‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת פקודי‬
‫א' אדר ב' ה'תשע"ו | גליון ‪1060‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫נכון לעכשיו‬
‫ישראל בכל מסעיהם‬
‫חומש שמות מסתיים בפסוק "כי ענן ה' על המשכן יומם ואש‬
‫תהיה לילה בו‪ ,‬לעיני כל בית ישראל בכל מסעיהם" (שמות‬
‫מ לח)‪ .‬רש"י מסביר‪" :‬בכל מסע שהיו נוסעים היה הענן שוכן‬
‫במקום אשר יחנו שם‪ ,‬מקום חנייתן אף הוא קרוי מסע… לפי‬
‫שממקום החנייה חזרו ונסעו‪ ,‬ולכן יקראן כולן מסעות"‪.‬‬
‫לכאורה יש להבדיל בין מסע לחניה‪ ,‬אלא באה התורה ללמדנו‬
‫על דרכו של עם ישראל‪" :‬ארוכים הם חיינו וארוכים הם על כן‬
‫צרכינו‪ ,‬גדולים אנחנו וגדולות משוגותינו ובשביל כך גדולות‬
‫צרותינו‪ ,‬וגדולים גם תנחומותינו" (הרב קוק זצ"ל‪ ,‬אורות נה)‪.‬‬
‫ישראל צועדים במסע ארוך של אלפי שנים שראשיתו במסעו‬
‫של אברהם אבינו לארץ‪-‬ישראל ואחריתו בחזון אחרית‬
‫הימים‪ .‬במסעות הארוכים שלנו‪ ,‬גם כשאנו חונים זו רק חניית‬
‫ביניים במהלך הארוך והמופלא של אומתנו‪ ,‬כי "על פי ה'‬
‫יחנו ועל פי ה' יסעו"‪ .‬הכל על פי מי שאמר והיה העולם‪,‬‬
‫כי הכל מאת השי"ת והכל לטובה וסוף טוב הכל טוב‪ ,‬ולכן‬
‫גם החניות‪ ,‬הסיבוכים והקשיים הם חלק מהדרך המוליכה‬
‫לגאולה השלמה‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬סוף סוף אחרי מסע של אלפי שנות גלות‬
‫בחשכה ובצרות איומות שעברנו‪ ,‬הגענו הביתה לארץ חיינו‪.‬‬
‫אנו משולים למשפחה שבאה מרחוק אל בית חדש‪-‬ישן‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫נתינה ואנוכיות‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫קדושת המקדש‬
‫בזכות דוד‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪5‬‬
‫יופיו של המשכן‬
‫הרב חגי לונדין | עמוד ‪5‬‬
‫תכלית הנישואין ב'‬
‫זוגיות ‪ -‬אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫ונמצאת בשלב ההתארגנות‪ ,‬פורקת את המזוודות‪ ,‬מסדרת‬
‫את הבית‪ .‬הדברים נראים עדיין מבולגנים אבל רואים כבר אור‬
‫בקצה מנהרת הזמן‪ .‬מצד אחד‪ ,‬אנו תחת רושם העבר הארוך‬
‫והמיוסר של המסע הגלותי‪ ,‬אבל מצד שני‪ ,‬אמנם הגענו אל‬
‫המנוחה והנחלה‪ .‬יש כבר מקום קבוע לעם היהודי ולא ירחק‬
‫היום ותתקיים ההבטחה של בורא העולם לאברהם "ואעשך‬
‫לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה… ונברכו בך כל‬
‫משפחות האדמה" (בראשית יב ד)‪.‬‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫‪‰‬יכונו לימי ‪‰‬עיון‬
‫˘ון י' ‡„ר ב'‬
‫ב“ה‬
‫כולל דיינות אהל שלמה‬
‫באר שבע‬
‫לאחר שני מחזורים שסיימו בהצלחה מבחני דיינות‬
‫הכולל קולט אברכים לשנת הלימודים תשע"ז‬
‫להצטרף ללימוד אבן העזר‬
‫בואו והצטרפו‬
‫גם ד'לגרעין התורני‬
‫המתפתח בשכונה‬
‫בבאר שבע‬
‫לפרטים נוספים בענין הכולל נא לפנות לרב בעז ‪0503694956 -‬‬
‫בענין הגרעין נא לפנות לשי – ‪0542212331‬‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪18:20‬‬
‫‪ 17:06‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 17:24‬ת”א ‪18:22‬‬
‫חיפה ‪ 17:16‬חיפה ‪18:21‬‬
‫האם לחנך נערים‬
‫לשתות‪/‬להשתכר‬
‫בפורים?‬
‫בפנים נקיות‪.‬‬
‫ביום ר‡ל ‪‰‬רˆי"‪ ‰‬זˆ"ל‬
‫ממ˘נ˙ו ˘‬
‫ום ˘ני י"‡ ‡„ר ב'‬
‫ובי‡˙ ח‚ ‪‰‬פורים‬
‫ל˜ר‬
‫ב‡˙ר ערו‪ ı‬מ‡יר‬
‫רטים ב‚יליון ‪‰‬ב‡ ו‬
‫פ‬
‫במלאת שלוש עשרה שנים לנפילתו של בננו אהובנו‬
‫סג"ם יואב דורון הי"ד‬
‫על נחלת אבותינו בהר חברון‬
‫נתכנס ביום שישי ח' אדר ב' התשע"ו (‪18‬במרץ ‪)2016‬‬
‫בשעה ‪ 05:30‬לתפילת שחרית עם הנץ החמה במצפה זי"ו ליד הישוב מעלה חבר‬
‫(פרטים בפל' ‪ )052-4317339‬ובשעה ‪ - 10:30‬נתייחד עם זכרו בהר הרצל‬
‫משפחת דורון ירושלים‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫האם לחנך נערים‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫לשתות‪/‬להשתכר בפורים?‬
‫‪ .1‬לפני כמה שנים הוציאו שני ארגונים בארה"ב (ה‪ ,OU-‬וארגון‬
‫הגג של בתי הכנסת) הוראה שלא לאפשר לנערים לשתות בפורים‪ ,‬אף‬
‫שהוראה זו סותרת לכאורה את ההלכה המפורשת בשו"ע‪ ,‬שיש חובה‬
‫לשתות בפורים‪ ,‬ואיננה מבחינה בין מבוגרים לנערים‪ .‬במאמר ארוך‬
‫(באנגלית) ביסס הרב חיים שכטר (רב בניו ג'רזי) את ההוראה הנ"ל‪ .‬הוא‬
‫מזכיר שלושה נימוקים‪:‬‬
‫א‪ .‬פיקוח נפש דוחה את כל התורה כולה‪ .‬נזקי שתיית היין על בריאות‬
‫האדם מוכרים‪ .‬שתייה חד‪-‬פעמית של כמות גדולה של יין עלולה לפגוע‬
‫במוחם של בני נוער‪ .‬הרבה תאונות דרכים נגרמות בגלל שכרות הנהג‪,‬‬
‫ולצערנו פורים הוא יום המועד לפורענות‪ .‬גם שתיית כוס אחת של יין‬
‫משפיעה על הנהיגה‪ .‬היא משבשת את מהירות התגובה החיונית לנהיגה‬
‫בטוחה‪ .‬לא לחינם מספרים לנו חז"ל שרבה השתכר בפורים ו"שחט" את‬
‫רבי זירא‪ .‬יש ראשונים שהסיקו מכאן שאסור להשתכר בפורים‪ .‬אבל‬
‫גם לראשונים שפסקו שיש מצווה להשתכר בפורים‪ ,‬מהווה סיפור זה‬
‫תמרור אזהרה שהשכרות מסוכנת גם בפורים‪.‬‬
‫ב‪ .‬החוק אוסר על מבוגרים להציע משקה אלכוהולי לבני נוער‪ .‬החוק‬
‫במדינת ישראל הוציא מכלל זה שתייה למטרות דתיות‪ ,‬ולכן אינו אוסר‬
‫על בני נוער לשתות יין לקידוש ולארבע כוסות‪ .‬אבל שתייה מופרזת‬
‫המביאה לשכרות אסורה על פי חוק‪.‬‬
‫ג‪ .‬המשנה ברורה פסק בשם ה"חיי אדם" ש"מי שיודע בעצמו שיזלזל‬
‫או במצוה מן המצוות‪ ,‬בנטילת ידיים וברכה וברכת המזון או שלא יתפלל‬
