לק”י גליון חודש עמותה להפצת ערכי היהדות הנאמנה גליון מס' 69 רח' הרב שלום יצחק הלוי 4קרית אונו ת.ד 211מיקוד55100 : בשיתוף" :אורות יצחק" ,גרעין תורני קהילתי -מודיעין המרכז העולמי למשפט התורה בית הדין לדיני ממונות מכון מש"ה לחקר משנת הרמב"ם מכון תורני לחקר מנהגי העדות בישראל שיעורי תורה תלמוד תורה וכולל אברכים שבתות עיון וירחי כלה מפעלים לטיפוח אהבת ישראל וארצו קרנות מחקר עדוד וחסד ארגון מו"ר הרה"ג רצון ערוסי אשת אב חיל העלון מוקדש לזכר אבינו הרב יחיא ב”ר חיים בשארי נע"ג נ.ל.ב.ע בכ”ב אב תשס"ו ת.נ.צ.ב.ה הפטרות תלת דפורענותא ושבע דנחמתא ,וארבע התעניות שנתקנו בגין חורבן ירושלים והמקדש ,מתמקדות בייחודנו הדתי כעם ה' ובזכותנו לחיות בארצנו הקדושה כעם הקודש .ייחודנו וזכותנו אלה באים לידי ביטוי בבנין ב י ת -ה מ ק ד ש ,ש ה ר י ב חו ר בנ ו א י ן קדושת עם-ישראל וקדושת ארץ-ישראל שלמה .תכלית ההפטרות והתעניות - ל ע ו ר ר ב ע ם -י ש ר א ל א ת ה ת ש ו ב ה וחשבון הנפש ,ולהחיות בנו את כוחות הקדושה ,כך שנזכה בסופו של דבר להיות עם קודש בארץ הקודש ,ולממש את בניין בית-המקדש השלישי. בעוונותינו חרבו הבית הראשון והשני, אך בידינו מסורת ונבואה כי ייבנה הבית השלישי .ידוע ,כי הבית השני חרב בשל שנאת חינם ,אולם הבית השלישי ייבנה בזכות אהבת חינם ולא ייחרב לעולם .לכן ,לא רק שאנו מצווים לסלק שנאה מתוכנו אלא אנו צריכים להרבות באהבת חינם. ציווי התורה " וְ ָע שׂוּ ִל י ִמ ְק ָדּ שׁ וְ ָשׁ ַכ ְנ ִתּ י תוֹכ ם " אינו מתייחס לדבר שבעבר , ְבּ ָ אלא לעתיד .עלינו לצרוב בתודעתנו שאסור לנו לשקוט על השמרים ,ועלינו להתרענן ולהתחדש .כפי שאסור לאדם שטעה ,להתמיד בטעותו שהכשילה אותו ,ועליו להבחין בטעותו ולשפר את התנהגותו כדי שלא ייכשל להבא .כך מוטל לעשות גם על האומה והחברה. אָרץ ֲהדֹם אָמר ה' ַה ָשּׁ ַמיִ ם ִכּ ְס ִאי וְ ָה ֶ "כֹּה ַ ַר ְג ָל י ֵא י זֶה ַב יִ ת ֲא ֶשׁ ר ִתּ ְב נוּ ִל י וְ ֵא י זֶה נוּח ִתי" .נבואת ישעיה על בנין ָמקוֹם ְמ ָ בית-המקדש מעלה שאלה :הואיל וא - להינו אחד הוא שאין לו גוף ודמות הגוף ,מדוע נצטווינו לבנות לו בית ? אָרץ ְכּבוֹדוֹ"! אילו היינו הרי " ְמלֹא ָכל ָה ֶ ַע ם אלילי ,הבית היה משמש משכן לצלמים ופסלים ולפולחן אלילים רבים :אליל הפוריות ,העושר ,האהבה, המלחמה ,השלום .אלילים אשר מנהלים את עולמנו בהתאם להתחברותם עם גרמי השמיים, ו לע וב ד י ה ם נו ת ר ל כ וו ן מ עש י ה ם ופעולותיהם בהתאם לתנועת הכוכבים ובהתאם להזיותיהם ,ובזאת להפיק מאווייהם. לעומת זאת ,ידיעת ייחוד ה ' מנוגדת בתכלית לאמונת האלילים ,ולפיכך הציווי לבנות בית -מקדש תמוה .זאת ועוד ,בסוף נבואת ישעיה נאמר" :וְ ָהיָה וּמ ֵדּ י ַשׁ ָבּ ת ְבּ ַשׁ ַבּ תּוֹ חֹד שׁ ְבּ ָח ְד שׁוֹ ִ ִמ ֵדּ י ֶ אָמר ה'", יָבוֹא ָכל ָבּ ָשׂר ְל ִה ְשׁ ַתּ ֲחוֹת ְל ָפנַי ַ ומי שלא יבוא סופו להיענש בחומרה. נמצ א ,כ י בנ יגוד למשת מע ב ראש הנבואה ,ה ' כן חפץ שנעלה לבית - המקדש .בדומה לישעיה ,ירמיה הנביא מיעט לכאורה מחשיבותו של בית - התשע"ג המקדש בשללו את הקרבת הקרבנות: בוֹת י ֶכ ם וְ ל ֹא " ִכּ י לֹא ִד ַבּ ְר ִתּ י ֶא ת ֲא ֵ אוֹת ם ֵמ ֶא ֶר ץ ָ יא י הוֹצ ִ ִ ית ים ְבּ יוֹם ִצ וִּ ִ ָבח" ,ושניהם , עוֹל ה ָוז ַ ִמ ְצ ָריִ ם ַעל ִדּ ְב ֵרי ָ ירמיה וישעיה ,מבקשים ללמדנו כי הדבר החשוב יותר מכל הוא ישרות דעת האדם ,נקיות לבו ,אישיותו וזוך נפשו. זכינו להידבק בדרך החיים שהתורה מתווה לנו ,ולהסיר מעלינו דעו ת אסטרולוגיות כוזבות .זכינו לידע כי ה' יתברך אין לו גוף ודמות הגוף ,וממנו הצדק ,החסד ,החכמה והחיים .ובכל ליל שבת אנו מזכירים ב 13 -יסודות האמונה כי אין לה ' גוף ודמות הגוף . אם כ ן ,אפוא ,מה צורך לו בבית - מקדש ? הרי המושג " מקום " לא שייך בו ,וכפי שאמר הנביא ישעיהְ " :מלֹא ָכל אָרץ ְכּבוֹדוֹ". ָה ֶ רצון הקב " ה שנעקור מלבנו מושגים אליליים ואגואיסטיים ,כי תוצאתם קיבעון ואטימות .פולחן ה"אני" :את מי אקדם ,על מה אהמר ,אמתי אתעשר . אָד ם ְל ָע ָמ ל לעומת זאת ביהדות ָ " : יוּלּ ד " .