1. No category

Ê«dHG «
È—uDÝ_« bIM « ¡u{ v
©—ULŽ XMЮ —uF …dO−¼
ułu
lÐd*« W¾ON «
±
±
±∑π
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
r²NðË Èd?EM? «Ë vIO?³D?² « bI?M « d?AM?Ð vMFð
WO*UF «Ë W?OÐdF « W?¹bIM « ”—«b?*« ÃU²½ “«dÐS?Ð
U¼—bBð
WUI¦« —uBI WUF« W¾ON«
¿ d?¹d??×?²? « W?¾? O?¼ ¿
…—«œù« fK− fOz—
b?? ?¼U?? ? −? ? b?? ? L? ? Š√ Æœ
d¹dײ « fOz—
dAM « ÂUŽ 5 √
tK « b³Ž s ?Š bL×? Æœ
sL??Šd?? « b?? ³? Ž b??F? Ý
d¹dײ « d¹b
ÂUF « ·«dýù«
l³?? C? ? « vH?? D? ?B? ? Æœ
Íd??J? ? ? F? ? « ‰U??L? ?ł Æœ
d¹dײ « dOðdJÝ
vMH « ·«dýù«
d?? ? ? ?¼U?? ? ? ? b?? ? ? ?L? ? ? ? ?×? ? ? ?
—Ëd?? ? ? ‡‡‡‡‡Ý b?? ? ? ? U?? ? ? ?š Æœ
Ê«dHG « ¿
È—uDÝ_« bIM « ¡u{ v
©—ULŽ XMЮ —uF …dO−¼ ¿
∫v Ë_« WF³D « ¿
Ê«dHG «
È—uDÝ_« bIM « ¡u{ v
W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ w …œ—«u « ¡«—ü«
ƉË_« ÂUI*« w tNłuðË n R*« Í√— sŽ d³Fð qÐ
ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿
Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³? ²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A? M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿
Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?
≥
W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «
 ≤∞∞π≠ …d¼UI «
rÝ ±π—µ ™ ±≥—µ ‡ ’≤¥∞
d‡OLÝ b‡M¼ ∫·öG « rOLBð ¿
∫W¹uGK « WFł«d*« ¿
dOGB « bL× bLŠ√
‰UF « b³Ž Ê«“uÝ
≤∞∞π رµ∏π∏∫Ÿ«b¹ù« r — ¿
978-977-479-519-9 ∫v Ëb « rO d² « ¿
∫ öÝ«d*« ¿
d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ
5 √ Ÿ—U?ý √ ±∂ ∫ v U?²? « Ê«u??M?F? « vK?Ž
w?M? ? ? ? ? ?O? ? ? ? ? ? F? ? ? ? ? ? « d?? ? ? ? ? B? ? ? ? ? ? ≠ w? U?? ? ? ? ? ?Ý
±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «
©±∏∞ ∫ vKš«œ® ≤∑π¥∑∏π± ∫ Email:[email protected]
∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿
dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý
≤≥π∞¥∞π∂ ∫ ≤
≤
‫اﶈﺘﻮى‬
∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W?b??I? *«
∫qšb*«
±∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ås¹“—U³« töŽ√Ë È—u?DÝ_« bI?M«ò
∫ ‰Ë_« qBH«
¥≥ ÆÆÆÆ åUNðôULF²Ý«Ë WOÐœ_«Ë WOz«b?³« …—uDÝ_« WO¼Uò
∫v½U¦« qBH«
∏≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ åÊ«dHG« W?UÝ— h½ v UNðU?OK&Ë “ud?«ò
∫ YU¦« qBH«
±∑≥ ÆÆÆÆ åÊ«dHG« WUÝ— v Èe?d« nOþu²« UO?ULłò
≤±π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W?L? ðU?)«
≤≤∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ lł«d*«Ë —œU?B?*« W?L?zU
µ
¥
≥
W‡‡‡ bI*«
∑
∂
¥
‫ﻛـﺎﻧﺖ وﻻ ﺗـﺰال اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻣـﺤﻞ اﻫـﺘـﻤـﺎم ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣـﻨـﺬ ﻧـﺸـﺄﺗﻬـﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻰ اﻟﺬى أوﺟﺪﻫﺎ ﻟﺘﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ‬
‫إزاء اﻟـﻈﻮاﻫـﺮ اﻟﻄـﺒـﻴﻌـﻴﺔ وا ـﻴـﺘﺎﻓـﻴﺰﻳـﻘﻴـﺔ اﶈـﻴﻄـﺔ ﺑﻪ وﻟﺘـﻜـﻮن ا ﺘـﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﺣـﻴﺪ ﻟﻪ ﻟـﻴﻨـﻌﻢ ﺑﺎرﺗـﻴﺎح ﻧـﻔﺴﻰ ﻃـﺎ ﺎ ﻋـﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ وﺻـﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ا ـﻌﺎﺻـﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻳـﺰال ﻳـﺮى ﻓﻴـﻬﺎ ا ـﺘـﻨﻔﺲ ‪ -‬أﻳـﻀـﺎ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟـﻬﺔ‬
‫ﻧـﻈﺮه ﻫـﻮ ﻛﻤـﺒﺪع ‪ -‬أدﻳﺐ وﺷـﺎﻋﺮ ‪ -‬ﻋـﺒﺮ ﺗـﻠﻚ اﻻﻧﺰﻳـﺎﺣﺎت واﻟـﺘﻌﺪﻳﻼت‬
‫اﻟـﺘﻰ ﻳﻀﻔـﻴﻬﺎ ﻋـﻠﻴﻬـﺎ ﻧﺎﻗﻼ إﻳﺎﻫـﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﻣﺠﺮد ﻗـﺼﺔ ﺧﻠـﻖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ا ﻌﺎدل ا ـﻮﺿﻮﻋﻰ ﻌﺎﻧﺎﺗﻪ إزاء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫زﺧﻤﻪ ا ﺎدى واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪..‬‬
‫وﻛـﻤﺎ وﻟﺪت اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓﻰ أﺣﻀـﺎن اﻷدب ﻣﻨﺬ ﺑـﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ وﻫﻮ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬـﺎن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻟـﺼﻴﻘﺔ ﺑﻪ وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫اﳊﻘﻮل ارﺗﺒـﺎﻃﺎ ﺑﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎ وﻧﻘﺪا‪ .‬ﺎ دﻓﻊ ﺑـﺎﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد‬
‫‪π‬‬
‫∏‬
‫‪µ‬‬
‫ﻣـﻨﻬﺞ ﻳـﻬـﺘﻢ ﺑﻬـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻷدﺑـﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺑـﺸﺘﻰ‬
‫أﻧـﻮاﻋـﻬـﺎ; ﻓـﻨـﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﻧـﺴـﻤـﻴﻪ ـﻨـﻬﺞ »اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى« وﻣـﺎ‬
‫ﻣـﻨـﻬﺞ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ”‪ "La Mythocritique‬إﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺪث‬
‫ا ـﻨـﺎﻫﺞ اﻟـﻨ ـﻘـﺪﻳـﺔ ا ـﻬ ـﺘـﻤـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣــﻴﺚ ﻳﻼﻣﺲ اﻟـﻨﺺ اﻷدﺑـﻰ ﻓـﻴـﺒـﺤﺚ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻋﻦ ﲡﻠـﻴﺎت اﻟﻌﻨـﺎﺻﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ وﻳﺒﺮز أﻫﻢ ﻣﻄـﺎوﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺻﺪ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻨـﺎﰋ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻰ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻧﺜﺮاً أم ﺷﻌﺮا‪.‬‬
‫وﻣـﻨـﻬﺞ اﻟﻨـﻘـﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى ﻟـﺼﺎﺣـﺒﻪ ﺑـﻴﻴـﺮ ﺑـﺮوﻧﻴﻞ ﻳـﻌـﺘﺒـﺮ ﻣﻦ أﺣﺪث‬
‫ا ـﻨـﺎﻫﺞ اﻟـﻨـﻘـﺪﻳـﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺴـﺎﺣـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ واﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻣـﻌـﺎ ﺣـﻴﺚ وﺿـﻌﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬وﻳﻌﺘـﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻰ ‪ -‬ا ﻄﺎوﻋﺔ ‪ -‬اﻹﺷﻌﺎع‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧـﺴﺘﻔـﻴﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ آﻟﻴـﺎت ﻫﺬا ا ﻨـﻬﺞ اﻟﻨﻘـﺪى اﳊﺪﻳﺚ ارﺗﺄﻳﺖ‬
‫ﺗﻄـﺒﻴـﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺪوﻧﺔ ﻋـﺮﺑﻴـﺔ ﻗﺪ ﺔ ﺣـﺘﻰ أﺛـﺒﺖ أن ﻫﺬه اﻷﺧـﻴﺮة ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣـﺘﺠـﺪدة ﻗـﺎﺑﻠـﺔ أن ﺗﺪرس ﻣـﺮات ﻋـﺪﻳﺪة ﺑـﻄﺮق ﻣـﺨﺘـﻠـﻔﺔ وأﻧـﻬﺎ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﻣﺮﻧﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﺣﺪث ا ﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﺟﻬﺘﻨﻰ أﺛﻨﺎء اﺧﺘﻴﺎرى ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ ﻣـﺎ ﻫﻰ ا ـﺪوﻧـﺔ اﻷﻟـﻴﻖ ﻟـﺘـﻄﺒـﻴﻖ آﻟـﻴـﺎت ﻣـﻨـﻬﺞ اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى‬‫واﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪ ?‬
‫ وﻫﻞ ﻓـﻌﻼ ـﻜﻦ ﻟـﻨـﺺ ﻋﺮﺑـﻰ ﻗـﺪ أن ﻳﺘـﻌـﺎﻣﻞ ﻣـﻊ آﻟـﻴﺎت ﻣـﻨـﻬﺞ‬‫ﻏﺮﺑﻰ ﺣﺪﻳﺚ?‬
‫ وﻫﻞ ـﻜﻦ اﳋـﻠـﻮص ‪ -‬ﻓـﻌﻼ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻫـﻨـﺎﻟﻚ ﻧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻋـﺮﺑـﻴﺔ‬‫ﻗﺪ ﺔ ﻗﺪ وﻇﻔﺖ رﻣﻮزا أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﻤﺎت اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻰ?‬
‫ وﻫﻞ ﻜﻦ ﻟﻨﺺ ﻗﺪ أن ﻨﺤﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‬‫ﻣﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ?‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻃﻼع وﺗﻤﺤﻴﺺ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرى ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺪ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻧﺼﻮص ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻤﻌﺮى« وذﻟﻚ راﺟﻊ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻧﻌﺪام دراﺳـﺎت ﻧﻘـﺪﻳﺔ أﺳـﻄﻮرﻳﺔ ﺗـﺴﺘـﺜﻤﺮ آﻟـﻴﺎت ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺣـﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻰ ا ﺪوﻧﺎت‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟـﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﺳـﺘﺜﻤـﺎر آﻟﻴﺎت ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى وﺗﻄﺒـﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔـﺮان ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺼـﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻗﺪ ﺎ وﺛـﺮﻳﺎ ﺟﺪا; ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻼﻗﺢ‬
‫ﻓـﻴﻪ ﻧـﺼﻮص ﺷـﻌـﺮﻳـﺔ وﻧﺜـﺮﻳـﺔ وﺗﺜـﺮﻳﻪ ﻣـﺠﺎﻻت ﻣـﻌـﺮﻓـﻴﺔ ﻋـﺪﻳـﺪة ﻛﺎﻟـﻨـﻘﺪ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﻦ اﻟﻘﺺ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻟـﻜـﻮن رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﺟﺎءت ﻋـﻠﻰ ﻣـﻨـﻮال اﻟﺮﺣﻼت اﳋـﻴـﺎﻟـﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﲡﻨﺢ اﳋﻴﺎل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺪﻫﺶ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻟـﻜﻮﻧﻬـﺎ ذات ﺷﻬﺮة ﻋـﺎ ﻴﺔ ﺟـﻌﻠﺖ اﻟﻌـﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺒـﺪﻋ ﻳﻨـﺴﺠﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺪﻧﺘﻰ«‪.‬‬
‫‪ - ٥‬وﻷﻧﻬـﺎ ﺗﻮﻇﻒ إﺷـﺎرات ورﻣـﻮزا أﺳﻄـﻮرﻳﺔ ﻣـﺘـﻌﺪدة ﻣـﺸﺤـﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺈﻳﺤﺎءات دﻻﻟﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا ﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻬﻰ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﺳـﺘﺜـﻤـﺎر آﻟﻴـﺎت ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ﻓـﻰ دراﺳﺔ ﻣـﺪوﻧﺎت‬
‫ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻗﺪ ﺔ وذﻟﻚ ﺑﻬـﺪف ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺗـﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟـﻘﺪ ﺔ ﻨـﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪±±‬‬
‫∞‪±‬‬
‫∂‬
‫‪ - ٢‬ﻣـﺤﺎوﻟـﺔ دﺣﺾ ﺗﻠﻚ ا ـﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻰ ﺗـﻌﺘـﺒﺮ اﻟـﻨﺺ اﻟﻌـﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎ وﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وا ﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ إﺛـﺒـﺎت أن اﻟـﻨـﺼﻮص اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ ﻻ ﺗـﺰال ﺣـﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺪدة ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻧﻔﻰ اﻟـﺰﻋﻢ أن ﻣﺮﺣـﻠﺔ اﻟـﺘﻮﻇﻴـﻒ اﻟﺮﻣﺰى ﻟﻸﺳـﻄﻮرة اﻗـﺘﺼﺮت‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻹﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ وا ﻌـﺎﺻـﺮة ﻓـﻘﻂ ﺑﻞ ـﻜﻦ ﻟـﻨﺺ‬
‫ﻗـﺪ ﻛﺮﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔﺮان أن ﻳـﻮﻇﻒ رﻣـﻮزا أﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ﺗﻮﻇـﻴـﻔـﺎ واﻋـﻴﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﺳـﺘﺨﻼص ﺟـﻤﺎﻟـﻴﺎت اﻟـﺘﻮﻇـﻴﻒ اﻟﺮﻣـﺰى ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔﺮان‬
‫ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺑـﻌــﺪ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ اﺧـﺘـﻴـﺎر ا ـﺪوﻧـﺔ وﺣـﺼـﺮ أﻫﻢ اﻷﻫـﺪاف ا ـﺮﺟـﻮة ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪراﺳـﺔ وﺑـﻌـﺪ اﺳـﺘـﻘﺮاء ا ـﺪوﻧـﺔ وﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟﺮﺑـﻂ ﺑﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑـ آﻟـﻴﺎت‬
‫ا ﻨﻬﺞ اﺨﻤﻟﺘﺎر ﺟﺎء ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑـ‪:‬‬
‫»اﻟـﺮﻣﻮز وﲡـﻠـﻴـﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﻟﻠـﻤـﻌـﺮى ‪ -‬دراﺳﺔ ﻧـﻘـﺪﻳﺔ‬
‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ‪«-‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻮان أﺣﺎول اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺤـﺎوﻟﺔ ﺗﺘـﺒﻊ ﲡﻠﻴـﺎت اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ داﺧﻞ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وإﺑﺮازﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣـﺤـﺎوﻟﺔ ﺗـﺘـﺒﻊ ﺟﻤـﻠـﺔ ا ﻄـﺎوﻋـﺎت اﻟﺘﻰ ﳊـﻘﺖ ﺑـﻬﺎ وا ـﺘـﻤﺜـﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺒـﻌﺪ اﻟـﻘـﺎﺋﻢ ﻣـﺎ ﺑ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷﺻﻠـﻴـﺔ واﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ﻮﻇﻒ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺤـﺎوﻟـﺔ ﻣﻌـﺮﻓﺔ اﻟـﺒﻌـﺪ اﻟﺪﻻﻟﻰ اﻟـﻘـﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑـ اﻟﺜـﺎﺑﺖ وا ﺘـﺤﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﻌـﺎع اﻟـﻨـﺎﰋ ﻋﻦ ﺗﻮﻇـﻴﻒ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺮﻣﻮز اﻷﺳـﻄـﻮرﻳﺔ داﺧﻞ‬
‫ﻧﺺ اﻟــﺮﺳــﺎﻟـﺔ وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟﻰ اﺳـﺘــﺨﻼص أﻫﻢ ﺟ ـﻤـﺎﻟ ـﻴـﺎت ﻫــﺬا اﻟـﺘــﻮﻇـﻴﻒ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣـﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘـﺨﻼص ﺟﻤﺎﻟـﻴﺎت ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟـﺮﻣﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ﻧﺺ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺒـﺤﺚ ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻬﺎ أن أﺗﺘﺒﻊ ﻣـﻨﻬﺠﻴﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺗـﻠﻚ اﻷﻣـﻮر ا ـﺬﻛـﻮرة ﺳﺎﺑـﻘـﺎ وﺑـﺎﳋﺼـﻮص أﻫـﺪاف اﻟـﺪراﺳﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬﺎ‬
‫آﺧﺬة ﺑـﻌ اﻻﻋـﺘـﺒﺎر ﻃـﺒﻴـﻌﺔ ا ـﺪوﻧﺔ وا ـﻨﻬﺞ ﻣـﻌﺎ‪ .‬وأﺧـﻴﺮاً ﺧـﻠﺼﺖ إﻟﻰ‬
‫ﺧـﻄﺔ ﺑـﺤﺚ أﻇـﻨﻬـﺎ اﻷﻗـﺮب ﻣﻨـﻬـﺠﻴـﺎ إﻟﻰ اﻹ ـﺎم ﺑﻜـﻞ أﻃﺮاف اﻟـﺪراﺳﺔ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺪﺧﻞ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺪﺧﻞ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى وأﻋﻼﻣﻪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ«‬
‫‪ - ١‬ا ﺪﺧﻞ‬
‫ﺣــﺎوﻟﺖ ﺗ ـﺨـﺼ ـﻴـﺼﻪ ﻟ ـﻠ ـﻤـﻨــﻬﺞ ا ـﺘــﺒﻊ ﻓﻰ اﻟــﺪراﺳـﺔ ﻣ ـﻨــﻬﺞ اﻟـﻨ ـﻘـﺪ‬
‫اﻷﺳ ـﻄ ــﻮرى ﻟﻸﺳ ـﺒ ــﺎب اﻟــﺘﻰ ذﻛ ــﺮﺗ ـﻬ ــﺎ ﺳــﺎﺑـ ـﻘــﺎ ﺣ ــﻴﺚ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻀﺮورى ﺑﻌـﺪ ﻃﺮح اﻹﺷـﻜﺎل أن أﻋـﺮض ا ﻨﻬﺞ ﻋـﻠﻰ اﻟﻘـﺎر ﻟﻴـﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌﺪ ﺗﺘﺒـﻌﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ ﻃﻮر اﻻﺷﺘـﻐﺎل ﻋﻠﻰ ا ﺪوﻧـﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﻫـﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ﺛﻢ أﻫﻢ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺒـﻨـﻮا ﻣـﺜﻞ ﻫﺬا اﻟـﻨـﻘﺪ وﻓﻰ اﻷﺧـﻴـﺮ اﺳـﺘﺮﺳـﻠﺖ ﻓﻰ ﻋـﺮض ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﻨـﻘﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺮوﻳﻨﻴﻞ ﺑﺂﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ«‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺣـﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻔﺼﻞ ﻋـﺮض ﻣﺎﻫـﻴﺔ اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷوﻟـﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻐﻮى واﺻﻄﻼﺣﻰ إﻟﻰ ﻋـﺮض أ ﺎﻃﻬﺎ وذﻛﺮ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫وﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﺣﺼـﺮ وﻇـﺎﺋـﻔـﻬـﺎ ﺛﻢ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل إﻟﻰ ﻋﻼﻗـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺑﺎﻷدب‬
‫≥‪±‬‬
‫≤‪±‬‬
‫∑‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄـﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻟﻸﺳـﻄـﻮرة وﺣﺪﻫـﺎ ﺿـﺮورى ﻟـﻠﺪراﺳـﺔ; ﻷن ﻣـﻔـﻬﻮم اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﻧﻰ‪ :‬ﻋـﻨــﻮاﻧـﻪ »اﻟــﺮﻣــﻮز وﲡـﻠ ـﻴــﺎﺗ ـﻬــﺎ ﻓﻰ ﻧـﺺ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟ ـﻔــﺼﻞ اﻟ ـﺜــﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان«‬
‫وﻳﻌـﺪ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺘـﻄﺒﻴـﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ ﺣﻴﺚ ﻗـﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺮﺻﺪ‬
‫أﻫـﻢ ﲡﻠـﻴـﺎت اﻟـﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ داﺧﻞ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺛﻢ ﺗـﺘـﺒـﻌﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟـﺮﻣـﻮز ﺑـﻌـﺪ ﺗـﺼـﻨـﻴـﻔـﻬـﺎ ﺑـﺂﻟـﻴـﺎت ا ـﻨـﻬﺞ ا ـﺘـﺒﻊ وأﺑـﺮز ﻫـﺬه اﻟـﺮﻣـﻮز ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ :‬رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺮة وﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ‬
‫رﻣــﺰﻳﻦ ﻫـﻤــﺎ‪ :‬اﻟـﺸـﺠــﺮة ذات أﻧـﻮاط وﺷ ـﺠـﺮة اﳊـﻤــﺎﻃـﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳ ـﻠـﻴﻪ رﻣـﺰ‬
‫اﻟﺸﻴـﻄﺎن وﻳﻨـﺪرج ﲢﺘﻪ رﻣﺰﻳﻦ ﻫـﻤﺎ‪ :‬اﳋﻴﺜـﻐﻮر وأﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش وأﺧﻴﺮا‬
‫ﻳـﺄﺗﻰ رﻣﺰ اﳊﻴـﺔ وﻳﻨـﺪرج ﲢﺘﻪ رﻣـﺰﻳﻦ ﻫﻤـﺎ‪ :‬اﳊﻴﺔ ذات اﻟـﺼﻔـﺎ واﳊﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋـﻨـﻮاﻧﻪ »ﺟـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣـﺰى ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟـﻔـﺼﻞ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان«‬
‫وﻳﻌﺪ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺘﻮﻳﺠﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻛﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫أﻫﻢ ﺟـﻤﺎﻟـﻴـﺎت اﻟﺘـﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣﺰى اﻷﺳـﻄـﻮرى داﺧﻞ ا ـﺪوﻧﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻛﻞ رﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟــﺘﻰ ﻳـﺨــﺘﺺ ﺑـﻬــﺎ ﻛﻞ رﻣـﺰ ﻓــﺄدرﺟﺖ ﺟـﻤــﺎﻟـﻴــﺎت اﻟـﻘــﺎﻟﺐ اﻟـﻘ ـﺼـﺼﻰ‬
‫اﳊـﻮارى وﺟـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴــﺔ اﳊـﻴـﻮاﻧـﻴـﺔ ﲢﺖ رﻣـﺰ اﳊـﻴـﺔ ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ‬
‫أدرﺟﺖ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺎت اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟـﻘﺼـﺼﻰ اﳊـﻮارى وﺟﻤـﺎﻟـﻴﺎت اﻟـﺸـﺨﺼـﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﲢﺖ رﻣﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫اﳋﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺣــﺎوﻟﺖ ﻓـﻴـﻬــﺎ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋﻦ ﻣ ـﺠـﻤﻞ اﻟـﺘ ـﺴـﺎؤﻻت اﻟـﺘﻰ ﻃــﺮﺣـﺘـﻬـﺎ ﻓﻰ‬
‫ا ﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﻷﺑﻰ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى ﲢﻘـﻴﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﻨـﻬﺞ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى ﻟـﺼﺎﺣـﺒﻪ ﺑﻴـﻴـﺮ ﺑﺮوﻧـﻴﻞ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﻣﺨـﺼﻮص ﻟﻸﺳـﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛـﺘﻮر ﻋـﺒﺪ اﺠﻤﻟـﻴﺪ ﺣـﻨﻮن أﺳـﺘﺎذ اﻷدب ا ـﻘﺎرن ﺑـﺠﺎﻣـﻌﺔ ﻋـﻨﺎﺑـﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻋـﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣـﺤﺎﺿﺮة ﻣـﻘﺪﻣﺔ ﻟـﻄﻠـﺒﺔ ا ﺎﺟـﺴﺘـﻴﺮ )ﺗﺨـﺼﺺ أدب ﻣﻘﺎرن(‬
‫ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ آﻟﻴﺎت ا ﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻣـﺼـﺎدر وﻣــﺮاﺟﻊ اﻟـﺒـﺤﺚ اﻷﺧـﺮى ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘـﺮآن اﻟـﻜﺮ واﻟـﻜﺘـﺎب ا ﻘـﺪس وا ﻌـﺎﺟﻢ وﻣﻮﺳـﻮﻋﺎت ﻣـﻨﻬـﺎ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ‬
‫اﻟـﻔـﻠـﻜـﻠـﻮر واﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻟـﺸـﻮﻗﻰ ﻋـﺒــﺪ اﳊـﻜـﻴﻢ إﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﻛـﺘﺐ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫وأﺧـﺮى أﺟ ـﻨـﺒ ـﻴــﺔ )ﻋـﻤــﻠﺖ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺮﺟ ـﻤـﺔ ﻣــﺎ ﻫـﻮ ﻏ ـﻴــﺮ ﻣـﺘــﺮﺟﻢ ﻣـﻨ ـﻬـﺎ(‬
‫وﻣـﺠ ـﻤـﻮﻋــﺔ ﻣﻦ اﻟـﺪراﺳــﺎت اﳊـﺪﻳـﺜــﺔ ا ـﻨ ـﺸـﻮرة ﻋــﻠﻰ ﻣـﻮاﻗﻊ ﻣ ـﺨـﺘ ـﻠـﻔـﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻛـﻜﻞ دراﺳــﺔ ﺗـﻨـﺸـﺪ اﻟـﻜـﻤــﺎل اﻋـﺘـﺮض ﺳـﺒـﻴﻞ ﺟ ـﻤـﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟـﻌـﻮاﺋﻖ‬
‫أﻫـﻤﻬـﺎ ﻗﻠﺔ اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟـﻨﻘـﺪﻳﺔ ا ـﺘﻌـﻠﻘـﺔ ﻨـﻬﺞ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى وﻛﺎن‬
‫ﻋــﺰاﺋﻰ ﻓـﻰ ذﻟﻚ اﺗ ـﺼــﺎﻟﻰ ا ـﺒــﺎﺷــﺮ ﻣﻊ ﺻــﺎﺣــﺒﻪ ﺑ ـﻴ ـﻴــﺮ ﺑــﺮوﻧ ـﻴـﻞ وﻫـﻮ‬
‫ﺑـﺮوﻓﻴﺴﻮر ﺑﺠـﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴـﻮرﺑﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟـﻜﺘﺮوﻧﻰ )وﻗﺪ أﺷﺎد‬
‫ﺑﺪوره ﻋـﻠﻰ ﺑﺨـﻄﺔ اﻟـﺒﺤﺚ(; ﺣـﻴﺚ وﺟﻬـﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﺨـﺒﺮ اﻷﺑـﺤﺎث اﻟـﻌﻠـﻤﻴﺔ‬
‫اﻟـﺬى ﻳـﺘﺮأﺳﻪ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺷـﻜـﺎﻟﻴـﺔ ﻧﺪرة اﻟـﻜـﺘﺐ اﻷﺟﻨـﺒﻴـﺔ ا ـﺘﺮﺟـﻤﺔ ‪-‬‬
‫‪±µ‬‬
‫‪±¥‬‬
‫∏‬
‫ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣﻨـﻬـﺎ اﻟﻜـﺘﺐ ا ـﺘﺨـﺼـﺼﺔ ‪ -‬ﻣـﻄـﺮوﺣﺔ أﻳـﻀﺎ ـﺎ دﻓـﻌﻨﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻋـﺘـﻤـﺎد ﺗـﺮﺟـﻤـﺘﻰ اﳋـﺎﺻـﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﻋـﺪم ﺗـﻮﻓـﺮ اﻟـﻜـﺘﺐ‬
‫اﺨﻤﻟ ـﺘ ـﺼــﺔ‪ .‬أﻳ ـﻀــﺎ وﻣﻦ ﺑ ـ ا ـﺸــﻜﻼت اﻟــﺘﻰ واﺟ ـﻬ ـﺘــﻨﻰ ﺧـﻼل ﻫـﺬه‬
‫اﻟـﺪراﺳﺔ ﻫـﻮ ﻋـﺪم ﻣـﻘـﺪرﺗﻰ ﻋـﻠﻰ اﻋـﺘـﻤـﺎد ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ اﻟـﻬـﻮاﻣﺶ ا ـﻔـﺘـﻮﺣﺔ‬
‫ﻟﺸـﺮح ﻣﻔﺮدات اﻟﻨﺼـﻮص ا ﺄﺧﻮذة ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻫـﻤـﻴﺘـﻬﺎ ﺑـﺴـﺒﺐ أن ﺟﻞ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺟﺰﻟـﺔ ﻳﺘـﺤـﺘﻢ ﺷﺮﺣـﻬﺎ ـﻌﺪل‬
‫ﺛﻼث ﻣـﻔﺮدات إﻟﻰ ﺳـﺘـﺔ ﻓﻰ اﻟﺴـﻄـﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣـﻴﻨـﻤﺎ‬
‫أوردت اﶈﻘـﻘﺔ ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ ﺷﺮح ا ـﻔﺮدات ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﻮرد أﻛـﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮادﻓـﺘ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺘﻰ ا ﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻔـﺮدة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌـﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﻨﺖ أﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ إﻳﺮاده ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫أﺧـﻴﺮا وﻟﻮﻻ ﺗـﻮﺟﻴﻬـﺎت اﻷﺳﺘـﺎذ ا ﺸﺮف اﻟـﺪﻛﺘـﻮر ﻋﺒﺪ اﻟـﻠﻪ ﺣﻤﺎدى‬
‫وﺗـﺒـﻨـﻴﻪ ﻟﻰ ﻋـﻠـﻤﻴـﺎ ‪ --‬ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺮاﺟﻊ ا ﻌـﺘـﻤـﺪة واﻟـﺘـﻮﺟﻴﻪ‬
‫ا ﻨﻬﺠﻰ ‪ -‬ـﺎ أﻣﻜﻨﻨﻰ اﻟـﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺿﻊ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ا ﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻓﺸﻜﺮا ﻟﻪ ﺟﺰﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫«*‪q‡‡‡šb‬‬
‫∑‪±‬‬
‫∂‪±‬‬
‫‪π‬‬
‫« ‪s¹“—U³ « t öŽ√Ë È—uDÝ_« bIM‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻇــﻠﺖ اﻷﺳ ـﻄــﻮرة ﻣــﺮﺗ ـﺒ ـﻄـﺔ ﺑــﺎﻷدب ﺑــﺎﺳ ـﺘ ـﻤــﺮار إذ ﺗ ـﻌــﺪ ﻣ ـﻨـﺒــﻌﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﺣـﻴﺚ ﻳﺘـﻌﺎﻣﻞ اﻷدب ﻣﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷوﻟﻴـﺔ ﺑﺂﻟـﻴﺎت وﺗﻘـﻨﻴﺎت‬
‫ﺘﻠـﻜﻬﺎ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﻴﻨـﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧـﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗـﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺘﺘـﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫واﻟـﺘ ـﺠـﺪﻳـﺪات اﻟــﺘﻰ ﺗ ـﻄـﺮأ ﻋـﻠ ـﻴـﻬــﺎ ﺣـ ﺗ ـﻠـﺘــﺤﻢ ﺑـﺎﻷدب‪ .‬ﻓ ـﻜـﺎن اﻟ ـﻨـﻘـﺪ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮى اﻟـﺬى ﺣـﻈﻰ ﺑــﺎﻫـﺘـﻤـﺎم ﻛـﺒـﻴــﺮ ﻓﻰ اﻟـﻨـﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟ ـﻌ ـﺸـﺮﻳﻦ ﻫــﺬا اﻷﺧ ـﻴــﺮ اﻟــﺬى ﻳـﺘــﺒﻊ ﺧ ـﻄــﻮات اﻟ ـﺘـﻐ ـﻴــﺮ اﻟــﺬى ﻳ ـﻠـﺤﻖ‬
‫ﺑـﺎﻷﺳﻄـﻮرة ﺳﻮاء ﺑـﺎﻟﺰﻳـﺎدة أو ﺑﺎﻟـﻨﻘـﺼﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻـﺪ اﻻﻧﺰﻳـﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗـﺼﻴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻰ »ﻓـﻜﻞ أﺛﺮ أدﺑﻰ ﻫﻮ ﻃﺮﻳـﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫‪±π‬‬
‫∏‪±‬‬
‫∞‪±‬‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻰ ﻣﻨﺒﻊ اﻷدب وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ وﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻷدب ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ راﺻﺪ ﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﻻﻧﺰﻳـﺎﺣﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗﻈـﻬﺮ ﻓﻰ اﻵﺛـﺎر اﻷدﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻛﻞ اﻧﺰﻳـﺎح ﻓﻰ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻳـﺘﺼـﻮره اﻷدب ﻳـﻀـﻄـﺮه إﻟﻰ اﻟﺘـﻌـﺪﻳﻞ ﻟـﻴـﺘﻼءم اﻟﻌـﻤﻞ اﻷدﺑﻰ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‬
‫وﻣﻊ روح ﻋـﺼـﺮه وﻓﻰ ﻫـﺬا اﻻﻧﺰﻳـﺎح ﻳـﻜـﻤﻦ اﻟـﺘـﺠـﺪﻳﺪ ﻓـﻰ اﻷدب ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟـﺘﺠـﺪﻳـﺪ ‪ -‬أى اﻻﻧﺰﻳـﺎح ﻋﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷوﻟﻴـﺔ ‪ -‬ﻣـﻬﻤـﺎ ﺑـﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ﻳــﻈﻞ ﻣ ـﺸـﺪوداً إﻟﻰ اﻷﺳــﺎس ﻻ ﻳ ـﺴـﺘ ـﻄــﻴﻊ أن ﻳـﺨــﺮﻗﻪ وﻻ أن ﻳ ـﺨـﺮج‬
‫ﻋﻨﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻳﺘـﻌﺎﻣﻞ اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى ‪ -‬ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟـﻨﺼـﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟـﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺒـﺎﺷـﺮة ﻣﻊ ا ـﻴﺜـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ ‪ -‬ﻋـﻠﻢ اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ ‪ -‬ﺑـﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﲢـﻤـﻠﻪ ﻣﻦ زﺧﻢ ﺛﻘـﺎﻓﻰ ﻫـﺎﺋﻞ ﻷن »اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻷدب ﻓﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ أى ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓـﺤـ ﻧـﺘـﺤــﺪث ﻋﻦ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔــﺮان ﻋـﻠﻰ ﺳـﺒـﻴﻞ ا ـﺜـﺎل وﻋﻼﻗـﺘـﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎ ـﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﻣـﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻓﻰ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ وﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺪ ﻣﻦ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴﺔ‬
‫واﻟﻬـﻨﺪﻳـﺔ وﻫﺬا ﻣـﺎ أﺷﺎر إﻟـﻴﻪ أﺣﻤـﺪ ﻛﻤـﺎل زﻛﻰ ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﻪ )اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ‬
‫دراﺳﺔ ﺣـﻀـﺎرﻳـﺔ ﻣﻘـﺎرﻧـﺔ( ﺣـﻴﺚ ﻗـﺎل‪» :‬ﺗﺸـﻬـﺪ »رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان« ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ ﺗــﺄﺛـﺮاﺗﻪ ﺑـﺎﻟـﻔـﻠـﻜـﻠـﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ وﺑـﺘـﺮاث اﻹﻏـﺮﻳﻖ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى«)‪.(٣‬‬
‫واﻷﺳﻄـﻮرة اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ﻓﻰ اﻷدب ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻰ ﻧ ـﻔـﺴـﻬـﺎ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة اﻷوﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ أﻧ ـﺘـﺠـﻬـﺎ اﻟــﺮﺟﻞ اﻟـﺒـﺪاﺋﻰ واﻟـﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻫﻰ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﻣﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺟﺪﻳـﺪة ﻋـﻠﻰ اﻟﻌـﻤﻮم; »ﻷن اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟﺘﻰ ﻳـﻮاﺟﻬـﻬـﺎ اﻟﻨـﺎﻗﺪ ﻓﻰ اﻷدب‬
‫ﺗ ـﺨ ـﺘ ـﻠـﻒ ﻣﻦ ﺟ ـﻬــﺎت ﺷــﺘﻰ ﻻ ﻣﻦ ﺟ ـﻬــﺔ واﺣــﺪة ﻋﻦ اﻷﺳ ـﻄــﻮرة اﻟــﺘﻰ‬
‫ﻳـﻮاﺟـﻬـﻬـﺎ ﻋﺎﻟـﻢ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ ﻓﻰ ﻣـﻴـﺪان ﻋـﻤـﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﻏـﺬاﻫـﺎ اﻟـﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻔﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻌﺎدت ﺧﻠﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً أو ﻛﺎﳉﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻗﺮاءات ﺷﺘﻰ«)‪.(٤‬‬
‫وﻳـﺘﻢ اﺳﺘـﺨﺪام اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓـﻰ اﻷدب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫ اﻟـﺬى ﺳـﻨـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻨﻪ ﺑـﺈﺳﻬـﺎب ﻻﺣـﻘـﺎ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺘـﺤـﺪث ﻋﻦ اﻷﺳـﻄﻮرة‬‫اﻷدﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺎس اﻟـﺬى ﻳﺮﺑﻂ ﺑ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷدﻳﺐ وﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺣـﻴﺚ ﻳﺴـﺘـﺨﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣـﻨﻬـﻤـﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷﺳـﺎﺳـﻴﺔ وﻣـﻠﺨـﺼﺎ‬
‫ﻟـﻬـﺎ »ﻓﺎﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻷﺛـﺮ اﻷدﺑﻰ ﻳـﻌﺪ ـﺜـﺎﺑـﺔ ﺗـﻤـﺜﻴـﻞ ﺣﺪﺳﻰ‬
‫ﻳـﻘـﻮم ﺑﻪ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ أو ا ـﺒـﺪع وﺗﻔـﺴـﻴـﺮ رﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻨـﻘﺎد‬
‫واﻟـﺒﺎﺣـﺜ ﻋﻠﻰ ﺿـﻮء ﻫﺬه ا ـﻔﺎﻫـﻴﻢ ﻳﺠـﻌﻞ اﻷﺳﻄـﻮرة راﻓﺪاً ﻣﻦ رواﻓﺪ‬
‫اﺳﺘﻤـﺮارﻳﺔ اﻟﺜـﻘﺎﻓﺔ أو اﳊـﻀﺎرة ﻓﺎﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى ﻓﻰ رأى اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻄﻮر إﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻬﺬا ا ﻔﻬﻮم ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻷدب ا ـﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧـﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺳﻮزان ﻻﳒـﺮ اﻟﺘﻰ أﺟﺮت‬
‫دراﺳﺔ ﻫﺎﻣـﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬـﺎ )ﻣﻨﻈـﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠـﻔﻠﺴﻔـﺔ( ﻋﺎم ‪ ١٩٤٩‬ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌـﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰى ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻰ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ‪ - ...‬ﻛﻤـﺎ ‪ -‬ﻳـﻌﺘـﺒـﺮ »ﻧـﻮرﺛﺮوب ﻓـﺮاى« ﻣﻦ أﺑـﺮز ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟـﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ رﻛﺰوا اﻫـﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟـﺒﺪاﺋﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة«)‪.(٥‬‬
‫وﻗـﺪ وﻇـﻒ أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ا ـﻌــﺮى ﻫـﺬا اﻟــﺰﺧﻢ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رﻣـﻮز أﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ ‪ -‬ﻋـﻠﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ ا ـﺜـﺎل ﻻ اﳊـﺼـﺮ ‪ -‬رﻣـﺰ اﳊـﻴﺔ‬
‫‪≤±‬‬
‫∞≤‬
‫‪±±‬‬
‫»ذات اﻟـﺼـﻔﺎ« ﻫـﺬا اﻟـﺮﻣـﺰ اﻟـﺬى ﻳـﺨـﺘـﺰن أﺳـﻄـﻮرة ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ ﻟـﻬـﺬه اﳊـﻴﺔ‬
‫اﻟـﻮﻓﻴـﺔ ﻣﻊ ﺣـﻠﻴـﻔـﻬﺎ اﻟـﺬى ﻏـﺪر ﺑﻬـﺎ وﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺗـﻌـﺪ »اﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﻛﻤـﺼﺪر‬
‫ﻗـﺼﺼﻰ ﻟـﻠـﺤﻜـﺎﻳﺔ ﻋـﻨﺪ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء وﻣـﻌﻈﻢ ﻫـﺬه اﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﺗﻨـﺘﻤﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﳊـﻴﻮان واﻟـﺰواﺣﻒ ﻣـﺜﻞ أﺳﻄـﻮرة اﳊﻴـﺔ اﻟـﻮﻓﻴـﺔ »ذات اﻟﺼـﻔﺎ«‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﳊـﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻰ دار اﳊـﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮى وﺣﻔﻈﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮه«)‪.(٦‬‬
‫ﻧـﺴﺘـﻄـﻴﻊ اﻟﻘـﻮل إذن أن اﻟـﻨﺎﻗـﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى ﻋـﻠﻴﻪ أن ﻳـﺘـﺘﺒﻊ ﻣـﺴﺎر‬
‫اﻟـ ـﺘـ ـﺠــﺪﻳ ــﺪ اﻟ ــﺬى ﳊﻖ ﺑــﺎﻷﺳـ ـﻄ ــﻮرة اﻷوﻟ ـﻴ ــﺔ ﻓﻰ اﻟ ــﻨﺺ ﻋـﻦ ﻃــﺮﻳﻖ‬
‫»اﻻﻧﺰﻳﺎح« اﻟﺬى ﻃـﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﶈـﻴﻄـﺔ ﺑـﺎ ـﺒـﺪع وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓـﺎﻟﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻳﺴـﺘـﺨـﺮج »اﳉـﺪﻳﺪ« ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﺘﺎج اﻷدﺑﻰ »اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺷﻰء ﻣﻦ »اﻻﻧــﺰﻳــﺎح« اﻟـﺬى ــﻜﻦ اﻟ ـﻘــﻮل إﻧﻪ ﺗـﻌــﺪﻳﻞ ﺗ ـﻔــﺮﺿﻪ ﻇـﺮوف‬
‫اﻟﻌﺼﺮ واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺐ«)‪.(٧‬‬
‫ﻳـﺒﺪو ﻣـﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗـﻘـﺪﻣﻪ أن دور اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى واﺿـﺢ وﺟﻠﻰ‬
‫وﻫــﻮ إﻳـﺠـﺎد اﳉـﺪﻳـﺪ ﻓﻰ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻷدﺑﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ﳊﻖ ﺑـﺎﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﻷوﻟـﻴﺔ ﻣﻦ اﻧـﺰﻳﺎح ﻳﻔـﺮﺿﻪ اﻟﻌﺼـﺮ وﻣﺘـﻄﻠﺒـﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻏـﺎﻣﻀﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻫﻰ ا ﺪرﺳـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺒـﻨﺖ ﻣﻨـﻬﺞ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى وﻛـﺎﻧﺖ ﻣﻮﻓـﻘﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣــﺎ ذﻫـﺒﺖ إﻟــﻴﻪ? أو ﻋـﻠﻰ اﻷﻗـﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫـﻮ اﻟــﺪارس أو اﻟـﻨــﺎﻗـﺪ اﻟـﺬى‬
‫ﺗﺒـﻨﻰ ا ﻨـﻬﺞ اﻟـﻨﻘـﺪى اﻷﺳﻄـﻮرى اﻟﺴـﻠـﻴﻢ اﻟﺬى ﻻ ﻧـﻘﺎﺋﺺ ﻓـﻴﻪ?‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ا ـﺸـﻜـﻠـﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﻧـﻈـﺮﻧـﺎ ‪ -‬ﺑـﺪأت ﻣـﻨـﺬ اﶈـﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟـﻮﺿﻊ ﺗـﻌـﺮﻳﻒ‬
‫ﺟـﺎﻣﻊ ﻣـﺎﻧﻊ ﻟﻸﺳـﻄﻮرة وﻃـﺒـﻌﺎ ﻛـﺎن ﺿـﺮﺑـﺎ ﻣﻦ اﶈﺎل ﻛـﻤـﺎ ﺳـﻨﻮﺿﺢ‬
‫ذﻟـﻚ ﺟﻠـﻴـﺎ ﻓﻰ اﻟـﻔـﺼﻞ اﻷول )ﻣـﻔـﻬـﻮم اﻷﺳﻄـﻮرة( ﻓـﻘـﺪ ﺗـﺒـﻨﺖ ﻣﺪارس‬
‫ﻋــﺪﻳـﺪة اﻷﺳ ـﻄـﻮرة وراﺣﺖ ﲢــﺎول اﻹﺣـﺎﻃـﺔ ﺑ ـﻬـﺎ ﻋــﻠﻰ ﻏـﺮار ا ـﺪارس‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑـﺎت ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟـﻬﺎ ﻫـﻮ اﻷﺻﺢ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫واﻧﺘـﻘﻠﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌـﺪوى إﻟﻰ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣﺤـﺎوﻟﺔ إﻳـﺠﺎد ﻣـﻨﻬﺞ ﻧـﻘﺪى أﺳـﻄﻮرى‬
‫ﻛ ـﻔــﻴﻞ ﺑــﺮﺻــﺪ اﻻﻧـﺰﻳــﺎﺣــﺎت اﻷﺳ ـﻄــﻮرﻳـﺔ ﻓـﻰ اﻟـﻨـﺺ اﻹﺑـﺪاﻋـﻰ وﻇـﻠﺖ‬
‫ﺟ ـﻤـﻴـﻌـﻬــﺎ ﺗـﻨـﺸـﺪ اﻟـﻜ ـﻤـﺎل »ﻓـﺎ ـﺪرﺳــﺔ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ ﺗــﺮى أﻧﻪ ﻻ ـﻜﻦ ﻓـﻬﻢ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرة إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘـﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﻣـﺰى ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫ﻣـﻌﻨﻰ ﻣـﺎ )ﻓﻴﺮوﻣـﻴﺜـﻴﻮس( ﻣـﺜﻼ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟـﺘﻀـﺤﻴـﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫و)أﻓﺮودﻳﺖ( ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺠﻤﺎل و)دﻳﻮﻧﻴﺰوس( ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻔﺮح واﳋﺼﺐ‪ ..‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻼم ﻫـﺬه ا ــﺪرﺳـﺔ‪ :‬إرﻧـﺴﺖ ﻛــﺎﺳـﻴـﺮ وﻣــﺎﻛﺲ ﻣـﻮﻟـﻠــﺮ‪ .‬أﻣـﺎ ا ـﺪرﺳـﺔ‬
‫اﻟـﺘﺎرﻳـﺨﻴـﺔ ﻓﺘـﺮى أن آﻟـﻬﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻠﻮﻛـﺎ ﻋـﻈﺎﻣـﺎً ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟـﻘﺪ وﻣﻊ‬
‫ﺑـﻌـﺪ زﻣـﻨـﻬﻢ أﺣـﻴـﻄـﻮا ﺑـﻬﺎﻟـﺔ ﻣﻦ اﻹﻛـﺒـﺎر واﻟـﺘـﻘـﺪﻳﺲ ﺟـﻌـﻠـﺘـﻬﻢ ﻳـﻘـﺎرﺑﻮن‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ..‬ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﺻﻨﺎم( ﻣﻦ آن آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺮب )ودّ‬
‫وﺳـﻮاع وﻳﻐـﻮث وﻳﻌـﻮق وﻧﺴﺮا( ﻛـﺎﻧﻮا ﺑـﺸﺮاً ﻓﻤـﺎﺗﻮا ﻓـﺠﺰع ﻋـﻠﻴﻬﻢ‬
‫ذووﻫﻢ ﻓﻨـﺤﺘـﻮا ﻟﻬﻢ أﺻـﻨﺎﻣـﺎً ﻋﻠﻰ ﺻـﻮرﻫﻢ وﻧﺼـﺒﻮﻫـﺎ‪ .‬ﻳﻨـﻈﺮون إﻟـﻴﻬﺎ‬
‫وﻳـﻄــﻮﻓـﻮن ﺣـﻮﻟـﻬــﺎ وﻓﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟ ـﺜـﺎﻧﻰ ﺗـﺰاﻳــﺪ ﺗـﻌـﻈـﻴ ـﻤـﻬـﺎ وﻣﻊ ﻣـﺮور‬
‫اﻷﺟـﻴــﺎل اﻧ ـﺘـﻬــﻮا إﻟﻰ ﻋ ـﺒــﺎدﺗـﻬــﺎ أﻣــﺎ ا ـﺪرﺳــﺔ اﻟ ـﻨـﻔ ـﺴ ـﻴـﺔ ﻓ ـﺘـﺮى أن‬
‫اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ إ ـﺎ )ﺗﻤـﺜﻴﻼت( ﻣـﻨﻜـﺮة ﻟﺮﻏـﺒﺎت ﻻﺷـﻌﻮرﻳـﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟـﻔﺮد‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬه ا ﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓـﻬﻨﺎك )ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ( و)ﻋﻘﺪة إﻟـﻜﺘﺮا( و)ﻋﻘﺪة ﻧﺮﺳﻴﺲ(‪ ..‬إﻟﺦ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﻮﻧﻎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻴﺮى أن )اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻠﻴﺎ( إ ﺎ ﻫﻰ ﺻﻮر ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻻﺷﻌﻮرﻳﺔ أو رواﺳـﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎرب ﻻﺷـﻌﻮرﻳﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻼف‬
‫ﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﺑﺪاﺋﻴﺔ«)‪ .(٨‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ أﺑﺮز أﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ﻳﺎ ﺗﺮى?‬
‫≥≤‬
‫≤≤‬
‫≤‪±‬‬
‫* اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى وأﻋﻼﻣﻪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻳـﺮﺗﺒﻂ اﻟـﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻘـﺪار إﺟـﺎدة ﺗﻤـﺜﻞ اﻟـﺘﻘـﻠـﻴﺪ اﻷدﺑﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻃـﺮف ا ـﺒـﺪع; ﺑـﺎﺳـﺘـﺤـﻀـﺎره ﻟﻸﺳـﻄـﻮرة اﻷﺳـﺎﺳـﻴﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﺮﻣﺰ‬
‫اﻷﺳ ـﻄــﻮرى وﺗــﻮﻇ ـﻴ ـﻔـ ـﻬــﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧــﺰﻳ ــﺎح اﻷﺳ ـﻄــﻮرى ــﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫اﻟـﻀــﺮورات اﻟـﻘــﺎﺋ ـﻤـﺔ اﻟــﺘﻰ ﲢــﻴﻂ ﺑـﺎ ـﺒـﺪع وﺑــﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ ﻳــﺮﺗــﺒﻂ اﻟـﻨ ـﻘـﺪ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرى اﳉﺪﻳـﺪ اﻟـﺬى ﻫﻮ )اﻹﺟـﺎدة ﻓﻰ اﻟـﺘﻌـﺪﻳﻞ اﻟـﺬى ﻳﺰﻳﺢ اﻟـﻌﻤﻞ‬
‫اﻷدﺑﻰ ﻋﻦ اﻷﺳـﻄﻮرة وﻓـﻘﺎ ﻟـﻠﻀـﺮورات اﻟﻘـﺎﺋﻤـﺔ‪ ..‬واﻟﺘـﻰ ﻳﺮى اﻟـﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﺟﻼء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻻﻧﺰﻳﺎح‬
‫اﻷﺳ ـﻄــﻮرى ــﺎ ﻳﻼﺋ ـﻤـ ـﻬــﺎ ﺳــﻮاء ﻛ ــﺎﻧﺖ ﻫــﺬه اﻟ ـﻀ ــﺮورة ﻣــﺎدﻳــﺔ أو‬
‫روﺣﻴﺔ()‪.(٩‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ا ﻨـﺸﻐﻠ ﺑﺎﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل آﻟﻴـﺎت ا ﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺒﻨـﺎﻫﺎ ‪ -‬إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود ‪ -‬ﻓﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻣـﻨ ـﻨـﻬـﺠﻪ وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻼم اﻟـﺒـﺎرزﻳﻦ ا ـﺒـﺪﻋـ ﻟـﻠـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻫـﻮ‬
‫ﻛﺎرل ﻳﻮﱋ‪.‬‬
‫* ﻛﺎرل ﻳﻮﱋ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪:‬‬
‫ﻟـﻘﺪ ﺳﺎﻫـﻤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻴﺔ ﻛـﺜﻴﺮا ﻓﻰ إﺛـﺮاء ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‬
‫اﻟﻨﻘﺪى وﺗﻄﻮﻳﺮه وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎرل ﻳﻮﱋ »وﻫﻮ ﻛﺎرل‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﻎ اﻟﺬى وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬ﺑﺴﻮﻳﺴﺮا وﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋــﺎم ‪ ١٩٠٠‬ﻃـﺒ ـﻴـﺒ ـﺎً ﻣـﺴـﺎﻋــﺪا ﻓﻰ ﻣـﺴ ـﺘـﺸــﻔﻰ اﻷﻣـﺮاض اﻟ ـﻌـﻘ ـﻠـﻴـﺔ ﻓﻰ‬
‫»ﺑـﺮﻏﺰﻟـﻰ«‪ ..‬ﻟﻜـﻨﻪ اﺳـﺘـﻄـﺎع ﺑـﻔـﻀﻞ ﻣـﺜـﺎﺑـﺮﺗﻪ أن ﻳـﺘـﻘـﻠـﺪ ﻣﻨـﺎﺻﺐ أﻋـﻠﻰ‬
‫وﻳﺘـﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴـﺎ‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬى ﺳـﻠﻄﻪ ﻳﻮﻧﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫»ﻓـﺮوﻳـﺪ« وﺿـﻤـﻨﻪ ﻛـﺘـﺎﺑﻪ ا ـﺸـﻬـﻮر ﻋـﺎم ‪ ١٩١٢‬ﺑـﻌـﻨـﻮان »ﺳـﻴـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫اﳋـﺎﻓﻴـﺔ« إﻻ ﻣﻈـﻬﺮاً ﻋـﻠـﻨﻴـﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓـﺎت اﻟﺘـﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺎﺋﻤـﺔ ﺑ اﻻﺛـﻨ‬
‫وﻫﻰ اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت ﻋ ـﻴـﻨ ـﻬــﺎ اﻟـﺘﻰ أودت ﺑ ـﺼـﺪاﻗ ـﺘ ـﻬـﻤــﺎ ﻓﻰ ﻋـﺎم ‪١٩١٣‬‬
‫واﻧﺘـﻬﺖ إﻟﻰ اﺳﺘـﻘﻼل ﻳﻮﻧﻎ ـﺪرﺳـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓـﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﻔﺲ اﻟﺘـﺤﻠﻴـﻠﻰ ﺗﻤـﻴﻴﺰا ﻟـﻬﺎ ﻣﻦ ﻣـﺪرﺳﺔ »ﻓﺮوﻳـﺪ« ا ﻌـﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ‪ ..‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﻨﺼﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋـﺎﻓﻴﺔ وﻇﺎﻫﺮﺗﻬﺎ وﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﻨﻔﺴﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛـﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻷﺑـﺤﺎث أﺛـﺮ ﻓﻰ اﺑﺘـﻌﺎده ﻋﻦ ﻣـﻴﺪان اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ واﻻﻧـﺘﻘﺎل‬
‫ﻣـﻨـﻪ إﻟﻰ دراﺳـﺔ أﺣﻮال اﻷﻗـﻮام اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ ﺳـﻠـﻮﻛـﺎ وﻃـﺒـﺎﻋﺎ«)‪ (١٠‬وﻳـﻌﺪ‬
‫ﻳـﻮﻧﻎ أول ﻣﻦ اﻫـﺘﻢ ﺑـﺎﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﺣـﻴﺚ إﻧﻪ »ﻣـﺒـﺪع ﻫـﺬا ا ـﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻨـﻘﺪى اﻟﺬى ﻃـﻔﻖ ﻣﻨﺬ ﻋـﻘﻮد ﻳـﻨﺎﻓﺲ ﺑﻘـﻴﺔ ا ﺬاﻫﺐ«)‪ .(١١‬ﻓﻘـﺪ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻫـﺬا ا ـﻨـﻬﺞ اﻟـﻨـﻘـﺪى ﻣﻦ »اﻷ ﺎط اﻷوﻟـﻴـﺔ« أو اﻟـﻨـﻤـﺎذج اﻟـﺒـﺪﺋـﻴـﺔ; ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻌـﺮﻓﻬﺎ ﻳﻮﻧﻎ ﻛـﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬ﻣـﻔﻬﻮم اﻟـﻨﻤﻮذج اﻟﺒـﺪﺋﻰ ﻣﺴﺘـﻔﺎد ﻣﻦ ا ﻼﺣﻈﺔ‬
‫ا ـﺘـﻜـﺮرة ـﺎ ﺗـﺸ ـﺘـﻤﻞ ﻋـﻠـﻴﻪ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ وﻗـﺼﺺ اﳊـﻮر ‪Fairy Tales‬‬
‫ا ـﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌـﺎ ﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣـﺤﺪدة رﺋﻴﺴـﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜـﺎن ﻟﻜـﻨﻨﺎ ﻧـﺼﺎدف ﻫﺬه ا ـﻮﺿﻮﻋـﺎت ﻟﺪى أﻓﺮاد‪ ..‬ﻓﻰ ﺧـﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‬
‫وأﺣﻼﻣـﻬﻢ ﻫﺬﻳـﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﺻﻼﺗـﻬﻢ ﻫﺬه اﻟـﺼﻮر اﻟـﻨﻤﻮذﺟـﻴﺔ وﻣـﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻰ ﻣﺎ ﻧﻄـﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ..‬وﻫﺬه اﻷﻓـﻜﺎر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬
‫أﺻـﻮﻟـﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟـﻨـﻤﻮذج اﻟـﺒـﺪﺋﻲ اﻟـﺬى ﻫـﻮ ‪ -‬ﺑـﺤـﺪ ذاﺗﻪ ‪ -‬ﺷـﻜﻞ ﺳـﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻮرى وﻏﻴﺮ ﻗـﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ وﻳﺒﺪو ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ا ﻮروﺛـﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻳـﺘﺒﺪى ﻋـﻔﻮﻳﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ زﻣـﺎن وﻣﻜـﺎن‪ .‬واﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﺒﺪﺋﻲ‬
‫ﺑـﺴـﺒﺐ ﻣﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺘﻪ اﻟـﻔـﻄـﺮﻳـﺔ ﻳـﻨـﻄـﻮى ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘـﺪ ذات ﺣـﺪة ﺷـﻌـﻮرﻳﺔ‬
‫وﻳـﺴـﻬﻢ ﻓﻰ اﺳﺘـﻘﻼﻟـﻴـﺔ ﻫﺬه اﻟـﻌـﻘﺪ«)‪ .(١٢‬وﻳـﺮى ﻳـﻮﻧﻎ أن ﻫـﺬه اﻟﻨـﻤﺎذج‬
‫‪≤µ‬‬
‫‪≤¥‬‬
‫≥‪±‬‬
‫اﻟﺒﺪﺋـﻴﺔ ﺗـﺘﻤﺮﻛـﺰ ﻓﻰ ﻣﻨـﻄﻘﺔ ﺑـﺎﻃﻨـﺔ ﲢﺖ ﻣﺎ أﺳﻤـﺎه ﻓﺮوﻳـﺪ ﺑـ»اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫اﻟـﻔـﺮدى« أﺳـﻤـﺎﻫــﺎ ﺑـ»اﻟﻼﺷـﻌـﻮر اﳉـﻤـﻌﻰ« »وﻳـﻌـﻨﻰ ﻳـﻮﱋ ﺑـﺎﻟﻼﺷـﻌـﻮر‬
‫اﳉﻤـﻌﻰ ﺟﻤﺎع ﲡﺎرب اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺤﺪرت إﻟﻰ اﻟـﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻼف اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﻋـﺒﺮ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﻼﺷﻌﻮر اﳉﻤـﻌﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺳﺎﺳـﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ‬
‫ﺑـﺎﻗ ـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴــﺔ ﺗـﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﻻف اﻟـﺴ ـﻨـ ﻳـﻄـﻠﻖ ﻋ ـﻠـﻴـﻬـﺎ‬
‫»اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ«)‪.(١٣‬‬
‫وﺑـﻬــﺬا ﻳــﺮﺟﻊ اﻟـﻔــﻀﻞ ﻟ ـﻜـﺎرل ﻳــﻮﻧﻎ ﻓﻰ ﺗ ـﻄــﻮﻳـﺮ ﻧ ـﻈــﺮﻳـﺔ »ﻓــﺮوﻳـﺪ«‬
‫ﺑـﺎﻛﺘـﺸﺎﻓﻪ ﻫﺬه اﻟـﻄﺒـﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺷـﻌﻮر اﳉﻤـﻌﻰ اﻟﺘﻰ ﺗـﺄﺗﻰ ﲢﺖ اﻟﻄـﺒﻘﺔ‬
‫اﻟـﺘﻰ ﺣـﺪدﻫــﺎ ﻓـﺮوﻳـﺪ ﺑـﺎﻟﻼﺷـﻌـﻮر اﻟـﻔـﺮدى ذﻟﻚ أن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻷ ـﺎط‬
‫اﻟﻌـﻠﻴـﺎ وﺑﺘـﻌﺒـﻴﺮ آﺧـﺮ »إن ﻓﻰ أﻋﻤـﺎق ﻛﻞ ﻣﻨـﺎ ‪ -‬ﻧﺤـﻦ ﻣﻌـﺸﺮ اﻟـﺒﺸﺮ ‪-‬‬
‫إﻧـﺴـﺎﻧـﺎ ﺑـﺪاﺋـﻴــﺎ ﻧـﺼـﺪر ﻋـﻨﻪ ﻓﻰ أﻣـﻮر ﻛ ـﺜـﻴـﺮة دون أن ﻧـﻌﻰ‪ .‬وﻋﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎن اﻟـﺒـﺪاﺋﻰ أو اﻟﻼوﻋـﻰ اﳉﻤـﻌـﻰ أو اﻷ ـﺎط اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ‪ -‬ﺑـﺘـﻌـﺒـﻴﺮ‬
‫ﻳـﻮﱋ ‪ -‬ﺗﺼـﺪر اﻟﺼـﻮر اﻟـﻨﻤـﻄﻴـﺔ ا ـﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻔﻦ واﻷدب واﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ‬
‫واﻷﺣﻼم«)‪.(١٤‬‬
‫ﺧﻼﺻـﺔ اﻟـﻘﻮل أن اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ﻋـﻨـﺪ ﻳﻮﱋ اﺳـﺘـﻔﺎد ﻛـﺜـﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وا ﻌﺘﻘﺪات‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﺘﻰ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻳـﻮﱋ ﺑﺎﺳﻢ »اﻷ ﺎط اﻟﻌﻠﻴﺎ« اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‬
‫اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ إن اﻷدب »رؤﻳـﺔ« »ﻓـﺎﻷدﻳﺐ أو اﻟﺸـﺎﻋـﺮ ﻳـﻘـﻮم ﺑﻌـﻤـﻠـﻴﺔ‬
‫ﺧﺮق وﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻰ اﳉﻤﻌﻰ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺎﻫﻞ واﳋﻔﺎﻳﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﺮار‬
‫اﻟـﻐﺎﻣـﻀﺔ‪ .‬وﻫﻰ ﻏـﺎﻣﻀـﺔ ﻷﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺨـﻀﻊ ﻟﻠـﻤﺄﻟـﻮف اﳉﺎرى وﻟﻴﺲ ﻷى‬
‫ﺷﻰء آﺧﺮ‪ ..‬واﻷدب ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﺮار اﺠﻤﻟﻬﻮﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ا ـﺮﺿﻴـﺔ ‪ -‬ﻛـﻤﺎ ذﻫﺐ ﻓـﺮوﻳـﺪ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳـﺆﺛـﺮ ﻣﺰاج اﻟـﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻰ أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻷداء اﻷدﺑﻰ إﻻ أن ذﻟﻚ ا ـﺰاج ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﻐـﻴـﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺮؤﻳﺎ ﻻ ﻳﻐﻴـﺮ ﻣﻦ اﻷ ﺎط اﻷوﻟﻴﺔ إﻻ ﺑﺎ ـﻘﺪار اﻟﺬى ﻳﻘـﺘﻀﻴﻪ اﻻﻧﺰﻳﺎح‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳـ ـﻄــﻮرة اﻷوﻟﻰ واﻟــﺬى ﻳـ ـﻔــﺮﺿﻪ ﻣ ــﻮﻗﻒ اﻟ ـﻜــﺎﺗـﺐ ﻣﻦ اﳊ ـﻴــﺎة‬
‫وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻬﺎ«)‪.(١٥‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺪارس إﻻ‬
‫أﻧـﻪ ﻻ ـﻜـﻨ ـﻨـﺎ ﺑـﺄى ﺣــﺎل ﻣﻦ اﻷﺣـﻮال اﻟ ـﺘـﻐـﺎﺿﻰ ﻋـﻦ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺘــﺄﺛـﻴـﺮات‬
‫واﻹﺳﻬـﺎﻣﺎت اﻟـﺘﻰ ﻗـﺪﻣﻬـﺎ وأﺛﺮى ﺑـﻬﺎ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى واﻟﺘﻰ‬
‫ﺗـﺒـﻨــﺎﻫـﺎ ﺑـﻌـﺪه اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣﻦ رواد ا ـﺪرﺳـﺔ اﻟـﻨـﻘـﺪﻳـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‬
‫ا ﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )اﻟﻴﻮﳒﻴﺔ(‪.‬‬
‫* ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪:‬‬
‫ﺜﻞ اﻟـﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧـﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟﻰ ﻛﻠـﻮد ﻟﻴـﻔﻰ ﺷﺘـﺮاوس ا ﺬﻫﺐ اﻟـﺒﻨـﻴﻮى‬
‫ﻓﻰ ﲢـﻠــﻴﻞ اﻷﺳـﻄـﻮرة; ﺣـﻴـﺚ أﻗـﺮ أﻧﻪ ﻣـﻮﻟـﻮع ﺑــﺎﻟـﺒـﻨـﻴــﻮﻳـﺔ ﻗـﺎﺋﻼً‪» :‬وﻣﻦ‬
‫اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘـﻠﻰ ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻨﻰ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـﺪوام ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋـﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ ﻧـﺰﻋﺔ ﺑـﻨﻴﻮﻳـﺔ‪ ..‬إﻧﻬـﺎ اﻟﺒـﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أو‬
‫اﻟـﻌﻨـﺎﺻـﺮ اﻟـﺜﺎﺑـﺘـﺔ ﺿـﻤﻦ ﺳـﻠﺴـﻠـﺔ ﻓـﻮارق ﻣﺼـﻄـﻨـﻌﺔ«)‪ ;(١٦‬ﺣـﻴﺚ »أﺧﺬ‬
‫ـﻔـﻬـﻮم ﻋﻼﻗـﺎت اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ وﺟـﻤﻊ اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ ﺑـﻨـﺎء ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ ووﺿﺢ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ رواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة«)‪.(١٧‬‬
‫ﻫﺬا وﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪ ﻛﻠﻮد ﻟﻴـﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻟـﺘﺤﻠـﻴﻞ اﻟﺒﻨـﻴﻮى ﻟﻸﺳﻄﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺪة ﻣـﻨﻄﻠﻘﺎت اﺳـﺘﻔﺰﺗﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺎ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﻪ إزاء‬
‫ﻣـﺎ ﺗـﻮﺻـﻠﺖ إﻟــﻴﻪ اﻷﻟـﺴـﻨـﻴـﺔ ﻓﻰ )ﻣ ـﻘـﺎﻟـﺔ ﻣـﻜـﺘــﻮﺑـﺔ ﺳـﻨـﺔ ‪ ١٩٥٢‬وﺗـﺸـﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ« واﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ »إﻧﻨﺎ ﳒﺪ‬
‫∑≤‬
‫∂≤‬
‫‪±¥‬‬
‫أﻧـﻔﺴـﻨﺎ ﻧـﺤﻦ اﻷﻧﺜـﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴ ﻓﻰ وﺿﻊ ﺣـﺮج ﺑﺈزاء اﻷﻟـﺴﻨـﻴ ‪ ..‬ﺑﺪا‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﺠﺄة اﻷﻟﺴﻨﻴ أﺧﺬوا ﻳﺘـﻤﻠﺼﻮن ﻣﻨﺎ ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﳉﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺰ اﻟـﺬى ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌـﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬى اﻋﺘـﻘﺪﻧﺎ زﻣﻨﺎ ﻃـﻮﻳﻼً أن ﻋﺒﻮره ﻣﺘﻌﺬر‪..‬‬
‫ﻓﻜـﺎن أن أﻟﻢ ﺑﻨـﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﺘﻨـﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ اﳊﺰن ﻛـﻤﺎ اﻧـﺘﺎﺑـﻨﺎ ‪ -‬وﻟـﻨﻌـﺘﺮف‬
‫ﺑـﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻛ ـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﳊ ـﺴـﺪ إﻧـﻨـﺎ ﻧــﺮﻳـﺪ أن ﻧـﺘ ـﻌـﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻟـﺴ ـﻨـﻴـ ﺳـﺮ‬
‫ﳒﺎﺣﻬﻢ أﻻ ﻳﺴـﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻧﻄـﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ ا ﻌﻘﺪ اﻟﺬى‬
‫ﺗﺪور ﻓﻴﻪ أﺑـﺤﺎث اﻟـﻘﺮاﺑـﺔ اﻟﺘﻨـﻈﻴﻢ اﻻﺟـﺘﻤﺎﻋـﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔـﻮﻟﻜـﻠﻮر ﺗﻠﻚ‬
‫ا ﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮﻫﻦ اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ?«)‪.(١٨‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟـﻬـﺔ وﻣﻦ ﺟ ـﻬـﺔ أﺧـﺮى اﺳـﺘـﻔـﺰﺗﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﺗـﻠﻚ ا ـﺼـﺎدﻓـﺎت‬
‫ا ﺘﻜﺮرة ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﺒﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻰ أﺛﺎرت ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻋـﻨـﺪ ﻟـﻴـﻔﻰ ﺷـﺘـﺮاوس ﺣـﻴﺚ ﺧـﻠﺺ ﻓﻰ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳﺔ إﻟـﻰ أن »اﳉﺎﻧـﺐ ا ﻬﻢ‬
‫ﻋــﻠﻰ رأﻳﻪ ﻳـﺘ ـﻤـﺜﻞ ﻓﻰ اﻟــﻌﻼﻗـﺎت ا ـﻨ ـﻄـﻘ ـﻴـﺔ ا ـﻀ ـﻤـﺮة ﻓﻰ ﺛـﻨــﺎﻳـﺎﻫـﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻷﺧـﺮى ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ »ﺑﻨﻴـﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ« ﻓﺎﻷﺳﻄـﻮرة ﻓﻰ ﻧﻈﺮه ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ﻣﻦ ا ـﻘﺎﻻت ﻳﻠـﺰم ﻟﻔﻬـﻤﻬﺎ أن ﻧﻘـﺎرﻧﻬﺎ ﺑـﻐﻴﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ أﺷﺒﻪ ﺑـﺼﻮرة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟـﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«)‪ .(١٩‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫رﻛـﺰ ﻟـﻴﻔـﻰ ﺷﺘـﺮاوس اﻫـﺘـﻤـﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎر أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗﻄﺒـﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨـﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧـﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴـﺠﺔ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠـﻔﺔ ﻟﻬـﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺄﺛـﺮ ﻋﻠﻴـﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺰﻳﺎدة أو ﺑﺎﻟـﻨﻘﺼـﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺴـﺘﻔﻴﺾ‬
‫ﻓﻰ ﻃــﺮح اﻹﺷ ـﻜــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﻗــﺎﺋﻼ‪» :‬ﻫ ـﻜــﺬا ﻛــﺎن ﺗــﻮﺟ ـﻬـﻰ اﻷول‪ ..‬ﻣ ـﺤــﺎوﻟـﺔ‬
‫اﻛـﺘـﺸــﺎف ﻧـﻈـﺎم ﻣــﺎ وراء ﻫـﺬا اﻻﺿـﻄــﺮاب اﻟـﺒـﺎدى ﻟ ـﻠـﻌـﻴــﺎن‪ ..‬ﻓـﻜـﺎﻧﺖ‬
‫ا ﺸـﻜﻠﺔ ﻫﻰ ذاﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻀـﺒﻂ‪ .‬اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ اﻻﻋﺘـﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋـﺒﺜﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣـﻌﻨـﻰ ﻟﻬـﺎ أو ﻫـﻜـﺬا ﺗـﺒـﺪو ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗـﻌـﺎود اﻟـﻈـﻬـﻮر ﻓﻰ ﻛـﺎﻓﺔ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻟﻘـﺪ اﻧﺤـﺼﺮت ﻣـﺸﻜـﻠﺘﻰ ﻓﻰ ﻣـﺤﺎوﻟـﺔ اﻛﺘـﺸﺎف ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧـﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم وراء ﻫﺬا اﻻﺿﻄـﺮاب اﻟﺒﺎدى ﻟﻠﻌﻴﺎن ‪ -‬ﻫﺬا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ«)‪ . (٢٠‬وﻗﺪ أرﺟﻊ ﻟﻴـﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻓـﻰ ﺷــﻜﻞ ﺑــﻌﺾ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ إﻟﻰ اﺧــﺘﻼف ا ــﺆرﺧ ـ ﻓﻰ ﺣــﺪ ذاﺗــﻬﻢ‬
‫وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ اﻫـﺘﻢ ـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬﺎ »ﻳـﻨـﺼﺐ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻨـﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ـﺘـﺸـﺎﺑﻪ ﻓـﻘﻂ ﻓﻰ اﻷﺳـﺎس وﻧـﻬـﻤـﻞ اﻟـﻔـﻮارق اﻟﻌـﺎﺋـﺪة إﻟـﻰ ﺣـﻘـﻴـﻘﺔ أن‬
‫ﻃـﺮاﺋﻖ ا ﺆرﺧ ﻓﻰ ﻧـﺤﺖ ا ﻌﻄـﻴﺎت وﻃـﺮﻳﻘﺔ ﺗـﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻟـﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ«)‪ .(٢١‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن‬
‫اﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ اﻟـﺘﺮﻛـﻴﺒﻴـﺔ ﻟﻸﺳﻄـﻮرة ﻫﻰ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻃـﺮﻳﻘﺔ اﻟـﺘﺮﻛـﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟـﻠﻐﺔ‬
‫وأﻳـﻀﺎ ﻓﻰ ﺑـﻨـﻴﺘـﻬﺎ اﻟـﺮﻣـﺰﻳﺔ وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻟﻢ ﻳﻬـﻤﻞ دور اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫وﻋﺪه »ﻫـﻮ اﻟﺬى ﻳﺆﺳﺲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋـﺎﻣﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬـﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺑـﻨﻴـﺔ رﻣﺰﻳـﺔ ﺗﺸـﺒﻪ ﺑﻨـﻴﺔ اﻟﻠـﻐﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﻨﻰ أن اﻟﺼـﻮر اﻟﻠـﻐﻮﻳـﺔ اﺨﻤﻟﺘـﻠﻔﺔ‬
‫ﻫﻰ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺪﻋﻢ ﻛـﻴـﺎﻧـﻬـﺎ اﻟﻌـﺎم وﻟـﻬـﺬا ﳒـﺪ أن اﻟـﻮﻇـﻴـﻔـﺔ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ ﺗﻤـﺜﻞ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ«)‪.(٢٢‬‬
‫وﻗـﺪ اﺳـﺘﻤـﺪ ﻟﻴـﻔﻰ ﺷـﺘﺮاوس أﻓـﻜﺎره ا ـﺘـﻌﻠـﻘﺔ ـﻨﻬـﺠﻪ اﻟـﺒﻨـﻴﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼـﺎدر ﻣـﺘﻨـﻮﻋـﺔ أﻫﻤـﻬـﺎ »ﻓـﺮوﻳﺪ اﻟـﺬى ﻳـﺮى ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﺗﻌـﺒـﻴﺮا ﻋﻦ‬
‫رﻏـﺒﺎت ﻻ واﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘـﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ا ـﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ‬
‫اﻵﺧـﺮ ﻓـﻬـﻮ ﻧﻈـﺮﻳـﺔ ا ـﻌﻠـﻮﻣـﺎت اﻟـﻌﺎﻣـﺔ ﻓـﺎﻷﺳﻄـﻮرة ﺑـﺎﻟـﻨﺴـﺒـﺔ ﻟﻪ ﻟـﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ وإ ﺎ ﻫﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ‪.(٢٣)«..‬‬
‫ﻫﺬا وﺷـﺒﻪ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘـﺮاوس اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎ ـﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺮح ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋـﻠﻴﻨﺎ ﺑـﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻗـﺮاءة اﻷﺳﻄﻮرة وﻛﺄﻧـﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟـﻘﺪر أو ذاك ﻧﻘﺮأ‬
‫‪≤π‬‬
‫∏≤‬
‫‪±µ‬‬
‫ﻧﺺ أورﻛ ـﺴـﺘـﺮا ﻓﻼ ﻧـﺪرﻛـﻪ ﻣـﻘـﻄـﻌــﺎ ﺑـﻌـﺪ آﺧـﺮ ﺑﻞ ﺻ ـﻔـﺤـﺔ ﻛـﻠ ـﻴـﺔ ﺑـﻌـﺪ‬
‫ﺻﻔﺤـﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ـﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻋﻠـﻴﻨﺎ أﻻ ﻧـﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻴـﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻞ‬
‫ﻧـﻘـﺮأ ﻋﻤـﻮدﻳﺎ ﻓﻰ اﻟـﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻋـﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔـﻞ وﺑﺪون ﻣـﻌﺎﻣـﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻛـﻨﺺ أورﻛﺴﺘﺮا ‪ -‬ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘـﻄﻌﺎ إﺛﺮ اﻵﺧﺮ ‪ -‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ‬
‫وﺳـﻌﻨـﺎ ﻓﻬـﻤﻬـﺎ ﻛـﻤﺠـﻤﻮع ﻛـﻠﻰ واﺳـﺘﺨﻼص ﻣـﻌﻨـﺎﻫﺎ«)‪ .(٢٤‬ﺑـﻌﺪﻫـﺎ أﻛﺪ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘـﺮاوس أﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑ اﻷﺳﻄـﻮرة وا ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻠﻐﺔ ﻳﺨﺺ‬
‫اﻟﻌﻨـﺎﺻﺮ اﻷدﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳـﻘﻮل‪ » :‬ﻘـﺪور ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ا ﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺑـﻜﻞ ﻣﻦ ا ﻴـﺜﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ واﻟـﻠﻐﺔ ﻣﻊ وﺟـﻮد ﻫﺬا اﻟـﻔﺎرق‪ :‬ﻓﻰ ا ـﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮﻧﻴـﻤﺎت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﻧﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻰ اﻟﻜـﻠﻤﺎت‪ .‬وإذا ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﻤـﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻـﺮﻓﻴﺔ ﻓﻬـﺬه ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟـﻔﻮﻧﻴﻤـﺎت أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻓــﺎﳉــﻤﻞ ﺛــﺎﻟ ـﺜـﺎ‪ ..‬وإذا ﺣــﺎوﻟ ـﻨــﺎ ﻓـﻬﻢ اﻟــﻌﻼﻗــﺔ ﺑ ـ اﻟ ـﻠـﻐــﺔ واﻷﺳ ـﻄـﻮرة‬
‫وا ـﻮﺳـﻴـﻘﻰ ﻓـﻠﻦ ﻧـﻨﺠـﺢ إﻻ ﺑﺎﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟـﻠـﻐـﺔ ﻛـﻨـﻘـﻄـﺔ إﻗﻼع وﺑـﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﻜﻦ إﻳﻀﺎح أن ا ـﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أوﻟﻰ وا ﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺒﻌﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟـﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮان ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻰ اﲡﺎﻫﺎت‬
‫ﻣـﺨﺘﻠﻔـﺔ وإن ا ﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗـﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟـﺼﻮﺗﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ أﺻﻼ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻠـﻐـﺔ ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺗـﺸـﺪد ا ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺟـﺎﻧﺐ ا ـﻌـﻨﻰ ﺟـﺎﻧﺐ اﶈـﺘـﻮى‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺑﺪوره ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ«)‪.(٢٥‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘـﺎﺋﺺ ﳊﻘﺖ ﻨﻬﺠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ﺗﺼﺪى‬
‫ﻟﻠـﻘﻴـﺎم ﺑﺎﻟـﺘﺤـﻠـﻴﻞ اﻟﻨـﻈﺮى و ـﻘﺪرة ﻻ ﺗـﻀﺎﻫـﻴـﻬﺎ ﻣـﻘﺪرة ﻣﻦ ﺗـﺒﻨﻰ ﻗـﺒﻠﻪ‬
‫ا ﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮى ﻓﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫* ﻧﻮرﺛﺮوب ﻓﺮاى واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜـﻨﺪى »ﻧﻮرﺛﺮوب ﻓﺮاى« ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﻘﺎد ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺬى اﻫﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ; إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺗـﺘـﻌـﺪى وﻇـﻴـﻔـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻹﺑﻼغ ﻟـﺬاﺗﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺤـﺎوﻟﺔ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﺑـﻌﺾ‬
‫ﻴـﺰات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘـﻤﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﺄﺻﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟـﻄﻮﻃﻢ واﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ وا ﺆﺳـﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«)‪ .(٢٦‬وﻗﺪ ﲡﺴﺪت ﺟﻬﻮده ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﺘـﺎﺑﻪ »ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟـﻨﻘﺪ« اﻟـﺬى ﻧﺸـﺮه ﻋﺎم ‪ ١٩٥٧‬واﻟﺬى ﻳـﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗـﺴﻤﻴﺔ »اﻟـﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى ‪ -‬أﻃﻠﻘﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪ -‬ﻓـﻔﻰ ا ﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻟـﺜﺎﻟـﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﻜﺘـﺎب ﺷﺮح ﻓﺮاى ا ـﻘﺼـﻮد ﺑﺎﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى وﻗﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻋﻨـﻮاﻧﺎ ﻟﻬﺬه ا ـﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ‪Architypal Criticesm: theory of :‬‬
‫‪ myths‬ﻓـﻬـﻮ ﻳﺮى اﻷ ـﺎط اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻫـﻰ إﻻ أﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗـﺘـﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻷدب وﻣﻬﻤـﺔ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷدﺑﻰ ﻫﻰ اﻟﻜـﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷ ـﺎط وإﻇﻬﺎر‬
‫ﻣـﺪى اﻻﻧﺰﻳﺎح واﻟـﺘﻌـﺪﻳﻞ واﻻﻧﻘﻄـﺎع واﻟﺘـﻐﻴﻴـﺮ وأﺳﺎﻟـﻴﺐ اﻷداء اﳉﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺧﻀـﻌﺖ ﻟﻬـﺎ ﻓﻜﻞ ﻧﻘـﺪ أدﺑﻰ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜـﻮن ﻧﻘﺪا أﺳـﻄﻮرﻳﺎ ﻣﺎدام‬
‫اﻷدب ﻓﻨﺎ ﻣﺠﺎزﻳﺎ وﻣﺎ دام اﺠﻤﻟﺎز ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷ ﺎط اﻷوﻟﻰ«)‪.(٢٧‬‬
‫ﻳـﺒـﺪو أن ﻧﻮرﺛـﺮوب ﻓـﺮاى ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻔـﺎد ﻛﺜـﻴـﺮا ﻣﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﻳـﻮﱋ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷ ﺎط اﻷوﻟـﻴﺔ وﺟـﻌﻞ ﻣﻬـﻤﺔ اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳﻄـﻮرى إﻇﻬـﺎر ﻣﺪى اﻻﻧـﺰﻳﺎح‬
‫اﻟﺬى ﳊﻖ ﺑـﻬﺎ ﺣ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷدب ﻓﻘـﺪم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟـﻠﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫ﻓﻴـﻤﺎ ﻳـﺨﺺ اﻟﺘﻄـﺒﻴﻖ واﻟـﺘﻨـﻈﻴـﺮ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘـﺮاﻓﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺑـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺼـﺪﻓـﺔ وﺟــﺪ ﻧـﻔـﺴﻪ ﺿــﻤﻦ ﻣـﺪرﺳـﺔ اﻟ ـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى ﺑـﻔـﻌﻞ‬
‫اﻟـﺼـﺪﻓـﺔ »ﻛـﺎﻧﺖ أوﻟﻰ ﺟـﻬﻮدى ا ـﺴـﺘـﻤـﺮة ﻓﻰ اﻟـﺒـﺤﺚ ﻣﺤـﺎوﻟـﺔ ﻟـﻜـﺘـﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﻌـﻘﻴﺐ ﻣـﻮﺣـﺪ ﻋﻠﻰ ﻛـﺘﺐ وﻳﻠـﻴﻢ ﺑـﻠﻴﻚ اﻟـﺘﻨـﺒﺆﻳـﺔ‪ .‬إﻧـﻬﺎ ﻗـﺼﺎﺋـﺪ أﺳﻄـﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟـﺸـﻜﻞ‪ :‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ أن أﺗﻌـﻠﻢ ﺷـﻴـﺌـﺎً ﻋﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻟـﻜﻰ أﻛـﺘﺐ ﻋـﻨـﻬﺎ‬
‫وﻫـﻜــﺬا اﻛ ـﺘـﺸــﻔﺖ ﺑ ـﻌـﺪ أن ﻧ ـﺸـﺮ اﻟ ـﻜ ـﺘـﺎب أﻧﻰ ﻣـﻦ ﻣـﺪرﺳــﺔ »اﻟـﻨ ـﻘـﺪ‬
‫‪≥±‬‬
‫∞≥‬
‫∂‪±‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى« اﻟﺘﻰ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«)‪.(٢٨‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﺮاى ﻋﻠﻰ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻷ ﺎط اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻷ ﺎط‬
‫اﻟـﺒﺪاﺋﻴـﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻌـﺘﺒﺮ ﻓﺮاى أن اﻷﺳـﻄﻮرة ﻫﻰ ﻣﻦ أوﺟﺪت اﻷدب اﻟﺬى‬
‫اﻧـﺤﺪر ﻣﻨـﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن »اﻷدب ﻳـﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻨـﻴﺔ أﺳﺎس ‪ -‬ﻧﺴﻖ أو‬
‫ﻧ ـﻈــﺎم ‪ -‬ﻫﻰ »ا ـﻴـﺜــﺔ« أى ﻫﻰ »اﻷﺳ ـﻄــﻮرة« ﻓﻰ ﺣـﺎﻟ ـﺘ ـﻬـﺎ اﻷوﻟـﻰ ﻗـﺒﻞ‬
‫»اﻻﻧـﺰﻳـﺎح أو اﻟـﺘـﻌـﺪﻳﻞ« أﻳـﺎم ﻛـﺎﻧﺖ ﺷـﻌــﺎﺋـﺮﻫـﺎ »وﻇـﺎﺋـﻔـﻬـﺎ اﻟـﻄـﻘـﻮﺳـﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪارج« ﻫﻰ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻰ ﲢﺪدﻫﺎ«)‪.(٢٩‬‬
‫ﻣﻌـﻨﻰ ﻫـﺬا أن اﻷدب ارﺗـﺒﻂ ﻣﻨـﺬ اﻷزل ﺑـﺎﻟﺸـﻌـﺎﺋﺮ أو اﻟـﻄـﻘﻮس أى‬
‫أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑـ »ا ﻴﺜـﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬واﻟﺘﻰ ﺗﺒـﻨﺎﻫﺎ ﻓﺮاى ﻣﻦ ﺑ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼـﻄـﻠﺤـﺎت اﺳـﺘﻤـﺪﻫـﺎ ﻣﻦ ﻋـﻠﻢ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ ‪ -‬ﻫﺬه اﻷﺧـﻴـﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫أﻧـﺘـﺠﺖ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ﺟﻤـﺎﻋـﺔ ﺗﻌـﺎرﻓﺖ ﻋـﻠﻴـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﺸﻌـﺎﺋـﺮ واﻟﻄـﻘﻮس‬
‫اﳉﻤـﺎﻋـﻴﺔ أﻳـﻀﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛـﺎن اﻷدب ﻧﺘـﺎﺟﺎ ﺟـﻤـﺎﻋﻴـﺎً ﻛﺎ ـﻴﺜـﺔ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ‬
‫)اﻟـﻨﻮاة اﻷﺳـﺎﺳـﻴﺔ ﻟـﻸﺳﻄـﻮرة إﻧـﻬﺎ ﻗـﺼـﺔ وﻟـﻜﻨـﻬـﺎ ﻗـﺼﺔ ﻣـﻨـﺤﺪرة ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤـﺎﻋﺔ ﻻ اﻟـﻔﺮد وﻫـﻜﺬا وﺷﺄن اﻷدب اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻋـﻠﻰ اﻟﻜـﺘﺎﺑﺔ إﻧﻪ أدب‬
‫ﺟﻤـﺎﻋﻰ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻣﺆﻟـﻔﻪ‪ ..‬ﻓـﺎﻻﻧﺘـﻘﺎل ﻣﻦ اﻟـﻄﻘﺲ إﻟﻰ ا ـﻴﺜـﺔ ودراﺳﺘـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﻴﺮة ﻗﺪ ﺔ ﻳﻠﻘﻰ ﺿﻮءا ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻓﻖ ﻇﻬﻮر اﻷدب ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟ ـﻄــﻘﺲ‪ ..‬ﻟ ـﻘــﺪ اﺧ ـﺘــﺎر ﻓ ــﺮاى اﻟ ـﻄ ـﻘــﻮس اﻟ ـﻔ ـﺼ ـﻠ ـﻴــﺔ )ﻃ ـﻘــﻮس دورة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(«)‪.(٣٠‬‬
‫ﻳ ـﺸــﺪد ﻓـﺮاى ﻛ ـﺜ ـﻴـﺮا ﻋــﻠﻰ ﺿــﺮورة اﺳـﺘــﻘﻼل اﻟ ـﻨـﻘــﺪ وﻳ ـﺤـﺬر ﻣﻦ‬
‫اﺣـﺘﻤﺎل اﳋﻠﻂ ﺑـ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻋـﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟﻰ أو اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻛﻮن‬
‫اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ﻳـﻠـﺘﺤﻢ ﺑـﻬـﺬﻳﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟـ وﻳـﺴﺘـﻘﻰ ﻣـﻨﻬـﻤـﺎ اﻟﻜـﺜـﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺮؤى وا ـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻷ ـﺎط اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ« و»ا ـﻴـﺜـﺔ« وﻏـﻴـﺮﻫـﻤﺎ‬
‫وﻳـﺬﻫﺐ ﻓــﺮاى إﻟﻰ أن اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄــﻮرى ﻳـﺴـﺘـﻨـﺪ أﺳــﺎﺳـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻓـﻜـﺮة‬
‫اﻻﻧﺰﻳـﺎح ﺣﻴﺚ ﻳـﻌﺘﺒـﺮ اﻷدب »أﺳﻄـﻮرة ﻣﻨﺰاﺣـﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻄـﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻫﻰ اﻷﺻﻞ وﻫـﻰ اﻟﺒـﻨـﻴﺔ وﻛﻞ ﺻـﻮرة ﻓﻰ اﻷدب ﻣـﻬـﻤﺎ ﺗـﺮاءت ﻟـﻨﺎ‬
‫ﺟﺪﻳـﺪة ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬـﺎﺗﻜﺮاراً ﻟﺼﻮرة ﻣـﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺰﻳﺎح وﻣﻊ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى«)‪.(٣١‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟـﻘﻮل أن ﻓـﺮاى وﺳﻊ ﻧـﻈﺮﻳـﺘﻪ اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻨﻘـﺪ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘـﺒﺮ أن ﻫﻨﺎك »أ ﺎﻃـﺎ أدﺑﻴﺔ« إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ »اﻷ ﺎط اﻷوﻟـﻴﺔ« ﻛﻤﺎ أﻗﺎم‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ »ا ﻴﺜﺔ« واﻟﺘﻰ ﻫﻰ »اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫* ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺮوﻧﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﺑﻴـﻴـﺮ ﺑﺮوﻧـﻴﻞ ﻣـﻨﻬـﺠﻪ )اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ‪(Mythocritique‬‬
‫ﺳ ـﻨــﺔ ‪ ١٩٩٢‬وﻟ ـﻬـﺬا ﻳ ـﻌــﺪ ﻣﻦ أﺣــﺪث ا ـﻨــﺎﻫﺞ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪﻳـﺔ اﻟــﺘﻰ ﺗﻼﻣﺲ‬
‫اﻟـﻨـﺼﻮص اﻷدﺑـﻴـﺔ ذات اﻻﻧﺰﻳـﺎﺣـﺎت اﻷﺳﻄـﻮرﻳـﺔ ﺳـﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟـﺴـﺎﺣﺔ‬
‫اﻟـﻨﻘـﺪﻳﺔ اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ أو اﻟﻌـﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻬﻞ ﺑـﺮوﻧﻴﻞ ﻣـﻨﻬـﺠﻪ ﺑﻌـﺒﺎرة ﻗـﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻏـﺎﺑــﺮﻳـﺎل ﻏـﺎرﺳـﻴــﺎ ﻣـﺎرﻛـﻴـﺰ )‪»» :(gabriel Garcia Marquez‬ﻫـﻨـﺎك‬
‫ﻋـﺸﺮة آﻻف ﺳـﻨـﺔ ﻣﻦ اﻷدب ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻗـﺼﺔ ﻧـﻜـﺘﺒـﻬﺎ«‪ ..‬ﻟـﻴﺲ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻗـﺼـﺔ ﻓـﺤـﺴﺐ‪ :‬وإ ﺎ ﺧـﻠﻒ ﻛﻞ ﻧﺺ‪ .‬ﻓـﺰﺧﻢ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺘـﻘـﺎﻟﻴـﺪ ﻟـﻴﺲ ا ـﺒﺮر‬
‫اﻟـﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻻﻫـﺘﻤﺎم ﻣﺆرﺧﻰ اﻷدب ﺑﻞ ﻳـﺴﻤﺢ أﻳﻀﺎ ﺑـﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﺣــﻮل ﺣ ـﻀــﻮر اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ ﻓـﻰ اﻟــﻨﺺ اﻷدﺑﻰ وﺗــﻠﻚ اﻟ ـﺘ ـﻌــﺪﻳﻼت اﻟــﺘﻰ‬
‫ﺗـﻀـﻔﻴـﻬـﺎ ﻋﻠـﻴﻪ وﺣـﻮل ذﻟﻚ اﻟﻀـﻮء اﻟـﺴﺎﻃﻊ ا ـﺸﻊ اﻟـﺬى ﺗﻜـﺴـﺒﻪ إﻳﺎه‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛـﻨﺖ أﻇﻦ ﻟﻔـﺘﺮة ﻣﻦ اﻟـﺰﻣﻦ دأﻧﻪ ﺑـﺈﻣﻜـﺎﻧﻨـﺎ ﺻﻴـﺎﻏﺔ اﻟـﻘﻮاﻧـ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷدب ﻳ ـﻌـﻄﻰ ﻣـﻘـﺎوﻣـﺔ أﺧــﺮى ﺑـﺨﻼف ا ـﺎدة ﻓـﺎﻟ ـﻴـﻮم أﻋـﺘـﺒـﺮ ﻛﻼ ﻣﻦ‪":‬‬
‫ﲡــﻠﻰ ﻣ ـﻄــﺎوﻋــﺔ وإﺷ ـﻌـﺎع اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ ﻓﻰ اﻟــﻨﺺ ﻛ ـﻈــﻮاﻫــﺮ داﺋ ـﻤـﺔ‬
‫≥≥‬
‫≤≥‬
‫∑‪±‬‬
‫اﻟـﺘـﺠـﺪد‪ ..‬ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺼـﻨـﻴﻒ اﻟـﺬى أﻗـﺘـﺮﺣﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻪ ﻫـﺪف ﺳـﻮى إﺿـﻔﺎء‬
‫اﻟ ـﻘ ـﻠــﻴﻞ ﻣـﻦ اﻹﺿــﺎءة وإﻗــﺎﻣــﺔ ﻧــﻮع ﻣﻦ اﻟ ـﺘ ـﺤـ ـﻠــﻴﻞ اﻷدﺑﻰ ﻫــﻮ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى«)‪.(٣٢‬‬
‫ﻗﺪم ﻟﻨـﺎ ﺑﺮﻳﻨـﺎت ﻣﻨﻬـﺠﻪ )اﻟﻨﻘـﺪ اﻷﺳﻄﻮرى( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛـﻼﺛﺔ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫أو ﻗـﻮاﻧـ ﻫـﻰ‪ :‬اﻟـﺘـﺠـﻠﻰ )‪ (Emergence‬وا ـﻄــﺎوﻋـﺔ )‪(Flexibilite‬‬
‫واﻹﺷﻌﺎع )‪ (Irradiation‬وﺣﺘـﻰ ﻧﻘﺘﺮب أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ا ﻨﻬﺞ ﻋـﻠﻴﻨﺎ إزاﺣﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث)‪:(٣٣‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺠﻠﻰ ‪:Emergence‬‬
‫ﻫـﻮ ﲡـﻠﻰ اﻟـﻌـﻨﺼـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻟـﻌـﻤﻞ اﻷدﺑﻰ وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻧﺺ واﺣـﺪ ﻓـﻘــﺪ ﻳـﻜـﻮن ﻓﻰ أﻋـﻤـﺎل ﻛـﺎﻣـﻠــﺔ ﻟـﻜـﺎﺗﺐ وﻗـﺪ ﻳـﻜـﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺟـﻨـﺲ أدﺑﻰ ﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑـﺎء أو ﻓﻰ أدب ﻗــﻮﻣﻰ ﺑـﺮﻣـﺘﻪ‪ ..‬ﺑـﺤـﺴﺐ‬
‫ا ﺪوﻧـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﻘﻮم ﻋـﻠﻴـﻬﺎ اﻟـﺪراﺳﺔ‪) .‬وﻳـﺮى ﺑﻴـﻴﺮ ﺑـﺮوﻧﻴﻞ أن ﲢـﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪ -‬أى اﻟـﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﺷـﺮﻋﻴﺎ أﻛﺜﺮ إذا ﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻣـﻦ اﻟـﺼـﺪﻓــﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳــﺔ ﻓﻰ اﻟـﻨﺺ ﻟــﻜﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣ ـﻌـﻨﻰ ﻫـﺬا اﻻﻛ ـﺘـﻔـﺎء‬
‫ﺑﺘـﺤﻠﻴﻞ ﺳـﻄﺢ اﻟﻨـﺺ ﻓﺤﺴـﺐ وإ ﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘﺤﻠـﻴﻞ أن ﻳﺘـﻌﻤﻖ ﻓﻰ‬
‫داﺧﻠﻪ()‪ .(٣٤‬واﻟﺘﺠﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒـﺎرة اﻻﺳﺘـﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﺘـﺼﺪر اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺘـﻘﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻷدﺑﻰ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﺣـﻜﻤﺔ أو ﻗﻮل ﻣـﺄﺛﻮر أو ﺟﻤـﻠﺔ اﺳﺘـﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗـﻨﺒﺊ ﺑﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺺ وﺗﻤﻨﺤﻪ ﻫﺎﻣﺸﺎ‪.‬‬
‫ـﻴﺔ‪ :‬اﻟـﻌﻨـﻮان‪ :‬اﻟـﺬى ﻗﺪ ﻳـﺸﻴـﺮ ﺻـﺮاﺣﺔ ﻟﻸﺳـﻄﻮرة أو‬
‫اﻟﺘـﻘـﻨﻴـﺔ اﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻠﻼ‪.‬‬
‫ـﺜﺔ‪ :‬اﻟﻼزﻣـﺔ‪ :‬وﻫﻰ ﻋﺒـﺎرة ﺗﺘـﻜـﺮر ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻋـﺒﺮ وﺗـﻴﺮة‬
‫اﻟﺘـﻘﻨـﻴﺔ اﻟـﺜﺎﻟـﺜﺔ‬
‫ﻣـﻌ ـﻴ ـﻨــﺔ وﻛـﺄﻧ ـﻬــﺎ ﻓـﻌـﻞ ﺛـﺎﺑﺖ ﻻ ــﻜﻦ ﲡــﺎووزه وﻣﻦ ﺧﻼﻟ ـﻬــﺎ ﻳ ـﺼـﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ـﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘـﻨـﺎص‪ :‬ﻋـﻨﺪﻣـﺎ ﻳـﺒـﻨﻰ اﻟـﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟـﺘـﻘﻨـﻴـﺔ اﻟـﺮاﺑـﻌﺔ‬
‫ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻓﻰ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺑﻐﻴـﺔ إﻧﺘﺎج ﺟﺪﻳﺪ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ا ﺒﺪع إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼـﻮص ﺗﺮاﺛﻴـﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟـﺘﻨﺎص ﻋـﻨﺼﺮ ﲡـﻠﻰ وﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ :‬وﻫﻰ اﻟـﺘﻘﻨﻴﺔ اﻷﻛـﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻘﻨـﻴﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﻌـﺮ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ‪ -‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨـﺘﻠﻒ اﻟﺘـﻘﻨﻴﺎت اﻟـﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨـﺎﻳﺔ واﺳﺘـﻌﺎرة وﺗـﺸﺒﻴﻪ وﻏـﻴﺮﻫـﺎ ﺗﻤﺎﺷـﻴﺎ ﻣﻊ ﻃـﺒﻴﻌـﺔ اﻷدب اﻹﻧﺸـﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﳋـﻠﻔﻴـﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ; ﺣـﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻤـﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘـﻘﻨﻴـﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﺗـﻮﻇـﻴﻒ ﻋـﻨـﺼـﺮ ﺻـﺮﻳـﺢ وإ ـﺎ اﻻرﺗـﻜﺎز ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻓـﻴـﺤﺪث‬
‫ﺗـﻘﺎرب ﺑ ﺻـﻮره وأﺣﺪاﺛﻪ ا ـﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻣـﻌﺎﺻـﺮة ﺗﺒﺪو واﻗـﻌﻴﺔ‬
‫أو ﺑ أﺣـﺪاث وﺻﻮر ﺗـﺘﻌـﻠﻖ ﺑﺄﺳـﻄﻮرة ﻣـﻌﻴـﻨﺔ ﻓـﻴﻈـﻬﺮ اﻟـﻨﺺ ﺑﺒـﻌﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣـﺪﻫـﻤﺎ ﻓـﻨﻰ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ وآﺧـﺮ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺒﺎﺷـﺮ ـﺜﻞ اﳋـﻠـﻔـﻴـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳﺔ;‬
‫ﻌﻨﻰ أن ا ﺒﺪع ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ـﻌﺔ‪ :‬اﻟ ـﺒـﻨـﺎء اﻟـﻔـﻨﻰ‪ :‬وﻳـﺸـﺒﻪ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﺑـﻨـﺎء اﻟـﻨﺺ‬
‫اﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻌﺔ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى ﺣـﻴﺚ ﻳـﻘـﺘـﺮب ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻣـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ إذ ﻳـﺘﺒـﻨﻰ‬
‫ا ﺒـﺪع ﺑﻨﺎء ﻓـﻨﻴﺎ ﺟـﺎءت ﻋﻠـﻴﻪ أﺳﻄﻮرة ﻣـﺎ وﻳﺼﻮغ ﻓـﻴﻪ ﻧﺼﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻰ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻮﺣﻰ ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﻟﺘﺠﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺻـﺮﻳـﺤـﺎ أو ﺗـﺎﻣـﺎ‪ :‬ﻋــﺎدة ﻣـﺎ ﻳـﻜـﻮن ﻓﻰ اﻟـﻌـﻨـﻮان أو‬
‫اﳊـﺎﻟـﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪≥µ‬‬
‫‪≥¥‬‬
‫∏‪±‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ أو اﻟﺘﻨﺎص ﺣﻴﺚ ﲢﺪث اﻹﺷﺎرة ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺠﻠﻰ واﺿﺤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ :‬وﻳﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﺻﻔﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟـﻌـﻨﺼـﺮ اﻷﺳﻄـﻮرى ﻟﻴـﻜﻮن اﳉـﺰء داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟـﻜﻞ وﻋﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻀـﻤﺮا‪ :‬أو ﻣﺒﻬـﻤﺎ وﻫﻮ اﻷﻛﺜـﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻰ اﻹﺑﺪاع‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟـﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻟـﻔﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑـﻘﻴﻪ ﻳﺮد ﻓﻰ اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻷن‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ا ﻮﻇﻒ ﺗﻤﻨﺢ ا ﺒﺪع أﺑﻌﺎدا أوﺳﻊ وﺗﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﻘﺎر ﻣﺴﺎﺣﺎت دﻻﻟﻴﺔ أوﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا واﻟﺘـﺠﻠـﻰ ﻳﺘـﻨـﺎﺳﺐ ﻋﻜـﺴـﻴﺎ ﻣﻊ ا ـﻄـﺎوﻋﺔ ﻓـﻜـﻠﻤـﺎ ﻛﺎن اﻟـﺘـﺠﻠﻰ‬
