‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת תרומה‬
‫ג' אדר א' ה'תשע"ו | גליון ‪1056‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫נכון לעכשיו‬
‫ועשו לי מקדש‬
‫ושכנתי בתוכם‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אשרינו מה טוב חלקנו וחלקו של דורנו שאנו‬
‫זוכים לראות בתחיית עם ישראל בארצו‪ ,‬ובבניין ירושלים‬
‫בדרך לבניין בית המקדש השלישי שיבנה במהרה בימינו‪.‬‬
‫למרות חשכת הגלות וחבלי הלידה של מדינתנו‪ ,‬וחבלי‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫נבל"ע ח' אדר התשע"ה‬
‫ז"ל‬
‫עליה לקברו ואזכרה במושב ניר גלים ביום ד' ח' אדר א' התשע"ו‬
‫תנצב"ה‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫דבקות במטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪5‬‬
‫הישן יתחדש‬
‫"ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" (שמות כח ח) ‪ -‬הוא פסגת‬
‫הגאולה וההצלחה האישית הלאומית והעולמית‪ ,‬כדברי משה‬
‫רבינו ע"ה בשירת הים‪" :‬תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון‬
‫לשבתך פעלת ד'‪ ,‬מקדש ד' כוננו ידיך‪ ,‬ד' ימלוך לעולם ועד"‬
‫(שמות טו‪ ,‬יז יח)‪.‬‬
‫גילוי השכינה בבית המקדש לנו‪ ,‬ודרכנו לאנושות כולה‪,‬‬
‫זו תכלית האנושות והבריאה כולה‪ ,‬ותתקיים לעתיד לבוא‬
‫כדברי הנביא "בעת ההיא יקראו לירושלים כסא ד' ונקוו אליה‬
‫כל הגויים לשם ד' לירושלים" (ירמיה ג יז)‪ ,‬על ידי הקמת בית‬
‫המקדש השלישי במדינת ישראל שהיא בחינת כסא ד' בעולם‪,‬‬
‫וכדברי הרב קוק זצ"ל "מדינת ישראל יסוד כסא ד' בעולם‬
‫שכל חפצה הוא שיהיה ד' אחד ושמו אחד" (אורות קס)‪.‬‬
‫ר' זאב בן ר' שמואל‪-‬יהודה ושרה כ"ץ‬
‫ִאיׁש ֲא ֶׁשר‬
‫יִ ְּד ֶבּנּו ִלּבֹו‬
‫להפטרה‬
‫סידרה חדשה‬
‫נתן קוטלר| עמוד ‪4‬‬
‫סיפור‬
‫איתי הראל | עמוד ‪6‬‬
‫משבר כלכלי בנישואין‬
‫סיום‬
‫זוגיות ‪ -‬אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫מדור לילדים‬
‫עמוד ‪7‬‬
‫התחיה של אומתנו‪ ,‬המסתירים לפעמים את המטרה והתכלית‬
‫שלמענה שבנו לארצנו‪ .‬זוהי התכלית שלעולם לא משה מלבם‬
‫ומעיניהם של אבות האומה ומנהיגיה בכל דור ודור‪ ,‬ומפיהם‬
‫של רבבות עמך בית ישראל אשר אינם פוסקים להתפלל יום‬
‫יום "והשב את העבודה לדביר ביתך‪ ...‬ותחזינה עינינו בשובך‬
‫לציון ברחמים‪ ,‬ברוך המחזיר שכינתו לציון"‪.‬‬
‫בציפייה לישועה השלמה‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫חנה בת רבקה (שדרה) ז"ל‬
‫נבל"ע י' אדר א התש"ס‬
‫תנצב"ה‬
‫‪w ww.h a la cha -t o -m.co .il‬‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪18:00‬‬
‫‪ 16:45‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 17:03‬ת”א ‪18:02‬‬
‫חיפה ‪ 16:53‬חיפה ‪17:59‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫האידיאולוגיה הגבעונית וצמיחת גאולתנו‬
‫מאמר זה חותם את הסדרה על "האידיאולוגיה הגבעונית"‪ .‬סקרנו מספר‬
‫סוגיות יסוד‪ :‬א‪ .‬עיקרון ה"קמעא‪-‬קמעא" בגאולת ישראל והייאוש ממנו‪ .‬ב‪.‬‬
‫היחס בין מלכות ישראל המיוחלת למדינת ישראל העכשווית‪ .‬ג‪ .‬אנרכיה וציות‬
‫לחוקי מדינת ישראל‪ .‬ד‪ .‬ערך הנקמה ומימושו‪.‬‬
‫במאמר הנוכחי מצויות כמה הבהרות‪.‬‬
‫א‪ .‬קוראים רבים כתבו לי שחשוב להאזין לקול הנשמע בגבעות שתובע את‬
‫עלבונה של מלכות ה'‪ ,‬חשוב להאזין לזעקת "נערי הגבעות" על הליקויים הקשים‬
‫שקיימים במדינה‪ ,‬על פגמי ההנהגה‪ ,‬על השחיקה הרוחנית והלאומית וכו'‪ ,‬וחשוב‬
‫להזדהות עם כאבם‪.‬‬
‫תשובה‪ :‬אכן זעקת נערי הגבעות היא זעקת אמת וכאבם הוא כאב עמוק‪ .‬אבל‬
‫הכותבים הרבים טועים בהנחה שלהם‪ ,‬שהקול‪ ,‬הזעקה והכאב של נערי הגבעות‬
‫הם ייחודיים‪ .‬הם סבורים שנערי הגבעות הם היחידים שמרגישים את צער‬
‫השכינה ומייחלים להופעת מלכות ה'‪ ,‬אינם מוכנים להשלים עם ליקויי ההנהגה‬
‫ועם חולשות הדור‪ .‬הם היחידים שעומדים בגאון מול השפעת תרבות המערב‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬ראוי להטות אוזן לקולם ולזעקתם ולהזדהות עם כאבם‪ .‬טעות!! קול זה‪,‬‬
‫זעקה זו וכאב זה‪ ,‬נוכחים אצל רבים‪ .‬רבים‪-‬רבים מייחלים למלכות ה'‪ ,‬רבים‪-‬רבים‬
‫ערים לבעיות הרוחניות והלאומיות הקשות במדינה‪ ,‬ואינם מוכנים להשלים אתן‪.‬‬
‫רבים מכירים בהן ומבקשים לפתור אותן פתרון מושלם‪ ,‬ללא עיגול פינות‪ .‬רבים‬
‫כואבים את המצב‪ ,‬והכאב איננו מניח להם‪ .‬טעות היא לחשוב שנערי הגבעות‬
‫הם היחידים שמטיבים לראות את המשברים הרוחניים שמקיפים אותנו‪ .‬עינינו‬
‫פקוחות ומבחינות בהם‪ ,‬ואיננו מתכחשים אליהם‪ .‬ההסתייגות מהאידיאולוגיה‬
‫הגבעונית איננה נובעת מהתעלמות מחומרת המצב‪ .‬ההסתייגות היא מהפתרון‬
‫שהאידיאולוגיה הגבעונית מציעה לתחלואי החברה הישראלית‪ .‬זוהי הסתייגות‬
‫עקרונית ומעשית‪ .‬עקרונית ‪ -‬האידיאולוגיה הגבעונית מנוגדת לדרך שהורו לנו‬
‫רבותינו‪ ,‬מורי הדרך בנתיבי הגאולה‪ .‬מעשית ‪ -‬הפתרון שהיא מציעה איננו יעיל‪.‬‬
‫הוא איננו מקדם‪ ,‬ואף מזיק‪.‬‬
‫ב‪ .‬באחד המאמרים שהתפרסמו לאחרונה בשבח האידיאולוגיה הגבעונית‬
‫נטען שמייסדי ההתיישבות ביש"ע חיקו את חלוצי העמק‪ ,‬את תנועת ההתיישבות‬
‫הציונית‪ .‬לעומתם‪ ,‬נוער הגבעות הולך בעקבות אבות האומה ‪ -‬אברהם אבינו‬
‫ויהושע בן נון‪ .‬נערי הגבעות אינם פועלים מטעמים "ציוניים" אלא מתוך נאמנות‬
‫לרצון ה'‪.‬‬
‫להוי ידוע שטיעון זה הוא סילוף בוטה של האמת‪ .‬מורה דרכה של תנועת‬
‫(סיום)‬
‫ההתיישבות ביש"ע (גוש אמונים) היה מו"ר הרב צבי יהודה זצ"ל שהיה כל כולו‬
‫תורה‪ ,‬כל כולו קודש‪ .‬שני המנהיגים המרכזיים של גוש אמונים היו הרב משה‬
‫לוינגר והרב חנן פורת‪ .‬ספר "אורות" לא מש מידו של הרב לוינגר‪ ,‬וספר התנ"ך‬
‫לא מש מתרמילו של הרב חנן פורת‪ .‬תנועת גוש אמונים ינקה מבית מדרשה‬
‫של "התורה הגואלת"‪ .‬שורשיה של תנועת גוש אמונים היו בתורה‪ ,‬בקודש‪ ,‬אבל‬
‫היא השכילה לקחת את הרעיונות הגדולים וליישם אותם במציאות‪ .‬היא ביקשה‬