האדם צריך להתמודד בהגיון ָ ובהגינות ולא להמר .עליו להתפלל לה' לחכמה ולחסד :שכל שיקוליו יהיו נקיים מנטיות חמדניות ,ולידע מהי דרך ההתנהגות הנכונה. כשהקב"ה מצווה אותנו לבנות מקדש, זה לא בכדי שאדם יבוא למקדש ויבקש הצלחה בקריירה ,כסף ,כבוד וכיו " ב , הבל הבלים ! האם אתה רוצה באמת במקדש יהודי ? בבקשה ,תבדוק את עצמך :האם באמת אתה בא לפ ַני עם יושרה ? ! האם שגית ? ! אפשר לחזור בתשובה באמת ,כי מי הוא זה שלא שוגה?! ולכן ,בשוב החוטא ,עליו לבוא למקום שבו הוא מתייחד לפני בורא עולם ,ולהתייצב מול האמת :חטאתי , עוויתי ,פשעתי ,ואני רוצה לפתוח דף חדש ,וזאת כדי שאוכל להיוולד מחדש ולזכות להזדמנות נוספת. נמצא ,כי תכלית המקדש היא לטהר את בני האדם .ברם ,לא יתכן שחוטא שאינו פורש מחטאיו יבוא למקדש ויבקש כפרה .וכפי שאמר ישעיה :אתם באים בטענות לקב" ה :צמנו ,התענינו, שליט"א למה אינך שומע? ! אז משיבם הנביא , כי באותם הצומות שנועדו לתשובה אתם מרמים זה את זה .למי אפוא אתם צמים ? לשם מה ? האם הא -ל זקו ק לצומות יכ ם ? לק רבנו תי כם ? לתפילותיכם? ה' רוצה שליבכם ומעשיכם יהיו טהורים .המקדש נועד לטהרנו ולהעניק לנו השראה לערכי יושר ,חסד ואמת ,ואין מחסום בפני התשובה כאשר היא אמיתית .לעומת זאת ,פולחן המקדש האלילי ,כלל תועבות מיניות סוערות כדי להגיע לאכסטזה ,וזהו ההבדל העצום והתהום הפעורה בין שתי תפיסות העולם ,כי בדת האמת ,כדי להגיע להשראה ,צריך ניקיון כפיים וחשבון נפש בכל תחום. אין פלא שישעיה הנביא אומר שאין צורך בבנין או מקום מנוחה לה ' ,הרי אין לו גוף ולא דמות הגוף! אלא ,הבית שאתם בונים לה ' הוא למענכם ,בית שנועד לטהרתכם כדי שתשליטו שוב את צלם הא -לוה שבכם .צלם הא-לוה שבנו הוא מעין מכשיר ניווט לחיים , GPSשמקבל את חיותו מתורת משה. לעתים ,יש לרענן ולאזן את המערכת, שמא היא חרגה מאיזונה ,ואומרת על שמאל שהוא ימין .לכן ,יש להתחדש ולהתרענן ,ולדעת שמעשינו הטובים הם לטובתנו בלבד ,ומשום כך הנביא מזכיר את ההשתחוויה לפני ה ' מדי חודש בחדשו ,כדי לרענן את שכלינו והגינותנו ,להתחבר לערכיות ולהרחיק את היצריות ,וכל מי שלא יבוא לשם כך ,ייענש ויתדרדר וזהו עונשו הגדול. אין דבריי נובעים מתוך מטרה להטיף, אלא מתוך כאב עצום .מצד אחד" :ברוך אשר בחר בנו מכל העמים" ,כל העמים שסובבים אותנו הם עמים של התלהמות ,כוחנות ,ושחיתות .ואילו אנו ב " ה ,ניחנו בהתנהלות שקולה , בצ ד ק ,וב שו ו יו ן .אב ל מצ ד א ח ר , הדמוקרטיה שלנו חורקת ,נגע השוחד פושׂה ,ונדיר האדם שמקבל משרה רמת דרג לאור כישוריו ומעלותיו ...ויתרה מזו ,אדם שסרח ושב בתשובה ,נחסם באופן מיידי מלקבל תפקידים נוספים. בהיותנו עם יהודי ,עלינו לפתוח בפני השבים את דרכי התשובה ,ולא לחסום אדם שפשע ושב ,שהרי אם ייחסמו דרכי התשובה ,בני האדם יתמידו ברמאותם ובשקריהם ,שהרי מי יקבל את תשובתם ? יש כאן סכנה להרס החברה. נתפלל לבורא עולם שנזכה להשראה של " ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם " ונזכה לדמוקרטיה יהודית אמיתית. הרב ד"ר חננאל סרי יצ"ו מחלוקת ידועה עסקה בשאלה האם עבודת שמיים מתעלה ,כאשר האדם מחפש להבין את מטרתה של כל מצווה ,או שמא חיפוש כזה רק גורע ,שכן הוא נובע מחיפוש כדאיות ורווח אישי מקיומה של כל מצווה , ובלעדי שכר כזה ,ספק אם האדם היה מתמסר באותה מידה לקיום המצווה ,ואולי אף היה מתמרד לה .מצד שני ,חוסר הבנתם של מסרים הטמונים במצוות התורה ,יגרור פעמים רבות קיום בצורה שאינה מושלמת ,שכן אדם שאינו מבין את רוח ההלכה ואת השיקולים המנחים אותה ,יתקשה להכריע במקרים חדשים כיצד ראוי שינהג .רק כאשר אדם למד והפנים את העקרונות המנחים שעומדים ביסוד המצוות )קדושת החיים ,חשיבות כבוד הבריות ,חומרתן של ע"ז ג"ע וש"ד ,חומרת חילול שם שמים ועוד רבים( ,רק אז הוא יכול להמשיך ולצעוד כאדם דתי בעולמנו המשתנה .בדברי הרמב"ם מצאנו שיש חשיבות לקיום המצווה לשם עצמה ,מבלי לבחון את מטרותיה ורווחיה )הקדמת פרק חלק וכן בהלכות תשובה פ"י (. בפירושו למשנה האחרונה במסכת מכות הוא אף מתאר שזכייה בשכר אמיתי על קיום מצווה ,יש רק כאשר האדם מקיים מצוה לשמה ,כלומר בצורה מושלמת .