עלו קבוצת עלומי .גיליו ,325ח’ אדר תשע"ב ,2.3.2012 ,פרשת שבוע :תצווה )זכור( כניסת השבת ,17:18 :מנחה ,17:27 :צאת השבת ,18:17 :תורנית מרפאה :חניתה "תן כתף ,עצום את העיניים, פורים לנו נשכח את הכול. יש לך כאב ,רמסהו ברגלים, פתח את פיך ושירה בקול: אהא ,אהא ,כולנו נשתגע, נראה ,נחייה ,על אף כל התלאות אהא ,אהא ,חפצנו נבצע, נחייה ,נראה ניסים ונפלאות". )ת כת /מילי :אביגדור המאירי( דבר המערכת מה בדפי עלומי? תוכ ענייני בעוד שבילדותנו ,נסענו במושב האחורי של הטרנזיט ,לא פע כשכולנו זרוקי באלכסו על ערימת מזרוני ,הרי שכיו יציאה משפחתית מהקיבו/ מסכה במגילה מני? הרב עמית קולא......................עמוד 3 זכור גבי בנדב..............................עמוד 3 משולחנו של מרכז המשק עדיאל פורת..............................עמוד 6$5 בלבלי אותו בית כולל רימון........................עמוד 6 בשבילי עלומי צביקה בלומשטיין......................עמוד 7$8 תורה ועבודה צביקי פורת................................עמוד 9 ויהי שרה שטרן..................................עמוד 10 המקרה האירופאי סטנלי קיי.................................עמוד 11$12 מסכות ותחפושות מתי מלקר................................עמוד 14 מהפ .בריאותי איתן אוקון...............................עמוד 19 שפה אחת ודברי אחדי ראיון עם הרב עמית קולא.....עמוד 20$22 מדורי דבר המערכת מידע עלומי מפי עוללי מאוצרות הארכיו חידודיה עמוד 2 עמוד 4 עמוד 10 עמוד 13 עמוד 15 פרשת יתרו ארוחת ארבע ע לוח מודעות עמוד 16 עמוד 17$18 עמוד 23 תמונה אחת שווה עמוד 24 מערכת "דפי עלומי" עורכת :שרית אוקו )יודקה( עיצוב גרפי :מיכל הולנדר מערכת :גלעד פישביי, חנה הונוולד ושרה שטר צלמי :רפי בביא ,גד שפרר דורשת מאיתנו לאכס ,להרכיב ולפרוק כל פע ארבעה כיסאות בטיחות מסורבלי ,שסחיבת עד האוטו וחזרה מאתגרת לא פחות ממסע כומתה. למי שחי כיו במשק שיתופי כשנחשול זאטוטי מתרוצ /לצידו ,כל נסיעה משפחתית ,ולו רק גיחה למרכול האזורי או "קפיצה" לחברי בקיבו /השכ, דורשת לחרוג מיצר הספונטניות ,ולתכנ מבעוד מועד את תנועתו הממונעת. כחלק מהשותפות בהוויית צי המכוניות ,עלינו להזמי מראש רכב המתאי להיק החבורה הביתית ,ולשזור בלו”ז ג פרקי התארגנות ארוכי. לפני מספר שבועות ,תכננו לצאת למפגש משפחתי באזור ירושלי מיד בצאת שבת ,וכדי לצמצ את זמ ארגו הנסיעה ,הזמנתי רכב כבר מיו שישי . הדוקטור צחק על הלח /שלי מ " הפרוצדורה הנשית המורכבת " וטע כי מדובר בהלי .זריז ופשוט ביותר ,א כי עבורו ג העמדת מח מי ,הרכבת ארו חדש או ניתוח מוח של עכבר ה פעולות הנעשות ביד אחת .כמוב ששיבו /האוטו ב " סידור רכב " זימנה לנו טלפוני כבר מיו שלישי מטרמפיסטי המבקשי להתגלגל איתנו לבירה ,וא שתי פניות ממשפחות שביקשו בנימוס להשאיל לשבת את ביתנו ,א .לכול נדרשתי להסביר בהתנצלות מחויכת כי " השיבו /המטעה " נועד רק בשביל שאוכל לסדר מראש את הכיסאות ולצמצמ את נזקי השעה. אי ספק ,עוד טר התרגלתי לנושא איתור הרכב בחנייה ,שכ אני עדיי מסתובבת כסהרורית בי המכוניות ,מתלבטת הא לזהות את האוטו המוזמ לפי צבע או מספר )כמוב שאיתור על פי מודל ושנה איננו אופציה מבחינתי( .בנוס לכ ,.לוקח לי זמ להחליט מה הוא סדר הפעולות הנכו – הקוד ,ה "סטנלי" )קוד ( או ההתנעה ,ואני עדיי מחזיקה אצבעות שטנק הדלק יהיה מלא כדי שלא אאל /לעבור זמ הסתבכות נוס ,הכולל יציאה לדר .ע ידיי שחורות ,בוש תדלוק או ריח פרות. בנסיעה האחרונה נדהמתי מכוחו של הרגל כשגילתי ,רק כעבור שלוש שעות מרגע חזרתי לקיבו ,/כי מפתחות הרכב עדיי נותרו באמתחתי )ואולי מה שבאמת שיבש לי את קו המחשבה היו הסופגנית הרכה שהחליטה להתעורר בדיוק ברגע בו דוממתי את המנוע והניסיו המתיש לחל /את הסלקל מהמושב האחורי( .וכ .באותו רגע רצתי אחוזת בהלה ,תוהה הא התגלית המאוחרת עלולה לסכ את מגדל הקלפי של התוכנה המהוללת .למזלי , הפע לא התבלבלתי והשבתי ל" ארו הנכס " את הצרור הנכו ולא את מפתח ה ,s$כפי שקרה לי לא אחת. אכ ,בשביל מי שהרגליי והידיי שלה היו עד לפני חודשי ספורי :דודג' גראנט ,מיני$ווא ,2005 ,הכולל כסאות בטיחות מקובעי )ולא מדובר פה במותרות אלא בכלי תחבורה אלמנטארי והכרחי ששימש את מרבית משפחות היהודי והישראלי שהכרנו בניכר ( $עבורי החזרה לשותפות הממונעת היא בהחלט "ונהפו .הוא". בעלו שלפניכ ,היוצא לאור בשיאו של " חודש אדר " ובפתחו של " חג הפורי" ,תוכלו למצוא מלבד מדורנו הקבועי ג כתבות והגיגי מחשבה בסימ מסכות ,תהפוכות ושינויי .תיהנו מהקריאה ותנו חיו.. 2 שרית אוקון מסכה במגילה מני? הרב עמית קולא למה מתחפשי בפורי? מה הקשר בי מסיכה לחג שלנו? ראשית ,נית לשי לב כי גיבוריה של המגילה מתחפשי :מרדכי מחלי את בגדיו הרגילי פעמיי .בתחילה הוא לובש שק – כצער על הגזירה ,ובסו הוא יוצא מלפני המל .בלבוש מלכות ועטרת זהב... בכלל מרדכי ממש מתחפש למל .כאשר המ מרכיב אותו על הסוס. ג אסתר שומרת על פוקר פייס או לפחות על הקלפי סמו .לחזה .שכ אי היא מגדת את עמה ואת מולדתה. מסתתרת מאחורי מסכת התעלומה ומפעילה ע" י דמיונות אחשורוש את כל המהלכי .ההזמנה למסיבה המסתורית יחד ע המ אינה אלא מסכה בהתגלמותה – אסתר 'משחקת אותה' ידידה להמ ,מסירה ממנו את כל ההגנות והפחדי ומעלה בהקבלה את כל החששות אצל המל .אחשורוש – מסכה ותחפושת במלוא הדר. חז"ל א מוסיפי שלקראת הופעתה לפני אחשורוש ,מתו .מגמה לשאת ח לפניו ,היא הייתה צריכה $שיפו/ פני וכמה ניתוחי פלסטיי ,כדי להופיע כיפיפייה אמיתית .אסתר לא הייתה בעלת יופי טבעי ומספר המלאכי שנרתמו למשימה העמידו את מסכת היופי הנחוצה. אבל אי אפשר לשכוח שעוד גיבור אחד של המגילה מתחפש .הגיבור המסתתר מתחילת המגילה ועד סופה .כל כ .מסתתר עד שהמגילה כולה נקראת מגילת הסתר – אסתר אסתיר פני .שמו של הקב"ה לא מופיע במגילה ואי תיאור של פעולה מפעולותיו .אבל בתוככי המהלכי האנושיי ,בי מזימה לתוכנית ,מופיעה יד ה ' בהיסטוריה ומנווטת את גורל ע ישראל לחו מבטחי .הוא יכול לתת חכמה לאסתר ,הוא יכול לגרו למרדכי להצטער ולהתפלל .הוא יכול לגרו לאחשורוש לא להירד בלילה ואפילו לשכנע את המ בתוכנית המטופשת של בניית הע /לתליית מרדכי ,כדי שבסופו של דבר המ עצמו יתלה עליו... כול מסתתרי מאחורי המסכה ומדוע שלא נשתת אנו עמ ונתחפש?! תכונתה של המסכה ,שבהסתירה את המתחפש ,היא מאפשרת לו לעשות דברי שאי הוא מעוניי שאחרי יזהו .חג פורי הוא ההזדמנות שלנו להיות מה שרצינו כל השנה ולא העזנו .אנחנו יכולי להיות אפילו – אנחנו בעצמנו .נוכל להיות טובי בלי שיצחקו עלינו ,נוכל להיות אמיתיי בלי שיגידו שאנחנו סת מתנשאי .פורי זהו הזמ לגלות את מה שנמצא בפני: כל הטוב והאמת $כל היופי והחמלה $בלי להתבייש $כי הרי פורי היו. זכור גבי בנדב הזהיר מפני מחט' האופניי בח ובהיתול, עוד טר ידע כי הפע הנעליי ה התעלול. משנכנס אדר מכניסי ת'אופניי כל מי שהוא תלוי אופניי ולא רוצה להיות מי שאופניו תלויות על ראש התור ברחבת חד"א, יקיי את מצות "זכור", ללא זכר לאביזר היקר. למבוגרי יותר יש ג לאו של לא תשכח בבחינת זה לא שאי לי זיכרו ,אני פשוט שוכח. ולבסו מצות עשה של הכנסת האופניי לסלו. המהדרי או החרדי שיש בה שתי מצוות, עשה ואחת לא תעשה. קוד כל עשה $זכור נוהגי לסגור האופניי נעולי במקלחת. יו רביעי וחמישי בלילה $זכור לא כל אד אשר יוצא לרחוב, את אשר סחבו את אופני.. אשר קרה בבוקר קר, והוא רכוב על אופניו הפריירי לא נגמרי. 