‫לפעול בתוך המציאות הכלל‪-‬ישראלית ובחרה במודע שלא להתנתק ממנה‪.‬‬
‫זה דרש ממנה הרבה סבלנות וסובלנות‪ ,‬איפוק יחד עם התמדה‪ ,‬ושילוב של‬
‫עקשנות ועמידה על העקרונות יחד עם גמישות פרקטית‪ ,‬שילוב של חזון עליון‬
‫ומעש‪ .‬התוצאה‪ :‬מאות אלפי מתיישבים ביש"ע‪.‬‬
‫ג‪ .‬כל אידיאולוגיה ניזונה מפרשנות המציאות‪ .‬היא מסתייעת במציאות‬
‫ומוכיחה את צדקתה באמצעותה‪ .‬היא מציגה עובדות המוכיחות שיישומה מניב‬
‫תוצאות חיוביות‪ .‬לעיתים‪ ,‬העובדות בשטח זועקות שהאידיאולוגיה נכשלה‪ ,‬אבל‬
‫דרכן של אידיאולוגיות שאינן נסוגות אחור בגלל עובדות בעייתיות ("העובדות‬
‫לא יבלבלו אותנו") אלא הן מציעות פרשנות לוליינית לעובדות על מנת להפוך‬
‫אותן ל"ראיות מוצקות"‪ .‬הנה דוגמה לראיה סלקטיבית של העובדות‪ :‬לפני כמה‬
‫שנים‪ ,‬ערכה קבוצת בני נוער סיור בשומרון‪ .‬באחת ה"גבעות" נפגשה הקבוצה‬
‫נפגשה עם צעיר אחד שדגל ב"תג מחיר"‪ .‬הוא הסביר בהרחבה שהשקט הבטחוני‬
‫ב"גבעות" הוא בזכות פעולות "תג מחיר"‪ .‬קבוצת בני הנוער שתתה בצמא את‬
‫דבריו והשתכנעה שהמענה האולטימטיבי לבעיות הבטחון ביש"ע הוא פעולות‬
‫"תג מחיר"‪ .‬האמנם?! רק בזכות "תג מחיר"?! כיצד שכח הדובר לציין את‬
‫הפעילות העצומה של כוחות הבטחון ‪ -‬צה"ל‪ ,‬שב"כ ומשטרה ‪ -‬שעושים לילות‬
‫כימים בסיכול פיגועים במרחבי השומרון! כיצד העז לנכס את השקט הבטחוני‬
‫לפעילות "תג מחיר" מתוך התעלמות מכל הפעילות הבטחונית בשטח?! האם‬
‫זה נבע מהיתתמות? או אולי זה מעיד על העדר פרספקטיבה המאפיין את צורת‬
‫החשיבה של בני נוער? אולי זה ביטוי מובהק לאידיאולוגיה שבטוחה בעצמה‬
‫ומתכחשת לעובדות? ואולי כל התשובות נכונות‪.‬‬
‫עם סיום המאמר נדגיש שוב שהמאמר לא ביקש לעסוק בנערי הגבעות‬
‫עצמם אלא באידיאולוגיה הגבעונית (שאיננה ממוקמת בשטח הגבעות בלבד)‪.‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים בקו‪:‬‬
‫רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪ -‬מאמרים‬
‫ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫יראת ד'‬
‫יש מקום להתחיל להיפגש עם בירור המונח‬
‫"יראת ד'"‪ .‬יש פסוק מפורסם‪" :‬ראשית חכמה‬
‫יראת ד'"‪ .1‬יש עוד פסוק‪" :‬ראשית דעת יראת ד'"‪.2‬‬
‫לכאורה יראה היא ביטוי של איזה מצב פסיכולוגי–‬
‫רגשי מיוחד של האדם‪ .‬האדם מפחד‪ .‬אך יש כל‬
‫מיני יראות‪ .‬חוברו כמה ספרים של מחקרי לשון‬
‫של 'מילים נרדפות'‪ .‬יש חילוק בין יראה‪ ,‬פחד‬
‫ואימה‪ .‬בין תרי"ג מצוות‪ ,‬יש מצוות "את ד' אלהיך‬
‫תירא"‪ ,3‬וחכמים זכרונם לברכה קובעים יראה כלפי‬
‫תלמידי חכמים‪'" :‬את ד' אלהיך תירא' ‪ -‬לרבות‬
‫תלמידי חכמים"‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬בעברית בלשון הקודש‪" ,‬יראה" היא ביטוי‬
‫למצב רגשי בדומה לאימה ופחד‪ .‬אדם מפחד מכל‬
‫מיני דברים – ממלחמה ומפגזים‪ .‬יש להיזהר מפני‬
‫כלב‪ ,‬מפני שור נגח‪ ,‬ומפני סכנות שונות שבחיים‪ .‬כל‬
‫מיני מצבים של בני אדם בעולם הזה גורמים להם‬
‫לירא‪ ,‬לפחד מפני דברים המפילים אימה‪ ,‬ולפעמים‬
‫מפני דברים קטנוניים‪ .‬יש שבורחים ויש שמתגוננים‪.‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫לכאורה אין כאן שום חכמה‪ .‬יראה‪ ,‬היא טבע רגשי‬
‫לאדם לפחד‪ ,‬ואיזו שייכות יש לו עם חכמה?!‬
‫אבל בפסוקים "ראשית חכמה יראת ד'"‪" ,‬יראת ד'‬
‫ראשית דעת"‪ ,‬אנו נפגשים עם דברי קודש‪ ,‬ממקור‬
‫רוח הקודש‪ ,‬הפותחים לנו עיניים‪ .‬צריך להבין שיש‬
‫מדרגות ביראה‪ .‬יש יראה אינסטינקטיבית פשוטה‪,‬‬
‫שאין בה חכמה‪ .‬אדם מזדעזע ומפחד‪ .‬זו סתם יראה‬
‫השייכת לקטנות האדם העולם–הזהית‪ .‬עם זה יש‬
‫להבחין שיש מורא שמים‪ :‬יראת ד'‪ .‬אותו מושג כל‬
‫כך גס‪ ,‬פשוט וחומרני מצטרף לשם שמים‪ ,‬לשם ד'‪.‬‬
‫צריך להתרגל להבין בשכל איזו מין יראה זו‪ .‬יש מקום‬
‫להבחנה‪ .‬יראה סתמית ממאן דהו‪ ,‬ממשהו ‪ -‬אין בה‬
‫שום חכמה ושום אינטליגנציה‪ .‬אבל אותו מושג‬
‫מצטרף ושייך לשמי מרומים‪ .‬נכון שאנו משתמשים‬
‫באותה מילה לגבי דברים גשמיים‪ ,‬אבל כך הוא בחיי‬
‫האדם‪ ,‬אין ברירה אחרת‪ ,‬מוכרחים להשתמש עבור‬
‫דברי קודש עליונים בביטויים גשמיים‪ .‬גם התורה‬
‫פונה אל האדם המצוי במסגרת הגשמי‪ ,‬ומדברת אליו‬
‫כלשון בני אדם‪ ,‬בלשון גשמית‪ .‬יחד עם זה‪ ,‬צריך‬
‫שכל ולא להיות טיפש‪ .‬וכי מדברים כלפי שמים‪ ,‬על‬
‫ריבונו של עולם – בגשמיות?! אנו משתמשים במלה‬
‫יראה עבור עניינים פסיכולוגיים‪ ,‬רגשיים‪ ,‬תכונתיים‬
‫ וגם עבור עניינים מאוד קטנוניים חומרניים עולם‪-‬‬‫הזהים; וגם משתמשים ומוכרחים להשתמש עבור‬
‫דברי קודש‪.‬‬
‫כאן ההבחנה‪ .‬מתוך חכמה‪ ,‬אותה יראה‬
‫מתרוממת ליראת ד'‪ .‬אותו מושג רגשי אינסטינקטיבי‬
‫מתרומם לעילא ולעילא‪ .‬בפרקי אבות נאמר‪" :‬אם‬
‫אין חכמה אין יראה"‪ .‬יש יראה פשוטה מאוד‪ ,‬אבל‬
‫יראה אמיתית‪ ,‬יראת אמת‪ ,‬היא יראה המתבררת‬
‫מתוך חכמת התורה‪ ,‬ממקור התורה‪ ,‬מבירור דברים‬
‫של תורה‪.4‬‬
‫‪ .1‬תהלים קי"א א'‪.‬‬
‫‪ .2‬משלי א' ז'‪.‬‬
‫‪ .3‬דברים ו' י"ג‪.‬‬
‫‪ .4‬ע"פ שיחות הרצ"י מסילת ישרים שיחה א' ‪ ,11-14‬עמ'‪.21-23‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ִאיׁש ֲא ֶׁשר י ְִּד ֶבּנּו לִ ּבֹו‪.‬‬
‫שני סוגי דרישות מניעות בפועל את האדם‪ ,‬חיצונית ופנימית‪ .‬הדרישה‬
‫החיצונית היא מעין התחייבות‪' ,‬חוב' שעליו למלא‪ ,‬כורח חיצוני‪ ,‬והדרישה‬
‫הפנימית היא תביעת האדם מעצמו‪ ,‬המתעוררת כתוצאה מהזדהות שכלית‬
‫ומביאה להשתוקקות כנה‪ .‬זה נכון גם בענייני העולם וגם ביחס לעבודת ה'‪.‬‬
‫ייתכן שמה שמזוהה ביחס הנפשי כ'ציווי חיצוני'‪ ,‬יתהפך ע"י לימוד מעמיק‬
‫ויישוב הדעת או אפילו התבוננות ישרה‪ ,‬ויזוהה כ'רצון העצמי' של האדם‪,‬‬
‫מדרישה חיצונית להזדהות פנימית‪ .‬הדבר תלוי בהכרה בערכו האלוהי‬
‫המוסרי של כל חוב‪ ,‬או באמון הכללי בטובת הציווי האלוהי כמדריך‬
‫המוחלט‪ ,‬להוראת סדר החיים והעולם‪.‬‬
‫על פי זה ניתן להבין מדוע מצוות המשכן מתבקשת דרך השורש הנפשי‬