‫מנחה או מעריב‪ ,‬או שינהג קלות ראש‪ ,‬מוטב שלא ישתכר‪ ,‬וכל מעשיו‬
‫יהיו לשם שמים"‪ .‬חששות אלו מוחשיים מאוד ביחס לבני נוער‪ .‬כאשר‬
‫הם שותים קצת יותר מהרגלם‪ ,‬הם מנוטרלים לגמרי ואינם מסוגלים‬
‫להתפלל ולברך‪ .‬ויצא שכרם בהפסדם‪.‬‬
‫הוי אומר‪ :‬נכון לדחות את קיום מצות "לבסומי בפוריא" לכמה שנים‬
‫בגלל חוסר בגרות נפשית‪ .‬אין זו הדוגמה היחידה למצוה נדחית בגלל‬
‫חוסר בגרות נפשית‪ .‬גם מצות נישואין ופריה ורבייה נדחית‪ .‬נצטווינו‬
‫עליה כבר בגיל ‪ ,13‬ולמרות זאת נפסק שהגיל ההתחלתי לקיומה הוא‬
‫רק בגיל ‪.18‬‬
‫גם מי שיחלק על ההוראה הגורפת האוסרת לבני נוער לשתות‬
‫בפורים לשוכרה‪ ,‬ראויים הדברים הנ"ל לתשומת לב‪.‬‬
‫‪ .2‬לפני שנים אחדות‪ ,‬התפרסם "בעולם קטן (במדור "רשות‬
‫הדיבור") מאמר של אחד הקוראים שכותרתו היתה "הפעם בלי שתייה"‪.‬‬
‫נצטט כמה קטעים לעיון ולמחשבה‪.‬‬
‫"בשנה זו החלטתי חד‪-‬משמעית שלא להשתכר בפורים‪ .‬למרות‬
‫הפיתוי הגדול‪ ,‬כשבקבוקי הוויסקי האיכותיים והיקרים ניצבים לפניי‪...‬‬
‫אני מודה לבורא העולם ששמע את תפילתי‪ ,‬האזין לבקשתי ומנע ממני‬
‫מלהשתכר השנה‪ .‬השנה‪ ,‬דרך עיניים בוגרות מבעבר‪ ,‬חוויתי את פורים‬
‫בצורה שונה‪ ,‬בצורה הרבה יותר איכותית‪ .‬אני חושב שלא יהיה מוגזם‬
‫לומר שקיבלתי פרספקטיבה חדשה על עצמי ועל העולם בכלל‪ .‬יצא לי‬
‫להשתכר פעמיים בפורים‪ .‬בשתי הפעמים החוויה הייתה מאוד מעניינת‪...‬‬
‫זו הייתה הזדמנות פז לשבור את המחיצות שמפרידות ביני לבין האנשים‬
‫שאני אוהב‪ ,‬ולומר להם את מה שאני מרגיש בצורה הברורה ביותר‪...‬‬
‫הפתיחות שהלב שלי חש‪ ,‬חזרה על עצמה גם השנה‪ .‬היו הרבה‬
‫אנשים סביבי בליל פורים‪ .‬אנשים שאיתם אני נפגש יום יום‪ .‬אנשים‬
‫אהובים‪ ,‬אנשים עם מסכות‪ ,‬עם חומות‪ .‬גם אני לובש מסכות ומציב‬
‫חומות‪ ,‬כמו כולם‪ .‬אך באותו ערב‪ ,‬כשהייתי פיכח לגמרי‪ ,‬השנה‪ ,‬הייתה‬
‫לי הזכות להתוודע לעניין שאליו לא שמתי לב עד עתה ‪ -‬לומר בפיכחות‬
‫לאנשים שאני אוהב‪ ,‬לאנשים החשובים בחיי‪ ,‬את מה שאני מרגיש‬
‫כלפיהם‪ .‬לראשונה מזה הרבה זמן קיבלתי הזדמנות פז להיפגש עם‬
‫האנשים כשהסירו את המסכה מעצמם‪ ,‬ולא בגלל שהיו שיכורים‪ .‬לא היו‬
‫חומות או מחיצות שמנעו ממני להגיע אל לבם‪ .‬בכל השנה אנו מפחדים‬
‫מהחברה‪ ,‬מה יגידו‪ ,‬כיצד ישפטו אותנו‪ ,‬וכיצד יגיבו למי שאנחנו באמת‪.‬‬
‫בפורים המסכות והמחיצות בינינו נעלמות‪ .‬כמובן‪ ,‬כדי ליצור מצב כזה‬
‫צריך להתכונן המון‪ ,‬וליצור את החממה הנכונה שבה אפשר להוריד‬
‫את החומות של הגנה עצמית‪ ,‬של הסתרה‪ ,‬של שקר‪ .‬בפורים יותר ממה‬
‫שיוצא‪ ,‬יש מקום להכניס ולהכיל‪ ,‬יש מקום בלב בשביל החבר‪ .‬בפורים‬
‫אנו נותנים לחברנו להתבטא‪ ,‬ובשונה משאר השנה אנו גם נותנים לו‬
‫מקום בלב‪ .‬אנו מקבלים אותו‪ .‬כמו שהוא‪" .‬כל הפושט יד נותנים לו" זו‬
‫לא סתם עוד קלישאה‪...‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים‬
‫בקו‪ :‬רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪-‬‬
‫מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫עומק הדין‬
‫נחזור לענייננו‪ .‬הקדוש ברוך הוא אינו ותרן‪.‬‬
‫יש דין וחשבון‪ .‬יראת העונש מתבררת קודם על‬
‫פי המוסר שבתורה‪ ,‬והתבוננות בחלק הסיפורי‬
‫ההיסטורי שבה‪ .‬יש על האדם אחריות על‬
‫‪1‬‬
‫פרטי מעשיו‪ ,‬שגדלה לפי ערכו האישי‪ .‬יש כאן‬
‫רשימה גדולה של גדולי עולם‪ ,‬גדולי הדורות‪,‬‬
‫'ּוס ִב ָיביו נִ ְׂש ֲע ָרה‬
‫כדוגמה על כך‪" .‬עֹוד ָא ְמרּו ְ‬
‫ְמאֹד'‪ְ ,2‬מ ַל ֵּמד ֶׁש ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ְמ ַד ְק ֵּדק ִעם‬
‫ידיו ְּכחּוט ַה ַּש ׂ ֲע ָרה"‪.3‬‬
‫ֲח ִס ָ‬
‫מי יותר מקורב לריבונו של עולם מאברהם‬
‫"א ְב ָר ָהם הּוא ַא ְב ָר ָהם ָה ָאהּוב ְלקֹונֹו‪,‬‬
‫אבינו? ַ‬
‫ַעד ֶׁש ִה ְכ ִּתיב ָע ָליו ַ'א ְב ָר ָהם א ֲֹה ִבי'‪ֹ ,4‬לא ָפ ַלט ִמן‬
‫ַה ִּדין ִמ ְּפנֵ י ְּד ָב ִרים ַק ִּלים ֶׁשֹּלא ִד ְק ֵּדק ָּב ֶהם"‪ ,‬על‬
‫"על ֶׁש ָא ַמר‪ּ'ַ ,‬ב ָּמה ֵא ַדע?'"‪,‬‬
‫פי מקורות במדרש‪ַ .‬‬
‫יש עליו דין וחשבון חמור‪" .‬במה אדע"?!‬
‫הרי אמרת‪" :‬והאמין בד'"! אתה צדיק מאמין‬
‫באמונה! עכשיו אתה אומר‪" :‬במה אדע"?! יהיה‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫דין וחשבון קשה לאברהם אבינו‪ .‬לפעמים יכול‬
‫להיות שזה חוסר זהירות בלשון‪ .‬אבל ‪ -‬אצלך?!‬
‫אצל תלמיד חכם‪ ,‬עניינים של חילול השם הם‬
‫יותר חמורים‪ .‬לפי ערך הצדיקים‪ ,‬לפי ערך‬
‫אברהם אבינו‪ֹ" ,‬לא ָפ ַלט ִמן ַה ִּדין ִמ ְּפנֵ י ְּד ָב ִרים‬
‫ַק ִּלים ֶׁשֹּלא ִד ְק ֵּדק ָּב ֶהם"‪ ,‬פליטת פה‪ ,‬פליטת‬
‫"על ֶׁש ָא ַמר‪ּ'ַ :‬ב ָּמה ֵא ַדע?' ָא ַמר לֹו ַה ָּקדֹוׁש‬
‫לשון‪ַ ,‬‬
‫"חּיֶ יָך‪,‬‬
‫ָּברּוְך הּוא" ביטוי חריף‪ ,‬אתה כבר תדע! ַ‬
‫'יָ ד ַֹע ֵּת ַדע ִּכי גֵ ר יִ ְהיֶ ה זַ ְר ֲעָך'"‪ .‬זהו ההמשך של‬
‫"במה אדע" שלך!‬
‫"על ֶׁש ָּכ ַרת‬
‫ועוד דוגמא לגבי אברהם אבינו‪ַ .‬‬
‫ימ ֶלְך ְּבֹלא ִצּוּויֹו ֶׁשל ָמקֹום"‪ .‬כתוב‬
‫ְּב ִרית ִעם ֲא ִב ֶ‬
‫בתורה "ויכרתו ברית"‪ .5‬ברית?! הברית היא עם‬
‫ריבונו של עולם! ברית מתאימה ויפה היא עם‬
‫"עמך בני בריתך"‪ .6‬אתם בני ברית שלי‪ .‬אני‬
‫כורת עמך ברית‪ ,‬אבל אתה כורת ברית עם הגוי‬
‫אבימלך! כריתת ברית זו היא לא כהוגן‪ ,‬היא‬
‫ימ ֶלְך ְּבֹלא‬
‫"על ֶׁש ָּכ ַרת ְּב ִרית ִעם ֲא ִב ֶ‬
