“אין מזל לישראל” הביטחון שלנו בעובדה שישוע קם מן המתים תרדוף סדר סדר כלים לניהול כלכלת משק הבית טיול לנחל תנינים ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 1 דבר העורך קוראים יקרים, בהודיה גדולה לאדוננו ,אנו שמחים להגיש לכם את הגיליון השלישי של “והשכל” .כמו בשני הגיליונות הקודמים ,גם כאן תוכלו לקרוא מאמרים אשר נכתבו בעברית על ידי מאמינים מגוף המשיח המקומי. אחד המאמרים“ ,אין מזל לישראל” ,מתאר את מערכת היחסים המורכבת של חז“ל עם תחום האסטרולוגיה .נראה לי ,למרבה הצער ,שהיחס אשר מתואר במאמר נותן את אותותיו גם בימינו אנו בכל הנוגע לעניין הציבורי באסטרולוגיה בכלל ,ובתחזיות הורוסקופיות בפרט .הראו לי ,אם תוכלו ,עיתון ארצי אחד המכבד את עצמו ,שאינו מספק לקוראיו תחזית זו מדי שבוע או אפילו על בסיס יומי .התלות הזו בכוכבים והסגידה להם מצטרפות לשיטפון ה“מיסטי” הכללי ,הבא לידי ביטוי בקריאה בקלפים, ב“תקשור” וב“מרפאים הוליסטיים” מסוגים שונים במסגרת הגל הגואה והולך של השפעת תורות “העידן החדש”. ראוי לציין כי בתנ“ך מופיע השורש מז“ל פעם אחת בלבד 1וזאת -באופן שלילי ביותר. בספר מלכים ב פרק כג מתואר הטיהור המקיף אשר עשה המלך יאשיהו בירושלים יכל יְ הוָ ה ֵאת ָּכל ַה ֵּכ ִלים ָה ֲעשּׂו ִים ַל ַ ּב ַעל “להו ִֹציא ֵמ ֵה ַ רבתי ,כאשר בין היתר ציווה ְ שא ֶאת ירּוש ִַלםּ ְ ,ב ׁ ַש ְדמוֹת ִק ְדרוֹן ,וְ נָ ָ ׂ ש ְר ֵפם ִמחּוץ ִל ׁ ָ ּולכֹל ְצ ָבא ַה ׁ ּ ָש ָמיִ ם .וַ ּיִ ְ ׂ וְ ָל ֲא ׁ ֵש ָרה ְ הּודה וַ ְי ַק ֵּטר ַ ּב ָ ּבמוֹת ְ ּב ָע ֵרי ֲע ָפ ָרם ֵ ּבית ֵאל .וְ ִה ׁ ְש ִ ּבית ֶאת ַה ְּכ ָמ ִרים ֲא ׁ ֶשר נָ ְתנּו ַמ ְל ֵכי יְ ָ ּולכֹל ְצ ָבא רּוש ִָלם .וְ ֶאת ַה ְמ ַק ְּט ִרים ַל ַ ּב ַעלַ ,ל ׁ ּ ֶש ֶמ ׁש וְ ַלּיָ ֵר ַח וְ ַל ַּמ ָ ּזלוֹת ְ ּומ ִס ֵ ּבי יְ ׁ ָ הּודה ְ יְ ָ ַה ׁ ּ ָש ָמיִ ם” (פס׳ .)5-4שימו לב להשוואה הלא מחמיאה בין “הכלים העשויים לבעל ולאשרה ולכל צבא השמים” ,לאלו “המקטרים לבעל ,לשמש ולירח ולמזלות ולכל צבא 2 השמים” .את הראשונים ציווה המלך להוציא (פס׳ )4ואת האחרונים להשבית (פס׳ .)5 לפני שנים רבות השתתפתי בסמינר מדעי בטכניון .באחת התחנות הסביר מדריך צעיר את המקור לאסטרונומיה ולאסטרולוגיה .לדבריו ,בשעות הפנאי שלהם היו היוונים הקדמונים צופים בשמים ,עוקבים אחר תנועתם של הכוכבים ומנסים למצוא בה סדר, מבנה וחוקיות מדעית (אסטרונומיה) .בכך ,נסללה הדרך לאמונה כי קיים קשר בין תנועת הכוכבים לבין מעשיהם ,תכונותיהם וגורלם של בני אדם (אסטרולוגיה). © כל הזכויות שמורות. רוצים לקבל עותק של “והשכל” ישירות לביתכם? נא שלחו את כתובת הדואר שלכם אל[email protected] : המאמרים בכתב עת זה משקפים את דעותיהם של המחברים בלבד. הציטוטים מן הברית החדשה לקוחים מן התרגום החדש. © כל הזכויות לתרגום החדש שמורות לחברה לכתבי הקודש. קוראים כותבים: רוצים להגיב? נא שלחו תגובותיכם אל: [email protected] הסיפור הבא יכול להמחיש מה קורה כאשר מעדיפים למצוא משמעות אסטרולוגית על פני זו הפרגמאטית יותר... באמצע הלילה העיר שרלוק הולמס את שותפו“ :ווטסון ,קום! מהר!” התעורר ווטסון ומלמל בקול מנומנם“ :מה קרה ,שרלוק?” “הבט סביב ואמור לי מה אתה רואה” ,אמר שרלוק. ווטסון הביט סביב ,הרים את ראשו אל על ואמר“ :אני רואה כוכבים .כוכבים בוהקים בשמים”. “ומה אתה מסיק מכך?” ,שאל שרלוק. גירד ווטסון בראשו וענה בקול מחושב ורציני“ :גורמי השמים מברכים אותנו ,שרלוק. יופיטר מעניק לנו חכמה; מאדים נותן לנו אומץ; וונוס ממטירה עלינו יופי ואהבה”. הביט בו שרלוק במבט זועם ואמר“ :יופיטר ,מאדים וונוס בראש שלך ,ווטסון! אתה אידיוט מושלם .זה פשוט אומר שמישהו גנב לנו את האוהל!”... כאמור ,המאמר בעמוד 10מבקש להתמקד בהתפתחות השקפתם של חז“ל בנושא האסטרולוגיה .מעבר לכך ,תוכלו למצוא בגיליון זה מאמר על תלמידות והתחברות ועל תבנית הצלחתה של הקהילה הראשונה; מאמר העוסק בביטחוננו במהימנותה של העדות על תקומתו של המשיח; מאמר בנוגע לחשיבות השמירה על סדר בהתנהלות הכלכלית שלנו ,ומאמרים נוספים .במדורים הקבועים תוכלו ,בין היתר ,לקרוא קטעים על מנוחת השבת מתוך ספרו של ישראל הראל המתמקד באיגרת אל העברים. קריאה מהנה ומושכלת. בברכה, גולן ברושי ,עורך ראשי 1 2 2 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ לפי דעות מסוימות ,המילה “מזרות” (איוב לח )32אמורה לתאר “מזלות” ,אך במקרה הזה אין מדובר בשעבוד להם אלא פשוט בציון העובדה כי האל בראם. קונוטציה שלילית לעבודת הכוכבים ניתן למצוא במקומות נוספים בתנ“ך :דברים (ד ,19יז ;)3 מלכים ב (יז ,16כא ;)5 ,3ירמיהו (י ,2יט ;)13דברי הימים ב (לג .)5 ,3 4 תלמידות והתחברות -תבנית הצלחתה של הקהילה הראשונה 7 מגילות ים המלח חשיבותן ללימוד התנ“ך והברית החדשה | חלק ב 10 “אין מזל לישראל” 14 16 19 22 פטור מארנונה לבתי תפילה 28 30 הביטחון שלנו בעובדה שישוע קם מן המתים סדר סדר תרדוף | כלים לניהול כלכלת משק הבית עמותת ”אחרית ותקווה“ המלצה לספר | מנוחת השבת :שיעורים מהאיגרת אל העברים 26 שווה ציטוט | ל״ג בעומר -פולחן קברים והילולות טיול לנחל תנינים ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 3 תלמידות והתחברות מאת צ .בלזר תבנית הצלחתה של הקהילה הראשונה 4 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ כ יצד אנו עושים תלמידים? מי אמור לעשות תלמידים? כיצד אנו יוצרים יחד קהילה בריאה? התשובות הניתנות לשאלות אלו הן מגוונות משום שהמשיחיים שעוסקים במלאכת עשיית התלמידים מגדירים את המטרות והאסטרטגיות במגוון דרכים .לעומתם ,יש מי שסבורים שעשיית תלמידים היא עבודתם של רועי הקהילה ,הזקנים והשמשים ולא של כלל המאמינים .אחרים פשוט מרימים ידיים ומודים בפה מלא שהם אינם יודעים כיצד למלא תפקיד חשוב זה שהטיל עלינו המשיח .יש כמובן גם אנשים שאינם רואים את חשיבותן של שאלות אלו ולכן גם לא גיבשו לעצמם מטרות ודרכי פעולה בנושא .מטרה משותפת וגיבוש שיטות מוסכמות להשגתה הם חיוניים ביותרִ .חשבו על קבוצת כדורגל שעולה על המגרש .תארו לכם ששחקניה תלמידות והתחברות ישוע ביקש לעצמו מאמינים שיתחייבו להרחיב את מלכות השמים כאן ,עלי אדמות אינם מסכימים ביניהם בדבר הכיוון שאליו הקבוצה אמורה לנוע בכדי לתקוף ,או בדבר תפקידי השחקנים השונים במגרש ודרך הפעולה שאותה ביקש המאמן לבצע על המגרש .קבוצה זו לעולם לא תוכל לנצח, גם אם שחקן יצירתי כזה או אחר יצליח להבקיע שער מדי פעם .הדבר נכון גם לגבי קהילה שאמורה לתפקד כקבוצה שמאוחדת סביב מטרה משותפת ומסכימה לגבי הדרך הטובה ביותר להשגתה של מטרה זו. “לכּו וַ ֲעשּׂו מטרתה של הקהילה היא ברורה ומובנתְ : ֶאת ָּכל ַהגּ וֹיִ ים ְל ַת ְל ִמ ִידים” (מתי כח .)19אלו היו מילותיו הראשונות של ישוע לתלמידיו כאשר קרא להם להצטרף אליו ואלו היו גם מילותיו האחרונות לפני “לכּו ֶאל ָּכל ָהעו ָֹלם” ,אמר להם ישוע, שעלה השמימהְ : שו ָֹרה” (מרקוס טז .)15לאחר שפתח “וְ ַה ְכ ִריזּו ֶאת ַה ְ ּב ׂ את לבבם להבין את הכתובים ,הוא שלח אותם לעולם כפי שהאב שלח אותו (יוחנן כ )21וביקש מהם להכריז יחת ֲח ָט ִאים” (לוקס כד ּוס ִל ַ ּובה ְ “ת ׁש ָ לסובבים אותם ְּ .)48-47משימה זו הועברה אלינו ,ואנו כקהילתו אמורים להמשיך ולעשות תלמידים למשיח שגם הם ,לכשיגיע הזמן ,יישלחו אל העולם וידעו להכשיר תלמידים נוספים. כאשר הטיל עליהם ישוע את המשימה החשובה הזו, לא שאלו אותו תלמידיו כיצד לעשות זאת .לא היה להם ספק בדבר אופייה של התכנית האסטרטגית והם ידעו שזוהי התכנית הטובה ביותר להצלחת המשימה .הם צפו בו במשך שלוש שנים ,ראו את תבנית פעילותו של ישוע ואף יישמו אותה בעצמם .הם דבקו בדרכי הפעולה שלמדו מישוע כפי שדבקו בתורתו .כך נוצרה קהילה דינמית ששערי השאול לא הצליחו לגבור עליה (מתי טז - )18קהילה שהפכה את העולם על פיו (מעשי השליחים יז .)6זוהי התכנית שהוביל ישוע ,זוהי התבנית שעל פיה חיו השליחים וזהו אורח החיים שאותו עלינו ליישם בקהילות שלנו גם בימינו. חייו של ישוע היוו דוגמה לכך שהתלמידּות היא תהליך שתמיד צומח מתוך התחברותם של המאמינים זה עם זה .ישוע ביקש לעצמו מאמינים שיתחייבו להרחיב את מלכות השמים כאן ,עלי אדמות .הוא שם את הדגש על הכשרת התלמיד כמשרת ,העלה על נס את מרכזיותן של מערכות היחסים בין תלמידיו ועשה את כל זה כשהמטרה הסופית עומדת לנגד עיניו -שליחתם של התלמידים אל עולם כואב ואבוד .הוא הציב להם למטרה ליצור קשרים אישיים עם אנשים שבסופו של דבר יצטרפו ,גם הם ,למילוי אותה משימה .אלו היו דגשיו ,ואם אנו רוצים להצליח כקהילה ,עלינו לאמץ אותם לעצמנו. התהליך שישוע הדגים היה פשוט ,ברור וקל לחיקוי .