זכור( תצווה : פרשת שבוע , 2.3.2012 "ב , אדר תשע 325 ,ח ` גיליון

‫עלו קבוצת עלומי‪ .‬גיליו ‪ ,325‬ח’ אדר תשע"ב‪ ,2.3.2012 ,‬פרשת שבוע‪ :‬תצווה )זכור(‬
‫כניסת השבת‪ ,17:18 :‬מנחה‪ ,17:27 :‬צאת השבת‪ ,18:17 :‬תורנית מרפאה‪ :‬חניתה‬
‫"תן כתף‪ ,‬עצום את העיניים‪,‬‬
‫פורים לנו נשכח את הכול‪.‬‬
‫יש לך כאב‪ ,‬רמסהו ברגלים‪,‬‬
‫פתח את פיך ושירה בקול‪:‬‬
‫אהא‪ ,‬אהא‪ ,‬כולנו נשתגע‪,‬‬
‫נראה‪ ,‬נחייה‪ ,‬על אף כל התלאות‬
‫אהא‪ ,‬אהא‪ ,‬חפצנו נבצע‪,‬‬
‫נחייה‪ ,‬נראה ניסים ונפלאות"‪.‬‬
‫)ת כת‪ /‬מילי‪ :‬אביגדור המאירי(‬
‫דבר המערכת‬
‫מה בדפי עלומי?‬
‫תוכ ענייני‬
‫בעוד שבילדותנו ‪ ,‬נסענו במושב האחורי של הטרנזיט ‪ ,‬לא פע כשכולנו‬
‫זרוקי באלכסו על ערימת מזרוני‪ ,‬הרי שכיו יציאה משפחתית מהקיבו‪/‬‬
‫מסכה במגילה מני?‬
‫הרב עמית קולא‪......................‬עמוד ‪3‬‬
‫זכור‬
‫גבי בנדב‪..............................‬עמוד ‪3‬‬
‫משולחנו של מרכז המשק‬
‫עדיאל פורת‪..............................‬עמוד ‪6$5‬‬
‫בלבלי אותו‬
‫בית כולל רימון‪........................‬עמוד ‪6‬‬
‫בשבילי עלומי‬
‫צביקה בלומשטיין‪......................‬עמוד ‪7$8‬‬
‫תורה ועבודה‬
‫צביקי פורת‪................................‬עמוד ‪9‬‬
‫ויהי‬
‫שרה שטרן‪..................................‬עמוד ‪10‬‬
‫המקרה האירופאי‬
‫סטנלי קיי‪.................................‬עמוד ‪11$12‬‬
‫מסכות ותחפושות‬
‫מתי מלקר‪................................‬עמוד ‪14‬‬
‫מהפ‪ .‬בריאותי‬
‫איתן אוקון‪...............................‬עמוד ‪19‬‬
‫שפה אחת ודברי אחדי‬
‫ראיון עם הרב עמית קולא‪.....‬עמוד ‪20$22‬‬
‫מדורי‬
‫דבר המערכת‬
‫מידע עלומי‬
‫מפי עוללי‬
‫מאוצרות הארכיו‬
‫חידודיה‬
‫עמוד ‪2‬‬
‫עמוד ‪4‬‬
‫עמוד ‪10‬‬
‫עמוד ‪13‬‬
‫עמוד ‪15‬‬
‫פרשת יתרו‬
‫ארוחת ארבע ע‬
‫לוח מודעות‬
‫עמוד ‪16‬‬
‫עמוד ‪17$18‬‬
‫עמוד ‪23‬‬
‫תמונה אחת שווה‬
‫עמוד ‪24‬‬
‫מערכת "דפי עלומי"‬
‫עורכת‪ :‬שרית אוקו )יודקה(‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬מיכל הולנדר‬
‫מערכת‪ :‬גלעד פישביי‪,‬‬
‫חנה הונוולד ושרה שטר‬
‫צלמי‪ :‬רפי בביא‪ ,‬גד שפרר‬
‫דורשת מאיתנו לאכס ‪ ,‬להרכיב ולפרוק כל פע ארבעה כיסאות בטיחות‬
‫מסורבלי ‪ ,‬שסחיבת עד האוטו וחזרה מאתגרת לא פחות ממסע כומתה‪.‬‬
‫למי שחי כיו במשק שיתופי כשנחשול זאטוטי מתרוצ‪ /‬לצידו‪ ,‬כל נסיעה‬
‫משפחתית‪ ,‬ולו רק גיחה למרכול האזורי או "קפיצה" לחברי בקיבו‪ /‬השכ‪,‬‬
‫דורשת לחרוג מיצר הספונטניות‪ ,‬ולתכנ מבעוד מועד את תנועתו הממונעת‪.‬‬
‫כחלק מהשותפות בהוויית צי המכוניות‪ ,‬עלינו להזמי מראש רכב המתאי‬
‫להיק החבורה הביתית‪ ,‬ולשזור בלו”ז ג פרקי התארגנות ארוכי‪.‬‬
‫לפני מספר שבועות‪ ,‬תכננו לצאת למפגש משפחתי באזור ירושלי מיד בצאת‬
‫שבת‪ ,‬וכדי לצמצ את זמ ארגו הנסיעה ‪ ,‬הזמנתי רכב כבר מיו שישי ‪.‬‬
‫הדוקטור צחק על הלח‪ /‬שלי מ " הפרוצדורה הנשית המורכבת " וטע כי‬
‫מדובר בהלי‪ .‬זריז ופשוט ביותר‪ ,‬א כי עבורו ג העמדת מח מי‪ ,‬הרכבת‬
‫ארו חדש או ניתוח מוח של עכבר ה פעולות הנעשות ביד אחת ‪ .‬כמוב‬
‫ששיבו‪ /‬האוטו ב " סידור רכב " זימנה לנו טלפוני כבר מיו שלישי‬
‫מטרמפיסטי המבקשי להתגלגל איתנו לבירה‪ ,‬וא שתי פניות ממשפחות‬
‫שביקשו בנימוס להשאיל לשבת את ביתנו ‪ ,‬א‪ .‬לכול נדרשתי להסביר‬
‫בהתנצלות מחויכת כי " השיבו‪ /‬המטעה " נועד רק בשביל שאוכל לסדר‬
‫מראש את הכיסאות ולצמצמ את נזקי השעה‪.‬‬
‫אי ספק‪ ,‬עוד טר התרגלתי לנושא איתור הרכב בחנייה ‪ ,‬שכ אני עדיי‬
‫מסתובבת כסהרורית בי המכוניות ‪ ,‬מתלבטת הא לזהות את האוטו‬
‫המוזמ לפי צבע או מספר )כמוב שאיתור על פי מודל ושנה איננו אופציה‬
‫מבחינתי(‪ .‬בנוס לכ‪ ,.‬לוקח לי זמ להחליט מה הוא סדר הפעולות הנכו –‬
‫הקוד ‪ ,‬ה "סטנלי" )קוד ( או ההתנעה‪ ,‬ואני עדיי מחזיקה אצבעות שטנק‬
‫הדלק יהיה מלא כדי שלא אאל‪ /‬לעבור זמ הסתבכות נוס‪ ,‬הכולל יציאה‬
‫לדר‪ .‬ע ידיי שחורות‪ ,‬בוש תדלוק או ריח פרות‪.‬‬
‫בנסיעה האחרונה נדהמתי מכוחו של הרגל כשגילתי‪ ,‬רק כעבור שלוש שעות‬
‫מרגע חזרתי לקיבו‪ ,/‬כי מפתחות הרכב עדיי נותרו באמתחתי )ואולי מה‬
‫שבאמת שיבש לי את קו המחשבה היו הסופגנית הרכה שהחליטה להתעורר‬
‫בדיוק ברגע בו דוממתי את המנוע והניסיו המתיש לחל‪ /‬את הסלקל‬
‫מהמושב האחורי(‪ .‬וכ‪ .‬באותו רגע רצתי אחוזת בהלה‪ ,‬תוהה הא התגלית‬
‫המאוחרת עלולה לסכ את מגדל הקלפי של התוכנה המהוללת‪ .‬למזלי ‪,‬‬
‫הפע לא התבלבלתי והשבתי ל" ארו הנכס " את הצרור הנכו ולא את‬
‫מפתח ה‪ ,s$‬כפי שקרה לי לא אחת‪.‬‬
‫אכ‪ ,‬בשביל מי שהרגליי והידיי שלה היו עד לפני חודשי ספורי‪ :‬דודג'‬
‫גראנט‪ ,‬מיני‪$‬ווא‪ ,2005 ,‬הכולל כסאות בטיחות מקובעי )ולא מדובר פה‬
‫במותרות אלא בכלי תחבורה אלמנטארי והכרחי ששימש את מרבית‬
‫משפחות היהודי והישראלי שהכרנו בניכר ( ‪ $‬עבורי החזרה לשותפות‬
‫הממונעת היא בהחלט "ונהפו‪ .‬הוא"‪.‬‬
‫בעלו שלפניכ ‪ ,‬היוצא לאור בשיאו של " חודש אדר " ובפתחו של " חג‬
‫הפורי"‪ ,‬תוכלו למצוא מלבד מדורנו הקבועי ג כתבות והגיגי מחשבה‬
‫בסימ מסכות‪ ,‬תהפוכות ושינויי‪ .‬תיהנו מהקריאה ותנו חיו‪..‬‬
‫‪2‬‬
‫שרית אוקון‬
‫מסכה במגילה מני?‬
‫הרב עמית קולא‬
‫למה מתחפשי בפורי? מה הקשר בי מסיכה לחג שלנו?‬
‫ראשית‪ ,‬נית לשי לב כי גיבוריה של המגילה מתחפשי‪ :‬מרדכי מחלי את בגדיו הרגילי פעמיי‪ .‬בתחילה‬
‫הוא לובש שק – כצער על הגזירה‪ ,‬ובסו הוא יוצא מלפני המל‪ .‬בלבוש מלכות ועטרת זהב‪...‬‬
‫בכלל מרדכי ממש מתחפש למל‪ .‬כאשר המ מרכיב אותו על הסוס‪.‬‬
‫ג אסתר שומרת על פוקר פייס או לפחות על הקלפי סמו‪ .‬לחזה‪ .‬שכ אי היא מגדת את עמה ואת מולדתה‪.‬‬
‫מסתתרת מאחורי מסכת התעלומה ומפעילה ע" י דמיונות אחשורוש את כל המהלכי ‪ .‬ההזמנה למסיבה‬
‫המסתורית יחד ע המ אינה אלא מסכה בהתגלמותה – אסתר 'משחקת אותה' ידידה להמ‪ ,‬מסירה ממנו את‬
‫כל ההגנות והפחדי ומעלה בהקבלה את כל החששות אצל המל‪ .‬אחשורוש – מסכה ותחפושת במלוא הדר‪.‬‬
‫חז"ל א מוסיפי שלקראת הופעתה לפני אחשורוש‪ ,‬מתו‪ .‬מגמה לשאת ח לפניו‪ ,‬היא הייתה צריכה ‪$‬שיפו‪/‬‬
‫פני וכמה ניתוחי פלסטיי ‪ ,‬כדי להופיע כיפיפייה אמיתית ‪ .‬אסתר לא הייתה בעלת יופי טבעי ומספר‬
‫המלאכי שנרתמו למשימה העמידו את מסכת היופי הנחוצה‪.‬‬
‫אבל אי אפשר לשכוח שעוד גיבור אחד של המגילה מתחפש‪ .‬הגיבור המסתתר מתחילת המגילה ועד סופה‪ .‬כל‬
‫כ‪ .‬מסתתר עד שהמגילה כולה נקראת מגילת הסתר – אסתר אסתיר פני‪ .‬שמו של הקב"ה לא מופיע במגילה‬
‫ואי תיאור של פעולה מפעולותיו ‪ .‬אבל בתוככי המהלכי האנושיי ‪ ,‬בי מזימה לתוכנית ‪ ,‬מופיעה יד ה '‬
‫בהיסטוריה ומנווטת את גורל ע ישראל לחו מבטחי‪ .‬הוא יכול לתת חכמה לאסתר‪ ,‬הוא יכול לגרו למרדכי‬
‫להצטער ולהתפלל‪ .‬הוא יכול לגרו לאחשורוש לא להירד בלילה ואפילו לשכנע את המ בתוכנית המטופשת‬
‫של בניית הע‪ /‬לתליית מרדכי‪ ,‬כדי שבסופו של דבר המ עצמו יתלה עליו‪...‬‬
‫כול מסתתרי מאחורי המסכה ומדוע שלא נשתת אנו עמ ונתחפש?!‬
‫תכונתה של המסכה‪ ,‬שבהסתירה את המתחפש‪ ,‬היא מאפשרת לו לעשות דברי שאי הוא מעוניי‬
‫שאחרי יזהו ‪ .‬חג פורי הוא ההזדמנות שלנו להיות מה שרצינו כל השנה ולא העזנו‪ .‬אנחנו יכולי‬
‫להיות אפילו – אנחנו בעצמנו‪ .‬נוכל להיות טובי בלי שיצחקו עלינו‪ ,‬נוכל להיות אמיתיי בלי שיגידו‬
‫שאנחנו סת מתנשאי‪ .‬פורי זהו הזמ לגלות את מה שנמצא בפני‪:‬‬
‫כל הטוב והאמת ‪ $‬כל היופי והחמלה ‪ $‬בלי להתבייש ‪ $‬כי הרי פורי היו‪.‬‬
‫זכור‬
‫גבי בנדב הזהיר מפני מחט' האופניי בח ובהיתול‪,‬‬
‫עוד טר ידע כי הפע הנעליי ה התעלול‪.‬‬
‫משנכנס אדר מכניסי ת'אופניי‬
‫כל מי שהוא תלוי אופניי‬
‫ולא רוצה להיות מי שאופניו תלויות‬
‫על ראש התור ברחבת חד"א‪,‬‬
‫יקיי את מצות "זכור"‪,‬‬
‫ללא זכר לאביזר היקר‪.‬‬
‫למבוגרי יותר יש ג לאו של לא תשכח‬
‫בבחינת זה לא שאי לי זיכרו‪ ,‬אני פשוט שוכח‪.‬‬
‫ולבסו מצות עשה של הכנסת האופניי לסלו‪.‬‬
‫המהדרי או החרדי‬
‫שיש בה שתי מצוות‪,‬‬
‫עשה ואחת לא תעשה‪.‬‬
‫קוד כל עשה ‪ $‬זכור‬
‫נוהגי לסגור האופניי נעולי במקלחת‪.‬‬
‫יו רביעי וחמישי בלילה ‪ $‬זכור‬
‫לא כל אד אשר יוצא לרחוב‪,‬‬
‫את אשר סחבו את אופני‪..‬‬
‫אשר קרה בבוקר קר‪,‬‬
‫והוא רכוב על אופניו‬
‫הפריירי לא נגמרי‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫מידע‬
‫לומים‬
‫הכנת תפאורה למסיבה‪ $‬כל מי שיכול לסייע בהכנת התפאורה לקראת מסיבת פורי‪ ,‬מוזמ להגיע במוצאי‬
‫שבת‪ 3.3 ,‬בשעה ‪ 21:00‬לחדר האוכל‪.‬‬
‫ממחס בגדי‪$‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫נא להגיע לבדיקת בגדי לא מסומני‪ .‬לאחר חג הפורי הבגדי שלא ילקחו יועברו לצדקה‪.‬‬
‫אנו מבקשי להגיע לאסו את הבגדי מהתאי בתדירות גבוהה ‪ ,‬לפחות פעמיי בשבוע‪ .‬התאי‬
‫המלאי והכביסה המצטברת במסדרו מקשי מאוד על המעבר‪ .‬בנוס נבקש להחזיר את הסלי מיד‬
‫לאחר השימוש‪.‬‬
‫☺‬
‫מזל טוב לרוני וגלעד הונוולד‪ ,‬לחנה ומנוח הונוולד ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב‪.‬‬
‫☺‬
‫מזל טוב למוריה וער שליסל‪ ,‬ליפה וגרשו שליסל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב‪.‬‬
‫☺‬
‫מזל טוב לרוני וגול יגל‪ ,‬ליפעת ודני יגל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הבת‪.‬‬
‫☺‬
‫מזל טוב ליהלי טולדנו שחגגה השבוע בת מצווה‪ .‬השבת יהלי חוגגת ע משפחתה‪.‬‬
‫במסגרת עונג שבת נארח את מוטי ולאה שקלאר‪.‬‬
‫בליל שבת‪ ,‬בשעה ‪ 20:00‬תתקיי בבית המדרש ההרצאה “אופיו של הערו‪ /‬היהודי החדש”‪.‬‬
‫ההרצאה תועבר על ידי מוטי שקלאר‪ ,‬יוע‪ /‬תקשורת ומנכ”ל רשות השידור לשעבר‪.‬‬
‫בשבת צהריי‪ ,‬לאחר הסעודה תתקיי בבית הכנסת ההרצאה‪“ :‬מה אומרי הבגדי עלי? חשיפה והצנעה‬
‫במבט יהודי”‪ .‬ההרצאה תועבר על ידי לאה שקלאר‪ ,‬מנחה תוכניות אירוח והעצמה נשית‪.‬‬
‫נר זיכרון‬
‫אבי )אברה( אפנר ז”ל ‪ $‬נהרג בכ”ח שבט תשנ”ז ‪5/2/1997‬‬
‫רפאל דוד שלו גאו ‪ $‬נפטר בכ”ה אדר תשס”ט‪21/3/2009 ,‬‬
‫‪4‬‬
‫משולחנו של מרכז המשק‬
‫עדיאל פורת‬
‫עדכוני בסוגיית המי‬
‫כבר למעלה משנה מתנהל מאבק בי כתלי בית המשפט המחוזי בבאר שבע‪ ,‬בי מקורות ורשות המי‬
‫לבי צרכני השפד"‪ ,‬בגי חריגות בצריכת המי בשנת ‪ .2010‬ובכ‪ ,‬בשבוע שעבר‪ ,‬לצערנו‪ ,‬שופט בית‬
‫המשפט אריאל ואגו קבע באופ נחר‪ /‬כי טענותינו בסוגיה זו נדחות על הס ודרש מאתנו לשל את מלוא סכו‬
‫החריגה‪ ,‬ובתוספת לשל את שכר הטרחה לעורכי הדי של מקורות ורשות המי‪ .‬לא אפרט מעל דפי אלו את‬
‫הסכומי שעלינו לשל )מי שמעוניי מוזמ לפנות אלי(‪ ,‬א‪ .‬אומר שהמאבק המתנהל בשנה האחרונה אינו רק‬
‫על החריגה שהייתה בשנת ‪ ,2010‬או על תעריפי המי הגבוהי‪ ,‬המאבק הינו על עתיד החקלאות בנגב‪ ,‬על‬
‫כבודו ועל זכותנו להמשי‪ .‬להיות חקלאי בנגב הרוצי להמשי‪ ,.‬לשמר ולקד את המפעל שיצרנו‪ .‬החלטה זו‬
‫הינה פגיעה ישירה במפעל ההתיישבות בנגב כולו‪ .‬לכ‪ ,‬החלטנו השבוע‪ ,‬בפגישה של נציגי המשקי‪ ,‬להמשי‪.‬‬
‫במאבק ולעתור לבג"‪ /‬בסוגיה זו‪ ,‬זאת מתו‪ .‬אמונה שש תשתנה הפסיקה והצדק ייצא לאור‪.‬‬
‫בתי אריזה‬
‫בשבוע שעבר "נפתחה" עונת מיו התפ"א‪ ,‬וזו התקופה בה כל המחלקות בבית האריזה עובדות במלוא המר‪./‬‬
‫בשנה שעברה כמות התוצרת שמוינה בבית האריזה הייתה רבה מאד ואנו מקווי שכ‪ .‬יהיה ג השנה‪.‬‬
‫בבית האריזה לגזר קונבנציונאלי החלפנו לאחרונה את גג האסבסט הנצחי לגג מפנל מבודד והחלפנו ג את‬
‫מכונת האריזה לשקי גדולי‪ .‬בנוס‪,‬רכשנו מכונת מילוי צוברי למחלקת התפ"א‪ .‬ברצוני לאחל לצוות בית‬
‫האריזה שתהיה עונה מוצלחת‪ ,‬יעילה‪ ,‬פורה ובטוחה‪.‬‬
‫חיטה‬
‫בתקופה זו‪ ,‬מבי הגידולי השוני בגד"ש‪ ,‬גידול החיטה הינו נקודת אור‪ .‬הגשמי שירדו בשטחינו האיצו את‬
‫גידול החיטה וכל המתבונ בחלקות השונות נזכר בשני עברו‪ ,‬בה ירדו כמויות יפות של גש‪ .‬ג היבולי וג‬
‫המחיר של החיטה אמורי להיות גבוהי ואנו תקווה שבעז"ה עד סו הגידול הכול יתנהל למישרי והתוצאות‬
‫תהיינה טובות‪.‬‬
‫לול‬
‫אנחנו בעיצומו של הגידול השני בשנת ‪ .2012‬בשלב זה שורר בענ סוג של מערב פרוע‪ ,‬שכל אחד בונה כמה שהוא‬
‫מהמדגרות וכלה במשחטות‪.‬‬
‫ִ‬
‫רוצה‪ ,‬מייצר כמה מחזורי שמתחשק לו והדבר פוגע בכל שרשרשת הגידול‪ ,‬החל‬
‫בחודשי האחרוני ישנו ניסיו להגיע להסדר בי כל הגורמי הנוגעי והקשורי לענ הלול‪ ,‬בינתיי ללא‬
‫הצלחה‪ .‬א כל אחד יוותר על קצת מהרווחי ועל האינטרסי האישיי שלו‪ ,‬ייהנו כל המגדלי מההסדר‪.‬‬
‫כללי‬
‫כפי שציינתי בדו"ח הקוד‪ ,‬שנת ‪ 2012‬החלה תו‪ .‬התמודדויות קשות כמעט בכל הענפי‪ .‬בהנהלה הכלכלית‬
‫האחרונה הוצג דו"ח כללי על כלל הענפי‪ .‬על מנת לתרג למספרי את האיומי המרחפי על הענפי מבית‬
‫ומחו‪ ,/‬אנו נפגשי השבוע )קובי ואני( ע כל מרכזי הענפי‪ ,‬על מנת לנסות ולצפות את התוצאות הכלכליות של‬
‫שנת ‪ .2012‬בהנהלה הכלכלית הקרובה נציג דו"ח זה על מנת שישמש כלי לקבלת החלטות אופרטיביות‬
‫בנושא השקעות וצמצומי במגזרי השוני‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫אסיי בסיפור לשבת ע מוסר השכל בסופו‪:‬‬
‫חמור האיכר נפל לבאר הישנה והיבשה בכפר‪ .‬החל החמור לנעור ולקרוא לעזרה‪ .‬בא האיכר ולא ידע‬
‫מה לעשות‪ .‬מאחר והחמור ממילא היה כבר די זק והבאר יבשה ומטה ליפול‪ ,‬החליט האיכר להרוויח‬
‫שתי במכה‪ :‬לקבור את החמור בתו‪ .‬הבאר ובאותה הזדמנות ג לסתו אותה‪ .‬קרא האיכר לכל‬
‫שכניו‪ .‬כול באו ע אתי והחלו למלא בזבל את הבאר‪ .‬תחילה נער החמור‪ ,‬א‪ .‬כעבור רגעי מספר‬
‫השתתק‪ .‬המשיכו האיכרי לעדור זבל לתו‪ .‬הבאר והחמור שתק‪.‬‬
‫הל‪ .‬האיכר והצי‪ /‬לתו‪ .‬הבאר ולהפתעתו הרבה ראה כי החמור עומד בבאר על ארבע רגליו‪ .‬כל פע שכ זבל‬
‫הושלכה עליו ניער את הזבל מגבו ודר‪ .‬עליו‪ ,‬וכ‪ .‬הזבל הל‪ .‬והצטבר בקרקעית הבאר וע כל כ נוספת החמור‬
‫עלה עוד מספר סנטימטרי למעלה‪ ,‬כ‪ ,.‬עד שהבור התמלא והחמור צעד החוצה מ הבאר הנטושה‪.‬‬
‫מוסר השכל‪ :‬ג א זורקי עלי‪ .‬זבל‪ ,‬לא הבכי והיבבות יוציאו‪ .‬ממנו‪ ,‬יש לנער את הזבל המושל‪ .‬עלי‪ ,.‬לדרו‪.‬‬
‫עליו ולהתקד הלאה‪...‬‬
‫"בלבלי אותו"‪ :‬נסו למצוא מי הדמות המסתתרת‬
‫‪ .1‬צל אורה‬
‫‪ .11‬גואל נילי‬
‫‪ .2‬רננה‪ ,‬סימ של גדי‬
‫‪ .12‬לברור מעוני‬
‫‪ .3‬עזריאל חרש‬
‫‪ .13‬תפר קיבוצי‬
‫‪ .4‬ארצי לכ קוקיה‬
‫‪ .14‬מילו שירה‬
‫‪ .5‬הסב דל‬
‫‪ .15‬עב" לרמי‬
‫‪ .6‬מילא גלגל‬
‫‪ .16‬כלבי מאיר‬
‫‪ .7‬הול כל נדרי‬
‫‪ .17‬תמליל רשו‬
‫‪ .8‬ליבנו ע אח‬
‫‪ .18‬איכר ע אל‬
‫‪ .9‬מיטל אל גל‬
‫‪ .19‬רמי לב‬
‫‪ .10‬שניה‪ ,‬עו ביי‬
‫‪ .20‬נגר ליוסי‬
‫ילדי בית כולל רימו‬
‫“משנכנסה הדר מרבי בשמחה”‬
‫תשובות‪:‬‬
‫‪ .1‬לאה צור ‪ .2‬שחר אלעזרי ‪ .3‬שרה ג'י לנדסמ ‪ .4‬מיכאלה קורצקי ‪ .5‬הדס לב ‪ .6‬גל גמליאל ‪ .7‬מיכל הולנדר ‪.8‬‬
‫אחינוע לב ‪ .9‬טל גמליאל ‪ .10‬נועה פישביי ‪ .11‬לילי גאו ‪ .12‬יעל ברוורמ ‪ .13‬צביקי פורת ‪ .14‬רינה שלומי ‪.15‬‬
‫עמיר לב ‪ .16‬מיכל בארי ‪.17‬שלומית מלר ‪ .18‬מיכאל עמאר ‪ .19‬בני מלר ‪ .20‬סירל יונג‬
‫‪6‬‬
‫בשבילי עלומי‬
‫צביקה בלומשטיי‪ ,‬דו”ח מז”פ‪.‬‬
‫יריכזמ שגפמ‬
‫בשבוע שעבר ‪ ,‬התקיי מפגש מזכירי של קיבוצי הקבה" ד בקבוצת יבנה ‪ .‬פתחנו את המפגש בסיור ב" בית‬
‫האדו"‪ ,‬אס תבואה שהוסב למוזיאו של פריטי שנאספו מבתי החברי ביבנה‪ .‬מומל‪ /‬לבקר במקו זה‪.‬‬
‫לאחר מכ‪ ,‬הצגתי את עמדתנו בעניי חלוקה שונה ושווה יותר של מיסי הקבה"ד‪ ,‬נושא שיגיע לדיו במזמו"ר‬
‫הקרוב‪ .‬בהמש‪ .‬היו‪ ,‬תמי לס‪ ,‬מנחת הקבוצה‪ ,‬חידשה לנו תיאוריות שונות בנושא תקשורת בי אישית‪.‬‬
‫ידיקפת ילעבל הרקוה ברע‬
‫השבוע‪ ,‬התקיי ערב הוקרה לבעלי תפקידי שסיימו את תפקיד‪ .‬כל בעל תפקיד שסיי קיבל ספר כמתנה‬
‫צנועה‪ .‬יישר כוח לכול על העשייה ולדבי על ההוצאה לפועל‪ ,‬ה של בניית הוועדות וה של קיו הערב‪ .‬בנוס‪,‬‬
‫ראינו ושמענו על מסעותיו המענייני של סירל בערבות אפריקה‪.‬‬
‫בל לא בל‬
‫בשבוע שעבר‪ ,‬ערכנו סיכו של מפגשי לב אל לב שנערכו בבתי החברי‪ ,‬יחד ע המנחה תמי לס והחברי שהיו‬
‫שותפי במפגשי‪ .‬מסיכו המפגשי עלתה תחושת השותפות והביחד בצורה חזקה‪ .‬יחד ע זאת ישנ מספר‬
‫תחושות נוספות שעלו מהציבור וה תגענה לדיו במזכירות ובאסיפה ‪ .‬יישר כוח לכל החברי שליוו את‬
‫המפגשי‪ ,‬לוועדת חברי ובמיוחד לאלישבע פדווה שיזמה והובילה את המהל‪..‬‬
‫ירופ‬
‫השנה‪ ,‬נחגוג את מסיבת פורי בסימ "מבצע סבתא בקיבו‪ /‬עלילי”‪ .‬את ההצגה‪ ,‬כתבה וביימה אסתר מרכוס‬
‫בהשתתפות של חברי רבי‪ .‬כמו כל שנה‪ ,‬לקראת פורי עלתה הסוגיה אי‪ .‬למלא ולצקת לחג תוכ המתאי‬
‫לאורח חיינו‪ ,‬ונקווה כי השנה בזכות הבחירה בהפקת הצגה ‪ $‬נהנה ממסיבה ראויה והולמת‪.‬‬
‫תונגראתה ירופ‬