‫לא בשבילך‪ַ .‬‬
‫"א ַמר לֹו ַה ָּקדֹוׁש‬
‫ִצּוּויֹו ֶׁשל ָמקֹום"‪ ,‬הוא נענש‪ָ ,‬‬
‫ָּברּוְך הּוא ַ'חּיֶ יָך‪ֶׁ ,‬ש ֲאנִ י ַמ ְׁש ֶהה ְּב ִׂש ְמ ַחת ָּבנֶ יָך‬
‫ִׁש ְב ָעה דֹורֹות'"‪ .‬יהיה עיכוב של שבעה דורות‪:‬‬
‫אברהם אבינו‪ ,‬יצחק אבינו‪ ,‬יעקב אבינו וכן‬
‫הלאה‪ ,‬עד שתגיע לשמוח בשמחת בניך‪.‬‬
‫בהמשך‪ ,‬יש כאן רשימה גדולה מאוד לגבי‬
‫חומר הדקדוק דווקא ביחס לגדולים‪ .‬לפי ערך‬
‫הצדיקים והחסידים‪ ,‬יש דקדקנות מיוחדת‪ .‬זהו‬
‫החשבון‪.7‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬
‫מסילת ישרים פרק ד'‪.‬‬
‫תהלים נ' ג'‪.‬‬
‫יבמות דף קכ"א עמ' ב'‪ ,‬מסילת ישרים שם‪.‬‬
‫ישעיהו מ"א ח'‪.‬‬
‫בראשית כ"א ל"ב‪.‬‬
‫תפילת שחרית‪.‬‬
‫ע"פ שיחות הרצ"י מסילת ישרים פרק ד' ‪ ,13‬עמ' ‪.91-96‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫בפנים נקיות‪.‬‬
‫משל לאדם שהיה בדרכו לפגוש את המלך‪ ,‬והיה לבוש חליפה ובגדים יקרים‪,‬‬
‫אך היו פניו מלוכלכות מאוד‪ ,‬ולא ידע מזה הדבר כלל‪ .‬נדמה היה לו‪ ,‬שכל מי‬
‫שנקרה בדרכו מחייך אליו‪ ,‬אך באמת היה צוחק עליו וחרד בלבו ביחד‪ ,‬כיוון‬
‫שידע שהולך אותו אדם לפגוש את המלך‪ .‬וכשהגיע זה אל המלך‪ ,‬כעס עליו‬
‫מאוד‪" ,‬האינך מתבייש לבוא כך לפני?"‪ ,‬ולא ידע הוא‪ ,‬מה פגם ראה בו המלך‪ ,‬עד‬
‫שציווה המלך שיביאו לפניו מראה‪ ,‬והיה מתבייש מאוד‪ ,‬שפניו מלוכלכות כל כך‪.‬‬
‫כלל גדול בעבודת ה'‪ ,‬שההתחכמות‪ ,‬שיקול הדעת והסברא בשכל אנושי‬
‫אינם מובילים אל רצון ה'‪ ,‬אלא קיום הציווי האלוהי‪ ,‬באופן מדויק‪ .‬זו הסיבה‬
‫"ּכ ֲא ֶׁשר ִצּוָ ה ה' ֶאת מ ֶֹׁשה"‪ ,‬ביחס לעשיית‬
‫שנאמר י"ח פעמים בפרשת פקודי‪ַ ,‬‬
‫מלאכות המשכן‪ ,‬אופן הקמתו‪ ,‬והעבודה בו‪ ,‬ובנוסף נאמר "וַ ּיַ ְרא מ ֶֹׁשה ֶאת ָּכל‬
‫אכה וְ ִהּנֵ ה ָעׂשּו א ָֹתּה ַּכ ֲא ֶׁשר ִצּוָ ה ה' ֵּכן ָעׂשּו וַ ָיְב ֶרְך א ָֹתם מ ֶֹׁשה"‪{ .‬אגב‪ ,‬בתלמוד‬
‫ַה ְּמ ָל ָ‬
‫ירושלמי פ"ד ה"ג נאמר שכנגדן תוקנו י"ח ברכות בתפילת עמידה‪ ,‬ומוסיף בעל‬
‫הטורים שכנגד "וַ ּיַ ְרא מ ֶֹׁשה" תוקנה ברכת המינים}‪ .‬מ"מ‪ ,‬רק באופן זה‪ ,‬של עשיית‬
‫כל המצוות בלא תוספת או גרעון‪ ,‬כשהעם והאדם מסודרים בסדרים אלוהיים‪,‬‬
‫מֹועד ְּוכבֹוד ה' ָמ ֵלא ֶאת‬
‫ישנה השראת שכינה‪ ,‬כמתואר‪" ,‬וַ ַיְכס ֶה ָענָ ן ֶאת א ֶֹהל ֵ‬
‫ַה ִּמ ְׁש ָּכן" (שמות מ')‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬השכל האנושי‪ ,‬עם כל חשיבותו המדעית‪ ,‬אינו יכול לחדש‬
‫דרכים אמתיות בהתקרבות אל ה'‪ ,‬כיוון שהאדם הוא סופי ומוגבל‪ .‬המפגש היחידי‬
‫האפשרי עם האין‪-‬סוף ב"ה‪ ,‬הוא על ידי שרבש"ע בעצמו פונה אל האדם ומדריך‬
‫אותו‪ ,‬כיצד לעובדו‪ .‬בתחום זה‪ ,‬השכל נועד להעמיק בהדרכה האלוהית‪ ,‬בתורה‬
‫ובנבואה‪ ,‬לדקדק בטעמיהן‪ ,‬להקשות וליישב קושיות על מנת להבין ולהפנים‪,‬‬
‫אך מקוריות וחדשנות רוחנית בלא התבטלות אל הנבואה‪ ,‬הריהי כגישוש‬
‫באפלה ואינה עושה פירות‪ .‬לכן לרוב‪ ,‬במדעי החומר אדם יכול לבדוק תאוריית‬
‫עצמו על ידי ניסוי‪ ,‬ולהינצל מן השיבוש‪ ,‬אך במדעי הרוח שאינם אמפיריים‪ ,‬וכך‬
‫בעולם הרוח בכלל‪ ,‬אין יכולת לגשת לעולם המטאפיזי העליון‪ ,‬להשיג את סדרי‬
‫המציאות והנפש‪ ,‬את דרכי הנהגת והשגחת ה' ואת אופני ההתקרבות אליו‪ ,‬אלא‬
‫באופן מעורפל ומסופק‪ .‬יצירתיות עצמאית כאן‪ ,‬מביאה לשיבושים מוכרחים‪,‬‬
‫כפני האדם המלוכלכות‪ ,‬העושה דרכו אל המלך במשל‪ ,‬ואין בידו מראה‪.‬‬
‫במהלך הדורות קמו עבודות זרות‪ ,‬וחלקן אף התנפחו לכדי דתות ענקיות‬
‫המבקשות להתקרב אל ה' בסברות בשר ודם‪ .‬יש שלקחו יסודות אמתיים מן‬
‫היהדות‪ ,‬הוסיפו עליהם דמיונות רבים‪ ,‬דרכי פולחן ומצוות‪ ,‬פרי היצירה והחיקוי‬
‫האנושי‪ .‬למרבה הפלא‪ ,‬גם בתוך עם ישראל עמדו כתות בתפקיד 'יצר הרע‬
‫לאומי'‪ ,‬וחוללו נזק רב‪ ,‬כצדוקים בייתוסים ונוצרים‪ ,‬ובתקופה מאוחרת יותר‬
‫קראים‪ .‬פעמים שהיו האדוקים בהן מראים עצמם כמחמירים יותר מחז"ל‪ ,‬אך‬
‫הצד השווה שבהן‪ ,‬שבכולן סוגים שונים של כפירה בתורה בתוספת חדשנות‬
‫אלטרנטיבית‪ .‬גם בימינו התנועות הרפורמית והקונסרבטיבית‪ ,‬באות ומטשטשות‬
‫את העולם הרוחני‪ ,‬מציעות חלופה‪ ,‬שרק אדם העומד ממש מרחוק‪ ,‬עלול‬
‫להתפתות למצודתה‪ .‬הן משדרות ערכים כלל אנושיים אופנתיים כהומניזם‪,‬‬
‫פמיניזם‪ ,‬ליברליות תרבותית ערכית ואמונית‪ ,‬טשטוש וערבוב בין המינים‪ ,‬ובין‬
‫ישראל לגויים‪ .‬חלקן טוענות לחשיבות ה'גמישות ההלכתית'‪ ,‬ו'פקיחת העיניים'‬
‫לצורכי וחידושי התקופה‪ ,‬ובפועל זוהי עקירת ההלכה והתורה מהשורש‪ .‬כמובן‬
‫אלו טעויות חמורות‪ ,‬מאחר שאין אנו יותר חכמים‪ ,‬רחמניים‪ ,‬מוסריים‪ ,‬ורואים‬
‫את הנולד מרבש"ע‪ .‬הרפורמה גם אינה מבטאת חסינות בפני היצר הרע‪ ,‬אלא‬
‫היא עצמה עצת היצר‪ .‬את העולם הרוחני קל יותר לעוות ולטשטש 'מסברות‬
‫בטן'‪ .‬השמיעה אל דבר ה' דורשת ענווה ורצון‪.‬‬
‫"אין להתקרב אל האלוה כי אם על ידי מצוות האלוה בעצמן‪ ,‬כי הוא ית' לבדו‬
‫יודע שיעורן ומנותן וזמנן ומקומן‪ ,‬וכל הקשור בחיובים האלה‪ ,‬אשר רק בהשלמת‬
‫כולם ירצה האדם לפני האלוה וידבק בעניין האלוהי" (כוזרי ג‪ ,‬כג)‪ .‬כשם שבגוף‬
‫האדם‪ ,‬אף שינוי גנטי קל‪ ,‬בכרומוזום אחד‪ ,‬קריטי לכל אחיזת הנפש בגוף ממילא‬
‫לכל חיי האדם‪ ,‬כך אף ויתור או שינוי קל במצוות‪ ,‬פורמים את הארג הרוחני‬
