1. No category

r‡KF « WH K Ë W‡¹u M «
v u)« n¹dÞ vMLÔ¹ Æœ
ułu
lÐd*« W¾ON «
±
±
±≤∏
W??O? U??I? ¦? «Ë W??¹d??J? H? « ‰U??L? Ž_« d?? A? M? Ð vM??F? ð
r UF «Ë dB v »U?²J « “dÐ_ W U?)≈ ‰ULŽ_«Ë
¿ d?¹d??×?²? « W?¾? O?¼ ¿
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫إﺻﺪرات ﺧﺎﺻﺔ‬
U¼—bBð
WUI¦« —uBI WUF« W¾ON«
…—«œù« fK− fOz—
sL??Šd?? « b?? ³? Ž b??F? Ý
d¹dײ « fOz—
dAM « ÂUŽ 5 √
sL??Šd?? « b??³? ?Ž b??F? ?Ý
b??−? ?L? ?‡ « u??Ð√ b?? L? ?×? ?
d¹dײ « d¹b
dAM « ÂUŽ d¹b
r?O? ? ? ? ? ?¼«d?? ? ? ? ? Ð≈ e?? ? ? ? ? ?Ž
vK?? ? ? ? ? F? ? ? « ‰U?? ? N? ? ?²? ? ?Ы
d¹dײ « dOðdJÝ
vMH « ·«dýù«
pK?? ? ? *« b?? ? ? ?³? ? ? ?Ž vK?? ? ? ?Ž
—Ëd?? ? ? ‡‡‡‡‡Ý b?? ? ? ? U?? ? ? ?š Æœ
r‡KF « WH K Ë W‡¹u M « ¿
v u)« n¹dÞ vMLÔ¹ Æœ ¿
W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «
Â≤∞±¥ …d¼UI «
vM¹UM'« bLŠ√ ∫·öG « rOLBð ¿
≤∞±¥ Ø≥∞∂∂ ∫Ÿ«b¹ù« r — ¿
978-977-718-630-8 ∫v Ëb « rO d² « ¿
∫ öÝ«d*« ¿
d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ
5 √ Ÿ—U?ý √ ±∂ ∫ v U?²? « Ê«u??M?F? « vK?Ž
v?M? ? ? ? ? ?O? ? ? ? ? ? F? ? ? ? ? ? « d?? ? ? ? ? B? ? ? ? ? ? ≠ v? U?? ? ? ? ? ?Ý
W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ w …œ—«u « ¡«—ü«
ƉË_« ÂUI*« w n R*« tłuðË È√— sŽ d³Fð qÐ
rKF « WH K Ë W¹u M «
ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿
≥
±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «
©±∏∞ ∫ vKš«œ® ≤∑π¥∑∏π± ∫ ∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿
Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³? ²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A? M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿
dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý
Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?
≤≥π∞¥∞π∂ ∫ ≤
≤
‫‪qšb‬‬
‫ﻓﻰ ﻣـﻄـﺎﻟﻊ ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﻨـﻴـﺎت اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳﻦ ﻇـﻬـﺮت اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫وﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌﻠـﻢ اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻔـﻜﺮ اﻟـﻐـﺮﺑﻲ وﺳـﺎرت ﻗـﺪﻣـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ اﻟﻘـﺮن اﳊﺎدى واﻟﻌﺸﺮون وﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ا ـﺸـﻬــﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮى ﻛـﺘـﻴـﺎر ذى ﻣـﻌــﺎﻟﻢ ـﻴـﺰة ـﺜﻞ إﺿـﺎﻓـﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺪان ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﻈﺮﻳﺎت ا ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬
‫وا ـﻨــﻬﺞ اﻟـﻌـﻠــﻤﻰ )ا ـﻴ ـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟ ـﻴـﺎ(‪ .‬إن ﻫــﺬا ا ـﻴـﺪان ﻳ ـﺸـﻬـﺪ ﻗ ـﻀـﺎﻳـﺎ‬
‫ﻣ ـﺴـﺘـﺠـﺪة ﻣﻦ ﻗـﺒــﻴﻞ ﻗـﻀـﺎﻳـﺎ ﻓـﻠـﺴ ـﻔـﺔ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ وأﺧﻼﻗ ـﻴـﺎت اﻟـﻌـﻠﻢ وﻗـﻴﻢ‬
‫ا ـﻤــﺎرﺳـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤ ـﻴـﺔ وﻋﻼﻗـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻢ ﺑـﺎﻷﺑـﻨـﻴـﺔ اﳊ ـﻀـﺎرﻳـﺔ وا ـﺆﺳـﺴـﺎت‬
‫اﻻﺟـﺘ ـﻤـﺎﻋ ـﻴـﺔ اﻷﺧــﺮى ﻓـﻀـﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟ ـﻌـﻠﻢ ﺑــﺎﻷﺷـﻜــﺎل اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓ ـﻴـﺔ‬
‫اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔﺔ واﺗـﺨـﺎذه أداة ﻟـﻘـﻬـﺮ اﻟـﺜﻘـﺎﻓـﺎت واﻟـﺸـﻌـﻮب اﻷﺧـﺮى )وﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﲢﺖ ﻫــﺬه اﻟ ـﻘـﻀ ـﻴــﺔ اﻷﺧ ـﻴــﺮة ﺧﻂ (‪ .....‬وﻓ ـﻠ ـﺴـﻔــﺔ اﻟ ـﻌــﻠﻢ اﻟ ـﻨ ـﺴــﻮﻳـﺔ‬
‫ـﻨـﻄـﻠـﻘـﺎﺗـﻬـﺎ ا ـﺴـﺘـﺠـﺪة ورؤاﻫـﺎ ا ـﻐـﺎﻳـﺮة وﻣـﻮﻗﻔـﻬـﺎ اﻟـﻨـﻘـﺪى اﻟـﺮاﻓﺾ‬
‫‪µ‬‬
‫‪¥‬‬
‫≥‬
‫اﻟ ـﺘـﺴ ـﻠــﻴﻢ ﺑـﺎﻟــﻮﺿﻊ اﻟ ـﻘــﺎﺋﻢ اﻟ ـﻨـﺎزع إﻟـﻰ إﻟـﻘــﺎء اﻟ ـﻀـﻮء ﻋــﻠﻰ ﻣ ـﺜــﺎﻟـﺒﻪ‬
‫وﻗـﺼــﻮراﺗﻪ وﺣـﻴــﻮداﺗﻪ واﻟـﻬـﺎدف إﻟﻰ ﺗ ـﻌـﺪﻳـﻠـﻪ وﺗـﻄـﻮﻳـﺮه‪....‬ﻫـﻰ اﻟـﺘـﻴـﺎر‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺷﺠﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﻧﻀﺮ ﻋﻄﺎء ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟـﻘﺪ ﻛـﺎن اﻟﻌـﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﲡـﺴﻴـﺪا ﻟـﻠﻘـﻴﻢ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ‬
‫أﺣﺎدى اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺒﻌﺎده ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﺜﻮي‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺮوح اﻟـﻬـﻴﻤـﻨﺔ واﻟـﺴﻴـﻄﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻄﺒـﻴﻌـﺔ وﺗﺴـﺨـﻴﺮﻫـﺎ واﺳﺘـﻐﻼﻟﻬـﺎ ﺎ‬
‫ﺗ ـﻤــﺨﺾ ﻋﻦ اﻟـ ـﻜــﺎرﺛــﺔ اﻟ ـﺒ ـﻴ ـﺌ ـﻴــﺔ واﺳ ـﺘ ـﻐـﻼل ﻗــﻮى اﻟ ـﻌــﻠﻢ ا ـﻌــﺮﻓ ـﻴــﺔ‬
‫واﻟـﺘـﻜـﻨﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻓﻰ ﻗﻬـﺮ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓﺎت واﻟـﺸـﻌـﻮب اﻷﺧﺮى وﺟـﺎءت اﻟـﻌـﻮ ﺔ‬
‫ﻟـﺘﻨـﺬر ﺑﻌـﺎﻟﻢ ﻳـﻔﻘـﺪ ﺗـﻌﺪدﻳـﺘﻪ وﺛـﺮاءه وﺧﺼـﻮﺑـﺘﻪ‪ ....‬وﺗﺄﺗـﻰ ﻓﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﻟﺘـﺮﻓﺾ اﻟـﺘﻔـﺴـﻴﺮ اﻟـﺬﻛـﻮرى اﻟﻮﺣـﻴـﺪ ا ﻄـﺮوح ﻟـﻠﻌـﻠﻢ ﺑـﻨﻮاﲡﻪ‬
‫اﻟﺴﻠـﺒﻴﺔ و"ﲢﺎول إﺑـﺮاز وﺗﻔﻌﻴـﻞ ﺟﻮاﻧﺐ وﻣﺠﺎﻻت وﻗـﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠـﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑـﺎﻷﻧﺜﻰ ﺟـﺮى ﺗﻬﻤـﻴﺸﻬـﺎ وإﻧﻜـﺎرﻫﺎ واﳊﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧـﻬﺎ ﺑـﺤﻜﻢ اﻟﺴـﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ ﻓﻰ ﺣـ أﻧﻬﺎ ﻳـﺠﺐ أن ﻳُﻔﺴﺢ ﻟـﻬﺎ اﺠﻤﻟـﺎل وﺗﻘﻮم ﺑـﺪور أﻛﺒﺮ‬
‫ﻹﺣـﺪاث ﺗـﻮازن ﻣـﻨـﺸـﻮد ﻓﻰ ﻣـﺴـﺎر اﳊـﻀـﺎرة واﻟـﻔـﻜـﺮ"‪ .١‬وﻛـﺒـﺪﻳﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺑﺴـﺘﻤـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﺘﻰ ﺗـﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗـﺘﻬـﺎ ﺑﺎ ـﻴـﺘﺎﻓـﻴﺰﻳـﻘﺎ وﺑـﺎﻟﻘـﻴﻢ ﻟﻜﻰ ﺗـﻜﻮن‬
‫ﻋـﻠﻤـﻴﺔ ﻋـﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟـﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻹﺑـﺴﺘـﻤﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﲢﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻤـﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ا ﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﻴـﻤﺔ ﺑ اﻹﺑﺴﺘـﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫وا ﻴﺘـﺎﻓﻴـﺰﻳﻘـﺎ ﻟﺘﻜـﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﻌـﺎدل ﻟﻮﺟـﻮدﻧﺎ ﻓﻰ اﻟـﻌﺎﻟﻢ ‪ ٢‬وﺗﺮى‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠـﻤﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟـﻘﻴﻢ واﻷﻫﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳـﻜـﻮن د ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺎ ﻳـﻘـﺒﻞ اﻟ ـﺘـﻌـﺪدﻳـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓ ـﻴـﺔ واﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑـﺎﻵﺧـﺮ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺼﻮرات أﻧﺜﻮﻳﺔ ﺗﺪاوى أﺣﺎدﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻻ ﺗﻨـﻔﻰ ا ـﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟـﻴـﺎ اﻟﻌـﻠـﻤﻴـﺔ اﻟﺴـﺎﺋـﺪة أو ﺗﺮﻳـﺪ أن ﲢﻞ ﻣـﺤﻠـﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻓـﻘـﻂ أن ﺗـﺘـﻜــﺎﻣﻞ ﻣـﻌـﻬــﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟـﺘــﻮازن ا ـﻨـﺸــﻮد ﻓـﺎﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳـﺔ ﺿـﺪ‬
‫اﻻﺳﺘـﻘﻄﺎﺑﻴﺔ وا ﺮﻛﺰﻳـﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﲢﺎول اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻴـﻤﺎً أﻧﻜﺮﻫـﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ أﻛـﺜﺮ إﺑﺪاﻋﻴـﺔ وإﻧﺘﺎﺟﺎ أﻛﺜـﺮ دﻓﺌﺎً وﻣﻮاءﻣﺔ‬
‫إﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴـﺘﺠﻴﺒﺎً ﺘـﻄﻠﺒﺎت واﻗﻌﻪ اﻟـﺜﻘﺎﻓﻰ ودوره اﳊﻀﺎري; وﲡﻌﻞ‬
‫ﻓﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠـﻢ ذاﺗﻬـﺎ ﺗﻄـﺒﻴـﻘـﻴﺔ ﻣـﺮﺗﺒـﻄـﺔ ﺑﺎﻟـﻮاﻗﻊ اﳊﻰ اﻟـﻨﺎﺑﺾ ﺑـﺤﻴﺚ‬
‫ـﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻓﻠﺴﻔـﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﻠـﻴﺪﻳﺔ ا ﻨﺤﺼﺮة ﻓـﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺟـﻤﻴـﻌﻬـﺎ ﺗﺒـﻠـﻮر إﻳﺠـﺎﺑﻴـﺎت اﻟﻌـﻠﻢ وﺗـﺴﺘـﻔﻴـﺪ ﻣﻨـﻬـﺎ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻌـﻠﻢ أﻣﺎ‬
‫اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻬﻰ ﲢﺎول أن ﺗـﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳـﻨﻘﺼﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻟـﻘـﺪ ﻛﺎن ﻇـﻬـﻮر اﻹﺑﺴـﺘـﻤﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ وﻓـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺗـﻄﻮرا‬
‫ﻣـﻠـﺤﻮﻇـﺎ ﻟﻠـﻔـﻠﺴـﻔـﺔ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﻋـﻤـﻮﻣﺎً اﻟـﺘﻰ ﻇـﻬﺮت ﻓﻰ اﻟـﻌـﻘﻮد اﻷﺧـﻴﺮة‬
‫وﺗﻘﻮم ﺑـﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﺾ ا ﺮﻛـﺰﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ‪Androcen-‬‬
‫‪ trism‬ورﻓﺾ ﻣـﻄﺎﺑـﻘﺔ اﳋـﺒﺮة اﻹﻧـﺴﺎﻧـﻴـﺔ ﺑﺎﳋـﺒﺮة اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ واﻋﺘـﺒﺎر‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ اﻟـﺼﺎﻧـﻊ اﻟﻮﺣـﻴﺪ ﻟـﻠـﻌﻘﻞ واﻟـﻌـﻠﻢ واﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ واﻟـﺘﺎرﻳﺦ واﳊـﻀﺎرة‬
‫ﺟ ـﻤ ـﻴـﻌــﺎ وﲡـﺪ ﻹﺑــﺮاز اﳉـﺎﻧـﺐ اﻵﺧـﺮ ﻟ ـﻠـﻮﺟــﻮد اﻟـﺒ ـﺸــﺮى وﻟـﻠ ـﺘـﺠــﺮﺑـﺔ‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴﺔ اﻟـﺬى ﻃـﺎل ﻗـﻤـﻌﻪ وﻛﺒـﺘﻪ‪.‬وﻓﻰ ﻫـﺬا ﺗـﻌـﻤﻞ اﻟﻔـﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﻓـﺮوﻋـﻬﺎ ﻋـﻠﻰ ﺧﻠـﺨﻠـﺔ اﻟﺘـﺼﻨـﻴـﻔﺎت اﻟـﻘﺎﻃـﻌﺔ ﻟـﻠﺒـﺸﺮ إﻟﻰ ذﻛـﻮرﻳﺔ‬
‫وأﻧﺜـﻮﻳﺔ ـﺎ ﺗﻨـﻄﻮى ﻋﻠـﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨـﻴﺔ ﺗـﺮاﺗﺒـﻴﺔ ﻫﺮﻣـﻴﺔ )ﻫـﻴﺮارﻛـﻴﺔ( ﺳﺎدت‬
‫ﻟـﺘـﻌـﻨـﻰ وﺟـﻮد اﻷﻋـﻠﻰ واﻷدﻧﻰ ا ـﺮﻛـﺰ واﻷﻃــﺮاف اﻟـﺴـﻴـﺪ واﳋـﺎﺿﻊ‪.‬‬
‫اﻣـﺘـﺪت ﻓﻰ اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﺮة إﻟﻰ اﻟـﺪوﻟـﺔ إﻟﻰ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﻌـﺎء ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋـﻠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ﻓﻰ اﻷﺷﻜـﺎل اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ واﻹﻣﺒـﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬى ﺳﻨـﺮاه ﻓﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ أرﺳـﻄﻮ ﻟﻠﻨﺴـﺎء واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫـﻮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫∑‬
‫∂‬
‫‪¥‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ إﻧﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻜﻴﻞ ﻜﻴﺎﻟ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺢ ﻛﻞ ﻫﻴـﺎﻛﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟـﻘـﻬﺮ واﻟـﻘـﻤﻊ وﺗـﻔـﻜـﻴﻚ اﻟﻨـﻤـﺎذج وا ـﻤـﺎرﺳﺎت اﻻﺳـﺘـﺒـﺪادﻳـﺔ وإﻋﺎدة‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻶﺧﺮ ا ﻬﻤﺶ وا ﻘـﻬﻮر واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء ا ﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺬى ﻳﻘﻠﺐ‬
‫ﻣــﺎ ﻫـﻮ ﻣــﺄﻟـﻮف وﻳــﺆدى إﻟﻰ اﻷﻛـﺜــﺮ ﺗـﻮازﻧــﺎ وﻋـﺪﻻ‪ .‬أﻣ ـﻌـﻨﺖ اﻟ ـﻔـﻠ ـﺴـﻔـﺔ‬
‫اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﲢـﻠﻴﻼﺗﻬـﺎ اﻟﻨﻘـﺪﻳﺔ ﻟﻠـﺒﻨـﻴﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ اﻟﺘـﺮاﺗﺒﻴـﺔ وﺗﻮﻏﻠﺖ ﻓﻰ‬
‫اﺳـﺘـﺠـﻮاب ﻗـﺴـﻤـﺘـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺎدﻟـﺔ وراﺣﺖ ﺗـﻜـﺴـﺮ اﻟـﺼـﻤـﺖ وﺗـﺨـﺘﺮق‬
‫أﺟـﻮاء ا ﺴـﻜﻮت ﻋـﻨﻪ ﺣـﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧـﻬـﺎ ﺗﻮﻟـﺪت ﻋﻦ ﻋﻤـﻠـﻴﺔ إﻋـﻄﺎء أﺳـﻤﺎء‬
‫ﺸﻜﻼت ﻻ اﺳﻢ ﻟﻬﺎ وﻋَﻨﻮﻧﺔ ﻣﻘﻮﻻت ﻻ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟـﺌﻦ ﻛـﺎن ﻇﻬـﻮر اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ إﳒﺎزاً ﻻﻓـﺘﺎ ﻟـﻠﺤـﺮﻛﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﻓــﺈن اﻣـﺘــﺪادﻫـﺎ إﻟﻰ ﻣ ـﺠـﺎل اﻹﺑ ـﺴـﺘـﻤــﻮﻟـﻮﺟ ـﻴـﺎ وﻓـﻠ ـﺴـﻔــﺔ اﻟـﻌــﻠﻢ ﺿـﺮﺑـﺔ‬
‫اﺳـﺘـﺮاﺗـﻴﺠـﻴـﺔ ﺣـﻘﺎً أﺣـﺮزت أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫـﺎ أﻫـﺪاﻓـﺎً ﻟﻠـﺤـﺮﻛـﺔ وﻟﻠـﻔـﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺴـﻮي وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻋﻴـﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﳊﻀﺎرى اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﺑـﻬﺬه اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟـﻨﻘﺪﻳـﺔ ا ﺘﻘـﺪة ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻰ اﳊـﻀﺎرة اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ‬
‫و ـﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘـﻨﻮﻳﺮ واﳊﺪاﺛﺔ ﺗﻨﺪرج اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ ‪post- modernism‬وﻣﺎ ﺑـﻌﺪ اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎرﻳﺔ‪post- colonial-‬‬
‫‪ism‬اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳـﺴـﺘﻘـﻄـﺒـﺎن أﻗﻮى اﻟـﺘـﻴـﺎرات اﻟﻨـﻘـﺪﻳـﺔ ﻟﻠـﺤـﻀـﺎرة اﻟﻐـﺮﺑـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨـﺮى أن ﻫﺬﻳﻦ ا ـﻔﻬـﻮﻣ ﺷـﻬـﺪا أﻗﻮى ﺗـﺸﻐـﻴﻞ وأﻋﻤﻖ ﺗـﺂزر وﲢﺎور‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪.‬‬
‫ﺑـﺎد ذى ﺑــﺪء ﻻﺑــﺪ ﻣﻦ إﻟـﻘــﺎء اﻟـﻀــﻮء ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ ﻓﻰ اﻟـﻔ ـﻜـﺮ‬
‫اﻟـﻐــﺮﺑﻲ ﻣـﺎ ﻫﻲ? ﻛـﻴﻒ ﺑــﺪأت? ﻣـﺎ أﺻـﻮﻟـﻬـﺎ وﺟــﺬورﻫـﺎ? ﻛـﻴﻒ اﲡـﻬﺖ‬
‫وﺳــﺎرت? ﻛـﻴﻒ ﻧـﻀـﺠﺖ وﺗ ـﻄـﻮرت وﺑـﻠـﻐﺖ ا ــﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗ ـﻄـﺮح ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘـﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﻔﻬﻮم اﻷﻛﺎد ﻰ ﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺘﻮﻏﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗـﻘﺘﺤﻢ ﻣـﻴﺪان ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻮم وﻫﻰ ﻣﻦ أﻋـﻘﺪ ﻓﺮوع اﻟـﻔﻠﺴـﻔﺔ وأﺻﻌـﺒﻬﺎ‬
‫ﻣـﺮاﺳـﺎ وأﻳـﻀـﺎ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ راﻫـﻨـﻴـﺔ وﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ واﻷﻗـﺪر ﻋـﻠﻰ ﲡـﺴـﻴﺪ‬
‫وﲡﺮﻳﺪ روح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أﺻﻼً?‬
‫‪π‬‬
‫∏‬
‫‪µ‬‬
‫‪øW¹u M « U ≠±‬‬
‫اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ أﺻﻮﻟﻬـﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴـﺎﺳﻴﺔ ﺗﻬـﺪف إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎت اﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘـﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺣﻘـﻮق ا ﺮأة وإﺛﺒـﺎت ذاﺗﻬﺎ ودورﻫـﺎ‪ .‬واﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻨﺴـﻮى ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم أﻧـﺴﺎق ﻧـﻈﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ا ﻔﺎﻫـﻴﻢ واﻟﻘـﻀﺎﻳـﺎ واﻟﺘـﺤﻠـﻴﻼت ﺗﺼﻒ وﺗـﻔﺴﺮ‬
‫أوﺿـﺎع اﻟ ـﻨـﺴــﺎء وﺧـﺒـﺮاﺗــﻬﻦ وﺳـﺒﻞ ﲢ ـﺴـﻴ ـﻨـﻬـﺎ وﺗ ـﻔـﻌ ـﻴـﻠـﻬــﺎ وﻛـﻴ ـﻔـﻴـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻔـﺎدة ا ﺜﻠـﻰ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ إذن ـﺎرﺳﺎت ﺗﻄـﺒﻴـﻘﻴﺔ واﻗـﻌﻴﺔ ذات‬
‫أﻫﺪاف ﻋـﻴﻨـﻴﺔ‪ .‬و ـﺎ ﺗﻨـﺎﻣﺖ ﻣﺆﺧـﺮا وﺑﺎﺗﺖ ﻗـﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟـﺘﺄﻃـﻴﺮ اﻟـﻨﻈﺮى‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠـﻮرت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻧﻀﺠﺖ ﻇﻠﺖ اﻟﺮاﺑـﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اﳊـﺮﻛـﺔ أو ا ـﻤـﺎرﺳـﺎت ﺗـﻌـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺴﺎﺣـﺔ ﻟـﺘـﺒـﺪﻳﻞ أوﺿـﺎع ﻣـﻠـﻤـﻮﺳﺔ‬
‫وﻇـﺮوف اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴﺔ ﺗـﺘـﺪﻋﻢ ﺑـﺎﻟﻨـﻈـﺮﻳـﺔ وﺗﺴـﺘـﻠﻬـﻢ ﺧﻄـﺎﻫـﺎ وﺗـﻮﺟﻬـﺎﺗـﻬﺎ‬
‫واﻟـﻨـﻈﺮﻳـﺔ ﺑﺪورﻫـﺎ ﺗﺘـﺸﻜﻞ وﺗـﺘﻔـﺮع وﺗـﺘﻄـﻮر ﺎ ﻳـﺒﺪو ﻋـﻤﻠـﻴﺎ وﻓـﻌﺎﻻ أو‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻓﻰ ا ﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪±±‬‬
‫∞‪±‬‬
‫∂‬
‫ﻫﻜـﺬا ﺑﺪأت اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟـﻘﺮن اﻟـﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ﺣـﺮﻛﺔ اﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ ﺗﻮاﻟﺪ‬
‫ﻋـﻨﻬـﺎ ﻓـﻜـﺮ ﻧﺴـﻮى وﻓﻰ ﻣـﺮﺣـﻠﺔ ﻻﺣـﻘـﺔ ﻧـﺸﺄت ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ ﺳـﺒـﻌﻴـﻨـﻴﺎت‬
‫اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳﻦ ﻓـﻠـﺴـﻔﺔ ﻧـﺴـﻮﻳـﺔ ﻇـﻠﺖ ﺑـﺪورﻫـﺎ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ أﻳـﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫أﺧـﺮى ارﺗ ـﺒــﺎﻃــﺎ ﺑـﺎﻟــﻮاﻗــﻌﻰ واﻟ ـﻌـﻴــﻨﻰ واﳉــﺰﺋﻰ واﻟ ـﻌــﺮﺿﻰ واﻟ ـﻴـﻮﻣﻰ‬
‫وا ـﻌـﺎش واﻟـﻌـﺎدى واﻟـﺸﺎﺋـﻊ ﺣـﻴﺚ ﻻ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﻣـﻨـﻔـﺼﻠـﺔ ﻋـﻦ ا ـﻤـﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟـﻌﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻓـﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜـﺮ‪ .‬اﳋﻼﺻﺔ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻓـﻜﺮ وواﻗـﻊ ﻣﺘـﺤـﺎورﻳﻦ ﺣـﺘﻰ ﻳـﺼﺢ اﻟـﻘﻮل إن اﻟـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ أﺗﺖ‬
‫أﺧﻴﺮاً ﻛﺘﺮﻛﻴﺐ ﺟﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺎﻧﺒ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮرا ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻹﻃﺎر اﻟـﻌﺮﻳﺾ اﻟـﺸﺎﻣﻞ ﺗـﻀﻢ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻛﻞ ﺟﻬـﺪ ﻋﻤﻠﻰ‬
‫أو ﻧـﻈـﺮى ﻻﺳـﺘﺠـﻮاب أو ﲢـﺪى أو ﻣـﺮاﺟﻌـﺔ أو ﻧـﻘـﺪ أو ﺗﻌـﺪﻳﻞ اﻟـﻨـﻈﺎم‬
‫اﻟـﺒـﻄﺮﻳـﺮﻛـﻰ )اﻷﺑﻮي( ‪ patriarchal‬اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ ﻃـﻮال ﺗـﺎرﻳﺦ اﳊـﻀـﺎرة‬
‫اﻟـﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ .....‬اﻻﺳﺘـﺜﻨـﺎءات اﻟﻘـﻠﻴـﻠﺔ ﻟﻠـﻨﻈـﺎم اﻟﺒـﻄﺮﻳـﺮﻛﻰ إﻣﺎ ﻗـﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ا ـﺪون ﻟـﻠـﺤـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ وإﻣـﺎ ﺧـﺎرج ﻧـﻄـﺎﻗـﻬـﺎ‪ .‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﺣـﺎل ﳒـﺪ‬
‫اﻻﺳ ـﺘـﺜ ـﻨـﺎءات ﻧــﺎدرة ‪-‬أو ﺑـﺒ ـﺴـﺎﻃــﺔ اﺳـﺘ ـﺜـﻨــﺎءات ‪ -‬ﺑـﻄــﻮل اﳊـﻀـﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒـﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻫﻰ ﺑﻨﻴـﺔ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬
‫وﺗـﻄـﻮراﺗﻬـﺎ وﺷـﻌـﺎﺑﻬـﺎ ‪ -‬اﻟـﻘـﺎﺋﻤـﺔ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺆﺳﺴـﺎت وﻋﻼﻗـﺎت اﺟـﺘﻤـﺎﻋـﻴﺔ‬
‫ﺗـﻜـﻮن ا ﺮأة ﻓـﻴـﻬﺎ ذات وﺿـﻌـﻴﺔ أدﻧﻰ ﺧـﺎﺿـﻌﺔ ﻟـﺼـﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟـﻞ وﻳﺘـﺒﻮأ‬
‫اﻟـﺮﺟﺎل اﻟﺴﻴـﺎدة وا ﻨﺰﻟـﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺘـﻰ ﺘﻠـﻜﻮا ﺳﻠﻄـﺔ ﺗﺸﻜـﻴﻞ ﺣﻴﻮات‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء أﻧـﻔـﺴﻬﻦ ـﺎ ﻳﺨـﻀﻌـﻬﻦ ﻷﺷﻜـﺎل ﻣﻦ اﻟﻘـﻬﺮ واﻟـﻜﺒﺖ‪ .‬ﺗـُـﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ ا ـﺮأة ﺣﺪود وﻗﻴﻮد وﺗــُـﻤﻨﻊ ﻋﻨـﻬﺎ إﻣﻜـﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠـﻨﻤﺎء واﻟـﻌﻄﺎء; ﻓﻘﻂ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ ﺑﺪت اﳊﻴﺎة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ وواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ا ﺮأة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺣﺼﺮ ا ﺮأة ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟـﻠـﺮﺟﻞ أى ﻓﻰ دورﻫـﺎ ﻛـﺄﻧـﺜﻰ‪ ..‬ﻛـﺰوﺟـﺔ وﻛـﺄم‪ .‬ﻓـﺘـﺒـﺪو اﻷﻧـﻮﺛـﺔ ﺣـﺘـﻤـﻴـﺔ‬
‫ﺑﻴـﻮﻟﻮﺟﻴّـﺔ ﻣﻔﺮوﺿـﺔ ﻋﻠﻰ ا ـﺮأة ﲢﺼﺮﻫـﺎ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﻳـﺮأﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ووﻓـﻘﺎ ﻟـﺸﺮوط وﻣـﺘﻄـﻠﺒـﺎت اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻷن اﻷﺳـﺮة ﺗﺒـﺪو ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺿﺮورﻳـﺔ ﻻﺳـﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ اﳊـﻴﺎة ﻛـﺎﻧﺖ اﳊـﺘـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺒﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ وﺿـﺮورﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة ﻫﻤـﺎ اﻟﺬرﻳـﻌﺘـﺎن اﻟﻠﺘـﺎن ﺟﻌـﻠﺘﺎ وﺿـﻌﻴـﺔ ا ﺮأة اﻷدﻧﻰ اﳋـﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟـﻠﺮﺟﻞ وا ـﺴـﺨـﺮة ﻟﻪ ﻫﻰ اﻷﻣـﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﺬى ﻻ واﻗﻊ ﺳـﻮاه واﻟـﻄـﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟـﻀـﺮورﻳـﺔ ﻟﻸﺷ ـﻴـﺎء‪ .‬ﺑـﺪا ﻫـﺬا ﻃـﺒ ـﻴـﻌـﻴـﺎ وأﻳـﻀـﺎً ﻋــﺎدﻻً ﻷﻧﻪ ﻣـﺼـﻠـﺤـﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻷﻗﻮى‪ .‬وﻗﺪ ﺎً ﻧﺎﻗﺶ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ا ﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎًوﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‬
‫ﺗـﺆﻛﺪ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ أن ﻫﺬا ﺟـﺰﺋـﻴـﺎ ﻓﻰ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟـﺮﺟﻞ ﻟﻜـﻨﻪ ﻛـﻠـﻴـﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋـﺪﻻ وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺻـﺎﻟﺢ ا ﺴـﺎر اﳊﻀـﺎرى واﻹﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﺟﻤﻌـﺎء اﻟﺘﻰ ﻫﻰ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ وا ـﺮأة ﻣﻌـﺎ وﻟـﻴـﺴﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓـﻘﻂ أو أﺳـﺎﺳـﺎً ﻛﻤـﺎ ﺗـﺰﻋﻢ اﻟـﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠـﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎدت‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺧﺴﺮت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻫﺪار اﳉﺎﺋﺮ ﳊﻘﻮق ا ـﺮأة وﻟﺪورﻫﺎ اﳊﻀﺎري ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ارﺗﺪ‬
‫ﻓـﻰ ﺻـﻮرة ﺑـﺨﺲ وإﻫـﺪار واﳊـﻂ ﻣﻦ ﺷـﺄن ﻗـﺪرات وﻣـﻠ ـﻜـﺎت وﺧـﺒـﺮات‬
‫ﻧـﻔـﺴـﻴﺔ وﺷـﻌـﻮرﻳـﺔ ﻓـﻘﻂ ﻷﻧـﻬـﺎ أﻧـﺜـﻮﻳـﺔ أو ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎ ـﺮأة‪ .‬وﻟﺌـﻦ ﻋﻤـﻠﺖ‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣـﻮﺟﺘـﻬـﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ﻋـﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﺣـﻘﻮق‬
‫ا ﺮأة ﻓـﺈن اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ اﳉـﺪﻳﺪة ﺗـﻌﻤﻞ اﻵن ﻋـﻠﻰ إﺑـﺮاز وﺗﻔـﻌﻴﻞ ﻣـﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳋـﺒـﺮات اﻷﻧـﺜـﻮﻳـﺔ زاﻋـﻤـﺔ أن ﻫـﺬا ﻗﺎدر ﻋـﻠﻰ اﻹﺳـﻬـﺎم ﻓﻰ ﻋﻼج أدواء‬
‫ﻣﺰﻣـﻨﺔ ﺗـﻌﺎﻧﻰ ﻣـﻨﻬﺎ اﳊـﻀﺎرة ا ـﻌﺎﺻـﺮة و ﺎرﺳـﺎﺗﻬﺎ اﻟـﻌﻠـﻤﻴـﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ ا ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎدت واﻧﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳊﻀﺎري‪.‬‬
‫≥‪±‬‬
‫≤‪±‬‬
‫∑‬
‫ﻫـﻜﺬا ﻳـﺘﻀﺢ أن اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ اﲡـﺎه ذو ﻣﺮاﺣﻞ وﻃـﻴﻒ ﻋﺮﻳـﺾ وﻣﺘـﻐﻴﺮات‬
‫وﺑﺪاﺋﻞ ﺷـﺘﻰ‪ .‬وﻫﻰ ﻛﻜﻞ اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻔـﻜﺮﻳﺔ اﻟـﻜﺒﺮى إﻃـﺎر ﻋﺎم ﻳﻀﻢ‬
‫ﻓـﺮوﻋﺎ ﻋﺪﻳـﺪة ورواﻓﺪ ﺷﺘﻰ أوﺟﻪ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑﻴـﻨﻬﺎ ﻛـﺜﻴﺮة ﻟـﻜﻨﻬـﺎ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﺟـﻤـﻴـﻌﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺴـﺎءﻟـﺔ اﻟﺒـﻄـﺮﻳـﺮﻛـﻴﺔ وﻗـﻴـﻤـﻬـﺎ ﺑﺤـﺜـﺎ ﻋﻦ ﺣـﻘـﻮق ووﺟﻮد‬
‫ا ــﺮأة‪ .‬ﻓـﻈـﻬـﺮ ﻣـﺼ ـﻄـﻠﺢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ‪ Feminism‬ﻷول ﻣـﺮة ﻓﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎم ‪ ١٨٩٥‬ﻟﻴﺒﻠﻮر‬
‫ﻣــﺪا ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ﺷ ـﻬـﺪه ذﻟﻚ اﻟـﻘــﺮن‪ .‬ﺑـﻌـﺒــﺎرة أﺧـﺮى ﻛـﺎن اﻟ ـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﻮى ﻓﻰ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫≤≠ ¼‪ø—Ëcł s q‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﻛـﺎن دأب اﻟﺒـﺤﺚ اﻟـﻔﻠـﺴـﻔﻰ ﻫﻮ ﺗـﻘـﺼﻰ اﻷﺻﻮل واﻹرﻫـﺎﺻﺎت‬
‫ﻟـﻠﻘـﻀـﻴﺔ ا ـﻄـﺮوﺣـﺔ ﻓﺄﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ اﻷﺻﻮل ﺑـﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﺗﺴـﻴـﺮ ﻓﻰ اﲡﺎه‬
‫ﺿﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ!‬
‫أﺟﻞ ﺷـﻬـﺪت ﻣـﺮاﺣﻞ ﺳﺤـﻴـﻘـﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟﻰ اﻟـﻌـﺼﺮ‬
‫اﻷﻣـﻮﻣﻰ ﺣﻴﺚ ﻛـﺎﻧﺖ ا ـﺮأة ﻫﻰ ﻣﺮﻛـﺰ ا ﺆﺳـﺴـﺔ اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﺗﻤـﻴﺰت‬
‫اﳊﻀـﺎرة اﻟﻔﺮﻋـﻮﻧﻴﺔ ﺑـﺘﻮازن ﻣﻌـﺠﺰ ﺑ اﻟـﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛـﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ا ﺮأة‬
‫ﻓﻰ ﻣـﺼﺮ اﻟـﻘﺪ ـﺔ ﺗﺸـﺎرك ﻓﻰ اﻟﻨﺸـﺎط اﻻﻗﺘـﺼﺎدى وا ـﺸﺎﻏﻞ اﻟـﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻓﻰ اﻟـﻄـﻘــﻮس واﻟـﺸـﻌـﺎﺋـﺮ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﺑﻞ وﻓﻰ اﳊــﻜﻢ‪ .‬اﻗـﺘـﺼـﺮت وراﺛـﺔ‬
‫اﻟ ـﻌــﺮش ﻓﻰ ﻋ ـﺼ ــﺮ ﻣــﺎ ﻗــﺒﻞ اﻷﺳــﺮات ﻋ ـﻠـﻰ ﻓــﺮع اﻷﻣ ـﻬــﺎت ﺣــﺘﻰ‬
‫اﻻﻋـﺘﺮاف ﺑـﺤﻖ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻰ ﺗـﻮﻟﻰ اﳊﻜﻢ ـﺎ ﺟﻌﻞ ا ـﻠﻜﺔ "ﻣـﺮﻳﺖ ﻧﻴﺖ"‬
‫اﺑ ـﻨـﺔ ا ــﻠﻚ وادﺟﻰ راﺑﻊ ﻣ ـﻠـﻮك اﻷﺳــﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗ ـﻌـﺘــﻠﻰ اﻟـﻌــﺮش ﻛـﺄول‬
‫اﻣﺮأة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﳊـﻜﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ) ‪- ٣٢٥٠‬‬
‫‪±µ‬‬
‫‪±¥‬‬
‫∏‬
‫‪ ٣٢٣٠‬ق‪.‬م (‪ .‬ووﺻﻞ اﻟـﺘﻮازن ﺑ اﻟﺬﻛـﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻰ ﻣﺼـﺮ اﻟﻘﺪ ﺔ‬
‫إﻟـﻰ ا ﺴـﺘـﻮى اﻟﺜـﻴـﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓـﻜـﺎن ﻋﺪد اﻷرﺑـﺎب ا ـﻌﺒـﻮدة ﻣـﺴﺎوﻳـﺎ ﻟـﻌﺪد‬
‫اﻟﺮﺑﺎت ا ـﻌﺒﻮدات‪ .‬اﺣﺘـﻠﺖ ﻣﺎﻋﺖ رﺑﺔ اﻟﻌـﺪاﻟﺔ ا ﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ‬
‫ﲡ ـﺴــﺪه اﻟ ــﺮﺑــﺔ إﻳــﺰﻳـﺲ ﻣﻦ ﻗــﻴﻢ اﻹﺧـﻼص واﻟــﻮﻓــﺎء و ـ ـﻠ ـﻤــﺔ اﻷﺷﻼء‬
‫وﻣـﺤﺎرﺑـﺔ اﻟـﺸـﺮ‪ .‬وﺻﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻮازن إﻟﻰ ﻣـﺮﺗـﺒـﺔ اﳋـﻠﻖ واﻟـﺘـﻜﻮﻳﻦ‪...٣‬‬
‫وﺑـﺎ ـﺜﻞ ﺣـﻤـﻠﺖ اﻟـﻄـﺎوﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﺼـ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ ﺗـﻮازﻧـﺎ ﺑـ اﻟـﻴـﺎﱋ واﻟ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺜﻼن اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪......‬‬
‫وﻟـﻜﻦ إذا ﻛﻨﺎ ﻧـﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻـﻮل اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻛـﺘﻴﺎر ﻣـﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟـﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻐـﺮﺑﻲ وﺟﺪﻧـﺎ ﻣﻴـﺮاث اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻄـﻮﻳﻞ اﻟﺒـﺎد ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫ﺷـﺄﻧﻪ ﺷـﺄن ﺳـﺎﺋـﺮ ﻣـﻜـﻮﻧﺎت اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻛﺎﻟـﺸـﻌـﺮ واﻷﺳـﺎﻃـﻴﺮ‬
‫واﻷدب واﻟـﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﻘـﺎﻧـﻮﻧـﻴﺔ واﻟـﻮﻋﻆ واﳋـﻄـﺎب اﻟﺪﻳـﻨﻰ واﻟـﺘـﺮﺑﻮي‪.....‬‬
‫اﻟﺦ ﻳـﻘــﺮ ﺑـﺪوﻧـﻴـﺔ ا ــﺮأة وﺑـﻬـﺬا اﻟــﻮﺿﻊ اﶈـﺪد ﻟـﻬــﺎ ﻋـﻠﻰ أﻧﻪ اﻟـﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻄﺒـﻴﻌﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟﺘـﺠﺮﻳﺒﻰ ذاﺗﻪ ﺣـ اﺷﺘﺪ ﺳـﺎﻋﺪه ﻓﻰ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟـﻐــﺮﺑـﻴـﺔ إﺑـﺎن اﻟ ـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺚ اﻧـﻀﻢ ﻫـﻮ اﻵﺧـﺮ إﻟـﻰ ﻫـﺬه ا ـﺴـﻴـﺮة‬
‫اﳉـﺎﺋـﺮة ﻟـﻴـﻘـﺮ ﺑـﺪوﻧـﻴـﺔ ا ـﺮأة ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ وﻋـﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨـﻔﺲ‪ .٤‬ﻓـﻀﻼ ﻋﻦ ﻇـﻬـﻮر ﻣـﺎ ﺗـﻜﺮس ﺧـﺼـﻴـﺼـﺎ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﻐـﺮض ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻜﺮاﻧﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ‪craniology‬أى ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺠﻤﺔ وﻗﻴﺎس أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬى‬
‫ﺳﺎد ﻓﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ أﺟﺮﻳﺖ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﻘـﺪرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن ﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺑﺤﺠﻢ‬
‫ا ﺦ! راﺣــﻮا ﻳـﻘ ـﻴـﺴــﻮن أﺣـﺠــﺎم اﻷدﻣـﻐــﺔ أو اﳉـﻤــﺎﺟﻢ و ــﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﻓﻰ‬
‫ا ﻌـﺪل اﻟﻌﺎم أﺻﻐـﺮ ﺣﺠﻤﺎ ﻟـﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﺳـﺘﻨﺘﺞ ﻋـﻠﻤﺎء اﻟﻜـﺮاﻧﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫أن ﻣـﻌــﺪل اﻟـﺬﻛـﺎء أدﻧـﻰ ﻟـﺪى اﻟـﻨ ـﺴـﺎء; وأﻧـﻬﻦ ﺑــﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻰ أﻗﻞ ﻗـﺪرة ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﺠﻤﻟﺮد‪ .‬زاد اﻟـﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ا ﺒﺎﻳﺾ ﺗﺘـﻴﺒﺲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫وا ـﻨـﺎﺷﻂ اﻟﻌـﻘـﻠﻴـﺔ ﻋﺐء ﺛـﻘـﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أﺟﻬـﺰة ا ـﺮأة اﻟﻌـﺼـﺒـﻴﺔ اﳊـﺴـﺎﺳﺔ‬
‫ﺗـﻘـﻠﻞ ﻣﻌـﺪل ﺧـﺼﻮﺑـﺘـﻬـﺎ وﻗﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﳒـﺎب‪ .٥‬وﻫـﻜﺬا ‪,‬ﺑـﻔـﻌﻞ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬى ﺗـﺼﺪر ا ـﺴﻴـﺮة ا ـﻌﺮﻓـﻴـﺔ ﺑﻐـﻴﺮ ﻣـﻨـﺎزع اﻧﺘـﻘﻞ اﻟـﺘﺴـﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻀﻤﻨﻰ ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﺼﺮى ﻣﺆزر‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻـﺔ أﻧـﻨﺎ ﻟـﻦ ﳒﺪ ﻟـﻠـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ إرﻫﺎﺻـﺎت ﻣـﺘـﻨـﺎﻣـﻴﺔ ﻓـﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟـﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ اﻷﺳـﺒﻖ‪ .‬ر ﺎ وﺟـﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﻓـﻜﺎر اﻟـﻌﺘـﻴﻘـﺔ ا ﺒـﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺪورة اﻟﻜﺒﺮى‬
‫واﻟـﻌـﻮد اﻷﺑﺪى اﻟـﺘﻰ ﻇـﻬﺮت ﻣﻊ اﻹﻏـﺮﻳﻖ وﺗـﺮدد رﺟﻊ ﺧﺎﻓـﺖ ﻟﺼـﺪاﻫﺎ‬
‫ﻫـﻨـﺎ أو ﻫـﻨـﺎك ﻓﻰ ﻣـﺴـﺎر اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑﻲ وﻫﻰ أﻓـﻜـﺎر ـﻜﻦ أن ﻳـﻨـﺸﺄ‬
‫ﻋـﻨﻬـﺎ ﺗـﺼـﻮر ﻣـﻐـﺎﻳـﺮ ﻟـﻠـﻤﺮأة وﻋﻼﻗـﺔ اﻟـﺬﻛـﻮرة ﺑـﺎﻷﻧـﻮﺛـﺔ‪ .٦‬وأﻳـﻀـﺎ ر ﺎ‬
‫ﺗﺴﺎءل ﻓﻴـﻠﺴﻮف أو آﺧﺮ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻋﺼـﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪-‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا ﺘﺪﻧﻰ ﻟـﻠﻤﺮأة أو أﻋﺮب ﻋﻦ ﺗـﺼﻮره أﻧﻬﺎ ﻜﻦ أن‬
‫ﺗـﻜﻮن إﻧـﺴﺎﻧـﺎ ﻛﺎﻣـﻼً ﻣﺜﻞ اﻟـﺮﺟﻞ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻓﻌﻞ ا ـﻮﺳـﻮﻋﻴـﻮن اﻟﻔـﺮﻧﺴـﻴﻮن‬
‫دﻳـﻨﺲ دﻳـﺪرو ‪ Diderot (1713 - 1784).D‬وأدرﻳـﺎن ﻫـﻴـﻠـﻔـﺴـﻴـﻮس‬
‫‪ Helvetius (1722 - 1771) . A.C‬اﻟﺬى ﺷﻜﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻣـﻠﻜﺎﺗﻪ وﺗﺮﺑﻴـﺘﻪ" ﻓﻰ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟـﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﺣ أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺳﺒﺐ ﺧﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﺴـﺎء وﻃﻴﺸﻬﻦ ﻫـﻮ ﺳﻮء اﻟﺘﺮﺑـﻴﺔ وﻟﻴﺲ دوﻧﻴـﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴـﻬﻦ وﻫﻮﻟﺒﺎخ‬
‫)‪ (١٧٨٩ -١٧٣٣‬اﻟـﺬى رأى وﺿﻊ اﻟ ـﻨـﺴــﺎء ﻻ ﻳـﻌــﺪو أن ﻳـﻜــﻮن ﺷـﻜﻼً‬
‫آﺧـﺮ ﻣﻦ أﺷﻜـﺎل اﻟﻌـﺒﻮدﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻳﺠﺐ اﻟـﻘﻀـﺎء ﻋـﻠﻴـﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻـﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺨﻼف وﺟـﻮد ﻛﺎﺗـﺒﺎت ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ أﺳـﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻫﻦ‬
‫ﺷـﺎﻋﺮات أو راﻫﺒﺎت وواﻋـﻈﺎت أﺷﺮن إﻟﻰ ﲢﻔـﻈﺎت ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ا ﺮأة‬
‫∑‪±‬‬
‫∂‪±‬‬
‫‪π‬‬
‫وﻣ ـﺸـﺎﻛﻞ ا ـﺮأة وﺧ ـﺼـﻮﺻـﻴـﺎﺗ ـﻬـﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣــﺎ ورد ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺪد‬
‫ﻛـﺘـﺎب "اﻗـﺘـﺮاح ﺟـﺎد ﻟ ـﻠـﻨـﺴـﺎء ‪ "١٦٩٤ -‬ﺗـﺄﻟـﻴﻒ آن ﻣـﺎرى ﺳـﺘـﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻗـﺒﻠﻬـﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴـﻮﻳﺔ ﻗﺪ ـﺔ ﻫﻰ ﺑﻮﻟ دى ﻻﺑﺎر ‪Poulain de la Barre‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛـﺘﺒﻪ اﻟـﺮﺟﻞ ﻋﻦ ا ﺮأة ﻣـﺸﻜـﻮك ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟـﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳋﺼﻢ‬
‫واﳊﻜﻢ‪.٧‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻌـﺎﺑﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ﺧﺎﻓﺘﺔ وﺑﺎﻫﺘﺔ‬
‫اﺑـﺘﻠـﻌﻬـﺎ ﺗﻴـﺎر اﳊﻀـﺎرة اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺋـﺮ ﺠـﺎﻣﻌﻪ ﻧـﺤﻮ ﺗـﻜﺮﻳﺲ وﺿﻊ‬
‫ﻣـﻌ ـ ﻟـﻠـﻤــﺮأة‪ .‬اﻻﺳـﺘـﺜ ـﻨـﺎء اﻟــﻮﺣـﻴـﺪ اﻟــﺬى ﻳـﻨـﺒــﻐﻰ أن ﻳـﺴ ـﺘـﻮﻗـﻔ ـﻨـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟـﻔﻴـﻠـﺴﻮف اﻻﺳـﺘـﺜـﻨﺎﺋﻰ ﻓـﻌﻼً أﻓﻼﻃـﻮن ﺷﻴـﺦ اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ ا ـﺜﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺟـﺰاﻓـﺎ ﻗـﻮل اﻟـﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف واﻟـﺮﻳـﺎﺿ ـﻴـﺎﺗﻰ اﻟـﻌـﻈـﻴﻢ أﻟـﻔـﺮد ﻧـﻮرث واﻳـﺘـﻬـﺪ‬
‫‪ Whitehead (1861-1947) .N.A‬إن ﻣﺠﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﻧـﻘـﺮأ ﻓﻰ اﻟ ـﻜـﺘـﺎب اﳋــﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﳉـﻤ ـﻬـﻮرﻳـﺔ ﻣ ـﻨـﻄـﻠ ـﻘـﺎت ﻟـﻠ ـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‬
‫اﳊـﺪﻳﺜـﺔ ﺻﺮﻳﺤـﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴـﻬﺎ ﺣـﺘﻰ أﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺷﻄـﻄﺎ ﻛﺈﻟـﻐﺎء اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻃ ـﺒـﻘـﺔ اﳊـﺮاس أﺣﻞّ أﻓـﻼﻃـﻮن ﻣـﺤﻞ اﻷﺳـﺮة اﻟ ـﺘـﺮﺗـﻴـﺒـﺎت اﻟ ـﻜـﻔـﻴـﻠـﺔ‬
‫ﺑﺈﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻟﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻌـﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل دون أن ﻳﻨﺘﺴﺐ‬
‫اﺑﻦ إﻟﻰ أﺑــﻴﻪ أو زوﺟــﺔ إﻟـﻰ زوﺟ ـﻬــﺎ‪ .‬وﻛــﺎن أﻓﻼﻃــﻮن أول ﻓ ـﻴ ـﻠ ـﺴــﻮف‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﳊـﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﺑﺎﺳﺘـﻨﻜﺎر‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻠﻊ ﻋﻦ‬
‫ذوى اﻟﺸـﻌـﺮ ﻓﻰ ﻣـﻬـﺎرﺗـﻬﻢ ﻟﺼـﻨﻊ اﻷﺣـﺬﻳـﺔ?ّ! ﻓـﻠﻤـﺎذا ﻧـﻔـﺘـﺮض اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻘﻂ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠﻰ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺟـﺴﻤـﺎﻧﻴـﺔ? أﻟﺴـﻨﺎ ﻧـﻌﻬﺪ‬
‫ﺑــﺎﳊـﺮاﺳـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻜﻼب ذﻛــﻮرا وإﻧـﺎﺛـﺎ ﻋــﻠﻰ اﻟـﺴــﻮاء وﻻ ﻧـﻘ ـﺼـﺮ إﻧـﺎث‬
‫اﻟـﻜﻼب ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﳉـﺮاء ﻓﻘﻂ?! ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﳊﺮاس ﻓـﻰ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫أول ﻣـﻮﺿﻊ ﻓﻠـﺴﻔﻰ ﺗـﺘﺴﺎوى ﻓـﻴﻪ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣﻊ اﻟـﺮﺟﺎل ﺗﻤـﺎﻣﺎ وﺗـﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻓـﻴﻪ ا ﺮأة ﻋﻦ وﺿﻌﻬـﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪ .‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗـﻌﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺪراﺗﻪ أو‬
‫ﻗﺪراﺗـﻬﺎ‪ .‬اﻟـﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧـﻮﺛﺔ ﻻ ﺗـﺼـﻨﻊ ﺗﻤـﺎﻳﺰاً‪ .‬أﻛـﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺻـﺮاﺣﺔ‬
‫ﻋـﻠﻰ أن "ا ﺮأة ﺑﻄﺒـﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل" ‪٨‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻔﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ ﻫـﻨﺎك ﻧـﺴﺎء ﻣـﻮﻫﻮﺑـﺎت ﻓﻰ اﻟﻄﺐ وﻏـﻴﺮﻫﻦ ﻟﻢ ﻳـﻮﻫ ﻣـﻨﻪ ﺷـﻴﺌﺎ‪.‬‬‫وﻧﺴﺎء وﻫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ا ﻮﺳﻴﻘﻰ وﻏﻴﺮﻫﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻫﺒﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬‫ أﻟـﻴﺲ ﻫـﻨـﺎك أﻳـﻀـﺎ ﻧـﺴـﺎء وﻫـ اﻟـﻘـﺪرة ﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﺔ اﻟـﺒـﺪﻧـﻴﺔ‬‫واﳊﺮب وﻏﻴﺮﻫﻦ ﻻ ﻠﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه وﻻ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ?‬
‫ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻧـﺴﺎء ﻣـﺤـﺒـﺎت ﻟـﻠـﺤـﻜـﻤـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫﻦ ﻳـﺒـﻐـﻀـﻨـﻬـﺎ? وﻧـﺴـﺎء ﻳـﺘﺼـﻔﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وأﺧﺮﻳﺎت ﺑﺎﳉ ?‬
‫ أﺟﻞ‪.‬‬‫ ﻓﻬـﻨﺎك إذن ﻧﺴﺎء ﺟﺪﻳـﺮات ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤـﺮاﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺧﺮﻳﺎت‬‫ﻏ ـﻴـﺮ ﺟــﺪﻳـﺮات ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬إن اﻟـﺼ ـﻔـﺎت اﻟـﺴــﺎﺑـﻘــﺔ ﻫﻰ اﻟـﺘـﻰ اﺧـﺘـﺮﻧــﺎ ﻋـﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺣﺮاﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.٩‬‬
‫وﻋـﻠﻰ ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﻳـﺘـﻠﻘﻰ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻣﻊ اﻟـﺮﺟـﺎل اﻟـﺘﻌـﻠـﻴﻢ واﻟـﺘـﺪرﻳـﺒﺎت‬
‫ﻧـﻔﺴـﻬـﺎ ﺑﺪﻧـﻴـﺎ وذﻫﻨـﻴـﺎ وﻣﻮﺳـﻴـﻘﻴـﺎ ﻣـﺎداﻣﺖ ﻗﺪ ﻓـﺮﺿﺖ ﻋـﻠﻴـﻬﻦ ا ـﻬﺎم‬
‫ﻧـﻔ ـﺴ ـﻬــﺎ ﻓـﻴ ـﺘ ـﻌــﻮدن رﻛـﻮب اﳋــﻴﻞ وﺣــﻤﻞ اﻟــﺴﻼح‪ .١٠‬و"ﻋــﻠﻰ ﻧ ـﺴـﺎء‬
‫اﳊـﺮاس أن ﻳﻘـﻔﻦ ﻋﺎرﻳﺎت ﻣـﺎدﻣﻦ ﺳﻴـﻜﺘﺴـ ﺑﺮداء اﻟـﻔﻀﻴـﻠﺔ‪ .‬وﻋـﻠﻴﻬﻦ‬
‫أن ﻳﺸﺎرﻛﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ اﳊﺮب وﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻋـﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮاﺳﺔ‬
‫‪±π‬‬
‫∏‪±‬‬
‫∞‪±‬‬
‫اﻟـﺪوﻟـﺔ دون أن ﻳﻘـﻤﻦ ﺑـﺄى ﻋـﻤﻞ آﺧـﺮ‪١١".‬ﻓـﻘـﺪ أﻟـﻐﻰ أﻓﻼﻃـﻮن اﻷﺳﺮة‬
‫وأﻟﻐﻰ ا ـﻠﻜـﻴﺔ أو ﻧـﺎدى ﺑﺸﻴـﻮﻋﻴـﺘﻬـﺎ ﺑ اﳊـﺮاس ﻟﻜﻰ ﻳـﺘﻔـﺮﻏﻮا رﺟﺎﻻ‬
‫وﻧﺴﺎء ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗـﺴـﻠﻢ ﺣـﺠـﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔ ـﻴـﺔ ﻣﻦ اﻟـﺮد ووﺟـﻬـﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮ اﻷﺧـﺮى‪ .‬وﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟـﻨﺼﻮص اﻟـﺼﺮﻳﺤـﺔ اﻟﻘﺎﻃـﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن‬
‫أﻓﻼﻃـﻮن ﻣﻦ رواد اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ أى ﻫﺎدف إﻟﻰ ﻧﻘﺪ وﻣـﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺒـﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻫـﺒﺖ ﺳﻮزان ﻣـﻮﻟـﻠـﺮ أوﻛ وﻫﻰ ﻧـﺴـﻮﻳـﺔ ﻣﺘـﺨـﺼﺼـﺔ ﺑـﻨـﺴﻮﻳـﺘـﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺴـﻴﺎﺳﻴـﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أن "إﻟـﻐﺎء أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻸﺳـﺮة ﻫﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺟﻌـﻠﻪ ﻳﻌـﻴﺪ اﻟـﺘﻔـﻜﻴـﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿـﻮع دور ا ﺮأة وﻗـﺪراﺗﻬﺎ اﻟـﻜﺎﻣـﻨﺔ ﺑﻞ ﻗﻞ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ أﻛﺜﺮ‪ :‬اﺿﻄﺮه أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ١٢".‬وﺣﺠﺘﻬﺎ أن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺒـﻘـﺔ اﳊﺮاس وأن اﻟـﻨﺴـﺎء ﻣﻦ اﻟﻄـﺒﻘـﺔ اﻟـﺪﻧﻴـﺎ ﻇﻠـﻠﻦ ﻛﻤـﺎ ﻫﻦ وﺳﻮف‬
‫ﻳﺤـﺘﻔﻆ اﻟـﺰراع واﻟﻌﻤـﺎل ﻠﻜـﻴﺔ اﻷرض وا ـﻨﺰل وا ﺮأة‪ .‬ﻛـﻤﺎ أن ا ﺮأة‬
‫ﻟﻢ ﺗ ـﺸـﺎرك ﺑ ـﺸـﺨـﺼ ـﻬـﺎ أو ﺑــﺮأﻳـﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻣـﺤـﺎورات أﻓـﻼﻃـﻮن‪ .‬وﻫـﻮ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻨﻬـﺎﻳﺔ ﺟـﺮى ﻋﻠﻰ ﻧـﻬﺞ اﻟﺜـﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ اﻟـﺴﺎﺋـﺪة ﻓﻰ ﻋﺼـﺮه واﻋﺘـﺒﺮ‬
‫اﻟ ـﻨـﺴـﺎء ﺟــﺰءا ﻣﻦ ا ـﻠ ـﻜـﻴـﺔ‪ ١٣‬وأﺻ ـﺒـﺤﻦ ﻣ ـﺸـﺎﻋـﺎ ﻓـﻰ اﻟـﻠـﺤ ـﻈـﺔ اﻟـﺘﻰ‬
‫أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ا ﻤﺘﻠـﻜﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺸـﺎﻋﺎً‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻷﺳﺮة ﻋﺎدت‬
‫ﻓﻰ ﻣـﺤﺎورة اﻟﻘـﻮاﻧ ﻓﻌﺎدت ا ـﺮأة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻷدوار اﻟـﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.١٤‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻓﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻢ ﻳﺮمِ إﻟﻰ‬
‫ﲢـﺮﻳـﺮ ا ـﺮأة ﺑﻞ ﻓـﻘﻂ أراد ﻟﻬـﺎ أن ﺗـﻜـﺘﺴﺐ أوﺻـﺎﻓـﺎ رﺟـﻮﻟﻴـﺔ وﺗـﺨـﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬـﻢ )اﳊﺮب اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮي(‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﺮد اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﳉـﻨﺴﻴـﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣـﺸﺎﻋـﺮ أو أﺑﻌـﺎد ﺷﺨﺼـﻴﺔ وﺟـﻌﻠـﻬﺎ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺗـﻨﺎﺳـﻠﻴﺔ‬
‫ﻓـﺤـﺴـﺐ ﻓﻰ أوﻗـﺎت ﲢــﺪدﻫـﺎ اﻟـﺪوﻟــﺔ وﻋـﻠﻰ ا ــﺮأة أن ﺗـﻘــﺒﻞ ﻋﻦ ﻃـﻴﺐ‬
‫ﺧـﺎﻃـﺮ أن ﺗـﻜـﻮن ﻣـﺠـﺮد وﺳﻴـﻠـﺔ ـﻜـﺎﻓـﺄة ﻣﺤـﺎرﺑـ ﺷـﺠـﻌـﺎن ـﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ـﻤــﺎرﺳـﺎت اﳉ ـﻨـﺴ ـﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺬا ﻓــﻀﻼ ﻋﻦ أن اﳉ ـﻤـﻬــﻮرﻳـﺔ وﻏـﻴــﺮﻫـﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﺤﺎورات أﻓﻼﻃـﻮن ﲢـﻔﻞ ﺑـﺈﺷـﺎرات ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أن اﳊـﺐ اﳊﻘـﻴـﻘﻰ ﻋـﻨﺪه‬
‫ﻫـﻮ ﺣﺐ اﳉـﻨـﺴـﻴـﺔ ا ـﺜ ـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﺷـﺎﺋـﻌـﺎ ﻓﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ اﻹﻏـﺮﻳـﻘﻲ‬
‫ﻛـﻨﺘـﻴﺠﺔ ﻃـﺒﻴﻌـﻴﺔ ﻹﻓـﺮاط ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ وﻓﻰ ﲢﻘـﻴﺮ ا ﺮأة‬
‫ﻓـﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣـﺴﻤـﻮح ﻟﻬﺎ ﺑـﺄى ﻋﻤﻞ أو اﺳـﺘﻘﻼل اﻗـﺘﺼـﺎدي أو اﻗﺘﺮاع أو‬
‫أﻳﺔ ﻣﺸـﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﳊﻴﺎة اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛـﺎن ﻣﺤﺠﻮﺑـﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻓـﺮص اﻟ ـﺘـﻌ ـﻠـﻴﻢ واﻟ ـﺘـﺮﻗﻲ وﻻ ﺗ ـﺘـﻠـﻘـﻰ ﻣﻦ اﻟـﺘــﺪرﻳـﺒـﺎت إﻻ ﻣــﺎ ﻳـﺆﻫ ـﻠـﻬـﺎ‬
‫ﻟـﻮاﺟـﺒﺎت ﺧـﺪﻣﺔ اﻟـﺰوج وﺗـﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺼﻐـﺎر‪ .‬وﻳـﻨﺘـﻬﻰ ﻓـﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫إﻟﻰ أن أﻓﻼﻃــﻮن أراد أن ﻳ ـﺠــﻌﻞ ﻣﻦ ا ــﺮأة رﺟﻼً ﻷﻧﻪ ﻳ ـﻜــﺮه اﻟ ـﻨ ـﺴـﺎء‬
‫وﻧﺰوﻋﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﳉﻨﺴﻴﺔ ا ﺜﻠﻴﺔ‪.١٥‬‬
‫واﳊﻖ أن اﳊﻀـﺎرة اﻹﻏﺮﻳـﻘﻴﺔ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻓـﻌﻼً إﻟﻰ ﻛﺮاﻫـﻴﺔ ا ﺮأة‬
‫واﳉـﻨﺴﻴﺔ ا ﺜﻠـﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‪ -‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﻔـﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼً ‪-‬أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ‬
‫اﻻﻧﺤـﻄﺎط ﺑـﻮﺿﻌـﻴﺔ ا ـﺮأة إﻟﻰ أدﻧﻰ درﺟﺔ وﺑـﺠﺬور ﺗـﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻷﺳـﻄـﻮري‪ .‬ﻓـﻨﺠـﺪ اﻟـﺮﺑـﺎت اﻹﻧﺎث ﻓﻰ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻹﻏﺮﻳـﻘـﻴـﺔ وﻟﺪن ﻣﻦ‬
‫رﺑـ ــﺔ اﻷرض وﻫﻰ ﻣﻦ ﻧـ ــﺴﻞ اﻟـ ـﻠـ ــﻴﻞ ﻓ ــﺎرﺗ ـ ـﺒ ــﻄﺖ ا ـ ــﺮأة ﻓﻰ اﻟﻼوﻋﻰ‬
‫اﻹﻏﺮﻳـﻘﻰ ﺑـﺎﻟﻈـﻼم وﻣﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓـﻴﻪ وﻳﺨـﺮج ﻣـﻨﻪ واﻟﻈﻼم ﺑـﺪوره ﻣـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑـﻌــﺎﻟﻢ اﻟـﻌ ـﻤـﺎء واﻟ ـﺸـﻮاش واﻟ ـﻔـﻮﺿﻰ واﻟ ـﺸـﺮ وا ــﻮت واﳉـﺤــﻴﻢ ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻹﺟ ـﻤــﺎل ﺑــﺎﻟ ـﻌــﺎﻟﻢ اﻟ ـﺴ ـﻔــﻠﻲ‪ .‬ﻫ ـﻜــﺬا ارﺗ ـﺒــﻄﺖ ا ــﺮأة ﺑــﺎﻟ ـﺸــﺮ وﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑـﺎﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻗـﺎل ﻳﻮرﺑﻴﺪﻳﺲ إﻧﻬـﺎ ﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄـﻴﺮ وﻗﺎل ﻫﺴﻴﻮدوس‬
‫إﻧﻬـﺎﺷﺮ ﺟـﻤﻴﻞ ﻟﻨـﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣـﺎل ﺷﺮاً‪ .‬وﻛـﺎن ﺗﺒﺮﻳـﺮ ﻫﺬا أن ا ﺮأة‬
‫‪≤±‬‬
‫∞≤‬
‫‪±±‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻧﻔـﺴﻬﺎ وإﺗﺒﺎع اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺄﺗﻤﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬا ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ .....١٦‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺰوﻓﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺮرت‬
‫ﻓﻰ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺎ ﺗﻜﺮرت ﻓﻰ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرات‪.‬‬
‫ﻟـﻜﻦ ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟ ـﺘـﺼـﻮﻳـﺮ اﳊ ـﻘـﻴـﺮ واﻟـﺸ ـﻴـﻄـﺎﻧﻰ ﻟ ـﻠـﻤـﺮأة اﻟـﺬى ﺳـﺎد‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟـﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳـﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒـﺎر ا ﺴﺄﻟﺔ ﺑـﺮﻣﺘﻬﺎ ﻛـﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻟـﻠﻤـﺮأة وﻧـﺰوﻋـﺎ ﻟـﻠـﺠـﻨﺴـﻴـﺔ ا ـﺜـﻠـﻴﺔ‪ .‬وﻟـﺌﻦ ﻛـﺎﻧﺖ ﻣـﺴـﺎواة ا ـﺮأة ﺑـﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻃـﺒﻘﺔ اﳊﺮاس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﺒـﻘﺔ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺧﺺ‬
‫ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن أﻓـﻼﻃﻮن ﻮذج ﻓـﺮﻳﺪ ﻟـﺘﻔﻜـﻴﺮ ﻳﺮى أن‬
‫اﻟـﺒ ـﻄـﺮﻳـﺮﻛـﻴــﺔ ﻟـﻴـﺴﺖ ﺣـﺘ ـﻤـﺎ ﻣـﻘـﻀ ـﻴـﺎ ﻻ ﺑـﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﺑـﻞ ﻫﻰ ﻧـﻈـﺎم ـﻜﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻳـﻀﻪ إذا اﻗﺘـﻀﺖ اﻷﻣﻮر واﻹﻃـﺎﺣﺔ ﺗﻤـﺎﻣﺎً ﺑـﺤﺠـﺘﻴﻪ وﻫﻤـﺎ اﳊﺘـﻤﻴﺔ‬
‫اﻟـﺒـﻴـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ وﺿﺮورة اﻷﺳـﺮة اﻟـﻨـﻮوﻳﺔ وﻟـﻴﺲ ﻓـﻘﻂ ﻣـﺮاﺟﻌـﺔ أو ﺗـﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻫـﺎﺗـ اﳊـﺠـﺘـ ‪ .‬وﻃـﺮح أﻓﻼﻃـﻮن ا ـﺴـﺎواة اﻟـﺘـﺎﻣـﺔ ﺑـ اﳉﻨـﺴـ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺘﻨﺸﺌـﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﳊﻴـﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬أﺟﻞ ﻋـﺎدت اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻣﺤﺎورة‬