3 מידע לומים הכנת תפאורה למסיבה $כל מי שיכול לסייע בהכנת התפאורה לקראת מסיבת פורי ,מוזמ להגיע במוצאי שבת 3.3 ,בשעה 21:00לחדר האוכל. ממחס בגדי$ .1 .2 נא להגיע לבדיקת בגדי לא מסומני .לאחר חג הפורי הבגדי שלא ילקחו יועברו לצדקה. אנו מבקשי להגיע לאסו את הבגדי מהתאי בתדירות גבוהה ,לפחות פעמיי בשבוע .התאי המלאי והכביסה המצטברת במסדרו מקשי מאוד על המעבר .בנוס נבקש להחזיר את הסלי מיד לאחר השימוש. ☺ מזל טוב לרוני וגלעד הונוולד ,לחנה ומנוח הונוולד ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב. ☺ מזל טוב למוריה וער שליסל ,ליפה וגרשו שליסל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב. ☺ מזל טוב לרוני וגול יגל ,ליפעת ודני יגל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הבת. ☺ מזל טוב ליהלי טולדנו שחגגה השבוע בת מצווה .השבת יהלי חוגגת ע משפחתה. במסגרת עונג שבת נארח את מוטי ולאה שקלאר. בליל שבת ,בשעה 20:00תתקיי בבית המדרש ההרצאה “אופיו של הערו /היהודי החדש”. ההרצאה תועבר על ידי מוטי שקלאר ,יוע /תקשורת ומנכ”ל רשות השידור לשעבר. בשבת צהריי ,לאחר הסעודה תתקיי בבית הכנסת ההרצאה“ :מה אומרי הבגדי עלי? חשיפה והצנעה במבט יהודי” .ההרצאה תועבר על ידי לאה שקלאר ,מנחה תוכניות אירוח והעצמה נשית. נר זיכרון אבי )אברה( אפנר ז”ל $נהרג בכ”ח שבט תשנ”ז 5/2/1997 רפאל דוד שלו גאו $נפטר בכ”ה אדר תשס”ט21/3/2009 , 4 משולחנו של מרכז המשק עדיאל פורת עדכוני בסוגיית המי כבר למעלה משנה מתנהל מאבק בי כתלי בית המשפט המחוזי בבאר שבע ,בי מקורות ורשות המי לבי צרכני השפד" ,בגי חריגות בצריכת המי בשנת .2010ובכ ,בשבוע שעבר ,לצערנו ,שופט בית המשפט אריאל ואגו קבע באופ נחר /כי טענותינו בסוגיה זו נדחות על הס ודרש מאתנו לשל את מלוא סכו החריגה ,ובתוספת לשל את שכר הטרחה לעורכי הדי של מקורות ורשות המי .לא אפרט מעל דפי אלו את הסכומי שעלינו לשל )מי שמעוניי מוזמ לפנות אלי( ,א .אומר שהמאבק המתנהל בשנה האחרונה אינו רק על החריגה שהייתה בשנת ,2010או על תעריפי המי הגבוהי ,המאבק הינו על עתיד החקלאות בנגב ,על כבודו ועל זכותנו להמשי .להיות חקלאי בנגב הרוצי להמשי ,.לשמר ולקד את המפעל שיצרנו .החלטה זו הינה פגיעה ישירה במפעל ההתיישבות בנגב כולו .לכ ,החלטנו השבוע ,בפגישה של נציגי המשקי ,להמשי. במאבק ולעתור לבג" /בסוגיה זו ,זאת מתו .אמונה שש תשתנה הפסיקה והצדק ייצא לאור. בתי אריזה בשבוע שעבר "נפתחה" עונת מיו התפ"א ,וזו התקופה בה כל המחלקות בבית האריזה עובדות במלוא המר./ בשנה שעברה כמות התוצרת שמוינה בבית האריזה הייתה רבה מאד ואנו מקווי שכ .יהיה ג השנה. בבית האריזה לגזר קונבנציונאלי החלפנו לאחרונה את גג האסבסט הנצחי לגג מפנל מבודד והחלפנו ג את מכונת האריזה לשקי גדולי .בנוס,רכשנו מכונת מילוי צוברי למחלקת התפ"א .ברצוני לאחל לצוות בית האריזה שתהיה עונה מוצלחת ,יעילה ,פורה ובטוחה. חיטה בתקופה זו ,מבי הגידולי השוני בגד"ש ,גידול החיטה הינו נקודת אור .הגשמי שירדו בשטחינו האיצו את גידול החיטה וכל המתבונ בחלקות השונות נזכר בשני עברו ,בה ירדו כמויות יפות של גש .ג היבולי וג המחיר של החיטה אמורי להיות גבוהי ואנו תקווה שבעז"ה עד סו הגידול הכול יתנהל למישרי והתוצאות תהיינה טובות. לול אנחנו בעיצומו של הגידול השני בשנת .2012בשלב זה שורר בענ סוג של מערב פרוע ,שכל אחד בונה כמה שהוא מהמדגרות וכלה במשחטות. ִ רוצה ,מייצר כמה מחזורי שמתחשק לו והדבר פוגע בכל שרשרשת הגידול ,החל בחודשי האחרוני ישנו ניסיו להגיע להסדר בי כל הגורמי הנוגעי והקשורי לענ הלול ,בינתיי ללא הצלחה .א כל אחד יוותר על קצת מהרווחי ועל האינטרסי האישיי שלו ,ייהנו כל המגדלי מההסדר. כללי כפי שציינתי בדו"ח הקוד ,שנת 2012החלה תו .התמודדויות קשות כמעט בכל הענפי .בהנהלה הכלכלית האחרונה הוצג דו"ח כללי על כלל הענפי .על מנת לתרג למספרי את האיומי המרחפי על הענפי מבית ומחו ,/אנו נפגשי השבוע )קובי ואני( ע כל מרכזי הענפי ,על מנת לנסות ולצפות את התוצאות הכלכליות של שנת .2012בהנהלה הכלכלית הקרובה נציג דו"ח זה על מנת שישמש כלי לקבלת החלטות אופרטיביות בנושא השקעות וצמצומי במגזרי השוני. 5 אסיי בסיפור לשבת ע מוסר השכל בסופו: חמור האיכר נפל לבאר הישנה והיבשה בכפר .החל החמור לנעור ולקרוא לעזרה .בא האיכר ולא ידע מה לעשות .מאחר והחמור ממילא היה כבר די זק והבאר יבשה ומטה ליפול ,החליט האיכר להרוויח שתי במכה :לקבור את החמור בתו .הבאר ובאותה הזדמנות ג לסתו אותה .קרא האיכר לכל שכניו .כול באו ע אתי והחלו למלא בזבל את הבאר .תחילה נער החמור ,א .כעבור רגעי מספר השתתק .המשיכו האיכרי לעדור זבל לתו .הבאר והחמור שתק. הל .האיכר והצי /לתו .הבאר ולהפתעתו הרבה ראה כי החמור עומד בבאר על ארבע רגליו .כל פע שכ זבל הושלכה עליו ניער את הזבל מגבו ודר .עליו ,וכ .הזבל הל .והצטבר בקרקעית הבאר וע כל כ נוספת החמור עלה עוד מספר סנטימטרי למעלה ,כ ,.עד שהבור התמלא והחמור צעד החוצה מ הבאר הנטושה. מוסר השכל :ג א זורקי עלי .זבל ,לא הבכי והיבבות יוציאו .ממנו ,יש לנער את הזבל המושל .עלי ,.לדרו. עליו ולהתקד הלאה... "בלבלי אותו" :נסו למצוא מי הדמות המסתתרת .1צל אורה .11גואל נילי .2רננה ,סימ של גדי .12לברור מעוני .3עזריאל חרש .13תפר קיבוצי .4ארצי לכ קוקיה .14מילו שירה .5הסב דל .15עב" לרמי .6מילא גלגל .16כלבי מאיר .7הול כל נדרי .17תמליל רשו .8ליבנו ע אח .18איכר ע אל .9מיטל אל גל .19רמי לב .10שניה ,עו ביי .20נגר ליוסי ילדי בית כולל רימו “משנכנסה הדר מרבי בשמחה” תשובות: .1לאה צור .2שחר אלעזרי .3שרה ג'י לנדסמ .4מיכאלה קורצקי .5הדס לב .6גל גמליאל .7מיכל הולנדר .8 אחינוע לב .9טל גמליאל .10נועה פישביי .11לילי גאו .12יעל ברוורמ .13צביקי פורת .14רינה שלומי .15 עמיר לב .16מיכל בארי .17שלומית מלר .18מיכאל עמאר .19בני מלר .20סירל יונג 6 בשבילי עלומי צביקה בלומשטיי ,דו”ח מז”פ. יריכזמ שגפמ בשבוע שעבר ,התקיי מפגש מזכירי של קיבוצי הקבה" ד בקבוצת יבנה .פתחנו את המפגש בסיור ב" בית האדו" ,אס תבואה שהוסב למוזיאו של פריטי שנאספו מבתי החברי ביבנה .מומל /לבקר במקו זה. לאחר מכ ,הצגתי את עמדתנו בעניי חלוקה שונה ושווה יותר של מיסי הקבה"ד ,נושא שיגיע לדיו במזמו"ר הקרוב .בהמש .היו ,תמי לס ,מנחת הקבוצה ,חידשה לנו תיאוריות שונות בנושא תקשורת בי אישית. ידיקפת ילעבל הרקוה ברע השבוע ,התקיי ערב הוקרה לבעלי תפקידי שסיימו את תפקיד .כל בעל תפקיד שסיי קיבל ספר כמתנה צנועה .יישר כוח לכול על העשייה ולדבי על ההוצאה לפועל ,ה של בניית הוועדות וה של קיו הערב .בנוס, ראינו ושמענו על מסעותיו המענייני של סירל בערבות אפריקה. בל לא בל בשבוע שעבר ,ערכנו סיכו של מפגשי לב אל לב שנערכו בבתי החברי ,יחד ע המנחה תמי לס והחברי שהיו שותפי במפגשי .מסיכו המפגשי עלתה תחושת השותפות והביחד בצורה חזקה .יחד ע זאת ישנ מספר תחושות נוספות שעלו מהציבור וה תגענה לדיו במזכירות ובאסיפה .יישר כוח לכל החברי שליוו את המפגשי ,לוועדת חברי ובמיוחד לאלישבע פדווה שיזמה והובילה את המהל.. ירופ השנה ,נחגוג את מסיבת פורי בסימ "מבצע סבתא בקיבו /עלילי” .את ההצגה ,כתבה וביימה אסתר מרכוס בהשתתפות של חברי רבי .כמו כל שנה ,לקראת פורי עלתה הסוגיה אי .למלא ולצקת לחג תוכ המתאי לאורח חיינו ,ונקווה כי השנה בזכות הבחירה בהפקת הצגה $נהנה ממסיבה ראויה והולמת. תונגראתה ירופ על פי ההחלטות הקיימות בעלומי ,המשימות בפורי מתחלקות בי החברי לפי סבב של תורנות שבת .