‫הכולל‪ .‬אדיקות השמירה‪ ,‬והדקדוק בכל פרט‪ ,‬מצילה מהפגימה הרוחנית‪ ,‬שאין‬
‫השכינה שורה אלא במקום שלם‪ ,‬ולא במקום חסר או פגום (זהר א רטז‪ ,):‬ואין‬
‫ש"אין ָח ְכ ָמה וְ ֵאין ְּתבּונָ ה וְ ֵאין ֵע ָצה ְלנֶ גֶ ד ה'" (משלי כא)‪.‬‬
‫מקום כלל להתחכם‪ֵ ,‬‬
‫נבקש להתקרב אל המלך בפנים נקיות‪ ,‬בלב טהור ובשלמות המצוות כולן‪.‬‬
‫האלבום 'צור לבבי' של 'גן רוה'‪ ,‬פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫‪ 24‬שעות‬
‫של‬
‫נשמה יהודית‬
‫לגעת בנשמה עם הד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫יום א׳ ‪21:00-22:00 //‬‬
‫באהבה ובאמונה הרב דב ביגון‬
‫יום ה' ‪22:00-23:00 //‬‬
‫‪90.8 // 92.5 // 90.5 // 100.7 // 531Am‬‬
‫חדש! תדר ארצי‬
‫בשידור חי ובשידור חוזר גם באפליקצייה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫סידרת‬
‫נתינה ואנוכיות‬
‫חידת בקשתה של אסתר‬
‫אחת מהשאלות הקשות ביותר במגילת אסתר היא‬
‫השאלה הבאה‪ :‬מתרחש נס ואסתר מצליחה להגיע‬
‫לחצר בית המלך הפנימית ללא פגע ונושאת חן בעיני‬
‫"מה ָּלְך ֶא ְס ֵּתר ַה ַּמ ְל ָּכה‬
‫אחשורוש‪ ,‬והוא אומר לה ַ‬
‫ּומה ַּב ָּק ָׁש ֵתְך ַעד ֲח ִצי ַה ַּמ ְלכּות וְ יִּנָ ֵתן ָלְך" (ה‪ ,‬ג)‪ .‬היינו‬
‫ַ‬
‫מצפים שאסתר תבקש להציל את כל היהודים כפי‬
‫שמרדכי ציוה אותה‪ .‬אך במקום זאת‪ ,‬אסתר מבקשת‬
‫ֹאמר ֶא ְס ֵּתר ִאם ַעל ַה ֶּמ ֶלְך‬
‫בקשה שנראית תמוהה "וַ ּת ֶ‬
‫טֹוב יָבֹוא ַה ֶּמ ֶלְך וְ ָה ָמן ַהּיֹום ֶאל ַה ִּמ ְׁש ֶּתה ֲא ֶׁשר ָע ִׂש ִיתי‬
‫לֹו" (שם ד)‪.‬‬
‫יש לזכור שאין לקרוא את המגילה 'עם הרעשן ביד'‪,‬‬
‫אסתר לא ידעה מראש את סוף הסיפור שתהיה‬
‫לה הזדמנות לבקש שנית ושהעיתוי יהיה מתאים‬
‫יותר לבטל את הגזירה‪ .‬ולכן מדוע היא לא ביקשה‬
‫מאחשורוש להציל את כל עם ישראל?‬
‫הנתינה מנצחת‬
‫הגמרא במגילה (טו‪ ,‬ב) שואלת שאלה זו "מה ראתה‬
‫אסתר שזימנה את המן [=למשתה]?" ישנן תשובות‬
‫רבות‪ ,‬אך אנו נתמקד בדברי רבי יהושע שאומר‪:‬‬
‫"מבית אביה למדה‪ ,‬שנאמר ִ'אם ָר ֵעב ׂשֹנַ ֲאָך ַה ֲא ִכ ֵלהּו‬
‫ָל ֶחם וְ ִאם ָצ ֵמא ַה ְׁש ֵקהּו ָמיִם' (משלי כה‪ ,‬כא)"‪ .‬מה‬
‫פירושם של דברים?‬
‫המהר"ל מסביר שהנתינה של אסתר ניצחה את‬
‫המן "דבר זה חכמה גדולה כאשר היה מקבל המן‬
‫אכילה מאסתר מאחר שהוא מקבל מן אסתר הנותנת‬
‫להמן‪ ...‬ובזה היתה מנצחת את המן לעלות עליו‪...‬‬
‫כיון שהוא מקבל ממך ובזה הוא נמסר בידך לגמרי"‬
‫(אור חדש קסד)‪.‬‬
‫אך יש להעמיק בדברי רבי יהושע ובדברי המהר"ל‪,‬‬
‫איך הנתינה מנצחת?‬
‫איך מבריחים נחש?‬
‫במדרש נאמר "אמר רבי יהודה בר רבי סימון בית‬
‫שיש בו נחשים‪ ,‬מביאין קרן של אילת ומעשנין בתוכו‬
‫ומיד הנחשים בורחים ‪ -‬כך כשבאת אסתר ברח המן"‬
‫(ילק"ש תהלים תרפה; מהר"ל בהקדמתו לאור חדש)‪.‬‬
‫מה פשר דברי המדרש? מה הקשר בין האיילה‬
‫והנחש לבין אסתר והמן?‬
‫תכונת הנחש היא האנוכיות והרצון ליטול לעצמו‬
‫מה שאינו מגיע לו‪ ,‬כדברי חז"ל "וכן מצינו בנחש‬
‫הקדמוני‪ ,‬שנתן עיניו במה שאינו ראוי לו‪ ,‬מה שביקש‬
‫לא נתנו לו‪ ,‬ומה שבידו נטלוהו ממנו" (סוטה ט‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫תכונה זו מופיעה גם אצל המן "וכן מצינו בקין‪ ,‬וקרח‪,‬‬
‫ובלעם‪ ,‬ודואג‪ ,‬ואחיתופל‪ ,‬וגחזי‪ ,‬ואבשלום‪ ,‬ואדוניהו‪,‬‬
‫ועוזיהו‪ ,‬והמן‪ ,‬שנתנו עיניהם במה שאינו ראוי להם‪,‬‬
‫מה שביקשו לא ניתן להם‪ ,‬ומה שבידם נטלוהו מהם"‬
‫(שם)‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬תכונת האיילה היא נתינה‪ ,‬חז"ל אומרים‬
‫(מדרש תהלים כב) "זו [=האיילה) היא חסידה‬
‫שבחיות‪ ,‬ורחמיה מרובין על בניה‪ ,‬וכשצמאות כל‬
‫החיות מתכנסות אצלה‪ ,‬שהן יודעות שמעשיה‬
‫חסידים‪ ,‬כדי שתתלה עיניה למרום‪ ,‬והקב"ה מרחם‬
‫עליהם"‪ .‬ובזוהר (פנחס תרצב) נאמר שהאיילה‬
‫מחלקת את מזונה עם שאר חיות היער‪ .‬אנו רואים‬
‫מדברי חז"ל אלו את הדאגה לזולת של האיילה‬
‫והרצון שלה לתת לאחרים‪ .‬תכונת הנתינה מופיעה‬
‫אצל אסתר שהיא מסרה את נפשה למען הצלת‬
‫עמה‪.‬‬
‫ולכן אם רוצים להבריח את תכונת האנוכיות של‬
‫הנחש‪ ,‬צריכים את תכונת הנתינה של האיילה‪.‬‬
‫וממילא מובנים דברי הילקוט שמעוני שפתחנו‬
‫בהם "כשבאת אסתר ברח המן"‪ .‬הנתינה של אסתר‬
‫מבריחה את האנוכיות של המן‪ .‬ומה היתה הנתינה‬
‫של אסתר?‬
‫האיילה‬
‫והנחש‬
‫חלק א‬
‫נתן קוטלר‬
‫והמן נוטל כוח וכבוד‪ .‬אך ישנו רגע אחד מכונן שבו‬
‫הנטילה מתהפכת לנתינה‪ .‬אחשורוש מציע לאסתר‬
‫ליטול לעצמה כל דבר עד חצי המלכות‪ ,‬אך במקום‬
‫ליטול‪ ,‬אסתר מבקשת לתת ולהזמין את אחשורוש‬
‫והמן לסעודה כדי שתוכל להציל את עם ישראל‪.‬‬
‫ועכשיו מובנים דבריהם של רבי יהושע והמהר"ל‬
‫שפתחנו בהם "כיון שהוא מקבל ממך ובזה הוא‬
‫נמסר בידך לגמרי"‪ .‬מעט מן האור‪ ,‬דוחה הרבה מן‬
‫החושך‪ ,‬הנתינה מנצחת את האנוכיות‪ .‬מאותו רגע‬
‫ואילך שבו הנתינה התגברה על הנטילה‪ ,‬אסתר‬
‫הבריחה את המן‪ .‬וכדברי ה'חתם סופר' "ובזכות זה‬
‫החסד נעשו המה גם שניהם [=אסתר ומרדכי] שלוחי‬
‫דרחמנא לבער אכזרי עמלק מן העולם" (דרשות‬
‫חת"ס ח"א קכג‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫נתינה בפורים‬
‫הּודים‬
‫"ּכּיָ ִמים ֲא ֶׁשר נָ חּו ָב ֶהם ַהּיְ ִ‬
‫בסוף המגילה נאמר‪ַ :‬‬
‫אֹויְב ֶיהם וְ ַהח ֶֹדׁש ֲא ֶׁשר נֶ ְה ַּפְך ָל ֶהם ִמּיָ גֹון ְל ִׂש ְמ ָחה‬
‫ֵמ ֵ‬
‫אֹותם ֵיְמי ִמ ְׁש ֶּתה וְ ִׂש ְמ ָחה‬