הוא היה מורכב מארבעה שלבים: .אלשתף .בלקשר .גלשרת .דלשלוח ישוע שיתף את תלמידיו ַ ּבאמת ושיתף אותם בחייו. בתחילת מילוי תפקידו כמשיח ,שיתף ישוע את הסובבים אותו במסר שמבהיר שמלכות האלוהים קרבה ,שיש לחזור בתשובה ושהוא המשיח המובטח (מתי ד ;17לוקס ד .)21-13אך ישוע גם שיתף את תלמידיו בחייו והשתתף בחייהם .הוא הזמין אנשים לביתו (יוחנן א ,)39-38 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 5 תלמידות והתחברות ביקר אצלם במקום עבודתם (לוקס ה )3-1ואף הצטרף לחגיגות שלהם (יוחנן ב .)2-1תהליך החניכה היה למעשה חלק מהחיים האמתיים והיה מונע מאהבה אמתית לאלוהים ואנשים. לבסוף ,הם היו מוכנים לתפקיד ,וישוע שלח אותם אל העולם שכל כך היה זקוק למסר שהיה בידם .בשלב זה הם סמכו על מה שישוע לימד אותם ,על הנחיית רוח הקודש ועל הקשר שהיה להם זה עם זה .בשלב זה הם היו שותפים לעבודה ולמערכה ,והכשירו תלמידים בעצמם ובחסד אדונם. בנוסף לכך שישוע שיתף את התלמידים בחייו ,הוא גם פעל כדי לבנות אתם קשרים עמוקים .הוא נתן להם הזדמנויות לגבש את הקשרים אתו ואת מערכות ואכן ,השיטה הצליחה ושוכפלה .תלמידיו של ישוע היחסים שלהם זה עם זה כאשר הם ביקרו יחד בבית שיתפו את הלא-מאמינים במסר שהיה להם ובחיים שניהלו (מעשי השליחים ב הכנסת ,הלכו יחד ממקום למקום .)47-43 ;24-22הם הפנו את והתארחו בבתיהם של מאמינים הכשרת תלמידים אלו שהחלו להאמין בישוע אחרים (מרקוס א ;21-20 שצומחת מתוך לקשר עם מאמינים אחרים ג .)20 ,7בהזדמנויות אלו הוא יצירת שמעודדת בסביבה לימד אותם את תורתו ,הכשיר החיים המשותפים מערכות יחסים וגדילה רוחנית אותם לתפקידם ,נתן להם את של המאמינים -היא (מעשי השליחים ד .)33-32 הכלים שיצטרכו כדי לשרת לאחר מכן ,מתוך הקהילה ,הם התבנית שהשאיר לנו בדרכים שונות ושם את הדגש בחרו להם אנשים שישרתו את על הדבר החשוב ביותר :אהבו ישוע וזוהי התבנית האלמנות (מעשי השליחים ו .)6-3 את אלוהים ואהבו אנשים שהפכה את הקהילה ובבוא העת יהיו עושי תלמידים (מרקוס יב .)31-28 בעצמם (מעשי השליחים ו ;8 הראשונה להצלחה על בסיס מה שהתרחש “בקבוצת ח .)31-26תהליך עשיית תלמידים חדשים התחיל מהתחברותם של הבית” שלהם ,נתן ישוע לתלמידיו המאמינים ,המשיך בשירות לזולת והסתיים בשליחתם את ההזדמנויות לשרת יחד אתו .בתחילה הרשה להם של עושי התלמידים אל העולם. לעזור לו כאשר סייע לנזקקים (מרקוס ח ,)6לאחר מכן הוא שלח אותם לשרת את העם בעצמם והורה להם הכשרת תלמידים שצומחת מתוך החיים המשותפים לחזור אליו לקבלת הדרכה (לוקס ט .)10הוא הזכיר של המאמינים -היא התבנית שהשאיר לנו ישוע וזוהי להם מה אמורה להיות הגישה הנכונה ועזר להם לתקן התבנית שהפכה את הקהילה הראשונה להצלחה. את הטעויות שעשו תוך כדי מילוי שליחותם .לדפוס זה ישוע הכשיר את תלמידיו דרך ארבעת השלבים: הייתה חשיבות רבה .לכל אורך תקופת הכשרתם של לשתף ,לקשר ,לשרת ,לשלוח; כך נוכל גם אנו להכשיר התלמידים ,מעשיהם הטובים נבעו מתוך קשרי האחווה את חברי קהילותינו כדי שיעשו תלמידים ויפיצו את בשורת החייםΩ . שהיו להם והם לא היו מנותקים ממערכות יחסים אלו. 6 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ מגילות ים המלח חשיבותן ללימוד התנ“ך והברית החדשה | חלק ב מאת ר‘ בראון ה מאמר הקודם סקר את סיפור מציאת המגילות ,תיארוכן ותוכנן ,התייחס לכתבי היד המקראיים של מגילות ים המלח ולהשוואתם לתנ״ך של היום והדגיש את הקשר בין תוכן המגילות שאינן מקראיות לבין האמונות היהודיות של קהילת האיסיים בקומראן. מאמר זה יתמקד בקשר שבין מגילות ים המלח לבין הברית החדשה .אף על פי שבין מגילות ים המלח אין כתבי יד של הברית החדשה והתוכן של מגילות ים המלח אינו דומה למה שהברית החדשה מלמדת ,קיימים כמה קשרים משמעותיים בין המגילות לבין הברית החדשה .להלן כמה דוגמאות: ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 7 מגילות ים המלח .1יוחנן המטביל יוחנן המטביל ,שהכריז על ביאתו של המשיח ,היה דמות חשובה בברית החדשה .מתיאורו בברית החדשה עולים הרבה אפיונים שמשותפים לו ולאיסיים. לדוגמה ,דרך חיים סגפנית (גם באוכל וגם בלבוש), דגש על חזרה בתשובה מחטא ,וההכרזה שלו הלקוחה מספר ישעיהו מ 3 הרבה מצוטט (שגם במגילות) .ניתן למצוא גם קשר גיאוגרפי :האתר שבו, על פי המסורת ,נטבל ישוע (נמצא בצד הירדני של נהר הירדן) ,נמצא לא רחוק מקומראן ,והמקום שבו נוסה ישוע במדבר לאחר שנטבל נמצא גם הוא באזור זה .התמונה בצד שמאל מראה את אותו האתר שבו ,על פי המסורת ,נטבל ישוע. לכן ,האם אפשר לשער שיוחנן היה חבר בקהילת קומראן ועזב אותה לאחר שהוטלה עליו השליחות לצאת לכיכר הירדן ולקרוא לאנשים לחזור בתשובה כדי להכין את העם לביאת המשיח? .2בני האור מגילות ים המלח מרבות לתאר את אנשי ה״יחד” במונח “בני האור” .הביטוי לא מוזכר בתנ״ך וגם לא במשנה או בתלמוד ,אבל מופיע בברית החדשה שלוש פעמים (לוקס טז ,8יוחנן יב 36והאיגרת הראשונה לתסלוניקים ה .)5מכאן שהן קהילת קומראן והן הקהילה המשיחית הראשונה ראו את חבריהן כ״בני האור” ,בניגוד לעולם המושחת שסביבן. לפיכך יש מקום לשאול ,האם הביטוי “בני האור” היה חלק משפה עממית של אותם הימים שאומץ גם על ידי האיסיים וגם על ידי ישוע והקהילה המשיחית הראשונה? .3הקרב הסופי בין מגילות ים המלח נמצאה מגילה מיוחדת שנקראת “סרך המלחמה” ( ,)1QMשמתארת את הקרב הסופי בין בני האור לבין בני החושך בקץ העולם .בברית החדשה מתואר באופן דומה קרב סופי בקץ העולם שנקרא “קרב הר מגידון” (התגלות טז ;16יט .)19בקרב הזה יתאספו כל הכוחות הרעים למערכה הסופית נגד הכוחות של אלוהים בקץ העולם. 8 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ האתר שבו ,על פי המסורת ,נטבל ישוע (נמצא בצד הירדני של נהר הירדן) לכן ,האם יש קשר משותף בין המגילות לבין הברית החדשה? הרי שתיהן רואות תקווה לעתיד ומעודדות את חבריהן להישאר נאמנים עד קץ העולם למרות הרוע והשחיתות שבעולם. .4מעשי התורה כתב היד המיוחד שנקרא “מקצת מעשי התורה” ( )4QMMTעוסק במהותה של צדקה ,במיוחד בהקשר טקסי ,כגון חגים ,כשרות וברית מילה .המונח “מעשי התורה” לא מוזכר בתנ״ך ,במשנה או בתלמוד אבל הוא מופיע בכמה מאיגרותיו של פולוס השליח בברית החדשה ,כגון בגלטים ב .16בפסוק זה גם פולוס משתמש במונח “מעשי התורה” כשהוא מלמד על חגים, כשרות וברית מילה .אבל פולוס מדגיש שצדקה באה על ידי אמונה בישוע המשיח ולא על ידי מעשי התורה. הפירוש של הביטוי “מעשי התורה” לפי רוב הפרשנים הוא שמירת מסורת התורה .אבל האם פולוס למעשה מנסה להגיב לתנועה פופולארית שהתפשטה ביהדות ,ונשקף ממנה איום ישיר לדברים שלימד בין המאמינים המשיחיים הראשונים? מסקנה סקירה קצרה זו הראתה כי מגילות ים המלח חשובות מאוד גם כעדות לדיוק נוסח המסורה וגם להבנה טובה יותר של יהדות ימי בית שני והברית החדשה. מאמר זה הוא רק בגדר הקדמה וסקירה קצרה של נושא מגילות ים המלח .ספרים רבים מפרטים נושא זה בהרחבה .מעניין לציין שהרבה מהנושאים שבהם עוסקות מגילות ים המלח עדיין נמצאים במרכז השיח שלנו ,ולכן חשובים מאוד גם בימינוΩ . ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 9 “אין מזל לישראל” מאת ג .ברושי נדמה כי כיום אין ,ולו גם עיתון אחד ,אשר ירשה לעצמו לסרב לפרסם מדור אסטרולוגיה או תחזית הורוסקופית על בסיס יומי או במהדורות סוף השבוע המנופחות .על מה מעידה עובדה זו ומהו המקור לכך? האם מדובר בעוד סימפטום להתייוונות המודרנית? כיצד חדרה האמונה באסטרולוגיה כה עמוק לתרבותנו החילונית והדתית? כדי לנסות ולמצוא תשובות לשאלות אלו ,חזרתי אל כור מחצבתה של היהדות המסורתית ובחנתי את הנושא מבעד לעיניהם של חז״ל. העיסוק בחכמת הכוכבים והמזלות כונה בפי החכמים“ :אצטגנינות”; “אסטרולוגוס”; “אסטרולוגין”; “אסטרולוגיא”; “כלדיים”; “כלדאי”; “מזל” (ו“מזלות”); ואולי אף “תקופות” 1.כאמור ,למושגים אלה קיים מכנה משותף אחד והוא העיסוק בחכמת הכוכבים והמזלות. כמו כן ,יש לציין כי ביטויים אלה מופיעים בספרות חז“ל עשרות (אם לא מאות) פעמים – דבר היכול להעיד על תפוצתה של תופעה זו בקרב עם ישראל וחכמיו. הקשרים ההדוקים בין היהודים שחיו בארץ ישראל לבין הגויים ,כותב שאול ליברמן 2,הביאו את הראשונים להאמין באצטגנינות 3,בכישוף ובאמונות תפלות אחרות הזרות לחלוטין לדת היהודית המקראית .ליברמן מוסיף כי החכמים שנאלצו להתמודד עם מציאות זו ,ניסו להכשיר ולייהד את היסודות הזרים שבאמונות האלו ולנצל את התחושות הכוזבות של המוני העם לטובת אפיקי דת ואמת .