‫ﺻـﺮﻳﺤـﺎ ﺗـﻜـﻮن ا ﻄـﺎوﻋـﺔ أﻗﻞ اﻣﺘـﺪادا أو ﻣـﺘـﻘﻠـﺼـﺔ وﻛﻠـﻤـﺎ ﻛﺎن ﺟـﺰﺋـﻴﺎ‬
‫ﺗـﻜـﻮن ا ـﻄـﺎوﻋـﺔ أﻛـﺜـﺮ اﻣـﺘـﺪادا وﻛ ـﻠـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻀـﻤـﺮا ﺗـﻜـﻮن ا ـﻄـﺎوﻋـﺔ‬
‫أوﺳﻊ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ا ﻄﺎوﻋﺔ ﻳﺎ ﺗﺮى?‬
‫‪ - ٢‬ا ﻄﺎوﻋﺔ ‪:Flexibilite‬‬
‫ذات دﻻﻟــﺔ ﻓ ـﻴــﺰﻳ ــﺎﺋ ـﻴــﺔ وﻗــﺪ اﻗ ـﺘ ـﺒـﺲ ﻫــﺬا ا ـﺼ ـﻄ ـﻠـﺢ ﻓﻰ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻟـﻴـﺪل ﻋـﻠﻰ ﺗـﺼـﻮر ذﻫﻨـﻰ ﺜـﻞ ا ﺴـﺎﻓـﺔ اﻟـﺪﻻﻟـﻴـﺔ أو اﻟـﺒـﻌﺪ‬
‫اﻟـﺪﻻﻟﻰ اﻟـﻘـﺎﺋﻢ ﻣـﺎ ﺑـ اﻟـﺜـﺎﺑﺖ وا ـﺘ ـﺤـﻮل اﻧـﻄﻼﻗـﺎ ﻣﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ‬
‫وﻣـﻄـﺎوﻋﺘـﻬـﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس ﺛﻢ ﻣﻦ ﻃـﺒـﻴﻌـﺔ ﻗـﻠﺔ اﻟـﺜـﺒﺎت ﻓﻰ اﻟـﺘـﺼﻮر‪ .‬ﻫﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺸﻰء اﻷﺻﻠﻰ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻃـﺒﻴﻌﻰ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻄـﺎوﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓـﺔ ﺑ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟـﻜﻠﻤﺔ واﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﺟـﺎء ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻗﺘﺮان اﻟـﻨﺺ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة‪) .‬إﻧـﻨﻰ ﻻ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ا ﻄﺎوﻋﺔ إﻻ ﻟﻜـﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼـﻌﺐ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ; إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻮﺣﻰ‬
‫ﺑـﻠﻴـﻮﻧـﺔ اﻟـﺘـﻜـﻴﻒ وﻓﻰ اﻟـﻮﻗﺖ ﻧـﻔـﺴﻪ ـﻘـﺎوﻣـﺔ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳﻄـﻮرى ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻰ()‪ .(٣٥‬وﺗﺄﺗﻰ ا ـﻄـﺎوﻋـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻻت ﻳـﺤﺪﺛـﻬـﺎ ا ـﺒﺪع‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻫﻰ‪:‬‬
‫اﳊـﺎﻟـﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟـﺘـﻤﺎﺛﻞ واﻟـﺘـﺸـﺎﺑﻪ‪ :‬ﺑـﺤـﻴﺚ ﻳـﻌـﻤـﺪ ا ـﺒـﺪع إﻟﻰ إﺑﺮاز‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑـ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳـﻄﻮرى )اﻷﺳﻤﺎء ا ﻮاﻗﻒ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﳊﺎﻻت( واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷدﺑﻰ ﻛﺎﻷﺳﻤﺎء واﻹﻳﺤﺎءات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت واﻟﺘﻐﻴﺮات‪ :‬ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺒﺪع إﻟﻰ إﺣﺪاث‬
‫ﻓـﺮوق ﻣـﺎ ﺑـ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ـﻮﻇﻒ واﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷدﺑﻰ اﻟـﺬى‬
‫ﻳـﺮﺗــﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃــﺮﻳﻖ اﻟـﺰﻳــﺎدة واﻟـﻨ ـﻘـﺼــﺎن أو ا ـﻔـﺎﺿ ـﻠـﺔ ﻓﻰ اﻷدوار‬
‫ﻓﺘـﺤﺪث ﻣﺴﺎﻓـﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﺑـ اﻟﻌﻨﺼـﺮﻳﻦ ﺗﻤﺘـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘـﻴﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫وﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﻜـﻮن أﺣﺪﻫـﻤـﺎ ﻣـﺮﻛﺰ اﳋـﻴﻂ وﻳـﻜـﻮن اﻟﺜـﺎﻧﻰ ﻃـﺮﻓﻪ ﻓﻰ ﺟـﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳉـﻬﺘ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﻓـﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ دﻻﻟـﻴﺔ وﻟﺪﺗﻬﺎ ا ﻄـﺎوﻋﺔ اﻟﺘﻰ أدﺧﻠﻬﺎ‬
‫ا ﺒﺪع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳊـﺎﻟـﺔ اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ‪ :‬اﻟـﻐـﻤـﻮض وﺗـﻌـﺪد اﻟـﺮؤﻳـﺔ‪ :‬ﺣـﻴﺚ ﻳـﻌـﻤـﺪ اﻷدﻳﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺗـﻐـﻠﻴﻒ اﻟـﻌـﻨﺼـﺮ اﻷﺳـﻄﻮرى ﺑـﻬـﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟـﻐـﻤﻮض ﺗـﻨﺴـﺠﻢ ﻣﻊ ﻏـﻤﻮض‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى اﻟﺬى ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وا ﻄـﺎوﻋﺔ ﺗﺘـﻨﺎﺳﺐ ﻃﺮدا ﻣﻊ اﻹﺷـﻌﺎع ﻓﻜـﻠﻤﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ا ﻄﺎوﻋﺔ‬
‫ـﺘـﺪة ﻛﺎن اﻹﺷـﻌـﺎع ﺳـﺎﻃـﻌـﺎ وﻛـﻠـﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ا ﻄـﺎوﻋـﺔ ﻣـﺘـﻘـﻠـﺼـﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻹﺷﻌﺎع ﺧﺎﻓﺘﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻹﺷﻌﺎع ﻳﺎ ﺗﺮى?‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻹﺷﻌﺎع ‪:Irradiation‬‬
‫ﻟﻪ دﻻﻻت ﻓـﻴـﺰﻳﺎﺋـﻴـﺔ وﻇـﻴﻔـﺘﻪ ﺟـﺪﻳﺪة ﺗـﻜـﺘـﺴﺒـﻬـﺎ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺑـﻌـﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺗـﻮﻗـﻔﺖ ﻋﻦ اﻟـﻮﻇـﻴـﻔـﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ ﺗـﻠﻚ اﻟـﻈﻼل أو اﻟـﻬـﺎﻟـﺔ أو اﻹﻳـﺤﺎءات‬
‫∑≥‬
‫∂≥‬
‫‪±π‬‬
‫اﻟـﺪﻻﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ـﻨـﺤـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄــﻮرى ا ـﻮﻇﻒ ﺑـﻔـﻀﻞ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ا ﻄـﺎوﻋﺔ ودرﺟـﺘﻬﺎ وﻣـﺪى ﻣﻼﺋﻤﺔ ذﻟﻚ ﻷﻓﻖ اﻧـﺘﻈـﺎر اﻟﻘﺎر وﻗـﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺎﻃﻌـﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟـﺘﺠﻠﻰ ﺟﺰﺋـﻴﺎ أو ﻣﻀﻤـﺮا‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻹﺷﻌﺎع‬
‫ﺧــﺎﻓـﺘــﺎ أو ﺑـﺎﻫ ـﺘـﺎ ﻋـﻨــﺪﻣـﺎ ﻳ ـﺼـﺮح ا ـﺒـﺪع ﺑـﺎﻷﺳ ـﻄـﻮرة أو ﺑــﺎﻟـﻌ ـﻨـﺼـﺮ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى )وﺟـﻮد اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻟـﻨﺺ ﻟﻪ دﻻﻟـﺔ وﻣـﻌـﻨﻰ‬
‫ﻛﺒـﻴﺮﻳﻦ ﺑـﻞ أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﲢـﻠﻴﻞ اﻟـﻨﺺ ﻳـﻨﻄـﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﻌﻨـﺼﺮ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى اﻟـﺬى ﺣـﺘﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن دﻗـﻴـﻘـﺎ أو ﻣـﺴـﺘـﺘـﺮا ﻻﺑﺪ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻗﺪرة إﺷﻌﺎﻋﻴﺔ وإذا ﺣﺪث ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻹﺷﻌﺎع()‪.(٣٦‬‬
‫واﺨﻤﻟﻄﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ اﻵﺗﻰ ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﻴﺒﺮ ﺑﺮوﻧﻴﻞ‬
‫‪≥π‬‬
‫∏≥‬
‫∞≤‬
‫‪ - ١٣‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﻌﺪ ﺣﺠﺎزى اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻰ ا ﻌﺎﺻﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎه واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ص‪.٧٠ :‬‬
‫‪ - ١٤‬وﻫﺐ أﺣﻤﺪ روﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪ واﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ ص‪.٣٤ :‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﻛـﻠــﻮد ﻟ ـﻴـﻔﻰ ﺷ ـﺘــﺮاوس اﻷﺳـﻄــﻮرة وا ـﻌـﻨﻰ ﺗــﺮ‪ :‬ﺻ ـﺒـﺤﻰ ﺣــﺪﻳـﺪى دار‬
‫اﳊﻮار ﺳﻮرﻳﺎ ‪ -‬اﻟﻼذﻗﻴﺔ ص ‪ .٢٠٠٠/١٩٨٥ ١‬ص‪.١٠ :‬‬
‫‪ - ١٧‬ﻋـﺒﺪ اﻟﻠـﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻰ اﳋـﻄﻴـﺌﺔ واﻟـﺘﻜـﻔﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﻨـﻴﻮﻳـﺔ إﻟﻰ اﻟﺘـﺸﺮﻳـﺤﻴﺔ ط ‪١‬‬
‫اﻟﻨﺎدى اﻷدﺑﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ١٩٨٥‬ص‪.٣٤ :‬‬
‫‪ - ١٨‬ﻟﻴـﻮﻧـﺎرد ﺟـﺎﻛـﺴـﻮن اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻃـﻮرﻫـﺎ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴﻰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺛـﺎﺋـﺮ ذﻳﺐ ﻣـﺠـﻠﺔ‬
‫اﻟـﻨـﻘـﺪ ‪ ١٤٢٢‬ﻣﺄﺧـﻮذة ﻋﻦ ﻣـﺠـﻠـﺔ اﻵداب اﻷﺟـﻨﺒـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺪد ‪ ١٧ - ١٠٦‬رﺑﻴﻊ‬
‫وﺻﻴﻒ ‪.(arabia.com) ٢٠٠١‬‬
‫‪ - ١٩‬إدﻣﻮﻧـﺪ ﻟـﻴـﺘﺶ ﺑـﻨـﻴﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة‪ :‬ﻛـﻠـﻮد ﻟﻴـﻔﻰ ﺷـﺘـﺮاوس واﻟـﺘـﺤﻠـﻴﻞ اﻟـﺒـﻨـﻴﻮى‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﺗﺮ‪ :‬ﺛﺎﺋﺮ ذﻳﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻌﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫واﻵداب اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺪد ‪ ٣٩٧‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٩٦‬ص‪.٣٥:‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻷﺳﻄﻮرة وا ﻌﻨﻰ ص‪.١٤ ١٣ :‬‬
‫‪ - ٢١‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٨ :‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﺳـﻤـﻴـﺮ ﺳﻌـﺪ ﺣـﺠـﺎزى اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ا ـﻌـﺎﺻـﺮ ﻗﻀـﺎﻳـﺎه واﲡـﺎﻫﺎﺗﻪ ص‪:‬‬
‫‪.٧١‬‬
‫‪ - ٢٣‬إدﻣﻮﻧـﺪ ﻟـﻴـﺘﺶ ﺑـﻨـﻴﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة‪ :‬ﻛـﻠـﻮد ﻟﻴـﻔﻰ ﺷـﺘـﺮاوس واﻟـﺘـﺤﻠـﻴﻞ اﻟـﺒـﻨـﻴﻮى‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة ص‪.٣٥ ٣٤ :‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻷﺳﻄﻮرة وا ﻌﻨﻰ ص‪.٤٢ ٤١ :‬‬
‫‪ - ٢٥‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪26- Northrop Frye, Litterature et mythe. poetique n8,‬‬
‫‪p489.‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﻧـﻮرﺛـﺮوب ﻓـﺮاى ﻃـﺮﻳﻖ اﻹﺳـﺮاف اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟـﺮﻣـﺰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺟـﺒـﺮا إﺑـﺮاﻫـﻴﻢ‬
‫ﺟﺒﺮا ا ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ص‪ ١٩٨٠ ٢‬ص‪.٩:‬‬
‫‪ - ٢٩‬وﻫﺐ أﺣﻤﺪ روﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪ واﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ ص‪.٣٣ :‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫« ‪g «uN‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى دراﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ‪.(arabia-com) ١٩٩٩‬‬
‫‪2- Victor - Laurrent Tremblay, Sene du mythe et ap‬‬‫‪proches litteraires, Wilfrid Laurrier University, (google.‬‬
‫‪com).‬‬
‫‪ - ٣‬أﺣـﻤــﺪ ﻛـﻤـﺎل زﻛـﻰ اﻷﺳـﺎﻃـﻴــﺮ )دراﺳـﺔ ﺣ ـﻀـﺎرﻳـﺔ ﻣ ـﻘـﺎرﻧــﺔ( دار اﻟـﻌـﻮدة ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ط‪ ١٩٧٩ ٢‬ص ‪.٢٢٢‬‬
‫‪ - ٤‬وﻫﺐ أﺣﻤـﺪ روﻣﻴﺔ ﺷـﻌﺮﻧـﺎ اﻟﻘﺪ واﻟـﻨﻘﺪ اﳉـﺪﻳﺪ ﻣـﺠﻠﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ا ﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ٢٠٧‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ص‪.٣٨ :‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳﻤﻴـﺮ ﺳﻌﺪ ﺣـﺠﺎزى اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ا ﻌﺎﺻـﺮ ﻗﻀﺎﻳـﺎ واﲡﺎﻫﺎت دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ٢٠٠٠‬ص‪.٧١ - ٧٠ :‬‬
‫‪ - ٦‬أﺣﻤـﺪ دروﻳﺶ ﻣﻼﺣـﻈﺎت ﻋـﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻟـﻘﺼـﺼﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ‪(ara-‬‬
‫)‪.bia.com‬‬
‫‪ - ٧‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى )‪.(arabia.com‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰام اﻷﺳﻄـﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮرى ﻣـﺠﻠﺔ ا ﻮﻗﻒ اﻟﺪﺑﻰ ﻋﻦ اﲢﺎد‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ‪ ٣٧٢‬ﻧﻴﺴﺎن ‪.(arabia.com) ٢٠٠٢‬‬
‫‪ - ٩‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى )‪.(arabia.com‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻛـﺎرل ﻏـﻮﺳـﺘـﺎف ﻳـﻮﻧﻎ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔﺲ اﻟـﺘـﺤـﻠ ـﻴـﻠﻰ أﻫـﺪاف وﻣـﺸـﻜﻼت اﻟـﻌﻼج‬
‫اﻟـﻨﻔـﺴﻰ‪ ..‬ﻣـﺮاﺣﻞ اﳊـﻴﺎة‪ ..‬ﲢـﻠـﻴﻞ اﻷﺣﻼم‪ ..‬ﻋـﻠﻢ اﻟـﻨﻔﺲ واﻷدب‪ ..‬اﻟـﻨـﻤﺎذج‪..‬‬
‫اﻟـﻄـﺒـﻴﺐ ورﺟﻞ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ..‬ﺑـ ﻓـﺮوﻳـﺪ وﻳــﻮﻧﻎ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ وﺗـﻘـﺪ ﻧـﻬـﺎد ﺧـﻴـﺎط دار‬
‫اﳊﻮار اﻟﻼذﻗﻴﺔ ‪ -‬دﻣﺶ ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ ط‪ ١٩٨٥ ١‬ص‪.١٨ ١٧ :‬‬
‫‪ - ١١‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻛﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﻎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ص‪.٣٠٠ :‬‬
‫‪¥±‬‬
‫∞‪¥‬‬
‫‪≤±‬‬
‫‪ - ٣١‬ﻧـﻮرﺗـﺮوب ﻓـﺮاى ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻓﻰ اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺣـﻨـﺎ ﻋـﺒﻮد دار‬
‫ا ﻌﺎرف ﺳﻮرﻳﺎ ط‪ ١٩٨٧ ١‬ص‪.١٧ :‬‬
‫‪32- Pierre Brunel, Mythocritique, PUF, Paris, p: 72.‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﻟـﻘﺪ اﻋـﺘـﻤﺪت ﺧﻼل ﻋـﺮﺿـﻨﺎ ـﻨﻬﺞ اﻟـﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻟﺼـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﻴـﻴﺮ ﺑـﺮوﻧﻴﻞ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺣﻨﻮن اﻟﺘﻰ وﺟﻬـﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘـﻴﺮ ﺗﺨﺼﺺ )أدب ﻋﺎم وﻣﻘـﺎرن( ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑـﻬﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺟﻰ ﻣـﺨﺘـﺎر ﻋﻨﺎﺑـﺔ ﺳﻮاء ﻓـﻴﻤـﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺮﺟـﻤﺔ ا ـﺼﻄﻠـﺤﺎت اﻟـﺜﻼﺛﺔ أو ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓـﻰ ا ـ ﻷن ﻫ ـﻨــﺎك ﻣﻦ ﺗــﺮﺟﻢ )ﻣـ ـﺼ ـﻄــﻠﺢ اﻻﻧ ـﺒ ـﺜــﺎق( وا ـﻄــﺎوﻋــﺔ‬
‫ﺑـ)ا ﺮوﻧﺔ(‪) .‬اﶈﺎﺿﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪34- Pierre Brunel, Mythocritique, p 72/73.‬‬
‫‪35- Pierre Brunel, Mythocritique, p 77.‬‬
‫‪36- Pierre Brunel, Mythocritique, p 81.‬‬
‫« ‪‰Ë_« qBH‬‬
‫‪WOÐœ_«Ë WO Ë_« …—uDÝ_« WO¼U‬‬
‫≥‪¥‬‬
‫≤‪¥‬‬
‫≤≤‬
‫) أ ( ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗـﺬﻫﺐ ﺟﻞ ا ـﻌــﺎﺟﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴــﺔ إﻟﻰ ﺗـﻌـﺮﻳﻒ اﻷﺳـﻄــﻮرة ﻋـﻠﻰ ﺻـﻴـﻐـﺔ‬
‫اﳉــﻤﻊ »اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ‪ :‬اﻷﺑـﺎﻃــﻴﻞ واﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ أﺣـﺎدﻳﺚ ﻻ ﻧ ـﻈــﺎم ﻟ ـﻬـﺎ‬
‫واﺣـﺪﺗﻬـﺎ إﺳـﻄـﺎر وإﺳﻄـﺎرة ﺑـﺎﻟـﻜـﺴﺮ وأﺳـﻴـﻄـﺮ وأﺳﻄـﻴـﺮة وأﺳـﻄﻮر‬
‫وأﺳـﻄﻮرة ﺑـﺎﻟـﻀﻢ وﻗﺎل ﻗـﻮم‪ :‬أﺳـﺎﻃـﻴﺮ ﺟـﻤﻊ أﺳـﻄﺎر وأﺳـﻄـﺎر ﺟﻤﻊ‬
‫ﺳـﻄﺮ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋـﺒﻴـﺪة‪ :‬ﺟـﻤﻊ ﺳﻄـﺮ ﻋﻠﻰ أﺳـﻄـﺮ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎﻃﻴـﺮ وﻗﺎل‬
‫أﺑـﻮ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻻ واﺣـﺪ ﻟﻪ وﻗـﺎل اﻟـﻠـﻴﺠـﺎﻧﻰ‪ :‬واﺣـﺪ اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ أﺳـﻄﻮرة‬
‫وأﺳ ـﻄـﻴـﺮ وأﺳـﻄـﻴــﺮة إﻟﻰ اﻟـﻌـﺸـﺮة‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬وﻳـﻘـﺎل‪ :‬ﺳـﻄــﺮ وﻳـﺠـﻤﻊ ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟﻌـﺸـﺮة أﺳـﻄـﺎر ﺛﻢ أﺳـﺎﻃﺮ ﺟـﻤﻊ اﳉـﻤﻊ‪ .‬وﺳـﻄـﺮﻫـﺎ‪ :‬أﻟﻔـﻬـﺎ وﺳـﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬أﺗـﺎﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ‪ .‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﺳـﻄﺮ ﻓﻼن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻳﺴﻄﺮ إذا ﺟﺎء‬
‫ﺑﺄﺣـﺎدﻳﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺴـﻄﺮ ﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ أى ﻳﺆﻟﻒ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﳊـﺴﻦ‪ :‬ﺳﺄﻟﻪ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﻦ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬واﻟﻠﻪ إﻧﻚ‬
‫‪¥µ‬‬
‫‪¥¥‬‬
‫≥≤‬
‫ﻣـﺎ ﺗـﺴﻴـﻄـﺮ ﻋـﻠﻰّ ﺷﻰء أى ﻣـﺎ ﺗﺮوّج ﻳـﻘـﺎل‪ :‬ﺳـﻄﺮ ﻓـﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن إذا‬
‫زﺧﺮف ﻟﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ و ﻘﻬﺎ وﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺴﱡﺴُﺮُ«)‪.(١‬‬
‫وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻰ ﺗـﻔ ـﺴـﻴـﺮ اﻟـﻔـﺨـﺮ اﻟــﺮازى ﻟـﻶﻳـﺔ »إن ﻫـﺬا إﻻ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ‬
‫اﻷوﻟـ « ﻣـﺎ ﻳـﻠﻰ‪» :‬اﻋـﻠـﻢ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻘـﺼﻮد اﻟـﻘـﻮم ﻣـﻦ ذﻛﺮ ﻗـﻮﻟـﻬﻢ« )إن‬
‫ﻫﺬا إﻻ أﺳـﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟ ( اﻟﻘﺪح ﻓـﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠـﺰا ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟـﻜﻼم ﻣﻦ ﺳــﺎﺋـﺮ اﳊ ـﻜـﺎﻳـﺎت ا ـﻜـﺘـﻮﺑــﺔ واﻟـﻘــﺼﺺ ا ـﺬﻛـﻮرة‬
‫ﻟﻸوﻟـ وإن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ ﺗـﻠﻚ اﻟـﻜﺘﺐ ا ـﺸـﺘـﻤـﻠـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺣـﻜـﺎﻳﺎت‬
‫اﻷوﻟ وأﻗﺎﺻﻴﺺ اﻷﻗﺪﻣ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺠﺰا ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎدة«)‪.(٢‬‬
‫)ب( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫أﻳﻘﻦ اﻟـﻜـﺜﻴـﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳـ وﻋـﻠﻤـﺎء ا ﻴـﺜـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ واﻟـﻔـﻠﻜـﻮر وﻋﻠـﻤﺎء‬
‫اﻻﺟ ـﺘـﻤــﺎع وﻏ ـﻴــﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻦ ﻟــﻬﻢ اﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم ﻣ ـﺒــﺎﺷـﺮ أو ﻏ ـﻴــﺮ ﻣ ـﺒــﺎﺷـﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮرة ‪ -‬أﻧﻪ ﻻ ﻳـﻨﺒـﻐﻰ اﻟﻌـﺒﺚ ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮرة ﻇـﻨﺎ ﻣـﻨﻬﻢ أﻧـﻬﻢ ﻳﺆدون‬
‫ﻟﻬـﺎ ﺧـﺪﻣﺔ ﺟـﻠﻴـﻠـﺔ ﻓﻰ ﻣﺤـﺎوﻟﺔ اﻹﺣـﺎﻃﺔ ﺑـﻬـﺎ وﺗﺴـﻴﻴـﺤـﻬﺎ ـﻔﻬـﻮم ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻣــﺎﻧﻊ ﻓ ـﻜ ـﺜـﻴــﺮ ﻣ ـﻨـﻬﻢ وﻗـﻊ ﻓﻰ ﻧـﻔـﺲ اﳊـﺮج اﻟــﺬى ﻋ ـﺒـﺮ ﻋــﻨﻪ اﻟ ـﻘـﺪﻳﺲ‬
‫أوﻓﺴﻄ ﻗـﺎﺋﻼً »إﻧﻨﻰ أﻋﺮف ﺟﻴﺪاً ﻣﺎ ﻫﻰ ﺑـﺸﺮط أن ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺣـ ــﺪ‪ .‬وﻟ ــﻜﻦ إذا ﻣ ــﺎ ﺳـ ـﺌـ ــﻠﺖ وأردت اﳉ ــﻮاب ﻓـ ـﺴ ــﻮف ﻳ ـ ـﻌـ ـﺘ ــﺮﻳ ــﻨﻰ‬
‫»اﻟـﺘـﻠـﻜﺆ«)‪ .(٣‬وﻟﻌﻞ ﻫـﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛـﻮﻧـﻬـﺎ اﻣﺘـﺪت ﻓﻰ ﻣـﺮاﺣـﻠـﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺟ ـﻤــﻴﻊ اﺠﻤﻟــﺎﻻت ا ـﻌــﺮﻓ ـﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻣ ـﺤـﺎوﻟــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ اﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى اﻷول ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣـﻌـﻨﻰ ﻫـﺬا أن اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻫﻰ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣﻦ ﻣـﺮاﺣﻞ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ارﺗـﻘﺎء‬
‫اﻟ ـﻌـﻘـﻞ اﻟـﺒ ـﺸـﺮى ﺣ ـ ﺣـﺎول اﻹﻧ ـﺴـﺎن اﻟ ـﺒـﺪاﺋـﻰ اﻟـﺘــﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻣـﻠ ـﻜـﻮت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻣﺎ وراؤﻫﺎ وإﻳﺠﺎد ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟـﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣ ـﻐـﺎﻣـﺮة اﻟ ـﻌـﻘﻞ اﻷوﻟﻰ)‪ (٤‬ﻛ ـﻤـﺎ ﻋ ـﺒـﺮ ﻋـﻨ ـﻬـﺎ اﻟ ـﺒـﺎﺣﺚ ﻓــﺮاس اﻟـﺴـﻮاح‬
‫ﺷـﺎرﺣﺎً ذﻟﻚ ﺑـﻘﻮﻟﻪ »ﻋـﻨﺪﻣـﺎ اﻧﺘـﺼﺐ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠﻰ ﻗـﺎﺋﻤـﺘ رﻓﻊ رأﺳﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟـﺴﻤـﺎء‪ ..‬أرﻋﺒﺘﻪ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ وﺧـﻠﺒﺖ ﻟـﺒﻪ اﻟﺮﻋـﻮد واﻟﺒـﺮوق داﻫﻤﺘﻪ‬
‫اﻷﻋﺎﺻـﻴـﺮ واﻟﺰﻻزل واﻟـﺒـﺮاﻛ وﻻﺣـﻘـﺘﻪ اﻟﻀـﻮارى‪ .‬رأى ا ـﻮت وﻋﺎﻳﻦ‬
‫اﳊـﻴـﺎة‪ .‬ﺣـﻴـﺮﺗﻪ اﻷﺣﻼم‪ ..‬وﻓﻰ ﳊـﻈـﺎت اﻷﻣﻦ وزوال اﳋـﻮف ﻛـﺎن ﻟﺪى‬
‫اﻟﻌـﻘﻞ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻠـﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺎذا ﻧﻌـﻴﺶ? و ﺎذا ﻮت? ﺎذا ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻜـﻮن وﻛﻴﻒ? ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗـﺄﺗﻰ اﻷﻣﺮاض?‪ ..‬ﻛـﺎن اﻟﻌـﻘﻞ ﺻﻔـﺤﺔ ﺑـﻴﻀﺎء‪..‬‬
‫وﺑـﻌـﺪ ﺣﺪود رد اﻟـﻔـﻌﻞ‪ ..‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻴﻪ أن ﻳـﺒﺪأ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮة ﻛﺒـﺮى ﻣﻊ اﻟـﻜﻮن‬
‫وﻗﻔـﺰة أوﻟﻰ ﻧﺤـﻮ ا ﻌـﺮﻓﺔ ﻓـﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳـﻄﻮرة«)‪ (٥‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟـﺒﺪاﺋـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﺸـﺪوداً إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟـﻜـﻴﻔـﻴﺔ ﻓﻰ ﺗـﻔـﺴﻴـﺮ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ﻷﻧـﻬﺎ‬
‫ﺗﻌـﺘﺒـﺮ ا ﺘـﻨﻔـﺲ اﻟﻮﺣـﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗـﻠﻚ اﺨﻤﻟـﺎوف اﻟﺘﻰ ﲢـﻴﻂ ﺑﻪ وﺣﺘﻰ‬
‫وأن ﻟﻢ ﺗـﻜﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮا ﻟـﻈـﺎﻫـﺮة ﻣـﺎ ﻛـﻤـﺎ ﺗـﻔـﺴـﺮﻫـﺎ اﳊـﻘـﻴـﻘﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠﻤـﻴـﺔ إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻳـﺠﺐ أن ﻧـﺴﻠﻢ ﺑـﺄﻧـﻬﺎ اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﻔﻌـﻠﻰ ﻟـﺘﻠﻚ اﻟـﺸـﻌﻮب‬
‫اﻟـﺒـﺎﺋـﺪة‪ .‬واﻟـﺬى ﻟـﻌﺐ ﻓﻴـﻪ اﳋﻴـﺎل اﳉـﺎﻣﺢ اﻟـﺪور اﻷﺳـﺎﺳﻰ‪ .‬وﻻ ﺳـﻴـﻤﺎ‬
‫ﺣ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻴﺮى‬
‫ﻓﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻄـﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺷﺨﻮﺻﺎً »وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ا ﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻟــﺬﻫـﺎب إﻟﻰ أن اﻵﻟ ـﻬـﺔ ﻓﻰ اﻷﺳــﺎﻃـﻴـﺮ »ﻣ ـﻠـﻮك أﻟ ـﻬـﻮا« أى أﻧـﻬﻢ‬
‫ﺗــﺎرﻳ ـﺨ ـﻴــﻮن أو ﻳ ـﻌــﻮدون ﻟ ـﻌ ـﺼــﻮر ﻣــﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟ ـﺘــﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫ ـﻜــﺬا ﺗ ـﻜـﻮن‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرة ﺧﻠﻂ ﻓﻰ اﻟﺬاﻛـﺮة ﺑ اﳊﻘـﻴﻘﺔ واﳋـﻴﺎل وﺗﺪور ﺣـﻮل أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻠﻮك ﻗـﺪاﻣﻰ‪ ..‬ﻓﻔﻰ ﺗﺮاﺛﻨـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻧـﺴﺘﻄـﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذى‬
‫ﻳـﺰن وﻋ ـﻨـﺘـﺮة ﺑﻦ ﺷــﺪاد ﻗـﺪ اﻣ ـﺘـﻠـﻜــﺎ ﺧـﺼــﺎﺋﺺ أﺳـﻄـﻮرﻳــﺔ ﻣﻊ اﻟـﺰﻣﻦ‬
‫∑‪¥‬‬
‫∂‪¥‬‬
‫‪≤¥‬‬
‫وﺗــﺪاول أﺧـﺒــﺎرﻫـﻤــﺎ ﻓـﺈذا ﻫ ـﻤـﺎ ـﺘــﺎزان ﺑـﻘــﻮة ﻫـﺎﺋ ـﻠـﺔ وﻋـﻄـﻒ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺤﻘﻘﺎ ﻗﻴﺎدة ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ«)‪.(٦‬‬
‫وﻣـﻬـﻤـﺎ ﻳـﻜﻦ ﻣﻦ اﺧـﺘﻼف ﻓﻰ ﻣـﺪى ﺻـﺪق اﳊـﻘـﺎﺋﻖ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳﺔ أو‬
‫ﻛﺬﺑﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺜﺎﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا ﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟـﺰﻣﻦ اﻟـﺒـﺪﺋﻰ اﻟـﺬى ﻋـﺎش ﻓﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﺮﺗـﺎﺣـﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻬـﺎ إزاء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟـﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴـﻌﻴﺔ اﺨﻤﻟﻴﻔـﺔ وا ﺒﻬﻤﺔ ذﻟﻚ ﻷن »اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ ‪ -‬ﻓﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛـﺎذﻳﺐ ﻟـﻜـﻨﻬـﺎ أﻛـﺎذﻳﺐ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻘـﺮون ﻃـﻮﻳﻠـﺔ ﺣـﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻨـﺎس وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ وﻋﻮاﻃﻒ ﻣﻌﺘﻨـﻘﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ«)‪.(٧‬‬
‫ﻟـﻌﻞ ﻫﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺪﻓﻌـﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم أن ﻧـﻄﻞ ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ وﻫﻰ ﺗﻌـﻴﺶ ﻓﻰ ﺑـﻴﺌـﺘـﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟـﺘﻰ أﻧﺘـﺠﺘـﻬﺎ ﺑـﻜﻞ ﺗﻠﻚ ا ـﻌﻄـﻴﺎت اﶈـﻴﻄـﺔ ﺑﻬـﺎ ﺣﺘﻰ ﻧـﺴﺘـﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓـﻬﻤﻬﺎ وﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻬـﺎ اﶈﻤﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻌـﻮب ﻋﺒﺮ أﻋﻘﺎب ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺰﻣﻦ »ﻓــﺎﻟـﺬى ﻳ ـﻬـﻤ ـﻨـﺎ ﻟـﻴـﺲ ﺗـﻠﻚ ا ــﺮﺣـﻠــﺔ اﻟـﻌـﻘ ـﻠـﻴــﺔ أو اﻟـﻠ ـﺤـﻈـﺔ‬
‫اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴﺔ اﻟـﺘﻰ أﺻـﺒـﺤﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺿـﺮﺑـﺎ ﻣﻦ »اﳋـﻴﺎل« ﺑﻞ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻬـﻤﻨﺎ ﻓﻰ ا ـﻜﺎن اﻷول ﻫﻮ اﺠﻤﻟـﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻜـﻮن أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋـﻬﺪ ﻗـﺮﻳﺐ اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓـﻴﻬـﺎ »ﺣـﻴﺔ« ـﻌﻨﻰ أﻧـﻬﺎ ﺗـﺘـﻴﺢ ﺎذج ﻟـﻠﺴـﻠﻮك‬
‫اﻟﺒﺸﺮى وﺗﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪.(٨)«..‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗـﻌـﺮﻳـﻔـﺎت اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷﻗـﺮب إﻟﻰ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻫﻰ ﺗـﻠﻚ‬
‫اﻟـﺘﻰ ﺗـﻌـﻮد ﺑـﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟـﻬـﺎ وﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﺑـﺎﺗﺖ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﻜﻤﺎل; ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻧ ـﻔ ـﻌــﺎل ﻟـﻺﻧـﺴــﺎن ﻓـﻰ ﳊ ـﻈـﺔ ﻣــﺎ وﻓـﻰ ﻣ ـﻜـﺎن ﻣــﺎ ﻣـﻦ اﻷرض وﻟ ـﻬـﺬا‬
‫اﺧ ـﺘـﻠـﻔـﺖ ﻣﻦ إﻧـﺴــﺎن ﻵﺧـﺮ ﺑـﺤــﺴﺐ اﻟـﻈــﺮف اﻟـﺬى أوﺟـﺪﻫــﺎ وﺑـﺤـﺴﺐ‬
‫اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬى أﻧﺘﺠﺖ ﻷﺟﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﺗﺄﻛﻴﺪه ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن »اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻫﻰ ﻧـﺘــﺎج اﻧـﻔـﻌـﺎﻟﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻫـﻘﻼﻧﻰ أى أﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺎﻟـﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟـﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟـﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤـﻠﻴﻠﻰ ﻟﺘﻨـﺘﺞ ﺻﻮرا ذﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة ﺗﻌـﻜﺲ ﺗـﻠﻚ اﻟـﻌﻼﻗﺔ اﻟـﻜﻼﻧـﻴـﺔ ﺑ اﻟـﺬات ‪ /‬اﻟـﻮﻋﻰ واﻟـﻌﻠﻢ ‪/‬‬
‫ا ـﺎدة‪ ..‬إﻧـﻬـﺎ ﻧـﻮع ﻣﻦ اﳊـﺪس ﺑـﺎﻟـﻜـﻠـﻴـﺎت ـﻮﺿﻊ ﻣـﻌـﺮﻓـﺘﻪ اﻟـﻜـﻠﻴـﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺻﻮر وﻣﺸﺎﻫـﺪ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻔﻌﻤـﺔ ﺑﺮﻣﻮز ذات دﻻﻻت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺸـﻌـﻮر وﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑـﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻼﺷـﻌـﻮر‪ .‬ﻣﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﺈﻧـﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ«)‪.(٩‬‬
‫وﻟـﻬـﺬا رﺑـﻄﺖ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺑـ اﳊـﺪث واﻟـﻮاﻗﻊ ا ـﻔـﻌﻢ ﺑـﺎﻟـﺮﻣﻮز دون‬
‫راﺑﻂ ﻣﻨـﻄﻘﻰ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻰ اﻟـﺒﺮﻫﺎن ‪ -‬ﻓـﻬﻰ ﻻ ﲢﻠﻞ وﻻ ﲡـﺰ ﺑﻞ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫اﳉـﺰء ﻋـﻠﻰ اﻟـﻜـﻞ وﺗـﺮﺑﻂ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺎت ﺑـﺎﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺎت ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟﻰ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟـﻔﻮر وﺟﻌـﻠﻬﺎ ﻛﻤـﺴﻠﻤـﺔ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓﻴـﻬﺎ ﻓﻬـﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرة »اﻟﺬى ﻳـﺤﺪس وﻻ ﻳﺤـﻠﻞ وﻻ ﻳﺮى ﻓـﻰ اﳉﺰء إﻻ ﺻﻮرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻞ«)‪.(١٠‬‬
‫وﻫﺬا ﻧـﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺗـﻘﺮﻳـﺒﺎ ‪ -‬ﻣـﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟـﻴﻪ اﻟﺪﻛـﺘﻮر أﺣـﻤﺪ ﻛـﻤﺎل زﻛﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻣﻔﺼﻞ ﻷﻫﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻄﻮرة ﺣ أﺟﺎب ﻋﻦ‬
‫اﻟ ـﺴـﺆال اﻟــﺬى ﻳـﻄــﺮح ﻧ ـﻔـﺴﻪ أﻣــﺎﻣﻪ وﺑ ـﺸـﺪة‪ :‬ﻣــﺎ ﻣ ـﻨـﻄﻖ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة?‬
‫ﻟ ـﻴ ـﺨ ــﻠﺺ ﻓﻰ اﻟـ ـﻨ ـﻬــﺎﻳ ــﺔ إﻟﻰ أن »ﻣ ـﻨ ــﻄﻖ اﻷﺳ ـﻄ ــﻮرة ﻫــﻮ اﻟﻼﻣـ ـﻨــﻄﻖ‬
‫واﻟﻼﻣـﻌـﻘـﻮل واﻟـﻼزﻣـﻜـﺎن وﻓﻰ ﻫـﺬا ﻛــﻠﻪ ﺗـﺒـﺪو اﻷﺳ ـﻄـﻮرة وﺳـﻄـﺎً ﺑـ‬
‫اﳊــﻠﻢ واﻟ ـﻴـﻘ ـﻈــﺔ أو ﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻬــﺎ ﺗ ـﺒــﺪو وﻛـﺄﻧ ـﻬــﺎ ﺿــﺮب ــﺘﻊ ﻣﻦ أﺣﻼم‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ«)‪.(١١‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‬
‫‪¥π‬‬
‫∏‪¥‬‬
‫‪≤µ‬‬
‫ﻧـﻈـﺮا ﻟﺘـﻤﻴـﺰﻫـﺎ ﺑﺨـﺼﺎﺋﺺ ﻣـﺨـﺘﻠـﻔﺔ ﺑـﺎﺧﺘـﻼف دارﺳﻬـﺎ وا ﺪرﺳـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟـﻴﻬﺎ »ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ‪ xenophanes‬ورأى ﺳﻘﺮاط أن ﺻﻔﺎت اﻵﻟﻬﺔ ﻜﻦ‬
‫اﻛـﺘـﺸـﺎﻓـﻬــﺎ ﻣﻦ ﲢـﻠـﻴﻞ أﺳـﻤـﺎء اﻵﻟـﻬـﺔ وﻣ ـﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﺳـﺘـﻨـﺒـﺎط‬
‫ﻓـﻠـﺴﻔـﺔ اﻷوﻟـ ﻣﻨـﻬـﺎ ﻣﺜﻞ ﺗـﻴـﺎﺟﻨﺲ ‪ .. theagene‬وﻣـﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أن‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرة ﻫﻰ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻓﻰ ﺻﻮر ﻣﺘـﻨﻜﺮة ‪ ehemerus‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳـﻈﻬﺮ‬
‫أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻠـﻤﺎء اﺧـﺘـﺎر ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ وﻟﻢ ﻳﻀﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ«)‪.(١٢‬‬
‫وﻣـﻬﻤﺎ ﻳـﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺗﻌـﺮﻳﻔﺎت اﻷﺳﻄـﻮرة إﻻ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪارﺳـ وﻋـﻠﻰ رأﺳـﻬﻢ )ﺑﻴـﻴـﺮ ﺑـﺮﻳﻨـﺎل( ﻳـﺠـﻤﻌـﻮن ﻋـﻠﻰ أﻧـﻬﺎ »ﻓﻰ اﻵن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺮد ﻟﻸﺻـﻮل وا ﻌﺘﻘﺪات‪ ..‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟـﻠﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗــﻴﻞ ﻋـﻨـﻬـﺎ »ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ««)‪ .(١٣‬وﻳـﺆﻛـﺪ ذﻟﻚ أﻳـﻀــﺎ ﻧـﻮرﺛـﺮوب ﻓـﺮاى ﺑـﻘـﻮﻟﻪ‬
‫»ا ﻔﻬﻮم اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ واﻷﻛـﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﻄﻮرة أﻧﻬﺎ ﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟـﺘﻰ ﺗﺨﺺ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣـﻨﻄﻘﺔ أو ﻛﻞ ﺧﻠﻖ إﻟﻬﻰ«)‪ .(١٤‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺮج اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »ا ﻘﺪس«‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪارﺳ واﻟﻨﻘﺎد‬
‫ﻓﻰ ﻣﺤـﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻸﺳـﻄﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﻤﺮ ﻏـﻴﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫إن دﻗـﻘﻨـﺎ اﻟﻨـﻈـﺮ ﻓﻴـﻬﺎ وﺟـﺪﻧﺎﻫـﺎ ﺗﺘـﻨـﺎول ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺳـﻄﻮرة أو‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇـﺎﺋﻔﻬﺎ أو ﺧـﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺼﻬﺎ وﻫـﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺷﻜﺎل‬
‫اﻟـﺬى ﺣـﺎول اﻟـﺒـﺎﺣﺚ ﻣـﺮﺳـﻴـﺎ إﻟﻴـﺎد ‪ -‬ﻣـﺮارا ‪ -‬اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻨﻪ ﺣـﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫»اﻟـﺘـﻌـﺮﻳﻒ اﻟـﺬى ﻳ ـﺒـﺪو ﻟﻰ أﻗﻞ اﻟـﺘـﻌــﺮﻳـﻔـﺎت ﻧـﻘـﺼــﺎ ﻷﻧﻪ أوﺳـﻌـﻬـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺘـﻌﺮﻳﻒ اﻟـﺘﺎﻟﻰ‪ :‬اﻷﺳـﻄﻮرة ﺗـﺮوى ﺗﺎرﻳـﺨﺎ ﻣـﻘﺪﺳـﺎ ﺗﺮوى ﺣـﺪﺛﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻓﻰ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟ ـﺒــﺪاﺋﻰ اﻟـﺰﻣـﻦ اﳋـﻴــﺎﻟﻰ ﻫــﻮ زﻣﻦ »اﻟـﺒــﺪاﻳــﺎت« ﺑـﻌ ـﺒـﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﲢﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛـﻴﻒ ﺟﺎءت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﺂﺛـﺮ اﺟﺘـﺮﺣـﺘﻬـﺎ اﻟﻜـﺎﺋﻨـﺎت اﻟـﻌﻠـﻴﺎ ﻻ ﻓـﺮق ﺑ أن ﺗـﻜـﻮن ﻫﺬه اﳊـﻘﻴـﻘﺔ‬
‫ﻛﻠـﻴﺔ ﻛـﺎﻟﻜﻮن ‪ cosmos‬ﻣـﺜﻼ أو ﺟﺰﺋـﻴﺔ ﻛﺄن ﺗـﻜﻮن ﺟﺰﻳـﺮة أو ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧـﺒـﺎت أو ﻣـﺴـﻠـﻜـﺎ ﻳـﺴـﻠـﻜﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن أو ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ إذن ﻫـﻰ داﺋـﻤـﺎً ﺳﺮد‬
‫ﳊـﻜـﺎﻳـﺔ »ﺧـﻠﻖ«‪ :‬ﲢـﻜﻰ ﻛــﻴﻒ ﻛـﺎن إﻧـﺘـﺎج ﺷﻰء? ﻛـﻴﻒ ﺑـﺪأ وﺟـﻮده? ﻻ‬
‫ﺗـﺘ ـﺤــﺪث اﻷﺳ ـﻄـﻮرة إﻻ ﻋ ـﻤــﺎ ﻗــﺪ ﺣـﺪث ﻓــﻌﻼ ﻋ ـﻤــﺎ ﻗــﺪ ﻇـﻬــﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻣـﺘﻼﺋﻪ‪ .‬أﻣـﺎ أﺷـﺨـﺎص اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻓـ»ﻛـﺎﺋﻨـﺎت ﻋـﻠـﻴـﺎ«‪ .‬ﻧـﻌـﺮﻓـﻬﻢ ـﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺻ ـﻨ ـﻌــﻮه ﻓﻰ اﻷزﻣ ـﻨــﺔ اﻟ ـﻘ ــﻮﻳــﺔ ذات اﻟ ـﺘــﺄﺛ ـﻴــﺮ اﻟ ـﻔ ـﻌــﺎل وﻫﻰ أزﻣ ـﻨــﺔ‬
‫»اﻟﺒﺪاﻳﺎت«)‪.(١٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻟـﻮج إﻟﻰ ﻛﻨﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧـﺴﺎن ﻹﺛـﺒـﺎت وﺟﻮده وﻣـﻌـﺮﻓﺔ ﻣـﻐـﺰى ﻫﺬا اﻟـﻮﺟـﻮد »وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗـﻔﺴـﻴﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ وﻓﻬـﻤﻬﺎ ﻫـﻤﺎ ﻣـﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧـﺴﺎن ﻟـﻔﻬﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﺤـﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺬات وﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ«)‪.(١٦‬‬
‫وﻟﻢ ﻳـﻜـﺘﻒ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﺑـﻬـﺬه اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻔـﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗـﻌـﻮد ﺑـﺎﻷﺳـﻄـﻮرة إﻟﻰ‬
‫أﺻ ـﻠـﻬـﺎ وﻣـﻌــﺎﻳـﺸـﺘـﻬـﺎﻓـﻰ ﺑـﻴـﺌـﺘـﻬــﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﻞ ﻫـﻨـﺎﻟﻚ ﺗ ـﻌـﺮﻳـﻔـﺎت أﺧـﺮى‬
‫ﻟﻸﺳـﻄﻮرة اﻟـﻴﻮم ﺣـﻴﺚ أﺻﺒـﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻛـﻞ ﺷﻰء ﺗﻘﺮﻳـﺒﺎ‪ .‬ﻣـﻨﻬـﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫»د‪ .‬روب )‪ (rops‬ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺪد ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑـﻪ »ﻋﺎﻟﻢ ﺑـﻼ روح«‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ اﻟـﺒﺴـﻴﻄﺔ اﻟـﺘﻰ ﲢـﺮك ﻫﺬا اﳊـﺸﺪ وﺗﺜـﻴﺮ أﻫـﻮاءه? ﻜﻦ أن‬
‫ﻧ ـﻜـﺘـﺸ ـﻔـﻬـﺎ ﻓﻰ اﻟ ـﺼـﺤﻒ اﻟـﺘﻰ ﻳ ـﻘـﺮؤﻫـﺎ واﻟ ـﻌـﺮوض اﻟـﺘﻰ ﻳ ـﺸـﺎﻫـﺪﻫـﺎ‬
‫واﻟﻜـﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻳـﻘﻮﻟﻬﺎ وﻫـﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أرﺑـﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒـﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪:‬‬
‫أﺳﻄﻮرة ا ـﺎل واﻟﺮاﺣﺔ واﻟـﻌﻤﻞ واﻟﺴـﺮﻋﺔ« وﻳﻘـﻮل اﻳﺘﺎﻣﺒﻞ ‪Etiem-‬‬
‫‪µ±‬‬
‫∞‪µ‬‬
‫∂≤‬
‫‪ ble‬ﻋﻦ اﻷﺳـ ـﻄــﻮرة ﻓـﻰ ﻛ ـﺘ ــﺎﺑﻪ »أﺳ ـﻄ ــﻮرة راﻣ ـﺒ ــﻮ«‪» :‬ﺗ ـﻌ ــﻨﻰ ﻛـ ـﻠ ـﻤــﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﻛـﺒﻴﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟـﻨﺎس اﻟﻔﻜـﺮة ا ﺒﻬﻤﺔ‬
‫أو اﻟـﻜـﺬب أو اﳋـﻄـﺄ‪ ..‬وأﺳ ـﺘـﻄـﻴﻊ أن أﺳـﻮق ﻋـﺸـﺮات اﻻﺳـﺘـﺸـﻬـﺎدات‬
‫اﻟـﺘﻰ ﺗـﺆﻛـﺪ اﻧـﺘـﺸﺎر ﻫـﺬا ا ـﻌـﻨﻰ وﺗـﻌـﻤـﻴـﻤﻪ ﻓـﻔﻰ ﻋـﺎم ‪ ١٩٥٠‬أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻛـﻠـﻤﺔ أﺳـﻄﻮرة ﺗـﻄـﻠﻖ ﻃﻮاﻋـﻴﺔ ﻋـﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻓـﻜﺎر اﳋـﺎﻃﺌـﺔ وأى ﺗـﻔﺴـﻴﺮ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻷى ﺣﺪث أو أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.(١٧)«..‬‬
‫ﻫﺬا واﺷـﺘﻤـﻠﺖ اﻷﺳـﻄﻮرة اﻟـﻴـﻮم ﻋﻠﻰ »ﻛﻞ ﺷﻰء« ‪ -‬ﺣـﺴﺐ ﺗـﻌﺒـﻴﺮ‬
‫روﻟﻦ ﺑﺎرت اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺷﻰء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ رد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ‪) :‬ﻫﻞ ﻳﻌـﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺷﻰء ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻄﻮرة?( ﻗﺎﺋﻼ‪»:‬‬
‫»ﻧـﻌﻢ ﻓـﻴـﻤـﺎ أﻋ ـﺘـﻘـﺪ‪ ..‬أى ﻣـﺎدة ﻓﻰ اﻟـﻌـﻠﻢ ــﻜﻦ أن ﺗـﻨـﺘـﻘﻞ ﻣﻦ اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫ا ﻐﻠﻖ اﻟﺼﺎﻣﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻼﻣﻴـﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻜﻦ أن ﺘﻠﻜﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ«‪..‬‬
‫و ﺎ أن اﻟـﻜـﻠـﻤﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ رﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻬﻰ ـﻜﻦ أن ﺗـﻜﻮن ﺷـﻴـﺌـﺎً آﺧﺮ‬
‫ﻏ ـﻴـﺮ اﻟــﻜﻼم أى اﻟ ـﻜـﺘــﺎﺑـﺔ أو اﻟ ـﺼــﻮرة أو ﺗـﺼــﻮﻳـﺮا أو ﺳ ـﻴـﻨ ـﻤـﺎ أو‬
‫رﻳـﺒﻮرﺗﺎﺟـﺎ ﺻﺤﻔـﻴﺎ أو إﻋﻼﻧﺎ‪ ..‬إﻟﺦ«)‪ (١٨‬وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻌـﺪ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻣ ـﺠــﺮد ﻗ ـﺼــﺔ ﺳــﺮد ﻟ ـﺒ ــﺪاﻳــﺔ ﺧــﻠﻖ وإ ــﺎ أﺻ ـﺒ ـﺤـﺖ ﺗ ـﻤــﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء‬
‫ﺑــﺎﻋـﺘ ـﺒــﺎرﻫــﺎ ﻧـﻮﻋــﺎ ﻣﻦ اﻟــﻜﻼم‪» ;.‬ﻓ ـﺤــﻴﺚ إن اﻷﺳ ـﻄـﻮرة ﻫـﻰ ﻧـﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻜﻼم ﻓـﻜﻞ ﺷـﻰء ﻳـﺼـﺒﺢ أﺳـﻄـﻮرة ﺑ ـﻔـﺮض اﻟـﺘـﻌـﺒ ـﻴـﺮ ﻋـﻨﻪ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ‬
‫اﳊﻮار ﻻ ﺗـﻌﺮف اﻷﺳـﻄﻮرة ـﻮﺿﻮع إﺑﻼﻏـﻬـﺎ وﻟﻜﻦ ﺑـﺎﻟﻄـﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻠـﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓـﻬﻨﺎك إذن ﺣـﺪود ﺷﻜﻠـﻴﺔ وﻟﻴـﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود‬
‫ﺟــﻮﻫـﺮﻳـﺔ«)‪ (١٩‬وﻫ ـﻜـﺬا راح ﻛﻞ دارس ﻳ ـﺤـﺎول اﻹﺣــﺎﻃـﺔ ﺑــﺎﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ا ـﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳـﻨﺘﻤﻰ إﻟـﻴﻬﺎ ﻣﻌـﺘﻤﺪا ﻓﻰ ذﻟﻚ اﳊـﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫ‬
‫ا ـﻘﻨـﻌﺔ وﺑـﺎﺗﺖ اﻷﺳﻄـﻮرة ﻣﻦ ﺟـﺮاء ذﻟﻚ وﻛﺄﻧـﻬﺎ ﻣـﺎدة زﺋـﺒﻘـﻴﺔ ﻳـﺼﻌﺐ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺒﺪﻋ واﻟﻨﻘﺎد ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪ -‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)ﺟـ( أ ﺎط اﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬
‫ﻳـﺠﺪ اﻟـﺪارس ﺻـﻌﻮﺑـﺔ ﻓﻰ ﻣـﺤـﺎوﻟﺔ ﲢـﺪﻳـﺪ أ ﺎط اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷـﺄن ﻣـﺤﺎوﻟـﺘﻪ إﻳـﺠﺎد ﺗـﻌـﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣـﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟـﻬـﺎ ﻛﻮﻧـﻬـﺎ ﺗﺘﻼﻗﺢ‬
‫واﺠﻤﻟـﺎﻻت ا ـﻌـﺮﻓـﻴــﺔ اﻷﺧـﺮى ﻛـﺎﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟــﻮﺟـﻴـﺎ وﺗـﺎرﻳﺦ اﻷدﻳـﺎن وﻋـﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨــﻔﺲ وﻏ ـﻴــﺮﻫــﺎ ﻣﻦ اﳊ ـﻘـﻮل اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ واﻻﺟـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ ﺣـﻴﺚ إن‪:‬‬
‫»اﻷﺳ ـ ـﻄ ــﻮرة ﻫـﻰ ﻣ ــﺰﻳـﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـﻰء ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷـﻰء ﻓـ ـﻬـﻰ ﺣـ ـﻜـ ــﺎﻳ ــﺔ‬
‫ﺧـﺎﻟـﺼــﺔ وﻫﻰ ﺣـﻜــﺎﻳـﺔ ﻣ ـﺴـﺘــﻮﺣـﺎة ﻣﻦ ﺣــﻮادث اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ وﻫﻰ ﻗـﺼـﺔ‬
‫ﺳـﺮدﻳــﺔ وﻫﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻵﻟـﻬـﺔ وﻫﻰ ﺗــﺎرﻳﺦ أﺑـﻄـﺎل وﻫﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ أﺟـﺪاد‬
‫وﻫﻰ ﺳـﻴـﺮة ﺣـﻴـﻮان‪ (٢٠)«..‬وﻟـﻬـﺬا ﻟﻢ ﻳـﻌـﺪ أﺣــﺪ ﻣﻦ ا ـﻬـﺘـﻤـ ﺑـﺎﻟـﻌـﻠـﻮم‬
‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺧـﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻗـﺎدرا أن ﻳﺴﺘـﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻪ‬
‫ﻣـﻬـﻤﺎ ﻛـﺎن ﺗـﺨـﺼﺼـﻪ »ﺳﻮاء أﻛـﺎن ﺳـﻮﺳـﻴﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ أم اﺛﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ أو‬
‫ﺛﻘـﺎﻓﺎﻧﻴﺎ )‪ (Cultraiste‬أم ﻓـﻠﻜـﻠﻮرﻳﺎ أو ﻣـﺆرخ أدﻳﺎن أم ﻣـﺆرخ أﻓﻜﺎر‬
‫أو ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أو أﺛﺮﻳﺎ أم ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎ زو ﻛﻼﻣﻴﺎ )ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻼم(‬
‫أم ﻓـﻴ ـﻠ ـﺴــﻮﻓـﺎ‪ ;(٢١)«..‬وﻟ ـﻬـﺬا اﻧ ـﺸــﻐﻞ ﺑـﻬــﺎ ﻛﻞ اﻟ ـﻌ ـﻠـﻤــﺎء اﻹﻧ ـﺴـﺎﻧ ـﻴـ‬
‫ا ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ راح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺎول‬
‫ﺗـﺼـﻨـﻴـﻔـﻬـﺎ ﺑـﺤـﺴـﺐ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻬـﺎ إﻟﻰ أ ـﺎط ﺗـﺨـﺘـﻠﻒ ﻋﻦ اﻷ ـﺎط اﻟـﺘﻰ‬
‫ﻳﻀـﻌﻬﺎ اﻟﺪارس اﻵﺧﺮ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟـﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬى ﻳﻐـﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈـﺮ ﺗﺨـﺼـﺼﻪ ‪ -‬وﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫـﺬه اﻟـﻨﻈـﺮة اﻷﺣـﺎدﻳﺔ ﻟـﻜﻞ دارس ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﻫـﻨﺎك ﺗﺼـﻨﻴـﻔﺎت ﻣﺨـﺘﻠﻔـﺔ ﻓﻰ اﻵن ﻧﻔـﺴﻪ »ﻓﻘﺪ ﲢـﺘﻮى ﺑﻌﺾ أﺳـﺎﻃﻴﺮ‬
‫اﳋـﻠﻖ ﻋـﻠﻰ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ ﻧـﻔـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻛـﺜـﻴـﺮة وﻗـﺪ ﲢـﺘـﻮى ﺑـﻌﺾ اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ‬
‫≥‪µ‬‬
‫≤‪µ‬‬
‫∑≤‬
‫وﻫﻨﺎ اﳋﻠﻂ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﳒﺪ ﺗﺼﻨـﻴﻔﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻧﻮﻋﺎ ﻣـﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪارس ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ أ ﺎط ﻫﻰ)‪:(٢٥‬‬
‫‪ - ١‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﺻﻮل وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن )ﻛﻮﺳﻤﻮﻏﻮﻧﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﺳﺎﻃﻴﺮ وﻃﻘﻮس اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ )اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ووﻻدة اﻟﻜﻮن(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﺎﺿﻰ وا ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻂ ا ﺸﺘﺮك دوﻣﺎ ﺑ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻫﻮ )أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟـﻜﻮن( ﻫﺬه اﻷﺧـﻴﺮة اﻟـﺘﻰ ﺗﺴـﺮد ﻟﻨﺎ ﻛـﻴﻒ ﻛﺎن اﻟـﺒﺪء وﻣـﺮاﺣﻞ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻓﻔﻰ اﻟﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس ﺗﺘـﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻣـﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻳـﺎم اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻜـﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫)ﻳﻮم اﻟﺮاﺣﺔ( وﺗﺒﺘﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ)‪:(٢٦‬‬
‫ ﺑﺪء اﳋﻠﻴﻘﺔ‬‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟـﺴﻤﻮات واﻷرض‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺸﻮﺷﺔ‬
‫وﻣـﻘﻔـﺮة وﺗـﻜﺘـﻨﻒ اﻟـﻈﻠـﻤـﺔ وﺟﻪ ا ﻴـﺎه وإذا ﻛـﺎن روح اﻟﻠﻪ ﻳـﺮﻓـﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻄﺢ ا ﻴﺎه‪.‬‬
‫ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﳉﻠﺪ‪.‬‬‫ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷرض اﳉﺎﻓﺔ واﳋﻀﺮاوات‪.‬‬‫ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬‫ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻄﻴﻮر واﻷﺳﻤﺎك‪.‬‬‫ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺎرﻳﺨـﻴﺔ ﻛﺄﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وأﺳﻄﻮرة‬
‫ﺟﻠﺠـﺎﻣﺶ ﻛﻤﺎ أﻧﻨـﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺗﺄﺛـﻴﺮا ﻛﺒﻴـﺮا ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘـﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣ ـﻀـﻤـﻮن وﺻ ـﻴـﺎﻏــﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة«)‪ .(٢٢‬ﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺟــﻌﻞ اﻟـﻜ ـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪارﺳـ ﻳـﻘﻊ ﻓﻰ ﺧــﻠﻂ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﺣـ ﻣ ـﺤـﺎوﻟـﺘﻪ ﲢـﺪﻳــﺪ أ ـﺎط ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ‬
‫ﻟـﻸﺳـﻄــﻮرة ﻓـﻬــﺬه اﻟـﺪراﺳــﺔ ﻧـﺒ ـﻴـﻠــﺔ إﺑـﺮاﻫــﻴﻢ ‪ -‬ﻋـﻠﻰ ﺳ ـﺒـﻴـﻞ ا ـﺜـﺎل ﻻ‬
‫اﳊﺼﺮ ‪ -‬ﺗﻀﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮل‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ)‪:(٢٣‬‬
‫‪ - ١‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺳﻄﻮرة اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ا ﺆﻟﻪ ‪ -‬أﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫ﺑـﻴـﺪ أﻧﻬـﺎ ﲡﻌﻞ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟﻜـﻮﻧﻴـﺔ واﻷﺳـﻄﻮرة اﻟـﺘﻌـﻠـﻴﻠـﻴﺔ‬
‫ـﻄـ ﻣـﻨ ـﻔـﺼـﻠ ـ ﻟﻸﺳـﻄـﻮرة ﺗــﺎرة وﺗـﺎرة أﺧـﺮى ﲡــﻌﻞ اﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﻟﺘﻌـﻠﻴﻠﻴﺔ ـﻄﺎ ﻣﻦ أ ﺎط اﻷﺳﻄـﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ وﺗـﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫)اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﻜـﻮﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ( وﻋـﻨﺪﻣـﺎ ﺗـﻠﺞ اﻟـﺪارﺳـﺔ إﻟﻰ اﻟـﻔـﺼﻞ‬
‫اﻟـﺜـﺎﻧﻰ ﺗـﻌﻨـﻮﻧﻪ ﺑـ)أﺳـﺎﻃﻴـﺮ اﻷﺧـﻴـﺎر واﻷﺷﺮار( وﺗـﺼـﺪره ﺑﻘـﻮﻟـﻬﺎ »إذا‬
‫ﻛﺎن اﺳﺘـﻄﻌﻨـﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻓﻰ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷـﻜﻞ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺑـﺄﻧـﻮاﻋـﻬﺎ ا ـﺘـﻌـﺪدة وأن ﻧـﺮﺟـﻌﻬـﺎ إﻟﻰ اﻫـﺘـﻤـﺎم روﺣﻰ ﺟـﻤـﻌﻰ ﻣـﺤﺪد‬
‫ﻓـﺈﻧـﻨـﺎ ﻧـﻮد أن ﻫـﺬا ﻛـﺬﻟﻚ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻷﺧـﻴـﺎر واﻷﺷﺮار«)‪(٢٤‬‬
‫ﻟ ـﻨـ ـﻔ ــﻬﻢ ﻣــﺮة أﺧ ــﺮى أﻧـ ـﻬــﺎ أوردت ﻓﻰ اﻟـ ـﻔ ــﺼﻞ اﻷول ـﻄ ــﺎ واﺣــﺪا‬
‫ﻟﻸﺳـﺎﻃـﻴﺮ وﻫـﻮ )اﻷﺳﻄـﻮرة اﻟـﻜﻮﻧـﻴـﺔ( ﺛﻢ ﺻﻨـﻔـﺘﻬـﺎ إﻟﻰ أ ـﺎط أﺧﺮى‬
‫‪µµ‬‬
‫‪µ¥‬‬
‫∏≤‬
‫أﻣـﺎ ا ﻮﺳﻮﻋـﺔ اﻟﻌـﺎ ﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗﺒـﻨﺖ ﺗﺼﻨـﻴﻔـﺎ آﺧﺮ ﻻ ﻳـﺒﺘـﻌﺪ ﻛـﺜﻴﺮا ﻋﻦ‬
‫ﺗ ـﺼ ـﻨـﻴﻒ ﻣــﺮﺳـﻴــﺎ إﻟـﻴــﺎد اﻋ ـﺘـﻤــﺪت ﻓـﻴﻪ ﺗ ـﺼـﻨــﻴﻒ اﻷﺳــﺎﻃـﻴــﺮ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ)‪:(٢٧‬‬
‫‪ - ١‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪(Mythe cosmogonique) :‬‬
‫ﺗﺼﻒ ﻣﻴﻼد اﻟﻜﻮن وﻫﻰ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ أى ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪(Mythe exhatolique) :‬‬
‫ﺗﺼﻒ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪر اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪ ا ﻮت‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ا ﻴﻼد واﻟﺒﻌﺚ‬
‫إﻗﻠﻴـﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ; ﻷﻫﻤـﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻃـﺎر ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺳﻤﺮ‬
‫ﻟـﻌـﺎﻣﺔ اﻟـﻨـﺎس ووﺟـﻬـﺘﻬـﺎ إﻟﻰ ﺧـﺎﺻـﺔ اﻟـﻘـﺮاء وﻣﻦ أﺑﺮزﻫـﺎ اﻟـﺘـﺼـﻨﻴﻒ‬
‫اﻟــﺬى وﺿــﻌﻪ اﻟــﺪارس ﻋ ـﺒــﺪ اﳊ ـﻤ ـﻴــﺪ زاﻳــﺪ ‪ -‬واﳋــﺎص ﺑــﺎﻷﺳ ـﻄـﻮرة‬
‫ا ـﺼ ــﺮﻳــﺔ وﺣــﺪﻫ ــﺎ ‪ -‬ﻓﻰ دراﺳ ــﺔ ﻋ ـﻨ ــﻮﻧ ـﻬ ــﺎ ﺑـ )اﻟــﺮﻣ ــﺰ واﻷﺳ ـﻄــﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ()‪:(٢٨‬‬
‫‪ - ١‬اﳊﻜﺎﻳﺔ ا ﺴﺮودة‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓـﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿـﻌﺎت ﻫﻰ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴـﺮد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻫﻰ‪:‬‬
‫) أ ( ﻋـﺮاك أﺑــﻮ ﻓــﻴﺲ وﺳـﻜ ـﺘـﺮ ‪The quarrel of apophis and‬‬
‫‪.saknernre‬‬
‫)ب( اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻓﺎ ‪.The Eapture of joppa‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗ ـﺼــﺔ اﻟـ ـﺼــﺪق واﻟ ـﻜــﺬب ‪ ;The biling of truth‬ﺣــﻴﺚ ﺗـ ـﺘ ـﻘــﺎﺑﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن رﻣﺰﻳﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب وﻳﻘﻬﺮ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟـﻘـﺼـﺔ اﻟ ـﻨـﻔـﺴـﻴــﺔ‪ :‬ﻛـﻘـﺼـﺔ اﻷﺧـﻮﻳﻦ ‪The tale of the two‬‬
‫‪:brothers‬‬
‫وﺗ ـﺨـﻠـﻠ ـﻬـﺎ ﺑـﻌﺾ اﻷﺣـﺪاث اﳋــﺎرﻗـﺔ وﻫﻰ ﻗـﺼــﺔ ا ـﺮأة اﻟـﺘﻰ ﲢﺐ‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﻓﺘﺸﻴﻊ ﺧﺒﺮه ﻋﻨﺪ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ا ﻌﺠﺰات واﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬
‫ﻣـﻨـﻬــﺎ ﻗـﺼــﺔ ا ﻼح اﻟـﻐـﺮﻳﻖ ‪ The ship-wrecked sailor‬وا ـﻠﻚ‬
‫ﺧــﻮﻓــﻮ واﻟ ـﺴ ـﺤــﺮة ‪ King cheops and the magisiants‬واﻷﻣ ـﻴــﺮ‬
‫ا ــﻮﻋــﻮد ‪ The tale of the doomed prince‬واﳉــﺰء اﻟـ ـﺜ ــﺎﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫)‪(Mythe de la naissance et ge la renaissance‬‬
‫ﺗ ـﺘـﺤـﺪث ﻋﻦ ﻛـﻴ ـﻔـﻴـﺔ ﲡـﺪد اﳊـﻴــﺎة واﻧـﻌـﻜـﺎس اﻟـﺰﻣـﻦ أﻳﻦ ﻳـﻨـﻘـﻠﺐ‬
‫اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪..‬‬
‫‪ - ٤‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ )‪(Mythes du heros culturel‬‬
‫أﺳــﺎﻃـ ـﻴ ــﺮ ﺧـ ـﺼ ـﺼـﺖ ﻟﻸﺷـ ـﺨ ــﺎص اﻟــﺬﻳـﻦ ﻋﻦ ﻃ ــﺮﻳﻖ أﻓـ ـﻌــﺎﻟ ــﻬﻢ‬
‫)ﺗـﺼﺮﻓﻬﻢ( ﺻـﻨﻴـﻌﻬﻢ أو اﻛﺘـﺸﺎﻓـﺎﺗﻬﻢ رﻓﻌـﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ أﺑـﻄﺎل ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴﺜﻰ )‪ (promethee‬اﻟﺬى ﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻨﺎر ﻟﻶﻟﻬﺔ وأﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‪...‬‬
‫‪ - ٥‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ )اﻷﺳﺎس( )‪(Mythe de fonction‬‬
‫ﻣـﻨﺬ ﺑـﺪء ﻇﻬـﻮر اﻷﺣﻴـﺎد اﻷوﻟﻴـﺔ ﺑ اﻷﻟـﻔﻴـﺘ اﻟـﺮاﺑﻌـﺔ واﻟﺜـﺎﻟﺜـﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣـﻴﻼد ا ﺴﻴﺢ أﺳﺎﻃﻴـﺮ ﲢﻜﻰ أﺳﺎس اﻟﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﺎ ﻣﻠﺤـﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‬
‫ﻓﻰ ﺑـ ــﺎﺑﻞ ‪ Eppopees de gilgamesh a Babylone‬أو أﺳ ـ ـﻄـ ــﻮرة‬
‫روﻣ ـﻴ ـﻠــﻴﺲ وروﻣــﻴﺲ ‪ Romulus et remus‬ﻓـﻰ روﻣــﺎ ﻫﻰ أﺳــﺎﻃ ـﻴـﺮ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ‪..‬‬
‫ﻫــﺬا وﻗــﺪ ذﻫﺐ دارﺳــﻮن آﺧــﺮون إﻟﻰ اﻻﺷ ـﺘـﻐــﺎل ﻋــﻠﻰ أﺳــﺎﻃ ـﻴـﺮ‬
‫∑‪µ‬‬
‫∂‪µ‬‬
‫‪≤π‬‬
‫ﻗـﺼـﺔ اﻷﺧـﻮﻳﻦ وﻏـﻠﺐ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ا ـﻌـﺠـﺰات واﻟـﺴـﺤـﺮ واﻟـﺸـﻔﺎء‬
‫ا ـﻌـﺠـﺰ وﺣـﻴﻮاﻧـﺎت ﻣـﻨـﺤﺖ ﻣـﻮﻫـﺒـﺔ اﻟـﺘـﺤـﺪث‪ .‬وﻻ ﺗـﺨـﻠـﻮ ﻗـﺼﺔ ﻣـﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺑـﻌﺪ اﻃﻼﻋـﻨـﺎ ﻋﻠﻰ ﺑـﻌﺾ اﻟـﺘﺼـﺎﻧﻴـﻒ اﻟﺘﻰ ﺟـﺎء ﺑـﻬﺎ اﻟـﺪارﺳﻮن ﻓﻰ‬
‫ﻣﺤـﺎوﻟﺔ ﲢـﺪﻳﺪ أ ـﺎط ﻟﻸﺳﻄـﻮرة ﻓﺈن اﻟـﺘﺼـﻨﻴﻒ اﻟـﺬى ﻳﺒـﺪو اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟـﺸﻤـﻮل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌـﺒﻴـﺮ ﻣﺮﺳـﻴﺎ إﻟـﻴﺎد ‪ -‬ﻫﻮ اﻟـﺬى ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫اﻟــﺪارس ﻃﻼل ﺣــﺮب واﻟــﺬى ﺻــﻨﻒ ﻣﻦ ﺧـﻼﻟﻪ اﻷﺳ ـﻄــﻮرة إﻟﻰ ﺳ ـﺘـﺔ‬
‫أ ـﺎط ﺷ ـﻤــﻠﺖ ﺗـﻘــﺮﻳ ـﺒـﺎ ﻛﻞ ﺗــﻠﻚ اﻷ ــﺎط اﻟـﺘـﻰ ﺟـﺎءت ﺑ ـﻬـﺎ ﺗ ـﺼــﺎﻧـﻴﻒ‬
‫اﻟﺪارﺳ اﻟﺴﺎﺑﻘ وﻫﻰ)‪:(٢٨‬‬
‫‪ - ١‬أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺒـﺤﺚ ﻫﺬه اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓـﻰ أﻛﺜـﺮ ا ﺴـﺎﺋﻞ ﻏﻤـﻮﺿﺎ وﺻـﻌﻮﺑـﺔ ﺗﻨـﻈﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟ ـﻜــﻮن وﺣـﺪوﺛـﻪ وﲢــﺎول ﺗـﻮﺿ ـﻴـﺢ ﺑـﺪء اﳊ ـﻴــﺎة وﻣــﺎ ﻣــﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫أودع اﻹﻧﺴـﺎن ﺧﻼﺻـﺔ ﺗﻔـﻜـﻴﺮه ﻓﻰ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓﻜـﺎﻧﺖ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ﻓﻰ اﻟﻮﻋﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗـﺼﺔ ﺗﺮوى ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﻤﺜﻞ وﺗﻌﻜﺲ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻓﺮﻳﺰر‬
‫إﻟﻰ أن »اﻷﺳﻄـﻮرة ﻗﺪ اﺳﺘـﻤﺪت ﻣﻦ اﻟـﻄﻘﻮس‪ .‬ﻓـﺒﻌـﺪ ﻣﺮور زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ـﺎرﺳﺔ ﻃﻘﺲ ﻣﻌـ وﻓﻘﺪان اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷﺟـﻴﺎل اﻟﺘﻰ أﺳﺴﺘﻪ‬
‫ﻳـﺒـﺪو اﻟـﻄﻘﺲ ﺧـﺎﻟـﻴﺎ ﻣـﻦ ا ﻌـﻨﻰ وﻣﻦ اﻟـﺴﺒـﺐ واﻟﻐـﺎﻳـﺔ‪ .‬وﺗﺨـﻠﻖ اﳊـﺎﺟﺔ‬
‫ﻹﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻪ وﺗﺒﺮﻳﺮ«‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟـﻄﺒﻴـﻌﺔ ﻣﻸى ﺑـﺎﻟﻈﻮاﻫـﺮ اﻟﺘﻰ أﺛـﺎرت اﻫﺘﻤـﺎم اﻹﻧﺴـﺎن ودﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘـﺄﻣﻞ ﺑﺤـﺜﺎ ﻋﻦ ﺗـﻌﻠـﻴﻞ ﻟﻬـﺎ‪ .‬و ﺎ ﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺒـﺪاﺋﻰ ﺘـﺎز ﺑﺎﻟـﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻹﺣـﻴــﺎﺋـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﻠﻞ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻧـﻄﻼﻗـﺎ ﻣﻦ ﻣـﺬﻫـﺒﻪ ﻫـﺬا‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻌﺮب اﻟـﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻰ اﻟﻜـﻮاﻛﺐ أزواﺟﺎ ﻋﻠـﻠﻮا ﻣـﻮاﻗﻊ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻓـﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»إن ﺳُـﻬَـﻴﻼً)‪ (٣٠‬واﻟــﺸـﻌـﺮَى)‪ (٣١‬ﻛـﺎﻧـﺎ زوﺟ ـ ﻓـﺎﻧـﺤـﺪر ﺳـﻬـﻴﻞ ﻓـﺼـﺎر‬
‫ـﺎﻧـﻴـﺎ ﻓـﺎﺗـﺒـﻌـﺘﻪ اﻟـﺸـﻌـﺮى اﻟـﻌـﺒـﻮر ﻓـﻌـﺒـﺮت اﺠﻤﻟـﺮة ﻓﺴـﻤـﻴـﺖ اﻟـﻌـﺒﻮر‬
‫وأﻗـﺎﻣﺖ اﻟـﻐﻤـﻴﺼـﺎء ﻓﺒـﻜﺖ ﻟـﻔﻘـﺪ ﺳﻬـﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻏـﻤـﺼﺖ ﻋﻴـﻨﺎﻫـﺎ ﻓﺴـﻤﻴﺖ‬
‫ﻏﻤﻴﺼﺎء ﻷﻧﻬﺎ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى«‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳـﺸـﺘــﻤﻞ ﺑـﻌﺾ اﻷﺳـﺎﻃـﻴــﺮ ﻋـﻠﻰ ﺑـﻨـﻴـﺔ رﻣــﺰﻳـﺔ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ـﻜﻦ‬
‫ﻗـﺮاءﺗﻪ ﻗـﺮاءة رﻣـﺰﻳـﺔ ﻓـﺎﻵﻟـﻬـﺔ أو اﻷﺷـﺨـﺎص اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴﻮن ﻳـﺮﻣـﺰون إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮدة ﻓـﺎﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻴـﺴﺖ »ﻣﺮض ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ«)‪ (٣٢‬ﺑﻞ »أﻧﺴﻨﺔ«‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻸﺳـﻄﻮرة ﻣﻨـﻄﻘـﻬﺎ اﻟـﺮﻣﺰى اﻟـﺬى ﺗﺘـﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣـﻌﻄـﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻔـﻜﺮى إﻧﻬـﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﻌﺮ »ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊـﻘﻴﻘـﺔ أو ﻣﻌﺎدل ﻟـﻠﺤﻘـﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻞ راﻓﺪ ﻟﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺗـﻤﺘـﻠﺊ اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ ﺑـﻘﺺ اﻵﻟﻬـﺔ وﻫﻰ ﻗـﺼﺺ ﻣـﺘﻨـﻮﻋـﺔ ﻓﺘـﺎرة ﳒﺪ‬
‫ﺻــﺮاﻋـﺎ ﻫــﺎﺋﻼ ﺑ ـ اﻵﻟ ـﻬــﺔ ﻛـﺼــﺮاع إﻳــﺰﻳﺲ وأوزﻳــﺮﻳﺲ ﻣﻊ ﺳﺖ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﻔﺮﻋـﻮﻧـﻴـﺔ وﺻـﺮاع أﻧـﺎﻧـﺎ وآرﻳـﺸﻜـﻴـﺠـﺎل ﻓﻰ ا ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫اﻟ ـﺴــﻮﻣــﺮﻳــﺔ‪ ..‬ﻓ ـﻄــﻮرا ﳒـﺪ ﻗ ـﺼـﺺ ﺣﺐ ﻣــﻮﻟـﻬــﺔ ﻛ ـﻘــﺼﺺ زوس ﻓﻰ‬
‫‪µπ‬‬
‫∏‪µ‬‬
‫∞≥‬
‫ا ﻴـﺜـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﻴﻮﻧـﺎﻧﻴـﺔ أو ﺟـﻮﺑﻴـﺘﺮ ﻓﻰ ا ـﻴﺜـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻴـﺔ أو ﻏﺮام‬
‫ﺑــﻌﺾ اﻵﻟـﻬـﺔ ﺑـﺂﻟ ـﻬـﺔ أﺧـﺮى أو ﺑـﺒ ـﺸـﺮ ﻛـﻐـﺮام ﻛ ـﻴـﻮﺑـﻴـﺪ وﺑ ـﻴـﺴـﻴـﺸﻪ أو‬
‫ﻗـﺼـﺼــﺎ ﻣـﺘـﻨــﻮﻋـﺔ ﻛـﻨـﺰول إﻟـﻪ أرﺿﻰ إﻟﻰ اﳉـﺤـﻴـﻢ أو ﺳـﻌﻰ إﻟﻪ ﻟـﺪى‬
‫رﺋﻴﺲ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟـﻜﻦ ﺗـﺒـﻘﻰ اﻟـﻜـﺜﻴـﺮ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺼﺺ اﻟـﺘﻰ ﺟـﺮت ﺑ اﻵﻟـﻬـﺔ وﺻـﻮرﺗﻬﻢ‬
‫ﻛـﺄﺷـﺨـﺎص ﺑـﺸـﺮﻳـ ﻳـﺤـﺒـﻮن وﻳ ـﻜـﺮﻫـﻮن وﻳـﺘـﺸـﺎﺟـﺮون وﻳـﺘـﺼـﺎرﻋـﻮن‬
‫وﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮاﻧﻰ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻄـﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣـﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﳋـﺎرﻗ اﻟﺬى اﺿﻄﻠﻌﻮا‬
‫ـﻬﻤـﺎت ﺻﻌـﺒﺔ وأﺣـﻴﺎﻧـﺎ ﻣـﺴﺘـﺤﻴـﻠﺔ ﻟـﺘﺤـﻘﻴـﻖ ﻫﺪف ﻳـﻔﻮق اﻟـﻘﺪرة اﻟـﺒﺸـﺮﻳﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أو ﻟﻘﻴﺎدة ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ أو ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟـ ـ ـﻌـﻞ ﺟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻣﺶ ‪ (٣٣)Gilgamish‬أﻗ ـ ــﺪم ﻫ ـ ــﺆﻻء اﻷﺑـ ـ ـﻄ ـ ــﺎل‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرﻳ ﻓـﻘﺪ ﻫـﺰه ﻣﻮت ﺻـﺪﻳـﻘﻪ أﻧﻜـﻴﺪوا ﻟـﺬﻟﻚ اﻧﻄـﻠﻖ ﺑﺎﺣـﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫اﳋﻠﻮد اﻟﺬى ﺗـﻤﺘﻠـﻜﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﺑﻌـﺪ أن ﺧﺎض اﻷﻫﻮال وﻗـﺎﺳﻰ اﻟﺼﻌﺎب‬
‫اﳉﻤـﺔ ﺣـﺼﻞ ﻋـﻠﻰ ﻋـﺸﺒـﺔ اﳋـﻠـﻮد وﻟﻜـﻨﻪ ﺗـﻘـﺎﻋﺲ ﻓﻰ اﻻﺣـﺘﻔـﺎظ ﺑـﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻣﻨﻪ وﺿﺎﻋﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذى ﻳﺰن وﻋﻨﺘﺮة‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﺎ ﺧـﺼﺎﺋﺺ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺪاول أﺧﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﻓـﺈذا ﻫﻤـﺎ ﺘـﺎزان ﺑﻘـﻮة ﻫﺎﺋـﻠﺔ وﻋـﻄﻒ اﻵﻟﻬـﺔ وﺗﺴـﺨﻴـﺮ اﻟﻘـﻮى اﻟﻐـﻴﺒـﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺤﻘﻘﺎ ﻗﻴﺎدة ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻫ ـﻜــﺬا اﺧ ـﺘ ـﻠــﻔﺖ أ ــﺎط اﻷﺳ ـﻄــﻮرة ﻣﻦ دارس إﻟﻰ آﺧــﺮ ﺑ ـﺤــﺴﺐ‬
‫ﺗـﺨﺼﺼﻪ وﺑﺤـﺴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻄـﻮرة ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ اﻟـﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)د( ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﺟﻞ اﻟﺪارﺳ ﻓﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﳉـﻮﻫﺮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﻤـﻴـﺰﻫﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘـﻴـﺔ اﻷﺷﻜـﺎل اﻟـﺘﻌـﺒـﻴﺮﻳـﺔ اﻷﺧـﺮى واﻟﺘﻰ‬
‫ﺗـﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣـﻌﻬﺎ ﻓـﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑـﺠﺬر ﻣﺸـﺘﺮك »وﻫﻮ أﻧـﻬﺎ ﺟﻤـﻴﻌﻬـﺎ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻴـﺎل ﺧﺼﺐ«)‪ (٣٤‬ﻟﻜﻦ ﺗـﺒﻘﻰ اﻟـﺴﻤـﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﻤﻴـﺰ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻋـﻦ أﺧـﻮاﺗـﻬــﺎ ﻫـﻮ ﺗـﻌ ـﺒـﻴـﺮﻫــﺎ دوﻣـﺎ ﻋﻦ »ا ـﻘـﺪس« ﻛـﻤــﺎ أﺷـﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻣﺤـﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻠﻪ »‪ ..‬وﻗـﺪ ﺗـﻜﻮن ﺳـﻴـﻄﺮة اﻟـﺮوح اﻟـﺪﻳﻨﻰ‬
‫ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑ اﻷﺳﻄﻮرة وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا ﻮﺿﻮع‪ ..‬إن ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ »ا ﻘﺪس««)‪.(٣٥‬‬
‫ﻟـﻌﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻘـﺎرب اﻟﺸـﺪﻳـﺪ ﺑـ اﻷﺳـﻄﻮرة وأﺧـﻮاﺗـﻬـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟـﺪارﺳ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد اﳋﺼـﺎﺋﺺ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﻤﻴﺰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ‬
‫ﻏ ـﻴــﺮﻫــﺎ; ﻓ ـﻨ ـﺠــﺪ اﻟ ـﺸــﻜﻼﻧﻰ اﻟــﺮوﺳﻰ »ﻓـﻼد ـﻴــﺮ ﺑـﺮوب« ‪Vladimir‬‬
‫‪ propp‬ﻳـﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛـﺘـﺎﺑﻪ »ﻣـﻮرﻓﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﳊﻜـﺎﻳـﺔ اﳋـﺮاﻓـﻴﺔ« أﻧﻪ‬
‫»ﻳـﻮﺟــﺪ ﺗـﺸـﺎﺑﻪ ﻛ ـﺒـﻴـﺮ ﺑـ اﳊ ـﻜـﺎﻳـﺔ اﳋـﺮاﻓ ـﻴـﺔ واﻷﺳـﻄـﻮرة ﻳ ـﺘـﻤـﺜﻞ ﻓﻰ‬
‫اﳋـﻴﺎل وﻟـﻜﻦ ﺧـﻴﺎل اﳊـﻜـﺎﻳﺔ اﳋـﺮاﻓـﻴﺔ ﻻ ﻳـﻌـﺪو ﺧﻴـﺎﻻ ﺷـﻌﺮﻳـﺎ ﺑـﻴﻨـﻤﺎ‬
‫ﺧﻴـﺎل اﻷﺳﻄﻮرة ﻓـﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻗـﺪﺳﻴـﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳـﻨﺰاح إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺰﻳﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ و)ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إ ﺎن ﺷﻌﺐ(«)‪.(٣٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﺟـﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒـﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺗـﺮوى ﺣـﻜﺎﻳـﺔ إﻻ أﻧـﻬﺎ ﺗـﺮوﻳﻬـﺎ »ﺑـﻄﺮﻳـﻘـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ وﻫﺬه‬
‫اﳊﻜـﺎﻳﺔ ﲢﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻘﻴـﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛـﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ زﻣﻦ أو‬
‫ﻋﺼﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬى أﺑﺪع اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى)‪.(٣٧‬‬
‫‪∂±‬‬
‫∞∂‬
‫‪≥±‬‬
‫وﻳـﺒـﻘـﻰ ﻣﻔـﻬـﻮم اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓـﻰ أذﻫـﺎن اﻟـﻜﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ـﺰوﺟـﺎ ـﻔـﻬﻮم‬
‫اﻷﺟﻨـﺎس اﻟﺘﻌـﺒﻴـﺮﻳﺔ اﻷﺧـﺮى ﻛﺎﳋﺮاﻓـﺔ واﳊﻜـﺎﻳﺔ اﻟـﺸﻌﺒـﻴﺔ »رﻏﻢ اﻟـﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻟﻬﺬه اﻟـﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓـﺎﳋﺮاﻓﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﻸى‬
‫ﺑﺎ ـﺒﺎﻟﻐﺎت واﳋﻮارق إﻻ أن أﺑﻄـﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴـﺴﻴ ﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮ واﳉﻦ وﻻ‬
‫دور ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬أﻣﺎ اﳊﻜـﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﳋﺮاﻓﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻘـﺪاﺳـﺔ وﻳﻠـﻌﺐ اﻵﻟﻬـﺔ أدوارﻫﺎ ﻛـﻤـﺎ أﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺘـﻄﺮق ‪ -‬ﻛـﻤﺎ ﻫـﻮ ﺷﺄن‬
‫اﻷﺳ ـﻄــﻮرة إﻟـﻰ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺎت اﳊ ـﻴــﺎة اﻟ ـﻜـ ـﺒــﺮى وﻗ ـﻀــﺎﻳــﺎ اﻹﻧ ـﺴــﺎن‬
‫ا ﺼﻴﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻤـﻜﺮ اﻟـﻨﺴﺎء وﻣـﻜﺎﺋﺪ زوﺟـﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﻮاﺣﺪ‪ ..‬ﻫﺬا وﻗـﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬
‫اﳊﺪود ﺑـ اﳋﺮاﻓﺔ واﳊﻜـﺎﻳﺔ اﻟﺸـﻌﺒﻴـﺔ أﻣﺎ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓـﺘﺒﻘﻰ ﻧـﺴﻴﺠﺎ‬
‫ﻣـﺘﻤـﻴﺰا‪ .‬رﻏﻢ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﳋـﺮاﻓﺔ واﳊـﻜﺎﻳـﺔ اﻟﺸـﻌﺒـﻴﺔ واﳊـﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﻬﺐ دورا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺪور اﻷﺳﻄﻮرة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻗـﻮة اﻟﺘـﺄﻳـﻴـﺪ اﻟـﺬاﺗﻰ اﻟـﺘﻰ ﺗﻤـﺘـﻠـﻜـﻬﺎ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﻨـﺎﺑﻌـﺔ ﻣﻦ ﻗـﺪاﺳـﺘـﻬﺎ‬
‫وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدى واﻹﺣﻴﺎﺋﻰ وﻣﻨﺸﺄﻫﺎ وﻗﺎﻟﺒﻬﺎاﻟﻔﻨﻰ‪ ..‬وﻧﺒﺎﻟﺘﻬﺎ«)‪.(٣٨‬‬
‫ﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل إﻧﻪ ﻣـﻬـﻤﺎ ﺣـﺎوﻟـﻨـﺎ اﻟﺘـﻔـﺮﻗـﺔ ﺑ اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻷﺟـﻨﺎس‬
‫اﻷﺧـﺮى ﻓﺈﻧـﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إﻟـﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻗـﻴﻘـﺔ وﺣﺎﺳـﻤﺔ ﻷﻧﻪ ‪ -‬ر ـﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳـﺰﻋﻢ اﻟـﺒـﻌﺾ أن ﻣـﻨـﺸـﺄﻫـﺎ واﺣـﺪ وﺑـﻌـﺪ ﻣﺮور زﻣـﻦ ﻣﻌـ ﺗﻼﺷـﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗـﻠﻚ اﻟـﺮواﺑﻂ ﻓـﺄﺧــﺬ ﻛﻞ ﺟـﻨﺲ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺧـﺼــﻮﺻـﻴـﺘﻪ‪ .‬وﻓﻰ ﻫـﺬه ا ـﺴـﺄﻟـﺔ‬
‫ﺑـﺎﻟـﺬات اﺧـﺘـﻠـﻒ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟـﺪارﺳـ ﻓــ»ا ـﺪرﺳـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ‪The‬‬
‫‪ mythologie school‬وﻣﻦ أﻋﻼﻣـﻬـﺎ ﻣــﺎﻛﺲ ﻣـﻮﻟـﻠـﺮ ودى ﺟـﻮﺑـﺎزﻧـﺎﺗﻰ‬
‫وﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎرى ‪ -‬ﺗﺮى ‪ -‬أن اﳊﻜـﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﻣﻮروﺛﺎت« ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ »أﺳــﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ«‪ ..‬وﻳـﺸـﻴـﺮ ﻓـﻮزى‬
‫اﻟـﻌـﻨ ـﺘـﻴﻞ إﻟﻰ ﺗـﻔـﺮﻗــﺔ ﺑـﻌﺾ اﻟـﺪارﺳ ـ ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤــﺎ ﻓﻰ ا ـﻨـﺸـﺄ اﻟ ـﻄـﺒـﻴـﻌﻰ‬
‫اﻟﺘـﻔﺴـﻴﺮى ﻟﻸوﻟﻰ وا ـﻨﺸـﺄ اﻟﺘﺎرﻳـﺨﻰ ﻟﻠـﺜﺎﻧـﻴﺔ وﻛﻮن اﻟـﻨﻮاة اﻟـﺘﺎرﻳـﺨﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ..‬وﻳﺘﺴﺎءل‬
‫ﻓـﺮﻳـﺪرش ﻓــﻮن دﻳـﺮﻻﻳﻦ‪» :‬أﻳﻦ ﻳــﻘﻊ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـ اﳊ ـﻜـﺎﻳـﺔ اﳋــﺮاﻓـﻴـﺔ‬
‫وأﺳـﻄﻮرة اﻵﻟـﻬـﺔ? ﻗﺪ ﻳـﻘﺎل ﻋـﻠﻰ ﺳـﺒﻴـﻞ ا ﺜـﺎل‪ :‬إن أﺳﻄـﻮرة اﻷﻟـﻬﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻏﻤـﻮﺿـﻬﺎ ﺗـﻌـﻜﺲ ﻧـﻈﺎﻣـﺎ دﻳـﻨﻴـﺎ ﻓﻰ ﺣـ أن اﳊﻜـﺎﻳـﺔ اﳋﺮاﻓـﻴـﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺧـﻴﺎل اﻟﻘﺎص‪ .‬وﻗـﺪ ﻳﻘﺎل ﻛـﺬﻟﻚ‪ :‬إن اﳊﻜﺎﻳـﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻫﻰ اﻷﻗـﺪم وأﻧ ـﻬـﺎ اﻧـﺘـﻘـﻠﺖ ﻓ ـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ إﻟﻰ ﺷ ـﺨـﻮص إﻟـﻬـﻴـﺔ أو ﻧـﺼﻒ‬
‫إﻟﻬـﻴﺔ وﺑـﺬﻟﻚ أﺻﺒـﺤﺖ أﺳﻄﻮرة آﻟـﻬﺔ‪ .‬ﻋـﻠﻰ أن اﻟﻌـﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻦ«)‪.(٣٩‬‬
‫وﻳـﺒــﻘﻰ اﳊــﺴﻢ ﻓﻰ ﻗ ـﻀ ـﻴــﺔ ﻣﻦ اﻷﺳــﺒﻖ اﻷﺳـﻄــﻮرة أم اﳋــﺮاﻓ ـﻴـﺔ‬
‫ﻛـﻤـﺤﺎوﻟـﺔ اﳊﺴﻢ ﻓﻰ ﻗـﻀـﻴﺔ أﺳـﺒﻘـﻴـﺔ وﺟﻮد اﻟـﺪﺟﺎﺟـﺔ أم اﻟـﺒﻴﺾ ﻓـﻘﺪ‬
‫ﻳﻘـﺎل ‪»:‬إن اﳊـﻜﺎﻳـﺔ اﳋﺮاﻓـﻴﺔ ﻫﻰ اﻷﻗـﺪم وأﻧﻬـﺎ اﻧـﺘﻘـﻠﺖ ﻓﻴـﻤﺎ ﺑـﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺨﻮص إﻟﻬﻴﺔ أو ﻧﺼﻒ إﻟﻬﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﻄﻮرة آﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻜﻦ أن ﻳﻄﺮأ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻦ »ﻓﺄﺳﻄﻮرة اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻰ رأﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻰ اﻷﺻـﻞ وﻣﻊ ﻓ ـﻘــﺪان اﻟ ـﻌ ـﻘـ ـﻴــﺪة ﺧ ـﻠــﻌﺖ أﺳـ ـﻄــﻮرة اﻵﻟ ـﻬــﺔ ﻋ ـﻨ ـﻬــﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻰ وﺻﺎرت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪.(٤٠)«..‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷﺳﺒﻘﻴـﺔ ﻓﺈن اﻷﻗﺪﻣ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻴﺪون اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪس ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻧـﻈﺮﻫـﻢ ﺣﻜـﺎﻳـﺎت زاﺋـﻔـﺔ »ﻓـﻬﻢ ﻳـﻀـﻌﻮن ﻓـﻰ ﻣﺮﺗـﺒـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ ﺟـﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻘـﺼﺺ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول أﺻـﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻰ ﻗﺼﺺ أﺷﺨـﺎﺻﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫إﻟﻬـﻴﺔ ﻓـﺎﺋـﻘﺔ ﻳـﺄﺗﻰ ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ ا ﺮﺗـﺒﺔ ﻣـﺒﺎﺷـﺮة اﳊﻜـﺎﻳﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗﺮوى‬
‫≥∂‬
‫≤∂‬
‫≤≥‬
‫ا ﻐـﺎﻣﺮات اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟـﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ اﻟـﻘﺼﺺ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑـﺎﻟ ـﺴ ـﺤـﺮ‪ ..‬أﻣــﺎ اﻟ ـﻘـﺼﺺ اﻟــﺰاﺋ ـﻔـﺔ ﻓــﻬﻰ اﻟ ـﻘـﺼـﺺ ذات ا ـﻀ ـﻤـﻮن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮى اﻟﺒﺤﺚ«)‪ .(٤١‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ« ﻫﻰ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬
‫اﻟــﺬى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ــﻜﻦ اﻟ ـﺘ ـﻌــﺮف ﻋـﻠـﻰ اﻷﺳـﻄــﻮرة وﻋــﺰﻟ ـﻬــﺎ ﻋﻦ ﺑ ـﻘ ـﻴـﺔ‬
‫اﻷﺟ ـﻨـﺎس اﻷﺧـﺮى وﻫـﺬه ا ـﻴـﺰة اﻟـﻬــﺎﻣـﺔ ﻟـﻬـﺎ ﺟـﻌـﻠﺖ ﻋـﻤـﻠ ـﻴـﺔ ﺗـﻠـﻘـﻴـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻟﻸﺟﻴـﺎل اﻟﻼﺣﻘـﺔ ﺗﺘﻢ ﺑـﻄﺮق وﻃـﻘﻮس ﺧـﺎﺻﺔ ـﺎ ﲢﺘﻠـﻪ ﻣﻦ ﺧﺼـﻮﺻﻴﺔ‬
‫وﻣﻜـﺎﻧﺔ ﻓﻰ أﻋـﻤﺎق اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣـﻨﻮن ﺑـﻬﺎ ﻓﻜـﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒـﻴﻠـﺔ ﺗﺴﻦ ﻟـﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻃـﻘﻮﺳﺎ ﻣـﻌﻴـﻨﺔ ﺗﺘﻢ ﻋـﺒﺮﻫـﺎ ﻋﻤـﻠﻴﺔ اﻟـﺘﻠـﻘ ﻟﻠـﺨﻠﻒ اﻟـﺬى ﻳﺠﺐ أن ﺗـﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ا ـﺆﻫﻠﺔ ﻟﺬك وﻟـﻘﺪ أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣـﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴـﺎد ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﺑـﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺘـﻔﺼـﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻋﻨـﺪ ﻛﺜـﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﻘﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗـﺘﻠﻰ اﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ‬
‫أﻣﺎم اﻟـﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل أى أﻣﺎم ﻏﻴـﺮ ا ﺴﺘﻠﻤ ‪ .‬ﻋﻤـﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ إﻟﻰ ا ـﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﻰ أﺛـﻨﺎء ﺧﻠﻮﺗـﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻐـﺎﺑﺔ وﻫﺬا ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ إﻋﺪادﻫﻢ ﻻﺳﺘﻼم اﻷﺳـﺮار‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠـﻮز رواﻳﺔ »اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺰاﺋﻔﺔ«‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ زﻣــﺎن وﻣ ـﻜــﺎن ﻻ ﻳ ـﺠــﻮز أن ﺗ ـﺘــﻠﻰ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ إﻻ »ﻓـﻰ زﻣـﺎن‬
‫ﻣﻘﺪس« )ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻰ اﳋﺮﻳﻒ أو اﻟﺸﺘﺎء وﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ(«)‪.(٤٢‬‬
‫وﺟﻤـﻠـﺔ اﻟﻘـﻮل إﻧﻪ ﻣﻬـﻤـﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺗـﻘـﺎرب ﺑ اﻷﺳـﻄﻮرة واﻷﺟـﻨﺎس‬
‫اﻟﺘﻌـﺒﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ا ﺘﻌﻠﻘـﺔ ﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫وﺣـﺘﻰ ﻃﺮﻳـﻘﺔ رواﻳـﺘﻬـﺎ وﺗﻠـﻘﻴـﻨﻬـﺎ وﻟﻬﺬا ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ ﺟﻤـﻠﺔ ﻣﻦ اﳋـﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻧﻔـﺮدت ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺧـﻮاﺗﻬﺎ واﻟـﺘﻰ اﺳﺘـﻄﺎع اﻟﺪارس ﻓـﺮاس اﻟﺴﻮاح أن‬
‫ﻳﻠﻢ ﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣ ﺣﺎول وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﺰﺳﻄﻮرى‬
‫ﻋـﻦ ﻏ ـﻴــﺮه ﻣﻦ اﻷﻗــﺎﺻــﻴﺺ; وﻫــﺬا ﺑ ـﻌ ــﺪ ﺗ ـﻔــﺮﻏﻪ اﻟ ـﻄــﻮﻳﻞ ﻓﻰ دراﺳــﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ زﺑﺪة ﺟﻬﻮده ﻣﺎ ﻳﻠﻰ)‪:(٤٣‬‬
‫‪ - ١‬ﻣـﻦ ﺣـﻴﺚ اﻟـﺸــﻜﻞ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻫﻰ ﻗ ـﺼـﺔ وﲢـﻜـﻤ ـﻬـﺎ ﻣـﺒـﺎد‬
‫اﻟﺴﺮد اﻟﻘـﺼﺼﻰ ﻣﻦ ﺣﺒﻜﺔ وﻋـﻘﺪة وﺷﺨﺼـﻴﺎت وﻣﺎ إﻟﻴﻬـﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳـﺠﺮى ﺻﻴـﺎﻏﺘﻬـﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺷـﻌﺮى ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗـﺮﺗﻴﻠـﻬﺎ ﻓﻰ ا ﻨـﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟـﻄـﻘـﺴـﻴـﺔ وﺗـﺪاوﻟـﻬـﺎ ﺷـﻔـﺎﻫـﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺰودﻫـﺎ ﺑـﺴـﻠـﻄـﺎن ﻋـﻠﻰ اﻟـﻌـﻮاﻃﻒ‬
‫واﻟﻘﻠﻮب وﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺜﺮى‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻳـﺤـﺎﻓﻆ اﻟـﻨﺺ اﻷﺳـﻄــﻮرى ﻋـﻠﻰ ﺛـﺒـﺎﺗﻪ ﻋـﺒــﺮ ﻓـﺘـﺮة ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻃﺎ ﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ..‬ﻏﻴﺮ أن ﺧـﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜـﺒﺎت ﻫﺘﻪ ﻻ ﺗـﻌﻨﻰ اﳉﻤﻮد واﻟـﺘﺤﺠﺮ ﻷن‬
‫اﻟﻔـﻜـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺪوام ﺧـﻠﻖ أﺳـﺎﻃـﻴﺮ ﺟـﺪﻳـﺪة وﻻ ﻳـﺠﺪ‬
‫ﻏﻀـﺎﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻓﻘﺪت ﻃﺎﻗـﺘﻬﺎ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ‬
‫أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳُـﻌـﺮف ﻟﻸﺳ ـﻄـﻮرة ﻣـﺆﻟﻒ ﻣـﻌـ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻟـﻴـﺴﺖ ﻧـﺘـﺎج ﺧـﻴـﺎل‬
‫ﻓﺮدى ﺑﻞ ﻇـﺎﻫﺮة ﺟﻤﻌـﻴﺔ ﻳﺨﻠـﻘﻬﺎ اﳋﻴـﺎل ا ﺸﺘﺮك ﻟـﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‬
‫وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗـﻤﻨﻊ ﻫﻨﻪ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﳉﻤـﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻟـﺘﺄﺛـﻴﺮ ﺷـﺨﺼـﻴﺎت روﺣـﻴﺔ ﻣـﺘﻔـﻮﻗﺔ ﺗـﻄﺒﻊ أﺳـﺎﻃﻴـﺮ اﳉﻤـﺎﻋﺔ ﺑـﻄﺎﺑـﻌﻬﺎ‬
‫وﲢﺪث اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻳﻠﻌﺐ اﻵﻟﻬﺔ وأﻧﺼـﺎف اﻵﻟﻬﺔ اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻓــﺈذا ﻇـﻬــﺮ اﻹﻧ ـﺴــﺎن ﻋــﻠﻰ ﻣ ـﺴــﺮح اﻷﺣــﺪاث ﻛــﺎن ﻇ ـﻬــﻮره ﻣـﻜــﻤﻼ ﻻ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗـﺘـﻤـﻴــﺰ ا ـﻮﺿـﻮﻋــﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗـﺪور ﺣــﻮﻟـﻬـﺎ اﻷﺳـﻄــﻮرة ﺑـﺎﳉـﺪﻳـﺔ‬
‫واﻟـﺸ ـﻤـﻮﻟ ـﻴـﺔ وذﻟﻚ ﻣــﺜﻞ اﻟ ـﺘـﻜــﻮﻳﻦ واﻷﺻـﻮل وا ــﻮت واﻟـﻌــﺎﻟﻢ اﻵﺧـﺮ‬
‫وﻣ ـﻌـﻨـﻰ اﳊـﻴــﺎة وﺳـﺮ اﻟــﻮﺟـﻮد وﻣــﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣ ـﺴـﺎﺋﻞ اﻟ ـﺘـﻘ ـﻄـﺘ ـﻬـﺎ‬
‫‪∂µ‬‬
‫‪∂¥‬‬
‫≥≥‬
‫اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻓ ـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬إن ﻫﻢّ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔــﺔ واﺣـﺪ وﻟـﻜـﻨـﻬـﻤـﺎ‬
‫ﺗـﺨـﺘﻠـﻔـﺎن ﻓﻰ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻨـﺎول واﻟـﺘـﻌـﺒـﻴﺮ ﻓـﺒـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺗـﻠـﺠـﺄ اﻟـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ إﻟﻰ‬
‫اﶈــﺎﻛـﻤـﺔ اﻟـﻌ ـﻘـﻠـﻴـﺔ وﺗ ـﺴـﺘـﺨـﺪم ا ـﻔـﺎﻫـﻴﻢ اﻟــﺬﻫـﻨـﻴـﺔ ﻛــﺄدوات ﻟـﻬـﺎ ﻓـﺈن‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺗﻠـﺠـﺄ إﻟﻰ اﳋـﻴﺎل واﻟـﻌـﺎﻃﻔـﺔ واﻟـﺘـﺮﻣﻴـﺰ وﺗـﺴـﺘﺨـﺪم اﻟـﺼﻮر‬
‫اﳊﻴﺔ ا ﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﲡــﺮى أﺣــﺪاث اﻷﺳـﻄــﻮرة ﻓﻰ زﻣﻦ ﻣ ـﻘــﺪس ﻫـﻮ ﻏ ـﻴــﺮ اﻟـﺰﻣﻦ‬
‫اﳊﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣـﻀﺎﻣـ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟـﺘﺎرﻳﺨـﻴﺔ‪ ..‬إﻧـﻬﺎ رﺳﺎﻟـﺔ ﺳﺮﻣـﺪﻳﺔ ﺧﺎﻟـﺪة ﺗﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻦ وراء ﺗﻘـﻠـﺒﺎت اﻟـﺰﻣﻦ اﻹﻧـﺴـﺎﻧﻰ‪ .‬إن ﻋﺪم ﺗـﺪاﺧﻞ اﻟـﺰﻣﻦ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫ﺑــﺎﻟــﺰﻣـﻦ اﳊــﺎﻟﻰ ﻳ ـﺠ ـﻌـﻞ ﻣﻦ اﳊــﺪث اﻷﺳ ـﻄــﻮرى ﺣ ــﺪﺛــﺎ ﻣــﺎﺛﻼً أﺑــﺪا‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻷﺳ ـﻄـﻮرة ﻻ ﺗــﻘﺺ ﻋﻦ ﻣــﺎ ﺟـﺮى ﻓﻰ ا ــﺎﺿﻰ واﻧ ـﺘـﻬـﻰ ﺑﻞ ﻋﻦ أﻣـﺮ‬
‫ﻣـﺎﺛﻞ أﺑﺪا ﻻ ﻳـﺘﺤـﻮل إﻟﻰ ﻣﺎض‪ ..‬وﺣـﺘﻰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺘﺤـﺪث اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪث ﻣﺤـﺪد ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓﺈن ﻣـﺮاﻣﻰ ﻫﺬا اﳊﺪث ﺗـﻜﻮن ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﳊـﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬و ﻮذج ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺮاﻓﺪة‪..‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗـﺮﺗــﺒﻂ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺑـﻨ ـﻈـﺎم دﻳـﻨﻰ ﻣ ـﻌـ وﺗـﻌـﻤﻞ ﻋــﻠﻰ ﺗـﻮﺿـﻴﺢ‬
‫ﻣ ـﻌ ـﺘ ـﻘــﺪاﺗﻪ وﺗــﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺻــﻠﺐ ﻃ ـﻘــﻮﺳـﻪ وﻫﻰ ﺗ ـﻔ ـﻘــﺪ ﻛﻞ ﻣ ـﻘــﻮﻣــﺎﺗ ـﻬـﺎ‬
‫ﻛﺄﺳـﻄـﻮرة إذا اﻧﻬـﺎر ﻫﺬا اﻟـﻨﻈـﺎم اﻟﺪﻳـﻨﻰ وﺗﺘـﺤﻮل إﻟﻰ ﺣـﻜﺎﻳـﺔ دﻧﻴـﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﺘـﻤﺘﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة ﺑـﻘﺪﺳـﻴﺔ وﺳـﻠﻄـﺔ ﻋﻈـﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧـﻔـﻮﺳـﻬﻢ‪ .‬إن اﻟﺴـﻴـﻄـﺮة اﻟﺘﻰ ﺗـﻤـﺘـﻌﺖ ﺑﻬـﺎ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓﻰ ا ﺎﺿﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺪاﻧﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)د( وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠـﻤﻊ اﻟﺪارﺳﻮن ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳـﺪ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﺄن ﺑـﺨﺼﻮص ﺗﻌـﺮﻳﻔﻬـﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ ور ﺎ ﻳـﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﻧـﻔﺲ اﻷﺳـﺒﺎب ا ـﺬﻛـﻮرة آﻧﻔـﺎ ‪ -‬واﻟـﺘﻰ ﺟﻌـﻠﺖ اﻟـﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺿﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻸﺳﻄﻮرة أو ﲢﺪﻳـﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ا ﺴـﺘﺤﻴﻞ ‪ -‬إﻻ أن ﺟﻬـﻮد اﻟﺪارﺳ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟـﺸﺄن ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ وﻇـﺎﺋﻔﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺣﺪد ﻛﻞ ﻣﻦ )ﻣـﺎﻛﺲ ﺷﺎﺑـﻴﺮو ورودا ﻫـﻨﺪرﻛﺲ( ﻓﻰ‬
‫ﻣـﻌﺠـﻤـﻬﻤـﺎ )ﻣـﻌﺠﻢ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ( ﺑﻌﺾ وﻇـﺎﺋـﻔﻬـﺎ اﻷﺳـﺎﺳﻴـﺔ إذ »ﺗـﻬﺪف‬
‫اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ إﻟﻰ ﺗـﻔﺴـﻴـﺮ ﺷﻰء ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟـﻄﺒـﻴـﻌﺔ ﻛـﻨـﺸﻮء اﻟـﻜﻮن أو أﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ أو اﻟﺰﻟـﺰال أو اﻟﻌﺎﺻـﻔﺔ أو اﻟﺸﺠـﺮة أو اﻟﻮردة‪ ..‬وﺗﻘـﻮم أﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫أﺧﺮى ﺑـﺘﻔـﺴﻴـﺮ اﻟـﺘﻘـﺎﻟﻴـﺪ واﻟﻌـﺎدات اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋﻴـﺔ وا ﻤـﺎرﺳﺎت اﻟـﺪﻳﻨـﻴﺔ‪..‬‬
‫وأﺳﺮار اﳊﻴﺎة وا ﻮت‪ ..‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻬﺪف إﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﻔ ﻓﻰ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ«)‪.(٤٤‬‬
‫وﻣﻔـﺎد ﻫﺬا أن ﻏﺮض اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷﺳﺎس ﻫـﻮ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﺑـﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻏـﺎﻳـﺎت أﺧﺮى ﺳـﻨـﺄﺗﻰ إﻟﻰ ذﻛـﺮﻫـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌﺎ; ﻓـ»اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺗـﻔـﺴـﻴﺮ‬
‫ﻟ ـﻘ ـﻀــﺎﻳــﺎ أو أﺻﻞ وﺟــﻮﻫـﺮ اﻟ ـﻌــﻠﻢ ﻓﻰ ﻋ ـﺼــﻮر ﻣــﺎ ﻗــﺒﻞ اﻟ ـﻌـﻠﻢ«)‪.(٤٥‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺜﺎﺑـﺔ اﻷرض اﳋﺼﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻬﺪت‬
‫وأﺳﺴﺖ ﻟـﻌﺼـﺮ اﻟﻔﻠـﺴﻔـﺔ »ﻓﺈذا رددت »ا ـﻮﺳﻮﻋـﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔـﻴﺔ« اﻟـﺘﺼﻮر‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى ﻟـﻨـﺸـﺄة اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﺜﻼ ﻓـﺴﻨـﺮى ﻛـﻴﻒ ﺗـﻌـﻴـﺪ اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ إﻧـﺘﺎج‬
‫ا ـﻘﻮﻟـﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣـﻜﻴـﻔﺔ ﺑـﺎ ﺒﺪأ اﻟـﻔﻠـﺴﻔﻰ ﻣـﻌﻠـﻠﺔ ﺑﺎﻟـﺘﺼـﻮر اﻟﻌـﻘﻠﻰ ﺑﺪﻳﻼ‬
‫ﻟـﻠـﺨـﻴـﺎل اﻷﺳـﻄﻮرى‪ ..‬ﻓـﻄـﺎﻟـﻴﺲ ﻓﻰ إﻋﻼﻧﻪ أن ﺟـﻤـﻴﻊ اﻷﺷـﻴـﺎء ﺻﺪرت‬
‫ﻋﻦ ا ﺎء ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻳﻘﺪم ﺗﻌﺒﻴـﺮا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬
‫∑∂‬
‫∂∂‬
‫‪≥¥‬‬
‫وﻫﻰ ﻓﻜـﺮة ﻟﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻬـﻬﺎ ﻓﻰ ﺑـﺎﺑﻞ ﻣـﺆداﻫﺎ أن اﻟـﻌﺎﻟﻢ ﻧـﺸﺄ ﻋﻦ )ﻧﻦ‬
‫‪ (NUN‬رﺑﺔ ا ﻴﺎه اﻷوﻟﻰ«)‪.(٤٦‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓـﺈن أﻫﻢ وﻇﻴﻔـﺔ ﺗﺆدﻳﻬـﺎ اﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻰ ﻣﻌـﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﺸﻰء‬
‫ﺣـﺘﻰ ـﻜﻦ اﻣـﺘﻼﻛﻪ واﻟـﺴﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻴﻪ ﻓـﻘﺪ أورد ﻣـﺮﺳـﻴـﺎ إﻟـﻴـﺎد ﺎذج‬
‫ﻣـﺘﻌﺪدة ﻟـﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫـﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋـﻒ اﻟﻬﺎﻣـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﻳـﻬﺎ أﺳﺎﻃـﻴﺮ اﻷﺻﻮل‬
‫وﺧــﺎﺻـﺔ ﻣ ـﻨ ـﻬـﺎ )أﺳــﺎﻃـﻴــﺮ ﻧـﺸــﺄة اﻟ ـﻜـﻮن(‪ .‬ﺣ ـ ﺣـﺎول اﳉــﻮاب ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟـﺴـﺆال ا ـﻠـﺤـﺎح ) ـﺎذا ﻛـﺎﻧﺖ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺬه اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻧـﻈﺮ‬
‫اﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﻘﺪ ?( ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻧـﺘﺎﺋﺞ ﻫـﺎﻣﺔ ﲢـﺼﻰ وﻇﻴـﻔﺔ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ)‪:(٤٧‬‬
‫‪ - ١‬إن ﻫـﺬه اﻷﺧ ـﻴــﺮة ﺗ ـﻌـﻠــﻤﻪ »اﻟ ـﻘــﺼﺺ« اﻟ ـﺒـﺪﺋ ـﻴــﺔ اﻟــﺘﻰ ﻛــﻮﻧـﺘﻪ‬
‫وﺟـﻮدﻳـﺎ وﻛـﻮﻧﺖ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﻮﺟـﻮده وﻃـﺮاز وﺟـﻮده اﳋـﺎص ﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﻳﺨﺼﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ‪ -‬أى إﻧﺴﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮا‬
‫ﻟـﻠـﻌـﺎﻟﻢ وﻷﺳـﻠـﻮب وﺟﻮده اﳋـﺎص ﻓـﻴﻪ ‪ -‬ﻟـﻴﺲ ‪ -‬ﻓـﺤـﺴﺐ وإ ـﺎ ﻷﻧـﻬﺎ‬
‫ﺗـﺘـﻴﺢ ﻟﻪ إذ ﻳـﺘﺬﻛـﺮﻫـﺎ وﻳـﺤـﻴـﻨـﻬـﺎ ﻗﺪرة ﻋـﻠﻰ ﺗـﻜـﺮار ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻠـﺘﻪ اﻵﻟـﻬﺔ أو‬
‫اﻷﺑﻄﺎل أو اﻷﺳﻼف ﻓﻰ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إن ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﺗـﻌـ ﺗ ـﻌـﻠﻢ ﺳـﺮ أﺻﻞ أﺷـﻴـﺎء ﺑـﻌـﺒـﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻳـﺘﻌـﻠﻢ ا ﺮء ﻛﻴﻒ ﺟـﺎءت اﻷﺷﻴـﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟـﻮد وﺣﺴﺐ وإ ﺎ‬
‫أﻳﻦ ﻳﺠﺪﻫﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺛﻢ إﻧﻨـﺎ إذ ﻧﻌﺮف اﻷﺳﻄـﻮرة ﻓﺈ ﺎ ﻧﻌﺮف »أﺻﻞ« اﻷﺷـﻴﺎء وﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧـﺼﻞ إﻟﻰ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ واﻟـﺘﺤـﻜﻢ ﺑـﻬـﺎ ﺣـﺴﺐ إرادﺗـﻨﺎ‪ ..‬ﲡـﻌـﻠـﻨﺎ‬
‫ﻧﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻧﺘـﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻧـﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣـﺸﺒﻊ‬
‫ﺑﺤـﻀﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻠـﻴﺎ ﻓﺎ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﺴﺄﻟﺔ إﺣﻴﺎء ﻟﺬﻛﺮى ﺣﻮادث‬
‫ﻣﻨـﻄﻘـﻴﺔ ﺑﻞ ﺗـﻜﺮارﻫـﺎ ﺷﺨـﻮص ﻏﺎﺋـﺒﺔ ﲢﻀـﺮ وﻧﺤﻦ ﻣـﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻫ ــﺬا ﻳـ ـﻨ ـﻄ ــﻮى أﻳـ ـﻀ ــﺎ ﻋ ــﻠﻰ أﻧـ ـﻨ ــﺎ ﻻ ﻧ ـﻌ ــﻮد ﻣ ــﻮﺟ ــﻮدﻳﻦ ﻓﻰ اﻟ ــﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮوﻧـﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻞ ﻓﻰ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟﺒﺪﺋﻰ اﻟـﺬى ﺟﺮت ﻓﻴﻪ اﳊـﺎدﺛﺔ أول ﻣﺮة‬
‫وﻟ ـﻬــﺬا اﻟـﺴــﺒﺐ ــﻜﻦ ﻗــﻮل إن زﻣﻦ اﻷﺳ ـﻄــﻮرة ﻫـﻮ »اﻟــﺰﻣﻦ اﻟ ـﻘـﻮى«‬
‫»اﻟــﺰﻣﻦ ا ـﻘـﺪس« اﻟـﺰﻣﻦ اﻟـﻌـﺠـﺎﺋـﺒـﻰ اﻟـﺬى ﻳـﺨـﻠﻖ ﻓـﻴﻪ اﻟـﺸﻰء ﺟـﺪﻳـﺪا‬
‫ﻗﻮﻳﺎ وﺑﻜﻞ اﻣﺘﻼﺋﻪ‪ ..‬أن ﻧﻌﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪه ﻓﻰ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺣـﻴﺎن أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻷﻋـﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ﺗﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ وأن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ درﺳﻬﻢ اﳋﻼق‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗـﻜﺸﻒ اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ أن ﻟـﻠـﻌـﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴـﺎن واﳊـﻴﺎة أﺻﻼ ﻓـﺎﺋـﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻄـﺒﻴـﻌﺔ وﺗﺎرﻳـﺨﺎ ﻓﺎﺋـﻘﺎ ﻟﻠـﻄﺒﻴـﻌﺔ وأن ﻟـﻬﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻨﻰ وﻗـﻴﻤﺔ وأﻧﻪ‬
‫ﻮذج ﻳﺤﺘﺪى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﻣﺮﺳﻴـﺎ إﻟﻴﺎد ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﺺ ﻛﻞ ﻫـﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺎ ﺣـﺎول ﺑﺮوﻧـﺴﻼف ﻣﺎﻟـﻴﻨـﻮﻓﺴـﻜﻰ أن ﻳﺴـﺘﺨـﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻃـﺒﻴـﻌﺔ ووﻇـﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟـﺒﺪاﺋـﻴـﺔ »‪ ..‬ﻫﻰ ﺣـﻜـﺎﻳـﺔ ﺗـﻌـﻴـﺪ اﳊـﻴﺎة إﻟﻰ‬
‫ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ أﺻﻠـﻴـﺔ وﺗـﺴـﺘﺠـﻴﺐ ﳊـﺎﺟـﺔ دﻳـﻨـﻴﺔ ﻋـﻤـﻴـﻘـﺔ وﺗﻄـﻠـﻌـﺎت أﺧﻼﻗـﻴﺔ‬
‫وواﺟﺒﺎت وأواﻣﺮ ﻋـﻠﻰ ا ﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻣـﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ اﳊﻀـﺎرات اﻟﺒـﺪاﺋﻴـﺔ ﺗﻤﻸ اﻷﺳـﻄﻮرة وﻇـﻴﻔـﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋـﻨﻬـﺎ ﺗﻔـﺴﺮ‬
‫وﺗـﺒــﺮز وﺗـﻘـ ا ـﻌـﺘـﻘــﺪات ﲢـﺎﻣﻰ ﻋﻦ ا ـﺒـﺎد اﻷﺧﻼﻗ ـﻴـﺔ وﺗـﻔـﺮﺿـﻬـﺎ‬
‫ﺗـﻀﻤـﻦ ﻓﺎﻋـﻠﻴـﺔ اﻻﺣﺘـﻔـﺎﻻت اﻟﻄـﻘﺴـﻴـﺔ وﺗﺘـﻴﺢ ﻗـﻮاﻋﺪ ﻋـﻤﻠـﻴـﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻌـﻤﺎل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺑﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻰ وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(٤٨)«(...‬‬
‫‪∂π‬‬
‫∏∂‬
‫‪≥µ‬‬
‫وﻫـﻜـﺬا ﳒﺪ أن ﻣـﺮﺳﻴـﺎ إﻟﻴـﺎد ﻛﺎد أن ﻳـﻠﻢ ﺑـﺄﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫إن ﻟﻢ ﻧـﻘﻞ ﻣـﻌـﻈﻤـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛـﺘـﺎﺑﻪ )ﻣﻈـﺎﻫـﺮ اﻷﺳـﻄﻮرة( اﻟـﺬى ﻳـﻌﺪ‬
‫ﺜﺎﺑﺔ زﺑﺪة ﺟﻬﻮده ا ﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫)ﻫـ( اﻷﺳﻄﻮرة واﻷدب‪:‬‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﻄﻮر اﻟـﻌﻠـﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺛﻮرة‬
‫ﻓـﻨـﻴـﺔ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺔ أﻋـﻴـﺪ ﺧﻼﻟـﻬـﺎ اﺳـﺘـﻠـﻬﺎم اﻷﺳـﻄـﻮرة وﺗـﻮﻇـﻴـﻔـﻬـﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﺷﻜﻞ ﺗﻌـﺒﻴﺮى ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻠﻜـﻠﻮر وإ ﺎ ﻛﺸﻜﻞ ﻓﻨﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ا ﺒﺪع ﻋﻦ ﲡـﺎرﺑﻪ واﻧﺸﻐـﺎﻻت ﻋﺼﺮه ﻣـﺴﺘﺨﺪﻣـﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى ﺑـﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﻄـﻮرة اﻟﺒﺪاﺋـﻴﺔ إذ »اﻋـﺘﺒـﺮﻫﺎ اﻟﺮوﻣـﺎﻧﺘـﻜﻴﻮن‬
‫أﺻﻼ ﻟـﻠـﻔﻦ واﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﺘـﺎرﻳﺦ ﻓـﺎﺳـﺘ ـﻠـﻬـﻤـﻮا ﻣـﻨـﻬــﺎ ﻣـﺎ اﺳـﺘـﻄـﺎﻋـﻮا ﻓﻰ‬
‫إﺑﺪاﻋـﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ اﲡـﻬﺖ إﻟﻴـﻬﺎ اﻟـﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ وﺗﻼﺣﻘﺖ ﻣـﻌﻬـﺎ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﺧـﻠﻒ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟـﻈـﺎﻫﺮ ﻟﻸﺳـﻄـﻮرة ﻋﻦ رﻣـﻮز ﻛﺎﻣـﻨـﺔ ﻌـﺎن ﻋـﻤـﻴﻘـﺔ ﺗـﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓـﻬﻢ اﻹﻧﺴـﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ وﺣـﻴﺎﺗﻪ اﻟـﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﻨـﻔﺴﻴـﺔ وآﻟﻴـﺎت ﺗﻔـﻜﻴﺮه‬
‫وﻋﻮاﻃﻔﻪ ودواﻓﻌﻪ«)‪.(٤٩‬‬
‫وﻓـﻰ ﺿـﻮء ا ـﻔ ـﻬـﻮم اﻟـﻌ ـﻠـﻤﻰ ﻟﻸﺳ ـﻄـﻮرة ﻟﻢ ﺗ ـﻌـﺪ ﻣـﺠــﺮد ﻗـﺼـﺔ أو‬
‫ﺣـﻜــﺎﻳـﺔ ﻣ ـﺴـﻠ ـﻴـﺔ وإ ــﺎ ﺗـﺨــﻄﺖ ﻫــﺬا ا ـﻔ ـﻬـﻮم ﻟ ـﺘـﺘ ـﺤـﻮل إﻟﻰ )ﻣــﺆﺷـﺮ‬
‫ﺣـﻀﺎرى()‪ (٥٠‬ﺣـﻴﺚ اﺳـﺘﻄـﺎﻋﺖ أن ﺗـﺨـﻄﻒ أﺑـﺼـﺎر اﻷدﺑـﺎء ﻓـﺄﻋﺎدوا‬
‫ﺗﺸﻜـﻴﻠﻬـﺎ وﻃﺮﺣﻬـﺎ ﻣﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮ ﻋـﺼﺮﻳﺔ اﺳـﺘﻄﺎﻋـﻮا أن ﻳﺜﻴـﺮوا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺮاء ﻻ ﺗـﻌـﻨﻴـﻬﻢ ﻣـﻄﻠـﻘـﺎ اﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﺎ أﺿـﻔﻮه ﻣـﻦ ﺴـﺎت ﺟﻤـﺎﻟـﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻧـﺰﻳــﺎح واﻟـﺘ ـﻌـﺪﻳـﻞ; ﻷﻧﻪ »ﻟـﻴﺲ ﻫ ـﻨـﺎك »أدب ﺟــﺪﻳـﺪ« ﺑـﻼ ﻫـﻨـﺎك‬
‫»أدﺑﺎد ﺟﺪد« ﺗـﻨﺤﺼـﺮ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓـﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻻﻧـﺰﻳﺎح واﻟﺘـﺤﻮﻳﺮ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻴﺜﺎت ﺛﻢ ﻻ ﺷﻰء وراء ذﻟﻚ«)‪.(٥١‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺷﺪﻳﺪة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷدب ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻰ ا ـﻌﺒﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻄﻘﻮس اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﻛـﺪه ر ـﻮﻧـﺪ ﺗـﺮوﺳـﻮن ‪ Raymond trousson‬ﻓﻰ ﻛـﺘـﺎﺑﻪ )ا ـﻮاﺿـﻴﻊ‬
‫واﻷﺳــﺎﻃـﻴــﺮ( »ﻫـﻨـﺎﻟـﻚ ﻧـﻮع ﻣﻦ اﻟـﺘ ـﻄـﺎﺑﻖ ﺑ ـ اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻷدب ﻷن‬
‫ا ﻴﺜـﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻮ ‪ -‬ﻻﺗـﻴﻨﻴـﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻣﻨـﺒﻊ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺳﺎﺳﻰ‬
‫ ﻗﺪ وﺻـﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻧـﻬﺎﺋﻰ أى أدﺑﻰ‪ ..‬ﻟﺪﻳﻨـﺎ إﺣﺴﺎس أﻧﻨﺎ ﺣ‬‫ﻧ ـﻘـﺮأ »إﺳ ـﺨـﻴﻞ ‪» «Eschyl‬أوﻓ ـﻴـﺪ ‪ «Ovide‬و»ﻓــﺮﺟـﻴﻞ ‪ «Virgile‬ﻻ‬
‫ﺗﺘـﻀﺢ ﻟـﻨـﺎ أﺳـﻄـﻮرة وإ ﺎ أدب ﻣـﻴـﺜـﻮﻟﻮﺟـﻰ ﺑﻠـﻮرى وﻣـﺸـﻔـﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻨﺎﻧ «)‪.(٥٢‬‬
‫ﻫـﻜــﺬا ﻓـﺈﻧ ـﻨـﺎ ﺣ ـ ﻧـﻨ ـﺘـﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة اﻷوﻟ ـﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﻷدﺑـﻴﺔ ﻧـﻜﻮن أﻣﺎم ﺧـﻠﻖ ﺟﺪﻳـﺪ ﻟﻸﺳﻄـﻮرة اﻷوﻟﻴـﺔ اﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣﻦ )اﻟﻨﻮاة‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ( اﻟﺜـﺎﺑﺘـﺔ ﻓﻴـﻬﺎ ﻫﺬه اﻟـﻨﻮاة اﻟـﺘﻰ ﲢﺪث ﻋـﻨﻬﺎﻓـﻴﻜـﺘﻮر ﻟﻮران‬
‫ﺗ ــﺮﻣ ـ ـﺒ ــﻠﻰ ‪ Victor Laurent Tremblay‬ﻗ ــﺎﺋـﻼً‪» :‬إن إﻋ ــﺎدة اﳋ ــﻠﻖ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى ﻣﻦ ﻃـﺮف اﻷﺳﻄـﻮرة اﻷدﺑﻴـﺔ ﻳﺤـﻘﻖ ﺛﺮاء ﻣـﻮاﺿﻴﻊ ﻓـﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﻧـﻴﺔ وأﺳﻠﻮﺑـﻴﺔ ﻟﻠﻌـﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪ ـﺔ ﺟﺪا وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ‪ -‬أﻗﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ‪ -‬واع ﻟﻜـﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ«‬
‫اﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣﻦ )اﻟﻨـﻮاة اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ اﻟـﺜﺎﺑـﺘﺔ(«)‪ (٥٣‬ﻫـﺬه اﻟﻨـﻮاة اﻟﺘﻰ اﻧـﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ـﻬـﺎ ا ـﺒـﺪﻋـﻮن ﻓﻰ ﲡ ـﺴـﻴــﺪ رؤاﻫﻢ واﻟـﺘ ـﻌـﺒـﻴــﺮ ﻋﻦ اﻟـﻜ ـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﻘـﻀـﺎﻳــﺎ اﻟـﻬــﺎﻣـﺔ اﻟــﺘﻰ ﺗـﺨﺺ ﻋ ـﺼـﺮﻫـﻢ ﻓﻰ ﻗـﺎﻟﺐ ﻓــﻨﻰ ﻣـﺘ ـﻤـﺜﻞ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷدﺑـﻴﺔ; ﻷﻧﻪ ﺣـ أﻋﻠـﻨﺖ اﻷﺳﻄـﻮرة ﻋﻦ »ﺣﻀـﻮرﻫﺎ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬ﺣـﻀﺮت إﻣﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ رﻣﻮز أو ﻓﻰ ﺷﻜﻞ أﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗـﺸـﻐـﻴـﻠـﻬـﺎ ﻛـ»ﻧـﻮاة« ﺣـ ﻛـﺎﻧﺖ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻛـﻨـﺘـﻄـﻠﺐ أﺳـﺎﺳﻰ ﻳـﻔﻰ‬
‫‪∑±‬‬
‫∞∑‬
‫∂≥‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ«)‪.(٥٤‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫـﺬا أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗـﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ا ﺒـﺪع ﺑﻌﺼـﺮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﳊـﺎل ﺑـﺎﻟـﻨﺴـﺒـﺔ ﻟﻸﺳـﻄﻮرة اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ ﻗـﻀـﻴـﺔ ﺟﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺗﺨﺺ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺒﺪاﺋﻰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻃـﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة ﺑـﺎ ـﺒـﺪع‪ .‬ﻗﺎل ﺑـﻴـﻴـﺮ ﺑـﺮﻳـﻨـﺎل ﻓﻰ ﻣﻌـﺠـﻤﻪ ﻣـﻌـﺠﻢ اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ‬
‫اﻷدﺑـﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬ﻟـﻴـﺴﺖ اﻷﺳﻄـﻮرة ﻗـﻀﻴـﺔ ﻓـﺮد وإ ﺎ ﻗـﻀـﻴﺔ ﺟـﻤـﺎﻋﺔ‬
‫وﺷـﺮاﻛﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ اﳋـﻠﻖ اﻷدﺑﻰ ﺗـﺪﺧﻞ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓﻰ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟـﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑـﻌﺼـﺮه وﺑـﺠـﻤـﻬﻮره‪ :‬ﻳـﺒـﺮز اﻟـﻜـﺎﺗﺐ ﲡﺮﺑـﺘﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﺼـﻮر اﻟـﺮﻣـﺰﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄـﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ أﺳﻄـﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻃـﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﳉﻤﻬﻮر; ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺻﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ«)‪.(٥٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌـﻨﻰ أن اﻷﺳﻄـﻮرة ﻫﻰ ﻫﻮﻳـﺔ اﻟﻨﺺ وﻻ اﻟـﻨﺺ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻫـﻮﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرة وإ ﺎ دور اﻟﻨﺺ أﻧﻪ »ﻳـﻌﻴﺪ ﺻﻮرا أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪..‬‬
‫وﻳـﺴـﺘـﻄﻴﻊ اﻟـﻨﺺ ﻧـﻔـﺴﻪ أن ﻳـﻜـﺘﺴﺐ ﻗـﻴـﻤـﺔ وﻓـﺘﻨـﺔ أﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟـﻈــﺮوف ﻟـﻨـﻔﺲ اﳉـﻤ ـﻬـﻮر وﻧـﻔﺲ اﻟ ـﻔـﺘـﺮة واﻟـﺸﻰء ﻧ ـﻔـﺴﻪ إذ ـﻜـﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺪان ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﳉﻤﻬﻮر وﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف‪..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻜﻦ ﻷﺑﺴﻂ »ﻣﻮﺿﻮع« أدﺑﻰ أن ﻳـﻜﺘﺴﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻄـﻴﻊ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻛـﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺗﺘﻌﺎرف ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﻓﺌـﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻬﺮ اﳉﻤﻬﻮر«)‪.(٥٦‬‬
‫ﻧ ـﺴـﺘـﻄـﻴﻊ اﻟ ـﻘـﻮل إذن أن اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷدﺑـﻴـﺔ ﻫـﻰ ﺧﻼﺻـﺔ اﻟـﺘـﺤـﺎم‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻰ ﺑـﺎﻷﺳﻄـﻮرة اﻟﺒـﺪاﺋـﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻠﻚ اﻟﻨـﻮاة اﻟﺜـﺎﺑﺘـﺔ ﻓﻴـﻬﺎ‬
‫واﻟـﺘﻰ ﻳـﺤﺴﻦ ا ـﺒﺪع اﺳـﺘﻌـﻤﺎﻟـﻬﺎ ﻣﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﺑﻜـﻴﻔـﻴﺔ ﺗـﻌﺒـﺮ ﻋﻦ ﻣﺸـﺎﻛﻠﻪ‬
‫واﻧﺸﻐﺎﻻت ﻋﺼﺮه وﻳﺤﺬر ﺑـﻴﻴﺮ ﺑﺮوﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺧﻠﻂ ﺑ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷوﻟـﻴـﺔ واﻷﺳـﻄﻮرة اﻷدﺑـﻴـﺔ وﻳـﻀﻊ ﻓـﺮوﻗـﺎت ﻫـﺎﻣـﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﺣـﻴﺚ ﻳـﻘـﻮل »ﻋـﻨﺪﻣـﺎ ﻧـﻨـﺘـﻘﻞ ﻣﻦ اﻟـﺸـﻔـﻬﻰ إﻟﻰ اﻟـﻜـﺘﺎﺑـﻰ ﻣﻦ اﻟﺬى‬
‫ﻛـﺎن ﺟﻤـﺎﻋﻴﺎ )وﻋـﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻘـﺪس( إﻟﻰ اﻟﺬى ﻳـﻘﺮأ اﻟـﻴﻮم ﻓـﺮدﻳﺎ )وﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣـﻨﻘـﻮد( ﻧﻜـﻮن ﻗﺪ ﻏـﻴﺮﻧـﺎ اﻟﻌـﺎﻟﻢ )اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ( و ‪ -‬أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪-‬‬
‫ﻣﻊ اﻟـﻜﺘـﺎﺑﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻟـﻨﺺ ﻓﻰ ا ﻴـﺪان اﳉﻤـﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻳﻀـﺎ ‪ -‬إن اﻟﺒـﺪاﺋﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒـﻄﺔ ﺑﺘﺼـﺮف ﺟﻤﺎﻋﻰ ﺑـﻴﻨﻤﺎ ﺻـﻮرﻧﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ‬
‫ﲢﺘﻔﻆ إﻻ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮاﻛﺔ«)‪.(٥٧‬‬
‫ﻓـﺼـﻔـﺔ »اﻟـﻘـﺪاﺳـﺔ« ﻫﻰ اﳋـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻨـﻔـﺮد ﺑـﻬـﺎ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻷدﺑﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ‪ -‬وﻟﻬـﺬا ﺣ ﻧـﻨـﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷوﻟﻴـﺔ إﻟﻰ اﻷدﺑـﻴﺔ ﻧـﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ )اﳉﻤﺎﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدى(‪ .‬واﻫﺘﻢ ﺑﺎﺟﻮ ﺑﻨﻔﺲ ا ﻮﺿﻮع ‪-‬‬
‫أﻳـﻀـﺎ ‪ -‬ﺣــﻴﺚ ﻋـﻘـﺪ ﻣـﻘــﺎرﻧـﺔ ﺑـ اﻷﺳـﻄــﻮرة اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨ ـﻴـﺔ واﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﻷدﺑ ـﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻛـﺘــﺎﺑﻪ )اﻷدب اﻟـﻌــﺎم وا ـﻘــﺎرن( ﲢﺖ ﻋـﻨــﻮان ﻓـﺮﻋﻰ )ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﺴﻼﻟـﻴـﺔ ‪ -‬اﻟـﺪﻳـﻨـﻴﺔ ‪ Ethno-Religieuse‬إﻟﻰ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫اﻷدﺑـﻴـﺔ()‪ (٥٨‬واﻋـﺘـﺒـﺮ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل ﻣﻦ اﻷوﻟـﻰ إﻟﻰ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ أﻧﻪ اﻧـﺘـﻘـﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻘــﺪﺳﻰ إﻟﻰ اﻟـﺪﻧـﻴـﻮى وﻳـﺮى ﻣــﺎ ﻳـﺮاه ﺑـﻴـﻴـﺮ ﺑـﺮوﻧــﻴﻞ أﻧﻪ ﺣـ ﺗـﻠـﺘـﻘﻰ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﺒﺪاﺋـﻴﺔ ﺑﺎﻷدب ﻓـﺈﻧﻪ ﻳﻌـﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻨـﻄﻴـﻬﺎ وﺣﻔـﻈﻬـﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ أﺳﻤﺎه ﺑـ)اﻟـﻨﻮاة اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ اﻟـﺜﺎﺑﺘـﺔ( ﻓﺎﻷدب » ﺜـﺎﺑﺔ »اﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ« ﻫﺬا ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة »ﻣـﻐﻠﻔﺔ« ﺑﺎﻷدب ﻛﻤﺎ ﻜﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‬
‫»اﻷدﺑﻴﺔ« ‪ -‬ﻛـﺬﻟﻚ ‪ -‬أن ﺗﻀـﻴﻒ ﻟﻸﺳﻄـﻮرة اﻷوﻟﻴـﺔ دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة«)‪(٥٩‬‬
‫إذﻧﻚ ﻳ ـﻘــﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة واﻷدب ﺧــﺪﻣــﺔ ﻟـﻶﺧــﺮ وﻳـﺒــﻘﻰ ا ـﺒـﺪع‬
‫ا ـﻘـﺘــﺪر ﻫـﻮ اﻟـﺬى ﻳــﻌﻰ ﻛـﻴـﻒ ﻳـﺠـﻌ ـﻠـﻬ ـﻤـﺎ ﻳـﻠ ـﺘـﺤ ـﻤـﺎن ﻓﻰ ﺧ ـﻄـﺎب ﻓـﻨﻰ‬
‫≥∑‬
‫≤∑‬
‫∑≥‬
‫ﻣـﺘـﻨـﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋــﻴﻪ ﺑـﺎﻷﻫـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻨـﻄـﻮى ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫وﺣــﺴﻦ اﺳـﺘـﻐﻼﻟـﻬـﺎ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣــﺎول ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺘﻪ )ﻧـﻮرﺛـﺮوب ﻓـﺮاى( ﻓﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻌـﻨﻮن ﺑـ)اﻷدب واﻷﺳﻄﻮرة( ﺣ ﻃﺮح اﻹﺷﻜـﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫»ﻳـﺤـﻤﻞ ﻣﻀـﻤﻮن اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ ﻋـﻨﺼـﺮا ﻣﻦ اﻷﻫـﻤﻴـﺔ ا ﻤـﻴـﺰة واﳉﻮﻫـﺮﻳﺔ‬
‫واﻟـﺴـﺆال اﻟـﺬى ﻳـﻄـﺮح ﻧﻔـﺴـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻌﺮﻓـﺔ‪ :‬ﻛـﻴـﻒ ﻧـﻌﺎﻟـﺞ ﻫـﺬه اﻷﻫـﻤـﻴﺔ?‬
‫واﻹﺟﺎﺑـﺔ اﳊﺘﻤـﻴﺔ ﻫﻰ‪ :‬أن ﻧﺼـﺪق ﻣﺎ ﺗﻘـﻮﻟﻪ اﻷﺳﻄﻮرة وأن ﻧـﻌﻴﺪ رﺑﻂ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ«)‪.(٦٠‬‬
‫ﻫﺬا وﻗـﺪ ﳋﺺ ﺑﻴﻴﺮ ﺑـﺮوﻧﻴﻞ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬أﻫﻢ ﻧﻘـﺎط اﻻﺧﺘﻼف ا ﻮﺟﻮدة ﺑ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﻟﻰ)‪:(٦١‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ -‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺆول‬
‫‪ -‬ﺗﺆول‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻣﻮز ﺗﻌﻮد‬
‫‪ -‬ﺑﻨﻴﺔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ )اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ(‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧـﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف ﻫـﺬه ﺗﺘـﻀﺢ ﻟﻨـﺎ ﺟﻠﻴـﺎ ﺗﻠﻚ اﻟـﻔﻮارق ﺑ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﺗﺖ ا ﺸﻜﻠﺔ ا ﻄﺮوﺣﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻣـﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺘـﻤﻴﻴـﺰ ﺑﻴـﻨﻬـﻤﺎ ﻷن ﻣـﻌﺎ ﻬـﻤﺎ ﻗـﺪ اﺗﻀـﺤﺘـﺎ ﻣﻠـﻴﺎ وﻟﻢ ﺗﺒﻖ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﺸﺄﻧـﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﻧﻈﺮى ‪-‬‬
‫واﻟـﺘﻰ أﺷﺎر إﻟﻴـﻬﺎ اﻟﻜـﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪارﺳ واﻟـﻨﻘﺎد ﻫﻰ ﻛـﻴﻔﺔ اﻟـﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳـﻄــﻮرة ﻓﻰ اﻷدب? أى ﻛ ـﻴ ـﻔـﻴــﺔ اﻟ ـﺘـﻮﻇــﻴﻒ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻷدب‬
‫ﻓﺎﻟـﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﻄـﻮرة ﻓﻰ اﻷدب ﻗﺪ اﺧـﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣـﺒﺪع ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻗـﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓـﻤﻦ اﻟﺬى ﻳﻮﻇـﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬
‫واﺠﻤﻟﺎز ا ـﺮﺳﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳـﻮﻇﻔﻬـﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺮﻣﺰ اﻟـﻔﻨﻰ وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻇـﻴﻒ اﻟﺮﻣـﺰى ﻟﻸﺳﻄـﻮرة ﻳﺒـﻘﻰ ﻣﺘـﺒﺎﻳﻦ اﳉـﻤﺎﻟـﻴﺔ ﻣﻦ ﺷـﺎﻋﺮ ﻵﺧﺮ‬
‫وﻳـﺮى اﻟﻨـﺎﻗﺪ ﺻﻼح ﺑـﻮﺳﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﻣـﻘﺎل ﻟـﻪ ﺑﻌـﻨﻮان )اﻟـﺒﻌـﺪ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻘـﺼـﻴﺪة اﻟـﺜـﻤـﺎﻧﻴـﻨـﻴـﺔ ﺑﺎ ـﻐـﺮب( أن ﻛﻞ ﻣـﺮﺣـﻠﺔ زﻣـﻨـﻴـﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟـﺘﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﻄﻮرى ﺗﻜـﺘﻨﻔﻬﺎ ﻧﻘـﺎﺋﺺ ﺑﺎ ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ا ﺮﺣـﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫إذ ﻳـﻘـﻮل‪» :‬أﻣـﺎ اﻟـﻮﺟــﻮد اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓـﻘـﺪ ﺑـﺪا ﻛ ـﻤـﺎ أﺷـﺮﻧـﺎ ﻣﻊ ﺑـﻌﺾ‬
‫اﻟـﺮواد ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤـﺜﻞ اﳊﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺬات ﻛﺒـﻨﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣـﺘﺸﻌﺒﺔ واﺗﺨﺬ‬
‫أﺑ ـﻌــﺎدا أﺧــﺮى ﺟـﺪﻳــﺪة ﻣﻊ اﻷﺟ ـﻴــﺎل اﻟ ـﺸ ـﻌــﺮﻳـﺔ اﻟ ـﺘــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﻴــﻠﻰ‬
‫اﻟﺴـﺘﻴـﻨـﻴﺎت واﻟـﺴﺒـﻌﻴـﻨﻴـﺎت وﻫﺬا ﻳـﺒﺪو واﺿـﺤـﺎ ﻓﻰ ﺟﻴـﻠﻰ اﻟﺜـﻤﺎﻧـﻴﻨـﻴﺎت‬
‫واﻟـﺘ ـﺴـﻌـﻨ ـﻴـﺎت ﻓﻰ ا ـﻐـﺮب‪ ..‬ﻓﻰ ﺳـﻴــﺎق اﺳـﺘـﺤ ـﻀـﺎرﻧــﺎ ﻟـﺘـﺠــﺮﺑـﺔ ﺟـﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﻤـﺎﻧﻴـﻨﻴـﺎت ﻓﻰ ا ﻐـﺮب ﲢﺪﻳﺪا ﻫـﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘـﻤﺜﻞ ا ـﻐﺎﻳـﺮ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻻ‬
‫ﺑﺎﻋـﺘﺒﺎرﻫـﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑـﺔ ﳊﺎﺟﺔ اﻟـﺸﻌﺮ وﻻ ﺑﺎﻋـﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﺿﺮورة ﻟﻠﺘـﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣـﻮﻗﻒ أو رؤﻳــﺎ ﻓـﻘـﻂ ﺑﻞ ﺑـﺎﻋ ـﺘـﺒــﺎرﻫـﺎ ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟـﺘ ـﻤـﺜﻞ ا ــﺄﺳـﺎوى ﻟ ـﻬـﺬه‬
‫ا ﺸﻜﻼت ﻋﻠـﻰ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺸﻜﻞ ﻳﺠـﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺬات ﻛﻤـﺮآة ﻣﺸﺮوﺧﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ -‬اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻓﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ )ﻓﻰ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻘﺼﺔ(‬
‫‪ -‬ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺧﺒﻴﺮة ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻨﻈﺎم أو‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﻞ ﺟﺪﻟﻰ ﻟﻠﻨﺰاﻋﺎت‬
‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺘﻮازن ﺑ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋﻰ‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻖ ﻓﺮدى‬
‫‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫‪ -‬وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻛﻠﻴﺘﻪ‬
‫‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ ﺟﺰﺋﻰ ‪ -‬ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻸﺑﻄﺎل‬
‫‪∑µ‬‬
‫‪∑¥‬‬
‫∏≥‬
‫ﻻ ﺗﻠـﺘﺌﻢ ﻓﻴـﻬﺎ ﺻـﻮرة اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣـﺪ وﻻ ﺗﺘﻮﺣـﺪ ﻌﺎدﻟـﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻰ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت وﺑﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ«)‪.(٦٢‬‬
‫ﻫـﻜﺬا ﻣـﺜﻠﻤـﺎ أﺑﺪع اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺒـﺪاﺋﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟـﻴﻌـﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻴﺘﻪ‬
‫وﺣـﺎﺟﻴـﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ اﺳـﺘﻌﺎرﻫـﺎ ﻣﻨﻪ ﺣـﺘﻰ ﻳﻠﺒـﻰ ﻣﺘﻄـﻠﺒﺎﺗﻪ‬
‫وﻳﻌﺒـﺮ ﺑﻄـﺮﻳﻘﺔ ﻓـﻨﻴـﺔ راﻗﻴـﺔ ﻋﻦ رؤاه وﲡﺮﺑﺘـﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳـﻄﻮرة ـﺜﺎﺑﺔ‬
‫)ا ﻌﺎدل ا ﻮﺿﻮﻋﻰ( ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ــﻜﻦ اﻟ ـﻘـﻮل ‪ -‬إذن ‪ -‬أﻧـﻪ ﻳـﺘ ـﺤــﺘﻢ ﻋــﻠﻰ ا ـﺒـﺪع أن ﻳ ـﻜــﻮن واﻋ ـﻴـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜـﻴﻔـﻴﺔ ا ﺜـﻠﻰ ﻟﺘﺤـﻘﻴﻖ اﳉﻤـﺎﻟﻴﺔ ا ـﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﺗـﻮﻇﻴﻔﻪ وﻟـﻬﺬا ﻓﺘـﻮﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﻟـﻠــﺮﻣـﺰ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى ﻳـﺠـﺐ أن »ﻳـﺘﻢ ﺑ ـﻌـﻔـﻮﻳــﺔ وﺗـﻠ ـﻘـﺎﺋ ـﻴـﺔ إذ ﻳـﺘ ـﻔـﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟـﺴـﻴــﺎق دون ﻗـﺴـﺮ ﺧــﺎرج ﻋﻦ اﻟـﻨﺺ ودون ﺷــﺮح أو ﲢـﻠـﻴﻞ ﻳ ـﻔـﻘـﺪ‬
‫اﻟــﺮﻣــﺰ إﻳ ـﺤــﺎﺋﻪ أو ﻳ ـﺠ ـﻌــﻠﻪ ﻣ ـﻘــﻮﻟـﺔ ﻓ ـﻜــﺮﻳــﺔ ﺟــﺎﻣــﺪة‪ .‬و ــﺎ أن اﻟــﺮﻣـﺰ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى ﲡﺴﻴﺪ ﻮﻗﻒ ﻣﺎ أو )ﻣﻌﺎدل رﻣﺰى( ﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻳـﺘـﻄــﻠﺐ اﺧـﺘ ـﻴـﺎرا ﺻـﺤـﻴ ـﺤـﺎ ﻟـﻠــﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄــﻮرﻳـﺔ ا ـﻌـﺒــﺮة ﻋﻦ اﳊـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟ ـﺸـﻌـﻮرﻳـﺔ ﻛ ـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻄــﻠﺐ أن ﺗـﻜـﻮن ﻫـﺬه اﻟــﺮﻣـﻮز ﻣـﻮﺣـﻴــﺔ ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻋﻦ‬
‫ا ﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮى واﻟﺸﻌﻮرى«)‪.(٦٣‬‬
‫ﺧـﻼﺻـﺔ اﻟـﻘـﻮل ‪ -‬إذن ‪ -‬أن اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺎﻟـﺘـﻮﻇـﻴﻒ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ‬
‫اﻷدب واﻹﺑﺪاع ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻣـﺎ أوردﺗﻪ اﻟﺪارﺳـﺔ )ﺳﺎﻣـﻴﺔ أﺳـﻌﺪ( ﻓﻰ ﻣـﻘﺎل ﻟـﻬﺎ ﺑـﻌﻨـﻮان )اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ا ﻌﺎﺻﺮ()‪ (٦٤‬وﻫﻰ ﲡﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ ﺣـﺎول ﻫﺆﻻء أن ﻳـﺠﺪوا ﻓﻰ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﺬى ﻏﻴـﺮﺗﻪ اﳊﺮب وﻏـﻴﺮﺗﻪ‬‫اﺠﻤﻟـﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺼﻨـﺎﻋﻴﺔ ﺻـﺪى ﻟﺒﻌـﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴـﺔ اﳋﺎﻟﺪة وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻋـﻤـﻠـﻮا ﻋـﻠﻰ ﺑﻌـﺚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻃـﺒـﻘﺎ ﻻﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻬﻢ ﻓﻰ ﺛـﻮب ﺟـﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳ ـﻘــﻮل أﻟ ـﺒــﺮ ﻛــﺎﻣــﻮ )‪ (Camus‬ﻓﻰ »اﻟ ـﺼــﻴﻒ«‪» :‬ﺗ ـﻨ ـﺘ ـﻈــﺮ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ‬
‫ﲡﺴﻴـﺪﻧﺎ ﻟﻬﺎ وإذا ﻟـﺒﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻧﺪاءﻫـﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨـﺎ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﺲ« وﺗـﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ ﺑﻌﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﻧﺘـﻴﺠﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪..‬‬
‫ وﻳـﺘـﻤـﺜﻞ اﻟـﺴـﺒﺐ اﻟـﺮﺋـﻴــﺴﻰ ﻓﻰ اﻟـﻠـﺠـﻮء إﻟﻰ اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻃـﺎﺑـﻌـﻬـﺎ‬‫اﳋـﺎﻟـﺪ وﻧـﻘـﺎﺋـﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺮ اﻟـﺰﻣـﺎن‪ ..‬ﻋـﻠﻰ أن اﻻﻟـﺘـﺠـﺎء إﻟـﻰ اﻷﺳـﻄﻮرة‬
‫ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺒـﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻣﻮﺟـﻮدة ﺳﻠﻔﺎ‪ ..‬وﺗﻜـﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺘﺠﺪﻳﺪ إﻣﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ا ﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن أو ﻓﻰ‬
‫إﻋﻄـﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻧـﺨﺘﻠـﻒ ﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﺒﻄﻞ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋـﻠﻰ أن ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﶈﺎﻛﺎة‬
‫ﺗﻔﺘﺮض ا ﻀﻤﻮن وا ﻼءﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ ﺗـﻌﺘـﺒـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرة أﻳﻀـﺎ إﺣـﺪى اﻟـﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﺘﻰ ﻃﺎ ـﺎ ﳉـﺄ إﻟـﻴـﻬﺎ‬‫اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻟـﻴـﻌـﺒـﺮوا ﻋﻦ أﻓـﻜـﺎرﻫﻢ وآراﺋـﻬﻢ ﺑـﺪون أن ﻳـﺘـﻌـﺮﺿـﻮا ﻼﺣـﻈـﺔ‬
‫اﻟﺴـﻠـﻄﺔ اﻟـﺴﻴـﺎﺳـﻴﺔ أو اﻟـﺪﻧﻴـﺔ ﻟـﻬﻢ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟـﻮﺳـﻴﻠـﺔ ﺗﻤـﻜﻦ اﻟـﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ‬
‫إﺑـﺮاز ا ـﺸــﺎﻛﻞ واﻟـﻘـﻀــﺎﻳـﺎ اﻟـﺘﻰ ﻳ ـﻄـﺮﺣـﻬـﺎ اﻟــﻮاﻗﻊ اﻟـﺮاﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻻﺑـﺘ ـﻌـﺎد ﻓﻰ اﻟـﺰﻣــﺎن وا ـﻜـﺎن وﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑـﻌـﺾ اﳊـﻘـﺎﺋﻖ ﻓﻰ‬
‫إﻃﺎر اﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪون أن ﻳﻘﺎل أﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫∑∑‬
‫∂∑‬
‫‪≥π‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻋـﺒﺪ ا ـﻌﻴـﺪ ﺧـﺎن اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ واﳋـﺮاﻓﺎت ﻋـﻨﺪ اﻟـﻌـﺮب دار اﳊﺪاﺛـﺔ ﻟﻠـﻄﺒـﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط ‪ ١٩٨١ ٣‬ص‪.١٧ - ١٦ :‬‬
‫‪13- Pirre Brunel, “Dictionnaire des mythes litteraires”,‬‬
‫‪p1130.‬‬
‫‪14- Northrop Frye, “Litterature et mythe”, revue “poe‬‬‫‪tique”, paris, 1971. p:4.‬‬
‫‪ - ١٥‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ص‪.١:‬‬
‫‪ - ١٦‬ﻫـﺪى وﺻــﻔﻰ »ا ـﺸـﺮوع اﻟ ـﻔـﻜــﺮى وأﺳ ـﻄـﻮرة أودﻳﺐ ﻗــﺮاءة ﻓﻰ ﻓ ـﻜـﺮ ﻃﻪ‬
‫ﺣ ـﺴـ )‪ (١٩٧٣ - ١٨٨٩‬ﻣ ـﺠ ـﻠــﺔ ﻓـﺼــﻮل »ﻣ ـﺠـﻠــﺔ اﻟ ـﻨـﻘــﺪ اﻷدﺑﻰ واﻟ ـﻌ ـﻠـﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻷول أﻛـﺘﻮﺑﺮ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪١٩٨٣‬‬
‫ص ‪.١٧٣‬‬
‫‪ - ١٧‬ﺳﺎﻣـﻴﺔ أﺳـﻌﺪ اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓﻰ اﻷدب اﻟـﻔﺮﻧـﺴﻰ ا ﻌـﺎﺻﺮ ﻣـﺠﻠـﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻔﻜﺮ‬
‫)اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة( اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ ١٦‬اﻟﻌﺪد ‪ ٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪ ١٩٨٥‬ص ‪.١١٠‬‬
‫‪ - ١٨‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١١٢‬‬
‫‪ - ١٩‬روﻻن ﺑ ــﺎرت اﻷﺳ ـﻄــﻮرة اﻟ ـﻴــﻮم ﺳـ ـﺤــﺮ اﻟــﺮﻣــﺰ ﻣ ـﺨ ـﺘ ــﺎرات ﻓﻰ اﻟــﺮﻣــﺰﻳــﺔ‬
‫واﻷﺳـﻄﻮرة ﻣـﻘـﺎرﺑﺔ وﺗـﺮﺟﻤـﺔ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﻬﺎدى ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤﻦ دار اﳊﻮار ﻟـﻠﻨـﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ط‪ ١٩٩٤ ١‬ص‪.٥٧ :‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻋﺒﺪ ا ـﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ا ـﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳـﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫وا ﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘـﺪ ﺔ اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺮ ا ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ د ط د ت ص‪.١٤ :‬‬
‫‪ - ٢١‬م ن ص ن‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ‪١٧ :‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﻧﺒﻴﻠـﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺷﻜﺎل اﻟـﺘﻌﺒﻴـﺮ اﻟﺸﻌﺒﻰ دار ﻏﺮﻳﺐ ‪ -‬اﻟـﻘﺎﻫﺮة ﻣﺼﺮ ط‪٣‬‬
‫د ت ص‪.٦٥ - ٢٣ :‬‬
‫‪ - ٢٤‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٦٩ :‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ص‪:‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﻛـﺘﺎب اﳊـﻴﺎة أى ﻛـﺘﺎب اﻟـﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪ ﺟﻤـﻌﻴـﺔ اﻟﻜـﺘﺎب ا ـﻘﺪس ﻓﻰ اﻟـﺸﺮق‬
‫« ‪g «uN‬‬
‫‪ - ١‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﳉﺬر ﺳَﻄّﺮَ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‬
‫ط ‪ ١٩٩٠- ١٤١٠ ١‬ص‪.٣٦٤ - ٣٦٣ :‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺤـﻤﺪ ﻓﺨـﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازى ﺗـﻔﺴﻴـﺮ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟﺮازى ا ﺸـﺘﻬﺮ‪ :‬ﺑـﺎﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﻟـﻜﺒﻴﺮ‬
‫وﻣـﻔـﺎﺗـﻴﺢ اﻟـﻐـﻴﺐ ﻣﺞ‪ ٦‬ج‪ ١١‬ط‪ ١‬دار اﻟـﻔﻜـﺮ ﻟـﻠـﻄـﺒﺎﻋـﺔ واﻟـﻨـﺸـﺮ واﻟـﺘﻮزﻳﻊ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ١٩٨١‬ط‪ ١‬ص‪.١٩٨ :‬‬
‫‪ - ٣‬وﻫﺐ أﺣـﻤـﺪ روﻣـﻴـﺔ‪» :‬ﺷـﻌـﺮﻧـﺎ اﻟـﻘـﺪ واﻟـﻨـﻘـﺪ اﳉـﺪﻳـﺪ« ﻣـﺠـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫ﺳـﻠـﺴ ـﻠـﺔ ﻛـﺘﺐ ﺛـﻘـﺎﻓ ـﻴـﺔ ﺷـﻬـﺮﻳـﺔ أﺻـﺪرﻫـﺎ اﺠﻤﻟــﻠﺲ اﻟـﻮﻃـﻨﻰ ﻟـﻠ ـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻟـﻔـﻨـﻮن‬
‫واﻵداب اﻟﻜﻮﻳﺖ ص ‪.٣٧‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻟﻔﺮاس اﻟﺴﻮاح‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟـﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ »دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻼد‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ« دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٨١ ٢‬ص ‪.١٥‬‬
‫‪ - ٦‬ﻃـﻼل ﺣـﺮب أوﻟـﻴـﺔ اﻟـﻨﺺ ﻧـﻈـﺮات ﻓﻰ اﻟ ـﻨـﻘـﺪ واﻟـﻘـﺼـﺔ واﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟـﺰدب‬
‫اﻟـﺸﻌـﺒﻰ ا ـﺆﺳﺴـﺔ اﳉﺎﻣـﻌﻴـﺔ ﻟـﻠﺪراﺳـﺎت واﻟﻨـﺸﺮ واﻟـﺘـﻮزﻳﻊ ﺑﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟﺒـﻨﺎن‬
‫ط‪ ١٤١٩ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬م ص‪.١٠١ - ١٠٠ :‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣـﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ أﺳﺎﻃـﻴﺮ ﻋـﺎﺑـﺮة اﳊﻀـﺎرات »اﻷﺳﻄـﻮرة واﻟـﺘﺸـﻜﻴﻞ«‬
‫دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ ط ‪ ٢٠٠٠‬ص‪.٢٠ :‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺮﺳﻴـﺎ إﻟﻴﺎد ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗـﺮﺟﻤﺔ ﻧﻬـﺎط ﺧﻴﺎط دار ﻛﻨـﻌﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ دﻣﺸﻖ ط‪ ١٩٩١ ١‬ص‪.٦ :‬‬
‫‪ - ٩‬ﻓـﺮاس اﻟـﺴـﻮاح اﻷﺳـﻄـﻮرة وا ـﻌـﻨﻰ دراﺳـﺎت ﻓﻰ ا ـﻴـﺜــﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ واﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت‬
‫ا ﺸﺮﻗﻴﺔ دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ ط‪ ١٩٩٧ ٨‬ص ‪.٣٥‬‬
‫‪ ٣ - ١٠‬م ن ص ن‪.‬‬
‫‪ - ١١‬أﺣـﻤــﺪ ﻛـﻤــﺎل زﻛﻰ اﻷﺳــﺎﻃـﻴــﺮ دراﺳـﺔ ﺣ ـﻀـﺎرﻳــﺔ ﻣـﻘــﺎرﻧـﺔ دار اﻟ ـﻌـﻮدة ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ط‪ ١٩٧٩ ٢‬ص ‪.١١٥‬‬
‫‪∑π‬‬
‫∏∑‬
‫∞‪¥‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﻣــﺎﻛﺲ ﺷــﺎﺑ ـﻴــﺮو ورودا ﻫ ـﻨــﺪرﻛﺲ ﻣ ـﻌــﺠﻢ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ ﺗــﺮ‪ :‬ﺣ ـﻨــﺎ ﻋ ـﺒـﻮد‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻋﻼء دﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٩‬ص‪.٧ :‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋـﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻃﻠﺲ د ط د ت ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪ - ٤٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﺎﺑﺮة اﳊﻀﺎرات ص‪.٢٢ :‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ص‪.٢٢ ٢١ - ١٧ ١٦ :‬‬
‫‪ - ٤٨‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢٣ - ٢٢ :‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص‪.١٠ - ٩ :‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﻟ ـﻄـﻔﻰ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب اﻷﺳـﻄــﻮرة واﳊـﻀـﺎرة وا ـﺴـﺮح ﻓﻰ ﻣـﺄﺳـﺎة »أودﻳﺐ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ« ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ وزارة اﻹﻋﻼم ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ ١٦‬ع‪ ٣ :‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٨٥‬ص ‪.٩٢‬‬
‫‪ - ٥١‬أﺣﻤﺪ وﻫﺐ روﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪ واﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ ص‪.٣٣ :‬‬
‫‪52- Raymond trousson, Themes et Mythes (Question de‬‬
‫‪methode), arguments et documents edition de L’univer‬‬‫‪site de bruxelles, 1981, Belgique, p: 19.‬‬
‫‪53- Victor-Laurent Tremblay, Sens du mythe et ap‬‬‫‪proches litteraires, Wilfrid laurant university, (goo‬‬‫‪gle.com).‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﺻﻼح ﺑـﻮﺳـﺮﻳﻒ اﻟـﺒـﻌــﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺜ ـﻤـﺎﻧـﻴـﻨـﻴـﺔ ﺑـﺎ ـﻐـﺮب‬
‫‪(google.com).‬‬
‫‪55-Pierre Brunel. dictionnaire des mythes, edition de‬‬
‫‪rocher, 1980, paris,p: 1132.‬‬
‫‪56- Pierre brunel, dictionnaire des mythes litteraires, p:‬‬
‫‪1132/1133.‬‬
‫‪57- Pierre brunel, dictionnaire des mythes litteraires, p:‬‬
‫‪1133.‬‬
‫‪58- Daniel - Henri Pageaux, la litterature generale et‬‬
‫‪comparee, p: 96.‬‬
‫اﻷدﻧﻰ‬
‫‪27- Encyclopedie Microsoft, R, Encatra 2001, C, 1999‬‬
‫‪- 2000. Microsoft corporation. (CD 1 Rom), p: 2-3.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﻋـﺒﺪ اﳊﻤـﻴﺪ زاﻳـﺪ اﻟﺮﻣـﺰ واﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﻔﺮﻋـﻮﻧﻴـﺔ ﻣﺠﻠـﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻔﻜـﺮ اﺠﻤﻟﻠﺪ‬
‫‪ ١٦‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ١٩٨٥‬ص‪.٣٠ - ٢٩ :‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﻃﻼب ﺣﺮب أوﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ ص‪.٩٥ - ٩٤ :‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﺳـﻬــﻴﻞ ﻫـﻮ اﻻﺳﻢ اﻟــﺬى أﻃـﻠــﻘﻪ اﻟ ـﻌـﺮب ﻋــﻠﻰ ﻋـﺪة ﳒــﻮم ﻓﻰ ﻧـﺼـﻒ اﻟـﻜـﺮة‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻰ وﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﳉﻨﻮب‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬اﻟﺸـﻌﺮى أى اﻟـﻨﻴﺮ أﺷـﺪ اﻟﻨـﺠﻮم ﺗـﺄﻟﻘﺎً ﻓﻰ ﻛـﻮﻛﺒـﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻛـﺒﺮ‪ .‬واﻟـﺸﻌﺮى‬
‫ﺗﺸﺮق ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﻀﻴﺎء وﺗﺰﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻠﻤﻌﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪.‬‬
‫‪ - ٣٢‬اﻷﺳـﻄﻮرة ﻣـﺮض ﻓﻰ اﻟـﻠﻐـﺔ ﻣﻘـﻮﻟﺔ ﻟـﻜـﺮ ﺮ )ﻣـﺠﻠـﺔ ﺳﺤـﺮ اﻟـﺮﻣﺰ اﻟـﺘﻰ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ( ص ‪.٥٧‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﺟﻠـﺠﺎﻣﺶ أﺷـﻬﺮ أﺑﻄـﺎل اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺷـﺨﺼـﻴﺔ ﺧﻴـﺎﻟﻴﺔ إذ‬
‫ﻳـﺠـﻤﻌـﻮن اﻟـﺪارﺳﻮن ﻋـﻠﻰ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣﻠـﻜـﺎ ﻓﻰ ﺑﻼد ﺳﻮﻣـﺮ وﻳـﺤﻜـﻢ ﻣﺪﻳـﻨﺔ أورك‬
‫وﻛﺎن ﺛﻠﺜﺎه إﻟﻬﺎ واﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ص ‪.١٠٨‬‬
‫‪ - ٣٤‬أﻧﺲ داود اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟـﺸﻌﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ا ﻨـﺸﺄة اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ص‪.٢٤ :‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﻣﺤـﻤﺪ ﺣـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ أﺳﺎﻃـﻴﺮ ﻋـﺎﺑﺮة اﳊـﻀﺎرات اﻷﺳﻄـﻮرة واﻟﺘـﺸﻜﻴﻞ‬
‫ص‪.٨ :‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﻓﻼد ـﻴـﺮ ﺑـﺮوب ﻣـﻮرﻓﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﳊـﻜـﺎﻳـﺔ اﳋـﺮاﻓـﻴـﺔ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ أﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ أﺣـﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻗﺎدﻳﺮ اﻟﻨﺎدى اﻷدﺑﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ -‬ﺟﺪة د ط ‪ ١٩٨٩‬ص‪.٣٥٧ :‬‬
‫‪ - ٣٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﺎﺑﺮة اﳊﻀﺎرات ص‪.١٧ - ١٦ :‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ‪.١٧ - ١٦‬‬
‫‪ - ٣٩‬أﻧﺲ داود اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ص‪.٢٣ - ٢٢ :‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح اﻷﺳﻄﻮرة وا ﻌﻨﻰ ص‪.١٤ :‬‬
‫‪ - ٤١‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.١٥ - ١٤ :‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ص‪.١٣ :‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح اﻷﺳﻄﻮرة وا ﻌﻨﻰ ص ‪.١٤ ١٣ ١٢‬‬
‫‪∏±‬‬
‫∞∏‬
‫‪¥±‬‬
‫‪59- Daniel - Henri Pageaux, la litterature generale et‬‬
‫‪comparee, p: 96.‬‬
‫‪60- Northrop Fray, litterature et mythe, revue poetique,‬‬
‫‪paris, 1971, p: 496.‬‬
‫‪61- pierre brunel, Mythocritique, PUF, Paris, p: 23.‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﺻﻼح ﺑـﻮﺳـﺮﻳﻒ اﻟـﺒـﻌــﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻓﻰ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺜ ـﻤـﺎﻧـﻴـﻨـﻴـﺔ ﺑـﺎ ـﻐـﺮب‬
‫‪(ARABIA, COM).‬‬
‫‪ - ٦٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰام اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮرى ا ﻌﺎﺻﺮ ﻣﺠﻠﺔ ا ﻮﻗﻒ اﻷدﺑﻰ‬
‫اﲢـﺎد اﻟـﻜ ـﺘـﺎب اﻟـﻌـﺮب ﺑــﺪﻣـﺸﻖ ﺳــﻮرﻳـﺎ اﻟـﻌـﺪد ‪ ٢٧٣‬ﻧ ـﻴـﺴـﺎن ‪) ٢٠٠٢‬ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﺳﺎﻣﻴﺔ أﺳﻌﺪ »اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ا ﻌﺎﺻﺮ« ص ‪.١١٥-١١٤‬‬
‫« ‪∫v½U¦ « qBH‬‬
‫‪åÊ«dHG « W UÝ— h½ v UNðUOK&Ë “u d «ò‬‬
‫≥∏‬
‫≤∏‬
‫≤‪¥‬‬
‫* ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺗ ـﻌـﺪ رﺳــﺎﻟـﺔ اﻟـﻐ ـﻔـﺮان ‪ -‬ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ اﻟ ـﺸـﻜﻞ ‪ -‬ﻧ ـﺼـﺎ ﻧـﺜــﺮﻳـﺎ ﺗـﺘ ـﺨـﻠـﻠﻪ‬
‫ﻧـﺼﻮص ﺷـﻌﺮﻳـﺔ ﻛﺜـﻴﺮة أﻣـﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ـﻀﻤـﻮن ﻓﻬﻰ ﻧﺺ ﺛـﺮى ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ واﻟـﺘﺎرﻳﺦ وﻏﻴﺮﻫﺎ; ﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪارﺳـ واﻟـﻨـﻘـﺎد إﻟﻰ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ إﺑـﺮازﻫـﺎ أو ﻋـﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ إﺑـﺮاز‬
‫ا ﻮﺿﻮع اﻟﻄـﺎﻏﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓـﻬﺬا ﻃﻪ ﺣﺴ ﻳـﺮى أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻗﻴـﻤﺎ ﻓﻰ اﻟـﻨﻘﺪ ﻟـﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ ا ـﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ »ذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳﺴﻠﻚ‬
‫ﻓﻰ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟـﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻣـﺴﻠﻜـﺎ ﺧﻔﻴـﺎ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗـﺒﻠﻐﻪ اﻟـﻈﻨﻮن وﻟﻮﻻ‬
‫أن ﻣـﺆرﺧـﻴﻪ ﻗـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳﺴـﻴـﺌـﻮن اﻟﻈـﻦ ﺑﻪ ﺎ اﻫـﺘـﺪوا إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟـﻐـﻔﺮان ﻣﻦ اﻟـﻨﻘـﺪ‪ .‬ﻋـﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟـﻢ ﻳﻔـﻬﻤـﻮا ﻣـﻨﻪ إﻻ اﻟﻈـﺎﻫـﺮ اﻟﺬى ﻳُـﻠﻤﺲ‬
‫واﻟﺼﺮﻳـﺢ اﻟﺬى ﻻ ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ (١)«..‬أﻣﺎ ﻋﺒـﺎس ﻣﺤﻤـﻮد اﻟﻌﻘـﺎد ﻓﻴﻌـﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣـﻦ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺼﻰ ﻟﻄﻴﻒ;‬
‫‪∏µ‬‬
‫‪∏¥‬‬
‫≥‪¥‬‬
‫ﺣـﻴﺚ ﻗـﺎل »إﻧـﻬـﺎ ﻛـﺘـﺎب أدب وﺗــﺎرﻳﺦ وﺛـﻤـﺮة ﻣﻦ ﺛـﻤـﺎر اﻟـﺪرس واﻻﻃﻼع‬
‫وﻗـﺪ ﺳـﻠﻚ ا ـﻌﺮى ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣﺴـﻠﻚ اﻟـﺘـﻠـﻄﻒ ﻓﻰ اﻟـﻘﺼﺺ«)‪ (٢‬أﻣـﺎ اﻟـﻨـﺎﻗﺪة‬
‫ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ ﻓﺘـﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣـﺴﺮﺣـﻴﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان‬
‫ﺣﻴﺚ أوﺿﺤﺖ أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺴـﺮﺣﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫ا ﺴﺮﺣـﻴﺔ وﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﻘـﺪﻣﺔ ﻛﺘـﺎﺑﻬﺎ )ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان( ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫»وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﻰ ﻫـﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ أن أﻗﺪم إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻷدﺑﻰ‬
‫ﻫـﺬه اﻟـﻮﺛـﻴـﻘﺔ ﶈـﺎوﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان اﻟـﺮاﺋـﺪة ﺗﺼـﺤـﻴـﺤـﺎ ﻟـﻠـﺸـﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣـﺪاﺛﺔ‬
‫ﻋـﻬﺪﻧـﺎ ﺑـﺎﻷدب ا ـﺴـﺮﺣﻰ وﻟـﻔـﺘـﺎ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻣـﺤـﺠـﻮﺑـﺎ ﻋـﻨـﺎ ﻣﻦ ﻋـﻄﺎء‬
‫ﺗﺮاﺛـﻨﺎ«)‪ (٣‬وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻧﻔﺖ ﻫـﺬه اﻟﻨـﺎﻗﺪة اﻟﺰﻋﻢ اﻟـﻘﺎﺋﻞ ﺑـﺄن اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻰ‬
‫اﻟ ـﻌـﺮﺑﻰ ﺧــﺎل ﻣﻦ اﻷدب ا ـﺴــﺮﺣﻰ أﻣــﺎ ﻋﻦ ﻟـﻐــﺔ اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ ﻓـﻬـﻰ ﺟـﺰﻟـﺔ‬
‫وﺛـﺮﻳﺔ; ﻟﻌـﺒﺖ ﻓﻴـﻬﺎ اﻟﻜـﻠﻤﺔ اﻟـﺪور اﻷﺳﺎس ﻓﻰ ﺟﻌـﻠﻬﺎ ﻧـﺼﺎ ﻣﺘـﺠﺪدا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟـﺰﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻬـﺎ »ﻧﺺ ﺷﺪﻳـﺪ اﻟﺜـﺮاء ﺗﺘـﻨـﺎزﻋﻪ ﻣﺠـﺎﻻت ﻋﺪة ﻣـﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻓـﻜﺎر وﻋـﻠﻮم اﻟـﻠﻐـﺔ وا ـﺬاﻫﺐ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﻴـﺔ وا ﻌـﺘﻘـﺪات اﻟﺪﻳـﻨﻴـﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺸﻌـﺮ وﻏﻴـﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﺠﻤﻟـﺎﻻت ا ﺘﺸـﺎﺑﻜـﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻈـﻴﺖ ﺑﺒـﻌﺾ اﻫﺘـﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«)‪.(٤‬‬
‫ورﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر ﻫﻰ ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮى )‪ ٣٦٣‬ﻫـ ‪ ٤٤٩ -‬ﻫـ(‬
‫وﻫﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺺ ﻧـﺜﺮى ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ أﺷﻌـﺎر ﻛﺜﻴﺮة وﻫﻰ »رد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗـﻠ ـﻘــﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ أدﻳﺐ ﺣـﻠــﺒﻰ ﻣﻦ ﻣ ـﻌــﺎﺻـﺮﻳﻪ ﻫــﻮ »اﺑﻦ اﻟ ـﻘــﺎرح ﻋـﻠﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر« ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرة رﺳﺎﻟﺔ إﺧﻮاﻧﻴﺔ)‪ .(٥‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤ‬
‫أﺳـﺎﺳ اﻟـﻘﺴﻢ اﻷول وﻫـﻮ اﻟﺮﺣـﻠﺔ إﻟﻰ ﺟـﻨﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان واﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻫـﻮ ﻋـﺒـﺎرة ﻋﻦ رد ﻋــﻠﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ اﺑـﻦ اﻟـﻘـﺎرح‪ .‬وﻣـﺎ ﻳ ـﻬـﻤـﻨـﺎ ﻫــﺎ ﻫـﻨـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﺴـﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ اﻟﺬى ﻳﺼـﻮر ﻟﻨﺎ ﻧﺰﻫـﺔ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﺑ اﳉﻨﺔ‬
‫واﻟﻨـﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻬﻤـﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء; ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻮف ﻓﻰ اﳉـﻨﺔ وﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﺸﻌﺮاء‬
‫ﺟــﺎﻫـﻠـﻴـ وإﺳﻼﻣ ـﻴـ ﺣـﻴﺚ ﻳـﻄـﺎرﺣــﻬﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺛـﻢ ﻳـﻌـﻮد أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء‬
‫ﺑـﺼﺎﺣـﺒﻪ ﻓﺠـﺄة ﻟﻨـﺮاه ﻳﺤـﻀﺮ وﻗـﺎﺋﻊ اﳊـﺸﺮ ﺣـﺘﻰ ﻳﻔـﻮز ﺑﺎﻟـﺸﻔـﺎﻋﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌـﻴﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﳉـﻨﺔ ﻟﻴـﻘﻴﻢ ﻓﻴـﻬﺎ ا ﺄدﺑﺔ وﻳـﻌﻘﺪ ﻣـﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﺮب‬
‫واﻟﻐﻨـﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﺛﻢ ﻳـﺘﺠﻮل ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﳉـﻨﺔ; ﺣﻴﺚ ﻳـﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻌـﻔﺎرﻳﺖ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺑـﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﻨﻰ اﳋـﺜﻴﻐﻮر ‪ /‬أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش ﺛﻢ‬
‫ﻳﻄﻞ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻋﻠـﻰ اﳉﺤﻴﻢ ﻟـﻴﺮى ﻣـﺠﻤـﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟـﺸﻌـﺮاء ﻛﺎﳋـﻨﺴﺎء‬
‫واﻣـﺮ اﻟـﻘـﻴﺲ واﻟـﺸﻨـﻔـﺮى وﻏـﻴـﺮﻫﻢ وﻳﺤـﺎورﻫﻢ ﺛﻢ ﻳـﻌـﻮد ﻣـﺮة أﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺑﺂدم وﻳﺤﺎوره وﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴﺎت اﻟﻔﺮدوس )اﳊﻴﺔ‬
‫ذات اﻟـﺼﻔـﺎ واﳊـﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋـﺔ( ﺛﻢ ﻳـﻌﺮج إﻟﻰ ﺟـﻨـﺔ اﻟﺮﺟـﺰ وأﺧـﻴﺮا ﻳـﻨﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻫﻰ اﳋﻠﻮد ﻓﻰ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا وﺣﺘﻰ ﻧـﻔـﻬﻢ واﻟﻘـﺎر رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﻋـﻠـﻴﻨـﺎ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ا ـﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫اﻟـﺘﻰ ﻛـﺘــﺒﺖ ﻷﺟـﻠـﻬــﺎ ﻷﻧـﻬـﺎ ‪ -‬ﻓـﻰ اﻷﺻﻞ ‪ -‬ﺗـﻌـﺪ ردا ﻋــﻠﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح اﻟـﺘﻰ ﺑـﻌﺚ ﺑـﻬـﺎ إﻟﻰ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﺣـﻴﺚ »ﻳـﺬﻛـﺮ »اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح« ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن واﺣﺪا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻧﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ..‬ﺣﻤﻠﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﻓـﺴـﺮﻗﺖ ﻓ ـﻜـﺘﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻳـﺸـﻜـﻮ إﻟﻰ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء‬
‫أﻣﻮره وﻳﺒﺚ ﺷﻘﻮره ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ«)‪ .(٦‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ أن اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح ﻟﻢ ﻳـﻀﻤﻦ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ اﻋﺘـﺬارا ﻓـﺤﺴـﺐ ﺑﻞ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ راح‬
‫»ﻳـﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أﻣﻮر اﻟﺰﻧـﺎدﻗﺔ وا ﺘﺰﻧﺪﻗ ﻓـﻴﺬﻛﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻳـﻔﻨﺪ ﻧﺤﻠﻬﻢ‬
‫وﻣـﻌﺘـﻘﺪاﺗـﻬﻢ وﻳـﻘﻮل ﻓﻰ ﺛـﻨﺎﻳـﺎ ﺣـﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑـﻌﻀـﻬﻢ‪» :‬وﻟـﻜﻨﻰ أﻏـﺘﺎظ ﻟﻰ‬
‫اﻟـﺰﻧـﺎدﻗـﺔ وا ـﻠـﺤـﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺘﻼﻋـﺒـﻮن ﺑـﺎﻟـﺪﻳﻦ وﻳـﺮوﻣـﻮن إدﺧـﺎل اﻟﺸـﺒﻪ‬
‫واﻟﺸـﻜﻮك ﻋﻠﻰ ا ﺴـﻠﻤ وﻳـﺴﺘﻌﺬﺑـﻮن اﻟﻘﺪح ﻓﻰ ﻧـﺒﻮة اﻟﻨﺒـﻴ ﺻﻠﻮات‬
‫∑∏‬
‫∂∏‬
‫‪¥¥‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬـﻢ أﺟﻤﻌ وﻳﺘـﻈﺮﻓﻮن وﻳﺒﺘـﺪﺋﻮن إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑـﻬﺬا ا ﺬﻫﺐ« وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳـﺘﻀﺢ ﻣـﻘـﺼﺪ »اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح« إﻧﻪ اﻟـﺘﻌـﺮﻳﺾ »ﺑـﺄﺑﻰ اﻟﻌﻼء« واﻟـﻐـﻤﺰ ﻓﻰ‬
‫ﻣـﻌ ـﺘـﻘـﺪه«)‪ . (٧‬وﺣـ ﻛــﺎﻧﺖ رﺳـﺎﻟـﺔ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح ﺗـﻌـﺮﻳ ـﻀـﺎ ﺑـﺄﺑﻰ اﻟـﻌﻼء‬
‫وﻃـﻌﻨـﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ دﻳﻨﻪ اﻧـﺘﻬـﺰ ﻓﺮﺻـﺔ ﻛﺘـﺎﺑﺘﻪ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻴﻬـﺎ ﻟﻴـﺼﻮب ﺿـﺮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟـﻘـﺎﺿﻴـﺔ ﻻﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓﻰ إﻃـﺎر ﻣﻦ اﻟـﺴـﺨﺮﻳـﺔ واﻟـﺘـﻌـﺮﻳﺾ ﺑـﺄن ﺟـﻌﻠﻪ‬
‫ﻳـﺼﻞ إﻟﻰ اﳉﻨﺔ وﻧـﻌﻴـﻤﻬﺎ وأﺧـﺬ ﻳﺤـﺮﻛﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻛـﻤﺎ ﻳـﺤﻠﻮ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻨﺔ ﻋﻼﺋﻴﺔ أرادﻫﺎ ﳋﺼـﻤﻪ ورﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ; ﺣﻴﺚ »ﺗﻤﺜﻞ‬
‫أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ﻣـﺪارج أو ﻣـﻌـﺎرج ﻳـﺘـﺄﻣﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺣـﺘﻰ ﺗـﺘﺤـﻮل إﻟﻰ‬
‫»ﻣـﻌـﻨﻰ« ﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻬـﺬا اﻟـﻌﺎل اﻟـﺬى ﻳـﻄـﻮف ﺑﻪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ـﻌـﺰل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺬى ﻸ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«)‪.(٨‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ أﻇـﻬﺮ أﺑـﻮ اﻟـﻌـﻼء ﻗﺪرﺗـﻪ ا ـﺪﻫـﺸﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘﻌـﺎﻣـﻞ ﻣﻊ اﻟـﻜـﻠـﻤﺎت‬
‫وإﺣـﻴـﺎء ﻣـﻮاﺗـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗـﺪرﺗﻪ ﻋـﻠﻰ »ﻧـﺒﺶ ﻗـﺒـﻮر اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ا ـﻴـﺘﺔ ﻻ‬
‫ﺑـﻘﺼـﺪ إﺣﻴﺎﺋـﻬﺎ وﻧـﻔﺾ اﻟﻐـﺒﺎر ﻋـﻨﻬـﺎ ﺑﻞ ﺑﻘـﺼﺪ ﲢـﻨﻴـﻄﻬـﺎ وﻧﻘﻞ رﻓﺎت‬
‫رﻣﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬إﻟﻰ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮى«)‪.(٩‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻨﻮه ﺑﺮﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﻔﺮان وﺑﻮﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻌﻼ‬
‫ ﺣـﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗـﻌﺪ ﻣﻨـﺒﻌﺎ ﻳـﺴﺘﻘﻰ ﻣـﻨﻪ اﻟﺸﻌـﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﻌـﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ‬‫ﺗـﺼﻮراﺗـﻬﻢ أو ﻋـﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳـﺼـﺒـﻮن ﻓﻰ ﻗـﺎﻟـﺒﻬـﺎ »أﻻ ﻳـﻜـﻔﻰ أن ﻳـﺘـﺤﺪث‬
‫ﻣـﺴﺘـﺸﺮﻗﻮ اﻷﺳـﺒﺎن واﻟـﻄﻠـﻴﺎن وﺳـﻮاﻫﻢ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻷدب اﻟـﻐﻔﺮاﻧﻰ ﻓﻰ‬
‫»ا ﻠﻬـﺎة اﻹﻟﻬﻴـﺔ« ﻟﺪاﻧﺘﻰ وأن ﻳﻜـﻮن ا ﻌﺮى ـﻮذﺟﺎ ﻳﻨـﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‬
‫ﻓﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟـﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺰواﺑﻊ« ﻻﺑﻦ اﻟـﺸﻬﻴﺪ? وأن ﺗـﺨﺮج اﻟﻐـﻔﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ إﻟﻰ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺎ ﻰ‪ ..‬ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺎرج اﳉﻨﺔ‬
‫واﻟـﻨـﺎر ﻳـﻨـﺒـﻮﻋـﺎ اﺳـﺘـﻘﻰ ﻣـﻨﻪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء‪ .‬وﻛـﺎﻧﺖ ﻗـﺼـﺔ ا ـﻌـﺮاج ﺑـﺎﻟﺬات‬
‫ﺻﻮﺗـﺎ ﻟﻌﻠـﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﺮاﺗﻪ اﻟـﺼﺪى اﻟـﻌﻼﺋﻰ‪ .‬وﻛﺎن اﳋـﻴﺎل اﻟﻌﻼﺋﻰ اﳋﻼق‬
‫ﺛـﺎﻟﺚ ﻣﻘـﻮﻟﺐ وﻣﻬـﻨﺪم ﻣﻦ ﺟـﻬﺔ وﻣـﻨﺴـﺎح ﻓﻰ آﻓﺎق اﻹﺑـﺪاع اﻟﻔـﻨﻰ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻰ أدب اﻟﻌﺼﻮر«)‪.(١٠‬‬
‫ﻫــﺬا وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳـﺒــﺎب ‪ -‬أﻳـﻀــﺎ ‪ -‬اﻟـﺘﻰ أﺧــﺮﺟﺖ اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎ ﻬﺎ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻟﺮﺣﻼت اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ‪.‬‬‫ ﺗـﻮﻇ ـﻴـﻔـﻬــﺎ ﻟﻺﺷـﺎرات واﻟــﺮﻣـﻮز اﻟـﺪﻳ ـﻨـﻴـﺔ ﺧــﺎﺻـﺔ ا ـﺴ ـﺘـﻘـﺎة ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وا ﻌﺮاج‪.‬‬
‫ ﺗـﻮﻇ ـﻴ ـﻔـﻬــﺎ ﻹﺷــﺎرات ورﻣـﻮز أﺳ ـﻄــﻮرﻳـﺔ ﻣ ـﺴ ـﺘـﻤــﺪة ﻣﻦ اﻟ ـﺘـﺮاث‬‫اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ واﻟﻬﻨﺪى‪.‬‬
‫وﻫـﻮ ﻣﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻰ أن أﺑـﺎ اﻟـﻌﻼء ﺑﺎت ﻣـﻄـﻠﻌـﺎ ﻋﻠﻰ ﺛـﻘـﺎﻓﺎت ودﻳـﺎﻧﺎت‬
‫اﻷ اﻷﺧﺮى; ﺣـﻴﺚ إﻧﻪ »ﻓﻰ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺳﻮرﻳـﺎ ﻧﺰل ﻓﻰ دﻳﺮ ﻓﺎرس وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ أﺣـﺪ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﺑـﻌﺾ ﻣـﺒـﺎد اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ وﻋـﻠﻮم‬
‫اﻷﻗﺪﻣ ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ وﻗﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺗـﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﺴﻴـﺤﻴﺔ واﻟﻴـﻬﻮدﻳﺔ وﻗﻮﻓﺎ‬
‫ﻋﺎﺑـﺮا ﻓﺄﺿـﺎف ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋـﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺎت اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ وزارادﺷﺘﻴﺔ وﺻﺎﺑﺌﺔ وﺑﺮﻫﻤﻴﺔ‪.(١١)«..‬‬
‫ﺧﻼﺻـﺔ اﻟـﻘـﻮل أن أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء ﺣـﻤّﻞ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ رﻣـﻮزا ﻋﻠـﻴـﻨـﺎ اﻟـﻜﺸﻒ‬
‫ﻋـﻨﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﻘـﺮاءة ا ـﻤـﺤّـﺼـﺔ ﻷﻧـﻬـﺎ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ رأﻳـﻨـﺎ ‪ -‬ﺗـﻌـﺪ ﻛـﻠـﻤﺎت‬
‫ﻣـﺤﻨـﻄﺔ ﻧـﺒﺶ ﻋـﻨﻬـﺎ ﺑﺤـﺬر واﻧـﺘﺸـﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒﻮرﻫـﺎ ﻓﻌـﻠـﻴﻨـﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﺑـﻬﺬه‬
‫اﳊـﻔـﺮﻳـﺎت وإزاﻟـﺔ اﻟـﻐﺒـﺎر ﻋـﻨـﻬـﺎ وردﻫـﺎ إﻟﻰ أﺻـﻮﻟـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﻌـﺮﻓﺔ‬
‫اﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎت واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻰ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺧﻴﺮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻣـ ـﻌــﺮﻓــﺔ ﺳ ــﺒﺐ اﺳ ـﺘـ ـﺤ ـﻀ ــﺎر أﺑﻰ اﻟــﻌﻼء ﻟـ ـﻬــﺎ ﻛﻞ ﻫ ــﺬه اﳋ ـﻄــﻮات‬
‫‪∏π‬‬
‫∏∏‬
‫‪¥µ‬‬
‫واﻟـﺘـﺴـﺎؤﻻت ـﻜ ـﻨـﻨـﺎ ﲡـﺎوزﻫـﺎ روﻳـﺪاً روﻳــﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳـﺔ ﻧـﻘـﺪﻳـﺔ‬
‫أﺳـﻄـﻮرﻳﺔ ﻧـﺮﻛﺰ ﻓـﻴـﻬﺎ ﻋـﻠﻰ إﺑـﺮاز اﻟﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺘـﺠﻠﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺛﻨـﺎﻳﺎ ﻫـﺬه اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧـﺘﺘـﺒﻌـﻬـﺎ ﺑﺂﻟـﻴﺎت ﻣـﻨﻬـﺞ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟـﻰ‪ :‬اﻟﺘﺠﻠﻰ وا ـﻄﺎوﻋﺔ واﻹﺷﻌﺎع ﻟـﻨﺼﻞ أﺧﻴﺮا إﻟﻰ‬
‫اﳉ ـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻰ أﺿـﻔـﺎﻫـﺎ ﻫـﺬا اﻟ ـﺘـﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣــﺰى اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻋـﻠﻰ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫‪ - I‬رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻳـﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒـﻴﻌﺔ أﺣﺪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ا ﺬﻫﺐ اﳊﻴﻮى ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟـﻌـﺮب ﺣـﻴﺚ ﻛـﺎن اﻟـﻌـﺮب ﻛـﻐـﻴـﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺟـﺎﻫـﻠـﻴـﺘـﻬﻢ ﻳـﻌـﺒـﺪون اﻟـﺸـﺠﺮة‬
‫وﻳﻘﺪﺳـﻮﻧﻬﺎ »ﻓﻜـﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻳـﺠﻌﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑـﻴﻨﻪ وﺑ اﻟـﻨﺨﻞ ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ‬
‫اﻟـﻨﺒﻰ ﺻـﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ »أﻛﺮﻣﻮا ﻋـﻤﺎﺗـﻜﻢ اﻟﻨـﺨﻞ« وﻗﺎل اﻟـﻘﺰوﻳﻨﻰ‬
‫»إ ـﺎ ﺳﻤـﺎﻫـﺎ ﻋﻤـﺎﺗﻨـﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﺧـﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓـﻀﻠـﺔ ﻃـﻴﻨـﺔ آدم ﻋﻠـﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‬
‫وأﻣﺎ اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻓﻰ »ﻋﻤـﺎﺗﻜﻢ« ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟـﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫أراد ﺑﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ«)‪.(١٣‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛـﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟـﺴﺎذج ‪ -‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻫـﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ا ﻨﺘﺞ أو‬
‫ﺑــﺎﻷﺣــﺮى ا ــﺮأة اﻟــﻮﻟــﻮد اﻧــﻄﻼﻗــﺎ ــﺎ ﻻﺣــﻈﻪ ﻣﻦ ﻃــﺮﻳ ـﻘــﺔ ﺗﻼﻗ ـﺤ ـﻬـﺎ‬
‫وإﻧـﺘﺎﺟﻬﺎ دون ﺳـﺒﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﻔـﺴﺮ ذﻟﻚ و ﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫اﻟـﻘـﺰوﻳـﻨﻰ »ﻓـﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﻘـﺰوﻳـﻨﻰ‪ :‬وﻟـﻮ ﻗُـﻄﻊ رأﺳـﻬـﺎ ﻟـﻬـﻠـﻜﺖ وﻟـﻬـﺎ ﻏﻼف‬
‫ﻛـﺎ ـﺸـﻴـﻤـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻳـﻜـﻮن اﳉـﻨـ ﻓـﻴـﻬـﺎ واﳉـﻤـﺎر اﻟـﺬى ﻋـﻠﻰ رأﺳـﻬـﺎ ﻟﻮ‬
‫أﺻـﺎﺑﺘﻪ آﻓﺔ ﻛﻬـﻴﺌﺔ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺻـﺎﺑﺘﻪ آﻓﺔ وﻟﻮ ﻗـﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺼﻦ‬
‫ﻻ ﻳـﺮﺟﻊ ﺑﺪﻟﻪ ﻛﻌـﻀﻮ اﻹﻧﺴـﺎن وﻋﻠـﻴﻬﺎ ﻟـﻴﻒ ﻛﺎﻟﺸـﻌﺮ ﻳﻜـﻮن اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫وﻗﺎل أﻳـﻀـﺎ إذا ﻗـﺎرﺑﺖ ﺑ ذﻛـﺮان اﻟـﻨﺨـﻞ وإﻧﺎﺛـﻬـﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻜـﺜـﺮ ﺣﻤـﻠـﻬﺎ‬
‫ﻷﻧ ـﻬـﺎ ﺗـﺴ ـﺘـﺄﻧﺲ ﺑــﺎﺠﻤﻟـﺎورة وإذا ﻗــﻄﻊ ﻣﻦ اﻟـﺬﻛــﺮان ﻓﻼ ﲢـﻤﻞ ﺷ ـﻴـﺌـﺎ‬
‫ﻟ ـﻔـﺮاﻗـﻬـﺎ وإذا ﻏـﺮﺳﺖ اﻟــﺬﻛـﺮان وﺳﻂ اﻹﻧـﺎث ﻓـﻬـﺒـﺖ اﻟـﺮﻳﺢ ﻓـﺨـﺎﻟـﻄﺖ‬
‫اﻹﻧﺎث راﺋﺤﺔ ﻃﻠﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ ﺣﻮﻟﻪ«)‪.(١٤‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﻗﻴﺒﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟـﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳـﺮون ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﻣـﺜﻠﻬﻢ »ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﳉﺎﻫـﻠﻴﺔ ﻛـﺎﻧﻮا إذا أراد أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺴـﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺣﻠﻴـﻠﺘﻪ ﻋﻤﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺸ ـﺠـﺮة ‪ -‬ﺷـﺠـﺮة اﻟ ـﺮﱠ ‪ -‬وﺷـﺪ ﻏـﺼـﻨـﺎ ﻋ ـﻨـﻬـﺎ إﻟﻰ اﻵﺧـﺮ‬
‫وﺗـﺮﻛ ـﻬـﺎ ﻓــﺈذا ﻋــﺎد ﻣﻦ ﺳـﻔــﺮ ذﻫﺐ إﻟ ـﻴـﻬــﺎ ﻓــﺈن وﺟـﺪﻫ ـﻤـﺎ ﺑ ـﺤــﺎﻟـﻬ ـﻤـﺎ‬
‫ﻣ ـﺸـﺪودﻳﻦ اﺳ ـﺘـﺪل ﺑـﻬ ـﻤـﺎ ﻋـﻠﻰ أن ﺣ ـﻠـﻴـﻠــﺘﻪ ﻣـﺎ ﺧــﺎﻧـﺘﻪ ﻓﻰ ﻏ ـﻴـﺒـﺘﻪ وإن‬
‫وﺟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﻠﻮﻟ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ«)‪.(١٥‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗﺪ ﻗُـﺪﺳﺖ اﻟﺸـﺠﺮة ‪ -‬أﻳـﻀﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗِـﺒِﻞ ﺷﻌـﻮب أﺧﺮى ﻏـﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب; وﻣـﺜﺎل ذﻟﻚ »ﺷﺠﺮة ا ـﻴﻼد« ا ﻘﺪﺳـﺔ ﻋﻨﺪ ا ـﺴﻴﺢ; ﺣﻴﺚ »ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨـﺨـﻠﺔ ﺷـﺠﺮة ا ـﻴﻼد ا ﻘـﺪﺳﺔ ﻋـﻨـﺪﻫﻢ ‪ -‬أى اﻟﻌـﺮب ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﻨﺪ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟـﺸﻌـﻮب اﻟﺴـﺎﻣﻴﺔ ﻣـﺜﻞ ﻧﺨـﻠﺔ ﳒـﺮان ﻋﻨـﺪ ﻋﺮب اﳉـﻨﻮب وﻧـﺨﻠﺔ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ أو ﺗﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻫﻰ اﻟﺸﺠﺮة ا ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜـﺎﻫـﻨـﺔ دﺑّﻮرة أﻗـﺪم ﺷـﺎﻋﺮة ﻋـﺒـﺮﻳـﺔ »دﺑّﻮرة اﻣـﺮأة ﻧـﺒـﻴّﺔ وﻫﻰ ﺟـﺎﻟـﺴﺔ‬
‫ﲢﺖ ﻧـﺨﻠﺔ دﺑـﻮرة ﺑ اﻟـﺮاﻣﺔ وﺑﻴﺖ إﻳﻞ«)‪ .(١٦‬أﻳـﻀﺎ ﺷﺎﺑـﻬﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﺳـﺮاﺋـﻴﻠـﻴـﻮن; ﺣﻴﺚ »ﻛـﺎن اﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻠﻴـﻮن ﻳـﻌﺘـﻘﺪون أن اﻟـﺸـﺠﺮ ﻳـﻨﻄﻖ‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن«)‪.(١٧‬‬
‫ﺗـﻄـﻮر ﻣـﺬﻫﺐ ﻋـﺒـﺎدة اﻟـﺸ ـﺠـﺮة إﻟﻰ ﺟـﻌـﻠـﻬـﺎ ﻣـﻌـﺎﻟﻢ ﻳـﺰورﻫـﺎ اﻟـﻨـﺎس‬
‫وﻳﺘـﻌﺒـﺪون ﺑـﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﺑـﻴﺖ ذو اﳋﻠـﺼﺔ( اﻟـﺘﻰ »ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺴـﻤﻰ اﻟﻮﻟـﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻼت وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﻳـﺔ ﺛﺮوق وﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫‪π±‬‬
‫∞‪π‬‬
‫∂‪¥‬‬
‫رﺳــﻮل اﻟـﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﻟــﻠﻪ ﻋـﻠــﻴﻪ وﺳــﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺳ ـﺒـﺤــﺎن اﻟــﻠﻪ اﻟـﻌ ـﻈـﻴﻢ‬
‫وﺑﺤﻤﺪه ﻏﺮﺳﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ«)‪.(٢٠‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠـﺮة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧـﺒﻮة اﻟﺮﺳـﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﻰ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣﻴﺚ ورد أن ﺧﺪﻳﺠـﺔ رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ »ﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨـﺮج ﻓﻰ ﻣﺎل ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺗﺎﺟـﺮا وﺗﻌﻄﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻊ ﻏﻼم ﻟـﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻴﺴﺮة ﻓﻘﺒﻠﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻨﻬـﺎ وﺧﺮج ﻓﻰ ﻣﺎﻟـﻬﺎ ذﻟﻚ وﺧﺮج ﻣـﻌﻪ ﻏﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﻣـﻴﺴﺮة ﺣـﺘﻰ ﻗﺪم اﻟـﺸﺎم‪ .‬ﻓـﻨﺰل رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻇﻞ ﺷﺠـﺮة ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﻣـﻌﺔ راﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻫـﺒﺎن ﻓـﺎﻃﻠﻊ اﻟﺮاﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻣـﻴـﺴـﺮة ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﺮﺟﻞ اﻟـﺬى ﻧـﺰل ﲢﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺠـﺮة? ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻣﻴﺴﺮة‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺮم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰل‬
‫ﲢﺖ ﻫـﺬه اﻟﺸﺠـﺮة ﻗﻂ إﻻ ﻧﺒﻰ!«)‪ (٢١‬وﻣﻦ اﻟـﺮواﻳﺎت ﻣـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ أﻣـﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ ; ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺎب‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪاﻳـﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ« ﻣﻌﻨـﻮن ﺑـ»ﺑﺎب اﻧﻘﻴـﺎد اﻟﺸﺠـﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ « أﺧﺬﻧـﺎ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬ﻗﺎل اﻹﻣـﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺑـﻮ ﻣـﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋـﻦ أﺑﻰ ﺳﻔـﻴﺎن ‪ -‬وﻫـﻮ ﻃـﻠﺤـﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻗـﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﻰ رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم‬
‫وﻫﻮ ﺟـﺎﻟﺲ ﺣﺰﻳﻦ ﻗﺪ ﺧُﻀـﺐَ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺿﺮﺑـﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓـﻘـﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣــﺎﻟﻚ? ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻓـﻌﻞ ﺑﻰ ﻫــﺆﻻء وﻓـﻌـﻠـﻮا ﻗـﺎل‪ :‬ﻓ ـﻘـﺎل ﻟﻪ ﺟـﺒـﺮﻳﻞ‬
‫أﲢﺐ أن أرﻳﻚ آﻳـﺔ? ﻗﺎل‪ :‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻧـﻌﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻨـﻈﺮ إﻟﻰ ﺷـﺠﺮة ﻣﻦ وراء‬
‫اﻟـﻮادى ﻓـﻘﺎل‪ :‬ادع ﺗـﻠﻚ اﻟـﺸﺠـﺮة ﻓـﺪﻋﺎﻫـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺠﺎءت ﺗـﻤـﺸﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑ ﻳﺪى ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﻫﺎ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺴﺒﻰ«)‪.(٢٢‬‬
‫ﺗﻌـﻈﻴﻢ ﻣﻜـﺔ ﻟﻬﺎ ﺳـﺪﻧﺔ وﺣـﺠﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻬﺪى ﻟـﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻬـﺪى ﻟﻠﻜـﻌﺒﺔ‬
‫وﺗﻄﻮف ﺑﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌـﺒﺔ وﺗﻨﺤﺮ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺤـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺑـﻴﺖ ذى اﳋِﻠـﺼـﺔ ﻳﺸـﺘـﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧـﺼـﺒ أﺣـﺪﻫﻤـﺎ ﻣـﺮوة ﺑﻴـﻀﺎء )وزاد‬
‫اﻟـﻜﻠـﺒﻰ أﻧﻪ ﻣـﻨﻘـﻮش ﻋـﻠﻴـﻬـﺎ ﻛﻬـﻴﺌـﺔ اﻟـﺘﺎج( وﺛـﺎﻧـﻴﻬـﻤﺎ ﺷـﺠـﺮة اﳋِﻠـﺼﺔ‬
‫وﻣـﻌﻨﻰ اﳋِـﻠﺼـﺔ ﻓﻰ اﻟﻠـﻐﺔ ﻧﺒﺖ ﻃـﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻳـﺘﻌـﻠﻖ ﺑﺎﻟـﺸﺠﺮ وﻟﻪ أوراق‬
‫ﻏـﻴــﺮ رﻗـﺎق ﻣــﺪورة واﺳـﻌـﺔ وﻟﻪ ورد ﻛــﻮرد ا ـﺮوؤان وﻫــﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺸـﺠﺮ ﻳـﺴـﻤﻰ اﻟـﻌـﺒﻼء ﻛـﻤـﺎ أن ا ﺮوة اﻟـﺒـﻴـﻀـﺎء ﻣﻦ اﳊـﺠـﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺗـﺴﻤﻰ ﻛـﺬﻟﻚ »اﻟـﻌـﺒﻼء« ﻓﻠـﻴـﺴﺖ ذو اﳋِﻠـﺼـﺔ إﻻ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ ﺗـﻄﻮر ﻋـﺒﺎدة‬
‫اﻟـﺸـﺠﺮ واﳊـﺠﺮ‪ .‬واﻧـﺘﺸـﺮت ﻋـﺒﺎدﺗـﻬﻤـﺎ ﺑﺘـﺒﻠـﺔ ﺑـ ﻣﻜـﺔ واﻟﻴـﻤﻦ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗـﻌﻈﻤﻬﺎ وﺗـﻬﺪى ﻟﻬﺎ ﺧﺘـﻌﻢ وﺑﺠﻴﻠﺔ وأزد اﻟﺴـﺮاة وﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻫﻮ وازن‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺴﻤﻮن ﻋﻨﺪ ذى اﳋِﻠﺼﺔ«)‪.(١٨‬‬
‫ور ﺎ ﻣـﺎ زاد ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗـﻘـﺪﻳﺲ اﻟﻌـﺮﺑﻰ ﻟﻠـﺸـﺠﺮة ﺣـﺘﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣﺠﻰء‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻜـﺮ ﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟـﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳـﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮ ﻓـﻘﺪ اﺧـﺘﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟـﻠﻪ ﻋـﺰ وﺟﻞ أن ﺗﻜـﻮن ا ـﻜـﺎن اﻵﻣﻦ اﻟﺬى ﺗـﻠـﺪ ﻓـﻴﻪ ﻣﺮ اﻟـﻌـﺬراء ﻧـﺒﻴﻪ‬
‫ﻋـﻴـﺴﻰ ﺑﻞ ﻣـﻨـﺤـﺘـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻇـﻠـﻬـﺎ وﻣﻦ ﺛـﻤـﺮﻫـﺎ ﻛﻰ ﺗـﺘـﻐﺬى وﻗـﺪ ورد ﻓﻰ‬
‫ﺳـﻮرة ﻣـﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪) :‬ﻓﺤـﻤﻠـﺘﻪ ﻓﺎﻧـﺘـﺒﺬت ﺑﻪ ﻣـﻜﺎﻧـﺎ ﻗَـﺼِﻴﱠـﺎ ﻓﺠـﺎءﻫﺎ‬
‫اﺨﻤﻟـﺎض إﻟﻰ ﺟـﺬع اﻟـﻨـﺨـﻠـﺔ ﻗـﺎﻟﺖ ﻳـﺎ ﻟـﻴـﺘـﻨﻰ ﻣِﺖﱡ ﻗـﺒﻞ ﻫـﺬا وﻛُـﻨﺖ ﻧـﺴـﻴﺎ‬
‫ﻣـﻨـﺴـﻴـﺎً ﻓـﻨــﺎداﻫـﺎ ﻣﻦ ﲢـﺘـﻬـﺎ إﻻ ﲢـﺰﻧﻰ ﻗــﺪ ﺟـﻌﻞ رﺑﱡﻚِ ﲢـﺘﻚ ﺳـﺮﻳـﺎً‬
‫وﻫُـﺰى إﻟـﻴﻚ ﺑﺠـﺪع اﻟـﻨﱠـﺨﻠـﺔ ﺗـﺴـﺎﻗﻂ ﻋﻠـﻴﻚ رﻃـﺒـﺎ ﺟَـﻨِﻴﱠـﺎ ﻓـﻜـﻠﻰ واﺷﺮﺑﻰ‬
‫وﻗَـﺮى ﻋ ـﻴـﻨـﺎ ﻓـﺈﻣـﺎ ﺗـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺸـﺮ أﺣـﺪا ﻓـﻘــﻮﻟﻰ إﻧﻰ ﻧـﺬرت ﻟـﻠـﺮﺣـﻤﻦ‬
‫ﺻﻮﻣـﺎ ﻓﻠﻦ أﻛﻠﻢ اﻟﻴـﻮم إﻧﺴﻴﺎ()‪ . (١٩‬وﻗﺪ ﺟـﺎء أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟـﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ »ﻋﻦ ﻋـﺒﻴـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋـﻤـﺮو رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻨﻬـﻤﺎ ﻗـﺎل ﻗﺎل‬
‫≥‪π‬‬
‫≤‪π‬‬
‫∑‪¥‬‬
‫ﻗﺪ اﻟـﺰﻣـﺎن ﻛـﺎﻧﺖ ﺷـﺠﺮة اﻟـﺼـﻔـﺼﺎﻓـﺔ ﻣـﻐـﺮوﺳﺔ ﻋـﻠﻰ ﺷـﺎﻃﺊ اﻟـﻔﺮان‬
‫وﺣﺪث وأن ﻫﺒﺖ اﻟـﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻴﻬـﺎ واﻟﻌـﻮاﺻﻒ اﳉﻨـﻮﺑﻴﺔ وﻓـﺎﺿﺖ ﻋﻠـﻴﻬـﺎ ﻣﻴﺎه‬
‫اﻟـﻔـﺮات ﻓــﺄﺧـﺬﺗـﻬــﺎ اﻵﻟـﻬـﺔ »أﻧــﺎﻧـﺎ« إﻟﻰ ﻣــﺪﻳـﻨـﺘ ـﻬـﺎ »أرك« أو ‪ -‬اﻟـﻮرﻛـﺎء ‪-‬‬
‫وﻏـﺮﺳـﺘـﻬـﺎ ﻓﻰ ﺑـﺴـﺘـﺎﻧـﻬـﺎ ا ـﻘـﺪس ﺣـﺘﻰ إذا ﻛـﺒـﺮت اﻟـﺸـﺠـﺮة ﺻـﻨـﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺧـﺸـﺒـﻬﺎ ﺳـﺮﻳـﺮا أو ﻛـﺮﺳـﻴـﺎ وﻋـﻨـﺪﻣﺎ ﺣـﺎوﻟﺖ »أﻧـﺎﻧـﺎ« ﻗـﻄـﻌـﻬـﺎ ﻟـﺘﺼـﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧـﺸـﺒﻬـﺎ ﺳﺮﻳـﺮا وﻛـﺮﺳﻴـﺎ أﻋـﺠﺰﺗـﻬﺎ ﺣـﻴـﺔ ﺷﻴـﻄﺎﻧـﻴـﺔ »ﻟﻴـﻠﻴﺚ« اﺗـﺨـﺬت ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣـﺴـﻜـﻨـﻬـﺎ إﻟﻰ أن ﺟـﺎء اﻟـﺒـﻄـﻞ اﻹﻟـﻬﻰ ﺟـﻠـﺠـﺎﻣﺶ ﻓـﻘـﻄﻊ اﻟـﺸـﺠـﺮة وذﺑﺢ‬
‫اﳊﻴﺔ وﻓﺮت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ »ﻟﻴﻠﻴﺚ« إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳋﺮﺑﺔ ا ﻬﺠﻮرة«)‪.(٢٤‬‬
‫وﻧـﻈـﺮا ﻟﺘـﻠﻚ اﻟـﻌـﻈـﻤﺔ اﻟـﺘﻰ أﺣـﻴـﻄﺖ ﺑـﻬـﺎ اﻟﺸـﺠـﺮة ﻓـﻘـﺪ اﺷﺘـﻬـﺮ ﻣـﻨـﻬﺎ‬
‫اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ وأﻃـﻠﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬﺎ أﺳـﻤـﺎء ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺷـﺠـﺮة ﻋُـﺮﻓﺖ ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫)ﺷﺠﺮة اﳊَـﻤﺎﻃﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻌﺮف ﺑﺈِﻟﻒ اﳊﻴـﺎت ﻟﻬﺎ; وﺗﻌـﺘﺒﺮ ﻧﻔـﺴُﻬﺎ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺘـ أو ﺷﺠﺮة اﳊﻴﺎة; ﺣﻴﺚ »إن اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺷـﺠﺎر وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫روح اﻟﺸﺮ ﻣـﺜﻞ اﳊَﻤـﺎﻃﺔ وﻫﻰ ﺷـﺠﺮة ﺷـﺒﻴـﻬﺔ ﺑـﺎﻟﺘـ وﻫﻮ أﺣﺐ اﻟـﺸﺠﺮ‬
‫إﻟﻰ اﳊﻴﺎت«)‪ ;(٢٥‬ﻓﺎرﺗـﺒﻄﺖ ﺷﺠـﺮة اﳋﻄﻴـﺌﺔ ﺑﺎﳊـﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ وﺑﺎﻟﺸـﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺟـﻬﺔ أﺧـﺮى وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻋُـﺮِﻓﺖ ﺷﺠﺮة اﳊَـﻤﺎﻃـﺔ ﺑﺈﻟﻒ اﳊـﻴﺎت ﻟـﻬﺎ; ﻫﺬه‬
‫اﳊـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ أرادت ﻟـﻨـﻔـﺴـﻬﺎ اﳋـﻠـﻮد ﻓـﺤـﺮﺿﺖ ﺣـﻮاء وزوﺟـﻬـﺎ ﻛﻰ ﺗـﻨـﺘﺰﻋﻪ‬
‫ﻣـﻨﻬـﻤﺎ ﺑـﻌﺪ ﻣـﺎ ﺗﺘـﻌﺮف ﻋﻠـﻰ ﺷﺠـﺮة اﳋﻠﻮد; »ﻓـﻰ ا ﻴـﺜﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ إذن ﺗـﺸﻜﻞ‬
‫اﳊ ـﻴـﺔ اﻟـﻌــﺎﺋﻖ اﻷﺳـﺎس اﻟــﺬى ﻳـﺼـﻄــﺪم ﺑﻪ اﻟـﺮﺟﻞ ﻓـﻰ اﳉـﻨـﺔ ﻋﻦ ﻳ ـﻨـﺒـﻮع‬
‫اﳋﻠـﻮد ﻓﻰ ﺷﺠـﺮة اﳊﻴﺎة«)‪ .(٢٦‬و ـﺎ أن ﺷﺠـﺮة اﳊَﻤﺎﻃـﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑـﺎﳊﻴﺔ‬
‫ﻓـﻬﻰ ﺣـﺘﻤـﺎ ﺗﺮﺗـﺒﻂ ﺑـﺎﻟﺸـﻴﻄـﺎن; ﺣﻴﺚ »ﻳـﻘﻮﻟـﻮن ﺷـﻴﻄـﺎن اﳊَﻤـﺎﻃﺔ ﻳـﺮﻳﺪون‬
‫اﳊﻴﺔ وﻛﻞ ﺣﻴﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﳉﺴﻢ ﻓﻬﻰ ﺷﻴﻄﺎن«)‪.(٢٧‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﲡـﻠـﻴﺎت رﻣـﺰ )ﺷـﺠﺮة اﳊـﻤـﺎﻃﺔ( ﻓﻰ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان‬
‫اﳊﻤﺎﻃﺔ‬
‫َﻤﺎﻃﺔ‬
‫‪ - ١‬ﺷﺠﺮة اﳊ‬
‫ورد رﻣـﺰ اﻟـﺸـﺠـﺮة ﻓﻰ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔـﺮان ﻣـﺠـﺴـﺪا ﻓﻰ )ﺷـﺠﺮة‬
‫اﳊَﻤﺎﻃﺔ( أو )ﺷﺠﺮة اﳊـﻴﺎت( وﻫﻰ ﺷﺠﺮة اﳊﻴﺎة أو ﺷﺠﺮة اﻟﺘ أو‬
‫ﺷﺠﺮة اﳋـﻄﻴـﺌﺔ واﻟـﺘﻰ ﲢﻴﻞ ﻋـﻠﻰ ﻋﺪة ﻣـﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘـﺮاﺑﻄـﺔ وﻣﺘـﺪاﺧﻠﺔ;‬
‫ﻣـﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻰ اﳋﻠﻮد واﳋﻄـﻴﺌﺔ; ﺣﻴﺚ إن اﳊـﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻦ أﻏﻮى ﺣﻮاء‬
‫ﺑـﺎرﺗـﻜﺎب اﳋـﻄﻴـﺌﺔ ﻓـﺎﻧـﺘﺰﻋﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻨـﻬﺎ وزوﺟـﻬـﺎ اﳋﻠـﻮد; ﺑﺄﻛـﻠﻬـﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﺸ ـﺠـﺮة إذ ﺟــﺎء ﻓﻰ اﻟ ـﻜـﺘــﺎب ا ـﻘـﺪس »وﻛــﺎﻧﺖ اﳊ ـﻴـﺔ أﺣــﻴﻞ ﺟ ـﻤـﻴﻊ‬
‫ﺣـﻴﻮاﻧﺎت اﻟـﺒﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻤـﻠﻬﺎ اﻟـﺮب اﻹﻟﻪ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤـﺮأة أﺣﻘﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـﺠـﺮ اﳉﻨـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﺖ ا ﺮأة ﻟـﻠـﺤﻴـﺔ ﻣﻦ ﺛﻤـﺮ اﳉﻨـﺔ ﻧﺄﻛﻞ‬
‫وأﻣﺎ ﺛﻤـﺮ اﻟﺸﺠـﺮة اﻟﺘﻰ وﺳﻂ اﳉﻨـﺔ ﻓﻘﺎل اﻟـﻠﻪ ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨـﻪ وﻻ ﺗﻤﺴﺎه‬
‫ﻟـﺌﻼ ﺗﻤـﻮﺗﺎ‪ .‬ﻓـﻘﺎﻟﺖ اﳊﻴـﺔ ﻟﻠـﻤﺮأة ﻟﻦ ﺗـﻤﻮﺗـﺎ ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﻋـﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼن‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗـﻨﻔﺘﺢ أﻋـﻴﻨـﻜﻤﺎ وﺗـﻜﻮﻧـﺎن ﻛﺎﻟﻠﻪ ﻋـﺎرﻓ ﻟـﻠﺨﻴـﺮ واﻟﺸـﺮ‪ .‬ﻓﺮأت ا ﺮأة‬
‫أن اﻟـﺸـﺠـﺮة ﺟـﻴـﺪة ﻟﻸﻛﻞ وأﻧـﻬـﺎ ﺑـﻬـﺠـﺔ ﻟـﻠـﻌـﻴـﻮن‪ .‬وأن اﻟـﺸـﺠـﺮة ﺷـﻬـﻴـﺔ‬
‫ﻟـﻠـﻨﻈـﺮ ﻓﺄﺧـﺬت ﻣﻦ ﺛـﻤﺮﻫـﺎ وأﻛـﻠﺖ وأﻋﻄﺖ رﺟـﻠـﻬﺎ أﻳـﻀـﺎ ﻓﺄﻛﻞ‪ ..‬ﻓـﻘﺎل‬
‫اﻟـﺮب اﻹﻟﻪ ﻟـﻠ ـﻤـﺮأة ﻣـﺎ ﻫــﺬا اﻟـﺬى ﻓـﻌــﻠﺖ ﻓـﻘــﺎﻟﺖ ا ـﺮأة اﳊـﻴــﺔ ﻏـﺮﺗـﻨﻰ‬
‫ﻓﺄﻛـﻠﺖ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻟـﻠـﺤﻴـﺔ ﻷﻧﻚ ﻓﻌـﻠﺖ ﻫﺬا ﻣـﻠﻌـﻮﻧﺔ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺟـﻤﻴﻊ‬
‫اﻟـﺒﻬﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺣـﻮش اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑـﻄﻨﻚ ﺗﺴﻌ وﺗـﺮاﺑﺎ ﺗﺄﻛﻠ ﻛﻞ‬
‫أﻳـﺎم ﺣـﻴـﺎﺗﻚ‪ .‬وأﺿﻊ ﻋـﺪاوة ﺑـﻴﻨﻚ وﺑـ ا ـﺮأة وﺑـ ﻧـﺴﻠـﻚ وﻧﺴـﻠـﻬـﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺤﻖ رأﺳﻚ وأﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘ ﻋﻘﺒﻪ«)‪.(٢٣‬‬
‫ﻫـﺬا وﺗـﺒـﻘﻰ ﻓـﻜـﺮة ﺗـﻮﺣـﺪ اﳊـﻴـﺔ ﺑﺎﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﺛـﻢ ﻋﻼﻗـﺘـﻬـﻤـﺎ ﺑـﺎﻟـﺸـﺠﺮة‬
‫ﻣ ـﺘــﻮاﺗــﺮة ﻓﻰ ﻣ ـﻌــﻈﻢ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣــﺎ أوﺿ ـﺤـﻪ ﻧﺺ اﻟ ـﻘ ـﺼ ـﻴـﺪة‬
‫اﻟﺴّـﻮﻣﺮى »ﺟـﻠﺠـﺎﻣﺶ وأﻧﻜـﻴﺪو واﻟـﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧـﺮ« اﻟﺬى ﺟـﺎء ﻓﻰ ﻣﻄـﻠﻌﻪ »ﻓﻰ‬
‫‪πµ‬‬
‫‪π¥‬‬
‫∏‪¥‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﺻﺮح أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﺸﺠـﺮة وﺑﺼﻔـﺎﺗﻬﺎ وﻫﻰ ﻧـﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺷـﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃـﺔ ا ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﺘـﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ; ﺣﻴﺚ ﻋـﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮدﺗﻪ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﳉﺒـﺮ اﻟﺬى ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ »ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ«‬