‫ּומ ֵא ֶבל ְליֹום טֹוב ַל ֲעׂשֹות ָ‬
‫ֵ‬
‫ּומ ָּתנֹות ָל ֶא ְביֹונִ ים" (ט‪,‬‬
‫לֹוח ָמנֹות ִאיׁש ְל ֵר ֵעהּו ַ‬
‫ּומ ְׁש ַ‬
‫ִ‬
‫כב)‪ .‬יש לתמוה מה עניין משלוחי המנות לפורים?‬
‫נתינת משלוחי המנות היא המהות של פורים‪ ,‬מאחר‬
‫שכל מגילת אסתר מסתובבת על הציר של האנוכיות‬
‫מול הנתינה‪ .‬ולכן‪ ,‬כדי לגרום להופעת האור של‬
‫פורים בחיים שלנו‪ ,‬עלינו לעסוק בנתינה‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫סוד המגילה‪ :‬נטילה ונתינה‬
‫כל סיפור המגילה עוסק בנטילה‪ ,‬אחשורוש‬
‫משתלט על האימפריה הפרסית ועוסק ברדיפה‬
‫אחר תענוגות‪ ,‬עם ישראל נהנים מסעודת אחשורוש‬
‫תכלת מרדכי‬
‫ במבצע בלעדי ‪-‬‬‫לקוראי באהבה ובאמונה‬
‫סט תפילין הכולל‬
‫טלית כיסויים סידור וכיפה‬
‫ב‪ 990-‬ש"ח בלבד‬
‫להזמנות ‪[email protected] 050-4464818‬‬
‫משלוחים לכל חלקי הארץ‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫‪02-6461313‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫קדושת המקדש בזכות דוד‬
‫בהפטרתנו אנו קוראים על סיום בניין בית המקדש על ידי שלמה –‬
‫אכה ֲא ֶׁשר ָע ָׂשה ַה ֶּמ ֶלְך ְׁשֹלמֹה ֵּבית ה'‪( "...‬מלכים א ז‪ ,‬נא)‪.‬‬
‫"וַ ִּת ְׁש ַלם ָּכל ַה ְּמ ָל ָ‬
‫לאחר תום הבניין‪ ,‬מביא שלמה את הארון מעיר דוד אל קודש הקודשים‬
‫ואז שורה השכינה במקדש – "וַ יְ ִהי ְּב ֵצאת ַהּכ ֲֹהנִ ים ִמן ַהּק ֶֹדׁש וְ ֶה ָענָ ן ָמ ֵלא‬
‫ֶאת ֵּבית ה'‪ :‬וְ ֹלא יָ ְכלּו ַהּכ ֲֹהנִ ים ַל ֲעמֹד ְל ָׁש ֵרת ִמ ְּפנֵ י ֶה ָענָ ן ִּכי ָמ ֵלא ְכבֹוד ה'‬
‫ֶאת ֵּבית ה'" (שם ח י–יא)‪ .‬יש מקום קבוע להשראת השכינה בעולם!‬
‫עם ירידת כבוד ה' לשכון במקדש‪ ,‬פותח שלמה בנאום ארוך שבו‬
‫הוא תולה את בניין המקדש בדוד אביו ולא בו עצמו‪ .‬הוא מזכיר שכל‬
‫בנייתו את המקדש לא נבעה אלא מרצונו של דוד לבנותו‪ ,‬ומהיענות‬
‫ֹלהי יִ ְׂש ָר ֵאל‪.‬‬
‫ה' לבקשתו – "וַ יְ ִהי ִעם ְל ַבב ָּדוִ ד ָא ִבי ִל ְבנֹות ַּביִ ת ְל ֵׁשם ה' ֱא ֵ‬
‫ֹאמר ה' ֶאל ָּדוִ ד ָא ִבי יַ ַען ֲא ֶׁשר ָהיָ ה ִעם ְל ָב ְבָך ִל ְבנֹות ַּביִ ת ִל ְׁש ִמי ֱה ִטיב ָֹת‬
‫וַ ּי ֶ‬
‫ִּכי ָהיָ ה ִעם ְל ָב ֶבָך‪ַ :‬רק ַא ָּתה ֹלא ִת ְבנֶ ה ַה ָּביִ ת ִּכי ִאם ִּבנְ ָך ַהּי ֵֹצא ֵמ ֲח ָל ֶציָך‬
‫הּוא יִ ְבנֶ ה ַה ַּביִ ת ִל ְׁש ִמי" (יז‪-‬יח)‪ .‬וכך מפרש האברבנאל – "וזכר שהיה דוד‬
‫סיבת הדבר כולו‪ ,‬לפי שהוא התעורר בבניין הבית‪ ,‬וכאילו היה השם‬
‫יתברך אושפיזו [=האורח של דוד] ושוכן בביתו‪ ,‬אחרי אשר מעצמו‬
‫ומליבו התעורר לבנות בית לשם ה' אלוקי ישראל‪ ."...‬הזכרת דוד מלמדת‬
‫כי התעלות ישראל אל המקדש נערכה על ידי דוד‪ .‬הוא שביקש בתור‬
‫מלך ישראל לבנות את המקדש‪ ,‬ומכוחו זכו ישראל לעשות זאת בפועל‬
‫בימי שלמה‪.‬‬
‫לפני פסוקים אלו אומר שלמה שני פסוקים בהם מתבארת עוצמת‬
‫הקשר של דוד למקדש‪ .‬שלמה מגלה כי בחירת ה' בירושלים‪ ,‬אשר במשך‬
‫דורות רבים היתה נעלמת‪ ,‬כרוכה בעצם בחירת ה' את דוד להיות מלך‬
‫ּוביָ דֹו ִמ ֵּלא‬
‫ֹלהי יִ ְׂש ָר ֵאל ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר ְּב ִפיו ֵאת ָּדוִ ד ָא ִבי ְ‬
‫ֹאמר ָּברּוְך ה' ֱא ֵ‬
‫– "וַ ּי ֶ‬
‫אתי ֶאת ַע ִּמי ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם ֹלא ָב ַח ְר ִּתי‬
‫הֹוצ ִ‬
‫מר‪ִ .‬מן ַהּיֹום ֲא ֶׁשר ֵ‬
‫ֵלא ֹ‬
‫הרב חגי לונדין‬
‫יופיו של המשכן‬
‫קצת מוזר לקרוא את פרשיות ויקהל‪-‬פקודי‪ .‬אנו רגילים להתייחס לפאר‬
‫ולאסתטיקה כאל דברים זניחים ואפילו מפריעים לעבודה הרוחנית והנה‪,‬‬
‫שתי פרשיות שלמות (ואפשר לצרף לכך עוד שתי פרשיות‪ :‬תרומה‪-‬תצוה)‬
‫מוקדשות כולן לאסתטיקה החיצונית של כלי המקדש‪ .‬למה חשוב כמה‬
‫זהב יש במנורה? ומדוע נצרך פירוט כל כך מסיבי של קרשי המשכן?‬
‫בקטלוגים של איקאה אין תיאורי מפרט טכני כמו בפרשיות המשכן‪.‬‬
‫מהו יופי? מתי דבר נחשב אצלנו כאסתטי? יופי‬
‫משמעו הרמוניה‪ .‬כלומר‪ ,‬תחושת היופי נולדת באדם בעת שהוא חש כי‬
‫קיימים כוונה וסדר מאחורי הדברים‪ .‬הרב קוק (שמונה קבצים ח‪ ,‬נה)‪,‬‬
‫כותב‪" :‬אין מרגישים את היופי של העולם‪ ,‬כי אם לפי המידה של יופי‬
‫שיש בפנימיותה של הנשמה; שבאמת כל היופי שבעולם‪ ,‬הוא רק התגלות‬
‫ִמצערה (מועטה) מיופיה של הנשמה"‪ .‬רוצה לומר‪ :‬ההרמוניה והשלמות‪,‬‬
‫המתגלות בעולם החיצוני‪ ,‬הינן שיקוף חיוור של ההרמוניה והשלמות‬
‫המצויים בעולם הפנימי‪ .‬היופי החיצוני הוא רק הגורם המוציא מן הכוח‬
‫אל הפועל את יפי‪-‬הנשמה‪.‬‬
‫כדוגמת המקדש שהוא 'נוי של עולם' כך אף המשכן‪ .‬המשכן הוא‬
‫המקום ההרמוני ביותר בעולם‪ ,‬המקום הקדוש ביותר בעולם – ובהתאם‬
‫לזאת היפה ביותר בעולם‪ .‬כאשר היופי איננו תוצר של חושניות גסה‬
‫אלא של עדינות ועולם רוחני – זהו יופי רצוי ואהוב‪ .‬האנושות כיום‬
‫כמהה ליופי אמיתי; לעדינות ולרוחניות שתיתן את הטעם והערך לעולם‬
‫הטכנולוגיה‪ ,‬התקשורת והמתכת הקרה המקיף אותנו‪ .‬העולם זקוק כיום‬
‫לגילוי של יפי הנשמה המתגלה במשכן‪.‬‬
‫ְב ִעיר ִמּכֹל ִׁש ְב ֵטי יִ ְׂש ָר ֵאל ִל ְבנֹות ַּביִ ת ִל ְהיֹות ְׁש ִמי ָׁשם וָ ֶא ְב ַחר ְּב ָדוִ ד ִל ְהיֹות‬
‫ַעל ַע ִּמי יִ ְׂש ָר ֵאל"‪ .‬מפסוקים אלו מתבאר כי לא רק בקשת דוד לבנות את‬
‫הבית היא שאפשרה את בניינו; הקב"ה אומר שמעולם הוא לא בחר את‬
‫העיר הקדושה בה הוא ישכון‪ ,‬עד שהוא בחר בדוד למלך‪ .‬כלומר‪ ,‬שאם‬
