‫תכשיטים ועושר‬ ‫בספרות בית שני‬ ‫הבשורה והמקצוע שלי ‪-‬‬ ‫מה הקשר?‬ ‫טיול‬ ‫לתל ּבּורנה‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪1‬‬ ‫דבר העורך‬ ‫קוראים יקרים‪,‬‬ ‫בהודעת ראש הממשלה מתאריך ‪ 15‬במאי ‪ ,1995‬התייחס יצחק רבין להכרזתו ההיסטורית‬ ‫של בן‪-‬גוריון על הקמת מדינת ישראל‪ ,‬ואמר‪" :‬עוד קודם לכן‪ ,‬בוודאי באותו יום‪ ,‬גם באותו‬ ‫לילה‪ ,‬הייתה מדינת ישראל שזה קמה שרויה במלחמה‪ ,‬מלחמת העצמאות‪ ,‬הארוכה‬ ‫והכואבת במלחמות ישראל‪ .‬ומאז‪ ,‬זוהי מלחמה אחת ארוכה שרק קראו לה בשמות שונים‪,‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ואשר סופה ‪ -‬כך אנו מאמינים‪ ,‬בשלום אמת‪ ,‬אותו אנו מבקשים בימים אלה"‪.‬‬ ‫אם נכונה תפיסה זו‪ ,‬לפיה מאז מלחמת העצמאות נמצאת ישראל במלחמה אחת ארוכה‬ ‫(עם שמות שונים)‪ ,‬הרי שמבצע "צוק איתן" מהווה חוליה נוספת במאבק הקיום הבלתי‬ ‫נגמר שמנהלת ישראל מול אויביה‪ .‬אף על פי שזה עלול להישמע בלתי אפשרי ונאיבי‪ ,‬אנו‬ ‫מקווים כי מבצע זה יהווה את החוליה האחרונה במערכה הארוכה של ישראל; אנחנו הרי‬ ‫מאמינים בנסים ולכן גם אנו מבקשים להצטרף לתקוותו של רבין המנוח ולהתפלל כי סופו‬ ‫של המבצע יהיה בשלום אמת‪.‬‬ ‫מבצע "צוק איתן" זכה לליווי ולסיקור קבוע ברשתות החברתיות ו"וואטס‪-‬אפ" בראשן‪.‬‬ ‫להלן קטע מתוך שרשור מה‪ 25-‬ביולי‪ ,‬אשר באופן אנקדוטי וקליל מבטא את הכמיהה‬ ‫למציאות אחרת‪ ,‬פוסט‪-‬מלחמתית‪:‬‬ ‫"מי ייתן והלוואי ‪-‬‬ ‫כשיגידו שריון ויתכוונו לצב‪,‬‬ ‫כשיגידו כדור וייקחו אקמול‪,‬‬ ‫כאשר פיצוץ יהיה רק סלנג‪,‬‬ ‫כשיגידו מבצע וירוצו לסופר‪,‬‬ ‫כאשר שיגור יתחלף בשגרה‪,‬‬ ‫כשדובדבן יהיה רק פרי טעים‪,‬‬ ‫כאשר רצועה תהיה רק של כלב‪,‬‬ ‫כשיגידו גזרה ויחשבו על דיאטה‪,‬‬ ‫כאשר קסדה תהיה רק לרוכבי אופניים‪.‬‬ ‫כאשר חטיבה תהיה רק מעבר בין יסודי לתיכון‪,‬‬ ‫כאשר כיתה תהיה רק בבית ספר‪ ,‬מחלקה רק במחלקת‬ ‫יולדות וגדוד רק בצופים‪,‬‬ ‫כאשר כיפה תהיה רק מבד וצבע אדום יהיה רק עוד טוש בקלמר‪...‬‬ ‫אז מלחמה ‪ -‬תהיה רק עוד משחק קלפים"‪.‬‬ ‫© כל הזכויות שמורות‪.‬‬ ‫רוצים לקבל עותק של‬ ‫“והשכל” ישירות לביתכם?‬ ‫נא שלחו את כתובת הדואר שלכם‬ ‫אל‪[email protected] :‬‬ ‫המאמרים בכתב עת זה משקפים‬ ‫את דעותיהם של המחברים בלבד‪.‬‬ ‫הציטוטים מן הברית החדשה‬ ‫לקוחים מן התרגום החדש‪.‬‬ ‫© כל הזכויות לתרגום החדש‬ ‫שמורות לחברה לכתבי הקודש‪.‬‬ ‫קוראים כותבים‪:‬‬ ‫רוצים להגיב?