‫وﻫـﻮ ﻓﻰ ﻛﻞ اﳋـﻴـﺮات ﺳـﺒـﻴﻞ وإن ﻓﻰ ﻣـﺴـﻜـﻨﻰ ﺣَـﻤـﺎﻃـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﻗﻂ‬
‫أﻓﺎﻧـﻴﺔ وﻻ اﻟﻨـﺎﻛﺰة ﺑﻬـﺎ ﻏﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺜﻤﺮ ﻣـﻦ ﻣﻮدة ﻣﻮﻻى اﻟﺸـﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ ‪-‬‬
‫ﻛــﺒﺖ اﻟــﻠﻪ ﻋــﺪوه وأدام رواﺣﻪ إﻟﻰ اﻟ ـﻔ ـﻀـﻞ وﻏُـﺪُوه ‪ -‬ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﺣ ـﻤ ـﻠــﺘﻪ‬
‫]اﻟـﻌــﺎﻟـﻴــﺔ[ ﻣﻦ اﻟـﺸ ـﺠـﺮ ﻟــﺪﻧﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﻏـﺼــﻮﻧـﻬــﺎ وأُذﻳﻞ ﻣﻦ ﺗـﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻤﺮة ﻣﺼﻮﻧﻬﺎ«)‪.(٢٨‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ ﲡــﻠﻰ اﻟـﺮﻣــﺰ اﻷﺳـﻄــﻮرى )ﺷـﺠــﺮة اﳊَـﻤــﺎﻃـﺔ( ﻋ ـﺒـﺮ ﺗ ـﻘـﻨ ـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎص ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء إﻟﻰ ﺷـﺮﺣﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﺸـﻌــﺮ ﻟـﺘ ـﻘـﺮﻳﺐ ﺻــﻮرﺗـﻬــﺎ أﻛـﺜـﺮ; ﺣــﻴﺚ ﺟــﺎء »واﳊَـﻤـﺎﻃــﺔ ﺿـﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﺠﺮ ﻳﻘـﺎل ﻟﻬﺎ إذا ﻛـﺎﻧﺖ رﻃﺒﺔ‪ :‬أﻓـﺎﻧﻴﺔ )ﻓـﺈذا ﻳﺒﺴﺖ ﻓـﻬﻰ ﺣَﻤﺎﻃﺔ(‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إذا أم اﻟﻮﻟﻴـــــﺪ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻨﻰ ﺣﻨﻮت ﻟﻬﺎ ﺑﻴـــﺪى ﺑﻌﺼﺎ ﺣﻤﺎطٍ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻰ أُﻗَﻴْﺶِ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻌﺠﺒــــــــﺔ اﻟﺸــــــــﻄﺎط‬
‫وﺗﻮﺻﻒ اﳊﻤﺎﻃﺔ ﺑﺈﻟﻒ اﳊﻴﺎت ﻟﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أُﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ وﻛﺎن أﺧﺎ ﻋِﻴـﺎل ﺷﺠﺎع ﻓﻰ اﳊَﻤﺎﻃﺔ ﻣﺴﺘﻜﻦ«)‪(٩٢‬‬
‫ﻓﺤ اﻋﺘﻤـﺪ اﻟﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨـﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟـﺘﻨﺎص ﺟﺎء ﺻﺮﻳـﺤﺎ ﺣﻴﺚ أﺣﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃـﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﺳﻬﺎ وﺗﻌﺒﺪﻫﺎ ﻷن‬
‫ﺑﻬﺎ أرواﺣـﺎ ﺗﺴﻜـﻨﻬﺎ وﻟـﻬﺬا ﺗﺄﻟـﻔﻬﺎ اﳊـﻴﺎت ﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻀﺨـﻤﺔ ﻣﻨـﻬﺎ ﺎ‬
‫ﻟـﻬـﺎ ﻣﻦ ارﺗـﺒﺎط ﺑـﺎﻟـﺸـﻴـﺎﻃ ﻟـﻜـﻨـﻨﺎ ﳒـﺪ أﺑـﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳـﻮارى ﺣـﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺷـﺠـﺮة اﳊَـﻤـﺎﻃـﺔ ﺑـﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة; ﻟـﻴـﻮﻫﻢ ﺻـﺎﺣـﺒﻪ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح أﻧﻪ‬
‫ﺑ ـﺼــﺪد اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊ ـﻤــﺎﻃــﺔ اﻟـﺘـﻰ ﻫﻰ ﻟــﻮﻋـﺔ اﻟ ـﻘــﻠﺐ ﻓ ـﻴ ـﻘـﻮل‪» :‬وأن‬
‫اﳊَـﻤـﺎﻃﺔ اﻟـﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﻘـﺮى ﻟـﺘﺠـﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻮق ﺣَـﻤﺎﻃـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺎ ﺼـﺎدﻓﺔ‬
‫إﻣﺎﻃﺔ‪ .‬واﳊَﻤﺎﻃﺔ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪ ........................‬وﻫﻢﱠ ﺗُﻤﻼُ اﻷﺣﺸﺎء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻤﺎﻃﺔ ا ﺒﺪوء ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫رَﻣَﺖ ﺣَﻤﺎﻃﺔ ﻗﻠﺐّ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﺮف‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻬُﻢ ﳊﻆٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻏَﺮﺑﺎً«)‪(٣٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘـﺠﻠﻰ ﻟـﻨﺎ اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى )ﺷﺠـﺮة اﳊﻤـﺎﻃﺔ( ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺧـﻼل ذﻛــﺮ اﳉــﺰء اﻟ ــﺬى ﻳــﺪل ﻋ ــﻠﻰ اﻟ ـﻜـﻞ اﳊِ ـﻀَﺐُ ‪ -‬وﻫ ــﻮ اﳊ ـﻴــﺔ أو‬
‫اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ ذﻛـﻮرﻫﺎ ‪ -‬ﻓﻰ ﻗـﻮل ا ﻌﺮى‪» :‬وأن ﻓـﻰ ﻃِﻤﺮى ﳊِـﻀَﺒﺎ وﻛﻞ‬
‫ﺑﺄذاﺗﻰ ﻟﻮ ﻧـﻄﻖ ﻟﺬﻛﺮﺷﺬاﺗﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴـﺎﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﻘﺎب وﻻ ﺘﺸﺮف‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻟـﻨـﻘـﺎب ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻓـﻰ ﺷﺘـﺎء وﻻ ﺻـﻴﻒ وﻻ ﻣـﺮ ﺑـﺠـﺒﻞ وﻻ ﺧـﻴﻒ‬
‫ﻳُﻀـﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻮﻻى اﻟـﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ ‪ -‬ﺛﺒﺖ اﻟﻠﻪ أرﻛـﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‬
‫ ﻣـﺎ ﻻ ﺗـﻀـﻤـﺮه ﻟـﻠـﻮﻟـﺪ أمﱡ أﻛـﺎن ﺳـﻤﱡـﻬـﺎ ﻳُـﺬﻛـﺮ أم ﻓُـﻘِﺪَ ﻋـﻨـﺪﻫـﺎ اﻟـﺴﻢﱡ‪.‬‬‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳊِﻀَﺐُ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ ﻟﻠﺬى ﻋﻨﺎه اﻟﺮاﺟﺰ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ......................‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠﻳْﺖُ اﻧﻄﻮاء اﳊَﻀَﺐِ‬
‫وﻗﺪ ﻋَﻠِﻢَ أدام اﻟﻠﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ ‪ -‬أن اﳊِﻀَﺐَ ﺿﺐ ﻣﻦ‬
‫اﳊـﻴﱠـﺎت وأﻧﻪ ﻳـﻘـﺎل ﳊـﺒﱠـﺔ اﻟـﻘﻠـﺐ ﺣﻀﺐ«)‪ .(٣١‬ﻛـﺬﻟﻚ ﺟـﺎء ﲡـﻠﻰ اﻟـﺮﻣﺰ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى ﻫـﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘـﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻨﺎص ﺣـﻴﺚ اﺳـﺘﺸـﻬﺪ ﺑـﺸﻄـﺮ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺷـﻌﺮى ﻷﺟﻞ ﺗـﺄﻛﻴﺪ أن اﳊِـﻀَﺐَ ﻫﻮ ﻧـﻔﺴﻪ اﳊـﻴﺔ )وﻗـﺪ ﺗﻄَـﻮﱠﻳْﺖُ اﻧﻄﻮاء‬
‫اﳊِﻀَﺐِ(‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫ـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ـﺎ ﺳـﺒﻖ أن اﻟـﺘـﺠـﻠﻰ ﺟـﺎء ﺻـﺮﻳـﺤـﺎ وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﻛـﺎﻧﺖ‬
‫ﻣ ـﻄـﺎوﻋــﺔ اﻟـﺮﻣــﺰ اﻷﺳـﻄــﻮرى )ﺷـﺠــﺮة اﳊَـﻤــﺎﻃـﺔ ‪ /‬ﺷ ـﺠـﺮة اﳊ ـﻴـﺎت(‬
‫∑‪π‬‬
‫∂‪π‬‬
‫‪¥π‬‬
‫ا ﺜـﺎل ﻻ اﳊﺼـﺮ ‪ -‬ﻳﺘـﻐﺰل ﺑـﺠﺎرﻳـﺔ ﻣﻦ ﺣﻮر اﻟـﻌ ﻏـﺰﻻ ﻣﺎﺟـﻨﺎ ﺣـﻴﻨـﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻃـﻮل ﻏﻴﺎﺑﻪ »ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻧـﻔﺴﻰ ﻣﺂرب ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟـﻨﺎر ﻓـﻠﻤﺎ ﻗـﻀﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻃَـﺮاً ﻋﺪت إﻟﻴﻪ ﻓـﺎﺗﺒـﻌﻴﻨﻰ ﺑـ ﺛﺐِ اﻟﻌـﻨﺒﺮ‬
‫وأﻧﻘَﺎءِ ا ـﺴﻚِ ﻓﻴﺘـﺨﻠﻞ ﺑﻬـﺎ آﻫﺎﺿﻴﺐ اﻟﻔـﺮدوس ورﻣﺎل اﳉﻨـﺎن ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ا ﺮﺣﻮم أﻇﻨﻚ ﲢﺘﺬى ﺑﻰ ﻓِﻌَﺎلَ »اﻟﻜِﻨْﺪِى« ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـﺘـﻘـﻠﺼـﻮ ﺣـﻴﺚ ﺟـﺎءت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟـﺔ )اﻟـﺘـﻤﺎﺛﻞ واﻟـﺘـﺸـﺎﺑﻪ(; إذ أن أﺑﺎ‬
‫اﻟـﻌـﻼء أورد ﺗـﺸــﺎﺑ ـﻬــﺎ ﻛـﺒ ـﻴــﺮا ﻓﻰ اﻷﺳ ـﻤــﺎء واﻟـﺼ ـﻔــﺎت; ﺣــﻴﺚ ﺻـﺮح‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻰ ﺷﺠﺮة اﳊﻤـﺎﻃﺔ وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ أن‬
‫اﳊﻴﺎت ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﺸﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳉـﺎﻫﻠﻰ أو ﺷﺠﺮة اﳋـﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ )ﺷـﺠﺮة اﳊﻴﺎة( ‪ -‬اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳـﺒـﺒـﺎ ﻓﻰ إﺧﺮاج آدم وزوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉـﻨـﺔ وﺣﺮﻣـﺎﻧـﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﳋـﻠﻮد‬
‫اﻷﺑﺪى ‪ -‬ﺑـﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ أﻋـﺪﻫﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﺟـﻨﺘﻪ )اﻟﻌﻼﺋـﻴﺔ( واﻫﻤـﺎ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻤﻨﺤﻪ اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫ـﺎ أن اﻟـﺘـﺠـﻠﻰ ﻛـﺎن ﺻـﺮﻳـﺤـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻨـﺎص و ﺎ أن‬
‫ا ﻄﺎوﻋﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻟـﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫وﻫﻰ ‪ -‬اﻟﺘﻤـﺎﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻓﺈن اﻹﺷﻌﺎع ﺟـﺎء ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﺮاءات‬
‫ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻟـﻠـﻨﺺ ﺑﻞ ﻳـﺤـﻴـﻠـﻨـﺎ ﻣـﺒـﺎﺷﺮة إﻟـﻰ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳـﻮﺣﻰ ﺑـﻬﺎ‬
‫اﻟــﺮﻣـﺰ ﻧـﻔـﺴﻪ وﻫﻰ ﺷ ـﺠـﺮة اﳋـﻠـﻮد أو اﳋ ـﻄـﻴـﺌـﺔ ﻫـﺬه اﻟ ـﺸـﺠـﺮة اﻟـﺘﻰ‬
‫أﻋــﺪﻫـﺎ أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻓﻰ ﺟـﻨــﺘﻪ اﻟـﺘﻰ أﺳــﻜﻦ ﻓـﻴ ـﻬـﺎ ﺻـﺎﺣــﺒﻪ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح‬
‫ﻟﻴﻮﻫﻤﻪ أﻧﻪ وﻫﺒﻪ ﺷﺠﺮة اﳋﻠﻮد ﻟﻜﻦ ‪ -‬ﻓﻰ ﻇﻨﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة إﻻ‬
‫ﺷـﺠﺮة اﳋـﻄـﻴـﺌـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺳﻴـﻘـﺘـﺮب ﻣـﻨﻬـﺎ وﻳـﻐـﻮى ﺑـﻬﺎ ﻓـﻴـﺨـﺮج ﻣﻦ اﳉـﻨﺔ‬
‫اﻟـﻌﻼﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻬﺎﻧﺎ ذﻟـﻴﻼ اﻟﺪار اﻟـﺘﻰ ﺳﻴﺸـﻘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻷن‬
‫ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺴـﺘـﺤـﻘﻪ‪ .‬ﻛـﻴـﻒ ﻻ وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺰال ﻣـﺸـﺪودا إﻟﻰ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬
‫وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ; ﻓﻨﺮاه ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻣﻦ ﺣ ﻵﺧﺮ أن ﻳﺨﺘﻠﻰ ﺑﺤﻮرﻳﺔ أو اﺛﻨﺘ ﻓﻰ‬
‫ﻣـﻜـﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ اﳉـﻨـﺔ أﻟﻴﺲ ﻫـﺬا اﻟـﺘﺼـﻮﻳـﺮ ﻫﻮ »ﺗـﺼـﻮﻳﺮ دﻧـﻴـﻮى ﺣﺴﻰ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻟ ـﻘـﺪ ﲢــﻮﻟﺖ اﳉـﻨــﺔ ﻋـﻠﻰ ﻳــﺪ ﻫـﺬا اﻟ ـﺒـﻄـﻞ إﻟﻰ ﻣـﺠــﺎﻟﺲ ﺷـﺮاب ورﻗﺺ‬
‫وﻏﻨـﺎء أو ﻣﺄدب ﻃﻌﺎم ورﺣﻼت ﺗـﻨﺰه وﺻﻴﺪ«)‪ (٣٢‬ﻓﻬﺎﻫـﻮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻤﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ــﺸـــــــﻰ ﲡــــ ـ ـ ــﺮ وراءﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ إﺛـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ أذﻳـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ــﺮط ﻣـ ـ ـ ــﺮﺣــــــﻞ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ــﺰﻧ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﺣـﻪ اﳊﻰ واﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺤﻰ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ــﺎـ ﺑـ ـ ــﻄﻦ ﺧـ ـ ــﺒﺖ ذى ﻗ ـ ـ ـﻔ ـ ــﺎف ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨـ ـ ــﻘﻞ‬
‫ﻫـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮت ﺑ ـ ـ ـﻔ ـ ــﻮدى رأﺳــــ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻳـ ـ ــﻠﺖ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠـﻰ ﻫ ـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـﻢ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ـﺸـﺢ رﻳـ ـ ــﺎ اﺨﻤﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﺨـﻞ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻘـﺪرة اﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺖ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻮﻳﺪاء«)‪.(٣٣‬‬
‫ﺗـﺘﺠﻠﻰ ﻟـﻨﺎ أﻳﻀـﺎ ﻫﺬه اﻟﺸـﺨﺼﻴـﺔ ا ﺸﺪودة ـﻠﺬات اﻟﺪﻧـﻴﺎ اﻟﻔـﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣ ــﺎ ﺟــﺎء ﻓـﻰ اﻟــﻨﺺ وﻳـ ـﺨـ ـﻠــﻮ ‪ -‬ﻻ أﺧﻼه اﻟ ــﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺣـ ـﺴــﺎن ‪-‬‬
‫ﺑـﺤﻮرﻳـﺘـ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊـﻮر اﻟـﻌـ ﻓـﺈذا ﺑـﻬـﺮه ﻣـﺎ ﻳـﺮاه ﻣﻦ اﳉـﻤـﺎل ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﺰز ﻋﻠﻰّ ﺑﻬﻼك »اﻟﻜﻨﺪى«! إﻧﻰ ﻷذﻛﺮ ﺑﻜﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺪأﺑـﻚ ﻣـﻦ أم اﳊـ ـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﺮث ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أم اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ــﺎب ـ ـ ـ ـ ــﺄﺳـﻞ‬
‫إذ ﻗ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻮع ا ـ ـ ـ ـﺴـﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـﺴـ ـﻴ ـ ـﻤ ــﺎ اﻟ ـ ـﺼـ ـﺒـ ــﺎ ﺟ ــﺎءت ﺑـ ــﺮﻳـ ــﺎ اﻟـ ـﻘـ ــﺮﻧ ــﻔﻞ‬
‫وأﻳﻦ ﺻـﺎﺣﺒﺘﺎه ﻣﻨﻜـﻤﺎ ﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻬﻤـﺎ وﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻋ ? ﳉﻠـﺴﺔ ﻣﻌﻜﻤﺎ‬
‫ـﻘــﺪار دﻗ ـﻴ ـﻘـﺔ ﻣﻦ دﻗــﺎﺋﻖ ﺳــﺎﻋــﺎت اﻟـﺪﻧ ـﻴــﺎ ﺧ ـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻠﻚ ﺑــﻨﻰ آﻛﻞ‬
‫ا ﺮار)‪ (٣٤‬وﺑﻨﻰ ﻧﺼـﺮ ﺑﺎﳊﻴﺮة)‪ (٣٥‬وآل ﺟﻔﻨـﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم)‪ (٣٦‬وﻳﻘﺒﻞ‬
‫‪ππ‬‬
‫∏‪π‬‬
‫∞‪µ‬‬
‫ﻋـﻠـﻰ ﻛﻞ واﺣـﺪة ﻣ ـﻨـﻬـﻤــﺎ ﻳـﺘــﺮﺷﻒ رﺿـﺎﺑ ـﻬـﺎ وﻳ ـﻘـﻮل‪ :‬إن اﻣـﺮأ اﻟ ـﻘـﻴﺲ‬
‫ﺴﻜ ﻣﺴﻜ ! ﲢﺘﺮق ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻌﻴﺪ وأﻧﺎ أﺗﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ورﻳـﺢ اﳋ ـ ـ ـ ــﺰاﻣـﻰ وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﻳـ ـ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻇـﻞ ﻓـﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺪام‬
‫أﻧ ــﻒ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن دم اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰال‬
‫ﺷ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎم«)‪(٣٧‬‬
‫ﻣﻦ ﺧ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ أو ﻛـ ـ ــﺮوم‬
‫ﻫـﻜـﺬا ﺟـﻌﻞ اﺑـﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻣـﻌـﻈـﻢ ﻫـﻤﻪ ﻓﻰ ﻛـﻴ ـﻔـﻴـﺔ اﺳـﺘــﻐﻼل ﺗـﻠﻚ ا ـﻠـﺬات‬
‫ا ـﺘﻮﻓـﺮة ﻓﻰ اﳉـﻨﺔ اﻟـﻌﻼﺋﻴـﺔ وﻛـﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣـﺸﺪودا إﻟﻰ اﻟـﺪﻧـﻴﺎ وﻣـﻠﺬاﺗـﻬﺎ ﻛـﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎ وﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﳉﻮاﻟﺔ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﳉﻨﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫ا ﺘـﺎع إﻻ »اﻟﺸﺨـﺼﻴـﺔ اﻟﺘﻰ اﺳـﺘﺄﺛـﺮت ﺑﻌﻨـﺎﻳﺔ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء وﺗﻘـﺪ ﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﻨﺤـﻮ ﻻ ﻳﺨـﻠﻮ ﻣﻦ ﺳﺨـﺮﻳﺔ ﻻذﻋـﺔ ﻣﻘـﺼﻮدة ﻣﻦ ا ـﺆﻟﻒ; ﺣﻴﺚ ﻗـﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ـﻮذﺟـﺎ ﻟﻺﻧـﺴـﺎن ا ﺴـﻠﻢ ﻣـﺪﻋﻰ اﻟـﻌـﻠﻢ واﻟـﺘـﻘـﻮى اﻟـﺬى ﻳـﻔـﺮض ﻫـﻴـﻤـﻨﺘـﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺑـﻨﺎء ﻋـﻠﻰ ﻫﺬا اﻹدﻋـﺎء وﻫﻮ ﻓﻰ ﻧـﻔﺲ اﻟـﻮﻗﺖ ﺿﻌـﻴﻒ اﻟﻨـﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺘـﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻏﻢ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﺻﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ا ﺘﻊ‬
‫اﳊـﺴـﻴـﺔ ﺨـﺘـﻠﻒ أﺷـﻜـﺎﻟﻬـﺎ ﻓﻰ اﳉـﻨـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻻ ﻳـﺮى ﻓﻴـﻬـﺎ ﺳـﻮى ﻫـﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﳊﺴﻰ«)‪ .(٣٨‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻤﺼﻴﺮه اﶈﺘﻮم ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﺷﻌﺎع اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى )ﺷﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃﺔ(‬
‫ﺟﺎء ﺑﺎﻫﺘﺎ إﻻ أﻧـﻪ أﺿﻔﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫واﺨﻤﻟﻄﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡﻠﻴﺎت رﻣﺰ ﺷﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫‪±∞±‬‬
‫∞∞‪±‬‬
‫‪µ±‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺸﺠﺮة ذات‬
‫اﺳـﺘـﺤﻮذت ﻓـﻜـﺮة ﺗـﻘﺪﻳﺲ اﻟـﺸـﺠﺮ ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب اﻟـﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ‬
‫درﺟـﺔ ﺗﺄﻟـﻴـﻬﻬـﺎ ﻣﻨـﻬﺎ ﺗـﻠﻚ اﻟﺸـﺠـﺮة اﻟﻌـﻈﻴـﻤﺔ »ذات أﻧـﻮاط« اﻟﺘﻰ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳـﻌﻈـﻤﻮﻧـﻬـﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻫـﻠـﻴﺘـﻬﻢ ﻓـﻘﺪ ﺟـﺎء ﻓﻰ اﻟـﺴﻴـﺮة »ﻛـﺎﻧﺖ ﻟﻜـﻔـﺎر ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﺷﺠـﺮة ﻋـﻈﻴـﻤﺔ ﺧـﻀـﺮاء ﻳﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ ذات أﻧﻮاط‬
‫ﻳـﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻴـﻌﻠﻘﻮن أﺳﻠﺤﺘـﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺬﺑﺤـﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻌﻜﻔﻮن‬
‫ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻳـﻮﻣـﺎ وﻗـﺎل اﳊـﺮث ﺑﻦ ﻣـﺎﻟﻚ اﻟـﻠـﻴـﺜﻰ وﻛـﺎن ﻓـﻴـﻤﻦ ﺧـﺮﺟـﻮا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل إﻟﻰ ﺣﻨـ ‪ :‬ﺧﺮﺟـﻨﺎ ﻣﻊ اﻟـﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺣـﻨ وﻧـﺤﻦ ﺣﺪﻳـﺜﻮ ﻋـﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓﺮأﻳﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺪرة ﺧـﻀﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻨﺎدﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟـﻨـﺒـﺎت اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠﻪ اﺟـﻌﻞ ﻟ ـﻨـﺎ ذات أﻧـﻮاط ﻛـﻤـﺎ ﻟـﻬﻢ ذات‬
‫أﻧﻮاط! ﻓﻘـﺎل اﻟﺮﺳـﻮل‪ :‬اﻟﻠﻪ أﻛـﺒﺮ! ﻗـﻠﺘﻢ واﻟـﺬى ﻧﻔﺲ ﻣـﺤﻤـﺪ ﺑﻴـﺪه ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻮﺳﻰ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻬﺎﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ«)‪.(٣٩‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﲡـﻠﻰ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى )اﻟﺸـﺠﺮة ذات أﻧﻮاط( ﻓﻰ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟـﺘﻨﺎص ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻫـﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺳﺮد أﺣﺪاث‬
‫ﺣـﻘﻴـﻘـﻴـﺔ ﻋﻦ أﺳـﻄـﻮرة ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺠـﺮة اﻟـﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗـﻌـﻈﻢ ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻰ زﻋﻢ أن اﻟﻠﻪ ﺗـﻌﺎﻟﻰ أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﻐـﻔﻮر ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﻰ ﺟﻨﺘﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟـﺎء‪» :‬ﻓﻘـﺪ ﻏُﺮِسَ ـﻮﻻى اﻟﺸـﻴﺦ اﳉﻠـﻴﻞ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﻟـﻠﻪ ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟـﺜﻨﺎء‬
‫ﺷﺠـﺮ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ ﻟﺬﻳﺬ اﺟـﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻨﻪ ﺗـﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺑ ا ﺸﺮق إﻟﻰ‬
‫ا ـﻐـﺮب ﺑــﻈﻞ ﻏـﺎط ﻟـﻴـﺴﺖ ﻓﻰ اﻟـﺰﻋـ ﻛـﺬات أﻧـﻮاط ‪ -‬وذات أﻧـﻮاط ‪-‬‬
‫ﻛـﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺷﺠـﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﳉﺎﻫـﻠﻴﺔ وﻗﺪ روى أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎﻟﻬﻢ ذات أﻧﻮاط«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـﻦ ﻳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ رﻓـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻴﻪ ذات أﻧ ـ ـ ـ ــﻮاط‬
‫واﻟـﻮﻟـﺪان اﺨﻤﻟـﻠـﺪون ﻓﻰ ﻇﻼل ﺗـﻠﻚ اﻟـﺸﺠـﺮ ﻗـﻴـﺎم وﻗـﻌﻮد وﺑـﺎ ـﻐـﻔﺮة‬
‫ﻧﻴﻠﺖ اﻟـﺴﻌﻮد ﻳـﻘﻮﻟﻮن واﻟﻠﻪ اﻟـﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋـﺰﻳﺰ‪ :‬ﻧﺤﻦ وﻫـﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟـﻠﻪ »ﻟﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر« ﻧُـﺨﺒﺄ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﲡﺮى ﻓﻰ‬
‫أﺻـﻮل ذﻟﻚ اﻟﺸﺠـﺮ أﻧﻬـﺎر ﺗﺨـﺘﻠﺞ ﻣﻦ ﻣـﺎء ﺣﻴﻮان واﻟـﻜﻮﺛـﺮ ﺪﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ أوان ﻣﻦ ﺷــﺮب ﻣـﻨ ـﻬـﺎ اﻟـﻨ ـﻌـﺒــﺔ ﻓﻼ ﻣـﻮت ﻗــﺪ أﻣﻦ ﻫـﻨــﺎﻟﻚ اﻟـﻔـﻮت‪.‬‬
‫وﺳُﻌُﺪ ﻣﻦ اﻟﻠ ﻣﺘﺨﺮﻗﺎت ﻻ ﺗُﻐﻴﱠﺮُ ﺑﺄن ﺗﻄﻮل اﻷوﻗﺎت«)‪.(٤٠‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن أﺑــﺎ اﻟـﻌﻼء أورد ﻟـﻨـﺎ اﻟــﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى )ذات أﻧـﻮاط(‬
‫واﺳﺘـﻔـﺎض ﻓﻰ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘـﻨﻴـﺔ اﻟـﺘﻨـﺎص ﺣﻴـﺚ اﻋﺘـﻤﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﻨﺎص ﻣﻊ اﻟـﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﺮاﺛﻴـﺔ; إذ أورد ﻗـﺼﺔ اﻟـﺸﺠـﺮة ذات أﻧﻮاط‬
‫ﻛـﻤـﺎ ﺟـﺎءت ﻋـﻠـﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛـﺘـﺎب اﻟـﺴـﻴـﺮة ﻻﺑﻦ ﻫـﺸـﺎم; إذ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ »وﻗﺪ روى أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗـﺎﻟﻮا‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻨـﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤـﺎ ﻟﻬﻢ ذات أﻧﻮاط«)‪ (٤١‬ﻛـﻤﺎ ﻛﺎن اﻟـﺘﻨـﺎص أﻳﻀﺎ ﻣﻊ‬
‫دﻳـﻮان اﻟﻌـﺮب; ﺣـﻴﺚ أورد ﺑـﻴـﺘـﺎ ﺷﻌـﺮﻳـﺎً ﻟـﺒـﻌﺾ اﻟﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺬﻛـﺮون ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟـﺸـﺠـﺮة ذات أﻧـﻮاط واﻟـﺒـﻴـﺖ ورد ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻠﻰ« وﻗـﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـﻦ ﻳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫أﻧ ـ ـ ــﻮاط)‪(٤٢‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ رﻓـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ــﻴﻪ ذات‬
‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘـﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ وﺻﻒ اﻟـﺒﻴﺌﺔ اﶈﻴـﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺮة اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻏـﺮﺳﺖ ﻟﻪ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ ﻟـﻴﻨـﻌﻢ ﺑﻈﻼﻟـﻬﺎ وﻣﺎ ﻳـﺤﻴﻂ ﺑـﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﺪان ﻣـﺨﻠﺪون‬
‫≥∞‪±‬‬
‫≤∞‪±‬‬
‫≤‪µ‬‬
‫وأﻧـﻬﺎر ﲡﺮى ﻓﻰ أﺻـﻮﻟﻬﺎ; ﻟﻘـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ أﻛـﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻮر‬
‫ﻛ ـﺘــﺎﺑﻪ ﻛ ـﻤــﺎ ﺟـﺎء ﻓﻰ ﺳــﻮرة اﻹﻧ ـﺴــﺎن‪) :‬وﺟــﺰاﻫﻢ ـﺎ ﺻ ـﺒــﺮوا ﺟ ـﻨـﺔ‬
‫وﺣــﺮﻳـﺮا ﻣـﺘـﻜـﺌــﻴﻢ ﻋـﻠﻰ اﻷراﺋﻚ ﻻ ﻳــﺮون ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺷـﻤ ـﺴـﺎ وﻻ زﻣـﻬـﺮﻳـﺮاً‬
‫وداﻧـﻴﺔ ﻋـﻠﻴـﻬﻢ ﻇﻼﻟـﻬﺎ وذﻟـﻠﺖ ﻗﻄـﻮﻓﻬـﺎ ﺗﺬﻟـﻴﻼ وﻳـﻄﺎف ﻋـﻠﻴـﻬﻢ ﺑﺂﻧـﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓـﻀــﺔ وأﻛــﻮاب ﻛـﺎﻧﺖ ﻗــﻮارﻳـﺮا ﻗــﻮارﻳـﺮا ﻣـﻦ ﻓـﻀــﺔ ﻗـﺪروﻫــﺎ ﺗـﻘــﺪﻳـﺮاً‬
‫وﻳﺴﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎ ﻛﺎن ﻣﺰاﺟﻬﺎ زﳒﺒﻴﻼ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ‬
‫وﻳﻄﻮف ﻋـﻠﻴـﻬﻢ وﻟﺪان ﻣـﺨﻠـﺪون إذ رأﻳﺘﻬﻢ ﺣـﺴﺒـﺘﻬﻢ ﻟـﺆﻟﺆ ﻣـﻨﺜﻮرا وإذا‬
‫رأﻳﺖ ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎً وﻣﻠﻜﺎ ﻛﺒﻴﺮاً()‪ ;(٤٣‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ أو‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إذن ـﺎ أن اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺟﺎء ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘـﻤﺎده ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﻓـﺈن ا ـﻄﺎوﻋـﺔ ﺟـﺎءت أﻗﻞ اﻣـﺘﺪادا أو ﺟـﺎءت ﻣـﺘـﻘﻠـﺼـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟﺔ‬
‫)اﻟـﺘـﺸـﺎﺑﻪ واﻟـﺘ ـﻤـﺎﺛﻞ( اﻟـﺘﻰ ﺟـﺎءت ﻋ ـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺣـﻴﺚ أن اﻷﺳ ـﻤـﺎء ﺗـﺘـﺸـﺎﺑﻪ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺠـﺮة إذ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻋﻨﺪ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫)ذات أﻧﻮاط( ﻓﻰ ﺟﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﺑﻌﻈـﻤﺘﻬﺎ وﻇﻠﻬﺎ اﻟﻮﻓﻴﺮ واﺧﻀﺮارﻫﺎ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻛﺘﻠـﻚ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈـﻌﻢ ﻓﻰ اﳉﺎﻫﻠـﻴﺔ »ﻓﻘﺪ ﻏـﺮس ﻮﻻى اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳉﻠـﻴﻞ‪ ..‬ﺷـﺠـﺮ ﻓﻰ اﳉـﻨﺔ ﻟـﺬﻳـﺬ اﺟـﺘﻨـﺎء ﻛﻞ ﺷـﺠـﺮة ﻣﻨﻪ ﺗـﺄﺧـﺬ ﻣـﺎ ﺑ‬
‫ا ﺸـﺮق إﻟﻰ ا ﻐـﺮب ﺑﻈﻞ ﻏـﺎط ﻟﻴـﺴﺖ ﻓﻰ اﻷﻋـ ﻛﺬات أﻧﻮاط‪.(٤٤)«..‬‬
‫ﻟـﻜﻦ ﻫﻨـﺎﻟﻚ ﺣـﺎﻟـﺔ أﺧـﺮى ﺟـﺎءت ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣﻄـﺎوﻋـﺔ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫)ذات أﻧـﻮاط( وﻫﻰ ﺣـﺎﻟﺔ اﻟـﺘـﺸﻮﻫـﺎت واﻟـﺘﻐـﻴـﺮات; ﺣﻴﺚ ﻋـﻤـﺪ ﻓﻴـﻬـﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟــﻌﻼء إﻟﻰ إﺣــﺪاث ﻓــﺮوق ﻣــﺎ ﺑ ـ اﻟــﺮﻣــﺰ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى اﻷﺻــﻠﻰ )ذات‬
‫أﻧـﻮط( واﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ـﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺘﺸـﻮﻫـﺎت اﻟـﺘﻰ‬
‫ﳊ ــﻘﺖ ﺑ ـﺘ ـﻔــﺎﺻــﻴﻞ اﻷﺳـ ـﻄــﻮرة; إذ إن ﺷ ـﺠــﺮة ذات أﻧــﻮاط أﺻ ـﺒــﺤﺖ‬
‫ﺷﺠﺮات ﻓﻰ اﳉﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﶈﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟـﻮزى ﺑﻬﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫اﳉـﻨــﺔ! ﺑـﻴـﻨـﻤــﺎ ﻋـﻈﻢ اﻟـﺮﺳـﻮل اﻟ ـﻜـﺮ ﺻـﻠﻰ اﻟــﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳــﻠﻢ ﺟـﻬـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻏـﺮﺳـﻬـﺎ‪» :‬اﻟـﻠﻪ أﻛ ـﺒـﺮ! ﻗـﻠـﺘﻢ واﻟـﺬى ﻧـﻔﺲ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺑـﻴـﺪه ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻗـﻮم‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻮﺳﻰ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ إﻟﻪ«)‪.(٤٥‬‬
‫ﻓـﺄﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻟﻢ ﻳـﺬﻛـﺮ ﺗـﻌﻮذ اﻟـﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ وإ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣـﺒﻪ ﻋﻮض )ذات أﻧﻮاط( ﻋﺪدا ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻨﻬـﺎ; ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﻈﻠﻬﺎ‬
‫وﻣـﺎ ﻳـﺤـﻴﻂ ﺑـﻬـﺎ ﻣﻦ أودﻳـﺔ ﺷـﺮاب ووﻟـﺪان ﻣـﺨـﻠـﺪون اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺆﻛﺪون ﻟﻪ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻧـﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟـﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳـﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻬـﺎ ﻳﻮم اﻟﻘـﻴﺎﻣﺔ »واﻟـﻮﻟﺪان اﺨﻤﻟﻠﺪون‬
‫ﻓﻰ ﻇﻼل ﺗـﻠﻚ اﻟﺸـﺠـﺮ ﻗﻴـﺎم وﻗﻌـﻮد وﺑﺎ ـﻐﻔـﺮة ﻧـﻴﻠﺖ اﻟـﺴﻌـﻮد ﻳﻘـﻮﻟﻮن‬
‫واﻟﻠﻪ اﻟـﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﻧـﺤﻦ وﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮ ﺻـﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ »ﻟﻌﻠﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر« ﻧﺨﺒﺄ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر«)‪.(٤٦‬‬
‫وﻣـﻨﻪ ﻓـﺈن إﺷ ـﻌـﺎع اﻟــﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄــﻮرى )ذات أﻧـﻮاط( ﺟـﺎء ﺧــﺎﻓـﺘـﺎ‬
‫ﻟـﻜﻮن ا ﻄـﺎوﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ اﻣـﺘﺪادا ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أدى إﻟـﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﻳﺤﺎءات‬
‫اﻟـﺪﻻﻟـﻴـﺔ ﻷن اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻣﺼـﺮح ﺑـﻬـﺎ وﻟـﻬﺬا ﻣـﺎ ﻗـﺼـﺪه أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﻦ‬
‫ﺟــﻌﻞ )ذات أﻧــﻮاط( ﻋــﺪدا ﻻ ﻳ ـﺤــﺼﻰ ﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ ﻓﻰ ﺟ ـﻨــﺘﻪ اﻟ ـﺘـﻰ أﻋــﺪﻫـﺎ‬
‫ﻟـﺼـﺎﺣـﺒﻪ اﺑـﻦ اﻟﻘـﺎرح إﻻ ﺿـﺮﺑـﺎ ﻟﻪ ﻓـﻰ دﻳﻨـﻪ وﻣـﻌﺘـﻘـﺪه ﺣـﻴﺚ إﻧﻪ أراد‬
‫اﻟﻘـﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫـﺬا اﻟـﺘﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣـﺰى اﻷﺳﻄـﻮرى أن اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻻ‬
‫ﻳـﺰال ﻋــﻠﻰ ﺟ ـﻬــﺎﻟـﺔ ﻳ ـﺘ ـﺘـﺒﻊ دﻳـﻦ أﺟـﺪاده اﻟــﺬى ورﺛﻪ دون ﺗــﺄﻣﻞ ﻋ ـﻘـﻠﻰ‬
‫وروﺣـﻰ ﺎ ﺟـﻌـﻠﻪ ﻣﺎﺋـﻌـﺎ ﻣـﺘﻘـﻠﺐ ا ـﺬﻫﺐ ﻻ ﻳـﺴﺘـﻘـﺮ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎل ﻓـﻘﺪ‬
‫ﺿـﺮب أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻓﻰ دﻳــﻨﻪ ﻣﻦ ﻃـﺮف اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح وﻫــﺎ ﻫـﻮ ﻳ ـﻌـﻴـﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻀـﺮﺑﺔ ﻋـﻠﻰ ﻃﺮﻳـﻘﺘﻪ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﻣﻌـﺎﳉﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻀﻴـﺔ اﻟﻬـﺎﻣﺔ‪» :‬ﻗـﻀﻴﺔ‬
‫‪±∞µ‬‬
‫‪±∞¥‬‬
‫≥‪µ‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺬى ﻗﻠﻨـﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﻓـﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟـﺒﻌﺾ وﻛﺄﻧﻪ ﻳـﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃـﻠﺔ ﻓﻴﺮى أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺑـﺎء واﻷﺟﺪاد وﻟـﻴﺲ ﻋﻦ دراﺳـﺔ واﻃﻼع‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪﻋﻮ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟـﺘــﺰام اﻟـﻌــﻘﻞ ﻓﻰ اﻷﻣــﻮر اﻟـﺪﻳ ـﻨـﻴــﺔ ﻷن ا ـﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﻃــﺮﻳـﻘﻪ ﻳ ـﻜـﻮن‬
‫أﺻـﺪق ﻋـﻘـﻴـﺪة وأﻛـﺜـﺮ اﺳـﺘـﻘـﺎﻣـﺔ ورﺷـﺪا وأﺑـﻌـﺪ ﻋﻦ اﻟـﻀﻼل واﻟـﺒـﺪع‬
‫وأﻗﺮب إﻟﻰ اﳊﻘﻴـﻘﺔ واﻟﺼـﻮاب ﻛﻤﺎ ﻳﻬـﺎﺟﻢ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜـﻴﺮة اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ا ـﺴﺘـﻨﺮﻳﻦ ﺑـﺎﻟـﺪﻳﻦ وا ﺘـﻠﻔـﻌ ﺑـﺄردﻳﺘـﻪ اﻟﻔـﻀﻔـﺎﺿﺔ وﺻـﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﺂرب‬
‫وﻏـﺎﻳﺎت دﻧﻴـﻮﻳﺔ ﻓـﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻴﺘـﻈﺎﻫـﺮون ﺑﺎﻟـﻨﺴـﺔ واﻟﺘﻌـﺒﺪ واﻟـﺰﻫﺪ واﻟـﺘﻘﺸﻒ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺨـﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻹﳊـﺎد وﻟﺬا ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻳﺘـﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟـﺬى أوﺗﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟـﺒﺼـﻴﺮة وﻟﻜـﻨﻪ ﻓﻰ أﻣﻮر دﻳـﻨﻪ ﻳﻌﻄـﻠﻬـﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻳﺠﻌﺪ دﻳﺪﻧﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ا ﻮروث واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ«)‪.(٤٧‬‬
‫أﺧـﻴـﺮا وﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺷـﻌـﺎع ﺟـﺎء ﺑـﺎﻫـﺘـﺎ إﻻ أﻧﻪ أﻧـﺎر ﻟـﻨـﺎ‬
‫ﺟـﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟـﺪاﻛﻨﺔ ﻓﻰ ﻧﻔـﺴﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻧﺎﰋ ﻋﻦ‬
‫اﻟـﺘــﻮﻇـﻴﻒ اﻟــﻮاﻋﻰ ﻟـﻠــﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄــﻮرى )اﻟـﺸـﺠــﺮة ذات أﻧـﻮاط( واﻟـﺬى‬
‫ﺳ ـﻨـﻌــﺮض ﻟﻪ ﻻﺣ ـﻘـﺎ ﻟ ـﻠـﻜــﺸﻒ ﻋﻦ ﺟ ـﻤــﺎﻟـﻴــﺎت ﺗـﻮﻇ ـﻴـﻔـﻪ ﻓﻰ اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ‪.‬‬
‫واﺨﻤﻟﻄﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡﻠﻴﺎت رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺮة ذات أﻧﻮاط‪.‬‬
‫∑∞‪±‬‬
‫∂∞‪±‬‬
‫‪µ¥‬‬
‫‪ - II‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻄﻮﻃـﻤﻴﺔ ﻋـﻨﺪ اﻟﻌـﺮب ﺗﻘﺪﻳﺴـﻬﻢ ﻟﻠﺠﻦ وﺗـﻠﻚ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟـﺘﻰ ﻳـﺤـﻴﻄـﻮﻧﻪ ﺑـﻬـﺎ وﺗـﺨـﺘـﻠﻒ أﺳﻤـﺎء اﳉﻦ ﺑـﺤـﺴﺐ درﺟـﺎت إﻳـﺬاﺋـﻬﺎ‬
‫ﻟﻺﻧـﺴـﺎن; ﺣـﻴﺚ إن »اﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﻣـﺮاﺗﺐ ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺒـﺮ إذا ذﻛﺮوا‬
‫اﳉﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺟـﻨﻰ ﻓﺈذا أرادوا أﻧﻪ ﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻋﺎﻣﺮ واﳉﻤﻊ ﻋﻤﺎر ﻓﺈن ﻛـﺎن ﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﻗﺎﻟﻮا أرواح ﻓﺈن‬
‫ﺧـﺒﺚ وﻟﺆم ﻗـﺎﻟـﻮا ﺷـﻴﻄـﺎن ﻓـﺈن زاد ﻋـﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎرد ﻓـﺈن زاد ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ وﻗـﻮى أﻣﺮه ﻗـﺎﻟﻮا ﻋـﻔﺮﻳﺖ ﻓـﺈن ﻃﻬـﺮ وﻟﻄﻒ وﺻـﺎر ﺧﻴـﺮا ﻛﻠـﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣَـﻠَﻚ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋـﻘـﻴﻞ‪ :‬اﻟـﺸـﻴﻄـﺎن اﻟـﻌـﺼـﺎة ﻣﻦ اﳉﻦ وﻫﻢ وﻟـﺪ إﺑـﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻗ ـ ــﺎل اﳉ ـ ــﻮﻫـ ــﺮى ﻛـﻞ ﻋ ـ ــﺎت ﻣ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ــﺮد ﻣـﻦ اﳉﻦ واﻹﻧـﺲ واﻟـ ــﺪواب‬
‫ﺷﻴﻄﺎن«)‪ .(٤٨‬وﻳـﺤﻀﺮﻧﻰ ﻫـﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﻌـﻮام ﻋﻦ ا ﻜﺎن اﻟـﺬى ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳉﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻣـﻨﻪ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﻜﻮن وﻗـﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ا ﺴﻌﻮدى ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘـﻮل ﺑﺄن اﻟﻬﻮاء ﻣـﺴﻜﻮن‪» :‬ووﺟﺪت ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺧـﺒـﺎر ﻫـﺎرون اﻟـﺮﺷﻴـﺪ أن اﻟـﺮﺷـﻴـﺪ ﺧﺮج ذات ﻳـﻮم إﻟﻰ اﻟـﺼـﻴـﺪ ﺑﺒﻼد‬
‫ا ﻮﺻﻞ وﻋـﻠﻰ ﻳـﺪه ﺑﺎز أﺑـﻴﺾ ﻓﺎﺿـﻄـﺮب ﻋﻠﻰ ﻳـﺪه ﻓـﺄرﺳﻠﻪ ﻓـﻠﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻳـﺤﻠﻖ ﺣـﺘﻰ ﻏﺎب ﻓﻰ اﻟـﻬﻮاء ﺛﻢ ﻃـﻠﻊ ﺑـﻌﺪ اﻹﻳﺎس ﻣـﻨﻪ وﻗـﺪ ﻋﻠﻖ ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﻓـﻬـﻮى ﺑﻪ ﻳـﺸﺒـﻪ اﳊﻴـﺔ أو اﻟـﺴـﻤـﻜـﺔ وﻟﻪ رﻳﺶ ﻛـﺄﺟﻨـﺤـﺔ اﻟـﺴـﻤﻚ ﻓـﺄﻣﺮ‬
‫اﻟـﺮﺷ ـﻴـﺪ ﻓــﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻃــﺴﺖ ﻓـﻠ ـﻤـﺎ ﻋــﺎد ﻣﻦ ﻗَ ـﻨَـﺼﻪ أﺣ ـﻀـﺮ اﻟ ـﻌـﻠ ـﻤـﺎء‬
‫ﻓﺴـﺄﻟـﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺗـﻌﻠـﻤﻮن ﻟـﻠـﻬﻮاء ﺳـﺎﻛـﻨﺎ? ﻓـﻘﺎل ﻣـﻘـﺎﺗﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻣـﻴـﺮ ا ﺆﻣـﻨ‬
‫روﻳـﻨﺎ ﻋﻦ ﺟـﺪك ﻋـﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس أن اﻟـﻬـﻮاء ﻣﻌـﻤـﻮر ﺑـﺄ ﻣﺨـﺘـﻠـﻔﺔ‬
‫اﳋـﻠﻖ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺳـﻜـﺎن أﻗـﺮﺑﻬـﺎ ﻣـﻨـﺎ دواب ﺗـﺒـﻴﺾ ﻓـﻰ اﻟـﻬﻮاء ﺗـﻔـﺮخ ﻓـﻴﻪ‬
‫ﻳﺮﻓـﻌﻬﺎ اﻟﻬﻮاء اﻟﻐﻠﻴـﻆ وﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸـﺄ ﻓﻰ ﻫﻴﺄة اﳊﻴﺎت أو اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﻟـﻬـﺎ أﺟـﻨـﺤـﺔ ﻟـﻴـﺴﺖ ﺑـﺬات رﻳﺶ ﺗـﺄﺧـﺬﻫـﺎ ﺑـﺰاة ﺑـﻴﺾ ﺗـﻜـﻮن ﺑـﺄرﻣـﻴـﻨـﻴﺔ‬
‫ﻓـﺄﺧـﺮج اﻟ ـﻄـﺴﺖ إﻟـﻴــﻬﻢ ﻓـﺄراﻫﻢ اﻟــﺪاﺑـﺔ وأﺟـﺎز ﻣ ـﻘـﺎﺗﻼ ﻳـﻮﻣ ـﺌـﺬ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﺧﺒـﺮﻧﻰ ﻏﻴـﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘـﺤﺼـﻴﻞ ﺼﺮ وﻏـﻴﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أﻧﻬﻢ‬
‫ﺷـﺎﻫـﺪوا ﻓﻰ اﳉــﻮ ﺣـﻴـﺎت ﺗـﺴـﻌـﻰ ﻛـﺄﺳـﺮع ﻣـﺎ ﻳـﻜــﻮن اﻟـﺒـﺮق اﻷﺑـﻴﺾ‬
‫وأﻧﻬـﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان ﻓﻰ اﻷرض ﻓـﺘﻘﺘﻠﻪ ور ﺎ ﻳﺴـﻤﻊ ﻟﻄﻴﺮاﻧﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻠﻴﻞ وﺣﺮﻛﺘـﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻬﻮاء ﺻﻮت ﻛـﻨﺸﺮ ﺛﻮب ﺟـﺪﻳﺪ ور ﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻪ وﻏـﻴـﺮه ﻣﻦ اﻟﺒـﺸﺮ‪ :‬ﻫـﺬا ﺻـﻮت ﺳﺎﺣـﺮة ﺗﻄـﻴـﺮ ذات أﺟﻨـﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺐ«)‪.(٤٩‬‬
‫رأﻳـﻨـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ﺗـﻘـﺪم زﻋﻢ اﻟﻌـﺮب أن ﻟـﺒـﻌﺾ اﳊـﻴـﻮاﻧـﺎت ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑـﺎﳉﻦ وأن ﻫـﺬه اﻷﺧﻴـﺮ ـﻜـﻨـﻬﺎ أن ﺗـﺘـﺤـﻮل إﻟﻰ أى ﺟـﻨﺲ ﻣﻨﻪ‪ .‬وزاد‬
‫ﻋـﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻟــﻮﺳﻰ‪» :‬إﻧــﻬﻢ ﻳ ـﻌـﺘ ـﻘـﺪون ﻓـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟ ـﻐــﺮاب واﳊـﻤــﺎﻣـﺔ‬
‫واﻟـﻮرل واﻟﻘـﻨﻔـﺪ واﻷرﻧﺐ واﻟﻈـﺒﻰ واﻟـﻴﺮﺑـﻮع واﻟﻨـﻌـﺎم واﳊﻴـﺔ اﻋﺘـﻘﺎدات‬
‫ﻋﺠـﻴﺒﺔ ﻓـﻤﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘـﻘﺪ أن ﻟـﻠﺠﻦ ﺑﻬـﺬه اﳊﻴـﻮاﻧﺎت ﺗﻌـﻠﻘـﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬـﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻦ وﻣﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘـﻘﺪ أن اﻟﻮرل واﻟـﻘﻨﻔﺪ واﻷرﻧﺐ‬
‫واﻟﻈـﺒﻰ واﻟﻴﺮﺑﻮع واﻟﻨﻌﺎم ﻣـﺮاﻛﺐ اﳉﻦ ﺘﻄﻮﻧﻬﺎ أى ﻳﺠـﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ وﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻰ ﻣﺮاﻛﺐ اﳉﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﻨﻔﺬ رآه ﻟﻴﻼ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـﺐ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـﻨـﻚ ﻋـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻬﻢ‬
‫وﻓـﻰ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاس ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـﻢ وﳒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـﺐ‬
‫أﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮح ﺟ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﻮع وﻳـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺠـﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺬ‬
‫اﻟـ ـﻨ ـ ـﺠ ــﺎﺋﺐ«)‪.(٥٠‬‬
‫ﻟـ ـﻘ ــﺪ أﻋـ ــﻮزﺗ ــﻜﻢ ﻣـ ــﺎ ﻋـ ـﻠـ ــﻤﺖ‬
‫وﻣﻦ ﻣـﻈــﺎﻫـﺮ اﻟ ـﻄـﻮﻃـﻤ ـﻴـﺔ ﻫـﺬه ﻣــﺎ ﻋـﺮف ﻋﻦ ﻋــﺮب »وﺑـﺎر« اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫آﻧـﺴـﻮا ﺑـﺎﳉﻦ ﺣــﻴﺚ أﻧـﻬﻢ »ﻧـﺰﻟــﻮا أرض اﳉﻦ وأﻧـﺴـﻮا إﻟـﻴ ـﻬـﺎ ﻓـﺘـﻮﻟﺖ‬
‫‪±∞π‬‬
‫∏∞‪±‬‬
‫‪µµ‬‬
‫ﺣـﻤـﺎﻳـﺘﻬـﻢ ﺣﺘـﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻳـﺮﻳﺪ أرﺿـﻬﻢ ﺣـﺜﺖ اﻹﻧﺲ ﻓـﻰ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﺘﺮب ﻓﺈذا أراد اﻟﺮﺟﻮع أﺿﻠﺘﻪ ور ﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺑﺎر ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒـﻖ ﻓﻰ أرﺿﻬﻢ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻴـﻬﺎ ﻓﺤﻮل اﳉﻦ‪ .‬ﻓﻬﻰ‬
‫ﻫـﻨـﺎ اﻟـﻮﺣﺸـﻴـﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻳﺼـﻒ ﻧﺎﻗـﺘﻪ اﳋـﺎرﻗـﺔ اﻟـﺴـﺮﻋﺔ‬
‫واﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ وﺣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ أو ﻧـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺑﻦ ذى ﻣـﺮاﺋـﺪ اﳊـﻤ ـﻴـﺮى ﺑﻞ إن اﻟـﻌـﺮب ﻧـﺴـﺒـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻧـﺤﺪارﻫﻢ ﻣﻦ أﻣـﻬﺎت ﺟﻨـﻴﺎت ﻣـﺜﻞ ﻗﺒـﺎﺋﻞ ﺟﺮﻫﻢ اﻟـﺘﻰ ﻗﻴﻞ أﻧـﻬﺎ ﺟﺎءت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻧـﺘﺎج ﻣﺎ ﺑـ ا ﻼﺋﻜﺔ وﺑـﻨﺎت آدم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗـﺒﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺲ‬
‫وﺛﻤـﻮد واﻟﻌـﻤﺎﻟﻴـﻖ أو اﻟﻌﻤـﺎﻟﻘـﺔ ﻓﻰ اﻟﺸـﺎم وﻓﻠـﺴﻄـ ‪ .‬وﻫﻮ ﺗـﺼﻮر ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑـﺒـﻌـﻴـﺪ ‪ -‬ﻃـﺒـﻌﺎ ‪ -‬ﻋﻦ ﺗـﺼـﻮر اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـ ﻣﻦ أن ا ﻼﺋـﻜـﺔ ﻫﻢ أﺑـﻨـﺎء اﻟﻠﻪ‬
‫»ﺑﻨﻰ أﻳﻠﻮﻫﻢ«)‪.(٥٤‬‬
‫ﻫـﺬا واﻟـﻈﻦ أن اﻟـﺼـﺮع ﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﻣﻦ اﳉـﻨﻰ اﻟـﺴـﻴـﻄﺮة‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻹﻧــﺴﻰ ﻋــﻠﻰ ﺟـﻬــﺔ اﻟـﺘ ـﻌ ـﺸّﻖ‪ ..‬وﻛـﺬﻟﻚ رﺟــﺎل اﳉﻦ ﻟ ـﻨـﺴــﺎء ﺑـﻨﻰ‬
‫آدم«)‪ .(٥٥‬وﺣ ﺑـﻠﻎ اﻻﻋـﺘـﻘﺎد ﻫـﺬا اﳊـﺪ أﻧﺘـﺠﺖ ﻗـﺼﺺ ﻛﺜـﻴـﺮة ﺣﻮل‬
‫زواج اﻹﻧﺲ واﳉﻦ; ﻣـﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻋـﺮف ﻋﻦ »ﻋـﻤـﺮو ﺑﻦ ﻳـﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﺣـﻨـﻈـﻠﺔ‬
‫اﻟـﺘـﻤـﻴـﻤﻰ وﺟـﺬع ﺑﻦ ﺳـﻨـﺎن وﻋـﻤـﺮو ذى اﻷذﻋـﺎر ﺑﻦ أﺑـﺮﻫـﺔ ذى ا ـﻨـﺎر‬
‫وأﻣﻪ اﳉـﻨﻴـﺔ اﻟـﻌﻴـﻮف اﺑـﻨﺔ اﻟـﺮاﺋﻊ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻗـﺒﺎﺋﻞ ﺑـﺄﺳـﺮﻫﺎ اﻧـﺘـﺴﺒﺖ إﻟﻰ‬
‫اﳉﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻨﻰ ﺷﻴﺼﺒﺎن وﺑﻨﻰ ﻳﺮﺑﻮع اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺒﻨﻰ‬
‫اﻟـﺴﻌـﻼة ‪ -‬اﻟﺴـﻠـﻌـﻮة ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺮﺟﻊ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﳋـﻠﻖ واﻟـﺒـﺪء اﳊـﺒـﺸـﻴﺔ‬
‫ﻧـﺴـﺒـﻬـﺎ ﺑـﻜـﺎﻣـﻠـﻬـﺎ إﻟﻰ اﳊـﻴـﺔ واﳊـﻴـﺔ ﺗـﺘـﻮﺣـﺪ ﻣﻊ اﳉﻦ ﻛـﻤـﺎ أن ﻗـﺒـﺎﺋﻞ‬
‫ﺑـﻜـﺎﻣـﻠـﻬـﺎ ﻋـﺒـﺪت اﳉﻦ ﻣـﺜﻞ رﻫﻂ ﻃـﻠـﺤـﺔ اﻟـﻄـﺎﳋـﺎت ﻣﻦ ﺧـﺰاﻋـﺔ وﻟـﻘﺪ‬
‫اﻋﺘـﻘـﺪ ﻓﻰ أن ﻟﻠـﺠﻦ ﻋـﺸﺎﺋـﺮ وﻗـﺒﺎﺋﻞ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑـﻴﻨـﻬـﺎ ﺻﻠـﺔ اﻟـﺮﺣﻢ ﻛﻤـﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎدث ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء«)‪.(٥٦‬‬
‫وﻛﺜـﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗـﺼﺺ اﺧﺘـﻄﺎف اﳉﻦ ﻟﻺﻧـﺲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ‬
‫ﻛـﺘـﺎب ﻗﺼﺺ اﻟـﻌـﺮب ﻣﻦ أﺷﻬـﺮﻫـﺎ ﻗـﺼﺔ »ﺟـﺎن ﻳـﺨﻄﻒ ﻓـﺘـﺎة«; ﺣﻴﺚ‬
‫ورد ﻓﻴـﻬﺎ »ﺣـﺪث زﻳﺎد ﺑﻦ اﻟـﻨﻈـﺮ اﳊﺎرث ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﺪﻳﺮ ﻟـﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫اﳉـﺎﻫﻠـﻴـﺔ وﻣﻌـﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳊﻰ ﻳـﻘﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑﻦ ﻣـﺎﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﺑـﻨـﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻇ ـ ـﻠ ـ ــﻴﻢ«)‪(٥١‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺴـﺐ ﻓﻰ اﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ــﺮ وﻫـﻰ‬
‫ﻫـﺬا واﳉﻦ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﺴﺎﻛﻦ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﻬـﺎ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗـﺴـﻜﻦ اﻟـﺴـﻬﻮل أو‬
‫اﻟﻘﺮى ﺑﻞ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب; ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺬﻛـﺮ اﻷﻟﻮﺳﻰ »ﻗـﺪ ﺣﻜﻰ اﻟـﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨـﻬﻢ ﺑﻘـﻮﻟﻪ )وأﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻳﻌـﻮذون ﺑﺮﺟـﺎل ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓﺰادوﻫـﻢ رﻫﻘـﺎ( أى ﻛﺒـﺮا وﻋﺘﻮا‬
‫أو ﻏﻴﺎ ﺑـﺄن أﺿﻠﻮﻫﻢ ﺣـﺘﻰ اﺳﺘﻌـﺎذوا ﺑﻬﻢ ﻓﺈن اﻟـﺮﺟﻞ ﻛﺎن إذا أﻣﺴﻰ‬
‫ﺑ ـﻘ ـﻔـﺮ ﻗــﺎل‪» :‬أﻋــﻮذ ﺑـﺴ ـﻴــﺪ ﻫـﺬا اﻟــﻮادى ﻣﻦ ﺷــﺮ ﺳـﻔ ـﻬــﺎء ﻗـﻮﻣﻪ«)‪.(٥٢‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻦ اﻟﺘﻰ ﺣـﺒﺴﻬـﺎ ﺳﻠﻴﻤـﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ‬
‫إذ ﺧــﺮﺟﺖ ﻣﻦ ا ـﻐــﺎور واﳉـﺒـﺎل واﻵﻛـﺎم واﻷودﻳــﺔ واﻟـﻔـﻠــﻮات‪ ..‬وﻛـﻠـﻬـﺎ‬
‫آﻣــﺎﻛﻦ رﻫـﻴـﺒــﺔ ﺗـﻠــﻘﻰ اﻟـﺮﻋﺐ ‪ -‬وﺧــﺎﺻـﺔ ﻓﻰ ﻫــﺪأو اﻟـﻠـﻴـﻞ ‪ -‬ﻓﻰ ﻗـﻠـﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس«)‪.(٥٣‬‬
‫وﻗـﺪ ذﻫﺐ اﻋـﺘـﻘﺎد اﻟـﻌـﺮب ﻓﻰ ﻧـﺴـﺒـﻬﻢ ﻣﻊ اﳉﻦ واﻟـﺰواج ﻣـﻨﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫أﺑﻌﺪ اﳊﺪود; ﻓﻴﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﻧـﺴﺐ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ وأﻣﻬﺎ اﳉﻨﻴﺔ‬
‫ا ﺸﻬﻮرة »رواﺣﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺴـﻜﻦ« وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎة‬
‫ﻓﻰ ﺧﺮاﻓﺎت اﳉـﻦ ا ﺼﺮﻳـﺔ‪ .‬وﻣﻨـﻬﺎ ﺟـﻨﻴﺔ ﺟـﺒﻞ ﺿﻬـﺮ ﺑﺎﻟـﻴﻤﻦ واﳉـﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ اﻧﺤﺪر ﻣـﻦ رﺣﻤﻬﺎ ا ﻠﻚ اﳊﻤﻴﺮى اﻟـﺼﻌﺐ »ذو اﻟﻘﺮﻧ « واﻟﺼﻌﺐ‬
‫‪±±±‬‬
‫∞‪±±‬‬
‫∂‪µ‬‬
‫اﳊﺒﺎء واﳉﺰاء وا ﻜﺎﻓﺄة ! ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ )ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺰوج(‪.(٥٧)«..‬‬
‫ﻛ ـﻤـﺎ ﺑــﻠﻎ ﺗ ـﻘــﺪﻳﺲ اﻹﻧﺲ ﻟ ـﻠـﺠـﻦ إﻟﻰ درﺟــﺔ ﻋـﺒــﺎدﺗــﻬﻢ; ﺣــﻴﺚ ذﻛـﺮ‬
‫اﻷﻟـﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻛـﺘـﺎب )أﻛـﺎم ا ـﺮﺟﺎن ﻓـﻰ أﺣﻜـﺎم اﳉـﺎن( »ﺣـﺪﺛـﻨـﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺣﺪﺛـﻨﺎ ﻣـﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌـﻔﺮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒـﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﻌـﻤﺮ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ :‬ﻛـﺎن ﻧﻔـﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﻳﻌـﺒﺪون‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ واﺳﺘﻤﺴﻚ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل‬
‫اﻟـﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أوﻟﺌﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻳﺒﺘـﻐﻮن إﻟﻰ رﺑﻬﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ أﻳﻬﻢ أﻗﺮب‬
‫وﻳـﺮﺣـﻤـﻮن رﺣـﻤﺘﻪ وﻳـﺨـﺎﻓـﻮن ﻋـﺬاﺑﻪ إن ﻋـﺬاب رﺑﻚ ﻛـﺎن ﻣـﺤﺬورا( وﻓﻰ‬
‫رواﻳـﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌـﻮد رﺿﻰ اﻟـﻠﻪ ﺗـﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻨﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧـﺰﻟﺖ ﻓﻰ ﻧـﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻌـﺮب ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻌـﺒـﺪون ﻧـﻔـﺮا ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓـﺄﺳـﻠﻢ اﳉـﻨـﻴـﻮن واﻹﻧﺲ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون«)‪.(٥٨‬‬
‫وﲢـﺪﺛﺖ اﻟﻌﺮب ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻘـ اﳉﻦ اﻟﻐﻨـﺎء ﻟﻺﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫ﻛـﺘﺎب ﻗﺼﺺ اﻟـﻌﺮب ﻗﺼﺔ »اﻟـﻐﺮﻳﺾ ﻳﺘـﻠﻘﻰ ﻏﻨﺎءه ﻋﻦ اﳉﻦ« وروﻳﺖ‬
‫ﻛـﻤﺎ ﻳـﻠﻰ‪» :‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﻣـﻮﻟﻰ ﻵل اﻟـﻐـﺮﻳﺾ‪ :‬ﺣـﺪﺛـﻨﻰ ﺑـﻌﺾ ﻣـﻮﻟـﻴـﺎﺗﻰ وﻗﺪ‬
‫ذﻛــﺮن اﻟـﻐـﺮﻳﺾ ﻓ ـﺘـﺮﺣـﻤﻦ ﻋ ـﻠـﻴﻪ وﻗـﻠﻦ‪ :‬ﺟــﺎءﻧـﺎ ﻳـﻮﻣــﺎ ﻳـﺤـﺪﺛـﻨــﺎ ﺑـﺤـﺪﻳﺚ‬
‫أﻧـﻜـﺮﻧـﺎه ﻋﻠـﻴـﻪ ﺛﻢ ﻋـﺮﻓـﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺣﻘـﻴـﻘـﺘﻪ وﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ اﻟـﻨﺎس‬
‫وﺟـﻬﺎ ﺻـﻐـﻴﺮا وﻛـﺒﻴـﺮا وﻛﻨـﺎ ﻧـﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟـﻨﺎس ﻋـﻨـﺘﺎ ﺑـﺴﺒـﺒﻪ وﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﺳـﺮﻳﺞ ﻓﻰ ﺟﻮارﻧـﺎ ﻓﺪﻓﻌـﻨﺎه إﻟـﻴﻪ ﻓﻠﻘـﻦ اﻟﻐﻨـﺎء وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺻـﻮﺗـﺎ ﻓـﻔـ أﻫﻞ ﻣـﻜـﺔ ﺑـﺤـﺴﻦ وﺟـﻬﻪ ﻣﻊ ﺣـﺴﻦ ﺻـﻮﺗﻪ ﻓـﻠﻤـﺎ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫ﺳـﺮﻳﺞ ﻧـﺤـﺎه ﻋـﻨﻪ وﻛـﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣـﻮﻟـﻴـﺎﺗﻪ ﺗـﻌـﻠﻤﻪ اﻟـﻨـﻴـﺎﺣـﺔ ﻓﺒـﺮز ﻓـﻴـﻬﺎ‬
‫ﻓـﺠﺎءﻧﻰ ﻳـﻮﻣﺎ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻧﻬـﺘﻨﻰ اﳉﻦ أن أﻧﻮح وأﺳـﻤﻌـﺘﻨﻰ ﺻـﻮﺗﺎ ﻋﺠـﻴﺒﺎ‬
‫ﻓـﻘﺪ اﺑﺘﻨﻴﺖ ﻋـﻠﻴﻪ ﳊﻨﺎ ﻓﺎﺳـﻤﻌﻴﻪ ﻣﻨﻰ واﻧﺪﻓﻊ وﻏـﻨﻰ ﺑﺼﻮت ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻰ‬
‫ﺷـﺎﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮﻫـﺎ ذؤاﺑـﺔ ﻓـﻘﺎل ﻟـﻬـﺎ أﺑـﻮﻫـﺎ‪ :‬ﺧﺬى ﻫـﺬه اﻟـﺼـﺤـﻔﺔ ﺛﻢ‬
‫اﺋﺘـﻰ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻓـﺠـﻴﺌـﻴـﻨﺎ ﺑـﺸﻰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋـﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧـﻄﻠـﻘﺖ ﻓـﻮاﻗﻔـﻬـﺎ ﻋﻠـﻴﻪ ﺟﺎن‬
‫ﻓـﺎﺧﺘﻄـﻔﻬﺎ ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﻬـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﻓﻘﺪﻧـﺎﻫﺎ ﻧﺎدى أﺑـﻮﻫﺎ ﻓﻰ اﳊﻰ ﻓﺨـﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺻــﻌﺐ وذﻟــﻮل وﻗـﺼــﺪﻧــﺎ ﻋﻞ ﺷـﻌﺐ وﻧــﻘﺐ ﻓــﻠﻢ ﳒــﺪ ﻟـﻬــﺎ أﺛـﺮا‬
‫وﻣـﻀﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴـﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻛـﺎن زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﺈذا ﻫﻰ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎءت وﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﺷﻌﺮﻫﺎ وأﻇـﻔﺎرﻫﺎ وﺗﻐﻴﺮت ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ‪:‬‬
‫أى ﺑﻨـﻴﺔ أﻧﻰ ﻛـﻨﺖ? وﻗﺎم اﻟـﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﺒﻠـﻬﺎ وﻳـﺸﻢ رﻳﺤـﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻳﺎ أﺑﺖ‬
‫أﺗﺬﻛﺮ ﻟـﻴﻠﺔ اﻟﻐـﺪﻳﺮ? ﻗﺎل ﻧﻌﻢ! ﻗـﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ واﻗﻔﻨﻰ ﻋـﻠﻴﻪ ﺟﺎن ﻓﺎﺧـﺘﻄﻔﻨﻰ‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻰ ﻓــﻠﻢ أزل ﻓ ـﻴـﻬﻢ ﺣــﺘﻰ إذا ﻛــﺎن اﻵن ﻏــﺰى ﻫـﻮ وأﻫــﻠﻪ ﻗــﻮﻣـﺎ‬
‫ﻣـﺸﺮﻛـ أو ﻏﺰاﻫﻢ ﻗـﻮم ﻣﺸـﺮﻛﻮن ﻓـﺠﻌﻞ اﻟـﻠﻪ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻧﺬراً إن‬
‫ﻫﻢ ﻇـﻔﺮوا ﺑـﻌـﺪوﻫﻢ أن ﻳـﻌـﺘﻘـﻨﻰ وﻳـﺮدﻧﻰ إﻟﻰ أﻫـﻠﻰ ﻓـﻈـﻔﺮوا ﻓـﺤـﻤـﻠﻨﻰ‬
‫ﻓـﺄﺻـﺒـﺤﺖ ﻋـﻨـﺪﻛﻢ وﻗـﺪ ﺟـﻌﻞ ﺑـﻴـﻨﻰ وﺑـﻴﻨـﻪ أﻣـﺎرة إن اﺣﺘـﺠﺖ إﻟـﻴﻪ أن‬
‫أوﻟـﻮل ﺑﺼـﻮﺗﻰ ﻓـﺈﻧﻪ ﻳـﺤﻀـﺮﻧﻰ‪ .‬ﻓـﺄﺧﺬ أﺑـﻮﻫـﺎ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻫـﺎ وأﻇﺎﻓـﺮﻫﺎ‬
‫وأﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ وزوﺟﻬـﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﻮق ﺑﻴﻨـﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ ذات ﻳﻮم‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑ ا ﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻴّﺮﻫﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ! واﻟﻠﻪ إن ﻧﺸﺄت إﻻ‬
‫ﻓﻰ اﳉﻦ‪ .‬ﻓـﺼــﺎﺣﺖ ووﻟـﻮﻟﺖ ﺑــﺄﻋـﻠﻰ ﺻــﻮﺗـﻬـﺎ ﻓــﺈذا ﻫـﺎﺗﻒ ﻳ ـﻬـﺘﻒ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻣـﻌﺸﺮ ﺑـﻨﻰ اﳊﺎرث اﺟﺘـﻤﻌﻮا وﻛـﻮﻧﻮا ﺣﻴﺎ ﻛـﺮاﻣﺎ ﻓﺎﺟـﺘﻤﻌـﻨﺎ ﻓﻘـﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ رﺣﻤﻚ اﻟـﻠﻪ?! ﻓﺈﻧﺎ ﻧـﺴﻤﻊ ﺻـﻮﺗﺎ وﻻ ﻧﺮى ﺷـﺨﺼﺎ! ﻓـﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ راب‬
‫)ﻛـﺎﻓﻞ( ﻓﻼﻧـﺔ رﻋـﻴـﺘﻬـﺎ ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ ﺑﺤـﺴـﺒﻰ وﺻـﻨـﻌـﺘـﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑــﺪﻳـﻨﻰ واﻟـﻠﻪ إن ﻧـﻠﺖ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣـﺤــﺮﻣـﺎ ﻗﻂ! واﺳـﺘـﻐـﺎﺛﺖ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﺤـﻀﺮت ﻓﺴـﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻣـﺮﻫﺎ ﻓﺰﻋـﻤﺖ أن زوﺟﻬﺎ ﻋـﻴّﺮﻫﺎ ﺑـﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓـﻴﻨﺎ وواﻟـﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗـﻘﺪﻣﺖ إﻟـﻴﻪ ﻟﻔﻘـﺄت ﻋﻴﻨـﻴﻪ! ﻓﻘﻠـﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻋـﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ‬
‫≥‪±±‬‬
‫≤‪±±‬‬
‫∑‪µ‬‬
‫ﺷﻌﺮ ا ﺮار اﻷﺳﺪى‪:‬‬
‫واﺷـﺘـﺮﻛﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ا ﻴـﺜﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻌـﺮﺑﻴـﺔ ﺜـﻴﻠـﺘﻬـﺎ اﻟﻴـﻮﻧﺎﻧـﻴﺔ ﻓﻰ ﺗـﻘﺪﻳﺲ‬
‫اﻟـﺸﻌﺮ واﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺣـﻴﺚ إن »اﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻓﻰ اﳉﺎﻫﻠـﻴﺘ اﻟـﻴﻮﻧﺎﻧـﻴﺔ واﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن ـﻠﻚ ﻗﻮى ﻋﻠـﻮﻳﺔ ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻨﻬﺎ ﻓﻦ اﻟـﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻬـﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ‬
‫ﻣـﺤـﻤـﺪ أﻧﻪ ﺷـﺎﻋـﺮ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ وﻛـﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻰ اﻟـﻘـﺮآن ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﻳﺄت‬
‫ﺑﺸـﻌﺮ وإ ﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧـﻪ ذو اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄرواح ﻋـﻠﻮﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ‬
‫ﺷـﻴﺎﻃـ وﺗـﻮاﺑﻊ وﻫﻰ ﻓﻰ ﻋـﺮف اﻟـﻐﻴـﺮ ﻣﻼﺋـﻜـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﻰ وﺣﻰ‬
‫ﺧــﻔﻰ وﺻـ ـﻠــﺔ وﺛ ـﻴـ ـﻘــﺔ ﺑ ـ اﻟـ ـﻨــﺒﻰ واﻟ ــﻠﻪ أو ﺑ ـ اﻟ ـﺸ ــﺎﻋــﺮ وﻣــﺎ وراء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«)‪.(٦٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻋـﺘﻘﺎد ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸـﻴﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻠﻚ ﻻﻃﻘﻮس‬
‫اﻟــﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗـﺘﻢ ﻓ ـﻴـﻬـﺎ ﻋـﻤـﻠ ـﻴـﺔ إﻧـﺸـﺎده »وﻳـﺮى اﻟ ـﺸـﺮﻳﻒ ا ـﺮﺗـﻀﻰ أن‬
‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻛـﺎن إذا أراد اﻟﻬﺠـﺎء ﻟﺒـﺲ ﺣﻠﺔ ﺧـﺎﺻﺔ ﻛـﺤﻠﻞ اﻟـﻜﻬـﺎن وﺣﻠﻖ‬
‫رأﺳﻪ وﺗ ـ ــﺮك ذواﺑ ـ ـﺘـ ـ ـ وذﻫﻦ أﺣ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻘﻰ رأﺳـﻪ واﻧ ـ ـﺘ ـ ــﻌﻞ ﻧ ـ ــﻌﻼ‬
‫واﺣﺪا«)‪.(٦١‬‬
‫و ـﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻠـﺔ ﺑ اﻟﺸﻴﻄـﺎن واﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن اﻟـﻌﺮب ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻴـﻄﺎن ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌـﺮ وﻳﻠﻘﻨﻪ إﻳﺎه ﺣﻴﺚ »زﻋﻤﺖ اﻷﻋﺮاب أن ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﺎﻃ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻔﺖ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻠﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ذى اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻀ ـ ــﺎ‬
‫وﻫ ـ ـ ـﻀـﺐ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎن ﻣـﻦ ﻋـ ـ ــﻮان وﻻ ﺑـ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬
‫أﺣـﺐ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﻚ دﻻً وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫ﺑـﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻣﻦ ﺛ ـ ـ ـ ــﻮاب وﻻ أﺟ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـﻜﺬﺑﻨـﺎه وﻗﻠـﻨﺎ‪ :‬ﺷﻰء ﻓـﻜﺮ ﻓﻴﻪ وأﺧـﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻠـﺤﻦ ﻓﻜﺎن ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻳــﻮم ﻳـﺄﺗـﻴ ـﻨـﺎ ﻓـﻴـﻘــﻮل‪ :‬ﺳـﻤـﻌـﺖ اﻟـﺒـﺎرﺣــﺔ ﺻـﻮﺗـﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ ﺑ ـﺘـﺮﺟـﻴﻊ‬
‫وﺗﻘﻄﻴﻊ ﻗـﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻋـﻠﻴﻪ ﺻﻮت ﻛﺬا وﻛـﺬا ﺑﺸﻌـﺮ ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫وﻧـﺤﻦ ﻧـﻨﻜـﺮ ﻋـﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻧﺎ ﻟـﻜـﺬﻟﻚ ﻟﻴـﻠـﺔ وﻗﺪ اﺟـﺘﻤﻊ ﺟـﻤـﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧـﺴﺎء أﻫﻞ‬
‫ﻣﻜـﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ ﺳﻤـﺮﻧﺎﻓـﻴﻪ ﻟﻴﻠـﺘﻨـﺎ واﻟﻐﺮﻳﺾ ﻳـﻐﻨـﻴﻨﺎ ﺑـﺸﻌـﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫أﻣـﻦ آل زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺐ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪّ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌــﻢ ﻷى ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاخ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إذ ﺳـﻤﻌﻨـﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠـﻴﻞ ﻋﺰﻳﻔـﺎ ﻋﺠﻴـﺒﺎ وأﺻﻮاﺗـﺎً ﻣﺨﺘـﻠﻔﺔ ذﻋـﺮﺗﻨﺎ‬
‫وأﻓـﺰﻋـﺘـﻨﺎ ﻓـﻘـﺎل ﻟـﻨﺎ اﻟـﻐـﺮﻳﺾ إن ﻓﻰ ﻫـﺬه اﻷﺻـﻮات ﺻـﻮﺗﺎ إذا ﺖ‬
‫ﺳـﻤـﻌﺘﻪ وأﺻـﺒﺢ ﻓﺄﺑـﻨﻰ ﻋـﻠﻴﻪ ﻏـﻨﺎﺋﻰ ﻓـﺄﺻﻐـﻴﻨـﺎ إﻟـﻴﻪ ﻓﺈذا ﻧـﻐﻤـﺘﻪ ﻧﻐـﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺾ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺼﺪﻗﻨﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«)‪.(٥٩‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒـﻠﻎ اﻻﻋـﺘـﻘﺎد ﻓﻰ اﳉﻦ وﺗـﻘـﺪﻳﺴـﻬـﺎ ﻫﺬا اﳊـﺪ ﻓـﺤﺴﺐ ﺑﻞ زﻋﻢ‬
‫اﻟ ـﻌـﺮب ﻛــﺬﻟﻚ أن ﻟـﻬــﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑــﺎﻟـﺸ ـﻌـﺮ وأن اﻟ ـﺸـﻌــﺮاء ﻣـﺘـﻔــﺎوﺗـﻮن ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﺤـﻮﻟﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟـﺸﻌﺮ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﺴﺒـﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺷـﻴﻄـﺎن ﺷـﻌـﺮ; وﻟﻬـﺬا أوﻟﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗﺪاﺳـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣﻨـﺬ ﻧـﺸـﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟــﺔ ﻛـﺘـﺎﺑـﺘﻪ ــﺎء اﻟـﺬﻫﺐ وﺗـﻌـﻠ ـﻴـﻘﻪ ﻋـﻠﻰ ﺟــﺪران اﻟـﻜـﻌـﺒـﺔ‬
‫وﻟـﻰ ﺻـ ـ ـ ــﺎﺣـﺐ ﻣـﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫دﻋ ـ ـ ـ ــﻮت ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺤﻼ ودﻋـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓـﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـﻰ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉـﻦ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫــﺐ ﺑـﻰ ﻓـﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـﻞ ﻓـﻦ‬
‫‪±±µ‬‬
‫‪±±¥‬‬
‫∏‪µ‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﺨﻴﻤﺔ وإذا ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻌﻪ ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﺎر‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﺖ‬
‫ﺛﻢ أﻧﺨﺖ راﺣـﺘﻰ أﻧـﺴﺎ ﺑﻪ ﺗـﻠﻚ اﻟﺴـﺎﻋـﺔ ﻓﻘـﻠﺖ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣـﺒﻴﺖ? ﻗـﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴـﻌﺔ! ﺛﻢ أﻟﻘﻰ إﻟﻰ ﻃﻨـﻔﺴﺔ رﺣﻞ ﻓـﻘﻌﺪت ﻋﻠـﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﺮﺟﻞ? ﻓﻘـﻠﻦ‪ :‬ﺣﻤـﻴﺮى ﺷﺎﻣﻰ‪ .‬ﻗـﺎل ﻧﻌﻢ! أﻫﻞ اﻟﺸـﺮف اﻟﻘﺪ ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﲢـﺪﺛﻨـﺎ ﻃﻮﻳـﻼ إﻟﻰ أن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺗـﺮوى ﻣﻦ أﺷﻌـﺎر اﻟﻌـﺮب ﺷﻴـﺌﺎ? ﻗـﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫ﺳﻞ ﻋﻦ أﻳﻬـﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻧـﺸﺪﻧﻰ ﻓﻰ ﻟﻠﻨﺎﺑـﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬آﲢﺐ أن أﻧﺸﺪك‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮى أﻧﺎ? ﻗـﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻨﺸﺪ ﻻﻣﺮ اﻟـﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧـﺪﻓﻊ ﻳـﻨـﺸـﺪ ﻟﻸﻋـﺸﻰ ﻓـﻘﻠﺖ ﻟـﻘـﺪ ﺳـﻤـﻌﺖ ﺑـﻬـﺬا اﻟﺸـﻌـﺮ ﻣـﻨـﺬ زﻣﺎن‬
‫ﻃـﻮﻳﻞ ﻗـﺎل ﻟﻸﻋـﺸﻰ? ﻗﻠـﺖ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓـﺄﻧـﺎ ﺻﺎﺣـﺒﻪ‪ .‬ﻗـﻠﺖ ﻓـﻤـﺎ اﺳﻤﻚ?‬
‫ﻗﺎل ﻣـﺴـﺤﻞ اﻟﺴـﻜـﺮان ﺑﻦ ﺟﻨـﺪل! ﻓﻌـﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓـﺒﺖ ﻟـﻴﻠـﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑـﻬﺎ ﻋـﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﻗـﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷـﻌﺮ اﻟـﻌﺮب? ﻗـﺎل أرو ﻗﻮل ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ‬
‫وﻫﻴﺎب وﻫﺒﻴﺪ وﻫﺎذر ﺑﻦ ﻣـﺎﻫﺮ! ﻗﻠﺖ ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل أﺟﻞ‬
‫أﻣـﺎ ﻻﻓـﻆ ﻓـﺼــﺎﺣﺐ أﻣــﺮ اﻟ ـﻘـﻴـﺲ وأﻣـﺎ ﻫ ـﺒ ـﻴــﺪ ﻓـﺼــﺎﺣﺐ ﻋ ـﺒ ـﻴـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺑــﺮص وﺑ ـﺸـﺮ وأﻣــﺎ ﻫــﺎدر ﻓ ـﺼـﺎﺣـﺐ زﻳـﺎد اﻟــﺬﺑ ـﻴــﺎﻧﻰ وﻫــﻮ اﻟـﺬى‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻐﻪ ﺛﻢ أﺳﻔﺮ ﻟﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻤﻀﻴﺖ وﺗﺮﻛﺘﻪ«)‪.(٦٤‬‬
‫ﺧﻼﺻـﺔ اﻟـﻘـﻮل إذن أن اﻟـﻌـﺮب ﺟﻌـﻠﺖ ﻟـﻜﻞ ﺷـﺎﻋـﺮ ﺷـﻴـﻄـﺎﻧـﺎً ﻳـﻠـﻘﻨﻪ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ورﺑـﻄﺖ ﻓﺤـﻮﻟﺘﻪ ﺑـﻔﺤـﻮﻟﺔ ﺷـﻴﻄـﺎﻧﻪ وﻗﺪ ﲡـﻠﻰ ﻫﺬا ا ـﻌﺘـﻘﺪ ﻓﻰ‬
‫رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟـﺮﻣﻮز اﻟـﺘﻰ اﺳﺘـﺤﻀـﺮﻫﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻟـﺒﻠـﻮغ ﻣـﻘﺼـﺪه ﺿﻤﻦ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺎت أﺿﻔـﺎﻫﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺘﻮﻇـﻴﻒ اﻟﺮﻣـﺰى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﳋﻴﺜﻌﻮر‬
‫اﳊﻘﻴـﻘﺔ أن اﳉﻦ واﻟﺸـﻴﺎﻃ واﻟﻌـﻔﺎرﻳﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة دﻳﻨﻴﺎ وﺗـﺎرﻳﺨﻴﺎ‬
‫واﻓﺘﺨﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄن ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧـﻰ وﻛــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎﻧـﻪ أﻧ ـ ــﺜﻰ وﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎﻧـﻰ ذﻛـ ــﺮ«)‪(٦٢‬‬
‫ﻛﻤـﺎ ﳒﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺠـﺴﺪا ﻓﻰ ا ﻘﺎﻣﺔ اﻹﺑﻠﻴـﺴﻴﺔ ﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟـﻬﻤـﺪاﻧﻰ واﻟـﺘﻰ ﺟـﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣـﻨـﻮال اﻟﺮﺣـﻼت اﳋﻴـﺎﻟـﻴﺔ; ﺣـﻴﺚ اﺳـﺘﻘﻰ‬
‫ﺻﺎﺣـﺒﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺪاﺛـﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺷﻴﻄـﺎن اﻟﺸﻌﺮ »وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن‬
‫أﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳـﻜﻨﺪرى ﺑﻄﻞ ا ـﻘﺎﻣﺎت ﻓﻘـﺪ إﺑﻼ ﻓﺨﺮج ﻓﻰ ﻃﻠـﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳــﺎﻗـﺘﻪ اﻷﻗــﺪار إﻟﻰ واد ﺧـﺼــﻴﺐ ﻓـﻴـﻪ أﺷـﺠــﺎر ﺑـﺎﺳ ـﻘـﺔ وﺛ ـﻤـﺎر ﻳــﺎﻧـﻌـﺔ‬
‫وأزﻫـﺎر ﻣـﻨـﻮﻋـﺔ وﻳـﻠـﺘــﻘﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟـﻮادى ﺷـﻴـﺨـﺎ ﻋـﻠﻰ اﻷرض ﻓـﻴـﺄﻧﺲ‬
‫ﳊـﺪﻳـﺜﻪ وﻳـﺒـﺎدﻟﻪ اﻟﻘـﻮل إﻟﻰ أن ﻳـﺴـﺄﻟﻪ اﻟـﺸﻴـﺦ إن ﻛﺎن ﻳـﺮوى ﺷـﻴـﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻨﺸﺪ ﻷﻣﺮ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﺒﻴﺪ وﻟﺒﻴﺪ وﻃﺮﻓﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ‬
‫ﻳﻄﺮب ﻟﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرى أن ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﻂ وﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﻃـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا ﻣـﻦ ﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ــﻮﺻﻞ أﻗـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﻴـﺴﺘﻐـﺮب اﻹﺳﻜﻨـﺪرى ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨـﺴﺐ اﻟﻘﺼـﻴﺪة ﻟﻨﻔـﺴﻪ وﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫ﺳـﺒﺐ ذﻟﻚ اﻹدﻋﺎء‪ ..‬ﻓﻴـﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ردا ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺴﺠـﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة‬
‫اﻟـﻬﻤﺬاﻧﻰ ﻓﻰ رﺣـﻠﺘﻪ اﳋﻴـﺎﻟﻴـﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺷـﻴﻄﺎن اﻟـﺸﻌﺮ ا ـﺸﻬﻮرة‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑـﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻰ اﻷدب اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﺗﺒﻌـﺘﻬﺎ ﲡﺎرب ﻣـﺸﺎﺑﻬﺔ ور ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ«)‪.(٦٢‬‬
‫ﻫﺬا وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟـﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻮل ﺗـﻔﻀﻴﻞ اﳉﻦ ‪ -‬أﻧﻔﺴﻬﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺤﻠﻬﻢ »ﺣﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﺳﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻃــﺮﻳـﻘﻰ ﺑـﺒ ـﻠـﻘ ـﻌـﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻻ أﻧــﻴﺲ ﺑـﻬــﺎ إذا رﻓـﻌﺖ ﻟﻰ ﻧــﺎر ﻓـﺪﻓـﻌﺖ‬
‫∑‪±±‬‬
‫∂‪±±‬‬
‫‪µπ‬‬
‫ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﺗـﺄﺳـﻄـﺮت ﺑﻔـﻌﻞ اﳉـﺪل اﻟـﺪﻳـﻨﻰ وﻣـﺎ ﳒﻢ ﻋﻦ اﺧـﺘﻼﻃـﻬـﺎ ﺑـﺴـﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻧـﻮادرﻫﻢ وﺗﺎرﻳﺨـﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ وﺧﺎﺻـﺔ ﺎ ﺗﻌـﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻘﻀﻴﺔ‬
‫إﻟـﻬــﺎم اﻟـﺸـﻌـﺮ; ﺣـﻴﺚ إﻧﻪ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣـﺸـﻬـﻮر ﺑـ اﻟ ـﻌـﺮب ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ? ﻓﻴـﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ )اﳋﻴﺜﻌﻮر( أﺣﺪ »ﺑﻨﻰ اﻟـﺸﻴﺼﺒﺎن« وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫»إﺑﻠـﻴﺲ« وﻟﻜـﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻜـﻨﻮن اﻷرض ﻗـﺒﻞ وﻟﺪ »آدم« ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٦٦‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺻﺮح أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺒـﺎﺷﺮة ﺑـﺄﻧﻪ ﻓﻰ ﺟﻨﺔ اﻟـﻌﻔـﺎرﻳﺖ واﺳﺘﺪل ﻓﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑـﺬﻛـﺮ اﺳﻢ ﺳـﻮرﺗـ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮآن اﻟ ـﻜـﺮ ﺗـﺬﻛـﺮ ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ اﳉﻦ ﻫـﻤـﺎ‬
‫)اﻷﺣﻘـﺎف واﳉﻦ( ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ أﻳـﻀﺎ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﺨﻤﻟﺘـﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﲢﺖ إﻃـﺎر اﻟﺘـﻨﺎص ﺑـﺎﻻﺳﻢ ﻣـﻨﻬـﺎ اﻟـﻌﻔـﺎرﻳﺖ واﳉﻦ وا ﺮدة‬
‫وإﺑـﻠـﻴﺲ ﺣـﻴﺚ إﻧﻪ »ﻛـﻤــﺎ ﻳـﻜـﻮن اﻻﺳـﺘـﺪﻻء أو اﻟـﺘـﻨـﺎص ﺑـﺎﻟـﻘـﻮل ﻳـﻜـﻮن‬
‫اﻻﺳ ـﺘـﺪﻻء ﺑــﺎﻟﻼﺳﻢ‪ ..‬ﻓــﺎﺳﻢ واﺣـﺪ ﻗــﺪ ﻳـﺴ ـﺘ ـﺤـﻀــﺮ ﺗـﺎرﻳ ـﺨـﺎ ﻣ ـﻌـﻴ ـﻨـﺎ‬
‫واﺳـﺘ ـﺤـﻀــﺎر اﻷﺷـﺨــﺎص ﻻ ﻳـﻌــﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﺑـﺬاﺗـﻪ وإ ـﺎ ﻳ ـﺴـﺘ ـﺤـﻀـﺮه‬
‫ﻣـﺮاﻓ ـﻘـﺎ ﺑـﺘــﺎرﻳـﺨﻪ وأﺑ ـﻌـﺎده اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓـﻴــﺔ وزﺑـﻌـﺎده اﻟ ـﺘـﻔـﺴ ـﻴـﺮﻳـﺔ وأﺣ ـﻴـﺎﻧـﺎ‬
‫اﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻀ ــﺎر اﻻﺳﻢ أﻛ ـﺜــﺮ ﺗ ــﺄﺛ ـﻴــﺮا ﻣـﻦ اﺳ ـﺘــﺪﻋــﺎء اﻟـ ـﻘــﻮل أو اﻟــﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﺮى«)‪.(٦٧‬‬
‫ﻫـﺬا وﻧـﻈـﺮا ﻟـﻜـﻮن اﻟـﺘـﺠـﻠﻰ ﻛـﺎن ﺻـﺮﻳـﺤـﺎ ﺟـﺎءت ﻣـﻄـﺎوﻋـﺔ اﻟـﺮﻣﺰ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى )اﳉﻨﻰ ‪ /‬اﳋـﻴﺜﻌﻮر( أﻗﻞ اﻣـﺘﺪادا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫واﻟـﺘـﺸــﺎﺑﻪ; أﺑـﺮز أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﺗـﻤـﺎﺛﻼ وﺗ ـﺸـﺎﺑـﻬـﺎ ﺑ ـ ﻣـﻮاﻃﻦ اﳉﻦ اﻟـﺘﻰ‬
‫ﻋـﺮﻓﺖ ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺪم وﺗـﻠﻚ اﻟـﺘﻰ ذﻛـﺮﻫـﺎ ﻓﻰ ﻧـﺼﻪ وﺑـﺎﻟـﻀـﺒﻂ ﻣـﺎ ﻗﺎل ﻋـﻨﻪ‬
‫)ﺟﻨـﺔ اﻟﻌﻔـﺎرﻳﺖ( وأول ﻣﻈﺎﻫـﺮ اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤـﺎﺛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ا ـﻈﻠﻤﺔ‬
‫وا ـﻮﺣـﺸـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺴﻜـﻨـﻬـﺎ اﳉﻦ ﺣـﻴﺚ وﺻـﻔـﻬـﺎ ﻗـﺎﺋﻼ »ﻓـﻴﺮﻛـﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫دواب اﳉـﻨـﺔ وﻳـﺴـﻴـﺮ ﻓﺈذا ـﺪاﺋﻦ ﻟـﻴـﺴﺖ ﻛـﻤـﺪاﺋﻦ اﳉـﻨـﺔ وﻻ ﻋـﻠـﻴـﻬﺎ‬
‫اﻟـﻨـﻮر اﻟـﺸـﻌـﺸـﻌـﺎﻧﻰ وﻫﻰ ذات أدﺣـﺎل وﻏـﻤـﺎﻟـﻴﻞ«)‪ (٦٨‬ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟﺘـﻤـﺎﺛﻞ‬
‫واﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟـﺼﻔـﺔ اﻟﺘﻰ أﳊـﻘﻬـﺎ ﺑﻬﻢ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء أﻧـﻬﻢ ﺟﻦ ﻣﺆﻣـﻨﻮن‬
‫إﻧــﻰ وإن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺖ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـﻦ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻓـﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـﻰ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉـﻦ‬
‫ﻓـﻦ«)‪(٦٥‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫـﺐ ﺑـﻰ ﻓـﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـﻞ‬
‫ﻫـﺬا وﻋـﻨﺪﻣـﺎ رأﻳـﻨـﺎ ﺗـﺄﺳـﻄﺮ اﳉﻦ ارﺗـﺄﻳـﻨـﺎ ﺗـﺘـﺒﻊ ﲡـﻠﻴـﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ وأول ﲢﻞ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻣـﺰ )اﳋـﻴـﺜﻌـﻮر( وﻫـﻮ اﺳﻢ أﺣﺪ‬
‫اﳉـﻦ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟ ـﺘــﻘﻰ ﺑــﻬﻢ أﺑــﻮ اﻟــﻌﻼء ﻓﻰ ﺟ ـﻨــﺔ اﻟ ـﻌـﻔــﺎرﻳـﺖ ﺣـﻴـﺚ ﺟـﺎء‬
‫»ﻓـﻴـﺮﻛﺐ ﺑـﻌﺾ دواب اﳉـﻨـﺔ وﻳـﺴـﻴﺮ ﻓـﺈذا ﻫـﻮ ـﺪاﺋﻦ ﻟـﻴـﺴﺖ ﻛـﻤﺪاﺋﻦ‬
‫اﳉﻨﺔ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر اﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻧﻰ وﻫﻰ ذات أدﺧﺎل وﻏﻤﺎﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ا ﻼﺋﻜـﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه ﻳﺎ ﻋـﺒﺪ اﻟﻠﻪ? ﻓﻴـﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﺟﻨـﺔ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﻣـﻨــﻮا ـﺤـﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﻟــﻠﻪ ﻋـﻠــﻴﻪ وﺳــﻠﻢ وذﻛــﺮوا ﻓﻰ )اﻷﺣ ـﻘـﺎف( وﻓﻰ‬
‫)ﺳـﻮرة اﳉﻦ( وﻫﻢ ﻋــﺪد ﻛـﺜـﻴـﺮ‪ .‬ﻓـﻴـﻘـﻮل‪ :‬ﻷﻋــﺪﻟﻦ إﻟﻰ ﻫـﺆﻻء ﻓـﻠﻦ أﺧـﻠـﻮ‬
‫ﻟـﺪﻳـﻬﻢ ﻣﻦ أﻋـﺠـﻮﺑـﺔ‪ .‬ﻓـﻴـﻌـﻮج ﻋـﻠـﻴـﻬﻢ ﻓـﺈذا ﻫـﻮ ﺑـﺸﻴـﺦ ﺟﺎﻟـﺲ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎب‬
‫ﻣـﻐـﺎرة ﻓـﻴﺴـﻠﻢ ﻋـﻠـﻴﻪ ﻓـﻴﺤـﺴﻦ اﻟـﺮد وﻳـﻘﻮل‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑﻚ ﻳـﺎ إﻧﺴﻰ? إﻧﻚ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ ﻟـﻌﺴﻰ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺳﻰء! ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻜﻢ ﺟﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻓـﺠﺌﺖ أﻟﺘـﻤﺲ ﻋﻨﺪﻛـﻢ اﳉﻨﺎن وﻣـﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻟـﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ ا ﺮدة‪ .‬ﻓـﻴﻘﻮل‬
‫ذﻟﻚ اﻟـﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟـﻘﺪ أﺻﺒﺖ اﻟـﻌﺎﻟﻢ ﺑـﺒﺠﺪة اﻷﻣـﺮ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣـﻨﻪ ﻛﺎﻟـﻘﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﻬـﺘــﺎﻟـﺔ ﻻ ﻛــﺎﳊـﺎﻗـﻒ ﻣﻦ اﻹﻫـﺎﻟــﺔ ﻓـﺴﻞ ﻋ ـﻤـﺎ ﺑــﺬا ﻟﻚ‪ .‬ﻓ ـﻴـﻘــﻮل أﻳـﻬـﺎ‬
‫‪±±π‬‬
‫∏‪±±‬‬
‫∞∂‬
‫ﺣــﻴﺚ ﻗــﺎل‪» :‬ﻓـﻴ ـﻘـﻮل‪ :‬ﺳ ـﻤـﻌﺖ أﻧــﻜﻢ ﺟﻦ ﻣــﺆﻣـﻨـﻮن«)‪ .(٣٩‬وﻣــﺎ أﻛـﺪ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻗﻮل اﳋﻴﺜﻌـﻮر ﻟﻪ‪» :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ »إﺑـﻠﻴﺲ« وﻟﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳـﺴـﻜـﻨـﻮن اﻷرض ﻗــﺒﻞ وﻟـﺪ »آدم« ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ«)‪ (٧٠‬وذﻟﻚ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪا‬
‫ﻟﻘـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﻮرة اﳉﻦ‪) :‬وإﻧﺎ ﻣـﻨﺎ اﻟـﺼﺎﳊـﻮن وﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﻗـﺪدا وإﻧﺎ ﻇﻨﻨـﺎ أن ﻟﻦ ﻧﻌﺠﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻷرض وﻟﻦ ﻧـﻌﺠﺰه ﻫﺮﺑﺎ‬
‫وإﻧـﺎ ـﺎ ﺳﻤـﻌـﻨﺎ اﻟـﻬـﺪى آﻣﻨـﺎ ﺑﻪ ﻓـﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑـﺮﺑﻪ ﻓﻼ ﻳـﺨـﺎف ﺑﺨـﺴﺎ وﻻ‬
‫رﻫﻘﺎ«)‪ (٧١‬أﻳﻀـﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟـﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻋـﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺣــﻔﻆ اﳉﻦ ﻟ ـﻠـﺸـﻌــﺮ وﺗـﻠ ـﻘـﻴـﻨ ـﻬـﺎ إﻳــﺎﻫـﺎ اﻟـﺸ ـﻌـﺮاء ﺣــﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ ﻧﺺ‬
‫اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ‪» :‬ﻓـﻴـﻘـﻮل‪ :‬ﺳـﻤـﻌﺖ أﻧــﻜﻢ ﺟﻦ ﻣـﺆﻣـﻨـﻮن ﻓـﺠـﺌﻦ اﻟـﺘـﻤﺲ ﻋـﻨـﺪﻛﻢ‬
‫أﺧـﺒﺎر اﳉـﻨﺎن وﻣـﺎ ﻟـﻌﻠﻪ ﻟـﺪﻳﻜﻢ ﻣـﻦ أﺷﻌـﺎر ا ﺮدة‪ .‬ﻓـﻴـﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟـﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ أﺻـﺒﺖ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ﺑـﺒـﺠﺪة اﻷﻣـﺮ وﻣﻦ ﻫـﻮ ﻣـﻨﻪ ﻛـﺎﻟـﻘـﻤـﺮ ﻣﻦ اﻟـﻬـﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺎﳊـﺎﻗﻦ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻟـﺔ ﻓـﺴﻞ ﻋﻤـﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ..‬ﻓـﻴـﻘﻮل‪ :‬أﺧـﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ أﺷـﻌﺎر‬
‫اﳉﻦ ﻓﻘـﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻌـﺮوف »ﺑﺎ ﺮزﺑﺎﻧﻰ« ﻗﻄﻌـﺔ ﺻﺎﳊﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ‪ :‬إ ﺎ ذﻟﻚ ﻫﺬﻳﺎن ﻻ ﻣﻌﺘـﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻞ ﻳﻌﺮف اﻟـﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻴﻢ‬
‫إﻻ ﻛـﻤـﺎ ﺗـﻌــﺮف اﻟـﺒـﻘـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﻠﻢ اﻟـﻬـﻴ ـﺌـﺔ وﻣـﺴــﺎﺣـﺔ اﻷرض? وإ ـﺎ ﻟـﻬﻢ‬
‫ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻋـﺸـﺮ ﺟـﻨـﺴـﺎ ﻣﻦ ا ـﻮزون ﻗﻞ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﺪوﻫـﺎ اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـﻮن وإﻧـﺎ ﻟـﻨـﺎ‬
‫ﻵﻻف أوزان ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑـﻬﺎ اﻹﻧﺲ وإ ﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄـﺮ ﺑﻬﻢ أﻃﻴـﻔﺎل ﻣﻨﺎ‬
‫ﻋﺎرﻣﻮن ﻓـﺘﻨﻔﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﺾ ازة ﻣﻦ أراك »ﻧـﻌﻤﺎن«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ‬
‫اﻟـﺮﺟﺰ واﻟـﻘﺼـﻴﺔ ﻗـﺒﻞ أن ﻳﺨـﻠﻖ اﻟﻠﻪ »آدم« ﺑـﻜﻮر أو ﻛـﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑـﻠﻐﻨﻰ‬
‫أﻧﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻹﻧﺲ ﺗﻠﻬﺠﻮن ﺑﻘﺼﻴﺪة »اﻣﺮ اﻟﻘﻴﺲ«‪:‬‬
‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل‬
‫وﲢـﻔـﻈـﻮﻧـﻬـﺎ اﳊـﺰاورة ﻓﻰ ا ـﻜـﺎﺗﺐ وإن ﺷـﺌﺖ أﻣـﻠـﻴﺘـﻚ أﻟﻒ ﻛـﻠـﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﻮزن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‪ * :‬ﻣﻨﺰل وﺣـﻮﻣﻞ * وأﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮى *‬
‫ﻣ ـﻨـﺰل وﺣــﻮﻣﻞ وأﻟ ـﻔـﺎ ﻋــﻠﻰ‪ * :‬ﻣ ـﻨـﺰﻻ وﺣــﻮﻣﻼ * وأﻟ ـﻔـﺎ ﻋــﻠﻰ * ﻣ ـﻨـﺰﻟﻪ‬
‫وﺣـﻮﻣﻠﻪ * وأﻟـﻔﺎ ﻋـﻠﻰ ﻣﻨـﺰﻟﻪ وﺣﻮﻣـﻠﻪ * وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟـﺸﺎﻋـﺮ ﻣﻨﺎ ﻫـﻠﻚ وﻫﻮ‬
‫ﻛـﺎﻓﺮ وﻫﻮ اﻵن ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﻓﻰ أﻃـﺒﺎق اﳉﺤﻴﻢ‪ (٧٢)«.‬و ﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟـﻴﻪ أن ﻓـﻜـﺮة ﺗـﻠـﻘـ اﳉﻦ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ذﻛـﺮ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء وﻏـﻴـﺮه ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛـﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻫﻰ ﻣﻌﺘـﻘﺪ ﻳـﻮﻧﺎﻧﻰ أﻳﻀـﺎ ﺣﻴﺚ إن اﳉﻦ »ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻌـﺮ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻦ اﻟﻘـﻴﺎن ﻫﻮﻣﻴﺮوس‬
‫ﻓﺼـﻴﺢ اﻷﺷﻌـﺎر واﻟﻘـﻴﺎن ﻫﻦ ا ـﻐﻨـﻴﺎت ﻛﻦ ﻓﻰ اﻋـﺘﻘـﺎد اﻟﻴـﻮﻧﺎن ﺑـﻨﺎت‬
‫زﻓﺲ وﻳﻘـﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﻄﺮﺑﻦ اﻵﻟﻬـﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮﻫﻦ ﻓﻰ‬
‫إﻧﺸـﺎدﻫﻢ وﻳﺴﺘـﻤﺪ ا ﻄـﺮﺑﻮن ﻋﻮﻧـﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻠـﺤ واﻟﺘﻮﻗـﻴﻊ ﻓﻬﻦ رﺑﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﺤﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪.(٧٣)«..‬‬
‫أﻳـﻀــﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟـﺘ ـﺸـﺎﺑﻪ واﻟـﺘ ـﻤـﺎﺛﻞ ﻣــﺎ ذﻛـﺮه أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻣﻦ ﻗـﻮة‬
‫اﳊـﻔﻆ ﻋﻨـﺪ اﳉﻦ ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ وﻣﺎ ﻋـﺮف ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘـﺮاث ﻛﻴﻒ‬
‫ﻻ وﻗــﺪ ﻛـﺎن ارﺗ ـﺒـﺎﻃــﻬﻢ ﻣ ـﻨـﺤ ـﺼـﺮ ﺑ ـﻔـﺤــﻮل اﻟـﺸ ـﻌــﺮاء ﻓـﻘﻂ وﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﺧـﺼـﺎﺋﺺ اﻟـﻔـﺤـﻞ ﻣﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻗـﻮة ﺣـﻔـﻈـﻪ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ وﺑـﻜﻢ ﻫـﺎﺋﻞ ﻷن‬
‫ﺷﺮط ﻧﺒﻮغ اﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻣـﻨﻬﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻰ ﺑـﺎد اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻢ ﻫـﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ـﺘـﻠﻚ اﻟﺪرﺑـﺔ ﻋـﻠﻰ إﻧﺸـﺎده ﺑـﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓـﻰ ﻧﺺ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻮة اﳊـﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ -‬وﺻﻞ اﻟﻠﻪ أوﻗـﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ‪ -‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟـﺸﻴﺦ ﻟﻘـﺪ ﺑﻘﻰ ﻋـﻠﻴﻚ ﺣﻔـﻈﻚ‪ .‬ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻟﺴـﻨﺎ ﻣﺜـﻠﻜﻢ ﻳﺎ ﺑـﻨﻰ آدم ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠـﻴﻨـﺎ اﻟـﻨﺴـﻴﺎن واﻟـﺮﻃﻮﺑـﺔ ﻷﻧﻜـﻢ ﺧﻠـﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺣـﻤﺈ ﻣـﺴـﻨﻮن وﺧـﻠﻘـﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣــﺎرج )ﻣﻦ( ﻧـﺎر‪ .‬ﻓ ـﺘـﺤـﻤــﻠﻪ اﻟـﺮﻏ ـﺒـﺔ ﻓﻰ اﻷدب أن ﻳ ـﻘـﻮل ﻟـﺬﻟـﻚ اﻟـﺸـﻴﺦ‪:‬‬
‫أﻓﺘﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺷﻴﺌـﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌـﺎر ? ﻓﻴﻘﻮل اﻟـﺸﻴﺦ‪ :‬ﻓﺈذا ﺷـﺌﺖ أﻣﻠﻠﺘﻚ‬
‫‪±≤±‬‬
‫∞≤‪±‬‬
‫‪∂±‬‬
‫ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺴـﻘﻪ اﻟـﺮﻛﺎب وﻻ ﺗـﺴﻌﻪ ﺻـﺤﻒ دﻧـﻴﺎك‪ .‬ﻓـﻴﻬﻢ اﻟـﺸﻴﺦ ‪ -‬ﻻزاﻟﺖ‬
‫ﻫﻤـﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪ -‬ﺑﺄن ﻳﻜﺘـﺘﺐ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷـﻘﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﺪار اﻟـﻌﺎﺟﻠﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﻷدب‪ .‬وﻟﻢ أﺣﻆ ﻣﻨﻪ ﺑﻄـﺎﺋﻞ وإ ﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫ﻓـﺄﺣﺘﻠﺐ ﻣـﻨﻬﻢ در ﺑﻜﺊ وأﺟـﻬﺪ أﺧﻼف ﻣﺼـﻮر وﻟﺴﺖ ﻮﻓﻖ إن ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﻟـﺬات اﳉﻨﺔ وأﻗـﺒﻠﺖ أﻧـﺘﺴﺦ آداب اﳉﻦ وﻣﻌﻰ ﻣﻦ اﻷدب ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻛﺎف‬
‫ﻻﺳﻴﻤـﺎ وﻗﺪ ﺷﺎع اﻟـﻨﺴﻴـﺎن ﻓﻰ أﻫﻞ اﻷدب ﻓﺼﺮت ﻣﻦ أﻛـﺜﺮﻫﻢ رواﻳﺔ‬
‫وأوﺳﻌﻬﻢ ﺣﻔﻈﺎ وﻟﻠﻪ اﳊﻤﺪ«)‪.(٧٤‬‬
‫ﻜﻦ اﻟـﻘﻮل إذن أن ﻣﻄـﺎوﻋﺔ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى )اﳋﻴﺜـﻌﻮر( ﺟﺎءت‬
‫ﻣـﺘﻘـﻠـﺼـﺔ ﻟﻜـﻮﻧـﻬﺎ ﺟـﺎءت ﻋـﺒـﺮ ﺗﻘـﻨـﻴـﺔ )اﻟﺘـﻤـﺎﺛﻞ واﻟـﺘﺸـﺎﺑﻪ( وﻟـﻬـﺬا ﺟﺎء‬
‫اﻹﺷﻌﺎع ﺑﺎﻫﺘﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﺘﺠﻠﻰ ﻛﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎً; إذ ﺻﺮح أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى وﺑـﺨـﺼـﺎﺋـﺼﻪ اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓﻰ أﻣـﺮﻫـﺎ ﻓـﻠﻢ ﻳـﺨـﻠﻖ ﻟـﻨﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ ﻗـﺮاﺋﻴﺎ واﺳـﻌﺎ ﺑﻞ ﺟﻌـﻠﻨﺎ ﻧـﻘﻒ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟـﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻠﻚ اﶈﺎورة اﻟـﺘﻰ دارت ﺑـﻴﻨـﻬﻤـﺎ واﻟﺘﻰ ﻛـﺸﻔﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣـﻘﻴـﻘـﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣـﻘـﺎﺋﻖ ﺷﺨـﺼـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح اﻟﺘﻰ ﻣـﺎ ﻓـﺘﺊ أﺑﻮ‬
‫اﻟـﻌﻼء ﻳـﻜــﺸﻒ ﻋﻦ أﻏـﻮارﻫـﺎ ﻟـﻠ ـﻘـﺎر ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺨ ـﺼـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻻ ﺗـﺰال‬
‫ﻣﺸـﺪودة إﻟﻰ ﻣـﻠﺬات اﻟـﺪﻧﻴـﺎ واﻻﺷـﺘﻐـﺎل ﺑﻬـﺎ ﻛـﻤﺎ ﻓـﻌﻞ دوﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟـﺘ ـﻜـﺴﺐ ﺑـﺎﻷدب ﺣـﻴﺚ‪» :‬ﻳـﺰﻳـﺪ اﻟــﺮاوى ‪ -‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ‪ -‬ﻣﻦ اﻟـﺘـﻬـﺰﺋـﺔ‬
‫ﻓـﺘــﺄﺗﻰ ا ـﻌـﺘـﺮﺿــﺎت ﻟـﺘـﺆﻛـﺪ اﻧ ـﻬـﻤـﺎﻛﻪ اﻟــﺪﻧـﻴـﻮى واﺧـﺘﻼﻓـﻪ ﻋﻦ ﻣـﺤـﻴـﻄﻪ‬
‫واﻓـﺘـﺮاﻗﻪ ﻋﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟـﻨـﻌﻴـﻢ‪ .‬إذ ﻟﻢ ﻳـﺰل ﻣﺸـﻐـﻮﻻ ﺑـﺪﻧـﻴـﺎه ﻃـﺎﻣـﻌﺎ‬
‫ﻓـﻴﻬﺎ‪» :‬ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺸـﻴﺦ ‪ -‬ﻻزاﻟﺖ ﻫﻤـﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪ -‬ﺑﺄن ﻳـﻜﺘﺘﺐ ﻣـﻨﻪ‪ ..‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫ا ـﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﺴـﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻰ وﺣﺪة ﺳـﺮدﻳﺔ ﻛﺒﺮى‪ .‬وﻫﻰ ﺗﺘﻮاﻟﻰ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨـﺰوع واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﺰﻣﻞ ﻓﻰ ا ﺎﺿﻰ واﻻﺳـﺘﻨﺘﺎج وا ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‬