חברי שרוצי להתחל ,יכולי להתחל ע תור מאחת מהשבתות האחרות. רעונ ירופ בואו נשי את הדברי על השולח $ערב פורי מועד לפורענות בקרב הנוער ,ולכ אנחנו המבוגרי מתפללי שיעבור ומהר .התחושה וההרגשה כי בערב זה הגבולות פרוצי ,שיש לגיטימיות ל“ונהפו .הוא” בקיבו ,/שמותר ושאפשר לעשות הכול ,מביאי לידי כ .שהשטויות והרעיונות קופצי לראש ואנחנו המבוגרי יחד ע הילדי צריכי להתמודד ביו למחרת ע הנזקי .אני חושב שבהכנה מראש ,בשיחה ובדיבור ע הילדי והנוער אפשר למנוע נזקי אלו .צוות החינו .שות למהל , .אול חלק מ האחריות היא ג על ההורי .הצוות מתמודד ע שאלת יציקת התוכ לערב זה ,ומנסה לצור פעילות מתאימה ומהנה שתמשו .אליה את הילדי. אולי בגלל שאנחנו כמבוגרי עוד לא ממש הבנו את מהות החג ,לעיתי מטשטשת שאלת האחריות ההורית. הרב עמית כתב ואמר כי עיקר תשומת הלב בפורי צריכה להיות במתנות לאביוני $כפי שכותב הרמב" . ייתכ ומעבר לפעילות הברוכה הנעשית באמצעות התנדבויות שונות ,צריכות להיות לנו פעולות יותר מעשיות. כמו לדוגמא $להעביר את כספי הצדקה הניתני מהחברי בראש השנה ובפסח דווקא לפורי .אני משוכנע כי על ידי פעולות החלטיות ומעשיות בעניי – ג הילדי יפנימו את המסר. 7 רעונ רעונ רעונ רכזת החינו .וצוות המדריכות והמטפלות יצאו השבוע )בימי רביעי$חמישי( לכנס חינו .במלו של קיבו /לביא. הכנס ,בנושא "הזדמנות שווה לילדי שוני" ,אורג על ידי מחלקת חינו .ודור צעיר של הקבה”ד. תוריד תוריד תוריד שכונת בביא $השבוע התקיימה בעלומי ישיבת יועצי ע המתכננת על מנת ליישר קו ולסגור פינות בנושא תכנו שכונת בביא .על פי הלו"ז ,השלבי הבאי ה הכנת חומר ,קבלת הצעות מחיר ,כינוס מזכירות ואסיפת חברי לאישור ביצוע הפרויקט וסגירה ע קבל מבצע .כל זה יוביל לכ .שהעבודות יחלו בפועל לאחר חג הפסח. ידוע כי ישנו קושי בהתחייבות ללו"ז וליעדי אול בלעדיה הפרויקטי עלולי להימש .ג מעבר לכ.. שכונת וותיקי – לדיירי הוצגה התוכנית שהוכנה על ידי המתכננת לידיה .הרעיו המרכזי הינו הגדלת שטח המחייה על חשבו שטח חדרי השינה .כלומר ,שבירת הקיר בי המטבח לחדר המעבר והוספתו לשטח המחייה. כל זאת ,לאור ההזדמנות של בניית הממ"ד כחדר נוס בבית )דוגמאות יש בשכונת מ.י.פ ,דירת מנוח הונוולד(. בנוס לכ .הפרויקט יכלול פתיחת דלת יציאה החוצה ,החלפת חלונות שלא הוחלפו בזמ ההרחבה ,החלפת גג האסבסט ועוד .לפי בקשת הדיירי השיפו /יתבצע ללא יציאה מהבית ,ולכ כבר עכשיו נית להתחיל בעבודה ולא רק בסו פרויקט ההרחבות .כולי תקווה כי נאשר תוכנית זו וניגש לביצועה במהרה. שכונת ביגל – המטרה היא להתחיל לבנות בשכונה זו לאחר סיו שכונת בביא ,קרי – באביב .2013קביעת תארי .זה נובעת מהצור .בדירות מעבר .ישנה פרוגראמה שאושרה במזכירות והועברה לתכנו .ביצועי המתכננת בקידו התכנו לוקי בחסר ,וכולי תקווה כי בזמ הקרוב נבצע התקדמות בנושא. דירות שוה” $כל ששת דירות אלו נמסרו לעלומי מהקבל המבצע .אנחנו עושי את כל המאמצי כדי לזרז את המעבר לדירות .יש עדיי תיקוני אחרוני קטני ,אול ה לא מונעי מגורי נעימי ומאושרי בדירה. בחלק מהדירות יש לסיי מרפסות ומשטחי ,אול זה יתבצע בשלב הפיתוח והשיקו של הממד”י. מסיבת פורים בסימן "סרטים ישראליים" תיאטרון עלומים מציג" :מבצע סבתא קיבוץ עלילים" כולם מוזמנים למופע הבכורה שיעלה ברוב הדר ופאר אי"ה ביום רביעי ,י"ג אדר 7.3 ,בשעה 22:00 ברחבת תיאטרון עלומים ) חדר אוכל( בתוכנית :תחרות תחפושות נושאת פרסים בנושא "סרטים ישראליים" הצגת הבכורה "מבצע סבתא" קיבוץ עלילים ולאחר מכן....המשך המשתה...כיד המלך!!! כולם באים! 8 תורה ועבודה צביקי פורת בפתיחת יו העיו "בארות יצחק שבנגב". לפני יותר מיובל שני ,במוצאי שבת הארגו ,עמדו נערי ונערות נרגשי בכל סניפי בני$עקיבא באר ,/ושמעו את שליח ההנהלה הארצית מכריז" :ואת שבט הרא"ה – עלומי ייקרא לכ!" ש ,תחת כתובת האש ,הוטלה על כתפיה הצעירות ,המשימה – הקמת קבוצת חדשה/ישנה בנגב. נחו ברוכי ,יספר בוודאי בהמש .הכנס ,את כל ההשתלשלות ההיסטורית שקדמה למעמד זה ,על משמעות הש "עלומי" בתולדות הקיבו /הדתי ועל ניסיונותיה הבלתי פוסקי של התנועה להקי מחדש את הריסותיו של קיבו" /בארות יצחק שבנגב" .אבל אותנו ,נערי בני 14באותה עת ,לא עניינה ההיסטוריה ,אלא הידיעה שנועדנו להגשמה .בי לבי שרנו ורקדנו" :הוי אחי נריע עד אשר נגיע ,לקבוצת בני עקיבא השלישית .סעד פה ועזה ש ובתוו .קבוצתנו ,ודורש כל העול עצמאות לעלומי". אולי תמימות נעורי ,אבל הקב"ה צירפה למעשה ,וכעבור כעשר שני ,בחנוכה חור תשכ"ו ,עמדנו חברי הגרעיני אורי ועלומי לרגל הגבעה ,שנקראה לימי "גבעת יהודה" ,וקראנו את מגילת היסוד של עלומי, לקול שירתו הבלתי נשכחת של הרצפלד" :שורו הביטו וראו" .בי משפטי הפאתוס ,כראוי למגילת יסוד ,קראנו לאמור " :באנו להניח כא ,על אדמת נחביר ,נדב .נוס לגוש ישובי הקיבו /הדתי ,היא הקבוצה השלישית לתנועת בני עקיבא בישראל ,אחות צעירה לקבוצת סעד השכנה" .ועוד הוספנו וקראנו את המשפטי הכול$כ. רלוונטיי לכנס זה" :במלאת ח"י שני למערכת הגבורה של קבוצת בארות יצחק ,כא בשערי עזה העיר ,אנו ממשיכי היו את משאת נפשה של תנועת הקיבו /הדתי ליצירת שרשרת יישובי באזור זה של אר /אבותינו. לקריאת 'בדמי .חיי' הבוקעת מבי חרבות הישוב ההרוס והעולה מהאדמה רווית ד גיבורי וקדושי ,אנו נחלצי להיאחז באדמה זו לעבדה ולשמרה ,ובלבנו תפילה לצור ישראל :חזקנו ואמצנו לרצוננו ובאמונתנו". את מגילת היסוד הנמלצת הזו ,חילצנו באותו לילה מתו .הבור ,ניערנו אותה משיירי הבטו שזרק עליה יעקב דרורי ותלינו אותה במזכירות .בכ ,.צרי .להודות ,נסתיימה תודעתנו ההיסטורית ,כי כאמור ,מה שעניי אותנו באות הימי היה אי .עושי ישוב ,נקודה! וזה אומר ,לבנות חיי חברה ומבני קבע ,לזרוע 50דונ גזר )המכסה שקיבלנו כמתנה מקיבו /סעד( 100 ,דונ תפוחי אדמה ,להשיג מכסת מי ולהפו .את אדמות הפלחה לאדמות שלחי פוריות .בקיצור :לבנות וליצור – לזרוע ולקצור ,או כמאמר הפרסומת – מה צרי .לעשות? לעשות! אבל מקרוב ומעל – השקי המגדל ,ובעיניו הקרועות בבטו חיי , .ואמר לעצמו " :עוד יבוא יומי להיפקד ולהיזכר ,ובמיוחד להזכיר לעדת הנערי חסרי המנוח את מעלליו של היישוב הגדול והמצליח שהיה ופרח באדמת הלס הזו ,מחצית היובל לפניה " .ואכ ,את תפילתו $ שירתו של המגדל באנו לקיי היו ,בבחינת " וענתה השירה הזאת לעד כי לא תישכח מפי זרעו". צילו :גד שפרר 9 ויהי שרה שטר ויהי בימי ...בחיאת ,איזה ימי? הרי מה שהיה ,יהיה לעולמי עברנו את פרעה ,ועברנו את זה על כל דור ודור כתבנו מחזה, על עמלק לא פוסקי הרעשי ועל המשופ במאה העשרי ו"מש ..מש "..בכל דור ודור מולנו ה עומדי בתור. לא צרי .להידח ולדחו וכל השטויות וכל ההבלי ובכל עת ועת יש "אוהב" תורני המצטר לרשימה ארוכה של שונאי .מתרכזי רק באחד מ הנבלי עוד לא תמו כל הפלאי והאויבי עוד לא נהפכו ה לאוהבי )זה רק ברוח ,ברוחו של עגנו ולא מדובר רק בכלב או כובעו(. אז אי .זה שאנחנו עודנו שמחי, ולמלוא רוחבו של פינו מחייכי, ובמלוא המר /אנו גולשי הכרנו ,ונוסי להכיר עד אי סו. הייתה קבוצת עוטי שריו שעלו ובאו ע חרב לציו, ומכי בכל סוגי הרעשי על איזה המ )או איזו ושתי( שניסו לעשות את הכל לבושתי היו פלשתי מהתנ". היו בניו של תות אנ. היו בני רומי או יוו שאמרו ,שאנחנו משמידי עול $זה פשוט ,כי רק יו אחד בשנה הרשו לנו לשתות קצת יותר ממנה והכל מתהפ,. ג הראש וג הפה מפי עוללי... ☺ ואומרי ושרי ומאחלי למיני הלוואי כ .יקרה לכל ההמני! שמכוש ועד הודו וכל המזרח$ התיכו יתכנס בתוכו ויפרח ולעזאזל האימפריה מכוש ועד הודו תנו איזה חודש אחד של נהפו .הוא. אבל החזו ,שיקרה הוא ,ובכ, יתרחש רק בבוא המשיח .