לשם כך הרבה הקב " ה את מספרן של המצוות והן עוסקות בכל תחום אפשרי ,כדי שיוכל כל אדם למצוא מצוה כלשהי שאותה יקיים לשמה .אך לעומת דבריו אלו ,בכמה מקומות אחרים הסתייג הרמב"ם מהשימוש שעושים מקצת החכמים במונחים "מצוות שכליות" ו" מצוות שמעיות" .החלוקה צריכה להיות לדעתו בין מצוות מובנות למצוות שאינן מובנות לנו .הדגש הוא על מובנן אצלנו ,שכן המגבלה בהבנתן נובעת מקוצר דעתנו ולא שהן במהותן חסרות מטרה )ראה רס"ג ,הנבחר באמונות ודעות ,ג' ( .אמנם יש חשיבות גם לטיפוח הצייתנות לרצון הקב"ה ,אך לדעת הרמב " ם לא יתכן שיינתנו מצוות שכל תוכנן הוא רק ההישמעות ללא תכלית עצמית .את מי שהשתמש במונח " מצוות שמעיות " -ראה הרמב " ם כאדם שטעה בשגיאתם של המתכלמין .כת זו טענה שרצון הבורא ועובדת היותו "כל יכול" ,הם הקביעות הראשונות במעלה ולכן הן מוחלטות ,גם אם יווצרו בגללן מצבים שחורגים מן ההגיון והשכל הישר .פרק שלם הקדיש הרמב"ם לדעה זו )ג ,לא( והכינו כהקדמה לפרקי טעמי המצוות .הרמב " ם שלל גישה זו ,שכן מהותו של הקב"ה הינה שכל מושלם ולכן אין ההגיון מהווה עבור הקב" ה מגבלה אלא הוא דבר המתבקש מכל מעשיו .מעשה שאינו תואם את החוכמה הוא חסרון גדול שלא יתכן שהקב"ה יהיה קשור אליו .גם בדיונו בדברי חז"ל המדגישים את ההתאמה בין שכר המצוות לצער הכרוך בעשייתן )פרק שישי בהקדמתו למסכת אבות ( ,הדגיש הרמב " ם את עדיפותה של עשיית מצוה מתוך הזדהות עמה ,ומתוך כך הגביל את מעלתו של האדם המתאמץ לכבוש את רצונו כדי שמירת מצוות והבנת מטרתן בתקופה האחרונה החל ויכוח לאומי שקיבל כותרת "שוויון בנטל " .הויכוח מסתעף לשני ערוצים מרכזיים, האחד :גיוס צבאי כולל ,והשני השתתפות כללית ב"מעגל העבודה". במאמר קצר זה ,אנסה להציג את המושג "עבודה" כערך מוסרי ולא רק כאמצעי ,ומבלי להיכנס למערבולת היריבות הפוליטית שמתרחשת בימים אלו. אָד ם; ַו יַּנִּ ֵחהוּ ְב גַן ֵ -ע ֶד ןְ ,ל ָע ְב ָד הּ " ַו ִיּ ַקּ ח ה' ֱא -ל ִֹה ים ֶ ,א תָ -ה ָ וּל ָשׁ ְמ ָר הּ " .הרש " ר הירש מסביר ) בראשית ,פרק ב , ְ פסוקים ד-טו( שה "עבודה" וה" שמירה " האמורות כאן , אינן מתייחסות רק לעבודת הקרקע; אלא הן כוללות את כל התנהגותו המוסרית של האדם ,במעשהו ובמחדלו. בראשית הבריאה ,האדם הראשון מקבל שני תפקידים: לעבוד ולשמור .לעבוד – להפעיל כוחות אנושיים על מנת להתקיים .לשמור – לנהל את החיים תחת ביקורת. רמז לו הקב"ה ,רק אם תעבוד ,תדע לנהל ולשמור .ואם תשמור את העבודה ולא תתעצל -תישא פירות בעמלך. בבסיס הבריאה ,ה' יוצר את הפוטנציאל להיווצרותם של צמחי האדמה ,וכאילו חיפש " שותף" מתאים שישלים את יצירתו וייתן לה המשכיות .כבר ב"תכנית" הבריאה ולפני לידתו של האדם ,מסתמנת השותפות בין א-לוהים אָר ץ וְ ָכ ל - יח ַה ָשּׂ ֶד ה ֶט ֶר ם ִי ְה יֶה ָב ֶ ואדם בפסוק " :וְ כֹל ִשׂ ַ ֵע ֶשׂב ַה ָשּׂ ֶדה ֶט ֶרם י ְִצ ָמח ִכּי לֹא ִה ְמ ִטיר ְי-הוָה ֱא-ל ִֹהים ַעל- אָדם אַיִן ַל ֲעבֹד ֶאתָ -ה ֲא ָד ָמה ".שותפות בין שניים, אָרץ וְ ָ ָה ֶ מקבלת ביטוי במערכת יחסים מוסריים בין שניים .אם ישנה כזו ,אזי השותפות משגשגת ,ואם אינה אזי לא רק שהיא נכשלת ,אלא מתפתחת איבה בין השניים. עונשו של האדם בעקבות החטא ,בא להחדיר לאדם ֹאכל אַפּי ָך תּ ַ ֵעת ֶ מוסריות וערכים .העונש הצטמצם לְ "-בּז ַ ֶל ֶח ם" .כל איש חינוך יודע שעונש חייב להיות מקביל למעשה הרע. האם העונש שיצא מאת ה' מתאים במידה מדויקת לסוג חטא אדם הראשון? אכן כן .אדם הראשון נגע בחלק שאינו מורשה לו או שנאמר בחלק שלא התייגע בו. כאן בדיוק מתאים העיקרון "בזיעת אפיך" ,כלומר רק מה שבזיעת אפיך רשאי אתה לאכול. מכאן נגזר הרעיון המוסרי להתפרנס מיגיע כפיים ולא על חשבונם של אחרים ,ואשר חז " ל נתנו מקום משמעותי לרעיון זה. אמר דוד המלך" :יגיע כפיך כי תאכל" ועליו מטה שלמה: אכתּוֹ אָח הוּא ְל ַב ַעל ַמ ְשׁ ִחית" .