‫רּומה ֵמ ֵאת ָּכל‬
‫"ּד ֵּבר ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ יִ ְקחּו ִלי ְּת ָ‬
‫של הנדבה דווקא‪ ,‬ככתוב ַ‬
‫רּומ ִתי"‪ .‬היה מקום לחשוב שדבר מרכזי‬
‫ִאיׁש ֲא ֶׁשר יִ ְּד ֶבּנּו ִלּבֹו ִּת ְקחּו ֶאת ְּת ָ‬
‫כל כך‪ ,‬יבוא כציווי‪ ,‬כחובה‪ ,‬אולם המשכן הוא עילוי משמעותי ביותר לכלל‬
‫ישראל‪ ,‬ואדרבא‪ ,‬ראוי שתחילת בניינו תבוא מהמקום הכי חופשי ובחירי‬
‫"מ ֵאת ָּכל ִאיׁש ֲא ֶׁשר יִ ְּד ֶבּנּו ִלּבֹו"‪ ,‬ללא כל הכרח‪.‬‬
‫בנפש‪ֵ ,‬‬
‫מרזי פעולות המשכן ידוע כי הוא מאחד את המון נפשות בני ישראל‬
‫להיות נפש אחת העובדת את ה'‪ ,‬המעוררת את כל סדרי ההשפעה‪,‬‬
‫ההשגחה‪ ,‬ההנהגה וההתגלות של ה' בעולמו (עיין במלבי"ם)‪" .‬וסוד המשכן‬
‫הוא‪ ,‬שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר" (רמב"ן)‪ ,‬לא‬
‫כאירוע חד פעמי של השראת שכינה‪ ,‬נוכחות‪ ,‬הדרכה והנהגה אלוהית אלא‬
‫באופן תמידי‪ .‬הכרה זו גורמת שישתוקק כל אדם מעצמו לתרום את 'אברי‬
‫גוף המשכן'‪ ,‬המאפשר את אחיזת הקודש העליון בארץ‪ .‬לכן‪" ,‬וְ יִ ְקחּו ִלי" ‪-‬‬
‫לשמי‪ ,‬בלי עירוב של פנייה חיצונית להתכבד או להתפאר בנדבתו או על‬
‫מנת לקבל פרס‪ .‬גם לא מפני שיכריחוהו אחרים או מפני הבושה יתן‪ ,‬אלא‬
‫"מ ֵאת ָּכל ִאיׁש"‪ ,‬לא רק‬
‫לשם ה' בלבד‪ ,‬ברצון ולב טוב מתוך הזדהות פנימית‪ֵ .‬‬
‫העשירים‪ ,‬אלא אף מי שיתרום רק חוט אחד‪.‬‬
‫כלל גדול הוא‪ ,‬כי אל המדרגות העליונות בעבודת ה' אי אפשר לבוא‪ ,‬אלא‬
‫מתוך אהבה‪ ,‬מבירור המזהה את החוב כ'עצה אלוהית' מלאת חסד‪ ,‬החושפת‬
‫את נשמת האדם ומרוממת את העולם‪ .‬חובה אמנם להתגייס לצבא‪ ,‬אך את‬
‫השירות בסיירת אי אפשר לכפות‪ ,‬שם מצוי רק מי שנדבו ליבו‪ ,‬מי שמאוהב‪.‬‬
‫כך מלמדנו הרמח"ל במסילת ישרים י"ח‪" ,‬כי הנה המצוות המוטלות על כל‬
‫ישראל‪ ,‬כבר ידועות הן וחובתן ידועה עד היכן היא מגעת‪ .‬אמנם מי שאוהב‬
‫את הבורא יתברך שמו אהבה אמתית‪ ,‬לא ישתדל ויכוון לפטור עצמו במה‬
‫שכבר מפורסם מן החובה אשר על כל ישראל בכלל‪ ,‬אלא יקרה לו כמו‬
‫שיקרה אל בן אוהב אביו‪ ,‬שאילו יגלה אביו את דעתו גילוי מעט שהוא חפץ‬
‫בדבר מן הדברים‪ ,‬כבר ירבה הבן בדבר ההוא ובמעשה ההוא כל מה שיוכל"‪.‬‬
‫רק הרצון להיות איבר משמעותי של כנסת ישראל‪ ,‬הוא המיילד את‬
‫ההופעות הכי מופלאות במחוזות הרוח ומסירות הנפש‪ .‬על אף הקושי‬
‫שבנתינה מעצמו‪ ,‬תחושות השליחות‪ ,‬ההזדהות וצדקת הדרך‪ ,‬הכרת הצורך‬
‫והערך האלוהי‪ ,‬ושותפות האדם בגילוי שם ה' בארץ‪ ,‬ממלאים עונג פנימי על‬
‫ה' ועל טובו‪ .‬התעוררות 'נקודת הרצון הפנימית'‪ ,‬החשק המתעורר ודוחף‬
‫להוסיף קומות חדשות‪ ,‬לכבוש יעדים נוספים בעבודת ה'‪ ,‬היא המבוקש‬
‫היותר מובחר‪ .‬כשם שבחינוך ילדים היעד הוא יצירת הזדהות אצל הילד‬
‫בחשיבות קיום המצוות או בעזרה להוריו מעצמו‪ ,‬זהו בניין רצונו האמיתי‪,‬‬
‫ולא שיתוף הפעולה בשל 'פקודות' מבחוץ‪.‬‬
‫משנת הרב קוק פותחת דלת לצמיחה אל הכלליות מתוך הזדהות‬
‫פנימית‪ ,‬ואכן מי שטעם טעם הכלליות‪ ,‬רודף אחריה כרודף אחר החיים‪.‬‬
‫כשאדם מנדב מעצמו‪ ,‬נותן מחייו או מממונו למען הכלל‪ ,‬הרי זה ניצחון‬
‫הנשמה על הגוף‪ ,‬ניצחון הנצח את ההווה‪ ,‬ניצחון האמת והקודש הפנימיים‬
‫רּומה ֲא ֶׁשר ִּת ְקחּו ֵמ ִא ָּתם"‪ ,‬זֹו ְּכנֶ ֶסת‬
‫על תעתועי הדמיון החיצוני‪"" .‬וְ זֹאת ַה ְּת ָ‬
‫אׁשית‬
‫רּומה‪ֶׁ ,‬שּנֶ ֱא ַמר (ירמיה ב‪ ,‬ג)‪" :‬ק ֶֹדׁש יִ ְׂש ָר ֵאל ַלה' ֵר ִ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ִהיא ְּת ָ‬
‫בּואתֹה" (שמ"ר מט ג)‪.‬‬
‫ְּת ָ‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר להאזנה‪/‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫מהנעשה במכון מאיר‬
‫"מכון מאיר" בבאר מלכה‬
‫יום הורים לבנות "מכון אורה"‬
‫רבני "מכון מאיר" ותלמידיו ירדו לנגב לישוב באר מלכה שליד קציעות‪,‬‬
‫ליום עבודה בחקלאות ולקיים את מצוות "קום והתהלך בארץ לאורכה‬
‫ולרוחבה‪" "...‬וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל"‪ .‬חברנו‪ ,‬גל תושיה‪,‬‬
‫ממיישבי היישוב ותלמיד המכון‪ ,‬שבשדותיו עבדו‪ ,‬הודה לכולם וסיפר על‬
‫תחושת החלוציות בכיבוש השממה ממש ‪ -‬באדמה שלא עובדה מעולם‬
‫ובציפייה שיבואו עוד מתיישבים רבים לנגב להפריח את האזור‪.‬‬
‫אבות ואמהות מכל קצות הארץ השתתפו ביום הורים לבנות‬
‫"מכון אורה"‪ .‬ההורים נפגשו עם צוות הרבנים והרבניות‬
‫בראשותו של הרב יהודה בן ישי והרבנית זהבה גרוסמן ‪-‬‬
‫בסימן "והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם"‪.‬‬
‫המפגש היה מרגש עד דמעות כאשר ההורים סיפרו על‬
‫השינוי שחל ביחס של הבנות למשפחתם‪.‬‬
‫הרב יהודה בן ישי ציין בדבריו שמטרת מכון אורה לאפשר‬
‫לבנות למצוא את עצמן‪ ,‬וכן ולהכשיר את עצמן לתרום לעם‬
‫ישראל באהבה‪ ,‬בדרכו של הרב קוק זצ"ל‪ ,‬ולבנות בתים‬
‫נאמנים בישראל‪ .‬הבנות הודו לרבנים ולהורים שאפשרו להן‬
‫לבחור ב"מכון אורה" בשנה החשובה בחייהן‪.‬‬
‫הרב דב ביגון ציין בדבריו שמכון מאיר ומכון אורה הפועלים‬
‫למעלה מארבעים שנה לקירוב הבנים והבנות לאביהם‬
‫שבשמים באהבה בסיעתא דשמיא ובמסירות נפש‪ ,‬העמיד‬
‫עד כה אלפי תלמידים ותלמידות שהקימו בתים לתפארת‬
‫ומקדשים שם שמים ברבים בתרומתם למדינה ולחברה‬
‫בישראל‪.‬‬
‫הרב הודה לצוות החינוכי המסור‪ ,‬להורים ולבנות שרוב‬
‫רובן מאושרות ופורחות‪ ,‬ובירך אותם ברכת כהן המשולשת‬
‫באהבה‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫ְּב ִה ְת ַה ֶּל ְכ ָך ַּתנְ ֶחה א ָֹת ְך‬
‫בסדרת מאמרים זו נעסוק אי"ה בנושא‬
‫התחדשות בעבודת השם‪ .‬ננסה לברר האם‬
‫יש דרך לחבר בין סולידיות ודינאמיות‪ ,‬המשכת‬
‫המסורת וסלילת דרכים חדשות‪ ,‬שגרה‬
‫והתחדשות?‬
‫סידרת‬
‫הישן יתחדש‬
‫ֶק ֶדם ִמ ְפ ָע ָליו ֵמ ָאז" (משלי ח‪ ,‬כב)‪ .‬ובנוסף המדרש‬
‫מלמדנו‪ ,‬שעל ידי התורה הקב"ה ברא את העולם‪:‬‬
‫"התורה אומרת אני הייתי כלי אומנתו של הקב"ה‪...‬‬