אמ! נו... ליקטה :רחל יבלונסקי מטפלת בפעוטו ברוש“ :ילדי ,בראש חודש אדר נעשה "ונהפו .הוא" .נהפו .כל מיני דברי בפעוטו ובחדר האוכל .....רועי מוגיל" :אפשר ג להפו .את האדמה".. ☺ ☺ נדב גמליאל שר" :ירושלי של זהב ושל נ..חוש .ושל אור.”... מטפלת בגנו צאלו“ :מרדכי היהודי צרי .להשתחוות להמ ולהתכופ עד לרצפה?” לאל הונוולד“ :לא .רק בצבע אדו”. ☺ ☺ תגיל בוצר " :אבא שלי עובד בתפוחי אדמה ,הוא מכי תפוחי אדמה מפירה"... לביא פדוה" .1 :יש לי בבית פרח סגול הארי" )לוע הארי(. " .2יש לי עיניי על השיער". 10 נהפו* הוא :המקרה האירופאי סטנלי קיי לומד מהמשבר הכלכלי באירופה על חיי קיבו+ האירופאי והיווני אישרו בשבוע שעבר ) (21.2.12את התוכנית הכלכלית ,הכוללת הזרמה של 172מיליארד דולר במטרה למנוע מיוו לפשוט את הרגל )לא ברור כיצד קורה שמדינה מודרנית$מערבית פושטת רגל ,במיוחד כשהיא חלק מהאיחוד האירופאי( .אישור ההסכ גור לרגעי שמחה בבירות אירופה ,ואפילו לחיזוק של מטבע האירו .בפועל אני סבור )וכ .ג כלכלני קצת יותר מפורסמי ממני( שהזרמת הכס לא תשנה דבר והכול ירד לטמיו .בעוד כמה חודשי ,מקסימו שנה ,האירופאי יעמדו באותו המקו ) כלומר ע מינוס של 172 מיליארד דולר שבוזבזו(. מדוע האירופאי מוכני להזרי סכו כס כזה גדול על מנת להציל את יוו? התשובה הפשוטה היא שאי לה ברירה .זו טעות לראות את המשבר כבעיה בלעדית של יוו ,למעשה זו בעיה של כל אירופה ויתכ של כל העול .כולנו יודעי שא אתה חייב לבנק מיליו דולר יש ל .בעיה ,וכ .ג א אתה חייב לבנק 100מיליו דולר .במקרה הזה ,כשמדינה חייבת לבנקי השוני בעול 500מיליארד דולר אז לכל כלכת אירופה ומכא ג לכל העול יש בעיה .מעבר לזה ,כיו עומדי בתור עוד כמה מדינות שאולי יגיעו לאותו מצב ,כגו ספרד , פורטוגל ואולי איטליה .הכשל הבסיסי נובע ממבנה האירו עצמו .האנגלי ,שההיסטוריה מוכיחה כי ה יותר חכמי מהאירופאי ,לא הסכימו בתירוצי שוני להיכנס למערכת האירו .ה הבינו שזו מערכת לא יציבה בתוו .הארו .ושבסו זה יגמר בבכי. למעשה יש שני הבדלי עקרוניי בי מטבע הדולר המשות ל 50$מדינות בארה" ב ולא מאוי ובי מטבע האירו :האמריקאי מרגישי כע ,ואי המו הבדל במנטאליות בי מדינה למדינה .כמוב שיש דברי שוני בי המדינות אבל כל מי שמגיע לארה " ב מבי שהוא נמצא באותה אר , /ג כשהוא בניו יורק ,ג כשהוא באטלנטה וג א הוא בכפר נידח במערב .קיימת גאווה לאומית שנמצאת מעל הגאווה של האזור או המדינה הספציפית .בארה"ב יש ערכי משותפי ,לדוגמא כשהיה ש את משבר הבנקי ,הבעיה הייתה לא רק באזור מסוי אלא בכל המדינה ,ולכ היא טופלה ברמת הכלל .לא כ הדבר באירופה .באירופה יש 27מדינות עצמאיות מתוכ 17בגוש האירו ,יש בה עשרות שפות ,דתות ותרבויות שונות .לחלק מהמדינות יש יחסי איבה ארוכי תוו. ע חלק אחר ,כגו יחסי המלחמה בי גרמניה וצרפת שנמשכו מאות שני עד לאמצע המאה שעברה .אי ש בסיס של אימו הדדי בי המדינות ואי תחושה של גורל הדדי ,לדוגמא בי יווני וגרמני. 11 הנקודה השנייה ,המחריפה את הבעיה ,היא שקיי כשל מבני בשיטה הכלכלית של האירו .למטבע זה יש אומנ בנק מרכזי אחד אבל יש 17ממשלות ריבוניות המבצעות מדיניות חברתית ופיסקאלית ) מיסי והוצאות ממשלתיות( עצמאית .בנוס לכ ,.ביוו גיל הפרישה הוא 59ולכ בשכבת של בני ה ,55$60רק 31%מהיווני עובדי מול 63%מהגרמני .במציאות רגילה ,כשמדינה פזרנית מדי או שאינה עובדת מספיק אז ער .המטבע שלה ירד .דבר זה יגרו לעליה במחירי של היצוא ויוריד באופ אוטומטי את רמת החיי במדינה ,במידה מסוימת כ .קורה היו באנגליה .זה הוא מנגנו תיקו טבעי ודר .העול ,וכ .לא צרי .הסכמי בינלאומיי ולא נוצרות מהומות. הבעייתיות שתוארה לעיל יכולה להסביר מדוע התרחשה מלחמת האזרחי בארה"ב .המלחמה לא התחילה בגלל עבדות אלא מתו .שאלת זכויות המדינות מול הממשל הפדראלי .ארבע מדינות בה הייתה עבדות ) (Delaware Kentucky, Maryland, and Missouriנלחמו בצד של ה .UNIONוושינגטו הבי שלא יתכ שיהיה הבדלי כל כ .גדולי בי המדינות ,כלומר שבחלק מהמדינות אנשי יתפרנסו מעמל כפיה ובאחרות יתפרנסו מהעסקת עבדי .חלוקה כזו הייתה מערערת את יציבות ארה"ב .בגלל הנקודה הזו ,שלכאורה נראית לנו היו שולית ,הייתה מלחמת אזרחי בה נהרגו מעל 600000איש. באירופה אי אפשרות שמנגנו התיקו הזה יעבוד ולכ יש רק שלושה פתרונות: שהיווני יסכימו להוריד את רמת החיי למכסת רמת היצור שלה. .1 שיתר מדינות אירופה יסכימו לממ את עוד רמת החיי של היווני לתוו .הארו.. .2 שהאירו יתפרק ,למרות שזה לא פשוט כי אי שו מנגנו בהסכמי בי המדינות המאפשר לפרק .3 את החבילה .כיוו שמקובל באירופה שהחלטות רציניות נלקחות פה אחד אי הרבה סבירות שדבר זה יקרה. איני יודע מה יהיה הפתרו בסו .יש שתי אסכלות :הראשונה אומרת שמציאות כזו תוביל לקטסטרופה ולפירוק האירו ע נזק מסיבי לכלכלה האירופאית ,ואז סי תחלי את אירופה בחשיבותה .האסכולה השנייה אומרת שברגע האמת האירופאי יהיו מספיק חכמי לפתור את הבעיה בצורה יצירתית. *** מסיפור האירו אנחנו יכולי ללמוד על החיי שלנו בעלומי. קיבו /שיתופי כשלנו יכול לפעול רק א יתקיימו בו שני תנאי: .1 .2 רמה גבוהה של אימו הדדי בי החברי ,כשלציבור יש ערכי משופי ומטרות זהות. מבנה ארגוני טוב שמצליח לשמור על ריסו תקציבי. בעבר ,בתנועה הקיבוצית הייתה ערבות הדדית בי הקיבוצי ,באות ימי היו ג מנגנוני של התנועה לשמור על רמת חיי דומה בי הקיבוצי השוני .אנחנו זוכרי את הוויכוחי ע "הקיבו /הדתי" על גודל דירות .זה היה נכו בגלל שקיבו /שהחברי שלו חיי בדירות קטנות לא ישמח להיות ערב למינוס של קיבו /שהחברי בו גרי בדירות יותר גדולות .זה בדיוק מה שקורה היו באירופה .משל המיסי הגרמני העובד 44שעות שבועיות עד גיל 67נדרש לכסות את המינוס של היווני העובדי 35שעות עד גיל .59 המסר שלנו מהמקרה האירופאי הוא שלמרות שיש לנו תחושה שהוועדות הפיננסיות והתפקידי הכלכלי של מרכז$המשק והגזבר ה החשובי ביותר לעתיד הקיבו ,/לא בטוח שזה נכו .הקיבו /יכול להמשי .לפרוח ולהתקד רק א יש בו אימו הדדי בי החברי ,גאוות יחידה ומטרות משותפות. 12 מעשה באוזני המ אורח אחד בעל תיאבו הוזמ לסעודת פורי אצל בעל בית קמצ במקצת. כשהגישו לשולח קערה מלאה אזני המ נטל האורח אחד ואמר: "אני לוקח אחד כנגד הקדוש ברו .הוא ,אחד בשמי ובאר."/ לקח שני והכריז" :אני נוטל שני כנגד משה ואהרו", אחר כ .נטל שלושה והודיע" :אני נוטל שלושה כנגד שלושה אבות", לקח עוד ארבעה ואמר בחגיגיות" :עתה אני לוקח כנגד ארבע אמהות" משלקח אוז חמישית כנגד חמישה חומשי תורה, קפ /בעל הבית ממקומו ואמר לאשתו: "הסירי מהר את הקערה מ השולח ,חוששני שעוד מעט האורח ייטול כנגד ששי ריבוא יוצאי מצרי. "... מאוצרות הארכיו חנה הונוולד הקטע שלפניכ פורס ב"דפי עלומי" ,חודש אדר ,תשמ"א .1981- "מראה מראה שעל הקיר": השבוע צעדנו עוד צעד אחד קדימה והתווספו לנו מתלה למעילי חדש מעשה ידי שמעו ונונו ,וכ מראות הנותנות לנו איתות אי .אנחנו נראי. הסבר פני ל-טלביזיה :תוכניות חודש אדר מ הטלביזיה התבקשנו להקדי השנה את חג הפורי ולקיימו כדת וכדי בימי שני ושלישי הקרובי. כל א וכל אב יכינו תחפושת לכל ילד וילדה כבר לימי אלה ,וישלחו את התחפושות לבית הילדי. קריאת מגילה תתקיי ביו שני בשעות אחה"צ המאוחרות וכל הקטני והגדולי מוזמני להגיע צבועי, מקושטי ומחופשי ,כשרעשני בידיה ומצב רוח פורימי. תמורת כל זאת התחייבה הטלביזיה לצלמנו לשלושה סרטי :קריאת מגילה ומשלוח מנות בידי הילדי לענפי השוני .