במילים אחרות ,חז“ל לקחו על עצמם 1 2 3 4 10 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ כפי שנראה בהמשך אצל .)2006( Harari ליברמן“ ,יוונית ויוונות בארץ ישראל” .73 :1962 אצטגנינות ,משמע “חכמים וחוזים בכוכבים ויודעים בחכמת המזלות” (רש“י ,בפירוש לבבלי ,סוטה ל“ו ,ב׳). ליברמן.74 :1962 , “אין מזל לישראל” האסטרולוגיה הניחה את קיומו של משחק קבוע של כוחות מופשטים המצייתים לחוקי הטבע הקבועים את התפקיד לסנן (או לצנזר) מתוך האצטגנינות את 4 הרכיבים שעלולים להעמיד בסכנה את האמונה היהודית. ואמנם ,לדידו של א״א אורבך 5,מצאה לה האמונה באסטרולוגיה מהלכים בחוגים רחבים בתקופת האמוראים .אמנם בתקופה הרומאית לא הייתה האסטרולוגיה דת ,אך מקורה בדת הבבלית המאוחרת ויש להבדיל בינה לבין עכו״ם – עבודת כוכבים ומזלות (למשל :פולחן השמש ,שהיה למעין דת רשמית של הקיסרות הרומאית) .אורבך מסביר כי האסטרולוגיה הניחה את קיומו של משחק קבוע של כוחות מופשטים המצייתים לחוקי הטבע הקבועים .דווקא משום שלא נתפסה כדת ,היא נקלטה בשיטות מחשבתיות שונות 6 והדתות השונות ראו שאין בררה אלא להתפשר עמה. יתר על כן ,האצטגנינות הייתה אומנות מכובדת ביותר בימי קדם ,כפי שמציין ליברמן .בלתי אפשרי היה לבטל 5 6 7 8 חכמה מזרחית זו שאותה גם אימצו לעצמם היוונים והרומאים .אדם משכיל ובן תרבות פשוט לא היה יכול להתעלם מן האסטרולוגיה ,שנחשבה למדע שכל העולם התרבותי העתיק הכיר והודה בו .כפירה ביעילותה של האצטגנינות ,נחשבה לכפירה בעובדה מבוססת היטב ופגיעה בכבודו של ה“מדע” שהלנים וברברים כאחד קיבלוהו וכיבדוהו .לכן אין פלא שכמה מחכמי ישראל לא כפרו בתועלת שבאסטרולוגיה. 7 לדברי ליברמן ,חלק מן החכמים הגיע לפשרה בין האמונה בכוחה של האסטרולוגיה לבין העמדה היהודית הנאותה כלפיה .כדי להוכיח שחז“ל אינם כופרים בכוחה של תורת האצטגנינות אלא מגבילים אותה לגויים בלבד, מצטט ליברמן הן את המכילתא (פרשת בא ,פרשה א׳), לפיה כל האותות והמזלות ניתנו לגויים; והן את תלמוד בבלי (שבת קל“ו ,ע“א) ,שם נאמר כי אין מזל לישראל. 8 אפרים אלימלך אורבך ,1976 ,חז״ל – פרקי אמונות ודעות ,מאגנס ,ירושלים ,עמ׳ .245 אורבך ,שם. ליברמן.74 :1962 , ליברמן ,שם עמ׳ .75 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 11 “אין מזל לישראל” יובל הררי ()2006 מציין כי מעטים מחכמינו 9 הפגינו שליטה מלאה בתורת האצטגנינות ,הן בגלל האסוציאציה שהייתה לדבר זה עם האמונות הפגניות (עכו“ם וכדומה) והן משום שכדי לעסוק באסטרולוגיה נדרש ידע אסטרונומי ומתמטי מקיף ביותר .אחד מן החכמים שכן העיד על עצמו כמומחה בתחום היה שמואל ,שאמר“ :נהירין לי שבילי דשמיא כשבילי ישנם כמה מדרשי חז“ל המשייכים לאברהם אבינו תכונות של אסטרולוג דנהרדעא ,לבר מכוכבא דשביט דלא ידענא מאי ניהו” (בבלי ,ברכות נ״ח ,ע״ב) .במקום אחר ,מצביע שמואל על היררכיה בין התורה לאסטרולוגיה ולמעשה אומר כי “אין התורה מצויה באיסטרולוגין ,שאומנותן בשמים. אמרו לשמואל :הרי אתה איסטרולוגין וגדול בתורה. אמר להן :לא הייתי מביט באיסטרולוגים ,אלא בשעה שהייתי פנוי מן התורה” 10.על פי הכתוב בבבלי ,סוכה כ״ח ,ע״א 11,משער הררי כי ייתכן שגם המונח “תקופות” קשור לתורת האסטרולוגיה (ועל כן ניתן להסיק כי גם ר׳ יוחנן בן זכאי 12הבין בתחום זה) .עוד מומחה אפשרי באצטגנינות היה רבי יהושע בן לוי שבמקום אחד קישר בין חולי לתנועת הלבנה, 13 ובמקום אחר נאמר כי בפנקסו מצוי מידע אסטרולוגי בנוגע להשפעת הימים בשבוע על אופיו של הנולד 14.נוסף על כך ,מביא הררי גם את שמם של רבי אפס ,רבי מאיר ,רבי יאשיה ,רבי שמעון ,רב פפא ורב יוסף - 15שהכירו כולם בהשפעת הכוכבים והמזלות על העולם. במקביל לרבנים והתעסקו שהושפעו בתורת האצטגנינות ,מציין הררי כמה מדרשי חז“ל המשייכים לאברהם אבינו תכונות של אסטרולוג ,כמו למשל: “והלא אני רואה מזלו של יצחק בין הכוכבים ,שהיה אברהם אסטרולוגים במזלות”; פסיפס מבית הכנסת בבית אלפא (תמונה :ויקיפדיה) 16 או“ :אמר [אברהם] לפניו :רבונו של עולם ,נסתכלתי באיצטגנינות שלי ואיני ראוי להוליד בן .אמר ליה :צא מאיצטגנינות שלך, שאין מזל לישראל”; 17 וגם“ :איצטגנינות היתה בלבו של אברהם אבינו ,שכל מלכי מזרח ומערב משכימין לפתחו” (בבלי ,בבא בתרא ט“ז ,ע“ב). 9 .Yuval Harari, 2006, The Sages And The Occult, pp. 521-561 10מדרש דברים רבה פרשה ח׳ ,סימן ו׳. “ 11אמרו עליו ,על רבן יוחנן בן זכאי ,שלא הניח מקרא ומשנה ,תלמוד ,הלכות ואגדות ...תקופות וגימטריאות”. 12לפי הכתוב באבות דרבי נתן פרק ה׳; ובבבלי ,סוכה כ״ח ,ע״א. “ 13א״ר יהושע בן לוי :אכל בשר שור בלפת ,ולן בלבנה בלילי י״ד או ט״ו בתקופת תמוז – אחזתו אחילו” (בבלי ,גיטין ע׳ ,ע״א). 14כתיב אפינקסיה דרבי יהושע בן לוי :״האי מן דבחד בשבא -יהי גבר ולא חדא ביה” (בבלי ,שבת קנ״ו ,א׳). 15שהציעו לו לקחת את המנהיגות ו״אף על פי כן לא קבל עליו רב יוסף ,דאמרי ליה כלדאי :מלכת תרתין שנין” (בבלי ,ברכות ס״ד ,א׳). 16מדרש זוטא ,שיר השירים פרק א׳ ,סימן א׳. 17בבלי ,שבת קנ״ו ,א׳. 12 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ “אין מזל לישראל” אולם את ההוכחה המובהקת ביותר לאמונת כמה מן החכמים בגורל המזלות ,מביא הררי מתלמוד בבלי, שבת קנ“ו ,ע“א“ :כתוב על פנקסו של ר’ יהושע בן לוי: מי [שנולד] באחד בשבת -יהא אדם כלו טוב או כלו רע ...בשני בשבת – יהא אדם רגזן ...בשלישי בשבת - יהא אדם עשיר ומנאף ...ברביעי בשבת -יהא אדם חכם ונבון... בחמישי בשבת -יהא אדם גומל חסדים ...בערב שבת -יהא אדם חזרן ...בשבת -בשבת ימות ,על שחללו עליו את היום הגדול של שבת ...אמר להם ר’ חנינא :צאו אמרו לו לבן-לוי :לא מזל יום גורם, אלא מזל שעה גורם .מי [שנולד] בחמה -יהא אדם זיותן ,יהא אוכל משלו ושותה משלו וסתריו גלויים, אם יגנב לא יצליח .בכוכב נגה - יהא אדם עשיר ומנאף ...בכוכב -יהא אדם סובל נבון וחכם ...בלבנה -יהא אדם סובל חלאים ...בשבתאי יהא אדם שמחשבותיו בטלות ...בצדק -יהא אדםצדקן .במאדים -יהא אדם שופך דם .אמר רב אשי: או אמן ,או לסטים ,או טבח ,או מוהל ...ר’ חנינא אומר: 18 מזל מחכים ,מזל מעשיר -ויש מזל לישראל”. ולכן יש בידם סיבה מספקת להאמין בכך ,לישראל יש את אביהם שבשמים ואת תורתו הקדושה ולכן אין להם להסתמך על אמונת האסטרולוגיה ,כפי שאמר רבי יוחנן“ :מניין שאין מזל לישראל? 21שנאמר‘ :כה אמר ה׳ אל דרך הגוים אל תלמדו ומא[ו]תות השמים אל תחתו כי יחתו הגויים מהמה’ -גויים יחתו “...ומא[ו]תות השמים אל תחתו כי יחתו הגויים מהמה” קביעה מסכמת זו ,טוען הררי ,תואמת את דבריו של רבא ,שאמר“ :חיי ,בני ומזוני ,לא בזכותא תליא מילתא, אלא במזלא תליא מילתא” 19,אך סותרת לגמרי את מה שנאמר מיד בסוף מסכת שבת קנ“ו ,א׳ ,בשמם של רבי יוחנן ,של רב ושל רבי יהודה ,הסבורים כי “אין מזל לישראל” .הררי מסביר כי המתח שנוצר בין התלות בפטאליות של האסטרולוגיה לבין עיקרון הבחירה החופשית 20,הוא שגרם לחלק מהחכמים לקבוע כי “אין מזל לישראל” .בצורה כזו לא מבטלים חז“ל את ההשפעה שיש לאצטגנינות על אומות העולם ,אם כי דואגים להדגיש שישראל נמצאת תחת השפעתו הבלעדית של האל שברא את הכוכבים והמזלות .במילים אחרות, בעוד הגויים נתונים תחת השפעת המזלות והכוכבים ולא ישראל”. למעשה ,אומר הררי ,בחירתו של האל באברהם הוציאה אותו אחת ממערכת של אמונות והעבירה אותו לתוך מערכת שונה לחלוטין; מן היראה מהאצטגנינות אל היראה מאלוהים ,שנאמר “צא (לאברהם): מאיצטגנינות שלך ,שאין מזל לישראל”; 22 “נביא אתה ואין אתה אסטרולוגוס” (מדרש בראשית רבה פרשה מ“ד ,סימן י“ב) .כך היה עם אברהם וכך היה עם כל ישראל .לכן -כפי שציין כבר ליברמן -התקינו ,הכשירו ועקרו החכמים את כל היסודות הזרים מן האסטרולוגיה ולמעשה הגיעו עמה לפשרה ולפיה :כשם שאין כפירה במזלות ,באותה מידה אין ישראל תלויים בם. 23 ניתן אם כן לסכם ולומר כי גם בנושא האמונה באסטרולוגיה והתלות בה ,כמו בנושאים רבים אחרים, ניתן למצוא בקרב חז“ל דעות לכאן ולכאן ,ללא הכרעה ברורה ,מוחלטת וסופית .מחד גיסא ,מצאנו רבנים השוללים את העיסוק בחכמת הכוכבים מכל וכל ומוכנים להתפשר בכך שמדובר בנחלת הגויים בלבד; מאידך גיסא ,שמענו קולות אחרים המודים אמנם כי תלותם של ישראל בקב“ה מבטלת את התלות בכוכבים ,אך באותה נשימה לא נמנעים מלהעניק לאסטרולוגיה לגיטימציה ואף מספקים תחזית הורוסקופית ,בדומה לזו שאנו מקבלים כיום בעיתוני החדשות המובילים בישראל. 24 Ω 18התרגום לעברית לקוח מתוך :ביאליק ורבניצקי ,1962 ,ספר האגדה ,הוצאת דביר ,תל אביב ,עמוד תר״כ. 19בבלי ,מועד קטן כ״ח ,א׳. 20א״א אורבך ( )246-247 :1976מסביר כי תורת האצטגנינות לא רק שנגדה את עיקרון הבחירה החופשית ,אלא אף חיבלה בהשגחה ,היינו ,ברצון החופשי וביכולתו הבלתי מוגבלת של אלוקים. 