‫מנהיג אחר היה מתעורר לבניית המשכן‪ ,‬לא היה די בכך‪ .‬התנאי היסודי‬
‫למקדש הוא היות דוד מלך ישראל‪ .‬מכך עולה‪ ,‬שיש קשר מהותי בין‬
‫מלכות דוד ובין בחירת ה' בירושלים‪.‬‬
‫ישראל לא היו ראויים שיתגלה להם מקומו של בית הבחירה‪ ,‬עד‬
‫שקם דוד‪ ,‬והעמיד מלכות אידיאלית וקדושה על העם‪ .‬דוד המלך הביא‬
‫את העם כולו למצב עליון של מוסר וקדושה‪ ,‬ורק במצב זה יכולים היו‬
‫ישראל לזכות לשכינת ה' בתוכם‪ .‬כן מבוארים פסוקים אלו בזוהר הקדוש‬
‫(בתרגום לעברית)‪" :‬כאשר עולה רצון לפני הקב"ה לבנות עיר‪ ,‬ראשית‬
‫הוא מסתכל בראש העם המנהיג את בני העיר‪ ,‬ורק לאחר מכן הוא בונה‬
‫את העיר ובא לשכון בה‪ .‬על כך נאמר‪' :‬לא בחרתי בעיר' [=בירושלם]‬
‫עד שהסתכלתי בדוד שיהיה הרועה של ישראל‪ ,‬משום שהמקום וכל בני‬
‫המקום‪ ,‬כולם קיימים בזכות הרועה המנהיג את העם‪."...‬‬
‫אם כן‪ ,‬לא במקרה ביקש דוד מן הקב"ה לבנות את בית הבחירה‪ .‬קדושת‬
‫מלכותו של דוד היא שמביאה ומכינה את העם להשראת השכינה בישראל‪.‬‬
‫עובדה זו מסבירה מדוע בכל תפילה מתפללים אנו על הקמת מלכות דוד‪,‬‬
‫כחלק מתפילתנו על השראת השכינה בירושלים – "ולירושלים עירך‬
‫ברחמים תשוב‪ ...‬וכסא דוד עבדך במהרה לתוכה תכין"‪ .‬הקמת מלכות דוד‬
‫היא חלק מתנאי השראת השכינה בישראל‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫רוצה ללמוד תנ"ך ברצינות?‬
‫האם הצלחת למצוא סדר במגילת קהלת?!‬
‫'מכלל יופי‘ מגילת קהלת‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫‪ 400‬עמודים‪ ,‬מחיר השקה‪ 50 :‬ש"ח‬
‫סידרת‬
‫”מכלל יופי“‬
‫לפרטים ולרכישת הספר‪/‬הסידרה‪0523114784 :‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫תכלית הנישואין‬
‫שאלת המשך‪ :‬הבנתי משבוע שעבר‪ ,‬שנישואין‬
‫ממלאים צורך אישי בשותפות‪ ,‬יציבות‪ ,‬ביטחון‬
‫ואחריות‪ .‬אך אינני מבינה‪ .‬למה חיי נישואין צריכים‬
‫קונפליקטים? האם ניתן בכלל לחיות באהבה‬
‫ובהנאה בנישואין?! למה צריך חיים קשים???‬
‫תשובה‪ :‬התשובה נמצאת בשאלתך‪ .‬כאשר‬
‫פותרים קונפליקטים‪ ,‬מתפתחת אהבה וגם הנאה‪.‬‬
‫בקונפליקט‪ ,‬כל אחד מביא את דעתו ורצונו במצב‬
‫נתון‪ .‬בדרך כלל הרצונות והדעות מנוגדים‪ ,‬מעצם‬
‫היותנו איש ‪ /‬אשה‪ ,‬שוני וניגוד ממשפחת המוצא‪,‬‬
‫עדה שונה‪ ,‬סביבת חיים שונה‪ ,‬פרשנות שונה והפוכה‬
‫באותו עניין וכו'‪ .‬בני זוג שמחפשים מילוי אינטרס‬
‫אישי‪ ,‬כל אחד ינסה למשוך את השני לכיוונו‪ .‬זהו‬
‫מאבק‪ ,‬שגורם למרחק ביניהם עד ש‪ ...‬ה"חבל"‬
‫המחבר ביניהם עלול להיקרע‪.‬‬
‫לכן באמת נוח לא להינשא‪ ,‬כי כל אחד דואג‬
‫לעצמו בלבד ומתחבר לאחר‪ ,‬לפי החשק‬
‫והאינטרסים האישיים‪.‬‬
‫בנישואין אין ברירה‪ ,‬חיים ביחד‪ .‬לכן אם רוצים‬
‫הנאה בחיים‪ ,‬כשיש קונפליקט‪ ,‬מקשיבים‪ .‬כלומר‬
‫יוצאים מהצורך האישי ויוצרים "גשר" ביניהם‪,‬‬
‫בניסיון מתוך רצון‪ ,‬להבין את המקום הרגשי של‬
‫בן הזוג‪.‬‬
‫הקשבה והבנה הדדית‪ ,‬פירושה נתינה שיוצרת‬
‫אהבה‪ .‬מכיוון שיש קבלה של רגשות הזולת‪ ,‬גם‬
‫אם לא מסכימים‪ ,‬קיימת רגיעה רגשית ופנויים‬
‫למצוא ביחד פתרונות‪.‬‬
‫העיקר בנישואין הוא לא הפתרון והתוצאה‪:‬‬
‫"שאקבל את מה שאני רוצה"‪ .‬כיוון כזה הוא עסקי‬
‫אינטרסנטי‪ ,‬שרוצה לקבל‪ ,‬ולתת ‪ -‬על מנת לקבל‪.‬‬
‫הקונפליקט הוא האמצעי ליצירת המטרה‪ ,‬שהיא‬
‫להתחבר רגשית‪ ,‬שכלית‪ ,‬מנטאלית ופיזית‪.‬‬
‫עד ש‪" :‬ודבק באשתו והיו לבשר אחד" (בראשית‬
‫ב' כ"ד)‬
‫דוגמא‪:‬‬
‫גילה היא אישיות תלותית‪ .‬יאיר אדם מאד‬
‫עצמאי ויוזם‪ ,‬כך שלפני נישואיהם‪ ,‬הוא היה‬
‫מאושר שהוא מעניק ועושה רבות למענה‪ .‬לאחר‬
‫הנישואים הרגיש יאיר שהתלותיות שלה מכבידה‬
‫עליו ומערכת היחסים מבחינתו‪ ,‬היא כיחסי אב‬
‫ובת‪ .‬ככל שניסה ולחץ שתיקח יוזמה ואחריות‪,‬‬
‫היא התכנסה בתוך עצמה וכעסה על חוסר ההבנה‬
‫והרגישות שלו למצבה וליכולותיה‪ .‬יאיר היה אובד‬
‫עצות ופנה לייעוץ‪ .‬במסגרת הייעוץ‪ ,‬למדה גילה‬
‫מה המקור (מילדות‪ -‬במקרה הנוכחי) להתנהלותה‬
‫וקבלה מוטיבציה ליצירת שינוי‪ .‬בתהליך השינוי‪,‬‬
‫למד יאיר לפנות מקום לגילה ולא לעשות במקומה‪.‬‬
‫שניהם גילו על ידי מודעות‪ ,‬כל אחד את עצמו ואת‬
‫זולתו ואת היכולות העצמיות שלא ידעו על קיומן‪.‬‬
‫גם מי שמתקשה להגיע לייעוץ‪ ,‬יכול לגלות את‬
‫יכולותיו‪ ,‬על ידי הקשבה פנימית למחשבות ולרגשות‬
‫האישיים ולהקשבה הדדית‪ .‬התהליך אמנם מורכב‬
‫ודורש מכל אחד חשיפה אישית ונכונות כנה לקבלה‬
‫ב'‬
‫הדדית‪ ,‬עם כל החסרונות והטעויות (האנושיות)‪.‬‬
‫התוצאה המתקבלת‪ ,‬בניין ואיזון אישי‪ ,‬תוך כדי קרבה‬
‫ואהבת אמת‪ .‬החיבור הזוגי שנוצר‪ ,‬מצמיח אהבה‬
‫ואחדות‪.‬‬
‫העבודה היא אכן קשה‪ ,‬אך שכרה בצדה‪ .‬שום בניין‬
‫יציב לא ייבנה מתוך נוחות וקלות‪ .‬חיי ה"זוהר"‬
‫הקלים שבסרטים‪ ,‬הם בסה"כ בניין קלפים‪.‬‬
‫אך לשם איזו תכלית נעשית עבודת חיים זו‪ ,‬אם ממילא‬
‫אנו זמניים בעולם הזה?‬
‫אהבת איש ואשה בנישואין‪ ,‬היא האמצעי בעולם הזה‪,‬‬
‫שדרכו ניתן להגיע לאהבת ה'‪ .‬המחויבות הזוגית‪,‬‬
‫יוצרת מחויבות להתקשרות לה'‪ .‬דרך הקשר הרגשי‬
‫הזוגי באהבה‪ ,‬ניתן להרגיש קשר אהבה עם בורא‬
‫עולם‪ .‬גם בתוכנו יש קונפליקטים של חומר ורוח‪,‬‬
‫מול הנצח האלוקי‪ .‬לכן העבודה הזוגית הנפשית‪,‬‬
‫מאפשרת להתחבר לחלק האלוקי שבתוכנו‪ ,‬שהוא‬
‫חיבור לה'‪.‬‬
‫על כן זוג שזיככו את עצמם (וזה ניתן באמצעות‬
‫הנישואין)‪ ,‬שכינה שרויה ביניהם‪.‬‬