משחקי אצבעות בפעוטוני וגדילה של בעלי החיי )כגו בלקי ולורה הסייחה(. על מועד השידור בטלביזיה תבוא הודעה נפרדת. אנא קבלו את הצלמי בסבר פני יפות וליצניות .פורי שמח ,טוביק. מילואי :יצאו למספר ימי $דובל'ה ,מאירק'ה ,אפלה ,וכ אחי. 13 מי מסתתר מאחורי המסכה? מתי מלקר המשחק הסימבולי ועול התחפושות של הילדי לפני כשבוע נפגשתי ע שרית באחד הערבי ושוחחנו על הוצאת העלו. "ונהפו .הוא" נשמע לי מורכב מידי ,אי .אפשר לכתוב באופ ישר על נושא הפו.. כשהתגלגלה השיחה הבנתי שבעצ המושג המיוחד הזה משתלב באופ יומיומי בחיי הילדי א .ג בחיינו כמבוגרי ,פעמי רבות אנחנו "הופכי" תגובות והתנהגויות .משחקי ילדי מהווי הזדמנות יומיומית להפו. רגשות ,מחשבות ודחפי למקובלי ,אפשריי ולא מאיימי .המשחק תופס מקו מיוחד בחיי הנפש .קיימת נטייה להתייחס אליו כאל פעילות האופיינית בעיקר לילדי ,א .למעשה זוהי תופעה רחבה אשר מלווה את האד בצורות שונות לאור .חייו .ממצאי ארכיאולוגי מראי כי בני האד שיחקו מימי בראשית ,הרבה לפני הופעתו של מושג "הילד" כשונה ונפרד ממושג "המבוגר" )פרוני א.(2002 , המשחק העסיק תיאורטיקני רבי מראשית הפסיכואנליזה ועד ימינו ,וכל אחד הגדיר אותו בצורה שונה בהתא להשקפת עולמו .התייחסותו של פרויד ) (1959למשחק היא רב ממדית ,החל מהגדרת המשחק כפעולה סימפטומטית המבטאת תכני שמקור בתת $מודע ,דר .התייחסות למשחק של ילדי כיצירה המקבילה ליצירת משוררי ,ועד לקביעה כי המשחק הוא צורה פעילה של שליטה במצוקה .מלאני קליי ) (1987הראתה אי .המשחק מבטא פנטזיות ומשאלות לא$מודעות ,ומשמש במה להופעה של דמויות מופנמות ,המיוצגות בדר. סמלית .אריקסו ) (1963ראה במשחק פעילות משחררת המסייעת לילד לחזק את כוחות ה"אני" שלו ולהכינו ליצירת קשרי הדדיי ע סביבתו .באמצעות המשחק מתנסה הילד בתפקידי מבוגרי ורוכש ידע חברתי. התרומה החשובה של ויניקוט ) (1971לתפישת המשחק הייתה בהתייחסותו למשחק כאקט של יצירה .בקישור בי משחק ויצירה העניק ויניקוט למשחק משמעות נרחבת ומהותית לאד ,ללא קשר לגילו או לשלב ההתפתחותי שלו .המשחק ,לפי ויניקוט ,הוא יותר מאשר שלב בהתפתחות התקינה של הפרט; זו היא יכולתו ליצור "חדש" בתו .הקיי ומתוכו .המשחק מהווה בסיס לאמנות ,למוסיקה ,לפילוסופיה ולדת )מתו :.בי המילי ,דניאלה פינקל( .אחד מהמנגנוני המרכזיי בה משתמש הילד במרחב המשחק הוא הסובלימציה., שימוש במנגנו זה מופיע כבר בתלמוד בבלי מסכת שבת קנו א'" :האי מא דבמאדי $יהי גבר אשיד דמא ]שופ. ד[ .אמר רב אשי :אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא" .מפירוש הכתוב עולה כי אד שנולד במאדי יהיה אד שופ .דמי ,א .זו איננה הדר .היחידה שלו להתמודד ע אות דחפי תוקפניי שנולד עימ אלא יכול אותו אד לעד את דחפיו ולהפו .למוהל או שוחט. עידו זה נקרא סובלימציה ,ע" פ קרמר ) , (1979זהו תהלי .נפשי מורכב הכולל :טרנספורמציה של דחפי פרימיטיביי שאינ מקובלי מבחינה חברתית ,לפעולות חברתיות יצרניות ומהנות המספקות סיפוק לטווח ארו .יותר ,מאשר הדח המקורי לסיפוק צרכי .ילדי משתמשי במנגנו זה פעמי רבות כאשר ה משחקי במשחקי מלחמה ,בפעילויות ספורט המאפשרות פורק פיזי וכאשר ה יוצרי ומשתמשי בחומרי המאפשרי את ביטויי הדחפי בצורה אומנותית .עבודה בצבעי אצבעות ,בבצק ובחמר נותנת דרור לביטוי רגשות ותחושות בזכות העובדה שה חומרי תחושתיי מאוד .באופ דומה הילדי משתמשי ב"תחפושות" במסגרת המשחק הסימבולי ,ולעיתי א בחירת התחפושת לפורי .מנגנו זה הוא בעל ער .רב ומאפשר ג לנו ההורי להשתמש בו כאשר אנו מרגישי שילדינו זקוקי לפורק רגשי בעקבות יו עמוס או אירוע בטחוני, באמצעות משחק בשק אגרו ,שימוש בחומרי או במשחק ספורטיבי. 14 חידודיה עמיר לב "ונהפו* הוא אשר ישלטו היהודי המה בשונאיה" .לכבוד כל אלה אשר סבורי שדי בחבישת כובע בכדי לצאת ידי חובת "ונהפו* הוא" ,הפינה החודש תעסוק בחידת כובעי: לחדר ) לא קשור לחדר מחידת הנורות ( מוכנסי שלושה אנשי ) העומדי בטור אחד אחרי השני ( וחמישה כובעי $שלשה מהכובעי אדומי ושניי לבני .מכסי את עיניה של השלושה ,חובשי על ראשו של כל אחד כובע אדו ,ואת שני הלבני מסלקי מהחדר .לאחר הסרת הכיסוי מהעיניי כל אחד צרי .לדעת איזה כובע על ראשו .כעבור מספר דקות מכריז האחד" :על ראשי כובע אדו". השאלה היא $מי מה ידע את התשובה ,וכיצד? פתרונות נית לשלוח למערכת או להעביר לעמיר .בהצלחה! בין הפותרים נכונה יוגרל הֶ ְחסֵ ן ַניָּיד )(Disk On Key מתנת אתר האינטרנט עלומים www.alumim.co.il פתרו לחידות המטבעות מהחודש הקוד חידה ראשונה :כאשר היו 9מטבעות ואחת מה קלה – השקילה הראשונה תהיה 3מול .3לאחר שקילה זו קיבלנו 3קבוצות שבכל אחת 3מטבעות ,ואנו יודעי באיזו קבוצה נמצאת המטבע הקלה .בשקילה שנייה ניקח 2מטבעות מקבוצה זו ונשקול אות האחת מול רעותה ,וכ .נמצא את הקלה .א ה זהות הרי שהמטבע הקלה היא המטבע השלישית. ועתה לפתרו החידה הקשה :כאשר יש 12מטבעות ולא ידוע א המזויפת היא קלה או כבדה יש מספר דרכי לפתרו ,ואני מביא אחת מה. בשקילה ראשונה נשקול 4מול .4א המאזניי שקולי ,הרי שהמזויפת הינה אחת מה 4$שלא נשקלו .בשקילה השנייה ,ניקח 2מטבעות מאלו שלא נשקלו ,ונשקול מול 2שכבר נשקלו וידוע בוודאות שה בסדר .על ידי כ. צמצמנו את האפשרות ל 2$מטבעות חשודות ,ובשקילה השלישית נשקול אחת מה מול אחרת שידוע בוודאות שהיא בסדר וכ .מצאנו את המזויפת. הבעיה היותר קשה היא כאשר בשקילה הראשונה לא היה איזו ,וכ .נוצרו לנו 3קבוצות .קבוצה אחת של 4 מטבעות החשודות ככבדות )כלומר אחת מה כבדה יותר( ,קבוצה שנייה של 4מטבעות החשודות כקלות ,ועוד 4 מטבעות שידוע בוודאות שה בסדר .בשקילה השנייה נשקול בצד אחד 2מטבעות " כבדות " ) כלומר אלו החשודות ככבדות( ביחד ע מטבע מהקבוצה "הקלה" $מול 2המטבעות האחרות החשודות ככבדות ואית ביחד מטבע נוספת מ"הקלות". א בשקילה זו המאזניי שקולות הרי שברור שהמזויפת היא אחת משתי הקלות שלא נשקלו ,ובשקילה השלישית נשקול אחת מה מול מטבע אחרת .ואילו א בשקילה השנייה המאזניי לא היו שקולות ,הרי שהמזויפת הינה או אחת משתי הכבדות ששוב יצאו ככבדות או לחילופי המטבע הקלה ששוב יצאה כקלה . בשקילה השלישית נשקול את שתי "הכבדות" זו מול זו ,א ה יהיו שקולות הרי שהמזויפת היא הקלה משתי השקילות הקודמת ,וא אינ שקולות הרי שהמזויפת הינה הכבדה משקילה זו. עד כא התשובה לחידות מהפע הקודמת ,וכ אני יודע ,שמגיע ג פרס מיוחד למי שהצליח להבי התשובה. לגבי פותרי החידות $התקבלו מספר תשובות אשר לא כללו פתרו מלא. תשובות מלאות התקבלו מאבידע )א .כיוו שלעובדי רשות השידור ובני משפחותיה אסורה ההשתתפות הוא לא נחשב( מער שליסל אשר הוא הזוכה הפע בפרס ,ומנוע פורת. יישר כוח לכל המנסים והפותרים! פורים שמח. 15 פרשת יתרו יתרו יעקבס כיצד התהפ* )השתנה( הע היושב בציו? עליתי ארצה מארצות הברית ,לפני כמעט 50שנה ,כתוצאה מ " שטיפת $מוח " שעשתה לי תנועת בני עקיבא .במהל .השני עסקתי ,בי היתר ,בחינו ..במסגרת תפקיד זה ,ניסתי בכל כוחי לחנ .בעד קיו מצוות ונגד גישתה של תנועת "השומר הצעיר" .עבורי ,תנועה זו הייתה האויב האידיאולוגי – שכ חבריה חיברו את "הגדת ליל הסדר החילונית" ללא אזכור ש ה' ונלחמו נגד כפייה דתית .ה התנגדו לכל מה שהממסד הדתי הציע ,כולל השבתת אוטובוסי וסגירת בתי שעשוע ) קולנוע ותיאטרו ( בשבתות ,וכ התרעמו על כ .שנישואי בישראל ה חוקיי א .ורק דר .הרבנות .כאמור ,האויב האידיאולוגי שלי היה באות ימי :השומר הצעיר! ואילו כיו התהפכו היוצרות! כיו ,אני מגיש קירבה רבה יותר לחברי קיבוצי "השומר הצעיר" מאשר לקרובי משפחתי החרדי הגרי בבית שמש! האירועי האחרוני העלו בי זיכרונות קשי מהעבר :אני יצאתי מאר/ אירופאית בה החוק אמר ש"לכלבי וליהודי אסור לדרו .