬רשימת גבאים להפצה ממוקדת לפי קהל היעד‬
‫לא קיבלת העלונים? צור קשר ל‪*9248 -‬‬
‫לפרטים‪ :‬יוסי בן הדור ‪052-8908518 -‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫חינוך בפרשה‬
‫הרב יורם אליהו‬
‫ושכנתי בתוכם – חינוך לשכינה ביניהם‬
‫"ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" (שמות כה‪,‬ח)‪ .‬ידועה שאלתם של‬
‫חז"ל‪ ,‬שהיה צריך לומר הכתוב 'בתוכו'‪ ,‬ולמה נאמר 'בתוכם'? אלא‪ ,‬בא‬
‫ללמד שהציווי הוא שהשכינה תשרה בתוך כל אחד ואחד מישראל‪.‬‬
‫על כך אומר בעל הנתיבות שלום‪" :‬וזה ציווי התורה‪ ,‬ועשו לי מקדש‬
‫ושכנתי בתוכם‪ ,‬שהוא נצחי ונוהג לדורות‪ ,‬שהחובה על יהודי להתקדש‬
‫עד שבו בעצמו יהיה מקום קדוש להשראת השכינה העליונה‪ ,‬שיוכל לקיים‬
‫'ושכנתי בתוכם'"‪.‬‬
‫כיצד זוכה האדם להגיע למדרגה עליונה זו? חז"ל לימדו‪ ,‬כמובא‬
‫במקורות רבים‪ ,‬שיש אפשרות ואף חובה להשראת השכינה באדם‪ .‬וכך‬
‫נאמר במסכת אבות (ג‪ ,‬ב)‪" :‬שניים שיושבים ויש ביניהם דברי תורה שכינה‬
‫ביניהם‪ ...‬ואפילו אחד שיושב ועוסק בתורה הקב"ה קובע לו שכר"‪ .‬וזה‬
‫מובן שע"י עסק התורה הקדושה שניתנה בהשראת השכינה על הר סיני‬
‫יכול האדם לדבוק בקדושה‪ ,‬לעלות ולהתעלות‪ ,‬ולזכות להשראת השכינה‬
‫בתוכו‪ .‬וכן למדנו שהשכינה שורה בבית המקדש‪ ,‬ולא זזה מהכותל‬
‫המערבי‪.‬‬
‫עוד מצינו בחז"ל "איש ואישה זכו שכינה ביניהם" (סוטה יז)‪ .‬לכאורה‪,‬‬
‫השכינה השייכת לדברים נשגבים‪ ,‬מה לה ולמציאות החיים הפשוטה שבין‬
‫איש לאישה?‬
‫כאן הורו לנו חז"ל דרך חיים‪ ,‬שכאשר בונים בית לאור דרכה של תורה‪,‬‬
‫כאשר אדם זוכה לטהר את ביתו עד שנהיה בית ה' – מקום של עבודת ה'‪,‬‬
‫ומתוך כך בונה קשר עוצמתי עמוק של אהבה בינו לבין אשתו‪ ,‬יש לו מימד‬
‫של קדושה והשראת שכינה (נתיבות שלום שם)‬
‫כדי לזכות שגם ילדינו ישאפו ויעמלו לבנות בתים כאלה של השראת‬
‫שכינה עלינו לחנכם לכך מראשית ילדותם בכמה תחומים‪ :‬א‪ .‬בדוגמה‬
‫האישית שלנו כהורים‪ .‬הילדים צריכים לראות את הקשר שקיים בין‬
‫ההורים‪ .‬קשר של אהבה וכבוד‪ ,‬קשר של קדושה ועלייה משותפת‪.‬‬
‫הילדים צריכים לראות גילויי חיבה בין ההורים‪ ,‬הבעות של כבוד‬
‫והערכה וכדו'‪ .‬צניעות יתרה בבית עלולה לגרום להם לחשוב שאהבה‬
‫ורומנטיקה אינם קיימים בעולם של קודש ולהימשך אחר העולם‬
‫הריק של החול‪ .‬הילדים צריכים לחוש את האהבה השורה בבית‪.‬‬
‫ב‪ .‬בדיבור והכוונה בנושאים אלו מילדות‪ .‬בכל הזדמנות להראות את קשרי‬
‫האהבה של אבותינו ואימותינו הקדושים מתוך לימוד תורה‪ ,‬וכן סיפורי‬
‫חז"ל וכדו'‪.‬‬
‫ג‪ .‬בהגיע הילדים לתחילת גיל ההתבגרות‪ ,‬כאשר הבן או הבת מתחילים‬
‫לגלות סימני התבגרות – ובימינו זה בגיל צעיר מאד – על ההורים לשוחח‬
‫בפתיחות רבה גם על השינויים הפיזיים המתחוללים בגופם וגם על‬
‫ההתפתחות הרגשית ופיתוח כוחות החיים‪ .‬ללמדם עד כמה גדול ונפלא‬
‫הערך של שמירת הקדושה והטהרה‪ ,‬ועד כמה הוא מביא לאהבה אמיתית‪,‬‬
‫עמוקה ונצחית‪ .‬יש לזמן הזדמנויות לשיחה ביום‪-‬יום‪ ,‬ולנצל הזדמנויות‬
‫שנקרות‪ .‬לאפשר שאלות ולתת מענה אמיתי ומובן‪ .‬הילדים צריכים‬
‫להרגיש שההורים פתוחים עימהם ושניתן לשוחח איתם על הכל‪ ,‬לשאול‬
‫ולשתף‪.‬‬
‫מתוך כל זה יפנימו הילדים שהאהבה והקדושה הם ממשיים‪ ,‬שהם‬
‫בני ביצוע‪ ,‬וישאפו אל בניין ביתם הפרטי מתוך קדושה וטהרה והשראת‬
‫השכינה‪.‬‬
‫'מכון מאיר' שמח להזמין את הציבור לימי עיון‬
‫מכון מאיר שמח‬
‫להזמין את הציבור‬
‫ביום ראשון ושני ז' ח' באדר‬
‫לקראת חג הפורים‬
‫לשיחה מפי‬
‫וביום שלישי ט' באדר‬
‫הרה"ג אריה שטרן שליט"א‬
‫רבה של ירושלים‬
‫ביום שלישי ט' באדר התשע"ז‬
‫בשעה ‪ 12:00‬בבית המדרש המרכזי‬
‫לקראת יום השנה להסתלקותו של‬
‫מו"ר הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל‬
‫ראש הישיבה המרכזית העולמית‬
‫בנו וממשיך דרכו של‬
‫מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק זצ"ל‬
‫לקראת יום השנה להסתלקותו של‬
‫מו"ר הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל‬
‫בבית המדרש הישן שד' המאירי ‪ 2‬ירושלים‬
‫לו"ז שיעורים יום ראשון ‪ -‬פורים‬
‫‪ 20:30‬הרב אורי שרקי ‪ -‬הסתרים שבאסתר‬
‫‪ 21:30‬הרב חגי לונדין ‪ -‬מגילת אסתר גאולה חלקית‬
‫לו"ז שיעורים יום שני ‪ -‬פורים‬
‫לרגל יום השנה לפטירת‬
‫רבנו הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל‬
‫מבצע ליום 'תענית אסתר' בלבד!‬
‫שיחות הרצי"ה‬
‫סדרת שיחות על פרשיות השבוע‬
‫בעריכת הרב שלמה אבינר‬
‫*‪₪ 290‬‬
‫‪₪ 450‬‬
‫‪ 5‬כרכים‬
‫בכריכה קשה‬