21בבלי ,שבת קנ״ו ,ע״א. 22שם. 23ליברמן.74-75 :1962 , 24תנו דעתכם לעמדתו הנחרצת של הרמב“ם בנושא“ :איזה הוא מעונן? אלו נותני העתים ,שאומרין באצטגנינות יום פלוני רע ,יום פלוני טוב ,יום פלוני ראוי לעשות בו מלאכה פלונית ,שנה פלונית או חודש פלוני רע לדבר פלוני .אסור לעונן ,אף על פי שלא עשה מעשה אלא הודיע אותן הכזבים שהסכלים מדמין שהן דברי אמת ודברי חכמה .וכל העושה מעשה מפני האצטגנינות ,וכיוון מלאכתו או הליכתו באותו העת שקבעו הוברי שמים ,הרי זה לוקה ,שנאמר: ‘ולא תעוננו’ (ויקרא יט,כו)( ”...משנה תורה לרמב״ם ,הלכות עבודה זרה פרק י״א ,ח׳-ט׳). ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 13 הביטחון שלנו בעובדה שישוע קם מן המתים מאת א .בר בחג הפסח ,אנחנו כיהודים משיחיים זוכרים גם את מותו על הצלב של השה התמים ,קרבן הפסח הנצחי -ישוע משיחנו .אך המוות של ישוע היה חסר משמעות במידה והוא לא היה קם לתחייה ומנצח את המוות .האמונה המשיחית נשענת על העובדה שישוע קם מן המתים ,ויתרה מכך ,מהימנותה של הברית החדשה כולה נשענת על העובדה הזאת. 14 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ הביטחון שלנו בעובדה שישוע קם מן המתים ש ִמים שאּו ֶאת ַה ְ ּב ָ ׂ בּועִ ,ל ְפנֵ י ֲעלוֹת ַה ׁ ּ ַש ַחר ,נָ ְ ׂ אשוֹן ַ ּב ׁ ּ ָש ַ “ב ִר ׁ ָּ ּובאּו ֶאל ַה ֶּק ֶברֵ .הן ָראּו ׁ ֶש ָה ֶא ֶבן ְּכ ָבר נָ ג ָֹּלה ִמן ֲא ׁ ֶשר ֵה ִכינּו ָ ּוע. ּופת ָה ָאדוֹן ׁיֵש ַ ַה ֶּק ֶבר וְ נִ ְכנְ סּו ְלתוֹכוַֹ ,א ְך ל ֹא ָמ ְצאּו ֶאת גּ ַ עו ָֹדן נְ בוֹכוֹת ַעל ַהדָּ ָבר ַה ֶ ּזה וְ ִה ֵ ּנה ׁ ְשנֵ י ֲאנָ ׁ ִשים ִ ּב ְבגָ ִדים ַמ ְב ִר ִיקים נִ ְ ּצבּו ַעל יָ ָדןֵ .הן נִ ְת ַמ ְּלאּו ּ ַפ ַחד וְ ִה ְר ִּכינּו ּ ְפנֵ ֶיהן שוֹת ֶאת ַה ַחי ֵ ּבין ַה ֵּמ ִתים?’ ׁ ָש ֲאלּו ַא ְר ָצה‘ָ .ל ָּמה ַא ֶּתן ְמ ַח ּ ְפ ׂ ַה ׁ ּ ְשנַ יִם‘ .הּוא ֵאינֶ נּּו ּפֹה ,הּוא ָקם ִל ְת ִחּיָ ה’” (לוקס כד .)6-1 במהלך ההיסטוריה נעשו ניסיונות שונים להפריך את הטענה שישוע קם מן המתים .בחלק מהטענות הללו משתמשים עד היום .הבה נבחן כל מקרה לגופו. אולי התלמידים גנבו את גופתו של ישוע? נסו לתאר לעצמכם :ישוע מת ...התלמידים נמצאים תחת לחץ ומלאים פחד; הם הקדישו לישוע שנים מחייהם ולפתע הוא מת .האם יכול להיות שהם החליטו לגנוב את גופתו של ישוע כדי “לא לצאת פראיירים”? היה מעורר מהומה גדולה בכל האזור שללא ספק עדים רבים היו מתעדים אותה. אופס ,טעות בכתובת? חוקר בשם קירסופ לייק טען שגם הנשים וגם התלמידים שבאו אל הקבר פשוט מאוד התבלבלו בכתובת ,והגיעו לקבר הלא נכון. נניח לרגע שהתלמידים ,לאחר כשלושה ימים בלבד, באמת הצליחו איכשהו לשכוח היכן נקבר ישוע. המשמר הרומאי יכול היה בקלות להכחיש את טענתם שישוע קם לתחייה ולהציב את הגופה במקום פומבי כהוכחה לציבור ,להודיע שהתלמידים התבלבלו בקבר, ובכך לשים קץ לשמועות .אבל המשמר הרומאי ידע שגופתו של ישוע נעלמה ,והם וראשי הכוהנים אפילו לא ניסו להשתמש בתירוץ הזה. ואולי ישוע בכלל לא מת ,אלא התעלף? תירוץ זה היה הראשון שניסו לקדם ראשי הכוהנים עוד במאה הראשונה ,בעת התרחשות האירועים המתוארים בספרי הבשורה. קארל ונטוריני טען שישוע לא מת אלא התעלף ,ולפיכך גם לא קם לתחייה. הבעיה היא ,שלהבדיל מסרטי דראקולה ,לא יכלו התלמידים להגיע לבית הקברות המקומי ופשוט לחפור ולהוציא את גופתו של ישוע מאחד הקברים בשעות הלילה בלי שאיש יבחין בכך. במקרה הזה מדובר בקבר אישי שהיה בבעלותו של איש יהודי מר ָמ ַתיִם ,שהיה ָ עשיר ,יוסף גם חבר הסנהדרין .יוסף קיבל אישור מיוחד מפילטוס לקבור את ישוע בקבר פרטי שחצב יוסף בסלע מבעוד מועד .לפי תיאורים היסטוריים ,משקלה של אבן כמו זו שגוללה על ידי החיילים הרומאים כדי לסתום את פי הקבר היה בסביבות שני טון. בעקבות ההמולה שקמה סביב ישוע וצליבתו בירושלים בזמן החג, הציב פילטוס משמר הדוק של כעשרה עד עשרים חיילים רומאים סביב הקבר .הפחד מעונש המוות הצפוי לחייל שלא יבצע את עבודתו כראוי העמיד את החיילים על רגליהם ערניים ומוכנים לכל תרחיש .גם אם, בניגוד לכל הערכים וקוד המוסר שלימד אותם ישוע ,רצו התלמידים בכל זאת לנסות לגנוב את הגופה שלו ,הם פשוט לא היו מצליחים לעשות זאת .ועצם הניסיון עצמו נניח לרגע שישוע אכן התעלף (או שהעמיד פנים כאילו מת) .קרבנות צליבה מתים לאט .הסבל והכאב העצומים גורמים להם להיחלש כשהם תלויים על הצלב עד שאין להם עוד כוח לדחוף את עצמם כלפי מעלה כדי להכניס מספיק חמצן לריאות .בהדרגה ,הריאות של הנצלבים התמלאו בדו- תחמוצת הפחמן ,והנצלבים בדרך כלל מתו כתוצאה מחנק. בנוסף ,נעיצת המסמרים בכפות ידיו ורגליו והרומח שדקר את ישוע בצדו הביאו למותו הוודאי. יוחנן ציין שדם ומים יצאו מצד גופו של ישוע כתוצאה מהדקירה .לכאורה ,לא ברור מדוע טרח יוחנן לציין זאת. הפיזיולוגיה המודרנית מלמדת שכאשר אדם מת ,הדם שבגופו נחלק לסרּום (נוזל שקוף) ולתאי דם אדומים .עובדה זו מוכיחה שאותו אדם מת מוות קליני .ליוחנן ,כמובן ,לא היה כל מושג על כך .הוא פשוט תיאר את מה שראה .כך שללא ספק ,ישוע מת .אבל גם אם לא מת ,לא הגיוני שישוע - שגסס לאחר שגופו הוצלף והוכה עד אבדן צלם אנוש ,היה צלוב במשך שעות רבות ונמצא באפיסת כוחות מוחלטת - הניסיונות להפריך את הטענה שישוע קם לתחייה אינם עומדים במבחן ההיגיון ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 15 הביטחון שלנו בעובדה שישוע קם מן המתים הצליח להשתחרר ולצאת מ 40-ק״ג של תכריכים שהיו על גופו .התכריכים העשויים כמיטב המסורת הורכבו ממשחות חניטה שעורבבו יחד עד למרקם סמיך ודביק כגומי שהודק לגופתו .גם הסברה שהצליח לאחר מכן לדחוף לבדו את האבן הכבדה (ששקלה שני טון) שסגרה על הקבר והצליח לגבור על כל אנשי המשמר הרומאי שהמתין מחוץ לקבר ,היא פשוט סברה בלתי אפשרית. הבעיה המרכזית בכל הטענות האלה היא שהן לא מסוגלות להסביר את העובדה שישוע ,לאחר שקם מן המתים ,התגלה למשך 40יום כשהוא בריא ושלם לפני מאות אנשים ברחבי האר ץ .נוסף על כך ,אם התיאורים בברית החדשה אודות התגלותו של ישוע לפני כל כך הרבה אנשים למשך כל כך הרבה זמן הייתה שקרית ,הרי שאנשים אלו ,שחיו בתקופה שבה נכתבו הדברים ,היו מתקוממים ויוצאים בקול תרועה רמה כנגד מה שנכתבΩ . למאמר מורחב בנושא ומאמרים נוספים בנושא מותו ותחייתו של ישוע בקרו באתרiGod.co.il : סדר סדר תרדוף כלים לניהול כלכלת משק הבית מאת א .פלד רבים בקרבנו, משפחות ויחידים, סובלים מקשיים כלכליים ומצויים באי סדר כלכלי ולעתים אפילו בתוהו ובוהו בתחום זה 16 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ סדר סדר תרדוף על הכתובים .אנחנו מאמינים שתהליך ארוך ,מחושב “ה ּז ְֹר ִעים ואחראי ,יוביל לפתרון ולאורח חיים נכון שכן ַ ְ ּב ִד ְמ ָעהּ ְ ,ב ִר ָ ּנה יִ ְקצֹרּו” (תהילים קכו ...)5ומי שיהיה נאמן במעט ,אלוהים יפקיד אותו על הרבה (מתי כה .)21 השלב הראשון הוא סדר וארגון והוא בעצם המפתח לתחילת התהליך .ריכוז ההוצאות וההכנסות מאפשר לנו לראות את המציאות שחור על גבי לבן .ברוב המקרים צפוי שנופתע ,שכן נגלה בחיינו דפוסי התנהגות והרגלים שדורשים תיקון .לא פעם נצטרך לחזור בתשובה ,ואולי גם נגלה שאנו זקוקים לעזרה מאנשי מקצוע -אין זאת בושה .באמצעות טיפול נכון בבעיה וחינוך מתאים ,נוכל כולנו להרים ראש ,להסתכל קדימה ולעלות על דרך המלך. כל מה שאתם צריכים זאת מוטיבציה ורצון לעבוד על עצמכם ,לשתף פעולה ,לגלות שקיפות מלאה ,לקחת אחריות אישית ומעשית ולשנות הרגלים. הניצחון צריך לעמוד לנגד עינינו ,לא רק ניצחון למען עצמנו אלא גם למען אחרים .דוגמה אישית ועדות להתנהלות נכונה בונות את הסביבה הקרובה שלנו. לשם המחשת חשיבותו של הנושא ,להלן דוגמה מתוך חומר שכתבתי לזוגות צעירים בתחילת דרכם: רובנו מתמודדים עם חובות ומשיכות יתר. בלי כלים מתאימים וידע בניהול כלכלת משק הבית ,לא נוכל להתנהל בצורה תקינה. מצב זה משפיע על חיינו האישיים ,על הזוגיות ,על הילדים ועל מצבנו הבריאותי ,הנפשי והרוחני .אין ספק שהמתח הרב שנוצר בגלל בעיות כלכליות ,גובה מחיר כבד מרובנו ומשפיע לרעה גם על חוסנה של הקהילה. שאינו סיוע לדאבוננו, נוגע בשורש הבעיה רק כיבוי שרפות”. “מכבה שרפות רק מנציח את הבעיה ,וברוב המקרים חוזר מקבל הסיוע לסורו. “מצב כלכלי הוא אחד היסודות החשובים בהצלחת הנישואין .קושי כלכלי יכול לאיים על מערכת החיים המשותפת בהווה ובעתיד .כאשר האהבה בינינו לבין בני זוגנו מרקיעה שחקים נדמה לנו שנתגבר על הכול ,אבל מיד אחרי ירח הדבש אנחנו חוזרים לשגרת החיים ולכן יש צורך לחשוב באופן נכון ומציאותי”. אנחנו כעת גוף אחד גם במובן הכלכלי ולא רק במובן הפיזי .