במדרכה , "...וביו בו הגעתי ע הוריי לארצות הברית )בשנת (1946גליתי שהאנשי 'השחורי' יושבי א .ורק בחלק האחורי של האוטובוסי ,ושבתחנות המרכזיות יש שירותי נפרדי ל"לבני" ול"שחורי". כיו החרדי מנסי להושיב את הנשי בחלק האחורי של האוטובוס ,ולקבוע נורמה לפיה גברי ונשי אינ רשאי ללכת באותה המדרכה! אכ ,בימי אלו האויב האידיאולוגי שלי הוא :החרדי הקיצוני! הא מישהו מוכ להזכיר לי מדוע נחרב בית המקדש? ואולי קראת באינטרנט ,כמוני ,את הדרישה החדשה של הציבור החרדי ,לפיה כל משפחה יראת שמיי בעלת שני כיורי ,נדרשת מעתה להציב ג שתי מכונות כביסה ושתי מכונות ייבוש ,המפרידות בי הסטי לבגדי גברי ובי הסטי לבגדי נשי! וא חס וחלילה אי מקו בבית לארבע מכונות או $שאי לכ .תקציב $יש להקפיד שבי כביסה אחת לשנייה ,המכונה תפעל במעגל של "על ריק" ,כדי להכשירה לכביסה הבאה! מכתב תודה /יצחק יבלונסקי בשבת פרשת "בא" יצאנו 9משפחות לשבת צעירי מטע הקיבו /הדתי .מטרת השבת, שנערכה במלו אריאל שבשומרו ,הייתה קירוב לבבות וגיבוש בי משפחות הקיבו ./ברצוננו להודות לקיבו /הדתי על הארגו וניהול השבת אשר היו למופת .כמו כ ברצוננו להגיד תודה רבה לצוות וועדת קליטה על העזרה בסבסוד השבת ,דבר אשר המרי 9 /משפחות מהקיבו/ לצאת למפגש זה .השבת הייתה מועילה מאד לגיבושינו ולהרגשת ה"ביחד" ,ואנחנו מעודדי להמשי .וליצור אירועי כאלו אשר יגבשו את הצעירי והנקלטי בקיבו./ נשמח לראות יותר משפחות במפגש הבא .תודה ויישר כוח. 16 ארוחת ארבע ע דיירי הבלוק /גלעד פישביי צילו :גד שפרר משתתפי :שלמה מלר ) ,(27אופיר שמולבי .(30) '/והשכני שיצאו ונכנסו :ישי פורת ,אושרית רחמני ,לירו קנדל ,רות סער ומעוז אדלר. סיפור המסגרת :בניית הממ"ד עבור הצעירי הגרי בבלוק ,חיבר את החדרי של שלמה ואופיר ,כ .שבאופ טכני ה חיי תחת קורת גג אחת ויכולי להיכנס למדור שלנו תחת ההגדרה של "משפחה" .והקשר ל $ונהפוכו? כל אחד כיד הדמיו הטובה עליו. הבית :הרכבת הדרומית .בשל הבנייה באזור אי כביש גישה מסודר אל החדרי ,ובשל הגש הכבד שירד הכול מלא בו") /תרשו ,שיראו אי .אנחנו חיי .("...בקדמת הבניי רצועת דשא ומעליה פרושה צלייה גדולה .מתחת לצלייה ,לצד כיסאות שוני ,עומדת פטריית גז גדולה לחימו .שלמה ואופיר גרי בשני החדרי הדרומיי בבלוק הדרומי .אופיר מתגורר ש כבר חמש וחצי שני ושלמה 4חודשי .מכול חדר יוצאת דלת פנימית המובילה למבואה משותפת וזו מובילה לממ" ד משות .הראיו התקיי בחדר של אופיר ,באווירה שמחה וצוהלת .החדר הקט מלא מפה לפה ,ברקע מתנגנת טלוויזיה ,שכני יוצאי ונכנסי ,על השולח עוגת תפוחי מעשה ידי אימא תמי ש .ולכבוד האורח הוצא מבונקר סודי כיבוד מיוחד :קרמבו )רק אחד כמוב(. החדר של אופיר :בולטי שלוש חרבות יפניות מרשימות אות הביא מטיול באמריקה ) 50דולר בצ'אינה טאו, ס פרנסיסקו( .על הקיר מד ארו ,.מלא בדיסקי ) .(DVDלדבריו כול "סרטי איכותיי" )ביניה ספיידרמ, הנסיכה הקסומה ,שודדי הקריביי והארי פוטר( ,בכוננית הספרי סדרת ספרי הרלי קוב ,על הקיר לוח חיצי והרבה משחקי שולח .במרכז החדר טלביזיה גדולה ולידה ,גולת הכותרת" ,פלייסטייש" משוכלל .את הטאצ' האומנותי נותני צילומי התלויי על הקיר ,מעשי ידי אופיר ,של דמויות אות פגש במסעותיו בחו"ל. החדר של שלמה :טלביזית פלזמה מרשימה בגודלה ,מחשב ומדפסת .בצד גיטרה קטנה בתו .נרתיק בד צבעוני, מזכרת מהטיול בבוליביה .רצה גיטרה כדי לנג בטיול ומצא בלה$פאז אחת שהתאימה $ג בגודל וג במחיר. בצד תנור ספירלי לחימו )ישי :תרשו שזה "התנור השור" ,הוא שר לי את הסווטשרט וג את רותי מש(... פרנסות ועיסוקי :אופיר המכונה ג "הבוס" ,עובד בממדי" .מגדיר עצמו כ"איש השטח של שמריה" ומתמיד כבר 3חודשי בעבודתו כמפקח על הבניה .לפני$כ למד תואר בספיר ,במקביל עבד בחד"א ועסק "בפרויקטי שוני" )כנראה מכא הש "הבוס"( .עיסוקיו האחרי כוללי :הכנת א .ערב“ ,על $האש” ושניצלי לחברה'. שלמה ) :שלדעת השכני הול .לרשת את הכינוי "הבוס " אחרי החתונה של אופיר ( ,סטודנט שנה ראשונה לכלכלה וחשבונאות במכללת ספיר .עובד בעיקר בשמירה ,ובחופשי בגד"ש. 17 תולדות אופיר :נולד ב ,’82$בית כולל טל$חבצלת .היה הקט שבחבורה .בית ספר יסודי למד בסעד ,ובתיכו למד בישיבת אור עציו .לאחר התיכו הל .ללמוד במכינה ביתיר )יחד ע גדעו קינג ( .את שירותו הצבאי עשה תחילה בבני משקי בנח" ל ולאחר שנה וחצי עבר לתפקיד פיקודי בגדוד " קרקל" .לאחר הצבא עבד בחד" א ובחצרנות ואז יצא לטיול בדרו אמריקה .חזר במיוחד לחתונה של אחיו אס ושוב נסע ,הפע לתפקיד מדרי. בקמפ מושבה בארה"ב )יחד ע מאיר פדווה(. תולדות שלמה :נולד ב , ’85 $בית כולל כרמל .יסודי למד בסעד ותיכו ביבנה .לאחר התיכו למד במכינה בעצמונה ואת שירותו הצבאי עשה בחה"נ גבעתי )יחד ע זאב ומשפחת דולב( .לאחר השחרור עבד בגד"ש ,יצא מהקיבו /ועבד בגינו .חס .כס ,טס לטיול של חודשיי בתאילנד ,חזר לאר ,/טס שוב ,עבד בארה"ב במכירות בקניוני ומש יחד ע ח ריי .טס לטיול של חצי שנה בדרו אמריקה .לאחר הטיול עבד כשנתיי בחברת ענבר )חברה להתקנת פאנלי סולריי( .לפני כארבעה חודשי חזר לקיבו /לצור .לימודיו בספיר. הפגישה :ב"שייק של יו שישי" .אירוע שמתקיי מדי יו שישי לאחר משחק הכדורגל ,בו אופיר מכי על פי מתכו סודי אייס קפה ,שכול מי שניסה להכי כמוהו לא הצליח .בהמש ,.לחיזוק הקשר בניה ,אופיר ושלמה הרכיבו יחד את פטריית החימו העומדת בחו) /יוזמה של ועדת צעירי(. סדר יו :אופיר מתחיל את היו ב 7$בעבודה ,ללא ארוחת בוקר .צהריי יאכל בחדר אוכל ,לא בשעה קבועה, בדר .כלל כשאחד החברה מתקשר ומזמי את האחרי )מי שמגיע ראשו מתקשר ( .את יו העבודה יסיי בארבע וחצי$חמש ,יחזור לחדר וייצפה בטלוויזיה או באחד מסרטיו האיכותיי .לקראת ערב יתחיל בהכנות לארוחת ערב :ביצה ,סלט וכו' .פע בשבוע ביו חמישי שניצלי לחברה' ובער .פע בחודש על האש )פע היה יותר $כששלמה עבד ב"ענבר" והיה הספונסר( .בלילה :פלייסטייש וחברי .לישו יל .רק סביב 2$3לפנות בוקר. בער .פע בשבוע נפגש ע החברה )"תכתוב שתקציב חיזור לא מספיק"(. שלמה :מתעורר ב ,7$וברבע לשמונה מגיע לחד"א .אוכל 13דקות על השעו כדי לא לפספס את ההסעה לספיר )ישי " $בכול זאת תמיד צרי .לחכות לו"( .ארוחת צהרי אוכל מחמגשית שהוכנה יו לפני על ידי צוות חדר האוכל ,אותה יחמ במנזה של המכללה .יחזור הביתה בטרמפי ,בדר .כלל בסביבות ארבע$חמש אחה" צ . ארוחת ערב בחד"א ,בשעה 18:20בדיוק ,יחד ע החברה' ,בימי של "על האש" מצטר לאופיר .בערב יעשה שיעורי בית ובלילה יבלה מול הטלוויזיה בחברת דיירי )ודיירות( הבלוק .לפעמי מצטרפות ג בנות הגרעי, שלמדו להערי .את כישורי השירה והנגינה )הגיטרה מלה$פאז שוב עושה את שלה( .הול .לישו בסביבות .1 מטלות הבית :שאלה רגישה .את הרצפה שוטפי כשהכול כבר מלא בו ) /מחכי ליו גשו ואז שוטפי (. שניה שונאי לשטו כלי ותמיד מחפשי את מי לסנג'ר .בחו ,/כשכבר ממש בלתי נסבל $מעוז מסדר. תוכניות לעתיד :אופיר :החתונה! בראשו לאפריל "חינה" :מור )הכלה המיועדת( תלבש את כל הלבוש התימני$ מסורתי ואופיר מצהיר קבל ע ועדה שהוא לא )"עוד נראה .("...ב$עשירי במאי ,יו לאחר ל"ג בעומר החתונה בעלומי .אחריה מתכנני לגור במרכז ,במסגרת "פסק זמ" לאופיר וסיו הסטאז' של מור ) מורת חינו. מיוחד ,לומדת במכללת לוינסקי( .לאחר שנה יש רצו לחזור לקיבו./ שלמה :לסיי את הלימודי .ואח"כ? "רק ה' יודע מה יהיה". מה עושה אתכ מאושרי? שלמה :האחייני והמשפחה ,כדורגל של יו שישי והבנות האהובות מהבלוק. אופיר :הפלייסטיישי! אה כ ,ומור. מה את מאחלי? שלמה )לאופיר( :שיהיה לו טוב בחו /לפחות כמו שבעלומי ,ושיבוא לבקר .