‫על פי ההחלטות הקיימות בעלומי‪ ,‬המשימות בפורי מתחלקות בי החברי לפי סבב של תורנות שבת‪ .‬חברי‬
‫שרוצי להתחל‪ ,‬יכולי להתחל ע תור מאחת מהשבתות האחרות‪.‬‬
‫רעונ ירופ‬
‫בואו נשי את הדברי על השולח‪ $‬ערב פורי מועד לפורענות בקרב הנוער‪ ,‬ולכ אנחנו המבוגרי מתפללי‬
‫שיעבור ומהר‪ .‬התחושה וההרגשה כי בערב זה הגבולות פרוצי‪ ,‬שיש לגיטימיות ל“ונהפו‪ .‬הוא” בקיבו‪ ,/‬שמותר‬
‫ושאפשר לעשות הכול‪ ,‬מביאי לידי כ‪ .‬שהשטויות והרעיונות קופצי לראש ואנחנו המבוגרי יחד ע הילדי‬
‫צריכי להתמודד ביו למחרת ע הנזקי ‪ .‬אני חושב שבהכנה מראש ‪ ,‬בשיחה ובדיבור ע הילדי והנוער‬
‫אפשר למנוע נזקי אלו ‪ .‬צוות החינו‪ .‬שות למהל‪ , .‬אול חלק מ האחריות היא ג על ההורי ‪ .‬הצוות‬
‫מתמודד ע שאלת יציקת התוכ לערב זה‪ ,‬ומנסה לצור פעילות מתאימה ומהנה שתמשו‪ .‬אליה את הילדי‪.‬‬
‫אולי בגלל שאנחנו כמבוגרי עוד לא ממש הבנו את מהות החג‪ ,‬לעיתי מטשטשת שאלת האחריות ההורית‪.‬‬
‫הרב עמית כתב ואמר כי עיקר תשומת הלב בפורי צריכה להיות במתנות לאביוני ‪ $‬כפי שכותב הרמב" ‪.‬‬
‫ייתכ ומעבר לפעילות הברוכה הנעשית באמצעות התנדבויות שונות‪ ,‬צריכות להיות לנו פעולות יותר מעשיות‪.‬‬
‫כמו לדוגמא ‪ $‬להעביר את כספי הצדקה הניתני מהחברי בראש השנה ובפסח דווקא לפורי‪ .‬אני משוכנע כי‬
‫על ידי פעולות החלטיות ומעשיות בעניי – ג הילדי יפנימו את המסר‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫רעונ רעונ רעונ‬
‫רכזת החינו‪ .‬וצוות המדריכות והמטפלות יצאו השבוע )בימי רביעי‪$‬חמישי( לכנס חינו‪ .‬במלו של קיבו‪ /‬לביא‪.‬‬
‫הכנס‪ ,‬בנושא "הזדמנות שווה לילדי שוני"‪ ,‬אורג על ידי מחלקת חינו‪ .‬ודור צעיר של הקבה”ד‪.‬‬
‫תוריד תוריד תוריד‬
‫שכונת בביא ‪ $‬השבוע התקיימה בעלומי ישיבת יועצי ע המתכננת על מנת ליישר קו ולסגור פינות בנושא‬
‫תכנו שכונת בביא‪ .‬על פי הלו"ז‪ ,‬השלבי הבאי ה הכנת חומר‪ ,‬קבלת הצעות מחיר‪ ,‬כינוס מזכירות ואסיפת‬
‫חברי לאישור ביצוע הפרויקט וסגירה ע קבל מבצע‪ .‬כל זה יוביל לכ‪ .‬שהעבודות יחלו בפועל לאחר חג הפסח‪.‬‬
‫ידוע כי ישנו קושי בהתחייבות ללו"ז וליעדי אול בלעדיה הפרויקטי עלולי להימש‪ .‬ג מעבר לכ‪..‬‬
‫שכונת וותיקי – לדיירי הוצגה התוכנית שהוכנה על ידי המתכננת לידיה‪ .‬הרעיו המרכזי הינו הגדלת שטח‬
‫המחייה על חשבו שטח חדרי השינה‪ .‬כלומר‪ ,‬שבירת הקיר בי המטבח לחדר המעבר והוספתו לשטח המחייה‪.‬‬
‫כל זאת‪ ,‬לאור ההזדמנות של בניית הממ"ד כחדר נוס בבית )דוגמאות יש בשכונת מ‪.‬י‪.‬פ‪ ,‬דירת מנוח הונוולד(‪.‬‬
‫בנוס לכ‪ .‬הפרויקט יכלול פתיחת דלת יציאה החוצה‪ ,‬החלפת חלונות שלא הוחלפו בזמ ההרחבה‪ ,‬החלפת גג‬
‫האסבסט ועוד‪ .‬לפי בקשת הדיירי השיפו‪ /‬יתבצע ללא יציאה מהבית‪ ,‬ולכ כבר עכשיו נית להתחיל בעבודה‬
‫ולא רק בסו פרויקט ההרחבות‪ .‬כולי תקווה כי נאשר תוכנית זו וניגש לביצועה במהרה‪.‬‬
‫שכונת ביגל – המטרה היא להתחיל לבנות בשכונה זו לאחר סיו שכונת בביא ‪ ,‬קרי – באביב ‪ .2013‬קביעת‬
‫תארי‪ .‬זה נובעת מהצור‪ .‬בדירות מעבר‪ .‬ישנה פרוגראמה שאושרה במזכירות והועברה לתכנו‪ .‬ביצועי המתכננת‬
‫בקידו התכנו לוקי בחסר‪ ,‬וכולי תקווה כי בזמ הקרוב נבצע התקדמות בנושא‪.‬‬
‫דירות שוה” ‪ $‬כל ששת דירות אלו נמסרו לעלומי מהקבל המבצע‪ .‬אנחנו עושי את כל המאמצי כדי לזרז‬
‫את המעבר לדירות‪ .‬יש עדיי תיקוני אחרוני קטני‪ ,‬אול ה לא מונעי מגורי נעימי ומאושרי בדירה‪.‬‬
‫בחלק מהדירות יש לסיי מרפסות ומשטחי‪ ,‬אול זה יתבצע בשלב הפיתוח והשיקו של הממד”י‪.‬‬
‫מסיבת פורים בסימן "סרטים ישראליים"‬
‫תיאטרון עלומים מציג‪" :‬מבצע סבתא קיבוץ עלילים"‬
‫כולם מוזמנים למופע הבכורה שיעלה ברוב הדר ופאר‬
‫אי"ה ביום רביעי‪ ,‬י"ג אדר‪ 7.3 ,‬בשעה ‪22:00‬‬
‫ברחבת תיאטרון עלומים ) חדר אוכל(‬
‫בתוכנית‪ :‬תחרות תחפושות נושאת פרסים‬
‫בנושא "סרטים ישראליים"‬
‫הצגת הבכורה "מבצע סבתא" קיבוץ עלילים‬
‫ולאחר מכן‪....‬המשך המשתה‪...‬כיד המלך!!!‬
‫כולם באים!‬
‫‪8‬‬
‫תורה ועבודה‬
‫צביקי פורת בפתיחת יו העיו "בארות יצחק שבנגב"‪.‬‬
‫לפני יותר מיובל שני‪ ,‬במוצאי שבת הארגו‪ ,‬עמדו נערי ונערות נרגשי בכל סניפי בני‪$‬עקיבא באר‪ ,/‬ושמעו‬
‫את שליח ההנהלה הארצית מכריז‪" :‬ואת שבט הרא"ה – עלומי ייקרא לכ!" ש‪ ,‬תחת כתובת האש‪ ,‬הוטלה‬
‫על כתפיה הצעירות‪ ,‬המשימה – הקמת קבוצת חדשה‪/‬ישנה בנגב‪.‬‬
‫נחו ברוכי‪ ,‬יספר בוודאי בהמש‪ .‬הכנס‪ ,‬את כל ההשתלשלות ההיסטורית שקדמה למעמד זה‪ ,‬על משמעות הש‬
‫"עלומי" בתולדות הקיבו‪ /‬הדתי ועל ניסיונותיה הבלתי פוסקי של התנועה להקי מחדש את הריסותיו של‬
‫קיבו‪" /‬בארות יצחק שבנגב"‪ .‬אבל אותנו‪ ,‬נערי בני ‪ 14‬באותה עת‪ ,‬לא עניינה ההיסטוריה‪ ,‬אלא הידיעה שנועדנו‬
‫להגשמה‪ .‬בי לבי שרנו ורקדנו‪" :‬הוי אחי נריע עד אשר נגיע‪ ,‬לקבוצת בני עקיבא השלישית‪ .‬סעד פה ועזה ש‬
‫ובתוו‪ .‬קבוצתנו‪ ,‬ודורש כל העול עצמאות לעלומי"‪.‬‬
‫אולי תמימות נעורי ‪ ,‬אבל הקב"ה צירפה למעשה ‪ ,‬וכעבור כעשר שני ‪ ,‬בחנוכה חור תשכ"ו ‪ ,‬עמדנו חברי‬
‫הגרעיני אורי ועלומי לרגל הגבעה‪ ,‬שנקראה לימי "גבעת יהודה"‪ ,‬וקראנו את מגילת היסוד של עלומי‪,‬‬
‫לקול שירתו הבלתי נשכחת של הרצפלד‪" :‬שורו הביטו וראו"‪ .‬בי משפטי הפאתוס‪ ,‬כראוי למגילת יסוד‪ ,‬קראנו‬
‫לאמור ‪ " :‬באנו להניח כא ‪ ,‬על אדמת נחביר ‪ ,‬נדב‪ .‬נוס לגוש ישובי הקיבו‪ /‬הדתי ‪ ,‬היא הקבוצה השלישית‬
‫לתנועת בני עקיבא בישראל‪ ,‬אחות צעירה לקבוצת סעד השכנה"‪ .‬ועוד הוספנו וקראנו את המשפטי הכול‪$‬כ‪.‬‬
‫רלוונטיי לכנס זה‪" :‬במלאת ח"י שני למערכת הגבורה של קבוצת בארות יצחק‪ ,‬כא בשערי עזה העיר‪ ,‬אנו‬
‫ממשיכי היו את משאת נפשה של תנועת הקיבו‪ /‬הדתי ליצירת שרשרת יישובי באזור זה של אר‪ /‬אבותינו‪.‬‬
‫לקריאת 'בדמי‪ .‬חיי' הבוקעת מבי חרבות הישוב ההרוס והעולה מהאדמה רווית ד גיבורי וקדושי‪ ,‬אנו‬
‫נחלצי להיאחז באדמה זו לעבדה ולשמרה‪ ,‬ובלבנו תפילה לצור ישראל‪ :‬חזקנו ואמצנו לרצוננו ובאמונתנו"‪.‬‬
‫את מגילת היסוד הנמלצת הזו‪ ,‬חילצנו באותו לילה מתו‪ .‬הבור‪ ,‬ניערנו אותה משיירי הבטו שזרק עליה יעקב‬
‫דרורי ותלינו אותה במזכירות‪ .‬בכ‪ ,.‬צרי‪ .‬להודות‪ ,‬נסתיימה תודעתנו ההיסטורית‪ ,‬כי כאמור‪ ,‬מה שעניי אותנו‬
‫באות הימי היה אי‪ .‬עושי ישוב‪ ,‬נקודה! וזה אומר‪ ,‬לבנות חיי חברה ומבני קבע‪ ,‬לזרוע ‪ 50‬דונ גזר )המכסה‬
‫שקיבלנו כמתנה מקיבו‪ /‬סעד(‪ 100 ,‬דונ תפוחי אדמה‪ ,‬להשיג מכסת מי ולהפו‪ .‬את אדמות הפלחה לאדמות‬
‫שלחי פוריות‪ .‬בקיצור‪ :‬לבנות וליצור – לזרוע ולקצור‪ ,‬או כמאמר הפרסומת – מה צרי‪ .‬לעשות? לעשות!‬
‫אבל מקרוב ומעל – השקי המגדל ‪ ,‬ובעיניו הקרועות‬
‫בבטו חיי‪ , .‬ואמר לעצמו ‪ " :‬עוד יבוא יומי להיפקד‬
‫ולהיזכר‪ ,‬ובמיוחד להזכיר לעדת הנערי חסרי המנוח את‬
‫מעלליו של היישוב הגדול והמצליח שהיה ופרח באדמת‬
‫הלס הזו ‪ ,‬מחצית היובל לפניה "‪ .‬ואכ ‪ ,‬את תפילתו ‪$‬‬
‫שירתו של המגדל באנו לקיי היו ‪ ,‬בבחינת " וענתה‬
‫השירה הזאת לעד כי לא תישכח מפי זרעו"‪.‬‬
‫צילו‪ :‬גד שפרר‬
‫‪9‬‬
‫ויהי‬
‫שרה שטר‬
‫ויהי בימי‪ ...‬בחיאת‪ ,‬איזה ימי?‬
‫הרי מה שהיה‪ ,‬יהיה לעולמי‬
‫עברנו את פרעה‪ ,‬ועברנו את זה‬
‫על כל דור ודור כתבנו מחזה‪,‬‬
‫על עמלק לא פוסקי הרעשי‬
‫ועל המשופ במאה העשרי‬
‫ו"מש‪ ..‬מש‪ "..‬בכל דור ודור‬
‫מולנו ה עומדי בתור‪.‬‬
‫לא צרי‪ .‬להידח ולדחו‬
‫וכל השטויות וכל ההבלי‬
‫ובכל עת ועת יש "אוהב" תורני‬
‫המצטר לרשימה ארוכה של שונאי‪ .‬מתרכזי רק באחד מ הנבלי‬
‫עוד לא תמו כל הפלאי והאויבי‬
‫עוד לא נהפכו ה לאוהבי‬
‫)זה רק ברוח‪ ,‬ברוחו של עגנו‬
‫ולא מדובר רק בכלב או כובעו(‪.‬‬
‫אז אי‪ .‬זה שאנחנו עודנו שמחי‪,‬‬
‫ולמלוא רוחבו של פינו מחייכי‪,‬‬
‫ובמלוא המר‪ /‬אנו גולשי‬
‫הכרנו‪ ,‬ונוסי להכיר עד אי סו‪.‬‬
‫הייתה קבוצת עוטי שריו‬
‫שעלו ובאו ע חרב לציו‪,‬‬
‫ומכי בכל סוגי הרעשי‬
‫על איזה המ )או איזו ושתי(‬
‫שניסו לעשות את הכל לבושתי‬
‫היו פלשתי מהתנ"‪.‬‬
‫היו בניו של תות אנ‪.‬‬
‫היו בני רומי או יוו‬
‫שאמרו‪ ,‬שאנחנו משמידי עול‬
‫‪$‬זה פשוט‪ ,‬כי רק יו אחד בשנה‬
‫הרשו לנו לשתות קצת יותר ממנה‬
‫והכל מתהפ‪,.‬‬
‫ג הראש וג הפה‬
‫מפי עוללי‪...‬‬
‫☺‬
‫ואומרי ושרי ומאחלי למיני‬
‫הלוואי כ‪ .‬יקרה לכל ההמני!‬
‫שמכוש ועד הודו וכל המזרח‪$‬‬
‫התיכו יתכנס בתוכו ויפרח‬