‫اﻟ ـﻘـﻮاﻧـ ﻟـﻜـﻦ إﻟـﻐـﺎء اﻷﺳــﺮة ﻳـﻈﻞ ﺣـﺘﻰ ﻳــﻮم اﻟـﻨـﺎس ﻫــﺬا ﻓﻰ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﳊـﺎدى واﻟـﻌـﺸــﺮﻳﻦ ﺷـﻄـﻄـﺎ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻘـﺒـﻮل ﻣﻦ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻏـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ‬
‫ا ـﺘـﺤـﻤـﺴـﺎت ﻟـﻠـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ وﻟﻢ ﺗـﻜﻦ أﺑـﺪا ﺷـﺮﻃـﺎ ﻣﻼزﻣـﺎ ﻟـﺘـﺤـﺮﻳـﺮ ا ـﺮأة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط ا ﻼزم ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟـﻘﺪ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻓـﻴﻠﺴﻮﻓـﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌـﺪاﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد وداﺧﻞ‬
‫اﻟـﺪوﻟﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﲢـﻔﻞ ﻣﺤـﺎورة "اﻟﻘـﻮاﻧ " ﺑـﺎﻹﺷﺎرات اﻟـﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫إﻟﻰ أى ﺣـﺪ ﻛـﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻧـﺼـﻴﺮ ا ـﺮأة ﻳـﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣـﻘـﻮق ﻓﻰ اﻟﺰواج‬
‫ا ﺘﻜﺎﻓﺊ وا ﻬـﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ راﻓـﻀﺎ اﳊﺘﻤﻴـﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟـﻴّﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪:‬‬
‫"ﺟـﻨﺲ اﻷﻧـﺜﻰ ﻗـﺪ ﺗــﺮك ﻷﻧـﻮاع ﻣﻦ اﻟـﻔـﻮﺿﻰ ﺑ ـﺴـﺒﺐ اﻹرﻏـﺎم اﳋـﺎﻃﺊ‬
‫ﻟـﻠﻤـﺸﺮع وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟـﻚ اﻹﻫﻤـﺎل ﻟﻠـﺠـﻨﺲ ﺳﻤـﺤﺘﻢ ﻷﺷـﻴـﺎء ﻛﺜـﻴﺮة أن‬
‫ﺗﺒﻄﻞ وﺗﻨﺘﻬﻲ وﻛﺎن ﻜﻦ أن ﺗﻨﻈﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻵن‪ ١٧".‬وﺑﺤﺚ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻰ 'اﻟـﻘﻮاﻧﻴـﻨ' أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﻈﻴﻢ اﻷﻣﺜﻞ‬
‫ﺑـﺄن ﺗﺘﻠـﻘﻰ ا ﺮأة اﻟﺘـﻌﻠﻴﻢ واﻟـﺘﺪرﻳﺒـﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ واﻟﻌـﺴﻜﺮﻳـﺔ وﺗﻀﻄﻠﻊ‬
‫ﺑـﺪورﻫﺎ ﻓـﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﺣـﺮاﺳﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ وﺑﺤﺚ ﺷـﺮوط ﻫـﺬا واﻟﺴﻦ ا ﻼﺋﻢ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛـﺎن أﻓـﻼﻃـﻮن ﻳـﺒـﺤﺚ داﺋـﻤـﺎ ﻋـﻤـﺎ ﻳـﻨـﺒــﻐﻰ أن ﻳـﻜـﻮن ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺤﺚ‬
‫أرﺳـﻄﻮ أﺳـﺎﺳﺎ ﻓـﻴﻤـﺎ ﻫﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ﺗﻘـﻮﻗـﻌﺖ ﻣﺤـﺎوﻟﺘﻪ ﻓﻰ أﺿـﺎﺑﻴـﺮ اﻟﻔـﻜﺮ‬
‫اﻟـﺘـﺮﻧـﺴـﻨـﺪﻧـﺘـﺎﻟﻲ‪ .‬وﺳـﺎدت اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻧـﻈـﺮة أرﺳـﻄـﻮ اﻟـﺪوﻧـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠـﻤـﺮأة ﻷﻧﻬـﺎ ﺗـﻌﺒـﺮ ﻋﻦ اﻷﻣـﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗـﻄـﺮح أﺻﻮﻻ ﻓـﻠـﺴﻔـﻴـﺔ ﻟﺴـﻴﺎدة‬
‫اﻟــﺮﺟﻞ وا ـﺮﻛــﺰﻳـﺔ اﻟــﺬﻛــﻮرﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟ ـﻔـﻠ ـﺴ ـﻔـﺔ اﻟ ـﻐـﺮﺑ ـﻴـﺔ وﻣ ـﺠ ـﺘـﻤ ـﻌـﺎﺗ ـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪ .‬وﺑﻜﻞ ﻗﺪرات أرﺳﻄـﻮ ا ﻨﻄﻘﻴﺔ وا ﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ راح ﻳﺆﻛﺪ‬
‫أن اﻷﻧﻮﺛـﺔ ﻧﻘﺺ وﺗـﺸﻮه وأن ا ـﺮأة اﻣﺮأة ﻷﻧـﻬﺎ ﻳـﻨﻘـﺼﻬـﺎ ﻣﺎ ﻳـﺠﻌـﻠﻬﺎ‬
‫رﺟﻼً وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻷرﻗﻰ واﻷﻛﻤﻞ; ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫وﻫﻰ اﶈﻜـﻮم‪ .‬إﻧﻪ ﻓﺎرق ﺟﻮﻫـﺮى ﻓﻰ اﻟﻨـﻮع اﻟﺒﺸـﺮى ﺑﺄﺳﺮه ﻛـﺎﻟﻔﺎرق‬
‫ﺑ اﻟﺮوح واﳉﺴـﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ا ﻌﻠﻢ اﻷول اﻟﺬى ﺳـﺎدت ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻟﻔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻨ ﻣﻦ أﻗـﻮى أﻧﺼـﺎر اﳊﺘـﻤﻴﺔ اﻟـﺒﻴـﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﺒـﺮر وﺗﻔﺮض‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫≥≤‬
‫≤≤‬
‫≤‪±‬‬
‫≥ ≠ ‪W¹u M « —uNþ dzUAÐ‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣﺎل اﺗﻔـﻘﻨﺎ ﻋـﻠﻰ ﺟﺪﻟﻴـﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔـﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ وأن‬
‫اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟ ـﻨـﺴـﻮى ﻟﻢ ﻳـﺘـﺄت ﻣﻦ ﺗـﻮاﻟـﺪ وﲢــﺎور اﻷﻓـﻜـﺎر واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺎت ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻮاﻗﻊٍ وﻳﺤﺎول ﺑﺪوره أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫـﻜﺬا أﺗﺖ ﺑﺸـﺎﺋﺮ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﳊـﺪﻳﺜـﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﺘـﻐ ـﻴـﺮات اﻟـﻮاﻗﻊ اﻷوروﺑـﻰ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺸــﺎرف اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘــﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜـﻮرة اﻟـﺼـﻨﺎﻋـﻴـﺔ واﺧﺘـﺮاع ﻣـﺎﻛـﻴﻨـﺎت اﻟـﻐﺰل واﻟـﻨـﺴﺞ اﻟـﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫زﻋﺰﻋﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪى ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻰ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ا ﺮأة ﻓﻰ‬
‫ﻏـﻴﺮ ا ـﻨﺰل وﻣـﻠﺤـﻘﺎﺗﻪ اﻟـﺮﻳﻔـﻴﺔ ﻇﻬـﺮت ﻓﻰ ا ـﺼﻨﻊ ﻛـﻘﻮة ﻋـﻤﻞ ﻣﻨـﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﻟ ـﻠـﺮﺟﻞ ﺗـﻘـﻮم ﺑـﺎﻟـﻌـﻤـﻞ ﻧـﻔـﺴﻪ وﺗـﺘـﻘـﺎﺿـﻰ أﺟـﺮا أﻗﻞ‪ .‬وﺗـﻔـﺠـﺮت اﻟـﺜـﻮرة‬
‫اﻟﻔـﺮﻧﺴـﻴـﺔ وﺷﻌـﺎرﻫﺎ ا ـﺮﻓﻮع )اﳊـﺮﻳـﺔ‪ ..‬اﻹﺧﺎء‪ ..‬ا ـﺴﺎواة( ﻓـﻤﺎذا ﻋﻦ‬
‫ﺣــﺮﻳـﺔ وﻣـﺴــﺎواة ا ـﺮأة ﻻﺳ ـﻴـﻤــﺎ أن ا ـﺮأة ﺷـﺎرﻛـﺖ ﺑـﺎﻟـﻔــﻌﻞ ﻓﻰ ﻫـﺬه‬
‫‪≤µ‬‬
‫‪≤¥‬‬
‫≥‪±‬‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣـﺜﻠﻤـﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ا ﺮأة ا ـﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺛـﻮرة ‪ ١٩١٩‬ﻛﻌﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻇﻬﺮ ﺑـﺈﳒﻠـﺘﺮا ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧـﺔ ﻓﻰ اﻟﻌـﺎم ‪ ١٧٨٢‬ﻣﺎ ﻜﻦ أن‬
‫ﻧـﺴﻤﻴﻪ ﻧﺼﺎ ﻧـﺴﻮﻳﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ وﻓـﺎﲢﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرى‬
‫وﻟ ـﺴ ـﺘــﻮﻧ ـﻜــﺮﻓﺖ ‪ Wollestoncraft (1759 - 1797) ".M‬دﻓــﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق ا ﺮأة" ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ وﻟﺴﺘـﻮﻧﻜﺮﻓﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف إﺻﻼﺣﻰ ﻫﻮ‬
‫وﻟﻴﻢ ﺟـﻮدوﻳﻦ وﺗﻮﻓﻴـﺖ ﻋﻘﺐ وﻻدﺗﻬـﺎ ا ﺘﻌـﺴﺮة ﻟﻄـﻔﻠﺘـﻬﺎ ﻣﺎرى )‪١٧٩٧‬‬
‫ ‪ (١٨٦١‬اﻟـﺘﻰ ﺗـﺰوﺟـﺖ ﻣﻦ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﻜ ـﺒـﻴـﺮ ﺷـﻴـﻠﻲ وﻛ ـﺘـﺒﺖ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ‬‫وﻫـﻮاﻣﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺠـﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋـﻤﺎل اﻟﻜـﺎﻣﻠﺔ ﻟـﺰوﺟﻬﺎ ﺷـﻴﻠﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧـﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻛـﺄﻣـﻬـﺎ وأﻳـﻀـﺎ أدﻳﺒـﺔ ﻣﻦ أﻫـﻢ أﻋﻤـﺎﻟـﻬـﺎ رواﻳـﺔ "ﻓـﺮاﻧـﻜـﺸـﺘ ‪"١٨١٨-‬‬
‫اﻟﺸـﻬﻴﺮة اﻟـﺘﻰ ﲡﻌﻞ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ا ﻌـﺎﺻﺮة ﺗﺘـﻤﺴﻚ ﺑﺮاﺑﻄـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑـﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑ أدب اﳋﻴﺎل اﻟـﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺣـﻴﺎة ﻣﺎرى وﻟﺴـﺘﻮﻧﻜﺮﻓﺖ اﻟـﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫ﻛـﺎﻧﺖ ﻣ ـﻀـﻄـﺮﺑـﺔ ﻣـﺜـﻴـﺮة ﻟﻸﻗـﺎوﻳـﻞ ﻷن زوﺟـﻬـﺎ ﻻ ﻳـﺬﻛـﺮﻫـﺎ ﺑـﺨـﻴـﺮ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫اﻗ ـﺘـﺼــﺮت ﻓﻰ ﻛـﺘــﺎﺑـﻬــﺎ ا ـﺬﻛـﻮر ﻋــﻠﻰ اﻟـﺪﻓــﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ ﻧـﺴــﺎء اﻟـﻄ ـﺒـﻘـﺔ‬
‫اﻟ ـﺒـﺮﺟـﻮازﻳـﺔ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﻓﻰ ﺗـﻠـﻘﻰ ﺗـﻌـﻠـﻴـﻢ أﻛـﺜـﺮ ﻋـﻘﻼﻧـﻴـﺔ ﻳ ـﻨـﻤﻰ ﻋـﻘـﻠـﻬـﺎ‬
‫ﻛـﺈﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫـﻴﻠﻬﺎ ﻛﺰوﺟـﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﺣﻮاﻟﻰ ‪%٣٠‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ذﻛﻴـﺎت وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺎت‪ .‬وأﻛﺪت أن ا ﺮأة إذا ﺗـﻠﻘﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟـﺬى ﻳﺘﻠﻘـﺎه اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺎوﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟـﻮﺟﻮه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل إن‬
‫ا ﺮأة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗـﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺮوي ﻓﺰﻋﻢ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺼـﺤـﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻰ اﳊـﺠـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺘـﻤـﺴﻚ ﺑـﻬﺎ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣـﻆ أن ﻛﺘـﺎب وﻟـﺴـﺘـﻮﻧـﻜـﺮﻓﺖ ﻛـﺎن ﻓـﻰ اﻷﺳﺎس ردا ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺘﺎب‬
‫"إﻣﻴﻞ" ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﳉﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ‪Rosseau (1712 - 1779).J.J‬‬
‫ﺣـﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟـﺘﺮﺑـﻴﺔ اﳋـﻠﻘـﻴﺔ واﻟـﻨﻔـﺴﻴـﺔ واﻟﻌـﻘﻠـﻴﺔ واﳉﺴـﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧـﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﺬﻛـﺮ ﻓﻘﻂ ﺑـﻴﻨـﻤﺎ ﺗـﺘﻠﻘـﻰ ﺻﻮﻓﻰ )اﻷﻧﺜـﻰ( ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﻣﻨـﺎﻗﻀـﺔ ﻟﻬـﺬا ﺗﻬﺪف‬
‫إﻟﻰ ﲢـﺠﻴﻤـﻬﺎ وﻗـﺼﺮ وﺟﻮدﻫـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺘﻌﺔ وﺧـﺪﻣﺔ وراﺣـﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗـﺬﻫﺐ ﺳـﻮزان ﻣــﻮﻟـﻠـﺮ أوﻛـ إﻟﻰ أن روﺳـﻮ ﻳــﺮﻳـﺪ ﻣﻦ ا ـﺮأة أن ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﺑـﻐﻴـﺎ وراﻫﺒـﺔ ﻓﻰ آن واﺣﺪ ﺑـﻐـﻴﺎً ﻟـﻜﻰ ﺗﺘـﻔـ ﻓﻰ إﻣﺘـﺎع اﻟﺮﺟﻞ وراﻫـﺒﺔ‬
‫ﻟﻜـﻰ ﻳﺄﻣﻦ إﻟﻰ ﻋـﺮﺿﻪ واﻧـﺘـﺴﺎب ورﺛـﺘﻪ وأوﻻده إﻟـﻴﻪ ﺑـﻌﺪ ﻗـﻀـﺎء وﻃﺮه‬
‫ﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ‪ .‬ﻫ ـﻜــﺬا أﺳــﺮف روﺳــﻮ ﻓﻰ ﺗ ـﻘ ـﻠــﻴﺺ وﺟــﻮد ا ــﺮأة ﻓﻰ اﳉــﻨﺲ‬
‫واﻹﳒـﺎب ﻣـﺆﻛـﺪا أن ﺧ ـﻀـﻮﻋـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺮﺟﻞ ﻟـﻴﺲ ﻧ ـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﻌـﺮف ﺑﻞ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ واﻟﻀﺮورى ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻋـﺘـﺮض روﺳـﻮ ﺑـﺸـﺪة ﻋﻠﻰ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ أرﺳـﻄـﻮ اﻟـﻘﺎﺋـﻠـﺔ إن اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳﺔ‬
‫ﻧـﻈـﺎم ﻃـﺒـﻴـﻌﻲ ﺛـﻢ ﻟﻢ ﻳـﺘـﺮدد ﳊـﻈـﺔ واﺣـﺪة ﻓـﻰ أن ﻳـﻮاﻓـﻘﻪ ﻓﻰ اﻋـﺘـﺒـﺎر‬
‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨـﺴﺎء أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪ .‬اﻧﺸﻐﻞ ﻛـﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻛـﺘــﺎﺑﻪ "أﺻﻞ اﻟـﺘ ـﻔـﺎوت" ﺑـﺎﺣ ـﺜـﺎ ﻋﻦ ا ـﺴــﺎواة ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟــﺬﻛـﻮر ﻓـﻘﻂ‬
‫ﻟ ـﻴـﺒــﺨﺲ ﺑـﺎﻹﻧــﺎث ﺑـﻌــﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣ ـﻨـﺰﻟــﺔ ﲢﺖ أﻗـﺪاﻣــﻬﻢ أو أدﻧﻰ‪ .‬أﻗـﺎم‬
‫ﺗـﻤـﻴـﻴـﺰا واﺿـﺤـﺎ ﺑـ اﻟـﺪوﻟـﺔ واﻷﺳـﺮة ﻓـﺎﻫـﺘﻢ ﺑـﺎﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ وا ﺴـﺎواة ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺪوﻟـﺔ ﺛﻢ اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳـﺔ واﳋﻀـﻮع ﻓﻰ اﻷﺳـﺮة ﻣـﺜـﻠﻪ ﻣـﺜﻞ أرﺳـﻄـﻮ وﻟﻮك‬
‫وﻫﻴﺠﻞ‪ ...‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن روﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﳊﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﺘﻴﺎر اﻟـﺴﺎﺋﺪ اﻟـﺬى ﻳﺒﺪو ﻃﺒـﻴﻌﻴـﺎ وﻳﺴﻴـﺮ ﻓﻴﻪ رﻓﺎق وﻣـﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ‬
‫وﺗﺎﻟـﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﻧﺘـﺴﻜﻴﻮ وﺟﻤﻬﺮة اﻟـﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أوﺟﺴﺖ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ وأﻛﺪ أن دوﻧـﻴﺔ ا ﺮأة ﻫﻰ اﻟـﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒـﻴﻌﻰ ﻟﻬـﺎ ورأى ﺑﻠﺰاك أن‬
‫ا ﺮأة ﻻ دور ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﲢﺮﻳﻚ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪....‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫∑≤‬
‫∂≤‬
‫‪±¥‬‬
‫‪WO «d³OK « W¹u M « ≠ ¥‬‬
‫إذا أﺧ ــﺬﻧــﺎ ﻓـﻰ اﻻﻋـ ـﺘ ـﺒ ــﺎر أن آراء ﺟ ــﻮن ﻟــﻮك ‪Lock (1632-.J‬‬
‫)‪1714‬ﺑـﺎﻟـﺬات وﻫـﻮ اﻷب اﻟـﺮوﺣـﻰ ﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻴـﺔ ‪ -‬اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﻳـﺴـﺘـﺜـﻤﺮ‬
‫اﳉـﺎﻧﺐ اﻷﻛ ـﺒـﺮ ﻣﻦ ﻧ ـﻘـﻮده ﻓﻰ ﺷـﺮﻛــﺔ ﻟـﺘ ـﺠـﺎرة اﻟـﻌ ـﺒـﻴـﺪ!! ‪-‬ﻻ ﺗ ـﺨـﺘـﻠﻒ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻋﻦ آراء روﺳﻮ ﺣﺘﻰ أﻛﺪ أن ﺧﻀﻮع اﻟﻨﺴﺎء ﻷزواﺟﻬﻦ ﺷﻲء‬
‫أﺳﺎﺳﻰ وﻣـﻄﻠﻖ ﻓﻰ اﻟـﻄﺒﻴـﻌﺔ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻪ ﺑﺎ ـﺘﻐـﻴﺮات اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ وأن‬
‫ﺟـﻤـﻬﺮه ﻣﻦ رﻓـﺎﻗﻪ ﺷـﺎرﻛـﻮه ﻓﻰ ﻫﺬا أدرﻛـﻨـﺎ أن اﻟﻠـﻴـﺒـﺮاﻟﻴـﺔ ﻟـﻴﺴﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟـﻜﻦ ﻻ ﻣﻨـﺪوﺣـﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘـﺮاف ﺑﺄن ﺗـﺒـﻠﻮر وﻧـﻀﺞ وﻋﻠـﻮ اﻟـﻠﻴـﺒﺮاﻟـﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘــﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻋــﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﻓـﺘﺢ أﺑــﻮب ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺮن ﻟ ـﻠـﺤـﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻣـﻬـﻤـﺎ ارﺗـﻔـﻌﺖ راﻳـﺔ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل ﺑـ اﻷﺳـﺮة واﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺣ ﻗﻮﺿﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼل‬
‫‪≤π‬‬
‫∏≤‬
‫‪±µ‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳـﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دﻓﺎع اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳊـﺮﻳﺔ وﺣـﻖ اﻟﺘـﻌـﻠﻴﻢ واﻟـﺘـﻨﺎﻓﺲ وإﻃﻼق إﻣـﻜـﺎﻧﻴـﺎت اﻟـﺬات اﻟﻔـﺮدﻳﺔ‬
‫وﺗﺸـﺎرك أﻓـﺮاد اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ ﻓﻰ اﳊـﻘـﻮق واﻟﻮاﺟـﺒـﺎت‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﺑـﺎﺗﺖ اﻷﺟﻮاء‬
‫ﻣﻮاﺗـﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﳊﺘـﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ا ﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺮأة وا ﻨﺎداة‬
‫ﺑـﺄن وﺿـﻌﻬـﺎ ا ـﺘﺪﻧﻰ ﻧـﺘـﻴـﺠﺔ ﳊـﺮﻣـﺎﻧﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺘﻌـﻠـﻴﻢ واﻟـﺘﺜـﻘـﻴﻒ وﻓﺮص‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺬات وﻧﺸﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ أﺗﻰ ﻓﻴـﻠﺴـﻮف اﻟﻠـﻴﺒـﺮاﻟﻴـﺔ ﺑﺎﻣـﺘﻴـﺎز وﻓﻴـﻠﺴﻮف اﻟـﻌﻠﻢ وا ـﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺳ ـﺘـﻘــﺮاﺋﻰ اﻷول ﻓﻰ ﻋـﺼــﺮه وﻫـﻮ ﺟــﻮن ﺳـﺘ ـﻴـﻮارت ﻣﻞ ‪Mill.S.J‬‬
‫)‪(1806 - 1873‬ﻟـﻴـﻜـﻮن ﺑﻼ ﺟــﺪال أﺑـﺮز راﺋـﺪ ﻓـﻠ ـﺴـﻔﻰ ﻟـﻠ ـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣـﻮﺟﺘﻬـﺎ اﻷوﻟﻰ ا ﻨﻄـﻠﻘﺔ آﻧـﺬاك‪ .‬أﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺛـﻤﺔ ﻛﺘـﺎﺑﺎت ﻛﺜـﻴﺮة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵوﻧﺔ ﺗـﻤﻬﺪ ﻟـﻠﻨﺴـﻮﻳﺔ وﺗﺰﻛﻴـﻬﺎ ﻟﻌﻞ أﻫـﻤﻬﺎ ﻛﺘـﺎب وﻟﻴﻢ ﻃﻮﻣـﺴﻮن اﻟﻌﺎم‬
‫‪" ١٨٥٢‬اﺳـﺘﺌـﻨﺎف ﻧـﺼﻒ اﳉﻨﺲ اﻟـﺒﺸﺮى [ أى اﻟﻨـﺴﺎء ]ﺿﺪ ادﻋﺎءات‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ [أى اﻟﺮﺟﺎل "]وﻓﻴﻪ ﻳـﺮد ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻋـﻠﻰ دﻋﺎوى ﺟﻴﻤﺲ‬
‫ﻣﻞ ‪ -‬واﻟــﺪ ﺟــﻮن ﺳ ـﺘ ـﻴــﻮارت ﻣﻞ ‪ -‬ا ـﻄــﺮوﺣـﺔ ﻓـﻰ ﻛـﺘــﺎﺑـﻪ "ﻣـﻘــﺎل ﻋﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ" ﺣـﻴﺚ ﻳﻨﻜـﺮ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻞ ﺣـﺎﺟﺔ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟﻄـﺒﻘﺔ اﻟﻌـﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻖ‬
‫اﻟـﺘﺼﻮﻳﺖ اﻻﻧـﺘﺨﺎﺑﻲ‪ ١٨‬ﻷن ﻣﺼـﺎﳊﻬﻦ ﻣﺪرﺟـﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ أزواﺟﻬﻦ‬
‫وﻣﺼـﺎﻟﺢ اﻟـﻄـﺒﻘـﺔ اﻟـﻌﺎﻣـﻠـﺔ ﻣـﺪرﺟﺔ ﻣﻊ ﻣـﺼـﺎﻟﺢ أﺻـﺤﺎب اﻟـﻌـﻤﻞ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺳـﻬﻞ رد ﻋــﻠﻰ ﻫـﺬا أن ﻣ ـﺼـﺎﻟﺢ اﻟـﻌ ـﺒـﻴــﺪ أﻳـﻀــﺎ ﻣـﺪرﺟـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺳـﺎدﺗـﻬﻢ‪ .‬واﳊﻖ أن ﺟـﻴـﻤﺲ ﻣﻞ وﺻـﺪﻳﻘـﺔ ﺟـﻴـﺮﻣﻰ ﺑـﻨﺘـﺎم أﺳـﺘـﺎذ ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴـﻮارت ﻣﻞ ‪ -‬وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻟـﻴﺒﺮاﻟـﻴﻮن ﻃﺒﻌـﺎ وﻣﻦ أﻗﻄﺎب ا ـﺬﻫﺐ اﻟﻨﻔﻌﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺮى اﳋﻴﺮ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ ا ﻨﻔﻌﺔ ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ -‬وأﻗـﺮاﻧـﻬﻤـﺎ اﻟـﻨﻔـﻌـﻴ ﻛـﺎن ـﻴﻠـﻮن إﻟﻰ إﻋـﻄﺎء ا ـﺮأة ﺣـﻘﻮﻗـﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺮﻳـﺪة " وﺳـﺘﻤـﻨـﺴـﺘﺮ رﻳـﻔـﻴﻮ" ا ـﺘـﺤـﺪﺛﺔ ﺑـﻠـﺴﺎن ا ـﺬﻫﺐ اﻟـﻨـﻔﻌﻰ ﻣـﻨـﺒﺮا‬
‫ﻟﻠﺪﻓـﺎع ﻋﻦ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﻟﺘﻰ اﺷـﺘﺪ ﺳـﺎﻋﺪﻫـﺎ آﻧﺬاك‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﺟﻴﻤﺲ‬
‫ﻣﻞ وﺟـﻴﺮﻣﻰ ﺑـﻨﺘـﺎم رأﻳﺎ أن اﻷﺟـﻮاء ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻮاﺗـﻴﺔ ﺑـﻌﺪ ـﻨﺢ ا ﺮأة ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺬات; ﻓﻜﺎن رد وﻟﻴﻢ ﻃﻮﻣﺴﻮن ا ﺬﻛﻮر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻫـﺬه اﳊ ـﻘـﺒــﺔ ا ـﻮّارة ﻓﻰ أواﺳﻂ اﻟ ـﻘـﺮن اﻟ ـﺘـﺎﺳﻊ ﻋ ـﺸـﺮ ﻛـﺎن‬
‫أﻣـﺜـﺎل ﻃـﻮﻣﺴـﻮن ﻛـﺜﻴـﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟـﻜﻦ ﻣﻨـﺬ أﻓﻼﻃـﻮن ﻟﻢ ﻳﺘـ أﺑـﺪا ﻓﻴـﻠـﺴﻮف‬
‫ﺑـﺤـﺠﻢ ﺟـﻮن ﺳـﺘﻴـﻮارت ﻣﻞ ﻗـﻀـﻴﺔ ا ـﺮأة ﻣـﺆﻛـﺪا ﻣﺜـﻠﻪ أن اﳋـﻴـﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻟـﻠﺮﺟﻞ وا ﺮأة ﻋـﻠﻰ اﻟﺴـﻮاء و ﺜﻞ ﺣﻤـﺎﺳﻪ ا ﺘـﻘﺪ ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﻪ "اﺳﺘـﻌﺒﺎد‬
‫اﻟـﻨـﺴﺎء" اﻟـﺬى ـﻜﻦ اﻋـﺘﺒـﺎره ﻣـﺎﻧـﻔـﺴﺘـﻮ)×( اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺔ واﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻨﺴـﻮى اﻟﺮاﺋﺪ ﺑﻜﻞ ا ـﻌﺎﻳﻴﺮ وﻗـﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘـﻴﻮارت ﻣﻞ ﻛﺘـﺎﺑﻪ "اﺳﺘﻌـﺒﺎد اﻟﻨـﺴﺎء" اﻟﻌـﺎم ‪ ١٨٦١‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮه‬
‫إﻻ ﻋﺎم ‪ ١٨٦٩‬ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻛﺒﺮ "ﻓﻰ اﳊﺮﻳﺔ" ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ﺑﺪا ﻣﻞ ﻧـﺼﻴﺮا ﻣﺘـﺤﻤﺴﺎ ﻟﻠـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣـﻨﺬ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺣـﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌـﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳـﺰال ﻓﻰ اﻟ ـﺜـﺎﻣـﻨــﺔ ﻋـﺸــﺮ ﻣﻦ ﻋـﻤــﺮه ﺣـ ﻧـﺸــﺮ ﻣـﻘــﺎﻻ ﻓﻰ ﺟـﺮﻳـﺪة "‬
‫وﺳـﺘـﻤﻨـﺴـﺘـﺮ رﻳـﻔـﻴـﻮ" ﻳـﻬـﺎﺟﻢ ﻓـﻴﻪ ازدواﺟـﻴـﺔ ا ﻌـﺎﻳـﻴـﺮ اﳋـﻠـﻘـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺮﺟﺎل‬
‫واﻟـﻨﺴـﺎء‪ .‬واﺳـﺘﻬﻞ ﻛـﺘﺎﺑـﻪ "اﺳﺘـﻌﺒـﺎد اﻟـﻨﺴـﺎء" ﺑﺈﻋﻼﻧـﻪ أن أوﻟﻰ ﻗﻨـﺎﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﻟـﺘﻰ ازدادت رﺳـﻮﺧـﺎ ﻣـﻊ اﻷﻳـﺎم ﻫﻰ أن ا ـﺒـﺪأ اﻟـﺬى ﻳ ـﻨـﻈﻢ اﻟـﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ﺑ اﳉﻨﺴـ أى ﺗﺒﻌـﻴﺔ أﺣﺪﻫﻤـﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧـﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫إ ـﺎ ﻫﻮ ﻣـﺒـﺪأ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻰ ذاﺗـﻪ; وﻳﻨـﺒـﻐﻰ أن ﻳﺤﻞ ﻣـﺤـﻠﻪ ﻣﺒـﺪأ ا ـﺴﺎواة‬
‫اﻟـﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺴﻠـﻄﺔ أو ﺳﻴﺎدة أﺣﺪ اﳉـﺎﻧﺒ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.١٩‬‬
‫وﻣـﺜﻠﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔـﺮوﺳﻴﺔ واﻟـﻜﺮم ﻗﻴﻢ اﳊـﻀﺎرة اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻴﺔ اﻟـﻘﺪ ﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ وا ـﺴﺎواة ‪ -‬ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺆﻛـﺪ ﻣﻞ ‪ -‬ﻫﻰ ﻗـﻴﻢ اﳊـﻀﺎرة اﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻴﺔ‬
‫‪≥±‬‬
‫∞≥‬
‫∂‪±‬‬
‫اﳊﺪﻳـﺜـﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟـﻌـﺪاﻟﺔ ﻓﻰ ﺷﻲء ﺣـﺮﻣـﺎن ا ﺮأة ﻣﻦ اﻟـﻌـﻤﻞ وا ﻬﻦ‬
‫اﻟــﺘﻰ ﺗـﺪر رﺑـﺤ ـﺎً ﺣـﺘﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺘـﺎﺣـﺔ ﻷﻏــﺒﻰ وأﺣﻂ ﻓـﺮد ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ إﺧﻀﺎع ا ﺮأة‬
‫ﻟﻠﺰوج واﳊـﻴﺎة ا ـﻨﺰﻟـﻴﺔ وﻛـﺮاﻫﻴﺔ ﺑـﻌﻀـﻬﻢ أن ﻳﻌـﻴﺶ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺪٍ ﻟﻪ‪ .‬ﻛـﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻫـﺬا ﻓﻰ ﺣ أن اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ اﳊـﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻴـﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻫﻰ أن‬
‫ﻧـﻄـﻠﺐ ﻷﻧﻔـﺴـﻨﺎ ﻣـﺎ ﻧﻄـﻠـﺒﻪ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ﻓـﻠﻤـﺎذا ﻻ ﻳﻔـﻌﻞ اﻟـﺮﺟﺎل ﻫـﻜﺬا ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء?!‪ ٢٠‬ﻟﻢ ﻳـﻌﺪ اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﺒـﺸﺮى ﻣﻊ اﻟـﻠﻴـﺒﺮاﻟﻴـﺔ ﻳﻮﻟـﺪ ﻣﻘـﻴﺪا ﺑﺄﻏﻼل‬
‫ﻣـﻮﻗـﻌﻪ اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋﻲ ﺑﻞ ﻳـﻮﻟﺪ ﺣـﺮا وﻳﺴـﺘـﺨﺪم ﻣـﻠـﻜﺎﺗﻪ واﻟـﻔـﺮص ا ﺘـﺎﺣﺔ‬
‫ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴﻖ ا ـﺼـﻴـﺮ اﻟـﺬى ﻳـﻔـﻀـﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ا ـﻤـﻜـﻦ ﻣـﻨـﻄـﻘـﻴـﺎ أن ﻳـﺤﺎول أى‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟﻰ أى ﻣـﺮﻛﺰ ﻓﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ‪ .‬وﻓﻰ ﻫـﺬا ﳒﺪ اﻟـﺘـﺤﺮ‬
‫اﻟـﺬى ﺗـﺨـﻀﻊ ﻟﻪ اﻟـﻨـﺴـﺎء ـﺠـﺮد واﻗـﻌـﺔ ﻣﻮﻟـﺪﻫـﻦ إﻧﺎﺛـﺎً ﻻ ﻣـﺜـﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪.٢١‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛـﺎن ﻣﻞ اﻟﻔﻴـﻠﺴﻮف اﻟﻠـﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﻮﺣـﻴﺪ اﻟﺬى ﺷـﺮع ﻓﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣـﺒـﺎد اﻟـﻠـﻴـﺒــﺮاﻟـﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻨـﺴـﺎء‪ ٢٢‬ﻟ ـﻴـﻄـﺎﻟﺐ ﺑـﺤـﻘـﻮﻗــﻬﻦ ﻓﻰ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴﻢ‬
‫واﻟـﺘﺜـﻘﻴﻒ اﻟـﺸﺎﻣﻞ واﻟـﺘﺼﻮﻳﺖ وا ـﺴﺎواة أﻣـﺎم اﻟﻘـﺎﻧﻮن واﻟـﺘﺼﺮف ﻓﻰ‬
‫أﻣـﻮاﻟـﻬﻦ وﺣﻖ اﻟــﻮﺻـﺎﻳـﺔ ﻋـﻠﻰ أﻃـﻔـﺎﻟـﻬﻦ‪ .‬اﻋ ـﺘـﺒـﺮ ﻣﻞ ﺳـﻴـﻄـﺮة اﻟـﺮﺟـﺎل‬
‫وﺧـﻀﻮع اﻟﻨﺴﺎء ﺷـﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﺷـﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد‬
‫وﺳـﻴﻄـﺮة اﻷﻗﻮى اﳉـﺎﺋـﺮة وﺳﻮء اﺳـﺘﺨـﺪام اﻟـﺴﻠـﻄـﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻣـﺜﻼ ﺷﺄن‬
‫ا َﻠَـﻜﻴﺔ ا ـﻄﻠـﻘﺔ وﺳـﻄﻮة اﻹﻗـﻄﺎﻋﻴـ ﻋﻠﻰ اﻟـﻔﻼﺣ ‪...‬اﻟﺦ ﻟـﻜﻨﻪ ﻳـﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻜـﺎل اﻷﺧـﺮى اﺧـﺘﻼﻓ أﺣـﺪﻫـﻤﺎ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣـﻴﺔ اﳋـﺎﺿﻊ واﻟـﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴـﺔ ا ـﺴﻴـﻄـﺮ‪ .‬اﻟـﻨﺎﺣـﻴـﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ أن اﳋـﺎﺿﻊ ﻳـﻘﺒـﻠﻪ ﻃـﻮاﻋـﻴﺔ‬
‫ﻓـﺎﻟـﻨـﺴـﺎء ﻻ ﻳـﺘـﺬﻣـﺮن ﻣـﻨﻪ ﺑﻞ ﻳـﺸـﺘـﺮﻛﻦ ﻓـﻴﻪ ﺑـﺮﺿـﺎﻫﻦ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫ا ﺴـﻴﻄـﺮ اﻵﻣﺮ ﻓﻬـﻮ ﻓﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳـﺮﻳﺪ ﻓـﻘﻂ اﳋﺪﻣـﺔ وا ﻨـﻔﻌﺔ واﻻﺳـﺘﻐﻼل‬
‫ا ـﺎدى واﻟـﻄــﺎﻋـﺔ ﺑﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ا ـﺸــﺎﻋـﺮ واﻟـﻌـﻮاﻃﻒ‪ .‬وﺑـﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ اﺳـﺘـﺨـﺪم‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻﺳﺘﻌـﺒﺎد ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء أﻳـﻀﺎً‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘـﺮﺑﻴﺔ واﻟـﺘﻨـﺸﺌﺔ واﻷﺧﻼﻗـﻴﺎت ﺑـﺄﻛﻤﻠـﻬﺎ ﺣـﺘﻰ ﻳﺠﻌـﻠﻮا اﻟـﻐﺎﻳﺔ اﻟـﻮﺣﻴﺪة‬
‫ﻟﻠـﻤﺮأة ﻫﻰ أن ﺗﺮوق ﻟﻠـﺮﺟﻞ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣـﻴﺎة إﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳـﺴـﻤﺢ ﺑـﻬﺎ ﻟـﻬـﺎ‪ .٢٣‬وﺗـﻨﺸـﺄ ا ـﺮأة ﻋﻠﻰ أن اﻟـﺰواج ﻫـﻮ ﻣـﺼﻴـﺮﻫـﺎ اﻟﺬى‬
‫ﺗـﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ وأُﻏـﻠﻘﺖ ﻓﻰ وﺟﻬﻬﺎ أﻳـﺔ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟـﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺿﻊ‬
‫ﻣـﺸـﺮف ﻓﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ ﻋـﺪا اﻟـﺰواج اﻟـﺬى ﺟـﻌـﻠـﺘﻪ أﻧـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺮﺟـﻞ ﻗـﺎﻧﻮن‬
‫اﺳـﺘـﺒـﺪاد‪ .‬ﻓـﻜـﺎﻧﺖ اﻟـﻘـﻮاﻧـ اﻟﻘـﺪ ـﺔ ﻓﻰ اﳒـﻠـﺘـﺮا ﺗـﺴـﻤﻰ اﻟـﺮﺟﻞ ﺳـﻴﺪ‬
‫زوﺟﺘﻪ وﻛﺎن ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻓـﻌﻼ ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ وﻣﺎﻻ وﺣﻄﺎﻣﺎً ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺎ ﻠﻜﻪ ﻫﻮ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺰوج ﻻ ﻓﻜﺎك‬
‫ﻟﻬﺎ ‪,‬أﺳﻮأ ﺣـﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌـﺒـﻴﺪ ﻓﻰ روﻣـﺎ اﻟﻘـﺪ ﺔ‪ .٢٤‬اﻟـﻌـﺒﺪ ﻋـﻠﻴﻪ واﺟـﺒﺎت‬
‫ﻣـﺤـﺪدة أﻣﺎ اﻟـﺰوﺟﺔ ﻓـﺠـﺎرﻳﺔ ﻣـﺮﺗﺒـﻄـﺔ ﺑﺴـﻴﺪﻫـﺎ ﻃـﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺣـﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﻣﺘﻌﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻣـﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓـﻰ ﻋﻤـﻮﻣﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻬـﺬه اﳉﻬـﺎﻣـﺔ وﺛـﻤﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻌـﺎدة ﻋــﻮاﻣﻞ ﻣـﻠـﻄ ـﻔـﺔ وﻋﻼﻗـﺎت ﺣـﻤ ـﻴـﻤـﺔ‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ﻣﻞ ﻳـﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﻳـﺼﻒ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟـﻘﺎﻧـﻮﻧﻰ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ وﻟﻴﺲ ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﺎه ﺑﺎﻟـﻔﻌﻞ ﻷن اﻟـﻘﻮاﻧ‬
‫أﺣـﻴﺎﻧـﺎً أﺳـﻮأ ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﻄـﺒﻘـﻮﻧـﻬـﺎ‪ .‬وﻟـﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻓﻰ اﻟـﻌﺎدة ﻻ‬
‫ﻳﻌـﺎﻧ ﺳﻠـﻄﺔ اﻟﻄﻐـﻴﺎن ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﻜـﻔﻠﻬﺎ اﻟـﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠـﺮﺟﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ‬
‫ـﻨﻊ ﻣﻦ اﻟـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠﻰ اﺳـﺘـﺌ ـﺼـﺎل اﻟـﺸـﺮ ﻣﻦ ﺟــﺬوره‪ .‬ﻓـﻠﻢ ﻳـﻜﻦ ﻟـﻮﻳﺲ‬
‫اﻟـﺮاﺑﻊ ﻋـﺸـﺮ أﺳﻮأ ﻣـﺴـﺘﺒـﺪ ﻓﻰ اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ وﻟﻢ ﻳـﺘﻔـﺮغ ﻟﻼﺳـﺘﻤـﺘـﺎع ﺑﺂﻻم‬
‫ﺷ ـﻌــﺒﻪ أو اﳊ ـﻴ ـﻠـﻮﻟــﺔ ﺑ ـﻴ ـﻨـﻬـﻢ وﺑـ أى ﺧ ـﻴــﺮ وﻣﻊ ﻫــﺬا ﻗــﺎﻣﺖ اﻟ ـﺜـﻮرة‬
‫≥≥‬
‫≤≥‬
‫∑‪±‬‬
‫اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ‪ .٢٥‬ﻟــﺬا ﻳـﻌـﻤﻞ ﻣﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻔـﻨـﻴـﺪ ﺣـﺠـﺞ ﻫـﺬا اﻟـﻮﺿﻊ اﻟـﻈـﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة وأﻗﻮاﻫﺎ أﻧﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻴﻰ ﻇﻠﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻞ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺿﻊ ا ﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻤﺮأة أى ا ﺴﺎواة ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﺆدى إﻟﻰ ﺗﻘﺪم أﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ـﻜﻦ ﻓـﺼﻞ إ ـﺎن ﻣﻞ اﻟـﻌـﺎرم ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺘﻪ ﺑـﻬـﺎرﻳﻴﺖ‬
‫ﺗـﻴ ـﻠــﻮر ﻣﻞ )‪ (١٨٥٩ - ١٨٠٧‬اﻟــﺘﻰ ﺗ ـﻌـﺪ ﻣـﻦ أﺑـﺮز راﺋــﺪات اﻟ ـﺘـﻨ ـﻈ ـﻴـﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ إﺟﻤﺎﻻ وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ" وﺳﺘﻤﻨﺴﺘﺮ رﻳﻔﻴﻮ"‬
‫ﻋـﻦ ﻣـﻨﺢ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﺣﻖ اﻟـﺘـﺼـﻮﻳﺖ‪ .‬اﻟـﺘـﻘﺖ ﻣﻊ ﻣﻞ اﻟـﻌـﺎم ‪ ١٨٣٠‬وﻛـﺎﻧﺖ‬
‫ﻣـ ـﺘ ــﺰوﺟ ــﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ أﻋـ ـﻤ ــﺎل ﺛ ــﺮى ــﻠﻚ ﺷ ــﺮﻛ ــﺔ ﻟﻼﲡ ــﺎر ﻓـﻰ ا ــﻮاد‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وأﻣﺎً ﳊﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا وﻗﻊ ﻣﻞ ﻓﻰ ﻏﺮام ﻋﺠﻴﺐ‬
‫ﻟـﻬـﺎ! وﻇﻞ ﻳـﻨـﺘـﻈـﺮﻫـﺎ ﻋـﺸـﺮﻳﻦ ﻋـﺎﻣـﺎ ﺣـﺘﻰ ﺗـﻮﻓﻰ زوﺟـﻬـﺎ اﻟـﻌﺎم ‪١٨٤٩‬‬
‫وﺗـﺰوﺟـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺑــﺜﻼث ﺳـﻨـﻮات وﻫﻰ ﻓﻰ اﳋـﺎﻣـﺴـﺔ واﻷرﺑـﻌـ ﻣﻦ‬
‫ﻋ ـﻤـﺮﻫــﺎ اﻟـﻌــﺎم ‪ .١٨٥٢‬ﻓﻰ ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺎم ﻧُـﺸــﺮ ﻛـﺘــﻴﺐ ﺻ ـﻐـﻴــﺮ ﺑـﻌ ـﻨـﻮان‬
‫" "‪ Enfranchisement of Women‬أى ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻨﺤﻬﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟـﺘـﺼﻮﻳـﺖ ﻳﻨـﺎدى ﺑـﺘـﻮﺳـﻴﻊ اﳋﻴـﺎرات وﻓـﺮص اﻟـﻌـﻤﻞ ا ﺘـﺎﺣـﺔ ﻟـﻠـﻤﺮأة‬
‫ﺣﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺒـﺪاﻳﺔ اﺳﻢ ﺟﻮن ﺳﺘـﻴﻮارت ﻣﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﻞ ﻓـﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ أﻛﺪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب وأﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ آراءﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‬
‫أﺳ ـﻠـﻤﺖ ﻫــﺎرﻳــﻴﺖ اﻟـﺮوح ﻣ ـﺘــﺄﺛـﺮة ــﺮض اﻟـﺴﻞ وﻛــﺎﻧــﺎ ﻓﻰ ﻓـﺮﻧ ـﺴـﺎ‬
‫ﻓﻮاراﻫـﺎ اﻟﺘﺮاب ﻫـﻨﺎك واﺷـﺘﺮى ﻣﻨـﺰﻻ ﺑﺠﻮار ﻗـﺒﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛـﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﺮدد‬
‫ﻋـﻠﻴﻪ ﻣﺜـﻠﻤﺎ ﻛـﺎن داﺋﻢ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄﻳـﺎدﻳﻬﺎ اﻟـﺒﻴﻀـﺎء وﻣﻨﺎﻗـﺒﻬﺎ وأﻓـﻀﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ إﻧـﺘـﺎﺟﻪ اﻟـﻔ ـﻜـﺮي‪ .‬وﺗـﻔـﺎﻧﻰ ﻣﻞ ﻓﻰ ﻧ ـﺸـﺮٍ أﻓـﻜـﺎر ﻋﻦ ﲢـﺮﻳـﺮ ا ـﺮأة‬
‫ﻧـﺴﺒـﻬﺎ إﻟـﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟـﺜﺎﺑﺖ أن أﻓـﻜﺎرﻫـﺎ أﻛﺜـﺮ ﺗﻄـﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﻓـﻜﺎره ‪ .‬ﻓـﻘﺪ‬
‫ﻫـﺎﺟﻤﺖ ﻫـﺎرﻳﻴﺖ ﻋـﻴﻮب ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟـﺰواج اﻟﺘـﻘﻠﻴـﺪﻳﺔ ﺑـﺤﺪة وأﺷﺎرت إﻟﻰ‬
‫أن ﻋﻤﻞ ا ﺮأة ﻏﻴـﺮ ا ﺪﻓﻮع اﻷﺟـﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳـﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذاﺗﻪ ﺑ ـﻴـﻨ ـﻤــﺎ ﺗ ـﻌـﻴـﺶ ا ـﺮأة ﺣ ـﻴــﺎﺗـﻬــﺎ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟـﺮﺟﻞ ورأت أن‬
‫ا ﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑ اﻟﺮﺟﻞ وا ﺮأة ﲡﻌﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ﻏﻴﺮ‬
‫ذات ﺟﺪوى وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻖ ا ﺮأة ﻓﻰ اﻟـﻄﻼق وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ وﻫﺬه‬
‫ﻛﻠـﻬـﺎ ﻣـﺴـﺎﺋﻞ ﲡـﺎوزﻫﺎ ﻣﻞ ﻛـﻰ ﻻ ﺗﻜـﻮن أﻓـﻜـﺎره ﺻـﺎدﻣﺔ وﺗـﻜـﻮن أﻛـﺜﺮ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻓﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرى اﶈﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ـﺜﻞ اﻟﺜـﻨـﺎﺋﻰ ﻣﻞ وﻫﺎرﻳـﻴﺖ ﺗـﻄﺒـﻴﻘـﺎ ﺟـﻠﻴـﺎ ﻟﻠـﻤـﺒﺎد اﻟـﻠﻴـﺒـﺮاﻟﻴـﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗـﻀﻴﺔ ا ﺮأة ـﺎ ﺟﻌﻞ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟـﻠﻴﺒـﺮاﻟﻴﺔ ﺗـﻴﺎرا ﻗﻮﻳـﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ وﺟﺬﻋـﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬـﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠـﻴﺒﺮاﻟﻴـﺔ ﻗﺪ ﻫﻴﺄت أﺟـﻮاء ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬
‫ﻟـﻠـﻨﺴـﻮﻳـﺔ وﻣﻬـﻤﺎ أﺟـﺎد ﻣﻞ ورﻓـﻴﻘـﺘﻪ وﺳـﻮاﻫﻤـﺎ اﺳﺘـﺜـﻤﺎر ﻫـﺬه اﻷﺟﻮاء‬
‫ﻧـﺴﻮﻳـﺎً ﻓﺈن اﻟـﻠـﻴﺒـﺮاﻟـﻴﺔ ﻓﻰ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬﺎ ‪ -‬ﻛـﻤﺎ أﺷـﺮﻧـﺎ ‪ -‬ﻟﻴـﺴﺖ ﻓـﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻧﺴـﻮﻳﺔ أو ﻣـﻨﺎﺻﺮة ﻟـﻘﻀﻴـﺔ ا ﺮأة‪ .‬ﻣﻦ اﻟـﻮاﺿﺢ أن ﺑﻘﺎء ا ـﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻰ ﻋـﻠﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺗـﻮﻃﻴﺪ ﳊﻖ ا ﻠﻜـﻴﺔ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﺳﻪ اﻟـﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﺗـﺒــﺪو ﻣ ـﻔـﺎرﻗــﺔ ﻓﻰ أن اﻟ ـﺘـﻴــﺎر ا ـﻘـﺎﺑﻞ ﻓـﻰ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﺘــﺎﺳﻊ ﻋ ـﺸـﺮ أى‬
‫اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ وا ﺎرﻛـﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﻫـﻮ اﻷﺧـﺮ ور ـﺎ ﺑﻨـﺼـﻴﺐ أﻛـﺒـﺮ ﻓﻰ ﺻـﻴﺎﻏـﺔ اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ واﻟـﻔـﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬
‫‪≥µ‬‬
‫‪≥¥‬‬
‫∏‪±‬‬
‫‪WO «d²ýô« W¹u M « ≠ µ‬‬
‫وﻛـﻴﻒ ﻻ?! وﻗــﺪ ﻗـﺎﻣﺖ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛ ـﻴـﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋــﺎدة ﺗـﻮزﻳﻊ اﻟـﺜـﺮوة‬
‫واﻟ ـﺴـ ـﻠـ ـﻄــﺔ ﻓﻰ اﺠﻤﻟـ ـﺘ ـﻤـﻊ واﻟ ـﻨـ ـﻀــﺎل ﻣـﻦ أﺟﻞ ا ـﺴ ــﺎواة واﻟ ـﻌ ــﺪاﻟــﺔ‬
‫اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ ورﻓﻊ اﻟﻐـ ﻋﻦ اﻟﻜـﺎدﺣـ وا ﻘـﻬﻮرﻳﻦ ﻟﻢ ﻳـﻔﺘـﻬﺎ اﻟـﺘﺄﻛـﻴﺪ‬
‫ﻋـﻠﻰ أن ﻗﻬﺮ ا ـﺮأة ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺒـﺆس اﻟﺬى ﺗـﺨﻠﻔـﻪ اﻟﺮأﺳﻤـﺎﻟﻴﺔ‬
‫وأن اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻟﻠـﻴﺒـﺮاﻟﻴﺔ ﻻ ﺗـﻌﺪو أن ﺗـﻜﻮن دﻋﻮة ﻃـﺒﻘـﻴﺔ ﻻ ﺗﻜـﻔﻞ ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺻﻮرﻳﺔ ﺟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫وﻛـﺎﻧﺖ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ اﻻﺷﺘـﺮاﻛـﻴﺔ أﻛـﺜـﺮ ﻣﺮوﻧـﺔ واﻧـﻄﻼﻗﺎ وأﻋـﻠﻰ ﺻـﻮﺗﺎ‬
‫ﻷن اﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻴـﺔ ﺗـﺴـﻠﻢ ﺑـﺄن اﻷﺳـﺮة ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ ﺿـﺮورﻳـﺔ وﻻ ﺗﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻗـﻀﻴـﺔ ا ﺮأة إﻻ داﺧﻞ اﻷﺳـﺮة إﻧﻬـﺎ ﻣﺸـﻜﻠـﺔ )ا ﺮأة ﻓﻰ اﻷﺳـﺮة(‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟـﺘـﻴﺎرات اﻻﺷـﺘـﺮاﻛﻴـﺔ وﺧﺼـﻮﺻـﺎ اﻟﺸـﻴﻮﻋـﻴـﺔ ﻓﻼ ﺗﺴـﻠﻢ ﺑـﻬﺬا داﺋـﻤﺎ‪.‬‬
‫رأى ﺑﻌﻀﻬﺎ أن اﻷﺳﺮة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‬
‫∑≥‬
‫∂≥‬
‫‪±π‬‬
‫)ا ـﺮأة واﻷﺳـﺮة(‪ .‬ﻫﺬا ﻓـﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻻﺷﺘـﺮاﻛﻴـ ﻻ ﻳـﻌﺘـﺒﺮون ﻣـﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻃـﺒـﻴـﻌﻰ ﻣـﺜـﺎﻟـﻴـﺎً أو ﻳـﻔـﺮض ﻧـﻔـﺴﻪ ﻓـﻤـﻬـﻤـﺎ ﺑـﺪا وﺿﻊ ا ـﺮأة اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴﺪى‬
‫ﻃﺒﻴـﻌﻴـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀـﺮورى ﻓﺮﺿﻪ وﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺗﻐـﻴﻴـﺮه‪ .‬وﻣﻨـﺬ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﻟ ـﻘــﺮن اﻟ ـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸــﺮ داﻓﻊ رواد اﻻﺷ ـﺘــﺮاﻛ ـﻴــﺔ اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ إﳒ ـﻠ ـﺘـﺮا‬
‫وﻓﺮﻧﺴـﺎ وأ ﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﳊـﻘﻮق ا ﺘـﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠـﺠﻨﺴ وﻋﻦ أن اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻴﺔ‬
‫ﲢــﺮﻳـﺮ ﻟـﻜ ـﻠـﻴـﻬـﻤــﺎ‪ .‬ﻛـﺎن اﻻﺷـﺘــﺮاﻛﻰ اﻟـﻔـﺮﻧــﺴﻰ اﻟـﺮاﺋـﺪ ﺷــﺎرل ﻓـﻮرﻳـﻴﻪ‬
‫‪Fourier (1772 - 1837) .C‬اﻟـﺬى ﻧــﺎدى ﺑـﺘ ـﻄـﺒـﻴـﻖ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛ ـﻴـﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠـﺘﻤﻌـﺎت ﺗﻌﺎوﻧـﻴﺔ ﺻﻐـﻴﺮة ﺗﺴـﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟـﻨﻘﻮد ﻫـﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫وﺿﻊ اﻟ ـﻨـﺴـﺎء ﻓﻰ اﺠﻤﻟ ـﺘـﻤﻊ ﻛـﻤ ـﻘـﻴـﺎس ﻟــﺪرﺟـﺔ ﺗـﻘـﺪﻣـﻪ وﻫـﺬا ﺑـﺎت ﺷـﺒﻪ‬
‫ﻣـﻌـﺘـﻤــﺪ ﻓﻰ أﻳـﺎﻣـﻨـﺎ ﻫـﺬه وأول ﻣﻦ ﻗــﺪم وﺿﻊ ا ـﺮأة ﻛـﺴـﺒﺐ أﺳـﺎﺳﻰ‬
‫ﻟﻠﺘـﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻃـﻮره ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ أن ﺗﻘﻮ ﻣﺴﺄﻟـﺔ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﻞ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻮ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ا ﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪.٢٦‬‬
‫وﻟـﺌﻦ ﻛـﺎن ﻣــﺎرﻛﺲ ﻟﻢ ﻳـﻌ ـﺘـﺒـﺮ اﻟ ـﻨـﺴـﻮﻳــﺔ ﻓﻰ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬــﺎ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﻴـﺎ ﻓﺈن رﻓﻴﻘﻪ ﻓـﺮدرﻳﻚ إﳒﻠﺰ اﻋﺘـﺒﺮﻫﺎ ﻫﻜـﺬا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وأﺧﺮج‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻌﺎم ﻧـﻔـﺴﻪ ‪ ١٨٨٤‬ﻣﺆﻟـﻔﻪ اﻟﺜـﺎﻗﺐ "أًﺻﻞ اﻷﺳﺮة وا ـﻠﻜـﻴﺔ اﳋـﺎﺻﺔ‬
‫واﻟـﺪوﻟــﺔ" ﺣـﻴﺚ أوﺿﺢ أن اﻟـﻮﺿﻊ اﻷدﻧﻰ ﻟـﻠ ـﻤـﺮأة ﻳـﻌـﻮد ﻓﻰ أﺻـﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫ا ِـﻠـﻜﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﺒـﻐﻰ اﻟـﺸﻴـﻮﻋـﻴﺔ اﻟـﻘـﻀﺎء ﻋـﻠـﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻳـﺴﻴـﺮ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘـﻴﺎر‬
‫أوﺟـﺴﺖ ﺑـﺒﻞ ‪ Bebel (1840 - 1913) .A‬وﻫـﻮ ﻣﻦ أﺑـﺰ ﻗـﺎدة اﳊـﺰب‬
‫اﻟـﺸـﻴـﻮﻋﻰ اﻟـﺪ ـﻘﺮاﻃﻰ اﻷ ـﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑـﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﻳـﺆﻛﺪ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴﻮن أن‬
‫اﻻﺷـﺘـﺮاﻛﻴـﺔ ﻫﻰ اﻟـﺘﻰ ﺗﻌـﻄﻰ ا ـﺮأة ﺣﻘـﻮﻗﻬـﺎ وﲢـﻤﻞ ا ﺴـﺎواة اﻟـﻜﺎﻣـﻠﺔ‬
‫ﺑـﻴـﻨـﺎﳉـﻨـﺴـ وﻋـﻤﻞ ا ـﻔـﻜـﺮون ا ـﺎرﻛـﺴـﻴـﻮن ‪ -‬ﻧـﺬﻛـﺮ ﻣـﻨـﻬﻢ ﻋـﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﳋـﺼـﻮص اﻟـﺜـﻮرﻳــﺔ ا ـﻨـﺎﺿـﻠـﺔ روزا ﻟـﻮﻛـﺴـﻤـﺒـﻮرج ‪Luxemburg.R‬‬
‫ )‪(1870 - 1919‬ﻋـﻠﻰ إﺑــﺮاز ا ـﺎرﻛ ـﺴـﻴـﺔ ﻛ ـﻔـﻠ ـﺴـﻔـﺔ ﻟ ـﻠـﺘ ـﺤـﺮﻳـﺮ وأن‬‫اﻟﺒﺮوﻟﻴـﺘﺎرﻳﺎ واﻟﻨﺴـﺎء ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻳﺘﺤﺮر ﺑﺎﻟـﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼـﺎدى اﳊﺘﻤﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟـﺸ ـﻴـﻮﻋـﻴـﺔ وﺑـﺎ ــﺜﻞ ﺗـﺘـﺤـﺮر اﻟ ـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﺑــﺄﺳـﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻧـﻴــﺮ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر‬
‫واﻹﻣ ـﺒـﺮﻳــﺎﻟ ـﻴــﺔ اﻟــﺘﻰ رﺑــﻄﺖ ﲢ ـﻠــﻴﻼت روزا وﺳــﻮاﻫــﺎ‪-‬ﺑـﻴ ـﻨ ـﻬ ـﻤــﺎ وﺑـ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪≥π‬‬
‫∏≥‬
‫∞≤‬
‫∂≠ ≈½‪v Ë_« W¹u M « Włu*« UN‬‬
‫ﻫـﻜﺬا ﻛـﺎﻧﺖ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻣـﺎﺛﻠـﺔ ﻓﻰ ﻛﻼ اﻟـﺘـﻴﺎرﻳﻦ ا ـﺘـﻘﺎﺑـﻠـ ا ﺸـﻜـﻠ‬
‫ﻟ ـﻘـﻄــﺒﻰ اﻟ ـﻔـﻜــﺮ اﻻﺟـﺘ ـﻤــﺎﻋﻰ واﻟـﺴ ـﻴــﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟـﻘــﺮن اﻟ ـﺘـﺎﺳﻊ ﻋ ـﺸـﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﺷﺎﻣﻞ ﳊﺮﻛﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺪﻫﺎ ‪ .‬اﻧﻌﻘﺪ‬
‫ﻓﻰ أﻣـﺮﻳﻜﺎ اﻟـﻌﺎم ‪ ١٨٤٨‬ﻣﺆﺗـﻤﺮ ﺳﻴـﻨﻴﻜـﺎ ﻓﻮﻟﺰ ﻟـﻠﻤﺮأة وﺣـﻀﺮه أرﺑﻌﻮن‬
‫رﺟﻼً وﻣﺎﺋﺘﺎن وﺧـﻤﺴﻮن اﻣﺮأة ارﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﲢـﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ وا ﺴﺎواة‬
‫ﺑـ اﻟﺒـﺸﺮ ﻓﻰ اﳊـﻘـﻮق واﻟﻮاﺟـﺒـﺎت وﻳﻌـﺪ ا ﺆﺗـﻤـﺮ اﻷول ﳊﻘـﻮق ا ﺮأة‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت ا ﺘـﺤـﺪة وﻇﻞ ﻳﻌـﻘـﺪ ﺳﻨـﻮﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻧﺸـﻮب اﳊـﺮب اﻷﻫﻠـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌـﺎم ‪ .١٨٦١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑـﺮﻟ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﻗـﺪ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺎم ‪١٨٥٥‬‬
‫وﻓـﻰ اﻟـﻌــﺎم ﻧ ـﻔــﺴﻪ ﺗــﺄﺳﺲ اﻻﲢــﺎد اﻟـﻨ ـﺴــﺎﺋﻰ اﻟــﻮﻃــﻨﻰ ﻓﻰ أﻣــﺮﻳ ـﻜـﺎ‬
‫وﺗـﺄﺳـﺴﺖ اﻟـﻌﺎم ‪ ١٨٦٩‬ﺟـﻤـﻌﻴـﺔ ا ـﺮأة اﻷﻣـﺮﻳﻜـﻴـﺔ ﻟـﻠﺤـﻘـﻮق اﻟـﺴﻴـﺎﺳـﻴﺔ‬
‫‪¥±‬‬
‫∞‪¥‬‬
‫‪≤±‬‬
‫ﺑﻮﻻﻳﺔ أوﻫـﺎﻳﻮ ﺛﻢ اﻧﺪﻣـﺠﺖ ﻣﻊ اﳉﻤـﻌﻴﺔ اﻟـﻮﻃﻨﻴـﺔ ﳊﻘﻮق ا ﺮأة ‪.١٨٩٠‬‬
‫وﻓﻰ اﳒـﻠﺘـﺮا ﺗﺸـﻜﻠﺖ ﺟـﻤﻌـﻴـﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻬﺎ أﺣـﻴﺎﻧـﺎ أﺷﻜـﺎل ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻮك‬
‫اﳊﺎد اﻟـﻌﻨـﻴﻒ ﻓﻰ ﺑـﺤﺜـﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ ا ـﺮأة ﻓﻰ اﻟـﺘﺼـﻮﻳﺖ وا ﺸـﺎرﻛﺔ ﻓﻰ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺣ ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ ﻗﻄﺎر اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟـﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴـﺮ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣـﺮﻳﻜـﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻦ‬
‫اﻟــﺮﺟـﺎل ﻓﻰ ﺳـﻦ اﻟـﺰواج ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻼﻳ ـ ﻓﻰ اﳊـﺮب اﻷﻫ ـﻠـﻴــﺔ وﻏـﺎب ﻋﻦ‬
‫اﳒـﻠﺘـﺮا ﺧﻤـﺴﺔ ﻣﻼﻳـ ﻓﻰ ﺗﻮﺳـﻌﺎﺗـﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻌـﻤﺎرﻳـﺔ‪ .‬ﺗﻜـﺎﺛﺮت ﺟـﺤﺎﻓﻞ‬
‫اﻟﻌـﻮاﻧﺲ ﻋـﻠﻰ ﺟﺎﻧـﺒﻰ اﶈﻴـﻂ‪ .‬ﻓﻜـﺎن ﻫﺬا داﻓـﻌﺎً آﺧـﺮ ﻟـﻜﻰ ﻳﺸـﺘﺪ أوار‬
‫اﳊﺮﻛـﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻓﻴـﻤﺎ ﺑـ ﻋـﺎﻣﻰ ‪١٨٨٠‬و ‪١٩١٠‬ﻛﺎﻧـﺖ أﻛﺜـﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺗﻮﻫـﺠـﺎً وﻛﺎن اﻗـﺘﺤـﺎم اﻟﻨـﺴﺎء ﺠﻤﻟـﺎل اﻟـﺘﻌـﻠﻴﻢ اﻟـﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻣـﻄﻠﻮﺑﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ ا ﺮأة ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫـﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻮﺿـﻌﻬﺎ اﻟﺘـﻘﻠﻴﺪى ﻛـﺎﻟﺘﻤﺮﻳﺾ واﻟـﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫أﻧﺸﺌﺖ أول ﻛﻠـﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻰ إﳒﻠﺘـﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا ﺆدى إﻟﻰ ﻛﻤﺒﺮدج‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟـﺎﻣﻌـﺔ ﻛﻤـﺒﺮدج ﻟـﻢ ﺗﻤﻨـﺢ اﻟﻄـﺎﻟﺒـﺎت درﺟﺔ ﺟـﺎﻣﻌـﻴﺔ ﻣـﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻄﻼب إﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٧ .١٩٤٨‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أﺳﺒﻖ‬
‫ﻓﻰ ﻣـﻨﺢ ا ﺮأة ﺣﻖ اﻻﻧـﺘﺨـﺎب ﻓﻰ ﺑﻌﺾ وﻻﻳـﺎﺗﻬـﺎ وﻓﺘﺢ أﺑـﻮاب اﻟﺘـﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟـﻌﺎﻟﻰ أﻣـﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وأول ﻃـﺒﻴﺒـﺔ ﺗﻌـﻤﻞ ﻓﻰ إﳒﻠﺘـﺮا ﺣﺼـﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬـﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻌﺎم ‪١٨٥٩٫٢٨‬‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ ا ـﺆﺗـﻤـﺮات اﻟﺪوﻟـﻴـﺔ واﻟﻠـﻘـﺎءات وا ﻨـﺸـﻮرات اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﺑـﺠـﻬﺪ‬
‫ﻣﺘﺮاوح ﺑ ﻣـﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ذروة ﻣﻦ ذراﻫﺎ‬
‫اﻟـﻌـﺎم ‪ ١٩١٠‬اﻟﺬى ﺷـﻬـﺪ ا ـﺆﺗـﻤـﺮ اﻟـﺪوﻟﻰ ﻟﻨـﺴـﺎء اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ ﻋﺎوﻧﺖ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘـﺪه اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ ا ـﺘـﺤ ـﻤـﺴـﺔ واﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ اﻟـﺒـﺎرزة ﻛﻼرا زاﺗـﻜـ‬
‫‪ Zatkin.C‬وﻓﻴﻪ ﺟـﺮى اﻋـﺘـﻤﺎد ﻣـﺼـﻄﻠـﺢ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ‪ Feminism‬و‬
‫إﻋﻼن اﻟـﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣـﺎرس ﻋـﻴﺪا ﻋـﺎ ﻴـﺎ ﻟـﻠﻤـﺮأة واﻋﺘـﻤـﺪﺗﻪ ﻋﺼـﺒﺔ اﻷ‬
‫إﺣ ـﻴـﺎء ﻟــﺬﻛـﺮى اﻟ ـﺜــﻮرة اﻟـﺘﻰ ﻗــﺎﻣﺖ ﺑـﻬــﺎ اﻟ ـﻌـﺎﻣﻼت ﻓﻰ ﻧ ـﻴـﻮﻳــﻮرك ﻋـﺎم‬
‫‪١٨٥٩‬واﺳـﺘـﺸـﻬﺪ ﻓـﻴـﻬﺎ ﺑـﻌـﻀﻬﻦ اﺣـﺘـﺠﺎﺟـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺑﺆس أوﺿـﺎع اﻟـﻌﻤﻞ‬
‫وﺗﺪﻧﻰ اﻷﺟﻮر‪.‬‬
‫ﻓـﺮﺿﺖ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ وﺟـﻮدﻫـﺎ‪ .‬وﻛـﺎﻧﺖ ﺷـﺪﻳـﺪة اﳊـﻀـﻮر ﻓﻰ ا ـﺸـﺮق‬
‫اﻟـﻌﺮﺑﻲ ﺧـﺼﻮﺻـﺎ ﻣـﺼﺮ واﻟـﺸﺎم وﺗـﻮﻧﺲ‪ .‬ﻓﻰ ﻫﺬا اﻷوان ‪ -‬اﻟـﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ‪ -‬ﻋﻼ وﻃﻴﺲ ا ـﻨﺎﻗﺸـﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻮل‬
‫إﺻﻼح ﺣﺎل ا ـﺮأة‪ .‬أﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ا ـﺮأة اﻟﻌـﺮﺑـﻴﺔ ﺗـﺴﺘـﻤﻊ ﺑﺤـﻘﻮق ﲡـﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺟـﻠﻬـﺎ ا ﺮأة اﻟـﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻟـﺘﺼﺮف ﻓـﻰ أﻣﻮاﻟﻬـﺎ وﺣﻘـﻬﺎ ﻓﻰ أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔـﻘﺪ ا ـﺮأة اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ أﻳـﺔ ﺻﻠـﺔ ﺑﺄوﻻدﻫـﺎ إذا أراد اﻷب ﻫﺬا وﻻ ﻳـﺤﺪث‬
‫ﻫـﺬا ﻓﻰ اﻟـﺸـﺮق ﺑﻞ ﺗـﻜﻨـﻰ ا ﺮأة ﺑـﺎﺑـﻨـﻬـﺎ‪ .‬وﺑـﻴﻨـﻤـﺎ ﺗـﺆول أﻣـﻮال اﻟـﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ إﻟـﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓـﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌـﺮﺑﻰ اﻟﻜـﺮ اﶈﺘﺪ ﻳـﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﺮب‬
‫أﻣـﻮال زوﺟـﺘـﻪ أﺻﻼ‪ .‬وﻻ ـﻨﻊ ﻫـﺬا أن ا ـﺮأة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﺗﻌـﺎﻧـﻰ أﺷـﻜﺎﻻ‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻦ اﻟﻐـ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻛﺎﻟﻄﻼق اﳉـﺰاﻓﻰ وﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺑـﻐﻴﺮ‬
‫داعٍ‪ .‬ﻛﺎﻧـﺖ ا ﺸـﻜـﻠـﺔ اﻷم ﺗﻘـﻠـﻴﺺ ﻧـﻄﺎق ﺣـﻴـﺎﺗـﻬﺎ وأﺳـﺘـﺎر اﳉـﻬﻞ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻔـﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺒـﻠﺪ واﳋﻤﻮل‪ .‬أﺛﻴﺮت ﻗﻀﻴـﺔ اﻟﺴﻔﻮر واﳊﺠﺎب اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ـﺘـﻔﻖ اﻷﻃـﺮاف ﻋـﻠﻰ ﻣ ـﻔـﻬـﻮم ﻣـﺤـﺪد ﻟ ـﻬـﺎ‪ .‬ﺑـﺪأ ﺣﻖ ا ـﺮأة ﻓـﻰ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴﻢ‬
‫ﻳﻔـﺮض ﻧـﻔـﺴﻪ ﻋـﻠﻰ اﻷوﺳـﺎط اﻟﻔـﻜـﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻣـﻨﺬ اﻟـﻌـﺎم ‪١٨٤٩‬أﻟـﻘﻰ ﺑـﻄﺮس‬
‫اﻟﺒﺴـﺘﺎﻧﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻦ "ﺗـﻌﻠﻴﻢ اﻟـﻨﺴﺎء" وأﺧﺮج اﻟـﺮاﺋﺪ رﻓﺎﻋﺔ اﻟـﻄﻬﻄﺎوى‬
‫)‪ (١٨٧٣ -١٨٠١‬ﻛـﺘـﺎﺑﻪ "ا ـﺮﺷـﺪ اﻷﻣـ ﻓﻰ ﺗـﻌـﻠـﻴﻢ اﻟـﺒـﻨـﺎت واﻟـﺒـﻨ ‪-‬‬
‫‪ "١٨٧٣‬ﺣﻴﺚ أﺷـﺎر إﻟﻰ أن ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻔﺘـﺎة أﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻌـﻠﻴﻢ اﻟﻔـﺘﻰ واﻓﺘﺘﺢ‬
‫≥‪¥‬‬
‫≤‪¥‬‬
‫≤≤‬
‫اﳋــﺪﻳــﻮ إﺳـ ـﻤــﺎﻋ ــﻴﻞ اﻟــﺬى ﺣ ــﻜﻢ ﻣ ـﺼ ــﺮ ﺑ ـ ﻋــﺎﻣﻰ ‪١٨٧٩ - ١٨٦٣‬‬
‫ا ﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﺑـﺎﻛـﻮرة اﻟﻜـﻼم ﻋﻠﻰ ﺣـﻘـﻮق اﻟـﻨﺴـﺎء ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ .٢٩"١٨٨٩ -‬ﻧﻼﺣﻆ‬