אופיר )לשלמה(: שיעבור את תקופת המבחני בשלו ,שיבקיע גול בכדורגל של יו שישי ,וששוב השנה יקבל סולו ביו כיפור. השכני מאחלי לאופיר :שירקוד בחתונה של עצמו ושיהיה לו טוב )לירו ( ,שיחזור לקיבו /כי הוא רוצה , ושיקי בית נאמ )אושרית( ,שיהיה אקונו )ישי(. אופיר )לישי( :ושאתה תהיה המז"פ $משפחת פורת לשלטו... 18 כיצד נציל עצמנו מאובד הזיכרו? אית אוקו מציע מהפ* בריאותי. לפני מספר חודשי שוחחתי ע החברי במסגרת 'עונג שבת' ,על מצב המחקר המדעי בנושא אובד זיכרו כתוצאה מעלייה בגיל .אובד זיכרו מתרחש באחוזי הולכי וגדלי ע ההזדקנות ,והמסר הכללי הוא שאי ברשותנו עדיי מזור למצב זה .על א שהבעיה נותרה בעינה ,חשוב לי להציג נקודה נוספת שלא עלתה בשיחה. על פי מחקרי שנערכו בחיות מעבדה ,ככל הנראה ,יש מה לעשות בכדי לעכב או להקטי מצב זה .מסתבר שחיות מעבדה שניתנה לה האפשרות לבצע פעילות גופנית התנדבותית ,לדוגמא לרו /בתו .גלגל בכלוב ,ביצעו בהצלחה רבה יותר מבחני של למידה וזיכרו .בניסוי אחר הראו שעכברי שקיבלו פחות מזו באופ יומיומי לאור .זמ )כמות ששווה ל 40%פחות קלוריות( הראו ג ה ביצועי טובי יותר .אומנ אי אנו יודעי מהי הסיבה הודאית לכ .שפעילות גופנית או דיאטה משפרת את יכולת הלמידה ,א .שתי עובדות בנוגע לכ .ברורות: .1 פעילות גופנית משפרת את קצב יצירת כלי הד בגופנו ואת קצב תיקונ .בהקשר למוחנו ,יכולת יצירה גבוהה יותר של כלי ד או יכולת טובה יותר לתיקונ מאפשרת הזרמת ד תקינה לתאי העצב במוחנו. .2 פעילות גופנית ודיאטה מגבירי תופעה ,אותה רבי לא מכירי ,של יצירת תאי עצב חדשי במוח. ישנ שני אזורי בלבד במוח בה נוצרי תאי עצב חדשי :באזור האחראי על למידה של דברי חדשי ובאזור האחראי על חוש הריח .איש אינו יודע כיצד תורמי תאי עצב חדשי לחוש הריח א. אנו מביני כי העלאת קצב יצירת תאי עצב באזור האחראי על "למידה וזיכרו" בהחלט משפרת את יכולת הלמידה שלנו .פעילות גופנית ודיאטה משפרי את הלמידה והזיכרו ,בי היתר ,על ידי יצירת תאי עצב חדשי. שילוב בי שתי עובדות אלו נות אפקט כפול :מניעת מוות של תאי עצב באופ נרחב במוח באמצעות שמירה על אספקת ד תקינה לכל חלקי המוח ,ובנוס לכ .שיפור יכולת הלמידה והזיכרו באמצעות הגברת קצב יצירת תאי עצב חדשי באזורי המוח האחראיי על למידה וזיכרו. קשה לקבוע כמה ק"מ בדיוק כדאי לרו /או איזו כמות להפחית במזו בכדי לקבל תוצאות אלו לא רק בקרב עכברי מעבדה אלא ג בבני אד ,א .היות ורובנו מתאימי להגדרה האמריקאית " בטטות ספה" ) couch ,(potatoesנית להכליל ולומר שפעילות גופנית רבה יותר ודיאטה המתאימה לערכי הbody-mass ) BMI$ (indexיעשו לנו רק טוב. 19 שפה אחת ודברי אחדי מת ברזלי מראיי את הרב עמית קולא הספר "הוויה $או לא היה" שכתב הרב עמית קולא ,עוסק בשאלות נוקבות בעולמו של המאמי ב זמננו ,בוח את האמונה ,את שפתה ואת גבולותיה ,ומציע כיווני מחשבה מקוריי ורענני בסוגיה זו .מת ברזילי ,מעורכי הספר ,ראיי את הרב עמית לכתבה זו ,שפורסמה באור .מלא בעיתו "עמודי" האחרו. הרב עמית ,עושה רוש שלפעמי הספר פונה לבחורי ישיבה ולפעמי לנטולי רקע ישיבתי ,לפעמי לאנשי דתיי ולפעמי דווקא לנעדרי דת .מיהו קהל היעד של הספר? זו שאלה טובה .אמנ ,יצירה אמורה לבטא את היוצר ולא את קהל היעד שלו ,א .ספר זה נוצר בכור היתו. מיוחד $באינטראקציה שבתו .חבורה לומדת שהייתה מעורבת א לא בהתוויית נתיבו ההגותי ,אז בוודאי בדופק החיי ובגבולות הגזרה שלו .הספר מיועד לדעתי לכל מי שנמצא בי העולמות; מי שמצד אחד יש לו רצו להיות מחובר למסורת היהודית על היבטיה המעשיי ,ויותר מזה על היבטיה ההגותיי$אמוניי ,ומצד שני הוא בעול העכשווי ,על תרבותו ,ערכיו ועל אופק המבט וצורת החשיבה הביקורתית שלו .אנשי שזה ציר מרכזי בהוויית עולמ ה הקוראי האולטימטיביי .יחד ע זאת יש עוד קהלי רחבי ,נקרא לה בלשו לא מדויקת "מסורתיי" ,שלא מוצאי דר .לדבר בשפה דתית כיוו שהדתיי נטלו בעלות עליה .בספר נעשה ניסיו להגמיש מושגי ולתוו .אות על ידי השפה ,ג עבור מי שמושגיו היהודיי אינ תואמי את הדתיות המקובלת .ע זאת נדמה לי שג בת שירות לאומי ,המשתתפת בקורס ידיעת האר /ונתקלת לראשונה בחריפות החודרת לתודעתה בסתירה בי המדע למסורת – ג היא עשויה למצוא עוג ברעיונות שבספר. הא אתה לא יורה ליותר מדי כיווני? מצד אחד הספר עשוי לעניי קוראי שאינ נטועי בי העולמות, ועבור נשאל הא זה לא מסוכ לערער את אמונת ,ומצד שני ,הרצו להשתמש בשפה האמונית ,שהיא נדב* מרכזי בספר ,עשוי למנוע מקוראי מסוימי ואולי ג ממ* ,לומר במילי מפורשות את אמונת. ראשית ,יכול להיות שזה מסוכ .צרי .לא לפחד מסכנות .מי שזה מסוכ לו שלא יקרא או שיחרי את הספר .ג הספר 'מורה נבוכי' נחשב זמ רב לספר מסוכ והחרימו אותו ,ויש שמצאו בספר הזה את המזור לכל המצוקות שלה :הוא הציל את אמונת ואת הכרת .אני מודע לפער שבי 'מורה נבוכי' לבי הספר הזה )ומדי פע רוצה לומר "להבדיל"( ,אבל מבחינה מתודית המגמה היא לבנות התמודדות דומה .לכ אני לא חושש מנזק אצל אלה שאמונת עלולה להתקלקל; אלו ישמעו או יקראו ויגידו" :לא ,זה לא בשבילנו" .מצד שני ,להערכתי יש סיכוי ליצירת שפה משותפת בי קהלי שוני שרעיו הספר נוגע לה .זה נכו שלא פע ,בש הרצו ליצור אחדות והרמוניה מיטשטשי הפערי ומסתפקי במכנה משות נמו ..אבל הספר חותר נגד מגמה זו ,ומבקש למצוא שפה שתמצה את מלוא האנרגיות הרוחניות ,הדתיות והאמוניות של מי שמבקש להשתמש בה. הספר מדגיש את היתרונות שיש בשימוש בשפה הדו-מסלולית ,כלומר ביכולת לדבר ולחיות במקביל על פי החשיבה האמונית ועל פי החשיבה המודרנית-מדעית .הא זה בכל מחיר? דר .שקלה לאחד ,היא קשה ובלתי אפשרית לאחר ,ואני מנסה לאחות בי הקצוות .קוטב אחד טוע כי זה היה פע ולכ המקורות המקודשי $אינ רלוונטיי .הקוטב השני גורס כי המקורות הקדושי $ה האמת האבסולוטית וכל מה שבחו /הוא יצר הרע .כל הכרעה לכיוו אחד קוטעת זר של חיי .ההליכה במסלול דו קוטבי מאפשרת דילוג בי שני הקצוות .העובדה שיש ל .את המסלול האלטרנטיבי מקלה עלי .לקבל כל אחד מהמסלולי .ג כשאתה קורא את המקורות המסורתיי באהבה ,בחיבה ובדבקות ,זה מחייב אבל לא משתלט עלי ..המרווח הזה נות ל .ללמוד תורה שבכתב ותורה שבעל פה ,להתבש מה ,להתחייב אליה בעוצמה רבה יותר מאשר א הקוטב האחר לא היה קיי .מצד שני ,ג הבחירה במסלול חיי מודרני$עכשווי ,אינה מחויבת לכלל ערכיו .ההקשבה הכפולה יוצרת ריסו ומאפשרת בירור וסינו של בר מתו .התב .הא באמת כל כ. מתחשק לחיות בעול העכשווי על כל ערכיו? אני מציע להיות מאוז ,קשוב ,וכשאד חרדי בא ואומר ,למשל: 20 " אצלנו לא רגילי שאיש יושב ליד אישה " ,אני יכול להבי את העמדה הזאת ואת הגישה הזאת .וכשבת התרבות העכשווית נעלבת מ'קול באשה ערווה' אני באמת מבי זאת – למרות 'שזו רק הלכה פרטית ולא גישת ההלכה לנשי' .לגישה הדו$מסלולית הזאת יש חשיבות עצומה ביכולת ההקשבה ,ההכלה וביכולת לקלוט את הדברי הטובי שיש ,אפילו בהקשרי הפוליטיי ,ממה שיש למצע הציבורי שלנו להציע. ולמי שאינו נתו בי העולמות ,מי שלא חי את הקונפליקט באופ קטגורי ,הא תגיד לו "הספר לא בשביל*"? מי שאינו נתו בי העולמות משמע שהוא של בעולמו שלו .אני לא מטי לאנשי ללכת בדר .מסוימת ,ואי לי ציפייה שיחד ע החומש יקבלו את הספר שלי ...אבל אני מוכ להגיד יותר מזה .אני משער שחלק נכבד מהציבור בחברה הישראלית נטוע בי העולמות .אני ג משער שהסיכוי להצלחת החברה הישראלית הוא בכ .שתהיה נטוע בי העולמות .