‫ולעזאזל האימפריה מכוש ועד הודו‬
‫תנו איזה חודש אחד של נהפו‪ .‬הוא‪.‬‬
‫אבל החזו‪ ,‬שיקרה הוא‪ ,‬ובכ‪,‬‬
‫יתרחש רק בבוא המשיח‪ .‬אמ!‬
‫נו‪...‬‬
‫ליקטה‪ :‬רחל יבלונסקי‬
‫מטפלת בפעוטו ברוש‪“ :‬ילדי‪ ,‬בראש חודש אדר נעשה "ונהפו‪ .‬הוא"‪ .‬נהפו‪ .‬כל מיני דברי‬
‫בפעוטו ובחדר האוכל‪ .....‬רועי מוגיל‪" :‬אפשר ג להפו‪ .‬את האדמה‪"..‬‬
‫☺‬
‫☺‬
‫נדב גמליאל שר‪" :‬ירושלי של זהב ושל נ‪..‬חוש‪ .‬ושל אור‪.”...‬‬
‫מטפלת בגנו צאלו‪“ :‬מרדכי היהודי צרי‪ .‬להשתחוות להמ ולהתכופ עד לרצפה?”‬
‫לאל הונוולד‪“ :‬לא‪ .‬רק בצבע אדו”‪.‬‬
‫☺‬
‫☺‬
‫תגיל בוצר‪ " :‬אבא שלי עובד בתפוחי אדמה‪ ,‬הוא מכי תפוחי אדמה מפירה‪"...‬‬
‫לביא פדוה‪" .1 :‬יש לי בבית פרח סגול הארי" )לוע הארי(‪.‬‬
‫‪ " .2‬יש לי עיניי על השיער"‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫נהפו* הוא‪ :‬המקרה‬
‫האירופאי סטנלי קיי לומד מהמשבר הכלכלי באירופה על חיי קיבו‪+‬‬
‫האירופאי והיווני אישרו בשבוע שעבר ) ‪ (21.2.12‬את התוכנית הכלכלית‪ ,‬הכוללת הזרמה של ‪ 172‬מיליארד‬
‫דולר במטרה למנוע מיוו לפשוט את הרגל )לא ברור כיצד קורה שמדינה מודרנית‪$‬מערבית פושטת רגל‪ ,‬במיוחד‬
‫כשהיא חלק מהאיחוד האירופאי(‪ .‬אישור ההסכ גור לרגעי שמחה בבירות אירופה‪ ,‬ואפילו לחיזוק של מטבע‬
‫האירו‪ .‬בפועל אני סבור )וכ‪ .‬ג כלכלני קצת יותר מפורסמי ממני( שהזרמת הכס לא תשנה דבר והכול ירד‬
‫לטמיו ‪ .‬בעוד כמה חודשי ‪ ,‬מקסימו שנה ‪ ,‬האירופאי יעמדו באותו המקו ) כלומר ע מינוס של ‪172‬‬
‫מיליארד דולר שבוזבזו(‪.‬‬
‫מדוע האירופאי מוכני להזרי סכו כס כזה גדול על מנת להציל את יוו? התשובה הפשוטה היא שאי‬
‫לה ברירה‪ .‬זו טעות לראות את המשבר כבעיה בלעדית של יוו‪ ,‬למעשה זו בעיה של כל אירופה ויתכ של כל‬
‫העול‪ .‬כולנו יודעי שא אתה חייב לבנק מיליו דולר יש ל‪ .‬בעיה‪ ,‬וכ‪ .‬ג א אתה חייב לבנק ‪ 100‬מיליו‬
‫דולר‪ .‬במקרה הזה‪ ,‬כשמדינה חייבת לבנקי השוני בעול ‪ 500‬מיליארד דולר אז לכל כלכת אירופה ומכא ג‬
‫לכל העול יש בעיה ‪ .‬מעבר לזה‪ ,‬כיו עומדי בתור עוד כמה מדינות שאולי יגיעו לאותו מצב ‪ ,‬כגו ספרד ‪,‬‬
‫פורטוגל ואולי איטליה‪ .‬הכשל הבסיסי נובע ממבנה האירו עצמו‪ .‬האנגלי‪ ,‬שההיסטוריה מוכיחה כי ה יותר‬
‫חכמי מהאירופאי‪ ,‬לא הסכימו בתירוצי שוני להיכנס למערכת האירו‪ .‬ה הבינו שזו מערכת לא יציבה‬
‫בתוו‪ .‬הארו‪ .‬ושבסו זה יגמר בבכי‪.‬‬
‫למעשה יש שני הבדלי עקרוניי בי מטבע הדולר המשות ל‪ 50$‬מדינות בארה" ב ולא מאוי ובי מטבע‬
‫האירו‪ :‬האמריקאי מרגישי כע‪ ,‬ואי המו הבדל במנטאליות בי מדינה למדינה‪ .‬כמוב שיש דברי שוני‬
‫בי המדינות אבל כל מי שמגיע לארה " ב מבי שהוא נמצא באותה אר‪ , /‬ג כשהוא בניו יורק ‪ ,‬ג כשהוא‬
‫באטלנטה וג א הוא בכפר נידח במערב‪ .‬קיימת גאווה לאומית שנמצאת מעל הגאווה של האזור או המדינה‬
‫הספציפית‪ .‬בארה"ב יש ערכי משותפי‪ ,‬לדוגמא כשהיה ש את משבר הבנקי‪ ,‬הבעיה הייתה לא רק באזור‬
‫מסוי אלא בכל המדינה‪ ,‬ולכ היא טופלה ברמת הכלל‪ .‬לא כ הדבר באירופה‪ .‬באירופה יש ‪ 27‬מדינות עצמאיות‬
‫מתוכ ‪ 17‬בגוש האירו‪ ,‬יש בה עשרות שפות‪ ,‬דתות ותרבויות שונות‪ .‬לחלק מהמדינות יש יחסי איבה ארוכי תוו‪.‬‬
‫ע חלק אחר‪ ,‬כגו יחסי המלחמה בי גרמניה וצרפת שנמשכו מאות שני עד לאמצע המאה שעברה‪ .‬אי ש‬
‫בסיס של אימו הדדי בי המדינות ואי תחושה של גורל הדדי‪ ,‬לדוגמא בי יווני וגרמני‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫הנקודה השנייה‪ ,‬המחריפה את הבעיה‪ ,‬היא שקיי כשל מבני בשיטה הכלכלית של האירו‪ .‬למטבע זה יש אומנ‬
‫בנק מרכזי אחד אבל יש ‪ 17‬ממשלות ריבוניות המבצעות מדיניות חברתית ופיסקאלית ) מיסי והוצאות‬
‫ממשלתיות( עצמאית‪ .‬בנוס לכ‪ ,.‬ביוו גיל הפרישה הוא ‪ 59‬ולכ בשכבת של בני ה ‪ ,55$60‬רק ‪ 31%‬מהיווני‬
‫עובדי מול ‪ 63%‬מהגרמני‪ .‬במציאות רגילה‪ ,‬כשמדינה פזרנית מדי או שאינה עובדת מספיק אז ער‪ .‬המטבע‬
‫שלה ירד‪ .‬דבר זה יגרו לעליה במחירי של היצוא ויוריד באופ אוטומטי את רמת החיי במדינה‪ ,‬במידה‬
‫מסוימת כ‪ .‬קורה היו באנגליה‪ .‬זה הוא מנגנו תיקו טבעי ודר‪ .‬העול‪ ,‬וכ‪ .‬לא צרי‪ .‬הסכמי בינלאומיי‬
‫ולא נוצרות מהומות‪.‬‬
‫הבעייתיות שתוארה לעיל יכולה להסביר מדוע התרחשה מלחמת האזרחי בארה"ב ‪ .‬המלחמה לא התחילה‬
‫בגלל עבדות אלא מתו‪ .‬שאלת זכויות המדינות מול הממשל הפדראלי‪ .‬ארבע מדינות בה הייתה עבדות‬
‫) ‪ (Delaware Kentucky, Maryland, and Missouri‬נלחמו בצד של ה ‪ .UNION‬וושינגטו הבי שלא יתכ‬
‫שיהיה הבדלי כל כ‪ .‬גדולי בי המדינות‪ ,‬כלומר שבחלק מהמדינות אנשי יתפרנסו מעמל כפיה ובאחרות‬
‫יתפרנסו מהעסקת עבדי‪ .‬חלוקה כזו הייתה מערערת את יציבות ארה"ב‪ .‬בגלל הנקודה הזו‪ ,‬שלכאורה נראית‬
‫לנו היו שולית‪ ,‬הייתה מלחמת אזרחי בה נהרגו מעל ‪ 600000‬איש‪.‬‬
‫באירופה אי אפשרות שמנגנו התיקו הזה יעבוד ולכ יש רק שלושה פתרונות‪:‬‬
‫שהיווני יסכימו להוריד את רמת החיי למכסת רמת היצור שלה‪.‬‬
‫‪.1‬‬
‫שיתר מדינות אירופה יסכימו לממ את עוד רמת החיי של היווני לתוו‪ .‬הארו‪..‬‬
‫‪.2‬‬
‫שהאירו יתפרק‪ ,‬למרות שזה לא פשוט כי אי שו מנגנו בהסכמי בי המדינות המאפשר לפרק‬
‫‪.3‬‬
‫את החבילה‪ .‬כיוו שמקובל באירופה שהחלטות רציניות נלקחות פה אחד אי הרבה סבירות שדבר‬
‫זה יקרה‪.‬‬
‫איני יודע מה יהיה הפתרו בסו‪ .‬יש שתי אסכלות‪ :‬הראשונה אומרת שמציאות כזו תוביל לקטסטרופה ולפירוק‬
‫האירו ע נזק מסיבי לכלכלה האירופאית‪ ,‬ואז סי תחלי את אירופה בחשיבותה‪ .‬האסכולה השנייה אומרת‬
‫שברגע האמת האירופאי יהיו מספיק חכמי לפתור את הבעיה בצורה יצירתית‪.‬‬
‫***‬
‫מסיפור האירו אנחנו יכולי ללמוד על החיי שלנו בעלומי‪.‬‬
‫קיבו‪ /‬שיתופי כשלנו יכול לפעול רק א יתקיימו בו שני תנאי‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫רמה גבוהה של אימו הדדי בי החברי‪ ,‬כשלציבור יש ערכי משופי ומטרות זהות‪.‬‬
‫מבנה ארגוני טוב שמצליח לשמור על ריסו תקציבי‪.‬‬
‫בעבר‪ ,‬בתנועה הקיבוצית הייתה ערבות הדדית בי הקיבוצי‪ ,‬באות ימי היו ג מנגנוני של התנועה לשמור‬
‫על רמת חיי דומה בי הקיבוצי השוני‪ .‬אנחנו זוכרי את הוויכוחי ע "הקיבו‪ /‬הדתי" על גודל דירות‪ .‬זה‬
‫היה נכו בגלל שקיבו‪ /‬שהחברי שלו חיי בדירות קטנות לא ישמח להיות ערב למינוס של קיבו‪ /‬שהחברי בו‬
‫גרי בדירות יותר גדולות ‪ .‬זה בדיוק מה שקורה היו באירופה ‪ .‬משל המיסי הגרמני העובד ‪ 44‬שעות‬
‫שבועיות עד גיל ‪ 67‬נדרש לכסות את המינוס של היווני העובדי ‪ 35‬שעות עד גיל ‪.59‬‬
‫המסר שלנו מהמקרה האירופאי הוא שלמרות שיש לנו תחושה שהוועדות הפיננסיות והתפקידי הכלכלי של‬
‫מרכז‪$‬המשק והגזבר ה החשובי ביותר לעתיד הקיבו‪ ,/‬לא בטוח שזה נכו ‪ .‬הקיבו‪ /‬יכול להמשי‪ .‬לפרוח‬
‫ולהתקד רק א יש בו אימו הדדי בי החברי‪ ,‬גאוות יחידה ומטרות משותפות‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫מעשה באוזני המ‬
‫אורח אחד בעל תיאבו הוזמ לסעודת פורי אצל בעל בית קמצ במקצת‪.‬‬
‫כשהגישו לשולח קערה מלאה אזני המ נטל האורח אחד ואמר‪:‬‬
‫"אני לוקח אחד כנגד הקדוש ברו‪ .‬הוא‪ ,‬אחד בשמי ובאר‪."/‬‬
‫לקח שני והכריז‪" :‬אני נוטל שני כנגד משה ואהרו"‪,‬‬
‫אחר כ‪ .‬נטל שלושה והודיע‪" :‬אני נוטל שלושה כנגד שלושה אבות"‪,‬‬
‫לקח עוד ארבעה ואמר בחגיגיות‪" :‬עתה אני לוקח כנגד ארבע אמהות"‬
‫משלקח אוז חמישית כנגד חמישה חומשי תורה‪,‬‬
‫קפ‪ /‬בעל הבית ממקומו ואמר לאשתו‪:‬‬
‫"הסירי מהר את הקערה מ השולח‪ ,‬חוששני שעוד מעט האורח ייטול כנגד‬
‫ששי ריבוא יוצאי מצרי‪. "...‬‬
‫מאוצרות הארכיו‬
‫חנה הונוולד‬
‫הקטע שלפניכ פורס ב"דפי עלומי"‪ ,‬חודש אדר‪ ,‬תשמ"א ‪.1981-‬‬
‫"מראה מראה שעל הקיר"‪:‬‬
‫השבוע צעדנו עוד צעד אחד קדימה והתווספו לנו מתלה למעילי חדש‬
‫מעשה ידי שמעו ונונו‪ ,‬וכ מראות הנותנות לנו איתות אי‪ .‬אנחנו נראי‪.‬‬
‫הסבר פני ל‪-‬טלביזיה‪ :‬תוכניות חודש אדר‬
‫מ הטלביזיה התבקשנו להקדי השנה את חג הפורי ולקיימו כדת וכדי בימי שני ושלישי הקרובי‪.‬‬
‫כל א וכל אב יכינו תחפושת לכל ילד וילדה כבר לימי אלה‪ ,‬וישלחו את התחפושות לבית הילדי‪.‬‬
‫קריאת מגילה תתקיי ביו שני בשעות אחה"צ המאוחרות וכל הקטני והגדולי מוזמני להגיע צבועי‪,‬‬
‫מקושטי ומחופשי‪ ,‬כשרעשני בידיה ומצב רוח פורימי‪.‬‬