‫أن اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻐـﺮب داﺋـﻤﺎ ﺗـﻠـﻘﻰ ﺑـﺎﻟـﻠﻮم ﻓـﻴـﻤـﺎ آل إﻟـﻴﻪ وﺿﻊ ا ﺮأة‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟـﺘـﺮاﺛﻴـﺔ ﺧﺼـﻮﺻﺎ ﻓﻰ اﻟـﻴﻬـﻮدﻳـﺔ واﻟﻌـﻬﺪ اﳉـﺪﻳﺪ ﺑـﻴﻨـﻤﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ا ـﺸﺮق اﻟـﻌﺮﺑﻰ ﻋـﻠﻰ اﺳﺘـﻨﻄـﺎق وﺗﻔـﻌﻴﻞ اﳊـﻘﻮق‬
‫اﻟـﺘﻰ ﻣـﻨﺤـﻬـﺎ اﻹﺳﻼم ﻟـﻠـﻤﺮأة وإن ﻛـﺎن ﺑـﻌﺾ اﻟـﺮواد داﺋـﻤﻰ اﻹﺷﺎدة‬
‫ﺎ أﺳﻔﺮت ﻋـﻨﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟـﻐﺮب‪ .‬ﺗﻮاﻟﺖ ﻓﻰ ﻣـﺼﺮ واﻟﺸﺎم‬
‫وﺗﻮﻧﺲ اﳉﻬﻮد واﳉﻤﻌﻴﺎت واﺠﻤﻟﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ذروﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻛ ـﺘــﺎﺑـﻰ ﻗـﺎﺳـﻢ أﻣ ـ "ﲢــﺮﻳــﺮ ا ــﺮأة‪ "١٨٩٩ -‬و"ا ــﺮأة اﳉــﺪﻳـﺪة‪-‬‬
‫‪"١٩٠٠‬اﻟـﻠــﺬﻳﻦ ﻫ ـﻤـﺎ ﺗ ـﻌـﺒ ـﻴـﺮ ﻗــﻮى ﻋﻦ ﺣـﺼــﺎﺋﻞ اﻟ ـﺘـﻄــﻮر ا ـﺘﻼﺣﻖ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﺴـﻴ ـﺴـﻴـﻮﻟـﻮﺟﻰ ـﺼـﺮ إﺑـﺎن اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ وﻳـﺤـﻤﻼن‬
‫"ﺻـﻮرة ﻧـﺎﺿﺠـﺔ ﺜـﻮل ﻋـﻮاﻣﻞ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻓﻰ ﺑـﻨﻴـﺔ اﻟـﺜﻘـﺎﻓـﺔ ا ﺼـﺮﻳﺔ"‪.٣٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺎرت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻞ و اﻓﺘﺘﺎح ﻓﺮع‬
‫ﻧـﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﳉـﺎﻣﻌـﺔ ا ـﺼﺮﻳـﺔ اﻟﻮﻟـﻴﺪة ‪ ١٩٠٨‬ﺣـﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ...١٩١٢‬وﻓﻰ‬
‫‪٦‬ﻣﺎرس ‪ ١٩١٣‬ﻛﺎن اﻛـﺘﺸﺎف رأس ﻧﻔـﺮﺗﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻞ اﻟـﻌﻤﺎرﻧـﺔ ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻰ إﻳﻘﺎظ وﻋﻰ ا ﺮأة ا ﺼﺮﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺣﻀﺮت ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوى وﻧﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻣـﻮﺳﻰ وﺳ ـﻴـﺰا ﻧـﺒـﺮاوى ﻣـﺆﺗـﻤـﺮ ا ــﺮأة اﻟـﻌـﺎ ﻰ اﻟـﻌـﺎم ‪ ١٩٢٢‬وأﺳـﺴﻦ‬
‫اﻻﲢﺎد اﻟﻨـﺴﺎﺋﻰ ا ﺼﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﲢـﺴ أﺣﻮال ا ﺮأة وا ﺴﺎواة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪......‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐـﺮب ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻧﻴﻞ ا ﺮأة ﺣﻘﻮﻗﺎ‬
‫ﻣﻬﺪرة وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ا ﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ دأﺑـﺖ اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ ﻣـﻮﺟـﺘﻬـﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗـﻠﻚ إﻟﻰ إﻟـﻐـﺎء أو ﺗـﻬـﻤﻴﺶ‬
‫اﳋـﺼﺎﺋﺺ ا ـﻤـﻴﺰة ﻟـﻸﻧﺜﻰ أو اﻟـﺰﻋﻢ ﺑـﺄﻧﻬـﺎ ﺛـﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻓﻼ ﺗـﻌﻮق ﺣـﺼﻮل‬
‫ا ﺮأة ﻋـﻠﻰ ﺣﻘـﻮق وواﺟﺒـﺎت اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬اﻟـﺜﻘـﺎﻓﺔ اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﺟـﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻫـﻮ ا ﻌﻴﺎر اﻟﻄﺒـﻴﻌﻰ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻨﻤـﻮذج ا ﻄﺮوح ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻧﻴﻞ‬
‫ا ﺮأة ﺣﻘـﻮﻗﺎ ﻋـﺎﻣﺔ ﻣـﻘﺘـﺮن ﺪى اﻗﺘـﺮاﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﻨﻤـﻮذج اﻟﺬﻛﻮرى‬
‫وإﺛـﺒـﺎت أﻧـﻬـﺎ ﻗــﺎدرة وﻛﻒء ﻣـﺜﻞ اﻟـﺮﺟﻞ‪ .‬ﻛــﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣـﺔ ﳒـﺎح ا ـﺮأة أن‬
‫ﺗـﺘـﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋﻖ أﻧـﻮﺛـﺘـﻬـﺎ وﺗﺘـﻤـﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻟـﺮﺟﻞ ﻓـﻴـﻘﺎل إﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺗـﻤﺎﻣـﺎً ﺗﺴﻠـﻴﻤـﺎً ﺑﺄن اﻷﻧـﻮﺛﺔ ﻗﺼـﻮر وﺿﻌﻒ‪ .‬أﻗـﺼﻰ ﻣﺪﻳﺢ ﻳُـﻜﺎل ﺎرى‬
‫ﻛﻮرى ﻣﺜﻼ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺑﻌﻘﻞ رﺟﻞ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻮرة ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎﺛﻠﺔ‬
‫وﻫﻰ ﺗـﺮﺗـﺪى ﺳـﺘـﺮة اﻟــﺮﺟﻞ وراﺑـﻄـﺔ ﻋـﻨـﻘﻪ ﺑــﺮﻏﻢ ﺣـﺮﺻـﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺰى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻠﻤﺮأة!‬
‫أﻫﻢ ﻣـﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ أن ا ـﻮﺟﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﻟﻬـﺎ أﻃﺮ ﻓـﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘـﺠﺎوز ﺣﺠﺞ ا ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑـﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺴـﺎواﺗﻬﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم أﺧﺬت‬
‫اﳊ ــﺮب اﻟ ـﻌــﺎ ـﻴــﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﺧ ـﻨ ــﺎدﻗ ـﻬــﺎ اﻟــﺮﺟــﺎل ﻣﻦ أﻧ ـﺤــﺎء أوروﺑــﺎ‬
‫واﺿﻄـﺮت ا ﺮأة إﻟﻰ اﻟـﻨﺰول ـﻮاﻗﻊ اﻟﻌـﻤﻞ اﻟﺘﻰ ﺧـﻠﺖ ﻣﻨـﻬﻢ وأدﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛـﻤﻞ وﺟﻪ ﻓـﻴـﻤـﺎ ـﻜـﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎره ﺣـﺴـﻤـﺎ ﻟـﻠ ـﺠـﺪل ﻓﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑﻲ‬
‫وﻇـﻔـﺮت ا ـﺮأة ﺑـﺤﻘـﻮق اﻻﻧـﺘـﺨـﺎب وا ـﻮاﻃـﻨـﺔ ﻓﻰ اﳒـﻠـﺘـﺮا وﻧـﻴـﻮزﻳـﻠـﻨﺪة‬
‫وأﻣﺮﻳـﻜﺎ واﻻﲢـﺎد اﻟﺴـﻮﻓﻴـﺘﻲ‪ ...‬اﻟﺦ وﺑـﺪا اﻟﻄـﺮﻳﻖ ﻬـﺪا ﻟﻜﻰ ﺗـﻨﺎﻟـﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﺒـﻘـﺎع اﻷﺧـﺮى‪ .‬وارﺗﻔﻊ ﺣﻖ ﺗـﻌـﻠـﻴﻢ ا ـﺮأة ﻛﻤـﺜـﺎل أﻋـﻠﻰ ﻓﻰ أﻧـﺤﺎء‬
‫ﺷـﺘﻰ ﻣﻦ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ﺑـﺪرﺟـﺎت ﻣﺘـﻔـﺎوﺗـﺔ‪.‬وﻣﻊ ﻋـﺸـﺮﻳـﻨﻴـﺎت اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻛـﺜﻴﺮاً ﻣﻦ أﻫﺪاﻓـﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎم ‪١٩٢٦‬‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻧـﺘـﻬﺎء اﻟـﻌـﺒﻮدﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻌﺎﻟـﻢ‪ .‬ودﺧﻠﺖ اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫‪¥µ‬‬
‫‪¥¥‬‬
‫≥≤‬
‫ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻛـﻤـﻮن وﻫـﺪوء ﻧـﺴـﺒﻲ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ وأن اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﻐـﺮﺑﻰ ﻣـﻨﺸـﻐﻞ‬
‫آﻧـﺬاك ﺑـﺒﻮادر اﳊـﺮب اﻟﻌـﺎ ـﻴﺔ اﻟـﺜﺎﻧـﻴـﺔ ا ﻘـﺒﻠـﺔ وﻳﻮاﺟـﻪ اﻟﻜـﻔﺎح اﻟـﺒﺎﺳﻞ‬
‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ا ﻤﻬﺪ ﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫∑≠ «*‪WO½U¦ « W¹u M « Włu‬‬
‫ﻇـﻠﺖ اﳊـﺮﻛــﺔ اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ﻓﻰ ﻫـﺪوﺋ ـﻬـﺎ اﻟـﻨ ـﺴـﺒﻰ ﺣـﺘﻰ اﻧ ـﻔـﺠـﺮت ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺴـﺘـﻴـﻨـﻴـﺎت ﻣـﻮﺟـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑـﻔـﻌﻞ اﻟـﻌـﻮاﻣﻞ ا ـﻮّارة آﻧـﺬاك ﻓـﺘـﺼﻒ‬
‫ﺟــﻮﻟـﻴــﻴﺖ ﻣ ـﻴـﺘ ـﺸـﻴﻞ ‪ Mitchall .J‬ﻫــﺬه ا ـﻮﺟــﺔ اﻟـﺜــﺎﻧ ـﻴـﺔ ﺑــﺄﻧ ـﻬـﺎ وﻟ ـﻴـﺪ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟـﻮﺟﻰ ﻟﻈﺮوف اﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ واﺟـﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻇﺮوف ﲡﺴﺪت ﻓﻰ‬
‫زوال اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎر وﳒﺎح ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻨـﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮى واﺷﺘﺪاد‬
‫ﻋﻮد اﻟـﻠﻴـﺒﺮاﻟﻴـﺔ اﻷﻣﺮﻳـﻜﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺪﻋﻮ إﻟﻰ ا ـﺴﺎواة ﻓﻰ اﳊـﻘﻮق ا ـﺪﻧﻴﺔ‬
‫وإﺗـﺎﺣـﺔ اﻟﻔـﺮص ﻟـﻠﺠـﻤـﻴﻊ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻷﺻـﻮات ا ﻨـﺎﻫـﻀﺔ ﳊـﺮب ﻓـﻴﺘـﻨﺎم‬
‫وﺛـﻮرة اﻟـﻄﻼب اﻟﺸـﻬـﻴﺮة ﻓﻰ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ وأﻧﺤـﺎء ﻣﻦ أوروﺑـﺎ وأﻣﺮﻳـﻜـﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺷﻬـﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮة ﳊﺮق اﻟﻜـﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣـﺸﺪات اﻟﺼﺪور واﻟﺜﻮرة ﺿﺪ‬
‫ﻣـﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻠﻜـﺎت اﳉﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﻘﺒﺮ ا ﺮأة ﻓﻰ أﻧﻮﺛـﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌـﺮوف ﻋُـﺪ ﻫﺮﺑـﺮت ﻣـﺎرﻛﻮز ‪ Marcuse (1898- 1979) .H‬ا ـﻬـﺎﺟﺮ‬
‫∑‪¥‬‬
‫∂‪¥‬‬
‫‪≤¥‬‬
‫إﻟﻰ أﻣﺮﻳـﻜﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫـﺬه اﻟﺜﻮرة وﻫﻮ ﺳﻠﻴﻞ ﻣـﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﺘﻰ‬
‫أﻋﻤـﻠﺖ ا ﻨﻬﺎج ا ـﺎرﻛﺴﻰ ﻓﻰ ﻧﻘﺪ ﺣـﺎد ﻟﻠﺤﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ وﻣﺠﺘﻤـﻌﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وإﺑﺮاز ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪.٣١‬‬
‫ﻟـﻘﺪ أﺟـﺎدت اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة ﺗﻤـﺜﻞ وﺗﻤـﺜﻴﻞ ﳊـﻈﺘـﻬﺎ اﻟـﺘﺎرﻳـﺨﻴﺔ أو‬
‫ﻣﻮﻗـﻔـﻬـﺎ اﳊﻀـﺎري ﻣـﻮﻗﻒ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛﺔ)×( ‪post- modernism‬‬
‫وﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳﺔ ‪ .post- colonialism‬إﻧـﻬـﻤـﺎ ﻳـﻌـﻨـﻴـﺎن ﺳـﻘﻮط‬
‫ﻣـﺜــﺎل اﳊـﺪاﺛـﺔ وﻫـﻮ اﻟـﺮﺟﻞ اﻷﺑـﻴﺾ ﺻـﺎﻧﻊ اﻟـﻌـﻠﻢ واﳊـﻀـﺎرة ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً‬
‫وﺑــﺮوز "اﻵﺧـﺮ"‪ -‬أى اﻟ ـﻨـﺴــﺎء واﻟـﺸ ـﻌـﻮب واﻟ ـﺜـﻘــﺎﻓـﺎت ﻏ ـﻴـﺮ اﻷورﺑ ـﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﻛﺄﻃﺮاف ذات أﻫـﻠﻴﺔ وﺣﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤـﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ اﳊﻀﺎرة‪ .‬وﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا ﺗـﻐﻴـﺮات ﺟﻮﻫـﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﳋـﺮﻳﻄـﺔ اﻟﻌـﺎﻣـﺔ ﻟﻠـﻤﻴـﺘﺎﻓـﻴﺰﻳـﻘﺎ اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴـﺎت وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .٣٢‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ ﻛﻤـﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺳـﺎرة أﺣﻤـﺪ‪ - ٣٣‬أن اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﻧﺸـﻐﻠﺖ ﺑـﺄﺳﺌـﻠﺔ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﳊـﺪاﺛـﺔ ﺑﻞ إن ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛـﺔ ﻫﻰ اﻟـﺘﻰ أﻣـﻠﺖ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﺎت اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‬
‫اﳉـﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳـﺘﻄـﻠﺐ ﻫـﺬا ﻛﻤـﺎ ﺗﺆﻛـﺪ ﺳﺎرة ﻗـﺮاءة ﻣــﺘﺄﻧـﻴﺔ ﻟـﻨﺼـﻮص ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﺑـﻮﺻﻔﻬﺎ ذات ﺣﺪود ﻣﺘﻌﻴﻨـﺔ وﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﺪدة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗـﻮﺻـﻴﻒ ﻋـﺎم ـﺮﺣـﻠـﺔ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ﻣﻦ ﻣـﺮاﺣﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬إﻧـﻬـﺎ اﻟـﻘﺮاءة اﻟـﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠﻰ ﻛـﺘﺎب ﺟﺎن ﻓـﺮاﻧﺴﻮا ﻟـﻴﻮﺗﺎرد ‪ Lyotard ".F.J‬اﻟﺸﺮط ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﻰ ‪ "١٩٧٩ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋـﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل رأﻳـﻨﺎ ﺣـﺘﻰ اﻵن ﻛﻴﻒ أن اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻧﻄـﻠﻘﺖ وﺗـﺸﻜﻠﺖ‬
‫ﻣـﻮﺟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬اﻟـﺘﻰ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻣـﻘﺘﻀﻴـﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ إﻃـﺎر ﻣﻨـﻄﻠـﻘـﺎت اﳊﺪاﺛـﺔ ﻣﻦ ﻗـﺒﻴﻞ ﲢـﺮﻳﺮ اﻹﻧـﺴـﺎن ورﻓﻊ اﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ‬
‫ﻋـﻨﻪ وا ﺴـﺎواة وﺣﻘـﻮق ا ـﻮاﻃﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺟﻤـﺎل ﻛﺎﻧﺖ أﺻـﻮل اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺜـﻠﺖ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻗﻴﻢ اﳊﺪاﺛﺔ أﻣﺎ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ‬
‫ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ وﺗﻤـﺜﻞ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ اﻟﺜـﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛـﺔ ﻫﻰ ﻓـﻘﻂ اﻟﺘﻰ أﺗـﺎﺣﺖ ﻟﻠـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣـﻮﺟﺘـﻬﺎ اﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ أن ﺗـﺮﺗﻔﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣـﺴﺘـﻮى اﻟـﻨﻈـﺮﻳـﺔ واﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﺼﺮﻳـﺤـﺔ واﻟﺴـﺆال اﻹﺑـﺴﺘـﻤـﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫وﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌﻠـﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ أﻋـﺎدت ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛـﺔ ﻃـﺮح اﻟـﺴﺆال‬
‫اﻹﺑـﺴﺘﻤـﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .٣٤‬ﻫـﻜﺬا ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧـﻘﺮأ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﺑـﻮﺻﻔﻬـﺎ اﻧﻔﻼﻗﺔ‬
‫ﺑـ دواﻓﻊ اﳊـﺪاﺛﺔ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى ا ـﻤـﺎرﺳـﺔ ودواﻓﻊ ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛﺔ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻣـﺴﺘـﻮى اﻟﻨـﻈـﺮﻳﺔ;‪ ٣٥‬ﺣـﺘﻰ ﻜﻦ اﻟـﻘـﻮل إن اﻟﺘـﻤﻴـﻴـﺰ ﺑ اﳊـﺪاﺛﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻓﻰ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﻫـﻮ ﺗـﻤﻴـﻴﺰ ﺑـ ا ـﻤﺎرﺳـﺔ واﻟـﻨﻈـﺮﻳﺔ‪.٣٦‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑـﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﺑﺪورﻫـﺎ أﺿﺎﻓﺖ ﻣﺴﺎﺋـﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻨـﻈﻴﺮات ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛـﺔ ورﻓﻌﺖ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ زﻳﻒ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﳊﻴﺎد‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻓﺘﺤﺖ اﻟـﺒﺎب أﻣـﺎم اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻟـﺘﻌـﻠﻮ ﻓﻰ ﻣﺪارج‬
‫اﻟﺘـﻨﻈﻴﺮ‪ .‬ﻟـﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻰ ﻫـﺬا أن اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﺘﻬـﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻰ وا ـﻤﺎرﺳﺎت ا ﻌﻴﺸﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺗـﻔـﻘـﻨﺎ ﻫـﻰ داﺋﻤـﺎ ﲢـﺎور داﺋﻢ ﺑـ اﻟـﻔـﻜـﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑـﺪرﺟـﺎت ﻣـﺘـﻔـﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻣـﺜـﻠﻤـﺎ أدت اﻟـﺜﻮرة اﻟـﺼـﻨـﺎﻋﻴـﺔ وﻣـﺎﻛـﻴﻨـﺎت اﻟـﻐﺰل واﻟـﻨـﺴﺞ إﻟﻰ ا ـﻮﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻨـﻬﺎ أﺗﺖ ا ﻮﺟـﺔ اﻟﺜـﺎﻧﻴﺔ ﻧـﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠـﺜﻮرة اﻟﺘـﻜﻨـﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟـﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﺘـﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﳊـﺎﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺣﺮرت اﻵﻟـﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻟـﻨﺴﺎء ﲢﺮرن ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﺘﺸـﺎر اﻷﺟﻬﺰة ا ﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺼـﻨﺎﻋـﺎت اﻟﺘـﺤﻀـﻴﺮﻳﺔ ﻟـﻠﻤـﺄﻛﻮﻻت وا ـﻠﺒـﻮﺳﺎت اﻟـﺘﻰ ﺧﻔـﻔﺖ اﻷﻋﺒﺎء‬
‫ا ـﻨﺰﻟـﻴﺔ‪ .‬وارﺗﻔﻊ ا ـﺴﺘﻮى اﻟـﺼﺤﻰ ﻓـﻠﻢ ﺗﻌﺪ ا ـﺮأة ﺗﻨـﺠﺐ ﺧﻤﺴـﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪¥π‬‬
‫∏‪¥‬‬
‫‪≤µ‬‬
‫ﻃـﻔﻼ ﻣـﺜﻼً ﻟـﻴـﻌـﻴﺶ ﻣـﻨـﻬﻢ ﺳـﺘﺔ أو ﺳـﺒـﻌـﺔ‪ .‬أﺻـﺒﺢ ﻣﻦ ا ـﻤـﻜﻦ اﻻﻛـﺘـﻔﺎء‬
‫ﺑـﻌـﺪد ﻣﺤـﺪود ﻣﻦ اﻷﻃﻔـﺎل‪ .‬وﻣﻊ اﺧـﺘﺮاع وﺳـﺎﺋﻞ ﻣـﻨﻊ اﳊﻤﻞ ‪ -‬أﺧـﻄﺮ‬
‫ﻣــﺎ ﻓﻰ اﻷﻣــﺮ ‪-‬وﺗـﻨ ـﻈـﻴﻢ اﻷﺳــﺮة ﻻ ﻳـﻌــﻮد اﳊـﻤﻞ واﻟــﻮﻻدة واﻹرﺿـﺎع‬
‫ﻳﺴﺘـﻐﺮق ﺳـﻨﻮات اﻟـﻌﻤـﺮ اﻹﳒﺎﺑﻰ اﻟﻄـﻮﻳﻞ ﻟﻠـﻤﺮأة ﻛـﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓـﺮت إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴـﺎة ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﺑﺎت ﻛﻞ‬
‫ﺷـﻲء ﻳـﻨـﺎدى ـﺰﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟـﻔـﺮص واﳊ ـﻘـﻮق واﻟـﻮاﺟـﺒـﺎت ﻟـﻠـﻤـﺮأة ﺧـﺎرج‬
‫إﻃﺎر دورﻫﺎ ﻛﺄﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻛـﺎﻧﺖ ا ـﻮﺟـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻓﻰ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﻟـﻬـﺎ أﻳـﻀـﺎً أﻫـﺪاﻓـﻬـﺎ‬
‫اﻻﺟـﺘـﻤﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﺮة أﺧﺮى ﻧﻼﺣـﻆ أن ﺑﻌﺾ اﳊـﻘـﻮق اﻟـﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ا ﺮأة‬
‫اﻟـﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗـﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ا ﺮأة آﻧﺬاك ﻗﺪ ﻇﻔﺮت‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ﺴﺎواة ﺑ اﳉﻨﺴ‬
‫ﻓﻰ اﻻﻟﺘـﺤـﺎق ﺑﺎﳉـﺎﻣﻌـﺎت وا ـﺴﺎواة ﻓﻰ ﻓـﺮص ﺎرﺳـﺔ اﻟـﻌﻤﻞ ا ـﻬﻨﻰ‬
‫واﻟـﺒـﺤﺚ اﻟ ـﻌـﻠـﻤـﻲ واﻷﺟـﺮ ا ـﺘـﺴــﺎوى ﻟـﻠـﺠ ـﻨـﺴـ ﻟ ـﻘـﺎء اﻟـﻌــﻤﻞ ﻧـﻔـﺴﻪ‬
‫واﺿـﻄﻼع اﳊﻜـﻮﻣﺔ ﺑـﺘﻮﻓـﻴﺮ ﺣﻀـﺎﻧﺎت ﻷﻃـﻔﺎل اﻟـﻌﺎﻣﻼت إﺑـﺎن ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟـﻌــﻤﻞ اﻟــﺮﺳـﻤ ـﻴــﺔ‪ .‬ﺑـﺤــﺜﺖ أﻳ ـﻀـﺎ ﻋـﻦ ﺗـﺸــﺪﻳـﺪ اﻟ ـﻌ ـﻘـﻮﺑــﺔ ﻋــﻠﻰ ﺟـﺮاﺋﻢ‬
‫اﻻﻏـﺘﺼـﺎب واﻟﻌـﻨﻒ اﳉﺴـﺪى ﺿﺪ ا ـﺮأة وﲢﺴـ اﳋﺪﻣـﺎت اﻟﺼـﺤﻴﺔ‬
‫اﻟـﻨ ـﺴــﻮﻳــﺔ‪ .‬أﺻــﺮت ﻫـﺬه ا ــﻮﺟــﺔ ﻋــﻠﻰ ﺿــﺮورة أن ﻳـﺘ ـﺸــﺎرك اﻟــﺮﺟـﺎل‬
‫واﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ ﻋﺐء رﻋﺎﻳـﺔ اﻷﻃﻔـﺎل واﻷﻋﻤـﺎل ا ـﻨﺰﻟـﻴﺔ وأﻻ ﺗـﻨﻔـﺮد ا ﺮأة‬
‫ﺑـﻬـﺬه ا ـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ‪ .‬وﺑ ـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﺣـﺎل اﳊـﻀـﺎرة اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ وﻋـﻠـﻮ اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻫـﺬه ا ﻮﺟﺔ ﺑـﺎرﺗﻔﺎع اﻟـﺪﻋﻮى إﻟﻰ ﺣﻖ ا ﺮأة ﻓﻰ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫∏≠ « ‪WO UJ¹œ«d « W¹u M‬‬
‫ﻇﻞ اﻟـﺘﻴـﺎران اﻟـﻠﻴـﺒـﺮاﻟﻰ واﻻﺷﺘـﺮاﻛﻰ ﻣـﺎﺛﻠـ ﻓﻰ اﻟـﻘﺮن اﻟـﻌـﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗـﻄﻮﻳﺮ وﺗﻌﻤﻴﻖ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‪.٣٧‬‬
‫وﻣــﺎزاﻟﺖ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ اﻻﺷـﺘــﺮاﻛـﻴـﺔ ﺑـﻞ وا ـﺎرﻛـﺴ ـﻴـﺔ ﻧــﺎﺑـﻀــﺔ ﺣـﻴـﺔ وﻓﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـﺎت ا ﺘﺤﺪة! ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘـﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻴﻬﺎ ﻛـﺘﺎب ﻧﺎﻧﺴﻰ ﻫﺎرﺗﺴﻮك‬
‫)‪ (? -١٩٤٣‬اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ "اﻟـﻨـﻘـﻮد واﳉـﻨﺲ واﻟـﻘـﻮة‪ :‬ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎدﻳـﺔ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﻮﻳﺔ ‪. "١٩٨٣ -‬ﻋـﻤﻠﺖ ﻫﺎرﺗـﺴﻮك ﻋﻠﻰ ﺻﻴـﺎﻏﺔ ا ﻮﻗﻒ اﻟـﻨﺴﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳـﺎس ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺎرﻳـﺨﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻪ‪ .٣٨‬وﺛﻤﺔ أﻳﻀـﺎً ﺟﻮان ﻛﻴﻠﻰ ‪Kel-.J‬‬
‫)‪ly (1928- 1982‬اﻟـﺘﻰ ﻋﻨـﻴﺖ ﻓﻰ ﻧﺴـﻮﻳﺘـﻬﺎ ا ـﺎرﻛﺴـﻴﺔ ﺑـﺎﻟﺘـﻔﺎﻋﻞ ﺑ‬
‫اﳉﻨﺲ واﻟـﻄﺒﻘﺔ واﻟﻌﺮق ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺘـﻘﺴﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮة ﻓﺌﺔ‬
‫ﻋــﻠﻰ أﺧـﺮى‪ .‬ﻟﻢ ﺗ ـﺼـﺪر ﻛـﻴــﻠﻰ ﻛـﺘــﺎﺑـﺎ ﻓﻰ ﺣـﻴــﺎﺗـﻬـﺎ ﻓــﻘﻂ ﺳـﻠ ـﺴـﻠـﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟـﻌـﻤﻴـﻘـﺔ وا ـﻘﺎﻻت اﻟﻼﻓـﺘـﺔ ﺟُـﻤﻌﺖ ﺑـﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻰ ﻛـﺘﺎب‬
‫‪µ±‬‬
‫∞‪µ‬‬
‫∂≤‬
‫وﻳَـﺒﺮز ﻣﻘـﺎﻟﻬﺎ "ﻫـﻞ ﺛﻤﺔ ﻧـﻬﻀﺔ ﻟـﻠﻨﺴـﺎء? ‪ "١٩٧٧ -‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨـﻘﺪ اﻟﻨـﻬﻀﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﺗـﻮﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻏـﺒﻨﺖ ﺣﻘـﻮق اﻟﻨﺴـﺎء وﺟﻌﻠﺖ ﻫـﺬا ﻣﻔﻄﻮرا ﻓﻰ‬
‫ﺻﻠﺐ أﺻﻼب اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﺘـﻴـﺎرﻳﻦ ﺑﺎﺗـﺎ ﻓﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟـﻌﺸـﺮﻳﻦ ﺧﻄـ ﻓﻰ إﻃﺎر‬
‫ﻧ ـﺴـﻮى ـﻮج ﺑـﺘـﻴــﺎرات ﻋـﺪﻳـﺪة وﻣـﻌ ـﻠـﻤﻪ اﻟﻼﻓﺖ ﻫـﻮ اﻟــﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬إن‬
‫ﻧﺴـﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ أرادت أن ﺗﻜﻮن أﻋـﻤﻖ ﻓﻰ ﻧﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗـﺮﻳﻨﺘـﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ أﻋـﻤﻖ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻟﻴﺒـﺮاﻟﻴﺔ‬
‫أو اﺷـﺘﺮاﻛـﻴﺔ أرادت أن ﺗـﻜﻮن ﻧـﺴﻮﻳـﺔ رادﻳﻜـﺎﻟﻴـﺔ أى ﺟﺬرﻳـﺔ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫وﺿﻊ اﻷﻧﺜـﻰ إﻟﻰ أى ﻣﺘـﻐـﻴﺮات ﻣـﻌـﻴـﻨﺔ ﻛـﺎﺳـﺘﺒـﺪاد اﻹﻗـﻄـﺎع أو ا ﻠـﻜـﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﺘـﻐﻼل ﺑﻞ أرﺟـﻌﺘﻪ ﻓـﻘﻂ أو أﺳـﺎﺳﺎ إﻟـﻰ أﻧﻮﺛـﺔ ا ـﺮأة‪ .‬ﻗﻬـﺮ ا ﺮأة‬
‫أﻛﺜـﺮ ﻗﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﳊﺎﺣـﺎ وأﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋـﻤﺮا وأوﺳﻌـﻬﺎ اﻧﺘـﺸﺎراً‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷﺻـﻴﻞ واﻟـﻨ ـﻤـﻮذج ا ـﺜـﺎﻟﻰ ﻟـﻜﻞ أﺷـﻜـﺎل اﻟ ـﻘـﻬـﺮ اﻟـﺘﻰ ﻋـﺮﻓـﺘـﻬـﺎ‬
‫اﻟ ـﺒ ـﺸــﺮﻳــﺔ‪ .‬ﺗ ـﺘــﻔﻖ اﻟ ـﻨ ـﺴــﻮﻳــﺔ اﻟــﺮادﻳ ـﻜــﺎﻟـﻴــﺔ ﻋــﻠﻰ ﻫــﺬا وﺗ ـﺨ ـﺘــﻠﻒ ﻓﻰ‬
‫إﺳﺘـﺮاﺗـﻴـﺠﻴـﺎت اﻟـﺘـﺨﻠـﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬أوﺿﺢ اﻟـﻔـﺮوق ﳒـﺪﻫﺎ ﻓﻰ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﺑ‬
‫ﺗﻴﺎريّ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﺮادﻳـﻜﺎﻟـﻴﺔ اﻟـﺘـﺤﺮرﻳـﺔ ﺗـﻨﻄـﻠﻖ ﻣﻦ دور ا ـﺮأة ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳉـﻨﺴـﻴﺔ‬
‫واﻹﳒـﺎب‪ .‬ﺗﻨـﺎدى ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎء ﻋـﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻷﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ـﺆﺳﺴﺔ اﻟـﻜﻔـﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻘـﻬﺮ ا ـﺮأة وﺗﻘـﻠﻴﺺ دورﻫـﺎ‪ .‬وﻻﺑـﺪ ﻣﻦ ﲢﻄـﻴﻢ ﻗﺪاﺳـﺔ اﻷﺳﺮة ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻋـﺪم ا ـﺴﺎواة اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﻓـﻴﻬـﺎ‪ .‬وذﻫـﺒﺖ ﺟـﻮﻟـﻴﺖ ﻣـﻴـﺸﻴـﻞ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺮة‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ووﻇﻴﻔﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫أن ﺗـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ ﻋــﻠﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻃـﺒـﻴ ـﻌـﻴـﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫـﺬا ﺛـﻤــﺔ آﻣـﺎل ﻓﻰ ﺗـﻌـﺪﻳﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮه اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وأن اﳊﻀﺎرة ا ﻌﺎﺻﺮة ﺑﻌﻴـﺪة ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫ازدادت ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.٣٩‬‬
‫إن اﻟـﺮادﻳـﻜــﺎﻟـﻴـﺔ ﺗـﺮﺗـﻜــﺰ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻈـﺮوف اﻟ ـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟ ـﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻋـﻮداً إﻟﻰ‬
‫اﳊﺘـﻤﻴﺔ اﻟـﺒﻴـﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻰ ا ﺮأة وﺿـﻌﺎ أدﻧﻰ ﺑﻞ إﻟﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺑـﻴـﻮﻟـﻮﺟﻰ ــﺜﻞ ﺧـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ ﻟ ـﻠـﻤـﺮأة وﻳـﺆﻛـﺪ ﺗـﻤــﺎﻳـﺰﻫـﺎ ﻋﻦ اﻟـﺮﺟﻞ ور ـﺎ‬
‫ﻳـﺠـﻌـﻠـﻬـﺎ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟـﺮﺟـﻞ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻓﻰ ﺗـﻔـﺮدﻫـﺎ اﻟ ـﻌـﻈـﻴﻢ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪرة ﻋـﻠﻰ‬
‫إﳒـﺎب اﻷﻃﻔـﺎل ﻓﻠـﻴﺴﺖ ا ـﺮأة اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻷﺟﻤﻞ ﻓـﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﻳـﻀﺎ اﻷرﻗﻰ‬
‫واﻷﻗــﺪر‪ .‬وإن ﺗـ ـﻄــﺮف ﻓــﺮﻳﻖ ﻣـﻦ اﻟ ـﺘ ـﺤــﺮرﻳ ــﺎت ﻓﻰ اﻻﲡــﺎه اﻵﺧــﺮ ورأى‬
‫اﻹﳒــﺎب ﻻ ﺳ ــﻮاه ﻫــﻮ اﻟ ـﺒ ــﺎب إﻟﻰ ﻋ ـﺒــﻮدﻳ ــﺔ ا ــﺮأة أﺑــﺮزﻫـﻦ ﺷــﻮﻻﻣــﻴﺖ‬
‫ﻓﺎﻳﺮﺳﺘﻮن ‪ (? Firestone (1944 -.S‬ﻓﻰ ﻛـﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟـﺸﻬﻴﺮ "ﺟـﺪﻟﻴﺔ اﳉﻨﺲ‬
‫ ‪ "١٩٧٠‬ﺗـﻄـﻠـﻌﺖ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗـﺘـﺤـﺮر ﻓـﻴﻪ ا ـﺮأة ﻣﻦ اﳊـﻤﻞ واﻹﳒـﺎب ﻋﻦ‬‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗـﻘﻨـﻴﺎت اﻹﳒـﺎب اﳊـﺪﻳﺜـﺔ‪ .‬واﺳﺘـﻌﻦ ﻓﻰ ﻫﺬا ﺑـﺄدب اﳋﻴـﺎل اﻟﻌـﻠﻤﻲ‬
‫ﻣـﺴﺘـﻠﻬـﻤﺎت روح راﺋـﺪﺗﻪ ﻣـﺎرى ﺷﻴـﻠﻲ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺴـﺒـﻌﻴـﻨﻴـﺎت ﻋﻼ اﺳﻢ اﺛﻨـﺘ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻧﺴـﻮﻳﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﺎرج ﺑﻴﺮﺳﻰ ‪ Piercy.M‬واﻷﺧﺮى‬
‫رادﻳـﻜﺎﻟـﻴﺔ ﲢـﺮرﻳﺔ ﻫﻰ ﺟـﻮاﻧﺎ روس اﻧـﻄـﻠﻘـﺘﺎ ﻓﻰ ﺧـﻴﺎل ﺗـﻜﻨـﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳـﺤﺮر‬
‫ا ــﺮأة ﻣﻦ أﻋ ـﺒــﺎء اﳊــﻤﻞ واﻟــﻮﻻدة وﻛــﺎﻧﺖ أﻋ ـﻤــﺎل روس ﲡ ـﺴــﺪ ﺣ ـﻠ ـﻤــﺎ‬
‫ﺑــﺎﻻﻧـﺘـﻬـﺎء اﻟ ـﺘـﺎم ﻟـﻠـﻤـﺠ ـﺘـﻤﻊ اﻷﺑـﻮي‪ .‬وإذ ﻳــﺮد دور اﻷدب ﻧـﺬﻛـﺮ أﻳـﻀـﺎً أن‬
‫اﻟـﺘـﺤـﺮرﻳـﺎت داﻓـﻌﻦ ﻋﻦ اﻷدب اﻹﺑـﺎﺣﻰ وإﺧـﺮاﺟﻪ ﻣﻦ داﺋـﺮة اﻟـﺼـﺮاع ﺑ‬
‫اﶈـﺎﻓﻈ وا ﺘﺤـﺮرﻳﻦ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ا ـﻄﺒﻮﻋﺎت إذ رأوا ﻓﻴﻪ وﺳـﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ا ﺮأة ﻓﻰ أوﺳﻊ ﺻﻮره‪.٤٠‬‬
‫رأت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺎت ا ﺘﻄﺮﻓﺎت اﺳﺘﺒﺪال ا ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‬
‫ﺑـﺎ ﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ‪ .‬وﻳﺸـﺘﺪ ﺷﻄـﻄﻬﻦ ﻓﻰ ﻫـﺬا وﻓﻰ اﻟﺴﻴـﺮ ﺑﺤﻖ ا ﺮأة‬
‫≥‪µ‬‬
‫≤‪µ‬‬
‫∑≤‬
‫ﺟـﻤـﻬـﺮة اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﻨـﺴـﻮﻳــﺔ واﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﺗـﺘـﺒـﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮادﻳـﻜﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳـﺔ ا ﺘﻄـﺮﻓﺔ وﲢﺬر ﻣﻦ ﻣـﻐﺒﺔ دﻋـﺎوﻳﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮﻳﻦ أن‬
‫اﻟـﻬﺪف ﻣﻦ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑـﺎ ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ إﺛﺒﺎت اﻷﻧﻮﺛـﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﺬﻛﻮرة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒـﻨﻰ اﳊﻀـﺎرﻳﺔ وﻟـﻴﺲ إﺣﻼل ا ﺮﻛـﺰﻳﺔ اﻷﻧـﺜﻮﻳـﺔ ﻣﺤـﻠﻬـﺎ ﻟﻨﺪواى‬
‫اﻟﺘـﻄﺮف اﳋﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟـﺘﻄﺮف اﳋﺎﻃﺊ ﻓﻰ اﻻﲡـﺎه اﻵﺧﺮ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣـﺎدﻳــﺔ اﳉــﺎﻧﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ـﻀــﺮورى ا ـﻮازﻧــﺔ ﺑ ـ اﳉــﺎﻧـ ﺑ ـﻌــﺪ ﻃـﻮل‬
‫اﻧـﻔﺮاد اﻟـﺬﻛـﻮرﻳﺔ وﺗـﻄﻮﻳـﺮ ا ﺆﺳـﺴـﺎت اﻟﺘـﻘﻠـﻴـﺪﻳﺔ ـﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟـﻐ ﻋﻦ‬
‫ا ﺮأة‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪن داﻋﻴﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻋﺪاء وﺣﺮب ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺪرﺟﺔ ﺑـﻞ إن ﻫﺬا ﺿـﺪ ا ـﻨـﺸـﻮد ﻣﻦ ﺑـﻨـﻴـﺔ ﺣـﻀـﺎرة أﻛـﺜﺮ‬
‫ﺗـﻜﺎﻣﻼ وأﻛـﺜـﺮ ﻋـﺪﻻً‪" .‬ﻣـﺎ ﺗﺮﻳـﺪه اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺣـﻘـﺎ ﻫـﻮ ﻧﻘـﺪ ﻟـﻠـﻘﻄـﻴـﻌـﺔ ﺑ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ واﻷﻧﺜﻮﻳـﺔ إذ ﻻ ﻳﺴﺘـﻘﻞ أﺣﺪﻫﻤـﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ٤٣".‬وﻣﺜـﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺛـ ـﻤــﺔ ﺑ ــﺮﺟ ــﻮازﻳــﻮن ‪ -‬ﻋ ــﻠﻰ رأﺳ ــﻬﻢ ﻓــﺮدرﻳـﻚ إﳒ ـﻠ ــﺰ ‪ -‬ﻳ ـﻨ ــﺎﺻــﺮون‬
‫اﻟ ـﺸ ـﻴــﻮﻋ ـﻴــﺔ ﻫـ ـﻨــﺎك رﺟــﺎل ‪ -‬ﻋــﻠﻰ رأﺳــﻬﻢ ﺟــﻮن ﺳ ـﺘ ـﻴــﻮارت ﻣﻞ ‪-‬‬
‫ﻳـﻨﺎﺻـﺮون اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻇﻬـﺮ ﻓﻰ ﺛﻤـﺎﻧﻴـﻨﻴﺎت اﻟـﻘﺮن اﻟـﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻣﺼـﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳉﺪﻳﺪ ‪ New Man‬اﻟﺬى ﻳﻨﺎﺻﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻳﻘﺒﻞ‬
‫إﻋﺎدة ﺗـﻮزﻳﻊ اﻷدوار واﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋـﺒﺎء ا ﻨـﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳُـﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺮﺟﻞ‬
‫ﻣـﻘـﻄـﻮع اﻟﺮأس ﻣـﻔـﺘـﻮل اﻟـﻌـﻀﻼت ﺑـﺎﻟﻎ اﻟـﻮﺳﺎﻣـﺔ واﻟـﺮﺟـﻮﻟـﺔ وﻳـﺤﻤﻞ‬
‫ﻃـﻔﻼ ﻟـﻠـﺪﻻﻟــﺔ ﻋـﻠﻰ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺘ ـﻨـﻤـﻴـﺔ اﳉـﺎﻧﺐ اﻟ ـﻌـﺎﻃـﻔﻰ اﳊـﻨـﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﺮﺟﻞ‪ .‬ﻋــﺪم ا ـﺴـﺎواة اﻟـﺬى ﺳـﺎد اﻷﺳـﺮة ﻓﻰ ا ـﺎﺿﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺤـﻮل دون اﻟﻌـﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢـﻘﻴﻖ أﺳـﺮة ﺗﺘـﺴﻢ ﺑﺎ ـﺴﺎواة ﻓﻰ ا ـﺴﺘـﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣ ـﺸـﻜ ـﻠـﺔ اﻷﻋ ـﺒــﺎء ا ـﻨــﺰﻟـﻴــﺔ ﻻ ﺗـُــﺤﻞ ﺑـﺴــﺤﻖ اﻷﺳــﺮة واﻹﻋـﺮاض ﻋﻦ‬
‫اﻹﳒـﺎب ﺑﻞ ﻓـﻘﻂ ﺑـﺎﻟـﺘـﻌـﺎون ﻓﻰ أداﺋـﻬـﺎ وإﻋـﺎدة ﺗﻮزﻳـﻊ اﻷدوار ﻟﺘـﺤﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺟـﺴﺪﻫـﺎ إﻟﻰ آﺧـﺮ ا ـﺪى ﻟـﻴﺘـﺠـﺎوزن ﺣﻖ اﻹﺟـﻬـﺎض واﳊﻖ ﺧﺎرج‬
‫ﺣــﺪود ﻣــﺆﺳ ـﺴـﺔ اﻷﺳــﺮة!! وﻋــﻠﻰ أﺳــﺎس ﻣﻦ اﻟ ـﻔــﺮدﻳــﺔ اﻟ ـﺴـﺎﺋــﺪة ﻓﻰ‬
‫اﳊـﻀـﺎرة اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ ذﻫـ إﻟـﻰ أن ﻓـﻬﻢ اﻟـﺒـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺸـﻌـﻮرﻳـﺔ وإﺷـﺒـﺎع‬
‫اﳊﺎﺟـﺎت اﻟـﻨﻔـﺴﻴـﺔ ﻫﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﻛﻞ رﺧـﺎء ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺘـﻮى اﻟﻔـﺮد وﻣﺴـﺘﻮى‬
‫اﺠﻤﻟـﺘــﻤﻊ وﺑــﺎﻟ ـﺘــﺎﻟﻰ داﻓــﻌﻦ ﻋﻦ اﳊـﻖ ﻓﻰ ــﺎرﺳــﺔ اﻟـﺴ ـﺤــﺎق‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳـﻘﺘﺼﺮن ﻋـﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣـﻨﻬﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺤـﺎﻗﻴﺎت ﻓﻘﻂ ﻫﻦ‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺎت ﺣﻘـﺎ اﻟـﻘﺎدرات ﻓـﻌﻼ ﻋـﻠﻰ ﲢـﺪى اﻟﺬﻛـﻮرﻳـﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬
‫ﻋـﺎ ـﻬﺎ‪ .‬وﺷـﻜـﻠﻦ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ اﻟـﺴـﺤﺎﻗـﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳉـﻨـﺴﻴـﺔ ا ـﺜﻠـﻴﺔ‬
‫واﻷﺳـﺮة اﻟـﺴـﺤــﺎﻗـﻴـﺔ وﺑـﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ اﻷﺳـﺮة اﻟ ـﻠـﻮاﻃـﻴـﺔ ﻛ ـﻨـﻤـﻮذج ﻟﻸﺳـﺮة‬
‫اﳉﺪﻳﺪة!!‪ ٤١‬وﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆون‪.‬‬
‫أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه اﻟﺪﻋـﺎوى ا ﻨـﻔﻠـﺘﺔ ﺗـﻌـﺒﻴـﺮ ﻋﻦ اﻧﻔﻼت وﺟـﻤﻮح اﳊـﻀﺎرة‬
‫اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ ﺑـﺄﺳــﺮﻫـﺎ واﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻗــﺒﻞ أن ﺗـﻜـﻮن ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮا ﻋﻦ‬
‫اﻧــﻔﻼت وﺟـﻤـﻮح اﻟـﺘـﻴــﺎر اﻟـﻨـﺴـﻮى ﻓـﻴ ـﻬـﺎ‪ .‬واﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟ ـﻴـﺎت اﻟـﺘـﺤـﺮرﻳـﺎت‬
‫أﺻـﺤﺎب دﻋـﺎوى ﺳـﺤﻖ اﻷﺳـﺮة وﺣﻖ اﻹﺟـﻬﺎض واﻟـﺴـﺤـﺎق وﻣـﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫وإن ﻛﻦ اﻷﻋﻠـﻰ ﺻﻮﺗﺎ واﻷﻛﺜﺮ ﺟـﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺑـﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻬـﺮة ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻟﺮادﻳﻜـﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺗـﺒﻂ ﻓﻰ أذﻫﺎن اﻟـﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﻦ‬
‫ﻓـﺈﻧـﻬﻦ ﻟـﺴﻦ ﻏـﺎﻟﺒـﻴـﺔ وﻻ ﻫﻦ اﻷﻫﻢ وﻻ ﲢـﻈﻰ دﻋـﺎوﻳـﻬﻦ ﺑـﻘـﺒﻮل واﺳﻊ‬
‫ﺑـ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﻞ "ﻇﻬـﺮت ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜـﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت 'ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ'‬
‫ﻛـﺮد ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻜـﺴﻰ أو رﺟﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاط ﻓﻰ ا ـﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤـﻘﻮق ﻟﻠﻤﺮأة‪-‬‬
‫ﻇﻬﺮت أﻳﻀﺎ ا ﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت"‪ ٤٢‬ﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺎت‬
‫ﻓـﻜﺮﻳـﺔ ﺣـﺎدة وﺗﻀـﺎرب ﺑـ ﺗﻴـﺎرات اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ اﳉـﺪﻳﺪة ﺟـﻌـﻠﻬـﺎ ﻻ ﺗـﻤﺜﻞ‬
‫وﺣﺪة أو ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪µµ‬‬
‫‪µ¥‬‬
‫∏≤‬
‫ﻣـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ اﻟـﻮاﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺤﻞ اﻷﻣـﻮﻣـﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﺣـﺎل ا ـﺮأة ﻣـﺨـﺘـﻠﻔـﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ وﻻ ﻳـﻨـﺒـﻐﻰ أن ﺗـﺘـﺸــﺒﻪ ﺑﻪ أو ﺗـﺘـﻤـﺎﻫﻰ ﻣـﻌـﻪ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪا ﻟـﻠـﻤـﺮﻛـﺰﻳـﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ا ــﻬﻢ ﺣ ـﻘ ـﺎً ﻓﻰ اﻟـﻨ ـﺴــﻮﻳـﺔ اﳉــﺪﻳــﺪةً ﻫـﻮ اﻟ ـﺘ ـﻴـﺎر اﻵﺧــﺮ اﻟ ـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ذات ﻃﺎﺑﻊ أﻛﺎد ﻰ رﺻ‬
‫وﻓـﺮﺿﺖ ﻧﻔـﺴﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﺎت ﺷﺘﻲ‪ .‬اﻟـﺮادﻳﻜـﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟـﺜﻘـﺎﻓﻴـﺔ ﺗﻌـﻨﻰ أن اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻛـﺘﺴـﺒﺖ ﻧﻀـﺠﺎ ﻓـﻜﺮﻳـﺎ ﻓﻬـﺪﻓﺖ إﻟﻰ رؤﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻃﺎر ﻧﻈﺮى أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ا ـﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑـﺎ ﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟـﺎل وﻃﺒﻘﺎ ﻟـﻠﻨﻤﻮذج اﻟـﺬﻛﻮرى اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪/‬اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﺳـﺘﺠﻮاب ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟـﺒﺸﺮى واﻟـﺴﻴﺎق‬
‫اﳊـﻀـﺎري ﻟﺴـﺒـﺮ أﻋﻤـﺎق اﻟـﺘﻬـﻤـﻴﺶ اﻟﻄـﻮﻳﻞ اﻟـﺬى ﻧﺎل ا ـﺮأة وإﺛـﺒﺎت‬
‫إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﻛـﺎن ﺟﺎﺋﺮاً ﻓﺤﺺ أﺳﺴﻪ وﻣﻨـﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺗﻤﻬﻴـﺪا ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﻃﺮه‬
‫اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟــﻮﺟـﻴـﺔ ﻟ ـﻠـﻘـﻀــﺎء ﻋـﻠـﻴﻪ واﺟ ـﺘـﺜـﺎﺛﻪ ﻣﻦ ﺟــﺬوره‪ .‬ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ إﻋـﺎدة‬
‫اﻛـﺘـﺸﺎف اﻟـﻨـﺴﺎء ﻷﻧـﻔﺴـﻬﻦ ﻛـﻨﺴـﺎء ﻟـﺬاﺗﻬﻦ ا ـﻘﻤـﻮﻋـﺔ وإﺛﺒـﺎت ﺟﺪوى‬
‫اﻟـﻌـﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻇـﻬﺎرﻫـﺎ وإﻳﺠـﺎﺑﻴـﺎﺗﻬـﺎ وﻓـﻌﺎﻟـﻴﺎﺗـﻬﺎ ﺛﻢ ﺻـﻴﺎﻏـﺔ ﻧﻈـﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻫــﺬه اﻟـ ـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟ ـﻨ ـﺴ ــﻮﻳــﺔ أى اﻷﻧ ـﺜــﻮﻳــﺔ‪Feminine or Femininty‬‬
‫وﲢـﻮﻻﺗ ـﻬـﺎ ا ـﻤ ـﻜـﻨـﺔ‪ .‬ﻓ ـﻜـﺎﻧﺖ اﻷﻧ ـﺜـﻮﻳـﺔ ﻣــﺮﺣـﻠــﺔ ﻣـﺘـﻄــﻮرة ﻣﻦ اﻟـﺪﻋـﻮى‬
‫اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻫﻰ ﻣﺮﺣـﻠﺔ اﻛﺘـﺸﺎف اﻟﺬات‪ .‬وﺑـﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻤـﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟــﺬﻛــﻮري ﻻ ﺑــﺪ ﻣﻦ اﻟ ـﻌــﻤﻞ ﻋــﻠﻰ إﺑــﺮاز اﻷﻧ ـﺜــﻮﻳــﺔ ﻛ ـﺠـﺎﻧـﺐ ﺟــﻮﻫـﺮى‬
‫ﻟـﻠـﻤـﻮﺟـﻮد اﻟـﺒـﺸـﺮي ﻛـﺎن ﻗـﻤـﻌـﻪ اﻋـﺘـﻮارا ﻃـﺎل اﻟـﺴـﻜـﻮت ﻋـﻠـﻴﻪ وﻧـﺰﻓـﺎ‬
‫ﺣـﻀـﺎرﻳـﺎ ﻹﻣـﻜـﺎﻧـﻴــﺎت ﻫـﺎﺋـﻠـﺔ ـﻜﻦ أن ﺗـُـﻜـﺴـﺐ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻣـﻜﻦ ﲢﻘـﻴﻖ ﻫﺬا ﺑـﻔﻀﻞ اﻟـﺘﻄﻮر ا ـﻌﺮﻓﻰ وﺗـﻨﺎﻣﻰ ﻣـﻨﺎﻫﺞ اﻟـﺒﺤﺚ‬
‫وﺟـﺤـﺎﻓﻞ اﻟـﻨـﺴـﺎء اﻷﻛـﺎد ـﻴـﺎت اﻟـﻘـﺎدرات ﻋـﻠﻰ إﺧـﺮاج ﺑـﺤـﻮث ﻣـﻌـﻤـﻘﺔ‬
‫ﺗﻌﺰز اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ا ﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫـﻜـﺬا ﺗﺄﺗﻰ اﻟـﺮادﻳـﻜﺎﻟـﻴﺔ اﳊـﻘـﻴﻘـﻴﺔ ﻓـﻰ ﻧﺴـﻮﻳﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴـﺮات اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﻳـﺘﺴﻊ ﻣﺪاﻫﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﺗﺘﻮﻏﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓـﺮع ﻣـﻌـﺮﻓﻰ إﻟﻰ آﺧـﺮ ﻟـﺘﺜـﺒﺖ اﻟـﺮؤﻳـﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺟـﺮى ﺗـﻬﻤـﻴـﺸـﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﺟﺪواﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗـﺒﺪأ اﻟﺘـﻨﻈـﻴﺮات ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟـﻌﻤﻴـﻘﺔ ﻟـﻠﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴﺔ وﺻﻮﻻ‬
‫إﻟﻰ اﺳ ـﺘـﺸـﺮاف ﻣ ـﺴـﺘـﻘ ـﺒـﻠـﻬـﺎ‪ .‬ﺗ ـﺴـﺘـﻔ ـﻴـﺪ ﻣﻦ ﻋـﻠـﻢ اﻷﻋـﺮاق واﻷﺟـﻨـﺎس‬
‫اﻟـﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻹﻟـﻘـﺎء اﻟﻀـﻮء ﻋﻠﻰ أوﺿـﺎع ﺷـﺘﻰ ﻟﻠـﺬﻛـﻮرة واﻷﻧﻮﺛـﺔ وﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟـﻨـﺴﺐ واﻟـﻘـﺮاﺑـﺔ ‪ ٤٤‬واﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻌـﺎت ﺑـﺪاﺋـﻴﺔ‬
‫ﻛـﺜـﻴـﺮة اﻷم ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻫﻰ ا ـﺮﻛـﺰ وﺻـﻮﻻ إﻟﻰ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻷﻣﻮﻣـﻰ اﻟـﺴﺤـﻴﻖ‬
‫ا ﻬﺪر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳـﺔ وذﻟﻚ ﻹﺛﺒﺎت أن ﺗﻔﻮق اﻟﺬﻛﺮ وﺳﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻴـﺴﺖ ﻗﺎﻧـﻮﻧﺎ ﺷﺎﻣـﻼ ﻟﻠﺒـﺸﺮﻳـﺔ‪ .‬وﺗﺒﻊ ﻫﺬا اﻟـﺪراﺳﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻟﻠـﻔﻮﻟـﻜﻠﻮر‬
‫اﻟـﺘﻰ ﺗـﺼـﻮب اﻷﻧـﻈـﺎر ﻋـﻠﻰ اﻷ ﺎط اﻟـﻔـﻮﻟـﻜـﻠـﻮرﻳـﺔ اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎ ﺮأة ﻓﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻟﺸﺘﻰ‪ .‬ﺑﺮز اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮﺿـﻌﻴﺔ ا ﺮأة ﻓﻰ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪ ﺔ‬
‫وﻋـﻨﺪ اﻟـﻔـﺮاﻋـﻨـﺔ واﻟـﻴـﻬﻮد اﻟـﻘـﺪاﻣﻰ واﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻜﻼﺳـﻴﻜـﻴـﺔ اﻹﻏـﺮﻳـﻘـﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ‪ ..‬وﻓﻰ اﻟﺒﻘﺎع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﻤـﻴﺰت اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟـﻌـﺎﺑـﺮ ﻟ ـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت ‪ cross cultural analysis‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳـﺘـﻜـﺸـﺎف‬
‫وﺗـﻘﻮ ا ـﻔﺎﻫـﻴﻢ ا ﺘـﻌﻠـﻘﺔ ﺑـﺎ ﺮأة ﻋـﺒﺮ اﻟـﺜﻘـﺎﻓﺎت اﺨﻤﻟـﺘﻠـﻔﺔ ﻗـﺪ ﺗﺴـﺘﺨﺪم‬
‫أدوات ﻣﻌـﺮﻓﻴﺔ ﻣﺄﺧـﻮذة ﻣﻦ اﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻟـﺜﻘﺎﻓـﺎت ﺗﺘﺤﺎور ﻣﻊ‬
‫ﺑـﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﺛـﻘـﺎﻓﺔ ﺗـﻔـﻮق اﻷﺧﺮى أو ﺗـﻌﺘـﺒـﺮ ﻧﻔـﺴـﻬﺎ اﻷرﻗﻰ ﻓـﺎﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ‬
‫∑‪µ‬‬
‫∂‪µ‬‬
‫‪≤π‬‬
‫ﻗـ ــﺎﻣـﺖ أﺻﻼ ﻣـﻦ أﺟﻞ ﺗ ـ ـﻘـ ــﻮﻳـﺾ ﻛﻞ أﺷـ ـ ـﻜـ ــﺎل اﻟ ـ ـﺘـ ــﺮاﺗـﺐ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺮﻣﻰ‬
‫)اﻟﻬﻴﺮارﻛﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟـﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻨﺴـﻮى ﻣـﻨﺬ اﻟـﻌﺎم ‪ ١٩٦٠‬ﻟـﻴﻘـﺎﺑﻞ اﻟﺼـﻮرة اﻷﻛﺎد ـﻴﺔ‬
‫اﻟـﻨﻤﻄـﻴﺔ ﻟـﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺬﻛﻮرى اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ ﺻﻮرة ﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺻﻨـﻌﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻳـﺘﺠﺎﻫﻞ دور ا ـﺮأة أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺗﻬﻤـﻴﺸﻪ أى اﺳﺘـﺜﻨﺎء ﻟـﻬﺬا ﻳﻌـﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷـﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻔـﺮدة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻠﻜﺔ أو ﻣﺤﺎرﺑـﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟـﺬﻛــﻮرى ﻟـﻠ ـﺘـﺎرﻳﺦ وﻟــﻴﺲ ﺗـﺄﻛ ـﻴـﺪا ﻟــﻮﺟـﻮد ا ـﺮأة‪ .‬وﻟــﺌﻦ ﻛـﺎﻧـﺖ ا ـﺼـﺎدر‬
‫اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ ﻋﺒـﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻗﺪ ﻛﺘﺒـﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ذﻛﻮري ﻓﺈن‬
‫ﻣـﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘـﺄوﻳﻞ واﻟﻬﻴﺮوﻣﻨـﻴﻮﻃﻴﻘﺎ اﶈـﺪﺛﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة‬
‫اﻟـﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻟـﺘـﺎرﻳ ـﺨـﻴـﺔ ﻻﺳـﺘ ـﺨـﺮاج اﻟـﺪور اﳊـﻘ ـﻴـﻘﻰ ﻟـﻠ ـﻤـﺮأة‪ .‬وﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻣﻮاﺟـﻬﺔ ﺑـ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ﺑﻞ ﺑـﺤﺜـﺎ ﻋﻦ ﺗﺼـﻮر أﺻﺢ ﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﻳﻀﻢ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓ وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺗـﺴـﺮف اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻓﻰ اﺳـﺘـﻐﻼل ﻫﻴـﺮوﻣـﻴـﻨـﻮﻃﻴـﻘـﻴّـﺔ اﻟـﺘﺄوﻳﻞ‬
‫واﻟﺘـﻔﺴﻴـﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻬـﺪف إﻟﻰ اﺧﺘـﺮاق اﻟﺴﻄﺢ اﳋـﺎدع ﻟﺘﻔـﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻣﻮﺣـﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء ا ـﻮﺿﻮع ا ﻌﻨﻰ ﺠﺎﻣـﻌﻪ وﻛﺸﻒ ا ﺴﺘﺘﺮ‬
‫وا ـﺴـﻜــﻮت ﻋـﻨﻪ وﺑــﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻰ ﻳـﺪن ﺑـﺎﻟ ـﻔـﻀﻞ ﳉــﺎداﻣـﺮ وﻛـﺘــﺎﺑﻪ اﻟـﺸ ـﻬـﻴـﺮ‬
‫"اﳊـﻘ ـﻴـﻘـﺔ وا ـﻨـﻬﺞ ‪ ."١٩٦٠ -‬اﻟ ـﺘـﺄوﻳﻞ ﻓﻰ ﺑــﻌﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن ﻗــﺪ ﻳـﻘـﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺒـﺤﺚ ﻋﻦ أﺻـﻮل اﻷﻓـﻜﺎر ﻋﻦ اﳉـﻴـﻨـﺎﻟﻮﺟـﻴـﺎ اﻟﺘﻰ دﻋـﺎ إﻟـﻴـﻬﺎ ﻧـﻴـﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺎت اﶈـﺪﺛـﺎت ﻳـﺒـﺤـﺜـﻦ داﺋﻤـﺎ ﻋـﻦ اﳉـﻴـﻨـﺎﻟـﻮﺟﻴـﺎ واﻟـﺘـﺄوﻳـﻞ ﺑـﻐـﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺮح ا ﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻬﻴﺮوﻣـﻨﻴﻮﻃﻴـﻘﺎ ﻓﻰ أﺻﻠﻬـﺎ ﻣﻨﻬـﺎﺟﺎ ﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﻟﻜـﺘﺎب ا ﻘﺪس‬
‫ﺛﻢ اﺗﺴﻊ ﻣﺪاﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ا ﻌﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ ﺟﺎداﻣﺮ وﺳﻮاه‪ -‬ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟـﻨﺼﻮص‪ .٤٥‬وﺑﺎﻟـﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻜـﺘﺎب ا ﻘـﺪس ﻇﻬﺮت دراﺳﺎت‬
‫اﻹﳒﻴﻞ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻈﻮر ﻣﻘـﺎﺑﻞ وﻷﻫـﺪاف ﻣﻘـﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠـﺮؤﻳﺔ اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘﻰ اﺣ ـﺘـﻜـﺮﻫـﺎ اﻟـﺮﺟـﺎل ﻃــﻮال اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻳـﺆﻛــﺪ اﻟﻼﻫـﻮت اﻟـﻨـﺴـﻮى أن‬
‫اﳋـﻄـﺎب اﻟﻼﻫـﻮﺗـﻰ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪى ﻣ ـﺤـﻜـﻮم ﺑـﺎﻟـﺬﻛـﻮرﻳـﺔ اﻟــﺘﻰ ﺣـﻜـﻤﺖ ﻋـﻠـﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺤﻴـﺎز وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳـﻐﺪو اﻟﻼﻫﻮت اﻟـﻨﺴﻮى ﺳﺒـﻴﻼ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﻻﻫﻮﺗﻰ‬
‫أﻛﺜـﺮ ﺗﻮازﻧﺎ واﻛـﺘﻤﺎﻻ‪ .‬ﻛـﺎن ﺛﻤﺔ ﻻﻫـﻮت ﻧﺴﻮى ﻓﻰ اﻟـﺴﺠﺎل اﻟـﺪاﺋﺮ ﺑ‬
‫اﻟـﻜـﺎﺛــﻮﻟـﻴﻚ واﻟـﺒـﺮوﺗـﺴـﺘـﺎﻧﺖ وﻻﻫــﻮت ﻧـﺴـﻮى ﻳـﻬـﻮدي‪ .‬وﻇـﻬـﺮت أﻳـﻀـﺎ‬
‫دراﺳـﺎت اﻟﺘـﺼـﻮف اﻟـﻨﺴـﻮي اﻟـﺘﻰ ﺗـﺒـﺮز اﳋﺼـﺎﺋﺺ ا ـﻤـﻴﺰة ﻟـﻠـﺨـﺒﺮة‬
‫اﻟـﺼــﻮﻓـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ وﺗـﻜـﺸﻒ ﻋﻦ اﻟ ـﻨـﺴـﺎء ا ـﺘـﺼــﻮﻓـﺎت ﻓﻰ اﻟـﻌـﺼـﻮر‬
‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ وﺳِﻴّـﺮﻫﻦ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗـﻠﻖ ﻣـﺎ ﺗﺴـﺘﺤـﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨـﺎﻳﺔ )وﻟـﻜﻦ أﺣﺴﺐ‬
‫أﻧ ـﻨـﺎ أﻋـﻄـﻴـﻨـﺎ راﺑـﻌـﺔ اﻟـﻌـﺪوﻳـﺔ ﺣـﻘ ـﻬـﺎ وﻳـﺰﻳـﺪ(‪ .‬وأﻳـﻀـﺎً ﻟـﻔـﺘﺖ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‬
‫اﻷﻧﻈـﺎر إﻟﻰ أن ﻓﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗـﻴﺔ اﻟﺬى ﻇﻬﺮ ﻓﻰ اﻟـﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛـﺎد ﻳﻘـﺘﺼﺮ ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﺟـﺎل اﻟﻌﻈـﺎم وﻻ ﺑﺪ أن ﻳـﻜﻮن ﺛﻤـﺔ اﻫﺘـﻤﺎم ﺎﺛﻞ‬
‫ﺑﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻈﻤﻴﺎت وأﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻠﻐﻮﻳـﺎت ﻣﻦ أﺑﺮز اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟـﺘﻰ ﺷﻬﺪت ﻣـﺪاً ﻧﺴﻮﻳـﺎ ﻻﻓﺘﺎً‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﻘﻮل إن اﻟﻠـﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻂ ﺷﻔﺎف‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ا ﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻛﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟـﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﺤﻤّﻠﺔ ﺑﺄﻫﺪاف وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫وﻗـﻴـﻢ اﺠﻤﻟـﺘــﻤﻊ ا ـﻌــﻨﻲ‪ .‬وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻣﺖ اﻟـﻠ ـﻐـﺔ ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻓﻰ ﲡـﺴ ـﻴـﺪ‬
‫اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ ا ﻬـﻴﻤﻨـﺔ وﻫﺬا ﻳﻨﺒـﻐﻰ ﻛﺸﻔﻪ ﺗـﻮﻃﻴﺪا ﻟـﻠﺘﺤـﺮر ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻫــﺬا اﻟـﺼـﺪد ﻛ ـﺘـﺎب اﻟـﻠ ـﻐـﻮﻳـﺔ اﻷﺳـﺘــﺮاﻟـﻴـﺔ دﻳـﻞ ﺳـﺒـﻨـﺪر ‪Spender.D‬‬
‫‪" (?(1943‬اﻟـﻠ ـﻐـﺔ ﺻـﻨ ـﻴـﻌــﺔ اﻟـﺮﺟﻞ‪ "١٩٨٠ -‬اﻟــﺬى ﻳـﻮﺿﺢ أن اﻟ ـﻠـﻐـﺔ‬‫ﺗﺴـﺎﻫﻢ ﻓﻰ أﺳـﻠﻮب إدراﻛـﻨﺎ ﻟـﻠﻌـﺎﻟﻢ واﻟﻠـﻐـﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا ﺗـﻌﺎﻟﺞ اﻟـﻌﺎﻟﻢ ﻛـﻤﺎ‬
‫‪µπ‬‬
‫∏‪µ‬‬
‫∞≥‬
‫ﻳﺮاه اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﺧﺒـﺮة ا ﺮأة ﻣـﻬﻤـﺸﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟـﺴﻴـﺎق ﻧﻔـﺴﻪ ﺗﻮاﺗﺮت‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪءوﺑﺔ ﻣـﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌـﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜـﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺪرس اﻟﻔﻮارق‬
‫ﺑـ اﻟﺘـﻌـﺒﻴـﺮات اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ واﻟـﺘﻌـﺒـﻴﺮات اﻷﻧـﺜﻮﻳـﺔ وﻣﻐـﺰاﻫﺎ ودﻻﻻﺗـﻬﺎ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﺠﻤﻟﺎز واﻟـﻠﻐﺔ ﻳﺸﻜﻼن ﺗـﻔﻜﻴﺮﻧﺎ وﻳـﺆﺛﺮان ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب و ﺜﻼن‬
‫أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑـﺪﻳـﻬﻰ أن اﻟـﺘـﻌﺒـﻴـﺮ ﻋﻦ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻷﺷـﻜـﺎل اﻷدﺑـﻴـﺔ أﻛـﺜﺮ‬
‫وأﺑـﻠﻎ ﺎ ﺟـﺎء ﻓﻰ أى ﺷـﻜﻞ آﺧﺮ وﺑـﺮزت ﻋﺸـﺮات اﻷﺳـﻤﺎء ﻟﻸدﻳـﺒﺎت‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺎت‪.‬ﺛﻤـﺔ اﻵن ﻧـﻈﺮﻳـﺔ ﻧـﺴﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻷدب وﻓﻰ اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻰ ﺗـﻠﻘﻰ‬