‫ﻋﺎ ﺟﺪﻳـﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘـﺮار‪ .‬أى أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل‬
‫ﺧﺎرﺟـﻴﺔ وأﺧﺮى داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺄﻣـﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗـﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺼﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺷ ـﺨـﺼ ـﻴـﺔ )اﻟ ـﺒـﻄﻞ( »ﺷ ـﻘـﻴـﺖ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟ ـﻌـﺎﺟ ـﻠـﺔ ﺑ ـﺠـﻤﻊ اﻷدب«‬
‫واﻟﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ‪» :‬وﻟﻢ أﺣﻆ ﻣﻨـﻪ ﺑﻄـﺎﺋﻞ« وﻟـﻜﻦ ﻏـﺎﻳـﺘﻪ ﻣﻨـﻪ اﻟﻨـﻔـﺎق واﻟـﺘﺰﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﻘـﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳـﺎء أﻣﺎ ﺗـﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻦ ﻧـﺴﺦ آداب اﳉﻦ ﻓﻤﺮده‬
‫ﻗﻨـﺎﻋﺘﻪ ـﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻘـﺎرﻧﺔ ﺑﺎ ـﻮﺟﻮد »ﻟـﺴﺖ ﻮﻓﻖ إن ﺗﺮﻛﺖ ﻟـﺬات اﳉﻨﺔ‬
‫وأﻗـﺒـﻠﺖ أﻧـﺴﺦ آداب اﳉﻦ وﻣــﻌﻰ ﻣﻦ اﻷدب ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﺎف« وﻻ ـﻜﻦ‬
‫ﻟـﻮاﺣـﺪ ﻣﺜـﻠﻪ اﻻﻗـﺘﻨـﺎع إﻻ ﻟـﺴﺒﺐ ﻫـﻮ اﺳـﺘﻤـﺮاره دﻧـﻴﻮﻳـﺎ ﻣـﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﳉـﻨﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﺰﻋـﻮا اﻟﺬاﻛـﺮة أو ﺳﻌـﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻔـﻬﻤﻪ وﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ـﺮ ﺑﻪ‪» ":‬ﻻ ﺳﻴﻤـﺎ وﻗﺪ ﺷﺎع اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻓﻰ أﻫﻞ أدب اﳉـﻨﺔ ﻓﺼﺮت‬
‫ﻣﻦ أﻛـﺜﺮﻫـﻢ رواﻳﺔ وأوﺳـﻌـﻬﻢ ﺣـﻔـﻈـﺎ وﻟـﻠﻪ اﳊﻤـﺪ«‪ .‬واﻟـﻌـﺒـﺎرة اﻷﺧـﻴﺮة‬
‫ﲢﻴﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻣﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﳊـﻔﻆ ﺎ ﻳـﻌﻨﻰ ﻗﻠـﺔ اﻻﺑﺘـﻜﺎر‪ .‬أى أن ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﻓـﻌﺎل وﻣـﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﻌـﺘـﺮﺿــﺎت وأدﻋـﻴـﺔ ﻣﻦ اﻟـﺮاوى ﻛـﻠـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺮض ﻟ ـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻄـﻔـﻠـﺔ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺔ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ«)‪.(٧٥‬‬
‫ﻫﻜـﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺷﻌﺎع ﺟـﺎء ﺑﺎﻫﺘﺎ ﻧﻈـﺮا ﻟﻜﻮن اﻟﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻛـﺎن ﺻﺮﻳـﺤـﺎ وا ﻄـﺎوﻋﺔ أﻗـﻞ اﻣﺘـﺪادا إﻻ أﻧﻪ أﻧﺎر ﻟـﻨـﺎ ﻫﺎﻣـﺸـﺎ ﻗﺮاﺋـﻴﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وأﺿﻔﻰ ﻟﻨـﺎ ﺟﻤﺎﻟـﻴﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻓـﻀﺎء ﻟﻠـﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻨـﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬واﺨﻤﻟﻄﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡﻠﻴﺎت رﻣﺰ اﳋﻴﺜﻐﻮر‪.‬‬
‫≥≤‪±‬‬
‫≤≤‪±‬‬
‫≤∂‬
‫‪ - ٢‬أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش‬
‫ﻳـﻌﺪ اﻟـﺮﻣـﺰ )أﺑـﻮ اﻟـﻬـﺪرش( ﻧـﻔـﺴﻪ )اﳋـﻴـﺜـﻌـﻮر( ﻓـﻬـﻮ ﻛـﻨﻴـﺔ ﻟﻪ ﻓـﻘﻂ‬
‫ﻟـﻜـﻨﻨﻰ ارﺗـﺄﻳﺖ أن أﻓـﺮده ﻛـﺮﻣﺰ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻟﻜـﻮﻧﻪ ﻳـﻌـﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿـﻮﻋـﺎ ﻣـﺨﺘـﻠـﻔﺎ‬
‫ﺗـﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ا ﻮﺿـﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬى ﻫـﻮ )ﺟﻦ اﻟﺸﻌﺮ( وﻫـﺬه ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟـﺮﻣﺰ ﻓﻰ اﻻﺳـﺘـﻌﻤـﺎل اﻟﻔـﻨﻰ اﻟﺬى ﻳـﺤـﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﻣـﺨـﺘﻠـﻔﺔ ﺑـﺤﺴﺐ‬
‫اﻟـﺴـﻴـﺎق ذﻟﻚ أن »اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل اﻟـﻔـﻨﻰ ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻴﻪ اﻟـﺮﻣـﺰ اﺑـﻦ اﻟـﺴـﻴﺎق‬
‫وأﺑﺎه ﻣـﻌﺎ«)‪ .(٧٦‬و)أﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش( ﻳـﻌﺎﻟﺞ ﻫـﻨﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﺟـﺪﻳﺪا ﻳـﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟـﺘـﻔﺮغ ـﻌـﺎﳉﺘﻪ ﻋـﻠﻰ ﺣـﺪة أﻻ وﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮع )اﻟـﺘﻨـﺎﺳﺦ أو اﳊـﻮﻟﺔ(‬
‫واﻟـﺘـﻨﺎﺳﺦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺗـﻘﺮ ﺑـﻪ اﻟﻬـﻨﺪ ﻓـﻬـﻮ »ﻣﻌـﺮوف ﻋـﻨﺪ اﻟـﻌـﺮب ﻣﻨـﺬ أواﺧﺮ‬
‫اﻟـﻘـﺮن اﻷول واﻟـﺸ ـﻴـﻌـﺔ ﺗـﺪﻳﻦ ﺑﻪ وﺑــﻌﺾ ا ـﺬاﻫﺐ اﻟـﺘﻰ ﺗ ـﻘـﺘـﺮب ﻣـﻨﻪ‬
‫ﻛــﺎﳊ ـﻠــﻮل واﻟــﺮﺟ ـﻌــﺔ وﻟ ـﻴـﺲ ﺑ ـ آﻫﻞ اﻷدب ﻣﻦ ﻳ ـﺠــﻬﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳـﺨـﺎﻓـﺎت اﻟـﺴـﻴـﺪ اﳊـﻤـﻴـﺮى وﻛـﺜـﻴــﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ و ـﺎ ﺗـﺮﺟﻢ ﻛـﺘـﺎب ﻛـﻠـﻴـﻠـﺔ‬
‫ودﻣﻨـﺔ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻨـﺎﺳﻚ واﻟﻔﺄرة وﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺗـﻤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺘـﻨـﺎﺳﺦ ﺷـﺎﻋﺖ ﺑـ اﻟـﻨـﺎس ﺣـﺘـﻰ ﻧـﻈـﻤﺖ ﻓﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ ..‬ﺛﻢ ﻛـﺜـﺮ ﻋـﻠﻢ‬
‫اﻟـﻌـﺮب ﺑـﻬـﺬا ا ﺬﻫـﺐ وﻏﻴـﺮه ﻣﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺣـﺘﻰ اﺷـﺘـﺪت اﻟـﺼـﻠﻮ‬
‫ﺑـﻴـﻨﻬـﻤﺎ وﺑـ ﺑﻼد ا ﺴـﻠﻤـ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﻣـﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﺳﺒـﻜﺘـ ﻛﻤـﺎ ﻗﺪﻣـﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻬﻨﺪ وﻋﺠﺎﺋﺐ دﻳﻨﻬﻢ ﻃﺮاﺋﻒ ﻳﺘﻨﺪرون‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ وﻳﺘﻔﻜﻬﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎر«)‪.(٧٧‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﺎ ﺟـﻌﻞ اﳉﺎﻫـﻠﻴـ ﻳﻌـﺘﻘـﺪون ﻓﻰ أن اﻟﻘـﺮدة واﳋﻨـﺎزﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫إﻻ ﺑـﺸـﺮا ﻣـﺴﺨـﻮا ﻣـﻨﺬ زﻣـﻦ ﺑﻞ ﺗﻌـﺪوﻫـﻤﺎ إﻟـﻰ ﺣﻴـﻮاﻧـﺎت أﺧﺮى »ﻓـﻠـﻘﺪ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ أن اﳉﺎﻫﻠﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻤﻮن اﻟﻘﺮدة اﻟﺰﻧﺎة‬
‫وروى اﻷزدى ﻗ ــﺎل‪» :‬رأﻳﺖ ﻓﻰ اﳉ ــﺎﻫ ـﻠـ ـﻴــﺔ ﻗ ــﺮدة زﻧﺖ ﻋ ـﻠـ ـﻴ ـﻬ ــﺎ ﻗــﺮدة‬
‫‪±≤µ‬‬
‫‪±≤¥‬‬
‫≥∂‬
‫ﻓﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ورﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ«‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪود ﻣﺴﺦ اﻷ واﻷﻗﻮام ‪-‬‬
‫ا ﻔﺘﻘـﺪة ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻘـﺮدة أو اﳉﺎن أو اﳋﻨﺎزﻳﺮ إذ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن‬
‫أﺣـﺪ اﳋـﻠ ـﻔـﺎء رﻓﺾ أن ﻳــﺄﻛﻞ ﺿـﺒــﺎ واﻟـﻀﺐ ﻣ ـﺤـﻠﻞ أﻛــﻠﻪ وﻗـﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫أدرى ﻟـﻌــﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ـﻘـﺮون اﻟـﺘـﻰ ﻣـﺴـﺨﺖ«)‪ . (٧٨‬ﻛــﺬﻟﻚ اﻋـﺘ ـﻘـﺪوا أن اﳉﻦ‬
‫ﻳﺘـﻨﺎﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺑـﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻤﺎ رأﻳـﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وأﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻋــﺮف اﻟـﺘ ـﻨـﺎﺳﺦ وأﺷــﺎر إﻟــﻴﻪ ﻓﻰ اﻟـﻜ ـﺜ ـﻴـﺮ ﻣﻦ أﻋ ـﻤـﺎﻟﻪ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺣﻴﺚ ﻛﺎن راﻓﻀﺎ ﻟﻪ ﻣﺘﺸﺪدا ﻓﻰ‬
‫ذﻟﻚ إذ »أن أﺑـﺎ اﻟــﻌﻼء ﻟﻢ ﻳـﺮ اﻟـﺘـﻨـﺎﺳﺦ وﻟـﻢ ﻳـﺮﺿﻪ ﺑﻞ ذﻣﻪ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان وﻓﻰ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻓـﻰ ا ﺮآة وﻗـﺪ ﺗﻐـﻴﺮ ﻓـﺄﺣـﺮق ﻧﻔـﺴﻪ وﻗﺎل‪ :‬أرﻳـﺪ أن ﻳـﻨﻘـﻠﻨﻰ‬
‫اﻟـﻠﻪ إﻟﻰ ﺻﻮرة أﺣﺴﻦ ﻣـﻦ ﻫﺬه‪ ..‬وﺣﺪث ﻣﻦ ﺷـﺎﻫﺪ إﺣﺮاﻗﻬـﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫أﻧـﻬﻢ إذا ﻟـﺪﻋـﺘﻬﻢ اﻟـﻨـﺎر أرادوا اﳋـﺮوج ﻓﻴـﺪﻓـﻌـﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀـﺮ ﺑـﺎﻟـﻌﺼﻰ‬
‫واﳋﺸﺐ ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ إذا«)‪.(٨٠‬‬
‫ﻛـﻤــﺎ ﲢـﺪث أﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء أﻳ ـﻀـﺎ ﻋﻦ اﳊ ـﻠـﻮﻟ ـﻴــﺔ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟ ـﻘـﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺳــﺎﻟــﺘﻪ ﻟ ـﻜـﻮﻧــﺎه أﻗــﺮب إﻟﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟـﺘ ـﻨــﺎﺳﺦ وﺣــﺪﺛﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫رؤﺳـﺎء ا ﻨﺠـﻤ ﻣﻦ أﺟﻞ »ﺟﺮان« أﻗﺎم ﻓﻰ ﺑـﻠﺪﻧﺎ زﻣـﺎﻧﺎ ﺧﺮج ﻣﺮة ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮم ﻳـﺘﻨـﺰﻫﻮن ﻓﻤـﺮوا ﺑﺜـﻮر ﻳﻜﺮب ﻓـﻘﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺜـﻮر رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳـﻌـﺮف »ﺑِﺨَـﻠَﻒٍِ« ﺑـﺤﺮان‪ .‬وﺟـﻌﻞ ﻳﺼـﻴﺢ ﺑﻪ »ﻳـﺎ ﺧﻠﻒ«‬
‫ﻓﻴـﺘﻔﻖ أن ﻳـﺨﻮر ذﻟﻚ اﻟـﺜﻮر ﻓـﻴـﻘﻮل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﻻ ﺗـﺮون إﻟﻰ ﺻﺤـﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺧـﺒـﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ?‪ ..‬وﺣـﻜﻰ ﻟﻰ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺧـﺮ ﻦ ﻳـﻘﻮل ﺑـﺎﻟﺘـﻨـﺎﺳﺦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻰ اﻟـﻨــﻮم أﺑﻰ وﻫـﻮ ﻳ ـﻘـﻮل ﻟﻰ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑـﻨﻰ إن روﺣﻰ ﻗــﺪ ﻧـﻘـﻠﺖ إﻟﻰ‬
‫ﺟـﻤﻞ أﻋـﻮر ﻓﻰ ﻗﻄـﺎر ﻓﻼن وﻷﻧﻰ ﻗـﺪ اﺷـﺘـﻬﻴﺖ ﺑـﻄـﻴـﺨﺔ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺂﺧﺬت‬
‫ﺑـﻄـﻴـﺨﺔ وﺳـﺄﻟﺖ ﻋﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻄـﺎر ﻓـﻮﺟـﺪت ﻓـﻴﻪ ﺟـﻤﻼ أﻋـﻮر ﻓـﺪﻧـﻮت ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒـﻄﻴﺨـﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ أﺧـﺬ ﻣﺮﻳﺪ ﻣـﺸﺘﻪ!‪ .‬أﻓﻼ ﻳﺮى ﻣـﻮﻻى اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫رﻣﻰ ﺑﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺒ ـﺸـﺮ ﻣﻦ ﺳـﻮء اﻟـﺘـﻤ ـﻴـﻴـﺰ‪ .‬وﲢـﻴـﺰﻫـﻢ إﻟﻰ ﻣـﺎ ـﺘـﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﻴﺰ?«)‪.(٨١‬‬
‫وﲡـﺴـﺪ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺘـﻨـﺎﺳﺦ أو اﳊﻮﻟـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫ا ﺘـﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺷـﺨـﺼﻴـﺔ )أﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش( ﻫـﺬا اﳉـﻨﻰ اﻟﺬى ﻛـﺎن ﻠﻚ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺪﻧـﻴﺎ ﻗـﺪرة اﳊﻮﻟـﺔ إﻟﻰ أﺷـﻜﺎل ﻣـﺨﺘـﻠـﻔﺔ وأﻣـﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﻳﺨﺺ ﲡـﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓـﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠـﻠﻰ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼـﺮﻳﺢ ﻫﺬه اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ ﻧـﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺳـﺄﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح«‪ ..‬ﻓـﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳـﺎ أﺑﺎ ﻫـﺪرش ﻣﺎ ﻟﻰ أراك أﺷﻴﺐ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮن إن اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـﻞ روﺣـﻪ‬
‫إﻟـﻰ ﻏ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮه ﺣـ ـ ـ ـ ـﺘـﻰ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺬﺑـﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻘﻞ‬
‫ﻓـﻼ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮوﻧـﻚ ﺿ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ‬
‫إذا ﻟـﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺆﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑـﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻘﻞ‬
‫واﻟـﻈـﺎﻫـﺮ أن ﻋﻘـﻞ أﺑﻰ اﻟﻌـﻼء ﻟﻢ ﻳﺆﻳـﺪ اﻟـﺘـﻨـﺎﺳﺦ ﻓـﺮﻓـﻀﻪ وأﻋﺮض‬
‫ﻋﻨﻪ«)‪.(٨٩‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗـﺪ أورد أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء أﻣ ـﺜـﻠـﺔ ﻋـﺪﻳـﺪة ﻟـﻬــﺬا ا ـﻌـﺘـﻘـﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رواﻳـﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث اﻟـﺘﻰ ﺷﻮﻫـﺪت ﻟﻠـﻌﻴﺎن أو ﺳـﻤﻊ ﻋﻨـﻬﺎ وﻫـﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻪ اﳉﺰء اﻟﺜـﺎﻧﻰ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻫﻮ )اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح( إذ‬
‫ﻋﺮف اﳊﻠـﻮﻟﻴﺔ وﻣﺜﻞ ﻟـﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣـﻌﺘﻘﺪﻳـﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺮف اﻟـﺘﻨﺎﺳﺦ وﻣﺜﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ ﲢــﺪث ﻋﻦ اﻟ ـﺘـﻨــﺎﺳﺦ ﻓﻰ اﻟ ـﻬـﻨــﺪ وأﻋـﻄﻰ ﻋ ـﻠـﻴـﻪ أﻣـﺜ ـﻠـﺔ ﺣــﻴﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫»وﺣﻜﻰ ﻟﻰ ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ ﻣﻠـﻮك اﻟﻬﻨـﺪ وﻛﺎن ﺷﺎﺑـﺎ ﺣﺴـﻨﺎ أﻧﻪ ﺟﺬر ﻓـﻨﻈﺮ‬
‫∑≤‪±‬‬
‫∂≤‪±‬‬
‫‪∂¥‬‬
‫وأﻫﻞ اﳉـﻨﺔ ﺷـﺒـﺎب? ﻓـﻴﻘـﻮل‪ :‬إن اﻹﻧﺲ أﻛـﺮﻣـﻮا ﺑﺬﻟـﻚ وأﺣﺮﻣـﻨـﺎه; ﻷﻧﺎ‬
‫أﻋـﻄـﻴ ـﻨـﺎ اﳊـﻮﻟـﺔ ﻓﻰ اﻟـﺪار ا ـﺎﺿـﻴــﺔ ﻓـﻜـﺎن أﺣـﺪﻧـﺎ إن ﺳـﺎء ﺻـﺎر ﺣـﻴـﺔ‬
‫رﻗـﺸـﺎء وإن ﺷـﺎء ﺻـﺎر ﻋـﺼـﻔــﻮرا وإن ﺷـﺎء ﺻـﺎر ﺣـﻤـﺎﻣـﺔ ﻓـﻤـﻨـﻌـﻨـﺎ‬
‫اﻟﺘـﺼﻮر ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻵﺧﺮة وﺗـﺮﻛﻨـﺎ ﻋﻠﻰ ﺧـﻠﻘـﻨﺎ ﻻ ﻧـﺘﻐـﻴﺮ وﻋـﻮض »ﺑﻨﻮ‬
‫آدم« ﻛﻮﻧـﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣـﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر وﻛﺎن ﻗـﺎﺋﻞ اﻹﻧﺲ ﻳﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺪار‬
‫اﻟﺬاﻫـﺒﺔ‪ :‬أﻋﻄﻴـﻨﺎ اﳊﻴﻠـﺔ وأﻋﻄﻰ اﳉﻦ اﳊﻮﻟﺔ«)‪ (٨٢‬ﺎ ﺗﻘﺪم ﳒﺪ أن‬
‫ﲡﻠﻰ اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى ﺣﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘﻨﻴـﺔ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔﻨﻰ; ﺣـﻴﺚ ﺗﺒﻨﻰ‬
‫أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء اﻟﺒـﻨـﺎء اﻟـﻔﻨﻰ اﻟـﺘﻰ ﺟـﺎءت ﻋﻠـﻴﻪ ﺟـﻤـﻴﻊ اﻟﻘـﺼﺺ اﻟـﺘﻰ ﺗﺮوى‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘـﻨـﺎﺳﺦ أو اﳊﻮﻟـﺔ وﺻـﺎغ إﺑﺪاﻋﻪ ﻋـﻠﻰ ﻣـﻨﻮاﻟﻪ ﺣـﻴﺚ أﺣـﺎﻟﻨـﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺒـﻨـﺎء اﻟﻔـﻨﻰ ﻣـﺒـﺎﺷﺮة ﻋـﻠﻰ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻷوﻟﻰ أو اﻻﻋﺘـﻘـﺎد ﻓﻰ ﺗـﻨﺎﺳﺦ‬
‫اﳉﻦ وﺣﻮﻟﺘﻪ وﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎ ﻴ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺒـﻨﻮن ﻗـﺼﺼـﻬﻢ ﻋـﻠﻰ ﻣـﻨﻮال اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ اﻟـﻘـﺪ ﺔ وﺧـﺎﺻـﺔ ﻓﻴـﻤﺎ‬
‫ﻳـﺨﺺ اﻟـﺒـﻨﺎء اﻟـﻔـﻨﻰ وﻫـﺬا ارﺗﺸـﻴـﺒـﻮﻟﺪ ﻣـﻜـﻠـﻴﺶ اﻟـﺬى ﺑﻨﻰ ﻣـﺴـﺮﺣـﻴﺘﻪ‬
‫»ﺟﻰ‪ .‬ﺑﻰ« ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻗﺼﺺ اﻟـﺘﻮراة وﻗﺪ ﺻﺮح ﻣﺒﺮرا ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴـﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ داﺧﻞ اﳉﻼل اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬى ﻟﺴﻔﺮ أﻳﻮب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ ﻳﺒﻨﻮن داﺧﻞ ﺧﺮاﺋﺐ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‬
‫أﻛـﻮاﺧﻬﻢ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺋﺢ اﻟـﺒﻨـﺰﻳﻦ ﻣـﺴﻘـﻮﻓﺔ ﺑـﺤﺠـﺎرة ﺳﺎﻗـﻄﺔ‪ .‬ﻛـﺎن ﻟﻠـﺒﺪو‬
‫ﻓـﻰ ذﻟﻚ ﻋ ــﺬر ﻫ ــﻮ اﻟـ ـﻀ ــﺮورة وﻟﻦ أﺟـ ــﺪ أﻧ ــﺎ ﻋ ــﺬرا أﻓ ــﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻟـﻨﻔـﺴﻰ‪ .‬ﻋﻬـﻨﺪﻣـﺎ ﺗـﻌﺎﻟﺞ ﻣـﺴﺎﺋﻞ أﻛـﺒﺮ ﻣﻦ ﻃـﺎﻗـﺘﻚ وﻟﻜـﻨﻬـﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻠﺢ‬
‫ﻋﻠـﻴﻚ ﻓـﺈﻧﻚ ﺗـﻀﻄـﺮ إﻟﻰ أن ﺗـﺆوﻳﻬـﺎ ﻓﻰ ﻣـﻜﺎن ﻣـﺎ وإذا وﺟـﺪت ﺟﺪارا‬
‫ﻗﺪ ﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻮن ﻟﻚ«)‪ (٨٣‬ﺣﻴﺚ راح أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻳـﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﺼﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳉﻨﻰ )أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش( ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ أﻛﺜﺮ وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه‬
‫ﻓﻘﺪ أورد اﻷﻣـﺜﻠﺔ اﻟﺘـﺎﻟﻴﺔ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش‪» :‬وﻟﻘـﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬
‫آدم ﺷـﺮاً وﻟ ـﻘـﻮا ﻣــﻨﻰ ﻛـﺬﻟﻚ‪ :‬دﺧــﻠﺖ ﻣـﺮة دار أﻧــﺎس أرﻳـﺪ أن أﺻـﺮع‬
‫ﻓـ ـﺘــﺎة ﻟ ــﻬﻢ ﻓ ـﺘـ ـﺼــﻮرت ﻓـﻰ ﺻــﻮرة ﻋ ــﻀﻞ ‪ -‬أى ﺟــﺮذ ‪ -‬ﻓ ــﺪﻋــﻮا ﻟﻰ‬
‫اﻟﻀـﻴﺎون ﻓـﻠﻤـﺎ أرﻫـﻘﺘـﻨﻰ ﲢﻮﻟﺖ ﺻﻼ أرﻗﻢ ودﺧـﻠﺖ ﻓﻰ ﻗـﻄﻴﻞ ﻫـﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻋـﻠﻤـﻮا ذﻟﻚ ﻛـﺸـﻔـﻮه ﻋﻨـﻰ‪ :‬ﻓﻠـﻤـﺎ ﺧـﻔﺖ اﻟـﻘﺘﻞ ﺻـﺮت رﻳـﺤـﺎ ﻫـﻔﺎﻓﻪ‬
‫ﻓـﻠـﺤـﻘﺖ ﺑــﺎﻟـﺮواﻓـﺪ وﻧ ـﻘـﻀـﻮا ﺗـﻠﻚ اﳋــﺸﺐ واﻷﺟـﺬال ﻓـﻠﻢ ﻳــﺮوا ﺷـﻴـﺌـﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﺠﻌـﻠﻮا ﻳـﺘﻔـﻜﻨـﻮن وﻳﻘـﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻫﺎ ﻫـﻨﺎ ﻣـﻜﺎن ـﻜﻦ أن ﻳﺴـﺘﺘـﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﺬاﻛﺮون ذﻟﻚ ﻋﻤﺪت ﻟﻜﻌﺎﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻨﻰ أﺻﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟ ـﺼـﺮع واﺟـﺘـﻤﻊ آﻫـﻠـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ أوب وﺟـﻤـﻌـﻮا ﻟـﻬـﺎ اﻟـﺮﻗـﺎة وﺟـﺎءوا‬
‫ﺑﺎﻷﻃﺒﺔ وﺑـﺬﻟﻮا ا ﻨﻔﺴﺎت ﻓﻤﺎ ﺗـﺮك راق ﻣﻦ رﻗﻴﺔ إﻻ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰّ وأﻧﺎ‬
‫ﻻ أﺟﻴﺐ وﻏـﺒﺮت اﻷﺳﺎة ﺗﺴﻘﻴـﻬﺎ اﻷﺷﻔﻴﺔ وأﻧﺎ ﺳـﺪك ﺑﻬﺎ ﻻ أزول ﻓﻠﻤﺎ‬
‫آﺻـﺎﺑﻬـﺎ اﳊـﻤـﺎم ﻃـﻠـﺒﺖ ﻟﻰ ﺳـﻮاﻫـﺎ ﺻـﺎﺣـﺒﺔ ﺛـﻢ ﻛﺬﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ رزق اﻟﻠﻪ‬
‫اﻹﻧﺎﺑﺔ وأﺛﺎب اﳉﺰﻳﻞ ﻓﻼ أﻓﺘﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ«)‪.(٨٤‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗـﺪ اﻋﺘـﻤـﺪ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﺗـﻘﻨـﻴـﺔ ﺛﺎﻧـﻴـﺔ ﻓﻰ ﲡﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺮﻣﺰ ﻫﻰ‬
‫ﺗﻘﻨﻴـﺔ اﻟﻨﺎص ﺣﻴﺚ ﺑـﻨﻰ ﻧﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇـﻴﻒ ﻧﺺ ﻟﻘﺼﻴـﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫـﺬا اﳉﻨﻰ )أﺑﻮ اﻟﻬـﺪرش( ﻓﻰ ﺑﻨﺎءه ﻟـﻨﺼﻪ ﻣﻦ آﺟﻞ إﻧﺘﺎج‬
‫ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﻜـﺎن اﻟﺘـﻨﺎص ﻫـﻨﺎ ﻋـﻨﺼـﺮ ﲡﻠﻰ واﻟـﻘﺼـﻴﺪة اﻟـﺘﻰ ﺗﺘـﻨﺎص ﻣﻊ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ‪:‬‬
‫»ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻣـﻦ ﺣــﻂ أوزارى وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻨـﻰ ﻓ ـ ـ ــﺄﺻ ـ ـ ــﺒﺢ ذﻧـ ـ ـ ـﺒـﻰ اﻵن ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮرا‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺖ آل ﻣـﻦ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاب ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺧ ـ ــﻮذا وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺼ ـ ـ أﺧ ـ ــﺮى ﺑـ ـ ـﻨـﺖ ﻳـ ـ ـﻐـ ـ ـﺒـ ــﻮرا‬
‫‪±≤π‬‬
‫∏≤‪±‬‬
‫‪∂µ‬‬
‫ﻟـﻢ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـﺚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ووﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أزور ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻚ وﻫـ ـ ـ ـ ــﺬى ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺮث‬
‫إذ دك رﺑـﻚ ﻓـﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـﻪ »اﻟ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻮرا«‬
‫ﻓـﻰ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـﺒـﻞ أن أﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﺿـﺢ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ــﻮرا‬
‫أﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻠـﺖ رأى »أﺑـﻰ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺎن« ﻋـﻦ رﺷ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻻ آﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸــﻰ وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺳ ــﺮت ﻣ ـ ـﺴـ ـﺘـ ـﺨ ـ ـﻔـ ـﻴ ــﺎ ﻓﻰ ﺟـ ــﻴﺶ »ﺳ ــﺎﺑ ــﻮرا«‬
‫إﻻ وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدرﺗـﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ــﺎد »ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮام ﺟـ ـ ـ ـ ــﻮر« وﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻟـﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺒـﻊ‬
‫أروع اﻟ ـ ـ ـ ــﺰﱋ إ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻋـﻼﻧـﻪ »ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا«‬
‫واﻟ ـ ـ ــﺮوم واﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮك واﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻘﻼب واﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻮرا‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻــﻞ ﻓــﻰ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺗـﻪ‬
‫وأرﻛـﺐ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻴﻖ ﻓـﻰ اﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـﻌـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔـ ــﺎ‬
‫ور ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻨﻰ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ﻋ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮا‬
‫أوﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب رﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورا‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻟـﻰ اﻹﻧـﺲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا أو ذوى ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫وأﺣـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮب أﻏـ ـ ـ ـ ــﺮوﻫـﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــﺂﺑ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫وﻟـﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـﻦ ﻗــﻂ ﻻ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز وﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺰﺟ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ــﻮدا وﻣ ـ ـ ــﺰﻣ ـ ـ ــﺎرا وﻃـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮرا‬
‫ﺛـﻢ اﺗ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻈـﺖ وﺻ ـ ـ ـ ــﺎرت ﺗـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـﺘـﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﺒﻞ‬
‫ﻓــﻼ أﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬــﻢ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘــﻰ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـﻢ‬
‫ﻣـﻦ ﺑـ ـﻌ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻋ ــﺸﺖ ﺑـ ــﺎﻟـ ـﻌـ ـﺼـ ـﻴ ــﺎن ﻣـ ـﺸـ ـﻬ ــﺮا‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻌـﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻈـﻞ ﺑـﻪ »إﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـﺲ« ﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮورا‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘـﻰ إذا اﻧ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀـﺖ اﻟـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ــﻮدى‪ :‬إس‬
‫وأﺻـ ـ ـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪل ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺘـﻼ ﻋـﻦ آﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺘـﻪ‬
‫راﻓ ـ ـ ـ ــﻴﻞ وﻳ ـ ـ ـ ــﺤﻚ ﻫـﻼ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـﺦ اﻟ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ﺣ ـ ـ ـﺘـﻰ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻮن وﺣ ـ ـ ـﺘـﻰ ﻳ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ــﺰرا‬
‫أﻣ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻨﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﺎ ﺛـﻢ أﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﻨﻰ‬
‫وﻛـﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋـﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺜـﻰ ﻓ ـ ـ ــﺮزﻗـﺖ اﳋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮورا‬
‫ﻧـﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟـﻘﺼﻴﺪة اﻟـﺘﻰ أوردﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳉﻨﻰ‬
‫)أﺑــﻮ اﻟ ـﻬ ــﺪرش( إﻗــﺮاره ﺑ ـﻜـﻞ ﻣــﺎ ﻗــﺪ اﻗـ ـﺘــﺮﻓﻪ ﻣـﻦ أوزار ﻓﻰ اﳊ ـﻴــﺎة‬
‫اﻟـﻌﺎﺟـﻠﺔ وﻛـﻴﻒ أن اﻟﻠﻪ ﺗـﻌـﺎﻟﻰ ﻏﻔـﺮ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ ﺑـﻌـﺪ ﻣﺎ ﺗـﺎب إﻟﻴﻪ ﻓـﻜﺎن‬
‫ﻣـﺜـﻮاه اﳉـﻨـﺔ‪ .‬وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﺳـﺎﻫﻤﺖ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ا ـﺘـﻨـﺎﺻﺔ ﻓـﻰ ﺟﻌـﻞ ﲡﻠﻰ‬
‫اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳ ـﻄـﻮرى )أﺑـﻮ اﻟ ـﻬـﺪرش( ﺻـﺮﻳ ـﺤـﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ورد ﺗـﻨـﺎص ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻊ آﻳـﺎن ﻣﻦ اﻟـﻘﺮآن اﻟـﻜـﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻟـﺜـﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺎﻣﺖ ﺗ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎرس ﻟﻸﻃـ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮرا‬
‫وذادﻧـﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺮء »ﻧـ ـ ـ ـ ــﻮح« ﻋـﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘـﻪ‬
‫ﺿ ــﺮﺑـ ــﺎ إﻟﻰ أن ﻏ ــﺪا اﻟ ـ ـﻈـ ـﻨـ ـﺒـ ــﻮب ﻣـ ـﻜـ ـﺴ ــﻮرا‬
‫وﻃ ـ ـ ــﺮت ﻓـﻰ زﻣـﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـﻰ اﳉ ـ ـ ــﻮ ﺣ ـ ـ ــﺘﻰ رأﻳـﺖ ا ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮرا‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـﻰ ﻓــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮده‬
‫ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـﺞ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮوﺳـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﺮﻓ ـ ــﻮرا‬
‫‪±≥±‬‬
‫∞≥‪±‬‬
‫∂∂‬
‫اﳉﻦ )ﻳـﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ﻓـﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ وﻟﻦ ﻧﺸـﺮك ﺑﺮﺑﻨﺎ أﺣﺪا( ﻛـﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻘـﻨـﻴﺔ اﻟـﺘﻨـﺎص ﻣﻊ ﻧﺼـﻮص ﻣﻦ اﻟﺸـﻌـﺮ ﻹﺑﺎز ﻫـﺬه اﻟﺼـﻔﺔ اﻟـﺘﻰ ﳊﻘﺖ‬
‫ﺑـﺎﳉﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣـﻨﻬـﺎ أﺑﻴﺎت ﻟـﻠﺸـﺎﻋﺮ »اﻷودى« وأﺧـﺮى ﻟﻠـﺸﺎﻋﺮ »اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ« وﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺳـﺘﺔ وﺳﺘ ﺑﻴﺘﺎ ‪ -‬ﻟﻠﺠﻨﻰ ‪ -‬ﻧﻔﺴﻪ »أﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل »اﻷودى«‪:‬‬
‫اﻟﻜـﺮ »ﻓﺴـﻤﻌﻨـﺎ ﻗﺮآﻧـﺎ ﻋﺠـﺒﺎ )ﻳـﻬﺪى إﻟﻰ اﻟـﺮﺷﺪ ﻓـﺂﻣﻨﺎ ﺑـﻪ وﻟﻦ ﻧﺸﺮك‬
‫ﺑـﺮﺑﻨﺎ آﺣﺪ( وﻋـﺪت إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﻓﺬﻛـﺮت ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﺘﺴـﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫إﻟﻰ اﻹ ﺎن«)‪.(٨٦‬‬
‫ﻛـﺬﻟﻚ ﺟـﺎءت ﻣـﻄـﺎوﻋــﺔ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﺘـﻤـﺎﺛﻞ‬
‫واﻟـﺘ ـﺸـﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺻـﻔـﺔ اﻟــﺮﺟﻢ; اﻟـﺬى ﻳـﻠـﺤﻖ ﺑـﺎﳉـﻦ اﻟـﻜـﺎﻓـﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻘـﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻨـﺎص ﻣﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮ »وﺣﺜـﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻠﻮه أﻧـﻬﻢ رﺟﻤﻮا‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﺮاق اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺤﺮﻗﺎت«)‪ .(٨٧‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺘـﻤﺎﺛﻞ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻣﺲ وﺣـﻠﻮل ﺑـﺠﺴﺪ اﻹﻧـﺴﺎن ﻟﻘـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛـﻠﻮن اﻟﺮﺑـﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣـﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳـﻘﻮم اﻟـﺬى ﻳﺘﺨـﺒﻄﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ ا ﺲ«)‪.(٨٨‬‬
‫ﻫـﺬا و ــﺎ أن اﻟـﺘـﺠــﻠﻰ ﺟـﺎء ﺻــﺮﻳـﺤـﺎ أو ﺗــﺎﻣـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ـﺨـﺘـﻠﻒ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴـﺎت اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻤـﺪﻫﺎ وﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻮاﻟﻰ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔـﻨﻰ واﻟﺘﻨﺎص ﻓﺈن‬
‫ا ﻄـﺎوﻋﺔ ﺟـﺎءت أﻗﻞ اﻣﺘـﺪادا ﺣﻴﺚ أن ﻣـﻄﺎوﻋـﺔ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄﻮرى ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨـﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﺘﻤـﺎﺛﻞ واﻟـﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻷﺳـﻤـﺎء وا ﻮاﻗﻒ‬
‫واﻷﺣﺪاث واﳊﺎﻻت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗـﻨﺘﺞ ﻫﻨـﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓـﺔ دﻻﻟﻴﺔ واﺳـﻌﺔ ﺑ‬
‫اﻟـﻌـﻨـﺼﺮﻳـﻦ اﻟﺜـﺎﺑﺖ وا ـﺘـﺤـﻮل ﻓـﻜـﺎن ﺑﺬﻟﻚ إﺷـﻌـﺎع اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى‬
‫ﺧــﺎﻓـﺘــﺎ إذ أن اﻟـﻈﻼل أو اﻹﻳ ـﺤـﺎءات اﻟــﺪﻻﻟـﻴــﺔ اﻟـﺘﻰ ﻣ ـﻨـﺤ ـﺘـﻬــﺎ اﻟـﺮﻣـﺰ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ـﻮﻇﻒ ﺑـﺎﺗـﺖ ﺑـﺎﻫـﺘـﺔ ﲢـﻴ ـﻠـﻨـﺎ ﻣـﺒـﺎﺷــﺮة ﻋـﻠﻰ دﻻﻟـﺔ اﻟـﺮﻣـﺰ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرى اﻷﺻﻠﻰ وﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓـﻘﺪ ﻣـﻨﺢ ﻟﻨـﺎ ﻫﺬا اﻟـﺘﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى اﻷﺳﻄﻮرى ﻫﺎﻣﺸـﺎ ﻗﺮاﺋﻴﺎ ‪ -‬وﻟﻮ ﺿﺌﻴﻼ ‪ -‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺒـﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳـﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﶈـﻮرﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ‬
‫ا ﻠـﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷدﺣـﺎل واﻟﻐﻤـﺎﻟﻴﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ‪ -‬ا ﺘـﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺬف ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻜـﻢ ﺑﻪ‬
‫وﻗﻮل »اﺑﻦ ﺣﺠﺮ«‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس ﻓـﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎع ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرى ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﻪ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـﻊ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﻪ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟـﺮﺟﻢ زاد ﻓﻰ أوان ا ـﺒـﻌﺚ وإن اﻟـﺘﺨـﺮص ﻟـﻜـﺜـﻴﺮ ﻓﻰ اﻹﻧﺲ‬
‫واﳉﻦ وإن اﻟﺼﺪق ﻗﻠﻴﻞ وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎدﻗ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻢ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻣــﻦ »ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪردﻳـﺲ«‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ‬
‫‪ ..‬ﻓ ـﻴـﻌــﺠﺐ ‪ -‬ﻻ زال ﻓﻰ اﻟـﻐ ـﺒـﻄـﺔ واﻟ ـﺴـﺮور ‪ -‬ـﺎ ﺳ ـﻤـﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﳉﻨﻰ وﻳﻜﺮه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻮدﻋﻪ«)‪.(٨٥‬‬
‫وﻗـﺪ ﳊﻖ ﺑـﻬــﺬا اﻟـﺮﻣـﺰ ﺟـﻤ ـﻠـﺔ ﻣﻦ ا ـﻄـﺎوﻋــﺎت ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻨ ـﻬـﺎ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟـﺘـﻤﺎﺛﻞ واﻟـﺘـﺸـﺎﺑﻪ اﻟـﺘﻰ ورد ﻋـﻠـﻴﻬـﺎ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ﻮﻇـﻒ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛـﺎن اﻟـﺘﻤـﺎﺛﻞ واﻟـﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟـﻜﺜـﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺼـﻔﺎت وأوﻟـﻬـﺎ ﺻﻔـﺔ اﻹ ﺎن‬
‫اﻟـﺘـﻰ ﳊـﻘﺖ ﺑـﻨـﻔـﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ إذ أﻧـﻬﻢ آﻣـﻨـﻮا ـﺠـﺮد ﺳـﻤـﺎﻋـﻬﻢ ﻟـﻠـﻘـﺮآن‬
‫اﻟـﻜـﺮ وﻗـﺪ اﺳـﺘـﻌـﻤﻞ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻓـﻰ ﻫﺬا ﺗـﻘـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻨـﺎص ﻣﻊ اﻟـﻘﺮآن‬
‫≥≥‪±‬‬
‫≤≥‪±‬‬
‫∑∂‬
‫اﻷﺣﻘﺎد واﻟـﻀﻐـﺎﺋﻦ واﻟﻨـﻔﺎق وﻏﻴـﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟـﺼﻔﺎت اﳋـﺒﻴـﺜﺔ اﻟـﺘﻰ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟﺘﻰ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ رﻣﺰ ﻵﺧـﺮ ﻋﺒﺮ ﻓـﻀﺎء اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻣـﺎ رﻣﺰ اﳉﻨﻰ )أﺑـﻮ اﻟﻬﺪرش( إﻻ‬
‫ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻋﻴـﻨﻬﺎ اﻟـﺘﻰ ﺗﺘﺒـﻌﻨـﺎ ﻣﺴﺎرﻫـﺎ ﻣﻨﺬ اﻟـﺒﺪاﻳﺔ ووﻗـﻔﻨﺎ‬
‫ﻋﻠـﻰ أﻫﻢ ﺟﻮاﻧـﺒﻬـﺎ وﺻﻔـﺎﺗﻬـﺎ اﻟﺪﻧـﻴﺌـﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺤـﻄﺔ ﻣﻦ ﻣـﺤﻄـﺎت ﻫﺬه‬
‫اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻓـﻬـﻮ ﻳـﺤﻤـﻞ ﻧﻔـﺲ ﺻﻔـﺎﺗﻪ ﻛـﻮﻧﻪ ﺷـﻴـﺨـﺎ أﺷـﻴﺐ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤﻤﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺪﻣﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ » ﻀﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ‪ -‬ﻟﻴﻘﺮب‬
‫ﺑ اﻟﻘﺮﻳﻦ وﻗﺮﻳﻨﻪ وﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﺼﻮر‬
‫أﺑـﺎ ﻫـﺪرش ﺷـﻴﺨـﺎ أﺷـﻴﺐ وﻫﻰ ﺻـﻮرة ﺗـﻘﻒ ﻓﻰ ﺧـﻂ ﻣﻮاز ﻣـﻊ ﺻﻮرة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟﺬى ﺟﺎوز اﻟﺴـﺒﻌ ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء إﻟﻰ أن أﺑﺎ ﻫﺪرش‬
‫ﻛـﺎن ﻠﻚ اﳊـﻮﻟﺔ ﻓﻰ دﻧـﻴﺎه وﺣـﺮﻣﻬﺎ ﻓـﻰ آﺧﺮﺗﻪ أى أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳـﺘـﺸـﻜﻞ ﻓﻰ أﺷﻜـﺎل ﻣـﺨـﺘﻠـﻔـﺔ ﻓـﻴﺘـﺤـﻮل ﻣﻦ ﺻﻞ إﻟﻰ ﺟـﺮذ إﻟﻰ ﻫﺮ‬
‫واﳊـﻮﻟـﺔ ﻫـﺬه ﺗـﻘﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓﻰ ﻣـﻐـﻤـﺰ ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬى اﺳـﺘـﻄـﺎع أن‬
‫ﻳـﺘـﻘـﻠﺐ ﺑـﻨ ـﻔـﺎﻗﻪ ﺑـ ﺗـﻴـﺎرات ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ وﻳ ـﺒـﺪو ﻟـﻜﻞ ﻓـﺮﻳﻖ ﺑـﺎﻟـﻮﺟﻪ اﻟـﺬى‬
‫ﻳـﻌﺠـﺒﻪ‪ .‬وﻳﺒـﺪأ أﺑـﻮ ﻫﺪرش ﻓﻰ إﻧـﺸـﺎده أﺷﻌـﺎره وﻫﻰ أﺷﻌـﺎر ﺻـﻨﻌـﻬﺎ‬
‫أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻣـﺘـﻤـﺜـﻼ ﻟـﺸـﺨـﺼ ـﻴـﺔ »أﺑﻰ ﻫـﺪرش« أو ﻗﻞ ﻟـﺸ ـﺨـﺼـﻴـﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح‪ .‬ﻳﻨـﺸـﺪ أﺑـﻮ ﻫـﺪرش ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـ اﻷوﻟﻰ راﺋـﻴﺔ واﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺳـﻴـﻨـﻴﺔ‬
‫وﻛﻠـﺘﺎ اﻟـﻘﺼـﻴﺪﺗـ ﺗﺼـﻮر ﻣﺎﺿﻴـﺎ ﻋﺎﻣـﺮا ﺑﺎ ـﻨﺪﻳـﺎت واﺨﻤﻟﺰﻳـﺎت ﺛﻢ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫وﻃـﺎﻋﺔ أﻟـﻴﺲ ﻫﺬا ﺷـﺄن اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح وﻣﺎ ﻳـﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻟـﺘﻮﺑـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎم?!«)‪.(٨٩‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻊ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى )ـﺄﺑﻮ اﻟﻬﺪرش( ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺳــﻌﻰ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء إﻟﻰ ﻛـﺸـﻔـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗـﻮﻇـﻴـﻔﻪ اﻟـﻮاﻋﻰ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﺮﻣـﺰ‬
‫اﻷﺳ ـﻄـﻮرى ﺧــﺎﺻــﺔ ﺣـﻴ ـﻨـﻤــﺎ ﻧــﺴﺐ إﻟـﻴـﻪ اﻟـﺸ ـﻌـﺮ وﺟ ـﻌــﻠﻪ ﻳـﻘــﻮل ﺑـﺪل‬
‫اﻟﻘـﺼﻴﺪة اﻟـﻮاﺣﺪة اﻷﻛﺜﺮ وﻛـﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈـﻤﻬﺎ ﻃـﻮﻳﻠﺔ; وﻣـﺎ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻳ ـﻨـﺴﺐ ﻛﻞ ﻫــﺬه اﻟـﻘ ـﺼـﺎﺋــﺪ ﻟـﻠــﺠﻦ وﻏـﻴــﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟـﺸ ـﻌـﺮاء اﻟــﺬﻳﻦ ذﻛـﺮ‬
‫أﺳـﻤـﺎءﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳـﺬﻛـﺮ إﻻ ﻟـﻴﺤـﻴـﻠﻨـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻗـﻀﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻐﺔ اﻷﻫـﻤـﻴﺔ أﻻ‬
‫وﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺎل وﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻨ ـﻘـﺎد ﻓـﻠﻢ ﻳـﺠـﺪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﺑـﺪ ﻣﻦ إﺛـﺎرﺗـﻬـﺎ وﻣـﺎ ﻧـﺮاه ﻣﻦ ﺣـ ﻵﺧـﺮ‬
‫ﻳـﻨﺴﺐ اﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻦ ا ﻘـﺎﻃﻊ اﻟﺸـﻌﺮﻳـﺔ أو اﻟﻘـﺼـﺎﺋﺪ ا ـﻄﻮﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎن‬
‫اﺑـﻦ اﻟﻘـﺎرح أو أﺑـﻮ اﻟـﻬـﺪرش أو ﻏﻴـﺮﻫـﻤـﺎ إﻻ ﻟـﻴﻐـﻤـﺰ ﻟـﺼﺎﺣـﺒﻪ أﻧﻪ ﻦ‬
‫ﻳـﻨـﺘﺤﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑﻐـﺮض اﻟـﺘـﻘﺮب ﺑﻪ أو اﻟـﺘـﻜـﺴﺐ ﻓﻬـﺎ ﻫـﻮ ﻳﻠـﺘـﻘﻰ ﺑـﺘﺄﺑﻂ‬
‫ﺷـﺮا وﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺴـﺒﺔ ﺑـﻌﺾ اﻷﺑـﻴﺎت اﻟـﺸﻌـﺮﻳـﺔ إﻟﻴﻪ »ﻓـﻴﻘـﻮل ‪ -‬أﺟﺰل‬
‫اﻟـﻠﻪ ﻋﻄـﺎءه ﻣﻦ اﻟﻐـﻔﺮان ‪ :-‬ﻧﻘـﻠﺖ إﻟﻴـﻨﺎ أﺑﻴـﺎت ﺗﻨـﺴﺐ إﻟﻴﻚ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳـﺠﻴﺒﻪ‬
‫»ﺗـﺄﺑﻂ ﺷـﺮا« ﺑـﻄـﺎﺋﻞ«)‪ .(٩٠‬وأﻫﻢ ﻣـﻮﺿﻊ ﻃـﺮﺣﺖ ﻓـﻴﻪ ﻗـﻀـﻴـﺔ اﻧـﺘـﺤـﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﺑﺂدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻧـﺴـﺒــﺔ ﺑـﻌﺾ اﻷﺑـﻴــﺎت اﻟـﺸـﻌــﺮﻳـﺔ إﻟـﻴﻪ ﺣــﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ اﻟــﻨﺺ ﻣـﺎ ﻳـﻠﻰ‪:‬‬
‫»ﻓﻴﻠﻘﻰ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺪ روى ﻟﻨﺎﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻷرض وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وإﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮد‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـﻰ ﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـﻪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـﺤـﺲ ﺗـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺤ ـ ــﻮه ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻟـﻰ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﻮد‬
‫ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻖ وﻣﺎ ﻧﻄﻘـﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء وﻟﻜﻨﻰ ﻟﻢ‬
‫أﺳـﻤﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻓـﻴﻘﻮل ‪ -‬وﻓـﺮ اﻟﻠﻪ ﻗـﺴﻤﻪ ﻓﻰ اﻟـﺜﻮاب‪ :‬ﻓﻠـﻌﻠﻚ ﻳﺎ‬
‫‪±≥µ‬‬
‫‪±≥¥‬‬
‫∏∂‬
‫أﺑﺎﻧـﺎ ﻗﻠـﺘﻪ ﺛﻢ ﻧـﺴﻴﺖ ﻓـﻘﺪ ﻋـﻠﻤﺖ ﻷن اﻟـﻨﺴـﻴﺎن ﻣـﺘﺴـﺮع إﻟﻴﻚ وﺣـﺴﺒﻚ‬
‫ﺷـﻬـﻴــﺪا ﻋـﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳـﺔ ا ـﺘـﻠــﻮة ﻓﻰ )ﻓـﺮﻗـﺎن ﻣـﺤـﻤــﺪ( ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ‬
‫]وﺳﻠـﻢ[‪» :‬وﻟﻘﺪ ﻋـﻬﺪﻧـﺎ إﻟﻰ آدم ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓﻨﺴـﻰ وﻟﻢ ﳒﺪ ﻟﻪ ﻋـﺰﻣﺎ« وﻗﺪ‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟـﻌﻠـﻤـﺎء أﻧﻚ إ ﺎ ﺳـﻤﻴﺖ إﻧـﺴـﺎﻧﺎ ﻟـﻨﺴـﻴﺎﻧﻚ«)‪ (٩١‬وأﻇﻦ أن‬
‫ذﻛﺮ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟـﻠﻨﺴﻴـﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﻋﻔﻮﻳﺎ وإ ـﺎ أراد أن ﻳﺬﻛﺮه ﺣ‬
‫ﻃـﻠﺐ ﻣﻦ اﳉﻦ )اﳋﻴـﺘﻌـﻮر( أن ﻠﻴﻪ أﺷـﻌﺎر اﳉﻦ ﻟـﻴﻜـﺘﺘﺒـﻬﺎ ﻛـﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻔـﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﺪار اﻟﻌﺎﺟـﻠﺔ ﺣ ﻛﺎن ﻳـﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴـﺎن ﻓﻴﻜﺘـﺘﺒﻬﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟـﺘﻜـﺴﺐ ﺣـﻴﺚ ﺟﺎء ﻓـﻰ اﻟﻨﺺ«‪ ..‬ﻓـﺘـﺤﻤـﻠﻪ اﻟـﺮﻏﺒـﺔ ﻓﻰ اﻷدب أن ﻳـﻘﻮل‬
‫ﻟـﺬﻟﻚ اﻟـﺸــﻴﺦ‪ :‬أﻓـﺘـﻤـﻞ ﻋـﻠﻰّ ﺷـﻴ ـﺌـﺎ ﻣﻦ ﺗـﻠﻚ اﻷﺷ ـﻌـﺎر?‪ ..‬ﺛﻢ ﻳ ـﻘـﻮل‪ :‬ﻟـﻘـﺪ‬
‫ﺷـﻘـﻴﺖ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﻌـﺎﺟـﻠـﺔ ﺑـﺠـﻤﻊ اﻷدب‪ .‬وﻟﻢ أﺣﻆ ﻣـﻨﻪ ﺑـﻄـﺎﺋﻞ وإ ـﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗـﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳـﺎء ﻓﺄﺣـﺘﻠﺐ ﻣـﻨﻬﻢ درّ ﺑﻜﺊ«)‪ (٩٢‬وﻣﺎ اﻛـﺘﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻸﺷـﻌﺎر إﻻ دﻟـﻴﻞ ﻋـﻠﻰ اﻧﺘـﺤـﺎﻟﻪ اﻟـﺸﻌـﺮ واﻛـﺘﺘـﺎﺑﻪ ﻣـﺨﺎﻓـﺔ ﻧـﺴﻴـﺎﻧﻪ ﻓـﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻫﻮ ﺎ اﻛﺘﺘﺒﻪ و ﺎ ﺧﺸﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻮاﺻﻞ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻣ ـﺠـﺎدﻟـﺘﻪ ﻣﻊ آدم ﻋـﻠـﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﻣـﺤـﺎوﻻ‬
‫إﺛـﺒــﺎت أن اﻟـﺸ ـﻌـﺮ ا ـﻨـﺴــﻮب إﻟـﻴﻪ ﺷ ـﻌـﺮه وﻳــﻮاﺻﻞ آدم ﻋـﻠــﻴﻪ اﻟـﺴﻼم‬
‫إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﺒـﺮؤ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻋﺰز ﻋﻠﻰّ ﺑﻜﻢ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ آﺑﻴﻨﻰ! إﻧﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺘﻬﻮﻛﻮن! آﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻴﻢ‬
‫وﻻ ﻧـﻄﻖ ﻓﻰ ﻋﺼـﺮى وإ ـﺎ ﻧـﻈـﻤﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔـﺎرﻏـ ﻓﻼ ﺣـﻮل وﻻ ﻗﻮة‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ! ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺧـﺎﻟﻘﻜﻢ ورﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ آدم آﺑﻴﻜﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاء‬
‫أﻣـﻜﻢ وﻛــﺬب ﺑـﻌـﻀـﻜﻢ ﻋـﻠﻰ ﺑــﻌﺾ وﻣـﺂﻟـﻜﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷرض«)‪(٩٣‬‬
‫وﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻀﺎر أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﻵدم وﻣﺠﺎدﻟﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻟﻪ إﻻ ﻃﺮﺣﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻘـﻀـﻴـﺔ اﻧـﺘـﺤـﺎل اﻟـﺸـﻌﺮ وﻛـﺬﻟﻚ ﺗـﺸـﻜـﻴـﻜـﺎ ﻓﻰ ﻣـﻘـﺪرة اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻓﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓـ»ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ‪ -‬إذن ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻻ ﺠﻤﻟﺮد أن‬
‫أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳـﺪﻟﻰ ﺑـﺪﻟـﻮه ﻓـﻴﻬـﺎ وإ ـﺎ ﻋـﺮﺿـﻬﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻫـﺬا اﻟـﻌﺮض‬
‫وﺟﻌـﻞ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻳـﻨـﺸﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓﻴـﺠـﺒـﻬﻮﻧﻪ ﺑـﺎﻹﻧـﻜـﺎد وﺟﻌﻞ »آدم«‬
‫ﻋﻠـﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳـﺘﻮﻟﻰ ﺗﺒـﺼﺮﺗﻪ ﺑـﺎﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ا ﻨـﺤﻮل ﻟـﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ذﻟﻚ إﻧﻚ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﺼﺮ ﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﻤﻴﺰ أﺻﻴﻠﻪ ﻣﻦ دﺧﻴﻠﻪ«)‪.(٩٤‬‬
‫ﺧﻼﺻـ ــﺔ اﻟـ ـﻘـ ــﻮل إذن أﻧﻪ وﻋـ ـﻠـﻰ اﻟ ــﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن إﺷـ ـﻌـ ــﺎع اﻟ ــﺮﻣ ــﺰ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرى أﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش ﻛـﺎن ﺧـﺎﻓﺘـﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻟـﻨـﺎ ﻋﻦ ﺧﺒـﺎﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘﺎرح ﻫـﺬا اﻟﺬى ﻣﺎ ﻓـﺘﺊ ﻳﻨـﺘﺤﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وﻳـﻜﺘﺘـﺒﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺘـﻜﺴﺐ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳـﺴﺘﻄﻊ أن ﻳـﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟـﺴﻴـﺌﺔ ﺣﺘﻰ وﻫـﻮ ﻓﻰ ﺟﻨﺔ اﻟـﻨﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻰ أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﺗﻜﺸﻔﻪ ﻟﻠﻘﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﲢﺮﻛﺎﺗﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺠﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﺈﺣﻜﺎم وﺗﻔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄﻮرى )أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش( ﻣﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﻫـﺎﻣﺸﺎ ﻗﺮاﺋﻴـﺎ ﺻﻐﻴﺮا إﻻ أﻧﻪ أﺿﻔﻰ ﺟـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧـﻼل ﺗـﻮﻇـﻴﻒ أﺑـﻰ اﻟـﻌﻼء ﻟﻪ واﻟـﺘـﻰ ﺳـﻨـﻌــﺮض ﻟـﻬـﺎ ﻻﺣ ـﻘـﺎ‪ .‬واﺨﻤﻟـﻄﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡﻠﻴﺎت رﻣﺰ أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش‪.‬‬
‫∑≥‪±‬‬
‫∂≥‪±‬‬
‫‪∂π‬‬
‫‪ - III‬رﻣﺰ اﳊﻴﺔ‬
‫ﲢــﻮﻟﺖ اﳊ ـﻴــﺔ ﻓﻰ أذﻫــﺎن اﻟ ـﻌــﺮب إﻟﻰ ﻛــﺎﺋـﻦ أﺳ ـﻄــﻮرى ﻣ ـﻘـﺪس‬
‫ﲢﺘـﻔﻆ ﺑﻪ اﻟـﺬاﻛـﺮة اﳉـﻤﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳـﻘﺘـﺼـﺮ ﻫـﺬا ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﺮب ﻓـﺤﺴﺐ‬
‫وإ ـﺎ اﻋـﺘـﺒـﺮت اﳊـﻴﺔ ﻓـﻰ ﻣﺨـﺘـﻠﻒ ا ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎت رﻣـﻮزا ﺗﺆدى دﻻﻻت‬
‫ﻣﺨـﺘﻠـﻔـﺔ ﺑﺤـﺴﺐ اﻟﺴـﻴﺎق ﻓـﻘـﺪ ارﺗﺒـﻄﺖ اﳊﻴـﺎة ﺑـﺎﳋﻠـﻮد ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻴـﻤﺎ‬
‫ﲡﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠـﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺸﻬـﻴﺮة »‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻐﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‬
‫وﲡـﺒﺮ وﺻﺎر ﻳـﺴﺘـﺄﺛﺮ ﺑـﻜﻞ ﻓﺘﺎة أو اﻣـﺮأة ﻳﺤـﺒﻬـﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺷﻌﺐ آوروك‬
‫إﻟﻰ اﻵﻟـﻬـﺔ أن ﺗـﺨـﻠﻖ ﻣـﻨـﺎﻓـﺴـﺎ ﻳـﻘـﻬـﺮه‪ .‬ﻓـﺘـﺨﻠـﻖ اﻟـﺮب أورورو ﺷـﺨـﺼﺎ‬
‫وﺳﻤـﺎه أﻧﻜـﻴﺪو وﻟـﻜﻦ أﻧﻜـﻴﺪو وﺟـﻠﺠـﺎﻣﺶ ﺻـﺎرا ﺻﺪﻳـﻘ ﺑـﻌﺪ ا ـﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ دارت ﺑﻴﻨﻬـﻤﺎ وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻤﺎ ا ﺸـﺘﺮﻛﺔ رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ‬
‫اﻷرز اﻟﺒﻌـﻴﺪة ﺣﻴﺚ ذﺑﺤـﺎ اﻟﻮﺣﺶ ﺧﻤـﺒﺎﺑﺎ وﻋﻨـﺪﻣﺎ اﺳﺘﻬـﺎن ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‬
‫ﺑـﺤﺐ اﻟﺮﺑـﺔ ﻋـﺸـﺘـﺎر ﺟـﻌـﻠﺖ أﻧﻮ ﺗـﺨـﻠﻖ ﺛـﻮرا‪ .‬وأوﺷﻚ اﻟـﺜـﻮر أن ﻳـﺼﺮع‬
‫ﺟﻠﺠـﺎﻣﺶ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳـﺠﻬـﺰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧـﻜﻴـﺪو ﻋﻠﻰ اﻟـﺜﻮر وﻳﻨـﻘﺬه ﻓـﺬﺑﺖ اﻟﺮﺑﺔ‬
‫ا ﺮض ﻓﻰ أﻧﻜـﻴﺪو وﺟﻌﻠﺘﻪ ـﻮت ﻓﻰ ﺣﻀﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ .‬أﻣﻼ ﻓﻰ إﻋﺎدة‬
‫أﻧـﻜﻴـﺪو وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا ـﻮت ﻋﻠﻰ ﻧـﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗـﺮك ﺟﻠﺠـﺎﻣﺶ ﻠـﻜﺘﻪ ﺑـﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫أوﺛـﺎﻧﺒـﺸـﺘﻴﻢ ﻟـﻴـﺘﻌـﻠﻢ أﺳـﺮار اﳊـﻴﺎة واﳋـﻠـﻮد ﺑﻌـﺪ أن روى أوﺛـﺎﻧﻴـﺸـﺘﻴﻢ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﳉﻠﺠﺎﻣﺶ أﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺘﻮﻳﺠﻴﺔ واﳋﻠﻮد ﻓﻰ‬
‫ﻗـﺎع اﻟـﺒﺤـﺮ ﳒﺢ ﺟـﻠـﺠـﺎﻣﺶ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺜـﻮر ﻋـﻠﻰ اﻟـﺰﻫـﺮة ﻟﻜـﻨﻪ ﻓـﻰ ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫ﻓـﻘـﺪﻫــﺎ إذ أﻛـﻠـﺘـﻬـﺎ أﻓـﻌﻰ ﻓ ـﺨـﺎزت ﻋـﻠﻰ ﺳـﺮ اﻟـﺸـﺒــﺎب اﻟـﺪاﺋﻢ ﺑـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ‬
‫ﺟ ـﻠـﺪﻫــﺎ‪ .‬وﺗـﺮاءت روح أﻧ ـﻜـﻴــﺪو ﳉـﻠ ـﺠـﺎﻣﺶ وأﺧ ـﺒــﺮﺗﻪ ﻋﻦ ا ـﻮت وﻋﻦ‬
‫ا ﻜﺎﻓﺂت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻷﺑﻄﺎل«)‪.(٩٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﳊﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺎ ﺮزة واﻟﺸﻴﻄﺎن وأول ﻣﺎ‬
‫‪±≥π‬‬
‫∏≥‪±‬‬
‫∞∑‬
‫ﻳـﺠﺴـﺪ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﻜـﺮة اﳋـﻄـﻴـﺌﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﺧـﻄـﻴـﺌـﺔ ﺣـﻮاء وآدم ﺣـﻴـﻨـﻤﺎ‬
‫أﻏﻮاﻫﻤﺎ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﻛـﻮﺳـﻴﻂ ﻓﻰ ﻫــﺬه اﳋـﻄـﻴـﺌـﺔ ﺣ ـ ﻧـﻌـﻮد إﻟﻰ اﻟـﻨﺺ اﻟ ـﻘـﺮآﻧﻰ ﻓﻰ ﻗـﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﻠـﻨﺎ ﻳـﺎ آدم أﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﳉـﻨﺔ وﻛﻼ ﻣـﻨﻬـﺎ رﻏﺪا ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗـﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺠـﺮة ﻓﺘﻤﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟـﻈﺎ ‪ .‬ﻓﺄزﻟﻬـﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻋـﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﻤﺎ ﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ وﻗـﻠﻨﺎ اﻫﺒﻄﻮا ﺑﻌـﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو وﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع إﻟﻰ ﺣ ()‪ (٩٦‬وﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ آدم ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ﻓﻨﺴﻰ وﻟﻢ ﳒـﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ وإذا ﻗﻠـﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋـﻜﺔ اﺳﺠﺪوا‬
‫ﻵدم إﻻ إﺑ ـﻠ ــﻴﺲ أﺑـﻰ ﻓ ـﻘـ ـﻠـ ـﻨــﺎ ﻳ ــﺎ آدم إن ﻫــﺬا ﻋ ــﺪو ﻟﻚ وﻟ ــﺰوﺟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨﱠﻜُﻤَﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻓﺘﺸﻘﻰ إن ﻟﻚ أن ﻻ ﲡﻮع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮى وأﻧﻚ‬
‫ﻻ ﺗـﻈﻤﺄ ﻓـﻴﻬـﺎ وﻻ ﺗﻀـﺤﻰ ﻓﻮﺳﻮس إﻟـﻴﻪ اﻟﺸـﻴﻄـﺎن ﻗﺎل ﻳﺎ آدم ﻫﻞ أﻟﻚ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺷـﺠـﺮة اﳋﻠـﺪ وﻣـﻠﻚ ﻻ ﻳـﺒـﻠﻰ ﻓـﺄﻛﻼ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻓـﺒﺪت ﻟـﻬـﻤـﺎ ﺳـﻮءاﺗـﻬـﻤﺎ‬
‫وﻃـﻔـﻘﺎ ﻳـﺨـﺼـﻔـﺎن ﻋـﻠﻴـﻬـﻤـﺎ ﻣﻦ ورق اﳉـﻨـﺔ وﻋـﺼﻰ آدم رﺑﻪ ﻓـﻐﻮى ﺛﻢ‬
‫اﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺪى ﻗـﺎل اﻫﺒﻄﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋ ــﺪو ﻓ ــﺈﻣ ــﺎ ﻳ ــﺄﺗ ـﻴـ ـﻨ ــﻜﻢ ﻣ ــﻨﻰ ﻫ ــﺪى ﻓ ــﻤﻦ اﺗ ــﺒﻊ ﻫ ــﺪاى ﻓﻼ ﻳ ــﻀﻞ وﻻ‬
‫ﻳﺸﻘﻰ()‪ .(٩٧‬ﻟـﻜﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار اﻟﻨـﺺ اﻟﻘـﺮآﻧﻰ ‪ -‬ﺗﺄﺗﻰ ﻗـﺼﺔ اﳋـﻄﻴـﺌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺎﳊﻴـﺔ; ﻓﻔﻰ اﻟﻜﺘـﺎب ا ﻘﺪس ﺟﺎء ﻣـﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬وأﺧﺬ اﻟﺮب‬
‫اﻹﻟﻪ آدم ووﺿـﻌﻪ ﻓﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻟـﻴﻌﻤﻠـﻬﺎ وﻳﺤﻔـﻈﻬﺎ وأوﺻﻰ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ‬
‫آدم ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺠﺮ اﳉﻨﺔ ﺗﺄﻛﻼ أﻛﻼ وأﻣﺎ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻴﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ ﻣـﻨﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻚ ﻳـﻮم ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮﺗﺎ ﺗﻤـﻮت‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺔ‬
‫أﺣﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣـﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠـﻬﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺮأة أﺣﻘﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟـﻠﻪ ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ اﳉﻨـﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺤﻴـﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﳉﻨﺔ ﻧﺄﻛﻞ‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ ﺛـﻤـﺮ اﻟـﺸـﺠـﺮة اﻟــﺘﻰ ﻓﻰ وﺳﻂ اﳉـﻨـﺔ ﻓـﻘــﺎل اﻟـﻠﻪ ﻻ ﺗـﺄﻛﻼ ﻣـﻨﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻤﺴـﺎه ﻟﺌﻼ ﺗﻤﻮﺗـﺎه ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳊـﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺮأة ﻟﻦ ﺗﻤﻮﺗـﺎ ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻳﻮم‬
‫ﺗﺄﻛﻼن ﻣﻨﻪ ﺗـﺘﻔﺘﺢ أﻋﻴـﻨﻜﻤﺎ وﺗـﻜﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟـﻠﻪ ﻋﺎرﻓ اﳊﻴـﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﺮأت‬
‫ا ـﺮأة أن اﻟﺸﺠﺮة ﺟﻴـﺪة ﻟﻸﻛﻞ وأﻧﻬﺎ ﺑﻬﺠـﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮن وأن اﻟـﺸﺠﺮة ﺷﻬﻴﺔ‬
‫ﻟـﻠـﻨﻈـﺮ ﻓـﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﺛـﻤـﺮﻫﺎ وأﻛـﻠﺖ وزﻋـﻄﺖ رﺟﻠـﻬـﺎ أﻳﻀـﺎ ﻣـﻌﻬـﺎ ﻓﺄﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻧـﻔﺘـﺤﺖ أﻋـﻴﻨـﻬﻤـﺎ وﻋـﻠﻤـﺎ أﻧـﻬﻤـﺎ ﻋـﺮﻳﺎﻧـﺎن ﻓـﺨﺎﻃـﺎ أوراق ﺗـ وﺻﻨـﻌﺎ‬
‫ﻷﻧﻔـﺴـﻬﻤـﺎ ﻣﺂزر‪ ..‬ﻓـﻘﺎل اﻟـﺮب اﻹﻟﻪ ﻟﻠـﻤـﺮأة ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﺬى ﻓـﻌﻠﺖ ﻓـﻘﺎﻟﺖ‬
‫ا ـﺮأة اﳊـﻴـﺔ ﻏـﺮﺗـﻨﻰ ﻓـﺄﻛـﻠﺖ‪ .‬ﻓ ـﻘـﺎل اﻟـﺮب اﻹﻟﻪ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺔ ﻷﻧﻚ ﻓـﻌـﻠﺖ ﻫـﺬا‬
‫ﻣـﻠـﻌـﻮﻧﺔ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺟـﻤـﻴﻊ اﻟـﺒﻬـﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺟـﻤﻴـﻊ وﺣﻮش اﻟـﺒـﺮﻳﺔ ﻋـﻠﻰ ﺑـﻄﻨﻚ‬
‫ﺗـﺴﻌـ وﺗـﺮاﺑﺎ ﺗـﺄﻛﻠـ ﻛﻞ أﻳـﺎم ﺣﻴـﺎﺗﻚ وأﺿﻊ ﻋـﺪاوة ﺑـﻴﻨﻚ وﺑـ ا ﺮأة‬
‫وﺑ ﻧﺴﻠﻚ وﻧﺴﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ رأﺳﻚ وأﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘ ﻋﻘﺒﻪ«)‪.(٩٨‬‬
‫ﻛـﺬﻟﻚ ﺗﻌـﺪ ﻓـﻜﺮة ﺗـﻮﺣـﺪ اﳊﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﺸـﻴﻄـﺎن ﻧـﻔﺴـﻬـﺎ ﻓﻰ ا ﻴـﺜـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ‬
‫اﻟﺴـﻮﻣﺮﻳـﺔ »وﻫﻰ ﻓﻜـﺮة ﺗﻮﺣـﺪ اﻟﺸﻴـﻄﺎﻧـﺔ ﻟﻴـﻠﻴﺚ ﺑـﺎﳊﻴـﺔ وﻟﻴـﻠﻴﺚ ﻫﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻋـﺮﻓـﺖ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺴـﺎﻣـﻴـ ﺑـﺤـﻮاء اﻷوﻟﻰ واﻟـﺘﻰ ﻋـﺎدت ﻟـﺪورﻫـﺎ ﻓـﺘـﻮﺣـﺪت‬
‫ﺑـﺎﳊﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻋـﻨﺪ اﻟـﻘﺒـﺎﺋﻞ اﻟـﻌﺒـﺮﻳﺔ ﻓـﻔﻰ اﻟـﺘﻮراة أن أﺻﻞ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﳊـﻴـﺔ واﳊـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻦ‪ .‬وﺗـﺮددت ﻫـﺬه اﻟـﺘـﻀـﻤـﻴـﻨـﺔ ﻓﻰ ﻋـﺪﻳـﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻔـﺎر اﳋﻠﻖ واﻟﺒـﺪء ﻋﻨـﺪ أﻏﻠﺐ ﻣﻠﻞ وﻧـﺤﻞ اﻟﺸـﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻓـﺈن اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ":‬اﳊﻴﺔ واﻟـﺸﻴـﻄﺎن وا ـﺮأة ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ وﺟـﻬﺎ واﺣـﺪا ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ«)‪.(٩٩‬‬
‫ﺟـﻤـﻠﺔ اﻟـﻘـﻮل إذن اﳊﻴـﺔ واﻟـﺸﻴـﻄـﺎن وا ﺮأة ﺑـﻄﻞ واﺣـﺪ ﻓﻰ ﺟـﻤﻴﻊ‬
‫ا ـﻴـﺜـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎت وﻗﺪ ﺷـﻜـﻠﺖ ﺧﺮاﻓـﺎت اﳊـﻴﺎت أﻛـﺜـﺮ ﻣﺎ دار ﺣـﻮﻟﻪ ﺷـﻌﺮ‬
‫اﻷﻳﺎن)‪ (١٠٠‬ﺣﻴﺚ إن أﻛـﺜﺮﻫﺎ ﺟـﺴﺪت ارﺗﺒـﺎط اﳊﻴـﺔ ﺑﺎ ﺮأة ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪±¥±‬‬
‫∞‪±¥‬‬
‫‪∑±‬‬
‫اﻟﻨﺎس وﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻚ«)‪.(١٠٣‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻻﻻت ا ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻣﺰ اﳊﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫اﻟ ـﺒــﺎﺣﺚ ﺟــﺎن ﺻــﺪﻗــﺔ ﻓـﻰ ﻛ ـﺘــﺎﺑﻪ )رﻣــﻮز وﻃ ـﻘــﻮس()‪ (١٠٤‬ﻣ ـﺤـﺎوﻟـ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﳋﻮف‪:‬‬
‫ﺗـﻌﺪ اﳊـﻴﺔ رﻣﺰا ﻋـﺎ ﻴـﺎ ﻟﻠﺨـﻮف واﻟﺮﻋﺐ‪ ..‬وﻫـﻨﺎ ﻧﺼـﻴﺤـﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﻮع‬
‫ﺑﻦ ﺳﻴـﺮاخ‪» :‬اﻫﺮب ﻣﻦ اﳋﻄـﻴﺌﺔ ﻫـﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﳊﻴـﺔ ﻓﺈﻧﻚ إن دﻧﻮت ﻣـﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺪﻏﺘﻚ« وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل إن ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺮدد‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ أﻋـﻮذ ﺑـﻚ ﻣﻦ اﳊـﺮق واﻟـﻐـﺮق وأﻋـﻮذ ﺑـﻚ ﻣﻦ أن أﻣـﻮت ﻟـﺪﻳـﻐـﺎ«‪.‬‬
‫وﻓﻰ ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ ﺗﻌﺪ اﳊـﻴﺔ رﻣﺰ اﻟﺮﻋﺐ‪ .‬ﻓﻔﻰ إﻓـﺮﻳﻘﻴﺎ اﳉﻨـﻮﺑﻴﺔ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻗ ـﺒـﻴ ـﻠـﺔ ‪ bushmen‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺠــﺎرة اﻟـﺒ ـﻴــﻮت ﺣـﻴــﺎت ﻟـﻬــﺎ ﻗــﺮون ﳊـﻤــﺎﻳـﺔ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ..‬وﻓﻰ اﻟﺼ اﻟﻘﺪ ﺔ ﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﻴﺎﻃ ﻳﺨﻠﻘﻮن ﻓﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﺎت وﻻ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻟﻔﻰ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻰ ا ـﻴـﺜـﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ ﺗـﺮﻣـﺰ اﳊ ـﻴـﺔ أﻳ ـﻀـﺎ إﻟﻰ اﻟ ـﺸـﺮ ﻧـﺬﻛــﺮ ﻫـﻨــﺎ اﳊـﻴـﺔ‬
‫ا ـﻜﺴـﻴﻜـﻴﺔ ‪ quetzacoalt‬واﻟـﺒﺎﺑـﻠﻴﺔ ‪ tiamat‬واﻟـﻴﻮﻧـﺎﻧﻴﺔ ‪ typhee‬وﻓﻰ‬
‫ﻫـﺬه ا ﻴـﺜﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ أﺧـﺒﺎر ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎرك ﲢﺼﻞ ﺑـ آﻟـﻬﺔ اﳋـﻴﺮ وﺑـ ﻫﺬه‬
‫اﳊـﻴﺎت اﻟـﺸﺮﻳﺮة‪ .‬وﻳـﺴﻤﻰ اﻟـﻌﺮب اﳊﻴـﺔ ﺷﻴـﻄﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﻗـﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺷـﻴﻄﺎن‬
‫اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ‪ ..‬وﻳـﻘـﻮل اﻟـﻌﺮب أن اﳊـﻴـﺔ ﻇـﺎ ـﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑـﻴﺖ ﻟـﻬﺎ‪ .‬وﻛـﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻗﺼﺪت ﻧﺤﻮه ﻫﺮب وأﻫﻠﻮه ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺮم اﻹﺳﻼم أﻛﻞ اﳊـﻴﺎت وأﻛﻞ اﻟـﺘﺮﻳﺎق ا ـﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﳊـﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء أن اﻟـﺮﺳﻮل ﺻﻠـﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑـﻘﺘﻞ اﳊـﻴﺎت واﻋﺘـﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻓـﺎﺳـﻘـﺔ وﻧﻘﻞ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌـﻮد ﻋﻦ اﻟـﺮﺳﻮل ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺑﺎﳉﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى »وﻳـﺬﻛﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪى أن اﳉﺎن ﺣﻴﺔ أو ﺿﺮب ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴـﺎت وﻓﻰ أﺣـﺪ أﻳـﺎم اﻟﻔـﺠـﺎر اﻟﺜـﺎﻧﻰ ﻗـﺎم ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣـﻴـﺔ ﻣﻊ ﻣﺮداس‬
‫ﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﻤـﺮو ﺑﺈﺻﻼح ﻏـﻴﻀـﺔ ﻣﺸـﺠﺮة ﻓﺄﺿـﺮﻣﺎ ﻓـﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﻴﺮان ﻓـﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻼ اﻟﻠﻬﻴﺐ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸـﺠﺮ أﻧ وﺿﺠﻴﺞ ﺛﻢ ﻃﺎرت ﺣﻴﺎت ﺑﻴﺾ ﻓﻰ‬
‫اﻟـ ـﻬـ ــﻮاء وﻫـ ـﻨ ــﺎ ﻣـ ــﺎت اﻟ ــﺮﺟـﻼن أﻣ ــﺎﺗ ـ ـﺘـ ـﻬ ـ ـﻤ ــﺎ اﳉﻦ ﻓ ـ ـﻴـ ـﻤـ ــﺎ ﻳ ــﺰﻋﻢ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﻮن«)‪.(١٠١‬‬
‫ﻧـﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﺑـﻌﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬا أن اﻟـﻌـﺮب ذﻫـﺒﺖ ﻓﻰ ﻫـﺬا ا ﻌـﺘـﻘـﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﲡﺴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟـﺘـﺮاﺛـﻴـﺔ ﺣـﻴﺚ »ﻳـﻨـﻘـﺪ اﻟﺪﻛـﺘـﻮر ﺟـﻮاد ﻋـﻠﻰ ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻛـﺎﻧـﻮا إذا وﺟــﺪوا ﺣـﻴـﺔ ﻣـﻴ ـﺘـﺔ ﻛـﻔـﻨـﻮﻫــﺎ ودﻓـﻨـﻮﻋـﺎ وﻗــﺪ ﻓـﻌـﻠـﻮا ذﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻳـﻀــﺎ‪ .‬وﻋﻦ اﻟـﺮوض اﻷﻧﻒ روى اﳊ ـﻜـﺎﻳــﺔ اﻟـﻄــﺮﻳـﻔــﺔ اﻵﺗـﻴـﺔ‪:‬‬
‫»ﻛـﺎن ﺟـﻤﻊ ﻣﻦ أﺻـﺤـﺎب رﺳـﻮل اﻟـﻠﻪ ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ـﺸـﻮن‬
‫ﻓـﻮﻗﻊ ﻟـﻬﻢ إﻋـﺼـﺎر ﺛﻢ ﺟـﺎء إﻋـﺼـﺎر أﻋـﻈﻢ ﻣـﻨﻪ ﺛﻢ اﻧـﻘـﺸـﻊ ﻓـﺈذا ﺣـﻴﺔ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻌﻤﺪ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ رداﺋﻪ وﻛﻔﻦ اﳊﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻪ ودﻓﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ‬
‫اﻟـﻠــﻴﻞ إذا اﻣـﺮأﺗـﺎن ﺗـﺘـﺴـﺎءﻻت‪ :‬أﻳﻦ دﻓﻦ ﻋـﻤـﺮو ﺑﻦ ﺟـﺎﺑـﺮ? ﻓـﻘـﻠـﻨـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻧـﺪرى ﻣـﺎ ﻋـﻤﺮو ﺑﻦ ﺟـﺎﺑـﺮ! ﻓـﻘﺎﻟـﺘـﺎ‪ :‬اﺑـﺘـﻐﻴـﺘﻢ اﻷﺟـﺮ ﻓـﻘﺪ دﻓـﻨـﺘـﻤﻮه وإن‬
‫ﻓـﺴﻘﻪ اﳉـﻦ اﻗﺘـﺘـﻠﻮا ﻣـﻊ ا ﺆﻣـﻨـ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓـﻘـﺘﻞ ﻋـﻤﺮو وﻫـﻮ اﳊـﻴـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫رأﻳﺘﻢ«)‪ .(١٠٢‬ور ـﺎ ﻣـﺎ زاد ﻣﻦ ﺷـﺄن اﳊﻴـﺔ ﺣـﺘﻰ ﺑـﻌـﺪ ﻣﺠﻰء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟـﻴﻪ اﳉـﺎﺣﻆ ﺣـﻴﺚ ﻗـﺎل‪» :‬وأﻣـﺎ اﻟـﺬى ﻻ أﺷﻚ ﻓﻰ أﻧﻪ ﻗـﺪ زاد‬
‫ﻓﻰ أﻗـﺪارﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﻋـﻈﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎرﻫﺎ وﻫـﻮل ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ وﻧﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓـﻴﻬـﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻌـﺠﻴـﺒﺔ واﻟﺒـﺮﻫﺎن اﻟـﻨﻴﺮ واﳊـﺠﺔ اﻟـﻈﺎﻫﺮة ﻓﻰ‬
‫ﻗـﻠﺐ اﻟـﻌـﺼـﺎ ﺣـﻴﺔ وﻓﻰ اﺑـﺘﻼﻋـﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫﻮل ﺑﻪ اﻟـﻘـﻮم وﺳـﺤـﺮوا ﻣﻦ أﻋ‬
‫≥‪±¥‬‬
‫≤‪±¥‬‬
‫≤∑‬
‫»ﻣﻦ ﻗـﺘﻞ ﺣـﻴﺔ ﻓـﻜـﺄ ﺎ ﻗـﺘﻞ رﺟﻼ ﻣـﺸﺮﻛـﺎ ﺑـﺎﻟﻠـﻪ وﻣﻦ ﺗﺮك ﺣـﻴـﺔ ﻣﺨـﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ« وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬إن اﳊﻴﺎت ﻣﺴﺨﺖ ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺨﺖ‬
‫اﻟﻘﺮدة ﻣﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ«‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﳊﻠﻢ‪:‬‬
‫اﳊﻴﺔ ﻓﻰ ا ﻨﺎم ﻋﺪو ودوﻟﺔ وﺣﻴﺎة ووﻟﺪ وﺳﻴﻮل واﻣﺮأة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬ﺣﻮاء‪:‬‬
‫ﻓـﻰ ا ـﺎﺿﻰ اﻟـﻘـﺪ أﺧـﺬ ا ـﺜـﻨﻰ اﳊـﻴـﺔ ‪ -‬ﺣـﻮاء ﺑـﻌـﺪا ﻣـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ا ﻴﺜـﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إن اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﻨـﺒﻊ اﳋﺼﺐ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫رﻣﻮزا ﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﳊﻠﺰون واﻟﺪب واﻟﻀـﻔﺪﻋﺔ واﻟﻜﻠﺐ وأﻳﻀﺎ اﳊﻴﺔ ﻓﺎﳊﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻗـﻤﺮﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤـﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺼـﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻬﻰ ﺗـﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻰ‬
‫ﻣﺜـﻠﻪ‪ ..‬وﻳﻌـﺘﻘـﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟـﺸﻌـﻮب أن اﻟﻘـﻤﺮ ﻳـﺄﺧﺬ ﺷـﻜﻞ ﺣﻴـﺔ ﻟﻴـﻀﺎﺟﻊ‬
‫اﻟـﻨﺴـﺎء‪ ..‬أﻣﺎ اﺠﻤﻟـﺎﻧـﺴﺔ ﺑـ اﳊﻴـﺔ وﺣـﻮاء ﻓﻬﻰ ﻗـﺪ ـﺔ ﺟﺪا ﻓـﻔﻰ رؤﻳﺎ‬
‫ﺳﻔـﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳـﻴﺮاخ ﻣﺠـﺎﻧﺴـﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻻ رأس ﺷـﺮ ﻣﻦ رأس اﳊﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻏـﻀﺐ ﺷــﺮ ﻣﻦ ﻏـﻀﺐ ا ـﺮأة«‪ .‬وﻓـﻰ ا ـﺴـﻴـﺤ ـﻴـﺔ ﺗـﻌــﺪ اﳊـﻴـﺔ رﻣـﺰا‬
‫ﻟـﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓـﻔﻰ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ آﻳـﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﻘﺒﺾ ا ﻼك ﻋـﻠﻰ اﻟﺘﻨ اﳊﻴﺔ‬
‫اﻟﻘـﺪ ﺔ اﻟﺬى ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ«‪ .‬وﺗﻈـﻬﺮ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ا ﺴﻴـﺤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‬
‫ اﳊﺒﻞ ﺑﻼ دﻧـﺲ ‪ -‬ﺗﺪوس ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺔ ﺑـﻘﺪﻣﻴﻬﺎ وﻓﻰ اﻟـﻘﺪاس اﻟﻘﺒﻄﻰ‬‫ﺻﻼة ﺗـﻘــﻮل‪» :‬اﻋـﻄ ـﻨـﺎ ﻳــﺎ رب اﻟـﻘــﻮة ﻛﻰ ﻧـﺪوس اﳊ ـﻴـﺔ« ﻓــﺎﻟـﻠـﻪ اﺧـﺘـﺎر‬
‫اﻟـﺴـﻴـﺪة اﻟـﻌـﺬراء ﻟـﺘـﻘـﻬﺮ اﳊـﻴـﺔ وﺗـﻜـﻮن ﻓـﺠـﺮ اﻷﻣﻞ وإﺷـﻌـﺎﻋـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻋـﺬﺑـﻬـﺎ اﻟـﻌـﺼـﻴـﺎن اﻷول‪ ..‬أﺧـﻴـﺮا ذﻫﺐ ﺑـﻌـﻀـﻬﻢ إى‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑ اﳊﻴﺔ وﺣﻮاء‪ .‬ﻓﺎﳊﻮاء ﻓﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫اﳊﺎوى ﻫﻮ ﻣـﺮﺑﻰ اﳊﻴﺎت‪ :‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺣﻮاء أم ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ ﻫﻰ »ﻣﺮﺑﻴﺔ«‬
‫آدم و»رﺟﺎﻟﻪ« وﻓـﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧـﺮ اﳊﻴـﺔ ﻣﺜﻞ ﺣـﻮاء ﺣﺎوﻳـﺔ ﻷﻣﻮر ﻛـﺜﻴﺮة‬
‫ﻻ ﲢﺼﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺟـﺎءت اﻟـﻌـﺎدة اﻟﺸـﻬـﺮﻳﺔ ﻟـﺪى ا ـﺮأة ﻛﻰ ﺗـﺴﺎﻋـﺪ ﻓﻰ ﺗـﻨـﺎﻣﻰ ا ﻌـﺘـﻘﺪ‬
‫اﻟـﺬى ﻳﻘـﻮل إن اﻟـﻘﻤـﺮ ﻫﻮ »ﺳـﻴﺪ اﻟـﻨﺴـﺎء« وإن اﳊﻴـﺔ ﻫﻰ »اﻟﺰوج اﻷول‬
‫ﻟـﻠﻨـﺴﺎء« ﻓﻰ ﻫـﺬا اﳋﺼـﻮص ﻳﺬﻛـﺮ اﻟﺘـﺮاث اﻟﻔـﺎرﺳﻰ أن ا ﺮأة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺿـﺎﺟـﻌ ـﺘـﻬـﺎ ﺣـﻴـﺔ ﻓـﺤـﺼـﻠـﺖ اﻟـﻌـﺎدة اﻟـﺸـﻬـﺮﻳـﺔ ﻣـﺒــﺎﺷـﺮة ﺑـﻌـﺪ اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻓﻰ ا ﻌﺘﻘـﺪات اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻳﻌﻮد اﳊﻴﺾ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس ﺑ اﳊﻴﺔ واﳊﻮاء‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬
‫ﻳـﻌـﺘﺒـﺮ اﻟـﺸـﻌﺐ اﻟـﺼـﻴـﻨﻰ أن اﳊﻴـﺔ ﺗـﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﻣـﻘـﺪرة ﺳـﺤـﺮﻳﺔ‬
‫ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺗـﺸـﻴـﺮ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت اﻟـﻌـﺒﺮﻳـﺔ واﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ إﻟﻰ أن اﻟـﺴـﺤـﺮ ﻣـﺄﺧـﻮذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜـﻠﻤـﺎت اﻟﺘﻰ ﺗـﺮﻣـﺰ إﻟﻰ اﳊﻴـﺔ‪ .‬وﺗﺬﻛـﺮ ا ﻴـﺜﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ ﻓﻰ أوروﺑﺎ أﻧﻪ إذا‬
‫دﻓﻦ ﺷﻌﺮ اﻣﺮأة ﻣﻮﺟﻮدة ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ أى ﺧﻼل اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‬
‫ﺗـﺘـﺤﻮل اﳋـﺼﻼت إﻟﻰ ﺣـﻴـﺎت‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﻣـﻴﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧﻴـﺔ ﺗـﺆﻛﺪ أن‬
‫ﺷ ـﻌـﺮ اﻟـﺴــﺎﺣـﺮات ﻳ ـﺘـﺤـﻮل إﻟـﻰ ﺣـﻴـﺎت وا ــﺮأة اﻟـﻌــﺎدﻳـﺔ ﻻ ﺗ ـﻤـﻠﻚ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ..‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻌﺪ اﳊﻴﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻗـﻮى ﻫﺬا اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺣـﻮزﺗﻬﺎ وﻋـﻠﻴﻪ ﻓـﻬﻰ ﺗﺴﺘـﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋـﺸﺒﺔ ﻋﺠﻴـﺒﺔ أن ﺗﻬﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳊﻴـﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧـﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﺠـﻴﺒﺔ ﻟـﻠﻌﻼج‪ .‬ﻓﻰ اﻟـﺘﻮراة ﻳﺬﻛـﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳊـﺎدى واﻟﻌﺸـﺮون ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﻌﺪد‪» :‬أن اﻟﺮب أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻴﺎت ﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻠﺪﻏﺖ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺎت‬
‫ﻗﻮم ﻛـﺜﻴﺮون ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺄﻗـﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻗـﺎﻟﻮا ﻗﺪ ﺧﻄﺌﻨﺎ‬
‫‪±¥µ‬‬
‫‪±¥¥‬‬
‫≥∑‬
‫إذا ﺗﻜﻠﻤـﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب وﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎدع اﻟـﺮب أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﺎ اﳊﻴﺎت ﺗﻀﺮع‬
‫ﻣـﻮﺳﻰ ﻷﺟﻞ اﻟـﺸـﻌﺐ ﻓـﻘـﺎل اﻟـﺮب ـﻮﺳﻰ أﺿﻊ ﻟﻚ ﺣـﻴـﺔ وأرﻓـﻌـﻬـﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎرﻳﺔ ﻓـﻜﻞ ﻟﺪﻳﻎ ﻳـﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻬﺎ ﻳﺤـﻴﺎ«‪ .‬وﻳـﺤﻜﻰ اﻟـﻔﺼﻞ اﻟـﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟـﻌﻼﻗﺔ ‪ -‬اﳊـﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺴـﺤﺮ‪» :‬ﻓـﺄﺟﺎب ﻣـﻮﺳﻰ وﻗﺎل إﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳـﺼﺪﻗﻨﻮﻧﻰ وﻻ ﻳـﺴﻤﻌﻮن ﻟﻘـﻮﻟﻰ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻢ ﻳـﺘﺠﻞ ﻟﻚ اﻟﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟـﺮب ﻣﺎ ﺗـﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺑـﻴﺪك? ﻗـﺎل ﻋﺼﺎ ﻗـﺎل إﻟﻘـﺎﻫﺎ ﻋـﻠﻰ اﻷرض ﻓﺄﻟـﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺼﺎرت ﺣﻴﺔ ﻫﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﺪى ﻳﺪك وأﻣﺴﻚ ﺑﺬﻧﺒﻬﺎ ﻓﻤﺪ ﻳﺪه ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ ﻓﻌﺎدت ﻋﺼﺎ ﻓﻰ ﻳﺪه«‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﳋﺼﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻬﻨـﺪ ﺗﻌـﺘـﺒﺮ اﳊـﻴﺔ ﻣـﻨﺬ ﻋـﻬﺪ اﻟـﺒﻮذﻳـﺔ ﻣﻮزﻋـﺔ ﻟﻠـﺨﺼﺐ اﻟـﻌﺎ ﻰ‬
‫وﻳﻌـﺘﻘـﺪ أن اﻟﻘـﻤﺮ ﻫـﻮ اﻟﺮﻣـﺰ ا ﺮﻛـﺰى ﻟﻠـﺨﺼﺐ واﻟـﺘﺠﺪد وإﻋـﺎدة اﳋﻠﻖ‬
‫ﻫــﺬا اﻟـﺮﻣــﺰ ﻳـﻔ ـﺴـﺮ وﺟــﻮد اﳊـﻴــﺔ ‪ -‬اﳊـﻴــﻮان اﻟـﻘ ـﻤـﺮى ‪ -‬ﻓﻰ اﻟ ـﺘـﺮاث‬
‫اﻷﻳﻘـﻮﻧﻰ أو ﻓﻰ اﻟﻄـﻘﻮس ﻟﺪى اﻵﻟـﻬﺎت اﻟـﻜﺒﺮى ﻟـﻠﺨـﺼﺐ اﻟﻌﺎ ﻰ وﻣﻦ‬
‫ﺣـﻴﺚ إﻧـﻬـﺎ ﻧـﻌﺖ ﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة اﻵﻟ ـﻬـﺎت‪ .‬ﺳـﻨـﺮﻛـﺰ ﻫـﻨـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺛـﺎﻟـﻮث اﳊـﻴـﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ‪ -‬اﳋـﺼﺐ وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﺣﺼـﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﳊﻴﺎت ﺗﺮاﻗﺐ‬
‫اﻟـﻐـﻴﻮم أو ﺗـﺴﻜﻦ ﻓﻰ ا ـﺴﺘـﻨﻘـﻌﺎت أو ﻣـﺤـﻔﻮﻇـﺔ ﻓﻰ ا ﻌـﺘﻘـﺎت اﻟﺸـﻌﺒـﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﻓﻰ ﺣﻀﺎرات اﻟـﻬﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ‪ - MALAC -‬إﻟﻪ ا ﻄﺮ‬
‫ﻓﻰ ا ـﻜـﺴﻴـﻚ وﻫﻮ ﻣـﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗـﻌﺎﻧﻖ ﺣـﻴـﺘـ ‪ .‬وﻓﻰ ﺑﻌﺾ ا ـﻴـﺜﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎت‬
‫ﺗﻌـﻨﻰ اﳊﻴـﺔ اﺠﻤﻟﺮوﺣـﺔ ﺑﺴﻬـﻢ ﺳﻘـﻮط ا ﻄﺮ وﻫـﻨﺎك ﻛـﺘﺐ ﺗﺸـﻴﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ا ﺎء ﺗـﺨﺮج ﻣﻦ إﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺷـﻜﻞ ﺣﻴﺔ‪ ..‬وﻛﺮس »اﻟـﻬﻼل اﳋﺼﻴﺐ« ﻋﺒﺎدة‬
‫اﳊ ـﻴـﺔ ﻓــﻔﻰ ﻣ ـﺼـﺮ ﺗ ـﻤــﺜﻞ اﳊـﻴــﺔ ﺻــﻮرة اﳋـﺎﻟﻖ وﻫـﻰ إﺣـﺪى ﺻ ـﻔـﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻬﺎ »روح اﻟﻨﻴﻞ«‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﳋﻠﻮد‪:‬‬
‫اﺣـﺘـﻔﻈـﺖ اﳊﻴـﺔ ـﻘﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋـﺒﺮ ﻣـﺌـﺎت اﻟـﺴﻨـ اﺑـﺘﺪاء ﻣـﻦ ﻣﻠـﺤـﻤﺔ‬
‫ﺟـﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟـﺒﺎﺑﻠـﻴﺔ وا ﻴـﺜﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘـﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋـﺼﺮ اﳊﺎﺿـﺮ‪ .‬ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ا ـﻴـﺜــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ أن ﺟ ـﻠـﺠــﺎﻣﺶ ﺣــﺎول اﳊ ـﺼــﻮل ﻋــﻠﻰ اﳋ ـﻠـﻮد ﻣﻦ دون‬
‫ﺟــﺪوى‪ ..‬ﺣـﻴﺚ ﻋــﻠﻰ اﻟ ـﻄـﺮﻳﻖ ا ــﺆدﻳـﺔ إﻟﻰ ”‪ "uruk‬ﺗــﻮﻗﻒ ﺟـﻠ ـﺠـﺎﻣﺶ‬
‫ﻟﻴﺸﺮب ﻣﻦ اﻟـﻨﺒﻊ ﻓﺠﺎءت ﺣـﻴﺔ وﺑﻠﻌﺖ اﻟﻨـﺒﺘﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺟﺬﺑﺘﻬـﺎ راﺋﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻨـﺎﻟﺖ اﳋـﻠﻮد‪ .‬وﻫـﻜﺬا أﺿـﺎع ﺟﻠـﺠﺎﻣـﺶ ﺑﻌـﺪ آدم اﳋﻠـﻮد ﺑﺴـﺒﺐ ﺣﻴـﻠﺔ‬
‫اﳊـﻴﺔ وﺧـﺒـﺜـﻬـﺎ وﺟﻬـﻠﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫـﻨﺎ ﻧـﻔـﻬﻢ أن اﳊـﻴـﺔ ﻫﻰ ﻋﺪوة‬
‫ﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺸﺠﺮة‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ا ـﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻷﺑﺮز ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع »ﺧﻠﻮد« اﳊـﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟـﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ اﳊـﻴــﺔ واﻟـﺸـﺠـﺮة‪ .‬ﺣـﺮﺿﺖ اﳊـﻴـﺔ آدم وﺣـﻮاء ﻋـﻠﻰ ﻗـﻄﻒ‬
‫اﻟـﺘـﻔـﺎﺣـﺔ ﻣﻦ ﺷـﺠـﺮة ا ـﻌـﺮﻓـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪة ﻟـﻬـﻤـﺎ أن ﺛـﻤـﺎر ﻫـﺬه اﻟﺸـﺠـﺮة ﻟﻦ‬
‫ﲡﻠﺐ ﻟـﻬﻤﺎ ا ﻮت ﺑﻞ اﳋﻠﻮد‪» :‬ﻓـﻘﺎﻟﺖ اﳊﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺮأة‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻤﻮﺗﺎ‪ .‬إ ﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧـﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼن ﻣﻨﻪ ﺗﻨـﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻜﻤﺎ وﺗـﺼﻴﺮان ﻛﺂﻟﻬﺔ ﻋﺎرﻓﻰ‬
‫اﳋـﻴـﺮ واﻟـﺸـﺮ«‪ ..‬ﻓﻰ ا ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ إذن ﺗـﺸـﻜﻞ اﳊـﻴـﺔ اﻟـﻌﺎﺋـﻖ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﺬى ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﳋﻠﻮد ﻓﻰ ﺷﺠﺮة اﳊﻴﺎة‬
‫وﻳـﻘﻮل ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨـﺎص أن اﳊﻴـﺔ أرادت أن ﺗﺄﺧـﺬ اﳋﻠـﻮد ﻟﻨـﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻓﻰ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﻴﺮة وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﺗـﻜﺘﺸﻒ ﺷـﺠﺮة اﳊﻴـﺎة اﻟﻀﺎﺋـﻌﺔ ﺑـ ﻋﺪد ﻛﺒـﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﺠـﺎر اﻟﻔﺮدوس‬
‫ﻛﻰ ﺗـﺬوق أوﻻ ﺛﻤـﺎرﻫﺎ ﻟـﺬﻟﻚ ﺣﺮﺿﺖ آدم ﻋـﻠﻰ »ﻣﻌـﺮﻓﺔ اﳋـﻴﺮ واﻟـﺸﺮ‬
‫وآدم« ﻌﺮﻓﺘﻪ دﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﺷﺠﺮة اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫∑‪±¥‬‬
‫∂‪±¥‬‬
‫‪∑¥‬‬
‫‪ - ٩‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺗ ـﻌـﺪ اﳊ ـﻴــﺔ ﻣـﺜــﺎﻻ اﳊـﺬر ﺑــﺎﻣـﺘ ـﻴــﺎز »أروى ﻣﻦ اﳊـﻴــﺔ« وﻗـﺪ أﻫــﺪاﻫـﺎ‬
‫اﻟ ـﺴــﺎﻟ ـﻔــﻮن اﻟ ـﻘـﺪﻣــﺎء إﻟﻰ ”‪ "Esculape‬إﻟﻪ اﻟــﻄﺐ ﻋ ـﻨــﺪ اﻟــﺮوﻣــﺎن ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫اﺗﺨـﺬﻫﺎ اﻷﻃـﺒﺎء واﻟـﺼﻴﺎدﻟـﺔ ﺷﻌـﺎرا ﻬـﻨﺘـﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ا ـﺼﺮﻳـﻮن ﻳﻘـﻴﻤﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ اﺣﺘﻔـﺎﻻت ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﻳـﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟـﻔﺮﻋﻮن‪ ..‬واﳊﻜﻤـﺔ ﻣﻜﺘﻨﺰة ﻓﻰ رأس‬
‫اﳊﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻰ ﻗﻄﻊ رأس اﳊﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺣﺒﻼ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌـﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻨـﺎﻃﻖ اﻵﺳﻴﻮﻳـﺔ ﺗﻌﺘـﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟـﻘﺒﺎﺋﻞ أن اﻟـﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫أن اﳊـﺠﺎرة اﻟـﻜـﺮ ﺔ ﺳـﻘﻄﺖ ﻋـﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ رأس اﳊـﻴﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻫـﻨﺎ‬
‫ا ﻼﺣﻈﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﻘﻮل إن اﳊـﺠﺎرة اﻟﺜـﻤﻴﻨﺔ ﺳـﺎﻣﺔ واﻟﺘـﺤﺬﻳﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗـﻘـﺘﺮب ﻫـﺬه اﳊـﺠـﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸـﻔـﺎه ﻷﻧـﻬﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺷـﺪق اﳊـﻴﺎت‬
‫وﻫﻰ ﻣـﻴﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ ﻣـﻦ أﺻﻞ ﻫﻨـﺪى اﻧـﺘـﻘﻠـﺖ إﻟﻰ ا ﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟـﻬـﻴﻠـﻴـﻨـﻴﺔ‬
‫واﻟـﻌﺮﺑـﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ا ﻌـﺘـﻘـﺪ ﺘـﺪ ﻣﻦ اﻟـﺼـ ﺣـﺘﻰ اﳒﻠـﺘـﺮا‪ .‬وﻓﻰ ا ـﻌﻨﻰ‬
‫ﻧـﻔﺴﻪ ﺗـﺆﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟـﺸﻌـﻮب ﺑـ»ﺣﺠﺎرة اﳊـﻴﺎة«‪ .‬وﺗﻔـﻴﺪ ا ـﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ أن‬
‫اﳊـﻴـﺔ ﲢـﺮس ﻛـﻞ »ا ـﺮاﻛـﺰ« اﻟـﺘﻰ ﺗـﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﳋـﻠـﻮد‪ :‬ﻛـﺬﻟﻚ ﲢـﺮرس‬
‫اﳊـ ـﻴــﺔ »اﻟـ ـﻜـ ـﻨــﻮز« اﺨﻤﻟـ ـﺒــﺄة ﻓـﻰ ﺑــﺎﻃـﻦ اﻷرض واﳉــﻮاﻫ ــﺮ ﻓﻰ ﻗـ ـﻌــﺮ‬
‫اﶈﻴﻄﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ رﺳﻢ اﳊﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻮز ا ﺮﺻﻮدة ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ - ١١‬اﳊﻴﺔ ‪ /‬ا ﺴﺮح‪:‬‬
‫اﳊـﻴـﺔ ﺣـﻴـﻮان ﻣ ـﺴـﺮﺣﻰ ‪ -‬ﻛـﻮﻣـﻴـﻜـﻰ ﻓـﻤﻦ ﻣـﻴـﺜــﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة‬
‫اﻟﻔﻴـﻀﺎﻧـﺎت ﻧﺬﻛﺮ واﺣـﺪة ﻋﻦ ﻗﺒـﻴﻠﺔ ”‪ "KUENAI‬ﻓﻰ اﺳﺘـﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ‬
‫أﺣـﺪ اﻷﻳــﺎم اﺑـﺘ ـﻠـﻌﺖ ﺿ ـﻔــﺪﻋـﺔ ﺿ ـﺨـﻤــﺔ اﺳـﻤ ـﻬـﺎ ”‪ "DAK‬ﻛﻞ ا ـﺎء‬
‫ا ـﻮﺟــﻮد ﻋـﻠـﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬وﻋـﺒ ـﺜـﺎ ﺣـﺎوﻟـﺖ اﳊـﻴــﻮاﻧـﺎت اﻟـﻌ ـﻄـﺸﻰ أن‬
‫ﺗﻀـﺤﻜﻬـﺎ ﻓﻠﻢ ﺗـﻔﻠﺢ ﻓـﺠﺎءت اﳊﻴـﺔ وراﺣﺖ ﺗﻘـﻮم ﺑﺒـﻬﻠﻮاﻧـﻴﺎت وﻛـﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻓـﻰ ﺳﻴـﺮك ﻓـﺘـﺘـﺸـﻘـﻠﺐ وﺗـﻠﺘـﻒ وﺗﺪور ﻋـﻠﻰ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ وﺗـﻔـﺘﻞ ﻓﻰ ﺣـﺮﻛﺎت‬
‫ﻣـﻀـﺤﻜـﺔ ﻓﻔـﻘﻌﺖ ”‪ "DAK‬ﻣﻦ اﻟـﻀﺤـﻚ وﺧﺮج ا ﺎء ﻣـﻦ ﻓﻤﻬـﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ وﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺪور ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻮل اﳊﺲ‬
‫ا ــﻮﺳـﻴـﻘﻰ ﻟـﺪى اﳊـﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪» :‬أﺳـﺮع ﻣﻦ ﺣـﻴـﺔ ﻫـﻨـﺪﻳـﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺳـﺤﺮ اﻟﻘﻴـﺜﺎرة«‪ .‬ﻓﻰ اﻷﺧﻴﺮ اﻟـﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺔ ﻗـﺪ ﺟﺪا ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻃﻮل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻴﺎت«‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟـﻘـﻮل أن اﳊﻴـﺔ رﻣـﺰ أدى دوره اﻟﺪﻻﻟﻰ ﻓﻰ ا ـﻴـﺜﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎت‬
‫اﺨﻤﻟﺘـﻠﻔﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔـﺮان ﻟﻠﻤﻌﺮى وﻇﻔﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﺨـﺘﻠﻔﺔ; ﺑﺤﻴﺚ ﺧـﺼﺺ ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧـﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻰ »ﻓــﺮدوس اﳊ ـﻴــﺎت« إﻟﻰ ﺟــﺎﻧـﺐ اﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻀــﺎره ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟ ـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ـﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﺑـﺮز ﻫـﺬه اﻟﺴـﻴـﺎﻗﺎت اﻟـﺘﻰ اﺳـﺘـﺤﻀـﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻬﺎ‬
‫رﻣﺰ اﳊـﻴﺔ اﻟـﻘـﺼﺔ اﻟـﺸﻬـﻴﺮة اﻟـﺘﻰ ﻳﻀـﺮب ﺑﻬـﺎ اﻟﻌـﺮب ﻣﺜﻼ ﻓﻰ اﻟـﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ وﻫﻰ ﻗﺼﺔ »اﳊﻴﺔ ذات اﻟﺼﻔـﺎ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎ وﻓﻰ«‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﻧﻨـﺎ ﺳﻨﺘﺘـﺒﻊ ﲡﻠﻴـﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻬﺎ ﻋﺒـﺮ ﺧﻄﻮات ﻣﻨـﻬﺞ »اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرى« ﻟﻠـﻮﺻـﻮل أﺧـﻴـﺮا إﻟﻰ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺎت ﺗـﻮﻇـﻴـﻔﻪ ﻓﻰ اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﳊﻴﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﲢـﺪﺛﺖ اﻟـﻌـﺮب ﻗـﺪ ـﺎ ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻷﺳـﻄـﻮرة وﺿـﺮﺑﺖ ﺑـﻬـﺎ ﻣـﺜﻼ ﻓﻰ‬