הפסוק "גַּם ִמ ְת ַר ֶפּה ִב ְמ ַל ְ מדגיש את חשיבות המלאכה. רוב ספר משלי משבח את החכמה ,אולם אין זה מספיק ללמוד חכמה -צריך גם לעשות מלאכה :גם מי שמתרפה במלאכתו ,ואינו משקיע מספיק בעבודתו ,דומה לאדם משחית: אָביו וְ ִאמּוֹ וְ א ֵֹמר ֵאין א .משחית את החברה ,כמו ב"גּוֹזֵל ִ ָפּ ַשׁ ע ָ -ח ֵב ר הוּא ְל ִא ישׁ ַמ ְשׁ ִח ית " ) משלי כ ,ח ( ,אין לו פרנסה משל עצמו ולכן הוא עלול להגיע למצב שיגזול את הוריו או אנשים אחרים" ,כל שאינו מלמד את בנו אומנות )מלאכה( -מלמדו ליסטות" )קידושין ל.(: ב .משחית את נפשו ,כמו ב"נ ֵֹאף ִא ָשּׁה ֲ -ח ַסר ֵלבַ ,מ ְשׁ ִחית ַע ֶשׂ ָנּ ה " )משלי ו( ; הוא אינו מממש את כל ַפ שׁוֹ הוּא י ֲ נְ הצדדים של נפשו .חלק ניכר מהנפש שלו בטל ,ולכן הוא עלול להגיע לניאוף ,כדברי חז " ל" :בטלה מביאה לידי זימה" )כתובות נ"ט( .ולכן קבעו חז"ל ,שעשיית מלאכה - חשובה ,גם כערך בפני עצמו ,ולא רק כאמצעי לפרנסה: "היה לה ולו ממון הרבה ,אפילו היו להן כמה ְש ָפחוֹת - להבטלה בלא מלאכה כלל ,שהבטלה מביאה אינה יושבת ְ לידי זימה; והמדיר את אשתו שלא תעשה מלאכה כלל - יוציא וייתן כתובה ,שהבטלה מביאה לידי זימה" )רמב"ם הלכות אישות כא(. מלאכה חשובה גם לאנשים הלומדים תורה ,כדברי הרמב"ם" :כל המשים על לבו שיעסוק בתורה ולא יעשה מלאכה ויתפרנס מן הצדקה -הרי זה חלל את השם וביזה את התורה וכבה מאור הדת וגרם רעה לעצמו ונטל חייו מן העולם הבא ...וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה וגוררת עון ,וסוף אדם זה שיהא מלסטם את הבריות" )רמב"ם ת"ת ג' ב'(. לקיים מצוה ,למקרים בהם משיכת האדם לעבירה היא משיכה טבעית שראוי שהאדם ייתן לה ביטוי אלא שהוא צריך להיות ביטוי מוגבל בצורה הראויה . לדוגמה ,אכילה היא דבר הכרחי ,אולם יש לעשותו בצורה התואמת את מצוות כשרות המזון .לעומת זאת, כאשר מדובר בתכונות רעות שאין להן מקום כלל והן מעידות על פגם בנטיות הנפש ,שם ראוי שהאדם יאבק בהן ,ועצם המאבק מעיד על חסרון בנפש אותו אדם , חסרון שנובע מריחוקו של האדם מהקב"ה .בהתאמה לכך ,ישנה מצוה מיוחדת שמגדירה את הצורך להידמות לקב"ה בכל תכונה שהוא תואר בה )הלכות דעות א ,ה-ו( .אם נחזור עתה לדברי הרמב"ם במסכת מכות ,נראה שיש להבינם בצורה אחרת :לא רק שקיום מצוה לשמה צריך להיות נקי משיקולי כדאיות חומריים ,אלא ראוי שהאדם ידע את תכליתה של המצוה ) חסד עם הזולת ,פיתוח תכונות נפש טובות וכדומה( ורק אז הוא יהיה קיום המצוה ,קיום של רצון הקב "ה בדרגה המעולה .מו"ר הרב קאפח הראה שני מקורות נוספים לחשיבות הבנתן של המצוות אצל מקיימיהן ,האחת במו " נ ) ג ,נא ( ,והשנייה בהלכות איסורי ביאה יד ,ג ,שם הובאה הגדרת היהודי השלם כפי שבית דין צריכים להציג בפני מי שבא להתגייר: "אין צדיק גמור אלא בעל החכמה שעושה מצוות אלו ויודען" .כלומר ,לא די בעשייתן כדי להיות צדיק גמור אלא העשייה צריכה להשתלב בידיעתן של המצוות הנעשות. אלעזר קייסי יצ"ו כוס תנחומין לידיד הליכות עם ישראל ר’ אהוד מורי על פטירת אמו הי"ו ע"ה מן השמים תנוחמו ולא תוסיפו לדאבה עוד כוס ברכות לידידינו היקרים ר’ חיים בשארי הי"ו ורעיתו מרגו מב"ת לרגל נישואי ביתם הדר נעמה עם בח"ל נריה יהי רצון שיזכו לבנות בית נאמן לתפארת עם ישראל מאחלים מערכת אור ההליכות הרב יוסף קארו ,ב "כסף משנה " שם ,חלק על הרמב" ם בעניין הקיצבאות ללומדי תורה ,וטען שמותר לתלמידי ישיבות לקבל קיצבאות על-מנת שיוכלו להקדיש את רוב זמנם ללימוד ,אך גם הוא לא חלק על החשיבות של עשיית מלאכה ,וכך פסק בשולחן ערוך" :אחר-כך ]אחרי שלמד תורה[ ילך לעסקיו ,דכל תורה שאין עמה מלאכה - סופה בטלה וגוררת עוון ,כי העוני יעבירנו על דעת קונו. ומכל מקום ,לא יעשה מלאכתו עיקר אלא עראי ,ותורתו קבע ,וזה וזה יתקיים בידו) ".שולחן ערוך אורח חיים קנו א(. וכן הוסיף הרב יחיאל מיכל אפשטיין" :וכמה טועים בזה לומר שהאומנות הוא דבר של בזיון ,שהרי כמה תנאים ואמוראים שהיו בעלי מלאכות ! ואיתא במדרש רבה בראשית :חביבה היא המלאכה מזכות אבות ,שזכות אבות הצילה ממון ,ומלאכה הצילה נפשות ,שנאמר : 'לולי א-להי אבי אברהם ...כי עתה ריקם שלחתני ,את כפ י ראה א -להים ויוכח אמש ' .