‫اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎ ﻛـﺒـﻴـﺮا ﻣﻦ اﻷوﺳـﺎط ا ـﻌـﻨـﻴـﺔ‪ .‬وﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ أن‬
‫ﻳـﻜـﺘﺴﺢ ﻫـﺬا ا ـﺪ اﻟﻨـﺴـﻮى ﻣﺠـﺎل اﻟـﻔﻨـﻮن اﻟـﺬى ارﺗﺒﻂ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه‬
‫ﺑﺎ ﺮأة وﻋـﺎ ﻬﺎ ﻋـﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻋﺮﺿﻪ‪ .‬ﻋﻤـﻠﺖ ا ﻮﺳﻴـﻘﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗـﻘـﺪ رؤى ﺟـﺪﻳﺪة ﺗـﺒـﺮز دور ا ﺮأة ﻓﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ ا ـﻮﺳﻴـﻘﻰ واﻟـﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻷﻧـﺜﻮﻳـﺔ ﻟﻠـﻤﻮﺳـﻴﻘﻰ وﻋـﻠﻮﻣـﻬﺎ‪ .‬وﺑـﺮزت أﺳﻤﺎء ﻋـﺪﻳﺪة ﻓـﻰ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻔـﻴﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ورؤﻳـﺔ ﻧـﺴـﻮﻳـﺔ ﻟﻺﻋﻼم أﺑـﺴﻂ ﻣـﺎ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻜﻒ ﻋﻦ اﺳـﺘـﻐﻼل‬
‫اﻷﻧـﻮﺛﺔ ﻛﺴﻠـﻌﺔ ﻣﺘﺎﺣـﺔ ورﺧﻴﺼﺔ‪ ...‬وﻏـﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أن دراﺳﺎت ا ﺮأة‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜـﺎﻧﺎ ﻓﺴﻴﺤـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻋـﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وأﻳﻀـﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﻛﺎرول ﺟﻴﻠﻴﺎن )‪ (? - ١٩٣٦‬اﻟﺘﻰ أوﺿﺤﺖ ﻛﻴﻒ اﺗﺨﺬ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻرﺗﻘﺎﺋﻰ اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ ﻮذﺟﺎ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺎ ﻓﻰ ﺣ أن ارﺗﻘﺎء اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ـﻮذج ﻣـﺨ ـﺘـﻠﻒ وأﻛـﺜـﺮ إﻳـﺠــﺎﺑـﻴـﺔ ﻣﻦ ﺑـﻌﺾ اﻟ ـﻨـﻮاﺣﻲ‪ " .٤٦‬اﻛـﺘـﺸـﻔﺖ‬
‫ﺟـﻴﻠـﻴﺎن أن اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﺠﺒﻮﻻت ﻋـﻠﻰ ﻓﺤـﻮى اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻓﻰ ﻣـﻘﺎﺑﻞ ﺗـﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ ﻋـﻠﻰ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎﻟـﻴﺔ واﻻﺳـﺘـﻘﻼل اﻟـﺬاﺗﻲ ﺗـﻤـﻴﻞ ا ـﺮأة إﻟﻰ ﲢـﺪﻳﺪ‬
‫ذاﺗـﻬـﺎ ﻓﻰ ﺳـﻴـﺎق اﻟـﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻴﻞ اﻟـﺮﺟـﺎل إﻟﻰ اﻹﻗـﺼـﺎء ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳـﺮﻓـﻌـﻮن ﻣﻦ ﻗـﻴـﻤـﺔ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل واﻻﺳـﺘـﻘﻼل اﻟـﺬاﺗﻲ ﺗـﻤـﻴﻞ اﻟـﻨـﺴـﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻮاء ﻷﻧﻬﻦ ﻳـﺮﻓﻌﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻷﻟﻔـﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺣـﻞ اﻟﺼـﺮاع ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﺳـﺘـﺤـﻀـﺎر ﺗـﺮاﺗﺐ ﻣـﻨـﻄـﻘﻰ ﻣﻦ ا ـﺒﺎد‬
‫اﺠﻤﻟﺮدة ﺗـﻌﻤﻞ اﻟـﻨﺴـﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﺼـﺮاع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤـﺎوﻟﺔ ﺗـﻔﻬﻤﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺳـﻴـﺎق ﻣـﻨﻈـﻮر ﻛـﻞ ﺷﺨـﺺ واﺣـﺘﻴـﺎﺟـﺎﺗﻪ وأﻫـﺪاﻓـﻪ‪ ٤٧".‬وﺣﺘـﻰ اﳉـﻨﻮن‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺪراﺳﺔ ﻧﺴـﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﺑﻂ ﺟﺎﺋﺮ ﻣﺘﺮﺳﺐ ﻓﻰ اﻟﻮﻋﻰ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑـ ا ﺮأة وﺗـﺴﺘـﻔﻴﺪ ﻣـﻦ ﺟﻬﻮد ﻣـﻴﺸـﻴﻞ ﻓﻮﻛـﻮه ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟـﺼﺪد‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺿﻄﻠﻊ ﺑﺪور ﺑﺎﻟﻎ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت ا ﺮأة‬
‫وﺗـﺪﻋـﻴﻢ اﻟـﺮؤى اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻇـﻬﺮ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد اﻟـﺴﻴـﺎﺳﻰ اﻟـﻨـﺴـﻮى اﻟﺬى‬
‫ﻳﺴﺘـﻜﺸﻒ وﻗﺎﺋﻊ اﳊﻴﺎة ا ـﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨـﺴﺎء وﺣﻴﺎﺗـﻬﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﻪ أن‬
‫اﻟـﺘـﻔـﺮﻗـﺔ ﻓﻰ ﻣـﺠـﺎﻻت اﻟ ـﻌـﻤﻞ ﺑـ اﻟـﻨـﺴـﺎء واﻟــﺮﺟـﺎل ﻓـﺮﺿـﻬـﺎ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ‬
‫اﻟـﺬﻛﻮرى وﻟﻢ ﺗـﻔـﺮﺿﻬـﺎ اﻟﻄـﺒـﻴﻌـﺔ اﻟـﺒﻴـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ ﺑﻌـﺒﺎرة أﺧـﺮى ﻓـﺮﺿﺘـﻬﺎ‬
‫اﳉَ ـﻨْــﻮﺳــﺔ ‪gander‬وﻟﻢ ﻳ ـﻔــﺮﺿ ـﻬــﺎ اﳉــﻨﺲ ‪ .sex‬ــﺎ واﺷ ـﺘــﺪ ﻋــﻮد‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨـﺴﻮى ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤـﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﻳـﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‬
‫اﻟـﺬى ﻳـﻘ ـﺘـﺼـﺮ ﻋـﻠﻰ ﻣ ـﻔـﻬـﻮم اﻟـﺴـﻮق ﺑــﺎ ـﻌـﻨﻰ اﻟـﻮاﺳـﻊ ﻟـﻠـﺴـﻮق ﺳـﻮق‬
‫اﻟـﺒﻀﺎﺋﻊ وﺳﻮق اﳋـﺪﻣﺎت وﺳﻮق اﻟﻌـﻤﻞ وﺳﻮق اﻟﺸﻬـﺎدات‪ ...‬ﻳﺘﺠﺎوزه‬
‫ﺑـﺎﻟـﺮﺑﻂ اﻟـﻮﺛـﻴﻖ ﺑـ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد وﺑـ اﳊﻴـﺎة اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وﻳـﻌﻤـﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗـﻘـﻨ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳﺎت ﻗـﻴـﺎم ا ـﺮأة ﺑﺎﻟـﻮاﺟـﺒﺎت ا ـﻨـﺰﻟـﻴﺔ ﻟـﺘـﻜـﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺷـﺎق وﻣـﺜﻤـﺮ ﺗـﻘـﻮم ﺑﻪ ﻣﺌـﺎت ا ﻼﻳـ ﻣﻦ اﻟـﻨﺴـﺎء ﻛﻞ ﻳـﻮم دون اﻋـﺘﺮاف‬
‫ﻋـﻠﻢ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد ﺑـﻪ وﻻ ﻳـﻔـﻬﻢ ﻫـﺬا ﺣﻖ اﻟـﻔـﻬﻢ ﺑـﺪون ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﻋﻦ اﻟـﻌـﻤﻞ‬
‫ا ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻟـﻰ وﻋـﻼﻗـ ـ ـ ـ ـﺘـﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺂﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮق وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮة‬
‫اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻴﻊ‪commodification‬أى ﲢـ ــﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺷـﻲء وﻛﻞ ﻗـ ــﻮة ﻓﻰ‬
‫‪∂±‬‬
‫∞∂‬
‫‪≥±‬‬
‫اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ إﻟﻰ ﺑ ـﻀـﺎﻋـﺔ ﻗـﺎﺑـﻠـﺔ ﻟـﻠـﺘــﺪاول ﻓﻰ اﻟـﺴـﻮق إﻟﻰ ﺳـﻠـﻌـﺔ‪ .‬ﻳـﺪرس‬
‫اﻻﻗ ـﺘـﺼـﺎد اﻟ ـﻨـﺴــﻮى أﻳـﻀـﺎً أوﺿــﺎع اﻟـﻌــﻤﻞ ا ـﻨـﺰﻟـﻰ ﺑـﻌـﺪ اﻟ ـﺘـﻄـﻮرات‬
‫اﻟﺘـﻜـﻨﻮﻟـﻮﺟـﻴﺔ ا ـﺘﻼﺣـﻘـﺔ وﻣﻘـﺎرﻧـﺔ ﻫﺬا ﺑـﺎﻷوﺿـﺎع اﻟﻄـﺒـﻘﻴـﺔ ﻟـﻠﻤـﺠـﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﺄﺛـﻴﺮ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟـﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴـﺎت ﻏﻴﺮ اﻵﺑﻬﺔ ﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮاد‬
‫اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ‪ ...‬وﻳﻠﻘﻰ اﻟـﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﺴـﻮﻳﺔ اﻟﻔـﻘﺮ وا ﺮأة ا ﻌـﻴﻠﺔ ﻛـﻘﻬﺮ وﺗﺪنٍ‬
‫اﺟﺘـﻤﺎﻋﻲ‪ ...‬وﺑﺎت ﻟﻠـﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻧﻈﺮﺗﻬـﺎ ﻟﻠﻘـﺎﻧﻮن وأﺳﺲ ﺻﻴﺎﻏـﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬
‫وﻗـﺪ رأﻳـﻨﺎ أن اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻰ أﺻﻠـﻬـﺎ ﺣـﺮﻛـﺔ ﺳﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺗـﻬﺪف إﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻳـﺎت اﺟـﺘﻤـﺎﻋـﻴﺔ ﻓـﻜﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄـﺒﻴـﻌﻰ أن ﻳـﺘﺤـﺪﺛﻦ ﻋﻦ ﻋـﻠﻢ اﻟـﺴﻴـﺎﺳﺔ‬
‫اﻟـﻨﺴﻮى اﻟـﺬى ﻳﺒـﺤﺚ أوﺿﺎع اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻰ اﻷﻧﻈـﻤﺔ اﻟـﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘـﻠﻔﺔ‬
‫واﻟـﺮؤﻳـﺔ ا ـﻘﺎرﻧـﺔ ﻟـﻬـﺬا‪ .‬اﻟﻨـﻈـﺮﻳﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳﻴـﺔ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻤﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻰ أﻛـﺜﺮ ﻣﻦ ا ﻌﻴـﺎري ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧـﺰﻋﺔ ﻣﻌﺎدﻳـﺔ ﻟﻠﺤﺮوب وﻟـﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟـﻘــﻮى اﻟـﻌ ـﺴـﻜــﺮﻳـﺔ ‪anti- militariarism Feminism‬ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ أن‬
‫ا ﺮأة ﻛﺎﻣﺮأة راﻋـﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ (*).‬وﻓﻰ ﻫﺬا ﻋﻨـﻴﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺮﺻﺪ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﳊـﺮب ﺿﺪ اﻟـﻨﺴـﺎء وﻣﺎ ﺗﺸـﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺣـﺎﻻت اﻏﺘـﺼﺎب ﺟـﻤﺎﻋﻰ ﻣـﻨﻬﺠﻰ‬
‫ﻣﻨـﻈﻢ وﻫﺎدف‪ .٤٨‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺤﺪث اﻵن ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄـ وﻓﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻼ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ا ـﺜـﺎل ا ـﻄـﺮوح ﻓﻰ "داﺋـﺮة ﻣـﻌـﺎرف اﻟـﻨـﻈﺮﻳـﺎت اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ" ﻓـﻬـﻮ اﻋـﺘﺪاء‬
‫اﻟـﺮﺟـﺎل اﻟـﺼـﺮب ﻋـﻠﻰ اﻟـﺒـﻮﺳـﻨـﻴـﺎت اﻟـﻜـﺮوات ا ـﺴـﻠـﻤﺎت ﻟـﻜـﻰ ﻳﺤـﻤـﻠﻦ‬
‫ﺳـﻔﺎﺣـﺎ رﻏﻤـﺎ ﻋﻨـﻬﻦ وﻛﺎﻧـﻮا ﻳﺄﺧـﺬوﻧـﻬﻦ أﺳﻴـﺮات ﺣﺘﻰ ﻳـﺤﻮﻟـﻮا ﺑﻴـﻨﻬﻦ‬
‫وﺑـ اﻹﺟ ـﻬـﺎض وﻳـﻀـﻤـﻨـﻮا أن ﻳ ـﻨـﺠـ أﻃـﻔـﺎﻻ ﺻــﺮﺑـﻴـ ﻛـﺠـﺰء ﻣﻦ‬
‫إرﻫـﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻣـﻮرس ﺿﺪ ا ـﺴﻠﻤـ اﻟﻜـﺮوات ﺧﺼـﻮﺻﺎً وأن اﻟـﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اﺳـﺘ ـﻬـﺪاف ﻷﺧﻼﻗـﻴــﺎت اﻟـﺮﺟـﺎل وﲡ ـﺴـﻴـﺪ ﻣــﺎﺛﻞ ﻟـﻠـﺜ ـﻘـﺎﻓـﺔ‬
‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﺎً"‪.٤٩‬‬
‫واﺧـﺘـﺮﻗﺖ اﻟـﺘﻜـﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺠـﺎﻻت اﳊـﻴﺎة‪ .‬وﻟـﻜﻰ ﺗـﻜـﻮن اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫اﳉﺪﻳـﺪة ﻣـﻌﺎﺻـﺮة ﺣـﻘﺎً ﻋـﻨـﻴﺖ ﻋـﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻐـﺔ ﺑـﺎﻟﺘـﻜـﻨﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺒﺪو‬
‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إﳒﺎزا ذﻛﻮرﻳﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻳـﺘﻀـﺎءل ﻣـﻌﻬـﺎ أﻫﻤـﻴـﺔ اﻟﻘـﻮى اﻟﻌـﻀـﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﻣـﻴﺰة ﻏـﻴﺮ‬
‫ﻣـﻨـﻜـﻮرة ﻟـﺘـﻔـﻮق اﻟـﺮﺟﻞ ﻋـﻠﻰ ا ـﺮأة وﻓﻰ ﻓـﻀـﺎء اﻻﺗـﺼـﺎل اﻹﻟـﻜـﺘـﺮوﻧﻰ‬
‫وﺷـﺒـﻜــﺔ اﻹﻧـﺘــﺮﻧﺖ ﻻ ﻳـﺘ ـﻤـﺎﻳـﺰ اﻟــﺮﺟـﺎل ﻋﻦ اﻟ ـﻨـﺴــﺎء‪ .‬وﻣﻦ أﺑـﺮز اﻟﻼﺗﻰ‬
‫اﻧـﻄﻠـﻘﺖ ﻧـﺴﻮﻳـﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﻣـﺴـﺄﻟﺔ اﻟـﺘﻜـﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ دوﻧـﺎ ﻫﺎراوى ‪Hara-.D‬‬
‫ ‪ .(?way (1944‬ﺣـﺼﻠﺖ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺪﻛـﺘﻮراه ﻓـﻰ اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ ﺑـﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻦ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒـﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬رأت أن اﻟﻜﻮﻣﺒـﻴﻮﺗﺮ أدى إﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﻊ اﳊﺪود ﺑ‬
‫اﻹﻧـﺴﺎن واﻵﻟـﺔ ـﺎ ـﻜﻦ أن ﻳـﺆدى ﻓﻰ اﻟـﻨـﻬﺎﻳـﺔ إﻟﻰ اﻟـﻴـﻮﺗـﻮﺑـﻴـﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻧـﺤﻠﻢ ﺑﻬـﺎ "ﻳﺨـﺘﻔﻰ ﻓﻴـﻬﺎ ﺗﺼـﻨﻴﻒ اﻟﺬﻛـﺮ واﻷﻧﺜﻰ وﺗـﻔﺘﺢ اﻟﻄـﺮﻳﻖ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳊـﺮﻳﺔ ﻓﻴـﻤﺎ وراء اﻟـﻔﺮوق ﺑ اﻟـﻨﻮﻋـ "‪ .٥٠‬أﻋﻠﻨﺖ ﻫـﺬا ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﻬﺎ‬
‫"ﻣــﺎﻧ ـﻔ ـﺴـ ـﺘــﻮ اﻟ ـﺴ ـﻴ ـﺒُــﺮج" ( )‪cyborg = cybernatic + organism‬‬
‫اﻟﺴـﻴﺒُـﺮج ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ ﺳـﻴﺒﺮﻧـﻄﻴـﻘﻲ ﻧﺼـﻔﻪ ﻋﻀـﻮى وﻧﺼـﻔﻪ ﺗﻜـﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﲡـﺴﻴﺪا ﻟﺘﻼﺷﻰ اﳊﺪود ﻓـﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﳊـﺪاﺛﺔ ﺑ اﻟﻄﺒـﻴﻌﺔ واﻵﻟﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﻣـﺰ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ا ﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﺴﻴﺒُﺮج ﻻ ﻳﺤﻞ‬
‫اﻟـﻜـﻠﻴـﺔ ﻣﺤﻞ اﻟـﺜﻨـﺎﺋﻴـﺔ ﻟﻜـﻨﻪ ﻳﺘـﻌﺎﻣﻞ ﺑـﺴﻬـﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﳊـﺪود وا ﺘـﻨﺎﻗـﻀﺎت‬
‫ـﺎ ﻳـﻨـﻄـﻮى ﻋـﻠﻰ إﻣـﻜــﺎﻧـﻴـﺔ ﲢـﺮر ا ـﺮأة ﻣﻦ ﻣـﻨـﺰﻟــﺔ اﻟـﺘـﺎﺑﻊ ﻓﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﺜـﻨﺎﺋﻰ اﻟﺒـﻄﺮﻳﺮﻛﻲ وإﻣﻜـﺎﻧﻴﺔ ﲢـﺮر ﺷﻌﻮب اﻟـﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻘﻞ اﻟـﻐـﺮﺑﻰ وﻗ ـﻬـﺮ اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬إن أروع ﻣـﺎ ﻓـﻰ ﻧـﻈـﺮﻳـﺎﺗـﺎﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة أﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻓـﻜﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫≥∂‬
‫≤∂‬
‫≤≥‬
‫ﻟـﻜﻦ ﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ ـﺴـﺎت ﺗـﺬﻛﺮﻧـﺎ ﺑـﺎﻟـﻴـﻮﺗـﻮﺑـﻴـﺎ أو ﺳـﻮاﻫـﺎ ﻣﻦ ﻓـﻠـﺴـﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻤـﺎدام اﻟﺰﺧﻢ ا ﻌـﺮﻓﻰ اﻟﻨﺴـﻮى ﺑﻜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﺬخ ﻛـﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣـﺴﺎره ﻟـﻴـﺼﻞ إﻟﻰ أﺻﻮل اﻟـﻨﻈـﺮة اﻟـﺸﺎﻣـﻠﺔ إﻟﻰ اﻟـﻔﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﺼﺮﻳـﺤﺔ‬
‫وأول ﻣـﺮة ﻓﻰ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻳُـﺴﻤﻊ ﻓـﻴـﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء اﺳـﻤﻪ اﻟـﻔﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌـﺎم ‪١٩٧٠‬وﻣﻨﺬ اﻟـﺴﺒﻌﻴـﻨﻴﺎت وﻫﻰ ﺗـﺘﺪﻓﻖ ﻣﺒـﺸﺮة واﻋﺪة‪ .‬ﻟـﻘﺪ ﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻛﻤﻨﻬﺎج ﻹﻋﺎدة ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ وﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘـﺪ ﺔ واﻟـﻮﺳﻴﻄـﺔ ﻣﻦ ﻣﻨـﻈﻮرات ﻣـﺴﺘـﺠﺪة وﻟﻺﺟـﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗـﺴﺎؤﻻت ﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﺮح ﻓـﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺛﻢ ﺗـﻘﺪ رؤى أﻧﺜـﻮﻳﺔ ﻣﺘﻜـﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إﻧﻬـﺎ ﺣﺮث ﻟﻸرﺿﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎت ﻟﺒﺬور ﻟﻢ ﺗـُﺒﺬر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪…d UF*« W¹u MK Â_« WH KH « ≠π‬‬
‫‪W¹u M « WH KH « —uNþË‬‬
‫وإذ ﻧـﺨـﻮض أﺧﻴـﺮاً ﻓﻰ ﻏـﻤـﺎر اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ ﻻ ﻳـﻐـﻴ ﻋﻦ اﻷﻧـﻈـﺎر أﺑﺪاً أن‬
‫ا ـﻮﺟــﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ اﻟ ـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻋﻦ ﺑ ـﻜـﺮة أﺑـﻴـﻬــﺎ ﺗـﺄ أﺻﻼً ﺑـﺎﻟـﻜ ـﺘـﺎب اﻟـﻌـﻤـﺪة‬
‫ﻟـﻠـﻔـﻴﻠـﺴـﻮﻓـﺔ اﻟـﻮﺟـﻮدﻳﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴﺔ ﺳـﻴـﻤـﻮن دى ﺑـﻮﻓﻮار )‪(١٩٨٦ - ١٩٠٨‬‬
‫"اﳉـﻨﺲ اﻟـﺜـﺎﻧﻰ ‪ "١٩٤٨ -‬اﻟـﺬى ـﻜﻦ اﻋـﺘﺒـﺎره اﳒـﻴﻞ اﳊـﺮﻛـﺔ ﺑـﺄﺳـﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗـﺴـﺘـﻬﻞ دى ﺑـﻮﻓـﻮار ﻫﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺑـﻌـﺒـﺎرة ﺷـﻬـﻴـﺮة ﺻـﺎرت ﺷـﻌـﺎر اﳊـﺮﻛﺔ‬
‫اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ ﻓﻰ ﺷـﺘﻰ ﺗــﻮﺟـﻬــﺎﺗـﻬــﺎ وﻫﻰ "ا ـﺮأة ﻻ ﺗــﻮﻟـﺪ اﻣـﺮأة ﺑـﻞ ﺗـﺼـﺒﺢ‬
‫اﻣـﺮأة"‪ ٥١‬إﺷﺎرةً إﻟـﻰ اﻟﺪور اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ اﻟـﺬى ﻳـﻘـﻮم ﺑﻪ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ ﻓﻰ ﺻـﻴـﺎﻏﺔ‬
‫وﺿﻊ اﻷﻧـﺜﻰ واﻟـﺘﻔـﺮﻗـﺔ ﺑﻴـﻨـﻬﺎ وﺑـ اﻟـﺬﻛﺮ وﺗـﻘـﻮﻳﻀـﺎ ﻟـﻠﺨـﺮاﻓـﺔ اﻟﻘـﺎﺋـﻠﺔ إن‬
‫اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺣﺪدت ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺟـﻌـﻠﺖ ا ـﺮأة ﺟـﻨـﺴﺎ ﺛـﺎﻧـﻴـﺎ ﺑﻞ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ وﻣـﺤﺼـﻼﺗﻪ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒـﺎب ﻴﻼد ﻣـﻔﻬـﻮم ﺳﻮف ﻳـﺘﻌـﺎﻇﻢ ﺷﺄﻧﻪ وﻳـﻌﻠـﻮ ﺻﻴـﺘﻪ وﻳﻠـﻌﺐ دورا ﻛـﺒﻴﺮا‬
‫‪∂µ‬‬
‫‪∂¥‬‬
‫≥≥‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟـﺜﻤﺎﻧـﻴﻨﻴـﺎت ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻨﻮع أو اﳉَـﻨْﻮﺳﺔ ( ‪gender‬واﳉَﻨْـﻮﺳﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻷن اﻟﻨـﻮع ﻛـﻠﻤـﺔ ﻓـﻀﻔـﺎﺿـﺔ وﻟﻬـﺎ ﻣﻘـﺎﺑﻼت ﻋـﺪة( وﻫﻮ ﻣـﺼـﻄﻠﺢ ﻳـﺸـﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫أﺻـﻠﻪ ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺨ ـﺒـﺮﻧـﺎ ﻗـﺎﻣـﻮس أﻛـﺴـﻔـﻮرد ا ـﻮﺟـﺰ‪ -‬إﻟﻰ ﺗـﺼـﻨـﻴﻒ ﻧـﺤـﻮى‬
‫ﻟـﻸﺳـﻤـﺎء ﻟـﻜـﻨـﻪ ﺑـﺎت ﻳـﺴـﺘـﺨــﺪم ﻟـﻜﻰ ﻳـﺸـﻴــﺮ ﻻ إﻟﻰ اﻟـﻔـﻮارق اﻟـﺒ ـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬
‫)اﳉـﻨﺲ( ﻓﺤـﺴﺐ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣـﺠـﻤﻞ وﺧﻼﺻﺔ اﻷوﺿـﺎع واﳋـﺒﺮات واﻷدوار‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛـﻮن اﻟﺮﺟﻞ رﺟﻼ وا ﺮأة اﻣﺮأة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺟﻴـﺰﻳﻼ ﺑﻮك ‪ Bock.G‬ﺑﺎﺗﺖ اﳉَـﻨْﻮﺳـﺔ ‪-‬ﻛﻤـﺼﻄـﻠﺢ ﻣﻌـﺮﻓﻰ ‪ -‬ﲢﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟـﺒﻨﻴـﺔ اﻟﺜـﻘﺎﻓـﻴﺔ و"ﻃﺮﻳـﻘﺔ ﻟـﺮؤﻳﺔ ودراﺳـﺔ اﻟﺸـﻌﻮب وأداة ﲢﻠـﻴﻠـﻴﺔ ﺗـﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻛـﺘﺸﺎف ا ـﻨﺎﻃﻖ ا ﻬﻤـﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷـﻜﻞ ﻧﻈﺮى ﻟﻼﺳـﺘﻘﺼﺎء‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻦ اﳉﻨﺲ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪٥٢".‬‬
‫ﻟﻢ ﺗـﺴ ـﺘـﺨــﺪم ﺳـﻴ ـﻤـﻮن دى ﺑــﻮﻓـﻮار ﻣ ـﺼـﻄــﻠﺢ اﳉُ ـﻨْـﻮُﺳـﺔ ‪gender‬‬
‫واﳉَﻨْـﻮﱠﺳﺔ ﻟﻜـﻨﻬـﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻰ ﲢﻠـﻴﻼت ﻋﻤـﻴﻘﺔ ﺗـﺜﺒﺖ ﺑـﻬﺎ أن اﻟـﺒﻴﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻟﻴـﺴﺖ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗـﻬﺎ ﻗـﺪرا ﻣﺤـﺘﻮﻣﺎ ﺑـﻞ اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ اﻟﺒـﻄﺮﻳﺮﻛـﻰ ﻫﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺟﻌـﻠﻬـﺎ ﻫﻜـﺬا‪ .‬ﺗﻌـﻤﻞ ﻓﻰ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟـﻜﺘـﺎب ﻋﻠﻰ ﲢـﻠﻴﻞ اﳋـﺒﺮات‬
‫اﻟـﻔﺮدﻳـﺔ ا ﺸـﺘﺮﻛـﺔ ﺑ اﻹﻧـﺎث ﺟﻤـﻴﻌـﺎ ﻻﺳﻴـﻤﺎ ﻓﻰ اﳊـﻀﺎرة اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑـ "ﺳﻨـﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ" ﻓـﺘﻔﺤﺺ ﺧﺒـﺮات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟـﺘﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗـﻮﺟـﺪ ﻓ ـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻮارق ﻧـﻮﻋـﻴـﺔ ﺣـﺎدة ﺑـ اﳉ ـﻨـﺴـ ﺛﻢ ﺗـﺸﺐ اﻟـﻔـﺘـﺎة ﻋﻦ‬
‫اﻟـﻄﻮق ﻟﺘـﺠﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗـﺘﺼﺎد واﻟـﻌﻠﻮم واﻟـﻔﻨﻮن‪..‬اﻟﺦ‬
‫ ﻣﻦ ﺻـﻨـﻊ اﻟـﺮﺟـﺎل ﺣـﺘﻰ اﻟـﺮب ﻓﻰ اﻟـﺴـﻤـﺎء أب ﻟـﻠـﺠـﻤـﻴﻊ واﻷﻧـﺒـﻴـﺎء‬‫رﺟـﺎل ﺗـﺰﻳـﻨـﻬﻢ اﻟـﻠـﺤﻰ‪ .‬ا ﻼﺋـﻜـﺔ ﻻ ﺟـﻨﺲ ﻟـﻬﻢ ﻟـﻜـﻨـﻬـﻢ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن أﺳـﻤﺎء‬
‫اﻟـﺬﻛـﻮر وﻳـﺘـﺨﺬون ﻫـﻴـﺌـﺔ ﻓـﺘـﻴـﺎن ذوى وﺳـﺎﻣـﺔ‪ .٥٣‬وﻓﻰ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ ﺗـﺘﻌـﻠﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ أن دورﻫﺎ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن ﺗﻔ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﻟﺘﺼﺒﺢ زوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗـﺸﺮع ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﲢﻠـﻴﻞ اﳋﺒﺮات ا ﻤـﻴﺰة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ‬
‫اﻟـﻄﻔﻠـﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻰ ﺗـﻠﻘـﻴﻬـﺎ ﻟﺘﺼـﺒﺢ اﻟﻔـﺘﺎة اﻟـﺼﻐﻴـﺮة ﺗﻤـﻬﻴـﺪا ﻷن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻣـﺮأة‪ .‬ﻳـﻌـﺮض اﻟـﻔـﺼﻞ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ ﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳋـﺒـﺮة اﳉـﻨـﺴـﻴـﺔ ﻟـﺪى ا ﺮأة‬
‫واﳋﻼف ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑـ ﺧـﺒـﺮة اﻟـﺮﺟﻞ‪ .‬وﺗـﺘـﻮﻗﻒ ﻓﻰ اﻟـﻔـﺼﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﺤﺎق‪ .‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "ا ﻮﻗﻒ"‪ .‬ﻳﺒﺤﺚ ﻓﺼﻠﻪ‬
‫اﻷول وﺿ ـﻌ ـﻴــﺔ ا ـﺮأة ﻓـﻰ اﺠﻤﻟـﺘ ـﻤـﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣــﺆﺳ ـﺴـﺔ اﻟــﺰواج وﻓﻰ‬
‫اﻟـﻔﺼﻞ اﻟـﺜﺎﻧﻰ اﻷﻣـﻮﻣﺔ ﺛﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋـﻴﺔ ﻋـﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷﺳﺮة‬
‫ﻟـﻴـﺴﺖ ﻣـﺆﺳﺴـﺔ ﻣـﻨـﻐـﻠـﻘﺔ ﻣـﻌـﺰوﻟـﺔ ﺛﻢ اﻟـﻌـﻬـﺮ واﻟﺒـﻐـﺎء‪ .‬ﻳـﻌـﺮض اﻟـﻔﺼﻞ‬
‫اﳋـﺎﻣﺲ اﻧﺘﻘـﺎل ا ﺮأة ﻣﻦ اﻟـﻨﻀﺞ إﻟﻰ اﻟـﺸﻴـﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﺗـﺴﺘـﺠﻤﻊ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻫــﺬا ﻟـﺘــﻮﺟـﺰ ﻓﻰ اﻟ ـﻔـﺼﻞ اﻟ ـﺴـﺎدس ﻣــﻮﻗﻒ ا ــﺮأة وﺷـﺨ ـﺼـﻴ ـﺘـﻬـﺎ‬
‫إدراﻛـﻬﺎ أن "اﻟﻌـﺎﻟﻢ أﺳﺎﺳـﺎ ذﻛﻮري وأﻧﻬـﺎ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺒـﺪو اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺄﻧﺼﺎف آﻟﻬـﺔ وﺗﺒﺪو ا ﺮأة أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﻄـﻔﻠﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫـﺬا ﺷﺄن ﻃـﺒـﻘـﺔ اﻟـﻌﻤـﺎل واﻟـﻌـﺒﻴـﺪ وﺳـﻜـﺎن ا ﺴـﺘـﻌـﻤﺮات‪ .,"54‬أﻣﺎ‬
‫اﳉـﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻴـﺤﻤﻞ ﻋـﻨﻮان "ا ﺒـﺮرات" أى ﻣﺒـﺮرات ﻗﺒﻮل‬
‫ا ﺮأة ﻫـﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬وﻛﺎن اﳉـﺰء اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴـﺮ "ﻧﺤﻮ اﻟـﺘﺤﺮﻳـﺮ" ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻓـﺼـﻠﻪ اﻷول ﻋﻦ ا ـﺮأة ا ـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ ﻓـﺘـﺆﻛـﺪ أن ﲢـﺮﻳـﺮ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻻﺑـﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن ا ﺆﺷﺮات اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﻋﺼﺮ ﲢﺮﻳﺮ ا ﺮأة آتٍ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ ﲡﺮﺑﺔ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ اﻟﺒﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻰ ا ـﺴـﺎواة ﺑ ـ اﳉ ـﻨـﺴ ـ ﻓﻰ اﻟـﺘ ـﻌ ـﻠـﻴﻢ واﻟ ـﺘـﺪرﻳـﺐ وﻓـﺮص اﻟ ـﻌـﻤﻞ‬
‫واﻧـﻄـﻼق اﳊـﺮﻳـﺔ اﳉـﻨـﺴ ـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟ ـﻐـﺮﺑﻰ وﺗـﻨـﻈــﻴﻢ اﻟـﻨـﺴﻞ وﺣﻖ‬
‫اﻹﺟـﻬــﺎض‪ .‬ﺛﻢ ﺗ ـﺸ ـﻴـﺮ إﻟﻰ ﺗ ـﻨــﺎﻣﻰ أﻋــﺪاد ا ـﺮأة اﻟ ـﻌــﺎﻣـﻠــﺔ ا ـﺴـﺘ ـﻘ ـﻠـﺔ‬
‫اﻗـﺘـﺼﺎدﻳـﺎً ﻓﻼ ﻳـﻜﻮن اﻟـﺰواج وﺳـﻴﻠـﺔ ﻟـﻠﺘـﻌـﻴﺶ ﺑﻞ ﺗﺸـﺎرﻛـﺎً ﺑ ﻃـﺮﻓ‬
‫∑∂‬
‫∂∂‬
‫‪≥¥‬‬
‫ﻣﺘﺴـﺎوﻳ ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻤﻜﻦ ﺗـﻐﻴﻴـﺮ اﻟﻘﻮاﻧ وا ـﺆﺳﺴﺎت واﻷﻋﺮاف‬
‫واﻟﺘـﻘﺎﻟـﻴﺪ واﻟـﺮأى اﻟـﻌﺎم وﺳـﺘﻈﻞ ا ـﺮأة ﻫﻰ ا ـﺮأة وﺗﻈﻞ اﻻﺧـﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺑ اﻟﻄﺮﻓ ﻟﻜﻦ ﺑ ﻧﺪﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪.٥٥‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟـﻠﻨﺠﺎح اﻟﺴﺎﺣﻖ اﻟﺬى أﺣـﺮزه ﻛﺘﺎب "اﳉﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ" أردﻓﺘﻪ‬
‫ﺳ ـﻴـﻤـﻮن دى ﺑــﻮﻓـﻮار ﺑـﺂﺧــﺮ أﺻـﻐـﺮ ﺣـﺠ ـﻤـﺎ ﺑـﻌ ـﻨـﻮان "ﻃـﺒـﻴ ـﻌـﺔ اﳉـﻨﺲ‬
‫اﻟـﺜﺎﻧـﻲ"‪ .‬ﻳﺆﻛـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻣـﻘـﻮﻟﺔ اﳊـﺘﻤـﻴﺔ اﻟـﺒـﻴﻮﻟـﻮﺟﻴـﺔ و"ﺿﺮورة‬
‫اﻟـﻨ ـﻈـﺮ إﻟﻰ اﻟـﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟـﺴـﻴـﻜــﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺿـﻮء اﻟـﺴـﻴــﺎق اﻷﻧـﻄـﻮﻟـﻮﺟﻰ‬
‫واﻻﻗﺘـﺼﺎدى واﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻰ واﻟﺴـﻴﻜـﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن اﺳـﺘﻌـﺒﺎد اﻟـﻨﻮع ﻷﻧـﺜﺎه‬
‫وﻗـﺎﺋﻊ ﺑـﺎﻟﻐـﺔ اﻷﻫﻤـﻴـﺔ‪ .‬أﺟﻞ ﺟـﺴﺪ ا ـﺮأة ﻋﻨـﺼـﺮ ﺟﻮﻫـﺮى ﻓﻰ وﺟـﻮدﻫﺎ‬
‫ﻓـﻰ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ ﻟـﻜﻦ اﳉـﺴـﺪ وﺣـﺪه ﻻ ﻳـﻜﻔـﻲ‪ ..‬ﻟﻦ ﺗـﻜـﻔﻰ اﻟـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ أﺑﺪا‬
‫ﻟﻺﺟـﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﺆال ا ﻄـﺮوح‪ :‬ﺎذا ﺗﻜـﻮن ا ﺮأة ﻫﻰ اﻵﺧﺮ? وﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻖ ﻫﺬا ﻓﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ?"‪.٥٦‬‬
‫ﺗـﻮﻗـﻔﺖ دى ﺑـﻮﻓﻮار ﻋـﻨـﺪ اﻟﺘـﻴـﺎرات اﻟﺴـﺎﺋـﺪة ﻓﻰ ﻋﺼـﺮﻫـﺎ اﻟﺘـﺤـﻠﻴﻞ‬
‫اﻟـﻨﻔـﺴﻰ وا ـﺎدﻳـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳـﺨﻴـﺔ‪ .‬وأوﺿـﺤﺖ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘـﻤـﺎﺛﻞ وﺿﻊ ا ﺮأة ﻣﻊ‬
‫وﺿﻊ اﻟـﺒﺮوﻟـﻴـﺘﺎرﻳـﺎ ﻓﻰ أﻧﻬـﻤـﺎ ﻳﺘـﻌﺮﺿـﺎن ﻟﻠـﻘـﻬﺮ واﻟـﻮﺿﻊ اﳋﺎص ﻓﻰ‬
‫ﺣ أﻧـﻬﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺎ أﻗـﻠﻴـﺔ ﺑﺤـﺎل‪ .‬ﻛﻞ ﻓﺌـﺔ ﺣﻂ ﺑﻬـﺎ اﻟﻈـﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻗـﻠﻴﺔ إﻻ‬
‫اﻟـﻨﺴـﺎء واﻟـﺒﺮوﻟـﻴـﺘﺎرﻳـﺎ‪ .‬ﻋـﻠﻰ أن اﻟﺒـﺮوﻟـﻴـﺘﺎرﻳـﺎ ﻟﻢ ﺗـﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺼﺮ‬
‫اﳊـﺪﻳﺚ أﻣـﺎ اﻟﻨـﺴـﺎء ﻓـﻬﻦ ﻣـﻮﺟـﻮدات داﺋـﻤﺎً ﺧـﻀـﻮﻋـﻬﻦ ﻟـﻠـﺮﺟـﺎل ﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺪوﺛﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣـﻌ أو ﺣﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .٥٧‬ﻟﺬا ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻃﺒـﻘﺔ ﻛﻰ ﺗـﻮاﺟﻪ اﻟﻄﺒـﻘﺔ اﻷﺧـﺮى ا ﺘـﻀﺎﻳﻔـﺔ ﻣﻌـﻬﺎ‪ .‬إﻧـﻬﻦ ﻣﺸـﺘﺘﺎت ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ اﻟ ـﻄـﺒ ـﻘـﺎت ﻋ ـﺒـﺮ أرﺟـﺎء ﻋــﺎﻟﻢ ﻳـﺤ ـﻜـﻤﻪ اﻟــﺮﺟﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺗ ـﻨـﺎوﻟﺖ اﻧ ـﺘـﻘـﺎل‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣﻦ اﻟـﺘـﺮﺣـﺎل إﻟﻰ اﻟـﺰراﻋـﺔ وﺻﻴـﺎﻏـﺔ اﻟـﻮﺿﻊ اﻟـﺒـﻄﺮﻳـﺮﻛﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻌﺼـﻮر اﻟﻘـﺪ ﺔ ﻣـﺮورا ﺑﺎﻟـﻌـﺼﻮر اﻟـﻮﺳﻄﻰ وﻋـﺼﺮ اﻟـﻨﻬـﻀﺔ واﻟـﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔـﺮﻧﺴـﻴﺔ وﻛـﻴﻒ ﺣﺮرت اﻵﻟـﺔ اﻟﻌـﺒﻴـﺪ واﻟﻨـﺴﺎء‪ .‬وأﺷـﺎرت إﻟﻰ ﻧﺴـﻮﻳﺎت‬
‫ﻗـﺪاﻣﻲ واﺳـﺘـﻌـﺮﺿﺖ اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗـﻨــﺎوﻟﺖ أﺣﻼم ا ـﺮأة وﻣ ـﺨـﺎوﻓـﻬــﺎ واﻷوﺛـﺎن اﻟـﺘـﻰ ﺗـﻌـﻮﻗ ـﻬـﺎ‪ .‬وﻗـﺎﻣﺖ ﻓﻰ‬
‫اﳉـﺰء اﻷﺧـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺑـﺘـﺤـﻠـﻴﻞ وﺿـﻌـﻴـﺔ ا ـﺮأة ﻓﻰ ﺑـﻌﺾ اﻷﻋـﻤﺎل‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة‪.‬‬
‫أﺟــﺎدت ﻓـﻠ ـﺴـﻔــﺔ ﺳـﻴ ـﻤـﻮن دى ﺑــﻮﻓـﻮار ﺗ ـﻤــﺜﻞ وﺗـﻤ ـﺜـﻴﻞ اﻹﺷ ـﻜـﺎﻟ ـﻴـﺔ‬
‫اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ‪ .‬ﺑﻠـﻮرﺗﻬﺎ ﺑـﺒﺴﺎﻃـﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﺣـ أﺷﺎرت إﻟﻰ أﻧـﻬﺎ ﲡﻠﺲ ﻟـﺘﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣـﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣ أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ أﺑﺪا‬
‫أن ﻳـﺠﻠﺲ رﺟﻞ ﻟﻴـﻜﺘﺐ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻣـﻨﻈﻮر اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ )×( ﻷن‬
‫وﺿﻊ اﻟـﺮﺟـﺎل ﻫـﻮ اﻟـﻮﺿﻊ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌﻰ ووﺿـﻊ اﻟـﻨﺴـﺎء ﻫـﻮ اﻻﺳـﺘـﺜـﻨـﺎﺋﻰ‬
‫واﻟـﻐﺮﻳﺐ واﶈﺘﺎج ﻷن ﺗـﻔﺴﺮه اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ إذا ﲡـﺎوز اﻟﺪور اﻟﺬى ﻓﺮﺿﻪ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ ﻟﻸﻧـﺜﻰ ﻓﻰ ﻋـﺎ ﻪ وﻣـﺆﺳـﺴﺎﺗﻪ اﻟـﺘﻰ ﲢـﻘﻖ ﺻـﺎﳊﻪ وﻫـﻴـﻤـﻨﺘﻪ‪.٥٨‬‬
‫ـﺎ ﻳﻌـﻨﻰ أن اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﻫﻰ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ وا ـﺮأة ﻻ ﺗﺘـﻌ ﻓﻰ ﺣـﺪ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻋـﻠـﻰ أن ﺳـﻴـﻤـﻮن دى ﺑــﻮﻓـﻮار ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ﻫــﻮ ﻣـﻌـﺮوف ‪ -‬أوﻻ وأﺧـﻴـﺮا‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓـﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﺗﺄﺛـﺮت ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ وﺷـﻮﺑﻨﻬﺎور وإن ﻛﺎن ﻟـﻴﺒﻨﺘﺰ ‪.W.G‬‬
‫)‪leibnitz (1646- 1716‬ﻣ ــﻮﺿ ــﻮع أﻃـ ــﺮوﺣـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎ ﻟ ـ ـﻠـ ـﺘـ ـﺨ ــﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟـ ـﺴــﻮرﺑ ــﻮن ﺣ ـﻴـﺚ ﻗــﺎﺑ ــﻠﺖ ﺟــﺎن ﺑ ــﻮل ﺳــﺎرﺗ ــﺮ اﻟ ـﻌ ــﺎم ‪ ١٩٣٠‬وﻛ ـﻮﱠن‬
‫ارﺗﺒـﺎﻃﻬﻤﺎ ﻣـﻌﺎ ﻣﻌـﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﺳــﺎس ﻣﻦ وﺟـﻮدﻳـﺘـﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻃــﺮﺣـﻬـﺎ ﻟـﻘـﻀـﻴــﺔ ا ـﺮأة‪ .‬ﻓـﺎﺳـﺘـﻔـﺎدت ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸـﺮاً ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪة‪.‬‬
‫‪∂π‬‬
‫∏∂‬
‫‪≥µ‬‬
‫وﺑﺎﻟـﻄﺒﻊ اﺳـﺘﻔـﺎدت ﻣﻦ ﻣـﻘﻮﻟﺔ اﳊـﺮﻳﺔ اﶈـﻮرﻳﺔ ﻓـﻰ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟـﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺧـﺒﺮة اﳉﺴـﺪ اﳊﻰ واﻟﻘﻠﻖ وا ـﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ...‬إﻟﻰ‬
‫آﺧــﺮ ﻣ ـﻨ ـﻄ ـﻠ ـﻘــﺎت اﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻔــﺔ اﻟــﻮﺟــﻮدﻳــﺔ‪ ٥٩‬ﺧ ـﺼــﻮﺻــﺎ اﻵﺧــﺮﻳــﺔ أو‬
‫اﻟـﻐـﻴـﺮﻳﺔ‪ ;otherness‬ﻓـﻜـﺎن ﺳـﺆاﻟﻬـﺎ ا ـﺒـﺪﺋﻲ‪ :‬ـﺎذا وﻛـﻴﻒ ﺗـﻤـﺜﻞ ا ﺮأة‬
‫"آﺧﺮ" ﺑﺎﻟـﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﻠﺮﺟﻞ ﻳـﻌﻜﺲ رﻏﺒـﺎت وﻣﺼـﺎﻟﺢ واﻫﺘـﻤﺎﻣـﺎت وﻣﺨﺎوف‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ? وﺑ ـﺤـﻜﻢ وﺟـﻮدﻳـﺘـﻬــﺎ ﺗـﻨـﻜـﺮ ا ـﻔـﻬــﻮم اﻷﺑـﺪى اﻟـﺜـﺎﺑﺖ ﻟﻸﻧـﺜﻰ أو‬
‫ا ـﺮأة‪ .‬ﻟـﻜﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻳـﻮﺟﺪ داﺋـﻤـﺎً ﻛـﻤـﺘـﻤـﺎﻳـﺰ ﻋﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟـﺮﺟﺎل‬
‫ﻛﺠـﻨﺲ ﺛـﺎنٍ وﻗﺪ ﺑـﺎت ﻣﻦ اﻟـﻀﺮورى أن ﲢـﺎرب اﻟـﻨﺴـﺎء ﻫـﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳉﺎﺋﺮ ﻣـﺴﺘﻌﻴـﻨﺎت ﺑﺎﻟﺘـﻮﺻﻴﻒ اﻟﻔﻴﻨـﻮﻣﻴﻨﻮﻟـﻮﺟﻰ ﳋﺒﺮاﺗﻬﻦ اﻟـﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟـﻴـﻨـﺎﺿﻠـﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣـﻘـﻮﻗﻬـﻦ ﻛﻜـﻴـﺎﻧـﺎت ﺑـﺸـﺮﻳـﺔ ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ وﻟـﻴﺲ ﻛـﺠﻨﺲ‬
‫ﺛﺎنٍ‪.٦٠‬‬
‫وﻣـﺜﻠﻤـﺎ اﺳﺘـﻔﺎدت اﻟـﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻴـﻨﻮﻣـﻴﻨـﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﺳﺘـﻔﺎدت ﻣـﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ وﺛـﻤﺔ ﺗﻴﺎر "اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﻟﻔـﻴﻨﻮﻣﻴﻨـﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫اﻟـﻔﻴـﻨـﻮﻣـﻴﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ أﺑـﺪت ﻓـﻌـﺎﻟﻴـﺔ ﻓﻰ ﺗـﻨـﺎول ﻗـﻀﻴـﺔ ا ـﺮأة‪ .‬إﻧـﻬﺎ ﻣـﻨـﻬﺎج‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﲢﻠـﻴﻞ اﳋﺒﺮة اﳊﻴﺔ ا ﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫اﻟـﻌـﻤـﻮﻣﻴـﺎت اﻟـﻐـﻴـﺮ ﻣﺘـﻐـﻴـﺮة ﻓﻰ ﻛﻞ اﳋـﺒﺮات ا ـﺘـﺸـﺎﺑﻬـﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳋﺒﺮة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻦ‬
‫ووﻋـﻴـﻬـﻦ ﺑـﺠـﻨـﺴــﻬﻦ وﺟـﻨـﻮﺳ ـﺘـﻬﻦ‪ .‬وﻓﻰ اﺳ ـﺘـﻴـﻌـﺎب اﻟ ـﻨـﺴـﻮﻳــﺔ ـﺎ ﺑـﻌـﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼـﻮص ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‬
‫إ ﺎﻧﻮﻳﻞ ﻟﻴﻔﻴﻨﺎز‪. Levinas (1908-1995).E‬‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﻟـﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ داﺋـﻤﺎ ﻣﺘـﻘﺪة ﻣﻌـﻄﺎءة ﺗـﺘﺴﻢ ﻌـﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗـﻤﻴﺰﻫﺎ إﻟـﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ـﺘﺤﺪث ﺑـﺎﻹﳒﻠﻴـﺰﻳﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟـﻨﻮﺣﺎ إﻟﻰ اﻟـﺘﻨﻈﻴـﺮ وإﻟﻰ اﻟﺘﻔﻠـﺴﻒ وإﻟﻰ اﳊﻮارات اﻟﻌـﻤﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻠـﺴﻔـﺎت أﺳﺒﻖ وﻣﻊ اﻟـﺘﺤﻠـﻴﻞ اﻟﻨـﻔﺴﻲ‪ .‬ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎم ﻧﺎﻫـﻀﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴﻞ اﻟـﻨـﻔﺴﻰ اﻟـﺬى ﻳـﺠـﻌﻞ اﻟـﺬﻛـﻮرة ﻣـﻌﻴـﺎرا واﻷﻧـﻮﺛـﺔ ﺣـﻴـﻮدا ﻋﻨﻪ‬
‫وﻧﺎﺻـﺒﺖ ﻓﺮوﻳﺪاﻟﻌﺪاء ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮصِ ﺑﺎﻟﻨـﻈﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋــﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣــﺎل ﻟﻢ ﻳـﻬـﺘـﻢ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ا ـﺘـﺤـﺪث ﺑــﺎﻹﳒـﻠ ـﻴـﺰﻳـﺔ وﻧ ـﺴـﻮﻳـﺘﻪ‬
‫ﺑـﺎﻟـﺘـﺤـﻠـﻴﻞ اﻟـﻨﻔـﺴـﻰ ﻛﻨـﻈـﺮﻳـﺔ ﻟـﻠـﻌـﻘﻞ ﺑﻞ ﻓـﻘﻂ ـﺪى ﻋـﻠـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ وﻗـﻮاﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳـﺔ وﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .٦١‬أﻣﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺧـﺎﺻــﺔ ﺑﻪ ﻻﺳـﻴ ـﻤـﺎ ﻣـﻊ ﺟـﺎك ﻻﻛـﺎن ‪ . Lacan (1901- 1981).J‬إﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗـﺮاءة ﲡﺪﻳـﺪﻳﺔ ﻟﻔـﺮوﻳﺪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗـﻄﺒﻴـﻖ ا ﻨﻬـﺞ اﻟﺒﻨـﻴﻮى ﻓﻰ‬
‫دراﺳﺔ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻛـﻤﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟـﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠـﻐﻮﻳﺔ ﺑـﻨﻴﻮﻳﺎً‬
‫أو ﻛـﺎﻧﺖ ﻫﻰ ذاﺗـﻬﺎ ﻟـﻐـﺔ‪.‬اﻫﺘـﻤﺖ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ اﻟـﻔﺮﻧـﺴﻴـﺔ اﶈـﺪﺛﺔ ﺑـﻨﻈـﺮﻳﺎت‬
‫ﻻﻛــﺎن ﺣـﻮل أﺻــﻮل اﻟـﻔـﺮوق ﺑ ـ اﳉـﻨـﺴ ـ ﺣـﺘﻰ ﺟ ـﻌـﻠـﺘ ـﻬـﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ‬
‫اﻟﻮﻋﻰ اﻷﻧـﺜﻮى واﻟﻬﻮﻳـﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺑـﻔﻀﻞ اﻟﻔﻴـﻠﺴﻮﻓـﺔ واﶈﻠﻠﺔ‬
‫اﻟﻨـﻔﺴـﻴﺔ اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻮﺳـﻰ إﻳﺮﺟﺎرَيْ ‪ (? Irigaray (1932- .L‬اﻟﺘﻰ‬
‫اﺳﺘـﻔﺎدت ﻣﻦ ﻻﻛﺎن وﻣﻔﻬـﻮم اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ‪imaginary‬ﻟﺪﻳﻪ ﺟﻌـﻠﺘﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟـﻌـﻘﻼﻧـﻴـﺔ وﻟﻢ ﻳ ـﻌـﺪ ﻣـﻌـﻬـﺎ ﻣـﻔ ـﻬـﻮﻣـﺎ ﺳـﻴـﻜـﻮﻟـﻮﺟ ـﻴـﺎ ﻓـﺤـﺴﺐ ﺑﻞ أﻳـﻀـﺎً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼً‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻟﻜﺸﻒ ﻗﺼﻮر‬
‫وﲢﻴﺰ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑـﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺴﻮى اﻟﺮاﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ أن اﳋﻴﺎﻟﻴـﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﻴـﻮﻳﺔ وﺣﺮﻛﻴـﺔ وﺧﺼﻮﺑﺔ ﻟـﺪى ا ﺮأة‪ .‬أﻣﻌﻨﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺄﻛـﻴﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﻐـﺎل ﻓﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﳋﺒﺮة‬
‫اﳉـﻨـﺴﻴـﺔ وأﺳﺎﻟـﻴﺐ إﺟـﺒﺎر ا ـﺮأة ﻋﻠﻰ ﻛـﺒﺖ ﻣـﻴﻮﻟـﻬﺎ اﳉـﻨـﺴﻴـﺔ ورﺑﻄﺖ‬
‫‪∑±‬‬
‫∞∑‬
‫∂≥‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟـﺘﻌﺒـﻴﺮات اﻟـﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤـﻴﺰت أﻋﻤـﺎﻟﻬﺎ ﺑـﺠﺮأة ﺷﺪﻳـﺪة ﺟﻌﻠـﺘﻬﺎ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺗﺂخٍ أو ﺗﻮﺣﺪ ﺑ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟـﻨﺴـﺎء أﻧـﻜﺮه اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ داﺋـﻤﺎ ﻛـﻤـﺎ أﺷﺎرت ﺳـﻴـﻤﻮن دى ﺑـﻮﻓﻮار‪,‬أرادت‬
‫ﺗﻐـﻴﻴﺮ وﺿﻊ ا ﺮأة ﻣﻦ اﳋﻀـﻮع إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬات واﻟﺘـﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬
‫ا ـﻨـﻄﻖ اﻟـﺬﻛـﻮري واﻛـﺘﺸـﺎف ا ـﺴـﺎر ا ﻤـﻜﻦ ﻟﻸﻧـﺜـﻮﻳـﺔ "وﻫﻰ ﻋـﻠﻰ أﻳﺔ‬
‫ﺣـﺎل ﺗـﻘـﺪم ﻣـﺠـﺮد ﺗـﺄوﻳﻼت وﻻ ﺗـﻘـﺪم ﺑـﺮاﻣﺞ أو ﺣـﻠـﻮﻻً‪ .‬وإذا ﻇـﻞ ا ﺮء‬
‫داﺧﻞ رﻣــﺰﻳــﺎﺗ ـﻬــﺎ اﻧ ـﺘــﻬﻰ إﻟـﻰ أن اﻻﻧ ـﺤ ـﺼــﺎر داﺧﻞ اﻟﻼ وﻋﻰ وداﺧﻞ‬
‫اﳊﺪود ا ﻔﺮوﺿﺔ ﻋـﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ"‪ ٦٢‬وﻟﻦ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫وا ﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫ﻟ ــﻴﺲ اﻟـ ـﺘـ ـﺤ ـ ـﻠ ــﻴﻞ اﻟـ ـﻨـ ـﻔـ ــﺴﻰ أﻫﻢ ﻣ ــﺎ ﻓـﻰ اﻷﻣ ــﺮ ﻓ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺴ ــﻮﻳ ــﺔ‬
‫اﻟ ـﻔــﺮﻧـﺴ ـﻴــﺔﺗـﺮﺗــﺒﻂ ﻓﻰ ﻋ ـﻘــﺮ دارﻫـﺎ ــﺎ اﺳ ـﺘ ـﻔـﺎدت ﻣــﻨﻪ إﻳــﺮﺟـﺎرَيْ‬
‫وﺳـﻮاﻫـﺎ أى ﺑـﺄﻗـﻮى ﺗـﻴـﺎرات ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛـﺔ اﻟـﺘﻰ رأﻳـﻨـﺎﻫـﺎ ﳊـﻈـﺔ‬
‫ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ارﺗﻔـﻌﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺪارج اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺷﻬﺪت ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣـﺜــﺎﻻً ﻣﻊ ﻫــﺎراوى ‪ -‬اﺧ ـﺘــﺮاق اﳊــﺪود اﻟـﺘ ـﻘ ـﻠ ـﻴــﺪﻳـﺔ ﺑ ـ اﻟ ـﻨ ـﻈــﺮﻳـﺔ‬
‫وا ـﻤـﺎرﺳـﺔ‪ ..‬اﻟـﻔﻦ واﳊـﻴـﺎة‪ ..‬ا ـﻌـﻴـﺎرى واﻟـﻮاﻗـﻌﻲ‪ ..‬ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـﺼـﻔـﻮة‬
‫وﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﳉـﻤـﺎﻫـﻴـﺮ‪ ..‬اﻟـﺬات وا ـﻮﺿـﻮع‪..‬اﳋـﻤـﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ اﻟـﺒـﺎب إﻟﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺖ إﻟـﻴﻬﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ داﺋﻤﺎً ‪,‬أى ﺧﻠﺨﻠـﺔ اﻟﺘﺼـﻨﻴﻔﺎت اﻟـﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟـﻠﺒﺸﺮ‬
‫ﻣـﻦ أﺟﻞ زﻋـﺰﻋﺔ اﻟـﻮﺿﻊ اﻟـﺘـﺮاﺗـﺒﻰ ﻟـﻠـﺬﻛﻮرة واﻷﻧـﻮﺛـﺔ‪ .‬ﲡـﻠﺖ ﻣـﺎ ﺑـﻌﺪ‬
‫اﳊـﺪاﺛـﺔ ﻣﻊ ﻓﻼﺳـﻔـﺔ ﻓﺮﻧـﺴـﺎ أﻣـﺜـﺎل ﻟﻴـﻮﺗـﺎرد وأﻳـﻀـﺎً ﺑﺎرت وﻟـﻴـﻔـﻴـﻨﺎز‬
‫ودرﻳﺪا‪ ...‬روﻻن ﺑﺎرت )‪ (١٩٨٠ -١٩١٥‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎل "ﻣﻮت ا ﺆﻟﻒ‬
‫" وﺑــﺎﻟ ـﺘــﺎﻟﻰ ﻣــﻴﻼد اﻟ ـﻘــﺎر ا ـﺴ ــﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﻣ ـﻌــﻨﻰ اﻟــﻨﺺ أﻣــﺎ ﺟــﺎن‬
‫ﻓـﺮاﻧـﺴـﻮا ﻟـﻴـﻮﺗـﺎرد ﺻـﺎﺣﺐ ﻛ ـﺘـﺎب "اﻟـﺸـﺮط ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛﻲ" اﻟـﺬى‬
‫أﺷـﺮﻧﺎ إﻟـﻴﻪ آﻧـﻔـﺎً ﻓـﻬـﻮ أﻗـﺪر ﻣﻦ ﺟـﺴّﺪ روح ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛـﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗـﺴﺘـﺸـﻌﺮ اﻟـﻈﻠﻢ واﻟـﻘﻬـﺮ واﻟـﺘﻔـﺎوت واﳊﺮوب واﺠﻤﻟـﺎﻋﺎت‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫ا ـﺘـﻔ ـﺸـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ واﻟــﺘﻰ ﺗـﻌـﻨﻰ أن اﳊـﺪاﺛـﺔ ﻟـﻢ ﺗـﺴـﺘـﻄﻊ ﲢـﻘـﻴﻖ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬـﺎ وﻟﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣﻦ ا ﻤـﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫـﺬا اﻧﺘـﻈﺎر ا ـﺴﺘﻘـﺒﻞ اﻟﺴـﻌﻴﺪ‬
‫اﻟـﺬى وﻋﺪت ﺑﻪ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ وﺻﻠﺖ اﳊـﺪاﺛﺔ إﻟﻰ ﻃـﺮﻳﻖ ﻣﺴـﺪود ﻳﻌـﻨﻰ ﻧﻬـﺎﻳﺔ‬
‫أﻓـﻜـﺎرﻫﺎ وﻣـﻨـﻄﻠـﻘـﺎﺗـﻬﺎ اﻟـﺘﻰ ﺟـﺴﺪﻫـﺎ اﻟـﻌﻘﻞ اﻟـﺘـﻨﻮﻳـﺮي ﻧـﻬﺎﻳـﺔ أﻓـﻜﺎر‬
‫اﻟ ـﺘـﻘـﺪم اﳋـﻄﻰ ا ـﻄـﺮد ﻧ ـﺤـﻮ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ وا ــﺰﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟـﻌـﺪل واﳊـﺮﻳـﺔ‬
‫ارﺗﻜـﺎﻧﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟﻌـﻘﻞ واﻟﻌـﻠﻢ اﻟﻮﺿـﻌﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﺑـﻌﺪ اﳊـﺪاﺛﺔ ﻟـﻴﺴﺖ ﻣـﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة أو اﲡﺎﻫـﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ إﻧـﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺣـﻀﺎرى ﻟﻠﺤﻈـﺔ راﻫﻨﺔ ﺗﻨﻘﺾ‬
‫اﻟـﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜـﻞ ﻫﺬا وﺑﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر ا ـﻄﻠﻘﺔ وﺗﺒـﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ وﻣﺎ ﻓﺎت‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ ﻓﺎﺷﻼ ﻓﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗـﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﺘـﻮﺟﻬـﺎت اﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ اﻟﻌـﻤﻴﻘـﺔ ﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻓﻰ ﻓـﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺗـﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ‪ .‬اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ "ﻣـﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ" ‪logocentrism‬‬
‫ﻣﻊ ﺟـﺎك درﻳﺪا وﲢـﻮﻟﺖ ﻣﻊ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ إﻟﻰ "ﻣﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻟﻌـﻘﻞ اﻟـﻘﻀـﻴﺒﻲ"‬
‫‪Phallogocentrism‬ﻛﺘـﻌﺒﻴـﺮ أﺷﺪ ﲡﺴـﻴﺪاً وﻗﻮﻗـﻌﺔ ﻟﻔـﻈﺎﻇﺔ ا ـﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟــﺬﻛـﻮرﻳـﺔ ‪ androcentrism‬ﺑ ـﻌـﺪ أن ﻣـﻨﺢ درﻳــﺪا اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ﻣـﻔ ـﺘـﺎﺣـﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻘﺮاءة ﺗـﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟـﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﻼﺧ ــﺘﻼف وﻋﻦ ﲢـ ـﺠ ــﻴﻢ اﻵﺧــﺮ‪ .‬ﻟـ ـﻘ ــﺪ ﺗ ـﻌـ ـﻠــﻤﺖ اﻟـ ـﻨـ ـﺴــﻮﻳ ــﺔ ﻣﻦ ﻫــﺬه‬
‫اﻷﻃـﺮوﺣﺎت اﻟـﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﺑـﻌﺪ اﳊـﺪاﺛﻴـﺔ ﻣﺎ ﺑـﻌﺪ اﻟـﺒﻨﻴـﻮﻳﺔ وﺗـﻔﻜـﻴﻜـﻴﺔ ﺟﺎك‬
‫درﻳـﺪا ودوﻟـﻮز وﺣـﻔـﺮﻳـﺎت ا ـﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻌـﻤـﻴـﺸـﻴﻞ ﻓـﻮﻛـﻮه اﻟﺘـﻰ ﺗﻜـﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫أﺑـﻨـﻴﺔ اﻟـﺘـﺴـﻠﻂ واﻹﺧﻀـﺎع ا ـﺴـﺘـﺘﺮة ﻓﻰ اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎت اﻟـﺴـﺎﺋﺪة‪....‬‬
‫ﺗﻌـﻠﻤﺖ ﺗـﻘﻮﻳﺾ اﻟﻨـﻈﻢ ا ﻌـﺮﻓﻴﺔ وإﻋـﺎدة ﺗﺸـﻜﻴﻠـﻬﺎ واﻻﻫـﺘﻤﺎم ﺑـﺎﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬
‫≥∑‬
‫≤∑‬
‫∑≥‬
‫ا ـﻬـﻤـﻠـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻔـﻠـﺴ ـﻔـﺔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ أو ﺗـﻠﻚ اﻟــﺘﻰ ﺗـﺒـﺨـﻴـﺴـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗِـﺒِﻞ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑـﺎت ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻳﺘـﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟـﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻓﻰ ذاﺗﻪ أو ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ذاﺗﻪ وﲡﺴﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻘـﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻋـﻠـﻴﻪ اﻻﻧ ـﺘـﻘـﺎل إﻟﻰ اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑـﻜﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺧـﺎرﺟﻪ وﻣ ـﺨـﺘـﻠﻒ ﻋـﻨﻪ ﻛﻰ‬
‫ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ ﻣﻜـﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﻣـﻜﻮﻧـﺎت اﳊﻴـﺎة‪ .‬وﻓﻰ ذﻟﻚ دﻋﻮة ﻟـﻔﺘﺢ ﺑـﻘﻴﺔ‬
‫اﻟـﻌﻠـﻮم اﻹﻧـﺴﺎﻧـﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺜـﻨـﺘﻪ وﻫـﻤﺸـﺘﻪ وﺑـﺨﺴـﺘﻪ‪ .٦٣‬وﻛـﺎن ﻫﺬا‬
‫أﻛـﺜــﺮ ﻣﻦ ﻣـﺆاتٍ ﻟـﻠـﻤـﺮأة وﻟـﻠـﻨـﺴـﻮﻳــﺔ ﻷن اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﻫﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻃـﻮﻳﻼ ﻣـﺎ‬
‫ﺑُﺨﺴِﺖ وﻫُﻤِﺸﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ذات ﻓﻀﻞ ﺳﺎﺑﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻗﺪ ﺟﺪّت ﻓﻰ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻘﻮﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﻔﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻮرﻳﺜﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻴـﻤﻮن دى ﺑﻮﻓﻮار اﻷم اﻟـﻜﺒﺮى ﻟﻠـﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤـﻴﻌﺎً وﻟﻠـﻔﻠﺴﻔـﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ا ﻌـﺎﺻﺮة ﺑﺄﺳﺮﻫـﺎ‪ .‬وﻇﻠﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﳉـﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑـﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ا ـﻮﻗﻒ اﻟـﻌـﻴـﻨﻰ اﻣـﺘـﺪادا ﻟـﻠـﻤـﺆﺛـﺮات اﻟـﻮﺟﻮدﻳـﺔ اﻟـﻌـﺘـﻴـﻘـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ا ـﺘـﺤـﺪث ﺑـﺎﻹﳒـﻠﻴـﺰﻳـﺔ ﻓـﺘـﺨـﺘـﻠﻒ ﻋﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟـﻮﺟـﻮدﻳـﺔ اﺧـﺘﻼﻓـﺎ ﺟـﺬرﻳـﺎ ﻳـﺘـﻤﺜـﻞ ﻓﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻓﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﻬـﺘﻢ ﺑـﺎﳋـﺒﺮة‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮات اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ وا ﻌﺮﻓﺔ‪ ...‬وﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬا ا ﻨـﻄﻠﻖ ﻛـﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄةاﻟـﻔﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟﺴـﺒﻌـﻴﻨـﻴﺎت اﻟﺘﻰ أدت‬
‫إﻟﻰ ﻓﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌـﺪ اﻷﻣـﺮ ﻣﺠـﺮد ﺗـﻮﻇﻴﻒ ﻋـﻤـﻴﻖ ﻷﺛﻘﻞ‬
‫ا ﻘﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي ﺑﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ أﺻﻼً‪.‬‬
‫وﻟـﺌﻦ ﻛـﺎﻧﺖ اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ﺗـﺒـﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﺟـﺪﻳﺪة ﻣﺘﻄـﻮرة ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓﺈن اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟـﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳﻦ ﺗـﺒــﺤﺚ ﻋﻦ ﺻـﻮرة ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣـﺘ ـﻄـﻮرة ﻟـﻠـﺤـﻀـﺎرة‬
‫وﺑـﻨـﻴﺎﺗـﻬـﺎ اﻟﻌـﻘـﻠـﻴﺔ وﻓـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺑـﺪورﻫﺎ ﺗـﺒـﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻠﻌﻠﻢ وا ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﺘـﺤﺪث ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃﺎً‬
‫ﺑﻌﺪﻳﺎً ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻰ ا ﻔﺎﻫﻴﻤﻮا ﻨﺎﻫﺞ راﻓﻌﺎ ﻳﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺑﺾ‬
‫اﳊﻰ ا ـﻌﻴﺶ‪ .‬وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﺒﺘﺔ ﺑـﺎﳉﻨﺲ واﳉَﻨْـﻮﺳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳـﻜـﻮﻧـﺎ ﻣـﺤﺾ ﻣـﻘـﻮﻻت ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ أو ﻣـﻨـﻬـﺠـﻴـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﻟـﻘـﻴـﺎم اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻋـﻠﻰ أﺳـﺎس ﻫﺬﻳﻦ ا ـﻔـﻬﻮﻣـ وﻗـﺮاﺋﻨـﻬـﻤـﺎ واﻗﺘـﺤـﺎم اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠـﻔﻠـﺴﻔـﺔ ﺗﺄﺛـﻴﺮه اﳉـﺬرى ﻋﻠﻰ اﻟـﻔﻜـﺮ اﻟﻨـﺴﻮى وﻋـﻠﻰ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ ﻛـﻠﻴـﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬـﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴـﺎﻏﺔ ا ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻹﻓﻼت ﻣﻦ ا ﻨـﻈﻮر ا ﻬﻴﻤﻦ ﻣﺎ‬
‫داﻣـﺖ اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺳـﺎرت ﻃﻮال ﺗـﺎرﻳـﺨـﻬﺎ ﻣـﺤـﻜـﻮﻣﺔ ﺑـﺎﳋـﺒﺮة‬
‫اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟـﺬﻛﻮري‪ .٦٤‬ﻻ ﺗﻨﻄﻮى اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ‬
‫اﺨﻤﻟ ـﺘـﻠ ـﻔــﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪرﺳــﺔ ﻣ ـﺤـﺪدة ا ـﻌــﺎﻟﻢ وﻣ ـﻨـﻈــﻮﻣــﺔ ﻣﻦ ا ـﺴ ـﻠ ـﻤـﺎت‬
‫وا ﻌﺘﻘـﺪات ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻰ اﲡـﺎه ﻧﻘﺪى ﻳﺘـﻔﺮع ﻓﺮوﻋﺎ ﻋﺪﻳـﺪة ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧـﻘﺾ ا ـﺮﻛــﺰﻳـﺔ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳــﺔ وﺗـﺨـﺘـﻠﻒ ﻓﻰ اﺳ ـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠ ـﻴـﺎت ﲢـﻘـﻴﻖ ﻫـﺬا‬