‫התכלית היא‪:‬‬
‫להתחבר לנצחיות שבתוכנו‪ ,‬ליוצרנו‪ ,‬תוך כדי עבודה‬
‫נכונה בנישואין‪ ,‬שיוצרת חיי אהבה והנאה‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן לפנות‪...‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪w ww.h a la cha -t o -m.co .il‬‬
‫בס"„‬
‫מ‡‚ר ˘יעורי‬
‫‪‰‬רבני˙ עי„י˙‬
‫‡יˆ˜ובי‪ı‬‬
‫לפי נו˘‡ים בפורמט ‪MP3‬‬
‫‡י‬
‫כו˙‬
‫‚בו‪˘ ‰‬מע‬
‫מח ‪‰‬‬
‫י‬
‫נו רים‬
‫י‬
‫חם‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫ל‪‰‬זמנו˙‪:‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫נ˘ים ב˙נ"ך‬
‫ענוו‪ ‰‬ו‚‡וו‪‰‬‬
‫פסו˜י „זימר‪‰‬‬
‫˙ומר „בור‪‰‬‬
‫ספר ‪‰‬כוזרי‬
‫ח‚ים‬
‫ר‡˘ ‪˘‰‬נ‪‰‬‬
‫ו‪‰‬י‪ ‰‬מחניך ˜„ו˘ ˆניעו˙ וענוו‪‰‬‬
‫מ‡רז ˙פיל˙ ˘מונ‪ ‰‬ע˘ר‪‰‬‬
‫‡‪‰‬ב˙ י˘ר‡ל בזמן מ˘בר‬
‫‡ח„ו˙ ‪‡‰‬ומ‪ ‰‬ו˙כני˙ ‪‡‚‰‬ול‪‰‬‬
‫ה‬
‫פצת עלוני‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כ‬
‫ל‬
‫הארץ‬
‫ש‬
‫ליחי הצי‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫כם‬
‫מבית‬
‫הדבקת‬
‫מ‬
‫ו‬
‫ד‬
‫ע‬
‫ו‬
‫ת‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטי ם דתיים‬
‫ם‪ :‬יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890‬‬
‫‪hon.co.il‬‬
‫‪akorris‬‬
‫‪yossib@m‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪20‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫תקציר‪ :‬אלעד מקבל הודעה במחשב של אלון‪ .‬אריאל כותב לו שקשה להם‬
‫להסתדר בלעדיו‪ .‬אלעד מחייך לעצמו ומשבץ את חבריו במקומות ההתנדבות‪.‬‬
‫למעט בקשה אחת של מר אטיאס המבקש חברותא והוא בעצם תלמיד חכם‬
‫כשאני לוחץ על כפתור השליחה‪ ,‬המסך חוזר להראות לי את תיבת המייל‬
‫של אלון‪ ,‬ואני מתפלא לראות כמה מיילים הוא מקבל‪ .‬אני מתלבט לרגע‬
‫אם להחזיר לו את המחשב או להחביא אותו‪ .‬ברגע הזה‪ ,‬שהמחשב‬
‫בידיים שלי יש לי הזדמנות לנסות להשפיע‪ .‬אבל אז העין שלי לוכדת שם‬
‫מוכר ברשימת המיילים שהגיעו לתיבה של אלון‪ .‬אחת ההודעות הגיעה‬
‫היום בצהרים מיצחק אטיאס‪.‬‬
‫לרגע אני חושב שדמיינתי‪ ,‬אבל מבט נוסף מגלה לי שיש כמה מיילים‬
‫כאלה‪ .‬נראה שמר אטיאס מתכתב עם אלון לעיתים קרובות‪ .‬כשאני חוקר‬
‫את ההתכתבות הזו‪ ,‬שם נוסף קופץ לעיניים שלי מתוך הרשימה‪" .‬ישראל‬
‫גנץ" נכתב ב"שם השולח"‪ .‬אני שולח מבט סביבי‪ .‬אלון התרחק מהמקום‬
‫בו אני יושב‪ .‬כרגע הוא משוטט בין העצים ואוסף זרדים למדורה‪.‬‬
‫אני לא מתאפק‪ ,‬ופותח את ההודעה האחרונה‪ .‬מר אטיאס מגיב לסיפור‬
‫שאלון שלח אליו‪ .‬כדי להבין את תגובתו‪ ,‬אני בודק מה אלון שלח לו‪ ,‬ומגלה‬
‫מכתב ארוך בו אלון מספר לפרטי פרטים את כל מה שראינו ועשינו בטיול‬
‫שלנו‪ .‬הכתיבה והניסוח של הדברים קולחים ונעימים לקריאה‪ .‬הוא מתאר‬
‫את השמים‪ ,‬את מזג האוויר‪ ,‬כל פרט נוף‪ .‬אלון משלב בתיאור גם כמה‬
‫מחשבות שעלו בו לאור הדברים שהוא ראה ועשה מאז עזבנו את העיר‬
‫ויצאנו לטיול‪ .‬הכתיבה שלו כל כך טובה‪ ,‬שאני שוקע בקריאה‪ ,‬והמילים‬
‫מחיות את כל מה שסביבנו‪ .‬בין לבין אלון מתעסק גם בסוגיות הלכתיות‪.‬‬
‫הוא כותב על בדיקת עלי תבלין מחרקים‪ ,‬ומביא גם תמונות של חרקים‬
‫נפוצים בעלים ואפילו תמונה אחת בה רוני מצולם כשהוא מרכז את מבטו‬
‫בעלי הזעתר‪.‬‬
‫מתי אלון הספיק לצלם‪ ,‬לכתוב ולחקור את כל זה?‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫שער העולם דרומה!‬
‫ע ֶֹמק ִקּדּוׁש ַה ֵּשׁ ם‬
‫שלום ילדים!‬
‫בדרך כלל כשאנחנו‬
‫חושבים על העיר אילת‪,‬‬
‫אנחנו מיד חולמים על‬
‫ים וחופש גדול‪.‬‬
‫השבוע בי"א באדר‬
‫חל יום שחרור אילת‪.‬‬
‫שלמה המלך היה בה‪,‬‬
‫והעלה שיירות גמלים עם‬
‫בשמים ותבלינים מיוחדים‬
‫מארצות רחוקות לבית המקדש בירושלים‪.‬‬
‫במשך שנים מפרץ אילת עובר ידיים שונות‪.‬‬
‫עברו בה בני ישראל בחציתם את המדבר‪ ,‬ונבנה‬
‫לחופה מבצר מתקופת מלכי יהודה‪ .‬אפילו עולים‬
‫מוסלמים במעברם מארצות אפריקה לארצות‬
‫אסיה עברו בראש המפרץ‪.‬‬
‫עד שדוד בן גוריון ראש הממשלה הראשון‪ ,‬שולח‬
‫כוחות כדי לקבוע את הגבול הדרומי של מדינת‬
‫ישראל‪ .‬ויוצא למבצע עובדה!‬
‫אוהבים את אילת? בואו לצפות בתכניות מיוחדות‬
‫לכבוד העיר הדרומית!‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫(ׁש ְמׁשֹון ‪ 55‬וְ ַא ֲחרֹון)‬
‫ִ‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ח ֶֹש ְך‬
‫ש ָר ֵאל‪ַּ .‬ב ׁ‬
‫יע ֶאת יִ ְ ׂ‬
‫הוּ א ֵה ֵחל ְלהו ׁ ִֹש ַ‬
‫ֵה ִאיר ְּכמוֹ ׁ ֶש ֶמ ׁש‪ִ ׁ .‬ש ְמ ׁשוֹן‪ֶ ׁ .‬ש ֶמ ׁש ְק ַט ָּנה‪.‬‬
‫יסית ָהיְ ָתה לוֹ ֶא ָּלא‬
‫לֹא ַרק ְּגבוּ ָרה ִפ ִ‬
‫ְּב ִע ַּקר ְּגבוּ ָרה רוּ ָחנִ ית‪ .‬יֵ ׁש ׁ ֶש ּקו ְֹר ִאים‬
‫לוֹ ׁ ִש ְמ ׁשוֹן ַה ִּג ּבוֹר‪ֵ .‬אינֶ נּ וּ יו ְֹד ִעים ִמי‬
‫ִה ְמ ִציא ִּב ּטוּ י ֶזה‪ .‬הוּ א ָהיָ ה ַצ ִּדיק יְ סוֹד‬
‫עו ָֹלם‪ַּ .‬ת ְל ִמיד ָח ָכם ֲענָ ק ׁ ֶש ׁ ָּש ַפט ֶאת‬
‫"ה ָח ָכם ַה ָּגדוֹל ֲא ׁ ֶשר יִ ְהיֶ ה‬
‫ֶ‬
‫ש ָר ֵאל‪.‬‬
‫יִ ְ ׂ‬
‫(‪)1‬‬
‫"כ ׁ ֶש ִּמ ְת ַּכ ְּונִ ים ְל ׁ ֵשם‬
‫ֵּבינֵ ינוּ ִּב ְז ַמ ֵּננוּ " ‪ְּ .‬‬
‫ׁ ָש ַמיִ ם" (‪.)2‬‬
‫וְ ִכי ְס ָתם נַ ֲעשׂוּ לוֹ נִ ִּסים ֻמ ְפ ָל ִאים?!‬
‫נָ כוֹן ׁ ֶש ָּפ ַעל ְּכנָ ָח ׁש‪ֲ ,‬א ָבל נָ ָח ׁש ִד ְקדוּ ׁ ָשה‪.‬‬
‫ְּבאוֹתוֹ עו ָֹלם ׁ ֶשל ר ַֹע וְ ׁ ֶשל ִר ׁ ְשעוּ ת‪,‬‬
‫יליּ וֹת ַא ְכ ָז ִריּ וֹת‬