‫*איסוף עצמי ׀ אספקה‪ 14 :‬יום ׀ תוספת משלוח‪₪ 55 :‬‬
‫‪02-6233987‬‬
‫‪www.HavaBooks.co.il‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ 14:15‬הרב אייל ורד ‪ -‬יש עניין שהכל יתהפך לטובה‬
‫‪ 15:15‬הרב דוד פרטוש – כך היא גאולתן של ישראל‬
‫‪ 16:15‬תפילת מנחה‬
‫‪ 16:30‬הרב מרדכי ענתבי – פורים שחל במוצ"ש‬
‫‪ 17:30‬הרב יואב מלכה ‪ -‬מנהגי פורים ומשמעותם‬
‫‪ 18:30‬הרב יוסף קלנר – פורים עפ"י ר' צדוק הכהן‬
‫‪ 19:30‬תפילת ערבית‬
‫‪ 20:30‬הרב יורם אליהו – פורים עפ"י הנתיבות שלום‬
‫‪ 21:30‬הרב שמעון מן ‪ -‬למה דווקא נקראת שמה‬
‫מגילת אסתר?!‬
‫‪ 22:30‬הרב ערן טמיר – פורים עפ"י המהר"ל‬
‫לו"ז שיעורים יום שלישי ‪-‬‬
‫יום השנה להסתלקותו של‬
‫הרצי"ה זצ"ל‬
‫‪ 16:15‬תפילת מנחה‬
‫‪ 16:30‬הרב אריה וייס‬
‫‪ 17:30‬הרב שמעון בן ציון‬
‫‪ 18:30‬הרב דוד לנדאו‬
‫‪ 19:30‬תפילת ערבית‬
‫‪ 20:30‬הרב יחזקאל גרינוולד‬
‫‪ 21:30‬הרב אלישע וישליצקי‬
‫יום העיון ישודר בערוץ מאיר‬
‫עזרת נשים פתוחה‬
‫בחסות משפחת ונגרובסקי‬
‫לע"נ האם שרה ע"ה‬
‫‪4‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫איפכא מסתברא!‬
‫בשבוע שעבר ראינו שפוסקים את ההלכה לפי‬
‫שיטת הרוב ולא לפי שיטת המיעוט אפילו אם‬
‫גדולים בחכמה‪ ,‬כי היכן שיש רבגוניות יש בירור‬
‫האמת‪ .‬הפעם נראה שהשארת 'מרחב אי הוודאות'‬
‫וההתרגלות לראות את הדברים מנקודת מבט שונה‪,‬‬
‫'איפכא מסתברא'‪ ,‬מובילות לאמת‪.‬‬
‫הטעות של המרגלים‬
‫יֹוׁש ֶב ָיה‬
‫"א ֶרץ א ֶֹכ ֶלת ְ‬
‫חז"ל דורשים על דיווח המרגלים ֶ‬
‫ִהוא" (במדבר יג‪ ,‬לב) את הדברים הבאים‪" :‬דרש רבא‪,‬‬
‫אמר הקב"ה‪ :‬אני חשבתיה לטובה והם [=המרגלים]‬
‫חשבו לרעה‪ ,‬אני חשבתיה לטובה ‪ -‬דכל היכא דמטו‬
‫[=בכל מקום שהמרגלים הגיעו]‪ ,‬מת חשיבא דידהו‬
‫[=האדם החשוב שבאותו מקום מת]‪ ,‬כי היכי דניטרדו‬
‫ולא לשאלו אבתרייהו [=כדי שאנשי המקום יהיו‬
‫טרודים בהספדים ולא ישאלו אחרי המרגלים]" (סוטה‬
‫לה‪ ,‬א)‪.‬‬
‫השאלה היא מדוע יש טענה כנגד המרגלים? איך הם‬
‫יכלו לדעת שהקב"ה חשבה לטובה? והרי הם דיווחו‬
‫את מה שעיניהם ראו!‬
‫התשובה היא שמטרת הליכתם של המרגלים היתה‬
‫מלכתחילה בעצה רעה (סוטה לה‪ ,‬א) ולכן‪ ,‬ממילא‬
‫הם פירשו כל דבר שראו באור שלילי‪ .‬אם כן‪ ,‬הטענה‬
‫כנגד המרגלים לא היתה על הדיווח השלילי‪ ,‬שהרי הם‬
‫באמת דיווחו את מה שראו‪ ,‬אלא הטענה כנגד המרגלים‬
‫היא על הגישה השלילית מלכתחילה כלפי ארץ ישראל‪,‬‬
‫שבגללה הם גרמו לעצמם לפרש את העובדות באור‬
‫שלילי (עיון יעקב שם)‪.‬‬
‫הטעות של יואב‬
‫שאלה‪ :‬איזה סוג מלמד עדיף‪ ,‬מלמד שמספיק הרבה‬
‫אבל לא מדקדק עם תלמידיו שלא יטעו? או מורה‬
‫שלא מספיק הרבה‪ ,‬אבל מדקדק עם תלמידיו שלא‬
‫יטעו?‬
‫תשובה‪ :‬רבא אומר שמוטב להושיב כמלמד את מי‬
‫שמלמד הרבה ואינו מדייק מאחר ו"שבשתא ממילא‬
‫נפקא" [=הטעות מעצמה יוצאת] ולכן‪ ,‬הפתרון היחיד‬
‫הוא שהתלמידים ילמדו הרבה וממילא יבינו היכן טעו‪.‬‬
‫אבל רב דימי אומר שיש להושיב כמלמד דווקא את מי‬
‫שמדייק ואינו מספיק הרבה‪ .‬מדוע? רב דימי מלמדנו‬
‫שהסיבה לכך היא ש"שבשתא כיון דעל‪-‬על" [=ברגע‬
‫משחקים ותהילים‬
‫לדעת שלא לדעת‬
‫אנו קוראים בפרשת מצורע על נגע הצרעת שעלול‬
‫להתפשט גם בבית‪ .‬אך חז"ל אומרים "בית המנוגע לא‬
‫היה ולא עתיד להיות‪ ,‬ולמה נכתב ‪ -‬דרוש וקבל שכר"‬
‫(סנהדרין עא‪ ,‬א)‪ .‬ובכן אם מדובר במקרה היפותטי‬
‫בלבד‪ ,‬מה המסר של ה'בית המנוגע' עבורנו?‬
‫'ּובא ֲא ֶׁשר לֹו ַה ַּביִת‬
‫חז"ל אומרים "כיצד ראיית הבית? ָ‬
‫וְ ִהּגִ יד ַלּכ ֵֹהן ֵלאמֹר ְּכנֶ גַ ע נִ ְר ָאה ִלי ַּב ָּביִת' (ויקרא יד‪ ,‬לה)‬
‫אפילו תלמיד חכם ויודע שהוא נגע ודאי לא יגזור‬
‫ויאמר נגע נראה לי בבית‪ ,‬אלא כנגע נראה לי בבית"‬
‫(נגעים יב‪ ,‬ה)‪ .‬האדם צריך להיזהר בלשונו ולא למהר‬
‫לקבוע בצורה חד‪-‬משמעית שהנגע הוא אכן נגע‪.‬‬
‫אחד מהמסרים שאנו יכולים לקחת לחיים שלנו‬
‫מ'הבית המנוגע' הוא ענווה‪ .‬אנחנו לא יודעים הכל‬
‫ולא מסוגלים לדעת הכל "תכלית הידיעה היא אשר‬
‫לא נדע" כך מדריכנו רבי נחמן מברסלב‪ .‬ולא תמיד מה‬
‫שאנו רואים הוא אכן כל המציאות ולכן מומלץ תמיד‬
‫להשאיר מרחב של אי‪-‬ודאות "למד לשונך לומר איני‬
‫המחלוקת‬
‫והאחדות‬
‫חלק ט'‬
‫נתן קוטלר‬
‫יודע" (ברכות ד‪ ,‬א)‪ .‬וכדברי הרמב"ם "ואל יחליט על‬
‫פי הדעה הראשונה העולה על לבו" (מורה הנבוכים)‪.‬‬
‫ככל שאנחנו מתרגלים להשאיר 'מרחב אי‪-‬ודאות'‬
‫מתוך ענווה וחוסר שיפוטיות‪ ,‬כך אנחנו נהיים פתוחים‬
‫יותר לשים את האג'נדה שלנו לרגע בצד‪ ,‬לשמוע‬