‫اﻟـﻬـﺪف‪ .‬ﺗﺨـﺘـﻠﻒ اﻟـﻔﻴـﻠـﺴﻮﻓـﺎت اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺎت ﻓـﻴﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨﻬﻦ ﻣـﺜـﻠـﻤﺎ ﻳـﺨـﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬إن اﻟـﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨـﻄﻠﻖ وﻣﻮﻗﻒ ﻣـﺒﺪﺋﻰ وﻧﻈﺮة‬
‫ﻧﻘـﺪﻳﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧـﻘﺪ ا ﻴـﺘﺎﻓﻴﺰﻳـﻘﺎ اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳـﺎﻫﻤﺖ ﺠـﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن اﻟـﺬﻛﻮرى وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪ ..‬اﻟـﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ..‬اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟـﻮاﻗﻊ‪..‬اﻹﻧـﺴـﺎن واﻟﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‪ ..‬اﻟﺦ ﻫـﺬه اﻟـﺜﻨـﺎﺋـﻴـﺎت اﻟـﺘﻰ ﻃـﺎ ـﺎ ﺷَﻘّﺖ‬
‫وأﺷـﻘﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﻐﺮﺑﻲ اﻟﻬﺪف ﻣﻨـﻬﺎ إﻋﻼء ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻄﺮف اﻷول )ا ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ( وﺑﺨﺲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻰ )ا ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻧﺜﻮﻳﺔ( وآن اﻷوان‬
‫‪∑µ‬‬
‫‪∑¥‬‬
‫∏≥‬
‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ا ـﻨﻈﻮر اﻟﻨﻘﺪى ﻫـﻮ ا ﻌﻠﻢ ا ﻤﻴـﺰ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻫﻰ‬
‫ﺑﻬﺬا ﻻ ﺗﻌـﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء ﺑﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﺪٍ ﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ أﺟ ـﻤـﻌـ ‪ .‬ﻓـﻬﻰ ‪ -‬ﻛـﻤــﺎ أﺷـﺮﻧـﺎ ‪-‬ﻻ ﺗـﺰﻋﻢ أن اﻟـﻨ ـﺴـﺎء ـﺘـﻠـﻜﻦ‬
‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳـﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑـﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑـﻔﻀﻞ ا ﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻨـﻘـﺪى ﺗﻘـﺪم اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻧـﻈﺮة أﻛـﺜﺮ ﻣـﻮﺿـﻮﻋﻴـﺔ وأﻗﻞ اﻧﺤـﻴﺎزا‬
‫ﻗــﺎدرة ﻋــﻠﻰ ﺗـﻌ ـﻴ ـ ﻣـﺎ ﻫــﻮ ﺧـﻄــﺄ ﻓﻰ اﻟ ـﺘـﻴــﺎر اﻟ ـﺴـﺎﺋــﺪ‪ .‬ورب ﻗـﺎﺋﻞٍ إن‬
‫اﻟـﻔﻠـﺴـﻔﺔ ﺑـﺄﺳـﺮﻫـﺎ ﻧﻘـﺪﻳـﺔ أﺟﻞ ﻟﻜﻦ اﻟـﻨـﻘﺪ اﻟـﻨـﺴـﻮى ﻳﻨـﻄـﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻌ ﻣﻔﻄﻮر ﻓﻰ اﳊﻴﺎة وﻣـﺤﺠﻮب داﺋﻤﺎ‪ .‬ا ﻮﻗﻒ اﻟﻨﺴﻮى ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐـﻴﻴـﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓـﻰ اﻟﻨـﻈﺮة ﻳـﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑـﻌـﺎد ﻓﻰ اﻟﻜـﻮن أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻜﺸﻔـﻬﺎ ا ﻨﻈﻮر اﻟﺬﻛـﻮرى ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ أن ﺛﻤﺔ‬
‫ﺧـﺒـﺮة ﺛـﻤـﻴـﻨﺔ ﺗـﻤـﺘـﻠـﻜـﻬـﺎ ﺧﺼـﻮﺻـﻴـﺎت ا ـﺮأة ﺑـﺪوﻧﻬـﺎ ﻻ ﻳـﻈـﻔـﺮ اﻟـﺮﺟﺎل‬
‫أﻧـﻔـﺴﻬﻢ ﺑـﺮؤﻳـﺔ ﻣﺘـﻜـﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﺘﻮازﻧـﺔ آن اﻷوان ﻟـﺮﻓﻊ اﻟﻨـﻘـﺎب ﻋﻨـﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدى وﺷﺎﺋـﻊ وﻳﺒﺪو ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.٦٥‬‬
‫ﻫـﻜـﺬا ﺗﺨـﻠﻘﺖ اﻟـﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻋﻦ ﻣﺤـﺎوﻻت ﻋﻤـﻴـﻘﺔ ﻟﻺﺟـﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻷوﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ا ﺴﺎواة وﻫﻮﻳﺔ ا ﺮأة واﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ‬
‫اﻟـﻬــﺮﻣـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺠـﻨْــﻮﺳـﺔ واﳉـﻨـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ( ‪Sexism‬اﳉـﻨـﺴـﺎﻧ ـﻴـﺔ أو اﻟـﺘـﺤـﻴـﺰ‬
‫اﳉـﻨـﺴﻰ ﺗـﻌـﻨـﻰ ﻫـﻴﻤـﻨـﺔ أﺣـﺪ اﳉـﻨـﺴـ واﻟـﺘـﺤـﻴـﺰ ﻟﻪ ﻓـﻰ ﺳـﺎﺋـﺮ اﻷﺑـﻨـﻴﺔ‬
‫وا ﺆﺳـﺴﺎت ﻓـﻘﻂ ﺑﺴـﺒﺐ ﺟﻨﺴـﻪ وﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣﺎ ﻳـﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟﺘـﺤﻴـﺰ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺬﻛـﻮر ﻃﺒﻌﺎ(‪ .‬وﺗـﺒﺪأ ﺮﺣـﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ﻷﻣﻬﺎت ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻓﻰ إﻋﺎدة‬
‫ﻗـﺮاءة وﻓـﺤﺺ وﺗــﺄوﻳﻞ ﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ واﺳ ـﺘـﺠـﻮاﺑﻪ ﻟـﻔـﻀﺢ اﻧـﺤـﻴـﺎز‬
‫ذﻛﻮرى ﻳـﺸﻮﻫﻪ وﻣﻌـﺮﻓﺔ اﻟﻌـﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ ﺗـﻬﻤﻴﺶ ا ـﺮأة وﺳﺒﺮ‬
‫أﻋـﻤﺎﻗﻪ ﻟﻠـﻜﺸﻒ ﻋﻦ دور ﻟـﻠﻤﺮأة ﻓـﻰ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺟـﺮى ﲡﺎﻫـﻠﻪ أو إﻧﻜﺎره‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ "ﺟﻤـﻌﻴﺔ ا ﺮأة ﻓﻰ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ" ﻓﻰ أﻣـﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻰ ﺷـﻜﻠﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‬
‫ﺿﺨﻤﺎ ﻟـﻠﺘﻨﻘـﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟـﻔﻴﻠﺴـﻮﻓﺎت ﻟﺘﻌﻴـ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑـﺤﺚ دﻗـﻴﻖ أﺑﺤـﺮ إﻟﻰ أﻗﺪم اﻟـﻌﺼـﻮر‪ .‬ﻛـﺎن ا ﺴـﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻌﺼـﻮر اﻟـﻘﺪ ـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻬﻦ أﻳﺔ اﻫـﺘـﻤﺎﻣـﺎت ﺗـﺘﺠـﺎوز ﺗـﺪﺑﻴـﺮ ا ـﻨﺰل‪.‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ اﻟـﺒﺤﻮث ﻋﻦ ﻧـﺴﺎء ﻓﻰ ﻋﺼـﺮ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮرث )اﻟﻘـﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫ا ﻴﻼد( اﻫﺘﻤﻤﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ أو اﻻﻧﺴﺠﺎم ‪Harmony‬‬
‫ﻓﻰ ﺑـﻨﺎء وﺗﺴﻴﻴـﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻢ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻋﺘـﺒﺎرﻫﺎ ﻮذﺟﺎ ﻣـﺼﻐﺮا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻧـﺎﻗﺸـﻦ اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ اﻟـﺘﻰ ـﻜﻦ أن ﺗـﻄـﺒﻖ ﺑـﻬـﺎ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻫـﺬا ا ـﺒﺪأ ﻋـﻠﻰ‬
‫اﳉـﻮاﻧـﺐ اﻷﺧﺮى ﳊـﻴـﺎﺗـﻬـﻦ اﻟﻴـﻮﻣـﻴـﺔ‪ .‬وﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻫـﺬه ﻧـﻈـﺮﻳﺔ ﻓـﻰ ﺗـﺪﺑـﻴﺮ‬
‫ﺷﺆون ا ﻨﺰل ﺑﻞ ﻧـﻈﺮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴـﺔ ﺗﻄﺒﻴـﻘﻴﺔ‪ .٦٦‬وﻓﻰ ﺣﺮص اﻟـﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋـﻠﻰ إﺛﺒـﺎت ﺗﻤـﻴـﺰ ا ﺮأة ﻋـﻨﻴﺖ ا ـﻨـﺎﻫﺞ ا ﻄـﺮوﺣـﺔ ﺑﺈﺑـﺮاز اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ‬
‫إﺳـﻬﺎم اﻟـﻨـﺴـﺎء اﻟـﻔـﻠﺴـﻔﻲ وﻻﺣـﻈﺖ أن ﻫـﺬا اﻹﺳـﻬـﺎم ﻟﻢ ﻳـﻌـﻜﺲ أﺑﺪا‬
‫اﻟﻘـﻀﻴـﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ‪ .‬ووﺟـﺪت ﻣﺎدة اﻟـﺒﺤﺚ ﻓـﻰ ﺷﺬرات ﻣﺘـﻨﺎﺛـﺮة ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣـﺘـﺒﺎدﻟـﺔ وﺳﻴـﺮ ﺣﻴـﺎة اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟـﻌـﻈﺎم وﻗـﺼﺎﺋـﺪ وﻋﻈـﺎت‪ ...‬وﺑﺎﻟـﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠـﻌﺼﺮ اﻟـﻮﺳﻴﻂ وﺟﺪوا ﻓﻰ ﻣـﻘﺘﻨـﻴﺎت اﻷدﻳﺮة ﻣـﺪدا وﻓﻴﺮا ﻟـﻘﺪ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗـﻨﺘـﻘﻞ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻣﻦ ا ﺮﺣـﻠﺔ اﻟـﻨﻘـﺪﻳﺔ واﻟـﺘﻤـﺤﻴـﺼﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻧـﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻟـﻮﻋﻰ اﻷﻧﺜﻮى ﺑﺎﻟـﺬات‪ .‬ﺳﺎرت ا ﺸـﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻰ ﺳـﺒــﻴﻞ ﲢـﺪى أﺑـﺮز اﻻﻓـﺘـﺮاﺿـﺎت اﻟـﻔ ـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ اﳉـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‬
‫وﺗﻘﺪ ﺑﺪاﺋﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﺑﺪأت ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻔﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴـﻬﻠﺔ وﻫﻰ اﻟـﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻷﺧﻼق واﳉﻤﺎل‪ .‬وﻣﻊ اﻟـﺜﻤﺎﻧـﻴﻨﻴـﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫∑∑‬
‫∂∑‬
‫‪≥π‬‬
‫وﺻـﻠﺖ إﻟﻰ ﻛـﺒـﺪ اﳊـﻘـﻴـﻘﺔ وﻗـﻠﺐ اﻷوﺿـﺎع ﻣﻦ ﺟـﺬورﻫـﺎ ﺣـ ﺗـﻄﺮﻗﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤﻰ ﺑـﻔـﺮوع اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌﺴـﻴـﺮة اﻟـﺸـﺎﻗـﺔ وﻫﻰ ا ﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘﺎ‬
‫واﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وا ﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫∞‪W¹u M « rKF « WH K …QA½ ≠ ±‬‬
‫ﻓـﻰ ﺗﻠﻚ اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻟﻄـﺎﻓـﺤـﺔ ﺑﺎ ـﺪ اﻟـﻨـﺴﻮي ﺑـﺪأت اﻹﺳـﻬـﺎﻣﺎت ﻓﻰ‬
‫ﻫــﺬه اﺠﻤﻟـﺎﻻت ﺗ ـﻈـﻬــﺮ ﻓﻰ اﻟــﺪورﻳــﺎت واﺠﻤﻟﻼت اﻟـﻔ ـﻠ ـﺴـﻔ ـﻴــﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗـﺎﻣﺖ‬
‫اﻟـﻔـﻴـﻠﺴـﻮﻓـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ ﺳﺎﻧـﺪرا ﻫـﺎردﱋ )‪ (? -١٩٣٥‬ـﺸـﺎرﻛـﺔ ﻣـﻴﺮﻳﻞ‬
‫ﻫـﻴـﻨـﺘـﻴـﻜﺎ ﺑـﺘـﺠـﻤـﻴﻊ اﻹﺳـﻬـﺎﻣـﺎت ﻓﻰ ﻣـﺠﻠـﺪ ﺑـﻌـﻨـﻮان "اﻛـﺘـﺸـﺎف اﻟﻮاﻗﻊ‪:‬‬
‫ا ـﻨـﻈـﻮرات اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻟﻺﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ وا ـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﺎ وا ـﻴـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫وﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ" ﺻـﺪر اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٨٣‬ﻟـﻴﻌﺪ ﻋﺎم ا ـﻴﻼد اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟ ـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳـﺔ ﺛﻢ ﻛــﺎﻧﺖ ﺑـﺪاﻳـﺔ ﻧـﻀ ـﺠـﻬـﺎ اﻟﻼﻓـﺖ ﻣﻊ ﻛـﺘـﺎب ﻫـﺎردﱋ‬
‫اﳋـﻄﻴـﺮ "ﺳﺆال اﻟـﻌﻠـﻢ ﻓﻰ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ‪ ."١٩٨٦ -‬وﻻ ﺗﺰال ﻫـﺎردﱋ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻣﺔ وأرﻓﻌﻬﻦ ﺷﺄﻧﺎ وأﻏﺰرﻫﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎ )×( وﻫﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺟـﻌﻠﺖ ﻓـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﻣﻴـﻬﺎ وﺗﻤـﻀﻰ ﻗﺪﻣـﺎً‪ .‬ﻜﻦ‬
‫‪∑π‬‬
‫∏∑‬
‫∞‪¥‬‬
‫اﻟﻘـﻮل إﻧﻬـﺎ ا ﺆﺳِـﺴﺔ ﻟـﻮﻻ أن اﳊﺮﻛـﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻳﺆﺳـﺴﻬـﺎ ﻓﺮد ﻓـﺮﻳﺪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﻮرﻫﺎ ا ﺒﺪﺋﻰ ﻣﻦ ا ﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠـﻜﺘﺎب "اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮاﻗﻊ" ﻋﻦ ﻫﺪف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﺑـﺄﺳـﺮﻫـﺎ أى رﻓﻊ اﻟـﻨـﻘـﺎب ﻋﻦ اﳉـﻮاﻧﺐ اﻷﻧـﺜـﻮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻇـﻠﺖ‬
‫داﺋﻤـﺎ ﻣﻄﻤـﻮرة وﻣﻬﻤـﺸﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟـﻬﻴﻤـﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌـﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻰ‬
‫"ا ـﻨﻈـﻮرات اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻟﻺﺑـﺴﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ وا ﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘﺎ وا ـﻴـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫وﻓـﻠﺴـﻔـﺔ اﻟﻌـﻠﻢ" ﻓﻬـﻮ ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟـﺔ إذ ﻳﺨـﺒﺮﻧـﺎ ﺑـﺎد ذى ﺑﺪء أن ﻓـﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﻨـﻈﻮرات ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨـﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه‬
‫ﻓﻰ ﻓﻠـﺴـﻔـﺎت اﻟﻌـﻠﻢ اﻟـﺘﻘـﻠـﻴـﺪﻳﺔ ﺑﻞ وﺗـﻴـﺎر اﻟﻔـﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻐـﺮﺑﻴـﺔ ﺑـﺄﺳﺮه‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻧـﺘــﻮﻗﻊ أن ﺗـﻜـﻮن ﻓ ـﻠـﺴ ـﻔـﺔ اﻟـﻌــﻠﻢ اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ﻣ ـﻨـﻈـﻮﻣــﺔ ﻣﻦ اﻟـﻔـﺮوض أو‬
‫اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺗـﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻬﺎ اﻟﻨـﺴﺎء ﺟﻤﻴـﻌﺎً أو ﻓﻴﻠـﺴﻮﻓﺎت اﻟـﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺮﻫﻦ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻰ ﻣﺪاﺧﻞ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻣـﻐﺰاﻫﺎ ﻳﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟـﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﻪ اﻷول‬
‫ﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ا ﻌﻠﻢ اﻷول أرﺳـﻄﻮ اﻟﺬى ﺟﺎﻫـﺮ ﺑﺎن ا ﺮأة ﻟﻴـﺴﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎ‬
‫ﻋـﺎﻗﻼً وﻳﻮاﺻﻞ ﻧﻘـﺪ ا ﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳـﻘﺎ اﻟـﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺄﺧـﺬ ا ﺮأة أﺑﺪا ﻓﻰ‬
‫اﻋـﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳـﺎﻫﻤﺖ ﺠﺎﻣﻌـﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن اﻟـﺬﻛﻮري وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻟـﻴ ـﺜــﺒﺖ أن اﻟ ـﻔـﻴــﺰﻳـﺎء ذاﺗ ـﻬــﺎ ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ أﺑـﺪا ـﻌـﺰل ﻋـﻦ ﺗـﺄﺛ ـﻴـﺮ‬
‫اﳉَﻨْـﻮﺳﺔ واﳉـﻨﺴـﺎﻧـﻴﺔ ﻓـﺎﻟﻌـﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻨـﻬﺎﻳـﺔ ﺻـﻨﻴـﻌﺔ ﺑـﺸﺮ ﻳـﻌﻴـﺸﻮن ﻓﻰ‬
‫أزﻣﻨـﺔ ﻣـﻌـﻴﻨـﺔ وأﻣـﻜـﻨـﺔ ﻣﺤـﺪدة; ﻓـﻌـﻜﺴﺖ أ ـﺎط اﻟـﺘـﻔـﻜﻴـﺮ ﻟـﺪﻳـﻬﻢ أ ﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺳﻊ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺸﺎرك ﺑ اﻟـﺘﻔﻜﻴـﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ وﺑ أﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟـﺘﻰ أﻧﺘـﺠﺖ اﻟﻌـﻠﻢ واﻟﺘﻰ ﻫﻰ أﻳـﺪﻳﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ ذﻛﻮرﻳـﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋـﻠﻰ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب اﺳﺘـﺌﻨﺎف ا ـﺴﻴﺮ إﻟـﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟـﺒﻴﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ واﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻄﻮرﻳﺔ‬
‫واﻟﺒـﻴﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋـﻴﺔ ﻳـﺤﺎرﺑﻦ ﻓـﻜﺮة اﻟﺘـﻨﺎﻓﺲ واﻟـﺒﻘـﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺪاروﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ أدت إﻟـﻰ اﻟـﻴـﻮﺟـﻴـﻨـﻴـﺎ ﺛﻢ أﺗﻰ ا ــﺪ اﻟـﻨـﺴـﻮى ﺗـﻠـﻘـﺎﺋـﻴـﺎ‬
‫وﻃـﺒﻴﻌﻴـﺎ وﻣﻮاﺗﻴـﺎً أﻛﺜﺮ ﻓﻰ اﻟـﻌﻠﻮم اﻻﺟـﺘﻤﺎﻋـﻴﺔ‪ ....‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا ـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﻃـﺮح رؤى ﻧﺴﻮﻳـﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮؤى اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻟﺘـﻈﻔﺮ ا ﺮأة‬
‫ﺑﺎ ﺴـﺎواة ﺑﻞ اﺳﺘﺠﻮاب وﲢﺪٍ وإﻋـﺎدة ﻃﺮح ﻮذج إرﺷﺎدي‪ -‬ﺑﺮاد‬
‫ ‪Paradigm‬ﺟــﺪﻳــﺪ ‪ ٦٧‬ﻻ ﻳ ـﻠــﻐﻰ اﻟـ ـﻘــﻴﻢ اﻟــﺬﻛــﻮرﻳــﺔ ‪ -‬ا ــﻮﺿــﻮﻋ ـﻴــﺔ‬‫واﻟﺘـﺤﻠـﻴﻠـﻴﺔ واﻟـﻌﻘﻼﻧـﻴﺔ اﻟـﺘﺠـﺮﻳﺒﻴـﺔ‪...‬ﺑﻞ ﻳـﻌﻤﻞ ﻋـﻠﻰ اﻟﺘـﻜﺎﻣﻞ ﺑـﻴﻨـﻬﺎ وﺑ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻧﺸﺄت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻞ أﺳﺎس ﺗـﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟـﻐﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﺳـﻴـﺎق اﳉَﻨْـﻮﺳﺔ وﺗـﺄﺛﻴـﺮﻫـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﻔﺮداﺗﻪ وﻣـﺸـﺎرﻳﻌﻪ وﻟـﻐﺘﻪ‬
‫وﻣـﻀـﺎﻣـﻴـﻨﻪ ﻛـﻤﻌـﺎﳉـﺔ ﻧـﻘـﺪﻳـﺔ ﺟﺬرﻳـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻫـﺬا ﻓﻰ اﻷدب واﻟـﻔـﻨﻮن‬
‫واﻟﻨـﻘـﺪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋﻰ واﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ واﻟﻨـﻈـﺮﻳـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وﺗـﻜـﻔﻠﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺈﳒﺎزه ﻓﻰ أﺧﻄﺮ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ..‬اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ا ﺜـﻴﺮ ﻟـﻠـﺴﺨـﺮﻳﺔ أن اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟﺬى ﻳـﺰﻫﻮ ﺑـﺄﻧﻪ اﻟـﺘﻔـﻜـﻴﺮ اﻟـﻌﻘﻼﻧﻰ‬
‫اﻟﻨـﻘﺪي ﻳـﻨﻔـﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻘﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﲢﺖ ﺷـﻌﺎر ﻳـﺰﻋﻢ أن اﻟﻌـﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﺐ ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺒـﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺬا ﻟـﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫اﺳﺘـﻄـﺎﻋﺖ ﻓﻰ ﻓﺘـﺮة وﺟﻴـﺰة ﻣﻦ ﻋﻤـﺮﻫـﺎ اﻟﻘـﺼﻴـﺮ اﻟﻜـﺸﻒ ﻋﻦ ﺟَﻨْـﻮﺳﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠﻢ وﺣـﺎوﻟﺖ ﻓـﻬﻢ اﻵﻟـﻴـﺎت اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬
‫واﻟﻨـﻔﺴﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴـﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌـﻠﻢ ﺟﻨﺴـﺎﻧﻴﺎً وﻟﻴﺲ ﺷـﺎﻣﻼ ﻹﺑﻌﺎد اﻟـﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ أو ﺑﺠﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ‪ ٦٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫‪∏±‬‬
‫∞∏‬
‫‪¥±‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻢ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧـﻬﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬـﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓﻰ ا ﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺧﺮى ‪ ٦٩‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﻜـﺬا اﻟﺒـﺘﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟـﻌﻠﻢ ﻋـﻠﻰ رأس ا ـﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻰ اﻋـﺘﺒـﺮت ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫـﻮ أﻧـﺜـﻮى ‪ -‬ﻛـﺎﻟـﻌﺎﻃـﻔـﺔ واﳊـﻨـﻮ واﻟـﺸﻌـﻮر واﻻﻧـﻔـﻌـﺎل وﻋـﻤﻖ اﻻرﺗـﺒﺎط‬
‫ﺑﺎﻵﺧـﺮ‪ -....‬ﺿﺪ اﻟـﻌﻠﻢ وﻻ ﻋـﻠﻢ وﻧـﻘﻴﺾ ﻟـﻠﻌـﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑـﺎت اﻟﻌـﻠﻢ ﺑﻘـﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ اﳋﺎﻟـﺼﺔ ﺧﺸـﻨﺎ ﺟﺎﻓـﺎً ﻳﻮﺿﻊ ﻛﻨﻘـﻴﺾ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴﺎت ﻓﻰ ﺣ‬
‫أﻧﻪ أﻛـﺜـﺮ إﻧـﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻦ أى ﻣـﻨـﺸﻂ آﺧـﺮ وﻫﻮ اﶈـﺘـﺎج أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه‬
‫ﻟـﻜـﺸﻒ اﻟـﻨ ـﻘـﺎب ﻋﻦ اﻷﻧـﺜـﻮﻳـﺔ ﻓـﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻷﺧـﺮى ﳒـﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫وﺿـﻊ اﻟـﺼـﺪارة اﻟــﺬى ﻳـﺘ ـﺒـﻮأه اﻟ ـﻌـﻠﻢ ﻓـﻰ اﳊـﻀــﺎرة ا ـﻌــﺎﺻـﺮة ﻛـﺎن‬
‫اﺷﺘـﺒﺎك اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻣـﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﺮﻳـﻀﺎً ﻣﺘـﻌﺪد اﻷﺑﻌـﺎد وا ﺮاﻣﻲ وﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﺷـﺘﺒﻜﺖ ﺑﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻹﻃﺎر اﻷوﻟﻰ ﺠﻤﻟﺮد‬
‫اﻟﺒـﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘـﻮق ﻟﻠـﻤﺮأة‪ .‬و ﻜـﻦ ﺣﺼﺮ أﻫـﺪاف اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻓﻴـﻤﺎ ﻳـﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻜﺎﻵﺗﻲ‪٧٠:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺒﻴﺎن أن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎدرات ﻋﻠﻰ ﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة‬
‫ﻗــﺮاءة ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟـﻌــﻠﻢ واﻟ ـﺘـﻨ ـﻘــﻴﺐ ﻋﻦ دور ا ـﺮأة ﻓــﻴﻪ ﻣ ـﺜـﻠ ـﻤــﺎ ﺣـﺪث ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة وﻗﺼﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻘﻞ‪ .‬إن إﻋﺎدة ﻗـﺮاءةﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻌـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟـﻌـﻨـﺎوﻳﻦ اﻟﻜـﺒـﺮى ﻓﻰ ﻓـﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳـﺔ‪ .٧١‬وﺛ ـﻤـﺔ ﻣـﺤـﺎوﻻت دءوﺑــﺔ ﻟـﻠـﻜـﺸـﻒ ﻋﻦ دور اﻟـﻨـﺴـﺎء‬
‫اﻟﻌﺎ ﺎت اﺠﻤﻟﻬﻮل ﺑـﺪءا ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻰ ﻻﻗ اﻟﻈﻠﻢ أو اﻹﻫﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟـﻘـﺪ ﺔ وﺻـﻮﻻ إﻟﻰ ﻋـﺎ ـﺎت ﻣـﻌـﺎﺻﺮات ﻣـﺜـﻠﺖ أﻧـﻮﺛـﺘﻬﻦ ﻋـﺎﺋـﻘـﺎ ﻳـﺤﻮل‬
‫دون اﻛﺘـﺴﺎﺑﻬﻦ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻦ ﻛﺎﻣـﻠﺔ ﻣﺜﻞ روزاﻟـﻴﻨﺪ ﻓﺮاﻧـﻜﻠ اﻟـﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫دور ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ا ﺰدوج ﻟﻠﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﻴﺔ وﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ‬
‫ﻣ ـﻨـﺘـﺼﻒ اﻟ ـﻌـﻤـﺮ ﺑـﺴــﺮﻃـﺎن ﻓﻰ ا ـﺒــﺎﻳﺾ وﻟﻢ ﻳـﺘﻢ اﻻﻋ ـﺘـﺮاف ﺑـﺪورﻫـﺎ‬
‫اﻟﻜـﺒﻴﺮ‪.‬وﺧـﺮﺟﺖ دواﺋﺮ ﻣﻌﺎرف وﻣـﻮﺳﻮﻋﺎت ﻣـﻬﻴﺒـﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻌﺎ ﺎت‬
‫ﻋ ـﺒـﺮ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟ ـﻌـﻠﻢ‪ .٧٢‬إﻧﻪ ﻓـﺤـﺺ ﻧـﻘـﺪى وإﻋـﺎدة ﻗــﺮاءة وﺗـﺄوﻳﻞ ﺠﻤﻟـﻤﻞ‬
‫ﻗـﺼﺔ اﻟﻔـﻠﺴﻔـﺔ وﻗﺼﺔ اﻟـﻌﻘﻞ وﻗﺼـﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻗـﺼﺔ اﳊﻀـﺎرة‪.‬وﺗﺴﺘـﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ أﻳـﻀﺎ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﻌﻠـﻤﻰ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟـﺬى ﻳﺒـ أن ﻧﺴـﺎء ﻛﺜـﻴﺮات‬
‫وﻟـﻴﺴـﻔـﻘﻂ اﻻﺳـﺘﺜـﻨـﺎﺋﻴـﺎت ﻛـﻤـﺎرى ﻛﻮري ﻳـﺴـﺎﻫﻤﻦ ﻓـﻰ ﻛﻞ ﻣﺴـﺘـﻮﻳﺎت‬
‫اﻟـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ ا ﺴـﺎﻋـﺪات اﻟـﻔﻨـﻴـﺎت إﻟﻰ اﻟـﺒﺎﺣـﺜـﺎت ا ـﺴﺘـﻘﻼت وا ُـﻨـﻈﺮات‬
‫اﻟــﺮاﺋــﺪات‪ .‬وﺛـﻤــﺔ ﻏــﺎﻳــﺔ أﺧـﺮى ﻟ ـﻬــﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫــﺪاف ﻓ ـﻠـﺴ ـﻔــﺔ اﻟ ـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ وﻫﻰ إﺑـﺮاز ﺗﺄﺛﻴـﺮ أﻧﻮﺛﺔ اﻟـﻌﺎ ﺎت ﻋـﻠﻰ أﺑﺤﺎﺛـﻬﻦ وإﳒﺎزاﺗﻬﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻰ اﻹﺑـﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﲢـﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪف اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إزاﺣـﺔ اﻟـﻌـﻘـﺒــﺎت اﻟـﺘﻰ ﺗـﻌـﻮق اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻋﻦ اﻹﺳـﻬـﺎم ﻓﻰ اﻟـﻌـﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺣـﺘﻰ ﻳــﻮم اﻟ ـﻨـﺎس ﻫــﺬا ﻣـﺎزاﻟﺖ اﻟ ـﻌــﺮاﻗـﻴﻞ ﺗــﻮﺿﻊ ﻓﻰ أﻣــﺮﻳـﻜــﺎ أﻣـﺎم‬
‫اﻗـﺘـﺤـﺎم ا ـﺮأة ﻣـﺠـﺎﻻت اﻟـﺒﺤـﺚ اﻟﻌـﻠـﻤﻰ اﻟـﺮﻓـﻴﻊ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻓﻰ اﻟـﻌـﻠﻮم‬
‫اﻟـﻔﻴـﺰﻳـﺎﺋـﻴـﺔ واﻟﻬـﻨـﺪﺳـﻴـﺔ‪ .٧٣‬ﺗﻘـﻮل ﻟـﻴـﻨـﺪا ﺟـ ﺷﻴـﻔـﺮد‪ ":‬أﺟﻞ اﻧـﺸـﻐﻠﺖ‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﺎﻧﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻦ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌـﻠﻴﻢ ﻗﻮاﻋـﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺿﻐـﻮﻃﻪ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻮق‬
‫اﻟـﺘـﻘـﺪم ﻓﻰ ا ـﺴـﺎر ا ـﻬـﻨﻲ اﻷﺟـﺮ اﻟـﻀـﻌﻴﻒ )ﺣـﺘﻰ وﻗـﺖ ﺣﺪﻳـﺚ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟـﻌﺎم ‪ ١٩٤٨‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻌﺎ ﺎت ﻓﻰ اﻟـﻔﻠﻚ واﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء ﻳﺘﻘﺎﺿ‬
‫ﻓﻘﻂ رﺑﻊ ﻣﺎ ﻳـﺘﻘﺎﺿﺎه ﻧـﻈﺮاﺋﻬﻦ اﻟﺮﺟـﺎل( اﻓﺘﻘﺎدﻫﻦ ﻟـﺘﻘﺪﻳﺮ اﳉـﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴــﺔ ا ـﻬـﻨـﻴـﺔ اﻻﺳـﺘ ـﻘـﺒـﺎل اﻟـﺒـﺎرد ﻣﻦ ﺟــﺎﻧﺐ زﻣﻼﺋـﻬﻦ اﻟـﺮﺟـﺎل أو‬
‫≥∏‬
‫≤∏‬
‫≤‪¥‬‬
‫رﻓـﻀﻬﻢ اﻟﺘـﺎم ﻟﻬﻦ ﻛـﺄﻧﻬﻦ 'أﻣﺴـﺎخ ﺷﺎﺋـﻬﺔ ' اﺳﺘـﺒﻌـﺎدﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﻄﻠﻮﺑﺔ‪٧٤" .‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ ا ـﻌﻠﻮﻣـﺎت اﳋﺎﻃﺌـﺔ ﻋﻦ ﺑﻴـﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ا ﺮأة‪ .‬وﻗﺪ ﻋـﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳـﺠﻬﺎ ﻟﻴـﺤﻮل دون ا ﺮأة و ـﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻵن ﺗﺘﻮاﺗﺮ ا ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟـﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﺾ ﻛﻞ ﻫﺬا وﺗﺒ ﺣﺪود اﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟ ـﻌ ـﻘ ـﻠ ـﻴــﺔ ﺑ ـ اﳉ ـﻨ ـﺴ ـ وأن ﻋــﻘﻞ ا ــﺮأة ﻣ ـﻬ ـﻴــﺄ ـﻤـﺎرﺳــﺔ اﻟ ـﻌــﻠﻢ وأن‬
‫ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟـﺒﻴﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ ﻛﺎﻟـﻄﻤﺚ واﳊﻤﻞ وﺳﻦ اﻟﻴـﺄس ﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻌـﻘﻞ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ ا ﻜـﺘﺸﻔـﺎت اﻟﺘﻰ ﺗـﺮﺟﺢ ﻛﻔـﺔ ا ﺮأة أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺗـﺜـﺒﺖ أﻧﻬـﺎ ﻛـﺎﺋﻦ ﺟﻮﻫـﺮى وﻟـﻴﺴﺖ اﻟـﺒـﺘﺔ ﻣـﺨـﻠﻮﻗـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪرﺟـﺔ اﻟﺜـﺎﻧـﻴﺔ ﻛـﻤﺎ‬
‫اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺠﺔ دوﻟﻠﻰ اﻟﺘﻰ وﻟﺪت‬
‫دون اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟـﺮى ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪-‬اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﳉﻴﻨﺎت‬
‫ﻣ ــﻮﺟــﻮد ﺧ ــﺎرج اﻟـ ـﻨ ــﻮاة داﺧﻞ ﺑ ــﻌﺾ أﺟ ــﺰاء اﻟ ـﺴـ ـﻴـ ـﺘــﻮﺑـﻼزم ﺗ ـﺴ ــﻤﻰ‬
‫ا ﻴـﺘـﻮﻛـﻮﻧـﺪرﻳﺎ أو اﳊـﺒـﻴـﺒﺎت اﳋـﻄـﻴـﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳉـﻴـﻨـﺎت ﻻ ﺗـُﻮَرث إﻻ ﻣﻦ اﻷم‬
‫وﺣﺪﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷم واﻷب ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﳉﻴﻨﺎت ا ﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬
‫اﻟـﻨﻮاة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ـﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ دراﺳﺔ ﺟـﻴﻨﺎت ا ﻴﺘـﻮﻛﻮﻧﺪرﻳﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺗ ـﺴـﻠــﺴﻞ ﻧـﺴﺐ اﻷﻣ ـﻬـﺎت ﺣــﺘﻰ ﻧـﺼـﻞ إﻟﻰ أول اﻣـﺮأة ﺑــﺪأ ﺑـﻬــﺎ اﻟـﻌـﺮق أو‬
‫اﻟـﻌـﺸ ـﻴـﺮة‪ .٧٥‬ﻟـﺘـﻜـﻮن اﻷﻧـﺜـﻰ ﻫﻰ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻟـﺴـﻨـﺎ ﻓﻰ ﺣــﺎﺟـﺔ ﻟـﻠـﺨـﻮض ﻓﻰ‬
‫ﺷﻄﻂ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ وﻳﻜﻔﻰ ﻓﻘﻂ رﻓﻊ اﻟﻐ ﻋﻦ ا ﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧ ـﻘــﺪ ﻗــﻴﻢ اﻟ ـﻌ ـﻠـﻢ وأﻫــﺪاﻓﻪ وﻣ ـﻌــﺎﻳ ـﻴــﺮه وﻣ ـﺤـ ـﻜــﺎﺗﻪ وﻣ ـﻨــﺎﻫــﺠﻪ‬
‫و ﺎرﺳﺎﺗﻪ‪...‬‬
‫و ـﻜﻦ ﻣﻼﺣ ـﻈـﺔ أن اﻟـﻮﻇـﻴـﻔــﺔ اﻟـﺮاﺑـﻌـﺔ ﺗـﺸ ـﺘـﺒﻚ ﻣﻊ ﻓـﻠ ـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫ﻔـﻬـﻮﻣـﻬﺎ اﻟـﺘـﻘﻠـﻴـﺪى أو اﻟـﻮﺿﻌﻲ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟـﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟـﺜﻼث اﻷﺳـﺒﻖ ﻓﻬﻰ‬
‫ا ﺘﻮﺷـﺠﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻣـﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ وﺿﻌـﻴﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻴﻌﺮﺿﻬﺎ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﻟﻰ )‪.(١١‬‬
‫وﺗـﻮﺿﺢ ﺳـﺎﻧـﺪرا ﻫـﺎردﱋ أن ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﺗﺸـﻜـﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﺘ ـﻘـﺎء وﲡــﺎدل ﺛﻼث ﻣـﻘــﺎرﺑـﺎت ﻧ ـﺴـﻮﻳــﺔ ‪ -‬ﺗـﺒــﺪو ﺑـﻨــﺎءً ﻋـﻠﻰ ﻣــﺎ ﺳـﺒﻖ‬
‫واﺿـﺤﺔ ﺟـﻠـﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻰ اﻟـﺘﺠـﺮﻳﺒـﻴﺔ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ وا ﻮﻗﻒ اﻟـﻨﺴـﻮى وﻣﺎ ﺑـﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟـ ـﺘ ـﺠ ــﺮﻳـ ـﺒـ ـﻴــﺔ اﻟـ ـﻨـ ـﺴ ــﻮﻳــﺔ ‪ Feminist Empiricism‬ﺗــﺮى أن‬
‫اﻟﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ﻓﻰ ﻓـﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ أى اﻟـﻮﺿﻌـﻴـﺔ واﻣـﺘـﺪاداﺗـﻬﺎ‬
‫وﺗﻄـﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﻗﺼـﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟـﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﺆﺛﺮات‬
‫اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴﺔ ‪,‬وﺳـﺎرت ﻣـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ ﺑـﻜـﺮاﻫـﻴـﺔ اﻟـﻔﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﻮﺿـﻌـﻴـ ﻟـﻔـﻜﺮة‬
‫اﻟـﺘـﺸـﻜﻞ اﻻﺟـﺘـﻤﺎﻋـﻰ ﻟﻠـﻤـﻌـﺘـﻘـﺪات اﻟﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ‪ .‬إﻧـﻬﺎ ﲡـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ردﻳـﺌﺔ ﻓﻰ‬
‫زﻋـﻤﻬـﺎ ﲢـﻠﻞ اﻟـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ وﻣﻦ ﻣـﻘـﺘﻀـﻴـﺎت اﻟـﻮاﻗﻊ اﻟﻌـﻴـﻨﻲ‪ .‬ﺗـﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣـﺘﻰ ﺗﻨﺎدى ﺳﺎﻧﺪرا ﺑﺎرﺗﻜﻰ ‪ Barteky .S‬ﻓﻰ‬
‫ﺗﻄـﺮف ﺑﻌﺪم اﻟـﺘﺼـﺎﻟﺢ ﻣﻄﻠـﻘﺎ ﻣـﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﳋـﺮوج ﻣﻦ إﺳﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﺪت اﻟﺘﺠـﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠـﺴﻮف ا ﻨﻄﻘﻰ اﻟـﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﻼرد ﻓﺎن‬
‫أورﻣ ــﺎن ﻛــﻮاﻳﻦ )‪ Quine - .V.W (٢٠٠٠ -١٩٠٨‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻮﺿــﻮع‬
‫رﺳﺎﻟـﺔ ﺳﺎﻧـﺪرا ﻫﺎردﱋ ﻟـﻠﺪﻛـﺘﻮراه ‪ -‬وإﻟﻰ اﻻﺳـﺘﻌـﺎﻧﺔ ﺑـﻌﻤـﻠﻪ اﻟﺸـﻬﻴﺮ‬
‫"ﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﺎن ﻓﻰ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ‪ ."١٩٥١ -‬ﻫـﺎﺗـﺎن اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪﺗـﺎن اﳉـﺎزﻣـﺘﺎن‬
‫‪ Dogma‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ اﻟـﺮدﻳّﺔ أو اﻻﺧـﺘﺰاﻟـﻴﺔ ‪Reductionism‬اﻟـﺘﻰ ﺗﻌـﻨﻰ أن ﻛﻞ ﺟﻤـﻠﺔ‬‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮد إﻟﻰ وﻗﺎﺋﻊ وﺧﺒﺮات ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪∏µ‬‬
‫‪∏¥‬‬
‫≥‪¥‬‬
‫اﻟﻘـﻀﻴـﺘﺎن ﻳـﺘﺠـﺎﻫﻼن أﺛﺮ اﻟـﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧـﺮى ﻓﻰ ﺗـﺸﻜﻴـﻞ اﻟﺘـﺠﺮﻳـﺒﻴﺔ‬
‫و ﺜﻼن ﺳﻴﺎﺟـﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻳﺤﻮل دون ﻫـﺬا ﺎ دﻋﺎ ﻛﻮاﻳﻦ إﻟﻰ ﲡﺎوزﻫﻤﺎ‬
‫واﻗﺘـﺮح ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﻳـﺘﻤـﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﺣـﻤﺎﺗـﻴﺔ واﻟﺴـﻠﻮﻛـﻴﺔ‪ .‬رأت اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ‬
‫أن ﻛــﻮاﻳﻦ ﺣـﺎول ﻫـﺠــﺮان اﻷﺳﺲ اﻟـﻮﺿـﻌ ـﻴـﺔ ﺗـﻤــﺎﻣـﺎ وﻓـﺸﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻊ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﳋﺮوج ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة وﻟﻢ ﻳﺴﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣـﺘﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺗـﻔﻌﻠﻪ اﻟـﺘﺠـﺮﻳﺒﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﻟـﻠﺨـﺮوج اﻟﺘﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳـﺎر اﻟـﻮﺿـﻌﻲ‪ .‬ﺗـﺄﺧـﺬ ﻣﻦ ﻛﻮاﻳـﻦ ﺗﻘـﻮﻳﺾ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪﺗ اﻟـﻠـﺘـ ﻧـﺰﻋـﺘﺎ‬
‫ا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﻟـﺘﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ﻋﻦ ﺳـﻴﺎﻗـﻬـﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋﻰ ـﺎ أﻋﺎن ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ ا ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻘﻴﻢ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ا ﻨﻬﺞ اﻟـﻌﻠﻤﻲ وﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻗﻤﻊ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺪاﺧﻠـﻴﺔ ﺑـ اﻟﻈﺎﻫـﺮة اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ‬
‫واﻷﺑﻨـﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧـﺮى‪ .‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺒـﺮﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟـﺴﻠـﻮﻛﻴـﺔ‪ .٧٦‬وﺑﻬـﺬا ـﻜﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ا ـﺴﻴـﺮة اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ وﻣﻌـﺎﳉﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﻨﺨﺮﻃـﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻟﻠﻜـﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻷﻳﺪﻳـﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫وا ـﺘﻮاﺿـﻌﺎت اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔوﺗﺼـﻮﻳﺒﻬـﺎ وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟـﻰ اﳊﺼﻮل ﻋـﻠﻰ ﻣـﻨﻈﻮر‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أﺷﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻮازﻧﺎ وﻧﻔﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻳـﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑـﻮاﺳﻄـﺔ ا ﻘـﺎرﺑﺔ اﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ وﻫﻰ ا ـﻮﻗﻒ اﻟﻨـﺴﻮى ‪Femi-‬‬
‫‪ nist Standpoint‬اﻟ ـﻨـﺎزع إﻟﻰ ﻓــﻀﺢ اﻻﻧـﺤ ـﻴـﺎز اﻟــﺬﻛـﻮري واﻟ ـﻘـﺮاءة‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻟﻜﺸﻒ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻴﻮد‪ .‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻦ ﺑﻨﺼﻴﺔ ‪tex-‬‬
‫‪tuality‬اﻟﻌـﻠﻢ أى اﻟﻨـﻈﺮ إﻟـﻰ اﶈﺼﻼت اﻟـﻌﻠـﻤﻴـﺔ ﻛﻨـﺼﻮص وإﻣـﻜﺎﻧـﻴﺔ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋـﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻴﺰات ذﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬ا ﻮﻗﻒ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮى ‪ -‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺮى ﻫـﺎردﱋ ‪ -‬ﻳـﻨـﺒـﺜﻖ ﻋﻦ رؤﻳـﺔ ﻫـﻴـﺠﻞ ﻟـﻠـﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻰ اﺗـﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﺲ وﺗﻄﻮرت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫إﳒﻠﺰ وﺟﻮرج ﻟـﻮﻛﺎﺗﺶ وﻣﻔﺎده أن ﺳـﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠـﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أدت إﻟﻰ اﻧـﺤـﻴـﺎز ﻓﻰ اﻟـﺮؤﻳـﺔ وﻗـﺼـﻮر ﻓـﻰ اﻟـﻨـﻈـﺮة ﺳـﺎد ﺳـﺎﺋـﺮ اﻷﺑـﻨـﻴﺔ‬
‫اﻟـﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻢ; ﻓـﺠﻌﻠـﺘﻪ أﺣﺎدى اﳉﺎﻧـﺐ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳـﻌـﻤﻞ ا ـﻮﻗﻒ اﻟـﻨـﺴـﻮى ﻋـﻠﻰ ﺗـﻘـﺪ ا ـﻨـﻈـﻮر اﻷﻧـﺜـﻮى واﻟـﻘـﻴﻢ اﻷﻧـﺜـﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘـﺘﻜـﺎﻣﻞ ﻣﻌـﻬـﺎ‪ .‬أﻣﺎ ا ـﻘﺎرﺑـﺔ ﻣﺎ ﺑـﻌﺪ اﳊـﺪاﺛﻴـﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻓـﺘﻌـﻨﻰ ﻓﺤﺺ‬
‫وﺻـﻴﺎﻏـﺔ ﻣﻔﺎﻫـﻴﻢ اﻟﻌـﻘﻼﻧﻴﺔ وا ـﻮﺿﻮﻋـﻴﺔ واﻟﺼـﺪق واﻟﺒـﻴﻨﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫ارﺗﺒـﺎط ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤـﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺳﻨﺠﺪﻫـﺎ ﻓﻠﺴﻔـﺔ ﺗﻨﺎﻫﺾ ا ﺮﻛـﺰﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ وﺳﻄﻮة اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻫﺾ ا ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫واﻟـﺮأﺳﻤـﺎﻟـﻴﺔ وﺳـﺎﺋﺮ اﻷ ـﺎط اﻟـﺘﺮاﺗـﺒـﻴﺔ اﻟـﻬـﺮﻣﻴـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗﺒـﺨﺲ أﻃـﺮاﻓﺎ‬
‫ﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﻛﺰ أو ﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻧﻘﺪا ﻟـﻠﺘﺴـﻠﻴﻢ ﺑـﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺎرك ﻓﻰ اﳉﺮ ﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺟﺮ ﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ ﻫﻮ ا ﺜﺎل اﻷﻋﻠﻰ واﶈﻚ وا ﻌـﻴﺎر ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺸﺎرك‬
‫ﻓﻰ ﺟـﺮ ﺔ اﻟـﺪﻣﺎر اﻟـﺒﻴـﺌﻰ اﻟﺮاﻫﻦ وﺟـﺮ ـﺔ إﺧﻔـﺎق ﻣﺸـﺎرﻳﻊ اﻟﺘـﻨﻤـﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬اﻟـﻌﻠﻢ ﻳُﺴـﺘﺨﺪم اﻵن ـﻨﺎﺻﺮة اﲡـﺎﻫﺎت رﺟﻌـﻴﺔ أو ﺿﺎرة‬
‫ﺑـﺎﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ أو أﻓـﻌـﺎل ﺗـﻌـﺼﻒ ﺑـﺈﻧﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن‪ .‬ـﺎرﺳـﺎﺗﻪ وﺗـﻄـﺒـﻴـﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺘـﻤﺮﻛﺰة ﺣـﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻟـﺮﻣﺰﻳﺔ اﳉـﻨﻮﺳﻴـﺔ واﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﳉﻨﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻠـﻌﻤﻞ‪ .‬اﻟـﻌﻠﻢ ﺑـﻬﺬا ﻟـﻴﺲ ﺟﻨـﺴﺎﻧـﻴﺎ ﻓـﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳـﻀﺎ ﻋـﻨﺼـﺮى وﻃﺒﻘﻰ‬
‫وﻗﺎﻫـﺮ ﻟﻠﺜـﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛـﺎﻧﺖ ا ﺮأة ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ آﺧـﺮ ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟـﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ـﺎ ﺳـﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺟـﻌـﻠـﻬـﺎ ﻏـﺸـﻮم‪ .‬واﻵن ﺗـﺘـﺤـﺪى ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﺟﺬورﻫﺎ‪.٧٧‬‬
‫∑∏‬
‫∂∏‬
‫‪¥¥‬‬
‫إن ﻓﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻌـﻠﻢ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺑـﻌﺪ اﳊـﺪاﺛﻴـﺔ ﺑﻌﺪ اﻟـﺘﻨـﻮﻳﺮﻳـﺔ ﻗﺪ ﲢﺮرت ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻨـﻈﺮة اﻟـﺘﻘـﺪﻳـﺴﻴـﺔ ﻟـﻠﻌـﻠﻢ ﺑـﻮﺻﻔﻪ اﻟـﻜـﻴﺎن اﻟـﻔﺎﺋـﻖ ﻛﺎﻣﻞ اﻟـﻨـﻌﻤـﺔ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫اﳊﻜـﻤـﺔ وﺗـﻌﺎﳉﻪ ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ أﻧﻪ ﻛـﺄﻳـﺔ ﻓﻌـﺎﻟـﻴﺔ إﻧـﺴـﺎﻧـﻴﺔ ـﻜﻦ داﺋـﻤﺎً أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻛﺄﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواج أو اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﺼﺤﻰ أو ﻧﻈﺎم اﻟـﺘﺄﻣﻴﻨﺎت وا ﻌﺎﺷﺎت ﺗﺴﺘـﻤﺮ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓﻰ‬
‫أداء ا ﻬـﺎم ا ﻨﻮﻃﺔ ﺑـﻬﺎ و ﻜﻦ ﺟـﻌﻠﻬـﺎ أﻛﻔﺄ‪ .‬اﻟﻌـﻠﻢ ﺑﻜﻞ إﻳﺠـﺎﺑﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ‬
‫أﺣﺮزه ﻣﻦ ﳒـﺎح ﻃﺒـﻖ اﳋﺎﻓـﻘ ﻻ ﻳـﻘﻞ وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻦ أﻳـﺔ ﺑﻨـﻴﺔ ﺛـﻘﺎﻓـﻴﺔ‬
‫أﺧـﺮى ﻓﻰ اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﺒـﻄـﺮﻳـﺮﻛـﻴـﺔ ﻫـﻮ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺳـﻮﻣﺔ ﺑـﺎ ﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ واﳉَـﻨْﻮﺳﺔ واﳉـﻨﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﻳﻜـﻮن أﻓﻀﻞ ﻟﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻮﻟﺞ ﻣﻦ ﻏـﻠﻮاء ﻫﺬا‪ .‬ﻋـﻠﻰ أن ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺪورﻫﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺸﻬﻮرة‬
‫ ﺧـﺼــﻮﺻــﺎ ﺑ ـﻔـﻀﻞ اﻟــﻮﺿ ـﻌ ـﻴـﺔ ا ـﻨ ـﻄ ـﻘـﻴــﺔ ‪ -‬ﺑ ـﻘـﻴــﻮدﻫــﺎ ا ـﻨـﻄ ـﻘ ـﻴـﺔ‬‫ا ﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ اﺗﺴﻌﺖ ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي?‬
‫‪W¹u MK »U³ « `²Hð rKF « WH K ≠±±‬‬
‫أﺟﻞ اﻟـﻌـﻠﻢ أﻗﺪم ﻋـﻬﺪا ﻣـﻨﺎﻟـﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﺪأت إرﻫـﺎﺻﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﺒـﺪاﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠـﺮي وأﻟﻘﻴﺖ أﺻﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﳊـﻀﺎرات اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟـﻘـﺪ ﺔ وﻗـﺎم اﻹﻏـﺮﻳﻖ ﺑـﺪورﻫﻢ ﻓﻰ ﺻـﻴﺎﻏـﺔ اﻷﺳﺲ اﻟـﻨـﻈﺮﻳـﺔ وﺷـﻬﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﻮﻫﺞ ﻓﺮﻳـﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺴﻜﻨـﺪري وﺟﺎء اﻟﺪور اﻟـﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬى‬
‫ﻗـﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ‪....‬ﺛﻢ اﻧﺒﺜﻖ اﻟـﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟـﻴﻐﺪو اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ ﺷﺪﻳـﺪة اﻟﺘـﻤـﻴﺰ واﻟـﺘـﺄﻟﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟـﻌـﻠﻢ ﻓﻘـﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻧـﺴـﻘـﺎً ﻧﻈـﺎﻣـﻴـﺎًﻳﻘـﻄﻊ ﺑـﺨـﻄﻰ واﺛﻘـﺔ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﺘﻘـﺪم ـﻌـﺪﻻت ﻣﺘـﺴـﺎرﻋﺔ‬
‫ﻟـﻴﻤـﺜﻞ ﺣـﺎﻟﺔ ﻓـﺮﻳـﺪة ﻣﻦ اﻟﻨـﺠـﺎح ﻻ ﻋﻬـﺪ ﻟﻠـﺒـﺸﺮ ﺑـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ وﻳﺘـﺼﺪر‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺪار واﻣﺘﻴﺎز ﻣﺴﻴﺮة ا ﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫــﺬا اﻹﻃـﺎر وﻓﻰ أواﺳﻂ اﻟ ـﻘــﺮن اﻟـﺘــﺎﺳﻊ ﻋـﺸــﺮ ‪ -‬ﻋـ أوان‬
‫ﻧـﺸــﺄة وﺗـﻨــﺎﻣﻰ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ ‪ -‬ﻧـﺸــﺄت ﻓـﻠ ـﺴـﻔــﺔ اﻟـﻌــﻠﻢ ﻛــﺎﻣـﺘــﺪاد ﻟـﺴـﺆال‬
‫‪∏π‬‬
‫∏∏‬
‫‪¥µ‬‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺣﻮل ا ﻌﺮﻓﺔ وﻃـﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ‪ ..‬اﻟﺦ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺳﺆال اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨـﺠﺎح وﺣـﻴﺜـﻴﺎﺗﻪ وﻣـﺒﺮراﺗﻪ‪ .‬وﻛـﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻓﻰ ا ﻨـﻬﺞ اﻟﺘـﺠﺮﻳﺒﻰ‬
‫اﻟــﺬى ﻫـﻮ ﻣ ـﻨــﻄﻖ اﻟ ـﺘ ـﻔــﺎﻋﻞ ﺑ ـ اﻟ ـﻌــﻘﻞ واﳊــﻮاس أو ﺑ ـ اﻟ ـﻨ ـﻈــﺮﻳـﺔ‬
‫وا ـﻌﻄـﻴﺎت اﻟـﺘﺠـﺮﻳﺒـﻴﺔ‪ .‬ﻫـﻜﺬا اﻗـﺘﺼـﺮت ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ ﻋـﻠﻰ اﻟﻨـﻈﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﻨﻄﻘﻪ‪.‬‬
‫ﲡـﺴـﺪ ﻫـﺬا ﻓﻰ اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ اﻻﺳـﺘـﻘـﺮاﺋـﻴﺔ ‪ inductivism‬اﻟـﺘﻰ ﺳـﺎدت‬
‫وﻋﻼ ﳒﻢ ﻓـﻴﻠـﺴـﻮﻓﻬـﺎ اﻟـﺸـﻬﻴـﺮ ﺟـﻮن ﺳﺘـﻴـﻮرات ﻣﻞ ‪ -‬ﻧﺼـﻴـﺮ اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ .‬إن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘـﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺗﻌـﻨﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ ﻛﺘﻔـﺴﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻨـﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺴﻘﺎ‬
‫واﺣـﺪ ووﺣﻴﺪاً ﻫـﻮ ﻓﺎﻋﻠـﻴﺔ ﺗﺨـﺼﺼﻴـﺔ ﻣﺴﺘـﻘﻠﺔ ﻣـﺤﻜﻮﻣـﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻷدوات‬
‫واﻹﺑـﺴﺘـﻤـﻮﻟﻮﺟـﻴِـﺔ ﻛﺎﻟـﻠﻐـﺔ اﻟـﺮﻳﺎﺿـﻴـﺔ وا ﻼﺣﻈـﺔ واﻟـﺘﺠـﺮﺑﺔ ودﻗـﺔ اﻟـﺘﻨـﺒﺆ‬
‫واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ‪ ...‬وﻳ ـﻐـﺪو ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻌـﻠﻢ وأﺑـﻌـﺎده اﻻﺟ ـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎ ﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟـ ـﻘــﺮن اﻟ ـﻌ ـﺸ ــﺮﻳﻦ ﺗــﻮﻃــﺪ ﻫ ــﺬا ﺑ ـﻔــﻌﻞ ﻫـ ـﻴ ـﻠ ـﻤــﺎن اﻟ ــﻮﺿ ـﻌ ـﻴــﺔ‬
‫ا ـﻨ ـﻄـﻘ ـﻴـﺔ‪ Logical Positivism‬وﻟــﻴﺲ ﻓ ـﻴـﻨــﺎ ﻣﻦ ﻳ ـﻨـﻜــﺮ دورﻫـﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻮﻃﻴﺪ أﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫ﻗـﺼﺮت ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ واﻟﻔـﻠﺴﻔـﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ ﲢـﻠﻴﻼت ﻣﻨـﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻟـﻠـﻘـﻀﺎﻳـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤﻴـﺔ ﻣـﺠـﺮدﻳﻦ اﻟـﻔﻠـﺴـﻔـﺔ ﻣﻦ آﻓـﺎﻗﻬـﺎ اﻟـﺮﺣـﻴﺒـﺔ وأﺑـﻌـﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟـﻌﻠﻤﻴـﺔ وﺷﻨﻮا ﺣﻤـﻠﺔ ﺷﻌـﻮاء ﻋﻠﻰ رﺑﻴﺒـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ا ﺪﻟﻠـﺔ‪ :‬ا ﻴﺘﺎﻓـﻴﺰﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﻘـﺪ ﻧـﺰﻋﺖ اﻟﻮﺿـﻌـﻴـﺔ إﻟﻰ ﲡﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ﻣـﻄﻠـﻘـﺔ ﻻ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺴـﻮاﻫـﺎ وﻧﺴﻖ‬
‫ﻋـﻠﻤﻰ ﻓﻮق ﻫـﺎﻣﺎت اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧـﺮى ﺑﻞ وﻋﻠﻰ أﺷﻼﺋﻬـﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ أﺷﻼء‬
‫ا ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ .‬وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟـﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻘﻴـﻤﻴﺔ ورأت اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴـﺮات ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻧﺸﻐﺎﻻً‬
‫ﺑـﺎﻟـﻌـﻠﻢ وﻟـﻜﻨـﻬـﺎ ﺗـﺨـﺮج ﻋﻦ إﻃـﺎر ﻓﻠـﺴـﻔـﺘﻪ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺘـﺤﺪد ﻓـﻘﻂ ﺑـﺎ ـﻌـﺎﻳـﻴﺮ‬
‫ا ﻨـﻄـﻘﻴـﺔ‪ .‬وﻓـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻫـﺬا ﺗﻜـﻮن أﻗـﻮى ﺗﻤـﺜﻴـﻞ ﺜﻞ اﳊـﺪاﺛﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛـﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ Popper (1902- 1994) .K‬أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔـﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨـﺼﻒ اﻟﺜـﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟـﻘﺮن اﻟـﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻓـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣـﻨﻄﻖ‬
‫اﻟـﺘﺒﺮﻳﺮ إﻟﻰ ﻣﻨـﻄﻖ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻘﺪم وﺣـﻤﻞ ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻮاء اﻟﻌـﺼﻴﺎن واﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﳊﺎد ﻟـﻠﻮﺿﻌﻴﺔ ا ﻨﻄـﻘﻴﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠـﺨﺮوج ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪاً أن‬
‫ﻓﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟـﻴﺴﺖ ﻣـﺤﺾ ﲢﻠـﻴﻼت ﻣﻨﻄـﻘﻴـﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﻔﻌـﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﳊﻴـﺔ واﻟﻬﻢ ا ـﻌﺮﻓﻰ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ا ـﻴﺘـﺎﻓﻴـﺰﻳﻘـﺎ أﻓﻘـﻬﺎ اﻟـﺮﺣﻴﺐ اﻟـﺬى ﻳﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔـﺮوض اﳋﺼﻴﺒـﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ أﻛـﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳـﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻦ أى ﻣﻨﺸﻂ آﺧﺮ‬
‫ﻗﻀﺎﻳـﺎه ﻗﺎﺑﻠﺔ دوﻣـﺎً ﻟﻠﺘﻜـﺬﻳﺐ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟـﺘﻄﻮﻳﺮ ﻳـﻠﻌﺐ اﳋﻴﺎل اﳋﻼق‬
‫واﻟـﻌﺒـﻘـﺮﻳـﺔ ا ـﺒـﺪﻋـﺔ دوراً أﺳـﺎﺳـﻴـﺎً ﻓﻰ رﺳﻢ ﻗـﺼـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ ا ـﺜـﻴﺮة اﻟـﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ اﻹﻧـﺴﺎن ا ـﻌﻨﻰ اﳊﻘـﻴﻘﻰ ﻟـﻠﺘﻘـﺪم‪ .‬واﻟﺘـﻘﺪم اﻟﻌـﻠﻤﻰ ﻻ ﺗـﻔﺴﺮه إﻻ‬
‫اﻟﺜـﻮرة ﻌﻨﻰ اﻟـﺘﻐﻴـﺮ اﳉﺬرى ﻟﺒـﺪء دورة ﻣﻌﺮﻓـﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ﺑـﻮﺑـﺮ ﻓـﺴـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻘـﺪم‪/‬اﻟـﺜـﻮرة ﻓـﻘﻂ ﺑـﻘـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ ﻟـﻼﺧـﺘـﺒﺎر‬
‫اﻟـﺘـﺠـﺮﻳﺒﻰ واﻟـﺘـﻜﺬﻳـﺐ أى ﻣﺎزال ﻣـﻘـﺘﺼـﺮا ﻋـﻠﻰ اﻟﻨـﻈـﺮة إﻟﻰ اﻟـﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻞ وﻣــﺎزال ﺣـﺎﻣﻼُ ـﺜـﻞ اﻟـﺘـﻨــﻮﻳـﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻓــﺘﺢ اﻟـﻄــﺮﻳﻖ ﻹﻣـﻜــﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﻘﺪ اﻟـﺘـﻘﻂ ﺗـﻮﻣـﺎس ﻛﻮن‪ Kuhn (1922-1996) .T‬أﻳـﻘـﻮﻧـﺔ اﻟـﺜﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﻛـﺎرل ﺑﻮﺑـﺮ وأﻗـﺎم ﺗـﻔﺴـﻴـﺮه ﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﻌﻠﻢ ﻋـﻠﻰ أﺳـﺎس ﻣﻦ ﻣـﻔـﻬﻮم‬