כלומר , עניי ואת יגיע ַ שלא הרגו לבן ליעקב בפגעו בו " ) ערוך השולחן אורח חיים קנו(. נסיים את המאמר בדבריו של הרמב"ם ,בפירושו למשנה באבות "ר' לויטס איש יבנה אומר מאד מאד הוי שפל רוח " ) אבות ד ' ד ' ( " -כשנעיין בדברי רז " ל לא נמצא אצלם שהיו מבקשים ממון מבני אדם ולא היו מקבצים ממון לישיבות הנכבדות והיקרות ולא לראשי גליות ,לא לדייניהם ולא למרביצי התורה ולא לאחד מהגדולים ולא לשאר בני אדם מן העם" .הרמב"ם מביא מספר רב של דוגמאות שבהן חכמים עסקו במלאכה על מנת ללמד את העם מוסר ודרך ארץ .אחד הסיפורים :וקרנא היה דיין בא " י והוא הוה דלי דולא ) דולה דליים ( ,וכשהיו באין בעלי הדין לפניו היה אומר תנו לי מי שידלה במקומי או תנו לי כדי בטילתי ואדון לכם. מסתבר שהעונש "בזיעת אפיך תאכל לחם" ,נתפס בעיננו כעונש ,מפני שלא כתוב בו " ארור " באופן ישיר כמו שנאמר על הנחש ,אלא היא הכוונה לאדם לדורי דורות, ללמד את בניו אחריו ליהנות מיגיע כפיו. כוס ברכות לידידנו הדגול ולכל משפחתו היקרה הרב אדיר דחוח הלוי ב"ר יוסף יצ"ו לאוי"ט חתן ידידינו המסורים יומם ולילה בהפצת פעולותיה של "הליכות עם ישראל" ומכון מש"ה ר' אברהם חמדי הלוי ונוו"ב אהובה מנב"ת עם קבלת התואר דוקטור לתלמוד שיתקיים בך "גדול תלמוד שמביא לידי מעשה" ותזכה ויפוצו מעיינותיך ויאדיר שמך בכל הארץ המאחלים מערכת אור ההליכות לענין כסוי עינים בפסוק ראשון ,איתה בגמ ' לא חזינא ליה לרבי דמקבל ]השאלות משוחזרות להבנת התשובות: עול מלכות שמים ,כלומר לא ראיתי את רבנו הקדוש שקורא את שמע . )א( האם מותר להפסיק בפסוקי דזמרה אמר ליה כשמעביר ידיו על עיניו ההיא שעתא מקבל עליו עול מלכות )ב( מדוע מכסים את העיניים בקריאת שמע ) ג ( השואל שאל את מארי בקשר לנשוק הציציות שמים .וטוב לנהֹג כדברו כי זה עוזר לרכז את המחשבה. בפרשה שלישית של קריאת שמע ,ונדמה היה לשואל ולענין נשוק הציצית לא הסתכלת יפה. שמארי בתפלת שחרית נהג כן ונישק את הציציות[ והנני מאחל לך הצלחה בגדול ילדיך המוצלחים ו אב תשנ"ח ותזכה לראות בשלותם כנה"ר לק"י בכ”ר יוסף קאפח כבוד ר' משה אלשיך נ"י קבלתי מכתבך עם הכסף .והנה מצורף קבלה החתומה ע"י הגבאי שלנו. קוראים נוספים המעוניינים לפרסם תשובות ,מאת מו"ר הגאון לשאלותיך :ביחס להפסק בזמירות ראה משנה תורה מהדורתי דף קפב שם הרב יוסף קאפח זצ"ל מוזמנים ליצור קשר בטלפון054-2443930 : הבאתי דברי הרי"ף מיבעי ליה לאניש דלא לאשתעויי וכו' .ושם גם הבאתי או בדוא"ל[email protected] : דברי הרמב"ם שגם דעתו שאסור להפסיק אלא לברכות אם נזדמנו. בכנס לציון יום השנה לזכרו של מו" ר הרב יוסף למנוע מלבקר בהצגות או קונצרטים ,אולם לבתי קאפח זצ " ל שהתקיים בבית הכנסת " ישורון " קול נו ע א ין הי תר וז את לא ור הע וב דה שכ ל בהנחייתו של הרב אליהו אביעד ,דיברו הרב עוז הסרטים חזקתם בגירוי יצרים ושלהוב תאוות. קאפח בנושא תיקון אוכלין בשבת .השאלה :האם מותר להשרות בורגול בשבת בכדי להוסיפו הרב אביעד אשואל בפתח דבריו הסב את תשומת לסלט ? הובאו שיטות שונות ראשונים ואחרונים לב הציבור לעובדה שכל דוברי הכנס הם דור שני בדין הכשרת אוכלין בשבת ,והביא את דעתו של ל ת ל מ י ד י מ א ר י ) ח ו ץ מ ה ר ה ” ג ר צ ו ן ע ר ו ס י מארי שמאכל שלא ראוי ,אסור לעשותו ראוי שליט”א( .הרב אשואל דיבר בנושא התפילה ,ועל למאכל בשבת ,ויש ענין של מכה בפטיש באוכלין .המנהג של תפילה אחת בציבור ושעוד עדות קיימו ואף בתור לכתחילה את מנהג זה .הרב ר ' יוחאי מקבילי הביא את שיטות הלל ושמאי אשואל הכריז שהוא עובד על צאת ספרו החדש לגבי שימור דברים לכבוד השבת ,שהלל סובר בעזר ה’ ,שיח משה -על הלכות תפילה לרמב”ם. שיש לכבד כל יום ויום במאכלים הראויים לאותו היום ,בניגוד לדעת בית שמאי שיש להניח דברים בהרצאה החותמת את האירוע דיבר הרה ” ג רצון לכבוד השבת .