‫כך היה הקב"ה מביט בתורה ובורא את העולם‬
‫(ילק"ש בראשית א)‪ .‬אף שהתורה למעלה ממגבלות‬
‫המקום ומהזמן‪ ,‬היא נותנת מענה לכל מקום ולכל זמן‪.‬‬
‫חלק א‬
‫נתן קוטלר‬
‫התורה למעלה מהמקום והזמן‬
‫היכן מצינו שהתורה למעלה מהמקום? ארון הברית בדי הארון ואתגרי התקופה‬
‫מסמל את התורה שהרי לוחות הברית וספר התורה‬
‫שכתב משה‪ ,‬היו מונחים בו (ראה‪ :‬דברים י‪ ,‬ב;‬
‫שם לא‪ ,‬כו; ב"ב יד‪ ,‬א)‪ .‬ארון הברית עמד בקודש‬
‫הקודשים‪ ,‬אך אם כן‪ ,‬אנו נתקלים בחידה גיאומטרית‪:‬‬
‫"ואמר רבי לוי‪ :‬דבר זה מסורת בידינו מאבותינו‪:‬‬
‫מקום ארון אינו מן המדה‪ .‬תניא נמי הכי [=וכן שנינו‬
‫בברייתא]‪ :‬ארון שעשה משה יש לו עשר אמות לכל‬
‫רוח‪ ,‬וכתיב (מלכים א' ו‪ ,‬כ) 'וְ ִל ְפנֵ י ַה ְּד ִביר ֶע ְׂש ִרים‬
‫ַא ָּמה א ֶֹרְך [וְ ֶע ְׂש ִרים ַא ָּמה ר ַֹחב]'‪...‬ארון גופיה היכא‬
‫הוה קאי? [=הארון עצמו היכן היה עומד?] אלא לאו‬
‫שמע מינה [=אלא משמע מכאן שהארון]‪ :‬בנס היה‬
‫עומד" (מגילה י‪ ,‬ב)‪ .‬אם גודל קודש הקודשים היה רק‬
‫עשרים על עשרים אמות והארון היה ממוקם באמצע‬
‫קודש הקודשים במרחק של עשר אמות לכל כיוון‪,‬‬
‫היכן היה הארון עומד? לפי ההיגיון לא היה מספיק‬
‫מקום עבור הארון עצמו‪ ,‬אך בכל זאת הארון עמד‬
‫שם בנס למרות מגבלות המקום‪.‬‬
‫והיכן מצינו שהתורה למעלה מהזמן? חז"ל אומרים‬
‫שהתורה היא אחד משבעת הדברים שקדמו לעולם‬
‫אׁשית ַּד ְרּכֹו‬
‫(תנחומא‪ ,‬נשא י"ט) שנאמר "ה' ָקנָ נִ י ֵר ִ‬
‫את ֶאת ַה ַּב ִּדים ַּב ַּט ָּבעֹת ַעל‬
‫על הארון נאמר‪" :‬וְ ֵה ֵב ָ‬
‫ַצ ְלעֹת ָה ָארֹן ָל ֵׂשאת ֶאת ָה ָארֹן ָּב ֶהם‪ְּ .‬ב ַט ְּבעֹת ָה ָארֹן‬
‫ְיִהיּו ַה ַּב ִּדים ֹלא יָסֻ רּו ִמ ֶּמּנּו" (שמות כה‪ ,‬יד‪-‬טו)‪ .‬ואנו‬
‫יודעים שהבדים היו מותקנים בארון לא רק בתקופת‬
‫המשכן שנאלצו לשאתו ממקום למקום‪ ,‬אלא גם‬
‫כאשר בית המקדש נבנה לא הסירו את הבדים‬
‫אׁשי ַה ַּב ִּדים ִמן ַהּק ֶֹדׁש‬
‫שנאמר "וַ ּיַ ֲא ִרכּו ַה ַּב ִּדים וַ ּיֵ ָראּו ָר ֵ‬
‫חּוצה וַ ּיִ ְהיּו ָׁשם ַעד ַהּיֹום‬
‫ַעל ְּפנֵ י ַה ְּד ִביר וְ ֹלא ָיֵראּו ַה ָ‬
‫ַהּזֶ ה" (מלכים א' ח‪ ,‬ח; ראה‪ :‬רלב"ג שם; יומא נד‪ ,‬א)‪.‬‬
‫אך השאלה היא מדוע היה צורך להשאיר את הבדים‬
‫לאחר בניית בית המקדש?‬
‫ניתן להשיב תשובה פרקטית ותשובה רעיונית‪.‬‬
‫התשובה הפרקטית היא ששלמה המלך ידע שבית‬
‫המקדש עתיד להיחרב ולכן הוא בנה מקום מסתור‬
‫מתחת לקודש הקודשים כדי שבזמן הצורך יוכלו‬
‫לגנוז את הארון (ראה‪ :‬יומא נב‪ ,‬ב; רמב"ם הל' בית‬
‫הבחירה ד‪ ,‬א)‪ .‬ואם כן‪ ,‬היה צורך עדיין לשאת הארון‬
‫למקום מסתורו ולהחזירו כאשר יבוא היום‪.‬‬
‫אולם יש גם תשובה רעיונית‪ :‬בדי הארון צריכים‬
‫להיות מותקנים בארון‪ ,‬כדי שהארון יהיה תמיד מוכן‬
‫לתנועה‪ ,‬למען דעת שהתורה היא נצחית ורלוונטית‬
‫עם משמעות עמוקה לכל דור ודור‪ .‬אמנם הדורות‬
‫משתנים וישנן תמורות טכנולוגיות וחברתיות בעולם‪,‬‬
‫אך התורה מלווה אותנו לכל מקום ומדריכה אותנו‬
‫בכל מצב‪.‬‬
‫הנצ"יב מוולוז'ין מלמדנו ('העמק דבר' שמות כה‪,‬‬
‫יד)‪" :‬המצוה על בצלאל בשעת מעשה הארון להביא‬
‫את הבדים באופן שיהא ראוי למשא‪ ...‬אמנם בטעם‬
‫הדבר נראה דבא להגיד לנו דכח הארון שהוא‬
‫התורה‪ ...‬נישאים בכל דור ודור ממקום למקום‬
‫היכן שישראל גולים"‪ .‬נראה שהתורה מלווה את‬
‫עם ישראל לא רק למקום הפיזי שאנחנו נמצאים בו‪,‬‬
‫אלא גם למקום הרוחני והתרבותי שאנחנו נמצאים‬
‫בו‪ ,‬ונותנת לנו כוחות והדרכה אלוקית להתמודד עם‬
‫אתגרי התקופה‪.‬‬
‫יצֹות‬
‫"ּב ִה ְת ַה ֶּל ְכָך ַּתנְ ֶחה א ָֹתְך ְּב ָׁש ְכ ְּבָך ִּת ְׁשמֹר ָע ֶליָך וַ ֲה ִק ָ‬
‫ְ‬
‫ִהיא ְת ִׂש ֶיחָך" (משלי ו‪ ,‬כב)‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫‪ 24‬שעות‬
‫של‬
‫נשמה יהודית‬
‫לגעת בנשמה עם הד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫יום א׳ ‪21:00-22:00 //‬‬
‫באהבה ובאמונה הרב דב ביגון‬
‫יום ה' ‪22:00-23:00 //‬‬
‫‪90.8 // 92.5 // 90.5 // 100.7 // 531Am‬‬
‫חדש! תדר ארצי‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫בשידור חי ובשידור חוזר גם באפליקצייה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫הפטרת פרשת תרומה‬
‫בפרשתנו מצווה הקב"ה את ישראל לבנות לו משכן‪ ,‬למען ישכון‬
‫בתוכם – במקביל אנו קוראים בהפטרה על בניית הבית הקבוע‬
‫בארץ לשם ה' – הוא בית המקדש‪.‬‬
‫"ּד ֵּבר‬
‫והנה‪ ,‬בניית המשכן מבוססת על נדבת לבם של בני ישראל – ַ‬
‫רּומה" (שמות כה‪ ,‬ב)‪ .‬לשם בניית המשכן‬
‫ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ יִ ְקחּו ִלי ְּת ָ‬
‫די היה בכוחם ובממונם של בני ישראל בלבד‪ .‬והנה ביחס לבניין‬
‫בית המקדש מדגיש הנביא מאד את התפקיד המרכזי של גוי אחד‬
‫מן הגויים – חירם מלך צור‪ .‬שלמה המלך פונה אליו בבקשת עזרה‪,‬‬
‫וקובע שבני ישראל לא יוכלו לבנות את בית המקדש לבדם באיכות‬
‫מר‪ ...‬וְ ִהנְ נִ י א ֵֹמר ִל ְבנֹות ַּביִ ת‬
‫הרצויה – "וַ ּיִ ְׁש ַלח ְׁשֹלמֹה ֶאל ִח ָירם ֵלא ֹ‬
‫ֹלהי‪ ...‬וְ ַע ָּתה ַצּוֵ ה וְ יִ ְכ ְרתּו ִלי ֲא ָרזִ ים ִמן ַה ְּל ָבנֹון‪ִּ ...‬כי ַא ָּתה יָ ַד ְע ָּת‬
‫ְל ֵׁשם ה' ֱא ָ‬
‫ִּכי ֵאין ָּבנּו ִאיׁש י ֵֹד ַע ִל ְכ ָרת ֵע ִצים ַּכ ִּצדֹנִ ים" (מלכים א פרק ה‪ ,‬טז‪-‬כ)‪.‬‬
‫הפטרתנו נפתחת מספר פסוקים לאחר מכן‪ ,‬באותו העניין‪ :‬הברית‬
‫בין חירם ושלמה‪" ,‬וַ ה' נָ ַתן ָח ְכ ָמה ִל ְׁשֹלמֹה ַּכ ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר לֹו וַ יְ ִהי ָׁשֹלם‬
‫יהם" (שם‪ ,‬כו)‪ .‬וממשיך הנביא‬
‫ּובין ְׁשֹלמֹה וַ ּיִ ְכ ְרתּו ְב ִרית ְׁשנֵ ֶ‬
‫ֵּבין ִח ָירם ֵ‬
‫ומתאר כיצד שלח שלמה אנשים מישראל באופן קבוע ללבנון כדי‬
‫להביא משם את העצים שנכרתו לבניין הבית‪.‬‬
‫בנוסף לשיתוף זה של בני צור בבניין בית המקדש‪ ,‬מגייס שלמה‬
‫בהמשך אדם נוסף מצור שאף שמו חירם‪ ,‬והוא האומן האחראי‬
‫על יצירת אומנות מלאכת המקדש בפועל‪ .‬הפעם אין מדובר על‬