‫תמורת כל זאת התחייבה הטלביזיה לצלמנו לשלושה סרטי‪ :‬קריאת מגילה ומשלוח מנות בידי הילדי לענפי‬
‫השוני‪ .‬משחקי אצבעות בפעוטוני וגדילה של בעלי החיי )כגו בלקי ולורה הסייחה(‪.‬‬
‫על מועד השידור בטלביזיה תבוא הודעה נפרדת‪.‬‬
‫אנא קבלו את הצלמי בסבר פני יפות וליצניות‪ .‬פורי שמח‪ ,‬טוביק‪.‬‬
‫מילואי‪ :‬יצאו למספר ימי‪ $‬דובל'ה‪ ,‬מאירק'ה‪ ,‬אפלה‪ ,‬וכ אחי‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫מי מסתתר מאחורי‬
‫המסכה? מתי מלקר‬
‫המשחק הסימבולי ועול התחפושות של הילדי‬
‫לפני כשבוע נפגשתי ע שרית באחד הערבי ושוחחנו על הוצאת העלו‪.‬‬
‫"ונהפו‪ .‬הוא" נשמע לי מורכב מידי‪ ,‬אי‪ .‬אפשר לכתוב באופ ישר על נושא הפו‪..‬‬
‫כשהתגלגלה השיחה הבנתי שבעצ המושג המיוחד הזה משתלב באופ יומיומי בחיי הילדי א‪ .‬ג בחיינו‬
‫כמבוגרי‪ ,‬פעמי רבות אנחנו "הופכי" תגובות והתנהגויות‪ .‬משחקי ילדי מהווי הזדמנות יומיומית להפו‪.‬‬
‫רגשות‪ ,‬מחשבות ודחפי למקובלי‪ ,‬אפשריי ולא מאיימי‪ .‬המשחק תופס מקו מיוחד בחיי הנפש‪ .‬קיימת‬
‫נטייה להתייחס אליו כאל פעילות האופיינית בעיקר לילדי ‪ ,‬א‪ .‬למעשה זוהי תופעה רחבה אשר מלווה את‬
‫האד בצורות שונות לאור‪ .‬חייו‪ .‬ממצאי ארכיאולוגי מראי כי בני האד שיחקו מימי בראשית‪ ,‬הרבה לפני‬
‫הופעתו של מושג "הילד" כשונה ונפרד ממושג "המבוגר" )פרוני א‪.(2002 ,‬‬
‫המשחק העסיק תיאורטיקני רבי מראשית הפסיכואנליזה ועד ימינו ‪ ,‬וכל אחד הגדיר אותו בצורה שונה‬
‫בהתא להשקפת עולמו‪ .‬התייחסותו של פרויד )‪ (1959‬למשחק היא רב ממדית‪ ,‬החל מהגדרת המשחק כפעולה‬
‫סימפטומטית המבטאת תכני שמקור בתת ‪$‬מודע ‪ ,‬דר‪ .‬התייחסות למשחק של ילדי כיצירה המקבילה‬
‫ליצירת משוררי‪ ,‬ועד לקביעה כי המשחק הוא צורה פעילה של שליטה במצוקה‪ .‬מלאני קליי )‪ (1987‬הראתה‬
‫אי‪ .‬המשחק מבטא פנטזיות ומשאלות לא‪$‬מודעות‪ ,‬ומשמש במה להופעה של דמויות מופנמות‪ ,‬המיוצגות בדר‪.‬‬
‫סמלית‪ .‬אריקסו )‪ (1963‬ראה במשחק פעילות משחררת המסייעת לילד לחזק את כוחות ה"אני" שלו ולהכינו‬
‫ליצירת קשרי הדדיי ע סביבתו‪ .‬באמצעות המשחק מתנסה הילד בתפקידי מבוגרי ורוכש ידע חברתי‪.‬‬
‫התרומה החשובה של ויניקוט )‪ (1971‬לתפישת המשחק הייתה בהתייחסותו למשחק כאקט של יצירה‪ .‬בקישור‬
‫בי משחק ויצירה העניק ויניקוט למשחק משמעות נרחבת ומהותית לאד ‪ ,‬ללא קשר לגילו או לשלב‬
‫ההתפתחותי שלו‪ .‬המשחק‪ ,‬לפי ויניקוט‪ ,‬הוא יותר מאשר שלב בהתפתחות התקינה של הפרט; זו היא יכולתו‬
‫ליצור "חדש" בתו‪ .‬הקיי ומתוכו ‪ .‬המשחק מהווה בסיס לאמנות ‪ ,‬למוסיקה‪ ,‬לפילוסופיה ולדת )מתו‪ :.‬בי‬
‫המילי‪ ,‬דניאלה פינקל(‪ .‬אחד מהמנגנוני המרכזיי בה משתמש הילד במרחב המשחק הוא הסובלימציה‪.,‬‬
‫שימוש במנגנו זה מופיע כבר בתלמוד בבלי מסכת שבת קנו א'‪" :‬האי מא דבמאדי ‪ $‬יהי גבר אשיד דמא ]שופ‪.‬‬
‫ד[‪ .‬אמר רב אשי‪ :‬אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא"‪ .‬מפירוש הכתוב עולה כי אד שנולד במאדי יהיה‬
‫אד שופ‪ .‬דמי‪ ,‬א‪ .‬זו איננה הדר‪ .‬היחידה שלו להתמודד ע אות דחפי תוקפניי שנולד עימ אלא יכול‬
‫אותו אד לעד את דחפיו ולהפו‪ .‬למוהל או שוחט‪.‬‬
‫עידו זה נקרא סובלימציה ‪ ,‬ע" פ קרמר ) ‪ , (1979‬זהו תהלי‪ .‬נפשי מורכב הכולל ‪ :‬טרנספורמציה של דחפי‬
‫פרימיטיביי שאינ מקובלי מבחינה חברתית‪ ,‬לפעולות חברתיות יצרניות ומהנות המספקות סיפוק לטווח‬
‫ארו‪ .‬יותר‪ ,‬מאשר הדח המקורי לסיפוק צרכי‪ .‬ילדי משתמשי במנגנו זה פעמי רבות כאשר ה משחקי‬
‫במשחקי מלחמה ‪ ,‬בפעילויות ספורט המאפשרות פורק פיזי וכאשר ה יוצרי ומשתמשי בחומרי‬
‫המאפשרי את ביטויי הדחפי בצורה אומנותית ‪ .‬עבודה בצבעי אצבעות‪ ,‬בבצק ובחמר נותנת דרור לביטוי‬
‫רגשות ותחושות בזכות העובדה שה חומרי תחושתיי מאוד‪ .‬באופ דומה הילדי משתמשי ב"תחפושות"‬
‫במסגרת המשחק הסימבולי‪ ,‬ולעיתי א בחירת התחפושת לפורי‪ .‬מנגנו זה הוא בעל ער‪ .‬רב ומאפשר ג לנו‬
‫ההורי להשתמש בו כאשר אנו מרגישי שילדינו זקוקי לפורק רגשי בעקבות יו עמוס או אירוע בטחוני‪,‬‬
‫באמצעות משחק בשק אגרו‪ ,‬שימוש בחומרי או במשחק ספורטיבי‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫חידודיה‬
‫עמיר לב‬
‫"ונהפו* הוא אשר ישלטו היהודי המה בשונאיה"‪ .‬לכבוד כל אלה אשר סבורי שדי בחבישת כובע בכדי‬
‫לצאת ידי חובת "ונהפו* הוא"‪ ,‬הפינה החודש תעסוק בחידת כובעי‪:‬‬
‫לחדר ) לא קשור לחדר מחידת הנורות ( מוכנסי שלושה אנשי ) העומדי בטור אחד אחרי השני ( וחמישה‬
‫כובעי ‪ $‬שלשה מהכובעי אדומי ושניי לבני‪ .‬מכסי את עיניה של השלושה‪ ,‬חובשי על ראשו של כל‬
‫אחד כובע אדו‪ ,‬ואת שני הלבני מסלקי מהחדר‪ .‬לאחר הסרת הכיסוי מהעיניי כל אחד צרי‪ .‬לדעת איזה‬
‫כובע על ראשו‪ .‬כעבור מספר דקות מכריז האחד‪" :‬על ראשי כובע אדו"‪.‬‬
‫השאלה היא ‪ $‬מי מה ידע את התשובה‪ ,‬וכיצד? פתרונות נית לשלוח למערכת או להעביר לעמיר‪ .‬בהצלחה!‬
‫בין הפותרים נכונה יוגרל‬
‫הֶ ְחסֵ ן ַניָּיד‬
‫)‪(Disk On Key‬‬
‫מתנת אתר האינטרנט עלומים ‪www.alumim.co.il‬‬
‫פתרו לחידות המטבעות מהחודש הקוד‬
‫חידה ראשונה ‪ :‬כאשר היו ‪ 9‬מטבעות ואחת מה קלה – השקילה הראשונה תהיה ‪ 3‬מול ‪ .3‬לאחר שקילה זו‬
‫קיבלנו ‪ 3‬קבוצות שבכל אחת ‪ 3‬מטבעות‪ ,‬ואנו יודעי באיזו קבוצה נמצאת המטבע הקלה‪ .‬בשקילה שנייה ניקח‬
‫‪ 2‬מטבעות מקבוצה זו ונשקול אות האחת מול רעותה‪ ,‬וכ‪ .‬נמצא את הקלה‪ .‬א ה זהות הרי שהמטבע הקלה‬
‫היא המטבע השלישית‪.‬‬
‫ועתה לפתרו החידה הקשה‪ :‬כאשר יש ‪ 12‬מטבעות ולא ידוע א המזויפת היא קלה או כבדה יש מספר דרכי‬
‫לפתרו‪ ,‬ואני מביא אחת מה‪.‬‬
‫בשקילה ראשונה נשקול ‪ 4‬מול ‪ .4‬א המאזניי שקולי‪ ,‬הרי שהמזויפת הינה אחת מה‪ 4$‬שלא נשקלו‪ .‬בשקילה‬
‫השנייה‪ ,‬ניקח ‪ 2‬מטבעות מאלו שלא נשקלו‪ ,‬ונשקול מול ‪ 2‬שכבר נשקלו וידוע בוודאות שה בסדר‪ .‬על ידי כ‪.‬‬
‫צמצמנו את האפשרות ל‪ 2$‬מטבעות חשודות‪ ,‬ובשקילה השלישית נשקול אחת מה מול אחרת שידוע בוודאות‬
‫שהיא בסדר וכ‪ .‬מצאנו את המזויפת‪.‬‬
‫הבעיה היותר קשה היא כאשר בשקילה הראשונה לא היה איזו‪ ,‬וכ‪ .‬נוצרו לנו ‪ 3‬קבוצות‪ .‬קבוצה אחת של ‪4‬‬
‫מטבעות החשודות ככבדות )כלומר אחת מה כבדה יותר(‪ ,‬קבוצה שנייה של ‪ 4‬מטבעות החשודות כקלות‪ ,‬ועוד ‪4‬‬
‫מטבעות שידוע בוודאות שה בסדר ‪ .‬בשקילה השנייה נשקול בצד אחד ‪ 2‬מטבעות " כבדות " ) כלומר אלו‬
‫החשודות ככבדות( ביחד ע מטבע מהקבוצה "הקלה" ‪ $‬מול ‪ 2‬המטבעות האחרות החשודות ככבדות ואית‬
‫ביחד מטבע נוספת מ"הקלות"‪.‬‬
‫א בשקילה זו המאזניי שקולות הרי שברור שהמזויפת היא אחת משתי הקלות שלא נשקלו ‪ ,‬ובשקילה‬
‫השלישית נשקול אחת מה מול מטבע אחרת ‪ .‬ואילו א בשקילה השנייה המאזניי לא היו שקולות ‪ ,‬הרי‬
‫שהמזויפת הינה או אחת משתי הכבדות ששוב יצאו ככבדות או לחילופי המטבע הקלה ששוב יצאה כקלה ‪.‬‬
‫בשקילה השלישית נשקול את שתי "הכבדות" זו מול זו‪ ,‬א ה יהיו שקולות הרי שהמזויפת היא הקלה משתי‬
‫השקילות הקודמת‪ ,‬וא אינ שקולות הרי שהמזויפת הינה הכבדה משקילה זו‪.‬‬
‫עד כא התשובה לחידות מהפע הקודמת‪ ,‬וכ אני יודע‪ ,‬שמגיע ג פרס מיוחד למי שהצליח להבי התשובה‪.‬‬
‫לגבי פותרי החידות ‪ $‬התקבלו מספר תשובות אשר לא כללו פתרו מלא‪.‬‬
‫תשובות מלאות התקבלו מאבידע )א‪ .‬כיוו שלעובדי רשות השידור ובני משפחותיה אסורה ההשתתפות הוא‬
‫לא נחשב( מער שליסל אשר הוא הזוכה הפע בפרס‪ ,‬ומנוע פורת‪.‬‬
‫יישר כוח לכל המנסים והפותרים! פורים שמח‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫פרשת יתרו‬
‫יתרו יעקבס‬
‫כיצד התהפ* )השתנה( הע היושב בציו?‬
‫עליתי ארצה מארצות הברית ‪ ,‬לפני כמעט ‪ 50‬שנה ‪ ,‬כתוצאה מ " שטיפת ‪$‬מוח "‬
‫שעשתה לי תנועת בני עקיבא‪ .‬במהל‪ .‬השני עסקתי‪ ,‬בי היתר‪ ,‬בחינו‪ ..‬במסגרת תפקיד זה‪ ,‬ניסתי בכל כוחי‬
‫לחנ‪ .‬בעד קיו מצוות ונגד גישתה של תנועת "השומר הצעיר"‪ .‬עבורי‪ ,‬תנועה זו הייתה האויב האידיאולוגי –‬
‫שכ חבריה חיברו את "הגדת ליל הסדר החילונית" ללא אזכור ש ה' ונלחמו נגד כפייה דתית‪ .‬ה התנגדו לכל‬
‫מה שהממסד הדתי הציע ‪ ,‬כולל השבתת אוטובוסי וסגירת בתי שעשוע ) קולנוע ותיאטרו ( בשבתות ‪ ,‬וכ‬
‫התרעמו על כ‪ .‬שנישואי בישראל ה חוקיי א‪ .‬ורק דר‪ .‬הרבנות ‪ .‬כאמור ‪ ,‬האויב האידיאולוגי שלי היה‬
‫באות ימי‪ :‬השומר הצעיר!‬