‫‪π±‬‬
‫∞‪π‬‬
‫∂‪¥‬‬
‫ﻮذج ﻗـﻴﺎﺳﻰ إرﺷﺎدى ‪Para-‬‬
‫اﻟـﺜﻮرة اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ اﻧﺘﻘـﺎل ﻣﻦ ﺑﺮاد أو‬
‫‪digm‬إﻟﻰ آﺧـﺮ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛـﺘـﺎﺑﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ "ﺑـﻨﻴـﺔ اﻟـﺜـﻮرات اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴﺔ‪-‬‬
‫‪ "١٩٦٢‬اﻟـﺬى ﻳـﻌـﺪ ﺜـﺎﺑـﺔ اﻹﻋﻼن اﻟـﺼـﺮﻳﺢ ﻟﻠـﺮﺑﻂ اﻟـﻮﺛـﻴﻖ ﺑـ ﻓﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠﻢ وﺗـﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ﻳـﻌـﻨﻰ ﻫـﺬا أن اﻟﻌـﻠﻢ ﻟـﻴﺲ ﻧـﺴﻘـﺎ واﺣـﺪا ووﺣﻴـﺪاً ﻓـﻬﻮ‬
‫ﻇـﺎﻫـﺮة اﺟـﺘـﻤـﺎﻋﻴـﺔ ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮة ﻋﺒـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﻧـﺴـﺎﻧﻲ وﺗـﺘﺪﺧـﻞ ﻓﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟـﻴﺔ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻴﺔ واﳊﻀـﺎرﻳﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ أﻃﺮ ا ﺜﺎل‬
‫اﳊﺪاﺛﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮى ‪ -‬ﻣﺜﺎل ﻧﺴـﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﻴﺪ وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﻓﻰ ﻋـﺎ ﻪ وﺑـﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ وﻛـﺎن ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﺿـﺮورﻳــﺔ ﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺷـﺪﻳﺪة اﻻﻣﺘـﻨﺎن ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋـﺪت ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻛُـﻮﻧﻴﺔ أى ﻻ‬
‫ﺗـﻔـﻬﻢ إﻻ ﻓـﻰ أﻃـﺎر اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ اﻟـﺬى ﺷـﻘﻪ ﺗــﻮﻣـﺎس ﻛـﻮن‪ .‬إﻧـﻬـﻦ ﻳـﻘـﺴـﻤﻦ‬
‫ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌــﻠﻢ ﺑـﺄﺳـﺮﻫـﺎ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺒﻞ ﻛـﻮن وﻓ ـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ ﺑـﻌـﺪ ﻛُـﻮن‬
‫ﻣﺼـﻄـﻠﺢ ﻣﺎﺑـﻌﺪ اﻟـﻜُﻮﻧـﻴﺔ ‪Post- Kuhnian‬أﺳـﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻓـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ ﻛـﺎﻧﺖ ﻣ ـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺘـﻨـﻮﻳـﺮﻳـﺔ وﻣﻞ ﺑـﻌـﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜـﻔﻞ ﺑﺘﻮﻃـﻴﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﻠﻢ وﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣـﻴﺬ ﺑﻮﺑﺮ‬
‫اﻟ ـﻔـﻴ ـﻠـﺴــﻮف اﺠﻤﻟـﺮى إ ــﺮى ﻻﻛـﺎﺗـﻮش ‪Lakatos (1922-1974).I‬‬
‫وﺻـﺎغ ا ﺒـﺪأ اﻟﻨـﺎﻓـﺬ‪ :‬ﻓﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ ﺑـﺪون ﺗﺎرﻳـﺨﻪ ﺧـﻮاء وﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫ﺑـﺪون ﻓـﻠﺴـﻔـﺘﻪ ﻋﻤـﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻳـﺄﺗﻰ رﻓـﻴﻘﻪ ﺑـﻮل ﻓـﻴﻴـﺮآﺑـﻨﺪ ‪Feyerabend.P‬‬
‫)‪ (1924-1994‬ﻟ ـﻴ ـﺒـﺮز أﻫ ـﻤـﻴــﺔ اﻟـﻨ ـﻈـﺮﻳــﺎت اﻟـﻘــﺎﺑـﻌــﺔ ﻓﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟ ـﻌـﻠﻢ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺼﺎب اﻟﻮاﻗﻌﺎﻟـﻌﻠﻤﻰ اﻟﺮاﻫﻦ وﻳﺘﻜﺮس ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫ا ﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ ‪ Relativism‬واﻟﻼﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ‪incommen-‬‬
‫‪ surability‬ـﻌﻨـﻰ ﻋﺪم ﻗـﺎﺑﻠـﻴﺔ اﻟـﻨﻈـﺮﻳﺎت اﻟـﻌﻠـﻤﻴـﺔ ا ﺘـﺘﺎﻟـﻴﺔ ﻟـﻠﻤـﻘﺎرﻧﺔ‬
‫واﳋﻀﻮع ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻧﻔﺴـﻬﺎ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر‬
‫ﻗﻴـﻤﺘﻰ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ‬
‫وﲢﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﻷن اﻟـﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﻮﻫـﺮﻫﺎ ﻣﺤﺾ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟـﻌـﺎﻟﻢ ﺗﻮﺿـﻊ ﺑﺠـﻮار ﻃـﺮق أﺧﺮى‪ .‬وﺑـﺎﻟـﺘﺎﻟـﻰ ﻧﺎدى ﻓـﻴـﻴﺮآﺑـﻨـﺪ ‪ -‬أﺟﺮأ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟـﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻰ ‪-‬ﺑـﺄن ﻳﻜﻮن اﻟـﻌﻠﻢ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜـﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠـﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻳـﺘـﺴﻊ ﻟـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً اﺠﻤﻟـﺘﻤـﻊ اﻟـﺪ ـﻘﺮاﻃـﻰ اﳊـﺮ‪ .‬ﻳﺆﻛـﺪ أن اﻟـﻌـﻠﻢ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻧﻈـﺎﻣﺎ ﻣـﻘـﺪﺳﺎ ﻳـﺴﺘـﻠـﺰم اﻟﻜـﻔﺮ ـﺎ ﺧـﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﺣـﺎرب ﺑـﻀﺮاوة ﺷـﻮﻓﻮﻧـﻴﺔ‬
‫اﻟـﺮوح اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ وا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﻟ ـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ ﺣـ ﺗـﻨـﻔﻰ ﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫـﺎ ﻣﻦ ﺻـﻨـﻮف‬
‫ا ـﻌـﺮﻓﺔ‪ .‬ورأى ﻣـﺜﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺤﺾ ذرﻳـﻌـﺔ اﺳـﺘـﻌﻤـﺎرﻳـﺔ ﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﻐﺮب‬
‫ا ـﺘ ـﻔـﻮق اﻟ ـﻐــﺮب ا ـﻌ ـﻴـﺎر وﻗ ـﻬــﺮ اﳊـﻀــﺎرات اﻷﺧـﺮى ﺑــﺎﺳﻢ اﻟ ـﻌـﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺳـﻨـﺠﺪﻓـﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺔ أﻛﺜـﺮ ﺗـﺄﻛـﻴﺪا وﺗـﻮﻇـﻴﻔـﺎً ﻟـﻬـﺬه اﻟﺘـﻌـﺪدﻳﺔ‬
‫ا ﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻼﻣﻘﺎﻳﺴﺔ واﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ وأﺷﺪ ﺿﺮاوة ﻓﻰ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻔـﻀﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺮﺑـﺎﻋﻰ اﻹﺑﺴـﺘـﻤـﻮﻟﻮﺟﻲ أﺑـﺮز ـﺜـﻠﻰ ﻋﺼـﺮ ﻣـﺎ ﺑـﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ا ﻨﻄﻘـﻴﺔ وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﻼﺣﻢ أﺧﻴﺮاً‬
‫ﺑـ ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﻌـﻠﻢ وﺗـﺎرﻳـﺨﻪ وأﺻـﺒﺤـﺖ ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ إﻧﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﺣﻴـﺔ ﺧـﻔـﺎﻗﺔ‬
‫وﻟﻴـﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﲢﻠﻴﻼت ﻣﻨﻄـﻘﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻃـﺒﻌﺎً ﻋﻦ ﺻﺮاﻣﺔ ا ﻨﻄﻖ‬
‫ﻟـﻜﻦ ﻻ ﺗـﻜ ـﺘـﻔﻰ ﺑﻪ; ﻓـﺘ ـﺴـﺘـﻮﻋـﺒﻪ وﺗ ـﺘـﺠـﺎوزه; ﻟـﺘ ـﺼـﺒﺢ ﺷـﺎﻣـﻠــﺔ ﻟـﻠـﻤـﻮﻗﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن اﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗ ـﻨـﻈــﺮ ﻟـﻠ ـﻌـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ وأﻳـﻀــﺎ ﻣﻦ اﳋـﺎرج ﻣـﻦ ﺣـﻴﺚ ﻫــﻮ ﻇـﺎﻫـﺮة‬
‫≥‪π‬‬
‫≤‪π‬‬
‫∑‪¥‬‬
‫إﻧـﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﺗـﻨﺸـﺄ ﻓﻰ إﻃـﺎر اﳊﻀـﺎرة واﻟـﺴﻴـﺎق اﻟـﺜﻘـﺎﻓﻰ اﻟـﻌﺎم‪ .‬اﻟـﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳ ـﻬــﺒﻂ ﻣﻦ اﻟ ـﺴـﻤــﺎء وﻻ ﻳـﺤــﻠﻖ ﻓﻰ اﻟ ـﻔـﺮاغ ﺑﻞ ﻳ ـﻔــﻠﺢ أرﺿـﺎً ﻣ ـﻬـﺪﺗ ـﻬـﺎ‬
‫اﳊـﻀـﺎرة اﻟﺘﻰ أﳒـﺒـﺘﻪ ﻟﻴـﻠـﺒﻰ اﺣﺘـﻴـﺎﺟﺎﺗـﻬـﺎ وﻳﺠـﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﺳـﺌﻠـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟـﻌﻠـﻤﻴـﺔ وﺑـﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺳﻴـﻜﻮﻟـﻮﺟﻴـﺔ اﻹﺑـﺪاع اﻟﻌـﻠﻤﻲ ﻗـﻴﻢ اﻟﺒـﺤﺚ واﻹﺑﺪاع‬
‫وﻗـﻴﻢ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‪ ..‬اﻟـﻜـﺎﺋـﻨـﺔ وﻣـﺎ ﻳـﻨـﺒــﻐﻰ أن ﻳـﻜـﻮن ﻋﻼﻗـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ا ـﻘـﺎرﻧــﺔ ﻟـﻠ ـﻤـﺆﺳ ـﺴـﺎت اﻟ ـﻌ ـﻠـﻤ ـﻴـﺔ واﻷﺳﺲ اﻟ ـﺘـﺨ ـﻄـﻴ ـﻄـﻴــﺔ ﻟـﻨ ـﺸـﺄﺗ ـﻬـﺎ‬
‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪٧٨ ........‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌـﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿﻌﻴـﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻣـﺮﺣـﻠـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻮﺿـﻌـﻴﺔ أى ﻟـﻢ ﺗﻌـﺪ ﻣـﻌـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻘﻂ أو أﺳـﺎﺳـﺎً ﺑـﺘـﺤـﻠﻴﻞ‬
‫ﻣـﻔـﺎﻫﻴـﻢ اﻟﺘـﺠـﺮﺑـﺔ واﻟـﻔـﺮﺿﻴـﺔ واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴﺮ واﻟـﺴـﺒـﺒـﻴـﺔ واﻟﻘـﺎﻧـﻮن واﻟـﺒـﻴـﻨﺔ‬
‫واﻟﺼﺪق واﻟﻮﺻﻒ واﻟـﺘﻨﺒﺆ واﻟﺘـﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤـﻰ وﺣﺪود اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪...‬‬
‫إﻧﻪ اﻷﻓﻖ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺨﻰ وﺑـﺎﻟ ـﺘــﺎﻟﻰ اﳊـﻀــﺎرى واﻻﺟ ـﺘـﻤــﺎﻋﻰ واﻹﻧ ـﺴـﺎﻧﻰ‬
‫اﻟ ـﺸــﺎﻣﻞ اﻟــﺬى اﻧ ـﻔــﺘﺢ أﻣــﺎم ﻓ ـﻠ ـﺴ ـﻔــﺔ اﻟ ـﻌــﻠﻢ ﺣــﺘﻰ ﻛــﺎدت ﺗــﺘﻼﺣﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺳــﻮﺳـﻴــﻮﻟـﻮﺟ ـﻴـﺎ اﻟـﻌــﻠﻢ وﻫـﻮ اﻟــﺬى ﻓـﺘﺢ اﻟ ـﺒـﺎب ﻋــﻠﻰ ﻣـﺼــﺮاﻋـﻴﻪ أﻣـﺎم‬
‫اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻟـﻠـﻌـﻠﻢ ﻟـﻠـﻨـﻈـﺮ إﻟﻰ اﻟـﻌـﻠﻢ ﻛـﺈﺣـﺪى ﺑـﻨـﻴﺎت اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ‬
‫اﻟﺒـﻄﺮﻳـﺮﻛﻲ وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻧـﻘﺪ اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﻓﻴـﻪ‪ .‬وﻓﻰ ﻫﺬا ﺑـﺪا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫≤‪t²¹—u – sŽ `BH¹ rKF « ≠ ±‬‬
‫وﻷن اﻟﻌـﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أﻣﻀـﻰ ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﳊﻀﺎرة اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺳﻬﻞ اﻷﻣـﻮر إﺛـﺒﺎت أﻧـﻪ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻛـﺒـﻨﻴـﺔ ﺛـﻘﺎﻓـﻴـﺔ أو ﻛﻄـﺮﻳـﻘﺔ ﻻﻛـﺘـﺴﺎب‬
‫ا ﻌـﺮﻓـﺔ ‪ -‬ﻣـﺤﻜـﻮم ﺑـﺎ ﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ وأن اﻟـﻘﻴـﻢ اﻟﺬﻛـﻮرﻳـﺔ ﻟﻢ ﲢﺪد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤـﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻧﺜﻮﻳـﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﻴـﻀﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺿـﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻋـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ١٦٢٢‬ﺗـﺄﺳﺴﺖ ﻓﻰ ﻟﻨﺪن‬
‫أول ﺟـﻤﻌﻴـﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ ﲡﺴـﺪ روح اﻟﻌﻠﻢ اﳊـﺪﻳﺚ اﳉﻤﻌـﻴﺔ ا ﻠـﻜﻴﺔ ﻟـﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘﺪى ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻨﺎﻗﺸﺔ وﻓﺤﺺ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻜﺸﻮف‪.‬‬
‫و"ﻛـﺘﺐ ﻫ ـﻨـﺮى أوﻟــﺪﻧـﺒـﺮج ‪ Oldenberg .H‬أول ﺳـﻜــﺮﺗـﻴــﺮ ﻟـﻠ ـﺠـﻤ ـﻌـﻴـﺔ‬
‫وﻣﺤـﺮر أول ﻣﺠﻠـﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ ﻳﻘـﻮل إن ﻣﻬﻤﺔ اﳉـﻤﻌﻴـﺔ ﻫﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ أو ﻓﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﺮﺟـﻮﻟﺔ‪ ...‬ﺣـﻴﺚ ﻜﻦ أن ﻧـﺮﺗﻘﻰ ﺑـﻌﻘﻞ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ اﳊـﻘـﺎﺋﻖ اﻟـﺜـﺎﺑـﺘـﺔ‪ .‬وﺑـﺼـﻤﻴـﻢ اﻟـﺘﻌـﺮﻳـﻒ اﻟﺬى‬
‫‪πµ‬‬
‫‪π¥‬‬
‫∏‪¥‬‬
‫وﺿـﻌﻮه ﻷﻧـﻔـﺴـﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠـﻨـﺴـﻮﻳﺔ دور ﻓﻰ اﳉـﻤـﻌـﻴﺔ‪ .‬وﺑـﺎﻟـﻔـﻌﻞ ﺳﻔّﻪ‬
‫اﻟ ـﻌـﻠـﻤـﺎء اﻹﳒـﻠ ـﻴـﺰ ﻣـﻨـﺎﻓـﺴ ـﻴـﻬﻢ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴ ـﻴـ ﺑـﺄن أﻃـﻠـﻘــﻮا ﻋـﻠـﻴـﻬﻢ ﻟـﻘﺐ‬
‫'ا ﺘـﺄﻧﺜـﻴـﻨ' وﻫﺎﺟﻢ ﻓـﺮﻧﺴـﻴﺲ ﺑﻴـﻜﻮن اﻟـﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻷرﺳـﻄﻴـﺔ ﺑﺄﻧـﻬﺎ ﺳـﻠﺒـﻴﺔ‬
‫وﺿﻌﻴﻔﺔ و'أﻧﺜﻮﻳﺔ'‪٧٩".‬‬
‫إن ﻓﺮﻧﺴـﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ‪ Bacon (1561- 1627) .F‬ﻫﻮ داﻋـﻴﺔ ا ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟ ـﺘـﺠــﺮﻳـﺒﻰ ﺣــﺘﻰ ﻳ ـﻌـﺪ ﻳُ ـﻌـﺪ ﻛ ـﺘـﺎﺑﻪ اﻟ ـﺸـﻬ ـﻴـﺮ "اﻷورﺟــﺎﻧـﻮن اﳉــﺪﻳـﺪ ‪-‬‬
‫‪ Novum Organon "١٦٢٠‬ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎﻧﻔـﺴﺘﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔـﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻳـﻌﺒﺮ ﺑـﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ إذ ﻳـﻘﻮل إن اﻟﻄـﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﻰ ا ـﻤﻠـﻜﺔ اﻟـﻜﺒـﺮى ﻟﻠـﻤﻌـﺮﻓﺔ اﻟـﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟـﺘﻰ ﻳﺴـﺘﻄـﻴﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻏﺰوﻫﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ .٨٠‬إﻧﻪ ﺜﺎﺑﺔ اﻷب اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻨﻘﺶ ﻣـﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻜﻮﳒـﺮس اﻷﻣﺮﻳـﻜﻰ ‪ -‬أﻛﺒﺮ ﻣـﻜﺘﺒـﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ اﺳﻤﻪ أﻋـﻠﻰ إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎﺗـﻬﺎ ا ﺬﻫﺒﺔ ﺑـﻮﺻﻔﻪ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا‬‫اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬـﻴﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻮغ روح اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘـﺠـﺮﻳـﺒﻰ اﳊـﺪﻳﺚ‪" :‬اﻟـﻌﻠﻢ ﻗـﻮة" ﻟـﻴﺲ ﺗـﻔـﻬﻤـﺎ أو اﻧـﻔـﺘـﺎﺣﺎ أو أى ﺷﻲء‬
‫آﺧـﺮ ﺳـﻮى اﻟـﻘــﻮة ﻛـﺄﺑـﺮز ﲡ ـﺴـﻴـﺪ ﻟـﻠــﺮوح اﻟـﺬﻛـﻮرﻳــﺔ‪ .‬وداﻓﻊ ﺑـﺤـﻤـﺎس‬
‫ﻣـﺸﺒـﻮب ﻋﻦ "اﻟـﻔﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﺘﺠـﺮﻳـﺒﻴـﺔ اﳉـﺪﻳﺪة ﺗـﺪﺷﻴـﻨـﺎ 'ﻟﻠـﻤـﻴﻼد اﳊﻘـﻴﻘﻰ‬
‫ﻟـﻠـﻌـﺼﺮ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳ' ﻟﻜﻰ ﻳـﻘـﻮد اﻟـﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟـﻄـﺒﻴـﻌـﺔ ﺑـﺴﺎﺋـﺮ ﺑـﻨﻴـﻬـﺎ وﻗﺪ‬
‫أﺻ ـﺒ ـﺤـﺖ ﻣ ـﻠــﺰﻣــﺔ ﺑ ـﺨــﺪﻣ ـﺘ ـﻜـﻢ وﺑــﺄن ﺗ ـﻜــﻮن ﺟــﺎرﻳــﺔ ﻟــﻜﻢ ‪ ...‬ﻗ ـﻬــﺮﻫــﺎ‬
‫وإﺧـﻀﺎﻋـﻬـﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ زﻟـﺰﻟـﺔ أرﻛﺎﻧـﻬـﺎ‪ .‬وﺑـﻴﻨـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌـﻠﻢ ﻓﻰ اﻟـﻌـﺼﺮ‬
‫اﻟـﻮﺳـﻴﻂ ﻳﻜـﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣـﺤﺾ اﻻﺳـﺘﺮﺷـﺎد ـﺴـﺎر اﻟﻄـﺒـﻴﻌـﺔ اﺳـﺘﺤﺚ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣـﺴﺘـﻐـﻠـﻘـﺔ ﻓﻰ أﺣـﻀـﺎن اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻻﻗـﺘـﺤـﺎﻣـﻬـﺎ أﻛـﺜـﺮ وأﻛـﺜﺮ ‪ ...‬ﻟـﺸﻖ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ا ﻜﻨﻮﻧﺔ ‪ ...‬ﻬﺎﺟﻤﺔ واﺣﺘﻼل ﻗﻼﻋﻬﺎ وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.٨١" .‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻴـﻜﻮن ﺑﺬل ﻣـﺎ ﻟﻢ ﻳﺒـﺬﻟﻪ ﻣﻔـﻜﺮ آﺧﺮ ﻓﻰ ﺻـﻴﺎﻏﺔ‬
‫وﺑـﻠﻮرة ﻣـﻘﻮﻟﺔ 'اﻟـﺴﻴـﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟـﻄﺒـﻴﻌﺔ' ‪ ٨٢‬ودﺷﻦ ﻋـﺼﺮﻫـﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣـﺒـﺘـﺪع اﻟـﻔـﻜــﺮة وﻻ ﻫﻰ ﻧـﺸـﺄت ﻓﻰ ﻋـﺼـﺮ اﻟ ـﻨـﻬـﻀـﺔ وﻣـﺎ ﺗﻼه ﺑﻞ ﻫﻰ‬
‫ﻣـﺘـﻐ ـﻠـﻐـﻠــﺔ ﻓﻰ اﻟـﺘـﺮاث اﻟ ـﻐـﺮﺑﻰ ﺗـﻐ ـﻠـﻐﻞ ا ـﺮﻛــﺰﻳـﺔ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳــﺔ ﻓـﻴﻪ‪ .‬ﺑُـﺬﻟﺖ‬
‫ﻣﺤـﺎوﻻت ﻟﺘـﺘﺒﻊ ﺟـﻴﻨـﺎﻟﻮﺟـﻴﺎ ﻓـﻜﺮة'اﻟـﺴﻴـﻄﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟﻄـﺒﻴـﻌﺔ' ﻣـﻨﺬ ﺗـﻘﺎﻟـﻴﺪ‬
‫اﻟﻌـﻬﺪ اﻟﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻮر اﻹﻧـﺴﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺛﻤـﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﺴـﺤـﺮ واﻟـﺴـﻴـﻤـﻴـﺎء واﻟـﻜـﻮزﻣـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻘـﺪ ـﺔ‪ .‬وﻣـﻨـﺬ ﻓـﺠـﺮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‬
‫اﻹﻏـﺮﻳﻘﻴـﺔ آﻣﻦ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮرث ﺑﺄن اﻷرﻗـﺎم ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﻟﻔﻚ أﺳـﺮار اﻟﻄﺒـﻴﻌﺔ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟـﻌﻠﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟـﺬى ﺗﻜﻔـﻞ ﺑﺘﺤـﻘﻴـﻘﻬـﺎ ﺑﻨـﺠﺎح ﺧـﻔﺎق ﺑﻠﻎ أوﺟﻪ‬
‫ﻓﻰ ا ﻴﻜﻨﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.٨٣‬‬
‫اﻟﻌـﻠﻢ ﻳﺪرس اﻟـﻄﺒـﻴﻌـﺔ ﻻ ﻟﻴـﻔﻬـﻤﻬﺎ ﻣـﻦ أﺟﻞ اﻟﻌـﻴﺶ ﻣﻌـﻬﺎ ﻓﻰ وﺋﺎم‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟـﻞ ﻏـﺰوﻫــﺎ وإﺧ ـﻀــﺎﻋ ـﻬــﺎ واﺳ ـﺘـﻐـﻼﻟـﻬــﺎ ﻟ ـﺴ ـﻌــﺎدة اﻹﻧ ـﺴـﺎن‬
‫ﻳـﺴـﺘـﺠـﻮﺑـﻬـﺎ وﻳـﺄﻣـﺮﻫـﺎ ﺑـﺄن ﺗـﻄـﻴﻊ ﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻬـﺎ‪ .‬اﻟـﻘـﻮة واﻟـﻘـﻬـﺮ واﻟـﻬـﻴـﻤـﻨﺔ‬
‫واﻟـﺴـﻴﻄـﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻄـﺒﻴـﻌـﺔ ﻫـﻤﺎ اﻟـﺘـﻤـﺜـﻴﻞ اﻟﻌـﻴـﻨﻰ ﻟـﻠـﻘﻴﻢ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳـﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﺎدت اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄدت إﻟﻰ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻜﻮارث اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻬـﺎ اﻟـﻘـﻴﻢ اﻟـﺘﻰ ﻗـﺎﻣﺖ ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻮاﺟـﻬـﺘـﻬـﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫∑‪π‬‬
‫∂‪π‬‬
‫‪¥π‬‬
‫≥‪W¹u M « UOłu uL² Ðù« ≠ ±‬‬
‫ﺑـﺪاﻳـﺔً ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ )ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ( ﻗـﺒﻞ أن ﺗـﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﻓـﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم )ﻧﻈﺮﻳـﺔ ا ﻌـﺮﻓﺔ اﻟﻌـﻠﻤﻴـﺔ( ﻫﻰ أﺣﺪ اﻟﻔـﺮوع اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺳــﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ )ا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﻟـﻮﺟـﻮد اﻟـﻘـﻴـﻤـﺔ(‪ .‬واﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﺗـﺒـﺤﺚ ﻫﻰ اﻷﺧـﺮى أﺳـﺌـﻠـﺔ اﻹﺑـﺴﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻷﺳـﺎﺳـﻴﺔ أى‬
‫ﺷﺮوط ا ـﻌﺮﻓﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣـﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ وﻣﻨـﺎﻫﺠﻬﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎرف ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻌـﻤﻠـﻴـﺔ ا ـﻌـﺮﻓﻴـﺔ وﺗـﻀـﻴﻒ إﻟـﻴـﻬﺎ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ أو دور اﳉَـﻨْﻮﺳـﺔ ﻓﻰ ﻋـﻤـﻠـﻴﺔ‬
‫ا ﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛـﺎن ﻣﻦ اﻟﻀـﺮورى أن ﺗـﻌـﻨﻰ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﺑـﺘﺤـﻠـﻴﻞ اﳋـﺒﺮات ا ـﻌـﺮﻓـﻴﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟـﻨﺴﺎء وﺑﺘﻔﺴﻴﺮ أﻋﻤـﻖ ﻟﺪورﻫﻦ ا ﺘﻘﻠﺺ ﻓﻰ ﻣﺎﺿﻰ ا ﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎﻧﻴـﺔ واﻹﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺎت اﻟـﺘﻰ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻨﻬـﺎ ﻓـﺄﺻـﺒـﺤﺖ اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ‬
‫ﻣـﺤﻮرا ﻣﻦ ﻣﺤـﺎور اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﳉـﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻢ ﺗـﻌﺪ ﻣﺤﺾ ﻣـﻮﺿﻮع ﻣـﻨﻄﻘﻰ‬
‫‪ππ‬‬
‫∏‪π‬‬
‫∞‪µ‬‬
‫ﺗﺨـﺼﺼﻲ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠـﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺤـﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟـﺘـﺄﺳـﻴﺲ اﻟـﻨﻈـﺮى ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮﻓـﺔ أداة ﻓـﻌﺎﻟـﺔ ﻓﻰ ﻳـﺪ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﺗـﺘﻜـﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ـﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﲢﻠـﻴﻞ أﺳﺒﺎب وﺑﻨﻴﺎت وآﻟـﻴﺎت اﻟﻘﻬﺮ اﻻﺟـﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وﺗـﻬﻤـﻴﺶ دورﻫـﺎ وﺗﻮﺣـﺪ ﻣﻦ دﻋـﺎوى ﻣﺸـﺮوع اﻟﺘـﺤـﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ اﻛﺘـﺴﺒﺖ‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻰ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺘـﻤﻴﺰ اﻹﺑـﺴﺘﻤـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔﺑﺪور ﻣﺤـﻮرى ﻘـﻮﻟﺔ اﻟﺬاﺗـﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗـﻠﻌﺐ داﺋـﻤـﺎ دوراً ﻓﻰ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻣـﻨـﺬ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺎرى وﻟـﺴﺘـﻮﻧـﻜـﺮﻓﺖ اﻟﺘﻰ‬
‫أﺷﺎرت إﻟﻰ أن اﻟـﺬاﺗﻴـﺔ ذرﻳـﻌﺔ اﻟـﺮﺟﻞ ﳊـﺠﺐ ا ﺮأة ﻋﻦ اﳊـﻴـﺎة اﻟﻌـﺎﻣﺔ‬
‫واﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﲢﻮﻻت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻨﻈـﺮ إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟـﻌﺎرﻓـﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻟـﻬﺎ اﻟـﺪور اﶈﻮرى ﻓـﻰ ﻋﻤـﻠﻴﺔ‬
‫ا ـﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜـﻦ أﺳﺎﺳﺎً ﺑـﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣـﻮﻗﻌﺎ ﻻﺳـﺘﻘﺒـﺎل ا ﻌﻨﻰ وﻟـﻴﺲ ﻣﺼﺪرا‬
‫ﻟﻪ‪ .٨٤‬واﺳﺘـﻔﺎدت ﻣـﻦ إﻋﺎدة ﻃـﺮح وﺗﻘـﻨ ﻫـﺬا ا ﻔـﻬـﻮم ﻓﻰ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺎت‬
‫ا ﻌـﺎﺻﺮة ﻣﻊ ﻫـﻴﺪﺟـﺮ واﻟﻔـﻴﻨـﻮﻣﻴـﻨﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ واﻟﺒـﻨﻴـﻮﻳﺔ واﻟـﺘﻔﻜـﻴﻜـﻴﺔ‪ ...‬ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳـﻖ ا ﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺘـﻔـﻜﻴـﻜﻴـﺔ ﻋـﻤﻠﺖ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗـﻔﻜـﻴﻚ اﻟـﺪور اﳊﻘـﻴﻘﻰ‬
‫ﻟﻠـﺬاﺗﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﻔﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻐـﺮﺑـﻴﺔ اﻟـﺘﻘـﻠﻴـﺪﻳـﺔ اﻟﺪور اﻟﻼ ﺷـﺮﻋﻰ وا ﺴـﻜﻮت‬
‫ﻋـﻨﻪ‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ﺟـﻮاﻧﺎ ﻫـﻮدج أن اﻟﺬاﺗـﻴﺔ ‪ -‬اﻟـﺬﻛﻮرﻳـﺔ ﺑﺎﻟـﻄﺒﻊ ‪ -‬ﻛـﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺼﻞ دﻳـﻜـﺎرت ﻟﻠـﻮﻋﻰ اﻟـﻌﻘﻼﻧﻰ ﻋﻦ اﳉـﺴـﺪ; ﻟﻴـﺮﺗـﺒﻂ اﻷول ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ‬
‫واﻟ ـﺜـﺎﻧﻰ ﺑــﺎﻷﻧــﺜﻰ‪ .‬ــﻜﻦ أن ﳒـﺪ ﻣــﺜﻞ ﻫــﺬا أﻳـﻀــﺎ ﻓﻰ ﻣ ـﻴـﺘــﺎﻓ ـﻴـﺰﻳ ـﻘـﺎ‬
‫أرﺳـﻄـﻮ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﲢـﺎول اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﻟـﻜـﺸﻒ ﻋﻦ أن ا ـﻮﺿـﻮﻋﻴـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴﺔ‬
‫ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺰﻳ ـﻔــﺔ إﻟﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ‪ .‬وإذا ﻧـﻈــﺮﻧــﺎ إﻟﻰ اﻟــﺬاﺗ ـﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺗـﻮﻇ ـﻴ ـﻔ ـﻬـﺎ‬
‫اﻟ ـﺴـﻴــﺎﺳﻲ ﻓﻰ ﻋ ـﻘـﺮ دارﻫــﺎ أى ﻓﻰ اﻟ ـﻨـﺰﻋــﺔ اﻟـﻔــﺮدﻳـﺔ ﳒــﺪ ﻣـﻔ ـﻬـﻮم‬
‫اﳉَـﻨْــﻮﺳـﺔ ﻗـﺎدرا ﻋــﻠﻰ أن ﻳـﻠــﻘﻰ ﺿـﻮءا ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺰﻳﻒ اﻟــﺬى ﻳـﺠـﻌﻞ‬
‫اﻟﻄـﺮح اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴﺪى ﻟـﻠـﺬاﺗـﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺟـﺮى ﺗﻮﻇـﻴـﻔﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻣـﻘـﺮﻃـﺔ ﺣـﻘﻮق‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪.٨٥‬‬
‫ﻣـﻴﺰت اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﺑـ اﻟـﺬاﺗـﻴﺔ ﻛـﻤـﻔﻬـﻮم أﻧـﻄـﻮﻟﻮﺟـﻰ وﺑﻴـﻨـﻬـﺎ ﻛﻤـﻔـﻬﻮم‬
‫إﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟﻲ ﺧـﺼﻮﺻـﺎ ﻓﻰ اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ﺣـﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫اﻟـﺒـﻌﺾ أﻣـﺜـﺎل ﻫـﻴـﻮم ﺑـﺘـﻄـﻮﻳـﺮﻫـﺎ ﻓﻰ دورﻫـﺎ اﻹﺑـﺴـﺘـﻤﻮﻟـﻮﺟﻰ وﲡـﺎﻫﻞ‬
‫ﺗﻤـﺎﻣﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻰ‬
‫ﺳـﻴﺎق اﻟـﺘﺄﻛـﻴﺪ ﻋـﻠﻰ اﻟﺘـﻤـﺎﻳﺰ ﺑـ اﻟﺬات ا ـﺬﻛﺮة واﻟـﺬات ا ﺆﻧـﺜﺔ‪ .‬وﺑـﻬﺬا‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن ا ﻮﻗﻒ ا ﻌـﺮﻓﻰ ﻟﺬات اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻴﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ا ﻮﻗﻒ ا ﻌﺮﻓﻰ‬
‫ﻟﺬات اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫ ـﻨـﺎ ﻛــﺎن أﺣــﺪ ا ـﻌــﺎﻟﻢ اﻟ ـﺒـﺎرزة ﻟ ـﻠ ـﻔ ـﻠ ـﺴـﻔــﺔ اﻟ ـﻨ ـﺴــﻮﻳــﺔ ﻣـﻴﻼد‬
‫اﻹﺑـﺴـﺘﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ اﻟـﺼـﺮﻳـﺤـﺔ ﻣﻊ ﻣـﻘـﺎل ﻧـﺸـﺮﺗﻪ ﻟـﻮرﻳﻦ ﻛﻮد‪.L‬‬
‫‪ Code‬ﻓﻰ ﻣﺠﻠـﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟـﻌﺪد ‪ ١٢‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪(١٩٨١‬‬
‫ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺎرف ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ?‬
‫اﻹﺟﺎﺑـﺔ اﻟﺘـﻘـﻠﻴـﺪﻳﺔ ﻫﻰ اﻟـﻨـﻔﻰ اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻟـﻜﻦ ﻛﻮد ﺗـﺘﻘـﺪم ﺑـﺈﺟﺎﺑـﺔ ﻧﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﻣـﺨـﺘـﻠﻔـﺔ ﺗـﻤﺎﻣـﺎ ﺗـﻤﻠـﻚ ﺣﻴـﺜـﻴﺎﺗـﻬـﺎ وﻣﺒـﺮراﺗـﻬـﺎ‪.‬ﺛﻢ أﻛﺪت ﻛـﻮد أن اﻟـﻌﺎرف‬
‫ﻣـﺴﺆول ﻋـﻤـﺎ ﻳﻌـﺮﻓﻪ وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺗـﺨـﺘﻠﻒ ﻓـﻴﻪ اﳋﺒـﺮة ا ـﻌﺮﻓـﻴﺔ ﻟـﻠﻤـﺮأة ﻫﻮ‬
‫رﺑﻂ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﻷﺧﻼق‪ .‬ا ـﻌﺮﻓـﺔ ﻃـﺮﻳﻖ ﻻﺗـﺨـﺎذ اﻟـﻘـﺮار‪ :‬ﻣـﺎذا ﺳـﻨـﻔﻌﻞ?‬
‫وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﺑـﺤﺜﺖ اﻷﺑﻌـﺎد اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻟﻠـﻤﻮﻗﻒ اﻹﺑـﺴﺘﻤـﻮﻟﻮﺟﻰ وا ـﺴﺌـﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻹﺑﺴـﺘﻤﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺗـﺴﺘـﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟـﻜﺎﻧﻄـﻴﺔ ﻓﻰ رؤﻳـﺔ ا ﻌﺮﻓـﺔ ﻛﻌﻤـﻠﻴﺔ ﻓـﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻛﺘـﺴﺎب اﳋـﺒﺮة وﺗـﺸـﻴﻴـﺪﻫﺎ‪ .‬ﻋـﻠﻰ أن اﻟـﻌﻤـﻠﻴـﺔ ا ـﻌﺮﻓـﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ـﻨـﻈـﻮر اﻟـﻨﺴـﻮى ﺗـﺆدى إﻟﻰ اﳊـﺮﻳـﺔ وا ـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ واﻟـﻔـﻀـﺎﺋﻞ ا ـﺘـﺼـﻠﺔ‬
‫‪±∞±‬‬
‫∞∞‪±‬‬
‫‪µ±‬‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟـﺘﻮاﺿﻊ واﻟـﺸﺠﺎﻋـﺔ‪ .‬اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻨﻤـﻄﻴـﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وا ﺮأة‬
‫ﺗـﻌﻮق ﻫـﺬه اﻟﻌﻤـﻠﻴـﺔ اﻹﻳﺠـﺎﺑﻴـﺔ ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﺼﺐ ا ـﺮأة ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻳـﻨﻜـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﺎ‬
‫ا ـﺴـﺌـﻮﻟﻴـﺔ اﻟـﻔـﻌـﺎﻟﺔ‪ .٨٦‬وﺣـ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل إﻟﻰ اﻹﺑـﺴﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴﺔ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺘـﻤﺜﻞ ﻫـﺬا ﻓﻰ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ا ﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟـﻴﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﻴﻢ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓـﺠـﺮت ﻛﻮد ﺛـﻮرة ﺗﺄﺟـﺠﺖ ﺑﻜـﺘـﺎب اﻟﻔـﻴﻠـﺴﻮﻓـﺔ اﻷﺳـﺘﺮاﻟـﻴﺔ ﺟـﻨﻔـﻴﻴﻒ‬
‫ﻟﻠـﻮﻳﺪ ‪" ? Lloyd (1941-.G‬رﺟﻞ اﻟﻌـﻘﻞ‪ :‬اﻟـﺬﻛﺮ واﻷﻧـﺜﻰ ﻓﻰ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ‪ "١٩٨٤ -‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺗﻄﻮر ﻣﻔـﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻴﻤﻮن دى ﺑـﻮﻓﻮار ﻟﺘﺒـﻴّﻦ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻐـﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﳊﻘـﺖ ﺑﺎ ﻔﻬﻮم‬
‫ﻇﻞ ﻣﺤـﻜﻮﻣـﺎ ﺑﺎﻻﻧﺤـﻴﺎز اﻟـﺬﻛﻮري‪ .‬وﻫـﺬه ﻣﺤـﺼﻠﺔ ﻃـﺒﻴـﻌﻴـﺔ ﻷن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﻮال ﺗـﺎرﻳﺨﻬﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة‬
‫اﳊـﻴـﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋـﻜﺴﺖ ﺧـﺒـﺮة ذﻛﻮرﻳـﺔ ﺧﺎﻟـﺼـﺔ‪ .٨٧‬أﺑﺎﻧﺖ ﺟـﻨﻔـﻴـﻴﻒ ﻟﻠـﻮﻳﺪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻗﺎم ﻣـﻔﻬﻮم اﻟـﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس ﻣﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧـﺴﻮى واﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟـﺘـﻮﺟ ـﻬـﺎت اﻷﻧ ـﺜـﻮﻳـﺔ‪ .‬ﺑــﺪأ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟــﺪول ا ـﺘ ـﻘـﺎﺑﻼت اﻟ ـﻔـﻴـﺜــﺎﻏـﻮرﻳـﺔ‬
‫ا ـﻄـﺮوح ﻓﻰ ﻛـﺘــﺎب ا ـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﺎ ﻷرﺳـﻄـﻮ ﻓـﻜـﺎﻧﺖ اﻟـﺬﻛـﻮرة واﻷﻧـﻮﺛـﺔ‬
‫واﺣـﺪة ﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﺘـﻘﺎﺑﻼت ﻟـﻜـﻨﻬـﺎ ﺗـﻀﻮى ﲢﺖ ﻟـﻮاﺋـﻬﺎ ﻛﻞ ا ـﺘـﻘﺎﺑﻼت‬
‫اﻷﺧـﺮى‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﻋﻤـﻠﺖ اﻟـﻔﻠـﺴﻔـﺔ ﻣﻨـﺬ ﻋﺼـﺮﻫـﺎ اﻹﻏﺮﻳـﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟـﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣـﺒﺪأ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴـﺰﻳﻘﻰ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺬﻛﻮرة اﻹﻳـﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺗﺼﺐ‬
‫اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺟـﺎم ﻧﻘـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ اﻟـﺘﻘـﻠﻴﺪى‬
‫اﻟـﺬى ﻳﺠﻌﻞ اﻟـﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺳﻠﺒـﺎ‪ .‬اﻟﻨﺴـﻮﻳﺎت ﻳﺴﻠـﻤﻦ وﻳﺆﻛـﺪن أن ا ﺮأة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺎﻃﻔـﻴﺔ ﻣﻦ اﻟـﺮﺟﻞ ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻣـﻜﻤﻦ ﻗـﻮﺗﻬﺎ وﺧـﺼﻮﺑـﺔ أﻃﺮوﺣـﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘـﺪﻣﻦ ﺗـﺼﻮرا ﺟـﺪﻳـﺪا ﻟﻠـﻌﻘﻞ ‪,‬ﻳـﻨـﻘﺪ اﻟـﺘـﺼﻮر اﻟـﺪﻳـﻜﺎرﺗﻲ ﻳـﻘـﺪﻣﻦ ﻋﻘﻼ‬
‫ﻳـﻠﻌﺐ ﻓـﻴﻪ اﻟﺸـﻌﻮر دورا أﻛـﺒﺮ‪ .‬إن اﻟـﺸﻌـﻮر ﻣﺼـﺪر ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻟﻔﻬﻢ‬
‫وﺑـﺎ ﺜﻞ ﻧـﺘـﻴﺠـﺔ ﻣﻦ ﻧـﻮاﰋ اﻟـﻔﻬﻢ‪ .‬إﻧـﻪ ﻳﺘـﻮﺷﺞ ﻓﻰ اﻟـﻌﻤـﻠـﻴـﺔ ا ﻌـﺮﻓـﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫رأﺳﻬﺎ إﻟﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳـﻨﻄـﺒﻖ ﻫـﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﺑـﺴﺘـﻤﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻌـﻠﻤـﻴﺔ ﻓﺎﻫـﺘﻤـﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛـﺮﻧﺎ ‪-‬ﺑـﺘﺄﺛـﻴـﺮ أﻧﻮﺛـﺔ اﻟـﻌﺎ ـﺎت ﻋﻠـﻰ إﳒﺎزاﺗـﻬﻦ اﻟﻌـﻠـﻤﻴـﺔ‪ .‬أﺑـﺮز ﻣﺜـﺎل ﻫﻮ‬
‫ﺑﺮﺑﺎرة ﻣﺎك ﻛﻠﻴﻨﺘﻮك اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﻴﻨﺎت ﻧﺒﺎت‬
‫اﻟﺬرة وﺧﺮج ﻛﺘﺎب إﻳـﻔﻠ ﻓﻮﻛﺲ ﻛـﻴﻠﺮ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺒﺮز ﻫـﺬا وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗـﺸـﻌﺮ ﺑـﺄن اﻟـﻜـﺮوﻣـﻮﺳﻮﻣـﺎت أﺻـﺪﻗـﺎء ﻟـﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺎﻣﺖ ﻛـﻴـﻠـﺮ ﺑـﺘﺤـﻠـﻴﻞ ﻣـﻔـﻬﻮم‬
‫ا ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪ وﻛﻴﻒ ﻳﺸﻜـﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻠـﻮب اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ـﻜ ـﻨ ـﻬــﺎ ﻟﻢ ﺗــﻜﻦ ﺗ ـﺒــﺤﺚ ﻋﻦ إﺑ ـﺴ ـﺘ ـﻤــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ ﻋ ـﻠ ـﻤـﻴــﺔ ﻧ ـﺴــﻮﻳــﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ‬
‫إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﳉَﻨْﻮﺳﺔ وﻣﻦ اﻧﻔﺮاد اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺑﺎ ﻴﺪان‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗـﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺗـﺄﻛﻴﺪ ﻣـﺎك ﻛﻠﻴـﻨﺘﻮك ﻋﻠﻰ"اﻹﻧـﺼﺎت" ﺎ ﺗـﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄـﺒﻴﻌﺔ ورأت‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣـﻨﻬﺠـﻴﺔ ﺣﻮارﻳﺔ ﺗـﻘﻮم ﻋﻠﻰ ارﺗـﺒﺎط ﺷﻌـﻮرى ﻋﻤﻴﻖ ـﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺗـﺒﻂ ﺑﺠﻨﺲ ا ـﻼﺣﻆ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻟـﺘﺤﻴـﺰ اﻟﺬﻛﻮرى اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟـﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬى اﺻﻄـﻨﻊ ﻗﺴﻤﺔ ﺟـﺎﺋﺮة ﺑ اﻟﻌـﻤﻞ اﻟﻌﺎﻃـﻔﻰ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌـﻘﻠﻲ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺟـﻮرا وﺑﻬـﺘـﺎﻧﺎ ﺑـﺎ ـﻮﺿﻮﻋـﻴﺔ اﻟـﻌـﻠﻤـﻴـﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﺗﻜـﺸﻒ ﻛـﻴﻠـﺮ ﻋﻦ اﻟـﺘﺤـﻴﺰات‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴـﺪه وﺗﺸﻮه ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﺧﻄﺎه اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن‬
‫ﺗـﺘﺴﺎرع أﻛـﺜﺮ وأﻛﺜـﺮ‪ .٨٨‬ﻧﺬﻛﺮ أﻳـﻀﺎ ﻫﻴﻼرى روز ‪? Rose (1935- .H‬‬
‫وﻫﻰ ﻋﺎ ﺔ اﺟﺘـﻤﺎع ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺨـﺼﺎﺋﺺ دور ا ﺮأة ﻓﻰ إﻧﺘﺎج ا ﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻤﻴـﺔ وﻋـﻠﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳﺎس ﺑـﺤـﺜﺖ ﻣـﻔـﻬﻮم ا ـﻮﺿـﻮﻋـﻴﺔ واﻟـﻌـﻘﻼﻧـﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ وا ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺘـ وداﻧﺖ ﺑ اﻟﻌﺎ ﺎت واﻷدﻳﺒﺎت ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟـﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺑـﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷدب ﺗﺨﻠﻴﺼﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫≥∞‪±‬‬
‫≤∞‪±‬‬
‫≤‪µ‬‬
‫ﺟـﻔـﺎﻓﻪ وﺗـﺨـﻠـﺼـﺎ ﻣﻦ اﻟـﻔـﻮارق اﻟـﻘـﺎﻃـﻌـﺔ ﺑـ ا ـﻨـﺎﺷﻂ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ وﺳـﺎﺋـﺮ‬
‫اﻟـﺘـﺼـﻨـﻴـﻔـﺎت اﻟـﻘـﺎﻃـﻌـﺔ وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛـﺘـﺎﺑـﻬـﺎ "اﳊﺐ واﻟـﻘـﻮة وا ـﻌـﺮﻓـﺔ‪ :‬ﻧـﺤﻮ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪."١٩٩٤ -‬‬
‫وﻻ ﻳـﻐ ـﻴ ـ ﻋﻦ اﻟـﺒــﺎل أن اﻟـﻌــﻠﻢ اﻟ ـﻄـﺒ ـﻴــﻌﻰ ﻗـﺪ اﻧ ـﻬـﺎر ﻓــﻴﻪ ا ـﻄـﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ وﺗﺨـﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ا ﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ا ﻄﻠﻘـﺔ ا ﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻳـﺔ ذات ﻋـﺎرﻓـﺔ واﻟــﺘﻰ اﻗـﺘـﺮﻧﺖ ﺑـﺎﻟـﻌـﻠﻢ ﻓﻰ ﻣــﺮﺣـﻠـﺘﻪ اﻟـﻜﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺔ‬
‫واﺳ ـﺘـﻤــﺮت ﺣـﺘﻰ اﻟ ـﻌـﺎم ‪ .١٩٠٠‬ﻣـﻊ اﻟـﻘـﺮن اﻟ ـﻌـﺸــﺮﻳﻦ اﻟــﺬى ﺷـﻬـﺪت‬
‫ﻣـﻄـﺎﻟـﻌـﺔ ﺛـﻮرة اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ واﻟـﻜﻮاﻧـﺘﻢ ﻇـﻬـﺮت اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴﺔ‬
‫اﶈـﺪﺛـﺔ وﻗﺪ اﺗـﺨـﺬت ا ـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ ﻓﻴـﻬـﺎ ﺻـﻮرة اﻟـﺒـ ‪ -‬ذاﺗـﻴﺔ ‪Intedr-‬‬
‫‪ subjectivity‬ا ــﻮﺿــﻮﻋﻰ ﻫـﻮ ا ـﺸ ـﺘــﺮك ﺑـ اﻟــﺬوات اﻟ ـﻌــﺎرﻓـﺔ وﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﻋـﻨﻬﺎ أو اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺗﺎم ﻟﻬـﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﻣﺮاﻗﺐ ﺳﻠﺒﻰ ﻳﺮاﻗﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وراء ﺳـﺘﺎر‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟـﻼ ﺗﻌ ﻟﻬـﻴﺰﻧﺒـﺮج ﻋﺎد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺬات‬
‫اﻟـﻌـﺎرﻓـﺔ ﻛـﻤـﺘـﻐـﻴـﺮ أﺳـﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻣـﻌـﺎدﻟـﺔ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﺗـﺒـﺨـﺮت ﺗـﻤـﺎﻣﺎً‬
‫ا ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ا ـﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎدت اﻟـﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﺴـﺮﻋﺘﻬﺎ وأدواﺗﻬـﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺻﺪ ﻟﺘﺤﺘﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.٨٩‬‬
‫اﺳـﺘﻤﺴـﻜﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﺑـﻬﺬا اﳋـﻴﻂ وأَوْﻟَﺖ ﻣﻘﻮﻟـﺔ اﻟﺬاﺗـﻴﺔ دورﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪةً أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻮاﻳﻦ اﻟﺬى رأى‬
‫أن ﻳُﺘﺮك 'ا ﻮﺿﻮﻋ' ﻟـﻠﻌﻠﻢ وﺗﻌﻨﻰ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎ ﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫'ﻟﻠـﺬاﺗ' ﻓﻰ ﻋﻤﻠـﻴﺔ ا ـﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗـﺨﻄـﻮ ﺧﻄﻮة أﺑـﻌﺪ ﺑـﺤﻜﻢ ﻣﻨـﺰﻋﻬـﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻰ‬
‫اﻟﺴـﻮﺳﻴـﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓـﺘﺆﻛـﺪ ﺳﺎﻧـﺪرا ﻫﺎردﱋ ‪ -‬ﺑـﺒﺤـﺜﻬﺎ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻋﻦ ﺗـﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻣـﻔﻬﻮم ا ﻮﺿﻮﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟـﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ ‪ -‬أﻧﻪ ﻣـﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮﺷﺞ‬
‫ا ـﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﺠﺮﻳـﺒﻴـﺔ ﺑﻜﺎﻓـﺔ ﻣﻘـﺎﻳﻴـﺴﻬـﺎ وﻣﺴﺘـﻮﻳﺎﺗـﻬﺎ ـﻔﻬـﻮم اﻟﺬات ﻓﺈن‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟـﺬات ﻳـﻘـﻮم ﺑـﺪور ﻣﺤـﻮرى ﻓﻰ ا ـﺴـﺘﻮﻳـﺎت اﻟـﺘـﻄـﺒﻴـﻘـﻴـﺔ ﻟﻠـﻤـﻌـﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻫﻜﺬا ﻓﻰ ﺷـﺮﻛﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ أو ﻓﻰ ا ﻌﻬﺪ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺼﺤﺔ‬
‫أو ﻓﻰ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺤـﺎث اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﻴـﻮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺬات ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻌﻠـﻢ ﻋﻠﻰ ا ـﺴـﺘـﻮى ا ـﻌـﺮﻓﻰ اﻟـﻨـﻈـﺮى وﻋﻠﻰ ا ـﺴـﺘـﻮى اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴﻘﻰ‬
‫اﻟـﻮاﻗﻌﻰ وﻋـﻠﻰ ا ـﺴـﺘـﻮى اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋﻰ اﻟـﺴﻮﺳـﻴـﻮﻟـﻮﺟﻲ ﺗﻤـﺎﻣـﺎً ﻛـﻤﺎ أن‬
‫ا ﻮﺿﻮع ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫و ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﻨﻰ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎ ﺴﺘﻮى ا ﻌﺮﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻓﺈن ا ـﺮﻣﻰ اﻷﺳـﺎﺳﻰ ﻟﻺﺑـﺴﺘـﻤﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﻌـﻠﻤـﻴﺔ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻫـﻮ اﺟﺘـﺜﺎث‬
‫ﻓ ـﻠـﻮل ﺗ ـﺼـﻮر ﻧ ـﻴـﻮﺗﻦ اﳊ ـﺘـﻤـﻰ ا ـﻴـﻜــﺎﻧـﻴــﻜﻰ ﻟ ـﻠـﻜـﻮن اﻟــﺬى ﺳـﺎد اﻟ ـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟـﻜﻼﺳـﻴـﻜﻰ ﺣـﺘـﻰ ﻣـﻄـﺎﻟﻊ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳﻦ وﺗـﺴـﺮف ﻓـﻴـﻨـﻘـﺪ أﺳـﺎﺳﻪ‬
‫اﻟﻮﺿـﻌﻰ اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻟﻠـﻮاﻗﻊ ا ﻮﺿﻮﻋﻰ ا ﺴﺘـﻘﻞ ا ﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا ﻼﺣﻆ اﻟﺬى‬
‫ﻳﺘﻢ اﻛـﺘﺸﺎﻓﻪ وﺗﻜـﻤﻴﻤﻪ ﺗﺄﻛـﻴﺪا ﻟﻘـﻄﻊ داﺑﺮ أﻳﺔ ﻋﻨـﺎﺻﺮ ﻗﻴﻤـﻴﺔ أو ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳـﻮاﻫﺎ ﺣـﻤـﺎﺳـﺎ ﻻﺳـﺘﻴـﻌـﺎب اﻹﺑـﺴـﺘﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗـﺨ ـﻠـﻘﺖ ﻓﻰ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﻌ ـﺸـﺮﻳﻦ إﺑـﺴ ـﺘـﻤـﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ اﻟـﻜـﻮاﻧــﺘﻢ واﻟـﻨـﺴ ـﺒـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻼﺣـﺘـﻤﻴـﺔ ودﻻﻻت ﻣـﺒـﺪأ اﻟﻼﺗـﻌ وﻧـﻈـﺮﻳـﺔ اﻟـﺸﻮاش ‪ Chaos‬واﳉـﺒﺮ‬
‫اﻟـﻼﺧﻄﻰ وا ـﻨـﻄﻖ اﻟـﻐﺎﺋﻢ ‪ ...Fuzzy Logic‬ﺑـﻬﺬا اﻟـﺘـﻤـﺜﻞ ﺴـﺘـﺠﺪات‬
‫اﻟـﺴﺎﺣـﺔ اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ ﺗﻌـﻤﻞ اﻹﺑﺴـﺘﻤﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻌـﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﺒﺮاد [ ﻮذج ﻗﻴﺎﺳﻰ إرﺷﺎدي ]ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪ .‬وﺑﺼﺮف‬
‫اﻟ ـﻨـﻈــﺮ ﻋﻦ اﻟ ـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ﻧﻼﺣـﻆ أن ﻫـﺬا ﺑــﺪأ ﻳـﻔــﺮض ﻧـﻔــﺴﻪ ﻓﻰ اﻟ ـﻘـﺮن‬
‫اﳊـﺎدى واﻟـﻌـﺸـﺮﻳﻦ وﺗـﺴـﻮد ﺑﺪاﺋـﻞ أﺧﺮى ﻛـﺒـﺮاد ﻟـﻠـﻤـﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴﺔ‬
‫ﺗﺪور ﺣـﻮل ﻣﻨﻈـﻮﻣﺔ ﺛﻼﺛـﻴﺔ ﻣـﺘﺤﺎورة ﻣﻦ اﻟـﺒﻴـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ واﻟﺸـﻔﺮة اﻟـﻮراﺛﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪±∞µ‬‬
‫‪±∞¥‬‬
‫≥‪µ‬‬
‫‪W¹u M « UOłu Ëœu¦O*« ≠ ±¥‬‬
‫إذ ﺗﺆﻛـﺪ اﻹﺑﺴﺘﻤـﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﺗﺄﺗﻰ ا ﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﻟـﻠﺘـﺤـﺪث ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻠﺖ ﻟـﻴﻨـﺪا ﺟـ ﺷﻴـﻔﺮد ‪ -‬ﻋـﻦ ﺑﺤﺚ ﻳـﺪﻓﻌﻪ‬
‫اﳊﺐ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗـﻨـﺤﻴـﺔ اﻟـﺬات ﺑﻌـﻴﺪا ﻋـﻦ اﻟﻌـﻠﻢ ﻜـﻦ اﺳﺘـﻐﻼل اﻟﺬات‬
‫ﻛـﺄداة ﻟ ـﻠـﻔـﻬـﻢ "وﻳـﻐـﺪو ﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻔ ـﻜـﻴـﺮ واﻟ ـﺸـﻌـﻮر ا ــﻮﺿـﻮع واﻟـﺬات‬
‫ﺣـﻠﻴﻔـ ﻓﻰ ﻋﻤﻠـﻴﺔ ﺗﻌـﻘﺐ ا ﻌﺮﻓـﺔ"‪ ٩٠‬وﺗﺘﺤـﺪث ﻣﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟﻴـﺎت ﻧﺴﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺘـﻄـﺮﻓـﺎت أﻣـﺜﺎل ﻟـﻴـﺰ ﺳـﺘـﺎﻧﻠﻰ ‪ Stanely .L‬وﺳـﻮ واﻳﺰ ‪ Wise .S‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﻌـﻠﻢ ﺗﺘﻴﺢ إﺑﺮاز اﳋﺒﺮة اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء وذﻟﻚ ﺑﺄﻻ ﻳﺨﻀﻌﻦ‬
‫ﻷﻳـﺔ ﲢﻴﺰات وﺿﻌـﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إن اﻟـﻌﺎﻟِﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠـﺮد ﻋﻘﻞ ﻳﻼﺣﻆ وﻳﻔﻜﺮ‬
‫وﻳﺪﻳﻦ ﺗـﺒﺎﺷﺮان اﻟﺘـﺠﺮﻳﺐ ﻣﺜـﻠﻤﺎ ﺗﺼـﻮره ا ﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ا ـﻌﻬﻮدة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗـﻘــﻮم ﻋــﻠﻰ أﺳــﺎس أن ﻋ ـﻤــﺎد ا ـﻨــﻬﺞ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻤﻰ ﺷ ـﻘـﺎن ﻫ ـﻤــﺎ اﻟ ـﻔـﺮض‬
‫وا ﻼﺣﻈـﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ واﻟﺘﺠـﺮﺑﺔ أو اﻟﻌـﻘﻞ واﳊﻮاس‪ ..‬اﻟـﻴﺪ واﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫اﻟـﻌـﺎﻟِﻢ أﻛـﺜـﺮ ﺛﺮاء ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﻌـﺎدي وﻫـﻮ ﻳـﺪﺧﻞ اﺨﻤﻟـﺘـﺒـﺮ ـﺠﺎﻣﻊ‬
‫∑∞‪±‬‬
‫∂∞‪±‬‬
‫‪µ¥‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ا ﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟـﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻮاس وﻗﺪ ﺗﻀﻴﻒ‬
‫اﳋﻴﺎل واﳊـﺪس‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴـﺎس واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻮﺟﺪ‬
‫واﻻﻧﻔـﻌﺎل واﻟـﺘﺬوق واﻻﺳﺘـﻤﺘـﺎع وا ﻌﺎﻳـﺸﺔ واﻟـﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء وﻣﻊ‬
‫ا ــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟـﻌ ـﻠـﻤـﻴــﺔ‪ ....‬اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ ﺗـﺮى أن ﻳـﺆﺧــﺬ ﻛﻞ ﻫـﺬا أﻳ ـﻀـﺎً ﻓﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر إذا رﻣﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘـﻔﻖ ا ﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌـﺪدﻳﺔ ا ﻨﺎﻫﺞ اﻟـﻌﻠﻤـﻴﺔ ا ﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ ﺑﻮل ﻓـﻴﻴﺮآﺑﻨـﺪ وﻓﻘﺎ ﻟـﻠﺴﻴﺎﻗـﺎت وﻣﻮﺿﻮع اﻟـﺒﺤﺖ وأﻳﻀﺎ اﻟـﺒﺎﺣﺜ ‪.‬‬
‫وﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﲢـﺒـﺬ ا ـﻴـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮة اﶈـﺪﺛـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟ ـﻌـﻠـﻤـﻰ اﻟـﺘﻰ ﺗـﺮى أﺳ ـﺒـﻘـﻴــﺔ اﻟـﻔـﺮض ﻋــﻠﻰ ا ﻼﺣـﻈــﺔ وﺑـﺎﻟ ـﺘـﺎﻟﻰ ﺧـﻠﻖ‬
‫اﻟـﻔﺮض اﻟـﻌـﻠـﻤﻰ ﺧﻠـﻘـﺎ أو إﺑـﺪاﻋﻪ إﺑـﺪاﻋﺎً وﻟـﻴﺲ ﻣـﺠـﺮد ﺗﻌـﻤـﻴﻢ اﻟـﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ا ـﺴـﺘـﻘـﺮأة ﻣﻦ اﻟـﻮاﻗﻊ ا ـﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜـﻨـﻬـﺎ ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖٍ ﻣـﺨـﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋـﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ اﻟـﻄﺒﻴـﻌﺔ ﻛﺼـﺪﻳﻖ ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻧـﻔﺴﻪ ﻛﺰﻫﺮة‬
‫ﺗـﺘﻔـﺘﺢ أﻣﺎﻣﻚ‪ .‬وﻣﻊ اﻹﻧـﺼﺎت واﻟﺘـﻠﻘﻲ ﻳـﻐﺪو اﻟـﻌﻠﻢ ﺣﻮارا ﻣﻊ اﻟـﻄﺒـﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﻴﺶ‪.٩١‬‬
‫وإذ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ دأب اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ ا ﺒﺪﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻛﻞ ﺗﺮاﺗﺐ ﻫﺮﻣﻲ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ا ﻴﺜـﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ أﻣﻴﻞ ﻟﺘـﻘﺪﻳﺮ ا ﻼﺣﻈﺔ ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟ ـﺘ ـﺠــﺮﺑــﺔ وﺑــﺎﻟ ـﺘــﺎﻟﻰ ﻳــﺪاﻓــﻌﻦ ﻋﻦ دور ﺳ ـﻴ ـﺒــﻘﻰ داﺋ ـﻤــﺎ ﻓﻰ‬
‫ا ـﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻮﺻﻔـﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أدﻧﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ أو اﻟﺒﺤﺘﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛـﺎن ﺳــﺆال ا ـﻴـﺜـﻮدوﻟــﻮﺟـﻴـﺎ اﻟ ـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪى ﻋﻦ اﻹﺟـﺮاءات اﻟـﺘﻰ‬
‫ﻧﺘـﺒﻌﻬﺎ ﻻﻛـﺘﺴﺎب ا ﻌـﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ ﻓﺈن ا ـﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟـﻴﺎ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﺗﻐﻮص‬
‫ﻓﻰ أﻋـﻤـﺎق ﻫـﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻋـﻠﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى ا ـﻤـﺎرﺳـﺔ اﻟـﻌﻠـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻔـﻌـﻠـﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻛـﺰن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﺮﻛﻴﺰا ﺷﺪﻳـﺪاً‪ .‬ﻳﻜﺸﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺘـﺤﻴﺰ اﻟﺬﻛﻮرى‬
‫اﻟـﺸــﺎﺋﻊ ﻓﻰ ا ـﻤـﺎرﺳـﺎت اﻟـﻌـﻠ ـﻤـﻴـﺔ ﺑـﻮﺻـﻔﻪ ﻣـﻌـﺎﻳ ـﻴـﺮ ﻣـﻄـﻠـﻘـﺔ ﻳـﺒـﺪو ﻓﻰ‬
‫ﺟـﺰﺋـﻴـﺎت وﺑـﺴـﺎﺋـﻂ ﻗـﺪ ﻻ ﺗـﺘـﺒـﺪى ﻟـﻠـﻨـﻈـﺮة اﻟـﻌــﺎﺑـﺮة ﻣﻦ ﻗـﺒـﻴﻞ ﺗـﺼـﻤـﻴﻢ‬
‫ﻣـﺸـﺮوع اﻟـﺒﺤـﺚ ﻟﻴـﺼﻞ إﻟﻰ ﻧـﺘـﺎﺋﺞ ﺗـﺆﻛـﺪ اﻟﻬـﻴـﻤـﻨـﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳـﺔ أو ﻗـﺼﺮ‬
‫ﻋـﻴـﻨـﺎت اﻟـﺒـﺤﺚ ﻓـﻰ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺬﻛـﻮرة وﻓﻰ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ‬
‫اﻟـﺴ ـﻠـﺒـﻴــﺔ ﻳـﺘـﺠـﻪ اﻟـﺒـﺤﺚ أﺳــﺎﺳـﺎ إﻟﻰ اﻹﻧــﺎث ﻓـﻀﻼ ﻋﻦ اﻟ ـﻐـ اﻟـﺬى‬
‫ﺗـﺘﻌـﺮض ﻟﻪ ا ـﺮأة اﻟﻌـﺎ ﺔ‪ .‬وﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دورﻫﺎ أﺻـﺒﺢ ﺑﺎرزا ﻓﻰ‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ وأﻳـﻀـﺎً اﳊـﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ إﻻ أن ا ـﻨـﺎﺻﺐ اﻟـﺮﻓـﻴـﻌـﺔ‬
‫واﻟﺘـﻮﺟﻪ اﻟﻌـﺎم ﻣﺎزال ﻣـﺤﻜـﻮﻣﺎ ﺑـﺎﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ‪ .‬واﻟـﺮﺟﺎل ـﻠﻜﻮن ا ـﻨﺎﺻﺐ‬
‫وﺳـﻠـﻄـﺔ ﺗﺨـﻄـﻴﻂ اﻷﺑـﺤـﺎث وإﺟـﺎزة ا ـﻨﺢ اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ‪....‬اﳋـﻮإذ ﺗـﻜﺸﻒ‬
‫ا ـﻴ ـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻋﻦ ﻫــﺬا ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﻬـﺪف ﻓـﻘﻂ إﻟﻰ إﻧـﺼـﺎف‬
‫ا ـﺮأة ﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﻐـﻴﻴـﺮ أﻋﻤﻖ ﻓﻰ اﺳـﺘـﺮاﺗﻴـﺠﻴـﺎت اﻟﺒـﺤﺚ اﻟﻌـﻠﻤﻰ ﺗـﻤﻬـﻴﺪا‬
‫ﻟﺘـﻐـﻴﻴـﺮ اﻟـﻔـﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻜﺎﻣـﻨـﺔ ﺧﻠـﻔـﻬـﺎ‪.‬ا ﻴـﺜـﻮدوﻟـﻮﺟﻴـﺎ ﻟـﺪﻳﻬـﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﻗـﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣـﻨﻬﺠـﻴﺔ ﺑـﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻰ واﻗﻊ ﺣﻲ واﻗـﻊ ا ﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ اﻟﺘﻰ ﲢﺪث‬