עלינו לקבל החלטות כלכליות משותפות ולהתמודד יחד עם ההשלכות של החלטות כלכליות קודמות שעשינו. סיוע שאינו נוגע בשורש הבעיה רק “מכבה שרפות” בעיות כלכליות הן בדרך כלל תסמין לבעיה עמוקה שצריך לטפל בה מן השורש ומול אלוהים .עלינו ללמד ולחנך את החברה שלנו לחיות באיזון כלכלי (הוצאות מול הכנסות ,הקטנת הוצאות והגדלת הכנסות) ,על פי יכולתנו ובאופן עצמאי ,ללא תלות באיש ועל בסיס ערכים ודגשים נכונים המבוססים בניית יסודות איתנים חשובה גם בתחום הזה לא פחות מבכל תחום אחר ,ולשם כך נדרשים שיתוף פעולה ורגישות זה לזה. עלינו להבין שאנחנו נושאים באחריות על עצמנו .אנחנו אלה שבונים את ביתנו .איש לא יעשה זאת במקומנו ולכן עלינו לקחת אחריות על היחסים בינינו ועל היחסים בתוך המשפחה ולבנות אותם על הסלע. בניית בית כרוכה בשלבים רבים של תכנון .אנשים הבונים בית רואים בדמיונם את הבית ,משרטטים אותו, ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 17 סדר סדר תרדוף יוצרים תכנית בנייה ומנסים לצפות מראש את הבעיות והטעויות כדי להימנע מטעויות במציאות .הם מתכננים תשתית ,יסודות ,קירות ,תכניות ביצוע ,תקציב ועוד .האם לא כך אנחנו צריכים לנהוג גם עם הבית שזה עתה הקמנו? בית הוא מפעל חיים ויש להתייחס אליו ככזה. להלן כמה נקודות חשובות בניהול הכלכלי המשותף שלכם: » »הסתכלו על האמת בעיניים ושאלו את עצמכם: האם מה שאני רוצה לקנות עכשיו מתאים ליכולות הכלכליות שלי? » »אל תאשימו במצב את בן הזוג שלכם .דברו ביניכם, הביעו את עצמכם ,שתפו ושאלו .אל תפחדו להתעמת כבר עכשיו .מוטב ללמוד לעשות זאת בדרך נכונה ובונה כבר מתחילת הדרך המשותפת. » »נהלו את משק הבית בצורה תקינה :הכנסות מול הוצאות ,הפחתת הוצאות והגדלת הכנסות .לניהול לא תקין יש השלכות ומחירו יקר לאין ערוך. מהו ניהול תקין? סדר וארגון שני בני הזוג חייבים לדעת כמה כסף הם מוציאים וכמה הם מכניסים .חשוב לשמור יחד על בקרה ומעקב. שליטה אסור לנו לתת לכסף לנהל אותנו ,לשלוט בנו ולהפעיל עלינו לחץ .אנחנו אלה שצריכים לנהל אותו ולשלוט בו. “סוף מעשה במחשבה תחילה” אל תתחייבו לקנות דבר לפני שחשבתם מראש אם תוכלו לשלם עליו .דחו סיפוקים. המעיטו בפריסה לתשלומים השתדלו לא לפרוס קניות קבועות לתשלומים .במקרים של רכישות גדולות ,אל תתחייבו ליותר מאשר שניים-שלושה תשלומים ללא ריבית. כך לא תאבדו שליטה .אל תחיו על חשבון המינוס (שכן המינוס הוא בעצם הלוואה עם ריבית גבוהה). חובות אם יש לכם חובות ,הקדימו לשלם אותם ונסו לא לחיות מהלוואות (מלבד משכנתא ,רכב). כרטיסי אשראי אל תאבדו שליטה על כרטיסי אשראי ועל ניהול חשבון הבנק .הקפידו לבדוק את הניירת שאתם מקבלים מהבנק. 18 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ חשבו על העתיד .הציבו יעדים ומצאו את הדרכים להגשימם המעיטו את תלותכם הכלכלית באחרים. עבדו והתפרנסו בעצמכם. קחו אחריות על הכסף שהרווחתם ,שהתברכתם בו ואל תנהגו בבזבזנות. קשה מאוד לתקן מן היסוד בית שכבר נבנה ...זוכרים את הבית שעסקנו בו קודם? לכן חשוב לחשוב מראש על כל שלבי הבנייה שלו .עד כמה חשוב לכם הבית שבו תבנו את חייכם? הניחו יסודות תקינים כבר מעכשיו ,בנו אותו על הסלע ולא על החול. בשנת 2012הקמנו את “א.ל.י ישראל” -חל“צ (חברה לתועלת הציבור) שפועלת ,בין היתר ,לניהול משפחה תקין ולקידום עסקים .א.ל.י פועלת כדי לעזור לגוף המקומי להניח יסודות נכונים ,גם בתחום הכלכלי. א.ל.י מבקשת לעשות זאת בדרכים הבאות: » »להעלות על סדר היום את נושא כלכלת משק הבית בקרב המאמינים. » »לעזור לקהל המאמינים להבין את חשיבותו של הנושא ואת הקשר הישיר שיש בין כלכלה מאוזנת לבין חוסנם של הקהילה ושל הפרט שבתוכה. » »להביא את המשפחות והיחידים למצב שבו ישמשו דוגמה ועדות לאחרים בתוך הקהילה ומחוצה לה. » »לספק כלים ,ידע ומיומנות בתחום ,ולקדם כל כלי שנחוץ לפיתוח כלכלת המשפחה :מאגר מידע, חומרים כתובים ,הרצאות וסדנאות ועוד. » »לקדם תכניות חינוך והכשרה לנוער ,חיילים, סטודנטים ולזוגות לפני הנישואין. » »להכשיר שמשים ומתנדבים שיעזרו המשפחות ,בעיקר בקרב הקהילות. בליווי אלוהים רוצה לתת לנו חיים בשפע ...חיים מלאים בברכותיו: יוקר המחיה בארץ גבוה ומהווה קושי לכולנו ,אבל אלוהים נתן לנו כלים נפלאים .אם נשתמש בהם נוכל להתגבר על כל קושי וניהנה משפע וברכה בכל תחום בחיינו ,נשפיע על הסביבה שלנו ,נתרום ליצירת עתיד טוב יותר ונשמש עדות לחברה שסביבנוΩ . בעשור האחרון הוכשר אריק פלד לעסוק בייעוץ וליווי בתחום כלכלת המשפחה ,וכיום הוא משמש כמנהל פרויקטים לקידום כלכלי ב״א.ל.י ישראל”. לשם קבלת ייעוץ ניתן לפנות לאריק: arik .p elled@el y - isr ael.or g עמותת “אחרית ותקווה” מאת א .קרמר נהוג לומר שהכול קשה בארץ. אך הקושי נעוץ בדרך כלל בהתייחסות למצב ולא במצב עצמו בעל הספק רואה את המכשול ,אך בעל התקווה רואה את הדרך להתגבר עליו. תקוותנו ואמונתנו נבחנות בדרכים שונות וניצבות מול אתגרים שונים. באחת התקופות הקשות בהיסטוריה של עם ישראל שלח הנביא ירמיהו איגרת ליהודים שישבו בגלות בבל ועודד “כי ָאנ ִֹכי יָ ַד ְע ִּתי ֶאת ַה ַּמ ֲח ׁ ָשבֹת ֲא ׁ ֶשר אותם ,בין היתר ,כךִּ : יכם נְ ֻאם יְהוָ ה; ַמ ְח ׁ ְשבוֹת ׁ ָשלוֹם וְ ל ֹא ְל ָר ָעה, ָאנ ִֹכי ח ׁ ֵֹשב ֲע ֵל ֶ ות ְקוָ ה” (ירמיהו כט .)11אם ניקח מילים ָל ֵתת ָל ֶכם ַא ֲח ִרית ִ אלה לתשומת לבנו ,לעולם לא נאפשר לקושי שבאתגר להסיח את דעתנו ולגרום לנו רפיון ידיים שימנע מאתנו למצוא דרכים להגשים את המטרה שעלינו להשיג. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 19 עמותת “אחרית ותקווה” המצב בארץ אמצעי התקשורת מדווחים מדי יום על מקרי אונס, התעללות מינית בילדים ובבני נוער ועל פשעים מיניים אחרים .למרבה הצער ,מקרי אונס קבוצתי שמבצעות חבורות נערים במשך שנים בנערות צעירות עד שהפשע נחשף ,כבר אינם נדירים .פדופילים מסתובבים בקרבנו ומפתים (בדרכים שונות ,כולל דרך הפייסבוק) ילדים קטנים לסיפוק צרכיהם המעוותים ,וכן הלאה. שרשרת המקרים הזאת מעוררת את השאלה איפה היו ההורים ומי שומר על הילדים מפני עצמם ומפני אחרים. כיצד ייתכן שבמשך תשע שנים נאנסת ילדה באלימות בתוך המשפחה ובני משפחתה לא מבחינים בדבר?! במקרים רבים ,גם הוריהם של האנסים לא מעלים על דעתם מהן הזוועות שמעוללים בניהם בלילות ובימים. אב לנער שנאשם באונס ,צוטט בעיתון“ :כיצד בגיל הצעיר הזה הילד שלי אמור להבין שמה שהוא עושה לא בסדר? הבעיה היא בחינוך בארץ ,שילמדו אותם חינוך מיני נכון” .בלי שהתכוון לכך ,תגובתו של האב הצביעה על הבעיה .הכי קל להאשים את מערכת החינוך ,את האינטרנט ,את החשיפה התקשורתית ,את החברה - ורק לא את תפקודו כהורה. כל זה עורר תהיות בחברי עמותת “אחרית ותקווה” שגם הם הורים לילדים מתבגרים :עד כמה מעורבים ההורים בחיי ילדיהם בגיל ההתבגרות ואיזה מושג יש להם על עולמם? האם ההורים המשיחיים מדברים עם הילדים על התפתחות מינית ומיניות ,על מה שנכון ורצוי בעיני אלוהים ועל מה שאינו רצוי ונכון על פי אמות מידותיו הקדושות? האם מצבי הרוח והכעס שמשדר המתבגר לסביבתו הקרובה הם סיבות להניח לו לנפשו? מבוכת ההורים רבה ,בעיקר כיוון שאיבדו את סמכותם ההורית, כיוון שהם רוצים להיות חברים של הילדים ופחות הורים שמציבים להם גבולות ותובעים תשובות .אלא שמכאן בדיוק מתחילות הצרות .כשנער בן 15יוצא מהבית ,אין זו בושה לשאול אותו לאן הוא הולך ועם מי .כשנערה מסתגרת בחדרה לא מוכרחים הוריה להיכנע לעיקרון המקודש של שמירה על פרטיותה ולאפשר לה להתנתק מהם ומהמשפחה מבלי לדעת מה עובר על נפשה ומה הם מעשיה .כדי לא להגיע למצב הבלתי נתפס שבו נערה נאנסת במשך שלוש שנים בלי שמישהו יודע על כך ,הורים חייבים להיות נוכחים בחיי ילדיהם ,ליצור יחסי קרבה ביניהם כבר מגיל צעיר ולא לחשוש לתבוע מהם לשתפם בדברים המשמעותיים שעוברים עליהם. זה קשה ,זה מזמין עימותים ,אבל זה הכרחי. 20 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ עד כמה מעורבים ההורים בחיי ילדיהם בגיל ההתבגרות? איזה מושג יש להם על עולמם? במסגרת עבודתנו בדקנו מהי ההתנהגות המינית הרווחת בקרב בני נוער בארץ וכיצד משפיעה התעללות מינית על בני נוער .ראינו שהבעיה איננה רק הריונות לא רצויים אלא גם חשיפה למחלות מין. ישנם בארץ יותר מ 8000-בני נוער אשר חיים ברחוב ,חלקם באופן זמני וחלקם באופן קבוע .יותר מ 1000-נערים ונערות עסקו בזנות בשנים האחרונות. עמותת “אחרית ותקווה” ישנה מגמת עלייה במספר בני הנוער העוסקים בזנות וצורכים סמים. לצערנו ,הפרסום הטוען שהקונדום מספק הגנה מלאה אינו נכון .אמצעי המניעה אינם יכולים לספק הגנה מפני וירוסים רבים של מחלות המועברות במגע מיני .