‫דעות אחרות‪ ,‬להבין את הזולת ולהקשיב בהקשבה‬
‫אמיתית וכנה‪.‬‬
‫'איפכא מסתברא'‪ :‬שינוי בנקודת‬
‫המבט‬
‫הרב ישכר טייכטל הי"ד זצ"ל כתב את ספרו 'אם הבנים‬
‫שמחה' בתקופת השואה במחבוא בעיר בודפשט‪.‬‬
‫מצוטטים בספר אלפי מקורות כמעט כלשונן וכל‬
‫זאת למרות שלמחבר לא היו ספרים‪ ,‬אלא ציטט הכל‬
‫מתוך הזיכרון‪ ,‬כפי שהעיד על עצמו "והמקום שאני‬
‫כותב כעת בלי ספרים‪ ,‬מחמת גלותי שברחתי מחדר‬
‫הורתי מחמת המציק"‪.‬‬
‫הרב טייכטל מספר שבתחילה התנגד לציונות ולמפעל‬
‫בניין הארץ‪ ,‬משום שכך היה מקובל בחוגים שאליהם‬
‫השתייך‪ ,‬אך בעקבות השואה השתנתה נקודת מבטו‬
‫ומתוך עיון במקורות הבין שדרך הציונות היא הדרך‬
‫הנכונה "ורק אחר שלקינו בגלות החל הזה עיינתי‬
‫בהלכה זו והאיר ה' עיני שטעות היתה בידי וביד‬
‫אשר התנגדו לזה"‪.‬‬
‫הגדלות של הרב טייכטל התבטאה בכך שהוא היה‬
‫יכול להתבונן על המציאות מנקודת מבט שונה‪' ,‬איפכא‬
‫מסתברא' ומתוך כך להעמיק במקורות שהכיר ולהבינם‬
‫בדרך אחרת ולסלול דרך אמת לרבים‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫טל רחמני‬
‫אנחנו רגילים להביט בעין ביקורתית על המראה הבא‪:‬‬
‫אמא לוקחת את הילד שלה לשחק בגן משחקים‪ .‬בזמן‬
‫שהוא מטפס על המתקנים היא קוראת הודעות‪ .‬בזמן‬
‫שהיא מנדנדת אותו בנדנדה ביד אחת‪ ,‬היא מחזיקה‬
‫את הטלפון ומדברת‪ ,‬ביד שניה‪ .‬כשהילד מעיז לעשות‬
‫סלטה בפעם הראשונה‪ ,‬הוא רואה אותה מתרגשת‪ ,‬אבל‬
‫מהר מאוד הוא שם לב שההתרגשות היא לא ממנו‪ ,‬אלא‬
‫מסרטון שהיא קיבלה‪ .‬כשהוא קורא לה מראש המגלשה‬
‫הגבוהה‪ ,‬היא עושה לו 'כן‪ ,‬יופי' בפיזור נפש‪ ,‬ורק אחרי‬
‫שהוא יורד היא מבקשת‪ :‬אולי תעלה שוב‪ ,‬כדי שאוכל‬
‫לצלם אותך ולשלוח לכל המשפחה?‬
‫כשאנחנו רואים מערכת יחסים כזאת‪ ,‬אנחנו מבינים‬
‫מה חסר בה‪ :‬קירבה‪ .‬אינטימיות‪ .‬האם לא יוצרת עם‬
‫הבן שלה חוויה משותפת‪ ,‬אלא רק עושה את חובתה‪.‬‬
‫היא מארגנת אוכל ושתיה‪ ,‬היא מפנה זמן יקר‪ ,‬אבל אף‬
‫שהיא נותנת לו‪ ,‬לפי הרגשתה‪ ,‬הרבה‪ ,‬הוא מקבל ממנה‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫שהטעות נכנסה לליבו של האדם שוב אינה יוצאת]‬
‫(ב"ב כ"א‪ ,‬א)‪ .‬ברגע שהאדם מקבל רושם ראשוני‬
‫מוטעה‪ ,‬הוא מתקשה מאוד לשנות את תפיסתו‪ .‬הגמרא‬
‫מתארת איך עלולות להיות השלכות מוסריות ורוחניות‬
‫לטעות קטנה בגירסא דינקותא‪.‬‬
‫מסופר ששר צבאו של דוד‪ ,‬יואב בן צרויה‪ ,‬שמע‬
‫מהמלמד שלו שצריך לקרוא "זָ ָכר עמלק" (עם קמץ)‪,‬‬
‫במקום "זֵ ֶכר עמלק" (עם ציירה וסגול)‪ .‬ובגלל טעות‬
‫קטנה בניקוד‪ ,‬יואב לא ביצע את משימתו הצבאית‬
‫כראוי (ראה ב"ב כא‪ ,‬ב ובמהרש"א)‪.‬‬
‫כיצד ייתכן שכל חייו חשב יואב שצריך לקרוא "זָ ָכר‬
‫עמלק" במקום "זֵ ֶכר עמלק"?‬
‫נראה כי התשובה לשאלה על טעותם המרגלים ועל‬
‫טעותו של יואב‪ ,‬היא כדברי רב דימי שברגע שהטעות‬
‫משתרשת בלבו של האדם‪ ,‬היא משפיעה עליו כל כך‬
‫שאפילו אם הוא ישמע אחרת‪ ,‬באופן אוטומטי הוא‬
‫ימיר את מה ששמע למה שהוא מכיר‪.‬‬
‫ומה הפתרון לבעיה זו?‬
‫נראה שישנם שני פתרונות‪ :‬הפתרון הראשון הוא‬
‫השארת 'מרחב אי ודאות' והפתרון השני הוא‬
‫ההתרגלות לראות את הדברים מנקודת מבט שונה‪,‬‬
‫'איפכא מסתברא'‪:‬‬
‫סדרת‬
‫רק מעט‪ .‬כשהילד יגדל ולא ישתף את‬
‫אמו בעולמו‪ ,‬היא לא תבין מאיפה בא‬
‫לה הריחוק הזה‪ .‬הכתובת תהיה ברורה‪:‬‬
‫זה בא ממנה בעצמה‪.‬‬
‫יש מראה אחר‪ ,‬שמצוי בשכונות‬
‫מסוימות‪ .‬אמא לוקחת את הילד שלה‬
‫לגן משחקים‪ .‬בזמן שהוא מטפס על‬
‫המתקנים היא קוראת תהילים‪ .‬בזמן שהיא‬
‫מנדנדת אותו בנדנדה‪ ,‬היא ממלמלת פסוקים‪ .‬אולי‬
‫נפל דבר בחייה של האם והיא נדרשת למאמץ רוחני‬
‫מרוכז‪ .‬אינני רוצה לשפוט‪ .‬אני מדברת על תפיסה‪ ,‬לפיה‬
‫להיות 'רק' עם הילד זה בזבוז זמן‪ ,‬ועדיף ל'נצל' את הזמן‬
‫יותר‪ ,‬ולעשות בו משהו חשוב באמת‪ ,‬להתפלל‪ .‬האם אמא‬
‫כזאת לא פוגעת בתקשורת שלה עם הילד? היא כן‪ .‬הילד‬
‫מרגיש שהוא מפריע לה אם הוא בא לדבר אתה‪ .‬הוא‬
‫מרגיש שמבטי ההתפעלות שלה אינם כנים‪ .‬הוא מבין‬
‫ללא מילים‪ ,‬שמה שכל כך חשוב לו‪ ,‬הקשר‬
‫עם אמא שלו‪ ,‬לא מספיק חשוב בעיניה‪,‬‬
‫והיא מחפשת משהו אחר‪ ,‬שייתן לה‬
‫משמעות וסיפוק‪ .‬אמא כזאת יכולה‬
‫להגיד לעצמה שהיא מתפללת על‬
‫המשפחה‪ ,‬ובו בזמן לפגוע בעצמה‪,‬‬
‫בקשרים המשפחתיים‪ ,‬ובצרכים הרגשיים‪,‬‬
‫של אלו שיקרים לה מכול‪.‬‬
‫ואם הילדים עצמאיים? גם ילד עצמאי רוצה ליווי‬
‫במבט‪ ,‬במילים חמות‪ ,‬בעצה‪ .‬קל וחומר במצב שבו‬