‫)ﻧﻘﺾ اﻟـﻌﻬـﺪ( »ﺣﻴﺚ ﻛـﺎﻧﺖ اﻟﻌـﺮب ﺗﻀـﺮب أﻣﺜـﺎﻻ ﻋﻠﻰ أﻟـﺴﻨـﺔ اﻟﻬﻮام‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ا ﻔـﻀﻞ اﻟﻀـﺒﻰ ﻳﻘـﺎل اﻣﺘـﻨﻌﺖ ﺑـﻠﺪة ﻋـﻠﻰ أﻫﻠـﻬﺎ ﺑـﺴﺒﺐ ﺣـﻴﺔ ﻏـﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﺨﺮج أﺧﻮان ﻳﺮﻳﺪاﻧﻬـﺎ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫـﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠـﺘﻪ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫‪±¥π‬‬
‫∏‪±¥‬‬
‫‪∑µ‬‬
‫أﺧﻮه ﻓﻰ اﻟـﺴﻼح ﻓـﻘﺎﻟـﺖ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺄﻣـﻨﻰ ﻓـﺄﻋـﻄﻴﻚ ﻛﻞ ﻳـﻮم دﻳـﻨﺎرا‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑـﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘـﻰ أﺛﺮى‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺧـﺎه ﻓﻘﺎل ﻛﻴـﻒ ﻳﻬﻨﺌـﻨﻰ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﻌـﺪ أﺧﻰ? ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺄﺳﺎس وﺻﺎر إﻟﻰ ﺟـﺤﺮﻫﺎ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻟـﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺿـﺮﺑﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ رأﺳـﻬـﺎ ﻓـﺄﺛﺮ ﻓـﻴﻪ وﻟﻢ ـﻌﻦ ﺛﻢ ﻃـﻠﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﺎر ﺣـﺘﻰ ﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻗـﺘـﻠـﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﻘـﺎﻟـﺖ إﻧﻪ ﻣـﺎ دام ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺒـﺮ ﺑـﻔـﻨـﺎﺋﻰ وﻫـﺬه اﻟـﻀـﺮﺑـﺔ ﺑـﺮأﺳﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ آﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ«)‪.(١٠٥‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗﺪ وردت اﻷﺳـﻄـﻮورة ﻣﺠـﺴـﺪة ﻓﻰ ﻗﺼـﻴﺪة ﻟـﻠـﺸﺎﻋـﺮ اﻟـﻨﺎﺑـﻐﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻰ)‪ (١٠٦‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـﺖ ذات اﻟ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ ﻣﻦ ﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ــﺎ اﻧ ـ ـﻔـ ـﻜـﺖ اﻷﻣ ـ ـﺜـ ــﺎل ﻓﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺳـ ــﺎﺋ ــﺮه‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬أدﻋـ ـ ـ ــﻮك ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻘـﻞ واﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻨﻰ ﻣ ـ ـ ـﻨـﻚ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﻠﻢ ﺑـ ـ ــﺎدره‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻮاﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ﺗـ ـ ـ ــﺮاﺿ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧـﺖ ﺗ ـ ـ ــﺪﻳـﻪ ا ـ ـ ــﺎل ﻏـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ وﻇ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻘــﻞ إﻻ أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ــﺎرت ﺑـﻪ ﻧ ـ ـ ـ ــﻔﺲ ﻋـﻦ اﳊ ـ ـ ـ ــﺎق ﺟ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻧـﻰ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎ ذﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ رﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎل وﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺘـﻞ واﺗـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ أﺻـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤـﺖ ع ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬـﺞ اﳊﻖ ﺟ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأى أن ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﻪ‬
‫أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻛــﻢ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻋــﻦ ﻇـﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وأﺛـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا وﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ــﺎ وﻟـﻦ ﺗ ـ ــﺮﻋـ ــﻮا ﻟ ـ ــﺬى اﻟ ـ ــﻮد آﺻـ ــﺮه‬
‫أﻛـﺐ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺪت ﺳ ـ ـ ـ ـﻬـﻢ وأﻓـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻚ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣـﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺬرﻧـﻰ ﻣﻦ ﻣ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣﻦ ﻓ ـ ـ ــﻮق ﺟـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‬
‫ﳉـ ـ ـ ــﺎءوا ﺑ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻤﻊ ﻟـﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻠﻪ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أو ﺗ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻄﺊ اﻟ ـ ـ ـﻜـﻒ ﺑ ـ ــﺎدره‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎءل ﻣـ ـ ـ ـﻨـﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـﻰ ﻗ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ــﻠﻪ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ــﺄﺳﻪ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻤـﺾ ﻧـ ـ ـ ــﺎﻇـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻨـﺊ ﻟ ـ ـ ـﻜـﻢ أن ﻗـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـﻢ ﺑﻰ ﺗـ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪى ﻋ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪان اﶈ ـ ـ ـ ـﻠـﺊ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل ﺗ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻟـﻰ ﳒـ ـ ـ ــﻌﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أو ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺰى ﻟـﻰ آﺧـ ـ ــﺮه‬
‫وإﻧـﻰ ﻷﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـﻰ ﻣـﻦ ذوى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻐـﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـﻢ‬
‫وﻣ ــﺎ أﺻـ ـﺒ ــﺤﺖ ﺗـ ـﺸـ ـﻜ ــﻮ ﻣﻦ اﻟ ــﻮﺟ ــﺪ ﺳ ــﺎﻫ ــﺮه‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﺖ‪ :‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﻞ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ‬
‫رأﻳـ ـ ـ ـﺘـﻚ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮراً ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـﻚ ﻓ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﺮه‬
‫‪±µ±‬‬
‫∞‪±µ‬‬
‫∂∑‬
‫ﻓـﻘـﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أﻓـﻌﻞ وإن ﻃـﺎل اﻟـﺪﻫـﺮ وﻛﻢ ﻗـﺼﻢ ﺑـﺎﻟـﻐـﻴـﺮ ﻇـﻬـﺮ! إﻧﻰ أﺟـﺪك‬
‫ﻓﺎﺟـﺮا ﻣﺴـﺤﻮرا ﻟﻢ ﺗـﺄل ﻓﻰ ﺧﻠـﺘﻚ ﺣﻮرا‪ .‬ﺗـﺄﺑﻰ ﻟﻰ ﺻﻜـﺔ ﻓﻮق اﻟﺮأس‬
‫ﻣــﺎرﺳ ـﺘ ـﻬـﺎ أﺑــﺄس ﻣــﺮاس و ـﻨــﻌﻚ ﻣﻦ أرﺑـﻚ ﻗـﺒــﺮ ﻣ ـﺤـﻔــﻮر واﻷﻋ ـﻤـﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻬﺎ وﻓﻮر«)‪.(١٠٧‬‬
‫ﻫﺬا وﻗـﺪ ﲡﻠﻰ رﻣﺰ )اﳊـﻴﺔ ذات اﻟﺼـﻔﺎ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘـﻨﻴﺔ اﻟـﺘﻨﺎص‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺣـﻴﺚ وﻇـﻒ أﺑﻮ اﻟـﻌـﻼء ﻣﻘـﻄـﻮﻋـﺔ ﺷـﻌـﺮﻳـﺔ ﻣﻦ ﻗـﺼـﻴـﺪة اﻟـﻨـﺎﺑـﻐﺔ‬
‫اﻟﺬﺑـﻴﺎﻧﻰ اﻟـﺘﻰ ﻳﺴﺮد ﻣﻦ ﺧـﻼﻟﻬﺎ ﻗـﺼﺔ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼـﻔﺎ وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ذﻟﻚ »ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻰ ذﺑﻴﺎن« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺑـﻰ ﻟـﻰ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺰال ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ‬
‫وﺿـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـ ــﺄس ﻓـ ـ ـ ــﻮق رأﺳـﻰ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺮه‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى )ذات اﻟﺼﻔﺎ( ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﻄﻮرى‬
‫ﻓﻰ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﲡـﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎء اﻟـﻔﻨـﻰ ﺣـﻴﺚ ﻋـﻤـﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟـﻌﻼء إﻟﻰ ﺑﻨـﺎء ﻗﺼـﺔ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼـﻔﺎ ا ـﻮﺟﻮدة ﺑـﺮوﺿﺔ اﳊـﻴﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣـﻨﻮال اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﻗـﺼﻴﺪة اﻟـﻨﺎﺑﻐـﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧـﻰ اﻟﺴﺎﺑـﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫و ﻜـﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﻓﻰ )روﺿﺔ اﳊﻴﺎت( ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮغ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳـﺜﻪ ﻣﻊ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ودﺧﻞ ﻫـﺬه اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻴﺠـﺪ ﺑﻬﺎ اﳊﻴﺎت وﻫﻦ‬
‫ﻳـﻘﻔﺰن و ـﺮﺣﻦ ﻓﻴـﺴﺘـﻐﺮب ﻟﻮﺟـﻮدﻫﻦ وﻳﺘـﺴﺎءل ﻋﻦ ذﻟﻚ »ﻓـﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﻟـﻠﻪ وﻣﺎ ﺗـﺼﻨﻊ ﺣﻴـﺔ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ? ﻓـﻴﻨـﻄﻘﻬـﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺟـﻠﺖ ﻋﻈﻤـﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ أﻟـﻬﻤـﻬﺎ ا ﻌـﺮﻓﺔ ﺑـﻬﺎﺟﺲ اﳋـﻠﺪ ﻓـﺘﻘـﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻓﻰ ﻋـﻤﺮك »ﺑﺬات‬
‫اﻟﺼﻔـﺎ« اﻟﻮاﻓﻴـﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎ وﻓـﻰ? ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﺑـﻮاد ﺧﺼﻴﺐ ﻣـﺎ زﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻌ ـﻴـﺸـﺔ ﺑ ـﻘـﺼـﻴـﺐ وﻛـﺎﻧﺖ ﺗـﺼــﻨﻊ إﻟـﻴﻪ اﳉ ـﻤـﻴﻞ ﻓﻰ ورد اﻟ ـﻈـﺎﻫـﺮة‬
‫واﻟـﻐﺐ وﻟـﻴﺲ ﻣﻦ ﻛـﻔﺮ ﻟـﻠـﻤـﺆﻣﻦ ﺑﺴـﺐ‪ .‬ﻓﻠـﻤـﺎ ﺛﻤـﺮ ﺑـﻮدﻫـﺎ ﻣﺎﻟﻪ وأﻣﻞ أن‬
‫ﻳﺠـﺘﺬب آﻣﺎﻟﻪ ذﻛﺮ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺛﺎره وأراد أن ﻳﻘﺘـﻔﺮ آﺛﺎره وأﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺄس‬
‫ﻣﻌﻤـﻠﺔ ﻳﺤﺪ ﻏـﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻶﻣﻠـﺔ ووﻗﻒ ﻟﻠﺴﺎﻋـﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺨـﺮة وﻫﻢ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮة ‪ -‬وﻛﺎن أﺧﻮه ﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺟﺎﻫﺮﺗﻪ ﻓﻰ اﳊﺎدﺛﺔ أو ﻗﻴﻞ ﺧﺘﻠﺘﻪ‬
‫ ﻓﻀـﺮﺑﻬـﺎ ﺿﺮﺑﺔ‪ .‬وأﻫـﻮن ﺑﺎ ﻘـﺮ ﺷﺮﺑـﺔ إذا اﻟﺮﺟﻞ أﺣﺲ اﻟﺘـﻠﻒ وﻓﻘﺪ‬‫ﻣﻦ اﻷﻧﻴﺲ اﳋـﻠﻒ! ﻓـﻠﻤـﺎ وﻗـﻴﺖ ﺿﺮﺑـﺔ ﻓـﺄﺳﻪ واﳊﻘـﺪ ـﺴﻚ ﺑﺄﻧـﻔﺎﺳﻪ‬
‫ﻧـﺪم ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ أﺷﺪ اﻟـﻨـﺪم‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳉـﺪة ﺑـﺎﻟﻌـﺪم? ﻓـﻘـﺎل ﻟﻠـﺤـﻴﺔ‬
‫ﻣ ـﺨـﺎدﻋـﺎ وﻟﻢ ﻳــﻜﻦ ـﺎ ﻛــﺘﻢ ﺻـﺎدﻋــﺎ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﻧـﻜــﻮن ﺧـﻠ ـ وﻧـﺤـﻔﻆ‬
‫)اﻟﻌـﻬﺪ( إﻟـ ? ودﻋﺎﻫـﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻔﻪ إﻟـﻰ ﺟﻠﻒ وﻗـﺪ ﺳﻘﻰ ﻣﻦ اﻟـﻐﺪر ﺑـﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫وإﻧـﻰ ﻷﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـﻰ ذوى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـﻢ‬
‫وﻣـ ــﺎ أﺻـ ـﺒ ـ ـﺤـﺖ ﺗ ـ ـﺸـ ـﻜـ ــﻮ ﻣـﻦ اﻟـ ـﺒـﺚ ﺳـ ــﺎﻫ ــﺮة‬
‫ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ـﻴـﺖ ذات اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ ﻣﻦ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـ ـ ــﺎﻧـﺖ ﺗـ ـ ـ ــﺪﻳـﻪ ا ـ ـ ـ ــﺎل ﻏ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ وﻇـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأى أن ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ـﺒـﺢ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮورا وﺳ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺮه‬
‫أﻛـﺐ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣـﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺎم ﻋـ ـ ـ ـﻠـﻰ ﺟـ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻮق ﺻـ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮة‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ أو ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ــﻄﺊ اﻟـ ـ ــﻜﻒ ﺑ ـ ــﺎدره‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ــﻠﻪ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ــﺄﺳﻪ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻤـﺾ ﻧـ ـ ـ ــﺎﻇـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ ﳒـ ـ ـ ـﻌـﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ــﻠﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أو ﺗـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺰى ﻟـﻰ آﺧـ ـ ــﺮه‬
‫≥‪±µ‬‬
‫≤‪±µ‬‬
‫∑∑‬
‫اﻣـﺘـﺪادا وﻷﻧـﻬـﺎ أﻳـﻀـﺎ ﺗـﺘـﻨﺎﺳﺐ ﻋـﻜـﺴـﺎ ﻣﻊ اﻟـﺘـﺠـﻠﻰ; اﻟـﺬى ﺟـﺎء ﺗـﺎﻣﺎ‬
‫وﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﺗﻘﻨﻴﺘﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻰ واﻟﺘﻨﺎص‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄﻮرى )اﳊﻴﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ(‬
‫ﺟـﺎءت ﻣ ـﺘ ـﻘ ـﻠـﺼــﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻣــﻨﺢ ﻧﺺ اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ ﺑـﻌ ـﻀــﺎ ﻣﻦ اﻹﻳ ـﺤـﺎءات‬
‫اﻟــﺪﻻﻟ ـﻴــﺔ إذ أﺷﻊ اﻟــﺮﻣــﺰ اﻷﺳ ـﻄــﻮرى ا ــﻮﻇﻒ ﻋــﻠﻰ أن )اﳊ ـﻴـﺔ ذات‬
‫اﻟﺼـﻔﺎ( ﻣـﺎ ﻫﻰ إﻻ ﺷﺨﺼـﻴﺔ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء أو ﺷﺨﺼـﻴﺔ آل ا ـﻐﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـﺴــﻮاء; ﺣـﻴـﺚ إن أﺑـﺎ اﻟــﻌﻼء ﻳـﻐ ـﻤـﺰ ﺻــﺎﺣـﺒﻪ ﻟ ـﻴ ـﻘـﻮل ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺳ ـﺒـﻴﻞ‬
‫ﻟـﻠـﻤـﺮاوﻏـﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳـﺴـﺘـﺄﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬى أﻇـﻬـﺮه ﻣﻦ ﺧـﻴـﺎﻧـﺔ وﻋـﺪم إﻗﺮار‬
‫ﺑـﺎ ﻌـﺮوف ﻵل ا ـﻐﺮﺑﻰ اﻟـﺬﻳﻦ أﻛـﺮﻣﻮه وﻟـﻬـﺬا ﻟﻦ ﻳـﺴﺘـﺄﻣﻨـﻪ أﺑﺪا ﻓـﺤ‬
‫ﻧـﺴﺘـﻤﻊ ﻟﻠـﺤﻴﺔ ذات اﻟـﺼﻔـﺎ »ﻧﻜـﺎد ﻧﺴـﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺻﻮت أﺑﻰ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻣﻮﺟﻬـﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗـﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳـﺔ رﺣﻠﺔ اﻟـﻐﻔﺮان‪ :‬ﻛـﻴﻒ آﻣﻦ ﻟﻚ وﻳﻨﻄﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻋﻚ وﺗﻤﻮﻳﻬﻚ وﻣﺎزال ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﺂل ا ﻐﺮﺑﻰ ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻸﻋ أو‬
‫ﻋــﻠﻰ ﺣــﺪ ا ــﺜﻞ ا ــﺮوى ﻋــﻠﻰ ﻟ ـﺴـﺎن اﳊ ـﻴــﺔ‪ :‬ﻛــﻴﻒ أﻋــﺎودك وﻫــﺬا أﺛـﺮ‬
‫ﻓﺄﺳﻚ?!«)‪.(١١١‬‬
‫ﻫـﻜـﺬا اﺳـﺘـﻄــﺎع رﻣـﺰ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟـﺼـﻔــﺎ أن ﻳـﺴـﻬﻢ ﻓﻰ ﲡـﺴـﻴـﺪ‬
‫ﺻـﻮرة اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح اﺨﻤﻟﺎدﻋـﺔ اﻟـﻨـﺎﻛﺮة ﻟـﻠـﺠﻤـﻴﻞ اﳉـﺎﺣـﺪة ﻟﻠـﻤـﻌﺮوف‪..‬‬
‫واﻟـﺘﻰ ﻻ ـﻜﻦ ﻓﻰ أى ﺣـﺎل ﻣﻦ اﻷﺣـﻮال اﺋـﺘـﻤﺎﻧـﻬـﺎ واﻻﻃـﻤـﺌﻨـﺎن إﻟـﻴـﻬﺎ‬
‫واﻟـﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌـﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﻹﺷﻌﺎع ﺟﺎء ﺑـﺎﻫﺘﺎ إﻻ أن ﺻﻔﺔ‬
‫اﳋﺪاع واﻟـﻨﻜﺮان ﻟﻠﺠﻤـﻴﻞ ﻻﺣﻘﺖ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮن‬
‫أﺑﻰ اﻟــﻌﻼء ﻗــﺪ أوﺿﺢ ﺻ ـﻔـﺎﺗﻪ اﻟــﺪﻧ ـﻴ ـﺌـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﻣـﻮاﻗـﻒ أﺧـﺮى ﻓﻰ‬
‫رﺣـﻠﺘﻪ ﻫـﺬه; ﺣﻴﺚ اﺳﺘـﺤﻀـﺮ ﻟﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﺣـﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻟـﺘﻌﺰﻳـﺰ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻧﻜﺮان اﳉـﻤﻴﻞ اﻟـﺘﻰ ﻣﺜـﻠﺘـﻬﺎ ﺷﺨـﺼﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎذ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ أﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﻞ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻰ‬
‫رأﻳـ ـ ـ ـﺘـﻚ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮرا ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـﻚ ﻓ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﺮه‬
‫أﺑـﻰ ﻟـﻰ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺰال ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ‬
‫وﺿ ـ ــﺮﺑـ ــﺔ ﻓ ـ ــﺄس ﻓ ـ ــﻮق رأﺳﻰ ﻓ ـ ــﺎﻗـ ــﺮه«)‪(١٠٨‬‬
‫ﳉـﺄ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء إﻟﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ اﻟـﺘﺮاﺛـﻰ ا ﺴـﺘﻤـﺪ ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟـﻌﺮب‬
‫ﺑﻐﻴـﺔ إﻧﺘﺎج ﺟﺪﻳـﺪ ﺣﻴﺚ أﻓﺎدت ﺗـﻘﻨﻴﺔ اﻟـﺘﻨﺎص ﻓﻰ إﺑﺮاز ﺷـﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرح ﻓﻜﺎن اﻟـﺘﻨﺎص ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﲡﻠﻰ واﻟـﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﺻﺮﻳﺤﺎ‬
‫ﺣـﻴﺚ ﻋـﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻓﻰ ﺳـﺮده ﻟـﻘـﺼـﺔ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟـﺼـﻔـﺎ إﻧـﻄـﺎﻗـﻬـﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠـﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ »ﻓﻴﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺟـﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻬﺎ‬
‫ا ـﻌـﺮﻓﺔ ﺑـﻬﺎﺟـﺲ اﳋﻠـﺪ ﻓﺘـﻘـﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺳـﻤـﻌﺖ ﻓﻰ ﻋﻤـﺮك »ﺑـﺬات اﻟﺼـﻔﺎ«‬
‫اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎ وﻓﻰ?«)‪.(١٠٩‬‬
‫ﻛـﻤـﺎ ﺧﻀـﻌﺖ ﻗـﺼـﺔ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟـﺼﻔـﺎ إﻟﻰ ﺟـﻤـﻠـﺔ ﻣﻦ ا ـﻄـﺎوﻋﺎت‬
‫اﻟــﺘﻰ أﻋـﺎدت ﺗ ـﺸـﻜـﻴ ـﻠـﻬـﺎ ﻓ ـﻨـﻴــﺎ ﻓﻰ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟــﺔ اﻟـﻐـﻔــﺮان وﻗـﺪ ﺟـﺎءت‬
‫ﻣ ـﻄـﺎوﻋــﺔ اﻟــﺮﻣـﺰ اﻷﺳ ـﻄــﻮرى )اﳊـﻴــﺔ ذات اﻟ ـﺼـﻔــﺎ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣــﺎﻟـﺔ‬
‫)اﻟﺘـﻤﺎﺛﻞ واﻟـﺘﺸﺎﺑﻪ( ﺑـ ﺷﺨـﺼﻴـﺔ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼﻔـﺎ اﻟﻮﻓـﻴﺔ اﺨﻤﻟـﻠﺼﺔ‬
‫وﺷ ـﺨ ـﺼ ـﻴــﺔ أﺑﻰ اﻟ ــﻌﻼء أو آل ا ـﻐــﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺟـ ـﻬــﺔ وﺑ ـ ﺷ ـﺨ ـﺼ ـﻴــﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻏـﻴﺮ اﻟﻮﻓـﻰ وﺷﺨﺼﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى; وﺑـﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﺎءت ا ـﻄﺎوﻋـﺔ ﻣﺘﻘـﻠﺼـﺔ ﺑﺎﻋﺘـﻤﺎدﻫـﺎ ﻫﺬه اﻟﺘـﻘﻨـﻴﺔ ﻷن ا ﺴـﺎﻓﺔ اﻟـﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺑ اﻟﺜﺎﺑﺖ )ذات اﻟﺼﻔﺎ ‪ /‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻓﻰ( وا ﺘﺤﻮل )أﺑﻰ اﻟﻌﻼء‬
‫وآل ا ـﻐﺮﺑﻰ)‪ / (١١٠‬اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح( ﺟﺎءت ﻗـﺮﻳـﺒـﺔ ﻓﺎ ـﺴـﺎﻓـﺔ ﺑ ﻃـﺒـﻴـﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى ا ﺘـﻤﺜﻞ ﻓﻰ )اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼﻔـﺎ( واﻟﺒﻌـﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻧﺘـﻴﺠـﺔ اﻗﺘـﺮان ﻧﺺ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑـﺎﻷﺳﻄـﻮرة وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ا ﻄـﺎوﻋﺔ أﻗﻞ‬
‫‪±µµ‬‬
‫‪±µ¥‬‬
‫∏∑‬
‫ﻳﺮﻳﺪه دﺳﺎ ﻗﺪ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎر دون أن ﻳﻔﻄﻦ«)‪.(١١٤‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﺳﺘـﺤﻀﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧـﺮى ﻟﻴﻌﺰز ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪه‬
‫وﻳﻐـﻤﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح وﻫﻰ ﺷﺨﺼﻴـﺔ »ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ /‬أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أﺛﻴﺮت ﺣﻮل ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫»ﻣَﺴْﻄَﺢِ« اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺻﻨﻴﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟـﺴـﺎن ﺣﺴـﺎن ﺑﻦ ﺛـﺎﺑﺖ »وﻣـﺎ ﺳﻤﻊ ﺑـﺄﻛـﺮم ﻣـﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟـﻘﺪ أﻓـﻜﺖ ﻓﺠـﻠﺪﻧﻰ ﻣﻊ »ﻣـﺴﻄﺢ« ﺛﻢ وﻫﺐ ﻟﻰ »أﺧﺖ ﻣـﺎرﻳﺔ« ﻓـﻮﻟﺪت ﻟﻰ‬
‫»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« وﻫﻰ ﺧﺎﻟﺔ وﻟﺪه »إﺑﺮاﻫﻴﻢ««)‪.(١١٢‬‬
‫ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻮﻟﻰ ﻣـﺴـﻄﺢ ﻛـﺒﺮ ﺣـﺎدﺛـﺔ اﻹﻓﻚ; ﺣـﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ ﻛـﺘﺐ اﻟـﺴـﻴﺮة‬
‫وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻛﺘـﺎب ﻋـﻴـﻮن اﻷﺛـﺮ ﻓﻰ اﻟـﻔـﻨﻮن وا ـﻐـﺎزى واﻟـﺴـﻴـﺮ ﻻﺑﻦ ﺳـﻴﺪ‬
‫اﻟـﻨﺎس ﻣـﺎ ﻳﻠﻰ‪ ..» :‬ﻗﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺼـﺪﻳﻖ وﻛﺎن ﻳـﻨﻔﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ‬
‫أﺛـﺎﺛـﺔ ﻟـﻘـﺮاﺑﺘﻪ ﻣـﻨﻪ وﻓـﻘـﺮه‪ :‬واﻟـﻠﻪ ﻻ أﻧـﻔﻖ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺴﻄـﺢ ﺷﻴـﺌـﺎ أﺑـﺪا ﺑـﻌﺪ‬
‫اﻟـﺬى ﻗـﺎل ﻟﻌـﺎﺋـﺸـﺔ ﻣﺎ ﻗـﺎل ﻓـﺄﻧﺰل اﻟـﻠﻪ‪) :‬وﻻ ﻳـﺄﺗﻞ أوﻟـﻮا اﻟﻔـﻀﻞ ﻣـﻨﻜﻢ‬
‫واﻟـﺴﻌـﺔ أن ﻳﺆﺗﻮا أوﻟﻰ اﻟـﻘﺮﺑﻰ وا ـﺴﺎﻛـ وا ﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫وﻟﻴﻌـﻔﻮا وﻟـﺼﻔـﺤﻮا أﻻ ﲢـﺒﻮن أن ﻳـﻌﻔـﺮ اﻟﻠﻪ ﻟـﻜﻢ واﻟﻠﻪ ﻏـﻔﻮر رﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺑـﻜــﺮ ﺑـﻠﻰ واﻟــﻠﻪ إﻧﻰ ﻷﺣﺐ أن ﻳ ـﻐـﻔــﺮ ﻟﻰ ﻓـﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣ ـﺴـﻄﺢ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﺪا«)‪ .(١١٣‬وﻫﺬا‬
‫إﺛـﺒﺎت ﻟـﺼـﻔﺔ ﻧـﻜﺮان اﳉـﻤـﻴﻞ اﺠﻤﻟﺴـﺪة ﻓﻰ ﺷـﺨﺼـﻴـﺔ »ﻣﺴـﻄﺢ« اﻟﺬى‬
‫اﻓـﺘـﺮى ﻛـﺬﺑـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻋـﺎﺋﺸـﺔ رﺿﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻨـﻬـﺎ اﺑـﻨـﺔ أﺑﻰ ﺑـﻜـﺮ ﻓﻰ ﺣـﺎدﺛﺔ‬
‫اﻹﻓﻚ وﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻀـﺎر أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟـﻬﺬه اﳊﺎدﺛـﺔ إﻻ ﻏﻤـﺰا ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‬
‫وﻛـﺸ ـﻔـﺎ ﳋـﺒــﺎﻳـﺎ »ﻓـﻤــﺎ اﻟـﺬى أوﺟﺐ ذﻛــﺮ ﻫـﺬه اﳊـﺎدﺛــﺔ ﻓﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﺎت اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ اﳋﻤـﺮﻳﺔ? ﺛﻢ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻣﺴﻄﺢ?! وﻗـﺪ ﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ .‬وﻣﺎ ﻧـﺮى »ﻣﺴﻄﺢ« إﻻ ﺟﻮﻫﺮ ا ﻮﻗﻒ ﻓﻤﺴﻄﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺬى ﺗﻮﻟﻰ ﻛـﺒﺮ ﺣـﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻟﻢ ﻳـﺤﻔﻆ ﻷﺑﻰ ﺑـﻜﺮ ﺻﻨـﻴﻌـﺎ وأﺑﻮ ﺑـﻜﺮﻫﻮ‬
‫اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﻳـﻨـﻔـﻖ ﻋـﻠـﻴﻪ وﻳـﺮﻋـﺎه‪ ..‬أﻻ ﻧـﺮى أﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرح اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻵل ا ﻐﺮﺑﻰ ﺻﻨﻴﻌﺎ?! ﻫﻜﺬا ﻳﺪس أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺎ‬
‫»ﻓ ـ ـ ـ ــﻤﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮ رﺳـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻜﻢ‬
‫و ـ ـ ـ ـ ــﺪﺣـﻪ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮه ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاء«)‪(١١٥‬‬
‫وﻋــﻠﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ا ـﻨـﺎﻗ ـﺸــﺔ ﺗـﺪور ﺣــﻮل ﺳـﺒـﺐ ﺣـﺬف )ﻣﻦ( ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸـﻄﺮ اﻟـﺜﺎﻧﻰ إﻻ أن ا ـﺘﻤـﻌﻦ ﻓﻰ اﻟـﺒﻴﺖ ﻳـﺴﺘـﻜﺸﻒ أن ا ـﻘﺼـﻮد ﻫﻮ‬
‫أن اﺳـﺘـﻐـﻨـﺎء اﻟـﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻦ ﻫـﺠـﺎءه أو ﻣـﺪﺣﻪ أو‬
‫ﻧـﺼـﺮﺗﻪ ﻓـﻴـﻐـﻤـﺰ ﺻـﺎﺣـﺒﻪ ﺑـﺄﻧﻪ ﺗـﺎرة ـﺪح وﻳـﻨـﺼـﺮ آل ا ـﻐﺮﺑـﻰ وﺗﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﻳﻬـﺠﻮﻫﻢ ﻓـﻬﻮ ﻣـﺘﻘـﻠﺐ اﻷﻫﻮاء ﻻ ﻳﺜـﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎل ﻧﺎﻛـﺮ ﻟﻠـﺠﻤﻴﻞ‬
‫»ﻛــﺄن أﺑـﺎ اﻟــﻌﻼء ﻳـﺮﻳــﺪ أن ﻳـﻔــﻬﻢ ﺻـﺎﺣــﺒﻪ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳ ـﻠـﺘــﻔﺖ إﻟـﻴﻪ‬
‫وﺳﻮاء ﻫﺠﺎؤه ﻵل ا ﻐﺮﺑﻰ وﻣﺪﺣﻪ وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ«)‪.(١١٦‬‬
‫ﻫﻜـﺬا اﺳﺘـﻄﺎع ﻧـﺺ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻮﻇـﻴﻔﻪ ﻟـﺮﻣﺰ )اﳊـﻴﺔ ذات‬
‫اﻟـﺼـﻔـﺎ( أن ﻳﻠـﻘﻰ ﺑـﻈﻼﻟﻪ ﻋـﻠﻰ ﻓـﻀـﺎﺋﻬـﺎ وﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﺷـﻌﺎﻋﻪ‬
‫ﺟﺎء ﺑـﺎﻫﺘﺎ ﻷن اﻟـﺘﺠﻠﻰ ﺟﺎء ﺻـﺮﻳﺤﺎ وا ـﻄﺎوﻋﺔ ﻣـﺘﻘﻠـﺼﺔ إﻻ أن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ا ـﻮﻇﻒ أدى دوره اﻹﻳﺤـﺎﺋﻰ ﺣـﻴﺚ ﻣـﻨﺢ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺔ ﺷـﻤﻠﺖ‬
‫اﻟـﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﻘـﺎﻟﺐ اﻟ ـﻘـﺼـﺼﻰ اﳊـﻮارى ﻋـﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن اﳊـﻴـﺔ ذات‬
‫اﻟـﺼﻔـﺎ واﻟﺘﻰ ﺳـﻨﻌـﺮض ﻟـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﺘـﻔﺼـﻴﻞ ﻓﻰ اﻟـﻔﺼﻞ ا ـﻮاﻟﻰ‪ .‬واﺨﻤﻟﻄﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡﻠﻴﺎت رﻣﺰ اﳊﻴﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫∑‪±µ‬‬
‫∂‪±µ‬‬
‫‪∑π‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ‬
‫ﻳـﻌﺪ اﻟـﺮﻣﺰ )اﳊﻴـﺔ اﻟﻘـﺎرﺋﺔ( رﻣـﺰا أﺳﻄـﻮرﻳﺎ آﺧـﺮ أورده أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣـﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ اﻟﺸـﺨﺼﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻘﻰ ﺑـﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‬
‫ﻓﻰ روﺿـﺔ اﳊـﻴـﺎت وﻗـﺪ اﻋـﺘﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻋـﻠﻰ اﻟـﻄـﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﻘـﺼـﺼـﻴﺔ‬
‫اﳊﻮارﻳﺔ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳊﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺑـﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻟﻠﺤﻴﺔ ذات‬
‫اﻟـﺼ ـﻔـﺎ ﺣـﻴﺚ ﺟـﺎء اﻟــﻨﺺ ﻛـﻤـﺎ ﻳــﻠﻰ‪» :‬وﺗـﻘـﻮل ﺣـﻴــﺔ أﺧـﺮى‪ :‬إﻧﻰ ﻛـﻨﺖ‬
‫أﺳـﻜﻦ ﻓـﻰ دار اﳊـﺴﻦ اﻟـﺒـﺼـﺮى ﻓـﻴـﺘﻠـﻮا )اﻟـﻘـﺮآن( ﻟـﻴﻼ ﻓـﺘـﻠـﻘـﻴﺖ ﻣـﻨﻪ‬
‫)اﻟﻜـﺘﺎب( ﻣـﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻓـﻴﻘـﻮل ‪ -‬ﻻ زال اﻟﺮﺷـﺪ ﻗﺮﻳﻨـﺎ ﶈﻠﻪ ‪: -‬‬
‫ﻓـﻜـﻴﻒ ﺳﻤـﻌـﺘﻪ ﻳﻘـﺮأ?‪ ...‬ﻓﺘـﻘـﻮل‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻌـﺘﻪ ﻳﻘـﺮأ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءة وﻛﻨﺖ‬
‫ﻋـﻠﻴـﻬـﺎ ﺑﺮﻫـﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫـﺮ ﻓـﻠﻤـﺎ ﺗـﻮﻓﻰ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟـﻠﻪ ‪ -‬اﻧـﺘﻘـﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺪار‬
‫ﻓﻰ دار »أﺑﻰ ﻋـﻤـﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﻼء« ﻓﺴـﻤﻌـﺘﻪ ﻳـﻘﺮأ ﻓـﺮﻏـﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﺮوف ﻣﻦ‬
‫ﻗــﺮاءة »اﳊـﺴﻦ« ﻛ ـﻬـﺬﻳـﻦ اﳊـﺮﻓـ ‪ ..‬ﻓ ـﻠـﻤــﺎ ﺗـﻮﻓﻰ »أﺑــﻮ ﻋـﻤــﺮو« ﻛـﺮﻫﺖ‬
‫ا ـﻘـﺎم ﻓــﺎﻧـﺘـﻘـﻠﺖ إﻟﻰ »اﻟـﻜــﻮﻓـﺔ« ﻓـﺄﻗـﻤﺖ ﻓﻰ ﺟــﻮار »ﺣـﻤـﺰة ﺑﻦ ﺣـﺒـﻴﺐ«‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«)‪.(١١٧‬‬
‫ﲡـﻠﻰ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى )اﳊـﻴـﺔ اﻟﻘـﺎرﺋﺔ( ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗﻘـﻨﻴـﺔ اﳋـﻠﻔـﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ ﺑـﺤـﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌـﻤﺪ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء إﻟـﻰ ﺗﻮﻇـﻴﻒ ﻋﻨـﺼﺮ أﺳـﻄﻮرى‬
‫ﺻـﺮﻳﺢ وإ ﺎ أﺣﺪث ﺗﻘـﺎرﺑﺎ ﺑ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄﻮرى )اﳊﻴـﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ( وﻣﺎ‬
‫ﻳﺼـﺒﻮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻓﻈـﻬﺮ اﻟﻨﺺ ﺑﺒﻌﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ إن‬
‫اﻟـﺒـﻌـﺪ اﻷول ﻣـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓﻰ اﳋـﻠـﻔـﻴـﺔ اﻟـﺰﺳـﻄــﻮرﻳـﺔ ا ـﺴـﺘـﻤـﺪة ﻣﻦ اﻟـﺘـﺮاث‬
‫اﻟـﻌـﺮﺑﻰ إذ ﻳـﻘـﻮل اﻟـﻌـﺮب إن اﳊـﻴـﺔ ﻇـﺎ ـﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑـﻴﺖ ﻟـﻬـﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﺑـﻴﺖ‬
‫ﻗﺼﺪت ﻧﺤـﻮه ﻫﺮب أﻫﻠﻪ وأﺧﻠﻮه ﻟﻬﺎ وﻟـﻬﺬا ﻗﻴﻞ »»أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ« ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﳊﻴﺔ ﻓـﺈﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺘﺨـﺬ ﻟﻨـﻔﺴﻬـﺎ ﺑﻴـﺘﺎ‪ .‬واﻟﺬﻛـﺮ ﻻ ﻳﻘـﻴﻢ ﻓﻰ ا ﻮﺿﻊ وإ ﺎ‬
‫‪±µπ‬‬
‫∏‪±µ‬‬
‫∞∏‬
‫ﻳ ـﻘـﻴﻢ ﻋـﻠﻰ ﺑـﻴ ـﻀـﻬـﺎ ﺑـﻘــﺪر ﻣـﺎ ﺗـﺨـﺮج ﻓــﺮاﺧـﻬـﺎ وﺗـﻘــﻮى ﻋـﻠﻰ اﻟـﻜـﺴﺐ‬
‫واﻟـﺘﻤـﺎس اﻟـﻄﻌﻢ ﺛـﻢ ﺗﺼـﻴﺮ أﻧـﺜﻰ ﺳـﻴﺎرة ﻓـﻤـﺘﻰ وﺟﺪت ﺟـﺤـﺮا دﺧﻠﺖ‬
‫واﺛـﻘﺔ ﺑـﺄن اﻟﺴـﺎﻛﻦ ﻓﻴـﻪ ﺑ أﻣـﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أﻗـﺎم ﻓﺼـﺎر ﻃـﻌﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ وإﻣﺎ‬
‫ﻫﺮب ﻓﺼﺎر اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ«)‪.(١١٨‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒـﻌﺪ اﻟـﺜﺎﻧﻰ ﻓـﻬﻮ ﺗﻠﻚ اﻟـﺸﺨـﺼﻴـﺔ اﻟﻘﺎرﺋـﺔ ا ﺰودة ﺑـﺎ ﻌﺎرف‬
‫ا ـﺘـﻔـﻘـﻬـﺔ ﻓﻰ ﻋـﻠـﻮم اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺘﻰ ﲡـﺎدل ﻛـﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﺤـﻨﻚ ﻓـﺠـﺎء‬
‫اﻟـﺘـﺠـﻠـﻰ ﺟـﺰﺋـﻴـﺎ ﺣــﻴﺚ أﺷـﺎر إﻟﻰ ﺟـﺰﺋ ـﻴـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑــﺎﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى‬
‫)اﳊﻴﺔ( ﻫﺬه اﳉﺰﺋﻴﺔ ا ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ )اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ(; أى ﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳉﺰء داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ )اﳊﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻫــﺬا وﻗـﺪ ﳊﻖ ﺑــﺎﻟــﺮﻣـﺰ اﻷﺳ ـﻄــﻮرى )اﳊـﻴــﺔ اﻟـﻘــﺎرﺋــﺔ( ﺟـﻤ ـﻠـﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ـﻄـﺎوﻋـﺎت ﺣـﻴﺚ ﺟــﺎءت ﻣـﻄـﺎوﻋـﺔ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫)اﻟـﺘﺸـﻮﻫﺎت واﻟﺘـﻐﻴـﺮات( إذ ﻋﻤـﺪ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء إﻟﻰ إﺣﺪاث ﻓـﺮوق ﻣﺎ ﺑ‬
‫اﻟـﻌﻨـﺼﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ﻮﻇﻒ )اﳊـﻴـﺔ اﻟﻘـﺎرﺋﺔ( واﻟـﻌـﻨﺼـﺮ اﻷدﺑﻰ اﻟﺬى‬
‫ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ; وﻫـﻮ ﻓﻰ اﳊـﻘـﻴﻘـﺔ ﺷـﺨﺼـﻴـﺔ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ )اﻟﺰﻳـﺎدة واﻟﻨـﻘـﺼﺎن( ﻓـﺎﻟﺰﻳـﺎدة ﻣﺘـﻤـﺜﻠـﺔ ﻓﻰ ﺻﻔـﺔ )اﻟﻈـﺎ ﺔ(‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻜـﻨﺖ دارﻫﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻰ ‪ -‬وإ ﺎ‬
‫ﻧـﻬـﻠﺖ اﻟـﻌﻠﻢ وا ـﻌـﺮﻓﺔ ﻋـﻨـﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺧـﻴـﺮة ﻫﻰ ا ﺴـﺎﻓـﺔ اﻟﺪﻻﻟـﻴـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫وﻟـﺪﺗـﻬــﺎ ا ـﻄـﺎوﻋـﺔ اﻟـﺘﻰ أدﺧـﻠـﺘـﻬــﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى‬
‫)اﳊﻴـﺔ( ﺑـﻮاﺳﻄـﺔ اﻟـﺘﺸـﻮﻫـﺎت اﳊﺎﺻـﻠـﺔ ﻓﻴـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺟﻌـﻠـﻬﺎ )ﺣـﻴﺔ‬
‫ﻗﺎرﺋﺔ(‪.‬‬
‫ﻧـﺴـﺘـﻨﺘﺞ إذن أﻧﻪ ﺣـ ﺟـﺎء اﻟـﺘﺠـﻠﻰ ﺟـﺰﺋﻴـﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ا ـﻄﺎوﻋـﺔ أﻛـﺜﺮ‬
‫اﻣﺘـﺪادا وﻗﺪ أﺷﻊ ﻫـﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى ا ـﺘﻤﺜﻞ ﻓـﻰ )اﳊﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋﺔ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﺎء دﻻﻟﻰ ﺳـﺎﻃﻊ اﺳﺘﻄـﺎع إﺑﺮاز ﺷـﺨﺼﻴـﺔ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء اﻟـﻘﺎرﺋﺔ‬
‫اﻟ ـﻌــﺎ ــﺔ ا ـﺘ ـﻔ ـﻘ ـﻬــﺔ ﺣـﻴـﺚ »ﻣـﺜــﻠﺖ اﳊ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻘـﺎرﺋــﺔ ﺟــﺎﻧ ـﺒــﺎ ﻣﻦ ﻋ ـﻠـﻤﻪ‬
‫وورﻋﻪ«)‪ (١١٩‬ﺣـﻴﺚ ﻋﺮف ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﻌـﻼء ﺗﻨﻘﻠـﻪ وﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣـﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻤ‬
‫إﻟـﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻋـﺪﻳـﺪة ﻟـﻨـﻬﻞ اﻟـﻌـﻠﻢ وا ـﻌـﺮﻓـﺔ ﻓﻜـﺎن ﻛـﺎﳊـﻴـﺔ ﻻ ﻳـﺴـﺘـﻘﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻣـﻜـﺎن وﻛﺎﳊـﻴـﺔ اﻟﻘـﺎرﺋـﺔ ﻳﻨـﺘـﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜـﺎن إﻟﻰ آﺧـﺮ ﻗﺼـﺪ ﻧـﻬﻞ ا ﻌـﺮﻓﺔ;‬
‫»ﻓﻔﻰ ا ـﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺣـﻠﺔ ﺑـﻨﺎء اﻟـﺸﺨـﺼﻴـﺔ اﻟﻌﻼﺋـﻴﺔ ﳒﺪ أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء‬
‫ﺷـﺎﺑـﺎ ﻃــﺎﻣـﺤـﺎ إﻟﻰ اﻟـﻌــﻠﻢ وا ـﻌـﺮﻓـﺔ ﻟﻢ ﺗـﺜــﻨﻪ اﻟـﻌـﺎﻫـﺔ اﻟــﺘﻰ اﺑـﺘـﻠﻰ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﺻـﻐ ـﻴـﺮا وﻫـﻮ اﺑﻦ ﺧـﻤﺲ ﻋﻦ اﳊﻞ واﻟـﺘـﺮﺣـﺎل ﻓﻰ ﺳـﺒـﻴـﻠـﻬـﻤـﺎ ﻓـﻨـﺮاه‬
‫ﻳـﻨﺘـﻘﻞ ﺑـ اﳊـﻮاﺿـﺮ اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ ودور اﻟـﻌـﻠﻢ وﺧـﺰاﺋﻦ اﻟـﻜـﺘﺐ ﻣـﺤﺼﻼ‬
‫وﻣـﺴﺘـﻔـﻴﺪا ﻛـﻤـﺎ ﻧﺮاه ﻣـﻨﺪﻓـﻌـﺎ ﻣﻊ اﳊﻴـﺎة ﻣـﻌﺎرﻛـﺎ ﻟـﻬﺎ ﺧـﺎﺋـﻀﺎ ﻏـﻤﺎر‬
‫اﻟـﺴﻴـﺎﺳﺔ واﻷﺣـﺪاث ﻣـﺸﺎﻫـﺪا ﺑﺒـﺼـﻴﺮﺗﻪ اﻟـﻨﺎﻓـﺬة إﻟﻰ أﻋـﻤﺎق اﻷﺷـﻴﺎد‬
‫ﻛﺜﻴـﺮا ﻣﻦ اﻟﻔ واﻟـﺪﺳﺎﺋﺲ وا ﺆاﻣـﺮات ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫـﺬه ا ﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻷﺷﻴﺎء‪.(١٢٠)«..‬‬
‫وﺷﻤـﻞ ﻫﺬا اﻹﺷـﻌـﺎع ﻛﺎﻓـﺔ ﻓـﻀـﺎء اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻠﻚ اﻟﻈﻼل‬
‫واﻹﻳـﺤـﺎءات اﻟـﺪﻻﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻣـﻨـﺤـﻬـﺎ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى ا ـﻮﻇـﻒ ﺑﻔـﻀﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺔ ا ﻄﺎوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت أﻛﺜﺮ اﻣـﺘﺪادا وأﻳﻀﺎ ﻣﻼﺋﻤﺘﻪ ﻷﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر‬
‫اﻟﻘـﺎر ﺣـﻴﺚ أﻋﻄﻰ اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى )اﳊـﻴـﺔ اﻟﻘـﺎرﺋﺔ( ﺑـﻌﺪا ﺗـﺄوﻳﻠـﻴﺎ‬
‫ﻟــﻨﺺ اﻟــﺮﺳـﺎﻟــﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺧـﻠﻖ ﻫــﺎﻣﺶ ﻗــﺮاﺋﻰ ﻛ ـﺒ ـﻴـﺮ ﺟــﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻧﺼـﺎ ﻣﺘـﻌﺪدا إذ ﻳـﻈﻬـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻋـﺎ ﺎ ﻣـﺠﺎدﻻ ﺧـﺎﺻﺔ ﻓﻰ‬
‫اﳉـﺰء اﻟـﺜـﺎﻧﻰ ﻣﻦ رده ﻋـﻠﻰ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﺣـ ﻗـﺎل ﻟﻪ ﺑـﺼـﺮﻳﺢ اﻟـﻌـﺒﺎرة‬
‫»ﻓـﻬــﻤﺖ ﻗـﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟ ـﻌـﻠـﻨـﻰ اﻟـﻠﻪ ﻓـﺪاﺋﻪ«)‪ .(١٢١‬ﻓــﺈﻟﻰ ﺟـﺎﻧﺐ ﻣــﺎ أﻇـﻬـﺮه أﺑـﻮ‬
‫اﻟــﻌﻼء ﻣـﻦ إﻃﻼع واﺳﻊ ﻋ ـﻠـﻰ ﻣ ـﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟ ـﻠـ ـﻐــﺔ واﻷدب ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺗــﻠﻚ‬
‫‪±∂±‬‬
‫∞∂‪±‬‬
‫‪∏±‬‬
‫اﶈــﺎورات اﻟـﺘﻰ أﺟـﺮاﻫــﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪد ﻛـﺒ ـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑـﺎء واﻟ ـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﺈﻧﻪ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻗـﺪرﺗﻪ اﻟﻜﺒـﻴﺮة أﻳـﻀﺎ ﺑـﺘﻔـﻘﻬﻪ ﻓﻰ ﻋـﻠﻮم اﻟـﺪﻳﻦ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟـﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ; ﺣﻴﺚ أﻧـﻨﺎ »ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺴﻢ ﻧﺮى أﺑـﺎ اﻟﻌـﻼء ﻳﻌﺮى‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺗـﻌﺮﻳـﺔ ﻛﺎﻣـﻠﺔ وإذا ﻛـﺎن اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻗﺪ ﻗﺺ ﻋـﻠﻴﻪ ﺧـﺒﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻓـﺈن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻳﺤﺸﺪ ﻟﻪ ﺣﺸـﺪا وﻳﻌﺮج ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ واﻟﻔﺮق‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺧﺒﺜﻬﺎ وﻳﺒ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﻧﺖ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﻬﺆﻻء وﻫﻢ أﺷـﺒﻪ ﺑﻚ ﻓﻴﻤـﺎ اﻋﺘﻨـﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﺤﻞ وﻓـﻴﻤﺎ ﺗـﻤﺨﺮﻗﻮا ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ«)‪.(١٢٢‬‬
‫ﻫﺬا وﻳـﺸﻊ ﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄـﻮرى )اﳊـﻴﺔ اﻟـﻘـﺎرﺋـﺔ( ﻋﻠﻰ دﻻﻻت‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ إذ ﻳﺪل ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎن )اﳊـﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋـﺔ( ﺑﻌﺪ أن ﻋـﺮﺿﺖ ﻋـﻠﻴﻪ اﻟـﺒﻘﺎء‬
‫ﻣﻌـﻬﺎ »وﻟﻮ أﻗـﻤﺖ ﻋﻨﺪﻧـﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺨﺒـﺮ ودﻧﺎ وإﻧﺼـﺎﻓﻨﺎ ﻟـﻨﺪﻣﺖ إن ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪار اﻟﻌـﺎﺟﻠـﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﺣـﻴﺔ أو ﻋﺜـﻤﺎﻧﺎ«)‪ .(١٢٣‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻤﻨﺎ ﻣـﻨﺬ اﻟـﺒﺪاﻳﺔ‬
‫أن أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠـﻤﺎت ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﺎ ﻳﺼـﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه وﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻛﻤﺎ ﻳﺤـﻠﻮ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻣـﺎ ﺟﻌﻞ اﳊﻴـﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ‬
‫ﺗﺨـﺘﺎر ﻟﻔﻈـﺔ )ﺣﻴﺔ( و)ﻋـﺜﻤﺎن( ﻟﻠـﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻴـﺎت ﺟﻤﻴـﻌﺎ وﻟﺘﻮﻣﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬـﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﻴـﻌﻪ ﺣﻴﺚ إن »اﻟﻌﺜـﻤﺎن ﻫﻮ ﻧـﻔﺴﻪ اﻟﺜﻌـﺒﺎن ﻟﻜـﻨﻨﺎ ﳒﺪه‬
‫ﻳ ـﺨ ـﺘـﺎر ﻫــﺬا اﻻﺳﻢ ﺑــﺎﻟـﺬات ﻟ ـﻠـﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﻠﻰ ﻣ ـﻌـﻨﻰ أﻋــﻤﻖ وأﺳــﻤﻰ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻌـﺪاوة اﻟﺘﻰ ﻳـﻜﻨـﻬﺎ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻟـﻌﺜـﻤﺎن ﺑﻦ ﻋـﻔﺎن وآﻟﻪ وﻛـﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ‬
‫ﺷﻴﻌﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺒﺜﻪ ﺑﺮﻛﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋـﻨ ـﻬــﺎ ذﻟﻚ أن أﺑـﺎ اﻟــﻌﻼء اﺳـﺘ ـﺨـﺪم »ﻋ ـﺜ ـﻤـﺎﻧــﺎ« وﻛـﺎن ﻓﻰ إﻣ ـﻜـﺎﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨـﺪم »ﺛﻌﺒﺎﻧـﺎ« واﻟﻜﻠﻤﺘـﺎن ﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ..‬وﻓـﻄﻨﺎ أﺧﻴﺮا إﻟﻰ اﻟـﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻴﺔ ﻓﻘـﺪ أرادﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﻦ »اﳊﻴﺎة« وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن »اﳊﻴﺔ«‬
‫ﻣـﺮادﻓﺎ ﻓﻰ ا ﻌﻨﻰ ﻟـ»ﻋـﺎﺋﺸﺔ« وﺗﻜﻮن اﻟـﻌﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﻨﺤﻮ ‪) :‬ﻟﻨﺪﻣﺖ‬
‫إن ﻛـﻨﺖ ﻓﻰ اﻟﺪار اﻟـﻌﺎﺟـﻠﺔ ﻗـﺘـﻠﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ أو ﻋـﺜـﻤﺎﻧـﺎ« وﻛﺄن أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻳـﻠـﻮح ﻻﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻋـﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن اﳊـﻴـﺔ ـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺄﺗـﻴـﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋـﺎﺋـﺸﺔ‬
‫وﻋ ـﺜـﻤــﺎن وﻣ ـﻌـﻬ ـﻤــﺎ ﺑــﺎﻟـﻄــﺒﻊ ﺳــﺎﺋــﺮ اﻟـﺼ ـﺤــﺎﺑـﺔ ﻋــﻠﻰ ﻣــﺎ ﻳ ـﻔـﻌــﻠﻪ ﻏﻼة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ«)‪.(١٢٤‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺟـﺎء اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺟـﺰﺋﻴﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ا ﻄﺎوﻋﺔ أﻛـﺜﺮ اﻣﺘﺪادا‬
‫وﺑﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﻛـﺎن اﻹﺷﻌـﺎع ﺳـﺎﻃـﻌﺎ ﻗـﻮﻳـﺎ ﺷﻤﻞ ﻛـﺎﻓـﺔ ﻓـﻀﺎء اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻴـﺚ ﻓﺘـﻌﺢ ﻟـﻨـﺎ ﻫـﻮاﻣﺶ ﻗﺮاﺋـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻌﺪد ﺟـﻌـﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻧـﺼـﺎ ﻣـﺘﺠـﺪدا وﻗـﺎﺑﻼ ﻟﻺﺑـﺪاع ﻣﺮات ﻋـﺪة وأﺿـﻔﺖ ﻋـﻠﻴـﻪ ﺟﻤـﺎﻟـﻴﺎت‬
‫ﺳﻨﻌﺮض ﻟـﻬﺎ ﻻﺣﻘـﺎ‪ .‬واﺨﻤﻟﻄﻂ اﻟﺒﻴـﺎﻧﻰ ا ﻮاﻟﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﲡـﻠﻴﺎت رﻣﺰ‬
‫اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫≥∂‪±‬‬
‫≤∂‪±‬‬
‫≤∏‬
‫« ‪g «uN‬‬
‫ﲡـﺪﻳـﺪ ذﻛـﺮى أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء دار ا ـﻌـﺎرف اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ط‪١٩٦٣ ٦‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﻪ ﺣـﺴـ‬
‫ص‪.٢٢١ :‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋـﺒـﺎس ﻣـﺤﻤـﻮد اﻟـﻌـﻘﺎد ﻣـﻄـﺎﻟـﻌﺎت ﻓـﻰ اﻟﻜـﺘﺐ واﳊـﻴـﺎة دار اﻟﻜـﺘـﺎب اﻟـﻌﺮﺑﻰ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٣٨٦ ٣‬ﻫـ ‪١٩٦٦ -‬م ص‪.١١٥ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ )ﺑـﻨﺖ اﻟﺸـﺎﻃﺊ( ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان دار اﻟـﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻴﺮوت ط‪ ١٣٩٢ ١‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬م ص‪.١٥ :‬‬
‫‪ - ٤‬أﺣﻤـﺪ دروﻳﺶ ﻣﻼﺣـﻈﺎت ﻋـﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻟـﻘﺼـﺼﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ‪(ara-‬‬
‫)‪.bia.com‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٤٧ :‬‬
‫‪ - ٦‬ﻓـﻮزى ﻣـﺤـﻤـﺪ أﻣـ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﺑـ اﻟـﺘـﻠـﻤـﻴﺢ واﻟـﺘـﺼـﺮﻳﺢ دار ا ـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺼﺮ د ط ‪ ١٩٩٣‬ص‪.١٣ :‬‬
‫‪ - ٧‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٤ - ١٣ :‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣـﺼـﻄـﻔﻰ ﻧـﺎﺻﻒ ﻣـﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟـﻨـﺜـﺮ اﻟـﻌﺮﺑـﻰ ﻋﺎﻟﻢ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﻟـﻌﺪد ‪٢١٨‬‬
‫اﺠﻤﻟـﻠﺲ اﻟـﻮﻃـﻨﻰ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓــﺔ واﻟـﻔـﻨـﻮن واﻵداب ‪ -‬اﻟـﻜـﻮﻳﺖ ‪ -‬ﻓـﺒـﺮاﻳـﺮ ‪ /‬ﺷـﺒـﺎط‬
‫رﻣﻀﺎن ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ص‪.٢٨٣ :‬‬
‫‪ - ٩‬ﺧـﻠﻴـﻞ ﺷﺮف اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣـﻮﺳـﻮﻋﺔ ﻓـﻠـﺴﻔـﻴـﺔ ‪ ٤‬أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ا ـﻌﺮى اﺑﻦ‬
‫رﺷـﺪ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون دار وﻣـﻜﺘـﺒﺔ اﻟـﻬﻼل ﺑـﻴﺮوت د ط ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‬
‫ص‪.٢٧ :‬‬
‫‪ - ١٠‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔﺮان ﺷـﺮح وﲢـﻘﻴﻖ وﻓـﻬـﺮﺳﺔ وﺗـﻘـﺪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻠﻖ دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن دط دت ص‪.١٦ :‬‬
‫‪ - ١١‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ص‪.٦٢ :‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺣ ﺑـﺪأ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷول ﻳﺮى ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣـﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣـﻈﺎﻫـﺮ اﻟﻄـﺒﻴﻌـﺔ ﺣﻴـﺎة ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫‪±∂µ‬‬
‫‪±∂¥‬‬
‫≥∏‬
‫‪ - ٢٩‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٣٠ :‬‬
‫‪ - ٣٠‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.١٣٠ :‬‬
‫‪ - ٣١‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٣٢ - ١٣١ :‬‬
‫‪ - ٣٢‬أﻟﻔﺖ ﻛـﻤـﺎل زﻛﻰ اﻟﺮوﺑﻰ ﲢـﻮل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺑـﺰوغ ﺷﻜﻞ ﻗـﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﺞ ‪ ١٣‬ع ‪ ٣‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ١٩٩٤‬ص‪.٨٥ :‬‬
‫‪ - ٣٣‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٧٢ :‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﺑﻨﻰ أﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ا ﻨﺎذرة‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣٧‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﺒـﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪ ٢٨٤‬إﻟﻰ‬
‫‪.٢٨٦‬‬
‫‪ - ٣٨‬أﻟﻔﺖ ﻛـﻤـﺎل زﻛﻰ اﻟﺮوﺑﻰ ﲢـﻮل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺑـﺰوغ ﺷﻜﻞ ﻗـﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٨٥ :‬‬
‫‪ - ٣٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص‪.٨٤ :‬‬
‫‪ - ٤٠‬أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪- ١٤٠ :‬‬
‫‪.١٤١‬‬
‫‪ - ٤١‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.١٤١ :‬‬
‫‪ - ٤٢‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.١٤١ :‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻣﻦ ‪ ١٢‬إﻟﻰ ‪.٢٠‬‬
‫‪ - ٤٤‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.١٤٠ :‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊـﻮت ا ﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﻌﺮب دار اﻟـﻨﻬﺎر ﻟـﻠﻨﺸﺮ ط‪ ٣‬ص‪:‬‬
‫‪.١١١ - ١٠٠‬‬
‫‪ - ٤٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼد ا ﻌﺮى ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٤١ :‬‬
‫‪ - ٤٧‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻗﺪم ﻟﻪ وﺷﺮﺣﻪ‪ :‬ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ص‪.١٢ :‬‬
‫‪ - ٤٨‬اﻷﻟﻮﺳﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ص‪.٣٥١ :‬‬
‫‪ - ٤٩‬ا ﺴﻌﻮدى ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ ج‪ ١‬ﰌ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ دار ا ﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت دط دت ص‪.١٨٨ ١٨٧ :‬‬
‫‪ - ٥٠‬اﻷﻟﻮﺳﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ص‪.٣٦٠ :‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ ا ﺎدة وﻏﻴﺮ ا ﺎدة‪ ..‬رأى اﻟﻨﺠﻮم ﲡﺮى ﻓﻰ ﻓﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺸﺠﺎر‬
‫ﺗـﻨـﻤــﻮ ﻓﻰ اﻷرض وﻓـﻮق اﳉـﺒــﺎل‪ ..‬ﻓـﺎﻛـﺘـﻔﺖ ﻋ ـﻘـﻠـﻴـﺘﻪ ا ـﺘـﺤـﻴـﺮة ﺑــﺄن ﲢـﺴـﺒـﻬـﺎ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وأن ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﻋﺒﺪ ا ﻌﻴﺪ ﺧﺎن اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٦٠ :‬‬
‫‪ - ١٤‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٦١ - ٦٠ :‬‬
‫‪ - ١٥‬اﻷﻟـﻮﺳﻰ ﺑﻠـﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌـﺮﻓـﺔ أﺣﻮال اﻟـﻌﺮب ﺷـﺮﺣﻪ وﺻـﺤﺤﻪ وﺿـﺒﻄﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﺛﺮى ج‪ ٢‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل دط ‪ ١٩٨٨‬ص ‪.٣١٦‬‬
‫‪ - ١٦‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٨٧ :‬‬
‫‪ - ١٧‬ﻣـﺼﻄـﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻰ اﻟﺸـﻮرى اﻟﺸـﻌﺮ اﳉـﺎﻫﻠﻰ ﺗـﻔﺴـﻴﺮ أﺳـﻄﻮرى ص‪:‬‬
‫‪.٧٨‬‬
‫‪ - ١٨‬ﻋﺒﺪ ا ﻌﻴﺪ ﺧﺎن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.١١٣ :‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺳﻮرة ﻣﺮ اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻣﻦ ‪ ٢٢‬إﻟﻰ ‪.٢٦‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﺣـﻤـﺰة اﳉـﺎز ﻣﻦ وﺻـﺎﻳـﺎ اﻟـﺮﺳﻮل ص ﺗـﺮ‪ :‬ﻓـﻮزى ﺷـﻌـﺒـﺎن دار اﻷﻛـﺒﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ص ‪.١٤٣‬‬
‫‪ - ٢١‬اﺑﻦ ﻫـﺸـﺎم اﻟﺴـﻴـﺮة اﻟﻨـﺒـﻮﻳﺔ وﻣـﻌﻪ أﻟـﻔـﻴﺔ اﻟـﺴـﻴﺮة اﻟـﻨـﺒﻮﻳـﺔ أرﺟـﻮزة ﺷﻌـﺮﻳﺔ‬
‫ﻟـﻠﺤﺎﻓـﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﻌﺮاﻗﻰ ا ـﺘﻮﻓﻰ ﺳـﻨﺔ ‪ ٨٠٦‬ﺗـﻘﺪ وﻣـﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺻﺪﻗﻰ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺤﺎم ج‪ ١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫واﻟـﺪراﺳـﺎت دار اﻟـﻔـﻜـﺮ ﻟـﻠـﻄـﺒـﺎﻋــﺔ واﻟـﻨـﺸـﺮ واﻟـﺘـﻮزﻳﻊ ﺑـﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟـﺒـﻨـﺎن دط‬
‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬ص‪.١٥٣ :‬‬
‫‪ - ٢٢‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج‪ ٥‬ص‪.١٢٣ :‬‬
‫‪ - ٢٣‬اﻟـﻜـﺘﺎب ا ـﻘﺪس اﻟـﻌـﻬﺪ اﻟـﻘـﺪ واﻟﻌـﻬـﺪ اﳉﺪﻳـﺪ ﺳـﻔﺮ اﻟـﺘـﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻـﺤﺎح‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١٣٢ :‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﻋﺒﺪ ا ﻌﻴﺪ ﺧﺎن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٦١ :‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﺟﺎن ﻋﻈﻤﺔ ﻃﻘﻮس ورﻣﻮز ص‪.١٦١ :‬‬
‫‪ - ٢٧‬اﳉﺎﺣﻆ اﳊﻴﻮان ﻣﺞ‪ ١‬ج‪ ١‬ص‪.٥١ :‬‬
‫‪ - ٢٨‬أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ا ـﻌـﺮى رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪- ١٢٩ :‬‬
‫‪.١٣٠‬‬
‫∑∂‪±‬‬
‫∂∂‪±‬‬
‫‪∏¥‬‬
‫‪ - ٧٢‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٩١ :‬‬
‫‪.٢٩٢‬‬
‫‪ - ٧٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻮت ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٢٧٨ :‬‬
‫‪ - ٧٤‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٩٢ :‬‬
‫‪.٢٩٣‬‬
‫‪ - ٧٥‬ﺟﺎﺳﻢ ا ﻮﺳﻮى ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪.١١٩ ١١٨‬‬
‫‪ - ٧٦‬ﻣـﺼـﻄـﻔﻰ ﻧـﺎﺻﻒ اﻟـﺼـﻮرة اﻷدﺑـﻴـﺔ ط‪ ٣‬دار اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ﺑـﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟـﺒـﻨﺎن‬
‫‪ ١٩٨٣‬ط‪ ٣‬ص‪.١٥٣ :‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﻃﻪ ﺣﺴ ﲡﺪﻳﺪ ﻳﻜﺮى أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ص ‪.٢٦٨‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٢٦٨ :‬‬
‫‪ - ٧٩‬ﻃﻪ ﺣﺴ ﲡﺪﻳﺪ ذﻛﺮى أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ص‪.٢٦٨ :‬‬
‫‪ - ٨٠‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٤٦٠ :‬‬
‫‪ - ٨١‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٤٦٩ :‬‬
‫‪ - ٨٢‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٢٩٣ :‬‬
‫‪ - ٨٣‬ﻛﻮﻟـ ﺳﻰ‪ .‬ﻛﺎﻣﺒﻞ ﲢـﻮﻳﻞ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟـﺘﻮراﺗـﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘـﻌﻤﺎل ﻣـﻜﻠﻴﺶ ﻟـﻘﺼﺘﻰ‬
‫آدم وأﻳـﻮب اﻷﺳ ـﻄـﻮرة واﻟــﺮﻣـﺰ ﺟ ـﺒـﺮا إﺑــﺮاﻫـﻴﻢ ﺟ ـﺒـﺮا ا ــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٨٠ ٢‬ص‪.٧١ :‬‬
‫‪ - ٨٤‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٩٣ :‬‬
‫‪.٢٩٤‬‬
‫‪ - ٨٥‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪ ٢٩٧‬إﻟﻰ ‪.٣٠٤‬‬
‫‪ - ٨٦‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٢٩٧ :‬‬
‫‪ - ٨٧‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٨٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٧٥‬‬
‫‪ - ٨٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزى أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٥٦ :‬‬
‫‪ - ٩٠‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٣٥٩ :‬‬
‫‪.٣٦٠‬‬
‫‪ - ٩١‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٦٠ :‬‬
‫‪ - ٩٢‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٢٩٣ :‬‬
‫‪ - ٥١‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻰ دراﺳﺎت ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺰدﺑﻰ ص‪.١٥٤ :‬‬
‫‪ - ٥٢‬اﻷﻟﻮﺳﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ص‪.٢٣٢ :‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻮت ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٢١٢ :‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١٣١ :‬‬
‫‪ - ٥٥‬اﳉﺎﺣﻆ اﳊﻴﻮان ﻣﺞ‪ ١‬ج‪ ١‬ص‪.١٠٤ :‬‬
‫‪ - ٥٦‬ﺷﻮﻗﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١٤١ :‬‬
‫‪ - ٥٧‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤـﺪ ﺟﺎد ا ﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺠﺎوى ﻣﺤﻤـﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻗــﺼﺺ اﻟـﻌـﺮب دار اﻟ ـﻔـﻜـﺮ ﺑـﻴــﺮوت ‪ -‬ﻟـﺒـﻨـﺎن دط ‪ ١٩٧٩‬ج‪ ٤‬ص‪٣٩٦ :‬‬
‫‪.٣٩٧‬‬
‫‪ - ٥٨‬اﻷﻟﻮﺳﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ص‪.٢٣٣ :‬‬
‫‪ - ٥٩‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎد ا ﻮﻟﻰ وآﺧﺮون ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺮب ص‪.٤٠٠ ٣٩٩ :‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻮت ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٢٧٩ - ٢٧٨ :‬‬
‫‪ - ٦١‬ﻣـﺼﻄـﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻰ اﻟﺸـﻮرى اﻟﺸـﻌﺮ اﳉـﺎﻫﻠﻰ ﺗـﻔﺴـﻴﺮ أﺳـﻄﻮرى ص‪:‬‬
‫‪.٨٠ ٧٩‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻮت ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٢٧٩ :‬‬
‫‪ - ٦٣‬ﻣـﺤـﻤـﺪ اﻟﺼـﺎﻟـﺢ ﺳـﻠﻴـﻤـﺎن اﻟـﺮﺣﻼت اﳋـﻴـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑﻰ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫‪.(arabia.com) ١٩٩٩‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻮت ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٢٨٠ ٢٧٩ :‬‬
‫‪ - ٦٥‬اﻷﻟﻮﺳﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ص‪.٣٦٥ :‬‬
‫‪ - ٦٦‬أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ا ـﻌﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ﲢﻘـﻴﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪ :‬ﻣﻦ‬
‫‪ ٢٨٩‬إﻟﻰ ‪.٢٩١‬‬
‫‪ - ٦٧‬ﺑﺸﺮ ﺷﺮف ا ﻮﺳﻮى رؤﻳﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻰ )‪.(google.com‬‬
‫‪ - ٦٨‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪١٨٩ :‬‬
‫‪.٢٩٠‬‬
‫‪ - ٦٩‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٢٩٠ :‬‬
‫‪ - ٧٠‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٢٩١ :‬‬
‫‪ - ٧١‬ﺳﻮرة اﳉﻦ اﻵﻳﺎت‪.١٣ ١٢ ١١ :‬‬
‫‪±∂π‬‬
‫∏∂‪±‬‬
‫‪∏µ‬‬
‫‪ - ١١١‬ﻓـﻮزى ﻣﺤـﻤﺪ أﻣـ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﺑـ اﻟـﺘﻠـﻤﻴﺢ واﻟـﺘﺼـﺮﻳﺢ دار ا ﻌـﺮﻓﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ د ط ‪ ١٩٩٣‬ص‪.٥٥ :‬‬
‫‪ - ١١٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٢٣٥ :‬‬
‫‪ - ١١٣‬اﺑﻦ ﺳ ـﻴـﺪ اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻴـﻮن اﻷﺛـﺮ ﻓﻰ اﻟـﻔـﻨـﻮن وا ـﻐـﺎزى واﻟـﺴـﻴـﺮ ﻣﺞ‪ ٢‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ص‪.١٠٠ :‬‬
‫‪ - ١١٤‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪ - ١١٥‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٢٣٦ :‬‬
‫‪ - ١١٦‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪ - ١١٧‬أﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟ ـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋـﺎﺋـﺸـﺔ ﻋ ـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤﻦ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪٣٦٧‬‬
‫‪.٣٧٠‬‬
‫‪ - ١١٨‬اﳉﺎﺣﻆ اﳊﻴﻮان ﻣﺞ‪ ١‬ج‪ ١‬ص‪.٦٢ ٦١ :‬‬
‫‪ - ١١٩‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٥٥ :‬‬
‫‪ - ١٢٠‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ـﻌـﺮى رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﻗـﺪم ﻟﻪ وﺷـﺮﺣﻪ ﻣـﻔـﻴـﺪ ﻗـﻤـﻴـﺤـﺔ دار‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ١٩٨٨‬ص‪.٦ :‬‬
‫‪ - ٢١٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٨١ :‬‬
‫‪ - ١٢٢‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٢٦ :‬‬
‫‪ - ١٢٣‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣٧٢ :‬‬
‫‪ - ١٢٤‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.١٠٩ :‬‬
‫‪ - ٩٣‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣٦٤ :‬‬
‫‪ - ٩٤‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.٨٨ :‬‬
‫‪ - ٩٥‬رودا ﻫﻨﺪرﺳﻚ ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺎﺑﻴﺮو ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ص‪.١٠٦ :‬‬
‫‪ - ٩٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺘ ‪.٣٦ ٣٥ :‬‬
‫‪ - ٩٧‬ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻣﻦ ‪ ١١٥‬إﻟﻰ ‪.١٢٣‬‬
‫‪ - ٩٨‬اﻟـﻜـﺘـﺎب ا ـﻘﺪس اﻟـﻌـﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪ واﻟـﻌـﻬـﺪ اﳉـﺪﻳـﺪ ﺟـﻤـﻌـﻴـﺔ اﻟـﻜـﺘـﺎب ا ـﻘﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٩٩‬ﺷـﻮﻗﻰ ﻋـﺒﺪ اﳊـﻜـﻴﻢ ﻣـﻮﺳﻮﻋـﺔ اﻟـﻔﻮﻟـﻜـﻠـﻮر واﻷﺳﺎﻃـﻴـﺮ اﻟﻌـﺮﺑـﻴﺔ ص‪١٨٦ :‬‬
‫‪.١٨٧‬‬
‫‪ - ١٠٠‬أﻳﺎم اﻟـﻌﺮب‪ :‬وﻗﺪ اﺷـﺘﺮك ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟـﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣـﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة واﻟﻨـﺴﺎﺑ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ وأﺑﺎ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻣﺨﺰﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪.‬‬
‫‪ - ١٠١‬أﺣـﻤـﺪ ﻛـﻤـﺎل زﻛﻰ دراﺳـﺎت ﻓﻰ اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ دار اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ‪ -‬ﺑـﻴﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن دط دت ص‪.١٦٤ :‬‬
‫‪ - ١٠٢‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٦٥ :‬‬
‫‪ - ١٠٣‬اﳉﺎﺣﻆ اﳊﻴﻮان ﻣﺞ‪ ١‬ج‪ ١‬د ط د ت ص‪.٥٨ :‬‬
‫‪ - ١٠٤‬ﺟﺎن ﺻﺪﻗﺔ رﻣﻮز وﻃﻘﻮس ‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ا ـﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪ ﺔ د‪ .‬ط د‪.‬‬
‫ت رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﻣﺼﺮ د ط د ت ص‪.١٦٤ ١٤٨ :‬‬
‫‪ - ١٠٥‬اﺑﻦ ﻗـﺘـﻴـﺒـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻗـﺪم ﻟﻪ‪ :‬اﻟـﺸﻴـﺦ ﺣﺴـﻦ ﺗﻤـﻴﻢ راﺟـﻊ وأﻋﺪ‬
‫ﻓـﻬـﺎرﺳﻪ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﻣـﺤـﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ ا ـﻨﻌﻢ اﻟـﻌـﺮﻳـﺎن دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﻌﻠـﻮم ‪ -‬ﺑـﻴﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٤٠٦ ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م ص‪.٩٠ :‬‬
‫‪ - ١٠٦‬اﻟـﻨـﺎﺑﻐـﺔ اﻟـﺬﺑـﻴﺎﻧﻰ )دﻳـﻮان ﺷـﻌﺮ( ﺷـﺮح وﺗـﻘـﺪ ﻋﺒـﺎس ﻋـﺒﺪ اﻟـﺴـﺘﺎر دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٨٦ - ١٤٠٦ ٢‬ص‪.٥٣ :‬‬
‫‪ - ١٠٧‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪.٣٦٥ ٣٦٤ :‬‬
‫‪ - ١٠٨‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٦٦ :‬‬
‫‪ - ١٠٩‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٦٤ :‬‬
‫‪ - ١١٠‬ﻛـﺎﻧﺖ ﻟـﻬﻢ اﻟﻘـﻴـﺎدة واﻟـﺮﻳﺎﺳـﺔ واﻟـﻮزارة ﻓﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟـﻔـﺎﻃﻤـﻴـﺔ إﻟﻰ أن ﻏﺪر‬
‫ﺑﻬﻢ »اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻰ« ﻓﺠﺤﺪﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻟﻌﻘﻮق وﺗﺴﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻓﺤﺶ اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬
‫‪±∑±‬‬
‫∞∑‪±‬‬
‫∂∏‬
∫Y U¦ « qBH «
Èe d « nOþu² « UO ULłò
åÊ«dHG « W UÝ— v
±∑≥
±∑≤
∏∑
‫* ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺗـﺰﺧﺮ ﺧﺰاﻧـﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑـﺘﺮاث ﺛﺮى ﻳـﺴﺘـﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻟـﻌﻨﺎء ﻟـﺴﺒﺮ‬
‫أﻏﻮاره وﻣﻼﻣـﺴـﺘﻪ ـﺨﺘـﻠﻒ ا ـﻨﺎﻫﺞ اﻟـﻨـﻘﺪﻳـﺔ ا ـﻌﺎﺻـﺮة ﻛـﺂﻟﻴـﺎت ﻣـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻷﺳﻄﻮى وذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺟـﺪﻳﺪ ﻷن »إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻰ‬
‫اﻟـﻔـﻜـﺮى وﻣـﻌـﺎودة اﻟﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓـﻴﻪ ﺑـﺸﻜﻞ داﺋـﻢ وﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻦ ﻣـﺴـﺘـﻠـﺰﻣﺎت‬
‫ﺗـﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜـﺮة دﻗﻴـﻘﺔ وﻣـﺘﺠﺪدة ﻋـﻨﻪ وﻋﻦ أﺑﺮز ﻣﻼﻣـﺤﻪ وﺳﻤـﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ دواﻋﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺬواﺗﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ«)‪.(١‬‬
‫وﺣ ـ ﻛــﺎﻧﺖ رﺳــﺎﻟــﺔ اﻟ ـﻐ ـﻔــﺮان ‪ -‬وﺑـﺈﺟ ـﻤــﺎع اﻟ ـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ اﻟ ـﻨ ـﻘـﺎد‬
‫واﻟـﺪارﺳ ‪ -‬ﺟـﻤﺎع أﺟـﻨـﺎس ﻣﺨـﺘﻠـﻔـﺔ ﻓﻘـﺪ وﻗﻔﺖ ﻋـﻠﻰ ﺗـﺨﻮم أﺟـﻨﺎس‬
‫ﻣﺘـﻌﺪدة ﻣﻦ اﳋﻄـﺎﺑﺎت أﺑـﺮزﻫﺎ اﻟﻘـﺼﺔ وا ﺴـﺮﺣﻴﺔ وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻧـﺎﻗـﺪ ﻳـﻌــﺪﻫـﺎ ‪ -‬ﻣﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮه ‪ -‬ﺟـﻨ ـﺴـﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﺟـﻨـﺎس ﻓـﻬـﺬه‬
‫ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗـﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴـﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ)‪ (٢‬وﺗﻌﺘﺰ ﺑﺄن اﻟﻔﻦ‬
‫ا ﺴﺮﺣﻰ ﻇﻬـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻳـﺄﺗﻰ اﻟﺪارﺳﺎن أﻟﻔﺖ‬
‫‪±∑µ‬‬
‫‪±∑¥‬‬
‫∏∏‬
‫اﻟﺴﺮد ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ«)‪.(٦‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻜـﻨﻨﺎ إﻓﺎل أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨـﺘﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻼت اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ وأﻧﻬﺎ‬
‫اﻋﺘـﻤﺪت ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋـﻠﻰ ا ﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑـﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧـﺎﺻﺔ ﻓـﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻠـﻤﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻹﺳـﺮاء وا ﻌﺮاج ﺗﻠـﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟـﺴﻤﺎوﻳـﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻘﻰ‬
‫ﻣﻨـﻬﺎ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻣﻌـﻈﻢ ﻣﺸـﺎﻫﺪ رﺣـﻠﺘﻪ ـﺎ ﻮﺿﻮع اﻟـﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻦ ﺟﻤـﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻢ ﻛـﺎﻓﺔ اﻟﻨﺺ ا ـﻨﺴﻮج ﻋـﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟـﻬﺎ; ﻛﻤـﺎ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ أﻳـﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت‬
‫اﻟـﺴ ـﻤـﺎوﻳـﺔ ﻟـﺘﻰ ﺟـﺎءت ﻓﻰ اﻟ ـﺘـﺮاث اﻹﻏـﺮﻳـﻘﻰ واﻟـﻴــﻮﻧـﺎﻧﻰ »ﻓـﺎﻟـﺴـﻔـﺮ أو‬
‫اﻻرﲢـﺎل ﻫﻮ اﻣﺘـﺪاد ﻃﺒـﻴﻌﻰ وﺗﺎرﻳـﺨﻰ ﻟﻠﻨـﺼﻮص اﻟـﻜﻼﺳﻴﻜـﻴﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫أو اﻟـﻐـﺮﺑـﻴﺔ ﺑـﺪءا ﻣﻦ )ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ أﻓﻼﻃـﻮن( إﻟﻰ اﻟـﻨﺼـﻮص اﻟـﻴـﻮﺗـﻮﺑـﻴﺔ‬
‫وا ﻼﺣﻢ ﻣـﺜﻞ )اﻹﻟـﻴـﺎذة( و)اﻷودﻳـﺴـﺎ( و)اﻹﻧـﻴـﺎدة( وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ«)‪ .(٧‬وﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﺟـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت ﻣﻮﺿـﻮع اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ أو اﻟـﺴﻔـﺮ أﻧـﻬـﺎ ﺗـﻮﺳﻊ ﻣـﺠـﺎل اﳊﻜﻰ‬
‫وﺗـﻜـﺴﺐ اﻟـﻨﺺ ﺗـﺸـﻮﻳـﻘـﺎ وإﺛـﺎرة; ﺣـﻴﺚ »ﺗـﻀـﻄـﻠﻊ ﺗـﻴـﻤـﺔ اﻟـﺴـﻔـﺮ داﺧﻞ‬
‫اﻟـﻨﺺ اﻷدﺑﻰ ـﻬـﻤـﺔ اﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠ ـﻴـﺔ;; ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ ﺗـﻮﺳـﻴﻊ اﳊـﻜﻰ وﺑـﻨـﺎء‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻘﺎت ﻓﻴﻪ«)‪ .(٨‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳـﺘﻔﺎدة أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟـﻘﺮآن اﻟﻜـﺮ ﻋﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨـﺎر وﻣﺎ ﻳﺘﻌـﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎزدادت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺛﺮاء‪.‬‬
‫وﺣ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴﺮد »ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ أو ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ«)‪ (٩‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻢ اﳉ ـﻤــﺎﻟ ـﻴـﺎت ﻓــﻴﻪ ﻓــﺈﻟﻰ ﺟــﺎﻧﺐ ﺟ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﺗـﻀــﺎﻓــﺮ اﻟ ـﺸ ـﻌـﺮى‬
‫واﻟﺴﺮدى ﻓﻰ اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫـﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟـﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻫــﻮ اﻧـﻔـﺘـﺎح اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ ﻋـﻠﻰ ا ـﻮروث اﻟ ـﺴـﺮدى اﻟـﻌـﺮﺑﻰ وﻏ ـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑﻰ‬
‫واﺳﺘـﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗـﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد ﻓﻴـﻬﺎ واﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﺟﻴﺚ ﳒﺪ‬
‫أﺑـﺎ اﻟــﻌﻼء ﻗـﺪ »ﺗـﻤـﺜﻞ ﺑ ـﺸـﻜﻞ واع ﻛﻞ ﻣـﺎ أﺗـﻴﺢ ﻟـﻪ ﻓﻰ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺴـﺎﺑﻖ‬
‫ﻛﻤـﺎل اﻟﺮوﺑﻰ)‪ (٣‬وأﺣﻤﺪ دروﻳﺶ)‪ (٤‬ﻟـﻴﺆﻛـﺪان أﻧﻬـﺎ ﺷﻜﻞ ﻗـﺼﺼﻰ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ أﺟﺪ ﺧﻴـﺮا ﺎ ﻋﺒـﺮ ﺑﻪ اﻟﺪارﺳﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟـﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺗﺺ اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻻ »ﻓـﻬﻮ ﻓﻰ اﳊﻖ ﺟﻤﺎع أﺟﻨﺎس‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ا ﺴﺮح اﳊﻮار وﺻﺪاﻣﻪ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاوى وﺣﻴﻠﻪ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ا ﻌﻨﻰ وإﻳـﻘﺎﻋﻪ وﻣﻦ ا ﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﺠﻊ وأﺟﺮاﺳﻪ وﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺔ‬
‫اﻟﻌـﺠﻴﺐ ﺑـﺄﻟﻮاﻧﻪ‪ ...‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣـﻠﺘـﻘﻰ ﻓﻨـﻮن اﻟﻜـﺘﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻰ اﺧـﺘﻼف أ ـﺎﻃﻬﺎ‬
‫وزﺻـﻮﻟﻬـﺎ وﻗﻮاﻋـﺪﻫـﺎ ﻳﻨـﺸﺄ اﻟـﺴـﺮد ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﺸﻌـﺮﻳﺔ )ﻟـﻘﺎء‬
‫اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﺑﺤـﻤـﺪوﻧﺔ( وﻳـﺸـﺘﻖ اﻟﻮﺻـﻒ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﳉـﻤـﻠﺔ اﻹﺧـﺒـﺎرﻳﺔ‬
‫)وﻗﺪ وﺻـﻠﺖ ]اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ[ اﻟﺘﻰ ﺑـﺤﺮﻫﺎ ﻣﺴﺠـﻮر‪ (...‬وﻳﻨﻬﺾ اﳊﺠﺎج ﻣﻦ‬
‫أﺣﺸﺎء ا ـﺸﻬﺪ اﻟـﻘﺼﺼﻰ )اﳋـﺼﻮﻣﺔ ﺑ اﻟـﻨﺎﺑﻐـﺔ اﳉﻌﺪى واﻷﻋﺸﻰ‬
‫وﻳﻨـﺒﺜـﻖ اﻟﺘـﻔﺴـﻴﺮ ﻣـﻦ ﻃﻴـﺎت اﻵﻳﺔ اﻟـﻘـﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﻴﻈـﺔ )ﻟـﻘﺎء اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح‬
‫ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ(«)‪.(٥‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗﺪ ﻛـﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﺧـﻄﺎﺑـﺎ ﻴـﺰا زاوج ﺑ اﻟـﺸﻌﺮى‬
‫واﻟـﺴﺮدى ﻓﻰ ﺗـﻨـﺎﺳﻖ أﺿﻔﻰ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ ﺟـﻤﺎﻟـﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ; ﺣﻴﺚ إن‬
‫أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء ﻣـﺎزج ﺑ اﻟـﺸـﻌﺮ واﻟـﻨﺜـﺮ وﺟﻌﻞ ﻧـﺴﻴـﺞ رﺳﺎﻟـﺘﻪ ﻳﺴـﺘﻔـﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫــﺬﻳﻦ اﳉ ـﻨـﺴ ـ ﻣ ـﻌـﺎ وﻗــﺪ وﻓﻖ ﻓﻰ ﺟــﻌﻞ اﻟـﺸ ـﻌـﺮ ﻳ ـﺨــﺪم اﻟـﻨ ـﺜـﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو أﻏﺮاض أﺧﺮى‬
‫»وﻟــﻌﻞ وﻋﻰ أﺑﻰ اﻟــﻌﻼء ﺑ ـﺘــﺮاﺛﻪ ﺷ ـﻌــﺮا وﻧ ـﺜـﺮا وأﺧ ـﺒــﺎرا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣـﻨﻪ‬
‫ﺷﻔـﺎﻫﻴـﺎ أو ﻣﻜـﺘﻮﺑـﺎ ﻣﻜـﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫـﺬه ا ﻜـﻮﻧﺎت ﻣـﺠﺘـﻤﻌﺔ‬
‫ﻟ ـﻴـﺪﺧ ـﻠـﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻧـﺴـﻴـﺞ ﻋـﻤـﻠـﻪ اﻟـﻘـﺼــﺼﻰ وﻗـﺪ ﺳــﺎﻋـﺪه ﻋــﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋـﻴﻪ‬
‫ﺑــﺈﻣـﻜـﺎﻧـﺎت ﻫـﺬا اﻟ ـﺸـﻜﻞ اﻟـﻘــﺎﺋﻢ ﻋـﻠﻰ ا ـﺸـﺎﻫــﺪ ا ـﺘـﺘـﺎﺑ ـﻌـﺔ‪ .‬وﻋـﻠﻰ ﻫـﺬا‬
‫ﺳﻴﺘﺠﺎوز ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﳋﺪﻣﺔ‬
‫∑∑‪±‬‬
‫∂∑‪±‬‬
‫‪∏π‬‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﻗﺼﺺ اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون«)‪.(١٣‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﳉﻤـﺎﻟﻴـﺎت ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ‪ -‬أﻳﻀـﺎ ‪ -‬ﻟﻐـﺘﻬـﺎ اﻟﻘـﻮﻳﺔ‬
‫اﻟــﺘﻰ ﻻ ـﻠﻚ أﺣـﺪ ﻣـﻨـﺎ ﺳـﻮى اﻹﻗـﺮار ﺑ ـﺒـﺮاﻋـﺔ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﻓـﻴـﻬـﺎ وأﺑـﻮ‬
‫اﻟـﻌﻼء ﻳـﺠﻴـﺪ ا ـﺮاوﻏـﺔ ﺑـﺎﻟـﻜﻠـﻤـﺎت ﺣـﻴﺚ ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻨﺎ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ وﻳـﺤﺎول ﻓﻰ‬
‫اﻟ ـﻜ ـﺜـﻴــﺮ ﻣﻦ اﻷﺣ ـﻴــﺎن أن ﻳـﺸــﺮﺣ ـﻬــﺎ ﻟـﻜــﻨﻪ ﺳــﺮﻋــﺎن ﻣـﺎ ﻳ ـﺒ ـﻌــﺪﻧـﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺳـﺘـﻴﻌـﺎﺑـﻬﺎ ﻻ ﻟـﺸﻰء إﻻ ﻷﻧﻪ ﻣـﻮﻟﻮع ﺑـﺼـﻨﻊ اﻟﺮﻣـﻮز وﺗـﻘﺪ ـﻬـﺎ ﻟﻠـﻘﺎر‬
‫ﻟﻴﻔﻚ ﺷﻔـﺮاﺗﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻓـﺈن »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔـﺮان ﻧﺸﺎط ﺛﻤـ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻓــﺄﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء ﻻ ﻳ ـﻨــﻔﻚ ﻣﻦ اﻟ ـﺘـﻌــﺎﻣﻞ اﻟ ـﺸـﺎق ﻣﻊ اﻟ ـﻜ ـﻠـﻤــﺎت واﻟ ـﻜـﻠ ـﻤـﺎت‬
‫اﻷﺳـﺎﺳﻴـﺔ‪ .‬ﻟـﻘﺪ ﺟـﻌﻞ اﳊﻤـﺎﻃـﺔ ﻛﻠـﻤﺔ أﺳـﺎﺳﻴـﺔ ﻣـﻨﺬ اﻟـﺒﺪء وراح ﻳـﻘﻠﺐ‬
‫اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻟـﻴـﺨـﻔﻒ ﻋـﻨﻚ دﺑـﻌﺾ اﻟـﺮﻫﺐ‪ .‬وﻛـﺎن أذﻛﻰ ﻣﻦ أن ﻳـﻨـﺴﺎق إﻟﻰ‬
‫زوال اﻟــﺮﻫﺐ ﻛـﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫـﺬا اﻟ ـﺘـﻘـﻠﺐ ﺗـﻌـﺮف أن اﻟ ـﻜـﻠـﻤـﺎت ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺛﻢ ﺗﻜـﻮن رﻣﻮزا ﺗﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻌﻤﻖ ﻓﻴـﻤﺎ ﻻ ﺳﺒـﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻘﻪ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ«)‪.(١٤‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟـﻌﻼء وﻇﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟـﺮﻣﻮز اﻟـﺴـﺘـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺘـﺒـﻌﻨـﺎ ﲡـﻠﻴـﺎﺗـﻬـﺎ ﺧﻼل اﻟﻔـﺼﻞ اﻟـﺴـﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ :‬رﻣﺰ اﻟـﺸﺠﺮة )ﺷـﺠﺮة اﳊﻤﺎﻃـﺔ واﻟﺸﺠﺮة‬
‫ذات أﻧﻮاط( ورﻣـﺰ اﳊـﻴﺔ )اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟﺼـﻔـﺎ واﳊﻴـﺔ اﻟـﻘﺎرﺋـﺔ( ورﻣﺰ‬
‫اﻟ ـﺸ ـﻴ ـﻄـﺎن )اﳋ ـﻴ ـﺘ ـﻌــﻮر وأﺑـﻮ اﻟ ـﻬــﺪرش( وﺳــﻮف ﻧ ـﺤــﺎول ﺗـﺘــﺒﻊ أﻫﻢ‬
‫اﳉﻤﺎﻟـﻴﺎت اﻟـﺘﻰ أﺿﻔـﺘﻬـﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﻣـﻮز اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﺎء اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء ﺗﻮﻇﻴﻒ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺗﻮﻇﻴﻒ رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺮة‪:‬‬
‫ﺗـﻨﺎول أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء رﻣﺰ اﻟﺸـﺠﺮة ﻛﺮﻣـﺰ ﻟﻠﺨـﻄﻴﺌﺔ ﺣـﻴﺚ ﺗﻌـﺪ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻋﻠـﻴﻪ ﻣﺜﻞ ا ـﺮوﻳﺎت واﻷﺧـﺒﺎر اﳋـﺎﺻﺔ ﺑـﺎﻟﺸـﻌﺮاء أو ا ـﺘﻌـﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻴﺮة‬
‫اﻟـﻨﺒـﻮﻳـﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳋـﺮاﻓـﺎت وا ﻌـﺘـﻘﺪات اﻟـﺸـﻌﺒـﻴـﺔ واﻟﺸـﻴـﻌﻴـﺔ وﻛﺎن‬
‫ﻟ ـﻬـﺬا دوره اﻟـﺬى ﻻ ـﻜـﻦ إﻏـﻔـﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺗــﺄﺳـﻴﺲ اﻟـﻨـﻮع اﻟ ـﻘـﺼـﺼﻰ ﻓﻰ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان«)‪.(١٠‬‬
‫وﻣـﺎ زاد اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ ﺟـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻫﻮ وﻗـﻮﻓـﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺗﺨـﻮم أﺷـﻜـﺎل ﺳـﺮدﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﳋﺮاﻓﻴﺔ وا ﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻗـﺼﺺ اﳊﻴﻮان وﻏـﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜـﺎل اﻟﺘﻰ أﺛﺮت ﻧﺴـﻴﺠﻬﺎ‬
‫اﻟـﺴـﺮدى ووﻟـﺪﺗﻪ ﻓ ـﻘـﺪ ﻛـﺎن أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء »واﻋـﻴــﺎ ﻓﻰ اﺧـﺘـﻴـﺎره ﻣـﻜـﻮﻧـﺎت‬
‫اﻟــﻘﺺ )ﻣﻦ ﻣـﺮوﻳــﺎت وأﺧـﺒــﺎر وﺧـﺮاﻓـﺎت ﻓــﻀﻼ ﻋﻦ إﻓــﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺑـﻌﺾ‬
‫ا ـﻌـﺘـﻘـﺪات اﻟـﺴـﺎﺋـﺪة ﻓﻰ ﻋـﺼـﺮه( ودور ﻛﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻓﻰ ﺗـﺄﺳـﻴـﺲ اﻟـﺴﺮد‬
‫واﻻﺳ ـﺘـﻤـﺮار ﺑﻪ«)‪ .(١١‬وﻻ ﺳ ـﻴـﻤـﺎ ﻗــﺼﺺ اﳊـﻴـﻮان اﻟـﺘـﻰ اﺳـﺘـﻔـﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻇﻴـﻔﻬﺎ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗـﻨﻌﺔ ﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛـﺸﻒ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‬
‫وﺧﺰﻳﻪ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻧﻬـﺎ وﺗـﻮﻇﻴﻒ ﻗـﺼﺺ اﳊﻴـﻮان ﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻟﺸﻰء ا ـﺒﺘـﻜﺮ‬
‫ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻷﺑﻰ اﻟـﻌﻼء وﻣـﻦ زاﻣـﻨﻪ إ ـﺎ ﻫﻰ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ اﻋـﺘـﻤـﺪﻫـﺎ اﻟـﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻰ ﻛﺜـﻴﺮ ﻣﻦ ﺳـﻮره ﺑﻐـﺮض اﻹرﺷﺎد واﻟـﻮﻋﻆ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑـ أﺳـﺒﺎب إﻋـﺠـﺎزه اﻟﺒـﻼﻏﻰ ﺣﻴﺚ »ﻟـﻌﺐ اﳊـﻴـﻮان ﻟﻌـﺒـﺘﻪ اﻟﻜـﺒـﻴﺮة ﻓﻰ‬
‫ﻫـﺬا اﻟـﺼــﺪد وﻛـﺎن أﻛـﺜـﺮ ﻃـﻮاﻋ ـﻴـﺔ ﻟـﺘـﺤ ـﻘـﻴﻖ اﻟـﻬـﺪف ﺑـﺸ ـﻘـﻴﻪ اﻟـﺒﻼﻏﻰ‬
‫واﻟـﻨﻔـﺴﻰ ﻓﻤـﺜﻼ ﺣﻜـﻰ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮ ﻋﻦ ﺛﻤـﻮد ﻣـﺎ ﺣﻜﻰ واﺳـﺘﺘـﻬﺪف‬
‫أن ﻳـﺮوع اﻟـﻌــﺮب ﺑـﺎﻟـﺴـﺮد و ـﺎ وراء اﻟ ـﺴـﺮد ﻣﻦ ﻗـﻴـﻤــﺔ ﺧـﻠـﻘـﻴـﺔ«)‪.(١٢‬‬
‫وأﻣـﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴـﺮة ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻣـﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒـﻴﻞ ا ﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‬
‫ﻗـﻮﻟﻪ ﺗـﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟـﻮ ﺷـﺌـﻨـﺎ ﻟـﺮﻓـﻌـﻨـﺎه ﺑـﻬـﺎ وﻟـﻜﻨـﻪ أﺧﻠـﺪ إﻟﻰ اﻷرض وأﺗـﺒﻊ‬
‫ﻫﻮاه ﻓـﻤﺜﻠﻪ ﻛـﻤﺜﻞ اﻟﻜـﻠﺐ إن ﲢﻤﻞ ﻋـﻠﻴﻪ ﻳﻠـﻬﺚ أو ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻳـﻠﻬﺚ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫‪±∑π‬‬
‫∏∑‪±‬‬
‫∞‪π‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷوﻟﻰ )اﳊﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺸﺠﺮة( ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗـﻘﺪ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟـﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟـﻔﺼﻞ اﻟـﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﺪراﺳﺔ ‪ -‬ورأﻳـﻨﺎ‬
‫أن اﻟ ـﺸ ـﺠـﺮة ﻛــﺮﻣـﺰ أﺳ ـﻄـﻮرى ﺗــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ ا ـﺬﻫـﺐ اﳊـﻴــﻮى ﺣـﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻨﻔﺲ وﲢﻴﺎ وﺗﻨﻤﻮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ـﻜﻦ ﻷى ﻣـﻨﺎ ﺗـﺼـﻮر ﺟﻨـﺔ ﺑـﺪون ﺷﺠـﺮ ﻓـﺎﳉـﻨﺔ اﻟـﺘﻰ ارﺗـﻜﺒﺖ‬
‫ﻓـﻴﻬﺎ اﳋـﻄﻴـﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻘﻮم ﻋـﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺠـﺮة اﻟﺘـ اﻟﺘﻰ أﻛﻠﺖ‬
‫ﻣـﻨـﻬﺎ ﺣـﻮاء وﺑﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ زوﺟﻬـﺎ آدم‪ .‬ﻓﺄﺧـﺮﺟـﺎ ﻣﻨـﻬﺎ وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻰ اﻟﻜـﺘﺎب‬
‫ا ﻘﺪس »ﻓﺮأت ا ﺮأة أن اﻟﺸﺠﺮة ﺟﻴﺪة ﻟﻸﻛﻞ وأﻧﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪ .‬وأن‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﺷﻬـﻴﺔ ﻟﻠﻨـﻈﺮ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﺛﻤـﺮﻫﺎ وأﻛﻠﺖ وأﻋﻄﺖ رﺟـﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﺄﻛﻞ‪ (١٥)«..‬واﻟﺸﻰء ﻧـﻔـﺴﻪ ﻓﻰ ﻗﺼـﺔ ﺧـﻄﻴـﺌـﺔ آدم وﺣﻮاء وﻫـﺒـﻮﻃﻬـﻤﺎ‬
‫ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺔ اﻟــﺘﻰ وردت ﻓﻰ اﻟـﻘــﺮآن اﻟـﻜـﺮ »وﻗ ـﻠـﻨـﺎ ﻳــﺎ آدم أﺳـﻜﻦ أﻧﺖ‬
‫وزوﺟﻚ اﳉـﻨﺔ وﻛﻼ ﻣـﻨـﻬـﺎ رﻏﺪا ﺣـﻴﺚ ﺷـﺌـﺘﻤـﺎ وﻻ ﺗـﻘـﺮﺑﺎ ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺠﺮة‬
‫ﻓﺘﻜـﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎ ـ ‪ .‬ﻓﺄزﻟﻬﻤـﺎ اﻟﺸﻴﻄـﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓـﺄﺧﺮﺟﻬﻤـﺎ ﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ اﻫﺒﻄﻮا ﺑﻌـﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو وﻟﻜﻢ ﻓﻰ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع إﻟﻰ‬
‫ﺣ «)‪ .(١٦‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ ﺟﻨﺘﻪ ﺷﺠـﺮة ﻻرﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﺟـﻌﻞ ﻟـﻬــﺎ ﻧـﻔﺲ ﻣـﻮاﺻـﻔـﺎت ﺷ ـﺠـﺮة اﻟـﺘـ اﻟــﺘﻰ ﻋـﺮﻓﺖ ﻓﻰ أﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﳋـﻄﻴـﺌـﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺣـ وﻇﻒ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻫـﺬا اﻟـﺮﻣﺰ اﻟـﺰﺳـﻄـﻮرى ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﻧﺘﺞ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺷﻤﻠﺖ ﻓﻀﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻜﻞ ﺳﻨﺤﺎول ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪.‬‬
‫ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ا ﻄﺎوﻋﺔ‪:‬‬‫ﻟـﻘـﺪ اﻓـﺘﺘﺢ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺑـﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷـﺠﺮة اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳـﻮد اﻟﺘﻌـﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻮﻋـﺔ ﻗﻠﺒﻪ واﺷـﺘﻴﺎﻗﻪ وﻣـﺤﺒﺘﻪ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟ ـﻘـﺎرح وﻗـﺪ ﺣــﺎول ﻣـﺮارا ﺗ ـﻘـﺮﻳﺐ ﺻــﻮرﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ أذﻫـﺎﻧـﻨــﺎ ﺑـﺸــﺮﺣـﻬـﺎ‬
‫وﺗﻘﺪ ﻬﺎ ـﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻﺗـﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاد رﻃـﺒﺔ أو ﻳﺎﺑﺴﺔ«‪..‬‬
‫وإن ﻓﻰ ﻣـﺴﻜـﻨﻰ ﺣﻤـﺎﻃﺔ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﻂ أﻓﺎﻧـﻴﺔ وﻻ اﻟـﻨﺎﻛـﺰة ﺑﻬـﺎ ﻏﺎﻧـﻴﺔ‬
‫ﺗ ـﺜ ـﻤـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻮدة ﻣــﻮﻻى اﻟ ـﺸــﻴﺦ اﳉ ـﻠـﻴﻞ ‪ -‬وأدام رواﺣـﻪ إﻟﻰ اﻟ ـﻔـﻀﻞ‬
‫وﻏــﺬوه ‪ -‬ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﺣ ـﻤـﻠ ـﺘـﻪ ]اﻟـﻌــﺎﻟ ـﻴــﺔ[ ﻣﻦ اﻟ ـﺸ ـﺠــﺮ ﻟــﺪﻧﺖ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﻏ ـﺼـﻮﻧـﻬــﺎ وأذﻳﻞ ﻣﻦ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺜ ـﻤـﺮة ﻣـﺼــﻮﻧـﻬـﺎ‪ ..‬واﳊ ـﻤـﺎﻃـﺔ ﺿـﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﺠﺮ ﻳﻘـﺎل ﻟﻬﺎ إذا ﻛـﺎﻧﺖ رﻃﺒﺔ‪ :‬أﻓـﺎﻧﻴﺔ )ﻓـﺈذا ﻳﺒﺴﺖ ﻓـﻬﻰ ﺣﻤﺎﻃﺔ(‪..‬‬
‫وأن اﳊ ـﻤــﺎﻃــﺔ اﻟــﺘﻰ ﻓﻰ ﻣ ـﻘــﺮى ﻟ ـﺘ ـﺠــﺪ ﻣﻦ اﻟ ـﺸــﻮق ﺣ ـﻤــﺎﻃـﺔ ﻟ ـﻴــﺴﺖ‬
‫ﺑـﺎ ﺼﺎدﻓـﺔ إﻣﺎﻃﺔ‪ .‬واﳊـﻤﺎﻃﺔ ﺣﺮﻗـﺔ اﻟﻘﻠـﺐ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊـﻤﺎﻃﺔ ا ـﺒﺪوء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻰ ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ .(١٧)«..‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻗﺪم ﻟـﻨﺎ اﳊﻤﺎﻃﺔ وراح‬
‫ﻳ ـﻘـﺪم ﻟ ـﻬـﺎ ﺷــﺮوﺣـﺎت ﻟـﻴــﻮﻫﻢ اﻟـﻘــﺎر أﻧﻪ ﻳـﻌ ـﺒـﺮ ﻋﻦ ﻟــﻮﻋـﺘﻪ واﺷ ـﺘـﻴـﺎﻗﻪ‬
‫ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟـﻜﻦ أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟـﻜﺎﺗﺐ اﻟـﺬى ﻳﻘﺪم اﻟـﺴﻬﻞ ﻟـﻠﻘﺎر ﺑﻞ‬