כמו כן ,הזכיר את נושא ידיעת ה ’ ערוסי שליט " א בנושא הכשרת כלים חלקים שככל שהאדם יודע יותר הרי שהוא אוהב יותר כזכוכית ונירוסטה ,שאם אין בכלים בליעה אז אין צורך להכשירם ,ודי לכאורה בניקיונם? את ה’. המקור הינו בפרשת מטות " אך את הזהב ואת הרב אליקים צדוק דיבר בעיקר בעניין חינוך הכסף את הנחושת את הברזל את הבדיל ואת הילדים ,והדוגמא אישית שמהווה את החינוך העופרת כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש הטוב ביותר ,יותר מכל גערה או תוכחה .כמו כן וטהר אך במי נידה יתחטא וכל אשר לא יבא באש הזכיר את עניין הבר מצווה שלא נהגו בתימן ,תעבירו במים" ) ,מה שבא במים -תעבירו במים(, והביא את דברי מארי על מסיבות בר המצווה וטעונים טבילה מפני הטומאה .התורה מדברת על הנוהגות כיום שלעיתים אינם משקפות את כלים ולא על גולמי החומרים ,וההכשר טעון מפני האירוע ובמיוחד הדרשות אותן נושאים חתני בר גיעולי גויים .התורה אומרת במפורש שיש בליעה המצווה אשר מועברות מאירוע לאירוע ,וללא בכלים ,והאיסור הבלוע -ייפלט לאוכל ,ויוצא קשר לחתן הבר מצווה ,אשר לפעמים הן בבחינת שנֶאכל אוכל אסור .מכאן התורה הצריכה הכשר לעג לרש לחתן בר המצווה .הובאו דברי מארי על כלים שנבלעו מאיסור ,ומכאן ידוע המשפט נחיצות לימוד תורה לבת בענייני מצוותיה .בנוסף כתשמישו כך הכשרו .הטעם הבלוע בכלי -אסור הביא את דברי מארי לגבי ביקור בבתי תיאטראות מהתורה .מטרת ההכשרה -להפליט את טעם שבמידה ואין דברי נבלה או הצגת תועבה אין האיסור .כלים ישנים -אינם טעונים הכשר .כלים של גויים או של חילונים שהשתמשו בצונן -לא טעונים הכשר ) אלא רק ניקוי( .כלי חרס -אין לו הכשר ,משום שבליעתו מרובה ) וגם ליבון לא מועיל כי חושש שיתבקע ( .כלי זכוכית -לפי שיטת הרמב"ם טעונים הכשר ,ומארי מדייק שכלי זכוכית הוזכרו יחד עם כלי מתכת -והכשרתם ככלי מתכת .מארי סובר שלעולם כלי זכוכית ככלי מתכת בין לענין הכשר ובין לענין חמץ. לׂקותם אינה מעלה ואינה מורידה )שתחשוב וח ַ ַ שאין בליעה( ואין להקל בכלי נירוסטה כלל .וזאת בניגוד לדעת הרה”ג עובדיה יוסף שליט ” א שכלי זכוכית אינם טעונים הכשר .הובאו תשובות מארי ממאגר הרב חמאמי בשאלות שנשאל לגבי כלי זכוכית והכשרן .הרה”ג רצון ערוסי שליט”א חידד את הנקודה שגם אם המדע אומר שכלי זכוכית לא בולעים משום חלקותם או כל סיבה שהיא , אין לזוז מגמרא מפורשת שכלי זכוכית דינם ככלי מתכת ,וכך הדין. המנחה ,הרב אליהו אביעד ,הזכיר את הבקשה, שכל מי שנפגש עם הרב אבשלום עדן זצ ” ל ,כל סיפור ,כל מאורע ,מתבקש לפנות להליכות עם ישראל ,לשם הוצאת ספר בעז ” ה במלאת שנה לזכרו. הכנס הועבר בשידור ישיר באתר נצח ישראל באדיבות ר’ עזריה נהרי יצ” ו .שיעורו של הרה”ג רצון ערוסי שליט” א הועבר אף בשידור חי ברשת מורשת. ניתן לראות את הכנס בשידור חוזר באתר נצח ישראל. ענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל למשפחות היקרות הרב חיים שאלתיאל שליט"א רב מלון דן י-ם ונוו"ב סיגלית חמדה מנב"ת באירוסי הבת נועה שתחי' נכדת מו"ר הרה"ג רצון ערוסי ונוו"ב הרבנית שרה מנב"ת עם הבחור החשוב דניאל יצחק הלוי שיחי' בן ר' משה ב"ר שלמה )סלימאן( בכה"ר יחיא יצחק הלוי ונוו"ב ניצה שתחי' ויהי רצון שיתקיים בהם בורא עולם בקנין השלם זה הבנין לתפארת המשפחות ולתפארת עדתנו וכל ישראל המאחלים מערכת אור ההליכות נֹהֵ ג ּ ַכ ּצֹאן יוֹ סֵ ף משנתו החינוכית של הרב יוסף קאפח מאת :חיים קדם בספר זה מרוכזת שיטתו החינוכית של מורנו הרה"ג יוסף קאפח זצ"ל .מתוך התיעוד שבכתב ושבעל פה מתגלה תמונה של פעילות חינוכית ענפה ומקיפה 03לרכישה :מכון מש"ה 03-5351119 אתר נצח ישראלwww.net-sah.org : מתוך שו"ת באתר "מורשת" www.moreshet.co.ilואתר "נצח ישראל" www.net-sah.org ש :אני נמצאת כרגע בטיול בדרום אמריקה .אשמח לדעת מה ההלכה שלפיה נוהגים בתשעת הימים לפי הפסיקה התימנית .מה מותר לעשות ומה אסור. ת :לפי עיקר הדין " ,משנכנס אב ממעטין בשמחה" , ובשבוע שחל בו תשעה באב ,אין מסתפרין ואין מכבסים .אולם נהגו אבותינו שלא להתחתן בימים אלו ,אלא אם כן הבחור טרם קיים פריה ורביה .ויש שנהגו שלא לקנות דברים חדשים וכיו''ב .אך אבותינו נהגו לאכול בשר עד ערב תשעה באב חוץ מהסעודה המפסקת .אין הבדל בין חו '' ל לארץ בכל העניינים הנ''ל. ש :בתענית תשעה באב ידוע שאין לומר בשחרית ברכת כהנים .