בשונה ממבוגרים ,אצל בני נוער קיים לחץ חברתי הנוגע לקיום יחסי מין .יש להם רצון עז להשתייך לקבוצת “המבוגרים” ולהיתפס כמותם ,ובהתאם, לפעול על פי חוקים חברתיים המאפיינים גיל מבוגר יותר .נושא המיניות הוא נושא מסקרן ככלל ,אך בגיל ההתבגרות הוא מושך בפרט .ההתפתחות הפיזיולוגית- מינית ומשמעותה הרגשית הן חלק משמעותי מתהליך ההתבגרות ,כמו גם הרצון להכיר את גופם דרך חוויות מיניות. מחקרים בקשר לשכיחות מחלות מין ואיידס אצל אנשים פעילים מינית על פי קבוצות גיל ,מצאו שבני 19-14נמצאים בסיכון גבוה יותר לחלות במחלות מין .כך שככל שהגיל צעיר יותר כן עולה הסיכון להידבק במחלת מין ולהיכנס להיריון לא רצוי .אחד ההסברים לתופעה הוא שמבחינה פיזיולוגית מערכת החיסון של המתבגרים עוד לא הבשילה לגמרי ולכן אינם מוגנים מפני מחוללי מחלות .ידוע שמבנה רירית הרחם אצל נערות צעירות לא השלים את התפתחותו (הריר פחות צמיגי) ולכן אינו יעיל במניעת היצמדות מחוללי מחלות לריריות וחדירתם למערכת המין העליונה. תאים” .חשוב לנו להתאים את הנושא לרמת הגיל וההבנה של אותה כיתה .בחסדו הרב אלוהים פותח דלתות גם לעסוק בהסברה לאנשי חינוך ומקצוע ,שלא תמיד שומעים את כל האמת על נושאי ההפלות ,אמצעי מניעה ומחלות מין. ההסברה שלנו שונה מזו שנעשית על ידי יועצים לחינוך מיני ,המתמקדים בשיחות ישירות ומעשיות עם הנוער אודות זוגיות ובתפיסות ליברליות לגבי זהות מינית. הסברה מסוג זה יוצרת אצל הרבה מבני הנוער בלבול ואי-ודאות .לצערנו הרב התופעה נפוצה ורבים מאמינים בתרמית וממאנים לשנות את דרכם .כפי שאמר הנביא ש ִמים ח ׁ ֶֹש ְך ישעיהו“ ,הוֹי ָהא ְֹמ ִרים ָל ַרע טוֹב וְ ַל ּטוֹב ָרע; ָ ׂ ּומתוֹק ְל ָמר” (ה ש ִמים ַמר ְל ָמתוֹק ָ ְלאוֹר וְ אוֹר ְלח ׁ ֶֹש ְךׂ ָ , .)20ובתוך כל הכאוס הזה אנו חיים .תפקידנו להשמיע קול אחר לגמרי ,שונה ואף קשה ומקומם בעיני רבים. עלינו לעודד את הנוער לשמור על גופם ועל לבם כאחד ,ללמוד לחכות ולא לתת ללחץ חברתי להניע אותם לקיים יחסי מין בגיל כה צעיר ,על כל המשתמע מכך .היריון ואולי מחלות מין הם סיכונים מוכרים ,ומה עם לב כואב ושבור? כל אדם ,כל נער ונערה ,נבראו מיוחדים ויחידים במינם .הזהות שלהם מושלמת כבר מרגע ההפריה .השיטה היחידה והבטוחה למניעת היריון ומחלות מין היא הימנעות מיחסי מין לפני הנישואין. “מניעה היא הרבה יותר טובה מהחלמה כי היא חוסכת את כל העבודה הקשה שכרוכה בלהיות חולה” (תומס אדאמס.)1618 , אלוהים הפקיד בידינו את ילדינו ואנו נדרשים ללמד ולכוון אותם בהתאם ללקח הבריא שמלמדים כתבי הקודש בנוגע למיניות יפה ,נקייה ,קדושה ונכונה בעתה .הבה נמלא את חובתנו זו כלפי ילדינו וכלפי הדור הבאΩ . היועצות שלנו עורכות סדנאות ומפגשים לילדים מכיתה ו׳ ועד כיתה י״ב ובין היתר עוסקות בנושאים הבאים: •היכרות עם שינויים גופניים ורגשיים – תחילת התבגרות איגרת פטרוס השנייה ג 18 •עבודה עם קבוצת בנות (כפי שעשינו מספר פעמים במעונות ופנימיות) ּוב ַד ַעת “ג ְדלּו ְ ּב ֶח ֶסד ְ ִּ ּוע ַה ָּמ ׁ ִש ַיח. ֲאדוֹנֵ נּו ּומו ׁ ִֹש ֵיענּו ׁיֵש ַ ל ֹו ַה ָּכבוֹד ַ ּגם ַע ְכ ׁ ָשו ַ ּגם ְליוֹם עו ָֹלםָ .א ֵמן” •הגוף והמראה •הסברה המתמקדת בהתפתחות הילד בתוך הרחם. מאוד חשוב לנו להשתמש בשפת הכתובים ולכן אנו מדברים על “ולד” ו“ילד” ולא על “עובר” או “רקמת ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 21 המלצה לספר //י .הראל מנוחת השבת שיעורים מהאיגרת אל העברים מתוך פרק 1 ניתן להזמין את הספר בשפה האנגלית דרך האתר “אמזון”: www.amazon.com בקרוב תצא לאור המהדורה בעברית לאיגרת אל העברים יש חשיבות גדולה במיוחד עבור היהודים המאמינים בישוע 22 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ לדעתי ,לאיגרת אל העברים יש חשיבות גדולה במיוחד עבור היהודים המאמינים בישוע .סביר להניח שאילו הייתה האיגרת נכתבת היום ,שמה לא היה “האיגרת אל העברים” אלא “המכתב אל היהודים”. האיגרת אל העברים הופנתה לעם ישראל בתקופה של שינויים גדולים .חשוב להבין שכל שינוי שמתרחש בחיינו איננו עניין של מה בכך .נחוץ לנו הרבה זמן כדי לשנות צורת חשיבה ,להשתחרר מתפיסות והרגלים, להבין את החופש ,להפנים שינויים. השתנות היא תהליך שנחוץ לו זמן .ואם ההשתנות של הפרט ,של אדם אחד ,נמשכת זמן רב ,על אחת כמה וכמה התהליך קשה יותר לעם שלםִ .חשבו על עם ישראל כשיצא ממצרים :נדרשו שנות דור שלם ,ארבעים שנה ,כדי לשנות את צורת החשיבה המאפיינת עבדים לצורת חשיבה של עם חופשי שבא לרשת את נחלתו המובטחת .רק אז ,אחרי ששינה את צורת החשיבה שלו ,היה מוכן להיכנס אל הארץ .נהוג לומר שאלוהים הוציא את עם ישראל ממצרים בתוך לילה אחד ,אבל נדרשו לו ארבעים שנה כדי להוציא את מצרים מישראל. גם לנו ,לאחר שאנחנו מתחילים להאמין בישוע המשיח ,נדרש זמן רב עד שאנחנו מבינים את הדברים לעומקם ,עד שאנחנו מפנימים ומשתחררים ,עד שאנחנו מתחילים לחיות את החיים החדשים .שינוי חשיבה והבנה הוא תהליך שמאוד קשה לנו בתור יחידים .כעם, כקבוצה ,התהליך הוא הרבה יותר מורכב וקשה .לכן קשה לקהילות להשתנות ,לכן קשה לעם להשתנות. נחוץ לפחות דור אחד לשינוי צורת חשיבה של עם. מנוחת השבת האיגרת אל העברים נכתבה בתקופה שבין מותו ותקומתו של המשיח לבין חורבן בית המקדש ,תקופה שנמשכה גם היא כארבעים שנה .היא נועדה לעזור לתלמידי ישוע היהודים ,כקבוצה וכיחידים ,להפנים את השינוי הנדרש בצורת המחשבה שלהם -מהתמקדות בעבודת אלוהים הסובבת את בית המקדש לעבודת אלוהים שבמרכזה עומד המשיח. האיגרת נכתבה אל תוך השיח היהודי ומתייחסת לקשיים שהיו ליהודים באותה תקופה .חלק מהנושאים הם עדיין חלק מהשיח היהודי ולכן האיגרת חשובה גם לנו היום. האיגרת אל העברים באה להראות עד כמה ישוע נעלה: הוא נעלה מהמלאכים ,נעלה מאברהם ,נעלה ממשה, אמתי יותר, נעלה מהכוהן הגדול .הוא עבר דרך מקדש ִ קיים ושינה את התורה (אל העברים ז )12ונתן לנו הבטחות טובות יותר ,קרבן טוב יותר ,ברית טובה יותר, תקווה טובה יותר ,והכין לנו מקום טוב יותר -מנוחת שבת. מתוך פרק 2 האיגרת מתחילה בהכרזה .אלוהים הוא אלוהים שמדבר. הוא רוצה להתגלות לפני בני האדם ולכן הוא מדבר. ישוע נקרא “דבר” בבשורה על פי יוחנן בפרק א :1 אשית ָהיָה ַהדָּ ָבר ,וְ ַהדָּ ָבר ָהיָה ִעם ָה ֱאל ִֹהים, “ב ֵר ׁ ִ ְּ וֵ אל ִֹהים ָהיָה ַהדָּ ָבר הּוא ָהיָה אשית ִעם ָה ֱאל ִֹהים ַה ּכֹל ְ ּב ֵר ׁ ִ ּומ ַ ּב ְל ָע ָדיו ִ נִ ְהיָה ַעל ָי ָדיו, ל ֹא נִ ְהיָה ָּכל ֲא ׁ ֶשר נִ ְהיָה”. התורה לארמית מהמאה הראשונה או השנייה לספירה) משתמשים שוב ושוב במושג ממרא דיה (ממרא = מילה או דבר ,דיה = של יה ,של אלוהים) .לדוגמה, בראשית א 3מתורגם כך לארמית“ :ואמר ממרא דייי יהוי נהור והות נהור כגזירת ממריה” .בעברית“ :ויאמר דבר אלוהים יהי אור ,ויהי אור כפקודת דבר ה’” .כלומר המושג “ממרא דיה” או “ממריה” או “ממרא דייי”, שפירושו דבר אלוהים כחלק מאלוהים ,כחלק ממהותו של אלוהים ,היה מושג מובן ,מקובל וידוע ביהדות של תקופת בית שני .גם היום אם נדבר עם אנשים דתיים המתמצאים היטב במקורות היהודיים ונשתמש במושג ממרא דיה ,הם ֵידעו על מה אנחנו מדברים. מתוך פרק 7 “א ֵכן ַּכ ֲא ׁ ֶשר באיגרת אל העברים פרק ז 12כתובָ : ִמ ׁ ְש ַּת ֵ ּנית ַה ְּכ ֻה ָ ּנהִ ,מן ַה ֶה ְכ ֵר ַח ׁ ֶש ִּת ׁ ְש ַּת ֶ ּנה ַ ּגם ַה ּתו ָֹרה”. יש כאן הכרזה מרעישה ,שנשמעת מדהימה בימינו הן לאוזניים יהודיות והן לאוזני מאמינים בישוע: כאשר הכהונה השתנתה ,גם התורה השתנתה. כל יהודי דתי שיישאל“ :האם התורה משתנה? השתנתה? תשתנה?” יענה כמובן מאליו“ :מה פתאום, התורה הייתה קיימת עוד לפני בריאת העולם ,יחד עם המשיח ויחד עם אלוהים ,והיא תהיה לנצח” .גם אם נשאל מאמינים משיחיים, רבים יענו“ :לא! התורה, תורת אלוהים ,היא נצחית”. מאמינים רבים מקבלים את הטענה שהתורה נשארת לנצח כאמת לאמיתה. האם התורה נצחית או שהיא משתנה? מה היהדות הרבנית חושבת? ביוונית המילה המתורגמת האמרה. כ״דבר” היא לוגוסִ , ביוונית המושג הזה מאוד מוזר ,אבל ליהודים שחיו בתקופת בית שני הוא היה מובן היטב .באותה תקופה הכירו היהודים את המושג ממרת אלוהים“ ,ממרא דיה” בארמית ,שפירושו דבר אלוהים .במקורות ,מושג זה מופיע בצורות :ממרה דיה, ממריה ,ממר-יה ,ממרא דייי .השימוש במילה היוונית לוגוס הוא למעשה תרגום של מושג יהודי שהיה מקובל “ב ְד ַבר יְהוָ ה ׁ ָש ַמיִם באותה תקופה .בתהילים לג 6כתובּ ִ : רּוח ּ ִפיוָּ ,כל ְצ ָב ָאם” .בתרגום ניאופיטי (תרגום ּוב ַ נַ ֲעשּׂו; ְ ובכן ,האם התורה נצחית או שהיא משתנה? מה היהדות הרבנית חושבת? בי״ג עיקרי האמונה של הרמב״ם ,העיקרון התשיעי טוען ש״זאת התורה לא תהא מוחלפת ולא תהיה תורה אחרת מאת הבורא יתברך שמו” .