‬ ‫שלחו תגובותיכם אל‪:‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫חלק מן המאמרים בגיליון הנוכחי אמנם נכתבו או נערכו בתקופת המבצע אך הם אינם‬ ‫עוסקים בנושא באופן ישיר‪ .‬כמו ביתר הגיליונות‪ ,‬גם הפעם מקיפים המאמרים קשת רחבה‬ ‫של נושאים‪ ,‬כאשר המכנה המשותף להם הוא דבר האלוהים‪.‬‬ ‫קריאה משכילה ומבורכת!‬ ‫גולן ברושי‪ ,‬עורך ראשי‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪www.rabincenter.org.il/Items/01843/16k.pdf‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫תכשיטים‬ ‫ועושר‬ ‫בספרות בית שני‬ ‫מן ההכרח הוא‪...‬‬ ‫הרודן שבתוכי‬ ‫‪6‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪19‬‬ ‫שווה ציטוט | לאו דווקא התבוללות‬ ‫השליח והשליחות ‪ -‬הגיגים מספר מלאכי‬ ‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬ ‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫כלי להתעמקות‬ ‫בדבר האלוהים הנצחי‬ ‫הבשורה והמקצוע שלי ‪ -‬מה הקשר?‬ ‫"זרועות עולם" ‪ -‬מרכז ייעוץ משיחי‬ ‫המלצה על ספר | הפרדס של עקיבא‬ ‫המלצה על ‪ DVD‬חדש | הכוכב נולד‬ ‫‪30‬‬ ‫המלצה לטיול‬ ‫חפירות ארכיאולוגיות‬ ‫בתל ּבּורנה‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪3‬‬ ‫מן ההכרח הוא שהשמים‬ ‫בקרבנו‪,‬‬ ‫ילכו ויגדלו‪...‬‬ ‫והכוכבים בלבבנו‪,‬‬ ‫ישירו ויהללו‪...‬‬ ‫מן ההכרח הוא‬ ‫שכל עין בחשכה‬ ‫תיפקח‪...‬‬ ‫וכל לב בעלטה‬ ‫גם הוא‬ ‫ייפתח‪...‬‬ ‫מן ההכרח הוא‬ ‫שהנפשות כזרמי‪-‬מים‬ ‫ישפעו‪...‬‬ ‫יימלאו אהבה‪,‬‬ ‫כן יפיצו גם אהבה‪,‬‬ ‫וידי האדון אותן‬ ‫ילטפו‪...‬‬ ‫הייתכן שמרוב הרים‬ ‫נחדל להיות ערים‬ ‫כשידו המחייה של אלוהים‬ ‫כה חפצה אותנו להרים?‬ ‫מן‬ ‫ההכרח‬ ‫הוא ‪...‬‬ ‫ז‪ .‬גדעון‬ ‫‪4‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫אך מן ההכרח הוא‬ ‫שהחיים יעמיקו בנו‬ ‫סבלנות‪...‬‬ ‫באמונה יחרשו‪,‬‬ ‫ותצמח בקרבנו‬ ‫ההכרה וההזדמנות‪...‬‬ ‫מן ההכרח הוא‬ ‫שפאר וששון‬ ‫כשמן יסוכו לע ד‪...‬‬ ‫ובברכה יהגה‬ ‫כל לשון‬ ‫כעדותם של הרי גלע ד‪...‬‬ ‫מן ההכרח שישוע יגדל‪,‬‬ ‫הלוך וגדל בנו‪,‬‬ ‫כי תמיד הוא‬ ‫יחוננו‪,‬‬ ‫ככה נימלא באו ר‪...‬‬ ‫ולשם הדרור‬ ‫נשכיל אנו –‬ ‫לחזו ר‪.‬‬ ‫מאת ג‪ .‬רלף‬ ‫ה‬ ‫שבת ו כ י‬ ‫פסוק מרומים ז כל כך נכון לגביי‪ ,‬כי בדרך כלל‬ ‫אני עושה בדיוק את ההפך ממה שאני חפץ‬ ‫לעשות! אין זה אומר שאינני יודע מה הדבר‬ ‫הנכון לעשותו‪ .‬אך מסתבר שבתוך הראש שלי‬ ‫שוכן מעין רודן‪ ,‬שיש מי שמכנים אותו "היצר הרע"‪ .