‫גוי ששמו חירם‪ ,‬אלא על בן ישראל שגדל בצור‪ ,‬וכך היה שמו –‬
‫"וַ ּיִ ְׁש ַלח ַה ֶּמ ֶלְך ְׁשֹלמֹה וַ ּיִ ַּקח ֶאת ִח ָירם ִמ ֹּצר‪ֶּ .‬בן ִא ָּשׁ ה ַא ְל ָמנָ ה הּוא‬
‫ִמ ַּמ ֵּטה נַ ְפ ָּת ִלי וְ ָא ִביו ִאיׁש צ ִֹרי ח ֵֹרׁש נְ ח ֶֹׁשת וַ ּיִ ָּמ ֵלא ֶאת ַה ָח ְכ ָמה וְ ֶאת‬
‫אכה ַּבּנְ ח ֶֹׁשת וַ ּיָ בֹוא ֶאל ַה ֶּמ ֶלְך‬
‫ַה ְּתבּונָ ה וְ ֶאת ַה ַּד ַעת ַל ֲעׂשֹות ָּכל ְמ ָל ָ‬
‫אכּתֹו" (מלכים א ז‪ ,‬יג‪-‬יד)‪.‬‬
‫ְׁשֹלמֹה וַ ּיַ ַעׂש ֶאת ָּכל ְמ ַל ְ‬
‫רואים אפוא שאמנם הייעוד הישיר של בית המקדש הוא שה' ישכון‬
‫בתוך עם ישראל‪ ,‬כפי שנאמר בחתימת הפטרתנו (ו‪ ,‬יג)‪" :‬וְ ָׁש ַכנְ ִּתי‬
‫ְּבתֹוְך ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ֹלא ֶא ֱעזֹב ֶאת ַע ִּמי יִ ְׂש ָר ֵאל"‪ ,‬אך לכתחילה היה‬
‫שיתוף משמעותי מאד עם הגויים בבניין בית המקדש‪ .‬וכי לא‬
‫עדיף היה שייבנה בית המקדש בצורה פחותה יותר‪ ,‬אך באמצעות‬
‫ישראל בלבד?‬
‫הסיבה לכך מתפרשת בדברי הימים‪ ,‬שם מבקש שלמה ממלך צור‬
‫שישלח לו איש אומן לבניין המקדש‪ ,‬והוא מנמק בקשה זו – דברי‬
‫חּורם ֶמ ֶלְך ֹצר‪ִ ..‬הּנֵ ה ֲאנִ י בֹונֶ ה‬
‫הימים ב ב‪ ,‬ג‪-‬ח‪" :‬וַ ּיִ ְׁש ַלח ְׁשֹלמֹה ֶאל ָ‬
‫ֹלהינּו ִמ ָּכל‬
‫ֹלהי‪ ...‬וְ ַה ַּביִ ת ֲא ֶׁשר ֲאנִ י בֹונֶ ה ּגָ דֹול ִּכי גָ דֹול ֱא ֵ‬
‫ַּביִ ת ְל ֵׁשם ה' ֱא ָ‬
‫ּוׁש ֵמי ַה ָּשׁ ַמיִ ם ֹלא‬
‫ּומי יַ ֲע ָצר ּכ ַֹח ִל ְבנֹות לֹו ַביִ ת ִּכי ַה ָּשׁ ַמיִ ם ְ‬
‫ֹלהים‪ִ ...‬‬
‫ָה ֱא ִ‬
‫ּומי ֲאנִ י ֲא ֶׁשר ֶא ְבנֶ ה ּלֹו ַביִ ת ִּכי ִאם ְל ַה ְק ִטיר ְל ָפנָ יו‪ ...‬וְ ַע ָּתה‬
‫יְ ַכ ְל ְּכלֻ הּו ִ‬
‫ְׁש ַלח ִלי ִאיׁש ָח ָכם‪ִּ ...‬כי ַה ַּביִ ת ֲא ֶׁשר ֲאנִ י בֹונֶ ה ּגָ דֹול וְ ַה ְפ ֵלא"‪.‬‬
‫שלמה אומר לחירם כי כפי גדולת הקב"ה‪ ,‬שהוא גדול על כל האלוקים‪,‬‬
‫כן צריך לבנות לו בית גדול ונישא‪ .‬לבניית בית גדול שכזה‪ ,‬אין די‬
‫בכוחם של ישראל בלבד‪ .‬וכן מפרש רש"י שם (ד)‪'" :‬והבית אשר‬
‫אני בונה גדול' – לפיכך צריך אני שתשלח לי מבניינך ואם תאמר‪:‬‬
‫תקטין את הבית כדי שלא תצטרך לאחרים‪ ,‬איני יכול כי גדול אלהינו‬
‫מכל האלהים ולכך איני יכול להקטינו ולהמעיטו"‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫בס"ד‬
‫גמ"ח‬
‫בואי כלה‬
‫כלות יקרות!‬
‫מוזמנות למצוא את האחת והיחידה‪ ,‬המתאימה‪...‬‬
‫בגמ"ח שמלות ממעצבות‪,‬‬
‫הינומות‪,‬‬
‫עששיות‪ ,‬וכרטיסים לשבע ברכות‪.‬‬
‫שמלות לאם החתן‪/‬הכלה‪.‬‬
‫מובטח יחס אישי‪.‬‬
‫בואו בשמחה!‬
‫דרכים רבות‪ .‬מקום אחד‬
‫שמלות כלה ואביזרים לכלה יתקבלו בברכה‪.‬‬
‫‪www.mBaolam.co.il 077-6621690‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪052-5556101‬‬
‫מגזין הנוער של עולםקטן‬
‫ליצירת קשר‪ :‬רבקה ברר‪054-7535532-‬‬
‫‪5‬‬
‫איתי הראל | סיפור‬
‫דבקות במטרה‬
‫צלצול הטלפון העקשני חתך את הדממה שבבית משפחת שטרנבוך‪,‬‬
‫הלילה היה שקט וקר והשעה הייתה מאוחרת‪ .‬על הקו היה איש הקשר‬
‫של גברת שטרנבוך במשטרה השוויצרית‪" :‬רציתי לעדכן אותך כי קבוצה‬
‫בת שנים עשר יהודים שעברו את הגבול מגרמניה לשוויץ באופן בלתי‬
‫לגאלי‪ ,‬נתפסו על ידי השוטרים השוויצרים והוסגרו לידי הגסטאפו‪"...‬‬
‫"אני באה מיד לגבול" אמרה בנחרצות‪ .‬תוך רבע שעה הגיעה לרחוב‬
‫הראשי המוביל למעבר הגבול‪ .‬באחד הרחובות הצדדיים המתין לה‬
‫איש הקשר "אל תנסי לעשות מאומה‪ ,‬איש אינו מעז להתקרב לאנשי‬
‫הגסטאפו! את מסכנת את חייך בעצם היותך יהודייה ובכך שאת ניגשת‬
‫לבקש מהם לשחרר את חברי הקבוצה‪ ,‬אין הרבה מה לעשות‪ ,‬בתוך‬
‫שעות ספורות הם יגורשו חזרה לגרמניה‪ ,‬את חייבת לוותר הפעם‪"...‬‬
‫היא המשיכה בדרכה אל מעבר הגבול ללא התחשבות במחאותיו של‬
‫איש הקשר‪ ,‬הלה אף ירה באוויר מספר יריות אזהרה כדי להרתיע אותה‬
‫מלהמשיך בדרכה‪ ,‬אך היא לא חשבה פעמיים ופסעה לעבר השביל‬
‫המוליך למעבר הגבול‪ .‬השביל היה אפל לחלוטין והיא לא ראתה מאומה‬
‫כשלפתע סונוורה מאור עז של זרקורים שכוונו לעברה "עצרי!" נשמעה‬
‫הקריאה‪ .‬מאי שם צצו להם ארבעה חיילים גרמנים מלווים בכלבים‬
‫אימתניים צמאי דם שנבחו ללא הרף‪ .‬אחד מן החיילים ניגש לעברה‬
‫ושאל‪" :‬מי את? לאן את הולכת? את מי את מחפשת כאן?!"‬
‫לרגע לא היה בפיה מענה אך היא התעשתה עד מהרה והשיבה בקול‬
‫בוטח‪" :‬ברצוני לשוחח עם המפקד האחראי בעניין חשוב שאינו סובל‬
‫דיחוי‪ ,‬נא להודיעו על בואי‪ "...‬מופתעים מתשובתה הובילו אותה החיילים‬
‫לביתן קטן ששכן בקרבת מקום‪ ,‬בפינת החדר עמדו היהודים כשפניהם‬
‫חיוורות כסיד‪ ,‬שלושה חיילים שמרו עליהם בנשק שלוף‪ .‬הם הכניסו‬
‫אותה לחדרון פנימי שבו ישב המפקד‪ ,‬מאחורי שולחן כתיבה עמוס‬
‫במסמכים ישב קצין גסטאפו גרמני שעל חזהו הבהיקו אותו הצטיינות‬
‫רבים‪ ,‬פניו של הקצין הפיקו אכזריות ולצדו רבץ כלב אימתני‪" .‬מה‬
‫רצונך?!" שאל קצרות בטון קר ומאיים‪ .‬והיא השיבה‪" :‬אני יהודייה‬
‫בעלת אזרחות שוויצרית‪ ,‬שנים עשר היהודים שנתפסו והועברו לידכם‬
‫הגיעו ביוזמתי ואני אחראית לשלומם‪ ,‬אני דורשת ממך לשחרר אותם‬
‫מיידית‪ ,‬עליי להביאם לשוויץ‪"...‬‬
‫עיניו של הקצין מלאו דם והיה נראה כי הוא מאבד את עשתונותיו לרגע‪,‬‬
‫הוא התרומם באחת מכיסאו הישיר את מבטו בפניה וצרח בהיסטריה‪:‬‬
‫"כיצד את מעזה לדרוש ממני לשחרר יהודים אלו?! יהודייה מלוכלכת!‬
‫אם לא תיעלמי מכאן ברגע זה‪ ,‬אחטוף ממך את דרכונך השוויצרי ואני‪,‬‬
‫אני ‪ "...‬הוא נחנק מכעס ולא יכול להמשיך בדבריו‪ ,‬הכלב התרומם והחל‬
‫לנבוח לעברה מצפה לרמז מבעליו לקרוע אותה לגזרים‪.‬‬
‫ליבה נפל בקרבה‪ ,‬אך היא אזרה עוז והשיבה בנחרצות‪" :‬אני אישית אחראית‬
‫על יהודים אלו ועליי האחריות לשלומם‪ ,‬אם לא תעביר אותם לידיי ברגע‬
‫זה אצטרף אליהם חזרה אל תוך גרמניה‪ ,‬באשר הם ילכו גם אני אלך‪"...‬‬
‫בחדר השתררה דממת מוות‪ ,‬הקצין עיניו בלטו מחוריהן בטירוף שכמעט‬