כל יהודי דתי חוזר על כך מדי יום .שום דבר לא ישתנה ,היא לא תתחלף, לא תהיה תורה אחרת .אבל בתלמוד הבבלי (מסכת נידה ס״א עמ׳ ב) ,בדיון בשאלת הכשרות של תכריכים, מופיע משפט שמבלבל מאוד את אחינו הרבנים. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 23 מנוחת השבת כתוב שם“ :זאת אומרת מצוות בטלות לעתיד לבוא”. כלומר ,המצוות יתבטלו בעתיד .איך ייתכן ,הרי קראנו ושמענו שהתורה קיימת לנצח ולא תהא מוחלפת .אגב, גם הרמב“ם עצמו טוען (הלכות כלאיים פרק י׳ הלכה כ“ה) שהתורה איננה תקפה לנצח והוא תומך בטענה הזאת מהתלמוד הבבלי .גם “שולחן ערוך” תומך בטענה שהמצוות יתבטלו בעתיד ,וגם בתוספות מדובר על כך. זאת אומרת שגם בספרות הרבנית יש תמיכה ברורה, אף שאינה מובנת ,בכך שהמצוות יתבטלו בעתיד .הדבר יוצר חוסר בהירות והרבנים מתווכחים ביניהם ושואלים: “מה יוחלף ,איך יוחלף ומתי?” יש מי שאומרים שרק מצוות “עשה” יוחלפו ,יש שמתווכחים ואומרים שרק מצוות “אל תעשה” יוחלפו ,ואחרים שאומרים “הכול יוחלף”. במשך הדורות דנו הרבנים גם בשאלה מתי זה יקרה. חלקם אמרו שבימות המשיח ,אחרים אמרו שאחרי תחיית המתים... רבים מהרבנים אומרים שהמצוות יתבטלו בזמן תחיית המתים ,כי המת יהיה חופשי מן התורה .הסבר זה הוא מעניין במיוחד עבורנו כתלמידי ישוע המשיח ,ונשמע לנו מוכר מכיוון שזהו קו מחשבה שמופיע בברית החדשה: ״א ַחיַ ,ה ִאם ֵאינְ ֶכם יו ְֹד ִעים — וַ ֲה ֵרי ֲאנִ י ְמ ַד ֵ ּבר ֶאל יו ְֹד ֵעי ּתו ָֹרה ַ ה ִא ׁ ּ ָשה — ִּכי ַל ּתו ָֹרה ׁיֵש ָמרּות ַעל ָה ָא ָדם ָּכל זְ ַמן ׁ ֶשהּוא ַחי?ָ ּׂואה ְק ׁש ָּורה ְל ַב ֲע ָל ּה ַעל ְי ֵדי ַה ּתו ָֹרה ָּכל עוֹד הּוא ַחי, ַה ְ ּנש ָ טּורה ִהיא ֵמחֹק ַה ּתו ָֹרה ַה ּקו ׁ ֵֹשר ַא ְך ִאם יָמּות ַ ּב ֲע ָל ּה ּ ְפ ָ כן ַ ּגם ַא ֶּתםַ ,א ַחיַ ,מ ֶּתם ְלגַ ֵ ּבי ַה ּתו ָֹרה או ָֹת ּה ְל ַב ֲע ָל ּהֵּ ... . ש ֶיתם ׁ ַשּיָ ִכים ְל ַא ֵחרָ ,לזֶ ה ְ ּבגּופ ֹו ׁ ֶשל ַה ָּמ ׁ ִש ַיחּ ְ ,בא ֶֹפן ׁ ֶש ַ ּנ ֲע ֵ ׂ א ָבל שה ּ ְפ ִרי ֵלאל ִֹהיםֲ ... . הּוקם ִמן ַה ֵּמ ִתיםְּ ,כ ֵדי ׁ ֶש ַ ּנ ֲע ֶ ׂ ׁ ֶש ַ ָּכ ֵעתְ ,ל ַא ַחר ׁ ֶש ַּמ ְתנּו ְלגַ ֵ ּבי ַמה ׁ ּ ֶש ָּכ ַבל או ָֹתנּוֻ ׁ ,ש ְח ַר ְרנּו ִמן רּוח וְ ל ֹא ְ ּבי ׁ ֶֹשן ַה ּתו ָֹרה ְּכ ֵדי ַל ֲעבֹד ֶאת ֱאל ִֹהים ְ ּב ַח ְד ׁשּות ָה ַ תּובה”( רומים ז .)6-1 ׁ ֶשל אוֹת ְּכ ָ נאמר לנו כאן שהמשיח שחרר אותנו מהתורה מפני שכאשר מת ,הוא מת למצוות התורה ,ואנחנו מתנו בו ,והמת משוחרר מהתורה .ההבנה שהמוות משחרר מהתורה קיימת במחשבה היהודית וגם בתפיסה היהודית משיחית. ובכן ,האם במחשבה היהודית התורה מתחלפת או שהיא נצחית? הנצח כולל את הזמן הקיים עוד לפני שהיה זמן והוא נמשך לעולמי עולמים ,עד שממד הזמן, כפי שהוא מוכר לנו ,יחדל להתקיים .אך אם דברים ישתנו ,ולא משנה אם זה יקרה בתחיית המתים או בימות המשיח ,וגם לא משנה מה בדיוק ישתנה ,הרי שהיא אינה נצחית .אפילו ההלכה עצמה משנה את התורה .בכל בית ספר דתי המורה מלמד שההלכה היא התורה הנמצאת בתהליך של השתנות ,בתהליך של התאמה לתקופתנו .אם ההלכה משנה ומתאימה את התורה והתורה נמצאת בתהליך של השתנות והתאמה, הרי שהתורה אינה נצחית. ...אם אשאל את הקוראים :למה אלוהים אוהב אותך? למה אלוהים בחר בך ולא במישהו אחר? התשובה של רוב הקוראים ,אם לא של כולם ,תהיה“ :כי הוא מצא בי משהו שלא היה במישהו אחר .הוא מצא בי משהו שהוא רצה להשתמש בו או יש לו תכנית מיוחדת עבורי שרק אני יכול להגשים” .התשובה לכך היא“ :לא נכון!” מה שמחזיק אותנו לפני אלוהים הוא רק החסד שלו. אסור לנו לשכוח זאת 24 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ מנוחת השבת בעובדה שאנחנו חוטאים וזקוקים לרחמים של אלוהים כדי להגיע לישוע ,ולא רק זאת – עלינו לחיות יום יום ורגע רגע בידיעה זאת .כך נחיה יום יום בבית המקדש השמימי ,שבו אנחנו אומרים“ :אלוהים ,אני חוטא ואני זקוק לרחמים שלך!” הכתובים אינם אומרים לנו לאהוב את עצמנו ,זהו דבר שהעולם מעודד אותנו לעשות .שמעתי דרשות רבות שבהן נאמר’“ :ואהבת לרעך כמוך’ פירושו שתחילה עליך לאהוב את עצמך ורק לאחר מכן אתה צריך לאהוב אחרים” .זוהי הדרך שבה העולם חושב ,אבל הכתובים אומרים לנו בדיוק את ההפך .עלינו לשנוא את הבשר שלנו ,לצלוב אותו ולא לאהוב אותו .הכתובים אומרים לנו שהבעיה שלנו היא שאנחנו אוהבים את עצמנו יותר מדיי ,ולא ההפך. שנֵ א ִא ׁיש ֶאת ״הן ֵמעו ָֹלם ל ֹא ָ ׂ כתוב באל האפסים ה ֵ 29 ּומ ַט ּ ֵפ ַח אוֹתוֹ” .אין איש אשר שרוֶֹ ,א ָּלא הּוא ְמ ַכ ְל ֵּכל ְ ְ ּב ָ ׂ שונא את בשרו .הבעיה שלנו היא שאנחנו אוהבים את עצמנו יותר מדיי ואנחנו כועסים כאשר ,לדעתנו ,אחרים אינם אוהבים אותנו כמו שמגיע לנו. כתוב ביעקב א 26-22שעלינו להסתכל בתורה כבמראה .בכל פעם שאני בוחן את לבי אני רואה את עצמי כפי שאני באמת ,עם מחשבות תאווה ,עם כעס, עם ה“כמעט-שקרים” ,ה“כמעט-חטאים”“ ,הכמעט- גם הרמב״ם עצמו טוען (הלכות כלאיים פרק י הלכה כה) שהתורה איננה תקפה לנצח ניאוף” אשר תמיד נמצאים שם ואני צריך להילחם בהם. “הכמעט-כעס”, “הכמעט-מכה” ו“הכמעט-קללה” תמיד נמצאים שם .מה שמחזיק אותנו לפני אלוהים הוא רק החסד שלו .אסור לנו לשכוח זאת .הסכנה שאורבת הוא לא בחר בנו משום שהיה בנו משהו מיוחד ,או מאתנו ,אלא -מתוך חסד מפני שהיה צריך משהו ִ ורחמים .הוא רצה בכך .הוא בחר בנו כי הוא אוהב יך ַעל ֵּכן ְמ ׁ ַש ְכ ִּת ְ (“א ֲה ַבת עו ָֹלם ֲא ַה ְב ִּת ְ יך ָח ֶסד” אותנו ַ ירמיהו לא .)2קשה לנו לתפוס זאת כי אנחנו רוצים להשיג את מקומנו בכוחות עצמנו ,ואנחנו מאוד רוצים שיהיה בנו משהו מיוחד שירשים את אלוהים ...אנו רוצים לחשוב שאלוהים עבר על כל האנשים וכשהגיע אלינו ,יהלום נצנץ מתחת לכל הלכלוך והוא אמר לעצמו“ ,אקח ואנקה אותו ,ואעשה אותו ליהלום יפה ומלוטש” .טעות! אנחנו איננו יהלום שזקוק לליטוש, אנחנו פחם מלוכלך .אבל הלחץ שאלוהים מפעיל עלינו והאש שהוא מעביר אותנו דרכה הופכים את הפחם ליהלום .עלינו להגיע למקום שבו אנחנו מוכנים להכיר לנו כמאמינים היא השכחה .אנחנו חייבים לגשת אל אלוהים כחוטאים שמבקשים סליחה ,בכל רגע ,בכל מצב ,ולהודות לו על חסדו .הסליחה והצדקה אינן מתקבלות בזכות מעשינו אלא על אף מעשינו .לא על פי התורה אלא על פי החסד. ימה דָּ ָברְ :ל ֻע ַּמת זֹאת ָ ּב ָאה ִּת ְקוָ ה ״ש ֵּכן ַה ּתו ָֹרה ל ֹא ִה ׁ ְש ִל ָ ֶׁ טו ָֹבה יו ֵֹתר וְ ַעל ָי ֶד ָיה ֲאנַ ְחנּו ִמ ְת ָק ְר ִבים ֵלאל ִֹהים”( אל העברים ז .)19 אכן ישוע שינה את הברית ,את הכהונה ואת “...ש ְ ּבחּוהּו ָּכל ָה ֻא ִּמיםִּ ,כי גָ ַבר ָע ֵלינּו ַח ְסדּ וֹ”. התורהַ ׁ . חסדו אכן “גבר עלינו” וניצח אותנו ,ועדיין מנצח אותנו יום יום ,ונותן לנו צדקה המושתתת על חסד יום יומי. התודה לאלוהים על חסדו כי רב! Ω ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 25 פסק דין //עו”ד מ .דקר פטור מארנונה לבתי תפילה בשנת 2010הותקן החוק לתיקון פקודת ִמסי העירייה ומסי הממשלה (פטורין) (מס׳ ( )17פטור מארנונה לבתי כנסת) התש״ע ( 2010 -להלן“ :תיקון .)”17תיקון זה עסק בסעיף 5ג(ה)(()1א) לפקודת מסי העירייה ומסי הממשלה (פטורין) ,1938 כך שמעתה העניק סעיף זה פטור מלא מתשלום ארנונה רק לנכסים המשמשים ללימוד תורה ולתרבות תורנית (כלומר - לא לתפילה) אשר לצדם בית כנסת ,זאת כאשר נכסים המשמשים ללימוד דתות אחרות אשר לצדם יש בית תפילה לא זכו לאותו הפטור ,על אף שהשימוש שנעשה בנכס היה שימוש זהה לשימוש שנעשה בבתי כנסת ,בשינויים המחויבים. 26 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ פטור מארנונה לבתי תפילה חדרים אשר סמוכים לבית התפילה ומשמשים לפעילויות נוספות התומכות בבית התפילה ,זכאים כעת ,על פניו ,לפטור מלא מתשלום ארנונה בשל הפער בין חיובי הארנונה בבתי כנסת לעומת בתי תפילה אחרים ,הוגשה ביום ה ,12.1.2012-על ידי מכון ירושלים לצדק ועמותות המייצגות קהילות משיחיות ברחבי הארץ ,עתירה לבית המשפט העליון אשר במרכזה הטענה שהעובדה שתיקון 17אינו חל על בתי תפילה המשמשים את כלל תושבי ישראל ,ביניהם אלה שאינם יהודים וגם אלה שאינם מוכרים בהכרח כיהודים על ידי הרשויות ,מהווה פגיעה בשוויון ופגיעה בחופש הדת של קבוצות מיעוט דתיות בישראל אשר ברשותן מבנים המשמשים כבתי תפילה שלצדם חדרים שבהם עושים שימוש נלווה לבית התפילה ,ואשר אינם בתי כנסת. יש לציין כי בתי קהילה רבים נהנו מפטור מלא מארנונה רק עבור אולם התפילה ,אבל יתר החדרים בבית הקהילה ,כגון חדרי הילדים ,חדרי לימוד ,המשרד של רועה הקהילה וכיוצ״ב ,לא זכו לפטור מלא מארנונה. מדובר ,אם כן ,בעשרות מיליוני שקלים בשנה, אם לא יותר ,שגבתה העירייה שלא באופן חוקתי. בעקבות העתירה לבג״צ ,בהמלצת היועץ המשפטי לכנסת ,וכדי לתקן את המעוות ,הגישו חברי הכנסת ניסים זאב ומשה גפני ,אותם חברי כנסת שקידמו את תיקון ,17הצעת חוק פרטית שנועדה להחיל את תיקון 17על כלל בתי התפילה בארץ ,ולא רק על בתי כנסת. ואכן ,תוקן החוק כך שהפטור שבפקודת הפיטורין יחול על כלל בתי התפילה בארץ ,וכך יחול פטור מלא מתשלום ארנונה גם על נכסים שייעודם העיקרי הוא קיום תפילה ושנעשים בהם שימושים נוספים המאפשרים קיום תפילה או לימוד דתי ושאינם דווקא בתי כנסת. על כן ,חדרים אשר סמוכים לבית התפילה ומשמשים לפעילויות נוספות התומכות בבית התפילה ,כדוגמת חדרי לימוד ,חדרים שבהם נערכות פעילויות דתיות לילדים ,חדר אשר משמש כמשרדו של רועה הקהילה וכו’ ,זכאים כעת ,עם התיקון החדש Ω לחוק ,על פניו ,לפטור מלא מתשלום ארנונה. למעוניינים ליצור עמנו קשר[email protected] : w w w.jij.or g.il מכון ירושלים לצדק: אשמח לענות על כל שאלה .