שאלתי בנוגע לעלייה לתורה האם כהן עולה ראשון ? וכן לוי עולה שני ? אני שואל שאלה זאת ,מאחר וחבר שמתפלל בבית הכנסת אמר שאין כהן עולה ראשון מאחר ואין ברכת כהנים. ת :לפי עיקר הדין יש ברכת כהנים בשחרית בתשעה באב ,וזו שיטת רבינו .אלא שנהגו שלא לשאת כפיהם בשחרית ,מכח מנהג בלבד .ומנהג זה חדר לתימן רק במאה הי''ח .ואין להוסיף גם ביטול תקנת חז''ל שיש לקרוא בתורה :כהן ,לוי וישראל .ואין לזה שום קשר עם המנהג שלא לשאת כפיהם. ש :ממתי חובה לא ללכת לים ,האם מראש חודש אב ועד ט' באב או לפני כן? ת :אין חובה לא ללכת לים ולא איסור ללכת לים . מותר מבחינת הדין אפילו בשבוע שחל בו תשעה באב .כמובן רק בחוף ים בלתי מעורב .אלא יש חוששים ללכת לים בימי בין המצרים ,יש מי"ז בתמוז ויש מר" ח ויש רק בשבוע שחל בו תשעה באב .ועל כגון זה נאמר :מאן דקפיד קפדינן בהדיה. ש :ילמדנו רבינו האם נכון להניח רק תפילין של יד בט' באב לדעת הרמב"ם? ת :כן .אבל בבית .לא בציבור ,כי אין לשנות ממנהג הציבור. ש :אני בשבועות ההריון הראשונים .תקופה זו לא קלה ,מכיון שהיא מלווה בתשישות ,בחילות והקאות. האם אני יכולה לשתות לשיעורים על מנת לא להרגיש רע ולהגיע למצב של אפיסת כוחות? ת :בתשעה באב אישה בהיריון צריכה לצום ,אלא אם כן היא חולה ואז היא פטורה מן הצום ,גם אם אין לה שום פיקוח נפש .אישה בהריון שביום תשעה באב היא מרגישה בחילות ,והיא מקיאה והגיעה לתשישות, מותר לה לשתות ולאכול כדי צורכה ,ולא יותר .ואין צורך בשיעורים. ש :האם ניתן לסחור במניות בתקופת בין המיצרים , היות וזה מקור הכנסתי העיקרי? ת :כן. ש :א .האם מותר לחתום על הסכם שכירות בתקופת בין המיצרים? ב .האם מותר לעבור להתגורר בדירה בשכירות בתקופה שבין המיצרים? ת :א .כן .ב .כן. ש :ראיתי בכמה מקומות בפירושו על הרמב"ם שמארי קאפח זצ " ל כתב שתשובות הרמב " ם לחכמי לוניל מזוייפות .אמנם לא מצאתי את המקור שבו הוא מביא את הראיות לדבר .איפה כתב בהרחבה על הנושא והוכיח את הזיוף? ת :בהרבה מקומות בפירושו למשנה תורה .השתמש בתוכנה ''אוצר מכון מש''ה'' ,ותוכל בנקל להגיע לכל המקומות הנ''ל. ש :האם כתובה שנקרעת לחציין כשרה ? אני רואה בהלכות מלוה ולוה ששטר שנקרע -בתוקפו עד שיקרע קרע בית דין ,שתי וערב? ת :כל שטר חוב ובכללם כתובה ,שנקרע קרע שאינו קרע הפוסל שטר ,הוא בעל תוקף ,אם מודי ם בחוב .עם כל זאת יש לשחזר שטר חוב בלתי קרוע , כדי להבטיח את המוטב. ש :האם נהגו בתימן ב״לקט שכחה ופאה״? וא״כ האם מדאורייתא או מדרבנן? ת :מן התורה רק בארץ )רבינו מתנות עניים( ,ומדרבנן גם בחו '' ל ) א ,יד ( .לא ידוע לי שנהגו .כי בצנעא וסביבותיה לא עסקו בחקלאות ,ובשרעב במידה ועבדו בחקלאות ,דומני ,שבשדות גויים ,ולא בשדות שלהם. אבל גם הדין המחייב בחו''ל מדרבנן לקט שכח ופאה, הני מילי כשיש באותה סביבה עניי ישראל ,שהרי גם בארץ ישראל מתנות עניים הנובעת מקדושת א '' י , נותנים לעניים שאינם יהודים ,רק משום דרכי שלום, עיין דרך אמונה ,שם ,אות פ ''ד .ניתן להאזין להלכה יומית באתר ''נצח ישראל". ש :אני בחור לפני צבא בוגר ישיבה תיכונית .לצערנו אבי הסתבך בחובות גדולים ובעיקר חוב גדול לשוק האפור .מספר פעמים הרביצו לו ואיומים חמורים על חייו עד כדי כך שברח מהבית .המשפחה הקרובה לא רוצה לעזור ממספר סיבות ואין אפשרות לשכנעם . אני הבכור במשפחה ושקלתי לבקש דחיית שירות כדי לעבוד עם אבי ולהרגיע את המצב .שוחחתי אף עם מספר נושים של אבי והם דווקא הראו סימנים של התגמשות לאחר שהבהרתי להם שאני נכנס לתמונה כדי להציל את המשפחה .כמו כן ,רב השכונה הסכים לשוחח עם הנושים ולרכך קצת את החוב שלא תתפח ריבית .השאלה שלי האם רצוי ) או אף חובה ( לבצע מהלך כזה של דחיית השירות ולפגוע בעתידי ,כל זאת כמובן כדי לעשות כיבוד הורים ,כי חלק ממשפחתי רואים זאת בעין לא יפה שאני לכאורה נפגע ממהלך כזה. ת :מן הדין אינך חייב .כי כיבוד בן לאב בפרנסת האב, משל האב ,לא משל הבן .אבל אם נדבק לבך -יישר כוחך .