‫ואילו כיו התהפכו היוצרות! כיו‪ ,‬אני מגיש קירבה רבה יותר לחברי קיבוצי "השומר הצעיר" מאשר לקרובי‬
‫משפחתי החרדי הגרי בבית שמש! האירועי האחרוני העלו בי זיכרונות קשי מהעבר‪ :‬אני יצאתי מאר‪/‬‬
‫אירופאית בה החוק אמר ש"לכלבי וליהודי אסור לדרו‪ .‬במדרכה ‪ , "...‬וביו בו הגעתי ע הוריי לארצות‬
‫הברית )בשנת ‪ (1946‬גליתי שהאנשי 'השחורי' יושבי א‪ .‬ורק בחלק האחורי של האוטובוסי‪ ,‬ושבתחנות‬
‫המרכזיות יש שירותי נפרדי ל"לבני" ול"שחורי"‪.‬‬
‫כיו החרדי מנסי להושיב את הנשי בחלק האחורי של האוטובוס‪ ,‬ולקבוע נורמה לפיה גברי ונשי אינ‬
‫רשאי ללכת באותה המדרכה! אכ‪ ,‬בימי אלו האויב האידיאולוגי שלי הוא‪ :‬החרדי הקיצוני! הא מישהו‬
‫מוכ להזכיר לי מדוע נחרב בית המקדש?‬
‫ואולי קראת באינטרנט‪ ,‬כמוני‪ ,‬את הדרישה החדשה של הציבור החרדי‪ ,‬לפיה כל משפחה יראת שמיי בעלת‬
‫שני כיורי‪ ,‬נדרשת מעתה להציב ג שתי מכונות כביסה ושתי מכונות ייבוש ‪ ,‬המפרידות בי הסטי לבגדי‬
‫גברי ובי הסטי לבגדי נשי! וא חס וחלילה אי מקו בבית לארבע מכונות או ‪ $‬שאי לכ‪ .‬תקציב ‪ $‬יש‬
‫להקפיד שבי כביסה אחת לשנייה‪ ,‬המכונה תפעל במעגל של "על ריק"‪ ,‬כדי להכשירה לכביסה הבאה!‬
‫מכתב תודה‬
‫‪ /‬יצחק יבלונסקי‬
‫בשבת פרשת "בא" יצאנו ‪ 9‬משפחות לשבת צעירי מטע הקיבו‪ /‬הדתי‪ .‬מטרת השבת‪,‬‬
‫שנערכה במלו אריאל שבשומרו‪ ,‬הייתה קירוב לבבות וגיבוש בי משפחות הקיבו‪ ./‬ברצוננו‬
‫להודות לקיבו‪ /‬הדתי על הארגו וניהול השבת אשר היו למופת‪ .‬כמו כ ברצוננו להגיד תודה‬
‫רבה לצוות וועדת קליטה על העזרה בסבסוד השבת‪ ,‬דבר אשר המרי‪ 9 /‬משפחות מהקיבו‪/‬‬
‫לצאת למפגש זה‪ .‬השבת הייתה מועילה מאד לגיבושינו ולהרגשת ה"ביחד"‪ ,‬ואנחנו מעודדי‬
‫להמשי‪ .‬וליצור אירועי כאלו אשר יגבשו את הצעירי והנקלטי בקיבו‪./‬‬
‫נשמח לראות יותר משפחות במפגש הבא‪ .‬תודה ויישר כוח‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ארוחת ארבע ע‬
‫דיירי הבלוק‬
‫‪/‬גלעד פישביי‬
‫צילו‪ :‬גד שפרר‬
‫משתתפי‪ :‬שלמה מלר )‪ ,(27‬אופיר שמולבי‪ .(30) '/‬והשכני שיצאו ונכנסו‪ :‬ישי פורת‪ ,‬אושרית רחמני‪ ,‬לירו‬
‫קנדל‪ ,‬רות סער ומעוז אדלר‪.‬‬
‫סיפור המסגרת‪ :‬בניית הממ"ד עבור הצעירי הגרי בבלוק‪ ,‬חיבר את החדרי של שלמה ואופיר‪ ,‬כ‪ .‬שבאופ‬
‫טכני ה חיי תחת קורת גג אחת ויכולי להיכנס למדור שלנו תחת ההגדרה של "משפחה"‪ .‬והקשר ל‪ $‬ונהפוכו?‬
‫כל אחד כיד הדמיו הטובה עליו‪.‬‬
‫הבית‪ :‬הרכבת הדרומית‪ .‬בשל הבנייה באזור אי כביש גישה מסודר אל החדרי‪ ,‬ובשל הגש הכבד שירד הכול‬
‫מלא בו‪") /‬תרשו‪ ,‬שיראו אי‪ .‬אנחנו חיי‪ .("...‬בקדמת הבניי רצועת דשא ומעליה פרושה צלייה גדולה‪ .‬מתחת‬
‫לצלייה‪ ,‬לצד כיסאות שוני‪ ,‬עומדת פטריית גז גדולה לחימו‪ .‬שלמה ואופיר גרי בשני החדרי הדרומיי‬
‫בבלוק הדרומי ‪ .‬אופיר מתגורר ש כבר חמש וחצי שני ושלמה ‪ 4‬חודשי ‪ .‬מכול חדר יוצאת דלת פנימית‬
‫המובילה למבואה משותפת וזו מובילה לממ" ד משות ‪ .‬הראיו התקיי בחדר של אופיר ‪ ,‬באווירה שמחה‬
‫וצוהלת‪ .‬החדר הקט מלא מפה לפה‪ ,‬ברקע מתנגנת טלוויזיה‪ ,‬שכני יוצאי ונכנסי‪ ,‬על השולח עוגת תפוחי‬
‫מעשה ידי אימא תמי ש‪ .‬ולכבוד האורח הוצא מבונקר סודי כיבוד מיוחד‪ :‬קרמבו )רק אחד כמוב(‪.‬‬
‫החדר של אופיר‪ :‬בולטי שלוש חרבות יפניות מרשימות אות הביא מטיול באמריקה )‪ 50‬דולר בצ'אינה טאו‪,‬‬
‫ס פרנסיסקו(‪ .‬על הקיר מד ארו‪ ,.‬מלא בדיסקי )‪ .(DVD‬לדבריו כול "סרטי איכותיי" )ביניה ספיידרמ‪,‬‬
‫הנסיכה הקסומה‪ ,‬שודדי הקריביי והארי פוטר(‪ ,‬בכוננית הספרי סדרת ספרי הרלי קוב‪ ,‬על הקיר לוח חיצי‬
‫והרבה משחקי שולח‪ .‬במרכז החדר טלביזיה גדולה ולידה‪ ,‬גולת הכותרת‪" ,‬פלייסטייש" משוכלל‪ .‬את הטאצ'‬
‫האומנותי נותני צילומי התלויי על הקיר‪ ,‬מעשי ידי אופיר‪ ,‬של דמויות אות פגש במסעותיו בחו"ל‪.‬‬
‫החדר של שלמה‪ :‬טלביזית פלזמה מרשימה בגודלה‪ ,‬מחשב ומדפסת‪ .‬בצד גיטרה קטנה בתו‪ .‬נרתיק בד צבעוני‪,‬‬
‫מזכרת מהטיול בבוליביה‪ .‬רצה גיטרה כדי לנג בטיול ומצא בלה‪$‬פאז אחת שהתאימה‪ $‬ג בגודל וג במחיר‪.‬‬
‫בצד תנור ספירלי לחימו )ישי‪ :‬תרשו שזה "התנור השור"‪ ,‬הוא שר לי את הסווטשרט וג את רותי מש‪(...‬‬
‫פרנסות ועיסוקי‪ :‬אופיר המכונה ג "הבוס"‪ ,‬עובד בממדי"‪ .‬מגדיר עצמו כ"איש השטח של שמריה" ומתמיד‬
‫כבר ‪ 3‬חודשי בעבודתו כמפקח על הבניה‪ .‬לפני‪$‬כ למד תואר בספיר‪ ,‬במקביל עבד בחד"א ועסק "בפרויקטי‬
‫שוני" )כנראה מכא הש "הבוס"(‪ .‬עיסוקיו האחרי כוללי‪ :‬הכנת א‪ .‬ערב‪“ ,‬על ‪$‬האש” ושניצלי לחברה'‪.‬‬
‫שלמה ‪ ) :‬שלדעת השכני הול‪ .‬לרשת את הכינוי "הבוס " אחרי החתונה של אופיר ( ‪ ,‬סטודנט שנה ראשונה‬
‫לכלכלה וחשבונאות במכללת ספיר‪ .‬עובד בעיקר בשמירה‪ ,‬ובחופשי בגד"ש‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫תולדות אופיר‪ :‬נולד ב‪ ,’82$‬בית כולל טל‪$‬חבצלת‪ .‬היה הקט שבחבורה‪ .‬בית ספר יסודי למד בסעד‪ ,‬ובתיכו למד‬
‫בישיבת אור עציו ‪ .‬לאחר התיכו הל‪ .‬ללמוד במכינה ביתיר )יחד ע גדעו קינג (‪ .‬את שירותו הצבאי עשה‬
‫תחילה בבני משקי בנח" ל ולאחר שנה וחצי עבר לתפקיד פיקודי בגדוד " קרקל"‪ .‬לאחר הצבא עבד בחד" א‬
‫ובחצרנות ואז יצא לטיול בדרו אמריקה‪ .‬חזר במיוחד לחתונה של אחיו אס ושוב נסע‪ ,‬הפע לתפקיד מדרי‪.‬‬
‫בקמפ מושבה בארה"ב )יחד ע מאיר פדווה(‪.‬‬
‫תולדות שלמה ‪ :‬נולד ב ‪ , ’85 $‬בית כולל כרמל ‪ .‬יסודי למד בסעד ותיכו ביבנה ‪ .‬לאחר התיכו למד במכינה‬
‫בעצמונה ואת שירותו הצבאי עשה בחה"נ גבעתי )יחד ע זאב ומשפחת דולב(‪ .‬לאחר השחרור עבד בגד"ש‪ ,‬יצא‬
‫מהקיבו‪ /‬ועבד בגינו‪ .‬חס‪ .‬כס‪ ,‬טס לטיול של חודשיי בתאילנד‪ ,‬חזר לאר‪ ,/‬טס שוב‪ ,‬עבד בארה"ב במכירות‬
‫בקניוני ומש יחד ע ח ריי‪ .‬טס לטיול של חצי שנה בדרו אמריקה‪ .‬לאחר הטיול עבד כשנתיי בחברת‬
‫ענבר )חברה להתקנת פאנלי סולריי(‪ .‬לפני כארבעה חודשי חזר לקיבו‪ /‬לצור‪ .‬לימודיו בספיר‪.‬‬
‫הפגישה‪ :‬ב"שייק של יו שישי"‪ .‬אירוע שמתקיי מדי יו שישי לאחר משחק הכדורגל‪ ,‬בו אופיר מכי על פי‬
‫מתכו סודי אייס קפה‪ ,‬שכול מי שניסה להכי כמוהו לא הצליח‪ .‬בהמש‪ ,.‬לחיזוק הקשר בניה‪ ,‬אופיר ושלמה‬
‫הרכיבו יחד את פטריית החימו העומדת בחו‪) /‬יוזמה של ועדת צעירי(‪.‬‬
‫סדר יו‪ :‬אופיר מתחיל את היו ב‪ 7$‬בעבודה‪ ,‬ללא ארוחת בוקר‪ .‬צהריי יאכל בחדר אוכל‪ ,‬לא בשעה קבועה‪,‬‬
‫בדר‪ .‬כלל כשאחד החברה מתקשר ומזמי את האחרי )מי שמגיע ראשו מתקשר (‪ .‬את יו העבודה יסיי‬
‫בארבע וחצי‪$‬חמש‪ ,‬יחזור לחדר וייצפה בטלוויזיה או באחד מסרטיו האיכותיי‪ .‬לקראת ערב יתחיל בהכנות‬
‫לארוחת ערב‪ :‬ביצה‪ ,‬סלט וכו'‪ .‬פע בשבוע ביו חמישי שניצלי לחברה' ובער‪ .‬פע בחודש על האש )פע היה‬
‫יותר‪ $‬כששלמה עבד ב"ענבר" והיה הספונסר(‪ .‬בלילה‪ :‬פלייסטייש וחברי‪ .‬לישו יל‪ .‬רק סביב ‪ 2$3‬לפנות בוקר‪.‬‬
‫בער‪ .‬פע בשבוע נפגש ע החברה )"תכתוב שתקציב חיזור לא מספיק"(‪.‬‬
‫שלמה‪ :‬מתעורר ב‪ ,7$‬וברבע לשמונה מגיע לחד"א‪ .‬אוכל ‪ 13‬דקות על השעו כדי לא לפספס את ההסעה לספיר‬
‫)ישי‪ " $‬בכול זאת תמיד צרי‪ .‬לחכות לו"(‪ .‬ארוחת צהרי אוכל מחמגשית שהוכנה יו לפני על ידי צוות חדר‬
‫האוכל‪ ,‬אותה יחמ במנזה של המכללה ‪ .‬יחזור הביתה בטרמפי‪ ,‬בדר‪ .‬כלל בסביבות ארבע‪$‬חמש אחה" צ ‪.‬‬
‫ארוחת ערב בחד"א‪ ,‬בשעה ‪ 18:20‬בדיוק‪ ,‬יחד ע החברה'‪ ,‬בימי של "על האש" מצטר לאופיר‪ .‬בערב יעשה‬
‫שיעורי בית ובלילה יבלה מול הטלוויזיה בחברת דיירי )ודיירות( הבלוק‪ .‬לפעמי מצטרפות ג בנות הגרעי‪,‬‬
‫שלמדו להערי‪ .‬את כישורי השירה והנגינה )הגיטרה מלה‪$‬פאז שוב עושה את שלה(‪ .‬הול‪ .‬לישו בסביבות ‪.1‬‬
‫מטלות הבית ‪ :‬שאלה רגישה ‪ .‬את הרצפה שוטפי כשהכול כבר מלא בו‪ ) /‬מחכי ליו גשו ואז שוטפי (‪.‬‬
‫שניה שונאי לשטו כלי ותמיד מחפשי את מי לסנג'ר‪ .‬בחו‪ ,/‬כשכבר ממש בלתי נסבל‪ $‬מעוז מסדר‪.‬‬
‫תוכניות לעתיד‪ :‬אופיר‪ :‬החתונה! בראשו לאפריל "חינה"‪ :‬מור )הכלה המיועדת( תלבש את כל הלבוש התימני‪$‬‬
‫מסורתי ואופיר מצהיר קבל ע ועדה שהוא לא )"עוד נראה‪ .("...‬ב‪$‬עשירי במאי‪ ,‬יו לאחר ל"ג בעומר החתונה‬
‫בעלומי ‪ .‬אחריה מתכנני לגור במרכז ‪ ,‬במסגרת "פסק זמ" לאופיר וסיו הסטאז' של מור ) מורת חינו‪.‬‬
‫מיוחד‪ ,‬לומדת במכללת לוינסקי(‪ .‬לאחר שנה יש רצו לחזור לקיבו‪./‬‬