‫داﺧﻞ ﺟـﺪران اﺨﻤﻟﺘﺒﺮات اﻟﺘـﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟـﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟـﻠﻌﻠﻢ وأﺳﻠﻮب ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟـﺴـﻠ ـﻄـﺔ ﻓﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ اﻟ ـﻌـﻠـﻤﻲ ا ـﻨـﺢ واﳉـﻮاﺋـﺰ وا ـﻨـﺎﺻﺐ اﻟ ـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ‬
‫واﻟـﻌﻼﻗـﺎت ﺑـ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ ‪ ...‬ﻋـﻠﻰ اﻋـﺘـﺒـﺎر أن ﻛﻞ ﻫـﺬا ﻓﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫـﻜﺬا ﻳـﻨـﻔﺴﺢ اﺠﻤﻟـﺎل ﻌـﺎﳉـﺔ ﺗﺒـﺮز ﻗﻴـﻤﺔ ﻣـﻘـﻮﻟﺔ ﺳـﺒﻖ أن ﻧﻮه ﺑـﻬﺎ‬
‫ﻓﻴـﻴـﺮآﺑـﻨـﺪ وﻫﻰ اﻟـﺴـﻴـﺎﻗـﻴﺔ ‪ Contextualism‬اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓﻰ ﻓـﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ واﻟـﺘﻰ ﺗـﻌـﻨﻰ أن "أى ﺗـﻔـﺴﻴـﺮ أو ﺗـﺄوﻳﻞ أو ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ إ ﺎ‬
‫ـﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻟﻨﺴـﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻳـﺤﺪث داﺋﻤـﺎ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻣﻌـ أو ﺳﻴﺎق ﻣـﻌ‬
‫‪±∞π‬‬
‫∏∞‪±‬‬
‫‪µµ‬‬
‫ورﻓﺾ ا ﻄﻠـﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣـﺎ ﺗﺮاه اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻗـﺮاﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓـﻠﺴﻔﺎت‬
‫ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺪاﺛﺔ وﻣـﺎ ﺑـﻌﺪ اﻻﺳـﺘـﻌﻤـﺎرﻳـﺔ "‪٩٢‬واﻟﺴـﻴـﺎﻗﻴـﺔ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ـﻘـﻮﻟﺔ‬
‫أﺧـﺮى أﻳـﻀﺎً أﺳـﺎﺳـﻴﺔ ﻟـﺪﻳـﻬﻦ وﻫﻰ ا ـﻨﻈـﻮرﻳﺔ ‪ Perspectivism‬أى‬
‫أن ا ـﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺳﻴﺎق ﻣـﻌ وﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﻣﻌ ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺑـﺪوره ﻗـﺪ ﻳـﺤﻤـﻞ ﺷﻴـﺌـﺎ ﻣﻦ ا ـﻐﺎﻻة ﻟـﻜﻦ ﻻ ﻳـﻔـﺘﺮق ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻋﻦ اﻻﲡﺎه‬
‫ا ﻌـﺎﺻـﺮ ﻓﻰ ا ـﻴـﺜﻮدوﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻌﻠـﻤـﻴـﺔ ﺑـﺸﻜـﻞ ﻋﺎم اﻟـﺘﻰ ﺑـﺎﺗﺖ ﺗـﻨـﻜﺮ أن‬
‫ﺗـﻜـﻮن ا ﻌـﺮﻓـﺔ وﺻـﻔﺎ دﻗـﻴـﻘﺎ ﻟـﻠـﻌﺎﻟﻢ وﺗـﻨـﻜﺮ إﻣـﻜـﺎﻧﻴـﺔ وﺟـﻮد ﻧﻈـﺮة ﻋـﺎﻣﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ا ﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ـﻜﻦ داﺋـﻤـﺎ إﻋـﺎدة ا ـﻌـﺮﻓـﺔ واﻟـﺘﺤـﻘﻖ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺑـﺼـﺮف اﻟـﻨـﻈﺮ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺬات اﻟـﻌﺎرﻓﺔ وﺳـﺮﻋﺎﺗﻬـﺎ وأدواﺗﻬﺎ ﻟـﻠﺮﺻﺪ‪ ...‬ﻛـﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺰﻋﻢ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ا ﻴﻜـﺎﻧﻴﻜﻴـﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ وأﻛـﺪﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘـﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺛـﻮرة اﻟﻨﺴﺒـﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻧﻬﻦ ﻳﺒﺤـﺜﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت واﳋﺼـﺎﺋﺺ واﳊﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ا ـﺘـﻌ ـﻴـﻨـﺔ ﻹﻋـﺎدة اﻻﻋـﺘـﺒــﺎر ﻟـﻠـﻤـﻨـﺎﻫﺞ اﻟ ـﻜـﻴـﻔـﻴـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻻ ﻳـﻨـﻔـﺮد ا ـﻨـﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﻜـﻤﻴﻤﻰ وا ﻌـﺪﻻت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴـﺔ ﺑﺎ ﻴـﺪان ‪ .‬ﻳﺒﺤﺜﻦ أﻳـﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑ اﻟـﺒﺎﺣﺜـ اﻟﺘـﻰ ﺗﻘﻮم ﻋـﻠﻰ رﻓﺾ اﻟـﺴﻠـﻄﺔ واﻟﺘـﺮاﺗﺐ اﻟﻬـﺮﻣﻲ ﺳﻮاء‬
‫ﺑ اﻟـﻌﻠﻤـﺎء أو ﺑ ا ﺆﺳـﺴﺎت اﻟﻌـﻠﻤﻴﺔ أو ﺑـ ﻓﺮوع اﻟﻌـﻠﻢ ﻳﻨﺰﻋﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻧ ـﺴـﺎﺋـﺞ ﻣﻦ اﻟـﺘ ـﻔـﺎﻋﻼت وﺗ ـﻌـﺎون ﺑ ـ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜ ـ ﻳـﻘــﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻻﺣـﺘـﺮام‬
‫ا ـﺘـﺒـﺎدل واﻟـﻌـﻤﻞ ﻓﻰ اﻧـﺴـﺠـﺎم ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ اﻟـﺘـﻨﺎﻓـﺲ اﶈـﻤﻮم‪ .‬وﻓـﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻳـﻌـﻠـ ﻣﻦ ﻗـﻴـﻤـﺔ اﻟـﺘـﺰاﻣﻞ ‪collaboration‬واﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺎت اﻷﺑـﺤـﺎث‬
‫ا ـﺼـﻤـﻤـﺔ ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻳـﺸـﺘـﺮك ﻓـﻴـﻬـﺎ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺑـﺎﺣﺚ إن اﻟـﺘـﺰاﻣﻞ ﻳـﺸـﺠﻊ‬
‫اﻟﺘـﺸﺎرك ﻓﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﻳـﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎ ﺑﻼ ﺗﺮاﺗﺐ ﻫﺮﻣﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻣﻦ داﺋﻤﺎً‪ .٩٣‬واﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻜﻦ أن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻧ ـﻈـﺮة إﻟـﻰ اﻟـﻌــﻠﻢ ﻣـﻦ أﺳـﻔـﻞ‪ .‬وﻓﻰ ﻣ ـﻘـﺎﺑـﻞ اﻟـﻌ ـﺠ ـﻠــﺔ وﺳــﺮﻋــﺔ اﻹﳒـﺎز‬
‫وأﺳﺒـﻘﻴﺔ اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﻨﺸﺮ ﻳـﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀـﻬﻦ إﻟﻰ ﻗﻴﻤـﺔ أﻧﺜﻮﻳﺔ ﺣـﻤﻴﻤﺔ ﻫﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟـﺮﻋﺎﻳﺔ وا ﻘﺎرﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ا ـﺪى اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋـﺸـﺮات اﻟـﺒـﺤﻮث اﻟـﻌـﺠـﻠﻰ‪ .‬وﻣﻦ إﻳـﺠـﺎﺑﻴـﺎﺗـﻬﻦ اﻟﻼﻓـﺘـﺔ أﻳﻀـﺎً ﻋـﻨـﺎﻳـﺘﻬﻦ‬
‫ﺑـﺄﺳﺎﻟـﻴﺐ ﺗـﺪرﻳﺲ اﻟﻌـﻠﻮم وﻛـﻴﻔـﻴﺔ ﺟـﻌﻞ اﻟﻌـﻠﻢ ﺟﺬاﺑـﺎ ﻟﻠـﻄﻠـﺒﺔ وﻟـﻠﻄـﺎﻟﺒﺎت‬
‫ﺧـﺼـﻮﺻ ـﺎً ‪ ٩٤‬واﺟـﺘـﺬاب اﻟ ـﻬـﻮاة وإدﺧـﺎل اﻟ ـﻌـﻠﻢ ﻓﻰ ﻧ ـﺴـﻴﺞ اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﻬﻨﻮﺗﺎ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻮة‪.‬‬
‫ﻫـﻜـﺬا ﲢﻤﻞ ا ـﻴـﺜﻮدوﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﻧﻈـﺮة ﺗﻄـﺒـﻴﻌـﻴﺔ ‪Naturalistic‬‬
‫ﺗﺮﺑـﻄـﻬـﺎ ﺑـﻮﻗـﺎﺋﻊ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ وﺧﺒـﺮاﺗـﻬـﺎ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻋـﻠﻰ أن ارﺗـﺒـﺎﻃـﻬﺎ‬
‫اﻷﻋـﻈﻢ ﺑـﺎﻟﻘـﻴﻤـﺔ‪ .‬ﻳﺴـﺘـﺨﺪﻣﻦ ﺣـﺠﺔ ﻛـﻮاﻳﻦ اﻟﻘـﺎﺋـﻠﺔ إن ا ﻼﺣـﻈﺎت ﻣـﺤﻤـﻠﺔ‬
‫ﺑـﺎﻟﻨـﻈﺮﻳـﺔ واﻟﻨـﻈﺮﻳـﺔ ﻣﺤـﻤﻠـﺔ ﺑﺎﻟـﻨﻤـﻮذج اﻹرﺷﺎدي واﻟـﻨﻤـﻮذج اﻹرﺷﺎدى‬
‫ﻣﺤـﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜـﻘﺎﻓﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة وﺑـﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻜـﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤـﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟـﻄﺒﻴـﻌﻴﺔ ا ـﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟـﻘﻴﻢ‪.٩٥‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻮرﻳﻦ ﻛﻮد ﻫﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺷـﻘﺖ ﻃـﺮﻳﻖ اﻹﺑـﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ أﺻﻼً ﻓـﻘـﺪ رأﻳـﻨـﺎ ﻛـﻴـﻒ ﻋـﻘﺪت‬
‫اﻟـﺼـﻠـﺔ ﺑـﻴـﻨ ـﻬـﺎ وﺑـ اﻷﺧﻼق وداﻓـﻌﺖ ﻫـﻴﻼرى روز ﺑـﺎﺳﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﺆول‪ .‬وﺑﺤﺜﺖ آن زﻳـﻠﺮ ﻋﻦ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻛﺜﺮ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ا ﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه اﻵﺧـﺮﻳﻦ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﺠﺮد ﻓﺮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻞ أﺳﺎﺳـﺎً ﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ ا ﻨﻬـﺠﻴﺔ‪ .٩٦‬وذﻫﺒﺖ ﺳﺎﻧﺪرا‬
‫ﻫﺎردﱋ إﻟﻰ ﻣـﺎ أﺑﻌـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌـﻠﻢ ا ـﺴﺆول إﻟﻰ أن اﻟـﻘﻴﻢ اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﺗـﺴـﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺻـﻴﺎﻏـﺔ ا ـﺸـﺎﻛﻞ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ واﻹﺑﺴـﺘـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻷن اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺴـﺘﻐﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺟـﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأن "اﻟﺘﺤـﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪±±±‬‬
‫∞‪±±‬‬
‫∂‪µ‬‬
‫ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺎ أﺑـﺪاً ﺑﻞ ﻛـﻠـﻤـﺎ ﻛــﺎن اﻟـﻌـﻠﻢ ﻣـﺤـﻤﻼً ﺑـﺎﻟـﻘـﻴﻢ ﻛـﻠـﻤـﺎ ﻛـﺎن أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ‪ .٩٧".‬وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﺻـﺎدرت ﻋـﻠﻰ أن أﻫﻢ أﻫـﺪاف ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ إﺛﺒـﺎت أن ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ وﻛﻞ ﺎرﺳـﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ ﻣﺤـﻤﻠﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫وإﻧﻬﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﻤﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗـﻴﻞ إن اﻟﺪور اﻟـﻌﻈﻴﻢ ﻟـﻠﻤـﻴﺜﻮدوﻟـﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻳـﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠـﺔ ﺑ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻦ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﻮد اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣـﻨـﺬ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ ﺻـﺎدرﻧـﺎ ﻋـﻠﻰ أن اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ واﻗﻊ وﻓـﻜـﺮ وأﻧـﻬـﺎ ﻧـﻈـﺮﻳﺔ‬
‫وﺗـﻄﺒـﻴﻘـﻴﺔ‪ .‬وﺗـﻜﺸـﻒ ا ﻴـﺜﻮدوﻟـﻮﺟﻴﺎ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ا ـﻌﻨـﻴﺔ ﺑـﻮاﻗﻊ ا ـﻤﺎرﺳﺎت‬
‫وﻗ ـﻴ ـﻤ ـﻬــﺎ ﻋﻦ أﻧ ـﻬـﺎ ﻓ ـﻠ ـﺴ ـﻔــﺔ ﺗـﻄ ـﺒ ـﻴ ـﻘ ـﻴـﺔ‪ .‬ﻇ ـﻬــﺮ ﻣ ـﺼ ـﻄـﻠـﺢ اﻟـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻔـﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒـﻴﻘﻴـﺔﻣﺘﺰاﻣﻨـﺎ ﻣﻊ ا ﻮﺟﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟـﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺘﻴـﻨﻴﺎت ﻟـﻴﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺧﻼق اﻟـﻔـﻌـﻠ ـﻴـﺔ ا ـﻤـﺎرَﺳـﺔ ﻓﻰ واﻗﻊ اﳊـﻴــﺎة اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ وا ـﺸـﻜﻼت‬
‫اﻻﺟ ـﺘـﻤـﺎﻋ ـﻴـﺔ اﻟـﻌـﻴ ـﻨـﻴـﺔ اﻟــﺘﻰ ﺟـﺮى اﻟـﻌـﺮف اﻟ ـﻔـﻠـﺴــﻔﻰ اﻷﻛـﺎد ﻰ ﻋـﻠﻰ‬
‫ﲡـﺎوزﻫﺎ‪ .‬واﻣـﺘﺪت ﻟـﺘـﺸﻤﻞ أﺧﻼﻗـﻴﺎت رﺟـﺎل ا ﺎل واﻷﻋـﻤﺎل واﻟـﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑ اﻟﺪول وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﳊﺮوب ﻣـﺸﺮوﻋﺔ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﺮ ﺔ وارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﻀﻌﻔﺎء وا ﻌﺎﻗ وﺣﻘﻮق‬
‫اﳊـﻴـﻮان واﻟـﺒـﻴﺌـﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺛـﻮرة اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟـﺒﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ واﻟـﻘﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﺸـﺎﺋـﻜﺔ‬
‫ا ـﺮﺗﺒـﻄـﺔ ﺑـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘـﺎﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠﻰ اﻷﺟـﻨـﺔ وﻧـﻘﻞ اﻷﻋـﻀـﺎء وﻣـﺎ إﻟـﻴـﺔ اﻣـﺘﺪت‬
‫اﻟـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﺘـﻄﺒـﻴـﻘﻴـﺔ إﻟﻰ اﻷﺧﻼﻗـﻴـﺎت اﻟﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺔ وﻣﻦ ﻗـﺒﻞ وﻣﻦ ﺑـﻌﺪ‬
‫"أﺧﻼﻗـﻴـﺎت اﻟﻌـﻠﻢ"‪ .٩٨‬وﻋـﻠﻰ ﻫﺬا ﺗـﺒـﺪو ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﻌـﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳـﺔ ﻓﻠـﺴـﻔﺔ‬
‫ﺗﻄـﺒﻴـﻘﻴـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻـﺎﻟﺔ ﻋـﻠﻰ أن أﻫﻢ ﺗـﻄﺒـﻴﻘـﻴﺎت ﻓـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ‬
‫إ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪W¾O³K WH K rKF « WH K ≠ ±µ‬‬
‫ﻧﻌـﻮد إﻟﻰ اﻟﻌـﻠﻢ ﺑـﻘﻴـﻤﻪ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ اﻟـﺘﻰ ﻣـﺜﻠﺖ أﺳـﺎﺳﻪ اﻷﻳﺪﻳـﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫وأﻓﺼﺢ ﻋـﻨﻬﺎ ﻓـﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴـﻜﻮن ﻣﻨـﺬ ﻣﺴﺘـﻬﻞ ﻣﺴﻴـﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄـﺒﻴﻌﺔ ﻛﺂﺧﺮ وﻏﺰوﻫﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻨﺰاف ﻣﻮاردﻫﺎ ﺎ أدى ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺧـﺘﺼـﺎر أن ﻗﻬـﺮ ا ﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ وﺗـﻮازن ا ﺸـﺮوع اﻟﻌـﻠﻤﻰ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻷﻧـﺜـﻮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠﻰ ﻋـﻤﻖ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـﺎﻵﺧـﺮ واﻧـﺒـﺜـﺎﻗـﺔ اﳊـﻴـﺎة ﻣﻦ‬
‫ا ﺮأة واﻟـﺘﻌﻬﺪ ﺑـﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘـﻬﺎ وﺗﻨﻤـﻴﺘﻬﺎ‪..‬ﻳـﺆذن ﺑﻄﺮح ﻓﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺆﻛـﺪه اﻟـﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﻌـﺘـﻴﻖ ا ـﻬـﺪر ﻟـﺼـﺎﻟﺢ اﻟـﺮﺟـﻞ‪ .‬ﻓـﻘﺪ‬
‫اﻛـﺘـﺸـﻒ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﻘـﻨﺺ واﳊـﺮب واﻛـﺘﺸـﻔـﺖ ا ـﺮأة اﻟﺰراﻋـﺔ واﻟـﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﺧـﺘـﺮع اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻔـﺄس واﻟـﺒـﻠـﻄﺔ واﻟـﺴـﻜـ واﳋـﻨﺠـﺮ واﻟـﻘـﻮس واﻟـﺴﻬﻢ‬
‫واﻟـﺮﻣﺢ واﺧﺘـﺮﻋﺖ ا ﺮأة اﻟﻘـﺪور واﻷواﻧﻰ واﻷﻃﺒﺎق واﻷﻗـﺪاح وا ﻮﻗﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ وﺻﻨﻌﺖ ا ﺮأة اﻟﺮدﻫﺔ واﻟﻔﺮاش واﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‪....‬‬
‫≥‪±±‬‬
‫≤‪±±‬‬
‫∑‪µ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋـﺼﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻜﺘـﺎب ﺑﺎﻟﻎ اﳋﻄﻮرة وﻫﻮ "اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪-‬‬
‫‪ "١٩٦٢‬اﻟــﺬى ﻟـﻔـﺖ اﻻﻧـﺘ ـﺒــﺎه إﻟﻰ اﻟـﻜــﻮارث اﻟ ـﻨـﺎﺟ ـﻤــﺔ ﻋﻦ اﻹﻓـﺮاط ﻓﻰ‬
‫اﺳﺘـﺨﺪام ا ﺒﻴﺪات اﳊﺸـﺮﻳﺔ وﻋﻦ اﲡﺎه اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼـﻨﺎﻋﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎﻧﺤﻮ‬
‫اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻄـﺒـﻴﻌﻲ واﻧـﻘـﺮاض ﻛﺎﺋـﻨـﺎت ﺣﻴـﺔ‪...‬اﻟﺦ وﻫـﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟـﻴﻒ ﻋـﺎ ﺔ‬
‫وﺗـﻌـﻜـﺲ ﻛـﺘـﺎﺑـﺘ ـﻬـﺎ اﳋـﺼــﺎﺋﺺ اﻷﻧـﺜــﻮﻳـﺔ‪ :‬روح اﻟـﺪﻫ ـﺸـﺔ واﻹﺣـﺴـﺎس‬
‫ﺑـﺎﳉﻤﺎل ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﻄﺒـﻴﻌﻰ وأن اﻟﺸـﻌﺮ ﻗﺪ ﻳـﻜﻮن أﺣﻴـﺎﻧﺎ أﺻﺪق‬
‫ﺗـﻌﺒـﻴﺮا ﻋﻦ ﻣـﺤﺘﻮى ﻋـﻠﻤﻲ‪ ...٩٩‬وﻋـﻠﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻛـﺎن ﺛﻤـﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻛﺒـﺮى ﻋﺎم ‪ ١٩٧٨‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻴﻠـﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺒﻴﺌﺔ وﻫﻰ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫أن ﻗ ـﻨـﺎة ﻻف اﻟـﻘـﺮﻳـﺒـﺔ ﻣﻦ ﺷـﻼﻻت ﻧـﻴـﺎﺟـﺮا ﺑـﺎﺗﺖ ﻣـﺴ ـﻤـﻤـﺔ ﺑـﻌـﺪ إﻟـﻘـﺎء‬
‫ﻋﺸـﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻳﺎت اﻟﻜﻴـﻤﺎوﻳﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻓـﻴﻬﺎ ﺎ ﺟﻌﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﺳﺮة ﺗـﻬﺠﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وأﻳﻀـﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة رﺑﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﻟﻮﻳﺰ‬
‫ﺟﺒﺲ ‪Lois Gibbs‬ﻫﻰ اﻟﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫ ـﻜـﺬا ﺗ ـﻤـﻠـﻚ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳــﺔ ﻣ ـﺒـﺮرات اﻟــﺰﻋﻢ ﺑــﺄن ﻣـﺸ ـﻜـﻠــﺔ اﻟ ـﺒـﻴ ـﺌـﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼـﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وارﺗﺒـﻄﺖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﳋﻀﺮاء واﻻﲡـﺎﻫﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻬـﺪف إﻟﻰ اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟـﺒﻴـﺌﺔ‪ .‬و ﺎ ﺗـﻌﺎﻇـﻤﺖ ﺧﻄـﻮرة ا ﺸﻜـﻠﺔ اﻟـﺒﻴـﺌﻴﺔ‬
‫وﺑـﺎﺗﺖ ﺗـﻨـﺬر ﺑـﻬﻼك أﺷـﻜـﺎل اﳊ ـﻴـﺎة ﻇـﻬـﺮ اﻟـﻌـﺎم ‪" ١٩٧٤‬اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ أو‬
‫ا ـﻮت" وﺻﻴﻎ ﻣُﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻟﺒـﻴﺌﻴﺔ ‪ Ecofeminism‬ﻟﻴـﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳊﻤـﻴﻤـﺔ ﺑ اﻟﻄـﺮﻓ إن اﻟـﻄﺒـﻴﻌـﺔ أﻧﺜﻰ واﻷﻧـﺜﻰ ﻃﺒـﻴﻌﺔ‪.١٠٠‬‬
‫وﻣـﺎ ﺗـﻌـﻤﻞ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨـﺴــﻮﻳـﺔ ﻣﻦ ﺗـﻘـﻮﻳﺾ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ‬
‫ﺟﺴﺪﻫـﺎ ﺑﻴﻜﻮن واﺟﺘﺜﺎث ﻓﻠﻮل ا ﻴـﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻗﻬﺮ اﻟﺜﻨـﺎﺋﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻹﻧـﺴـﺎن واﻟﻄـﺒﻴـﻌـﺔ واﻹﻧﺼـﺎت إﻟﻰ اﻟﻄـﺒـﻴﻌـﺔ واﻻﻧﻔـﺘـﺎح ﻋﻠـﻴﻬـﺎ‪ ....‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺮأب اﻟﺼﺪع وإﻋﺎدة اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫و ــﺎ ﻛــﺎن"اﻟ ـﻌــﻠﻢ واﻟــﺮأﺳ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ اﻟـﺘ ـﻘ ـﻴــﺎ ﻓـﻰ آﻟ ـﻴـﺎت اﻟ ـﺴ ـﻴ ـﻄــﺮة ﻋــﻠﻰ‬
‫اﻟ ـﻄـﺒ ـﻴـﻌــﺔ"‪ ١٠١‬وﺗـﻤــﺨﺾ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻻﺳ ـﺘـﻌ ـﻤـﺎرﻳــﺔ ﻓـﻘــﺪ دﻋﺖ ﺑـﻌﺾ‬
‫اﻟﻨـﺴـﻮﻳـﺎت إﻟﻰ ﻣـﻮاﺻـﻠـﺔ ا ﺴـﻴـﺮ ﺑـﺮﻓﺾ اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟﻴـﺔ واﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓـﻜﻼﻫـﻤﺎ اﺳـﺘﻨـﺰاف ﻟﻠـﻤـﻮارد وﺗﺸـﻮﻳﻪ ﻟﻠـﺒﻴـﺌـﺔ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﺮﺣـﻤﺔ ﺗـﻌﺎﻇﻢ‬
‫ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺗـﺒﻴﻨﻪ ﻋـﺎ ﺔ اﻟﻔـﻴﺰﻳـﺎء اﻟﻬﻨـﺪﻳﺔ ﻓـﺎﻧﺪاﻧﺎ ﺷـﻴﻔﺎ )‪.(? - ١٩٥٢‬‬
‫ﺳـﺎﻫـﻤـﺖ ﻓﻰ ﺻـﻴـﺎﻏــﺔ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳـﺔ اﻟ ـﺒـﻴ ـﺌـﻴـﺔ وأوﺿــﺤﺖ اﻟـﺘ ـﻤـﺎﺛﻼت ﺑـ‬
‫اﺧـﺘـﺰاﻟـﻴـﺔ اﻟـﻌــﻠﻢ اﻟـﻐـﺮﺑﻰ وﺑـ اﻟـﺘـﻄــﻮر اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ أن ﻛﻼ‬
‫اﻟﻄﺮﻓ ﻳﺸـﺘﺮﻛﺎن ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟـﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟـﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳـﺤﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻃـﺮف ﺳـﻠﺒﻲ واﻟـﺮأﺳـﻤﺎﻟـﻴﺔ ﺗـﺴـﺘﻐﻞ ا ـﺮأة وﲢـﻴﻠـﻬﺎ إﻟـﻰ ﻃﺮف ﺳـﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺗـﻌـﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘـﻐﻼل ﺑﻄـﺮﻓﻴـﻪ ﻣﻊ ﺛﻮرة اﻟـﻌﻠـﻮم اﻟـﺒﻴـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ اﻟﺮاﻫـﻨﺔ‬
‫وﺗـﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎت اﻹﳒﺎب واﻟﺘـﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ اﳊـﻴﻮﻳـﺔ‪ .‬أوﺿﺤﺖ ﻓﺎﻧـﺪاﻧﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻐـﻠـﻐـﻠﺖ اﻹﺑـﺴـﺘﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻻﺧﺘـﺰاﻟـﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟـﺘﻄـﻮر اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟﻰ اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻌـﻨﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺮﻳـﻌﺔ وﻳﺒﺨﺲ ﻗﻴﻤﺔ ا ﺮأة وﻗـﻴﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻗـﻴـﻤـﺔ ﺷـﻌـﻮب اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ وﺻـﻢ اﻷﻃﺮاف اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ ﻣـﻌﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﻌﻒ‬
‫واﳊـﺎﺟـﺔ إﻟﻰ اﻟﺘـﻄـﻮﻳﺮ واﻟـﺘـﻘﺪم‪ .‬ﻛـﺎن اﺠﻤﻟـﺘـﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻰ ﻻ ﻳـﺰال ﻳـﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻰ ﻣـﻮاﻃﻦ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟـﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻟﺒﺪاﺋـﻴﺔ ﻗـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺪ اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎرى‬
‫واﺳـﺘﺒـﺪل ﺑﻪ اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ اﻟﺒـﻄﺮﻳـﺮﻛﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺬى اﺗـﺨﺬﺗـﻪ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟـﻐـﺮﺑـﻴﺔ اﻟـﻐـﺎزﻳـﺔ ﻣـﺜـﻠـﻤـﺎ ﻗﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﺣـﺎت ﺷـﺎﺳـﻌـﺔ ﻣﻦ اﻟـﻐـﺎﺑﺎت‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ا ـﻤﻴﻜﻨﻪ وﻓـﺮض أﺷﻜﺎﻻ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺗـﻜـﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎت ﻏـﻴـﺮ ﻣﻼﺋﻤـﺔ وﺗـﻨـﺎل ﻣﻦ اﻟـﺘـﻮازن اﻟﺒـﻴـﺌﻰ ﺑـﻐـﻴﺮ داعٍ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ إﻧﻘـﺎذ اﻟﺒﻴﺌـﺔ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ أﻧﻄـﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻳـﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴـﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫‪±±µ‬‬
‫‪±±¥‬‬
‫∏‪µ‬‬
‫ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻴـﻌــﺔ ﻛـﻤـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ ﻟﻸﻧـﻄــﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﺬﻛـﻮرﻳـﺔ اﻟـﻐــﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل ﻋﻦ اﻟـﻄﺒـﻴـﻌـﺔ ﻛـﺂﺧﺮ ﻓـﻜـﺎن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﻛﻮارث اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳﺔ‬
‫وﺑﻴﺌﻴﺔ‪.١٠٢‬‬
‫إذن ﻣـﺮﺑﻂ اﻟـﻔـﺮس ﺣـﻘـﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺮاﺑـﻄـﺔ ﺑـ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻨـﺴـﺎء‬
‫واﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌــﺔ اﻟـﺬى أدى إﻟﻰ ﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ ﺑـﺤـﻴﺚ أن‬
‫اﻗﺘﻼع ﻫﺬا اﳉـﺬر ‪ -‬أى اﻗﺘﻼع ﻣﺮﻛـﺰﻳﺔ اﻟﻌـﻘﻞ اﻟﺬﻛﻮرى ‪ -‬ﻫـﻮ ﲢﺮﻳﺮ‬
‫ا ـﺮأة ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ ﻫـﻮ اﳊـﻔـﺎظ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ وﻫـﻮ أﻳـﻀـﺎً ﲢـﺮﻳـﺮ ﺷـﻌـﻮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫∂‪W¹—ULF²Ýô« b{ rKFK WH K ≠ ±‬‬
‫ﻫـﺎ ﻫـﻨـﺎ ﺑﻴـﺖ اﻟﻘـﺼـﻴـﺪ ﺗﺘـﺠـﻤﻊ ﻛﻞ اﳋـﻄﻮط ﻓﻰ اﻟـﺒـﺆرة اﻟـﺘﻰ ر ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ا ﺒـﺘﺪأ إﻻ أﻧﻨـﺎ آﺛﺮﻧﺎ ﺟـﻌﻠﻬـﺎ ﻣﺴﻚ اﳋﺘـﺎم ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﺠﻤﻟﺎل‬
‫اﻵن ﻟـﻨﻘﺪ وﺗـﻘﻮ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ وﻓﻠﺴـﻔﺘـﻬﺎ ﻟﻠـﻌﻠﻢ ﺗـﻌﻴ ﻣـﺎ ﻟﻬـﺎ وﻣﺎ ﻋﻠـﻴﻬﺎ‬
‫ﻟـﻜـﻰ ـﻜﻦ ﺗـﻮﻇـﻴﻒ إﻳـﺠـﺎﺑ ـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓﻰ ﺧـﺪﻣـﺔ اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ وﺷـﺤـﺬ‬
‫إﻣﻜﺎﻧـﻴﺎﺗﻬﺎ ا ﺴـﺘﻘﺒﻠـﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﺧﻄـﻮة ﺿﺮورﻳﺔ ﻻﺣﻘـﺔ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻋﻮﺿﺎ‬
‫ﻋـﻨـﻬـﺎ اﻵن ﻧـﺒـﺮز أن اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻓـﻠﺴـﻔـﺔ ﺿـﺪ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر واﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴﺔ;‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ دام ﺗـﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟـﻐﺰو واﻻﺳـﺘﻌـﻤﺎر وا ـﻘـﺎوﻣﺔ وﻣـﺎدﻣﻨـﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑـﺄﻧﻪ ﻻ اﻟـﻔﻘـﺮ وﻻ اﳉﻬﻞ‬
‫وﻻ ا ﺮض ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻫﻮ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻌـﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﻐﻞ اﻟـﺸﺎﻏﻞ ﻓﻰ ﻫـﺬا ا ﺒﺤﺚ اﻟـﻌﻘﻞ اﻟـﺬﻛﻮري ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻬـﻴﻤـﻨـﺔ واﻟﺴـﻴـﻄﺮة ﺑـﺨﺼـﺎﺋـﺼﻪ اﻟﺘـﻨـﻈﻴـﺮﻳﺔ واﻟـﺘـﺠﺮﻳـﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻟـﻘﺪ ﲡـﺴﺪ‬
‫∑‪±±‬‬
‫∂‪±±‬‬
‫‪µπ‬‬
‫وﺗﺒـﻠﻮر ﻧـﻬﺎﺋـﻴﺎ ﻓﻰ اﻟـﻌـﻘﻞ اﻟﺘـﻨﻮﻳـﺮى اﳊﺪاﺛﻰ اﻟـﺬى ﻳﺮاﺑﻂ ﻓﻰ ﺳـﻮﻳﺪاﺋﻪ‬
‫اﻹ ـﺎن ﺑـﺎﻟـﺴﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌﺔ ﺑـﻮاﺳـﻄـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ وآﻟـﻴـﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣـﺜﻠـﺖ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺘـﻨﻮﻳـﺮ ﻓﻰ اﻟﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ اﳊﺪﻳـﺜﺔ ﻣـﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟ ـﺘ ـﻘــﺪم اﻟــﻮاﺣــﺪ واﻟــﻮﺣ ـﻴــﺪ واﻟــﺬى ﻗ ـﻄــﻌﻪ اﻟــﺮﺟﻞ اﻷوروﺑﻰ اﻷﺑــﻴﺾ‬
‫ﺑﺎﻗﺘـﺪار وﻣﻦ ﺣﻘﻪ وواﺟـﺒﻪ أن ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋـﻠﻰ اﻟﺸﻌـﻮب اﻷﺧﺮى ا ﺘـﺨﻠﻔﺔ‬
‫ﻃﻮﻋـﺎً أو ﻛﺮﻫﺎً‪ .‬وﻫـﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻷﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟـﻠﺤﺮﻛـﺔ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟـﺒـﺎﺋﺪة‪ .‬إﻧـﻬﺎ ﻣـﺮﻛـﺰﻳﺔ اﻟـﻨﻤـﻮذج اﻟـﺬﻛﻮرى ﻟﻺﻧـﺴﺎن اﻟـﺘـﻨﻮﻳـﺮى اﳊﺪاﺛﻰ‬
‫اﻟـﻌـﺎﻗـﻞ‪ .‬وﻟـﻬـﺎ وﺟﻪ آﺧـﺮ ﻫـﻮ ا ـﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻷورﺑـﻴـﺔ ‪ Eurocentrism‬اﻟﺘﻰ‬
‫اﻣـﺘﺪت إﻟﻰ اﻟـﺸﺎﻃﺊ اﻷﺧـﺮ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ وﺗـﻌﻨﻰ أن اﳊـﻀﺎرة اﻷورﺑـﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﻔﻮق ا ﻄﻠﻖ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋـﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳊـﻀﺎرات واﻟﺜـﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻟـﻴﻜﻮن ﺗـﻘﺪﻣﻬـﺎ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﺪى اﻗﺘﺮاﺑـﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺬى ﻫـﻮ ا ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻓـﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑـﻴﺾ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺣـﺪ اﻷﻧﺎ وﺣﺪﻳﺔ ‪ solipsism‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﺣـﺪة ﻣﺮﻛﺰ اﻟـﻮﺟﻮد‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻧﺎﻣـﻮس ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬إﻣـﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑـﻴﺾ وإﻻ ﻓـﺄﻧﺖ ﻓﻰ ﻣـﻨـﺰﻟﺔ أدﻧﻲ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴﺔ أو اﻟـﺜـﺎﻟـﺜﺔ أو اﻟـﻌـﺎﺷﺮة‪...‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎُ ﺪى اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺗﺐ اﻟﻬﺮﻣﻰ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺳﺎدت ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌـﺎ ﺑﻔﻀﻞ ا ﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫وﻗـﻬﺮت ﺛﺎﻟـﻮث اﻷﻃﺮاف‪ :‬ﻗﻬـﺮت ا ﺮأة وﻗـﻬﺮت اﻟﻄـﺒﻴـﻌﺔ وﻗﻬـﺮت ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠـﻌﻠﻢ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﺮاﺗﺐ اﻟﻬﺮﻣﻰ‬
‫أﺻﻼ ﻓﻰ اﻟ ـﻌ ـﻠـﻢ وﻓﻰ اﳊ ـﻀــﺎرة ﻋــﻠﻰ اﻟ ـﺴــﻮاء ﻧــﺎزﻋ ـﺔً إﻟﻰ ﺗ ـﻘــﻮﻳﺾ‬
‫ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻟـﺬﻛـﻮري ﲢـﺮﻳـﺮاً ﻟـﻠـﻤـﺮأة وﻗـﻴ ـﻤـﻬـﺎ اﻷﻧـﺜـﻮﻳـﺔ وﺑـﺎ ـﺜﻞ‬
‫ﲢـﺮﻳﺮاً ﻟـﻠﺒـﻴﺌـﺔ‪.‬ﺛﻢ ﺗـﺸﻌـﺮ ﺑﺄﻧـﻬﺎ ﻣـﺴﺆوﻟـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫـﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟـﻬﺔ‬
‫اﻟــﻮﺟﻪ اﻵﺧـﺮ ا ـﺘـﻀـﺨﻢ ﻟ ـﻠـﻤـﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻟـﺬﻛــﻮرﻳـﺔ أى ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﳊـﻀـﺎرة‬
‫اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻷن أﻣـﻀﻰ أدوات وأﻗﻮى ﺣـﺠﺞ ا ـﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧـﺴﻖ اﻟ ـﻌـﻠﻢ اﻟـﻮﺿـﻌﻰ اﻟـﻮاﺣـﺪ واﻟـﻮﺣ ـﻴـﺪ اﻟـﺬى ﻫـﻮ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ ا ـﺸـﺮوﻋـﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﺎﻟـﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻰ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣـﻴﺪ اﻟﺬى ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﶈﻜﻮم ﻓـﻘﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟـﺪاﺧﻠـﻴﺔ ا ﻨـﻄﻘﻴـﺔ وا ﻨـﻬﺠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﻐﺮﺑﻰ ﻫﻮ‬
‫ا ﻌﻴـﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛـﻤﺎ أن اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪/‬ا ﺮﻛﺰ ﻫﻰ ا ﻌـﻴﺎر‪ .‬و ﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻮﻣـﺎس ﻛﻮن ﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﻟـﺒﺎب ﻟﻠﻨﻈـﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﺎرج أى ﻓﻰ ﺿﻮء‬
‫ا ـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ واﻟـﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ وﺟـﺪت اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫ﻃـﺮﻳﻘﻬـﺎ ﻟﺘﻜـﻮن ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻟـﻠﻤـﺮأة ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ ﻫﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻟـﻠﺒـﻴﺌﺔ ﺑـﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻟـﺘﺤـﺮر اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت واﻟـﻘـﻮﻣﻴـﺎت وﺷـﻌـﻮب اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧـﻴﺮ‬
‫اﻻﺳـﺘﻌﻤـﺎرﻳﺔ وا ـﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟـﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻫﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓـﻠﺴﻔـﺔ ﺑﻌﺪ ﺣـﺪاﺛﻴﺔ‬
‫راﻓﻀـﺔ ﻟﻘـﻴﻢ اﳊﺪاﺛـﺔ واﻟﺘـﻨﻮﻳـﺮ ‪-‬اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎرﻳـﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻧﺸـﺄت ا ﻮﺟـﺔ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ ‪ -‬ﻛـﻤﺎ رأﻳﻨـﺎ ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺴـﺘﻴـﻨﻴﺎت‬
‫واﻟﺴـﺒﻌﻴـﻨﻴﺎت ﻓﻰ أوان اﻧـﺘﻬﺎء اﻻﺳـﺘﻌﻤـﺎر)‪ (#‬اﻟﺒﺎﺋـﺪ اﻟﺬى ﺜﻞ أﻗﻮى‬
‫ﲡﺴـﻴﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ ﳊﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻟﺘﺘﺴـﻠﺢ ﻨﺎﻫﺞ ﺮاﺟـﻌﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟـﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ا ـﻌﺮﻓﺔ واﻹﻧﺘﺎج‬
‫وﻣـﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟـﻜﺸﻒ ﻋﻤـﺎ ﻓﻴـﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛـﺰﻳﺔ ﺟﺎﺋـﺮة وﺗﺮاﺗـﺒﻴﺔ ﻫـﺮﻣﻴﺔ أدت‬
‫أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﺠﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫ـﻮاﺟﻬـﺔ اﻟـﻌﻨـﺼـﺮﻳﺔ اﻧـﻔـﺘﺢ اﺠﻤﻟـﺎل ﻟﺘـﻈـﻬﺮ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ اﻟـﺴﻮداء ﻓﻰ‬
‫أﻣﺮﻳـﻜﺎ وإﳒﻠﺘﺮا ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺗـﺒﺮﻳﺎدة أﳒﻴﻼ دﻳﻔﻴﺰ ‪Davis.A‬‬
‫وأﻧــﺪرى ﻟــﻮرد ‪ Lord .A‬وﻓ ـﻴ ـﻠــﻮﻣ ـﻴ ـﻨــﺎ ﺳ ـﺘ ـﻴـﺪى ‪ . Steady .F‬إﻧ ـﻬــﺎ‬
‫‪±±π‬‬
‫∏‪±±‬‬
‫∞∂‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﺰﳒـﻴﺎت ﺗﺴﺘـﺠﻮب اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻟﻠﻴـﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟـﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺷﻴـﺪﺗﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﺑـﻴﻀﺎوات وﺗﺸـﻴﺮ إﻟﻰ إﺑﺴﺘـﻤﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ا ـﻌـﺮﻓﺔ اﻟـﻨـﺎﺟـﻤـﺔ ﻋﻦ اﳋـﺒـﺮة اﳊـﻴـﺔ ا ﺘـﻤـﻴـﺰة ﻟـﻠـﻤـﺮأة اﻟـﺴـﻮداء واﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻬﺎ اﳋﺎص ﻹﻧـﻔﺮاد اﻟﺮﺟﺎل ﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺜـﻠﻤﺎ ﺗـﺮﻓﺾ أﻳﻀﺎ إﻧـﻔﺮاد اﻟـﻨﺴﺎء اﻟـﺒﻴـﻀﺎوات ﺑﺎﻟـﺴﻠـﻄﺔ ا ﻌـﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ .‬اﺷﺘﺪ ﻋﻮدﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.١٠٣‬‬
‫أﻣـﺎ ﻓـﻴﻤـﺎ ﻳـﺘـﻌﻠﻖ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻌـﻤﺎرﻳـﺔ وﻣـﺎ ﺑـﻌﺪﻫـﺎ ﻓـﻘـﺪ اﻟـﺘﻘﺖ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ اﻟـﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﲢﺮرت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻓﻰ آﺳـﻴـﺎ وأﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎ وأﻣـﺮﻳـﻜـﺎ اﻟﻼﺗـﻴـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻘﺖ ﻓﻰ اﳋﻼص ﻣﻦ ﻗـﻬـﺮ‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻛﻼﻫـﻤﺎ ﻛﺎن آﺧـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﻪ‪ .‬ﺗﻔﺨـﺮ اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑــﺪور اﻟـﻨ ـﺴـﺎء ا ـﻜـﺎﻓ ـﺤــﺎت اﻟﻼﺗﻰ ﺷـﺎرﻛـﻦ ﻓﻰ اﻟـﻨ ـﻀـﺎل ﻟ ـﻠـﺘ ـﺤـﺮر ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳـﺘـﻌـﻤــﺎر ﺷـﺎرﻛﻦ ﺑـﺄﻧ ـﻔـﺴـﻬﻦ وﻟﻢ ﻳ ـﻘـﺘـﺼـﺮن ﻋــﻠﻰ إﳒـﺎب اﻟـﺮﺟـﺎل‬
‫ا ﻨـﺎﺿﻠ ‪ .‬ﻓـﻜﺎﻧﺖ ا ـﺮأة ﻗﻮة ﺧﻔـﻴﺔ وﻗـﻮة ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻰ اﻟـﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﳊـﺮﻳﺔ وﲢﻘـﻴﻖ اﻟﺬات اﻟـﻘﻮﻣـﻴﺔ‪ .١٠٤‬وﻫﻨـﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻌــﺎﻟﻢ اﻟـﺜــﺎﻟﺚ اﻧـﺼ ـﻬـﺮت ﻓـﻰ ﺣـﺮﻛـﺎت اﻟ ـﺘـﺤــﺮر اﻟـﻘــﻮﻣﻲ ودﺧـﻠﺖ‬
‫ﺠـﺎﻣﻌـﻬﺎ ﻓﻰ ﻣـﻘﺎوﻣـﺔ اﻻﺳﺘـﻌﻤـﺎر‪ (+).‬وأﻣﺜـﺎل ﺷﻔـﻴﻘـﺔ ﻣﺤـﻤﺪ ‪ -‬أوﻟﻰ‬
‫ﺷـ ـﻬـ ـﻴــﺪات ﺛ ــﻮرة ‪١٩١٩‬ا ـﺼ ــﺮﻳ ــﺔ ‪ -‬وﺟ ـﻤـ ـﻴـ ـﻠــﺔ أﺑ ــﻮ ﺣ ــﺮﻳــﺪ وﺳـ ـﻨــﺎء‬
‫اﶈﻴﺪﻟﻴﻮا ﺴﺘﺸﻬﺪات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت وﻓﺎء أدرﻳﺲ وآﻳﺎت اﻷﺧﺮس ور‬
‫اﻟـﺮﻳﺎﺷﻲ‪ ....‬اﻟﺦ ـﺜﻠـﻦ اﻧﺘـﺼﺎرا وﺗـﺒﻴـﺎﻧﺎ وﺑـﺮﻫـﺎﻧﺎ ﻟـﻠﻨـﺴﻮﻳـﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اﺷـﺘﺒـﻜﺖ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة وﻓﻠـﺴﻔـﺘـﻬﺎ ﻟـﻠﻌـﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻘـﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﺸﺎﺋـﻜﺔ‬
‫ا ﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎﻟـﻬـﻮﻳﺔ واﻟـﻠـﻐـﺔ واﻟـﻘـﻮﻣـﻴﺔ‪ .‬ﻓـﻰ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ ﺳـﺎﺑـﻘـﺔ ﻗـﺎﻟﺖ اﻷدﻳـﺒﺔ‬
‫اﺠﻤﻟـﺪدة ﻓـﺮﺟـﻴـﻨـﻴـﺎ وﻟﻒ إﻧـﻬـﺎ ﺿـﺪ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺎت وﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ اﻣـﺮأة ﻓـﻬﺬا‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻫـﻮ ﺑﻠـﺪﻫﺎ وﺑـﺤﺜﺖ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺎت اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻴـﺎت ‪ -‬وﺳﻮاﻫﻦ ‪-‬‬
‫ﻋﻦ اﻟـﺘـﻜـﺘـﻞ ﻓﻰ ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴــﺎت‪ .‬وﻟـﻜﻦ اﻵن ﺑـﺎت واﺿـﺤـﺎ أﻫـﻤـﻴـﺔ‬
‫ﻣـﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻘـﻮﻣﻴـﺔ ﻓﻰ ﺑـﺤﺚ ﻗﻀـﻴﺔ اﳉَـﻨْﻮﺳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﻻ ﺗﻨـﻔﺼﻞ ﻋﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﳒﺎح ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺑـﺤـﺜﺖ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﻗـﺎت اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ واﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺎت اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ ﺑـﻌﻀـﻬﻦ‬
‫"ﻳـﺤـﺠـﻤﻦ ﻋﻦ اﺳـﺘـﻌـﻤﺎل ﻣـﺼـﻄـﻠﺢ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﻳـﻌـﻜﺲ اﻟـﺘﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻬـﺮﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﺴﻌ إﻟﻰ ﺗـﻘﻮﻳﻀﻪ"‪ ١٠٥‬وﻇﻬـﺮت اﻟﺪﻋﻮة ﻻﲢﺎد ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟـﺸﻤﺎل وﻧﺴﺎء اﳉﻨـﻮب ﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر اﻟـﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻮ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗـﺰاﻳﺪ ﻣﻌﻬـﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒـﻘﺔ واﻟﻌﺮق واﻟـﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺰﻋﺰع ﺣﺪود اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا ﻌﻬﻮدة‪.١٠٦‬‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر ﺣـﺮص اﻟﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﲢـﺮر اﻟﺜﻘـﺎﻓﺎت واﻟﻘـﻮﻣﻴﺎت ﺗـﺘﻘﺪم‬
‫آن ﻣــﺎك ﻛـﻠـﻴ ـﻨـﺘــﻮك اﻟـﺘﻰ ﻋ ـﻨـﻴﺖ ﺑـﺪراﺳــﺔ ﺣـﺮﻛــﺎت ا ـﺪ اﻟ ـﻘـﻮﻣﻰ وﻣـﺪى‬
‫ﳒـﺎﺣﻬﺎ ﻓـﻰ ﻗﻬﺮ اﻻﺳـﺘﻌﻤـﺎرﻳﺔ وﻛﻴﻒ ﻛـﺎﻧﺖ ﻣﺪﻓـﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟـﺮﻏﺒﺔ اﻟـﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻘـﺪم واﻻﺳﺘﻨﺎرة وﺗﻠـﺘﻬﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣـﻮز اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮوض اﻟـﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻷﻋﻼم واﻷﻧـﺎﺷـﻴـﺪ وأﺻـﻨـﺎف اﻟـﻄـﻌـﺎم واﻻﻧـﺘـﺼـﺎر ﻓﻰ ﻣـﺒـﺎرﻳـﺎت ﻛـﺮة‬
‫اﻟـﻘﺪم‪ .‬رأت ﻣﺎك ﻛﻠـﻴﻨﺘﻮك أن اﳉَـﻨْﻮﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳـﺆاﻻ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻘـﻬـﺮ واﻟﻨـﻬﺐ اﻹﻣﺒـﺮﻳـﺎﻟﻲ وﺳﺆال اﻟـﻌـﺮق ﻟﻴﺲ ﺳـﺆاﻻً ﻋﻦ ﻟﻮن‬
‫اﻟﺒـﺸـﺮة ﺑﻞ ﻋﻦ ﻗـﻮة اﻟـﻌـﻤﻞ ا ـﺴـﻠـﻮﺑـﺔ ﺑﻔـﻌﻞ اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬وﻻ ﺗـﻨـﻔﺼﻞ‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻦ ﻏﺰو ﺛﻘﺎﻓﻰ وﻗـﻬﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧـﺮ وﺗﺪﻣﻴﺮ وﺣﺸﻰ ﻟـﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟـﺒﺪاﺋﻴﺔ وإﺣﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺎزﻳـﺔ ا ﻨﺘﺼﺮة; وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫‪±≤±‬‬
‫∞≤‪±‬‬
‫‪∂±‬‬
‫اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘـﺎوﻣـﺔ ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ وﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻹﺑـﻘﺎء ﻋـﻠـﻰ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﻷﻧﺎ‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع وﻋﻠﻰ ﻧـﻘﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴـﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺎك‬
‫ﻛﻠﻴـﻨﺘﻮك ﺗـﻌﺒﻴـﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎزﻳـ ﻫﻤﺎ اﻟـﺰﻣﺎن ا ﻨـﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻣـﻔﺎرﻗﺔ ﻣـﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وا ـﻜـﺎن ا ـﻨﻄـﻮى ﻋـﻠﻰ ﻣـﻔـﺎرﻗـﺔ زﻣـﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬اﻷول ﻳـﻜـﻮن ﺣـ ﺗـﻤﺜـﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟـﻜـﺮة اﻷرﺿـﻴـﺔ ﺑــﺄﺳـﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻧـﻘـﻄـﺔ واﺣـﺪة ‪ -‬ﻏـﺮﺑـﻴـﺔ ﻃـﺒـﻌـﺎ ‪ -‬ﺗـﺸـﻮه‬
‫ﻣﻌـﻈﻤﻪ ﻓﻰ ﺣـ ﺗﺒـﺪو وﻛﺄﻧـﻬﺎ ا ـﻮﺿﻮﻋـﻴﺔ اﻟـﺘﺎﻣـﺔ‪ .‬أﻣﺎ ا ـﻜﺎن ا ـﻨﻄﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣـﻔﺎرﻗﺔ زﻣﺎﻧـﻴﺔ ﻓﺘـﻜﻮن ﺣ ﻳﺘـﺤﺪث اﻟﻐﺮﺑـﻴﻮن ﻋﻤﻦ ﻳـﺒﺪون أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫رﺟـﻌﻴ ﻣﺘﺨﻠﻔـ ﻓﻴﺤﻜﻤﻮا ﻋـﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﺳﻜﺎن ا ﺴـﺘﻌﻤﺮات واﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﺑــﺄﻧـﻬﻢ ﺧــﺎرج ا ـﻜـﺎن ا ـﺘـﺤ ـﻀــﺮ واﳊـﺪاﺛــﺔ‪ .‬إﻧـﻬــﺎ أﻻﻋـﻴـﺐ ﻣﻦ اﻟـﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑـﻴﺾ وﺗﺸـﻮﻳﻪ ﻟﻸﻣﻮر ﻛﻰ ـﺎرس اﻟﻬﻴـﻤﻨـﺔ واﻟﺴـﻴﻄـﺮة‪ .١٠٧‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻤـﻠﺖ اﻟﻜـﺎﺗﺒـﺔ ذات اﻷﺻﻮل اﻟﻔـﻴﺘـﻨﺎﻣـﻴﺔ ﺗـﺮﻳﻨْﻪ ﺗﻰ ﻣِـﻨْﻪ‪ -‬ﻫﺎ ‪.Trinh T‬‬
‫‪ (? Minh- Ha (1952‬ﻋـ ــﻠﻰ ﲢـ ـﻠـ ـﻴـﻞ ﺛـ ـﻘ ــﺎﻓ ــﺎت اﻟ ـ ـﺸ ــﺮق اﻷﻗ ــﺼﻰ‬‫ﺧـﺼﻮﺻـﺎ اﻟـﺼـﻴﻨـﻴـﺔ ﻣـﺒﺮزةَ اﻟـﻌـﻨﺎﺻـﺮ اﻟـﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻓـﻴـﻬﺎ ﻟـﺘـﺆﻛـﺪ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟ ـﻘـﻀـﻴـﺔ اﻟـﻨ ـﺴـﻮﻳـﺔ ﺗـﺘـﺤــﻘﻖ ﺑـﺎﻟـﻘـﻀــﺎء ﻋـﻠﻰ ﻫـﻴـﻤ ـﻨـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓــﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫وﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﻌـﻤﺎرﻳـﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨـﺘﻬﻰ ﻋـﺼﺮ ا ـﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف‬
‫ﻗـﻬﺮ اﻵﺧﺮ وﺗﻮﺟﻴـﻬﻪ وﻓﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋـﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﻴـﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﺮؤى وﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻗﻮى أو اﻟـﺴـﻴﺪ‪ .‬ﻻﺑـﺪ ﻣﻦ ﻇﻬـﻮر ﻓﻠـﺴﻔـﺔ ﺟـﺪﻳﺪة ﺗـﻨﻘﺾ ﺗـﻠﻚ ا ﺮﻛـﺰﻳﺔ‬
‫اﳉـﺎﺋـﺮة وﺗـﻘﺮ ﺑـﻘـﻴﻤـﺔ وﺣـﻘﻮق ﺗـﻠﻚ اﻷﻃـﺮاف; وﺑﺎﻟـﺘـﺎﻟﻰ ﺗﺼـﻮن اﳊـﻘﻮق‬
‫اﻟـﺘﻰ أﻫﺪرت ﻟـﻠﻤـﺮأة وﻟﻠـﻄﺒـﻴﻌـﺔ وﻟﺸﻌـﻮب اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ .‬وﻛـﺎﻧﺖ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻟـﻌــﻠﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ ﻣـﺤــﺎوﻟـﺔ ﺟـﺎدة ﻟـﻠـﺴـﻴــﺮ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه وﻫﻰ ﺗـﺮﻓﺾ‬
‫اﻋﺘـﺒﺎر ﻛﻞ ﺗﻘـﺪم ﻋﻠﻤﻰ اﻣﺘـﺪاداً ﻟﻠﺤـﻀﺎرة اﻟﻐـﺮﺑﻴﺔ وﺗـﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ‬
‫أن اﻟـﺪﻋﻮى ا ـﺆﻣﺜـﻠﺔ ﻟﻠـﺘﻨـﻮﻳﺮﻳـﺔ اﻟﺒـﺎﺋﺪة )ﻣـﺎ ﻳﺴﻤـﻴﻪ اﻟﻌـﺎﻣﺔ ﻋـﻨﺪﻧـﺎ ﻋﻘﺪة‬
‫اﳋﻮاﺟـﺔ( ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن ا ﻌـﻨﻴ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠ‬
‫ﺑﺄ ـﺎط ا ـﻌـﺎرف ﻓﻰ ﺑـﻴـﺌﺎﺗـﻬﻢ اﶈـﻠـﻴـﺔ‪ ١٠٨ .‬ﺗﺒـﺤﺚ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ ﻋﻦ رؤى‬
‫اﻟﻌـﻠﻢ واﻟﺘـﻜﻨـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺎ ﻓﻰ اﻟﺜـﻘﺎﻓـﺎت ﻏﻴـﺮ اﻟﻐـﺮﺑـﻴﺔ ﻋﻦ د ـﻘﺮاﻃـﻴﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫واﻟ ـﺘـﻌـﺪدﻳــﺔ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴـﺔ ﻓـﻴﻪ واﻻﻋ ـﺘـﺮاف ﺑـﺎﻵﺧــﺮ ﻓـﻴـﻜــﻮن اﻟـﻌـﻠﻢ إﳒـﺎزا‬
‫إﻧـﺴـﺎﻧﻴـﺎً ﻣﺸـﺘـﺮﻛﺎ ﻣـﻔﺘـﻮﺣـﺎ أﻣﺎم أى ﺣـﻀﺎرة ﻏـﺮﺑﻴـﺔ ﻛـﺎﻧﺖ أم ﺷﺮﻗـﻴﺔ‬
‫وأﻣــﺎم أى إﻧ ـﺴــﺎن رﺟﻼ ﻛــﺎن أم اﻣــﺮأة‪ .‬وﻓﻰ ﻧ ـﻘــﺪﻫــﺎ ﻟ ـﻠ ـﻤــﻮﺿــﻮﻋ ـﻴـﺔ‬
‫اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴﺪﻳـﺔ وﻣـﺰاﻋﻢ ﲢـﺮر اﻟـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴـﻤـﺔ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﻜـﺸﻒ ﻋـﻤـﺎ ﻳـﻜﻤﻦ‬
‫ﺧـﻠﻒ ﺗـﻠﻚ ا ــﺰاﻋﻢ ﻣﻦ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ اﻟــﺮﺟﻞ اﻷﺑـﻴﺾ واﳊـﻀــﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫وإﻟ ـﻐـﺎء اﻟـﺜ ـﻘـﺎﻓـﺎت واﻷﻋــﺮاق واﻷﺟـﻨـﺎس اﻷﺧــﺮى‪ .‬ﺑـﺪأت اﻟـﺒ ـﺸـﺎﺋـﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺗـﻮﻣـﺎس ﻛـﻮن اﻟـﺬى أﺛـﺒـﺖ أن ﻧـﺴﻖ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻐـﺮﺑﻰ اﻟـﺮاﻫﻦ ﻟـﻴﺲ ﻛـﻴـﺎﻧـﺎ‬
‫ﻣـﻨـﻐ ـﻠـﻘــﺎ ﻋـﻠﻰ ذاﺗﻪ واﺣــﺪﻳـﺎً ﺑﻞ ﻇــﺎﻫـﺮة اﺟـﺘ ـﻤـﺎﻋ ـﻴـﺔ ﻧـﺸــﺄت وﺗـﻄـﻮرت‬
‫ﻛﻤـﺮاﺣﻠﺪاﺧﻞ ا ـﻨﻈـﻮﻣﺔ اﻟﺜـﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻌـﺎﻣﺔ ﻟﻠـﻤﺠﺘـﻤﻊ‪ .‬وﺗﺄﺗﻰ ﻓـﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﻣﻘﺘـﻔﻴـﺔً ﺧﻄـﺎه ﻟﺘﻮﺿﺢ أن ﻫـﺬا ﻳﻌـﻨﻰ أن ﺛﻤـﺔ أﻧﺴﺎﻗـﺎً ﻣﻌـﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ أزﻣﻨـﺔ أﺧﺮى وأﻣـﻜﻨـﺔ أﺧـﺮي وﺑﺎﻟـﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻣـﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻟﻠـﻌﻠﻢ اﻟـﻐﺮﺑﻰ أو‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻓﻴﻴﺮآﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻨﺖ اﻟـﺮاﺋﺪة اﻟﻜـﺒﺮى ﺳـﺎﻧﺪرا ﻫﺎردﱋ ﺣـﻤﻠﺔ ﺷـﺮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ا ـﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟـﻐـﺮﺑﻴـﺔ وا ﻌـﻘـﺒﺎت اﻹﺑـﺴـﺘﻤـﻮﻟـﻮﺟﻴـﺔ ﻟﻺﻣـﺒﺮﻳـﺎﻟـﻴﺔ‪ .‬رأت اﳊـﺮب اﻟـﻌﺎ ـﻴﺔ‬
‫اﻟـﺜـﺎﻧـﻴــﺔ ـﺎ ﺣـﻤـﻠــﺘﻪ ﻣﻦ ﻛـﻮارث ﻫـﻴــﺮوﺷـﻴـﻤـﺎ وﻣــﻮت ودﻣـﺎر رﻫـﻴﺐ ﻗـﺪ‬
‫ﻛ ـﺸــﻔﺖ ﻋﻦ زﻳﻒ اﻟ ـﺘ ـﺴ ـﻠــﻴﻢ اﻟــﻮﺿــﻌﻰ ﺑــﺎﻟ ـﻌــﻠﻢ واﻟ ـﻔ ـﺼـﻞ ﺑـﻴ ـﻨـﻪ وﺑـ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺮب ﻫﻰ‬
‫ﻧﻬـﺎﻳﺔ ﻣﺸـﺮوع إﻗﺎﻣﺔ ﻣـﺴﺘﻌـﻤﺮات ﻏﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر‬
‫≥≤‪±‬‬
‫≤≤‪±‬‬
‫≤∂‬
‫اﻟﺬى ﻳـﺪﻋﻮﻧـﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻـﻮل ﻟﻨـﻤﺎذج أﻛـﺜﺮ دﻗـﺔ ﻟﻸﻧﺴـﺎق ا ﻌـﺮﻓﻴـﺔ وﻟﺪور‬
‫اﻟﺬات اﻟـﻌﺎرﻓﺔ ـﺎذج أﻛﺜﺮ د ـﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋـﻠﻢ ﻧﺘﺎج ﻟـﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﻣـﺘﻌﺪدة وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨـﻀﻴﺪ ا ﻌﻘﺒـﺎت اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟـﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟـﺘـﺤﺮر واﻟـﺘـﻄـﻮر ﻓﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ وإﻋـﺎدة اﻟﻨـﻈـﺮ ﻓﻰ ﻣـﻔﻬـﻮم ﻋـﺎ ـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ١٠٩ .‬ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٩٨‬أﺧﺮﺟﺖ ﺳﺎﻧﺪرا ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ "ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﺜـﻘﺎﻓﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻹﺑﺴـﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫‪٢٠٠٠‬ﺧــﺮج ﻛ ـﺘـﺎب أﻛ ـﺜــﺮ ﻣﻦ راﺋﻊ ﺳــﺎﻫــﻤﺖ ﻓﻰ ﲢــﺮﻳــﺮه وﻫــﻮ"ﻧـﻘﺾ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ا ﺮﻛﺰ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرى‬
‫وﻧـﺴﻮي" وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ "اﳉﻨـﻮﺳﺔ واﻟﺘﻨﻤـﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻌـﻠﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻨـﻮﻳﺮﻳـﺔ" )راﺟﻊ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟـﺒﺤﺚ أرﻗﺎم ‪(١٠٨ ١٠٦ ٣٢‬‬
‫ﺣـﻴﺚ ﺗـﻮﺿﺢ ﻛـﻴﻒ أن ﻗـﻀﺎﻳـﺎ اﳉـﻨـﻮﺳـﺔ واﻟﺒـﻴـﺌـﺔ واﻟﺘـﻨـﻤـﻴﺔ ا ـﺴـﺘـﺪاﻣﺔ‬
‫ﺑـﺎﺗﺖ ﺟـﻮﻫــﺮﻳـﺔ ﻓﻰ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت اﻟ ـﻌـﻠﻢ ﺑـﻌـﺪ اﻻﺳـﺘـﻌ ـﻤـﺎرﻳـﺔ وﻣﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮر‬
‫اﳉﻨـﻮﺳﺔ ‪-‬اﻟـﺘﻰ ﻫﻰ ﻣـﺜﻞ اﻟﻄـﺒﻘـﺔ أو اﻟـﻌﺮق أﺳـﺎﺳﺎُ ﻣـﺴﺄﻟـﺔ ﻋﻼﻗﺎت ‪-‬‬
‫ﻷن ا ﺮأة ﻓﻰ اﻟـﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺜﺎﻟﺚ ﻫـﻰ ا ﺘـﻠـﻘﻴـﺔ ﳊـﺼﺎﺋـﻞ اﻟﺘـﻨـﻤﻴـﺔ أو إﺧـﻔﺎق‬
‫ﻣـﺸـﺎرﻳﻊ اﻟﺘـﻨﻤـﻴـﺔ ﻻﺳﻴـﻤﺎ وأن اﻟـﻌـﻮ ﺔ ﺟـﻌﻠﺖ ﻗـﻀـﺎﻳﺎ ﺣـﻘﻮق اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫واﻟـﺘﻨـﻤﻴﺔ اﻻﻗـﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﺗـﺘﺠـﺎوز ﺣﺪود اﻟـﻘﻮﻣـﻴﺎت وﺗـﻔﺮض ﻋـﻠﻰ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻣــﺰﻳــﺪا ﻣﻦ اﻻﻧ ـﺸ ـﻐـﺎل ﺑ ـﻌــﻮاﻗﺐ اﻟ ـﺘــﺎرﻳﺦ اﻻﺳ ـﺘـﻌ ـﻤــﺎرى وﺑــﺎﻟــﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴـﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨـﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎرﻳﺔ اﳉـﺪﻳﺪة‪ .‬وإذ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﺎردﳒﻮرﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﻘﻒ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﻠﻰ رأس أﻧﺒﻞ‬