‫ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻨـﺎ رﻣـﺰا ﻳـﺘـﻤـﺜﻞ ﻓﻰ ﺷـﺠـﺮة اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ وﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ ﻧـﺤﻦ ﺗـﺪﺑـﺮ أﻣـﺮه‬
‫واﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ دﻻﻻﺗﻪ »إن أﻣـﺮ اﳊﻤﺎﻃـﺔ ﻋﺠـﻴﺐ ﻻ ﻳﺨـﻠﻮ ﻣﻦ رﻣﺰ‬
‫واﳊﻤﺎﻃـﺔ ﻣﺨﺘﻠـﻄﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎت ﻣـﺨﺘﻠﻄـﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎ ﻮدة واﻹﺛﻤﺎر‬
‫ﻣـﺨﺘـﻠﻄـﺔ ﻣﺮة ﺛـﺎﻟﺜـﺔ ﺑﺎﻟـﻜﺒـﺖ وﻣﻌـﺎﳉﺔ اﻟـﻜﺒﺖ ﻓﻰ ﻗـﻮل أﺑﻰ اﻟﻌﻼء داﻋـﻴﺎ‬
‫ﻟـﻠـﺸﻴـﺦ اﳉﻠـﻴﻞ ﻛـﺒﺖ اﻟـﻠﻪ أﻋـﺪاءه‪ ..‬اﳊﻤـﺎﻃـﺔ ﻓﻰ ﻣـﺴـﻜﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء أو‬
‫ﻗﻠـﺒﻪ‪ .‬واﳊﻤﺎﻃـﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻏﻴـﺮ ﺟﻠﻰ ﻓﺎﻟـﺸﺮوح اﻟﺘﻰ ﺗـﻘﺪم ﻣﻦ أﺟﻠـﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻨﺔ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻳﺴﺮ‪.(١٨)«..‬‬
‫إن اﳊﻤﺎﻃﺔ اﻟـﺘﻰ أوردﻫﺎ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﺗﺄﻟﻔﻬـﺎ اﳊﻴﺎت ﻓﻜـﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﻣـﺮﺗ ـﺒـﻄـﺔ ﺑــﺎﳊـﻴــﺔ ﻛـﺸـﺠــﺮة اﳋـﻄـﻴ ـﺌـﺔ وﺟـﺎءت ﻣ ـﻄـﺎوﻋـﺔ رﻣــﺰ ﺷـﺠـﺮة‬
‫اﳊﻤﺎﻃـﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣـﺘﻘﻠﺼـﺔ إذ ﺟﺎءت ﻋﺒﺮ ﺣـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤـﺎﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻓـﻘﺪ ﺻـﺮح أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﺑﺎﺳﻢ اﻟـﺸﺠﺮة اﻟـﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻌﺮف ﺑـﺸﺠـﺮة اﻟﺘ‬
‫‪±∏±‬‬
‫∞∏‪±‬‬
‫‪π±‬‬
‫ﻓﻰ ا ﻮروث اﻟـﻌﺮﺑﻰ اﻷﺳـﻄﻮرى ﺑﺈﺟـﻤﺎع ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻟﺪارﺳـ واﻟﺸﺮاح‬
‫ﺣـﻴـﺚ ﺟـﺎء ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺸ ـﺠـﺮة »‪ ..‬وﻟـﻌﻞ ﻗـﺼــﺔ اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ ﻫﻰ أروع ﻣـﺎ‬
‫أﺑـﺪﻋﻪ ﻓﻰ ﺻﺪر رﺳﺎﻟـﺘﻪ اﻟﻐـﻔﺮان‪ ..‬واﳊﻤـﺎﻃﺔ ﺷﺠـﺮة اﻟﺘـ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻐﺔ أو ﻫﻰ ﻣﻦ اﻟـﺸـﺠﺮ ﻓـﻴﻤـﺎ ﻳـﻘﺮر أﺳـﺘـﺎذﻧﺎ ا ـﻌـﺮى ﺑﺄﺳـﻠﻮﺑﻪ اﻷدق‬
‫اﻷﺣـﻮط وﻟﻬـﺬه اﻟﺸـﺠﺮة ﺣـﺎﻟـﺘﺎن ﻓـﻬﻰ‪ :‬إﻣﺎ رﻃـﺒـﺔ وإﻣﺎ ﻳـﺎﺑﺴـﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﺣـﺎﻟﺔ ﻣـﻨﻬـﺎ اﺳﻢ ﺑـﻌـﻴﻨﻪ‪ ..‬وﻛـﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﺑﻌـﺾ رﺟﺎل اﻟـﻠـﻐﺔ ﻳـﺨﺘـﻠـﻔﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺗـﻌـﻴـ اﻟـﺸ ـﺠـﺮة اﻟـﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺳـﺒـﺒـﺎ ﻓﻰ إﺧـﺮاج آدم وﺣـﻮاء ﻣﻦ اﳉـﻨـﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ـﻴـﻘـﻮل ﺑـﻌـﻀـﻬﻢ‪ :‬إﻧ ـﻬـﺎ ﺷـﺠـﺮة‪ :‬اﻟـﺘـ ﻓـﺈن ﺻـﺢ ﻗـﻮﻟـﻬﻢ ﻓـﻬﻰ ﺷـﺠـﺮة‬
‫اﳊﻤﺎﻃﺔ اﻟﺘﻰ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺧﻴﺎل »أﺑﻰ اﻟﻌﻼء«)‪.(١٩‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟـﺎءت ﺷﺠـﺮة اﳊﻤـﺎﻃﺔ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ﻣﻄـﺎﺑﻘـﺔ ﺎ ﻋﺮف‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ; إذ‬
‫أﻧﻬـﺎ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ اﳊﻴﺎت ﺣـﻴﺚ »أن اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻛﺎن ﻳﻌﺒـﺪ اﻷﺷﺠﺎر وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫روح اﻟـﺸــﺮ ﻣـﺜﻞ اﳊـﻤــﺎﻃـﺔ وﻫﻰ ﺷ ـﺠـﺮة ﺷ ـﺒـﻴـﻬــﺔ ﺑـﺎﻟ ـﺘـ وﻫـﻮ أﺣﺐ‬
‫اﻟ ـﺸـﺠـﺮ إﻟـﻰ اﳊـﻴـﺎت«)‪ .(٢٠‬وﻋــﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺑــﺎ اﻟـﻌﻼء أورد رﻣـﺰ‬
‫ﺷﺠـﺮة اﳊـﻤﺎﻃـﺔ ﻣﻄـﺎﺑـﻘﺎ ـﺎ ﻋﺮف ﺑﻪ ﻓﻰ ا ـﻮروث اﻷﺳـﻄﻮرى اﻟـﻌﺮﺑﻰ‬
‫إﻻ أن ﺗـﻮﻇـﻴـﻔﻪ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى أﻧـﺘﺞ ﻟـﻨـﺎ ﻫـﺎﻣـﺸـﺎ ﻗـﺮاﺋـﻴـﺎ وﻟﻮ‬
‫ﺿـﺌـﻴﻼ ﻛـﺎن ﻟﻪ إﺷـﻌـﺎﻋﻪ اﳋـﺎﻓﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻰ‬
‫اﺨﻤﻟـﻄﻂ رﻗﻢ ‪ - ٤‬ﺣـﻴﺚ ﻣﺜـﻠﺖ ﺷـﺠـﺮة اﳊﻤـﺎﻃـﺔ ﺷﺠـﺮة اﳋـﻄﻴـﺌـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫أﻋﺪﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﻰ ﺟﻨـﺘﻪ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺪه ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء‬
‫اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ واﻟـﺘﻰ ﻻ ﻳـﺰال ﻣـﺸـﺪودا إﻟﻰ ﻣـﻠـﺬاﺗـﻬـﺎ وﻣـﺘـﺎﻋـﻬـﺎ ﻛﻴـﻒ ﻻ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﺮب واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﻨﺎء وﻳﺨﺘﻠﺲ ﻣﻦ ﺣ‬
‫ﻵﺧﺮ ﺟـﻠﺴﺎت ﺗـﻐﺰل وﻣﺠـﻮن ﻣﻊ ﺣﻮرﻳـﺔ أو أﻛﺜﺮ وزﻣـﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛـﺜﻴﺮة ﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻨـﻬﺎ أﻧﻪ »ﻳﺨـﻠﻮ ‪ -‬ﻻ أﺧﻼه اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺣـﺴﺎن ‪ -‬ﺑﺤـﻮرﻳﺘ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊ ــﻮر اﻟ ـ ـﻌ ـ ـ ‪ ..‬وﻳـ ـﻘـ ــﺒﻞ ﻋـ ــﻠﻰ ﻛﻞ واﺣـ ــﺪة ﻣـ ـﻨ ـ ـﻬـ ـﻤـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺘ ــﺮﺷﻒ‬
‫رﺿﺎﺑﻬﺎ‪ . (٢١)«..‬وﻫﺎ ﻫـﻮ ﻳﻬﻰء ﻣﺠـﻠﺴـﺎ ﻟﻠﺸـﺮاب واﻟﻐﻨـﺎء ﻟﻴﻨـﺴﻰ ﺷﻘﺎء‬
‫اﻟﺪﻧـﻴﺎ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨـﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ »وﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻻ ﻓﺘِﺊَ ﻧـﺎﻃﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ‪ -‬ﻋﻠﻰﱠ‬
‫ـﻦ ﻓﻰ اﳉـﻨـﺔ ﻣﻦ ا ـﻐـﻨـ وا ـﻐـﻨ ـﻴـﺎت ﻦ ﻛـﺎن ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﻌـﺎﺟـﻠـﺔ‬
‫ﻓـﻘـﻀﻴﺖ ﻟﻪ اﻟـﺘـﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓـﺘﺤـﻀﺮ ﺟـﻤـﺎﻋﺔ ﻛـﺜﻴـﺮة ﻣﻦ رﺟـﺎل وﻧﺴـﺎء‪ ..‬وﻳﻜـﺜﺮ‬
‫ﺣـﻤـﺪ اﻟــﻠﻪ ‪ -‬ﺳـﺒـﺤـﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻌﻢ ﻋـﻠﻰ ا ـﺆﻣـﻨـ وﺧـﻠـﺼـﻬﻢ ﻣﻦ دار‬
‫اﻟـﺸـﻘـﻮة إﻟﻰ ﻣـﺤﻞ اﻟـﻨـﻌـﻴﻢ«)‪ .(٢٢‬وﻣـﺎ ﺟـﻌﻞ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻳـﺤـﺸـﺪ ﻟﻪ ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻫـﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﻊ ﺣـﺴﻴـﺔ ﻣﻦ ﻣـﺠﺎﻟﺲ ﻟـﻬﻮ وﺷـﺮاب إﻟﻰ ﻣﺠـﺎﻟﺴـﺔ ﺣﻮرﻳﺎت‬
‫اﳉ ـﻨــﺔ إﻟﻰ اﳋــﺮوج ﻓﻰ ﻧــﺰه وﺟـﻮﻻت ﺻ ـﻴــﺪ إﻻ دﻟــﻴﻼ ﻋــﻠﻰ ﻣــﻴﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺸـﺨﺼﻴـﺔ ا ﻘـﺼﻮدة ﺑﺎﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟـﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣـﻮر »أﻣﺎ إﺳﺮاﻓﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺣـﺸﺪ ا ـﺘﻊ اﳊـﺴﻴـﺔ وﺗـﺸﺨـﻴﺺ اﻟﺸـﻬـﻮات واﻟﻠـﺬات ا ـﺎدﻳﺔ‪ ..‬ﻧـﻘﺪر أن‬
‫ﺷـﻬﻮاﻧـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻫﻰ اﻟـﺘﻰ وﺟﻬﺖ أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء إﻟﻰ أن ﻳـﺤﺸـﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻣـﺰاﺟﻪ وﻳـﻼﺋﻢ ﻫﻮاه‪ .(٢٣)«..‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣـﺸـﺪودا ﺘـﺎع اﻟـﺪﻧﻴـﺎ وﺷﺌـﻮﻧـﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳـﺰال ﺷـﻐﻮﻓـﺎ ﺑـﺎﻛﺘـﺘﺎب اﻷدب‬
‫ﻛـﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳـﻔــﻌﻞ ﻓﻰ اﻟــﺪﻧـﻴــﺎ ﻷﺟﻞ اﻟ ـﺘـﻘــﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﳊ ـﻜـﺎم وﺑــﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ‬
‫اﻟ ـﺘـﻜــﺴﺐ ﺑﻪ ‪ -‬وﺳـﻨ ـﻌـﺮض ﻟ ـﻬـﺬا ﻻﺣ ـﻘـﺎ ﻋ ـﻨـﺪ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋﻦ ﺟـﻤــﺎﻟـﻴـﺎت‬
‫ﺗـﻮﻇـﻴﻒ رﻣﺰ اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ‪ -‬وﺑـﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻳـﻜـﻮن رﻣـﺰ اﳊـﻤـﺎﻃﺔ ا ـﻮﻇﻒ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻨﺺ ﻗﺪ ﻓﺘـﺢ ﻟﻨﺎ ﻫـﺎﻣﺸـﺎ ﻗﺮاﺋﻴـﺎ ﺳﻠﻂ اﻟـﻀﻮء ﻋـﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬا وﺣ ـ وﻇﻒ أﺑ ــﻮ اﻟــﻌﻼء ا ـ ـﻌــﺮى رﻣ ــﺰ اﻟ ـﺸـ ـﺠــﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺸﺠـﺮة ذات أﻧﻮاط ﻛـﺎن اﻷﻣﺮ ﻣـﺨﺘـﻠﻔـﺎ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﺎ ﻓـﻘﺪ أﳊـﻘﻪ ﻫﺬه ا ﺮة‬
‫≥∏‪±‬‬
‫≤∏‪±‬‬
‫≤‪π‬‬
‫ﺑﺠـﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻄﺎوﻋﺎت اﻟـﺘﻰ أﻧﺘﺠﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺎﻣـﺸﺎ ﻗﺮاﺋﻴﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺷـﺨـﺼـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓﻰ ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟـﻮاﻧﺒـﻬـﺎ ﻓـﺎﻟﺸـﺠـﺮة ذات أﻧﻮاط‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ وﻗﺪ وﻇﻔﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ‬
‫ﻧﺺ رﺳﺎﻟـﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟـﺘ ﻣﻦ ا ـﻄﺎوﻋـﺔ اﳊﺎﻟـﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟ ـﺘـﻤـﺎﺛـﻞ واﻟـﺘـﺸــﺎﺑﻪ ﺣـﻴﺚ إن أﺑــﺎ اﻟـﻌﻼء ﺻـﻮرﻫــﺎ ﻋـﻠﻰ ﺷــﻜﻞ ﺷـﺠـﺮة‬
‫ﻋﻈـﻴـﻤﺔ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻋـﻠﻴﻪ ﻓـﻰ ا ﻮروث اﻷﺳـﻄﻮرى اﻟـﻌﺮﺑﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ »ﻓﻘﺪ ﻏﺮس ﻮﻻى اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‬
‫ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺜـﻨﺎء ﺷـﺠﺮ ﻓﻰ اﳉﻨـﺔ ﻟﺬﻳـﺬ اﺣﺘﻨـﺎء ﻛﻞ ﺷﺠـﺮة ﻣﻨﻪ ﺗـﺄﺧﺬ ﻣﺎ‬‫ﺑ ا ـﺸﺮق وا ـﻐﺮب ﺑـﻈﻞ ﻏﺎط ﻟـﻴﺴﺖ ﻓﻰ اﻷﻋـ ﻛﺬات أﻧﻮاط‪ .‬وذات‬
‫أﻧـﻮاط ‪ -‬ﻛـﻤﺎ ﻳـﻌـﻠﻢ ‪ -‬ﺷـﺠـﺮة ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﻌـﻈـﻤـﻮﻧﻬـﺎ ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴﺔ‪.(٢٤)«..‬‬
‫وﺟــﺎءت ﻣ ـﻄــﺎوﻋــﺔ رﻣـﺰ اﻟ ـﺸ ـﺠــﺮة ذات أﻧــﻮاط أﻳ ـﻀـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺣــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟـﺘـﺸـﻮﻫـﺎت واﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات ﺣـﻴﺚ ﻏـﺮس ﻟـﺼـﺎﺣـﺒﻪ ﻋـﻮض ﺷـﺠـﺮة واﺣـﺪة‬
‫ﻋـﺪدا ﻻ ﻳـﺤـﺼﻰ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺧﻼف ﻣـﺎ ﻋـﺮف ﻓﻰ اﻟـﺘـﺮاث اﻷﺳـﻄـﻮرى‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟـﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻈـﻢ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻏﺮﺳﻬـﺎ »‪ ..‬ﻓﻨﺎدﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟـﻨﺒﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﻟ ـﻠـﻪ اﺟــﻌﻞ ﻟ ـﻨــﺎ ذات أﻧــﻮاط ﻛـ ـﻤــﺎ ﻟــﻬﻢ ذات أﻧــﻮاط! ﻓ ـﻘــﺎل‬
‫اﻟـﺮﺳـﻮل‪ :‬اﻟـﻠﻪ أﻛـﺒــﺮ! ﻗـﻠـﺘﻢ واﻟـﺬى ﻧــﻔﺲ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺑ ـﻴـﺪه ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻗـﻮم‬
‫ﻣـﻮﺳﻰ ﻮﺳﻰ اﺟﻌـﻞ ﻟﻨﺎ إﻟـﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟـﻬﻢ آﻟﻬﺔ«)‪ .(٢٥‬ﻓﻘﺪ ﺟـﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻣﻨـﻬﺎ اﻟـﻜﺜـﻴﺮ ﻓﻰ ﺟـﻨﺘﻪ وأﺣـﺎﻃﻬـﺎ ﺑﺒـﻴﺌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻦ ﻇﻼل وارﻓـﺔ وأﻧﻬﺎر‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ووﻟﺪان ﻣـﺨﻠﺪون ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻬﺎ وﺟﻌـﻠﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﺎ ﻋُﺮِﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاث »ﻟـﻴﺴﺖ ﻓﻰ اﻷﻋ ﻛﺬات أﻧـﻮاط‪ ..‬واﻟﻮاﻟﺪان اﺨﻤﻟﻠﺪون ﻓﻰ ﻇﻼل‬
‫ﺗــﻠﻚ اﻟـﺸ ـﺠـﺮ ﻗـﻴــﺎم وﻗـﻌــﻮد‪ ..‬وﲡـﺮى ﻓﻰ أﺻـﻮل ذﻟـﻚ اﻟـﺸـﺠــﺮ أﻧـﻬـﺎر‬
‫ﺗﺨـﺘﻠﺞ ﻣﻦ ﻣﺎء اﳊـﻴﻮان واﻟﻜـﻮﺛﺮ ـﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ أوان ﻣﻦ ﺷﺮب ﻣـﻨﻬﺎ‬
‫اﻟـﻨـﻐﺒـﺔ ﻓﻼ ﻣﻮت«)‪ .(٢٦‬وﻣﺎ اﻟـﺸﺠـﺮة ذات أﻧـﻮاط إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋـﻠﻰ اﳉﻬـﺎﻟﺔ‬
‫واﻟـﻜﻔـﺮ ﻓـﺤ ﺟـﺎءت ﻣـﻄﺎوﻋـﺘـﻬﺎ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨـﺤـﻮ أﻧﺘـﺠﺖ ﻟـﻨـﺎ ﻫﺎﻣـﺸﺎ‬
‫ﻗﺮاﺋﻴﺎ ﺳـﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋـﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷـﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟـﺬى ﻳﺠـﻌﻞ أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳﻌـﺪ ﻟﺼﺎﺣـﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟـﺸﺠـﺮك اﺨﻤﻟﺮم ﻏـﺮﺳﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﺴﻠـﻤ ﻋﺪدا ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ? ﻓﻬـﻨﺎ ﻳﻐﻤﺰ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻛﻌﺎدﺗﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح دون ﺗـﺼـﺮﻳﺢ ﻋـﻤـﺎ ﻳـﺮﻳـﺪ ﻗـﻮﻟﻪ وﻫـﺬا ﻫـﻮ دور اﻟﺮﻣـﺰ ﻓـﻰ اﻟﻌـﻤﻞ‬
‫اﻷدﺑـﻰ ﺣـﻴﺚ ﻟﻢ ﻳـﻜــﺘﻒ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ـﺠـﺮد اﺳـﺘـﺤ ـﻀـﺎره وإ ـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﺗـﻮﻇـﻴـﻔـﺎ ﻓ ـﻨـﻴـﺎ ﺣـﻘﻖ اﻧـﺰﻳـﺎﺣﻪ اﻟـﺪﻻﻟـﻰ ﻣﻦ ﺗـﻌـﺪﻳﻞ وﲢـﻮﻳـﺮ ﻓﻰ اﻟـﺪﻻﻟـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ ﻓـﻜـﺎن ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ رﻣـﺰا ﺟﺪﻳـﺪا ﻣـﺒﺘـﻜﺮا ﺣـﻴﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻋﻦ ا ﺄﻟـﻮف وذﻟﻚ ﻣـﺎ ـﻴـﺰ اﻟﺮﻣـﺰ ﻋﻦ ﻏـﻴـﺮه إذ »اﻟﻜـﻠـﻤﺔ أو‬
‫اﻟـﺼــﻮرة ﺗـﻜـﻮن رﻣـﺰا ﺣ ـ ﺗـﻮﺣﻰ ﺑـﺸﻰء أﻛ ـﺜـﺮ ﻣﻦ ﻣـﻌ ـﻨـﺎﻫـﺎ اﻟـﻮاﺿﺢ‬
‫ا ﺒﺎﺷﺮ«)‪.(٢٧‬‬
‫وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ وﻇﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء رﻣـﺰ اﻟﺸﺠﺮة ذات أﻧـﻮاط ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓﻰ دﻳـﻨﻪ وﻣـﻌﺘـﻘـﺪه إذ أراد أن ﻳـﻘـﻮل ﻟﻪ إﻧﻚ ﻻ ﺗـﺰال ﺗـﺘﺒﻊ‬
‫دﻳﻦ أﺟـﺪادك ﻣﻦ دون ﺗـﺄﻣﻞ ﻋـﻘـﻠﻰ وروﺣﻰ وﻫﻰ دﻋـﻮة ﻣﻦ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء‬
‫إﻟﻰ اﻟـﺘﺰام اﻟﻌـﻘﻞ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻟـﺪﻳﻨﻴـﺔ‪» .‬ﻓﺎﻟﺒـﻄﻞ ﻣﻨـﺎﻓﻖ أﺧﻼﻗﻴﺎ زﻧـﺪﻳﻘﺎ‬
‫دﻳـﻨﻴـﺎ وﺻﻮﻟﻰ اﺟـﺘﻤـﺎﻋـﻴﺎ‪ .‬ﻳـﺒﺪو ﺳـﺎﺟﺪا أﻣـﺎم ﻋـﻈﻤـﺔ اﻟﻠﻪ‪ ..‬واﳊﻖ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺬوب ﺷﻬﻮة ﻳـﺪﻋﻰ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﺛﻢ ﻳﺘـﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎد اﳉﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ )ﺣﻤـﺪوﻧﺔ وﺗﻮﻓـﻴﻖ( وﻣﻦ اﳊﻮر ﻳﺪﻋـﻰ اﻟﻘﻨـﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻧـﻬﻢ ﺷﺒﻘﻰ‬
‫ﻻ ﺗـﺨـﺒـﻮ ﻟﻪ رﻏـﺒـﺔ ﻳــﺰﻋﻢ أﻧﻪ ورع وﻳـﻌـﻠﻦ )ﻟـﻌـﻮران ﻗـﻴﺲ( أن ﺣـﺴـﻨـﺎﺗﻪ‬
‫ﻗـﻠـﻴﻠـﺔ ﻳـﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺗـﻘﻰ وﻻ ﻳـﺘـﻮب إﻻ )ﺑﺄﺧـﺮة ﻣﻦ اﻟـﻮﻗﺖ( وﻳـﺰﻋﻢ أﺧـﻴﺮا‬
‫‪±∏µ‬‬
‫‪±∏¥‬‬
‫≥‪π‬‬
‫أﻧﻪ راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﻓﻰ اﻷدب وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ«)‪.(٢٨‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗﺪ وﻇﻒ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء أﺷﺠـﺎرا ﻛﺜـﻴﺮة ﻋـﺪا ﺷﺠـﺮﺗﻰ اﳊﻤـﺎﻃﺔ‬
‫وذات أﻧﻮاط ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺰﻳﻦ ا ﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟـﻠﻌﺠـﻴﺐ ﻓﻰ ﻧﺼﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟـﺸﺠﺮة ﺗـﻨﺘﺠﺎ‬
‫ﺣـﻮرا »ﻓـﻴﻨـﺸﺊ اﻟـﻠﻪ اﻟـﻘﺎدر ﺑـﻠـﻄﻒ ﺣﻜـﻤـﺘﻪ ﺷﺠـﺮة ﻣﻦ ﻋـﻔﺮ ‪ -‬واﻟـﻌـﻔﺮ‬
‫اﳉـﻮز ‪ -‬ﻓﺘـﻮﻧﻊ ﻟﻮﻗـﺘﻬﺎ ﺛـﻢ ﺗﻨﺘـﻔﺾ ﻋﺪدا ﻻ ﻳـﺤﺼـﻴﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻦ ﻗــﺮب‬
‫وﺗـ ـﻨ ــﺸﻖ ﻛﻞ واﺣ ــﺪة ﻣــﻨﻪ ﻋـﻦ أرﺑﻊ ﺟ ــﻮار ﻳــﺮﻗﻦ اﻟ ــﺮاﺋـ ـ‬
‫واﻟﻨﺎﺋ «)‪ .(٢٩‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻴـﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺒـﺘﻐﺎه اﻟـﻨﻘـﺪى ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻟـﺜﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳـﺎﻫـﻤﺖ ﻛﻞ ﺷـﺠـﺮة ﻣﻦ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺸﺠـﺮ ﻓـﻰ ﲡـﺴـﻴـﺪ ﺧﺒـﺎﻳـﺎ اﺑـﻦ اﻟـﻘﺎرح‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺪف أﺑﻮ اﻟﻌﻼء إﻟﻰ ﻛﺸﻔـﻬﺎ »ﻫﻜﺬا ﻧﺘﺒ أن أﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫أدوارا ﻣﺨﺘﻠـﻔﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﺆﺛﺚ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻳﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮدوس ﺳﻤﺔ اﳉﻤﺎل‬
‫وﻫﻰ ﻧﺎﻓﻮرة اﻟﺮاﺣـﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧـﻴﻨﺔ وﻫﻰ ﻣﻨـﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻌـﺠﻴﺐ )ﺷﺠﺮ‬
‫اﳊــﻮر( وﻫﻰ أﺧ ـﻴــﺮا وﺳ ـﻴ ـﻠـﺔ رﻣــﺰﻳــﺔ ﲢــﻘﻖ اﻟ ـﺒ ـﻌــﺪ اﻟ ـﺘ ـﻘ ـﻠـﻴــﺪى ﻓﻰ‬
‫»اﻟﺮﺣﻠﺔ«)‪.(٣٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺗﻮﻇﻴﻒ رﻣﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ رﻣﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳــﺒﻖ اﻟــﺬﻛــﺮ ﻓﻰ اﻟ ـﻔــﺼﻞ اﻟ ـﺜــﺎﻧﻰ ‪ -‬وﻗــﺪ ﻋــﺎﻟﺞ أﺑــﻮ اﻟــﻌﻼء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻗـﻀﻴـﺘ ﺟﻮﻫـﺮﻳﺘ ﻫـﻤﺎ )ﺷـﻴﻄﺎن اﻟـﺸﻌﺮ( و)ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺘـﻨﺎﺳﺦ(‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟــﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن رﻣــﺰ اﻟـﺸ ـﻴـﻄــﺎن ﺗـﻤــﺜﻞ ﻫ ـﻨـﺎ ﻓﻰ ﺷ ـﺨ ـﺼـﻴــﺔ واﺣـﺪة ﻫﻰ‬
‫اﳋـﻴـﺘـﻌﻮر ‪ /‬أﺑـﻮ ﻫـﺪرش إﻻ أن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣـﻨﻬـﻬـﻤﺎ ﻋـﺎﻟﺞ ﻗـﻀـﻴﺔ ﻗـﺎﺋـﻤﺔ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ وأدى دوره اﻟﻔﻨﻰ واﳉﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫) أ ( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ا ﻄﺎوﻋﺔ‬
‫وﻇﻒ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء رﻣﺰ اﳋﻴﺜﻌـﻮر ‪ -‬واﻟﺬى ﺜﻞ ﺷﻴﻄـﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳـﻨﺎ ﻓﻰ اﻟـﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﻠـﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻄـﺎوﻋﺔ ﻛـﺒﻴﺮة‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﻄﺎوﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟﺔ اﻟـﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻀﺮ‬
‫أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄﻮرى ﻛـﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫إﻧﻪ ﺣﻔﺎظ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻣﻠﻘﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﻳﺴﻜﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻈﻠﻤﺔ وﻣﺨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔـﺮان أن اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح وﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ »ﻓﺈذا‬
‫ﻫـﻮ ﺪاﺋﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﻛﻤـﺪاﺋﻦ اﳉﻨﺔ وﻻ ﻋـﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﻮر اﻟﺸﻌـﺸﻌﺎﻧﻰ وﻫﻰ‬
‫ذات أدﺣـﺎل وﻏـﻤـﺎﻟـﻴﻞ‪ .‬ﻓـﻴـﻘـﻮل ﻟ ـﺒـﻌﺾ ا ﻼﺋـﻜـﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬه ﻳـﺎ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠﻪ?‬
‫ﻓـﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﺟﻨـﺔ اﻟﻌـﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ آﻣـﻨﻮا ـﺤﻤﺪ ﺻـﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وذﻛـﺮوا ﻓﻰ اﻷﺣ ـﻘـﺎف وﻓـﻰ )ﺳـﻮرة اﳉﻦ( وﻫـﻢ ﻋـﺪد ﻛ ـﺜـﻴــﺮ‪ ..‬ﻓـﻴ ـﻘـﻮل‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﳉﻦ‪ ..‬إﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻵﻻف أوزان ﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺲ وإ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺨﻄـﺮ ﺑﻬـﻢ أﻃﻴﻔـﺎل ﻣﻨـﺎ ﻋﺎرﻣـﻮن ﻓﺘـﻨﻔﺚ إﻟـﻴﻬـﻢ ﻣﻘـﺪار اﻟﻀﻮازة‬
‫ﻣﻦ أراك »ﻧـﻌـﻤـﺎن«‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻧﻈـﻤﺖ اﻟـﺮﺟـﺰ واﻟـﻘـﺼـﻴـﺪ ﻗـﺒﻞ أن ﻳـﺨﻠـﻖ اﻟﻠﻪ‬
‫»آدم« ﺑﻜـﻮر أو ﻛﻮرﻳﻦ‪ .(٣١)«..‬وﺣـ ﺟﺎءت ﻣﻄـﺎوﻋﺔ اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫اﳋﻴـﺜﻌـﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ واﻟـﺘﻤـﺎﺛﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ـﻨﺢ ﻟـﻨﺎ ﻫـﺎﻣﺸﺎ‬
‫ﻗـﺮاﺋﻴﺎ واﺳﻌـﺎ ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ﻫﺬا أدى دوره اﻟـﺪﻻﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻓﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺸﺪودة إﻟﻰ ﻣﻠﺬات‬
‫اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﺣـﻴﺚ ﻻ ﻳـﺰال ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳـﺨﻂ اﻷدب ﻛـﻤـﺎ ﻛﺎن ﻳـﻔـﻌﻞ ﻓﻰ اﻟـﺪﻧـﻴﺎ‬
‫وﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫـﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻐﺮض اﻟـﺘﻜﺴﺐ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺄل‬
‫اﳉﻨﻰ اﳋـﻴﺜـﻌﻮر أن ﻠﻰ ﻋـﻠﻴﻪ اﻟﺒـﻌﺾ ﻣﻦ اﻷدب »ﻓﺘـﺤﻤﻠﻪ اﻟـﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻷدب أن ﻳﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬أﻓﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر? ﻓﻴﻘﻮل‬
‫∑∏‪±‬‬
‫∂∏‪±‬‬
‫‪π¥‬‬
‫اﻟـﺸـﻴـﺦ‪ :‬ﻓـﺈذا ﺷـﺌﺖ أﻣـﻠ ـﻠـﺘﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﺗ ـﺴـﻘﻪ اﻟـﺮﻛـﺎب وﻻ ﺗ ـﺴـﻌﻪ ﺻـﺤﻒ‬
‫دﻧﻴﺎك‪ .‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬ﻻ زاﻟﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺘﺐ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﺪار اﻟـﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻷدب‪ .‬وﻟﻢ أﺣﻆ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ وإ ﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﺐ أﺗـﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳـﺎء ﻓﺎﺣﺘـﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ در ﺑـﻜﻰء وأﺟﻬﺪ أﺧﻼف‬
‫ﻣـﺼـﻮر«)‪ .(٣٢‬وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﻛـﺸﻒ ﻟـﻨــﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ـﻌـﺮى ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟـﻮاﻧﺐ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح اﻟـﺬى ﻳـﻜـﺘﺘـﺐ اﻷدب ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺗـﻌﺒﻴـﺮه ‪ -‬ﻟﻐﺮض اﻟﺘـﻜﺴﺐ وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻰ ﺷـﺨﺼﻴﺔ ﻣـﺘﻄﻔـﻠﺔ‪ .‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﺣـﻴﺚ ﻳﺪﻋﻰ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷدب ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤـﻌﻪ اﻵن ﻓﻨﺠﺪه ﻳـﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻛﺘﺘـﺎب اﻷدب ﻗﺎﺋﻼً »وﻟﺴﺖ ﻮﻓﻖ إن‬
‫ﺗـﺮﻛﺖ ﻟﺬات اﳉـﻨﺔ وأﻗﻠـﺒﺖ أﻧﺘﺴﺦ آداب اﳉﻦ وﻣـﻌﻰ ﻣﻦ اﻷدب ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛــﺎف«)‪ (٣٣‬أﻳ ـﻀــﺎ ﻛــﺸﻒ ﻟ ـﻨ ــﺎ ﻫــﺬا اﻟــﺮﻣــﺰ ا ــﻮﻇﻒ أن اﺑﻦ اﻟ ـﻘــﺎرح‬
‫ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺣﻔـﺎﻇﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺮ ﺎ ﻳﻌـﻨﻰ ﻗﻠﺔ اﻻﺑﺘـﻜﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل »ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﺷـﺎع اﻟ ـﻨـﺴـﻴـﺎن ﻓﻰ أﻫﻞ أدب اﳉـﻨــﺔ ﻓـﺼـﺮت ﻣﻦ أﻛـﺜـﺮﻫﻢ رواﻳـﺔ‬
‫وأوﺳﻌﻬﻢ ﺣﻔﻈﺎ وﻟﻠﻪ اﳊﻤﺪ«)‪.(٣٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﳋﻴﺜﻌﻮر دال ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ودال أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻻ ﻳﺰال ﻣﺸﺪودا إﻟﻰ‬
‫اﻟـﺪﻧﻴـﺎ وﻣﻠـﺬاﺗـﻬﺎ ﻳـﻜﺘـﺘﺐ اﻷدب ﻛـﻌﺎدﺗﻪ ﻟـﻴﺘـﻘـﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣـﻨﻪ ﺟﺎه ﻓـﻬﻮ ﺷـﺨﺼـﻴﺔ ﻣـﺘﻄـﻔﻠـﺔ ﺗﻨـﺴﺐ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺘـﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻟـﺘـﻄـﻐﻰ ﻓﻰ اﻷﺧـﻴـﺮ دﻻﻟـﺔ أن أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳـﺘـﻘـﺰز ـﺎ ﻳـﻔـﻌـﻠﻪ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻦ ﻳﺘـﻜﺴﺒﻮن ﺑـﺎﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﳊـﻜﺎم ﻓﻘﺪ ﺳـﺎدت ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟـﺸﻰء ﻧـﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﻟﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﺮﻣﺰ أﺑـﻮ اﻟـﻬـﺪرش وﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺷـﺨـﺼـﻴﺔ‬
‫اﳉـﻨﻰ اﳋ ـﻴـﺜـﻌـﻮر ﻓـﻘـﺪ وﻇـﻔﻪ أﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء ا ـﻌـﺮى ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ دون أن‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻄـﺎوﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﻄـﺎوﻋﺘﻪ ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إذ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﳉﻨﻰ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻴـﺌﺘﻪ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ اﻟﻌﻼﺋـﻴﺔ ﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮرى اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﺘﻮﻇﻴﻒ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟـﺮﻣﺰ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ اﻋﺘـﺒـﺎﻃـﻴـﺎ وإ ـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻘـﺼـﻮدا ﻟـﻜـﻮن ـﺜﻞ ﺟـﺎﻧﺒـﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟــﻮاﻧﺐ ﺷـﺨ ـﺼـﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح ﻓــﺄﺑـﻮ اﻟـﻬــﺪرش ﺟـﻨﻰ ﻟﻪ اﻟ ـﻘـﺪرة ﻋـﻠﻰ‬
‫اﳊـﻮﻟـﺔ واﻟـﺘﻨـﺎﺳﺦ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ رأﻳـﻨـﺎ ﻓﻰ اﻟـﻔـﺼﻞ اﻟـﺜـﺎﻧﻰ ‪ -‬ﺣـﻴﺚ ﺟـﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴـﺎﻧﻪ »‪ ..‬ﻷﻧﺎ أﻋﻄـﻴﻨـﺎ اﳊﻮﻟﺔ ﻓﻰ اﻟـﺪار ا ﺎﺿﻴـﺔ ﻓﻜﺎن أﺣـﺪﻧﺎ إن ﺷﺎد‬
‫ﺻـﺎر ﺣﻴـﺔ رﻗـﺸﺎء وإن ﺷـﺎء ﺻﺎر ﻋـﺼﻔـﻮرا وإن ﺷﺎء ﺻـﺎر ﺣﻤـﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة«)‪ (٣٥‬وﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺎﺛﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح ﻓـﻬـﻮ ﺷـﻴﺦ أﺷـﻴﺐ ﻟـﻪ ﻣـﺎض ﺣـﺎﻓﻞ ﺑـﺎﺨﻤﻟـﺰﻳـﺎت ﺣـﻔـﺎظ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ‬
‫وﻣﻨﺸﺪ ﻟﻪ ﻠﻚ ا ﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳊﻮﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﻰ‬
‫ﺗـﻘـﻠـﺒـﺎﺗﻪ وﲢـﻮﻻﺗﻪ ﺑ ﺑـﻼط آل ا ﻐـﺮﺑﻰ واﻟـﺒﻼط اﻟـﻔـﺎﻃـﻤﻰ ﺗـﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑ ـﻌـﺪ ﻃـﺮدﻫﻢ ﻵل ا ـﻐـﺮﺑـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺮﺑـﻮه ﻣـﻨــﻬﻢ وأﺣـﺴـﻨـﻮا إﻟـﻴﻪ‬
‫ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻟـﻜﻨـﻪ ﺠـﺮد أن ﻛـﺴـﺮت ﺷـﻮﻛـﺘﻬﻢ وأﺻـﺒـﺤﺖ اﻟـﺴـﻴـﺎدة ﻟـﻠﺒﻼط‬
‫اﻟﻔﺎﻃـﻤﻰ ﺣﺘﻰ أﻧـﻜﺮ ﺟـﻤﻴـﻠﻬﻢ وأﻇـﻬﺮ اﻟـﻮﻻء ﻷﻟﺪ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻌـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ ﻷﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﻓـﻀﻞ آل ا ـﻐﺮﺑﻰ‬
‫ﻋـﻠــﻴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳـﺘــﻮاﻧﻰ ﻓﻰ ﺳ ـﺒـﻬﻢ وﻧ ـﻜـﺮان ﺟ ـﻤـﻴ ـﻠـﻬﻢ ﺣــﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ‬
‫رﺳـﺎﻟــﺘﻪ »ﺛﻢ ﺳـﺎﻓــﺮت ﻣـﻨ ـﻬـﺎ إﻟﻰ ﻣ ـﺼـﺮ وﻟ ـﻘـﻴﺖ أﺑــﺎ اﳊـﺴﻦ ا ـﻐـﺮﺑﻰ‬
‫ﻓــﺄﻟـﺰﻣــﻨﻰ أن ﻟــﺰﻣــﺘﻪ ﻟــﺰوم اﻟــﻈﻞ وﻛــﻨﺖ ﻣــﻨﻪ ﻣ ـﻜــﺎن ا ـﺜـﻞ ﻓﻰ ﻛ ـﺜـﺮة‬
‫اﻹﻧﺼـﺎف واﳊـﻨﻮ واﻟـﺘـﺤﺎف«)‪ .(٣٦‬أﻟﻴﺲ أﺑـﻮ اﻟـﻬﺪرش ﻫـﻮ ﻧـﻔﺴﻪ اﺑﻦ‬
‫‪±∏π‬‬
‫∏∏‪±‬‬
‫‪πµ‬‬
‫اﻟ ـﻘـﺎرح ﻫــﺬا اﻟـﺬى ﻳ ـﺘـﺤــﻮل ﻣﻦ ﻛـﻨﻒ إﻟﻰ آﺧــﺮ? ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻘـﺮﺑـﻪ اﻟـﻮزﻳـﺮ‬
‫ا ـﻐـﺮﺑﻰ ﻓﻼ ﻳـﺘـﺄﺧـﺮ ﻋـﻦ ذﻟﻚ ﻟـﻜـﻨﻪ ﺳـﺮﻋـﺎن ﻣــﺎ ﻳـﺤـﻴـﺪ ﻋـﻨﻪ إﻟﻰ ﺻﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﻰ وﻳﻠﺒﺲ ﺟﻠﺪﻫﻢ ﻧﺎﻛﺮا ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻓـﺮاد أﺳــﺮﺗﻪ ﻣﻼزﻣـﺎ ﻟﻪ ﻛ ـﻈـﻠﻪ أﻟــﻴﺲ ﻫـﺬا اﻟـﻮزﻳــﺮ اﻟـﻔـﺎﻃــﻤﻰ ﻫـﻮ ﻣﻦ‬
‫اﺳـﺘـﺄﻣﻨـﻪ ﻋﻠﻰ ﺳـﺮه وﺟـﻌـﻠﻪ رﻗﻴـﺒـﺎ ﻋـﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﺣـﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرح »ﻓﻘﺎل ﻟﻰ ﺳﺮا‪ :‬أﻧـﺎ أﺧﺎف ﻫﻤﺔ أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن ﺗﻨﺰو ﺑﻪ إﻟﻰ أن‬
‫ﻳـﻮردﻧــﺎ وردا ﻻ ﺻـﺪر ﻋـﻨـﻪ‪ .‬وإن ﻛـﺎﻧﺖ اﻷﻧ ـﻔـﺎس ـﺎ ﺗ ـﺨـﻔﻆ وﺗ ـﻜـﺘﺐ‬
‫ﻓـﺎﻛـﺘـﺒﻬـﺎ واﺣـﻔـﻈـﻬﺎ وﻃـﺎﻟـﻌـﻨﻰ ﺑـﻬﺎ«)‪ .(٣٧‬وﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣـﻄـﺎوﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﻣـﺰ أﺑﻮ اﻟـﻬﺪرش ﺟـﺎءت ﻣﺘﻘـﺼﻠـﺔ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ‪ -‬إﻻ أن ﺗﻮﻇـﻴﻔﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟــﺔ أﻋﻰ دﻻﻻت ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻛـﺸـﻔﺖ ﻟ ـﻨـﺎ ﻋﻦ ﺟـﻮاﻧﺐ ﻫـﺎﻣـﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓـﺄﺷﻊ ﻋـﻠﻰ ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح‬
‫ا ﻠﻴﺌﺔ ﺑـﺎﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﻨﻔﺎق وﻏـﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﺒﻴﺜﺔ وأﻧﻪ‬
‫ﻣـﺘﺤﻮل وﻣﺘﻘـﻠﺐ ﺑ ﺗﻴﺎرات ﻣﺨـﺘﻠﻔﺔ وأن ﻟﻪ ﻣﺎض ﻣـﻠﺊ ﺑﺎﺨﻤﻟﺰﻳﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳـﺤﻴـﻠـﻨـﺎ ﻋﻠﻰ اﻧـﺘـﺤـﺎل اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻟـﻠـﺸﻌـﺮ ﺑـﻐﺮض اﻟـﺘـﻜـﺴﺐ وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﻋــﻠﻰ دراﻳـﺔ ﺑـﺎﻟـﺸـﻌـﺮ وﻻ ﻳ ـﺴـﺘـﻄـﻴﻊ أن ـﻴــﺰ أﺻـﻴـﻠﻪ ﻣﻦ دﺧـﻴـﻠﻪ‬
‫وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﺻـﻮر ﻟـﻨـﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء اﻟﺒـﻄﻞ اﺑـﻦ اﻟﻘـﺎرح رﺟﻼ ﻣـﻨـﺎﻓـﻘـﺎ ﻃـﻴـﻠﺔ‬
‫ﻣـﺴـﺎر اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ وﻗـﺪ أﺳـﻬﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣـﻴﺚ »رﺳﻢ ا ـﻌـﺮى اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح‬
‫رﺟﻼ ﻣـﻨـﺎﻓﻘـﺎ ﻃـﻴـﻠـﺔ ﻣـﺴـﺎر اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻗـﺪ أﺳـﻬﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣـﻴﺚ »رﺳﻢ‬
‫ا ـﻌـﺮى اﺑـﻦ اﻟـﻘــﺎرح ا ـﻨــﺎﻓﻖ ﻳـﻠــﺒﺲ ﻗ ـﻨـﺎﻋــﺎ ﻳـﻮارى وراءه ﺷ ـﺨـﺼ ـﻴـﺘﻪ‬
‫اﳊـﻘﻴـﻘﻴـﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟـﺒﻄﻞ أﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟـﺮﺟﻞ اﻟﻬـﺎرب ﻣﻦ ﻇﻠﻪ إﻧﻪ ﻳـﺤﻤﻞ ﻓﻰ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟـﻌﺎر ﻳﺨـﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣـﻘﺎﺋﻖ ﻣﺨـﺠﻠﺔ وﻣـﺨﺰﻳﺔ ﻓـﻴﺴﻌﻰ ﺑـﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ‬
‫ﺟـﺒـﻨﻪ وأﻧـﺎﻧـﻴـﺘﻪ أن ﻳـﻜـﻮن ﺷـﺨـﺼـﺎ آﺧـﺮ ﻟـﻜﻦ ا ـﻌـﺮى ﻓـﻀﺢ ﺑـﺎ ـﻌـﻨﻰ‬
‫اﳊــﻔﻰ ﻣﻦ أﺳ ـﻠــﻮﺑـﻪ اﳊ ـﻘــﺎﺋﻖ اﻟــﺘﻰ ﻳ ـﺨ ـﻔـ ـﻴ ـﻬــﺎ اﺑﻦ اﻟ ـﻘــﺎرح ﺑ ـﻈــﺎﻫــﺮ‬
‫ﺳ ـﻠـﻮﻛﻪ«)‪ .(٣٨‬وﺑـﺎﻟـﺘــﺎﻟﻰ اﺳـﺘـﻐـﻞ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء اﻟ ـﻄـﺎﻗـﺔ اﻹﻳ ـﺤـﺎﺋـﻴــﺔ ﻟـﺮﻣـﺰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﻔﺎذﻫﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﻧﺼﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺼﻰ اﳊﻮارى‪:‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ اﻋـﺘـﻤﺪ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻋـﻠﻰ ﺗـﻘـﻨـﻴﺔ اﻟـﻘـﺎﻟﺐ اﻟـﻘـﺼـﺼﻰ اﳊـﻮارى ﺑ‬
‫ﺷـﺨ ـﺼ ـﻴـﺎت رﺳــﺎﻟــﺘﻪ وﻻ ﺳ ـﻴـﻤــﺎ اﻟ ـﺒـﻄـﻞ اﺑﻦ اﻟـﻘــﺎرح واﻟ ـﺸـﺨ ـﺼ ـﻴـﺎت‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ا ـﻮﻇﻔـﺔ »اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ ﺗﻨـﻔـﺘﺢ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺼﺺ ﺷـﺨﺼـﻴـﺎت ﻣـﺘـﻌﺪدة‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﺈذا ﺑـﻬﺎ ﲢﺎوره وﲡﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ا ﺘﻜﺮر ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﺧـﻮل إﻟﻰ اﳉﻨﺔ«)‪ (٣٩‬واﻟـﻘﺼﺔ ﻫـﻨﺎ ﻛﺎن ﺑـﻄﻠﻬﺎ ﻣـﻦ اﳉﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟـﻐﻴـﺒﻰ اﻟﺬى اﺗـﺨﺬ ﻗﻴـﻤﺔ أﺳـﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣـﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻗـﺼﺔ اﳉـﻨﻰ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗ ـﻬــﺪف إﻟﻰ ﺗـ ـﻌــﺮﻳــﺔ اﺑﻦ اﻟـ ـﻘــﺎرح وﻛــﺸﻒ ﻣ ــﺎﺿــﻴﻪ ا ــﻠﻰء ﺑ ــﺎ ـﻨــﺪﻳــﺎت‬
‫واﺨﻤﻟـﺰﻳﺎت ﻟـﺘـﺆدى ﻓﻰ اﻷﺧﻴـﺮ وﻇـﻴﻔـﺘﻬـﺎ اﻟـﻮﻋﻈـﻴـﺔ وأﺳﻠـﻮب أﺑﻰ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻮﻋﻆ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﻘﺼﺺ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟـﺸﻰء ا ﺒـﺘـﻜـﺮ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ رأﻳـﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗـﺒﻞ ‪ -‬وﻛﺎن اﻟـﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮ أﻳﻀـﺎ ﻳﺴـﺘـﺨﺪم أﺳـﻠﻮب اﻟـﻘﺺ ﻓﻰ اﻟـﻜﺜـﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮره ﺑﻘـﺼﺪ اﻟﻮﻋﻆ وﻷﻏـﺮاض أﺧﺮى ﻛﺎﻟـﺘﺸﻮﻳﻖ واﻹﻋـﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻰ‬
‫وﻏـﻴﺮﻫﺎ »وﻗـﺪ ﻋﺮف ا ـﺴﻠـﻤﻮن اﻟـﻘﻴـﻤﺔ اﻟﻮﻇـﻴﻔـﻴﺔ ﻟـﻠﻘـﺼﺺ واﻧﺘـﺒﻬﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻋـﺘـﻤﺎد اﻟـﻘـﺮآن ﻋﻠـﻴﻪ‪ ..‬واﻧـﺘـﺸﺮ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺼﻮر اﻟـﻼﺣﻘـﺔ اﻟـﻮﻋﻆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟـﻘﺺ ﻓﺎﻟـﻨﺎس ﻟـﻴﺴـﻮا ﻋﻠﻰ اﺳـﺘﻌـﺪاد ﻷن ﻳﺴـﺘﻤـﻌﻮا إﻟﻰ ﺳـﻠﺴـﻠﺔ ﺟـﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ا ـﻮاﻋﻆ ﻓــﺄﻓـﺮﻃـﻮا ﻓﻰ ﺳـﺮد اﻟـﻘـﺼـﺺ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮآن واﻷﺛـﺮ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻨـﺎت أﻓـﻜـﺎرﻫﻢ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ أﺧﺮى ﻓـﻜـﺎن اﻟﻮاﻋﻆ أو اﻟـﻜـﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳـﻨﺴﺞ ﻣﺎ ﺣﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻜـﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ ﻟـﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ وﻋـﻈﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻹﻗﺒﺎل واﻟﺮواج«)‪.(٤٠‬‬
‫‪±π±‬‬
‫∞‪±π‬‬
‫∂‪π‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤـﺪ اﻟﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻨـﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣـﻨﻬﺎ اﻟﺴـﺮد واﳊﻮار وا ﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻮﺻـﻔﻴﺔ واﳋﻴﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻗـﺪ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺟـﻤﻴﻌﺎ ﺣ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟـﻘـﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ ﳋﺪﻣـﺔ اﻟـﺴﺮد وﺧـﺪﻣﺔ ﻏـﺮﺿﻪ اﻟـﻮﻋﻈﻰ‬
‫اﻟﺘـﺮﺑﻮى وﻛـﺎن اﳊﻮار أﻫﻢ ﻫـﺬه اﻟﻌـﻨﺎﺻـﺮ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ; ﺣـﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺗـﻮﻟﻴﺪ اﳊﻮار واﺳﺘﺮﺳـﺎﻟﻪ »ﻟﻴﺴﺘﻤـﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮد دون اﻧﻘﻄـﺎع وﻟﻴﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة واﻟـﺘﺸﻮﻳﻖ«)‪ ;(٤١‬ﻓـﻔﻰ ﺟﻨﺔ اﻟـﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻳـﺪور ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﺑ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح واﳉﻨﻰ اﳋـﻴـﺜﻌـﻮر ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻠـﻘﻰ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﻴﺜـﻌﻮر ﻳﺒﺎدره ﻫـﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟـﺴﺆال وﻳﺒﺪأ اﳊـﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ »ﻓﻴﺤﺴﻦ‬
‫اﻟـﺮد وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳـﺎ إﻧـﺴﻰ? إﻧﻚ ﺑـﺨﻴـﺮ ﻟـﻌﺴﻰ ﻣـﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟـﻘﻮم‬
‫ﺳﻰء! ﻓﻴـﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﻧﻜﻢ ﺟﻦ ﻣـﺆﻣﻨﻮن ﻓـﺠﺌﺖ أﻟـﺘﻤﺲ ﻋﻨـﺪﻛﻢ أﺧﺒﺎر‬
‫اﳉـﻨــﺎن وﻣـﺎ ﻟ ـﻌـﻠﻪ ﻟــﺪﻳـﻜﻢ ﻣﻦ أﺷ ـﻌـﺎر ا ــﺮدة‪ .‬ﻓـﻴ ـﻘـﻮل ذﻟﻚ اﻟ ـﺸـﻴﺦ‪.. :‬‬
‫ﻓـﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎ اﺳـﻤﻚ أﻳﻬـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ?‪ .(٤٢)«..‬وﻫـﻨـﺎ ﺗﺴـﺎﻫﻢ ﺛـﻨـﺎﺋﻴـﺔ اﻟـﺴﺆال‬
‫واﳉـﻮاب ﻓﻰ ﺗـﻮﻟـﻴﺪ اﻟـﺴـﺮد داﺧﻞ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ واﺳـﺘـﻤﺮارﻳـﺘﻪ ﻓـﻤﻦ ﻣـﺠﺮد‬
‫ﺗﺴﺎءل ﻋﺎدى ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓـ ‪ -‬اﳉﻨﻰ واﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ‪ -‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرف‬
‫ﳒــﺪﻫـﻤــﺎ ﻳـﺴ ـﺘـﺮﺳﻼن ﻓـﻰ اﳊـﻮار إﻟﻰ أن ﻳ ـﻜـﺸﻒ اﳉــﻨﻰ ﻋﻦ ﻫــﻮﻳـﺘﻪ‬
‫وﻳـﺘﻌـﺮف ﻋـﻠﻴﻪ ﺑـﺄﻧﻪ اﳋﻴـﺜـﻌﻮر وﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺷﻴـﻄـﺎن اﻟﺸـﻌﺮ ﺣـﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺑـﻴـﻨـﻬﻤـﺎ اﳊـﻮار إﻟﻰ ﻣـﻌﺮﻓـﺔ ﻛـﻨـﻴﺔ اﳋـﻴـﺜـﻌﻮر وﻫﻰ أﺑـﻮ اﻟـﻬـﺪرش ﻟﺘـﺘـﻮﻟﺪ‬
‫ﻣـﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺳﺮدﻳـﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﲢﻜﻰ ﻟـﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﳉﻨﻰ أﺑـﻮ اﻟﻬﺪرش اﻟﺬى ﻠﻚ‬
‫اﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ اﳊـﻮﻟـﺔ واﻟـﺘﻨـﺎﺳﺦ وﺑـﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ وﻇﻒ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء رﻣـﺰ اﳉﻨﻰ‬
‫»ﻟـﺘﻮﻟـﻴـﺪ اﻟـﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊـﻮار اﻟـﻄـﻮﻳﻞ اﻟﺬى ﻳـﺪور ﺑـ اﻟـﺒﻄﻞ )أﺑﻰ‬
‫اﻟـﻬـﺪرش(ك ﺣـﻴﺚ ﺣـﻜﻰ اﳉــﻨﻰ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮاﺗﻪ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﻌـﺎﺟـﻠـﺔ ﻣﻊ ﺑـﻨﻰ‬
‫اﻟـﺒـﺸﺮ«)‪ .(٤٣‬وﻳﺘـﺨـﻠﻞ ﻫﺬا اﳊـﻮار ﻣﻦ ﺣـ ﻵﺧﺮ ﻧـﺼـﻮﺻﺎ ﻛـﺜـﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ اﻟـﻘﺼﺺ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬واﻟـﺘﻰ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﺳﺘـﻤﺮار اﻟﺴﺮد واﺳﺘﺮﺳـﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴـﺮد ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺼﻰ اﳊﻮارى اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻨﺺ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫)ﺟـ( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟ ـﺸـﺨـﺼ ـﻴـﺔ اﳊ ـﻴـﻮاﻧ ـﻴـﺔ ﳒـﺪ أﺑــﺎ اﻟـﻌﻼء ﻳ ـﺴـﺘ ـﺤـﻀـﺮ‬
‫اﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟﻐـﻴـﺒـﻴـﺔ ا ﺘـﻤـﺜـﻠـﺔ ﻓﻰ اﳉﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ ﻓﻰ اﳉـﻨﺔ‬
‫ﻟـﻴــﺴﺖ ﻛـﻤـﺪن أﻫﻞ اﳉـﻨـﺔ ﻫﻰ ﺟـﻨـﺔ اﻟـﻌـﻔــﺎرﻳﺖ وﻳـﻠـﺘـﻘﻰ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺎﳉـﻨﻰ‬
‫اﳋﻴﺜﻌﻮر اﻟﺬى ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻮ اﻟﻬﺪرش ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ -‬وﻫـﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻦ ا ـﺆﻣﻨ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ا ـﻐﻔﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫وأﺳـﻜﻨﻮا اﳉﻨﺔ اﻟـﻌﻼﻧﻴﺔ وﺷﺨﺼـﻴﺔ اﳉﻦ ﻣﺴﺘﻤـﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫اﻟـﺬى ﺟﻌـﻠﻬﺎ ﺗـﺘﺼـﺪر ﻣﻌﺘـﻘﺪاﺗﻪ اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ واﳋـﺮاﻓﻴـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧـﻬﺎ ﺣـﻘﻴـﻘـﺔ ﲢﺪث ﻋـﻨﻬـﺎ اﻟـﻘﺮأن اﻟـﻜﺮ وﻗـﺪ ﻓـﺴﺢ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء اﺠﻤﻟﺎل‬
‫ﻟﻠﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫـﺪ ﺟﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ا ﺴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﺟﻦ‬
‫ﻣﺴـﻠﻢ »ﺣـﺘﻰ ﻳـﺤـﻘﻖ أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼء اﻟﺼـﻮرة اﻟـﻜـﺎﻣﻠـﺔ ﻟـﻠـﺠـﻨﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ا ﺴـﻠﻢ اﻟﻨـﻤﻄـﻰ أﻳﻀـﺎ ﻳﻔـﺴﺢ ﻓﻴـﻬﺎ ﻣـﻜﺎﻧـﺎ ﻟـﻠﺠـﺎن اﻟﺼـﺎﻟﺢ وﻳﺴـﺘﺜـﻤﺮ‬
‫ا ـﻌـﺘـﻘـﺪ اﻟـﺸﻌـﺒﻰ اﻟـﺸـﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻗـﺪرة اﳉﻦ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺘـﺤﻮل«)‪ .(٤٤‬ﻛـﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺬ اﻟـﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺤـﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟـﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﲢﻮل وﺗﻨﺎﺳﺦ وﺣـﻔﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫وﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻇــﻨﻰ أن أﺑــﺎ اﻟـﻌﻼء ﻛــﺎن واﻋ ـﻴـﺎ ﺑــﺎﻟــﻮﻇ ـﻴـﻔــﺔ اﳉ ـﻤـﺎﻟ ـﻴــﺔ اﻟـﺘﻰ‬
‫ﺳﻴﺆدﻳﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻰ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‬
‫ﺗـﻜــﺴﺐ اﻟـﻨﺺ ﺟ ـﻤـﺎﻟ ـﻴـﺔ ﺧــﺎﺻـﺔ ﻻرﺗ ـﻴـﺎده ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟ ـﻌـﻮاﻟﻢ اﳋ ـﻔـﻴـﺔ‬
‫ا ﺪﻫﺸﺔ »وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎوزة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ‬
‫≥‪±π‬‬
‫≤‪±π‬‬
‫∑‪π‬‬
‫ﻋ ــﻠﻰ ﻣـ ـﺴ ـﺘ ــﻮى اﻷﺣ ــﺪاث ﺣ ــﻴﺚ ﺗـ ـﺒــﺮز ﻇ ــﻮاﻫ ــﺮ ﺧــﺎرﻗ ــﺔ ﻣ ــﺜﻞ اﳉﻦ‬
‫واﻟـﺸﻴﺎﻃـ وا ﺴﻮﺧﺎت وﺗـﻜﻠﻴﻢ اﳉﻤـﺎد واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ .(٤٥)«..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫اﺳـﺘـﻨـﻔـﺬ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻣﻦ رﻣـﺰ اﻟـﺸـﻴ ـﻄـﺎن ﻃـﺎﻗـﺘﻪ اﻻﻳـﺤـﺎﺋـﻴـﺔ وﺧـﺎﺻـﻴـﺘﻪ‬
‫اﻟـﻌـﺠــﺎﺋـﺒـﻴـﺔ ﻟـﻴـﻌـﻄﻰ ﻟـﻨـﺼﻪ ﺑـﻌـﺪا ﺗـﺄوﻳـﻼﻳـﺎ وﻋـﺠـﺎﺋـﺒـﻴـﺎ ﻳـﺪﺧـﻠﻪ ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫ا ﺪﻫﺶ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳉﻦ ﻛﺤﻘـﻴﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟـﻜﺮ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟـﻌﻼء رﻏﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟـﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﺑ ـﻬــﺬا اﻟـﺮﻣــﺰ ﻣﻦ إﻃــﺎر اﻟ ـﻌ ـﺠـﻴﺐ اﻟــﺪﻳــﻨﻰ إﻟﻰ إﻃــﺎر اﻟ ـﻌـﺠــﻴﺐ اﻷدﺑﻰ‬
‫واﻷﺳﻄﻮرى ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﳉﻤﻴﻞ ا ﻤﺘﻊ »إن اﻟﻌﺠﻴﺐ اﳋﺎرق ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮ ﻳﺪﻣﺞ ا ـﺆﻣﻦ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺼﺪق ﺑﺒـﺪاﻳﺘﻪ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻌـﺠـﻴﺐ اﳉـﻠـﻴﻞ ﻟـﻠـﺘـﺮﻫـﻴـﺐ أى ﻟـﺘـﺮﺳﻴـﺦ اﻹ ـﺎن ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻏـﺎﻳﺔ‬
‫ا ـﻌـﺮى ﻣﻦ »اﻟـﺮﺣـﻠﺔ« ﻫﻰ اﳋـﺮوج ﺑـﺎﻷﺣـﺪاث ا ﺘـﺨـﻴـﻠﺔ ﺑـﺎﳊـﻜـﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﺗـﻘﺔ اﳉﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻀـﺎء اﳉﻤﻴﻞ‪ .‬أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳉـﻠﻴﻞ ا ﺮوع اﻟﻘﺮآﻧﻰ‬
‫روﻋـﺔ اﳉـﻤـﻴﻞ اﻟـﻐـﻔـﺮاﻧﻰ‪ .‬ﺻـﺎر اﳉـﻠــﻴﻞ اﻟـﺮﻫـﻴﺐ ا ـﻘـﺘـﺒﺲ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮآن‬
‫اﻟـﻜﺮ ﻣـﺘﻌـﺔ داﺋﻤﺔ‪ ..‬ﺣـﺎول أن ﻳﺨـﺮج ﻗﺎرﺋﻪ ﻣﻦ ﺟـﺪﻳﺔ اﻟـﺮﻫﻴﺐ ﻟـﻴﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﳉﻤﻴﻞ«)‪.(٤٦‬‬
‫ﺟﻤﻠـﺔ اﻟﻘﻮل إذن أن أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء ﻗﺪ وﻇﻒ رﻣـﻮزا أﺳﻄﻮرﻳـﺔ اﺗﺴﻤﺖ‬
‫ـﺎ ﻳـﺠـﻌـﻠـﻬـﺎ رﻣـﻮزا ﻓﻨـﻴـﺔ ﺗـﺆدى وﻇـﻴـﻔـﺔ ﺟـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻨﺺ وﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫وﺟﺪﻧـﺎ أﻧﻔـﺴﻨﺎ أﻣـﺎم ﺗﻮﻇـﻴﻒ رﻣﺰى ﺟـﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻧﺺ ﻳـﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ اﻷدب‬
‫اﻟﻘـﺪ )ﻓﻰ ﺣﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ ٤٢٤‬ﻫـ ‪ -‬ق ‪١١‬م(‪ .‬وﻫـﺬا ﺗﺄﻛﻴـﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻓﻰ‬
‫ﺧـﺰاﻧﺔ أدﺑﻨـﺎ اﻟﻌـﺮﺑﻰ اﻟﻘـﺪ ﻧﺼﻮﺻـﺎ ﺗﺴـﻤﻮا إﻟﻰ درﺟـﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬى‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎء ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮارﻫﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺗﻮﻇﻴﻒ رﻣﺰ اﳊﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗـﻘﺪ ـﻨﺎ ﻟـﻬﺬا اﻟـﺮﻣﺰ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ رﻣﺰ أﺳـﻄﻮرى اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﳉـﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻼء ﻓﻰ رﺳﺎﻟـﺘﻪ ﻟﻴﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻌـﻀﺎ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻰ ذﻫﻨﻪ أو‬
‫ﻣـﺎ ﻳﻀـﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪره وﻗـﺪ رأﻳـﻨﺎ ﻛـﻴﻔـﻴـﺔ ﺗﻮﻇـﻴﻔـﻪ ﻓﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗـﺘـﺒـﻌﻰ ﻟﻪ ﺑـﺎﳋـﻄـﻮات اﻟـﺜﻼث ـﻨـﻬـﺞ )اﻟﻨـﻘـﺪ اﻷﺳـﻄـﻮرى( وﻗـﺪ أﺿـﻔﻰ‬
‫اﻟـﺮﻣﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى اﳊـﻴﺔ ﺟـﻤـﺎﻟـﻴﺎت أﺷـﻌﺖ ﻋـﻠﻰ ﻛـﺎﻓـﺔ ﻓﻀـﺎء اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫أﺣﺎول ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪.‬‬
‫) أ ( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ا ﻄﺎوﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ ﻧـﻘﺐ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻓﻰ اﻟـﺘـﺮاث اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻟـﻬـﺬا اﻟـﻜـﺎﺋﻦ ووﻇـﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷـﻜﻞ رﻣﺰﻳﻦ ﺑﺎرزﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻤـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ :‬اﳊﻴﺔ‬
‫ذات اﻟﺼـﻔﺎ واﳊـﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋـﺔ وﻗﺪ اﻋـﺘﻤـﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗـﻨﻘـﻴﺎت ﻣـﺨﺘـﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻨـﻬـﺎ ﺗﻘـﻨﻴـﺔ اﻟـﺒﻨـﺎء اﻟـﻔﻨﻰ وﺗـﻘـﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻨـﺎص وﻏﻴـﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺘـﻘـﻨﻴـﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳـﺘـﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧـﻼﻟﻬـﺎ اﻟـﻌﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄﻮرى داﺧﻞ اﻟـﻨﺺ; ﻓـﺄﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜـﺘﻒ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘـﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ اﻟـﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻛـﺎﻧﺖ ﻟﻪ ـﺴـﺎت ﺧﺎﺻـﺔ أﺿـﻔـﺎﻫﺎ ﺑـﺪوره ﻋـﻠـﻴﻬـﺎ وﻫـﺬا ﻣـﺎ أﺳﻤـﺎه ﺑـﻴـﻴﺮ‬
‫ﺑﺮوﻧﻴﻞ ﺑﺎ ﻄﺎوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى داﺧﻞ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻰ‬
‫»ﺗﻮﺣﻰ ﺑﻠـﻴﻮﻧﺔ اﻟـﺘﻜﻴﻒ وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧـﻔﺴﻪ ﻘـﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨـﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻰ«)‪ (٤٧‬واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﺬى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑـﺎ ﻄﺎوﻋﺔ ﻳﺴـﺎﻫﻢ ﻓﻰ إﺿﻔﺎء ﺟﻤﺎﻟـﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨﺺ اﻟﺬى ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ‬
‫ﺑـﻔـﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟـﻄﺎﻗـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻳﺤـﺘﻮﻳـﻬـﺎ اﻟﻌـﻨﺼـﺮ اﻷﺳـﻄﻮرى ا ـﻮﻇﻒ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺤـﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎﻟـﺔ ا ﻄﺎوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪±πµ‬‬
‫‪±π¥‬‬
‫∏‪π‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻜﻠـﻤﺎ ﳊﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ واﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﺴﺎق ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ا ـﻄﺎوﻋﺔ ﺘﺪة وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﺪﻳﻨـﺎ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻗﺮاﺋﻴـﺎ ﻛﺒﻴﺮا أى إﺷﻌﺎﻋﺎ‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻷن »اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﳊﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻋﻠـﻴﻪ وﺑﻘﺎﺑـﻠﻴﺔ اﻟـﺘﻌـﺪﻳﻞ وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎ ﻘـﺎوﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ«)‪(٤٨‬‬
‫أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻧﺖ ﻣـﻄـﺎوﻋـﺔ اﻟـﻌﻨـﺼـﺮ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ـﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺣـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟـﺘـﺸﺎﺑﻪ واﻟـﺘـﻤـﺎﺛﻞ ﻓـﺈﻧـﻬﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻣـﺘـﻘﻠـﺼـﺔ وﻻ ﺗـﻨـﺘﺞ ﻟﻨـﺎ ﺳـﻮى ﻫـﺎﻣـﺸﺎ‬
‫ﻗﺮاﺋﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮا أى إﺷﻌﺎﻋﺎ ﺧﺎﻓﺘﺎ‪.‬‬
‫وأﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﺤـﻀـﺮ رﻣـﺰ اﳊـﻴـﺔ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺘﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻋـﺮف ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ رﻣـﺰ ﻟـﻠـﺨﻄـﻴـﺌـﺔ اﻷوﻟﻰ أو رﻣـﺰ ﻟـﻠـﺨﺼﺐ أو‬
‫ﻟـﻠ ـﺤـﻜـﻤــﺔ أو ﻟـﻠـﺨ ـﻠـﻮد وﻏـﻴــﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟـﺘﻰ ﻋـﺮف ﺑ ـﻬـﺎ ‪ -‬واﻟـﺘﻰ‬
‫ﻋـﺮﺿـﻨـﺎﻫــﺎ ﻓﻰ اﻟـﻔـﺼﻞ اﻟـﺜــﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﺪراﺳـﺔ ‪ -‬ﺑﻞ أﳊـﻘـﻪ ﺑـﺠـﻤـﻠـﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ـﻄـﺎوﻋﺎت ﺳـﻮاء ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ أو ﺑـﺎﻟـﺘـﻌﺪﻳـﻞ ﻓﻜـﺎن ذﻟﻚ اﻟـﺘـﺤﻮﻳـﺮ ـﺜـﺎﺑﺔ‬
‫اﻟـﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨـﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﺺ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﻟﺘﻰ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫اﻟ ـﻨـﺎﻗــﺪ ﻋ ـﺒـﺪ اﻟــﺮﺿـﺎ ﻋــﻠﻰ ﺑـ)ﻗـﻠﺐ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة()‪ (٤٩‬ﺣـ ﺗـﻨـﺎول ﺷـﻌـﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎب ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷﺳـﻄﻮرى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل »ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺴﻴﺎب ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أزﻣﺎﺗﻪ‬
‫اﳊـﺎدة إﻟﻰ ﲢﻮﻳﺮ ﻓﻰ ا ـﻀﺎﻣـ اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ اﻟﺘﻰ ﻳـﺴﺘﺨـﺪﻣﻬـﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗـﺒـﺪو ذات ﻣـﻠـﻤﺢ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻋــﻠﻰ اﻟـﻀـﺪ ﻣﻦ ﻣـﻀـﺎﻣـﻴـﻨـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﺑـﺸﻜﻞ ﻳﺘـﺨﺬ اﻟﺮﻣﺰ ﻓـﻴﻪ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋـﻤﺎ ﻛﺎن ﻋـﻠﻴﻪ اﻟﺘـﺮﻣﻴﺰ ﻓﻰ واﻗﻊ‬
‫ﺗـﻜﻮﻳـﻨـﻬﺎ اﻟـﺒﺪاﺋـﻰ‪ ..‬وﻓﻰ ﻇﻨـﻨﺎ أن ﻗـﻠﺐ ا ـﻀﺎﻣـ اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ ﻛﺎن ﻓﻰ‬
‫ﺗـﻘﺪﻳـﺮ اﻟـﺴـﻴﺎب أﻧﻪ ﺳـﻴـﻤﻨﺢ اﳊـﺎﻟـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻳﺘـﺼـﻮرﻫﺎ زﺧـﻤـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻃـﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﺤـﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻟﻔـﺠﻴﻌﺔ أﺷﺪ ﻫـﻮﻻ وأﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮا«)‪ (٥٠‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻣﺒﺪﻋﻮا‬
‫اﻟ ـﻘـﺮن اﳊــﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻷﺳــﺎﻃـﻴــﺮ اﻟ ـﻘـﺪ ــﺔ ا ـﻌـﺎدل ا ــﻮﺿــﻮﻋﻰ ﻵﻻﻣـﻬﻢ‬
‫وآﻣﺎﻟـﻬﻢ ﻓـﻜـﺎن ﻟـﻜﻞ ﻣـﻨـﻬﻢ ﻃـﺮﻳﻘـﺘﻪ ﻓﻰ اﺳـﺘـﺤـﻀـﺎرﻫـﺎ وﺗﻮﻇـﻴـﻔـﻬـﺎ ﺎ‬
‫ﻳﺨـﺪم ﻫﺪﻓﻪ ﻓـﻘﺪ »اﺳﺘـﺤﻮذت اﻷﺳـﺎﻃﻴـﺮ اﻟﻴـﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻘـﺪ ﺔ ﻋـﻠﻰ ﺧﻴﺎل‬
‫ج‪ .‬ﻛﻮﻛـﺘﻮ ﻛـﻤﺎ اﺳـﺘﺤـﻮذت ﻋﻠﻰ ﺧـﻴﺎل ج‪ .‬ﺟـﻴﺮودو ﻓـﻌﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺑﻌـﺜﻬﺎ‬
‫»ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع زﻣﺎﻧﻨﺎ« وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ .‬وﻗﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟـﺸﻬـﻴـﺮة وﻻ ﺳـﻴـﻤﺎ اﻟـﻘـﺪ ﻣـﻨـﻬﺎ ﺑﻼ اﻫـﺘـﻤـﺎم ﻷﻧـﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﻦ أن ﻣـﻮﺿﻮﻋـﺎﺗﻬـﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺑـﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻜـﺜﺮة ﻣـﻌﺎﳉـﺔ اﻟﻜـﺘﺎب وﺣﺎول‬
‫أن ﻳ ـﺜ ــﺒﺖ ﻋــﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋ ـﻨ ــﺪﻣــﺎ ﻛــﺘﺐ أرﺑﻊ ﻣـ ـﺴــﺮﺣ ـﻴــﺎت ﻣــﺄﺧــﻮذة ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴـﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟـﻘﺪ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏـﻴﺮ ﻣﺤﻮر ﻫـﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣـﻴـﺎن ﺳ ـﻌـﻴـﺎ إﻟﻰ ﲡـﺪﻳـﺪ ﻋـﻨـﺼـﺮ اﻟ ـﺘـﺸـﻮﻳﻖ ﺧـﺎﺻـﺔ أن أﺣـﺪاﺛـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎر ﺳﻠﻔﺎ‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﺒﺘﻜﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة«)‪.(٥١‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫـﻮ رﻣﺰ اﳊﻴﺔ ﺣـﻴﻨﻤـﺎ ﲡﺴﺪ ﻓﻰ ﺷﺨـﺼﻴﺔ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻓـﺈن ﻣـﻄــﺎوﻋـﺘﻪ ﺟـﺎءت ﻣ ـﺘـﻘـﻠ ـﺼـﺔ ﺣـﻴﺚ ﺟــﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟ ـﺘـﻤـﺎﺛﻞ‬
‫واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إذ ﻣـﺜﻠﺖ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ آل ا ـﻐﺮﺑﻰ وﻣﺜﻞ اﻟـﺼﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻮﻓـﻰ ﺷﺨﺼﻴـﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟـﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠـﻌﻬﺪ واﻟـﻨﺎﻛﺮ ﻟـﻠﺠﻤـﻴﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨـﺘﺞ ﻟﺪﻳـﻨﺎ ﻫـﺎﻣﺸـﺎ ﻗﺮاﺋـﻴﺎ واﺳـﻌﺎ وإ ـﺎ ﻛﺎن إﺷـﻌﺎع اﻟـﺮﻣﺰ ﺧـﺎﻓﺘﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺑـﻴﻨﻤﺎ ﳒـﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻣﺰ ﻗـﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻫـﺎﻣﺸﺎ ﻗﺮاﺋـﻴﺎ واﺳﻌﺎ ﺣ‬
‫ﳊـﻘﺖ ﺑﻪ ﺟ ـﻤـﻠــﺔ ﻣﻦ ا ـﻄـﺎوﻋــﺎت ﺧـﺎﺻــﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣـﺎﻟــﺔ اﻟـﺘ ـﺸـﻮﻫـﺎت‬
‫واﻟـﺘﻐﻴـﺮات اﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻋـﻠﻴﻬـﺎ رﻣﺰ اﳊﻴـﺔ اﻟﻘﺎرﺋـﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗـﻤﺜﻞ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ ﺣﻠﻪ وﺗـﺮﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺰادة ﺑﺎﻟﻌـﻠﻢ وا ﻌﺮﻓﺔ وﻣﺜﻠﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸﻴﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎدﻟﺘﻪ اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻓﻰ أﻣﻮر ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫وأدﺑـﻴﺔ ﻋـﺪﻳـﺪة ﺣـﺎوﻟﺖ أن ﺗﻘـﻮل ﻟﻪ إﻧﻚ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺸـﻴـﻌـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫∑‪±π‬‬
‫∂‪±π‬‬
‫‪ππ‬‬
‫ﺟـﺎء ﻋـﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻧـﻬـﺎ«‪ ..‬ﻟﻨـﺪﻣﺖ إن ﻛـﻨﺖ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﻌﺎﺟـﻠـﺔ ﻗﺘـﻠﺖ ﺣـﻴﺔ أو‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﺎ«)‪ .(٥٢‬وأﺷﻊ رﻣﺰ اﳊﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻗﺎرﺋﻰ واﺳﻊ ﺷﻤﻞ‬
‫ﻛـﺎﻓﺔ ﻓـﻀﺎء اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺣـﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻣـﻨﺬ اﻟـﺒﺪاﻳﺔ ﻧـﻠﺤﻆ ﻋﻼﻣـﺎت ﺗﺸﻴﻊ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح ﺗـﻈﻬـﺮ ﻣﻦ ﻣـﺸـﻬﺪ إﻟﻰ آﺧـﺮ »إذ وﻇﻒ ﻟﻪ ﺟـﻤـﻠﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺘـﻘﺪات‬
‫اﻟـﺸﻴﻌـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺨﺺ اﻹﺳﻤـﺎﻋﻴﻠـﻴﺔ وﻓﻴـﻬﺎ ﻣﺎ ﻳـﺨﺺ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫وﻛـﺎن ذﻟﻚ ﻟﻔـﺘﺎ ذﻛﻴـﺎ ﻣﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟـﺘﻘـﻠﺐ اﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح اﻟﻌـﻘﺪى ور ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺴﺮ ﻫـﺠﻮم أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق‬
‫اﻟـﺸـﻴ ـﻌـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻘـﺴﻢ اﻟـﺜـﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﻐـﻔـﺮان«)‪ .(٥٣‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗـﻔـﺴـﺮه ﺗـﻠﻚ‬
‫اﻟﻈـﻼل اﻟﺸـﻴﻌـﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﺻﺒﻎ ﺑـﻬﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﺟﻨـﺘﻪ ﻓﻬـﺬا ﻋﻠﻰ ﻛـﺮم اﻟﻠﻪ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻳﺨـﻠﺺ اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻦ ﻳـﺪ اﻟﺰﺑـﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻄـﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ص‬
‫ﻋـﻨﺪﻣـﺎ اﺳﺘـﻐـﺎث ﺑﻪ »‪ ..‬ﻓﺼـﺮﺧﺖ ﻓﻰ أﻳـﺪى اﻟﺰﺑـﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﺤـﻤﺪ أﻏـﺜﻨﻰ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻰ ﺑﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋـﻠﻰ ﺑﺎدره ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ? ﻓﺠﺎءﻧﻰ »ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃـﺎﻟﺐ« ‪ -‬ﺻﻠـﻮات اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ ‪ -‬وأﻧـﺎ أﻋـﺘﻞ ﻛﻰ أﻟـﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪرك‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻚ? ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫‪ ..‬وﻳﻘـﻮل »اﻷﻋـﺸﻰ«‪ :‬ﻗـﻠﺖ ﻟﻌـﻠﻰ‪ :‬وﻗـﺪ ﻛـﻨﺖ أؤﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻠﻪ وﺑـﺎﳊـﺴﺎب‬
‫وأﺻـﺪق ﺑـﺎﻟـﺒـﻌﺚ وأﻧـﺎ ﻓﻰ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ اﳉـﻬﻼء‪ .‬ﻓـﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗـﻮﻟﻰ‪ ..‬ﻓـﺬﻫﺐ‬
‫»ﻋـﻠﻰ« إﻟﻰ اﻟـﻨـﺒﻰ ﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ ﻫﺬا‬
‫»أﻋـﺸﻰ ﻗﻴﺲ« ﻗـﺪ روى ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻴﻚ وﺷـﻬﺪ أﻧﻚ ﻧﺒﻰ ﻣـﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻼ‬
‫ﺟﺎءﻧﻰ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﺴﺎﺑـﻘﺔ? ﻓـﻘـﺎل »ﻋﻠﻰ«‪ :‬ﻗـﺪ ﺟﺎء وﻟـﻜﻦ ﺻـﺪﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﺣـﺒﻪ ﻟ ـﻠ ـﺨـﻤــﺮ‪ .‬ﻓ ـﺸـﻔﻊ ﻟـﻰ ﻓـﺄدﺧــﻠﺖ اﳉ ـﻨـﺔ ﻋــﻠﻰ أن ﻻ أﺷــﺮب ﻓـﻴ ـﻬـﺎ‬
‫ﺧﻤﺮا«)‪ .(٥٤‬وﺗﺘﻮﺿﺢ اﻟﻈـﻼل اﻟﺸﻴﻌـﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣـ اﺳﺘﻨـﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺮة ا ـﻨﺘﺠﺒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑـﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ‬
‫ووﺳﻴـﻠﺘﻪ إﻟـﻴﻬﻢ ﺣـﻴﺚ أﺷﺎروا ﻋـﻠﻴﻪ ﺑـﺎﻟﺘـﺤﺪث ﻣﻊ ﻓـﺎﻃﻤـﺔ ‪ -‬رﺿﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨـﻬﺎ ‪ -‬واﻟﺘﻰ أﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺸﺒﺚ ﺑﺮﻛﺒﻬﺎ ﻟﻌـﺒﻮر اﻟﺼﺮاط ا ﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ وﻫﺒﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼـﺮاط ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ »ﻓـﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟـﻌﺘﺮة ا ـﻨﺘﺠـﺒ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫إﻧﻰ ﻛــﻨﺖ ﻓﻰ اﻟــﺪار اﻟـﺬاﻫ ـﺒـﺔ إذا ﻛـﺘــﺒﺖ ﻛ ـﺘـﺎﺑـﺎ وﻓــﺮﻏﺖ ﻣــﻨﻪ ﻗـﻠﺖ ﻓﻰ‬
‫آﺧـﺮه‪ :‬وﺻـﻠﻰ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻰ ﺳـﻴـﺪﻧـﺎ ]ﻣـﺤـﻤـﺪ[ ﺧـﺎ اﻟـﻨـﺒـﻴـ وﻋﻠـﻰ ﻋﺘـﺮﺗﻪ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر اﻟﻄـﻴﺒ ‪ .‬وﻫﺬه ﺣـﺮﻣﺔ ﻟﻰ ووﺳﻴﻠـﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻧـﺼﻨﻊ ﺑﻚ? ﻓﻘﻠﺖ‬
‫أن ﻣﻮﻻﺗﻨﺎ »ﻓﺎﻃﻤﺔ« ‪ -‬ﻋﻠـﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﳉﻨﺔ ﻣﺬ دﻫﺮ‪ ..‬ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﺎﻟﻌـﺎدة ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا ﻓﻰ أﻣﺮى ﺑﺄﺟﻤﻌﻜﻢ ﻓـﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺄل أﺑﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻰّ‪ ..‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﺧﻠـﺼﺖ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻄـﻤـﻮش ﻗـﻴﻞ ﻟﻰ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺮاط ﻓـﺎﻋـﺒﺮ‬
‫ﻋﻠـﻴﻪ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﻏﺮﻳﺐ ﻋـﻨﺪه ﻓﺒﻠﻮت ﻧﻔـﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻰ‬
‫ﻻ أﺳﺘﻤﺴﻚ‪ .‬ﻓـﻘﺎﻟﺖ »اﻟﺰﻫـﺮاء« ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﳉﺎرﻳـﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺷـﻤﺎل‪..‬‬
‫ﻳـﺎ ﻓﻼﻧﺔ أﺟـﻴـﺰﻳﻪ‪ .‬ﻓﺠـﻌـﻠﺖ ﺗﻤـﺎرﺳﻨـﻰ وأﻧﺎ أﺗـﺴﺎﻗـﻂ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺘـﺤﻤـﻠﻨﻰ وﲡـﻮز ﻛﺎﻟـﺒﺮق اﳋـﺎﻃﻒ‪ .‬ﻓﻠـﻤﺎ ﺟـﺰت ﻗﺎﻟـﺖ »اﻟﺰﻫـﺮاء« ﻋﻠـﻴﻬﺎ‬
‫أﻻ أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻰ أﻳـﻦ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـﺖ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈن ﻟـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻓـﻰ أﻫـﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﺖ ﻻ أرﺛـﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ ﻣـﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻔـﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـﻰ ﺗـﻼﻗـﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺘـﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺧﻰ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎب اﺑـﻦ ﻫـ ـ ــﺎﺷﻢ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮاﺣﻰ وﺗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـﻰ ﻣـﻦ ﻓ ـ ـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـ ـﻠـﻪ ﻧـ ـ ـ ــﺪا‬
‫أﺟ ـ ـ ـ ــﺪك ﻟـﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـﻊ وﺻـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـﻰ اﻹﻟــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوﺻـﻰ وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫‪±ππ‬‬
‫∏‪±π‬‬
‫∞∞‪±‬‬
‫اﻟ ــﺴﻼم‪ :‬ﻗ ــﺪ وﻫـ ـﺒـ ـﻨ ــﺎ ﻟﻚ ﻫ ــﺬه اﳉ ــﺎرﻳ ــﺔ ﻓ ـﺨ ــﺬﻫ ــﺎ ﻛﻰ ﺗـ ـﺨ ــﺪﻣﻚ ﻓﻰ‬
‫اﳉﻨﺎن«)‪ (٥٥‬واﻷﻣﺜـﻠﺔ ﻛـﻬﺬه ﻛـﺜﻴـﺮة ﺎ ﻳـﻮﺣﻰ أن أﺑﺎ اﻟﻌـﻼء ﻗﺼﺪ إﻟﻰ‬
‫إﺿـﻔـﺎء ﻫـﺬه اﻟـﺼـﺒـﻐـﺔ اﻟ ـﺸـﻴـﻌـﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ أﺟــﻮاء ﺟـﻨـﺘﻪ اﻟـﺘﻰ أﻋـﺪﻫـﺎ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرح‪.‬‬
‫ﻧـﺴـﺘـﻨﺘﺞ ـﺎ ﺳـﺒﻖ أﻧﻪ ﻛـﻠـﻤـﺎ ﳊـﻘﺖ ﺑـﺎﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ﺟـﻤـﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺘﺤـﻮﻳـﺮات أﺷﻊ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺎﻣﺶ ﻗـﺮاﺋﻰ أوﺳﻊ ﺷﻤـﻞ ﻛﺎﻓـﺔ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ـﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴـﺎر اﻟﺴﺮد ﻓﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻼ وﻣـﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﺮأى‬
‫ﺣـ اﺳ ـﺘـﺤـﻀـﺮ أﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء رﻣـﺰ اﳊ ـﻴـﺔ ﻓﻰ ﻣـﻜـﺎن آﺧــﺮ ﻣﻦ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ‬
‫وﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ ﺣ ﺗﻌﻤﺪ اﺳـﺘﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓـﺈﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﺠﻤﻟﺎل واﺳﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺣـﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻓﺘﺘـﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪» :‬ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ اﳉﺒﺮ اﻟﺬى‬
‫ﻧـﺴﺐ إﻟـﻴـﻪ »ﺟـﺒـﺮﺋـﻴﻞ« وﻫـﻮ ﻓﻰ ﻛﻞ اﳋـﻴــﺮات ﺳـﺒـﻴﻞ أن ﻓﻰ ﻣـﺴـﻜـﻨﻰ‬
‫ﺣـﻤﺎﻃـﺔ ﻧـﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﻗﻂ أﻓـﺎﻧـﻴـﺔ وﻻ اﻟـﻨـﺎﻛﺰة ﺑـﻬـﺎ ﻏـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﺜـﻤـﺮ ﻣﻦ ﻣﻮدة‬
‫ﻣــﻮﻻى اﻟ ـﺸـﻴﺦ اﳉ ـﻠــﻴﻞ ‪ -‬ﻛـﺒﺖ اﻟــﻠﻪ ﻋــﺪوه وأدام رواﺣﻪ إﻟﻰ اﻟ ـﻔـﻀﻞ‬
‫وﻏــﺪوه ‪ -‬ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﺣ ـﻤـﻠ ـﺘـﻪ ]اﻟـﻌــﺎﻟ ـﻴــﺔ[ ﻣﻦ اﻟ ـﺸ ـﺠــﺮ ﻟــﺪﻧﺖ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﻏ ـﺼـﻮﻧ ـﻬـﺎ وأذﻳﻞ ﻣﻦ ﺗــﻠﻚ اﻟـﺜ ـﻤـﺮة ﻣ ـﺼـﻮﻧ ـﻬـﺎ‪ .‬واﳊ ـﻤـﺎﻃــﺔ ﺿـﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ إذا ﻛـﺎﻧﺖ رﻃﺒﺔ‪ :‬أﻓﺎﻧﻴﺔ )ﻓﺈذا ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻬﻰ ﺣﻤﺎﻃﺔ(‪..‬‬
‫وﺗـﻮﺻﻒ اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ ﺑـﺈﻟﻒ اﳊـﻴـﺎت ﻟـﻬـﺎ‪ ..‬وأن ﻓﻰ ﻃـﻤـﺮى ﳊـﻀـﺒـﺎ وﻛﻞ‬
‫ﺑـﺄذاﺗﻰ‪ ..‬ﻳـﻀـﻤـﺮ ﻣﻦ ﻣـﺤـﺒـﺔ ﻣـﻮﻻى اﻟـﺸـﻴﺦ اﳉـﻠـﻴﻞ ‪ -‬ﺛـﺒﺖ اﻟـﻠـﻪ أرﻛﺎن‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻢ ﺑـﺤـﻴـﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻣـﺎ ﻻ ﺗـﻀـﻤـﺮه ﻟـﻠـﻮﻟـﺪ أم أﻛـﺎن ﺳـﻤـﻬـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ أم ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻋـﻨـﺪﻫـﺎ اﻟـﺴﻢ‪ .(٥٦)«..‬ﻓـﺤـ ﻧـﻘـﺮأ ﻫــﺬه اﻻﻓـﺘـﺘـﺎﺣـﻴـﺔ ا ـﻠـﻴـﺌـﺔ ﺑـﺎﻷﻓـﺎﻋﻰ‬
‫وﺳﻤـﻮﻣﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار ﻣﺎ ﺗـﺴـﺘﻔـﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﲢﻴـﺔ وﺳﻼم ﻓﺈﻧـﻨﺎ‬
‫ﻧــﺪرك أن أﺑـﺎ اﻟـﻌﻼء ﻗ ـﺼـﺪﻫـﺎ ﻓــﻌﻼ ﻟـﺘـﻜــﻮن وﻃـﺄﺗـﻬـﺎ ﻋــﻠﻰ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح‬
‫ﺷـﺪﻳـﺪة ﻷن »ﻫـﺬه ا ـﻘـﺪﻣـﺔ ﻫﻰ ﻣـﻔـﺘـﺘﺢ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ودﻳـﺒـﺎﺟـﺘـﻬـﺎ‪ .‬وﻇـﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓـﻴﻬـﺎ أﻧـﻬﺎ ﻋـﻠﻰ ﻃﻮﻟـﻬﺎ ﲢـﻴﺔ ﻣـﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻻﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻳـﻌﺮب‬
‫ﻓـﻴ ـﻬـﺎ ﻋﻦ ﻣـﻮدة واﺷ ـﺘـﻴـﺎق ﻟ ـﻠـﻘــﺎء ﺻـﺎﺣﺐ ﺣـﻤــﻴﻢ‪ ..‬وﻫـﻮ ﻳ ـﺼـﻄـﻨﻊ ﻓﻰ‬
‫أﺳﻠـﻮب ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻦ اﻹﻟﻐﺎز اﻟـﺒﺪﻳﻌﻰ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ اﺧـﺘﺎر ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‪ :‬اﳊﻤﺎﻃﺔ‬
‫اﳊﻀﺐ اﻷﺳﻮد إذ ﻳﺼﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﻘـﺎرح ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻃﺔ‬
‫اﻟـﺸـﻮق إﻟﻴﻪ وﻣـﺎ ﻳـﻀـﻤﺮه ﺧـﻀـﺒﺔ ﻣﻦ ﻣـﺤـﺒـﺘﻪ وﻣﺎ ﻳـﻄـﻮﻳﻪ أﺳﻮده ﻣﻦ‬
‫إﻋﻈـﺎﻣﻪ ﻣﻠﻐـﺰا ﻋﻦ ﻣﺤﺒـﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﺑـﺎﳊﻤﺎﻃـﺔ وﻫﻰ ﺷﺠﺮ ﺗـﺄﻟﻔﻪ اﳊﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺎﳊﻀﺐ وﻫﻮ اﻟـﻀﺨﻢ ﻣﻦ ذﻛﻮر ﺗﻠﺤﻴﺎت وﻣـﻠﻐﺰا ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﺳـﻮد وﻫـﻮ اﳊﻴـﺔ اﻟﻌـﻈﻴـﻤﺔ‪ ..‬ﻟـﻘﺪ ﺗـﻤـﺜﻞ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼد وﻫﻮ ﻳـﻀﻐﻰ إﻟﻰ‬
‫رﺳــﺎﻟـﺔ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح ـﺎ ﺗ ـﻨـﻀﺢ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺷـﺮ وﻣـﺪاﻫ ـﻨـﺔ وﻧ ـﻔـﺎق ورﻳـﺎء‬
‫ﻓﺠـﺎءت ﲢـﻴـﺘﻪ ﺑـﺘـﻠـﻮﻧﻬـﺎ وﺗـﻠـﻮﻳـﻬـﺎ وﻧﻌـﻮﻣـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺴﺎﻣـﺔ‪ ..‬ﲢـﻴـﺘﻪ اﻟـﺮﻣـﺰﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻬﻼﻻ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ«)‪.(٥٧‬‬
‫ﻟ ـﻘ ــﺪ وﻓﻖ أﺑ ــﻮ اﻟ ــﻌﻼء ﻓﻰ ﺗ ــﻮﻇ ـﻴـﻒ رﻣــﺰ اﳊـ ـﻴ ــﺔ ﺣ ـﻴـﺚ أﺧــﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرة اﻷوﻟـﻴـﺔ اﻟـﻨﻮاة اﻷﺳـﻄـﻮرﻳﺔ)‪ (٥٨‬ﻓـﻘﻂ ﺛﻢ ﺻـﺒـﻐﻬـﺎ ـﺎ ﻳـﺨﺪم‬
‫ﻣـﺒﺘـﻐﺎه ﻓـﺮﻣﺰ اﳊـﻴـﺔ ﻳﺤـﻤﻞ ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ دﻻﻟﺔ اﳋـﻄﻴـﺌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﳋـﻠﻮد أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﳊـﻜﻤﺔ وا ﻌﺮﻓﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻰ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣﻨـﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻹﻳـﺼﺎل ﻣﺎ ﻳـﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻮﻇـﻴﻔﻪ ﻟﻬـﺬا اﻟﺮﻣـﺰ ﺗﻮﻇﻴـﻔﺎ ﻓـﻨﻴﺎ وﺟـﻤﺎﻟـﻴﺎ أﺿﻔﻰ ﺑـﺪوره ﺟﻤـﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓـﺔ ا ﺴﺎر اﻟـﺴﺮدى ﻟﻠـﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺑـﺎﺗﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻻﻟـﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣــﺮة ﺗـﻄ ـﻔـﻮ ﻋــﻠﻰ ﺳـﻄﺢ ﺗــﻠﻚ اﻟـﺪﻻﻻت ا ـﺘـﻌــﺪدة ﻓـﻜــﺎﻧﺖ اﳊ ـﻴـﺔ رﻣـﺰا‬
‫ﻟ ـﻠـﺤـﻜ ـﻤـﺔ ﺣـﻴـﺚ ﺗـﻀـﺮب ﻣــﺜﻼ ﻓﻰ ﻧـﻘـﺾ اﻟـﻌـﻬــﺪ ﻓﻰ ﻗـﺼــﺔ اﳊـﻴـﺔ ذات‬
‫اﻟـﺼﻔﺎ ورﻣـﺰا ﻟﻠﻌـﻠﻢ وا ﻌﺮﻓـﺔ; ﺣﻴﺚ ﻣﺜـﻠﺖ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻪ وﺗـﻔﻘﻬﻪ‬
‫‪≤∞±‬‬
‫∞∞≤‬
‫‪±∞±‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣـﺰ اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋـﺔ ورﻣﺰا ﻟﻠﺨﻄـﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻜـﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼد‬
‫ﺷـﺠﺮة اﳊـﻤﺎﻃﺔ ﻟـﺘﻜﻮن ﺳـﺒﺒـﺎ ﻓﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻪ اﳋـﻄﻴـﺌﺔ وﻫﺒـﻮﻃﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﺋـﻴـﺔ وﻧـﻌـﻴﻤـﻬـﺎ إﻟﻰ اﻟـﺪار اﻟﻔـﺎﻧـﻴـﺔ وﺷـﻘﺎﺋـﻬـﺎ وﻛـﺎﻧﺖ رﻣﺰا ﻟـﻠـﺘـﺤﻮل‬
‫واﻟـﺘ ـﻨـﺎﺳﺦ ﺣــﻴﺚ إذا ﺷـﺎءت ﲢـﻮﻟﺖ إﻟـﻰ أﺣـﺴﻦ ﻏـﻮاﻧـﻰ اﳉـﻨـﺔ ﺣـ‬
‫ﻃـﻠـﺒﺖ اﳊﻴـﺔ اﻟـﻘـﺎرﺋﺔ ﻣﻦ اﺑـﻦ اﻟﻘـﺎرح اﻟـﺒـﻘﺎء ﻣـﻌـﻬﻦ ﻓـﺈﻧﻪ ﺑﺈﻣـﻜـﺎﻧـﻬﺎ أن‬
‫ﺗـﺼ ـﻴـﺮ أﺣـﺴﻦ ﻏـﻮاﻧﻰ اﳉـﻨــﺔ »ﻓـﺘـﻘـﻮل ﻫﻰ‪ :‬أﻻ ﺗـﻘـﻴـﻢ ﻋـﻨـﺪﻧـﺎ ﺑـﺮﻫـﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻫـﺮ? ﻓﺈﻧﻰ إن ﺷﺌﺖ اﻧﺘـﻔﻀﺖ ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻰ ﻓﺼـﺮت ﻣﻴﻞ أﺣﺴﻦ ﻏﻮاﻧﻰ‬
‫اﳉﻨﺔ ﻟﻮ ﺗـﺮﺷﻔﺖ رﺿﺎﺑﻰ ﻟـﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ أﻓـﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرﻳﺎﻗـﺔ اﻟﺘﻰ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫»اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ«‪ (٥٩)«..‬ﻟﺘـﻤﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻓﻰ ﺗﻘـﻠﺒﺎﺗﻪ ﺑ ﻣﺬاﻫـﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ‪ -‬إن‬
‫ﻫـﻮ ﻣـﻜﺚ ﻣﻌـﻬـﺎ ‪ -‬ﻟﺬة ﺗـﻮﺻـﻠﻨـﺎ إﻟﻰ ﻟـﺬة اﳋﻄـﺎب ﻧـﻔﺴﻪ; ﻓـﺎﻟـﻘﺎر ﻫـﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟـﻠﺬة اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﻴـﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻻ ﺳﻤﺎ ﻳﺮﺗﺸﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻰ ﺷﺒـﺎﻛﻬﺎ وﺣـ ﺗﻨﺠﻠـﻰ دﻻﻟﺔ اﳋﻄﺎب ﻧـﻜﺘﺸﻒ ﻟـﺬﺗﻪ ﻓـ»ﻳﺒﺪو أن‬
‫ا ـﻌـﺮى ﻗـﺪ ﺷﺎء أن ﻳـﻮﻟـﺪ ﻣﻦ ﻟـﺬة اﳋﻄـﺎب ﻟـﺬة ﺣـﺴﻴـﺔ إذ ﺟـﻌﻞ اﳊـﻴﺔ‬
‫ﺗـﺘﺄﻧﺚ ﻓـﺘـﻤـﺎرس إﻏـﺮاءﻫﺎ ﻏـﻴـﺮ أن اﻟـﻘﺎر ا ـﺸـﺮوط ﺑـﺜﻘـﺎﻓـﺔ اﻷرﺿـﻴﺔ‬
‫ﻳﻌـﺠـﺰ ﻋﻦ اﻟـﻔﺼﻞ ﺑـ ﻃـﺒﻴـﻌـﺔ اﳊـﻴﺔ ا ـﺆدﻳـﺔ وﻃﺒـﻴـﻌﺘـﻬـﺎ ا ـﻜﺘـﺴـﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫اﳉﻨـﺔ ﻓﺘـﻀﻄـﺮب اﻟﺼـﻮرة وﻳـﻜﻮن اﳋـﺮوج ﻋﻦ اﶈﺎﻛـﺎة وﻋﻦ ا ﻌـﻬﻮد‬
‫وا ﺄﻟﻮف ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻟﺬة اﻟﻨﺺ«)‪.(٦٠‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﺳﺘﻄﺎع أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ اﳉﻤﺎﻟﻰ ﻟﺮﻣﺰ اﳊﻴﺔ‬
‫أن ﻳﻌـﺎﻟﺞ ﺑـﻬـﺎ ﻗـﻀﺎﻳـﺎ ﻣـﺨـﺘﻠـﻔـﺔ ﻓﻰ اﻵن ﻧـﻔﺴﻪ وأن ﻳـﺨـﺮج ﻓﻰ اﻷﺧـﻴﺮ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻃـﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺳـﻄﺢ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻫﻰ ﻛـﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳـﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘﺎرح ﺑﺄﻧﻪ ﻟـﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠـﺜﻘﺔ وأﻧﻪ ﻧـﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌـﻬﺪ وﻧـﺎﻛﺮ ﻟﻠـﺠﻤﻴﻞ وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳ ـﺼـﻠﺢ أن ﻳــﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻣـﺼــﺎف أﻫﻞ اﻷدب وﻻ رﺟـﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫أﻫﻼ ﻟـﻠـﺪﻓـﺎع ﻋﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﻛـﺎن رﻓﺾ أﺑﻰ اﻟـﻌـﻼء ﻟﻴـﺲ رﻓـﻀﺎ‬
‫ﺧـﺎﺻــﺎ ﻟـﺸــﺨﺺ ﻣ ـﻌـ ﻛــﺎﺑﻦ اﻟ ـﻘــﺎرح وإ ـﺎ ﺛــﻮرة ﻋـﻠـﻰ ذﻟﻚ اﻟـﻮﺿﻊ‬
‫اﻟـﺮاﻫﻦ اﻟﺬى ﻳـﻌـﻴـﺸﻪ ﻓﻰ أﻳـﺎﻣﻪ ﺣـﻴﺚ ﻧـﺼﺐ ﻋـﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺴـﻮا أﻫﻼ ﻟﻪ وﻫﺎ ﻫﻰ ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ ﺗﻘﻮل ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻛـﺘﺎﺑﺔ‬
‫رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐ ـﻔـﺮان »وﻓﻰ ﺑـﺴــﺎﻟـﺔ ﻧـﺎدرة أﻋـﻠﻦ ﺻ ـﻴـﺤـﺔ اﻻﺣ ـﺘـﺠـﺎج ﻋـﻠﻰ‬
‫ا ﻨﺎﻓﻘ وا ﺮاﺋ واﻟﻨﻔﻌﻴ وواﺟﻪ ﺟﺒﺮوت اﳊﻜﺎم ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺼﺎﻋﺪة‬
‫وأﻋﻠـﻦ اﳊﺮب ﻋـﻠﻰ اﻟـﺬﻳﻦ اﺳـﺘـﻐـﻠـﻮا ﺟـﻬﻞ اﻟـﻌـﺎﻣﺔ ﻓـﺠـﻌـﻠـﻮا اﻟـﺴـﻴـﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﺼﻴﺪة ﻟﺮزق ﻏﻴﺮ ﺣﻼل«)‪.(٦١‬‬
‫)ب( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺼﻰ اﳊﻮارى‪:‬‬
‫ﻫـﺬا وﻣﻦ أﻫﻢ اﳉـﻤــﺎﻟـﻴـﺎت اﻟـﺘﻰ أﺿ ـﻔـﺎﻫـﺎ رﻣـﺰ اﳊ ـﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ ﻛـﺎﻓـﺔ‬
‫ﻓﻀﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ وﻣﺴﺎرﻫﺎ أن أﺑـﺎ اﻟﻌﻼء اﻋﺘﻤﺪ ﺗـﻘﻨﻴﺔ اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺼﻰ‬
‫اﳊﻮارى ﻓﻰ ﺗـﻮﻇﻴـﻔﻪ وﻫﻰ ﻧـﻔﺴـﻬﺎ اﶈـﺎورة أو اﻟـﺪﻳﺎﻟـﻮج ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻨـﻘـﺎد واﻟـﺪارﺳـ وﻗـﺪ أﻋـﺪﻫـﺎ اﻟ ـﻨـﺎﻗـﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺿـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟـﻮﻇﺎﺋﻒ اﳉﻤـﺎﻟﻴﺔ ﻟـﻸﺳﻄﻮرة ﻓﻰ ﺷـﻌﺮ اﻟﺴـﻴﺎب ﺣـﻴﺚ ﻳﻘﻮل »ﻻﺑـﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻧـﺤﻦ ﻧـﻌـﺮض اﻟــﺪﻻﻻت اﳉـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻟـﺸـﻌــﺮ اﻟـﺴـﻴـﺎب ﻣﻦ أن ﻧـﺸـﻴـﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺗ ـﻜـﻨـﻴﻚ اﶈـﺎورة ﻓﻰ ﺷ ـﻌـﺮه ﺣـﻴﺚ ﻳـﺴ ـﺘـﺨـﺪﻣﻪ ﻓﻰ ﻛـﺜ ـﻴـﺮ ﻣﻦ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪه‬
‫ا ـﻮﻇـﻔـﺔ ﻟﻸﺳـﻄﻮرة«)‪ .(٦٢‬وﺗـﻘـﻨـﻴﺔ اﻟـﻘـﺎﻟﺐ اﻟﻘـﺼـﺼﻰ اﳊـﻮارى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﳉﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟـﺪارس أﻟﻔﺖ ﻛـﻤـﺎل اﻟﺮوﺑﻰ ﻳـﻌﻄـﻴﻨـﺎ ﶈـﺔ وﺟﻴـﺰة ﻋﻦ ذﻟﻚ »‪ ..‬ﻛﺎن‬
‫ﻣـﻨﺘـﺤـﻴـﺎ ﻟﻠـﻨـﻮع اﻟـﻘﺼـﺼِﻰ ﻓﻰ ﻋـﺪد ﻣﻦ أﻋـﻤـﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ رﺳـﺎﻟـﺔ )اﻟـﺼﺎﻫﻞ‬
‫واﻟـﺸﺎﺣﺞ( اﻟـﺘﻰ اﻋـﺘﻤـﺪ ﻓـﻴﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟﻘـﺎﻟﺐ اﻟـﻘﺼـﺼﻰ اﳊـﻮارى ﺣﻴﺚ‬
‫≥∞≤‬
‫≤∞≤‬
‫≤∞‪±‬‬
‫ﻳـﺪور ﺣـﻮار ﻃـﻮﻳﻞ ﺑ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﳊـﻴـﻮاﻧﺎت ﻳـﺸـﻐـﻠـﻬـﺎ ﻫﻢ إﻧـﺴﺎﻧﻰ‬
‫ﻳـﺘﻌـﻠﻖ ﺑـﻔـﺘـﺮة ﺗـﺎرﻳـﺨﻴـﺔ ﺣـﺮﺟـﺔ ﻛـﺎﻧﺖ ﲡـﺘﺎزﻫـﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ ﺣـﻠﺐ أﻳـﺎم ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟـﻔـﺎﻃـﻤﻴـ واﻧـﺘـﺤـﺎؤه إﻟﻰ اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟـﻘـﺼـﺼﻰ ذى اﻟـﻄﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﻮارﻳﺔ‬
‫اﻟﺘـﺼﻮﻳﺮﻳـﺔ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ آﺧـﺮ ﻳﺒﺪو ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑﻪ ا ﻔـﻘﻮد )اﻟﻘـﺎﺋﻒ( اﻟﺬى ﻳﻘﻴﻞ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺤﺘﺬى ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ )ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ(«)‪.(٦٣‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ اﻧـﺘـﺤﻰ أﺑـﻮ اﻟـﻌـﻼء ا ﻌـﺮى اﻟـﻘـﺎﻟـﺐ اﻟـﻘﺼـﺼـﻰ اﳊـﻮارى ﻃـﻴـﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺎر رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫اﳊـﻮار ﺑـ ﺷـﺨـﺼ ـﻴـﺎت اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ‪ -‬ﺧــﺎﺻـﺔ ﺑـ ﺑـﻄ ـﻠـﻬـﺎ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح‬
‫واﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت اﻷﺧﺮى ‪ -‬ﻳـﻔـﺘﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣـﺮة ﻣـﺠـﺎﻻ أوﺳﻊ ﺨﻤﻟـﻴـﻠﺔ أﺑﻰ‬
‫اﻟﻌﻼء ﻓﻴـﺰﻳﺪ ﻓﻰ ا ﺸﺎﻫﺪ وﻳﻄـﻮر اﻷﺣﺪاث وﺑﺨﺎﺻﺔ أن أﻏﻠﺐ اﳊﻮار‬
‫ﻛﺎن ﻗـﺎﺋﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﺛـﻨـﺎﺋﻴـﺔ اﻟﺴـﺆال واﳉﻮاب ﺣـﻴﺚ »‪ ..‬إن اﻟﺘـﺴﺎؤل ﻳـﻔﺘﺢ‬
‫اﳊــﻮار ﻣﻊ اﻵﺧـﺮ وﻳــﺪﻓﻊ ﺑــﺎﻟـﺴــﺮد إﻟﻰ »ﺣــﺮﻛـﺔ« واﺿ ـﻄـﺮب‪ ..‬ﻳ ـﻜـﻮن‬
‫اﻟﺴﺆال ﻓﺎﲢﺔ ﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ«)‪ .(٦٤‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺛـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ اﻟـﺴـﺆال واﳉـﻮاب ـﺎ أﺛـﺮى اﳊـﻮار وﺟـﻌﻠـﻪ ﻣـﺴﺘـﺮﺳﻼ‬
‫وﺣ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻫﺎ ﻫـﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ اﳊﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻰ اﳊﻴﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﺗﺜـﻴـﺮ دﻫﺸـﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﺣـ رآﻫـﺎ ﻓﻰ اﻟﻔـﺮدوس ﻓـﻴﺴـﺎرع إﻟﻰ ﻃﺮح‬
‫اﻟـﺴﺆال ﻋـﻠﻴـﻬﺎ اﺑـﺘﻐـﺎء ﺳﻤـﺎع ﻣـﺎ ﻳﺰﻳﺢ ﻋـﻨﻪ ذﻫﻮﻟﻪ ﻓـﻜﺎن ﺟـﻮاﺑﻬـﺎ اﻟﺬى‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺑـﺪء ﻣﺤﺎورة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻤﺎ ﺎ ﺳﺎﻋـﺪ ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد ﻛﻜﻞ‬
‫واﺳ ـﺘـﺮﺳــﺎﻟﻪ ﻋ ـﺒـﺮ ﻧﺺ اﻟــﺮﺳــﺎﻟـﺔ ﻓــﻔﻰ اﳊـﻮار ﻳــﻘﻒ اﻟــﺮاوى ﻣـﻮﻗ ـﻔـﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻳـﺪا ﻟﻴﻔـﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل أﻣﺎم اﻟﺸـﺨﺼﻴـﺎت اﻷﺧﺮى ﻛﻰ ﲢﻜﻰ ﻗـﺼﺘﻬﺎ‬
‫ﺣـﻴﺚ »ﻓﻰ اﳊـﻮار ﺗﻀـﻤـﺮ وﻇـﺎﺋﻒ اﻟـﺮاوى اﻟـﺴـﺮدﻳﺔ واﻟـﻮﺻـﻔـﻴـﺔ ﻟـﺘﺤﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨـﻈﻴﻤﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮاوى ﻧﺎﻗﻼ »ﻣﺤﺎﻳﺪا«‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﻔﻰ‬
‫ﺑـﺘـﻨـﻀـﻴـﺪ ﺗــﺪﺧﻼت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت وﺗـﺒـﺎدل اﻟـﻜـﻠ ـﻤـﺔ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‪ .‬ﻳـﻨـﻘـﻠـﻬـﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴـﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴـﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋـﺘﻤﺎد أﺳﺎﺳـﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ »ﻗﺎل«‪.‬‬
‫ﻳـﺨﺮج اﻟـﺮاوى ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻳـﺘﺮك اﺠﻤﻟﺎل ﻟـﻠﺸـﺨﺼـﻴﺎت ﺗﺴـﺮد ﻗﺼـﺼﻬﺎ‬
‫أو ﺗـﺴـﺘ ـﻌـﺮض آراءﻫـﺎ ﺑـﺸـﺄن ﺑــﻌﺾ ا ـﺴـﺎﺋﻞ اﻷدﺑـﻴــﺔ واﻟـﻠـﻐـﻮﻳـﺔ«)‪(٦٥‬‬