‫שלמה‪ :‬לסיי את הלימודי‪ .‬ואח"כ? "רק ה' יודע מה יהיה"‪.‬‬
‫מה עושה אתכ מאושרי? שלמה‪ :‬האחייני והמשפחה‪ ,‬כדורגל של יו שישי והבנות האהובות מהבלוק‪.‬‬
‫אופיר‪ :‬הפלייסטיישי! אה כ‪ ,‬ומור‪.‬‬
‫מה את מאחלי? שלמה )לאופיר(‪ :‬שיהיה לו טוב בחו‪ /‬לפחות כמו שבעלומי‪ ,‬ושיבוא לבקר‪ .‬אופיר )לשלמה(‪:‬‬
‫שיעבור את תקופת המבחני בשלו‪ ,‬שיבקיע גול בכדורגל של יו שישי‪ ,‬וששוב השנה יקבל סולו ביו כיפור‪.‬‬
‫השכני מאחלי לאופיר ‪ :‬שירקוד בחתונה של עצמו ושיהיה לו טוב )לירו (‪ ,‬שיחזור לקיבו‪ /‬כי הוא רוצה ‪,‬‬
‫ושיקי בית נאמ )אושרית(‪ ,‬שיהיה אקונו )ישי(‪.‬‬
‫אופיר )לישי(‪ :‬ושאתה תהיה המז"פ‪ $‬משפחת פורת לשלטו‪...‬‬
‫‪18‬‬
‫כיצד נציל עצמנו מאובד הזיכרו?‬
‫אית אוקו מציע מהפ* בריאותי‪.‬‬
‫לפני מספר חודשי שוחחתי ע החברי במסגרת 'עונג שבת'‪ ,‬על מצב המחקר המדעי‬
‫בנושא אובד זיכרו כתוצאה מעלייה בגיל‪ .‬אובד זיכרו מתרחש באחוזי הולכי‬
‫וגדלי ע ההזדקנות‪ ,‬והמסר הכללי הוא שאי ברשותנו עדיי מזור למצב זה‪ .‬על א‬
‫שהבעיה נותרה בעינה‪ ,‬חשוב לי להציג נקודה נוספת שלא עלתה בשיחה‪.‬‬
‫על פי מחקרי שנערכו בחיות מעבדה ‪ ,‬ככל הנראה ‪ ,‬יש מה לעשות בכדי לעכב או להקטי מצב זה ‪ .‬מסתבר‬
‫שחיות מעבדה שניתנה לה האפשרות לבצע פעילות גופנית התנדבותית‪ ,‬לדוגמא לרו‪ /‬בתו‪ .‬גלגל בכלוב‪ ,‬ביצעו‬
‫בהצלחה רבה יותר מבחני של למידה וזיכרו‪ .‬בניסוי אחר הראו שעכברי שקיבלו פחות מזו באופ יומיומי‬
‫לאור‪ .‬זמ )כמות ששווה ל‪ 40%‬פחות קלוריות( הראו ג ה ביצועי טובי יותר‪ .‬אומנ אי אנו יודעי מהי‬
‫הסיבה הודאית לכ‪ .‬שפעילות גופנית או דיאטה משפרת את יכולת הלמידה‪ ,‬א‪ .‬שתי עובדות בנוגע לכ‪ .‬ברורות‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫פעילות גופנית משפרת את קצב יצירת כלי הד בגופנו ואת קצב תיקונ ‪ .‬בהקשר למוחנו ‪ ,‬יכולת‬
‫יצירה גבוהה יותר של כלי ד או יכולת טובה יותר לתיקונ מאפשרת הזרמת ד תקינה לתאי העצב‬
‫במוחנו‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫פעילות גופנית ודיאטה מגבירי תופעה‪ ,‬אותה רבי לא מכירי‪ ,‬של יצירת תאי עצב חדשי במוח‪.‬‬
‫ישנ שני אזורי בלבד במוח בה נוצרי תאי עצב חדשי‪ :‬באזור האחראי על למידה של דברי‬
‫חדשי ובאזור האחראי על חוש הריח‪ .‬איש אינו יודע כיצד תורמי תאי עצב חדשי לחוש הריח א‪.‬‬
‫אנו מביני כי העלאת קצב יצירת תאי עצב באזור האחראי על "למידה וזיכרו" בהחלט משפרת את‬
‫יכולת הלמידה שלנו‪ .‬פעילות גופנית ודיאטה משפרי את הלמידה והזיכרו‪ ,‬בי היתר‪ ,‬על ידי יצירת‬
‫תאי עצב חדשי‪.‬‬
‫שילוב בי שתי עובדות אלו נות אפקט כפול‪ :‬מניעת מוות של תאי עצב באופ נרחב במוח באמצעות שמירה על‬
‫אספקת ד תקינה לכל חלקי המוח‪ ,‬ובנוס לכ‪ .‬שיפור יכולת הלמידה והזיכרו באמצעות הגברת קצב יצירת‬
‫תאי עצב חדשי באזורי המוח האחראיי על למידה וזיכרו‪.‬‬
‫קשה לקבוע כמה ק"מ בדיוק כדאי לרו‪ /‬או איזו כמות להפחית במזו בכדי לקבל תוצאות אלו לא רק בקרב‬
‫עכברי מעבדה אלא ג בבני אד ‪ ,‬א‪ .‬היות ורובנו מתאימי להגדרה האמריקאית " בטטות ספה" ) ‪couch‬‬
‫‪ ,(potatoes‬נית להכליל ולומר שפעילות גופנית רבה יותר ודיאטה המתאימה לערכי ה‪body-mass ) BMI$‬‬
‫‪ (index‬יעשו לנו רק טוב‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫שפה אחת ודברי אחדי‬
‫מת ברזלי מראיי את הרב עמית קולא‬
‫הספר "הוויה ‪ $‬או לא היה" שכתב הרב עמית קולא‪ ,‬עוסק בשאלות נוקבות בעולמו של המאמי ב זמננו‪ ,‬בוח‬
‫את האמונה‪ ,‬את שפתה ואת גבולותיה‪ ,‬ומציע כיווני מחשבה מקוריי ורענני בסוגיה זו‪ .‬מת ברזילי‪ ,‬מעורכי‬
‫הספר‪ ,‬ראיי את הרב עמית לכתבה זו‪ ,‬שפורסמה באור‪ .‬מלא בעיתו "עמודי" האחרו‪.‬‬
‫הרב עמית‪ ,‬עושה רוש שלפעמי הספר פונה לבחורי ישיבה ולפעמי לנטולי רקע ישיבתי‪ ,‬לפעמי לאנשי‬
‫דתיי ולפעמי דווקא לנעדרי דת‪ .‬מיהו קהל היעד של הספר?‬
‫זו שאלה טובה ‪ .‬אמנ‪ ,‬יצירה אמורה לבטא את היוצר ולא את קהל היעד שלו‪ ,‬א‪ .‬ספר זה נוצר בכור היתו‪.‬‬
‫מיוחד ‪ $‬באינטראקציה שבתו‪ .‬חבורה לומדת שהייתה מעורבת א לא בהתוויית נתיבו ההגותי‪ ,‬אז בוודאי‬
‫בדופק החיי ובגבולות הגזרה שלו‪ .‬הספר מיועד לדעתי לכל מי שנמצא בי העולמות; מי שמצד אחד יש לו רצו‬
‫להיות מחובר למסורת היהודית על היבטיה המעשיי‪ ,‬ויותר מזה על היבטיה ההגותיי‪$‬אמוניי‪ ,‬ומצד שני‬
‫הוא בעול העכשווי ‪ ,‬על תרבותו‪ ,‬ערכיו ועל אופק המבט וצורת החשיבה הביקורתית שלו ‪ .‬אנשי שזה ציר‬
‫מרכזי בהוויית עולמ ה הקוראי האולטימטיביי‪ .‬יחד ע זאת יש עוד קהלי רחבי‪ ,‬נקרא לה בלשו לא‬
‫מדויקת "מסורתיי" ‪ ,‬שלא מוצאי דר‪ .‬לדבר בשפה דתית כיוו שהדתיי נטלו בעלות עליה‪ .‬בספר נעשה‬
‫ניסיו להגמיש מושגי ולתוו‪ .‬אות על ידי השפה‪ ,‬ג עבור מי שמושגיו היהודיי אינ תואמי את הדתיות‬
‫המקובלת ‪ .‬ע זאת נדמה לי שג בת שירות לאומי ‪ ,‬המשתתפת בקורס ידיעת האר‪ /‬ונתקלת לראשונה‬
‫בחריפות החודרת לתודעתה בסתירה בי המדע למסורת – ג היא עשויה למצוא עוג ברעיונות שבספר‪.‬‬
‫הא אתה לא יורה ליותר מדי כיווני? מצד אחד הספר עשוי לעניי קוראי שאינ נטועי בי העולמות‪,‬‬
‫ועבור נשאל הא זה לא מסוכ לערער את אמונת‪ ,‬ומצד שני‪ ,‬הרצו להשתמש בשפה האמונית‪ ,‬שהיא נדב*‬
‫מרכזי בספר‪ ,‬עשוי למנוע מקוראי מסוימי ואולי ג ממ*‪ ,‬לומר במילי מפורשות את אמונת‪.‬‬
‫ראשית‪ ,‬יכול להיות שזה מסוכ‪ .‬צרי‪ .‬לא לפחד מסכנות‪ .‬מי שזה מסוכ לו שלא יקרא או שיחרי את הספר‪ .‬ג‬
‫הספר 'מורה נבוכי' נחשב זמ רב לספר מסוכ והחרימו אותו‪ ,‬ויש שמצאו בספר הזה את המזור לכל המצוקות‬
‫שלה‪ :‬הוא הציל את אמונת ואת הכרת‪ .‬אני מודע לפער שבי 'מורה נבוכי' לבי הספר הזה )ומדי פע‬
‫רוצה לומר "להבדיל"(‪ ,‬אבל מבחינה מתודית המגמה היא לבנות התמודדות דומה‪ .‬לכ אני לא חושש מנזק אצל‬
‫אלה שאמונת עלולה להתקלקל; אלו ישמעו או יקראו ויגידו‪" :‬לא‪ ,‬זה לא בשבילנו"‪ .‬מצד שני‪ ,‬להערכתי יש‬
‫סיכוי ליצירת שפה משותפת בי קהלי שוני שרעיו הספר נוגע לה‪ .‬זה נכו שלא פע‪ ,‬בש הרצו ליצור‬
‫אחדות והרמוניה מיטשטשי הפערי ומסתפקי במכנה משות נמו‪ ..‬אבל הספר חותר נגד מגמה זו‪ ,‬ומבקש‬
‫למצוא שפה שתמצה את מלוא האנרגיות הרוחניות‪ ,‬הדתיות והאמוניות של מי שמבקש להשתמש בה‪.‬‬
‫הספר מדגיש את היתרונות שיש בשימוש בשפה הדו‪-‬מסלולית‪ ,‬כלומר ביכולת לדבר ולחיות במקביל על פי‬
‫החשיבה האמונית ועל פי החשיבה המודרנית‪-‬מדעית‪ .‬הא זה בכל מחיר?‬
‫דר‪ .‬שקלה לאחד‪ ,‬היא קשה ובלתי אפשרית לאחר‪ ,‬ואני מנסה לאחות בי הקצוות‪ .‬קוטב אחד טוע כי זה היה‬
‫פע ולכ המקורות המקודשי ‪ $‬אינ רלוונטיי ‪ .‬הקוטב השני גורס כי המקורות הקדושי ‪ $‬ה האמת‬
‫האבסולוטית וכל מה שבחו‪ /‬הוא יצר הרע‪ .‬כל הכרעה לכיוו אחד קוטעת זר של חיי‪ .‬ההליכה במסלול דו‬
‫קוטבי מאפשרת דילוג בי שני הקצוות‪ .‬העובדה שיש ל‪ .‬את המסלול האלטרנטיבי מקלה עלי‪ .‬לקבל כל אחד‬
‫מהמסלולי‪ .‬ג כשאתה קורא את המקורות המסורתיי באהבה‪ ,‬בחיבה ובדבקות‪ ,‬זה מחייב אבל לא משתלט‬
‫עלי‪ ..‬המרווח הזה נות ל‪ .‬ללמוד תורה שבכתב ותורה שבעל פה‪ ,‬להתבש מה‪ ,‬להתחייב אליה בעוצמה רבה‬
‫יותר מאשר א הקוטב האחר לא היה קיי‪ .‬מצד שני‪ ,‬ג הבחירה במסלול חיי מודרני‪$‬עכשווי‪ ,‬אינה מחויבת‬
‫לכלל ערכיו ‪ .‬ההקשבה הכפולה יוצרת ריסו ומאפשרת בירור וסינו של בר מתו‪ .‬התב ‪ .‬הא באמת כל כ‪.‬‬
‫מתחשק לחיות בעול העכשווי על כל ערכיו? אני מציע להיות מאוז‪ ,‬קשוב‪ ,‬וכשאד חרדי בא ואומר‪ ,‬למשל‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫" אצלנו לא רגילי שאיש יושב ליד אישה " ‪ ,‬אני יכול להבי את העמדה הזאת ואת הגישה הזאת ‪ .‬וכשבת‬
‫התרבות העכשווית נעלבת מ'קול באשה ערווה' אני באמת מבי זאת – למרות 'שזו רק הלכה פרטית ולא גישת‬
‫ההלכה לנשי'‪ .‬לגישה הדו‪$‬מסלולית הזאת יש חשיבות עצומה ביכולת ההקשבה‪ ,‬ההכלה וביכולת לקלוט את‬
‫הדברי הטובי שיש‪ ,‬אפילו בהקשרי הפוליטיי‪ ,‬ממה שיש למצע הציבורי שלנו להציע‪.‬‬
‫ולמי שאינו נתו בי העולמות‪ ,‬מי שלא חי את הקונפליקט באופ קטגורי‪ ,‬הא תגיד לו "הספר לא בשביל*"?‬
‫מי שאינו נתו בי העולמות משמע שהוא של בעולמו שלו‪ .‬אני לא מטי לאנשי ללכת בדר‪ .‬מסוימת‪ ,‬ואי לי‬
‫ציפייה שיחד ע החומש יקבלו את הספר שלי‪ ...‬אבל אני מוכ להגיד יותר מזה‪ .‬אני משער שחלק נכבד מהציבור‬