בברכה ,מיכאל ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 27 שווה ציטוט //ג .ברושי ל״ג בעומר - פולחן קברים והילולות בהודעה קצרה שהתפרסמה ב“ישראל היום” 1לקראת חגיגות ל“ג בעומר, יוצאת הרבנות הראשית בקריאת קודש נרגשת להמוני בית ישראל “לקיים את מנהג ההדלקה לכבוד התנא ר׳ שמעון בר יוחאי זכותו תגן עלינו ועל כל ישראל, ביום ראשון אחר הצהריים .”...שימו לב לאילו שיאים מגיע מעמדו של בר יוחאי בפסקה המסכמת את המודעה ותנו דעתכם לבחירת המילים שבהן השתמשה הרבנות הראשית“ :יהי רצון שזכותו של התנא האלוקי רבי שמעון בר יוחאי תגן עלינו ,והוא ימליץ טוב בעדנו ,שיתקבלו תפילותינו ותפילת כל עם ישראל.”... 1 28 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ מהדורת יום חמישי ,25.04.13 ,עמ׳ .31 ל“ג בעומר -פולחן קברים והילולות כיצד מתחם הקבר, המקום הטמא ביותר בהלכה, הפך למקום של קדושה? זכרו ,אין מדובר במודעה של פלג אורתודוקסי איזוטרי בשולי החברה החרדית ,כי אם בהודעה רשמית וממלכתית מטעם הרבנות הראשית לישראל .אגב ,אל תטעו ,אין זו פליטת פה או טעות חד פעמית; הכותרת: “התנא האלוקי ר׳ שמעון בר יוחאי” מתנוססת דרך קבע מעל קברו. צדיקים לפני המקום כחורבן בית המקדש’ (תוספתא סוטה ו ,י) ,ליום של שמחה והילולה? ...כיצד מתחם הקבר ,המקום הטמא ביותר בהלכה ,הפך למקום של קדושה ,וכיצד האיסור לדרוש אל המתים לא מפריע להמוני בית ישראל להתפלל אל הצדיקים המתים, במקום אל הקב“ה?”. שערו בנפשכם מה היו התגובות לאותה מודעה אילו היה מתחלף המשפט“ :התנא האלוקי רבי שמעון בר יוחאי” במשפט“ :המשיח האלוקי רבי ישוע בן דוד”... הוא מסכם באומרו כי “התפיסה הדואליסטית השמה דגש על נפש מנותקת מגוף ,טובה הייתה לקיום שבגלות, לימים שבהם לא הייתה תקווה מלבד שכר טוב לעולם הבא .אבל בימינו המצב שונה .אנו נתבעים להשיב את הקדושה אל החיים ,למצוא בקיום הממשי את הטּוב והדבקות .התעסקות במתים ובקברים ,כל שכן תחושת התעלות דתית בהם ,היא האנטיתזה לכך”Ω . אפרופו ל“ג בעומר ,הילולה ופולחן קברים ,כתב עידו פכטר במאמר שפורסם באתר Ynetתחת הכותרת: “ובחרתם בחיים :די לפולחן המתים היהודי” כי “דומה שאין עוד תחום שבו פעורה תהום כה עמוקה בין המקורות ובין האמונה העממית הרווחת כיום ,כמו זה הנוגע ליחס אל המת ואל הקבר ,ובכלל זה אל קברי ונשמות הצדיקים”. בהמשך המאמר ,שואל פכטר“ :כיצד הפך יום פטירתו של צדיק ,שעליו נאמר ‘קשה מיתתן של 2 מדור “יהדות” ,בתאריך ,28.04.13באתר: .www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4373228,00.html קראתם משהו בעיתון ,בספר או בכל מקור כתוב אחר ששווה ציטוט? אנא שתפו אותנו ושלחו פרטים למערכת “והשכל”: [email protected] ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 29 טיול לנחל תנינים מאת א .ביטון שמורת הטבע נחל תנינים נמצאת במישור חוף הכרמל .בשטח השמורה יש שני נחלים איתנים (נחלים שמימיהם זורמים כל ימות השנה) -נחל עדה ונחל תנינים; רכס כורכר; מגוון עשיר של בעלי חיים וצמחים .בנוסף אפשר לראות בה שרידים של אחד משיאי הטכנולוגיה ההנדסית של העולם הקדום :סכר גדול ממדים ובו טחנות קמח אשר נבנו בתקופות שונות ופעלו בצורות מגוונות. 30 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ טיול לנחל תנינים מעשה שהיה... בחורף של שנת 1992-1991נפתחו ארובות השמים וגשמי זעף ירדו ברחבי ישראל .נחלים רבים עלו על גדותיהם והציפו את סביבתם .כך קרה גם בנחל תנינים. אגם ענק שנוצר בסמוך לקיבוץ מעגן מיכאל חסם את התנועה בכביש החוף (המקשר בין חיפה לתל אביב), הציף שטחים חקלאיים וגרם לנזקים כבדים. כדי למנוע מהנחל לעלות שוב על גדותיו ,נקראה ׳רשות ניקוז כרמל’ לשפר את הניקוז בנחל תנינים .במהלך העבודה התגלה הגורם המרכזי להצפות :סכר עתיק מהתקופה הרומאית אשר רוב פתחיו נחסמו במרוצת השנים בצמחייה ובסחף .באמצעות חפירה מורכבת חשפו הארכיאולוגים את הסכר וניקו אותו ואת פתחיו. בחורף של שנת ,2003-2002כאשר שוב נפתחו ארובות השמים ,זרמו המים בנחל תנינים ללא הפרעה. סכר מימים עברו... •בתקופה הרומאית נבנה סכר גדול באזור שפך נחל עדה ונחל תנינים שחסם את הפרצות שנוצרו מחתירת הנחלים ברכס הכורכר בסמוך לחוף (הכורכר היא אבן סיד רכה המצויה לאורך חוף הים בארץ ישראל ושימשה בעבר לבנייה) .הסכר יצר אגם מים ענק שאת מימיו הזרימו לעיר קיסריה, שהייתה אחת הערים החשובות ביותר באימפריה הרומאית. •בתקופה הביזנטית השתמשו תושבי המקום בסכר שחסם את מי נחל עדה ונחל תנינים כמקור אנרגיה להפעלת טחנות קמח שפעלו במשך מאות שנים. •הסכר המשיך לשמש כמקור אנרגיה להפעלת טחנות קמח במשך מאות שנים ,החל מהתקופה הביזנטית וכלה בסוף התקופה העות’מאנית. •עם השנים נוצרה מזרחית לסכר ביצה גדולה (ביצת כבארה) אשר נוקזה בתחילת המאה העשרים כדי להכשיר את השטח לגידולים חקלאיים. למה תנינים? .אאחת ההשערות היא שהרומאים הביאו לארץ את התנינים כדי להשתמש בהם במשחקי הלחימה (בין חיות לחיות או בין חיות לבני אדם) שהתקיימו בקיסריה ומאיומס (שוני של ימינו). איך מגיעים? .בבתקופה הרומאית אנו מוצאים עדויות לקיומם של תנינים בנחל .כך לדוגמה ממקם הגיאוגרף הרומאי סטראבו את העיר קרוקודילופוליס (עיר התנינים) בסמוך לשפך הנחל. .גהתנינים שחיו בביצות כבארה (עד תחילת המאה העשרים) העניקו לנחל את שמו. .דתושבי הכפר ג’סר א-זרקא מכנים את הנחל בשמות :נהר א-תמאסיח (נהר התמסחים/נהר התנינים) ונהר א-זרקא (הנהר הכחול). לאן ללכת? שמורת נחל תנינים מציעה ארבעה מסלולי טיול: .המסלול הסכר (מסלול מעגלי ,מסומן באדום) עובר בין טחנות הקמח המשוחזרות ומתקני המים הקדומים .המסלול עובר בסכר הרומאי וחוזר לרחבת החנייה לאורך גדת נחל תנינים .משך המסלול כשעה. . ומסלול הנחל (לא מסלול מעגלי ,מסומן בכחול) נפרד ממסלול הסכר ליד הדקלים וממשיך לאורך נחל תנינים עד למקום שבו הנחל נשפך לים, בסמוך לתל קרוקודילופוליס (תל תנינים) .אורך המסלול שלושה קילומטרים (קילומטר וחצי הלוך וקילומטר וחצי חזור) .משך המסלול כשלוש שעות. . זהמסלול המקוצר (לא מסלול מעגלי ,מתאים לנכים, מסומן בכתום) עובר בין מתקני המים הקדומים, תצפית הסכר ,המחצבה ומפעל הצינורות וחוזר לרחבת החנייה .משך המסלול כחצי שעה. .חמסלול האמה (לא מסלול מעגלי ,מסומן בשחור) יורד לתוך תעלה צרה אשר נחצבה בסלע הכורכר (בין קירות זקופים ,שגובהם מגיע בנקודות מסוימות לשלושה מטרים) .המסלול כולל הליכה בתוך אמת מים שאורכה כ 260-מטרים .המים הזורמים באמה מגיעים אליה מעיינות תמסח (מעיינות התנין) .גובה המים באמה הוא כ 45-סנטימטרים וההליכה בה היא חוויה מרעננת בעונת הקיץ .אורך המסלול (המלא) כשלושה קילומטרים (קילומטר וחצי הלוך וקילומטר וחצי חזור) משך המסלול כשלוש שעות. לבאים מהצפון :סעו דרומה על כביש החוף הישן (כביש מס‘ ,)4בצומת פארדיס המשיכו ישר (לכיוון דרום) .כק“מ אחרי הגשר שמעל פסי הרכבת פנו ימינה לכיוון מושב בית חנניה (כביש .)6531שילוט לנחל תנינים נמצא במקום. לבאים מהדרום :סעו צפונה על כביש החוף הישן (כביש מס‘ ,)4כשני ק“מ אחרי צומת בנימינה פנו שמא לה לכיוון מושב בית חנניה (כביש .)6531 שילוט לנחל תנינים נמצא במקום. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 31 כולכם מוזמנים להגיב! לקריאת גיליון זה והגיליונות הקודמים ,ולמשלוח תגובות, אנא בקרו באתר שלנו: www.vehaskel.co.il מעוניינים לקבל את הגיליונות המודפסים חינם וללא התחייבות מצדכם? שלחו לנו את כתובתכם דרך האתר (לשונית “שלחו לי בדואר”) ונוסיף אתכם לרשימת המנויים. 32 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,3קיץ /2013תשע״ג ַוְה ֵ
© Copyright 2024