‫העביר אותו על דעתו‪ ,‬הוא לא הצליח להבין כיצד יהודייה נכנסת ללא‬
‫מורא אל מפקדתו ועוד דורשת ממנו בעוז רוח לשחרר את היהודים שברחו‬
‫מאדמתה של גרמניה‪ ,‬הפחד היה משתק ומקפיא חושים‪ .‬הקצין התקרב‬
‫לעברה כשידו על קת אקדחו וצרח‪" :‬קחי מכאן את שנים עשר היהודונים‬
‫שלך והסתלקי מכאן בטרם אשנה את דעתי ואירה בכולכם למוות‪"...‬‬
‫החיילים הגרמנים שעמדו מסביב הוכו בהלם כשראו את מפקדם מסמן‬
‫להם לוותר על הטרף שנפל לידיהם‪ ,‬הסיכוי שמפקדם ישחרר מבריחי‬
‫גבול ועוד יהודים שנפלו לידיו נשגב מבינתם‪ ,‬אך בחוסר ברירה פינו את‬
‫המעבר עבור הקבוצה וליוו אותם עד ליציאה ממעבר הגבול הגרמני‪.‬‬
‫גברת שטרנבוך יצאה החוצה מתחום המשלט הגרמני כשבעקבותיה‬
‫משתרכים שנים עשר היהודים ההמומים שחייהם היו להם לשלל‪...‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫משבר כלכלי בנישואין‬
‫בחלקים הקודמים קראנו‪ ,‬על השפעת משבר כלכלי‬
‫בין בני זוג ולמדנו מה הם הגורמים האובייקטיביים‬
‫והאישיותיים בהתפתחות המשבר‪ .‬עתה נמנה גורמים‬
‫אישיים‪-‬זוגיים ונלמד דרכים לצמיחה מהמשבר‪.‬‬
‫גורמים אישיים‪-‬זוגיים‪:‬‬
‫• שאיפות ומטרות כלכליות שונות או מנוגדות‬
‫בין בני הזוג‪.‬‬
‫• חוסר פתיחות של בני הזוג לשינויים ולמיומנויות‬
‫של שיתוף פעולה‪ .‬כגון‪ :‬סודות אודות הלוואות "כדי‬
‫לא להדאיג‪ "..‬או‪" :‬זה יסתדר ואין צורך להעמיס‪"...‬‬
‫• קשר אינטרסנטי‪ ,‬או חוסר באחריות משותפת‪.‬‬
‫• חוסר גמישות בהתאם למצבי החיים המשתנים‪.‬‬
‫• אכזבות כתוצאה של ציפיות לא ריאליות או לא‬
‫משותפות‪.‬‬
‫• כאשר אחד מפרנס וקובל על בן הזוג שדורש‬
‫הוצאות כספיות‪.‬‬
‫תוצאות המשבר בחיי הזוג‪:‬‬
‫• פגיעה בערך העצמי‪ ,‬במיוחד לגבר‪.‬‬
‫• חוסר יישוב הדעת‪ ,‬עקב חוסר ביטחון כלכלי‪.‬‬
‫• עצבנות‪ ,‬חוסר שקט ועצבות‪ ,‬שבאופן בלתי נמנע‬
‫מקרינים גם על סביבתם‪.‬‬
‫• טרודים במחשבות שלא נותנות מנוח‪ :‬במה ניתן‬
‫לחסוך? על מה אפשר לוותר? היכן צריך לדחות‬
‫הוצאות? שני בני הזוג נפגעים‪ .‬למרות ניסיונות‬
‫האחד להקל‪ ,‬לעודד‪ ,‬להרגיע‪ ,‬ייתכן ש"יזכה"‬
‫באמירות ציניות וכועסות‪ .‬במצב כזה‪ ,‬עלול כל קושי‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫בחיי המשפחה‪ ,‬לגרום להתפרצות של תסכול‪ ,‬כאב‬
‫והתמרמרות‪ .‬בני הזוג מוצאים עצמם מתרחקים‬
‫פיזית ורגשית ונזהרים זה מזו‪ .‬נמנעים מלדבר על‬
‫העניינים הבוערים‪ ,‬ומהלכים על "קצות האצבעות"‬
‫במרחב הזוגי שביניהם‪.‬‬
‫מצבי דחק כלכליים‪ ,‬עלולים להיות טעונים‬
‫רגשית ונפיצים במיוחד‪ .‬לעיתים הם ילוו בהטחת‬
‫האשמות הדדית‪ ,‬רגשי אשמה‪ ,‬חרדה‪ ,‬כעס‪,‬‬
‫בושה‪ ,‬חוסר אונים ועוד‪.‬‬
‫יתרונות המשבר‪:‬‬
‫פותח וחושף מקומות נפשיים באישיות של כל אחד‬
‫מהם‪ ,‬ש"מבקשים" איזון ותיקון‪.‬‬
‫בשיתוף פעולה ורצון הדדי להבנה‪ ,‬יגלו שהם בונים‬
‫את אישיותם‪ ,‬בזכות המשבר‪.‬‬
‫התמודדות מצמיחה‪:‬‬
‫• המפתח להצלחה‪ ,‬הוא היכולת של השניים‬
‫להעצים זה את זה‪ ,‬מתוך אחריות ומחויבות‪ .‬אין‬
‫מקום ל"אשם" ו"צודק"‪ .‬האשמות ועלבונות הורסים‬
‫את הקשר הרגשי ‪ .‬לכן‪ ,‬כדאי שתהיה תמיכה הדדית‬
‫וחיזוק רגשי‪ ,‬שמעצימים ומחזקים את הנישואין‪.‬‬
‫• חזון משותף‪ :‬איך רוצים שהחיים ייראו בכל‬
‫התחומים‪.‬‬
‫• בנייה משותפת של גישה חיובית לקשיים‪ :‬אמונה‬
‫שפרנסה תלויה בברכת ה' וזו הזדמנות לשינוי‬
‫ולקבלת שפע‪.‬‬
‫• ליזום פעולות שונות‪ ,‬כדי לצאת ממצבי חרדה‪,‬‬
‫סיום‬
‫שהמשבר יוצר‪.‬‬
‫• בקשת עזרה חיצונית ‪ -‬הבושה להוציא החוצה‪,‬‬
‫מעמיקה את הבעיה‪.‬‬
‫• פעילות זוגית רגשית שלא עולה כסף‪ :‬הליכה‬
‫משותפת‪ ,‬יציאה לנוף עם ארוחה וכיבוד מהבית‪.‬‬
‫• פעילות גופנית‪ ,‬משפרת את מצב הרוח ומאפשרת‬
‫כיווני חשיבה יצירתיים לפרנסה‪.‬‬
‫• שקיפות מלאה ‪ -‬שיתוף רגשי אמיתי‪ .‬עצם אמירת‬
‫האמת‪ ,‬מקרבת ומחברת את בני הזוג‪.‬‬
‫• שיתוף בנכסים‪ ,‬בחובות‪ ,‬בירושות וכד'‪.‬‬
‫• הערכה הדדית של העשייה בבית‪ ,‬שאינה נמדדת‬
‫בכסף ותורמת לחיסכון כלכלי‪ .‬כגון‪ :‬השתתפות‬
‫בני הבית בניקיון (במקום עוזרת) ויצירת משחקי‬
‫ילדים (במקום לקנות)‪ .‬הערך המוסף הוא גם חינוכי‪,‬‬
‫תחושת שייכות וערבות הדדית‪.‬‬
‫• הסכמה בקבלת החלטות כלכליות‪ .‬כמו‪ :‬קניות‬
‫שוטפות‪ ,‬היקף אירוע משפחתי וכד'‪.‬‬
‫• הזדמנות לשנות מקצוע‪/‬מקור פרנסה‪ ,‬שתהיה בו‬
‫הנאה וסיפוק ואולי גם שליחות וייעוד אישי‪.‬‬
‫חלק ניכר ממה שנכתב לעיל‪ ,‬נכון ברוב המשברים‬
‫הזוגיים‪ .‬כאשר בני הזוג ירגישו‪ ,‬שאכן צמחו מתוך‬
‫המשבר‪ ,‬ניתן יהיה לומר לו‪" :‬תודה"!‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן לפנות‪...‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪16‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫תקציר‪ :‬אלעד שוב טרוד מאוד מכך שאחיו אלון אינו עוזב את המחשב אף לא‬
‫לרגע ואפילו שהם בעיצומו של טיול עם בני הדודים רוני ונועם‪ ,‬והוא כועס על‬
‫כך‪ ,‬אלא שלפתע ראה מבט של עצב בעיני אחיו וביקש לשבת אתו‪ .‬אלון הגיב‬
‫בחיוך גדול‬
‫אלון מוציא אוזניה אחת ומוסר לי‪ .‬אני מתפלא לגלות שעל המסך נראית‬
‫דמותו של איש מבוגר‪ ,‬מזוקן‪ ,‬והוא מעביר שיעור על אחד הנביאים‪.‬‬
‫"הפסדת את ההתחלה" אומר אלון ומציע להריץ לתחילת הקטע‪.‬‬
‫השיעור באמת מעניין‪ .‬מדי פעם אני מלכסן מבט אל אלון‪ .‬זה מה שהוא‬
‫עושה במחשב? מאזין לשיעורים? קצת מוזר לי‪ ,‬וגם לא מסביר את כמות‬
‫הזמן שהוא משקיע בזה‪ ,‬אבל אני שותק‪ .‬הישיבה ליד אלון‪ ,‬ההקשבה‬
‫יחד איתו לדברי תורה כשאנחנו חולקים את אותו סט אוזניות‪ ,‬זו קרבה‬
‫שכבר שכחתי כמה התגעגעתי אליה‪ .‬בסוף השיעור אלון מוציא את‬
‫האוזנייה מהאוזן ואנחנו דנים במה ששמענו‪ .‬אני מגלה שלאלון יש‬
‫ידע מדהים וראייה מעמיקה‪ .‬מול התובנות שלו מהשיעור‪ ,‬הדברים‬
‫שאני חשבתי מאוד שטחיים‪ .‬אני עומד לשאול אותו על העיסוק המוזר‬
‫והמוגזם שלו במחשב‪ ,‬אבל הוא מקדים אותי‪.‬‬