‫ׁ ֶשל ַחיּ וֹת ָא ָדם ֱא ִל ִ‬
‫ַה ִּמ ׁ ְש ַּת ְּלטוֹת ָע ֵלינוּ ‪ִ ,‬מ ְת ַע ְּללוֹת ָּבנוּ ‪- ,‬‬
‫יענוּ ‪ִּ ,‬ב ְמ ִסירוּ ת נֶ ֶפ ׁש‬
‫ָקם ַר ֵּבנוּ ְלהו ׁ ִֹש ֵ‬
‫ֲעצוּ ָמה‪ַ .‬ה ְלוַ אי ֶש ִּנ ְז ֶּכה ִל ְמ ַעט ִמן‬
‫ַה ְּמ ַעט ִמ ָּמה ׁ ֶש ָהיָ ה ְל ַר ֵּבנוּ ַה ָּגדוֹל‪ֻ ּ ,‬כ ּלוֹ‬
‫ַרק טוּ ב ֵל ָבב‪.‬‬
‫ֶזה ָּד ָבר ֻמ ְפ ָלא‪ֶ ׁ ,‬ש ַר ֵּבנוּ ‪ֶ ׁ ,‬ש ָהיָ ה ּכֹה‬
‫ָע ִדין וְ כֹה ָקדו ֹׁש‪ָ ,‬היָ ה יַ ַחד ִעם ֶזה‬
‫ָאזוּ ר ְּבא ֶֹמץ וּ גְ בוּ ָרה‪ ,‬וְ הוּ א ֵה ִביא‬
‫ילת ַהנְ ָהגַ ת ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ּ ֻכ ָּל ּה‪ .‬לֹא‬
‫ִלנְ ִפ ַ‬
‫ָהיָ ה ִא ְכ ַּפת לוֹ ָמה או ְֹמ ִרים ָע ָליו‬
‫אכ ּתוֹ‬
‫שה ְמ ַל ְ‬
‫וּ ָמה חו ׁ ְֹש ִבים ָע ָליו‪ ,‬וְ ָע ָ ׂ‬
‫נֶ ֱא ָמנָ ה ְּב ָכל ְּתנַ אי‪.‬‬
‫‪--‬‬‫נָ כוֹן ׁ ֶשהוּ א נָ ַפל‪ .‬קו ֶֹרה ׁ ֶשנּ ו ְֹפ ִלים‪ֲ .‬א ָבל‬
‫הוּ א יָ ַדע ָלקוּ ם‪ ,‬וּ ֵמע ֶֹמק ִח ּלוּ ל ַה ׁ ֵּשם‬
‫ָצ ַמח ע ֶֹמק ִק ּדוּ ׁש ַה ׁ ֵּשם‪ַ .‬רק ָּד ָבר ַא ַחד‬
‫ִענְ יֵ ן ֶאת ַר ֵּבנוּ ָּכל ַח ָּייו‪ִ :‬ל ְהיוֹת ֶע ֶבד ד'‬
‫ש ָר ֵאל ַע ּמוֹ‪ .‬לֹא ָהיוּ לוֹ יְ ָל ִדים‪ֻ ּ .‬כ ָּלנוּ‬
‫וְ יִ ְ ׂ‬
‫ש ָר ֵאל ֵהם יְ ָל ָדיו‪.‬‬
‫יְ ָל ָדיו‪ָּ ,‬כל יִ ְ ׂ‬
‫***‬
‫ַּתם וְ נִ ׁ ְש ַלם‬
‫‪-------------------------‬‬
‫‪ .1‬ספר החינוך מצווה תצה בסוף‬
‫‪ .2‬ספר חסידים תתקמה‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫השלמות של האמונה היא‪ ,‬כשגופה ונשמתה אחוזים הם יפה זה בזה‪ ,‬שהיא‬
‫מוניות הטבעית והמסוׂרה ביחד‪ .‬בהקישורים שבין הגוף והנשמה יש הרבה‬
‫הא‬
‫וצרות של אורה ושל חיים‪ ,‬ולפעמים יש שמתדלדלים הסימנים הללו‪ ,‬והמסורת‬
‫א אמונה הטבעית נפרדים זה מזה‪ ,‬ומתגלה אז מחלה אמונית‪ ,‬וסכנתה גדולה ‪...‬‬
‫והשראל חיבור ואיחוד זה הוא המבוקש הפנימי של כל תוכן מעשה של כל מצוה‪.‬‬
‫וביאשרי אשר משוה תמיד את המטרה העליונה הזאת‪ ,‬של יחודן של אלה שתי‬
‫המגמות האמוניות‪( .‬שמונה קבצים ז‪ ,‬פא)‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫של האומה ולא של הרפורמים‬
‫הכותל‬
‫הכותל לא ניתן לחלוקה‪ ,‬כמו שלא נחלק את ירושלים‬
‫ולא נחלק את הצבא‪ .‬לא נקים שני צבאות וגם לא שתי‬
‫מדינות‪ .‬לכן לא יעלה על הדעת לתת שטח בכותל‬
‫הדרומי לרפורמים‪.‬‬
‫הכותל הוא ציפור נפשה של האומה‪ ,‬הוא הלב של‬
‫האומה‪ ,‬הוא קודש הקודשים של כל האומה‪ ,‬גם של‬
‫הדתיים‪ ,‬גם של החילוניים וגם של המסורתיים‪ .‬אנשים‬
‫מכל הסוגים באים לכותל‪ ,‬והם באים כי הם רוצים‬
‫מקום קדוש‪ .‬אמנם לא כולנו קדושים‪ ,‬אך לשם כך‬
‫כולנו באים‪ .‬מי שרוצה מקום לא קדוש אין לו מה‬
‫לחפש בכותל‪ .‬כך זה התנהל במשך כל הדורות ולא‬
‫נשנה את זה עכשיו‪.‬‬
‫לטוענים שעדיף לתת לרפורמים שטח קטן בתור הרע‬
‫במיעוטו‪ ,‬יש לדעת שאין זה הרע במיעוטו אלא הרע‬
‫מעיקרו‪ .‬לא יהיה שום שינוי! ההחלטה של הממשלה‬
‫למסור חלק היא החלטה בלתי חוקית ולכן היא חזרה‬
‫בה‪ .‬אמנם הממשלה מחליטה בשבילנו‪ ,‬אך לא החלטה‬
‫שהחוק מוסר לרשות אחרת‪ .‬ופה החוק מציין שאי‬
‫אפשר לעשות דבר בלי להתייעץ עם הרבנים הראשיים‪.‬‬
‫אין מדובר בהתייעצות נימוסית אלא בהתייעצות אמת‪,‬‬
‫יש לשקול את דעתם בצורה רצינית ולברר אותה עד‬
‫תום‪ .‬ופה הממשלה החליטה בלי לשאול את הרבנות‬
‫הראשית‪.‬‬
‫לא יעזור לה כאן שום טיפול קוסמטי‪ .‬הכל קומבינות‬
‫של פוליטיקאים כדי לקבל את המיליונים של‬
‫הרפורמים ואת המשקל הפוליטי שלהם בארה"ב‪ .‬אין‬
‫מוכרים את הכותל בשביל כסף ותועלת פוליטית!‬
‫זו לא הפעם הראשונה שיש לחצים כאלה‪ ,‬ועד עתה‬
‫הרבנים לא נכנעו להם‪ .‬גם על מרן הרב קוק היה לחץ‬
‫עצום כי הערבים איימו בפוגרומים אם לא יקבלו את‬
‫הכותל‪ ,‬אך מרן הרב קוק לא נכנע‪ .‬כשנכנעים זה גורר‬
‫עוד לחץ ועוד לחץ‪.‬‬
‫אין להתרגש מהפניה הצפויה של הרפורמים לבג"ץ‪.‬‬
‫ומה יקרה אם ילכו לבג"צ? אם בג"צ יאמר שמותר‬
‫לרפורמים לעשות את ההצגות שלהם בכותל‪ ,‬יבוא‬
‫עם ישראל בעשרות ומאות אלפים‪ ,‬חרדים‪ ,‬דתיים‬
‫ומסורתיים‪ ,‬ולא יתנו להם‪ .‬ואז המשטרה תאסור את‬
‫הופעתם של הרפורמים בנימוק הידוע של שלום‬
‫הציבור‪ .‬לא צריך לפחד‪.‬‬
‫הרפורמים הרסו את כל יהדות גרמניה ורומניה‪,‬‬
‫התבוללו והשתמדו‪ .‬אחר כך הם עברו לאמריקה והרסו‬
‫שם את היהדות‪ .‬ועכשיו הם רוצים לבוא לפה ולהרוס‪.‬‬
‫הם ניבאו כל מיני נבואות שארץ ישראל תימחק וכשלו‪,‬‬
‫הם ניבאו שהשפה העברית והתורה ייעלמו וטעו‪ .‬הם‬
‫נביאי שקר ולא הם יקבעו את הסדרים בכותל!‬
‫חודש‬
‫מתנה!‬
‫מתנה‬
‫למצטרפים‬
‫חדשים‬
‫חבר‬
‫מביא‬
‫חבר‬
‫אין עוד כזה‬
‫מגזין הנוער של עולםקטן‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫אם אתם בני ובנות נוער‪,‬‬
‫החל מגילי חטיבת ביניים‬
‫ועד אחרי תיכון ‪-‬‬
‫אתם איתנו!‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫גם המתווה החדש שהוצע‪ ,‬לתת את השליטה בשטח‬
‫הזה לסוכנות היהודית‪ ,‬הוא להכניס את הרפורמים‬
‫בדרך האחורית‪ .‬הסוכנות 'שפוטה' של הרפורמים‬
‫בגלל הכסף שהם מקבלים מהם‪.‬‬
‫אנו מאחלים לרפורמים שיהיו בריאים ויחזרו בתשובה‪,‬‬
‫אך שלא יגעו בידיהם הטמאות בכותל‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪[email protected] 077-6621690‬‬
‫‪www.mBaolam.co.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