‫אנחנו באות לגן עם כמה ילדים‪ ,‬ולכולם ראוי להתייחס‪.‬‬
‫אם ממש קשה לנו לוותר על התהילים‪ ,‬צריך להגיד‬
‫לילדים מראש‪ :‬במהלך הבילוי שלנו אני רוצה להגיד‬
‫שלושה פרקי תהילים‪ ,‬וזה ייקח לי כחמש דקות‪.‬‬
‫בשיח העכשווי שגור הביטוי 'תורת המשחקים'‪ .‬כדאי‬
‫לחשוב פעם נוספת על 'תפילת המשחקים'‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫בניין בית המקדש בעזרת הגויים‬
‫בפרשתנו מודיע הקב"ה לעם ישראל כי הוא חפץ במקום שבו הוא‬
‫ישכון בתוך ישראל‪ .‬בהפטרה אנו קוראים על בניית ה'בית' הקבוע של‬
‫הקב"ה בארץ – בית המקדש‪.‬‬
‫"ּד ֵּבר‬
‫והנה‪ ,‬בניית המשכן מבוססת על נדבת לבם של בני ישראל – ַ‬
‫רּומה" (שמות כה‪ ,‬ב) לשם בניית המשכן היה‬
‫ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ יִ ְקחּו ִלי ְּת ָ‬
‫די והותר בכוחם ובממונם של בני ישראל בלבד‪ ,‬כפי שנאמר בפרשת‬
‫ֹאמרּו ֶאל מ ֶֹׁשה ֵּלאמֹר ַמ ְר ִּבים ָה ָעם ְל ָה ִביא ִמ ֵּדי‬
‫ויקהל (שמות לו‪ ,‬לח)‪" :‬וַ ּי ְ‬
‫אכה ֲא ֶׁשר ִצּוָ ה ה' ַל ֲעׂשֹת א ָֹתּה"‪ .‬אולם ביחס לבניין בית‬
‫ָה ֲעב ָֹדה ַל ְּמ ָל ָ‬
‫המקדש מדגיש הנביא מאד את התפקיד המרכזי של גוי אחד מן הגויים‬
‫– חירם מלך צור‪ .‬שלמה המלך פונה אל חירם בבקשת עזרה‪ ,‬וקובע שבני‬
‫ישראל לא יוכלו לבנות את בית המקדש לבדם באיכות הרצויה – "וַ ּיִ ְׁש ַלח‬
‫ֹלהי‪ ...‬וְ ַע ָּתה ַצּוֵ ה‬
‫מר‪ ...‬וְ ִהנְ נִ י א ֵֹמר ִל ְבנֹות ַּביִת ְל ֵׁשם ה' ֱא ָ‬
‫ְׁשֹלמֹה ֶאל ִח ָירם ֵלא ֹ‬
‫וְ ְיִכ ְרתּו ִלי ֲא ָרזִ ים ִמן ַה ְּל ָבנֹון‪ִּ ...‬כי ַא ָּתה יָ ַד ְע ָּת ִּכי ֵאין ָּבנּו ִאיׁש י ֵֹד ַע ִל ְכ ָרת ֵע ִצים‬
‫ַּכ ִּצדֹנִ ים" (מלכים א פרק ה‪ ,‬טז‪-‬כ)‪.‬‬
‫הפטרתנו נפתחת פסוקים מספר לאחר מכן‪ ,‬באותו העניין‪ :‬הברית בין‬
‫חירם ושלמה‪" :‬וַ ה' נָ ַתן ָח ְכ ָמה ִל ְׁשֹלמֹה ַּכ ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר לֹו וַ יְ ִהי ָׁשֹלם ֵּבין ִח ָירם‬
‫ֵּובין ְׁשֹלמֹה וַ ּיִ ְכ ְרתּו ְב ִרית ְׁשנֵ ֶיהם" (שם‪ ,‬כו)‪ .‬וממשיך הנביא ומתאר כיצד‬
‫שלח שלמה אנשים מישראל באופן קבוע ללבנון‪ ,‬כדי להביא משם את‬
‫העצים שנכרתו לבניין הבית‪.‬‬
‫אם אין די בשיתוף זה של בני צור בבניין בית המקדש‪ ,‬בהמשך הפרקים‬
‫מגייס שלמה אדם נוסף מצור שאף שמו הוא חירם‪ ,‬והוא האומן האחראי‬
‫על יצירת אומנות מלאכת המקדש בפועל‪ .‬הפעם אין מדובר על גוי ששמו‬
‫חירם‪ ,‬אלא על בן ישראל שגדל בצור‪ ,‬וכך היה שמו – "וַ ּיִ ְׁש ַלח ַה ֶּמ ֶלְך‬
‫ְׁשֹלמֹה וַ ּיִ ַּקח ֶאת ִח ָירם ִמ ֹּצר‪ֶּ .‬בן ִא ָּשׁ ה ַא ְל ָמנָ ה הּוא ִמ ַּמ ֵּטה נַ ְפ ָּת ִלי וְ ָא ִביו ִאיׁש‬
‫צ ִֹרי‪ 1‬ח ֵֹרׁש נְ ח ֶֹׁשת וַ ּיִ ָּמ ֵלא ֶאת ַה ָח ְכ ָמה וְ ֶאת ַה ְּתבּונָ ה וְ ֶאת ַה ַּד ַעת ַל ֲעׂשֹות ָּכל‬
‫אכּתֹו" (מלכים‬
‫אכה ַּבּנְ ח ֶֹׁשת וַ ּיָ בֹוא ֶאל ַה ֶּמ ֶלְך ְׁשֹלמֹה וַ ּיַ ַעׂש ֶאת ָּכל ְמ ַל ְ‬
‫ְמ ָל ָ‬
‫מנ‬
‫ל‬
‫חודש‬
‫ל‬
‫וי‬
‫ות פנימה ‪11‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫ילדים‬
‫במבצע עדלאידע‬
‫‪₪‬‬
‫‪₪‬‬
‫ב‬
‫רק‬
‫‪ 2‬ש"ח‬
‫‪8‬‬
‫‪20‬‬
‫‪ .1‬הרד"ק ומפרשים נוספים מבארים כי אין לטעות ולומר שאביו של חירם זה היה גוי צורי‪ ,‬אלא היה זה‬
‫בן ישראל שהתגורר בצור‪ .‬מכל מקום רואים אנו כאן את השייכות של צור לרוממות קודש ישראל מזווית‬
‫נוספת‪.‬‬
‫גם לעתיד לבוא נועד לצור תפקיד מיוחד של הקדשת כל רכושה לשם רוממות קדושת ישראל – "וְ ָהיָ ה ִמ ֵּקץ‬
‫ִׁש ְב ִעים ָׁשנָ ה יִ ְפקֹד ה' ֶאת צֹר וְ ָׁש ָבה ְל ֶא ְתנַ ּנָ ה וְ זָ נְ ָתה ֶאת ָּכל ַמ ְמ ְלכֹות ָה ָא ֶרץ ַעל ְּפנֵ י ָה ֲא ָד ָמה‪ .‬וְ ָהיָ ה ַס ְח ָרּה וְ ֶא ְתנַ ּנָ ּה‬
‫ק ֶֹדׁש ַלה' ֹלא יֵ ָא ֵצר וְ ֹלא יֵ ָח ֵסן ִּכי ַלּי ְֹׁש ִבים ִל ְפנֵ י ה' יִ ְהיֶ ה ַס ְח ָרּה ֶל ֱאכֹל ְל ָׂש ְב ָעה וְ ִל ְמ ַכ ֶּסה ָע ִתיק" (ישעיהו כג‪ ,‬יז‪-‬יח)‬
‫מבית‬
‫מגזין‬
‫לבד‬
‫במקום‬
‫א ז‪ ,‬יג‪-‬יד)‪.‬‬
‫רואים אנו אם כן‪ ,‬שאף שהייעוד הישיר של בית המקדש הוא שה'‬
‫ישכון בתוך עם ישראל‪ ,‬כפי שנאמר בחתימת הפטרתנו (ו‪ ,‬יג)‪" :‬וְ ָׁש ַכנְ ִּתי‬
‫ְּבתֹוְך ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ֹלא ֶא ֱעזֹב ֶאת ַע ִּמי יִ ְׂש ָר ֵאל"‪ ,‬מכל מקום קיים היה‬
‫לכתחילה שיתוף משמעותי מאד לגויים בבניין בית המקדש‪ .‬מהו מהותו‬
‫של שיתוף זה? וכי לא עדיף היה שייבנה בית המקדש באמצעות בני‬
‫ישראל בלבד?‬
‫הסיבה לדבר זה מתפרשת בדברי הימים‪ .‬בדברי הימים מבקש שלמה‬
‫ממלך צור שישלח לו איש אומן לבניין המקדש‪ ,‬והוא מנמק בקשה זו ‪-‬‬