‫"אתה יודע" אלון אומר‪ ,‬מסתכל לעומק לתוך העיניים שלי "כבר הרבה‬
‫זמן אני רוצה לדבר אתך‪ .‬קשה לי לראות את אחי היחידי חי כמו שאתה‬
‫חי‪ .‬לא מצאתי זמן או דרך לתפוס אותך‪ ,‬אתה כל הזמן במרוץ‪ ,‬אבל‬
‫אתה טועה ומזניח את הדברים החשובים" אני שומע אותו‪ ,‬מסתכל על‬
‫המבט הרציני שלו‪ ,‬יודע שהוא מתכוון לכל מילה‪ ,‬ופורץ בצחוק עמוק‪,‬‬
‫משחרר‪.‬‬
‫אני רואה עליו שהוא נפגע ומתאר לעצמי כמה זמן הוא מתכנן את‬
‫השיחה הזאת‪ ,‬ממש כמו שאני תכננתי את השיחה שלי אתו‪ .‬הוא‬
‫בהחלט הצליח לבלבל אותי ואין לי מושג למה הוא חושב שאני טועה‪,‬‬
‫בעיקר לאור העובדה שהוא זה שתקוע מול מחשב כל היום‪ ,‬אבל‬
‫ההפתעה מהכיוון שהשיחה הזו קיבלה גורמת לי לצחוק בלי שליטה‪...‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫תשאלו את סבתא רוזה!‬
‫וְ ַח ְז ֵק ִני ָנא‬
‫שלום ילדים!‬
‫מכירים את המורה אביגדור מהסדרה החדשה‬
‫של אסי טוביה וחברים?‬
‫מצוין‪ .‬אז בטח תוכלו לענות על‬
‫החידה‬
‫הבאה‪:‬‬
‫המורה אביגדור הוא בן ‪,54‬‬
‫ואמא‬
‫שלו‪,‬‬
‫סבתא‬
‫רוזה‪ ,‬היא בת‬
‫שמונים‬
‫(עד‬
‫‪.)!120‬‬
‫לפני כמה שנים היה‬
‫הגיל‬
‫של‬
‫סבתא‬
‫רוזה בדיוק‬
‫פי שלוש‬
‫מהגיל‬
‫של‬
‫המורה‬
‫אביגדור?‬
‫יודעים מה התשובה?‬
‫היכנסו עכשיו לאתר ערוץ מאיר‬
‫לילדים לחידת 'סיחון מלך חשבון'‬
‫ושלחו אלינו את הפתרון שלכם!‬
‫בהצלחה!‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫(שמשון חלק ‪)51‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ִה ְר ַּג ׁ ְש ִּתי ׁ ֶש ְּת ִפ ָּל ִתי ְמ ֻק ֶּב ֶלת ִל ְפנֵ י‬
‫ַה ָּמקוֹם‪ִ .‬ה ְר ַּג ׁ ְש ִּתי ֶה ָא ָרה ְּגדו ָֹלה‬
‫יחה‪ִ .‬ה ְר ַּג ׁ ְש ִּתי‬
‫ְּבתו ִֹכי‪ִ .‬ה ְר ַּג ׁ ְש ִּתי ְס ִל ָ‬
‫ׁ ֶש ַּנ ְפ ׁ ִשי נְ ִק ָּיה‪.‬‬
‫ָא ַח ְז ִּתי ֶאת ׁ ְשנֵ י ַע ּמוּ ֵדי ַה ָּתוֶ ְך ׁ ֶש ַה ַּביִ ת‬
‫יהם ְּב ָכל‬
‫יהם‪ ,‬נִ ׁ ְש ַענְ ִּתי ֲע ֵל ֶ‬
‫נִ ׁ ְש ַען ֲע ֵל ֶ‬
‫ּכו ִֹחי‪ֶ ,‬א ָחד ִמ ָּי ִמין וְ ֶא ָחד ִמ ְּ ׂ‬
‫שמֹאל (‪.)1‬‬
‫וַ ֲאנִ י ּדו ֵֹחף וְ דו ֵֹחף‪.‬‬
‫"נו ׁ ֵֹש ְך ִע ְק ֵבי סוּ ס וַ ִּי ּפֹל ר ְֹכבוֹ‬
‫ָאחוֹר" (‪ ,)2‬נו ֵֹפל ְּב ִלי ׁ ֶשנּ וֹגְ ִעים ּבוֹ (‪.)3‬‬
‫ׁ ְשנֵ י ַע ּמוּ ִדים ‪ְ ׁ -‬שנֵ י ִע ְק ֵבי סוּ ס (‪.)4‬‬
‫ָּ‬
‫"תמוֹת נַ ְפ ׁ ִשי ִעם ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים" (‪ֲ .)5‬אנִ י‬
‫יך‬
‫ש ְּנ ֶא ָ‬
‫שוֹנֵ א ֶאת ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ָה ֵא ֶּלה‪ְ .‬מ ַ ׂ‬
‫ׂ‬
‫שנָ א‪ָּ .‬כל ַח ַּיי ָס ַפגְ ִּתי ֶאת ַה ּ ֻז ֲה ָמה‬
‫ד' ֶא ְ ׂ‬
‫ׁ ֶש ָּל ֶהם‪ַּ .‬גם ַע ָּתה ֲאנִ י ּ ֻכ ִּלי ְמס ָֹאב‪,‬‬
‫ֻמ ׁ ְש ָּפל וּ ְמנֻ ָּול ִּבגְ ָל ָלם‪ .‬וְ ׁשו ֵֹתק‪ָּ .‬כל ַח ַּיי‬
‫ׁ ָש ַת ְק ִּתי‪ַ .‬ע ָּתה ֲאנִ י ָח ֵדל ִל ׁ ְש ּתֹק‪ַ .‬ע ָּתה‬
‫ֲאנִ י צו ֵֹעק ֶאת ַה ּכֹל‪ֲ .‬אנִ י ֵמ ִקיא ֶאת‬
‫ַה ּכֹל‪ֲ .‬אנִ י ֵמ ִקיא ֶאת זֻ ֲה ַמת ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים‪.‬‬
‫ֲאנִ י ִמ ְתנַ ֵּתק ֵמ ֶהם ָלנֶ ַצח‪ֲ ,‬אנִ י ֶא ְכ ֶלה‬
‫יתי‬
‫יַ ַחד ִעם ַה ּ ֻז ֲה ָמה ַה ּזֹאת‪ָּ .‬כל ַח ַּיי ָחיִ ִ‬
‫"תמֹת נַ ְפ ׁ ִשי ִעם ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים"‪ ,‬וְ גַ ם ַע ָּתה‬
‫ָ‬
‫ֲאנִ י מוּ ָכן ִל ְמסֹר נַ ְפ ׁ ִשי‪ ,‬וּ ְל ַה ְק ִריב ֶאת‬
‫ָהעו ָֹלם ַה ֶּזה ׁ ֶש ִּלי‪ ,‬וְ ֶאת ָהעו ָֹלם ַה ָּבא‬
‫ׁ ֶש ִּלי (‪.)6‬‬
‫אתי ֶאת נַ ְפ ׁ ִשי ַּב ִּמ ְל ָח ָמה נֶ גְ ָּדם‪.‬‬
‫ִט ֵּמ ִ‬
‫ש ָר ֵאל ָמ ַס ְר ִּתי ֶאת גּ וּ ִפי‬
‫ִּב ׁ ְש ִביל ַעם יִ ְ ׂ‬
‫ילי‬
‫וְ ֶאת נַ ְפ ׁ ִשי‪ .‬וְ גַ ם ַע ָּתה‪ ,‬לֹא ִּב ׁ ְש ִב ִ‬
‫ש ָר ֵאל‪.‬‬
‫שה‪ֶ ,‬א ָּלא ְל ַמ ַען ַעם יִ ְ ׂ‬
‫ֲאנִ י עוֹ ֶ ׂ‬
‫___________________‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫שופטים טז כט‪.‬‬
‫בראשית מט יז‪.‬‬
‫עיין רש"י שם‪.‬‬
‫עיין רמב"ן שם‪.‬‬
‫שופטים טז כט‪.‬‬
‫זוהר נשא קכז א‪.‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫בעולם הרגיל של המחשבה מוכרחים הפרינציפים להיות סותרים זה את זה‪,‬‬
‫ודוקא מסתירתם יבוא הבניין הרצוי‪ ...‬והחיים הרוחניים מתברכים בעושר גדול‪.‬‬
‫אמנם עולם עליון ברומה של המחשבה‪ ,‬ששם כבר השלום מושקף‪ ,‬ודוקא‬
‫יש‬
‫מתוך ברכת השלום‪ ,‬מתוך השקט והנחת‪ ,‬מתוך השלוה והנועם‪ ,‬הכל מתברך‬
‫ומתאדר‪ .‬כשאנו עומדים בגיא חזיון עליון זה‪ ,‬הננו סוקרים את הפרינציפים‬
‫בשורשיהם‪ ,‬והננו רואים את אורח השלום שבהם‪ ,‬את הצד השווה בכל מילואו‪.‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫(שמונה קבצים ח מ)‬
‫שומרים שתיקה‬
‫ש‪ :‬ארגון "שוברים שתיקה" מפרסם מקרים שבהם‬
‫חיילי צה"ל נוהגים בצורה לא מוסרית בפלסטינים‪,‬‬
‫כמו התעללויות‪ ,‬ביזה‪ ,‬השחתת רכוש‪ ,‬ירי לא חוקי‪.‬‬
‫כיצד להתייחס? הרי ודאי עלינו להיות מוסריים גם‬
‫כלפי הערבים?‬
‫ת‪ :‬בוודאי‪ ,‬יש להיות מוסריים גם כאשר חייבים‬
‫להילחם‪ .‬הפסוק "והיה מחניך קדוש"‪ ,‬נאמר דווקא‬
‫על הצבא‪ ,‬אף שהוא שייך לכל תחומי החיים‪ ,‬ורבי‬
‫אברהם אבן עזרא מסביר שמלחמה גוררת שחיתות‬
‫מכל סוג‪ ,‬ועלינו להישמר מאוד‪ ,‬ולהישאר עם‬
‫קדוש גם אז‪.‬‬
‫ש‪ :‬טוהר הנשק?‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬הנצי"ב מזכיר שלוש פעמים שיש להיזהר מאוד‬
‫לא להיגרר לאכזריות‪ ,‬ביחס לעיר נידחת (העמק דבר‬
‫דברים יג טז‪-‬יח)‪ ,‬מעשה פינחס (שם במדבר כה יב)‬
‫ועקידת יצחק (שם בראשית כב טז‪-‬יח)‪.‬‬
‫ש‪ :‬אז "שוברים שתיקה" צודקים?‬
‫ת‪ :‬אילו היתה טענתם שיש להיות מוסרי‪ ,‬היו‬
‫צודקים‪ .‬אבל כשבודקים את מכלול דרכם‪ ,‬מגיעים‬
‫למסקנה שטוב היו עושים לו קיימו בעצמם‬
‫"שומרים שתיקה" ו"סייג לחכמה שתיקה"‪.‬‬
‫ש‪ :‬אם הם דוברים אמת‪ ,‬מדוע להשתיקם? צריך‬
‫לדעת כדי לתקן‪.‬‬
‫ת‪ :‬ודאי‪ .‬אך יש לברר כמה נקודות‪ :‬א‪ .‬האם‬
‫העובדות שהם מציגים אמתיות? ב‪ .‬גם אם יש בהן‬
‫ה‬