‫בחברה הישראלית נטוע בי העולמות‪ .‬אני ג משער שהסיכוי להצלחת החברה הישראלית הוא בכ‪ .‬שתהיה‬
‫נטוע בי העולמות‪ .‬אני מציע כיוו מחשבה שלהערכתי אמור לפנות לחוט השדרה של החברה הישראלית‪ .‬א זה‬
‫לא מתאי להמוני מהצד הזה או להמוני מהצד הזה – זה בסדר‪ ,‬מי יכול לתת מענה לכול?‬
‫ומי שמצהיר שאי לו אמונה בכלל‪ .‬הא הספר פונה ג אליו?‬
‫הספר מבקש לבחו את השאלה מה המשמעות של מאמי ולא מאמי‪ .‬א אד מנוכר לכל מה שמציעה מסורת‬
‫ישראל והוא קורא בתורה כאילו שהוא קורא בספר של תרבות סינית עתיקה – יש לי מעט מאוד מה להגיד לו‪.‬‬
‫מה שמטריד אותי הוא השיח הפשטני על פיו מבח האמונה הדתית או הציונית הוא 'היה או לא היה'‪ .‬אני רוצה‬
‫לומר למאמיני וג ללא מאמיני שיש אופציה אחרת‪ ,‬והיא לקבל את הסיפור בעומק ‪ .‬כשאד אומר ' אני‬
‫מאמי' או 'אני לא מאמי' ‪ $‬למה הוא מתכוו? ישנ אמונות שג אני מוכ להצטר לכופרי בה‪.‬‬
‫הא הנגיעה בשאלת ההיסטוריות של התורה ‪ ,‬נועדה רק להדגי את השימוש בשפה ובחשיבה הדו ‪-‬‬
‫מסלולית‪ ,‬שכוחו יפה ג לקונפליקטי כמו אמונה ומוסר‪ ,‬דת ומדינה‪ ,‬או שזו רק דוגמא בשביל התרגול?‬
‫הבחירה לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה נבעה משו היותה שאלה בוערת‪ .‬שאלות של גיל העול והבריאה‬
‫ה שאלות שהלהט בה צונ ‪ .‬אני משתת בפורו של כמאתיי רבני מהציונות הדתית ‪ ,‬ואחד הנושאי‬
‫הראשוני שעלו היה שאלת ההיסטוריות של התורה ‪ .‬זאת שאלה קונקרטית המעסיקה ‪ ,‬וברמה מסוימת‬
‫מתחילה להטריד‪ ,‬ועל רקע זה היא בעלת ער‪ .‬כשלעצמה‪ .‬חשוב היה לי להראות שהמודל המוצע עשוי להתמודד‬
‫ג ע שאלות עכשוויות שהאבק שלה לא שקע לגמרי‪ .‬זו היא רק אחת מהשאלות שאד המצוי בי העולמות‬
‫עשוי להתחבט בה‪ .‬בחרתי להציב מודל זה מתו‪ .‬הקשר קונקרטי ולא כשאלה מופשטת ותיאורטית‪ .‬אני חושב‬
‫שזה נות יותר אחיזה ויוצר יותר כלי למי שמבקש להתמודד ג ע שאלות אחרות‪.‬‬
‫בהצבת מודל זה אינ* שופ* את התינוק ע המי? יש אנשי שהשאלה ההיסטורית היא קו אדו עבור‪.‬‬
‫מי ששאלת ההיסטוריות היא קו אדו מבחינתו‪ ,‬יתכ שאינו באמת בי העולמות‪ .‬לדעתי‪ ,‬לגיטימי לומר כי אינ‪.‬‬
‫מוכ לשקול או לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה משו שזה קו אדו מבחינת‪ ..‬בכנות‪ ,‬זה מכובד מאוד‬
‫שיש לאד אמונות מסוימות שהוא לא מוכ להסתכל מעבר לה ימינה ושמאלה‪ .‬יחד ע זאת‪ ,‬זה אומר שהוא‬
‫נמצא רק בימי או רק בשמאל‪ .‬מי שנמצא בי העולמות‪ ,‬בי א הוא מקבל את הטיעוני שנמצאי בספר ובי‬
‫א לא‪ ,‬בי א הוא מקבל אות ביחס למעמד הר סיני ובי א רק ביחס לאברה אבינו ‪ $‬הבירור הזה תק‬
‫לגביו‪ .‬ההליכה לקראת המחשבה שאפשר להעמיד את התורה על היסוד הלא היסטורי שלה‪ ,‬ובכל זאת לשמור‬
‫על העוצמה והחיונית שלה ‪ $‬היא דבר שנית‪ ,‬צרי‪ .‬וראוי להעתיק אותו למקומות אחרי‪ .‬א לא הייתי ממצה‬
‫את הבירור מבחינתי ‪ $‬אז לא היו ניתני כלי אמיתיי להתמודדות ע השאלה הזו וע אחרות‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫בספר בחרת להביא את פירושו הייחודי של הרב קוק לפסוק "בכל דרכי* דעהו"‪ ,‬לפיו בכל תחו שבו האד‬
‫עוסק – ש ימצא את א‪-‬להי‪ .‬הרעיו הזה קוס‪ ,‬אבל אני חש בסכנה שכל גחמה שולית של האד תקבל‬
‫כותרת אוטומטית "לש שמי"‪ ,‬ותקבל צידוק לאחר מעשה‪ .‬הא אי גבולות לפירוש של הרב קוק?‬
‫נקודת החידוש בדברי הרב קוק‪ ,‬בה ביקשתי להשתמש בספר‪ ,‬היא שבכל דר‪ .‬אפשר לפגוש את ריבונו של עול‪:‬‬
‫כאשר אתה ממקס את הדר‪ , .‬נוגע בנקודת הקצה או כאשר אתה במיצוי טוטאלי ‪ .‬זה לוקח את האד אל‬
‫המקסימו שלו וכ‪ .‬יוצר את המגע אל מה שמעבר למקסימו‪ ,‬ש נמצא א‪$‬להי‪ .‬זה הדבר! במילי אחרות‪,‬‬
‫אי פה קריאה לבינוניות ‪ ,‬אי פה אמירה ברוח "לא משנה מה תעשה ‪ ,‬העיקר שבסופו של דבר תית כותרת‬
‫'עשיתי את זה לש שמי'"‪ .‬הטענה הפוכה! הדבר המופלא בהצעה זו הוא שאד פוגש את הקב"ה ג א הוא‬
‫לא ממש התכוו‪ ,‬אד פוגש את הקב"ה כשהוא עושה את המקסימו‪ .‬הטענה היסודית היא שפגישת א‪$‬להי‪,‬‬
‫אי זה משנה א בסברה של ֶר; חיי‪ ,‬בציור של אמ צרפתי מהאסכולה האימפרסיוניסטית או בנו הנשק‬
‫ממרומי ההר‪ ,‬העיקר הוא שאד נפגש ע הגודל‪ .‬מה יכול לשמש תשתית לחיי מוסריי ודתיי – זו שאלה‬
‫שנייה ‪ ,‬וייתכ שיש עניי להמלי‪ /‬על דר‪ .‬כזו או אחרת ‪ ,‬אבל לפני כ יש לחדד את נקודת המוצא בשאלת‬
‫המצאות א‪$‬להי בחוויית החיי של האד‪ .‬במוב הזה‪ ,‬יכולי להיות אנשי השומרי על אורח חיי דתי‪,‬‬
‫מקיימי מצוות ועומדי בכל התנאי המוסדיי‪ ,‬אבל אי לה א‪$‬להי‪.‬‬
‫אני מרגיש שהפרק הזה לא רק מרחיב את המצע אלא ממציא את המצע‪ ,‬משו ששאלת חוויית הנוכחות של א‪$‬‬
‫להי בתו‪ .‬החיי לא נלמדת בבית הספר ‪ .‬מה שביקשתי למצות מתו‪ .‬דבריו של הרב קוק ומתו‪ .‬מקורות‬
‫נוספי זה את הרעיו שבחיי של האד הרגיל ‪ ,‬לא משנה מה הרקע שלו ‪ ,‬לא משנה מאיפה הוא הגיע – יש‬
‫אפשרות של ממש לפגוש את א‪$‬להי‪ ,‬וזו לא אפשרות זולה ה" מוכרת א‪$‬להי בגרוש"‪ ,‬אלא אפשרות בעלת‬
‫נגישות המטילה לתו‪ .‬חווית החיי של האד את א‪$‬להי במוב העילאי והמרומ שלו‪.‬‬
‫שאלה אחרונה ואולי קצת אישית‪ .‬מעניי אותי לדעת איפה ומתי התגבשו אצל* הרעיונות שבספר?‬
‫זה לא סוד ‪ $‬זה הרי כתוב בספר ‪ $‬שהבסיס שלו בסדרת שיעורי שהתקיימה לפני כתשע שני בישיבת עי‬
‫צורי ע קבוצת בוגרי הישיבה‪ .‬הרעיונות בוודאי התרוצצו הרבה זמ בראש וה קשורי לאיזושהי צורת‬
‫עיכול שהתחדדה אצלי בשני שלפני כ ‪ ,‬של רעיונות רמב " מיי ורעיונות של הרב הקוק ‪ ,‬מתו‪ .‬סוג של‬
‫אינטראקציה ע חשיבה היסטורית ‪ .‬מאוד התרשמתי מכמה חיבורי פילוסופיי בה עסקתי בשני‬
‫הקודמות ‪ .‬יש ספר מאוד חשוב בעיניי ‪ ,‬בש ' חשיבה היסטורית ' של פרופ ' ויינריב ‪ ,‬המציע ניתוח של מדע‬
‫ההיסטוריה באופ ביקורתי ומסודר‪ ,‬ואת תבניות החשיבה שלו אפשר לחקות ג בהיבטי אחרי‪.‬‬
‫הרמב" והרב קוק אומנ לא אמרו את מה שאמרתי‪ ,‬אבל אני לא אמרתי שו דבר שה לא אמרו‪ .‬הרב דוד ב‬
‫זזו אמר לי לאחר קריאת הספר שלא חידשתי כלו‪ ,‬ושברעיונות אלו כבר דנו פרשני הרמב" ב'מורה נבוכי'‪,‬‬
‫א‪ .‬אני משער שבכל זאת יש בספר חידוש אחד או שניי ביחס לפרשנויות אלה‪ .‬אני חושב שינקתי את השיטה‬
‫המחשבתית‪ ,‬את המתודה של ההתמודדות‪ ,‬וג את הרוח והנכונות ללכת לקו החזית ‪ $‬ממפעליה ומכתביה‬
‫של הרמב" ושל הרב קוק ‪ ,‬וזה בלי ספק קשור ג למקו בו נאמרו הדברי לראשונה; הצור‪ .‬לגבש תבנית‬
‫חשיבה לתלמידי של ישיבת עי צורי ‪ ,‬שחלק הגדול אכ היה מצוי בי‬
‫העולמות ‪ .‬אתגר זה והאינטראקציה של אווירת בית המדרש התסיסו והולידו‬
‫את הרעיונות שבספר‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫לוח מודעות‬
‫☺‬
‫מסיבת פורי‪ $‬תתקיי אי"ה ביו רביעי‪ ,‬י"ג אדר‪.7.3 ,‬‬
‫השנה המסיבה בסימ "סרטי ישראליי"‪ .‬הכינו את התחפושות‪....‬‬
‫☺‬
‫☺‬
‫טיול "ירח מלא"‪ -‬יתקיי אי"ה במוצאי שבת‪ ,‬ט"ז אדר‪ .10.3 ,‬יציאה מהחנייה בשעה ‪.21:00‬‬
‫הרצאה של גרשו בר כוכבא בנושא "מלחמות ישראל"‪-‬‬
‫ההרצאה תתקיי אי"ה ביו שלישי‪ ,‬כ"ו אדר‪ 20.3 ,‬בשעה ‪ 21:00‬במועדו לחבר‪.‬‬
‫המרצה מומל‪ /‬מאוד וידוע כי הרצאותיו מרתקות!‬
‫☺‬
‫ערב גברי "נווה במדבר"‪ -‬הערב יתקיי אי"ה ביו ראשו‪ ,‬ב' ניס‪.25.3 ,‬‬
‫קריאת מגילה‪:‬‬
‫נשות סעד ממשיכות במסורת ומזמינות את כולכ לשמוע מגילה בבוקרו של חג הפורי )יו חמישי‪,‬‬
‫יד אדר תשע"ב ‪ (8.3.12 ,‬מפי נשי ועבור נשי‪ ,‬כדת וכדי‪ ,‬בשעה‪ 8.30$‬בבית הכנסת שבמועדונית!‬
‫"הכל חייבי במקרא מגילה‪ ,‬הכל כשרי לקרות את המגילה לאתויי מאי? לאתויי נשי‪ ,‬וכדר' יהושוע‬
‫ב לוי‪ ,‬דאמר ר' יהושע ב לוי נשי חייבות במקרא מגילה‪ ,‬שא ה היו באותו הנס" )בבלי‪ ,‬ערכי‪ ,‬ב‪$‬ג(‪.‬‬
‫אוהבי להרכיב פאזלי?‬
‫סירל ומרלי יונג מציעי למעונייני‬
‫להשאיל מה פאזלי )יד‪(2$‬‬
‫בעלי למעלה מ‪ 1000$‬חלקי‬
‫וליהנות מחוויית ההרכבה‪.‬‬
‫איפה אני?‬
‫רפי בביאן‬
‫‪23‬‬
‫תמונה אחת שווה‬
‫רפי בביא‬
‫"נהפו* הוא"‬
‫ב‪$‬גוריו הגיע לראות את פריחת הכלניות לכבוד ‪ 100‬שנות התיישבות בנגב‪...‬‬
‫העלו הבא יצא אי"ה ביו שישי‪ ,‬י”ד ניס‪ .6/4/2012 ,‬נושא העלו יהיה – זיכרו‪.‬‬
‫גרסה מקוונת וצבעונית מופיעה באתר עלומי ‪www.alumim.co.il‬‬
‫המעונייני לפרס מאמרי ותמונות יפנו לכתובת‪[email protected] :‬‬
‫כמו כ נשמח לקבל תגובות‪ ,‬רעיונות והצעות‪.‬‬
‫‪24‬‬