אני מציע כיוו מחשבה שלהערכתי אמור לפנות לחוט השדרה של החברה הישראלית .א זה לא מתאי להמוני מהצד הזה או להמוני מהצד הזה – זה בסדר ,מי יכול לתת מענה לכול? ומי שמצהיר שאי לו אמונה בכלל .הא הספר פונה ג אליו? הספר מבקש לבחו את השאלה מה המשמעות של מאמי ולא מאמי .א אד מנוכר לכל מה שמציעה מסורת ישראל והוא קורא בתורה כאילו שהוא קורא בספר של תרבות סינית עתיקה – יש לי מעט מאוד מה להגיד לו. מה שמטריד אותי הוא השיח הפשטני על פיו מבח האמונה הדתית או הציונית הוא 'היה או לא היה' .אני רוצה לומר למאמיני וג ללא מאמיני שיש אופציה אחרת ,והיא לקבל את הסיפור בעומק .כשאד אומר ' אני מאמי' או 'אני לא מאמי' $למה הוא מתכוו? ישנ אמונות שג אני מוכ להצטר לכופרי בה. הא הנגיעה בשאלת ההיסטוריות של התורה ,נועדה רק להדגי את השימוש בשפה ובחשיבה הדו - מסלולית ,שכוחו יפה ג לקונפליקטי כמו אמונה ומוסר ,דת ומדינה ,או שזו רק דוגמא בשביל התרגול? הבחירה לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה נבעה משו היותה שאלה בוערת .שאלות של גיל העול והבריאה ה שאלות שהלהט בה צונ .אני משתת בפורו של כמאתיי רבני מהציונות הדתית ,ואחד הנושאי הראשוני שעלו היה שאלת ההיסטוריות של התורה .זאת שאלה קונקרטית המעסיקה ,וברמה מסוימת מתחילה להטריד ,ועל רקע זה היא בעלת ער .כשלעצמה .חשוב היה לי להראות שהמודל המוצע עשוי להתמודד ג ע שאלות עכשוויות שהאבק שלה לא שקע לגמרי .זו היא רק אחת מהשאלות שאד המצוי בי העולמות עשוי להתחבט בה .בחרתי להציב מודל זה מתו .הקשר קונקרטי ולא כשאלה מופשטת ותיאורטית .אני חושב שזה נות יותר אחיזה ויוצר יותר כלי למי שמבקש להתמודד ג ע שאלות אחרות. בהצבת מודל זה אינ* שופ* את התינוק ע המי? יש אנשי שהשאלה ההיסטורית היא קו אדו עבור. מי ששאלת ההיסטוריות היא קו אדו מבחינתו ,יתכ שאינו באמת בי העולמות .לדעתי ,לגיטימי לומר כי אינ. מוכ לשקול או לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה משו שזה קו אדו מבחינת ..בכנות ,זה מכובד מאוד שיש לאד אמונות מסוימות שהוא לא מוכ להסתכל מעבר לה ימינה ושמאלה .יחד ע זאת ,זה אומר שהוא נמצא רק בימי או רק בשמאל .מי שנמצא בי העולמות ,בי א הוא מקבל את הטיעוני שנמצאי בספר ובי א לא ,בי א הוא מקבל אות ביחס למעמד הר סיני ובי א רק ביחס לאברה אבינו $הבירור הזה תק לגביו .ההליכה לקראת המחשבה שאפשר להעמיד את התורה על היסוד הלא היסטורי שלה ,ובכל זאת לשמור על העוצמה והחיונית שלה $היא דבר שנית ,צרי .וראוי להעתיק אותו למקומות אחרי .א לא הייתי ממצה את הבירור מבחינתי $אז לא היו ניתני כלי אמיתיי להתמודדות ע השאלה הזו וע אחרות. 21 בספר בחרת להביא את פירושו הייחודי של הרב קוק לפסוק "בכל דרכי* דעהו" ,לפיו בכל תחו שבו האד עוסק – ש ימצא את א-להי .הרעיו הזה קוס ,אבל אני חש בסכנה שכל גחמה שולית של האד תקבל כותרת אוטומטית "לש שמי" ,ותקבל צידוק לאחר מעשה .הא אי גבולות לפירוש של הרב קוק? נקודת החידוש בדברי הרב קוק ,בה ביקשתי להשתמש בספר ,היא שבכל דר .אפשר לפגוש את ריבונו של עול: כאשר אתה ממקס את הדר , .נוגע בנקודת הקצה או כאשר אתה במיצוי טוטאלי .זה לוקח את האד אל המקסימו שלו וכ .יוצר את המגע אל מה שמעבר למקסימו ,ש נמצא א$להי .זה הדבר! במילי אחרות, אי פה קריאה לבינוניות ,אי פה אמירה ברוח "לא משנה מה תעשה ,העיקר שבסופו של דבר תית כותרת 'עשיתי את זה לש שמי'" .הטענה הפוכה! הדבר המופלא בהצעה זו הוא שאד פוגש את הקב"ה ג א הוא לא ממש התכוו ,אד פוגש את הקב"ה כשהוא עושה את המקסימו .הטענה היסודית היא שפגישת א$להי, אי זה משנה א בסברה של ֶר; חיי ,בציור של אמ צרפתי מהאסכולה האימפרסיוניסטית או בנו הנשק ממרומי ההר ,העיקר הוא שאד נפגש ע הגודל .מה יכול לשמש תשתית לחיי מוסריי ודתיי – זו שאלה שנייה ,וייתכ שיש עניי להמלי /על דר .כזו או אחרת ,אבל לפני כ יש לחדד את נקודת המוצא בשאלת המצאות א$להי בחוויית החיי של האד .במוב הזה ,יכולי להיות אנשי השומרי על אורח חיי דתי, מקיימי מצוות ועומדי בכל התנאי המוסדיי ,אבל אי לה א$להי. אני מרגיש שהפרק הזה לא רק מרחיב את המצע אלא ממציא את המצע ,משו ששאלת חוויית הנוכחות של א$ להי בתו .החיי לא נלמדת בבית הספר .מה שביקשתי למצות מתו .דבריו של הרב קוק ומתו .מקורות נוספי זה את הרעיו שבחיי של האד הרגיל ,לא משנה מה הרקע שלו ,לא משנה מאיפה הוא הגיע – יש אפשרות של ממש לפגוש את א$להי ,וזו לא אפשרות זולה ה" מוכרת א$להי בגרוש" ,אלא אפשרות בעלת נגישות המטילה לתו .חווית החיי של האד את א$להי במוב העילאי והמרומ שלו. שאלה אחרונה ואולי קצת אישית .מעניי אותי לדעת איפה ומתי התגבשו אצל* הרעיונות שבספר? זה לא סוד $זה הרי כתוב בספר $שהבסיס שלו בסדרת שיעורי שהתקיימה לפני כתשע שני בישיבת עי צורי ע קבוצת בוגרי הישיבה .הרעיונות בוודאי התרוצצו הרבה זמ בראש וה קשורי לאיזושהי צורת עיכול שהתחדדה אצלי בשני שלפני כ ,של רעיונות רמב " מיי ורעיונות של הרב הקוק ,מתו .סוג של אינטראקציה ע חשיבה היסטורית .מאוד התרשמתי מכמה חיבורי פילוסופיי בה עסקתי בשני הקודמות .יש ספר מאוד חשוב בעיניי ,בש ' חשיבה היסטורית ' של פרופ ' ויינריב ,המציע ניתוח של מדע ההיסטוריה באופ ביקורתי ומסודר ,ואת תבניות החשיבה שלו אפשר לחקות ג בהיבטי אחרי. הרמב" והרב קוק אומנ לא אמרו את מה שאמרתי ,אבל אני לא אמרתי שו דבר שה לא אמרו .הרב דוד ב זזו אמר לי לאחר קריאת הספר שלא חידשתי כלו ,ושברעיונות אלו כבר דנו פרשני הרמב" ב'מורה נבוכי', א .אני משער שבכל זאת יש בספר חידוש אחד או שניי ביחס לפרשנויות אלה .אני חושב שינקתי את השיטה המחשבתית ,את המתודה של ההתמודדות ,וג את הרוח והנכונות ללכת לקו החזית $ממפעליה ומכתביה של הרמב" ושל הרב קוק ,וזה בלי ספק קשור ג למקו בו נאמרו הדברי לראשונה; הצור .לגבש תבנית חשיבה לתלמידי של ישיבת עי צורי ,שחלק הגדול אכ היה מצוי בי העולמות .אתגר זה והאינטראקציה של אווירת בית המדרש התסיסו והולידו את הרעיונות שבספר. 22 לוח מודעות ☺ מסיבת פורי $תתקיי אי"ה ביו רביעי ,י"ג אדר.7.3 , השנה המסיבה בסימ "סרטי ישראליי" .הכינו את התחפושות.... ☺ ☺ טיול "ירח מלא" -יתקיי אי"ה במוצאי שבת ,ט"ז אדר .10.3 ,יציאה מהחנייה בשעה .21:00 הרצאה של גרשו בר כוכבא בנושא "מלחמות ישראל"- ההרצאה תתקיי אי"ה ביו שלישי ,כ"ו אדר 20.3 ,בשעה 21:00במועדו לחבר. המרצה מומל /מאוד וידוע כי הרצאותיו מרתקות! ☺ ערב גברי "נווה במדבר" -הערב יתקיי אי"ה ביו ראשו ,ב' ניס.25.3 , קריאת מגילה: נשות סעד ממשיכות במסורת ומזמינות את כולכ לשמוע מגילה בבוקרו של חג הפורי )יו חמישי, יד אדר תשע"ב (8.3.12 ,מפי נשי ועבור נשי ,כדת וכדי ,בשעה 8.30$בבית הכנסת שבמועדונית! "הכל חייבי במקרא מגילה ,הכל כשרי לקרות את המגילה לאתויי מאי? לאתויי נשי ,וכדר' יהושוע ב לוי ,דאמר ר' יהושע ב לוי נשי חייבות במקרא מגילה ,שא ה היו באותו הנס" )בבלי ,ערכי ,ב$ג(. אוהבי להרכיב פאזלי? סירל ומרלי יונג מציעי למעונייני להשאיל מה פאזלי )יד(2$ בעלי למעלה מ 1000$חלקי וליהנות מחוויית ההרכבה. איפה אני? רפי בביאן 23 תמונה אחת שווה רפי בביא "נהפו* הוא" ב$גוריו הגיע לראות את פריחת הכלניות לכבוד 100שנות התיישבות בנגב... העלו הבא יצא אי"ה ביו שישי ,י”ד ניס .6/4/2012 ,נושא העלו יהיה – זיכרו. גרסה מקוונת וצבעונית מופיעה באתר עלומי www.alumim.co.il המעונייני לפרס מאמרי ותמונות יפנו לכתובת[email protected] : כמו כ נשמח לקבל תגובות ,רעיונות והצעות. 24
© Copyright 2024