‫وﻳﺨـﺘﻢ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘـﻄﺮاد ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣـﺮة ﺣﻴﺚ ﻳـﺄﺗﻰ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺣـﻮار ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ ‪ -‬ﻧـﺼـﺎ ﺗـﺮﺳـﻠـﻴـﺎ )اﻻﺳـﺘـﻄـﺮاد( ﻳـﺴـﺎﻫﻢ ﻓﻰ اﺳـﺘـﺮﺳـﺎل‬
‫اﻟﺴـﺮد داﺧﻞ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ; إذ »ﻳﻨـﺘـﻬﻰ اﻟﻨﺺ اﻟـﺴـﺮدى ﻣﺒـﺎﺷﺮة ﺑـﻌﺪ‬
‫ﻓﺮاغ اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟـﺘـﺮﺳـﻠﻰ واﺳـﺘـﻄــﺮاد ﻓﻰ ﻗـﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﻌـﺮوض‪ ...‬وﻗـﺪ‬
‫ﺳﺎرت ا ـﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻰ أﻏـﻠﺐ أﻃﻮار اﻟﺮﺣﻠﺔ«)‪ (٦٦‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻓﻰ روﺿـﺔ اﳊـﻴـﺎت ﻳـﻔـﺘـﺘﺢ ﺣـﻮاره ﻣﻊ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟـﺼـﻔـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴـﺆال »ﻓﻴـﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠﻪ! وﻣﺎ ﺗـﺼﻨﻊ ﺣـﻴﺔ ﻓﻰ اﳉﻨـﺔ? ﻓﻴـﻨﻄـﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻬﺎ ا ﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎﺟﺲ اﳋﻠﺪ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﺳـﻤـﻌﺖ ﻓﻰ ﻋـﻤـﺮك »ﺑـﺬات اﻟـﺼـﻔـﺎ« اﻟـﻮاﻓـﻴـﺔ ﻟـﺼـﺎﺣﺐ ﻣـﺎ وﻓﻰ? ﻛـﺎﻧﺖ‬
‫ﺗـﻨـﺰل ﺑﻮاد ﺧـﺼـﻴﺐ‪ (٦٧)«..‬وﺗـﻮاﺻﻞ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟـﺼـﻔـﺎ ﺣـﻮارﻫـﺎ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﺗـﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﺼﺘـﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺼـﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ اﻟـﻮﻓﻰ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ‬
‫اﻟـ ـﻘ ـﺼــﺔ أﻳـ ـﻀــﺎ ﻓﻰ إﺛ ــﺮاء اﻟ ـﺴــﺮد واﺳـ ـﺘــﺮﺳــﺎﻟﻪ إﻟـﻰ أن ﺗــﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘـﺤـﻀـﺎر ﻗﻄـﻌـﺔ ﺷﻌـﺮﻳـﺔ ﻟﻠـﻨـﺎﺑﻐـﺔ اﻟـﺬﺑﻴـﺎﻧﻰ ﻳـﺴـﺮد ﻓﻴـﻬـﺎ ﻗﺼـﺘـﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺣـﻠـﻴـﻔـﻬــﺎ »وﻗـﺪ وﺻﻒ ذﻟﻚ »اﻟـﻨـﺎﺑـﻐـﺔ ﺑـﻨﻰ ذﺑـﻴـﺎن« ﻓـﻘـﺎل‪ (٦٨)«...:‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳـﺴﺎﻫـﻢ اﻟﻨﺺ اﻟـﺸﻌـﺮى أﻳﻀـﺎ ﻓﻰ ﺗـﻮاﺻﻞ اﳊﻮار ﺑـ اﻟﻄـﺮﻓ ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫»اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺼﺼﻰ اﻵﻧﻰ«)‪.(٦٩‬‬
‫ﻫـﺬا وﻣﺎ إن ﻳـﻨـﺘﻬﻰ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻣﻦ ﺣـﺪﻳـﺜﻪ ﻣﻊ اﳊﻴـﺔ ذات اﻟﺼـﻔﺎ‬
‫‪≤∞µ‬‬
‫‪≤∞¥‬‬
‫≥∞‪±‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗـﺒﺎدره اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣـﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﻫـﻮ اﻵﺧـﺮ ﻓﻰ ﺗـﻮﻟـﻴﺪ اﻟـﺴـﺮد داﺧﻞ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟﺔ واﺳـﺘـﺮﺳـﺎﻟﻪ »وﺗـﻘﻮل‬
‫ﺣـﻴﺔ أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻰ ﻛـﻨﺖ أﺳﻜﻦ ﻓﻰ دار »اﳊﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮى« ﻓﻴﺘـﻠﻮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﺘـﻠﻘﻴﺖ ﻣـﻨﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ..‬ﻓﻴـﻘﻮل‪ - :‬ﻻ زال اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﻨﺎ ﶈﻠﻪ ‪ :-‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ?‪ .(٧٠)«..‬وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺣﻮارﻫﻤﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﺨـﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺣـ ﻵﺧﺮ أﺑـﻴﺎﺗـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﺗـﺴﺎﻫﻢ ﻫﻰ أﻳـﻀﺎ ﻓﻰ ﺗـﻮﻟﻴﺪه‬
‫واﺳﺘﻤﺮاﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺄﻣﻮر ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟ ـﻘـﺮاءات ﺣـﻴـﺚ ﺟـﺎء ﻓﻰ اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ »ﻓ ـﺘـﻘـﻮل‪ :‬ﻟ ـﻘـﺪ ﺳـﻤ ـﻌـﺘﻪ ﻳ ـﻘـﺮأ ﻫـﺬه‬
‫اﻟـﻘــﺮاءة وﻛـﻨﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑــﺮﻫـﺔ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫـﺮ ﻓـﻠ ـﻤـﺎ ﺗـﻮﻓﻰ ‪ -‬رﺣـﻤﻪ اﻟـﻠﻪ ‪-‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺪار ﻓﻰ دار »أﺑﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء« ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﻓﺮﻏﺒﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣـﺮوف ﻣﻦ ﻗـﺮاءة »اﳊـﺴﻦ« ﻛـﻬـﺬﻳﻦ اﳊـﺮﻓـ وﻛـﻘـﻮﻟﻪ‪» :‬اﻷﳒـﻴﻞ«‬
‫ﺑـﻔـﺘﺢ اﻟ ـﻬـﻤـﺰة‪ .‬ﻓـﻠ ـﻤـﺎ ﺗـﻮﻓﻰ »أﺑـﻮ ﻋـﻤــﺮو« ﻛـﺮﻫﺖ ا ـﻘـﺎم ﻓــﺎﻧـﺘـﻘـﻠﺖ إﻟﻰ‬
‫»اﻟـﻜﻮﻓـﺔ« ﻓـﺄﻗـﻤﺖ ﻓﻰ ﺟـﻮار »ﺣﻤـﺰة ﺑﻦ ﺣـﺒـﻴﺐ« ﻓﺴـﻤـﻌـﺘﻪ ﻳﻘـﺮأ ﺑـﺄﺷـﻴﺎء‬
‫ﻳـﻨـﻜـﺮﻫﺎ ﻋـﻠـﻴﻪ آﺻـﺤـﺎب اﻟـﻌﺮﺑـﻴـﺔ ﻛـﺨـﻔﺾ »اﻷرﺣـﺎم« ﻓﻰ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗـﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)واﺗﻘـﻮا اﻟﻠﻪ اﻟﺬى ﺗـﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣـﺎم« وﻛﺴـﺮ اﻟﻴﺎء ﻓﻰ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺼﺮﺧﻰ( وﻛﺬﻟﻚ ﺳـﻜﻮن اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ...‬وﻳﻬﻜﺮ ‪ -‬أزﻟﻔﻪ‬
‫اﻟـﻠﻪ ﻣﻊ اﻷﺑـﺮار ا ﺘـﻘ ‪ -‬ـﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺗـﻠﻚ اﳊـﻴﺔ ﻓـﺘﻘـﻮل ﻫﻰ‪ :‬أﻻ ﺗﻘﻢ‬
‫ﻋـﻨـﺪﻧـﺎ ﺑـﺮﻫـﺔ ﻣﻦ اﻟــﺪﻫـﺮ? ﻓـﺈﻧﻰ إن اﻧـﺘـﻔـﻀـﺖ ﻣﻦ إﻫـﺎﺑﻰ ﻓـﺼـﺮت ﻣـﺜﻞ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻏﻮاﻧﻰ اﳉـﻨﺔ ﻟﻮ ﺗﺮﺷـﻔﺖ رﺿﺎﺑﻰ‪ ..‬ﻓﻴـﻘﻮل وه وﻳﺴﻤﻊ ﺧـﻄﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟــﺮاﺋﻖ‪ :‬ﻟ ـﻘــﺪ ﺿــﻴﻖ اﻟــﻠﻪ ﻋــﻠﻰّ ﻣــﺮاﺷﻒ اﳊــﻮر اﳊ ـﺴـﺎن إن رﺿــﻴﺖ‬
‫ﺑﺘﺮﺷﻒ ﻫﺬه اﳊﻴﺔ«)‪ .(٧١‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣ ﻛﺸﻔﺖ اﳊـﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ‬
‫ﻋـﻦ ﺗـﺸـﻴـﻊ اﺑﻦ اﻟـﻘــﺎرح ‪ -‬ﻛـﻤــﺎ ﺳـﺒﻖ ﺗــﻮﺿـﻴﺢ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓــﺈن ﺣـﻮاره ﻣﻊ‬
‫اﳊﻴﺔ اﻟﻘـﺎرﺋﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟـﻠﺴﺮد ﺣﻴﺚ إن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣـﻈﺎﻫـﺮ ﺗﺸـﻴﻊ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﺑـﺴﺮده ﻟـﻘـﺼﺔ ﺷـﻔﺎﻋـﺔ ﻋـﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻸﻋـﺸﻰ وﻗـﺼـﺔ ﺷـﻔــﺎﻋـﺔ ﻓـﺎﻃـﻤـﺔ ‪ -‬رﺿﻰ اﻟــﻠﻪ ﻋـﻨـﻬـﺎ ‪ -‬ﻻﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح;‬
‫»ﺣﻴـﺚ وﻇﻒ ذﻟﻚ ﻗﺼـﺼﻴـﺎ ﻓﺘـﻌﺎﻗﺐ ﻣـﺮاﺣﻞ اﻟـﺸﻔـﺎﻋﺔ ﲡـﻌﻠﻪ ﻳـﺴﺘـﻄﺮد‬
‫ﻓﻰ ﺗـﻔـﺎﺻـﻴﻞ ﺗـﺴـﺎﻋـﺪ ﻋـﻠﻰ اﺳـﺘـﻤـﺮار اﻟـﺴـﺮد‪ .‬وﻣﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻛـﺎن ﲡـﺴـﻴـﺪ‬
‫اﻟـﻨﺺ ﻮﻗﻒ اﻟﺒـﻄﻞ ﻳﻮم اﳊـﺸﺮ ﻣﻦ أﻛﺜـﺮ ا ﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻘـﺼﺼﻴـﺔ ﳒﺎﺣﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻧﺺ »اﻟﻐﻔﺮان«)‪.(٧٢‬‬
‫إﺿـﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼـﺼﻰ اﳊﻮارى ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺧ ـﺒـﺎﻳـﺎ اﻟ ـﺒـﻄـﻞ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ رأﻳ ـﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ ‪» -‬وﺑ ـﻬـﻀــﺎ ﺗـﻤـﻜــﻨﺖ ا ـﺸـﺎﻫـﺪ‬
‫اﻟﻘـﺼﺼـﻴﺔ ﻓﻰ »اﻟـﻐﻔـﺮان« ـﺎ ﺗﻀـﻀﻤـﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺣـﻮار ﺑ اﻟـﺒﻄﻞ وأﻫﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ واﻟﻨـﺎر ﻣﻦ ﺗﺒﻴ ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻼء ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻟـﻠـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﶈـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻤـﺜـﻞ ﻓﻰ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬـﺎ ـﻄـﺎ ﻣﻦ ا ـﺘـﻌـﺎ ـ‬
‫ا ﺘﺄدﺑ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا ﻣﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﻨﺤﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻹﺑﺪاع‬
‫واﻟﻔﻜﺮ«)‪.(٧٣‬‬
‫)ﺟـ( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻨـﺎﻟﻚ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗـﻮﻇﻴﻒ ﻗﺼﺺ اﳊﻴﻮان ﻓﻰ‬
‫رﺳـﺎﻟــﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣ ـﻨـﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ـﺜـﻞ ﻓﻰ ﻗـﺼـﺘﻰ اﳊـﻴـﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻰء ا ﺒﺘﻜﺮ‬
‫ﻟﺪى أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ا ﻌﺮى أو ﻣﻦ زاﻣـﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب وﺷﻌـﺮاء ﺣﻴﺚ إن أﺑﺎ‬
‫اﻟـﻌﻼء ﻛﺎن ﻣـﺘـﺄﺛـﺮا ﺑﺄﺷـﻬـﺮ ﻋـﻤﻞ ﻳـﺤﻮى ﻗـﺼﺺ اﳊـﻴـﻮان وﻫﻮ »ﻛـﻠـﻴـﻠﺔ‬
‫ودﻣ ـﻨـﺔ« ‪ -‬ﻛـﻤــﺎ أﻛـﺪ ذﻟﻚ اﻟـﺪارس أﻟـﻔـﺖ ﻛـﻤـﺎل اﻟـﺮوﺑـﻰ ﻓﻰ ﺑـﺪاﻳـﺔ ﻫـﺬا‬
‫اﻟـﻔــﺼﻞ ‪ -‬وﺗــﻮﻇـﻴﻒ رﻣــﺰ اﳊ ـﻴـﻮان اﺷ ـﺘـﻬــﺮت ﺑﻪ اﻟ ـﻜـﺜ ـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻵداب‬
‫∑∞≤‬
‫∂∞≤‬
‫‪±∞¥‬‬
‫واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ (٧٧)«..‬إﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﺗــﻠﻚ اﻟـﻮﻇـﻴـﻔـﺔ اﻟــﺘﻰ ﻳـﺆدﻳـﻬـﺎ اﻟـﺮﻣـﺰ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﻰ إذ ﻳـﺆدى رﺳﺎﻟﺔ ﺗـﻌﻠﻴـﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟـﻜﺜﻴـﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﻴﺚ »إن‬
‫وﻇـﻴﻔـﺔ ﻗـﺼﺺ اﳊﻴـﻮان ﺑﺼـﻮرة ﻋـﺎﻣﺔ ﺗـﻌﻠـﻴﻤـﻴـﺔ ﻓﻬﻰ ﺗـﺮﺳﻢ ﺳﻠـﻮﻛﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﳊﻴﺎة وﻣﻐﺒﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻬﻮر‪.(٧٨)«..‬‬
‫وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻳـﻌﻤـﺪ اﻟﻜـﺎﺗﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻣـﺰ اﳊﻴـﻮاﻧﻰ ﻗﺼـﺪ اﻟﺘـﻌﻠـﻴﻢ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﻜـﻮن ﺧﺰﻳﺎ ﻟـﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻟـﻄﺎﳊﺔ ا ـﻘﺼﻮدة ﺑـﻬﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻌﻠﻴـﻤﻴﺔ‬
‫ﺣ ــﻴﺚ ﲡــﺪ ﻧـ ـﻔ ـﺴ ـﻬ ــﺎ ﺗ ـﺘـ ـﻠــﻘﻦ اﻟ ــﺪروس أو ﺗــﺮى ﺻــﻮرﺗـ ـﻬــﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺷـﺨﺼﻴﺎت ﺣـﻴﻮاﻧﻴـﺔ أدﻧﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺴﺘـﻮى وﺧﻠﻘـﺎ; »ﻓﺎ ﺘـﻠﻘﻰ ‪ -‬اﻟﺬى ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ـﺒ ـﺸــﺮ ﺑــﺎﻟ ـﻀــﺮورة ‪ -‬ﻳ ــﺮى ﺻــﻮرﺗﻪ ﻓﻰ ﻋ ـﻴــﻮن ﺣ ـﻴــﻮاﻧــﺎت أدﻧﻰ‬
‫ﻣـﻨﻪ«)‪ .(٧٩‬وﻫــﺎ ﻫـﻮ أﺑـﻮ اﻟــﻌﻼء ﻳـﺤـﺎول ﺗ ـﻠـﻘـ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح دروﺳـﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ ا ـﻮﻇﻔﺔ وﻳﺤـﺎول أن ﻳﺠﺴﺪ‬
‫ﻟـﻪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻟﻬـﺎ أﻟﻢ ﲡـﺴـﺪ ﻗﺼـﺔ اﳊـﻴـﺔ ذات اﻟﺼـﻔـﺎ وﺣـﻠﻴـﻔـﻬﺎ‬
‫ﻏـﻴــﺮ اﻟـﻮﻓﻰ واﻟ ـﻨـﺎﻛـﺮ ﻟـﻠ ـﺠـﻤـﻴـﻞ ﻗـﺼـﺔ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح وﻧـﻜــﺮاﻧﻪ ﳉـﻤـﻴﻞ آل‬
‫ا ﻐـﺮﺑﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺮﺑﻮه إﻟـﻴﻬﻢ وأﻏـﺪﻗﻮا ﻋـﻠﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻌـﻢ واﳋﻴﺮات ﻓـﺤﺰ ذﻟﻚ‬
‫ﻛـﺜﻴـﺮاً ﻓﻰ ﻧﻔﺲ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﺣﻴﺚ ﺟـﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ »وﻟﻌﻞ‬
‫أﻗﺴﻰ ﻣﺎ آﻟﻢ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء وﻫﻮ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح إﻳﻐﺎﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻧــﻬﺶ ﺟـﺜـﺔ أﺑﻰ اﻟـﻘـﺎﺳﻢ ا ـﻐـﺮﺑﻰ ﻣـﻴـﺘـﺎ وﺗـﺴـﻮﻳــﻐﻪ ﻫـﺠـﺎءه إﻳـﺎه ﺑـﻘـﻮﻟﻪ‬
‫»وﺑـﻐـﻀﻰ ﻟﻪ ﺷـﻬـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺣـﻴـﺎ وﻣـﻴـﺘـﺎ أوﺟـﺒﻪ أﺧـﺬه ﻣـﺤـﺎرﻳﺐ اﻟـﻜـﻌـﺒـﺔ‬
‫اﻟـﺬﻫﺐ واﻟـﻔـﻀﺔ وﺿـﺮﺑـﻬـﺎ دﻧﺎﻧـﻴـﺮ ودراﻫﻢ ﺳﻤـﺎﻫـﺎ اﻟـﻜﻌـﺒـﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻢ دم‬
‫ﺳـﻔـﻚ وﺣـﺮ اﻧـﺘــﻬﻚ وﺣـﺮة أرﻣـﻞ وﺻـﺒﻰ أﻳــﺘﻢ‪ .«..‬ﻓـﺄﻳﻦ ﻛــﺎﻧﺖ ﺗـﻠﻚ‬
‫اﻟﻐـﻀﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻸ ﺟﻴﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧـﻴﺮ اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‬
‫وﻳــﺮﺗـﻊ ﻓﻰ ﺧ ـﻴــﺮ ﻣﻦ ﻳ ـﻌ ــﻠﻢ أﻧﻪ ﺳــﻔﻚ اﻟ ــﺪﻣــﺎء واﻧ ـﺘــﻬﻚ اﳊــﺮ وأرﻣﻞ‬
‫اﻟﻌـﺎ ﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻻﻓﻮﻧـﺘﺎن وﻗﺼﺔ »اﻟﺪب«)‪ (٧٤‬ﻟﻮﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛـﻨﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎن أﻟﻒ‬
‫ﻟـﻴـﻠﺔ وﻟـﻴـﻠـﺔ وﻛـﺘﺎب ﻛـﻠـﻴـﻠـﺔ ودﻣﻨـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻷﻋـﻤﺎل اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺟـﻌﻠﺖ ﻣـﻦ اﳊﻴـﻮان ﺷـﺨﺼـﻴﺔ ﺑـﺎرزة أو ﺑـﻄﻼ ﻓﻰ ﻋـﻤﻠـﻬﺎ اﻟـﻔـﻨﻰ وﳒﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﺑـﺎء واﻟﺸـﻌـﺮاء اﻟﻌـﺮب ا ﻌـﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻧﺘـﻬﺞ ﻫـﺬا ا ﻨـﻬﺞ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﻟـﻜـﺎﺗﺐ ا ـﺼــﺮى ا ـﺸـﻬـﻮر ﺗـﻮﻓـﻴﻖ اﳊـﻜـﻴـﻢ ﺑـﻜـﺘـﺎﺑﻪ »ﺣـﻤـﺎرى ﻗـﺎل ﻟﻰ«‬
‫واﻟﺬى ﻛـﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣـﻨﻮاﻟﻪ اﻟـﻜـﺎﺗﺐ اﳉﺰاﺋـﺮى أﺣﻤـﺪ رﺿﺎ ﺣـﻮﺣﻮ »ﺣـﻤﺎر‬
‫اﳊـﻜﻴﻢ« ﻛـﺬﻟﻚ ﳒـﺪ ﻣﺠـﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻟـﺸﻌـﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻰ ا ـﻌﺎﺻـﺮ ﻗﺪ‬
‫وﻇﻔـﻮا رﻣﺰ اﳊـﻴﻮان ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑﺎﺗـﻬﻢ وﻋـﻠﻰ رأﺳﻬﻢ أﻣـﻴﺮ اﻟـﺸﻌـﺮاء أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷـﻮﻗـﻰ »وﻗـﺪ ﺟــﻤﻊ ﻧــﺎﺷــﺮ اﳉـﺰء اﻟــﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟ ـﺸــﻮﻗـﻴــﺎت‪ ..‬ﻧ ـﺤـﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺧـﻤﺴ ﻗـﻄﻌﺔ ﻧﺸـﺮت ﻣﺴﺘـﻘﻠﺔ ﻓـﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑـﻌﻨﻮان »ﻣـﻨﺘﺨـﺒﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺷﻮﻗﻰ ﻓﻰ اﳊﻴﻮان«)‪.(٧٥‬‬
‫وأﻣﺜـﻠﺔ ﺗـﻮﻇﻴﻒ رﻣـﺰ اﳊﻴـﻮان ﻛﺜـﻴﺮة ﻓﻰ ﺗـﺮاﺛﻨـﺎ اﻟﺸـﻌﺮى واﻟـﻨﺜﺮى‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌـﺪ ﻗﺼﺺ اﳊﻴـﻮان ﻣﻦ أﻫﻢ ا ﺼﺎدر اﻟـﺘﻰ اﻋﺘﻤـﺪﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻓﻰ ﺟﻞ أﻋـﻤـﺎﻟﻪ وﻗــﺪ ﲢـﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ ﻋـﻠﻰ ﻛـﻨـﺠـﻴـﺎن ﺧـﻨـﺎرى ‪-‬‬
‫ﻣﻄـﻮﻻ ‪ -‬ﻓﻰ ﻛـﺘـﺎﺑﻪ »ﻣﺼـﺎدر ﺛـﻘﺎﻓـﺔ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى« ﺣـﻴﺚ ﺗﺮددت‬
‫ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑـﺎﺗﻪ ﻗﺼﺺ ﳊـﻴﻮاﻧـﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻨﻬـﺎ )اﳊﺮﺑـﺎء واﳊﻤـﺎم واﻟﻬﺪﻳﻞ‬
‫وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ()‪ .(٧٦‬وﻫـﺬا ﺑـﻬـﺪف اﺳـﺘ ـﻨـﻔـﺎذ ﻃـﺎﻗـﺘ ـﻬـﺎ اﳊـﻜـﺎﺋ ـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﺒـﻨـﺎء‬
‫اﻟﺴﺮدى ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﳉـﻮء اﻟ ـﻜـﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﺗــﻮﻇـﻴﻒ رﻣـﺰ اﳊ ـﻴـﻮان ﻓﻰ إﺑـﺪاﻋـﻪ ﻟﻪ أﺳـﺒـﺎﺑﻪ‬
‫ﺣـﻴﺚ ﻳ ـﻌـﺪ ا ـﺘـﻨـﻔﺲ اﻟـﻮﺣ ـﻴـﺪ اﻟـﺬى ﻳـﺨـﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ اﻟـﻜـﺎﺗﺐ ﻣـﻌـﺎﻧـﺎﺗﻪ‬
‫وآراﺋﻪ ﻣ ـﺘـﺴ ـﺘــﺮا ﺑـﺎﻟــﺮﻣــﺰ اﳊـﻴــﻮاﻧﻰ إذ ـﻜـﻨﻪ »اﻟ ـﺘ ـﻌـﺒ ـﻴــﺮ ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ‬
‫ا ـﻀـﺎﻣ ـ ﺑ ـﺼــﻮرة ﻏ ـﻴــﺮﻳــﺔ ﺣــﺘﻰ ﻻ ﺗ ـﺜ ـﻴــﺮ اﻟـﺴ ـﻠ ـﻄــﺎت اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳ ـﻴـﺔ‬
‫‪≤∞π‬‬
‫∏∞≤‬
‫‪±∞µ‬‬
‫اﳊـﺮاﺋﺮ وأﻳـﺘﻢ اﻟﺼـﺒﻴﺔ?«)‪ .(٨١‬وﻫﺎ ﻫﻰ اﳊـﻴﺔ اﻟـﻘﺎرﺋـﺔ ﺗﻠﻘـﻨﻪ درﺳﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻔﻘﻪ واﻟـﻠﻐﺔﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﻘﺮاءات ا ـﺘﻌﺪدة اﻟـﺘﻰ زﻋﻤﺖ أﻧـﻬﺎ ﺗﻌـﻠﻤـﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟـﺮاء اﻧﺘـﻘﺎﻟـﻬﺎ ﻟـﻠـﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﻋـﺪد ﻣﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻋـﻠﻤـﺎء اﻟﻔـﻘﻪ واﻟﻠـﻐﺔ واﻷدب‬
‫وﻋـﻠﻰ رأﺳـﻬﻢ اﳊﺴـﻦ اﻟﺒـﺼـﺮى ﺛﻢ ﳒﺪﻫـﺎ ﺗـﻜـﺸﻒ ﻟﻪ ﺗـﺸﻴـﻌﻪ ‪ -‬ﻛـﻤﺎ‬
‫رأﻳـﻨـﺎ ﺳـﺎﺑﻘـﺎ ‪ -‬ﺛﻢ ﺗـﻐـﻤـﺰ ﻟﻪ أﺧﻴـﺮا أﻧﻪ ﺑـﺈﻣـﻜـﺎﻧﻪ اﻟﺒـﻘـﺎء ﻣـﻌﻬـﺎ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺷﺎءت ﻷﺻﺒـﺤﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻏﻮاﻧﻰ اﳉﻨﺔ ﻟﻜﻰ ﺗـﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ا ـﺘﻘﻠﺒﺔ ا ﺘـﺤﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻷﻓﻌﻰ ا ﺘﻠﻮﻧﺔ اﻟـﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺗﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻫ ـﻜـﺬا ﻳـﻜــﻮن أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ﻗــﺪ أﺧـﺬ ﻫـﺬا اﻟــﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄــﻮرى ‪ -‬اﳊـﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ووﻇـﻔﻪ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﺟـﻤﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨـﻔﺎذ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻹﻳﺤـﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻟﻨـﺎ ﻫـﺎﻣﺸـﺎ ﺗـﺄوﻳﻠـﻴـﺎ واﺳﻌـﺎ ﺷـﻤﻞ ﻛﺎﻓـﺔ ﻓـﻀﺎء اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ وﻛـﺎن ﻏﺮﺿﻪ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫واﻟـﻘﺼﺺ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳊـﻴﻮان ‪ -‬ﻓﻰ اﳉـﻨﺔ اﻟـﻌﻼﺋﻴـﺔ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻘـﺘﺼﺮ‬
‫ﻓـﻘﻂ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺼـﺔ اﳊـﻴــﺔ ذات اﻟـﺼـﻔـﺎ واﳊـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺎرﺋـﺔ إ ـﺎ ﳒـﺪﻫـﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺨـﺘﻠﻔﺔ ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ اﻟﻌﻼد ﺗﻌﺰﻳـﺰ ا ﻘﺎل ﺑﻬﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺮد‬
‫ﻟـﻨـﺎ ﻗـﺼـﺔ أﺳـﺪ اﳉـﻨـﺔ وﻫــﻮ أﺳـﺪ اﻟـﻘـﺎﺻـﺮة اﻟـﺬى ﻋـﺮف ﺑـﻨـﻔـﺴﻪ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟـﻘـﺎرح ﻗـﺎﺋﻼ‪» :‬أﺗـﺪرى ﻣﻦ أﻧـﺎ أﻳـﻬـﺎ اﻟـﺒـﺰﻳﻎ? أﻧـﺎ أﺳـﺪ اﻟـﻘـﺎﺻﺮة اﻟـﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼـﺮ ﻓﻠﻤـﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺘـﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﻬﺐ ﻳﺮﻳـﺪ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ص‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳـﻠﻂ ﻋﻠـﻴﻪ ﻛﻠـﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﺑﻚ أﻟـﻬﻤﺖ أن ﲡﻮع ﻟﻪ‬
‫أﻳـﺎﻣـﺎ وﺟـﺌﺖ وﻫﻢ ﻧـﺎﺋﻢ ﺑـ اﻟـﺮﻓـﻘـﺔ ﻓـﺘـﺨـﻠـﻠﺖ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ إﻟـﻴﻪ وأدﺧـﻠﺖ‬
‫اﳉﻨﺔ ﺎ ﻓﻌﻠﺖ«)‪ .(٨٢‬وﻳﺴﺮد ﻟـﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺼـﺔ ذﺋﺐ اﳉﻨﺔ اﻟﺬى ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑـﻨـﻔـﺴﻪ ﻻﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﻗـﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧـﺎ اﻟـﺬﺋﺐ اﻟـﺬى ﻛـﻠﻢ اﻷﺳـﻠـﻤﻰ ﻋـﻠﻰ ﻋـﻬﺪ‬
‫اﻟـﻨﺒﻰ ص ﻛﻨﺖ أﻗـﻴﻢ ﻋـﺸـﺮ ﻟﻴـﺎل أو أﻛـﺜﺮ ﻻ أﻗـﺪر ﻋـﻠﻰ اﻟﻌِـﻜْـﺮِﺷَﺔِ وﻻ‬
‫اﻟـﻘــﻮاع وﻛـﻨﺖ إذا ﻫ ـﻤـﻤﺖ ﺑ ـﻌـﺠﻰ ا ـﻴـﺰ آﺳَ ـﺪَ اﻟـﺮاﻋﻰ ﻋــﻠﻰﱠ اﻟـﻜﻼب‬
‫ﻓﺮﺟـﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣـﺨﺮق اﻹﻫﺎب‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻟـﻘﺪ ﺧﻄﺌﺖ ﻓﻰ أﻓﻜﺎرك‬
‫ﻣـﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ اﺑﺘـﻜﺎرك ور ﺎ رﻣﻴﺖ ﺑـﺎﻟﺴﺮة ﻓﻨـﺸﺒﺖ ﻓﻰ اﻷﻗﺎرب ﻓﺄﺑﻴﺖ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻰ ﺎ ﺑﻰ ﺣـﺘﻰ ﺗﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اﻟﺴﱠﻠﻘﺔ وأﻧﺎ ﺑـﺂﺧﺮ اﻟﻨﱠﺴﻴﺲ ﻓﻠﺤﻘﺘﻨﻰ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ «)‪ . (٨٣‬وﻗﺪ أورد أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ﻗﺼﺘﻰ اﻷﺳﺪ‬
‫واﻟﺬﺋﺐ ﻟـﻴـﺤﺪث ﺗـﻄـﺎﺑﻘـﺎ ﺑـﻴﻨـﻬـﻤﺎ وﺑـ ﺷﺨـﺼـﻴﺔ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح; ﺣﻴﺚ إن‬
‫»أول ﻣـﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻰ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ‪ ..‬ﻫـﻮ اﻟـﺘﻤـﺎﺛـﻞ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـ اﻟـﺒـﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬـﺔ اﻟﺬﺋﺐ واﻟـﺰﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧـﻴﺔ ﻓـﺎﻟﺸﺨـﺼﻴـﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺗﺘـﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ـﻠـﺤﻢ‪ ..‬ﻳـﺤــﻮل اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﺑــﺎ ـﻤـﺎﻫــﺎة إﻟﻰ ﺣـﻴـﻮان ﻣ ـﻔـﺘـﺮس‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻷﺳـﺪ واﻟـﺬﺋﺐ ﻳـﻠـﺘـﻘـﻴـﺎن ﻓﻰ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋﻦ »اﻟـﻨـﻤـﻮذج ا ـﺜـﺎﻟﻰ ﻟـﻠـﺤـﻴـﻮان‬
‫ا ﻔـﺘﺮس«‪ ..‬اﺳﺘـﻌﺎر ا ﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻹﻧـﺴﺎن وﻣﻦ اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح ﻣﻠـﻜﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻣـﻨﺤـﻬﺎ ﻟـﻠﺤـﻴﻮان واﺳـﺘﻌـﺎر ﻣﻦ اﳊﻴـﻮان ﺻﻔـﺔ اﻟﻮﺣـﺸﻴـﺔ اﻻﻓﺘـﺮاﺳﻴﺔ‬
‫وأﻋـ ـﻄــﺎﻫ ــﺎ ﻟـﻺﻧ ـﺴ ــﺎن ‪ /‬ﻟـ ـﻠـ ـﺒ ــﻄﻞ ﺣ ــﺘﻰ ﻳ ــﺪس ﻓﻰ اﻟـ ـﺼ ــﻮرة ﻣــﻮﻗ ــﻔﻪ‬
‫اﻟـﻨـﻘﺪى«)‪ .(٨٤‬وﺑـﺎ ـﻘﺎﺑﻞ ﳒـﺪ أﺑـﺎ اﻟـﻌﻼء ﻗـﺪ ﺟﺴـﺪ ﻗـﺼـﻮر اﺑﻦ اﻟـﻘﺎرح‬
‫اﻟﻔﻜﺮى ﻓﻰ ﻗﺼـﺔ اﳊﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺋﺔ; ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﺎ ـﺔ ﻓﻘﻴﻬﺔ ﺧﺒﻴﺮة ﺑﻌﻠﻮم‬
‫اﻟـﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻧـﺤﻮ وﺻـﺮف وﻏﻴﺮﻫـﺎ وأﻣﻮر اﻟـﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ وﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺟـﺴـﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳـﺪ واﻟـﺬﺋـﺐ دﻧﺎءة اﺑـﻦ اﻟـﻘـﺎرح ا ـﺎدﻳﺔ ﻫـﺎ ﻫـﻰ اﳊـﻴﺔ‬
‫اﻟـﻘﺎرﺋﺔ ﲡﺴﺪ دﻧﺎءﺗﻪ اﻟـﻔﻜﺮﻳﺔ »وﺗﺘﻨـﺎﻓﺬ رﻣﺰﻳﺔ اﳊﻴﺔ اﻟـﻔﻘﻴﻬﺔ ﻣﻊ رﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻷﺳـﺪ واﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻓﺈن ﻛـﺎن ﻫﺬان اﻷﺧﻴﺮان ﻳـﺘﺮﺟﻤـﺎن ﻋﻦ ﺳﻘﻮﻃﻪ ا ﺎدى‬
‫ﻓــﺈن اﳊ ـﻴـﺔ ﺗــﻮﺣﻰ ﺑ ـﺴ ـﻘـﻮﻃﻪ اﻟ ـﻔ ـﻜـﺮى«)‪ .(٨٥‬ﺑــﺎﻹﺿــﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻗـﺼﺺ‬
‫اﳊﻴﻮان ﻫﺬه ﻫـﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﺺ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳـﺪة ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‬
‫أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ﻟﻴﻌﺰز ﻧﻘـﺪه ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟـﺒﻄﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪≤±±‬‬
‫∞‪≤±‬‬
‫∂∞‪±‬‬
‫ﻫﻜـﺬا اﺳﺘـﻐﻞ أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء اﻟﻄـﺎﻗﺔ اﻹﻳـﺤﺎﺋﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﺨـﺼﻴـﺔ اﳊﻴـﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ووﻇـﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻧـﺼﻪ ﻣﺎﻧـﺤﺎ اﻟﻨﺺ ﺟـﻤﺎﻟـﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﺟـﻬﺔ ﺗﻮﺣﻰ‬
‫ﺑ ـﺨ ـﻴــﺎل أﺑﻰ اﻟــﻌﻼء اﳋــﺼﺐ اﻟــﺬى ﺟ ـﻌــﻠﻪ ﻳ ـﺴـﺘ ـﺤ ـﻀــﺮ ﻫــﺬا اﻟ ـﺘـﺮاث‬
‫اﻟـﻘﺼـﺼﻰ اﻟـﻬـﺎﺋﻞ وﻳـﺠـﻌـﻠﻪ ﺟـﺰءا ﻫﺎﻣـﺎ ﻓﻰ ﻣـﺴـﺎر ﺳـﺮده »ﻫـﺬا اﳉﺰء‬
‫اﳊﻰ اﻟـﻨــﺎﺑﺾ اﻟـﺬى ﻳ ـﻠـﻤﺲ اﻟ ـﻘـﻠـﻮب وﻳ ـﻘـﺪح ﺷـﺮارة اﳋ ـﻴـﺎل أﻻ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ«)‪ (٨٩‬وﻣﻦ ﺟـﻬﺔ أﺧﺮى أدت دورﻫﺎ اﳋـﻠﻘﻰ واﻟﺘﻌـﻠﻴﻤﻰ اﻟﺬى‬
‫دﻓﻊ ﺑﺄﺑﻰ اﻟـﻌﻼء إﻟﻰ اﺳﺘـﺤﻀـﺎرﻫﺎ واﺳﺘـﻨﻄﺎﻗـﻬﺎ ﺣـﻴﺚ إن »اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﳊـﻴـﻮاﻧﻰ ﺣـﻜــﺎﻳـﺎت رﻣـﺰﻳـﺔ ﻗـﺼـﻴـﺮة ‪ -‬ر ــﺎ ﻃـﺎل ‪ -‬ﺗـﺘـﻀـﻤﻦ اﻷﻗـﻮال‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ا ﻌﺰوة إﻟﻰ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﻘﻮ‬
‫اﻟـﺴـﻠـﻮك وإذاﻋـﺔ اﻵداب اﻟﺮاﻗـﻴـﺔ ﺑـﺄﺳﻠـﻮب ﻣـﺆﺛـﺮ وﺷﺎق‪ .‬ﻓـﻬﻰ ﺣـﻜـﺎﻳﺎت‬
‫ذات ﻣـﻐـﺰى ﺧـﻠـﻘﻰ وﺗـﻌـﻠـﻴــﻤﻰ ﲢـﻜﻰ ﻋـﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن اﳊـﻴـﻮان أو اﻟـﻨـﺒـﺎت‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ إﻧﺴﺎﻧـﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻖ ﻫﺬا ا ﻀﻤﻮن ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت«)‪.(٩٠‬‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺪى ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪاﻧﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫رﺣﻠـﺔ ﻗﻨـﺺ ‪ -‬ﻓﺘـﺤﺪﺛﺖ إﻟـﻴﻬـﻤﺎ ﺣـ ﻛﺎد ﻳـﺼﻴـﺒﻬـﺎ أﺣﺪ اﻷﺳـﻬﻢ »ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣــﺴﻚ رﺣـﻤﻚ اﻟـﻠﻪ ﻓــﺈﻧﻰ ﻟـﺴﺖ ﻣﻦ وﺣﺶ اﳉ ـﻨـﺔ اﻟـﺘﻰ أﻧ ـﺸـﺄﻫـﺎ اﻟـﻠﻪ‬
‫ﺳـﺒ ـﺤـﺎﻧﻪ وﺗـﻌـﺎﻟﻰ وﻟـﻢ ﺗـﻜﻦ ﻓﻰ اﻟـﺪار اﻟـﺰاﺋ ـﻠـﺔ وﻟـﻜـﻨﻰ ﻛــﻨﺖ ﻓﻰ ﻣـﺤـﻠـﺔ‬
‫اﻟـﻐﺮور أرود ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟـﻘﻔﺎر ﻓـﻤﺮ ﺑﻰ رﻛﺐ ﻣﺆﻣـﻨﻮن ﻗﺪ ﻛﺮى زادﻫﻢ‬
‫ﻓـﺼﺮﻋـﻮﻧﻰ واﺳﺘـﻌـﺎﻧﻮا ﺑﻰ ﻋـﻠﻰ اﻟﺴـﻔـﺮ ﻓﻌـﻮﺿﻨﻰ اﻟـﻠﻪ ﺟـﻠﺖ ﻛﻠـﻤﺘﻪ ‪-‬‬
‫ﺑـﺄن أﺳـﻜ ـﻨـﻨﻰ ﻓـﻰ اﳋـﻠـﻮد«)‪ .(٨٦‬وﻫــﺎ ﻫـﻮ ﺑـﻘــﺮ اﻟـﻮﺣﺶ أﻳ ـﻀـﺎ ﳒـﺪه‬
‫ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻪ »أﻣﺴﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻟـﻠﻪ أﻧـﻌﻢ ﻋـﻠـﻰ ورﻓﻊ ﻋـﻨﻰ اﻟـﺒـﻮس‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻰ ﺻــﺎدﻧﻰ ﺻـﺎﺋـﺪ ـﺨـﻠﺐ‬
‫وﻛـﺎن إﻫﺎﺑﻰ ﻟﻪ ﻛـﺎﻟﺴـﻠﺐ ﻓﺒـﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﺑـﻌﺾ اﻷﻣﺼـﺎر وﺻﺮاه ﻟـﻠﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺻــﺎر ﻓــﺎﺗـ ـﺨــﺬ ﻣــﻨﻪ ﻏ ــﺮب‪ ..‬ﺷــﻔﻰ ــﺎﺋﻪ اﻟـ ـﻜــﺮب وﺗ ـﻄ ـﻬ ــﺮ ﺑ ـﺘــﺮﻳــﻌﻪ‬
‫اﻟـﺼﺎﳊﻮن ﻓـﺸﻤﻠـﺘﻨﻰ ﺑﺮﻛـﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻓﺪﺧـﻠﺖ اﳉﻨﺔ أرزق ﻓـﻴﻬﺎ ﺑـﻐﻴﺮ‬
‫ﺣ ـﺴــﺎب«)‪ (٨٧‬وﻫـﺎﺗ ـ اﻟـﻘ ـﺼ ـﺘـ ﲡ ـﺴـﺪان ﺳــﻌﻰ اﺑﻦ اﻟ ـﻘـﺎرح وراء‬
‫ﻣـﻠﺬات اﻟﺪﻧـﻴﺎ ﻓﺮﻏﻢ وﺟـﻮده ﺑﺎﳉﻨـﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ إن ﺗـﻤﻨﻰ ﻓﻴـﻬﺎ ﺷﻴـﺌﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻣـﺘــﺜﻞ ﺑ ـ ﻳــﺪﻳﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳــﺰال ﻳـﻔــﻀﻞ رﺣﻼت اﻟ ـﺼ ـﻴـﺪ واﻗ ـﺘ ـﻨـﺎص‬
‫ﺣـﻴـﻮاﻧـﺎت اﳉـﻨـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺟـﻌﻞ أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼد ﻟـﻠـﻄـﻴـﺮ ﻗـﺼـﺔ ﻣﻊ اﺑـﻦ اﻟـﻘﺎرح;‬
‫ﺣـﻴﺚ » ـﺮ رف ﻣﻦ أوز اﳉـﻨـﺔ ﻓﻼ ﻳـﻠــﺒﺚ أن ﻳـﻨـﺰل ﻋـﻠﻰ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺮوﺿـﺔ‬
‫وﻳﻘﻒ وﻗﻮف ﻣـﻨﺘﻈـﺮ ﻷﻣﺮ ‪ -‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻃـﻴﺮ اﳉﻨـﺔ أن ﻳﺘﻜـﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺷﺄﻧـﻜﻢ? ﻓﻴﻘﻠﻦ‪ :‬أﻟـﻬﻤﻨﺎ أن ﻧـﺴﻘﻂ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟـﺮوﺿﺔ ﻓﻨﻐـﻨﻰ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷـﺮب‪ .‬ﻓﻴـﻘﻮل‪ :‬ﻋـﻠﻰ ﺑـﺮﻛﺔ اﻟـﻠﻪ اﻟﻘـﺪﻳﺮ«)‪ .(٨٨‬ﻓـﺠﺴـﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟـﻘ ـﺼـﺔ ﺗـﻔـﻀـﻴﻞ اﺑﻦ اﻟـﻘـﺎرح ﺠﻤﻟـﺎﻟﺲ اﻟـﻠـﻬـﻮ واﻟـﻐـﻨـﺎء وﻫﻰ واﺣـﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺎﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح اﻟﺘﻰ ﻻ ﻜﻨﻪ أﺑﺪا إﺧﻔﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫≥‪≤±‬‬
‫≤‪≤±‬‬
‫∑∞‪±‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺔ‪.١٧٦ :‬‬
‫‪ - ١٤‬ﻣﺼﻄـﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﺤـﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜـﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﺠـﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ـﻌﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃـﻨﻰ ﻟﻠﺜـﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻔﻨـﻮن واﻵداب ‪ -‬اﻟﻜـﻮﻳﺖ ع ‪ ٢١٨‬ﻓﺒﺮاﻳـﺮ ﺷﺒﺎط ‪١٤١٧‬‬
‫ه‪ ١٩٩٧ - ١‬ص‪.٢٧٩ :‬‬
‫‪ - ١٥‬اﻟﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺘ ‪.٣٦ - ٣٥ :‬‬
‫‪ - ١٧‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪١٢٩ :‬‬
‫‪.١٣٢ ١٣١ ١٣٠‬‬
‫‪ - ١٨‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ ص‪.٢٧٢ :‬‬
‫‪ - ١٩‬ﻛــﺎﻣﻞ ﻛـﻴﻼﻧﻰ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟـﻐ ـﻔـﺮان‪ :‬دواﻋﻰ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ‪ -‬ﻗـﺼـﺔ اﳊـﻤـﺎﻃـﺔ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ا ﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺼﺮ د ط د ت ص‪.٩٢ - ٨٥ :‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻋﺒﺪ ا ﻌﻴﺪ ﺧﺎن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.٦١ :‬‬
‫‪ - ٢١‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٨٤ :‬‬
‫‪.٢٨٥‬‬
‫‪ - ٢٢‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪ ٢٧٢‬إﻟﻰ ‪.٢٧٥‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٦١ :‬‬
‫‪ - ٢٤‬أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ن ص‪١٤٠ :‬‬
‫‪.١٤١‬‬
‫‪ - ٢٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺴﻴﺮة ج ‪ ٤‬ص‪.٨٤ :‬‬
‫‪ - ٢٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.١٤١ ١٤٠ :‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد ﺻﻮرو ورﻣﻮز ص‪.١٢ :‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪:‬‬
‫‪.٢٩ ٢٨‬‬
‫‪ - ٢٩‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼد ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٢٧٩ :‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪:‬‬
‫‪.٣٢‬‬
‫‪ - ٣١‬أﺑـﻮ اﻟﻌﻼد ا ـﻌـﺮى رﺳﺎﻟـﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٨٩ :‬‬
‫‪.٢٩١ ٢٩٠‬‬
‫« ‪g «uN‬‬
‫‪ - ١‬ﺳـﻌـﻴـﺪ ﻳـﻘـﻄـ اﻟـﻜﻼم واﳋـﺒـﺮ ‪ -‬ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻟـﻠﺴـﺮد اﻟـﻌـﺮﺑـﻰ ‪ -‬ا ﺮﻛـﺰ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٩ ١‬ص‪.١٥ :‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺣـﺎوﻟﺖ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑـﻬﺎ )ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﻔـﺮان ‪ -‬ﻧﺺ ﻣﺴﺮﺣﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮى ‪.(-‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ا ﻌـﺘﻤﺪة )ﲢﻮل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺑﺰوغ ﺷﻜﻞ ﻗـﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان(‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ا ﻌﺘﻤﺪة )ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان(‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟـﺮﻗﻴﻖ ﻫﻨـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴـﺔ اﻟﺮﺣﻠـﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔﺮان ط‪١‬‬
‫دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﻗﺺ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﺎﻧﻔﻰ ط‪ ١٩٩٩ ١‬ص‪.٨ :‬‬
‫‪ - ٦‬أﻟﻒ ﻛﻤﺎل اﻟﺮوﺑﻰ ﲢﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑـﺰوغ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺼﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫ص‪.٨٧ :‬‬
‫‪ - ٧‬ﻓــﺮﻳــﺎل ﺟـﺒــﻮرى ﻏــﺰول ﻗــﺼﺺ اﳊـﻴــﻮان ﺑ ـ ﻣــﻮروﺛـﻨــﺎ اﻟ ـﺸـﻌــﺒﻰ وﺗــﺮاﺛ ـﻨـﺎ‬
‫اﻟـﻔﻠـﺴـﻔﻰ ﻣـﺠـﻠـﺔ ﻓـﺼـﻮل ﻣـﺠـﻠـﺔ اﻟﻨـﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ﻗـﺮاءات ﺗـﺮاﺛـﻴـﺔ دار اﻟـﺒـﺸـﻴﺮ‬
‫ﺗـﺼـﺪر ﻋﻦ اﻟـﻬـﻴـﺌـﺔ ا ـﺼـﺮﻳﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب ﻣـﺼﺮ ﻣـﺞ‪ ١٣ :‬ع‪ ٣ :‬ﺧﺮﻳﻒ‬
‫‪ ١٩٩٤‬ص‪.٢٥١ :‬‬
‫‪ - ٨‬م ن ص ن‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄ اﻟﻜﻼم واﳋﻴﺮ ص‪.٣٠ :‬‬
‫‪ - ١٠‬أﻟــﻔﺖ ﻛـﻤــﺎل اﻟــﺮوﺑﻰ ﲢــﻮل اﻟـﺮﺳــﺎﻟــﺔ وﺑـﺰوغ ﺷــﻜﻞ ﻗ ـﺼــﺼﻰ ﻓﻰ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٨٩ :‬‬
‫‪ - ١١‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٩٠ :‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻟـﻴﻠﻰ ﺣـﺴﻦ ﺳﻌـﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛـﻠﻴـﻠﺔ ودﻣـﻨﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟـﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬دراﺳـﺔ ﻣﻘـﺎرﻧﺔ‬
‫دار اﻟ ـﺸـﻴــﺮ ﻟـﻠ ـﻨـﺸــﺮ واﻟـﺘـﻮزﻳـﻊ ﻋـﻤـﺎن ‪ -‬اﻷردن د ط ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬م‬
‫ص‪.١٣٣ :‬‬
‫‪≤±µ‬‬
‫‪≤±¥‬‬
‫∏∞‪±‬‬
‫إﻟﻰ ‪.١٨١‬‬
‫‪ - ٥٥‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪ ٢٥٧‬إﻟﻰ ‪.٢٦١‬‬
‫‪ - ٥٦‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٣٢ ١٣١ ١٣٠ :‬‬
‫‪ - ٥٧‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٦٣ ٦٤ ٦٥ :‬‬
‫‪58- victor- laurent trembly, sens du mythe rt approches‬‬
‫‪litteraire, (google. com).‬‬
‫‪ - ٥٩‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٧٠ :‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﻋـﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب زﻏـﺪان ا ﻜـﺎن ﻓﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐـﻔﺮان أﺷـﻜـﺎﻟﻪ ووﻇﺎﺋـﻔﻪ ﺗـﻘﺪ‬
‫ﻣـﺤـﻤﺪ اﳋـﺒـﻮ دار ﺻﺎﻣـﺪ ﻟـﻠﻨـﺸـﺮ واﻟﺘـﻮزﻳﻎ ﺻـﻔﺎﻗﺲ اﳉـﻤـﻬﻮرة اﻟـﺘـﻮﻧﺴـﻴﺔ‬
‫ط‪ ٢‬ﻣﺎدس ‪ ١٩٩٥‬ص‪.١١٠ ١٠٩ :‬‬
‫‪ - ٦١‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٣٨ :‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎب ص‪.١٠٢ :‬‬
‫‪ - ٦٣‬أﻟــﻔﺖ ﻛـﻤــﺎل اﻟــﺮوﺑﻰ ﲢــﻮل اﻟـﺮﺳــﺎﻟــﺔ وﺑـﺰوغ ﺷــﻜﻞ ﻗ ـﺼــﺼﻰ ﻓﻰ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٧٢ :‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﺣﺎﺳﻢ ا ﻮﺳﻮى ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص‪.١١٦ ١١٥ :‬‬
‫‪ - ٦٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪:‬‬
‫‪.٥١‬‬
‫‪ - ٦٦‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٥٦ :‬‬
‫‪ - ٦٧‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٦٤ :‬‬
‫‪ - ٦٨‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٦٦ :‬‬
‫‪ - ٦٩‬أﻟــﻔﺖ ﻛـﻤــﺎل اﻟــﺮوﺑﻰ ﲢــﻮل اﻟـﺮﺳــﺎﻟــﺔ وﺑـﺰوغ ﺷــﻜﻞ ﻗ ـﺼــﺼﻰ ﻓﻰ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٨٨ :‬‬
‫‪ - ٧٠‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣٦٧ :‬‬
‫‪ - ٧١‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٧٢ - ٣٦٧ :‬‬
‫‪ - ٧٢‬أﻟــﻔﺖ ﻛـﻤــﺎل اﻟــﺮوﺑﻰ ﲢــﻮل اﻟـﺮﺳــﺎﻟــﺔ وﺑـﺰوغ ﺷــﻜﻞ ﻗ ـﺼــﺼﻰ ﻓﻰ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٩٠ :‬‬
‫‪ - ٧٣‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٨٧ :‬‬
‫‪ - ٧٤‬اﻟـﻜـﺴـﻨـﺪر ﺳﻰ‪ .‬ﻛـﻴـﺮن اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟـﺮﻣﺰ ﻓﻰ ﻧـﻘـﺪ ﻗـﺼـﺔ »اﻟـﺪب« ﻟـﻔـﻮﻛـﻨﺮ‬
‫‪ - ٣٢‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢٩٣ ٢٩٢ :‬‬
‫‪ - ٣٣‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٢٩٣ :‬‬
‫‪ - ٣٤‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢٩٣ :‬‬
‫‪ - ٣٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼد ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٥٧ :‬‬
‫‪ - ٣٧‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪:‬‬
‫‪.١٢٤‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب زﻏﺪان ا ﻜﺎن ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان أﺷﻜﺎﻟﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ص‪.٥٤ :‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﺣﺴﻦ ﻃﻠﺐ وﻟﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻴﺎة ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪ - ٤١‬أﻟــﻔﺖ ﻛـﻤــﺎل اﻟــﺮوﺑﻰ ﲢــﻮل اﻟـﺮﺳــﺎﻟــﺔ وﺑـﺰوغ ﺷــﻜﻞ ﻗ ـﺼــﺼﻰ ﻓﻰ رﺳــﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٩٠ :‬‬
‫‪ - ٤٢‬أﺑـﻮ اﻟـﻌﻼد ا ـﻌـﺮى رﺳﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان ﰌ‪ :‬ﻋـﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ص‪٢٩٠ :‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬أﻟﻔﺖ ﻛﻤﺎل اﻟﺮوﺑﻰ ﲢﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺰوغ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺼﻰ ص‪.٨٩ :‬‬
‫‪ - ٤٤‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٨٩ :‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﻓـﺮﻳــﺎل ﺟـﺒــﻮرى ﻏـﺰول ﻗـﺼﺺ اﳊ ـﻴـﻮان ﺑ ـ ﻣـﻮروﺛ ـﻨـﺎ اﻟـﺸ ـﻌـﺒﻰ وﺗــﺮاﺛـﻨـﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ص‪.٢٥٠ :‬‬
‫‪ - ٤٦‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٩٤ :‬‬
‫‪47- Pirre brunel, la mythocritique, p77.‬‬
‫‪48- Pirre brunel, la mythocritique, p79.‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺳـﻄﻮرة ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟـﺴﻴﺎب دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﺑﻴﺮوت‬
‫ ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٨٤ ٢‬ص‪.١٣١ :‬‬‫‪ - ٥٠‬م ن ص ن‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬ﺳﺎﻣﻴﺔ أﺳﻌﺪ اﻟﺰﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ص‪.١٢٤ ١٢٣ :‬‬
‫‪ - ٥٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٧٢ :‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﻣ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ص‪.١٠٩ :‬‬
‫‪ - ٥٤‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼد ا ﻌـﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان ﰌ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪١٧٨‬‬
‫∑‪≤±‬‬
‫∂‪≤±‬‬
‫‪±∞π‬‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟﺮﻣـﺰ ‪ -‬دراﺳـﺎت ﻧـﻘـﺪةى ‪ -‬ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‪ :‬ﺟـﺒﺮا إﺑـﺮاﻫـﻴﻢ ﺟـﺒﺮا ص‪:‬‬
‫‪.١٣٣‬‬
‫‪ - ٧٥‬أﻧﺲ داود اﻟﺰﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ص‪.٣٧٥ :‬‬
‫‪ - ٧٦‬اﻧﻈـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛـﻤﺤـﻴﺎن ﺧـﻨﺎرى ﻣـﺼﺎدر ﺛـﻘﺎﻓـﺔ أﺑﻰ اﻟﻌـﻼء ا ﻌﺮى ص‪١٧١ :‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٧٧‬أﻧﺲ داود اﻟﺰﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ص‪.٢٤٧ :‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﻓــﺮﻳــﺎل ﺟ ـﺒـﻮر ﻏــﺰول ﻗــﺼﺺ اﳊ ـﻴــﻮان ﺑـ ﻣــﻮروﺛ ـﻨــﺎ اﻟـﺸ ـﻌــﺒﻰ وﺗــﺮاﺛ ـﻨـﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ص ‪.١٣٦‬‬
‫‪ - ٧٩‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٣٩ :‬‬
‫‪ - ٨٠‬اﻟﻮزﻳﺮ ا ـﻐﺮﺑﻰ أﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﳊﺴ ﺑﻦ ﻋـﻠﻰ ﺑﻦ اﳊﺴ ﺑﻦ ﻋـﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا ﻐﺮﺑﻰ ﻳﻨﺘـﻤﻰ إﻟﻰ أﺳﺮة ﻣﺸﺮﻗﻴﺔ ﻳـﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ا ـﻠﻚ ﺑﻬﺮام ﺟﻮر وﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳـﺮة ﻟﻴﺴـﺖ ﻧﺴﺒـﺔ إﻟﻰ ا ﻮﻃﻦ وإ ـﺎ ﻫﻰ ﻷن واﺣﺪا ﻣﻨـﻬﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺪﻳﻮان ا ﻐﺮب ﻓﻰ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ - ٨١‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪.٥٧ ٥٦ :‬‬
‫‪ - ٨٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.٣٠٥ :‬‬
‫‪ - ٨٣‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٣٠٦ :‬‬
‫‪ - ٨٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ص‪:‬‬
‫‪.٧٠‬‬
‫‪ - ٨٥‬ا ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٧١ :‬‬
‫‪ - ٨٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﰌ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ص‪.١٩٨ :‬‬
‫‪ - ٨٧‬ا ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٨٨‬ا ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢١٢ :‬‬
‫‪ - ٨٩‬ﺣﺴﻦ ﻃـﻠﺐ وﻟﻜـﻢ ﻓﻰ اﻟﻘـﺼﺺ ﺣﻴـﺎة ﻗﺮاءة ﻓﻰ ﲡـﻠﻴـﺎت ا ﻘﺪس واﳉـﻤﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣـﺰﻳﺔ اﳊـﺮوف ورﻣﺰﻳـﺔ اﻟﺴـﺮد ﻣﺠـﻠﺔ ﻓـﺼﻮل ﻣـﺠﻠـﺔ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷدﺑﻰ‬
‫ﺗﺮاﺛـﻨﺎ اﻟـﻨﺜﺮى ﺗـﺼﺪر ﻋﻦ اﻟـﻬﻴﺌـﺔ ا ﺼـﺮﻳﺔ اﻟﻌـﺎﻣﺔ ﻟـﻠﻜﺘـﺎب ‪ -‬ﻣﺼﺮ ﻣﺞ‪١٢ :‬‬
‫ع‪ ٣ :‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ١٩٩٣‬ص‪.٤٧ :‬‬
‫‪ - ٩٠‬ﻟـﻴﻠﻰ ﺣـﺴﻦ ﺳﻌـﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛـﻠﻴـﻠﺔ ودﻣـﻨﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟـﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬دراﺳـﺔ ﻣﻘـﺎرﻧﺔ‬
‫ص‪.١٣١ :‬‬
‫«)‪WLðU‬‬
‫‪≤±π‬‬
‫∏‪≤±‬‬
‫∞‪±±‬‬
‫إن اﻟــﺪور اﻷﺳــﺎﺳﻰ ﻟـ ـﻠ ـﻨ ـﻘــﺪ اﻷﺳ ـﻄــﻮرى ﻫــﻮ ﺗـ ـﺘــﺒﻊ اﻟ ـﺘ ـﻐ ـﻴــﺮات‬
‫واﻟـﺘﺠـﺪﻳـﺪات اﻟـﺘﻰ ﺗـﻠـﺤﻖ ﺑـﺎﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻷﺳﻄـﻮرى داﺧﻞ اﻟـﻨﺺ اﻷدﺑﻰ‬
‫وﻣـﻌـﺮﻓـﺔ ﺟـﻤـﻠـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻻﻧﺰﻳـﺎﺣـﺎت ﺳـﻮاء ﺑـﺎﻟـﺰﻳـﺎدة أو ﺑـﺎﻟـﻨـﻘـﺼـﺎن ﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ ﻗﺮاﺋﻰ ﻟﻬﺎ ورﺻﺪ أﻫﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣ ـ ﻛـﺎﻧﺖ دراﺳـﺘﻰ ﻣـﻮﺳـﻮﻣـﺔ ﺑـ»اﻟـﺮﻣــﻮز وﲡـﻠـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟ ـﻐـﻔـﺮان ‪ -‬ﻟ ـﻠـﻤـﻌـﺮى دراﺳــﺔ ﻧـﻘـﺪﻳــﺔ أﺳـﻄـﻮرﻳــﺔ« ﻓـﺈﻧـﻨﻰ ﺣــﺎوﻟﺖ ﺗـﺘـﺒﻊ‬
‫ﲡـﻠﻴـﺎت اﻟﺮﻣـﻮز اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان وﻛﺎن اﻫـﺘﻤﺎﻣﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ دون اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺣ ﻛﺎن ا ﻨـﻬﺞ ا ﺘﺒﻊ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟـﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘـﺪﻳﺔ ﻫﻮ »ﻣﻨـﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرى« ﻓﺈﻧﻨﻰ ﺗـﺘﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟـﺮﻣﻮز ا ﻮﻇﻔـﺔ داﺧﻞ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ا ﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ أﻫﻢ ﺗـﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ا ﺘـﺠﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬
‫‪≤≤±‬‬
‫∞≤≤‬
‫‪±±±‬‬
‫ﻣـﻌﺮﻓـﺔ أﻫﻢ ﺗـﻠﻚ اﻻﻧـﺰﻳـﺎﺣـﺎت اﻟﺘﻰ ﻃـﺮأت ﻋـﻠـﻴـﻬﺎ وذﻟﻚ ـﻘـﺎرﻧـﺘـﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﳊﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات أو أﻧﻬﺎ‬
‫ﺑـﻘـﻴﺖ ﻋــﻠﻰ ﺣـﺎﻟـﻬــﺎ ﻷن اﻟـﺘـﺪﻗــﻴﻖ ﻓﻰ ﻣـﻌـﺮﻓــﺔ ا ـﻄـﺎوﻋــﺎت اﻟـﺘﻰ ﳊـﻘﺖ‬
‫ﺑـﺎﻟـﺮﻣﻮز اﻷﺳـﻄـﻮرةى ﻳﺤـﻴﻠـﻨـﺎ ﻣﺒـﺎﺷﺮة إﻟـﻰ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ﻣـﻘـﺪار إﺷﻌـﺎع ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟـﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ داﺧﻞ ﻧﺺ ا ـﺪوﻧـﺔ وذﻟﻚ ﺑـﺤـﺴﺐ ﺗـﻠﻚ اﻟـﺘـﻌـﻴـﺮات‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ا ﻄـﺎوﻋﺔ ﻃﺮدا ﻣﻊ اﻹﺷﻌﺎع ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟـﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄـﻮرى ا ـﺘـﺠـﻠﻰ داﺧﻞ اﻟـﻨﺺ ـﺘـﻠﻚ ﻣـﻄـﺎوﻋـﺔ ـﺘـﺪة; أى‬
‫ﳊﻘﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات واﻟﺘﺸﻮﻫﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﺗـﺸﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﻋـﻠﻰ ﻛﺎﻓـﺔ ﻓﻀـﺎد اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أﻣﺎ ﺗـﻠﻚ اﻟﺮﻣـﻮز اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻜـﻮن ﻣﻄـﺎوﻋـﺘﻬـﺎﻣﺘـﻘﻠـﺼﺔ ﻓـﺈن إﺷﻌـﺎﻋـﻬﺎ ﻳـﻜﻮن ﺑـﺎﻫﺘـﺎ وﻻ ﲢﻴـﻠﻨـﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫـﺎﻣﺶ ﻗﺮاﺋﻰ واﺳﻊ وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳋﻄـﻮات اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣـﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ وﻗﺪ اﺳﺘـﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗـﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟـﺮﻣـﺰى اﻷﺳﻄـﻮرى داﺧﻞ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان وﺧـﻠﺼﺖ أﺧـﻴﺮا إﻟﻰ‬
‫ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ ﺟﻤـﺎﻟـﻴـﺎﺗﻪ وﺣـ ﻛـﺎﻧﺖ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔﺮان ﻧـﺼـﺎ ﺳـﺮدﻳـﺎ ﺗـﺘـﺨـﻠﻠﻪ‬
‫أﺑﻴﺎت ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﻛـﺎن ﺗﺮﻛـﻴﺰى ﻣﻨـﺼﺒـﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﳉﻤـﺎﻟﻴـﺎت اﻟﺘﻰ أﻧﺘـﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻣـﺰ اﻷﺳـﻄﻮرى ا ـﻮﻇﻒ داﺧﻞ اﻟـﻨـﺴﻴﺞ اﻟـﺴـﺮدى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻮﻇﻴﻒ‬
‫أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻗﺪ أﳊﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻄﺎوﻋﺎت ﺳﺎﻫﻤﺖ‬
‫ﻓﻰ اﺳـﺘ ـﻨـﻔـﺎذ ﻃـﺎﻗـﺘـﻬـﺎ اﻹﻳ ـﺤـﺎﺋـﻴـﺔ وإﺿـﻔـﺎﺋـﻬــﺎ ﻋـﻠﻰ ﻛـﺎﻓـﺔ ﻓـﻀـﺎء ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺟﻤـﺎﻟـﻴـﺎت ﺗﻮﻇـﻴﻒ رﻣـﺰى اﳊـﻴﺔ واﻟـﺸـﻴـﻄﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟـﻘﺎﻟﺐ اﻟـﻘﺼـﺼﻰ اﳊﻮارى ﺣـﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﻫـﺬا اﻷﺧﻴـﺮ ﻓﻰ ﺗﻮﻟـﻴﺪ‬
‫اﻟ ـﺴـﺮد داﺧـﻞ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳــﺎﻟـﺔ واﺳ ـﺘــﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺧـﻠﻖ ﻣ ـﺘـﻮاﻟ ـﻴـﺎت‬
‫ﺳـﺮدﻳـﺔ ﻣﻦ ﺣ ـ ﻵﺧـﺮ إﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﺟ ـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت ﺗـﻮﻇــﻴﻒ رﻣـﺰى اﳊـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣـﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟـﻐﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﺎﻫﻤـﺎ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺗـﻌﻠﻴﻤﻰ وﻋـﻈﻰ وﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌـﺠﺎﺋﺒـﻴﺔ أﻛﺴﺐ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ ا ﻮﻇﻔﺔ ﺗﺮﻗﻰ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋـﺪﻫﺎ رﻣـﻮزا أﺳﻄـﻮرﻳﺔ وأن ﻫﺬا اﻟـﺘﻮﻇـﻴﻒ ﻫﻮ ﺗـﻮﻇﻴﻒ ﻓﻨﻰ‬
‫ﺟـﻤـﺎﻟﻰ وأن اﻟـﻨﺺ اﻟـﻌـﺮﺑـﻰ اﻟـﻘـﺪ ﻳـﺰﺧـﺮ ـﺎ ﻳـﺴـﺘـﻬـﻮى اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ إﻟﻰ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﺑﺂﻟﻴﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال داﺋﻤﺎ ﺣﻴﺎ ﻣﺘﺠﺪدا‪.‬‬
‫و ﺎ زاد ﻣﻦ ﺟﻤـﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘـﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰى اﻷﺳﻄﻮرى ﻓﻰ ﻧﺺ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺛﺮاءه اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﻘﺪ وا ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔـﻴﺔ وا ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ـﺬاﻫﺐ ﻣ ـﺘـﻌـﺪدة واﺳ ـﺘـﻔــﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻧـﺼــﻮص اﻟـﻘــﺮآن اﻟـﻜـﺮ واﻟ ـﺸـﻌـﺮ‬
‫اﻟـﻌـﺮﺑﻰ‪ .‬ﻓـﻜــﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺮواﻓــﺪ اﻟـﺘﻰ اﺳـﺘـﻘـﻰ ﻣـﻨـﻬـﺎ أﺑــﻮ اﻟـﻌﻼء ﻧـﺴـﻴﺞ‬
‫رﺳـﺎﻟـﺘﻪ ﺛــﺮﻳـﺔ ـﺎ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻜـﻔـﺎﻳــﺔ ﻟـﺘـﺜـﺮى اﻟــﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄـﻮرﻳــﺔ ا ـﻮﻇـﻔـﺔ‬
‫ﺑـﺪاﺧـﻠﻬـﺎ‪ .‬إﺿـﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟـﻤـﺎﻟـﻴﺔ ﺗـﻀـﺎﻓـﺮ اﻟﺸـﻌـﺮى واﻟﻨـﺜـﺮى ﻓﻰ ﻧـﺴﻴﺞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﻟـﻴﺪ اﻟﺴﺮد واﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ‬
‫وﻗـﻮف اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺨـﻮم أﺷـﻜـﺎل ﺳـﺮدﻳـﺔ ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻣـﻨـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺼﺺ‬
‫اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ واﳋـﺮاﻓـﻴـﺔ وا ـﻌـﺘـﻘـﺪات اﻟـﻬـﻨـﺪﻳـﺔ ﺣـﻮل اﻟـﺘﻨـﺎﺳﺦ وﻗـﺼﺺ‬
‫اﳊﻴﻮان وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ أﺛﺮت ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﺴﺮدى ووﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﺎ ﺗﻘﺪم ﻓـﻘﺪ ﺧﻠﺼﺖ اﻟـﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘـﺪﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ ﻟﻨﺺ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺮوﻧـﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ أﻣﺎم ا ﻨﺎﻫﺞ اﻟـﻨﻘﺪﻳﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺗﻼﺋﻢ ﻧﺺ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐ ـﻔـﺮان ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮى ﻣـﻊ ﻣـﻨـﻬﺞ اﻟـﻨـﻘـﺪى‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺮوﻧﻴﻞ‪.‬‬
‫≥≤≤‬
‫≤≤≤‬
‫≤‪±±‬‬
‫‪ - ٢‬وﺟـﻮد اﻟـﻌـﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼـﻮص اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ ﻓﻰ ﺧـﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ودراﺳﺔ ﻟﺒﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻢ ﺗـﻘـﺘـﺼﺮ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﺘﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣـﺰى ﻋـﻠﻰ اﻟﻨـﺼـﻮص اﻹﺑـﺪاﻋـﻴﺔ‬
‫ا ـﻌﺎﺻـﺮة ﻓـﻘﻂ وإ ﺎ ﻳـﺤـﺘﻮى ﺗـﺮاﺛﻨـﺎ اﻷدﺑﻰ اﻟـﻘﺪ ﻋـﻠﻰ ﻧـﺼﻮص‬
‫ﻛـﺎﻧﺖ واﻋـﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﺘـﻮﻇـﻴﻒ اﻟـﺮﻣﺰى اﻷﺳـﻄـﻮرى ﻣـﺜﻞ رﺳﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔﺮان‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮى‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻌـﺪد اﻟﺮﻣـﻮز اﻷﺳﻄـﻮرﻳﺔ داﺧـﻞ اﻟﻨﺺ وﺗـﻨﻮﻋـﻬﺎ ﻣـﻨﻬـﺎ رﻣﺰ اﳊـﻴﺔ‬
‫ورﻣـﺰ اﻟ ـﺸـﺠـﺮة ورﻣـﺰ اﻟـﺸـﻴ ـﻄـﺎن ـﺎ ﻳـﺆﻛـﺪ ﺛــﺮاءﻫـﺎ ﺑـﺴـﺒﺐ ﺛـﺮاء‬
‫اﻟﺮواﻓﺪ ا ﺴﺘﻘﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﺳـﺘﻄـﺎﻋﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮﻣـﻮز اﻷﺳـﻄﻮرﻳـﺔ ا ـﻮﻇﻔـﺔ ﻣـﻨﺢ اﻟﻨـﺺ ﻫﺎﻣـﺸﺎ‬
‫ﻗـﺮاﺋﻴـﺎ واﺳﻌـﺎ وﺑﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﻣﻨـﺤﺘﻪ ﺟـﻤﺎﻟـﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻷﻧﻬـﺎ أﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤـﺘﻮاﻫﺎ اﻷﺻـﻠﻰ واﻛﺘﺴـﺒﺖ دﻻﻻت إﻳﺤﺎﺋـﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة أﻛﺴﺒﺖ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺮوﻧﻴﻞ ﺑﺎ ﻄﺎوﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ رواﻓﺪ ﻣـﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة أدى إﻟﻰ ﺛﺮاﺋﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﻗﺔ إﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﺗﺴـﺎم ﻛﻞ اﻟﺮﻣﻮز ا ﻮﻇﻔـﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﺴﻤـﺔ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﺎ أدى‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌـﺪد دﻻﻻت اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣـﻨﺢ اﻟﻨﺺ ﺟـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺘﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮﻇﻴﻒ أﺑﻰ اﻟﻌﻼء ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺗـﻮﻇـﻴﻒ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء ﻟـﺮﻣـﺰى اﳊـﻴـﺔ واﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻘـﻨـﻴـﺘﻰ‬
‫اﻟ ـﻘـﺎﻟﺐ اﻟ ـﻘ ـﺼـﺼﻰ اﳊــﻮارى أﺿــﻔﻰ ﺟـﻤــﺎﻟ ـﻴـﺎت ﻋــﻠﻰ ﻛــﺎﻓـﺔ ﻧﺺ‬
‫اﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ; ﺣـﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺴﺮد واﺳـﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺗ ــﻮﻇ ــﻴﻒ أﺑـﻰ اﻟ ـﻌـﻼء ﻟ ــﺮﻣ ــﺰى اﳊ ـﻴ ــﺔ واﻟـ ـﺸـ ـﻴـ ـﻄ ــﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺸـﺨـﺼﻴـﺔ اﳊـﻴﻮاﻧـﻴﺔ واﻟـﻐـﻴﺒـﻴـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﻮاﻟﻰ أﺿﻔﻰ ﺟـﻤـﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛـﺎﻓـﺔ ﻧﺺ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺣـﻴـﺚ ﺳـﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺧـﻠﻖ ﺟـﻮ ﺗـﻌـﻠـﻴـﻤﻰ ووﻋـﻈﻰ‬
‫وﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﺗـﺄﺛﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ ﺗـﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠـﺮﻣﻮز اﻷﺳﻄﻮرﻳـﺔ ﺑﺎ ﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫وﻏـﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻛـﺎ ﺬﻫﺐ اﻟﻬﻨـﺪى اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﺑـﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻗﺪ ﳒﺢ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻟﺘﺨﺪم ﻧﺼﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﳒﺢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻓﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺮآة ﻋـﺎﻛـﺴـﺔ ﻟﻪ ﻓـﻜـﺎن ﺜـﺎﺑـﺔ ا ـﻌﺎدل ا ـﻮﺿـﻮﻋﻰ ـﻌـﺎﻧـﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺳـﺘﻄﺎع ﻧﻘﻞ ﲡـﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ إزاء ﻣﺎ ﻳـﺤﻴﻂ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ وﲡﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬أدى اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟـﻮاﻋﻰ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳊﻴﺔ واﻟﺸﺠﺮة‬
‫واﻟـﺸﻴـﻄـﺎن إﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﺻـﻮرة اﻟﺒـﻄﻞ إﻟﻰ اﻟـﻘﺎر وﻓـﻀﺤـﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﻀﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﻌﻴﺶ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼد وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬اﻟـﻨﺺ اﻟـﻌـﺮﺑﻰ اﻟﻘـﺪ ﻳـﺰﺧـﺮ ﺎ ﻳـﺴـﺘـﻬﻮى اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺂﻟﻴﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال داﺋﻤﺎ ﺣﻴﺎ ﻣﺘﺠﺪدا‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻷﺧﻴـﺮ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ اﻟـﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻜـﻦ أﺑﺪا اﳊﺴﻢ ﻓـﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أى دراﺳـﺔ أﻛـﺎد ـﻴـﺔ واﳊـﻜﻢ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻜـﻤـﺎل وﺑـﻠـﻮغ ا ـﺮام وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻈﻞ دوﻣﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣـﺴﺘـﻔـﻴﺾ ﻷن اﳊﻘـﻴـﻘـﺔ اﻟﻌـﻠـﻤﻴـﺔ ﺗـﺒـﻘﻰ داﺋﻤـﺎ زﺋـﺒـﻘﻴـﺔ ﻻ ـﻜﻨـﻨـﺎ أﺑﺪا‬
‫اﳊـﺴﻢ اﻟـﻨـﻬﺎﺋﻰ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻟﻜـﻨـﻨﻰ ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻫﺬا ﺣـﺎوﻟﺖ ﺟـﺎﻫﺪة‬
‫‪≤≤µ‬‬
‫‪≤≤¥‬‬
‫≥‪±±‬‬
‫اﻟـﺘـﻨﺴـﻴﻖ ﺑـ ﻧﺺ ﻋـﺮﺑﻰ ﻗـﺪ وﻣﻨـﻬﺞ ﻧـﻘـﺪى ﻣﻌـﺎﺻـﺮ ﻟـﻴﻜـﻮن ـﺜـﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه ا ﺒﺎدرات اﻟﺘﻰ ﲢﺎول اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻰ‬
‫اﻟﻘﺪ وﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪lł«d*«Ë —œUB*« WLzU‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ا ﺼﺎدر‪:‬‬
‫‪ - ٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ا ﻌﺮى رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ دار ا ﻌﺎرف‬
‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪.١٩٩٦ ١٠‬‬‫‪ - ٣‬أﺑـﻮ اﻟﻌﻼء ا ـﻌﺮى رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﻐﻔـﺮان ﺗﻘـﺪ وﺷﺮح ﻣـﻔﻴـﺪ ﻗﻤـﻴﺤـﺔ دار ﻣﻜـﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻬﻼل ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن د ط ‪.١٩٨٨‬‬
‫‪ - ٤‬أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﻔـﺮان ﺷﺮح وﲢـﻘﻴﻖ ﻋـﻠﻰ اﻟﺸـﻠﻖ دار اﻟﻘﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت د ط دت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻧﺒﻴﻠﺔ(‬‫‪ - ٥‬أﺷﻜـﺎل اﻟﺘﻌـﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻷدب اﻟـﺸﻌﺒﻰ ط ‪ ٣‬دار ﻏـﺮﻳﺐ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ -‬اﻟـﻘﺎﻫﺮة ط‬
‫‪.٣‬‬
‫ إﻟﻴﺎد )ﻣﺮﺳﻴﺎ(‬‫‪ - ٦‬ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺳﻄـﻮرة ﺗﺮ‪ :‬ﻧـﻬﺎد ﺧﻴـﺎط دار ﻛﻨﻌـﺎن ﻟﻠـﺪراﺳﺎت واﻟﻨـﺸﺮ دﻣﺸﻖ‬
‫ط‪.١٩٩١ ١‬‬
‫ أﻣ )ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ(‬‫‪ - ٧‬رﺳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑـ اﻟﺘﻠـﻤﻴﺢ واﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ دار ا ﻌـﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣـﻌﻴﺔ ‪ -‬إﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪.١٩٩٣‬‬
‫ اﻷﻟﻮﺳﻰ‬‫‪ - ٨‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻰ ﻣـﻌﺮﻓﺔ أﺣـﻮال اﻟﻌﺮب ﺷﺮﺣـﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﺿﺒـﻄﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻬﺠﺔ‬
‫اﻟﺰﺛﺮى ج‪.٢‬‬
‫ ﺑﺮوب )ﻓﻼد ﻴﺮ(‬‫‪ - ٩‬ﻣـﻮرﻓﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﳊﻜـﺎﻳﺔ اﳋـﺮاﻓـﻴﺔ ﺗـﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺑـﻜﺮ أﺣـﻤﺪ ﺑـﺎﻗﺎدﻳـﺮ اﻟﻨـﺎدى اﻟﺰدﺑﻰ‬
‫∑≤≤‬
‫∂≤≤‬
‫‪±±¥‬‬
‫ا ـﺆﺳـﺴـﺔ اﳉـﺎﻣﻌـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺪراﺳﺎت واﻟـﻨـﺸـﺮ واﻟـﺘﻮزﻳﻊ ﺑـﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟـﺒـﻨﺎن ط‪١‬‬
‫‪.١٩٩٩ - ١٤١٩‬‬
‫ ﺣﺴ )ﻃﻪ(‬‫‪ - ١٩‬ﲡﺪﻳﺪ ذﻛﺮى أﺑﻰ اﻟﻌﻼء دار ا ﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ ط‪.١٩٦٣ ٦‬‬
‫ اﳊﻮت )ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ(‬‫‪ - ٢٠‬ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ ط‪.١٩٨٣ ٣‬‬
‫ ﺧﺎن )ﻋﺒﺪ ا ﻌﻴﺪ(‬‫‪ - ٢١‬اﻷﺳﺎﻃـﻴﺮ واﳋـﺮاﻓﺎت ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب دار اﳊﺪاﺛﺔ ﻟـﻠﻄـﺒﺎﻋﺔ واﻟـﻨﺸـﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨١ ٣‬‬
‫ ﺧﻨﺎرى )ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺠﻴﺎن(‬‫‪ - ٢٢‬ﻣـﺼـﺎدر ﺛﻘـﺎﻓـﺔ أﺑﻰ اﻟـﻌﻼء اﻟﺪار اﻟـﺜـﻘـﺎﻓﻴـﺔ ﻟـﻠﻨـﺸـﺮ اﻟـﻘﺎﻫـﺮة ‪ -‬ﻣـﺼﺮ ط‪١‬‬
‫‪.٢٠٠١‬‬
‫ داود )أﻧﺲ(‬‫‪ - ٢٣‬اﻷﺳـﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟـﺸﻌﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ا ﻨـﺸﺄة اﻟـﺸﻌـﺒﻴـﺔ ﻟﻠـﻨﺸـﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫واﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻰ )اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ(‬‫‪ - ٢٤‬اﻟـﺪﻳـﻮان ﰋ‪ :‬ﻣ ـﺤـﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟ ـﻔـﻀﻞ إﺑـﺮاﻫــﻴﻢ ذﺧـﺎﺋـﺮ اﻟ ـﻌـﺮب دار ا ـﻌـﺎرف‬
‫ﺼﺮ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د ط د ت‪.‬‬
‫ اﻟﺮازى )ﻣﺤﻤﺪ( ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫‪ - ٢٥‬ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻓﺨـﺮ اﻟﺮازى ا ﺸـﺘﻬﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟـﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻜـﺒﻴﺮ وﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐـﻴﺐ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن د ط د ت‪.‬‬
‫ اﻟﺮﻗﻴﻖ )ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب( وﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )ﻫﻨﺪ(‬‫‪ - ٢٦‬أدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﻔﺮان دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﺟﺎﻧﻔﻰ ط‪.١٩٩٩ ١‬‬
‫ روﻣﻴﺔ )وﻫﺐ أﺣﻤﺪ(‬‫‪ - ٢٧‬ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪ واﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻌﺮﻓﺔ ع ‪ ٢٠٧‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫ زﻛﻰ )أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل(‬‫‪ - ٢٨‬اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دار اﻟﻌﻮدة ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ط ‪.١٩٧٩ ٢‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ -‬ﺟﺪة ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ د ط ‪.١٩٨٩‬‬
‫ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )اﳊﺎﻓﻆ(‬‫‪ - ١٠‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج‪.٥‬‬
‫ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‬‫‪ - ١١‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻨﻮن وا ـﻐﺎزى واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺞ ‪ ٢‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟـﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن د ط د ت‪.‬‬
‫ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬‫‪ - ١٢‬اﻟـﺸﻌـﺮ واﻟﺸـﻌﺮاء ﺗـﻘﺪ اﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻢ ﺗـﻤﻴﻢ ﻣـﺮاﺟﻌـﺔ وإﻋﺪاد اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﺒﺪ‬
‫ا ـﻨـﻌـﻢ اﻟـﻌـﺮﻳــﺎن دار إﺣـﻴـﺎء اﻟ ـﻌـﻠــﻮم ‪ -‬ﺑـﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟ ـﺒـﻨـﺎن ط‪- ١٤٠٦ ٢‬‬
‫‪.١٩٨٦‬‬
‫ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )أﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ(‬‫‪ - ١٣‬اﻟـﺴـﻴﺮة اﻟـﻨـﺒﻮﻳـﺔ وﻣـﻌﺔ أﻟـﻔـﻴﺔ اﻟـﺴـﻴﺮة اﻟـﻨـﺒﻮﻳـﺔ أرﺟﻮزة ﺷـﻌـﺮﻳﺔ ﻟـﻠـﺤﺎﻓﻆ زﻳﻦ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﻌﺮاﻗﻰ ا ـﺘـﻮﻓﻰ ﺳﻨـﺔ ‪ ٨٠٦‬ﺗﻘـﺪ وﻣـﺮاﺟﻌـﺔ ﺻﺪﻗﻰ‬
‫ﺟـﻤـﻴﻞ اﻟـﻌـﻄـﺎر ﲢـﻘـﻴﻖ وﺗـﻌ ـﻠـﻴﻖ ﺳـﻌـﻴـﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ اﻟـﻠـﺤـﺎم إﺷـﺮاف ﻣـﻜـﺘﺐ‬
‫اﻟﺒـﺤـﻮث واﻟـﺪراﺳـﺎت دار اﻟـﻔـﻜـﺮ ﻟـﻠـﻄـﺒـﺎﻋـﺔ واﻟـﻨـﺸـﺮ واﻟـﺘـﻮزﻳﻊ ﺑـﻴﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن د ط ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪.٢٠٠٢ -‬‬
‫ اﳉﺎﺣﻆ‬‫‪ - ١٤‬اﳊﻴﻮان ﻣﺞ‪ ١‬ج‪.١‬‬
‫ ﺟﺎد ا ﻮﻟﻰ )ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ( وآﺧﺮون‬‫‪ - ١٥‬ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺮب ج‪ ٤‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن د ط ‪.١٩٧٩‬‬
‫ اﳉﺎز )ﺣﻤﺰة(‬‫‪ - ١٦‬ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟـﺮﺳﻮل ص ﺗﺮ‪ :‬ﻓـﻮزى ﺷﻌﺒﺎن دار اﻷﻛـﻴﺮ ‪ -‬ﺑﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫د ط د ت‪.‬‬
‫ ﺣﺠﺎزى )ﺳﻤﻴﺮ ﺳﻌﺪ(‬‫‪ - ١٧‬اﻟـﻨ ـﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ا ـﻌـﺎﺻــﺮ ﻗـﻀــﺎﻳـﺎ واﲡــﺎﻫـﺎﺗﻪ دار اﻵﻓــﺎق اﻟـﻌــﺮﺑـﻴـﺔ د ط‬
‫‪.٢٠٠٠‬‬
‫ ﺣﺮب )ﻃﻼل(‬‫‪ - ١٨‬أوﻟـﻴــﺔ اﻟـﻨﺺ ﻧ ـﻈـﺮات ﻓﻰ اﻟ ـﻨـﻘــﺪ واﻟـﻘ ـﺼـﺔ واﻷﺳ ـﻄـﻮرة واﻷدب اﻟـﺸ ـﻌـﺒﻰ‬
‫‪≤≤π‬‬
‫∏≤≤‬
‫‪±±µ‬‬
‫ ‪.١٩٧٢‬‬‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ(‬‫‪ - ٤٠‬أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻋـﺎﺑـﺮة اﳊـﻀـﺎرات »اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟ ـﺘـﺸـﻜـﻴﻞ« دار ﻗـﺒـﺎء ﻟـﻠـﻄـﺒـﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ دط ‪.٢٠٠٠‬‬
‫ اﻟﻌﻘﺎد )ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد(‬‫‪ - ٤١‬ﻣـﻄﺎﻟـﻌﺎت ﻓـﻰ اﻟﻜـﺘﺎب واﳊـﻴـﺎة دار اﻟﻜـﺘﺎب اﻟـﻌﺮﺑـﻰ ﺑﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟﺒـﻨﺎن ط‪٣‬‬
‫‪.١٩٦٦ - ١٣٨٦‬‬
‫ ﻋﻠﻰ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ(‬‫‪ - ٤٢‬اﻷﺳـﻄـﻮرة ﻓﻰ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺴـﻴـﺎب دار اﻟـﺮاﺋـﺪ اﻟـﻌـﺮﺑﻰ ﺑـﻴـﺮوت ‪ -‬ﻟـﺒـﻨﺎن ط‪٢‬‬
‫‪.١٩٨٤‬‬
‫ اﻟﻐﺬاﻣﻰ )ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ(‬‫‪ - ٤٣‬اﳋـﻄـﻴﺌـﺔ واﻟـﺘـﻜـﻔـﻴـﺮ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮﻳـﺔ إﻟﻰ اﻟـﺘـﺸـﺮﻳـﺤـﻴـﺔ ط‪ ١‬اﻟﻨـﺎدى اﻷدﺑﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.١٩٨٥‬‬
‫ ﻓﺮاى )ﻧﻮرﺛﺮوب(‬‫‪ - ٤٤‬ﻃـﺮﻳﻖ اﻹﺳـﺮاف اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟـﺮﻣـﺰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺟﺒـﺮا إﺑـﺮاﻫـﻴﻢ ﺟـﺒـﺮا ا ـﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨٠ ٢‬‬
‫ ﻛﻮﻟ )ﺳﻰ ‪ -‬ﻛﺎﻣﺒﻞ(‬‫‪ - ٤٥‬ﲢـﻮﻳﻞ اﻷﺳ ـﻄـﻮرة اﻟـﺘــﻮراﺗـﻴـﺔ‪ :‬اﺳ ـﺘـﻌـﻤــﺎل ﻣـﻜـﻠــﻴﺶ ﻟـﻘـﺼ ـﻴـﺘﻰ آدم وأﻳـﻮب‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟــﺮﻣـﺰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺟـﺒــﺮا إﺑـﺮاﻫـﻴﻢ ﺟـﺒــﺮا ط‪ ٢‬ا ـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟ ـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨٠ ٢‬‬
‫ ﻛﻴﺮن )اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺳﻰ(‬‫‪ - ٤٦‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰ ﻓﻰ ﻧﻘﺪ ﻗﺼﺔ »اﻟـﺪب« ﺗﺮ‪ :‬ﺟﺒﺮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا ا ﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨٠ ٢‬‬
‫ ﻛﻴﻼﻧﻰ )ﻛﺎﻣﻞ(‬‫‪ - ٤٧‬ﻋـﻠﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟﻐـﻔﺮان‪ :‬دواﻋـﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻗـﺼـﺔ اﳊﻤـﺎﻃـﺔ ﻣﻄـﺒـﻌﺔ ا ـﻌﺎرف‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺼﺮ د ط د ت‪.‬‬
‫ ﻣﺮﺗﺎض )ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ(‬‫‪ - ٤٨‬ا ﻴﺜـﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﻌـﺮب دراﺳﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وا ـﻌﺘﻘﺪات اﻟـﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ - ٢٩‬دراﺳﺎت ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻰ دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ زﻏﺪان )ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب(‬‫‪ - ٣٠‬ا ـﻜـﺎن ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان أﺷـﻜــﺎﻟﻪ ووﻇـﺎﺋـﻔﻪ ﻧـﺼـﻮص وﻗـﺮاءات ﺗـﻘـﺪ‬
‫ﻣـﺤـﻤـﺪ اﳋـﺒـﻮ ﺳﻠـﺴـﻠـﺔ ﻳـﺸﺮف ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣﺤـﻴﻰ اﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﻤـﺪى دار ﺻـﺎﻣﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺗﻮﻧﺲ ط‪.١٩٩٥ ٢‬‬
‫ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ )ﻟﻴﻠﻰ ﺣﺴﻦ(‬‫‪ - ٣١‬ﻛـﻠ ـﻴـﻠـﺔ ودﻣ ـﻨـﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟ ـﻌـﺮﺑﻰ ‪ -‬دراﺳــﺔ ﻣـﻘـﺎرﻧــﺔ دار اﻟـﺒـﺸ ـﻴـﺮ ﻟـﻠ ـﻨـﺸـﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻤﺎن ‪ -‬اﻷردن د ط ‪.١٩٨٩ - ١٤٠٩‬‬
‫ اﻟﺴﻮاح )ﻓﺮاس(‬‫‪ - ٣٢‬ﻣـﻐـﺎﻣــﺮة اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻷوﻟﻰ »دراﺳـﺔ ﻓﻰ ﺳــﻮرﻳـﺎ وﺑﻼد اﻟـﺮاﻓــﺪﻳﻦ« دار اﻟـﻜ ـﻠـﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨١ ٣‬‬
‫‪ - ٣٣‬اﻷﺳﻄﻮرة وا ـﻌﻨﻰ دراﺳﺎت ﻓﻰ ا ﻴـﺜﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا ـﺸﺮﻗﻴﺔ دار ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ ط‪.١٩٩٧ ٨‬‬
‫ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ )ﺧﻠﻴﻞ(‬‫‪ - ٣٤‬ﻓﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣـﻮﺳﻮﻋـﺔ ﻓﻠـﺴﻔـﻴـﺔ ‪ ٤‬أﺑﻮ اﻟـﻌﻼء ا ﻌـﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ اﺑﻦ ﺧـﻠﺪون‬
‫دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن د ط ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫ اﻟﺸﻮرى )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻰ(‬‫‪ - ٣٥‬اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺳﻄﻮرى اﻟﺸﺮﻛﺔ ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻟﻮﳒﻤﺎن‬
‫ ﻣﺼﺮ د ط ‪.١٩٩٦‬‬‫ ﺻﺪﻗﺔ )ﺟﺎن(‬‫‪ - ٣٦‬رﻣـﻮز وﻃـﻘـﻮس ‪ -‬دراﺳـﺎت ﻓﻰ ا ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ د ط ‪ -‬د ت رﻳـﺎض‬
‫اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺼﺮ د ط د ت‪.‬‬
‫ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ )ﺷﻮﻗﻰ(‬‫‪ - ٣٧‬اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ط‪ ٢‬دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.١٩٨٣‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﻣﻮﺳـﻮﻋـﺔ اﻟﻔـﻮﻟـﻜـﻠﻮر واﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴﺔ ﻣـﻜـﺘـﺒﺔ ﻣـﺪﺑـﻮﻟﻰ ﻣـﻄﺒـﻌـﺔ أﻃﻠﺲ‬
‫اﻹﻋﻼم ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ د ط ‪.١٩٩٥‬‬
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬‫‪ - ٣٩‬ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ط‪١٣٩٢ ١‬‬
‫‪≤≥±‬‬
‫∞≥≤‬
‫∂‪±±‬‬
‫اﻟﻘﺪ ﺔ اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ا ﺆﺳﺴﺔ اﻟـﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ د ط‬
‫د ت‪.‬‬
‫ ا ﺴﻌﻮدى )أﺑﻮ اﳊﺴﻦ( ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬‫‪ - ٤٩‬ﻣـﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣـﻌـﺎدن اﳉﻮﻫـﺮ ﰌ‪ :‬ﻣﺤـﻤـﺪ ﻣﺤـﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋـﺒـﺪ اﳊﻤـﻴﺪ دار‬
‫ا ﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن د ط د ت‪.‬‬
‫ ا ﻮﺳﻮى )ﺟﺎﺳﻢ(‬‫‪ - ٥٠‬ﺳــﺮدﻳــﺎت اﻟ ـﻌ ـﺼــﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟــﻮﺳــﻴﻂ ا ــﺮﻛــﺰ اﻟ ـﺜ ـﻘـﺎﻓـﻰ اﻟ ـﻌـﺮﺑـﻰ اﻟـﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٩٧ ١‬‬
‫ ﻧﺎﺻﻒ )ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬‫‪ - ٥١‬ﻣﺤـﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨـﺜﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﻣـﺠﻠـﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ـﻌﺮﻓـﺔ ع ‪ ٢١٨‬اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟـﻮﻃﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﻜﻮﻳﺖ رﻣﻀﺎن ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪.١٩٩٧‬‬
‫‪ - ٥٢‬اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٨٣ ٣‬‬
‫ ﻳﻘﻄ )ﺳﻌﻴﺪ(‬‫‪ - ٥٣‬اﻟﻜﻼم واﳋﻴـﺮ ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻠﺴﺮد اﻟـﻌﺮﺑﻰ ا ﺮﻛﺰ اﻟـﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟـﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ط‪.١٩٩٧ ١‬‬
‫ ﻳﻮﻧﻎ )ﻛﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف(‬‫‪ - ٥٤‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ أﻫـﺪاف وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻰ ‪ ..‬ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﺎة‪..‬‬
‫ﲢـﻠـﻴﻞ اﻷﺣﻼم‪ ..‬ﻋﻠﻢ اﻟـﻨـﻔﺲ واﻷدب‪ ..‬اﻟـﻨـﻤﺎذج‪ ..‬اﻟـﻄـﺒـﻴﺐ ورﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫ﺑـ ﻓـﺮوﻳـﺪ وﻳـﻮﻧﻎ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ وﺗﻘـﺪ ﻧـﻬـﺎد ﺧـﻴـﺎط دار اﳊـﻮار ‪ -‬ﺳـﻮرﻳﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ ط‪ ١‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٨٥‬‬
‫‪ - ٣‬ا ﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪57 - LA Mythocritique., P.U.F, 1992, paris.‬‬
‫‪58 - Dictionnaire des mythes litteraires, edition de rocher, 1980,‬‬
‫‪paris,‬‬
‫‪- TROUSSON, RAYMONS‬‬
‫‪59 - Hhemes et mythes (question de methode) arguments et cu‬‬‫‪mants edition del universite de bruxelles, 1981, belgique.‬‬
‫‪- TREMBLAY, VICTOR - LAURRENT‬‬
‫‪60 - Sens du mythe et approches litteraires, wilfrid laurrie univer‬‬‫‪sity, (google. com).‬‬
‫‪ - ٤‬اﺠﻤﻟﻼت واﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬
‫ أﺳﻌﺪ )ﺳﺎﻣﻴﺔ(‬‫‪ - ٦١‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ا ﻌﺎﺻﺮ ﻣـﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ )اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة(‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ ١٦‬ع ‪ ٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.١٩٨٥‬‬
‫ ﺑﺎرت )روﻻن(‬‫‪ - ٦٢‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮم ﺳﺤـﺮ اﻟﺮﻣﺰ ‪ -‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻓﻰ اﻟﺮﻣـﺰﻳﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻬﺎدى ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ دار اﳊﻮار ﻟﻠﻨـﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬
‫ ﺳﻮرﻳﺎ ط‪.١٩٩٤ ١‬‬‫ اﻟﺮوﺑﻰ )أﻟﻔﺖ ﻛﻤﺎل(‬‫‪ - ٦٣‬ﲢـﻮل اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ وﺑـﺰوغ ﺷـﻜﻞ ﻗﺼـﺼﻰ ﻓﻰ رﺳـﺎﻟـﺔ اﻟﻐـﻔـﺮان ﻣـﺠﻠـﺔ ﻓـﺼﻮل‬
‫ﻣﺞ‪ ١٣ :‬ع ‪ ٣‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.١٩٩٤‬‬
‫ زاﻳﺪ )ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ(‬‫‪ - ٦٤‬اﻟـﺮﻣـﺰ واﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﻔـﺮﻋـﻮﻧـﻴـﺔ ﻣ ـﺠـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ )اﻟـﺮﻣـﺰ واﻷﺳـﻄـﻮرة(‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ ١٦‬ع ‪ ٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.١٩٨٥‬‬
‫ ﻃﻠﺐ )ﺣﺴﻦ(‬‫‪ - ٦٥‬وﻟــﻜﻢ ﻓﻰ اﻟـﻘـﺼـﺺ ﺣـﻴـﺎة ﻗـﺮاءة ﻓﻰ ﲡ ـﻠـﻴـﺎت ا ـﻘــﺪس واﳉـﻤـﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رﻣﺰﻳـﺔ اﳊﺮوف ورﻣـﺰﻳﺔ اﻟـﺴﺮد ﻣـﺠﻠـﺔ ﻓﺼﻮل ﻣـﺠﻠـﺔ اﻟﻨـﻘﺪ اﻷدﺑﻰ ﺗـﺮاﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺪى ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ -‬ﻣﺼﺮ ﻣﺞ ‪ ١٢‬ع ‪٣‬‬
‫ﺧﺮﻳﻒ ‪.١٩٩٣‬‬
‫‪- PAGEAUX, DANIEL - HENRI‬‬
‫‪- LA Litterarture Generale et comparrree. ED armand, colin, paris.‬‬
‫‪55 - ENCYCLOPEDIE MICROSOFT,R,encarta 2001, C, 1999‬‬‫)‪2000. Microsoft corporation, (CD.‬‬
‫‪- FRYYE, NORTHROP‬‬
‫‪56 - Litterature et mythe, Revue poetique, poetique 8, 1971. paris.‬‬
‫‪-BRUNEL, PIERRE‬‬
‫≥≥≤‬
‫≤≥≤‬
‫∑‪±±‬‬
‫‪ - ٧٤‬رؤﻳـﺔ وﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺎت اﻟﺘـﻨـﺎص ﻓﻰ ﻗـﺼـﺔ ﻣـﻬـﺮﺟﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﻤﺎﻧﻰ‬
‫)‪.com‬‬
‫ ﻳﻮﻧﺲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ(‬‫‪ - ٧٥‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )‪.(google. com‬‬
‫* ا ﻌﺎﺟﻢ وا ﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫‪ - ٧٦‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ط‪ ١‬دار اﻟﺼﺎدر ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٩٠‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﻣــﺎﻛﺲ ﺷــﺎﺑ ـﻴــﺮو ورودا ﻫ ـﻨــﺪرﻛﺲ ﻣ ـﻌــﺠﻢ اﻷﺳــﺎﻃ ـﻴــﺮ ﺗــﺮ‪ :‬ﺣ ـﻨــﺎ ﻋ ـﺒـﻮد‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻋﻼء دﻣﺸﻖ د ط ‪.١٩٩٩‬‬
‫‪ - ٧٨‬ا ﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﺻﺪار ‪ ١‬اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ )‪.(sd rom‬‬
‫* اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ - ٧٩‬ﻛـﺘﺎب اﳊـﻴﺎة أى ﻛـﺘﺎب اﻟـﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪ ﺟﻤـﻌﻴـﺔ اﻟﻜـﺘﺎب ا ـﻘﺪس ﻓﻰ اﻟـﺸﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٨٠‬اﻟـﻜﺘـﺎب ا ﻘﺪس أى اﻟـﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪ واﻟﻌـﻬﺪ اﳉـﺪﻳﺪ ﺟـﻤﻌـﻴﺔ اﻟـﻜﺘـﺎب ا ﻘﺪس‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )ﻟﻄﻔﻰ(‬‫‪ - ٦٦‬اﻷﺳـﻄــﻮرة واﳊـﻀـﺎرة وا ـﺴـﺮح ﻓﻰ ﻣــﺄﺳـﺎة »أودﻳﺐ ﻣ ـﻠـﻜــﺎ« ﻣـﺠ ـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟـﻔ ـﻜـﺮ اﻟـﻜـﻮﻳﺖ ﻣﺞ ‪ ١٦‬ع ‪ ٣‬أﻛـﺘـﻮﺑـﺮ ‪ -‬ﻧـﻮﻓـﻤـﺒـﺮ ‪ -‬دﻳـﺴـﻤـﺒـﺮ ‪١٩٨٥‬‬
‫وزارة‪.‬‬
‫ ﻏﺰول )ﻓﺮﻳﺎل ﺟﺒﻮرى(‬‫‪ - ٧٦‬ﻗـﺼﺺ اﳊـﻴـﻮان ﺑـ ﻣﻮروﺛـﻨـﺎ اﻟـﺸﻌـﺒﻰ وﺗـﺮاﺛـﻨـﺎ اﻟﻔـﻠـﺴـﻔﻰ ﻣﺠـﻠـﺔ ﻓـﺼﻮل‬
‫ﻣﺠﻠـﺔ اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴﺔ ﺗﺮاﺛـﻨﺎ اﻟﻨـﻘﺪى ﻣﺼﺮ ﻣﺞ ‪١٢‬‬
‫ع‪ ٣‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.١٩٩٣‬‬
‫ ﻟﻴﺘﺶ )إدﻣﻮﻧﺪ(‬‫‪ - ٦٨‬ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻷﺳﻄـﻮرة‪ :‬ﻛـﻠﻮد ﻟـﻴـﻔﻰ ﺷـﺘﺮاوس واﻟـﺘـﺤـﻠﻴﻞ اﻟـﺒـﻨـﻴﻮى ﻟﻸﺳـﻄـﻮرة ﺗﺮ‪:‬‬
‫ﺛﺎذر ذﻳﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻌﺮﻓﺔ دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ ع ‪ ٣٩٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.١٩٩٦‬‬
‫ وﺻﻔﻰ )ﻫﺪى(‬‫‪ - ٦٩‬ا ﺸـﺮوع اﻟﻔـﻜـﺮى وأﺳﻄـﻮرة أودﻳﺐ ‪ -‬ﻗﺮاءة ﻓﻰ ﻓـﻜﺮ ﻃﻪ ﺣـﺴ )‪- ١٩٩٨‬‬
‫‪ (١٩٧٣‬ﻣﺠﻠـﺔ ﻓﻮل ﻣﺠـﻠﺔ اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﺞ‬
‫‪ ٤‬ع‪ ١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.١٩٨٣‬‬
‫‪ - ٥‬دراﺳﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬
‫ ﺟﺎﻛﺴﻮن )ﻟﻴﻮﻧﺎرد(‬‫‪ - ٧٠‬اﻟـﺒﻨـﻴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻃـﻮرﻫﺎ اﻟـﻔـﺮﻧﺴﻰ ﺗـﺮ‪ :‬ﺛـﺎﺋﺮ ذﻳﺐ ﻣـﻠﺔ اﻟـﻨـﻘﺪ ‪ ١٤٢٢‬ﻣـﺄﺧﻮذة‬
‫ﻋﻦ ﻣ ـﺠ ـﻠـﺔ اﻵداب اﻷﺟ ـﻨ ـﺒـﻴــﺔ ع ‪ ١٠٦‬رﺑــﻴﻊ وﺻـﻴﻒ ‪(Arabia. ٢٠٠١‬‬
‫)‪.Com‬‬
‫‪ - ٧١‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﻘﺺ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان )‪. (Arabia. Com‬‬
‫ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‬‫‪ - ٧٢‬اﻟﺮﺣﻼت اﳋﻴﺎﻟـﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟـﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺸـﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب ‪(Arabia. Com) ٢٠٠٠‬‬
‫ ﻋﺰام )ﻣﺤﻤﺪ(‬‫‪ - ٧٣‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮرى ﻣﺠﻠﺔ ا ﻮﻗﻒ اﻷدﺑﻰ اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‬
‫ع ‪ ٣٧٢‬ﻧﻴﺴﺎن ‪(Arabia. Com ٢٠٠٠٢‬‬
‫‪ -‬ا ﻮﺳﻮى )ﺑﺸﺮ ﺷﺮف(‬
‫‪(google.‬‬
‫‪≤≥µ‬‬
‫‪≤≥¥‬‬
‫∏‪±±‬‬
∫ WK K « v dAMK
ÎUÐu²?J Êu?J¹ Ê√ vK?Ž »U²J?« s 5²??MÐ VðUJ?« ÂbI?²¹ ¿
Æ¡Ëd?I? `{«Ë j?Ð Ë√ W??³?ðU?J?« W??ü« Ë√ d?ðu?O?³? L?J?« vK??Ž
Îö−?? p??¹œ Ë√ ©C.D® W?½«u?D?Ý√ t?F? od?¹ Ê√ qC??H?¹Ë
ÆsJ√ Ê≈ qLF« tOKŽ
rCð …dB²? WOð«– …d?OÝ rłd²*« Ë√ oI?;« Ë√ VðUJ« Âb?I¹ ¿
Æ WŽu³D*« tULŽ√Ë WOBA« tðU½UOÐ
l³ÔÞ ¡«u?Ý U?N?O?≈ W?b?I*« a?M?« œd?Ð W?e?K? d?Ož W?K??K??« ¿
Æ l³D¹ r Â√ »U²J«
≤≥∑
≤≥∂
±±π
‫إﺻﺪارات‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
VKD*« b?³Ž b?L× Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÈu?M« œd?« W?žöÐ ≠±∂∂
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆbO?ý—u?š ‚Ë—U b?M?Ž vBB?I?« sH« ≠±∂∑
rOMž rOK(« b³Ž bL× Æœ
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW?? ?O? ? Ðd?? ? F? ? « …b?? ? O? ? B? ? ?I? ? « ôu?? ?% ≠±∂∏
‚Ë—U Õö Æœ
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÈb‡‡IM?« À«d²?« «¡«d‡‡ ≠ ·ö²?šô« dz«Ëœ ≠±∂π
Âö« b³Ž vuOÐ vHDB Æœ
vFOÐd« œuL× Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ»œ_« œËb‡Š v‡ ≠±∑∞
qOŽU?LÝ≈ b?O?« b?L×? ÆœÆÆÆÆÆÆÆÆÆd?B v W?¹dF?A?« WŁ«b?(« ≠±∑±
—ËbM b?L× Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆ U?NðUI?O³D?ðË ÆÆœd« Êu?M fOÝQ?ð ≠±∑≤
b¹“ uÐ√ dO³Ž Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆqOJA²« UO?ULł ÊUuÞ ÈËb dFý ≠±∑≥
tK« nO{ qOŽULÝ≈ bOÝ ÆÆÆÆÆÆÆÆWOÐU²J«Ë W?O¼UHA« 5Ð œd« UO¬ ≠±∑¥
vöF« rJ(« b?³Ž Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆd?Ł_«Ë UD)« W?MÝ u?Ð√ rO¼«dÐ≈ b?L×? ≠±∑µ
s¹b« eŽ UM³« sŠ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆU½_« …¡«d Ø dšü« …¡«d ≠±∑∂
s¹b« e?Ž U?M?³?« s?ŠÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ÈËU?N?A?« b?ÒL?×?Ô bÒL?×?Ô d?F?ý ≠±∑∑
ÿu‡H?× ÂU?A?‡‡¼ ÆœÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ UO?M?O²??« v ÈdF?A?« »UD?)« ≠±∑∏
≤≥π
≤≥∏
±≤∞
≤¥±
≤¥∞
±≤±