‫دﻋﺎوى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟـﺒﺪاﻳﺔ ﺻﺎدرت ﻫـﺎردﱋ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻬﺎ اﻟﺮاﺋـﺪ "ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ" ﻋﻠﻰ أن اﺳـﺘﺒـﻌﺎد ا ـﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﺬﻛـﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟـﻌﻠﻢ ﻫـﻮ اﺳﺘـﺒﻌﺎد‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺼـﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺮأﺳﻤـﺎﻟﻴﺔ وإذا ﻛﺎن اﻟﻜـﻔﺎح ﺿﺪ ﻫﺬا ﺑﺪا‬
‫ﻟـﻠ ـﻜ ـﺜـﻴــﺮﻳﻦ واﻟ ـﻜ ـﺜـﻴــﺮات أﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻜ ـﻔــﺎح اﻟـﻨ ـﺴــﻮى ﺿــﺪ اﻟـﺴ ـﻴ ـﻄـﺮة‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ )×( ﻓﺈن ﻗﻀـﻴﺔ ا ﺮأة ﻻ ﺗـﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫـﺬا‪ .١١٠‬وﺣﻖ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘـﻮل إن ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟـﻨﺴـﻮﻳﺔ ﻣﻨـﺰع ﻧﻘـﺪى " ﻣﺜـﻠﻬﺎ ﻓـﻰ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺣـﺮﻛـﺔ ﻧـﻘﺪ ﻟـﻮﺿـﻊ ﻗﺎﺋـﻢ ﻳـﻨـﻄﻮى ﻋـﻠـﻰ أﺷﻜـﺎل ﻟـﻠـﻈـﻠﻢ واﻟـﻐـ ﻣـﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫أﺷـﻜـﺎل اﻟـﻜـﻔﺎح ﺿـﺪ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮﻳـﺔ واﻻﺳـﺘﻌـﻤـﺎرﻳـﺔ واﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ وﻣﺜﻞ‬
‫اﳊـﺮﻛﺎت اﻟـﺜـﻘﺎﻓـﻴﺔ ا ـﻀـﺎدة وﺛﻮرة اﻟـﺸﺒـﺎب ﻓﻰ اﻟﺴـﺘـﻴﻨـﻴﺎت وﺣـﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟـﺒﻴﺌـﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ اﳉﻬﻮد اﻟـﻌﺴﻜﺮﻳـﺔ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت‬
‫اﻟـﻨﻘﺪﻳـﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋـﻨﺪ ﻣﺜـﺎﻟﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻟـﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟـﻨﻘﺪ اﻟـﻨﺴﻮى ﻳﻼﻣﺲ‬
‫ﻋﺼﺒﺎً ﻋﺎرﻳﺎً"‪.١١١‬‬
‫وأﺧﻴﺮاً ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ أﺻﻼ ﻛﻰ ﻻ ﺗﻈﻞ ا ﺮأة "آﺧﺮ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟـﻠـﺮﺟﻞ وﺳـﺎرت ﻗــﺪﻣـﺎ ﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻄـﺮﻳﻖ ﺣـﺘﻰ وﺻــﻠﺖ ﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣـﻠﺔ ﻷﺑﻌـﺎد ﺣﻀـﺎرﻳﺔ ﻋﻤـﻴﻘﺔ ﻣـﺘﺮاﻣﻴـﺔ اﻵﻓﺎق‪ .‬ﺑـﺎقٍ أﻻ ﺗﻈﻞ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﲡﺎﻫﺎ "آﺧـﺮ" ﻓﺘﻨﺴﺎب ﺑﻘـﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪاﻓـﺌﺔ اﳊﻤﻴﻤـﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ و ﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫‪±≤µ‬‬
‫‪±≤¥‬‬
‫≥∂‬
‫« ‪lł«d*«Ë g «uN‬‬
‫)‪ (#‬ﺑﺪأت ﺗـﺒـﺎﺷـﻴـﺮ ﻣـﺎ ﺑـﻌﺪ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳـﺔ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘـﺸـﻴـﺮ ﺳـﺎﻧﺪرا ﻫـﺎردﻧﺢ ‪-‬ﻓﻰ‬
‫أﻋـﻘﺎب اﳊﺮب اﻟـﻌﺎ ـﻴﺔ اﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻟـﺴﻮﻳﺲ ﺑـﻘﻴـﺎدة ﺟﻤـﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨـﺎﺻﺮ اﻟـﻌﺎم ‪ ١٩٥٦‬ﻫﻰ ﻧـﻬﺎﻳﺔ ﻋـﺼﺮ اﻻﺳـﺘﻌﻤـﺎراﻟﻘـﺪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓـﻠﺴـﻔﺎت ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎرﻳـﺔ ﻣﻮاﺗﻴـﺔ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﻠـﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﻘﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ; ﻣﺎدام‬
‫اﻻﺳـﺘـﻌـﻤﺎر ﺑـﺪا آﻧـﺬاك وﻛـﺄﻧـﻪ ﻣﻠـﻒ أﻏـﻠﻖ ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺎ ﺷـﺄﻧﻪ ﺷـﺄن اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳـﺔ ووﺑﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻣﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وا ﻮﺟﻊ ﺣـﻘﺎ أن ﻋﺎد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌـﺴﻜﺮى اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻣﺠﺪداً‬
‫ﻣﻊ إﻃﻼﻟـﺔ اﻟ ـﻘـﺮن اﳊــﺎدى واﻟـﻌـﺸــﺮﻳﻦ‪ .‬اﻧـﺘــﻬﻰ اﻻﺳـﺘ ـﻌـﻤـﺎر اﻟ ـﻐـﺮﺑﻰ اﻷورﺑﻰ‬
‫ﻟـﻴﺼـﻌـﺪ اﻻﺳﺘـﻌـﻤﺎر اﻟـﻐﺮﺑﻰ اﻷﻣـﺮﻳـﻜﻲ ﻣﺼـﺪاﻗـﺎ ﻟﻘـﻮل اﻟـﺸﺎﻋـﺮ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ‪ :‬ﻻ‬
‫ﲢﻤﻠﻮا ﺑﻐﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻓﺨﻠﻒ ﻛﻞ ﻗﻴﺼﺮ ﻮت‪ ..‬ﻳﻮﻟﺪ ﻗﻴﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪..‬‬
‫وﻻ ﻋﺰاء ﻟـﻠﻔﻠـﺴﻔﺎت ﺑـﻌﺪ اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎرﻳـﺔ وﺳﻴﺪات اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ اﻟﻐﺮﺑـﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ا ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻼ ﻋﺰاء ﻟﻠﺴﻴﺪات وﻻ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫?ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻓﻰ أﺻـﻠـﻪ ﺑـﺤﺚ ﻧـﺸـﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﻣـﺠـﻠـﺔ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﺠﻤﻟـﻠـﺪ‪ ٣٤‬اﻟـﻌـﺪد‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟـﻮﻃﻨﻰ ﻟـﻠﺜـﻘﺎﻓﺔواﻟـﻔﻨـﻮن واﻵداب اﻟﻜﻮﻳـﺖ أﻛﺘﻮﺑـﺮ‪ -‬دﻳﺴـﻤﺒﺮ‬
‫‪ .٢٠٠٥‬ص ‪.٦٩-٩‬‬
‫‪١Robert Audi (ed. In chief), The Cambridge Dic‬‬‫‪tionary of Philosophy, Cambridge university Press,‬‬
‫‪1995. Pp 262-3.2 Sandra Harding, The Science‬‬
‫‪Question in Feminism, Cornell University Press,‬‬
‫∑≤‪±‬‬
‫∂≤‪±‬‬
‫‪∂¥‬‬
‫‪ ٩‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٣١‬‬
‫‪Ithaca & London, 1986. P. 24.‬‬
‫‪ -٣‬د‪ .‬ﺳـﻴـﺪ ﻛـﺮ‬
‫ا ـﺮأة ا ـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓﻰ ﻋـﻬـﺪ اﻟـﻔـﺮاﻋـﻨـﺔ اﻟـﻬـﻴـﺌـﺔ ا ـﺼـﺮﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‬
‫‪ ١٠‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٣٥ ٣٢٦‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .١٩٩٤‬ص ‪.٢١‬‬
‫‪ ١١‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٣٢‬‬
‫‪ ١٢‬ﺳﻮزان ﻣﻮﻟﻠﺮ أوﻛ‬
‫‪4- Simone de Beauvour, Nature of the Second Sex,‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟـﻔـﺘﺎح إﻣـﺎم ا ـﺸـﺮوع اﻟﻘـﻮﻣﻰ ﻟـﻠﺘـﺮﺟـﻤﺔ اﺠﻤﻟـﻠﺲ اﻷﻋـﻠﻰ ﻟـﻠﺜـﻘـﺎﻓﺔ اﻟـﻘـﺎﻫﺮة‬
‫‪trans. By H.M. Parsheley, NEL,London, 1968. P.14.‬‬
‫‪5‬ﻟـﻴﻨـﺪا ﺟ ﺷـﻴﻔـﺮد أﻧﺜـﻮﻳﺔ اﻟﻌـﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌـﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨـﻈﻮر اﻟـﻔﻠـﺴﻔـﺔ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺳﻠـﺴﻠﺔ‬
‫‪ .٢٠٠٢‬ص ‪.٥٦‬‬
‫ﻋـﺎﻟﻢ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﺠﻤﻟـﻠﺲ اﻟـﻮﻃـﻨﻰ ﻟـﻠﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻟـﻔـﻨـﻮن واﻵداب اﻟـﻜﻮﻳﺖ ع ‪٣٠٦‬‬
‫‪ ١٣‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٤٦ - ٤٥‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ .٢٠٠٤‬ص ‪.٤٩‬‬
‫‪ ١٤‬ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٠٩‬‬
‫ﻫﺬا اﻟـﻜﺘـﺎﺑﺘـﻤﺜﻞ ﻋـﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺼـﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣـﻀﺎﻣـﻴﻨـﻬﺎ ‪-‬اﻷﻫﺪاف اﻟـﻨﻬـﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ ١٥‬ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃـﻮن ﻣﻦ دراﺳـﻴـﺔ ﺗـﻤﻬـﻴـﺪﻳـﺔ ﻣﻔـﺼـﻠـﺔ ﺑﻘـﻠﻢ د‪ .‬ﻓـﺆاد زﻛـﺮﻳﺎ ص‬
‫ﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣـﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ "ﺑﻐﻮﺻﻪ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪ .١٠٧‬وﻗـﺎرن‪ :‬د‪ .‬إﻣـﺎم ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻔـﺘـﺎح إﻣـﺎم أﻓﻼﻃـﻮن وا ـﺮأة ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ ﻣـﺪﺑـﻮﻟﻲ‬
‫واﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﻳـﺤـﻤﻞ إﻗـﻨـﺎﻋـﺎ ﺑـﺪﻋـﺎوى ﻓـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ أﻗـﻮى ﻣﻦ ﻋـﺸﺮات‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .١٩٩٦‬ود‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر ﻣـﻜﺎﻧﺔ ا ﺮأة ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟـﻌـﺮوض اﻟﻨـﻈـﺮﻳﺔ ﻟﻸﺳـﺎﻧـﻴﺪ وا ـﻨـﻄﻠـﻘـﺎت"‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟـﺒـﺤﺚ ﻳﺴـﻠﻚ اﻟـﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺮاءة ﻓﻰ ﻣﺤﺎورﺗﻰ اﳊﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻧ‬
‫دار ﻗـﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻃـﺮﻳﻖ ﺗﺘﺒﻊ ا ـﻨﻄﻠـﻘﺎت ﻣﻨـﺬ ﻣﻨﺎﺑـﺘﻬﺎ وﻋـﺮض اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ‪ .‬و ﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٩٧‬‬
‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻠ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤـﺎس اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻷﺛـﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎت‬
‫‪6- Lorraine Code (ed.), Encyclopedia of Feminist‬‬
‫ﻣـﻨﺎﻧـﺪروس ﻓﻲ‪ :‬ﻣـﺠﻠـﺔ ﻛـﻠﻴـﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣـﻌـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة اﺠﻤﻟـﻠـﺪ ‪ ٦٣‬ع‪ ١‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ‬
‫‪Theories (2000), Routledge & Kegan Paul, London‬‬
‫‪ .٢٠٠٣‬ص ص ‪ .٣٣٤٨ -٣٠٥‬ص ‪ ٣٠٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ﻣـﺤـﺎورة اﻟـﻘﻮاﻧـ ﻷﻓﻼﻃـﻮن ﻧﻘـﻠـﻬـﺎ إﻟﻰ اﻟﻌـﺮﺑـﻴﺔ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﻇـﺎﻇـﺎ اﻟﻬـﻴـﺌﺔ‬
‫‪& New York, 2002. From an Introduction by L.‬‬
‫ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .١٩٨٧‬ص ‪.٣٠٧‬‬
‫‪Code, P.XX.‬‬
‫‪ ١٨‬ﻓﺎﻟﻴﺮى ﺳﺎﻧﺪرز ا ﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪7 Simone de Beauvour, Nature of the Second Sex, P.‬‬
‫‪13.‬‬
‫ﺳﺎرة ﺟﺎﻣﺒﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤـﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻫﺪى‬
‫‪ -٨‬ﺟﻤﻬـﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن دراﺳـﺔ وﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﺪة ا ـﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟـﻠﺘﺮﺟـﻤﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟـﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.٢٠٠٢‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ .٢٠٠٤‬ص ‪.٣٣٠‬‬
‫ص ص ‪ .٥٥ - ٣٩‬ص ‪.٤٣ -٤٢‬‬
‫‪±≤π‬‬
‫∏≤‪±‬‬
‫‪∂µ‬‬
‫)×(ا ﺎﻧﻔﺴﺘﻮ ‪manifesto‬إﻋﻼن رﺳﻤﻰ ﺑﺎﻷﻫـﺪاف اﻟﺘﺄﺳﻴـﺴﻴﺔ وا ﺒـﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻗـﻀـﺎﻳـﺎ اﺠﻤﻟﺘـﻤﻊ ﻣـﻄـﺒﻮﻋـﺎت ﻣـﺮﻛﺰ اﻟـﺒـﺤـﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻻﺟـﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺑﻜـﻠـﻴﺔ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎزى ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .٢٠٠٢‬ص ص ‪ .٢٨-١١‬ص ‪.١٣‬‬
‫‪19- John Stiuart Mill, The Subjection of Women,‬‬
‫‪ ٣١‬ﻫﻰ ﻣـﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻋـﻠـﻤﺎء اﻻﺟـﺘـﻤﺎع واﻻﻗـﺘﺼـﺎد واﻟـﻔﻼﺳﻔـﺔ ﻧـﺸﺄت اﻟـﻌﺎم ‪١٩٢٣‬‬
‫‪ed.& introduction by Susan Moller Okin, Hackett‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌـﻬﺪ ﻓﺮاﻧـﻜﻔـﻮرت ﻟﻠﺒـﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬اﻗﺘـﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﺪ وﻟﻢ ﺗﻘﺪم‬
‫‪Publishing Company, 1988. P.1.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪا وﺗﺸﻌﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﻣﺎرﻛﻮز‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻧـﻔــﺴﻪ ﻋـﻤﻞ ﺑـﻌــﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺧـﺪﻣــﺔ اﺨﻤﻟـﺎﺑـﺮات اﻷﻣــﺮﻳـﻜـﻴــﺔ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ ﻓـﻰ ﻧـﻘـﺪ ﻫـﺬه‬
‫ا ﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫‪20- Ibid , p. 46.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺳـﻮران ﻣﻮﻟـﻠﺮ أوﻛـ‬
‫‪21-Ibid , p. 17.‬‬
‫ﻛـﺎرل ﺑـﻮﺑـﺮ أﺳـﻄـﻮرة اﻹﻃـﺎر" ﻓـﻰ دﻓـﺎع ﻋﻦ اﻟـﻌـﻠﻢ واﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ د‪ .‬ـﻨﻰ‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻰ اﻟـﻔﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﺳﻰ اﻟـﻐﺮﺑﻲ ﺗـﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬إﻣﺎم‬
‫ﻃـﺮﻳﻒ اﳋــﻮﻟﻲ ﺳـﻠـﺴ ـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ا ـﻌـﺮﻓـﺔ اﺠﻤﻟـﻠـﺲ اﻟـﻮﻃـﻨﻰ ﻟ ـﻠـﺜـﻘـﺎﻓــﺔ واﻟـﻔـﻨـﻮن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم ص ‪.٢٢١‬‬
‫واﻵداب اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺪد ‪ ٢٩٢‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ .٢٠٠٣‬ص ص ‪.١٠٧ -٩١‬‬
‫‪23- John Stiuart Mill, The Subjection of Women, P.‬‬
‫)×( ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ـﺼﺮي‪/‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ إﻳﻬـﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺑﺮز ا ﻌﻨﻴـ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪14 -15.‬‬
‫اﳊــﺪاﺛـﺔ وﻗـﺪ أﺷـﺎر إﻟﻰ أن أول ﻣﻦ اﺳـﺘـﺨـﺪم ﻫــﺬا ا ـﺼـﻄـﻠﺢ ﻫـﻮ اﻷﺳـﺒـﺎﻧﻰ‬
‫‪24 Ibid , P. 32 - 33.‬‬
‫ﻓ ـﻴــﺪرﻳـ ـﻜــﻮ دى أوﻧ ـﻴـﺲ وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛ ـﺘ ــﺎﺑﻪ "أﻧ ـﺜ ــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴ ــﺎ اﻟ ـﺸ ـﻌ ــﺮ اﻷﺳ ـﺒــﺎﻧﻰ‬
‫‪25 Ibid, P. 36.‬‬
‫واﻷﺳﺒﺎﻧﻲ‪/‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ" اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٩٣٤‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻄﻪ اﻟﺪوﻟﻰ ﻓﻴﺘﺶ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻰ اﻟـﻔﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﺳﻰ اﻟـﻐﺮﺑﻲ ﺗـﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬إﻣﺎم‬
‫"أﻧـﺜﻮﻟـﻮﺟـﻴﺎ اﻟـﺸـﻌﺮ اﻷﻣـﺮﻳـﻜﻰ اﻟﻼﺗﻴـﻨﻰ ا ـﻌﺎﺻـﺮ" اﻟـﺼﺎدر ﻋـﺎم ‪ .١٩٤٢‬وﻛﺎن‬
‫‪ -٢٦‬ﺳـﻮران ﻣﻮﻟـﻠﺮ أوﻛـ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم ص ‪.١٩-١٨‬‬
‫ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻳﺸـﻴﺮ إﻟﻰ رد ﻓﻌﻞ ﺛـﺎﻧﻮى ﻋـﻠﻰ اﳊﺪاﺛﺔ وﻗـﺎﺋﻢ ﻓﻰ داﺧﻠـﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻧﺸﺄ‬
‫‪ ٢٧‬ﻓﺎﻟﻴﺮى ﺳﺎﻧﺪرز ا ﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ص ‪.٥١‬‬
‫ا ـﺼﻄـﻠﺢ ﻓﻰ ﻣﺠـﺎل اﻟـﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﺷﻴـﺌﺎ ﻓـﺸـﻴﺌـﺎ ﺟﺮى ﺗـﻮﻇﻴـﻔﻪ ﻓﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت‬
‫‪ ٢٨‬ﻧـﺒﻮﻳـﺔ ﻣـﻮﺳﻰ ا ﺮأةواﻟـﻌـﻤﻞ )‪ (١٩٢٠‬دراﺳﺔ وﺗـﻘـﺪ د‪ .‬أﺣﻤـﺪ ﻣـﺤﻤـﺪ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ا ـﻌـﺮﻓـﻴــﺔ اﻷﺧـﺮى ﻛـﺎﻟ ـﻌـﻤـﺎرة واﻻﻗ ـﺘـﺼــﺎد واﻷﻟـﺴـﻨ ـﻴـﺎت واﻟـﺴ ـﻴـﺎﺳـﺔ واﻟ ـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .٢٠٠٤‬ص ‪٤٠‬‬
‫واﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬رﺿﻮان ﺟـﻮدت زﻳﺎدة ﺻـﺪى اﳊﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻓﻰ‬
‫‪ ٢٩‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ا ﺮأة ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫زﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎدم ا ﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪.٢٠٠٣‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .٢٠٠٣‬ص ‪.٢٦‬‬
‫‪32- Uma Narayann & Sandra Harding (eds), Decen-‬‬
‫‪ ٣٠‬د‪ .‬أﺣـﻤــﺪ زاﻳــﺪ ا ـﺮأة ا ـﺼـﺮﻳــﺔ ﺑ ـ ﺧـﻄــﺎب اﻟـﺘ ـﺤـﺮﻳــﺮ واﻟــﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‪ :‬ا ـﺮأة‬
‫‪tring the Center: Phiolosophy for Multicultural,‬‬
‫‪±≥±‬‬
‫∞≥‪±‬‬
‫∂∂‬
point: Developing the Ground for a Specifically
Postcolonial, and Feminist world, Indiana university
Feminist Historical Materialism, in: Sandra Harding
Press, 2000, from introduction by eds, P.ix.
(ed), Feminism and Methodology, Indiana Universi-
33 See: Sara Ahmed, Differences that Matter: Femi-
ty Press, Bloomington, 1987. Pp157- 180.
nist Theory and Postmodernism, Cambridge univer-
‫اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟـﻐﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ إﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬
sity Press, 1998.
‫ ﺳﻮزان ﻣﻮﻟـﻠﺮ أوﻛ‬-٣٩
34 ‫أ‬Ibid, P.13. and Compare:
.٣٣٤ ‫اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم ص‬
41 See: Elizabeth Wilson, What Is To Be Done
Susan J. Hekman, Gender and Knowledge: Elements
About Violence Against Women, Penguin, Har-
of a Postmodern Feminism, Policy Press, Cam-
mondsworth, 1983.
bridge, 1990, P.2 et seq. 35 Sara Ahmed, Differenc-
41 Susan Moller Okin,Sexual Orientation, Gender,
es that Matter: Feminist Theory and Postmodernism,
and Families: Dichotomizing Differnces, in: Hypath-
P. 21.
ia, VOL. II, NO. 1, P.42-45.
36 Ibid, P, 21.
.٨٠ ‫ ﺳﺎرة ﺟﺎﻣﺒﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ م س ص‬-٤٢
37 Amy R. Baehr, Toward a New Feminist Liberalism:
43- Jean Grimshaw, Feminist Philosophers: Wom-
Okin, Rawls and Habermas, in: Hypathia: A Journal of
en's Perspective on Philosophical Traditions, Wheat-
Feminist Theory, VOL. II, NO. 1, Winter 1996, Indiana
sheaf, Bringhton, 1986. P. 148.
University Press, Bloomington. Pp 49-66.
‫ ﻓـﻜـﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﺗـﺮﺟـﻤﺔ ﻛـﺎﻣـﻴﻠـﻴﺎ‬:‫ ﻓﺮاﻧـﺴﻮاز اﻳـﺮﺗـﻴﻴﻪ ذﻛـﻮرة وأﻧـﻮﺛﺔ‬:‫ اﻧـﻈـﺮ‬-٤٤
‫ﻫﺬه اﻟـﺪورﻳﺔ ا ﺴـﻤﺎة ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﻔﻴـﻠﺴﻮﻓـﺔ ا ﺼﺮﻳـﺔ ﻋﺎ ـﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺎت واﻟﻔـﻠﻚ ﻫﻴﺒـﺎﺛﻴﺎ‬
‫ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻮردﻳﻮ‬:‫ وﻗﺎرن‬.٢٠٠٣ ‫ﺻﺒﺤﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ وﺗ ـﻌـﺪ اﻵن دورﻳـﺔ‬١٩٨٣ ‫ م( ﺗـﺼــﺪر ﻣـﻨـﺬ اﻟ ـﻌـﺎم‬٤١٥ -٣٧٠) ‫اﻟـﺴـﻜ ـﻨـﺪرﻳــﺔ‬
‫( ﺗـﺮﺟ ـﻤـﺔ أﺣـﻤــﺪ ﺣـﺴــﺎن دار اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺜـﺎﻟﺚ‬١٩٩٨) ‫اﻟـﺴ ـﻴـﻄــﺮة اﻟـﺬﻛـﻮرﻳــﺔ‬
‫ وﻧﻼﺣﻆ أن‬.‫ﻣﻌﺘﺮﻓـﺎً ﺑﻬﺎ ﻋﺎ ـﻴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬـﺎ اﻟﺪورﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓـﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ ﻋﻨﻰ ﺑﻮردﻳـﻮ ﻛﺜﻴﺮا ﺑـﺎﻷﺻﻮل اﻷﻧﺜـﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻟﻬﺬه اﻟـﺴﻴﻄﺮة‬.٢٠٠٣ ‫اﻟﻘﺎﻫـﺮة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻧﺪﻳـﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠـﻮﻣﻨﺠﺘﻮن ﺑﺎﻟـﻮﻻﻳﺎت ا ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳـﻜﻴﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺟﺪا‬
‫ وﻓﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜـﺘـﺎب ﻳـﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺗـﻔـﺮﺿـﻬﺎ‬.‫اﻟـﺘﻰ ﺗـﺒـﺪو ﻓﻰ ﻏـﻴﺮ ﺣـﺎﺟـﺔ ﻟـﻠﺘـﺒـﺮﻳـﺮ‬
.‫ﻓﻰ اﻹﺻﺪارات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫رﻣـﺰﻳﺎت ﻫـﺎﺋـﻠﺔ ذات أﺻـﻮل أﺳﻄـﻮرﻳﺔ وﻃـﻘـﻮس ﻋﺘـﻴﻘـﺔ ﻟﻠـﻤﺠـﺘـﻤﻊ وﻳﻌـﺘﺮف ﺑـﻬﺎ‬
38- Nancy C. M. Hartsock, The Feminist Stand-
±≥≥
±≥≤
∂∑
‫اﻟ ـﻄــﺮﻓــﺎن‪ .‬وأوﺿﺢ أﻧ ـﻬــﺎ ﻻ ﺗــﻮﺟــﺪ ﻓـﻰ اﻷﺳــﺮة ﻓــﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣــﺆﺳ ـﺴــﺎت‬
‫)‪ (٥٠‬ﻟﻴﺰ ﺗﺴﺎﻟﻴﻜﻲ ا ﺮأة واﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ‪ :‬ﺳﺎرة ﺟﺎﻣﺒﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻛﻞ أﺷﻜﺎل ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻧﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ص ص ‪ .١٤٣ -١٢٧‬ص ‪.١٣١‬‬
‫إن ﺑـﻮردﻳـﻮ اﻟـﺬى رﺣﻞ ﻣــﺆﺧـﺮا ﻣﻦ أﺑـﺮز ﻋـﻠـﻤــﺎء اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﻔــﺮﻧـﺴـﻴـ وﺻـﺎﺣﺐ‬
‫‪(51)Simone de Beauvoir, The Second Sex, trans. by‬‬
‫ﻣـﺪرﺳﺔ ﻋـﻈﻴـﻤﺔ ﺗـﻀﺮب ﺑـﺄﺻـﻮﻟﻬـﺎ ﻓﻰ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﺔ واﻻﻗـﺘﺼـﺎد واﻟﺴـﻴﺎﺳـﺔ وﻗﺪم‬
‫‪H.M. Parshley, New English Library, London, 1955.‬‬
‫وﻫﻮ‬
‫‪P.9.‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻔـﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي‪ .‬ﻧﻜﺮر ﻫـﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻓﻰ ا‬
‫أن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ذات ﻓﻀﻞ ﺳﺎﺑﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻬﻰ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟـﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻧﺤﻮ ﲡﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٤٥‬اﻧـ ـﻈــﺮ‪ :‬د‪ .‬ـﻨـﻰ ﻃــﺮﻳﻒ اﳋ ــﻮﻟﻲ اﻟ ـﻬ ــﺮﻣ ـﻨـ ـﻴــﻮﻃـ ـﻴ ـﻘ ــﺎ وإﻣ ـﻜــﺎﻧـ ـﻴــﺎت ا ـ ـﻨــﻬﺞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دراﺳﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ع ‪ ٣٦‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ .٢٠٠٣‬ص‬
‫اﻟـﻔﻴـﻨـﻮﻣـﻴـﻨـﻮﻟﻮﺟـﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺠـﻠـﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ واﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﻜﺠـﻠﺲ اﻷﻋـﻠﻰ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓﺔ‬
‫ص ‪ .٣٤ -١٢‬ص ‪.٢٨‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ع‪ ١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .١٩٩٩٩‬ص ‪.١٨٩ -١٨٤‬‬
‫‪(53)Simone de Beauvoir, The Second Sex, P. 31 - 32.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪(46)Carol Gilligan, In a Different Voice: Psycholog‬‬‫‪Harvard‬‬
‫‪(54) Ibid , P. 329‬‬
‫‪ical Theory and Women's Development‬‬
‫‪(55) Ibid , P. 457.‬‬
‫‪University Press,1982.‬‬
‫‪(56) Simone de Beauvoir, The Nature of The Second‬‬
‫‪ 47‬ﻟﻴـﻨـﺪا ﺟـ ﺷـﻴﻔـﺮد أﻧـﺜـﻮﻳـﺔ اﻟﻌـﻠﻢ‪ :‬اﻟـﻌـﻠﻢ ﻣﻦ ﻣـﻨـﻈﻮر اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔﺔ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳﺔ‬
‫‪Sex, P. 59.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ م‪ .‬س‪ .‬ص ‪.٦٢‬‬
‫‪(57) Ibid , P. 10 - 11.‬‬
‫)×( ﺳﺆال ﻳـﻔـﺮض ﻧـﻔـﺴﻪ ﺑـﺸـﺪة اﻵن ﻋـﻠﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔأﺳﺎﺳـﺎً‪ :‬ﻫﻞ‬
‫)*( ﻣـﺜـﻠ ـﻤـﺎ ﻧ ـﺘـﺤـﺪث ﻧــﺤﻦ ﻟـﻴﻞ ﻧ ـﻬـﺎر ﻋﻦ ﻣـﻨــﺰﻟـﺔ وﺗـﻜــﺮ ا ـﺮأة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫـﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧـﺪاﻟﻴﺰا راﻳﺲ وﻋﻤﻠـﻬﺎ اﻟﺪءوب ﻓﻰ اﻟﻨـﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث أﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺗﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﺴـﻤﻊ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ا ـﺴـﻤـﺎة ﺑـﺎﳊـﺮوب اﻻﺳـﺘـﺒـﺎﻗـﻴـﺔ وﻫﻰ ﻧـﻈـﺮﻳﺔ ـﻜﻦ أن‬
‫‪(58)Simone de Beauvoir, The Nature of The Second‬‬
‫ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﻐﺘﺔ ﻓﻰ أرﻛﺎن اﻷرض اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Sex , P. 7 .‬‬
‫‪(48)See: K.D. Askin, War Crimes Against Women,‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪Kluwer Academic Press, 1997.‬‬
‫اﻟـﻘــﺎﻫـﺮة ‪ .١٩٩٨‬ص ‪ .٥٤ -٣٩‬ﺣــﻴﺚ ﲢـﺪﻳــﺪ ﻣـﻌــﺎﻟﻢ وﻣ ـﻨـﻄ ـﻠـﻘــﺎت اﻟـﻔ ـﺴـﻔـﺔ‬
‫‪(49)Lorraine Code (ed.), Encyclopedia of Feminist‬‬
‫اﻟﻮﺟـﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟـﻜﺘﺎب ﻓﻰ أﺻـﻠﻪ ﺑﺤﺚ ﺑـﻌﻨﻮان‪ :‬ﺑـﻮل ﺗﻴﻠـﻴﺶ‪ ..‬ﻓﻴﻠـﺴﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫‪Theories, op cit., p. 183.‬‬
‫اﳊـﺪود ﻣـﻨﺸـﻮر ﻓﻲ‪ :‬ﻣـﺠـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﺠﻤﻟـﻠﺲ اﻟـﻮﻃـﻨﻰ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻟـﻔـﻨﻮن‬
‫‪±≥µ‬‬
‫‪±≥¥‬‬
‫∏∂‬
‫واﻵداب اﻟﻜـﻮﻳﺖ اﺠﻤﻟـﻠﺪ ‪ ٢٠‬ع ‪ ٢‬ﻳـﻮﻟﻴـﻮ‪ -‬ﺳﺒـﺘﻤـﺒﺮ ‪ .١٩٨٩‬ص ص ‪-٤٢١‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ وﲢﺮﻳﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى وﻓﻰ دورﻳﺎت‪.‬‬
‫‪.٤٧٨‬‬
‫‪(67)Harding, Sandra and Merrill B. Hintikka (eds.),‬‬
‫‪(60)Simone de Beauvoir, The Second Sex, , P. 359.‬‬
‫‪Discovering Reality: Feminist Perspectives on Epis-‬‬
‫‪61 See: Karl Popper, Conjectures and Refutations:‬‬
‫‪temology. Metaphysics. Methodology. and Philoso-‬‬
‫& ‪The Growth of Scientific Knowledge, Routledge‬‬
‫‪phy of Science, Boston: D. Reidel Publishing Com-‬‬
‫‪Kegan Paul, London, 1976.Pp 35-39.‬‬
‫‪pany, 1983. p. xix.‬‬
‫وﻗـﺎرن‪ :‬ﻨﻰ ﻃـﺮﻳﻒ اﳋـﻮﻟﻲ ﻓﻠـﺴﻔـﺔ ﻛﺎرل ﺑـﻮﺑـﺮ‪ :‬ﻣﻨـﻬﺞ اﻟﻌـﻠﻢ‪ ..‬ﻣـﻨﻄﻖ اﻟـﻌﻠﻢ‬
‫‪(68) Sandra Harding, The Science Question in Femi-‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ‪ .٢٠٠٣ ٢‬ص ص ‪.٤٥٩ -٤٤٨‬‬
‫‪nism, op cit, p.20.‬‬
‫‪(62)Margret Whitford, Luce Irigaray's Critique of‬‬
‫‪(69) Ibid, P. 16.‬‬
‫‪Rationality,in: Morwenna Griffiths & Margaret‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﻟﻴﻨﺪا ﺟ ﺷـﻴﻔﺮد أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫د‪ .‬ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ص ‪ ٦٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪Whitford (eds.), Feminist Perspectives in Philoso-‬‬
‫‪ ٧١‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻗﻄﺐ اﻻﲡـﺎه اﻟﻨﺴﻮى ﻓﻰ ﻓـﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗـﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫‪phy, Macmillan Press, Lonndon, 1988. Pp 109 -130.‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ ٦١‬اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .٢٠٠١‬ص ص ‪.٥٠٩-٤٦٧‬‬
‫‪P. 125.‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﻧﻬﻰ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﺴﺎء م‪ .‬س‪ .‬ص ‪.١٣‬‬
‫‪(72)For example: Cathrine M.C. Haines, Women In‬‬
‫‪(64)Morwenna Griffiths & Margaret Whitford‬‬
‫‪Science: A Biographical Dictionary to 1950, ABC-‬‬
‫‪(eds.), Feminist Perspectives in Philosophy, From‬‬
‫‪CLIO, Oxford, 2001.‬‬
‫‪Introduction by eds., Pp. 1 - 2. 65 Ibid, Pp. 7-8.‬‬
‫ﻳ ـﺒـﺪأ ﻫــﺬا ا ـﻌــﺠﻢ ﻣﻦ ﺑــﺪاﻳـﺔ اﻟ ـﻌــﻠﻢ اﳊـﺪﻳـﺚ اﻟـﻌــﺎم ‪ ١٦٠٠‬ﺷـﺎﻣـﻼ اﻟـﻌــﺎ ـﺎت ﻣﻦ‬
‫)‪ (٦٦‬ﻣﺎرى إﻳﻠ وﻳﺚ )ﻣـﺤﺮرة( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻌـﺼﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ‬
‫ﺟـﻨﺴـﻴﺎت ﺷـﺘﻰ ﺑﺎﺳـﺘﺜـﻨـﺎء اﻷﻣﺮﻳـﻜﻴـﺎت ﻷن اﻟﻌـﺎ ﺎت اﻷﻣـﺮﻳﻜـﻴﺎت أﻓـﺮدت ﻟﻬﻦ‬
‫واﻟﺮوﻣـﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟـﻤﺔ د‪ .‬ﻣـﺤﻤـﻮد ﻣﺮاد ﻣـﺮاﺟﻌـﺔ د‪ .‬ﻣﺤـﻤﺪ ﻓـﺘﺤﻰ ﻋـﺒﺪ اﻟﻠﻪ دار‬
‫ﻣﺠﻠـﺪات وﻗﻮاﻣﻴﺲ وﻣﻌـﺎﺟﻢ ﺷﺘﻰ‪ .‬ﻓﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌـﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳـﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨـﺸﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ .٢٠٠٠‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺎرى وﻳﺚ‬
‫ا‬
‫ص ص ‪ .٢٩-٧‬ص‪.١١‬‬
‫ﻧﺸﺄت وﺗﻨﺎﻣﺖ أﺻﻼ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ ٧٣‬ﺷـﻴﻼ ﺗﻮﺑـﻴﺎس اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﻔﻴـﺰﻳﺎء اﻟـﻔﻴﺰﻳـﺎء واﻟﻨـﺴﺎء‪ :‬أﺣـﺠﻴـﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻌـﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫)×( أﺧﺮﺟﺖ ﺳﺎﻧﺪرا ﻫﺎردﱋ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺴﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﻓـﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑ‬
‫ﻓﻰ اﻟـﻘﺮن اﳊـﺎدى واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﺗـﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣـﺼﻄـﻔﻰ إﺑﺮاﻫـﻴﻢ ﻓـﻬﻤﻲ ﻣـﻬﺮﺟﺎن‬
‫∑≥‪±‬‬
‫∂≥‪±‬‬
‫‪∂π‬‬
‫اﻟـﻘﺮاءة ﻟـﻠﺠـﻤﻴﻊ اﻟـﻬﻴـﺌﺔ اﻟـﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠـﻜﺘـﺎب اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ .٢٠٠٤‬ص ص ‪.٥٣ -٣٢‬‬
‫‪phers of Science,ed. By S. Commins & R.N. Lin-‬‬
‫وﻗﺎرن‪:‬‬
‫‪scott, The Pocket Library, New York, 1954. Pp 73-‬‬
‫‪Kistiakowsky, Vera. "Women in Physics: Unneces-‬‬
‫‪158. p. 79-80.‬‬
‫‪ ٨١‬ﻟﻴﻨﺪا ﺟ ﺷﻴﻔﺮد أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ص ‪.٤٦ -٤٥‬‬
‫‪sary, Injurious and Out 0f Place?" in: Physics Today,‬‬
‫‪33, no.2 (February 1980): 32-40.‬‬
‫‪٨٢William Leiss, The Domination of Nature,‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﻟﻴﻨﺪا ﺟ ﺷـﻴﻔﺮد أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫‪McGill Queen's University Press, Montreal & King-‬‬
‫د‪ .‬ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ‪٧٢-٧١‬‬
‫‪ston, 1974. reprint 1994. P. 71.‬‬
‫‪ ٧٥‬اﻧـﻈـﺮ‪ :‬ﺑـﺮﻳـﺎن ﺳــﺎﻛﺲ ﺳـﺒﻊ ﺑـﻨـﺎت ﳊــﻮاء‪ :‬اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﺬى ﻳ ـﻜـﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻼﻓـﻨـﺎ‬
‫‪83 Ibid, Pp. 25 et seq.‬‬
‫وراﺛﻴـﺎُ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻬـﻤﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟـﻘﺮاءة ﻟﻠـﺠﻤﻴﻊ اﻟـﻬﻴﺌﺔ‬
‫‪ ٨٤‬ﺳﺎرة ﺟﺎﻣﺒﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ص ‪.٤٩٥-٤٩٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪85 Joanna Hodge, Body and the Exclusion of Wom-‬‬
‫‪76- Lynn Hankison Nelson (ed.), Who Knows: From‬‬
‫‪en from Philosophy, in: Feminist Perspectives in‬‬
‫‪Quine to Feminist Empiricism, Temple University‬‬
‫‪Philosophy, Pp 152- 168.‬‬
‫‪Press, Philadelphia,1990.‬‬
‫‪86 Lorraine Code, Experience, Knowledge and Re-‬‬
‫‪77 Sandra Harding, The Science Question in Femi-‬‬
‫‪sponsibility,in: Feminist Perspectives in Philosophy,‬‬
‫‪nism,, P.9.‬‬
‫‪Pp187-203.‬‬
‫‪ ٧٨‬اﻧـﻈـﺮ ﻓﻰ ﺗـﻔـﺼﻴﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻄﻮر ﻟـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﺬى أوﺟﺰﻧـﺎه ﻫـﻨـﺎ ‪ :‬د‪ .‬ﻨﻰ‬
‫وﻗـﺎرن ﻓﻰ ا ـﺮﺟﻊ ﻧـﻔﺴﻪ‪Brenda Almond, Women's Right: Re- :‬‬
‫ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﺻﻮل‪ ..‬اﳊﺼﺎد‪ ..‬اﻵﻓﺎق‬
‫‪. Seq. 42 et.flections on Ethic andGender, P‬‬
‫ا ـﺴﺘﻘـﺒﻠـﻴﺔ ﺳـﻠﺴﻠـﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ـﻌﺮﻓـﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟـﻮﻃﻨﻰ ﻟﻠـﺜﻘـﺎﻓﺔ واﻟـﻔﻨﻮن واﻵداب‬
‫ﺣـﻴﺚ اﻟـﺘﺄﻛـﻴـﺪ ﻋﻠﻰ ازدواﺟـﻴـﺔ اﻟﻘـﻴﻢ ا ـﻄﺮوح ﻣـﻨـﺬ اﳊﻀـﺎرات اﻟـﻘﺪ ـﺔ وﺗـﺒﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺪد ‪ ٢٦٤‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ .٢٠٠٠‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ص ص ‪ ٣٩٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ اﳊـﻴـﺎة ﻣـﺠـﺪدا ﻟﺘـﻜـﺸﻒ ﻋﻦ أن اﳊـﺎﺳـﺔ اﳋـﻠـﻘـﻴـﺔ ﻟـﻠﺮﺟـﻞ أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫‪ ٧٩‬ﻟﻴﻨﺪا ﺟ ﺷﻴﻔﺮد أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌـﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬‬
‫إﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧ واﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻨﺪ ا ﺮأة أﻗـﺮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ص ‪.٤٥‬‬
‫إﻧ ـﻬــﺎ ﺗــﺮﻛــﺰ ﻋــﻠﻰ اﻟ ـﻌ ـﻴــﻨﻰ ﺑ ــﺪﻻ ﻣﻦ اﺠﻤﻟــﺮد وا ـﺴ ـﺌــﻮﻟ ـﻴــﺔ ﺑــﺪﻻ ﻣﻦ اﳊ ـﻘــﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒـﺎت‪ .‬ﻓﻰ اﳉﺰء )‪ -١١‬اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ اﻟـﺮادﻳﻜﺎﻟـﻴﺔ( أﺷﺮﻧﺎ ﻧـﺤﻦ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪80 Francis Bacon, Novum Organon, in: The Philoso-‬‬
‫‪±≥π‬‬
‫∏≥‪±‬‬
‫∞∑‬
Science: Applying Women's Studies, Methods and
.‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻرﺗﻘﺎﺋﻲ‬
Theories to Attract Students. New York: Pergamon
87 Morwenna Griffiths & Margaret Whitford (eds.),
Press, 1990.
Feminist Perspectives in Philosophy, P.6.
95 Sandra Harding, The Science Question in Femi-
88
nism, p. 102.
ism: The Life and Work of Barbara McClintock. San
96 Anne Seller, Realism Versus Relativism, in:
Francisco: W. H. Freeman, 1983.
Feminist Perspectives in Philosophy, Pp 169 et seq.
Keller, Evelyn Fox, Cender and Science, in: Discov-
97 Sandra Harding, The Science Question in Femi-
ering Reality: Feminist Perspectives on Epistemolo-
nism, p 27..
gy. Metaphysics. Methodology. and Philosophy of
‫ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻨـﻮر ﻋﺒـﺪ ا ـﻨﻌﻢ‬.‫ﺗـﺮﺟﻤـﺔ د‬, ‫ رزﻧﻴﻚ أﺧﻼﻗـﻴـﺎت اﻟـﻌﻠﻢ‬.‫ دﻳـﻔـﻴـﺪ ب‬:‫ اﻧـﻈﺮ‬٩٨
Science, op. Cit., Pp 187-205.
.٢٠٠٥ ‫ ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬.‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‬
‫ ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋـﻮﻟﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌـﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ‬.‫ د‬:‫ اﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﻫﺬا‬٨٩
‫ أﺣـﻤﺪ ﻣـﺴﺘـﺠﻴـﺮ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻨـﺸﺮ‬.‫ راﺷـﻴﻞ ﻛﺎرﺳـﻮن اﻟﺮﺑـﻴﻊ اﻟﺼـﺎﻣﺖ ﺗﺮﺟـﻤﺔ د‬٩٩
.٢٠٠٠ .‫اﻟﻼﺣﺘﻤـﻴﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺛـﺎﻧﻴﺔ دار ﻗﺒـﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟـﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
Keller, Evelyn Fox, A Feeling for the Organ-
.٤٦٦ -٤٢٢ ‫ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺣﺘﻤﻲ" ص ص‬:ً‫ "إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬: ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
.١٩٩٠ ٢‫ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‬
.‫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‬:‫ﻟﻴﻨﺪا ﺟ ﺷـﻴﻔﺮد أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟـﻌﻠﻢ‬٩٠
100 See: M. Mies & V. Shiva, Ecofeminism, Zed
.١٣٩ ‫ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﻮﻟﻲ ص‬
Books, London, 1993.
.‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬١١٨ ‫ ا ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‬٩١
M. Mellor, Feminism and Ecology, MA :Polity
Press, Cambridge, 1997.
92Lorraine Code (ed.), Encyclopedia of Feminist
101 William Leiss, The Domination of Nature, op
Theories, P.105.
:‫ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻞ ﻓﻰ ا ﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻧﻈﺮ‬٩٣
cit., P. xix.
102 See: Vandana Shiva, Staying Alive, Zed Books,
S. Reinharz, Feminist Methods in Social Research,
1989.
Oxford University Press, 1992.
103 P.h. Collins, Black Feminist Thought: Knowl-
94 See for example: Sue V. Rosser, Female-Friendly
±¥±
±¥∞
∑±
‫‪edge, Consciousness and Politics of Empowerment,‬‬
‫ﺑﺄى ﺻﺮاع آﺧﺮ ﻟﻐﻮا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﺮاﻋـﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻰ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫‪Routledge, London, 1991.‬‬
‫ﺣـﺘﻰ ذﻫـﺒﺖ إﻟﻰ اﻟـﻮﻻﻳﺎت ا ـﺘـﺤﺪة اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴﺔ اﻟـﻌـﺎم ‪ ١٩٩٦‬ووﺟﺪت اﻻﻫـﺘـﻤﺎم‬
‫‪104 Brinda J. Mehta, Postcolonial Feminism, in:‬‬
‫ا ـﺴﺘﺠـﺪ ﺑﻔـﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺴﻮﻳـﺔ ﺑﺪأت أﺗـﻌﺮف ﻋـﻠﻴﻬـﺎ وأدرﺳﻬـﺎ; ﻷﻧﺒـﻬﺮ وأﻧﺎ‬
‫‪Lorraine Code (ed.), Encyclopedia of Feminist The-‬‬
‫أرى ﻧـﺴﻮﻳﺎت اﻟـﻐﺮب ﻳـﻮاﺟﻬﻦ اﻻﺳـﺘﻌـﻤﺎرﻳﺔ اﻟـﻐﺮﺑـﻴﺔ ﺑـﻬﺬه اﻟـﺒﺴﺎﻟـﺔ اﻟﻔـﻠﺴـﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ories, op.Cit., Pp. 395- 396.‬‬
‫ﺑـﺪأ اﺷـﺘـﺒـﺎﻛﻰ اﳊـﻤـﻴﻢ ﺑـﻔـﻠـﺴﻔـﺔ اﻟـﻌـﻠﻢ اﻟـﻨـﺴـﻮﻳـﺔ اﻟـﺘﻰ ﺗـﻀـﻄـﻠﻊ دوﻧـﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫)‪(+‬ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻌﺐ اﳊـﻜﻢ أﻳﺘﻬﻤـﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟـﻘﺪح اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﲢﺮﻳـﺮ ا ﺮأة ا ﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوى أم ﺻﻔﻴﺔ زﻏﻠﻮل‪.‬‬
‫‪110 Sandra Harding, The Question of Science in‬‬
‫‪ ١٠٥‬أﻟﻜﺎ ﻛـﻮرﻳﺎن اﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ واﻟـﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓـﻲ‪ :‬ﺳﺎرة ﺟﺎﻣﺒﻞ اﻟـﻨﺴﻮﻳـﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪Feminism, Pp 22, 18‬‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ م س ص ص ‪ .١٢٥ -١٠٧‬ص ‪.١٠٨‬‬
‫‪111 Ibid , P. 17.‬‬
‫‪106 U. Narayann & S. Harding (eds), Decentring the‬‬
‫‪Center. 0p cit, p.vii.‬‬
‫‪107 A. McClintock, Impartial Leather: Race, Gender‬‬
‫‪and Sexuality in the Colonial Cotext, Routledge,‬‬
‫‪London & New york, 1995.‬‬
‫‪108 Sandra Harding, Gender, Development, and‬‬
‫‪Post-Enlightenment philosophy of Science, in: De‬‬‫‪centring the Center. 0p cit, pp.240-61 . p248.‬‬
‫‪109 Sandra Harding, Is Science Multicultureal?:‬‬
‫‪Postcolonialisms, Feminisms and Episemologies, In‬‬‫‪diana University Press, 1998. Pp 3 et seq.‬‬
‫)*( ــﻜﻦ اﻋـﺘ ـﺒــﺎر ﻛـﺎﺗ ـﺒــﺔ ﻫـﺬه اﻟ ـﺴـﻄــﻮر أول ﻫــﺆﻻء اﻟـﻜ ـﺜـﻴــﺮﻳﻦ ‪ -‬أو ﺑــﺎﻷﺣـﺮى‬
‫اﻟـﻜﺜـﻴـﺮات‪ .‬ﻛﻨﺖ أرى ﺻـﺮاﻋﻨـﺎ ﻣﻊ اﻟـﺼﻬـﻴﻮﻧـﻴـﺔ واﻹﻣﺒـﺮﻳﺎﻟـﻴـﺔ ﻳﺠـﻌﻞ اﻻﻧﺸـﻐﺎل‬
‫≥‪±¥‬‬
‫≤‪±¥‬‬
‫≤∑‬
W³ðUJ «
w u)« n¹dÞ vM1 ÆœÆ√ ¿
XKLŽ Æ…d?¼UI « W?F U?­Ð Y׳? « Z¼UM? Ë ÂuKF? « WH? K –U?²Ý√
e d?0 «d?z«“ öO? “Ë ¨»«œü« W?O?K?J?Ð W?H? ?K?H? « r ?I? U? ?O?z—
sŽ öC ¨u?ðu?O? v WO?½U?ÐU?O « U?Ý«—b?K? v Ëb « ÀU?×?Ð_«
¨Í«ËU?¼ W?F? U??' …—U?¹“Ë 7?Ýu??O?¼ W?F? U??ł v W?O?L? K?Ž W?L? N?
s b¹b?F? « v ÎUŁU?×?Ð√ X b ÆW?O?J¹d? _« …b?ײ?*« U¹ôu? U?Ð
ËdO?ÐË oA? œË X¹u?J? «Ë …d¼U?I? « v W?O? Ëb « «d?L?ðR?*«
ÆÆÆÆ—u³ ô ô«u Ë ÷U¹d «Ë dz«e'«Ë f½uðË uðuO Ë ÊULŽË
¨Á«—u?²? b? «Ë d??O?²? ? łU?L? K? qzU??Ý— vK??Ž X d?ý√Ë “U??ł√
»uMłË Ê«uKŠË W¹—bMJÝù«Ë fLý 5ŽË …d¼UI « UF U­Ð
s d?¦? √ vK?Ž XK?B?Š ÆoA?? œË …—u?B?M?*«Ë U?D?M?ÞË Èœ«u? «
ÂuKF? « v ‚uH²?K W Ëb? « …ezU?ł U¼dš¬ ¨W?OLK?Ž ez«u?ł dAŽ
Ê√ U?N?Ý√— v?K?Ž ¨.d?J? ²? « t?łË√ s b?¹b??F? «Ë ¨W??O?ŽU?L? ²?łô«
s U¦? « v UI?¦ « s¹d?I « ÊU?łdN? WO?B ?ý X¹uJ? « UN?ð—U²?š«
Æ≤∞±≤ d¹UM¹ v dAŽ
v W¹eO?K$ù«Ë W?OÐd?F « 5²?GK? UÐ ÀU?×Ð_« s b¹b?F « d?A½ ≠
UN —b ÆW?O ËœË WO?LOK? ≈Ë WOK×? ¨WLJ?× WO?LKŽ U¹—Ëœ
∫UN?ðUH? R? s ÆW?Lłd?ðË nO? Qð 5?Ð U?ÐU²? s¹d?AŽ s d?¦? √
ÆÆœU?B?(« ÆƉu? _« ∫s¹d?A? F? « Êd?I? « v r?K?F? « W?H? ? K? ¢
±¥µ
±¥¥
∑≥
oDM ÆÆrKF « ZNM ∫dÐu?Ð ‰—U WH K ¢ ¨¢WOK³?I² *« ‚U ü«
W¹d?(«¢¨¢W?OL?²?Šö « v ≈ W?OL?²?(« s rK?F « W?H? K? ¢ ¨¢rK?F? «
Âu?K?F? « W?K? J?A? ¢ ¨¢W?O?H? ?K? W?K? J?A? ∫rK?F? «Ë W?O?½U? ?½ù«
v ≈ v{U?*« s ∫ÂöJ?? « rK?Ž v U?O? F?O?³?D? «¢ ¨¢W?O?½U?? ?½ù«
W¹œułu «¢ ¨¢»dF « bMŽ ÂuKF « a¹—Uð v Àu×Т ¨¢q³I² *«
œUFÐ_«Ë v u)« 5 √¢ ¨¢rKF «Ë WH K?H « v ÊU e «¢ ¨¢WOM¹b «
ezU —¢ ¨¢rK?F « ZN?M v «d?{U× ¢ ¨¢b?¹b­?²K? WOH? K?H «
Æ¢WÝUO « WH K v
∫UNðULłdð s Ë ¿
¨¢WO?½öI?F «Ë rK?F? « sŽ ŸU? œ v ∫—UÞù« …—u?D?Ý√¨d?ÐuÐ ‰—U? ¢
WH ?KH « —u?EM? s rKF « ∫r?KF « W?¹u¦½√ ¨œd?HO?ý 5ł «bM?O ¢
¢rKF « W?B ¨dŁË«d? ÃÆâ WL?łdð v W —U?A*«Ë ¨¢W¹u? M? «
d? U?F?*« rK?F? « rN? ∫r²?½«u?J? « W?H? ?K? ¨fO??M? Ë√ ÊôË—¢ Ë
∫w ¨UO?łu? u?M?O? u?MO?H? « ¨V u?¼ d?ÐË—¢ ÎU?C?¹√Ë Æ¢tK?¹ËQðË
∫W?L?łd??ð XF?ł«—Ë Æ¢w?Ðœ_« b?I?M? « v Ãœd?³? L? W??Žu?Ýu??
fLOł rO Ë¢ ¨¢qšb ∫rKF « UO öš√ ¨pO½“— Æ» bOH¹œ¢
Æ¢d UF vH K r­F0 œËe ¨WH KH « v ≈ qšb ¨‰d¹≈
∫UNðULłdð s —b U dš¬ ¿
W?¹e?? d? iI??½ ¨©ÊU??ð—d?×? ® ÊU?¹—U??½ U?? Ë√ u?$œ—U??¼ «—b?½U??Ý¢
œb?F? ²? È—U??L?F? ²?Ý« b??F?Ð r? U?Ž qł√ s? W?H? ?K? H? « ∫e?? d?*«
vM?Þu? « fK?:« ¨W? d?F?*« r U??Ž W?K? ?K?Ý ¨Íu? ?½Ë U? U?I?¦? «
œb??Ž ‰Ë_« ¡e??'« ÆX¹u??J? « ¨»«œü«Ë Êu??M? H? «Ë W?? U??I? ?¦? K?
d¹U?M¹ ©≥π∂® œb?Ž v½U¦? « ¡e'« ¨≤∞±≤ d?³L? ?¹œ ©≥πµ®
Æ¢≤∞±≥
‫اﶈﺘﻮى‬
µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ q?šb?? ? ? ? ? ≠
±± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆøW??¹u?? ? M? ? « U?? ≠±
±µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ø—Ëc?? ? ?ł s? q?¼ ≠≤
≤µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u? M? « —u?Nþ d?zUA?Ð ≠ ≥
≤π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO? «d?³O?K? « W?¹u ?M? « ≠ ¥
≥∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO? «d?²?ýô« W?¹u? ?M? « ≠ µ
¥± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆv Ë_« W?¹u? ?M? « W??łu?*« U?N?½≈ ≠∂
¥∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO?½U¦? « W¹u? M? « W?łu*« ≠∑
µ± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW?O? U??J?¹œ«d?? « W?¹u? ? M? « ≠∏
…d UF*« W¹u MK Â_« WH KH « ≠π
∂µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u? M? « WH? K?H « —u?NþË
±¥∑
±¥∂
∑¥
∑π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u ?M « rK?F « W?H ?K …Q?A½ ≠ ±∞
∏π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u ?MK? »U³ « `²?Hð rK?F « W?H K? ≠±±
πµ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆt²?¹—u? – s?Ž `B?H?¹ r?K?F? « ≠ ±≤
ππ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u? M? « UO?łu? uL?² ?Ðù« ≠ ±≥
±∞∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹u ?M « U?Ołu? Ëœu¦?O*« ≠ ±¥
±±≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¾?O³?K W?H ?K rK?F « W?H ?K? ≠ ±µ
±±∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW¹—UL?F²?Ýô« b{ rK?FK? WH? K? ≠ ±∂
±≤∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆlł«d?*«Ë g «u?N? « ≠
∫ WK K « v dAMK
ÎUÐu²?J Êu?J¹ Ê√ vK?Ž »U²J? « s 5²?
?MÐ VðUJ? « ÂbI?²¹ ¿
Æ¡Ëd?I? `{«Ë j ?Ð Ë√ W??³?ðU?J? « W?? ü« Ë√ d?ðu?O?³? L?J? « vK??Ž
Îö­? ? p ? ¹œ Ë√ ©C.D® W?½«u?D?Ý√ t?F? o d?¹ Ê√ qC??H?¹Ë
ÆsJ √ Ê≈ qLF « tOKŽ
rCð …dB²?
WOð«– …d?OÝ rłd²*« Ë√ oI?;« Ë√ VðUJ « Âb?I¹ ¿
Æ WŽu³D*« t ULŽ√Ë WOB A « tðU½UOÐ
l³ÔÞ ¡«u?Ý U?N?O? ≈ W? b?I*« a? M? « œd?Ð W? e?K? d?Ož W?K? ?K? ? « ¿
Æ l³D¹ r Â√ »U²J «
±¥π
±¥∏
∑µ
‫ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮاً ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫إﺻﺪارات ﺧﺎﺻﺔ‬
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ UN W¹UN½ ô ÂU¼Ë√ W¹d³F « ÊULOKÝË œË«œ WJK2 ≠ ±±∑
rOKÝ eŽ bLŠ√
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WK?O?L?'« Êu?M?H? «Ë »«œü« v ÂöÝù« È√— ≠±±∏
ÊUDI « vHD bL× vHDB
p¹Ëb? « ÂU??ÝË ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ —«u??‡‡‡‡ŁË Êu??‡‡Žb?³? ≠±±π
‘UI?M? « …b?¹d? ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ vð—U?¦O? sŽ XF? «œ ≠±≤∞
f¹—œ≈ v×??²? ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ U??O? ‡‡‡M?*« s‡‡ Êu??‡‡½U??M? ≠±≤±
‰ö‡¼ bL× v‡łU?½ Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ lL²:« v …√d?*« W1dł ≠±≤≤
r UÝ b?L× b?LŠ√ Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ d?‡‡‡‡‡‡šü« ¡U‡‡‡‡‡‡B? ≈ ≠ ±≤≥
v‡‡KŽ œu‡‡L× ÆÆÆÆÆ W?O M*«Ë W u?N:« ‰ULŽ_« v‡I?Š v‡O×¹ ≠±≤¥
ÈdJý œ—UDŽ Æœ ÆÆÆ W¹uÔN? «Ë WO³FA « W‡‡‡ U?I¦ « v «d‡‡E½ ≠±≤µ
ÆÆÆÆÆÆÆÆ ÕU²² ô« bNA? v …¡«d ÎU UŽ ±¥µ f¹u? « …UM ≠±≤∂
v OŽ tK « b³Ž bL×
÷UO? bL?× Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W?‡‡FO?A « ‚d?‡ ≠±≤∑
±µ±
±µ∞
∑∂
±µ≥
±µ≤
∑∑
±µµ
±µ¥
∑∏
±µ∑
±µ∂
∑π
±µπ
±µ∏
∏∞
±∂±
±∂∞
∏±
±∂≥
±∂≤
∏≤
±∂µ
±∂¥
∏≥
±∂∑
±∂∂
∏¥
±∂π
±∂∏
∏µ
±∑±
±∑∞
∏∂
±∑≥
±∑≤
∏∑
±∑µ
±∑¥
∏∏
±∑∑
±∑∂
∏π
±∑π
±∑∏
π∞
±∏±
±∏∞
π±
±∏≥
±∏≤
π≤
±∏µ
±∏¥
π≥
±∏∑
±∏∂
π¥
±∏π
±∏∏
πµ
±π±
±π∞
π∂
±π≥
±π≤
π∑
±πµ
±π¥
π∏
±π∑
±π∂
ππ
±ππ
±π∏
±∞∞
≤∞±
≤∞∞
±∞±
≤∞≥
≤∞≤
±∞≤
≤∞µ
≤∞¥
±∞≥
≤∞∑
≤∞∂
±∞¥
≤∞π
≤∞∏
±∞µ
≤±±
≤±∞
±∞∂
≤±≥
≤±≤
±∞∑
≤±µ
≤±¥
±∞∏
≤±∑
≤±∂
±∞π
≤±π
≤±∏
±±∞
≤≤±
≤≤∞
±±±
≤≤≥
≤≤≤
±±≤
≤≤µ
≤≤¥
±±≥
≤≤∑
≤≤∂
±±¥
≤≤π
≤≤∏
±±µ
≤≥±
≤≥∞
±±∂
≤≥≥
≤≥≤
±±∑
≤≥µ
≤≥¥
±±∏
≤≥∑
≤≥∂
±±π
≤≥π
≤≥∏
±≤∞
≤¥±
≤¥∞
±≤±
≤¥≥
≤¥≤
±≤≤
≤¥µ
≤¥¥
±≤≥
≤¥∑
≤¥∂
±≤¥
≤¥π
≤¥∏
±≤µ
≤µ±
≤µ∞
±≤∂
≤µ≥
≤µ≤
±≤∑
≤µµ
≤µ¥
±≤∏
≤µ∑
≤µ∂
±≤π
≤µπ
≤µ∏
±≥∞
≤∂±
≤∂∞
±≥±
≤∂≥
≤∂≤
±≥≤
≤∂µ
≤∂¥
±≥≥
≤∂∑
≤∂∂
±≥¥
≤∂π
≤∂∏
±≥µ
≤∑±
≤∑∞
±≥∂
≤∑≥
≤∑≤
±≥∑
≤∑µ
≤∑¥
±≥∏
≤∑∑
≤∑∂
±≥π
≤∑π
≤∑∏
±¥∞
≤∏±
≤∏∞
±¥±
≤∏≥
≤∏≤
±¥≤
≤∏µ
≤∏¥
±¥≥
≤∏∑
≤∏∂
±¥¥
≤∏π
≤∏∏
±¥µ
≤π±
≤π∞
±¥∂
≤π≥
≤π≤
±¥∑
≤πµ
≤π¥
±¥∏
≤π∑
≤π∂
±¥π
≤ππ
≤π∏
±µ∞
≥∞±
≥∞∞
±µ±
≥∞≥
≥∞≤
±µ≤
≥∞µ
≥∞¥
±µ≥
≥∞∑
≥∞∂
±µ¥
≥∞π
≥∞∏
±µµ
≥±±
≥±∞
±µ∂
≥±≥
≥±≤
±µ∑
≥±µ
≥±¥
±µ∏
≥±∑
≥±∂
±µπ
≥±π
≥±∏
±∂∞
≥≤±
≥≤∞
±∂±
≥≤≥
≥≤≤
±∂≤
≥≤µ
≥≤¥
±∂≥
≥≤∑
≥≤∂
±∂¥
≥≤π
≥≤∏
±∂µ
≥≥±
≥≥∞
±∂∂
≥≥≥
≥≥≤
±∂∑
≥≥µ
≥≥¥
±∂∏
≥≥∑
≥≥∂
±∂π
≥≥π
≥≥∏
±∑∞
≥¥±
≥¥∞
±∑±
≥¥≥
≥¥≤
±∑≤
≥¥µ
≥¥¥
±∑≥
≥¥∑
≥¥∂
±∑¥
≥¥π
≥¥∏
±∑µ
≥µ±
≥µ∞
±∑∂
≥µ≥
≥µ≤
±∑∑
≥µµ
≥µ¥
±∑∏
≥µ∑
≥µ∂
±∑π
≥µπ
≥µ∏
±∏∞
≥∂±
≥∂∞
±∏±
≥∂≥
≥∂≤
±∏≤
≥∂µ
≥∂¥
±∏≥
≥∂∑
≥∂∂
±∏¥
≥∂π
≥∂∏
±∏µ
≥∑±
≥∑∞
±∏∂
≥∑≥
≥∑≤
±∏∑
≥∑µ
≥∑¥
±∏∏
≥∑∑
≥∑∂
±∏π
≥∑π
≥∑∏
±π∞
≥∏±
≥∏∞
±π±
≥∏≥
≥∏≤
±π≤
≥∏µ
≥∏¥
±π≥
≥∏∑
≥∏∂
±π¥
≥∏π
≥∏∏
±πµ
≥π±
≥π∞
±π∂
≥π≥
≥π≤
±π∑
≥πµ
≥π¥
±π∏
±ππ
≤∞∞
≤∞±
≤∞≤
≤∞≥
≤∞¥
≤∞µ
≤∞∂
≤∞∑
≤∞∏
≤∞π
≤±∞
≤±±
≤±≤
≤±≥
≤±¥
≤±µ
≤±∂
≤±∑
≤±∏
≤±π
≤≤∞
≤≤±
≤≤≤
≤≤≥
≤≤¥
≤≤µ
≤≤∂
≤≤∑
≤≤∏
≤≤π
≤≥∞
≤≥±
≤≥≤
≤≥≥
≤≥¥
≤≥µ
≤≥∂
≤≥∑
≤≥∏
≤≥π
≤¥∞
≤¥±
≤¥≤
≤¥≥
≤¥¥
≤¥µ
≤¥∂
≤¥∑
≤¥∏
≤¥π
≤µ∞
≤µ±
≤µ≤
≤µ≥
≤µ¥
≤µµ
≤µ∂
≤µ∑
≤µ∏
≤µπ
≤∂∞
≤∂±
≤∂≤
≤∂≥
≤∂¥
≤∂µ
≤∂∂
≤∂∑
≤∂∏
≤∂π
≤∑∞
≤∑±
≤∑≤
≤∑≥
≤∑¥
≤∑µ
≤∑∂
≤∑∑
≤∑∏
≤∑π
≤∏∞
≤∏±
≤∏≤
≤∏≥
≤∏¥
≤∏µ
≤∏∂
≤∏∑
≤∏∏
≤∏π
≤π∞
≤π±
≤π≤
≤π≥
≤π¥
≤πµ
≤π∂
≤π∑
≤π∏
≤ππ
≥∞∞
≥∞±
≥∞≤
≥∞≥
≥∞¥
≥∞µ
≥∞∂
≥∞∑
≥∞∏
≥∞π
≥±∞
≥±±
≥±≤
≥±≥
≥±¥
≥±µ
≥±∂
≥±∑
≥±∏
≥±π
≥≤∞
≥≤±
≥≤≤
≥≤≥
≥≤¥
≥≤µ
≥≤∂
≥≤∑
≥≤∏
≥≤π
≥≥∞
≥≥±
≥≥≤
≥≥≥
≥≥¥
≥≥µ
≥≥∂
≥≥∑
≥≥∏
≥≥π
≥¥∞
≥¥±
≥¥≤