ובלבד שמעורבותך כאמור בשאלתך תהיה שקולה וזהירה ,מלווה ע '' י חכם רבני שיסייעך בשיקוליך ,כדי שגם אתה לא תסתבך חלילה ,כי עתידך לבקשת החברים אנו מתארגנים לקראת ימי עיון והתבוננות בגליל המערבי. בין התאריכים א'-ד' אלול )(7-10/8/13 ימים רביעי-מוצ"ש ,נצא )אם יגזור ה' בחיים( לגליל המערבי ללימוד ,סיורים בטבע ונופש משפחות בשיתוף 'הליכות עם ישראל' סניף נתניה. הלינה ב"מור אכזיב" .האירוח בימי רביעי חמישי ושישי על בסיס חצי פנסיון ,בשבת-אירוח מלא. המחיר לזוג₪ 1590 : ילד ) (3-12בחדר הורים₪ 445 : מבוגר ) 12ומעלה( בחדר הורים₪ 570 : המעוניינים יזדרזו וירשמו .מספר המקומות מוגבל ! התשלום 5 :תשלומים שווים )הראשון בעת הרישום( .התשלום האחרון :חודש לאחר האירוח. לפרטים והרשמה :אבי 050-6576418 : ירון 054-6887277 :מאיר050-6682097 : ברכות לאשת החיל מזכירת מכון מש"ה המסורה והחרוצה מרת ורד לוי-בדיחי מנב"ת ולבעלה היקר ניר שיחי' לפניך ,וצריך אתה לדאוג לעתידך. ש :א .הבנתי שאם הבשר מבושל על מנגל אינו צריך חליטה ,האם נכון הדבר באופן גורף? האם לכל סוגי הבשר? האם יש כלל בדבר? ב .לגבי חליטת בשר טחון ,ראיתי תשובה של מורי במקום אחר שהעניין בעייתי .האם הדרך היחידה זה לחלוט בשר ולטוחנו בבית או שקיימות דרכים לחולטו? ת :א .אם הבשר נצלה במנגל ,אינו צריך חליטה .ב .יש מתירין ,ואני אוסר לכתחילה. ש :ראיתי תשובה של אחד הרבנים הספרדים לגבי אופניים של ילדים קטנים שאינם מוקצה .מה כבו ' הרב יפסוק בעניין ,האם דווקא ילדים או גם מבוגרים? או שלשניהם זה נחשב מוקצה. ת :אופניים של ילדים אינם מוקצה .בתנאי שאין תאורה ,ואין שום מערכת חשמלית רק מכנית , והפידלים מניעים שרשרת עם שני גלגלי שיניים ,ולא יותר .כי האופניים של הגדולים נאסרו בגלל הרבה טעמים ,גם בגלל התאורה ,גם אינם מונעים ע '' י חשמל ,וגם בגלל חשש קלקול ותיקון ,והתאמת הכידון .וגם בגלל החשש שיוציא מרשות לרשות או יעבור את התחום .לא כן באופניים של ילדים ,אין שום חשש מהנ''ל. ש .1 :נהגתי לומר בבית הכנסת בבסיס שתי הלכות באופן קבוע לאחר תפילת שחרית ,עכשיו עברתי בסיס וכעת בבסיס החדש הרב אומר דבר תורה לאחר התפילה ולכן אני לא מוסיף ,האם המעשה שלי נחשב כחזקה של נדר? ואם כן מה עליי לעשות? .2לאחר שאחד המתפללים הבחין שהטלית שלי מקופלת לחצי כמו שנוהגים אצלנו ,העיר לי שצריך שכנפות הציצית יסובו סביבך ויהיו שתיים מלפניו ושתיים מאחריו ,מה עליי להשיב לו? .3אני קורא לעיתים תהלים בלילה בבית הכנסת ,מה עליי לענות לאלו שמעירים שאסור לקרוא זאת לאחר החשכה? ת .1 :גם לפוסקי ההלכה שהנהגה שנהג האדם כמוה כנדר ,הרי שינית מקום ,יש רב שאומר דבר תורה ,הרי אינך מבטל מרצון את הנדר ,כי הציבור לא ירצה או לא יוכל לשמוע דברי תורה ואולי גם הרב יתנגד. .2עליך להשיב לו ,שלפי הדין אין מניעה להתעטף בטלית מקופלת כמו הטלית שלך ,אלא שיש סוברים שבעיטוף יש צורך שהאדם יהיה מוקף בארבע הציציות שבארבע הכנפות ,אך הנהגה זו אינה מעכבת. הגע בעצמך שאדם מתעטף בטלית בלתי מקופלת , וטלית על ראשו ועל כתפיו ,ומשליך פלג ימני של הטלית לצד שמאלו ,או ההיפך ,באופן שכל הציציות מושלכות על גבו ,כלום בירך לבטלה ,ועיטופו אינו עיטוף?! .3הללו שאסרו מטעמי קבלה ,אסרו לימוד מזמורים בעוד שאתה קורא מזמורים כתפלות. נא לשמור על קדושת הגיליון a אין לקרוא בזמן תפילה וקריאת התורה a שבת שלום ומבורך בהכנס בנכם מתן נ"י בעול נועם מתן תורה ומצוות יזכו ההורים והסבים למשפחותם לבית אבותם דוד ונוו"ב ציונה לוי הי"ו אהרן ונוו"ב יונה בדיחי הי"ו לראות במתן מתנה נפלאה בתפארת מידותיו ומעלותיו המאחלים מערכת אור ההליכות מכון מש"ה הליכות עם ישראל הליכות עם ישראל עמותה להפצת ערכי היהדות הנאמנה רח' הרב שלום יצחק הלוי 4קריית אונו ת.ד 55100 ,211 עורך ראשי :יוסף פרחי עורכי משנה :נתנאל חמדי ,שמואל חמדי חברי המערכת :הרב צפניה ערוסי ,אבי חמדי ,אביעד רצהבי טל' 03-5340819 :פקס'03-5343658 : דוא"ל[email protected] : מספר המערכת של העלון בספרייה הלאומית: 2789255 כתובת לתרומות להמשך הפצת העלון :ת.ד 5042נתניה
© Copyright 2024