‬הוא‬ ‫מדבר אליי בקול נחמד ומצליח לפתות אותי לעשות את‬ ‫הדברים שאינני אוהב לעשות‪ .‬שאול השליח מתייחס אליו‬ ‫כאל פרי ה"בשר"‪ ,‬ובמילה אחרת – "חטא"‪ .‬הוא מניע אותי‬ ‫לעשות את הדבר הלא נכון אפילו בניגוד לרצוני‪ ,‬וללא כל‬ ‫ספק – נגד רצונו של האלוהים‪ .‬אני יודע שמעשיי מאכזבים‬ ‫את אלוהים‪ .‬כמה אומלל אני! מי יציל אותי מעצמי?‬ ‫אינני מתכוון לסוגי החטא החמורים כמו ניאוף‪ ,‬זנות‪ ,‬בגידה‬ ‫וכדומה‪ ,‬אלא לסוגי חטא "רכים"‪ ,‬כפי שאני קורא להם‪.‬‬ ‫יש הרבה חטאים "קטנים" שאנחנו אפילו לא מגדירים‬ ‫אותם כחטאים של ממש‪ ,‬אבל עיני אלוהים הם בהחלט‬ ‫בגדר חטא‪ ,‬ותוצאותיהם עלולות לגרום לנו לא מעט‬ ‫סבל‪ ,‬ולאלוהים – הרבה מאוד צער‪.‬‬ ‫"ש ֲה ֵרי‬ ‫למשל‪ ,‬מי בינינו אינו אשם בכפיות טובה? כתוב‪ֶ ׁ :‬‬ ‫ַל ְמרוֹת ׁ ֶשּיו ְֹד ִעים ֵהם ֶאת ֱאל ִֹהים ל ֹא ִּכ ְ ּבדּו אוֹת ֹו ָּכ ָראּוי‬ ‫ֵלאל ִֹהים‪ַ ,‬אף ל ֹא הוֹדּו לוֹ" (רומים א ‪.)21‬‬ ‫אם אני מתייחס למה שאלוהים עשה בשבילי כאל דבר‬ ‫מובן מאליו ומקל ראש בכך – האם אין זו כפיות טובה?‬ ‫כנראה שכן‪ .‬ביחסים ביני ובין הזולת מתבטא החטא הזה‬ ‫כאשר אינני מעריך כראוי את הכוונות הטובות של אחי‬ ‫או כאשר אינני מתייחס בהבנה לסבלו‪ ,‬או לכל צורך‬ ‫אחר‪ ,‬ומזלזל בו‪ .‬כמה אומלל אני! מי יציל אותי מעצמי?‬ ‫הופתעתי לגלות שאם אני מתייחס למה שאלוהים עשה‬ ‫בשבילי כאל דבר מובן מאליו‪ ,‬אני בעצם חוטא גם‬ ‫בחטא של ביטחון עצמי מופרז‪ .‬במילים אחרות‪ :‬חוצפה‪,‬‬ ‫גאווה ו‪/‬או יהירות‪ .‬מה אומר אלוהים בנדון?‬ ‫ּומן ַה ֵ ּגר ֶאת‬ ‫שה ְ ּביָד ָר ָמה ִמן ָה ֶאזְ ָרח ִ‬ ‫"וְה ּנ ֶֶפ ׁש ֲא ׁ ֶשר ַּת ֲע ֶ ׂ‬ ‫ַ‬ ‫וְנִכ ְר ָתה ַה ּנ ֶֶפ ׁש ַה ִהוא ִמ ֶּק ֶרב ַע ָּמ ּה"‬ ‫יְהוָה הּוא ְמגַ דֵּ ף ְ‬ ‫(במדבר טו ‪ .)30‬בתרגום השבעים תורגמו המילים "ביד‬ ‫רמה" כגאווה ו‪/‬או יהירות‪ = χειρὶ( .‬יד; ‪= ὑπερηφανίας‬‬ ‫גאווה ו‪/‬או יהירות)‪.‬‬ ‫הדבר שאמור לזעזע אותנו כאן הוא שאלוהים רואה את‬ ‫ה"יד הרמה" כסוג של "גידוף"‪ ,‬והאשם בחטא זה נענש‬ ‫ב"כרת" – ניתוק מהעם! האם אני‪ ,‬שקורא לעצמי מאמין‬ ‫משיחי‪ ,‬מגדף את ה' כאשר אני מתייחס לאחרים כאל‬ ‫פחותים ממני‪ ,‬או כשאני חושב בלבי שאני טוב מאחי‬ ‫(יהירות ושחצנות)? כנראה שכן! כמה אומלל אני! מי‬ ‫יציל אותי מעצמי?‬ ‫דוגמה נוספת ל"חוק החטא" הפועל בתוכי היא החטא‬ ‫שמוביל למחשבה ש"מגיע לי"‪ ,‬שיש לי זכויות שעליי‬ ‫לדרוש בתוקף‪ .