‫חּורם ֶמ ֶלְך ֹצר‪ִ ..‬הּנֵ ה ֲאנִ י בֹונֶ ה ַּביִת‬
‫דברי הימים ב ב‪ ,‬ג‪-‬ח‪" :‬וַ ּיִ ְׁש ַלח ְׁשֹלמֹה ֶאל ָ‬
‫ֹלהים‪...‬‬
‫ֱֹלקינּו ִמ ָּכל ָה ֱא ִ‬
‫ֹלקי‪ ...‬וְ ַה ַּביִ ת ֲא ֶׁשר ֲאנִ י בֹונֶ ה ּגָ דֹול ִּכי גָ דֹול א ֵ‬
‫ְל ֵׁשם ה' ֱא ָ‬
‫ּומי ֲאנִ י‬
‫ּוׁש ֵמי ַה ָּשׁ ַמיִם ֹלא ַיְכ ְל ְּכלֻ הּו ִ‬
‫ּומי יַ ֲע ָצר ּכ ַֹח ִל ְבנֹות לֹו ַביִת ִּכי ַה ָּשׁ ַמיִם ְ‬
‫ִ‬
‫ֲא ֶׁשר ֶא ְבנֶ ה ּלֹו ַביִת ִּכי ִאם ְל ַה ְק ִטיר ְל ָפנָ יו‪ ...‬וְ ַע ָּתה ְׁש ַלח ִלי ִאיׁש ָח ָכם‪ִּ ...‬כי‬
‫ַה ַּביִ ת ֲא ֶׁשר ֲאנִ י בֹונֶ ה ּגָ דֹול וְ ַה ְפ ֵלא"‪.‬‬
‫שלמה אומר לחירם כי לרוב גדולת הקב"ה‪ ,‬שהוא גדול על כל האלוהים‪,‬‬
‫כן צריך לבנות לו בית גדול ונישא‪ .‬לבניית בית גדול שכזה‪ ,‬אין די בכוחם‬
‫של ישראל בלבד‪ .‬וכן מפרש רש"י שם (ד)‪'" :‬והבית אשר אני בונה גדול'‬
‫ לפיכך צריך אני שתשלח לי מבניינך ואם תאמר‪ :‬תקטין את הבית כדי‬‫שלא תצטרך לאחרים‪ ,‬איני יכול כי גדול אלקינו מכל האלהים ולכך איני‬
‫יכול להקטינו ולהמעיטו"‪.‬‬
‫מגזין לנשים‬
‫פר‬
‫ס‬
‫נה‬
‫מת‬
‫ב‬
‫עושים מנוי למגזין‬
‫ילדים ומקבלים‬
‫במתנה את הספר‬
‫החדש "רועה ישראל"‬
‫בהוצאת‬
‫בין הכותבים‪ :‬חיים ולדר | דורון שפר | אבי רט | שי צ'רקה |‬
‫טוביה רוזנפלד | אתי אלבוים | עדי דוד | ג'קי ירחי |‬
‫נתנאל ובת אל אפשטיין | עדי אהרון | אלידע בר שאול‬
‫נוכי‪ .‬מרתק‬
‫ערכי‪ .‬חי לאים כל טוב!‬
‫‪ 84‬עמודים מ‬
‫הצטרפו עכשיו‪ *8980 :‬או ‪02-6646001‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫האמון הבסיסי והאמון האלוקי‬
‫האמון בנישואין מתחיל בביטחון שיש לבני הזוג אחד בשני‪ .‬הביטחון במבט‬
‫הפונה פנימה ולא החוצה‪ ,‬במרחב הזוגי המשותף רק לזוג בלבד ולא לאיש‬
‫מלבדם וב"דובר אמת בלבבו"‪.‬‬
‫האמון הוא העוגן שעליו נשענת מערכת היחסים הזוגית‪ .‬את האמון הבסיסי‬
‫ניתן להמשיל לקירות הבית‪ ,‬שרק בקיומם ניתן להגדיר את המרחב המצוי‬
‫פנימה‪ .‬לכן‪ ,‬זוג שיש ביניהם אמון‪ ,‬מתאפשרת יצירת הקשר‪ ,‬שהוא הבסיס‬
‫לצמיחה ולשינוי של כל אחד מבני הזוג ושל שניהם כאחד‪.‬‬
‫• המבט הפונה פנימה ולא החוצה‪:‬‬
‫ההתמקדות בקיים‪ ,‬ההתייחדות אליו ואתו‪ .‬כך מתאפשר תהליך שדרכו הקשר‬
‫מתהווה ומתעצם‪ .‬ידועה השאלה המובאת בגמ' (ברכות ח‪ ).‬ששואלים את‬
‫החתן "מצא או מוצא"‪ .‬שאלה זו מעמידה את החתן מול ההכרה‪ ,‬שהמציאות‬
‫הטובה שעליה נאמר "מצא אישה מצא טוב"(משלי יח‪ ,‬כב)‪ ,‬היא במי שהבחירה‬
‫שלו באשתו איננה עומדת עוד במבחן כבר מרגע שנישאו זל"ז‪ .‬הוא בבחינת‬
‫"מצא" ואיננו עוד מחפש‪ .‬רק כך מגיעים אל הטוב שבנישואין‪ .‬וחלילה להפך‪.‬‬
‫• המרחב הזוגי המשותף רק לזוג בלבד ולא לאיש מלבדם‪:‬‬
‫התהליכים המתרחשים בבית‪ ,‬יכולים להתפתח בהתאם ל"סטריליות" הזוגית‪.‬‬
‫אז ישנה תחושה‪ ,‬שאפשר להסיר את "המסכה" ולהיחשף עם החסרונות‪,‬‬
‫כשכל זה ישמש‪ ,‬אך ורק לשם העמקת ההיכרות‪ ,‬למידה והאפשרות לחיבור‬
‫טוב יותר (ולא חלילה כ"כלי נשק" בזמן מריבה)‪ .‬כל אחד יכול לגלות את‬
‫אישיותו על שלל גווניה‪ .‬גילויים אלה‪ ,‬אינם מתאפשרים כשיש חשש שאלו‬
‫האחרונים יחשפו חלילה בפני אחרים‪.‬‬
‫• דובר אמת בלבבו‪:‬‬
‫הכנּות בין איש לאשתו‪ ,‬מחזקת את התוקף של מה שנאמר‪ .‬בין אם זה על‬
‫ֵּ‬
‫עובדה מציאותית מסוימת – "היו פקקים בדרך מהעבודה לכן איחרתי‪ "..‬או‬
‫על דברים שברגש ‪" -‬שמחתי מאד לראות אותך‪ ."..‬הידיעה שהתוכן שנאמר‬
‫יש בו ערך אמיתי‪ ,‬קיומית לעצם השיח והמציאות הזוגית‪.‬‬
‫כשיש קשיים בנישואין המלווים בפגיעה באמון הבסיסי‪ ,‬ראשית יש לחזור אל‬
‫האמון‪ ,‬לפני שניגשים לשוחח על הקשיים‪ .‬האמון הוא תנאי לקיום הקשר‪ .‬עם‬
‫זאת‪ ,‬לא כל פגיעה באמון מובילה לסיומו חלילה‪ .‬כי מקרים של אמון שנפגע‪,‬‬
‫מכילים קשת רחבה של פגיעות‪ .‬יתרה מכך‪ ,‬בירור משותף על חשיבות האמון‬
‫הבסיסי‪ ,‬יכול לאפשר צמיחה למקומות טובים ובטוחים דווקא מתוך הפגיעה‪.‬‬
‫יש מקרים שבהם האמון מתערער‪ ,‬עד כדי קושי להמשך הקשר ‪ -‬לאור ניסיון‬
‫העבר‪ .‬כאן יש להבחין בין "מקרי קצה" שאכן האמון עורער לחלוטין ופירוק‬
‫הקשר מחויב‪ .‬לעומת מקרים שבהם אפשר לשקם את האמון‪ .‬פעמים רבות‬
‫שמעתי זוג שמתבטא‪ ,‬שהוא נשאר בנישואין בשביל הילדים‪/ ...‬שידוך‪/‬‬
‫מצב כלכלי‪ /‬חברתי‪ -‬מה יגידו וכד'‪ .‬זו אכן יכולה להיות סיבה חשובה‪ ,‬אך‬
‫יש חשובה יותר ממנה‪ :‬האמונה‪ ,‬שבורא עולם נמצא איתנו בקשיים ומאמין‬