‫פצת עלוני‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כ‬
‫ל‬
‫הארץ‬
‫ש‬
‫של‬
‫לייח‬
‫חיי ה‬
‫הצ‬
‫בוו‬
‫צייב‬
‫ר‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫ש‬
‫כ‬
‫ל‬
‫מ‬
‫כ‬
‫בי‬
‫ם‬
‫ת‬
‫ם‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬יו ם דתיים‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪makorr‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫אמת‪ ,‬אולי הוצאו מהקשרן? ג‪ .‬שמא אלה מקרים‬
‫יוצאי דופן הבטלים בשישים ואפילו באלף? ד‪ .‬ואם‬
‫זו בעיה כוללת‪ ,‬האם הדרך היא לפרסם בעולם‬
‫כולו‪ ,‬או שיש לתקן מבפנים?‬
‫ש‪ :‬בהתייחס לנקודה הראשונה‪ .‬כיצד אפשר לדעת‬
‫אם הם דוברים אמת? כיצד אפשר לסתור דבריהם?‬
‫ת‪ :‬הפוך‪ .‬עליהם חובת ההוכחה‪ .‬המוציא מחברו‬
‫עליו הראיה‪ .‬כיוון שרוב החיילים המצוטטים‬
‫אנונימיים‪ ,‬אין שום אפשרות לחקור‪ .‬כלל גדול‬
‫בכל טענה‪ ,‬שהיא צריכה להיות פתוחה לבירור‬
‫נגדי‪" ,‬שמוע בין אחיכם"‪ .‬אין ערך להשמצה‬
‫אנונימית‪ .‬בכלל‪ ,‬ארגון המדבר בשם זכויות האדם‪,‬‬
‫צריך שלתומכים בו יהיה אומץ לעמוד מאחורי‬
‫טענותיהם ולא להתחבא מאחורי אנונימיות‪.‬‬
‫ש‪ :‬כלומר יש להתייחס לכל העובדות שהם מביאים‬
‫כשקר?‬
‫ת‪ :‬לא‪ .‬אך יש גם לבדוק את הנקודה השניה‪ :‬ניתוק‬
‫העובדות מההקשר‪ ,‬גם הנקודתי גם הכוללני‪ .‬למשל‬
‫התעלמות ממערכת רחבה של טרוריסטים מתאבדים‪.‬‬
‫לפעמים יש כותרת מגמתית כגון "יריתי על אמבולנס"‬
‫ורק בגוף הסיפור כתוב שהיו בו מחבלים‪ ,‬ולצערנו‬
‫אנשים מתרשמים מן הכותרת ולא בודקים את‬
‫הכתוב‪ .‬בכלל‪ ,‬יש לדעת שמלחמה היא דבר איום‬
‫ונורא‪ ,‬ולפעמים יש הצדקה מוסרית להרתעה‪ ,‬וזה‬
‫נושא ארוך ומסובך שחורג מענייננו (עיין בספרי הדל‬
‫"מחיל אל חיל"‪ ,‬בפרק "מלחמה ומוסר" עמ' ‪-132‬‬
‫‪" .117‬טוהר הנשק" עמ' ‪" .133-143‬תוקף הסכמים‬
‫בין‪-‬לאומיים בעתות מלחמה" עמ' ‪.)146-166‬‬
‫ש‪ :‬אבל האם יש גם מקרים בהם אנו מתנהגים בצורה‬
‫לא מוסרית?‬
‫ת‪ :‬בודאי‪ .‬אני בעצמי שמעתי מעדי ראיה הנאמנים‪.‬‬
‫אך מה נעשה‪ ,‬צה"ל הוא מערכת ענקית‪ ,‬העוסקת‬
‫בעבודה כוחנית‪ ,‬וצפוי מראש שיהיו גם מעשים‬
‫בלתי מוסריים ובלתי מוצדקים נגד ערבים‪ ,‬ואפילו‬
‫נגד אוכלוסיה אזרחית שאינה מהווה סיכון‪.‬‬
‫וזה מעבר למה שמעסיק את הארגון "שוברים‬
‫שתיקה"‪ ,‬כלומר מה שקורה ביהודה ושומרון מאז‬
‫האינתיפאדה השניה‪ .‬אלא הבעיות האלה היו‬
‫מאז קום המדינה ואפילו לפני כן בארגוני לחימה‬
‫שלנו‪ .‬צבא זה לא בית‪-‬כנסת או בית‪-‬מדרש שבו‬
‫הכול סטרילי‪ .‬כותב מרן הרב קוק‪" :‬בכל אופן‬
‫היותר רצוי שבחיי החברה‪ ,‬אי אפשר לה לרשות‬
‫הרבים שתלקט במלקט וברהיטני (=כלים עדינים)‪,‬‬
‫ואי אפשר לחברה לאומית שלמה בלא עקמומיות‬
‫שבלב‪ ,‬שעולה כאבק ומקלקלת את חלקי המכונה‬
‫הכללית ומעלה עליהם חלודה" (עין איה שבת פ"ב‬
‫רלא)‪ .‬כך הוא במדינה בכללה‪ ,‬וקל וחומר בצבא‪.‬‬
‫ש‪ :‬זה מתן לגיטימציה לחוסר מוסריות בציבור?‬
‫ת‪ :‬חלילה‪ .‬זו רק קביעת עובדה‪ ,‬שבצבא הכולל מאות‬
‫אלפי חיילים‪ ,‬אי אפשר לחסום לגמרי חריגות בלתי‬
‫מוסריות‪ ,‬וכמובן יש לטפל בהן‪ .‬אי אפשר למנוע‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫לגמרי‪ ,‬אך יש להעניש הנוהגים כן‪ .‬לכן אם אותו‬
‫ארגון אסף סך הכל כששים מקרים‪ ,‬אדרבה‪ ,‬זו‬
‫תעודת יושר לחיילינו‪ .‬הרי כנגד כל העובדות‬
‫שהם הביאו‪ ,‬אפשר להביא אפילו פי אלף עובדות‪,‬‬
‫איך חיילנו התנהגו בצורה מוסרית להפליא‪ ,‬ועוד‬
‫הסתכנו ואף נהרגו כדי לא לפגוע באוכלוסיה‬
‫אזרחית‪ .‬ידוע שדו"ח גולדסטון שהכפיש את‬
‫צבאנו‪ ,‬חזר בו‪ .‬באוניברסיטה נכתב מחקר שחיילנו‬
‫מעולם לא העיזו לאנוס ערביה ואף לעשות פחות‬
‫מזה‪ ,‬הן במלחמה הן במאבק נגד הטרור‪.‬‬
‫ש‪ :‬אשת יפת תואר?‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬כבר כתוב ב"משך חכמה" שאין דין זה נוהג‬
‫בזמננו‪ .‬כותב אותו מחקר הסיק שזה בגלל היותנו‬
‫גזענים‪ .‬הבל‪ ,‬זה מפני שאנו מוסריים‪ .‬כבר כתב‬
‫ההומוריסט מאיר עוזיאל‪" :‬בתחרות מיס מוסריות‪,‬‬
‫מדינת ישראל תמיד מגיעה בסוף הרשימה‪ ,‬כאשר‬
‫היא היחידה מכל המדינות להתייצב בתחרות‪."...‬‬
‫פעמים רבות‪ ,‬חיילים שאלוני תוך כדי פעולה‬
‫צבאית אם אפשר להשתמש בנייר טואלט בבית‬
‫של ערבי‪ ,‬או בחשמל כדי למלא סלולרי – אם‬
‫עליהם להשאיר כסף!‬
‫ש‪ :‬אז יש כן מקרים לא מוסריים ולא מוצדקים?‬
‫ת‪ :‬בודאי שיש‪ .‬ויש להילחם נגדם‪ .‬גם במלחמה‬
‫עלינו להישאר בני אדם‪ .‬אבל אין לעשות הכללות‬
‫או להתמקד במקרי קיצון‪.‬‬
‫ש‪ :‬מכאן לשאלה הרביעית‪ :‬כיצד לטפל ביוצאים מן‬
‫הכלל האלה?‬
‫ת‪ :‬ודאי לא על ידי הפצתם בעולם כולו‪ .‬שמירת‬
‫הלשון! במיוחד בעת מלחמה! זה מסוכן‪ .‬הדו"ח‬
‫של אותו ארגון אומץ על ידי החמאס שהשתמש‬
‫בו נגדנו‪ .‬גם הוצג בתקשורת האיראנית‪ .‬הם נפגשו‬
‫עם הבית הלבן‪ ,‬והוא צוטט באו"ם‪ .‬הם קיימו תערוכה‬
‫בשווייץ ותכננו תערוכה בגרמניה ועוד ועוד‪ .‬עיין‬
‫בספר חפץ חיים‪ ,‬שכדי להתיר לשון הרע‪ ,‬יש לכך‬
‫הרבה תנאים‪ .‬יש למצות את הדין בתוך המסגרות‬
‫הפנימיות של צה"ל‪ ,‬ואמנם שמענו איך חיילים‬
‫וקצינים נענשו קשות בעניינים אלה‪.‬‬
‫ש‪ :‬מה מניע את הארגון?‬
‫ת‪ :‬איני יודע‪ .‬יש טוענים שמגמתם אינה הצדק‬
‫והיושר אלא מאבק נגד התיישבות ביהודה ושומרון‪.‬‬
‫דוגמה לכך היא הביטוי שהמתנחלים הם יודו‪-‬נאצים‪.‬‬
‫אולי זאת הסיבה‪ .‬ואולי כיוון שהם מקבלים את‬
‫הכסף לפעילותם מחו"ל ולכן מחויבים לדווח להם‪,‬‬
‫כגון מממשלות בריטניה‪ ,‬ספרד והולנד‪ ,‬ומקרנות‬
‫מדנמרק ובריטניה‪ ,‬וגם מארגון ערבי מרמאללה‬
‫וארגון פלסטיני‪ .‬יש גם שני ארגונים בחו"ל שהתנו‬
‫תרומותיהם בכמות מינימלית של עדויות על בלתי‬
‫מוסריּות‪ .‬אך אין זה משנה‪ ,‬ודאי אסור‪.‬‬
‫ש‪ :‬ובסיכום?‬
‫ת‪ :‬כביסה מכבסים בפנים‪ .‬דברים קשים מאלו עברנו‬
‫והתגברנו‪ .‬גם הפעם נתגבר ב"ה‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