‫ביכולותינו להתמודד ולהצליח‪" .‬רבה אמונתך" (מודה אני‪" )..‬אתה בורא עולם‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫לתגובות ושאלות ‪[email protected] -‬‬
‫מאמרים נוספים בנושא זוגיות ניתן למצוא באתר מכון מאיר >‬
‫"ליהודים היתה‬
‫אורה שמחה‬
‫וששון ויקר"‬
‫ציבור הנשים והבנות‬
‫מוזמן ליום עיון‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪>8‬‬
‫ג'ים מתעקש לומר לו שזה נכון לגבי מי שיש לו ילד אחד או שניים‪ ,‬אז הוא יודע מה‬
‫ערכם‪ ,‬אבל לשלמה המלך היו אלף נשים וכחמשה מיליון ילדים המתרוצצים בבית‬
‫(כך ג'ים סבר) לכן לא היתה לו שום בעיה לחתוך ילד אחד לשניים‪.‬‬
‫פירוש‪ :‬האק‪ ,‬שחי בסביבה פחות או יותר נורמלית‪ ,‬ודאי סובר שזה לא איום רציני‪.‬‬
‫אך עבור העבד השחור‪ ,‬שנפגש בהתעללות נוראה כלפי עבדים‪ ,‬כולל רצח‪ ,‬כאשר‬
‫ערכו של עבד הוא ערך דולרי‪ ,‬האפשרות של חציית התינוק היא כן סבירה‪.‬‬
‫כן‪ ,‬לצערנו‪ ,‬בשביל שופטי בג"ץ‪ ,‬שלא טרחו ולא עמלו‪ ,‬לא בנו בתים בעפרה ולא גידלו‬
‫בהם משפחה‪ ,‬אין שום בעיה לחתוך תינוק‪ ,‬להחריב בית‪ ,‬גם אם אף אחד לא ירוויח‬
‫מזה‪ ,‬וכל זה בעזרת פלפולי שקר ושווא‪ .‬אנו רגילים להבלים מפי הבג"ץ אך הפעם‬
‫זה עובר כל גבול הגיוני ואנושי‪.‬‬
‫לא נראה שהעם היושב בציון יסכים לטיעונים הקלושים של הבג"ץ‪ .‬הוא לא רואה‬
‫זאת כדמוקרטיה אלא כהתאבדות‪ .‬הוא לא הולך שבי אחרי בעלות פרטית פיקטיבית‬
‫וירטואלית‪.‬‬
‫ויהי רצון שמהר יתקיים בנו "ציון במשפט תיפדה" (ישעיה א כז)‪",‬ואשיבה שופטיך‬
‫כבראשונה‪ ,‬ויועציך כבתחילה‪ ,‬אחרי כן ייקרא לך עיר הצדק‪ ,‬קריה נאמנה" (שם כו)‪.‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫מאמין בי‪ ,‬שאקום בבוקר לחיות כראוי ולכן נותן בי הבוקר חיים חדשים‪ .‬אתה‬
‫בראת אותי ומאמין בי‪ ,‬מעצם ידיעתך את כשרונותי וכוחותי‪ .‬אם אתה מאמין‬
‫בי‪ ,‬אז אני יכול להאמין בעצמי שאצליח"‪ .‬ה"אמון הבסיסי" מתעצם‪ ,‬בחיבור‬
‫אל ה"האמון האלוקי"‪ ,‬שמרומם את הנישואין מהבסיס ‪-‬אל מקורם וייעודם‪.‬‬
‫"האמון האלוקי"‪ ,‬איננו מבוסס על רק על הבחירה האנושית בבת‪/‬בן הזוג‪,‬‬
‫(שנובע מהיכרות שיכולה להתגלות‪ ,‬כמו ברוב המקרים‪ ,‬כהיכרות חלקית בלבד‬
‫ומשכך – גם תתכן החרטה על אותה בחירה‪ .)..‬אלא על ההכוונה האלוקית אל‬
‫הבחירה זה בזו‪ .‬אמון זה נובע מהאמון של הקב"ה בבני הזוג‪ ,‬בייעוד המשותף‬
‫שלהם‪ ,‬בבניין בית בעם ישראל וביכולת להופעת אחדותם באהבה‪.‬‬
‫"‪..‬קשה היא (זיווגן) לפני הקב"ה כקריעת ים סוף‪ .‬הקדוש ברוך הוא מה עושה‬
‫להן ? מזווגן בעל כרחן שלא בטובתן‪ .‬הה"ד (זה מה שכתוב) "אלהים מושיב‬
‫ּכֹושׁרֹות" (תהילים סח‪ ,‬ז) מהו בכושרות בכי‬
‫יחידים ביתה מוציא אסירים ַּב ָ‬
‫ושירות‪ .‬מאן דבעי אומר שירה ומאן דלא בעי בכי (מי שרוצה אומר שירה‪,‬‬
‫ומי שלא רוצה בוכה‪(")..‬בראשית רבה סח‪ ,‬ד)‪.‬‬
‫הזיווג הוא פעולה אלוקית‪ ,‬שבאפשרותנו להתרומם אליה ומתוכה לקבל‬
‫את כוחותינו‪ .‬ייתכן שזה קשה ועם זאת אפשרי ע"י הרצון‪ .‬מי שרוצה‪ ,‬יכול‬
‫לרומם את הרצון שלו לרצון האלוקי‪ .‬לכוון "עין של מטה כנגד עין של‬
‫מעלה" ומתוך כך להאמין ולומר שירה‪ .‬זו לא אמונה עיוורת‪ ,‬אלא ביטחון‬
‫גמור בטוב של הייעוד האלוקי שבנישואין‪ .‬זוג כזה בודק כיצד ניתן להזדכך‬
‫יותר ‪ -‬כדי להכיל יותר זא"ז‪ .‬להיות קשובים לשיח הנשמה שבנישואין ו כיצד‬
‫החסרונות האישיים יושלמו בעבודת המידות‪ .‬כך החיים הזוגיים יוכלו להופיע‬
‫ביתר שאת‪ .‬רק אז אפשר לבנות את הזוגיות על היסוד של האמון האלוקי‪,‬‬
‫שמציב אותנו מעל המישור של חיפוש החסרונות‪ ,‬אל הזכות להיות יחד‪,‬‬
‫לעמוד ולשרת בהיכל המלך‪.‬‬
‫לקראת פורים‬
‫שיתקיים בעז"ה ביום שני‪ ,‬ח' אדר‪,‬‬
‫במכון אורה‪ ,‬כנפי נשרים ‪ ,3‬גבעת שאול ירושלים‪.‬‬
‫‪ 8:45‬הרב ערן טמיר ‪ -‬שמחה משולשת‬
‫‪ 10:00‬הרבנית דינה ראפ ‪ -‬מגילת ארץ ישראל‬
‫‪ 11:00‬הרב יהודה בן ישי ‪ -‬מה פירוש להיות יהודי‬
‫‪ 12:00‬הרב יואב מלכא ‪" -‬על נסתר ונגלה במגילה ובחיים"‬
‫‪ 13:00‬הפסקה‬
‫‪ 15:30‬הרבנית נעמי בן נתן ‪ -‬אישה שמחה‬
‫‪ 16:30‬הרב יעקב שמעון ‪ -‬המן מן התורה‪ ,‬מניין?‬
‫‪ 17:30‬הרב אריה מרזר ‪ -‬פורים ‪ -‬להוריד את המסכות‬
‫‪ 18:30‬הרבנית נעמה אתרוג ‪ -‬אסתר מן התורה‪ ,‬מניין?‬
‫בואנה בשמחה! בית מכון אורה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫עכשיו באתר‬
‫‪ //‬שוק הפורים השווה שלנו!‬
‫שלום ילדים!‬
‫חודש א‬
‫דר התחיל ופורים כבר כמעט מגיע‪,‬‬
‫מה אתם הכי אוהבים בחודש אדר?‬
‫ואיך אתם מתכוננים לחג הפורים?‬
‫בפרשה שלנו ה' מצווה כל‬
‫אחד מבני ישראל לתרום ממה שיש‬
‫לו בשביל להקים בית לה'‪.‬‬
‫השאלה איך אנחנו תורמים‬
‫מעצמנו‪ ,‬אנחנו רוצים ללמוד לעשות‬
‫את הדברים‬
‫שאנחנו חייבים בתרומה‪ ,‬בהתרוממות‪.‬‬
‫כולם היו צריכים להביא כסף‬
‫ותרומות למשכן אבל השאלה היא‬
‫האם עשו את זה בשמחה ו‬
‫בנדבה מהלב באמת או רק כי חייבים‪,‬‬
‫בעצבים ובבאסה או בהת‬
‫רוממות ובשמחה‪ .‬לכל אחד מאיתנו‬
‫יש משימות או דברים‬
‫שחייבים לעשות ולא תמיד זו בחירה‬
‫שלנו האם לעשות אותם או‬
‫לא אבל כן בחירה שלנו איך אנחנו‬
‫מ‬
‫תייחסים למשימות ולמחויבויות שלנו‪.‬‬
‫כשאנחנו עושים את ה‬
‫דברים שאנו חייבים לעשות בשמחה‬
‫ובהתרוממות גדולה אז‬
‫השמחה של חודש אדר ושל פורים‬
‫תימשך ותהיה איתנו כל השנה‪.‬‬
‫כבר נכנסתם וביקרתם בשוק שלנו? על‬
‫כמה שאלות כבר עניתם בטריוויה על‬
‫חג הפורים? ולאיזה דמות‬
‫מגיבורי הערוץ‬
‫אתם מתחפשים‬
‫כבר החלטתם? אם‬
‫לא הספקתם להיכנס‬
‫ולשחק וליהנות בשוק‬
‫הפורים זה הזמן!‬
‫פרסים שווים מחכים לכם!‬
‫‪ //‬טוק טוק מיוחד‬
‫לכבוד חג הפורים!‬
‫‪ //‬פרק בונוס בסדרה‬
‫המדהימה‬
‫"הסוד של ירושלים"!‬
‫שאלות ותשובות עם יוצרי ושחקני הסדרה!‬
‫שבת שלום וחודש אדר שמח!‬
‫אהבה פז‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫מּואל‬
‫ְמ ִג ַּלת ְׁש ֵ‬
‫‪27‬‬
‫ַא ָּתה ֶמ ֶלְך‬
‫ֹוח ְח ִּתי ָּכל ַה ַּל ָיְלה ִעם ָׁשאּול ֶּבן ִקיׁש‪ַ ,‬על‬
‫ַא ֲח ֵרי ֶׁשּש ׂ ַ‬
‫יִׂש ָר ֵאל ַעל ִּפי ְּד ַבר ד'‪,‬‬
‫ַה ִה ְתנַ ֲהגּות ַה ְּמ ֻצ ָּפה ִמ ֶּמ ֶלְך ְּב ְ‬
‫אתי ּבֹו ַּת ְל ִמיד ַמ ְק ִׁשיב נֶ ֱא ָמן‪ַּ .‬בּב ֶֹקר ָל ַק ְח ִּתי ַּפְך ֶׁש ֶמן‬
‫ָמ ָצ ִ‬
‫ֹומר ַא ָּתה ֶמ ֶלְך ֲא ִמ ִּתי‪ֶ ,‬מ ֶלְך ָטהֹור‬
‫וְיָצ ְק ִּתי ַעל רֹאׁשֹו [‪ְּ ,]1‬כל ַ‬
‫ַ‬
‫וְנָ ִקי ְּכמֹו ֶׁש ֶמן‪ַ .‬א ַחר ָּכְך נָ ַׁש ְק ִּתי לו ְּכמֹו ֶׁש ְּמנַ ְּשׁ ִקים ָּד ָבר‬
‫וְא ַמ ְר ִּתי לֹו‪:‬‬
‫ֶׁש ִּב ְק ֻד ָּשׁ ה‪ְ ,‬ל ָמ ָׁשל ֵס ֶפר ּת ָֹורה‪ָ ,‬‬
‫ֹומר‬
‫ש ֲחָך ד' ַעל נַ ֲח ָלתֹו ְלנָ גִ יד" [‪ְּ ,]1‬כל ַ‬
‫"הֹּלא ִּכי ְמ ָ ׁ‬
‫וֶא ַמץ ַ‬
‫ ֲחזַ ק ֱ‬‫ְל ֶמ ֶלְך‪.‬‬
‫ּופנָ יו זָ ֲהרּו‪.‬‬
‫ָׁשאּול ִה ְת ַרּגֵ ׁש ְמאֹד ָ‬
‫וְע ְכ ָׁשו‪ָ ,‬א ַמ ְר ִּתי לֹו‪ֵ ,‬צא ַל ֶּד ֶרְך ְל ֵע ֶבר ְמקֹום ְקב ַּורת ָר ֵחל [‪.]2‬‬
‫ ַ‬‫ ָא ְמנָ ם ֲאנִ י ֶצ ֱא ָצא ֶׁשל ָר ֵחל‪ֲ ,‬א ָבל ָל ָּמה? ָׁש ַאל ָׁשאּול‪.‬‬‫יאה ַל ֶּד ֶרְך‪ּ .‬גַ ם ַא ָּתה‬
‫ ִּכי ָר ֵחל ִהיא ַה ַה ְת ָח ָלה‪ִ .‬היא ַה ִּיְצ ָ‬‫ֹוצא ַל ֶּד ֶרְך‪ֵ .‬אין זֶ ה ָּפׁשּוט‪.‬‬
‫ַה ַּמ ְת ִחיל‪ַ ,‬הּי ֵ‬
‫יִהיֶה ִא ְּתָך‪ .‬וְגַ ם ֲאנִ י ֶא ְהיֶה ִא ְּתָך‪.‬‬
‫וְא ִּמיץ‪ ,‬וד' ְ‬
‫ַא ָּתה ַצ ִּדיק ַ‬
‫ ֲאנִ י מ ָּוכן‪ָ ,‬ענָ ה ָׁשאּול ַּב ֲענָ וָה‪.‬‬‫ֹוסיף‪ָ ,‬א ַמ ְר ִּתי‪ָׁ .‬שם ִּת ְפּגֹׁש ְׁשנֵ י‬
‫ וְ עֹוד ָּד ָבר ָק ָטן ָע ַלי ְלה ִ‬‫ֹואג ְלָך‬
‫וְא ִביָך ּד ֵ‬
‫ּיְס ְּפרּו ְלָך ֶׁשּנִ ְמ ְצאּו ָה ֲאתֹונֹות ָ‬
‫ֲאנָ ִׁשים ֶׁש ַ‬
‫יְתה‪.‬‬
‫ֹותָך [‪ָ .]2‬אז ִּתזְ ָּד ֵרז ַל ְחזֹר ַה ַּב ָ‬
‫ַוְלּנַ ַער ַה ְּמ ַלּוֶה א ְ‬
‫ּובן‪ּ .‬גַ ם ְּכ ֶמ ֶלְך ֲאנִ י ַחּיָב ְל ַכ ֵּבד ֶאת ָא ִבי‪.‬‬
‫ ַּכּמ ָ‬‫ֹותר ִמּכֻ ָּלם‪ָּ .‬כל ָּד ָבר ָע ָליו ַל ֲעׂשֹות‬
‫ ֹלא ּגַ ם ֶמ ֶלְך‪ֶ ,‬א ָּלא ֶמ ֶלְך י ֵ‬‫ֹותר ִמּכֻ ָּלם‪.‬‬
‫י ֵ‬
‫‪ְּ -‬ב ַוַּדאי‪ֲ ,‬אדֹונִ י ַהּנָ ִביא‪.‬‬
‫‪ .1‬שמואל א י א‪.‬‬
‫‪ .2‬שם ב‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫פקירה את המשפט‪ ,‬תקעה עצמה במידת הרחמים והחסד המדומה הנוטלת את‬
‫המינות ה‬
‫והורסתו‪ .‬ומתוך עקירת יסוד המשפט מתוכנו הא‪-‬להי תופסת אותה הרשעה‬
‫יסוד העולם‬
‫שמת‪ ,‬ובאה בזוהמא לחדור במשפט הפרטי של האישיות היחידית וחודרת היא‬
‫היותר מגו‬
‫שטות גדולה לנפשות העמים‪ ,‬ובזה מתיסד יסוד שנאת לאומים ועמק רעה של‬
‫בהתפ‬
‫שפיכת דמים‪ ,‬מבלי להמיש את העול מעל צואר האדם‪ .‬אמנם עיני כל מוכרחות‬
‫טומאת‬
‫לאור עולם אור ד'‪ ,‬אשר יגלה על ידי משיח א‪-‬להי יעקב והוא ישפוט תבל‬
‫להיות נשואות‬
‫בצדק‪ ,‬ידין לאומים במישרים‪ .‬שמונה קבצים ח‪ ,‬צח‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫משפט ‪ Nobody‬נגד עפרה‬
‫מגיע לבג"ץ שלנו פרס בינלאומי לפלפולי סרק והבל‬
‫לגבי הפסק המורה להרוס תשעה בתים בעפרה‪ .‬כידוע‬
‫היו תקופות שגדולי ישראל התנגדו לפלפולים הנהוגים‬
‫בישיבות‪ ,‬אבל גם אז הפלפלנים היותר גדולים היו לועגים‬
‫לפלפול השקר של הבג"ץ‪.‬‬
‫שהרי איננו רוצים לגזול אדמות של ערבים חלילה‪.‬‬
‫אם אדמות אלו שייכות לערבים‪ ,‬בודאי שיש להחזיר‬
‫להם‪ ,‬או ליתר דיוק לשלם להם‪ ,‬כפי שנהוג במקרים‬
‫כאלו במשטרים המתוקנים בעולם‪ .‬אך אם נשאל את‬
‫הבג"ץ מי הם הערבים הפרטיים שבנו בתים על "אדמתם‬
‫הפרטית"‪ ,‬התשובה כתובה שחור על גבי לבן בפסק‬
‫הדין היא‪" :‬אין! אותם הערבים שהם כביכול העותרים‬
‫אינם רשומים כבעלי הקרקע! ועל שלושה בתים‪ ,‬אין‬
‫ערבי הטוען בעלות! אין להם זכות קניין על הקרקע"!‬
‫אם כן מי תובע את היהודים בעפרה? ‪ !Nobody‬אף‬
‫אחד! זו קרקע פרטית שלא שייכת לאף אחד! אכן‬
‫פלפול סרק נועז‪.‬‬
‫ומעשה שהיה כך היה‪ .‬מלך ירדן גזל את יהודה ושומרון‪,‬‬
‫בניגוד להחלטות בינלאומיות‪ ,‬ולא קיבל אישור מאף‬
‫מדינה לבד מבריטניה ופקיסטן‪ .‬אז הוא חילק אדמות‬
‫למקורביו‪ ,‬ידידיו וחבריו ‪ -‬שלא גרו שם‪ ,‬לא התיישבו‬
‫שם‪ ,‬לא דרכה רגליהם שם‪ ,‬אך הם כביכול רשומים על‬
‫איזה נייר‪ .‬וזה נקרא קרקע פרטית! אגב‪ ,‬לעומת זאת‪,‬‬
‫בארץ ישראל הטובה והרחבה‪ ,‬יש מאות מקומות שבהם‬
‫גרו ערבים וברחו משם‪ ,‬ואנו בנינו עליהם בתים וערים‪,‬‬
‫ואין פוצה פה ומצפצף‪ .‬נראה שהתושבים שם סוברים‬
‫שארץ ישראל היא ארצנו‪ ,‬והם בהחלט צודקים‪ .‬אך‬
‫פתאום בעפרה יש בעיה‪.‬‬
‫נכון שיש בעיה פורמלית‪ .‬אך היא לא הפריעה למדינה‬
‫לתת אישור עבור משכנתא‪ ,‬לסלול כבישים‪ ,‬להסדיר‬
‫מים‪ ,‬חשמל ושאר תשתיות‪ .‬המדינה לא נבהלה מהבעיה‬
‫הפורמלית‪ ,‬כנראה סברה שבשקר יסודה‪ ,‬וצדקה‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬בגלל "האדמה הפרטית" שלא שייכת לאף אחד‪,‬‬
‫הורסים תשעה בתים והורסים תשע משפחות שבנו‬
‫ביתן באישור המדינה‪.‬‬
‫כמובן אין צורך לומר שאחרי החורבן הזה‪ ,‬אף ערבי‬
‫לא יקבל כלום‪ ,‬כי אותו ערבי לא קיים‪ .‬רק ‪Nobody‬‬
‫יבוא לגור‪ .‬וקל וחומר שאף ערבי לא יבוא לגור שם‪,‬‬
‫באמצע עפרה‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬אם אף אחד לא ירוויח ויהודים יפסידו‪ ,‬אז למה‬
‫אתם הורסים? התשובה פשוטה‪" :‬גם לי גם לך לא יהיה‪.‬‬
‫גזורו"! (מלכים א ג כו)‪.‬‬
‫איש לא ירוויח מהקרקעות האלה ומהבתים האלה ובוודאי‬
‫לא מחרובן הבתים‪ ,‬אבל העיקר שאותם יהודים יפסידו‪.‬‬
‫זה גרוע יותר מאותה אשה במשפט שלמה שלפחות‬
‫רצתה להרוויח ילד‪ .‬פה אין מה להרוויח‪.‬‬
‫זה מזכיר את דברי הפילוסוף רנה ג'יראר ‪,Rene Girard‬‬
‫חוקר סכסוכים‪ .‬הוא מסביר שהסכסוך מתחיל באיזה‬
‫דבר השנוי במחלוקת וכולם רוצים אותו‪ ,‬ובמשך הזמן‬
‫העוינות מסלימה‪ ,‬וכבר אין לה עניין באותו חפץ‪ ,‬אלא‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫היא ממשיכה מכוח האינרציה‪ .‬לבסוף‪ ,‬שני הצדדים‬
‫מסכימים על עניין מסוים שישמש שעיר לעזאזל‪ .‬כך הוא‬
‫מסביר את משפט שלמה‪ .‬אכן‪ ,‬יש שהיו רוצים להחריב‬
‫את כל עפרה‪ ,‬ואפילו את כל ההתיישבות ביש"ע‪ ,‬ואולי‬
‫זה גם רצונו של הבג"ץ‪ .‬אך זהו דבר בלתי אפשרי‪ ,‬לכן‬
‫בחרו בתשעה בתים אלו כשעיר לעזאזל‪ .‬אכן האם‬
‫הלא‪-‬אמיתית מוכנה לוותר על התינוק‪ ,‬בתנאי שהאם‬
‫השניה לא תקבל אותו‪.‬‬
‫ואם כבר הזכרנו את הפרשנות של רנה ז'יראר למשפט‬
‫שלמה‪ ,‬אולי אפשר גם לצטט את ספרו של מרק טוויין‬
‫‪ Mark Twain‬עבור ילדים‪" ,‬הרפתקאותיו של האקלברי‬
‫פין" ‪ -‬ג'ים‪ ,‬העבד השחור שברח‪ ,‬טוען שפקודת שלמה‬
‫המלך לחתוך את התינוק לשניים אינה שווה מאומה‪.‬‬
‫אם יש שני אנשים שטוענים לבעלות על דולר‪ ,‬האם‬
‫אחתוך אותו לשניים ואתן לכל אחד חצי‪ .‬אלא אחקור‬
‫היטב למי שייך באמת הדולר‪ .‬האק משיב לו שהוא לא‬
‫הבין כלום‪ ,‬כי שלמה רק איים ולא התכוון לבצע‪ .‬אך‬
‫המשך המאמר בעמוד ‪>6‬‬
‫מאירים באהבה‬
‫בערוץ מאיר בטלויזיה‬
‫שעורי יהדות‬
‫בוקר‪:‬‬
‫סדרות שיעורים יהדות באהבה מפי הרבנים‪:‬‬
‫דב ביגון‪ ,‬אורי שרקי‪ ,‬עוזי ביננפלד‪ ,‬ראובן פיירמן‪,‬‬
‫אייל ורד‪ ,‬ערן טמיר‪ ,‬חגי לונדין‪ ,‬ד"ר מיכאל אבולעפיה ועוד‪...‬‬
‫‪08:00-13:00‬‬
‫אחה"צ‪:‬‬
‫שיעורי יהדות באהבה בשפות‪:‬‬
‫אנגלית‪ ,‬רוסית‪ ,‬צרפתית וספרדית‬
‫‪13:00 – 15:00‬‬
‫תוכניות לילדים‬
‫פעמיים ביום‪:‬‬
‫‪06:30-08:00‬‬
‫‪17:30-19:00‬‬
‫תרבות באהבה‬
‫‪15:00-17:30‬‬
‫‪96 181‬‬
‫‪20:00-23:30‬‬
‫ערוץ מאיר לגדול באהבה‬
‫אסי טוביה וחברים‪ ,‬אבא ליום אחד‪ ,‬ניידת החלומות‪,‬‬
‫הגעת ליעד‪ ,‬מגזו‪ ,‬עלילות ארץ גושן‪ ,‬טוק טוק‬
‫ועוד‪...‬‬
‫תוכניות תרבות באהבה‪:‬‬
‫בגלל הרוח‪ ,‬שביל ישראל‪ ,‬אנשי אמונה‪ ,‬רוח נשית‪,‬‬
‫ניגון שלב ועוד‪...‬‬
‫תוכניות עם נשמה יהודית באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