‬הרי מגיעה לי הזכות לחיים נורמטיביים‬ ‫"‪ּ...‬ב ִׂש ְכ ִלי ֲאנִ י‬ ‫ְ‬ ‫ֹלהים‪,‬‬ ‫תֹורת ֱא ִ‬ ‫ֶע ֶבד ְל ַ‬ ‫אְך ִּב ְב ָׂש ִרי ֲאנִ י‬ ‫ְמ ֻׁש ְע ָּבד ְלח ֹק ַה ֵח ְטא"‬ ‫רומים ז ‪25‬‬ ‫ובטוחים‪ .‬מגיע לי להצליח ולהתקדם‪ .‬נכון? כיצד‬ ‫מסתכל אלוהים על טענותיי שאני זכאי לחופש‪ ,‬אושר‬ ‫וכדומה? אם אני מתפלל ומבקש ממנו את הדברים‬ ‫האלה בשבילי או בשביל משפחתי‪ ,‬האם אני חוטא?‬ ‫נראה לי שהמושג של "זכאות" ("מגיע לי") עומד בניגוד‬ ‫לדוגמה האישית שהציב לנו ישוע כאשר הוא רחץ‬ ‫את רגליהם של תלמידיו‪ .‬קודם לאירוע זה אמר ישוע‪:‬‬ ‫"‪...‬ה ָח ֵפץ ִל ְהיוֹת ָ ּגדוֹל ָ ּב ֶכם י ְֵהא ְמ ׁ ָש ֵרת ׁ ֶש ָּל ֶכם‪ֶ ,‬וְה ָח ֵפץ‬ ‫ֶ‬ ‫ינֵיכם י ְֵהא ֶע ֶבד ָל ֶכם" (מתי כ ‪.)27-26‬‬ ‫אשוֹן ֵ ּב ֶ‬ ‫ִל ְהיוֹת ִר ׁ‬ ‫מה זאת אומרת? האם המאמץ להתקדם בחיים נחשב‬ ‫כחטא? האם השאיפה להצטיינות היא דבר רע בעיני‬ ‫אלוהים? לא נראה לי שהצטיינות היא חטא‪ ,‬אבל ברור‬ ‫לי שהרעיון העיקרי בדברי ישוע הוא הנכונות להעדיף‬ ‫את הזולת גם על חשבון עצמי וההתקדמות שלי‪ .‬במילים‬ ‫אחרות‪ ,‬הנכונות להיות מי שכביכול מנצלים אותו‪,‬‬ ‫"פראייר"‪ .‬אם אינני מוותר על הגישה הטוענת "זה מגיע‬ ‫לי" אזי אני חוטא‪ ,‬כי עמדה זו אינה עומדת בקנה אחד‬ ‫עם רצון האלוהים‪.‬‬ ‫מסתבר שלא אני הוא מי שעושה רע‪ ,‬אלא החטא‬ ‫שבתוכי‪ .‬קיימת בי דיכוטומיה (פיצול לשניים)‪ :‬בלבי אני‬ ‫מתענג על דבר ה'‪ ,‬אבל כל הזמן אני נלחם נגד הרודן‬ ‫הפועל בשכלי והופך אותי לבן ערובה‪ .‬כמה אומלל אני!‬ ‫מי יציל אותי מהמבוך הזה‪ ,‬מעצמי?‬ ‫השבח לאל שיש דרך מילוט מהמצב העגום שבו אני‬ ‫נמצא! לא אגיע אליה בעזרת כוחי או ההיגיון שלי‪ ,‬אלא‬ ‫בעזרת ישוע המשיח‪ .‬דרכו מושה אותי אלוהים מן הסבך‬ ‫הזה שכולא אותי במשך כל ימי חיי‪ .‬אני מבין עכשיו‬ ‫שאני בן אדם חוטא‪ ,‬מפוצל לשניים‪ .‬שכלי משועבד‬ ‫לתורת ה'‪ ,‬אבל בו‪-‬זמנית הבשר שלי נוטה לכיוון‬ ‫החטא‪ .‬ובעיני אלוהים‪ ,‬כל חטא הוא חמור ומתועב‪.‬‬ ‫אני קורא לכם ולעצמי להשתלט על "הרודן" הזה‬ ‫ששוכן בנו‪ .‬הוא בסך הכול "רודן" קטן‪ ,‬והניצחון עליו‬ ‫נתון בידי ישוע‪.‬‬ ‫לכן‪ ,‬עלינו להקריב לאדון כל דחף או חשק שאינו לפי‬ ‫דבר אלוהים ולהיות ערים לסוגי החטא "השוליים"‪,‬‬ ‫כביכול‪ ,‬כגון‪:‬‬ ‫•כפיות טובה ‪ -‬כי היא איננה מביאה כבוד לאדון‪.‬‬ ‫•יהירות ושחצנות ‪ -‬כי הן מפריעות לנו להלל אותו‬ ‫כגוף אחד‪ ,‬בלב טהור‪.‬‬ ‫בנוסף‪ ,‬עלינו להתנהג על פי הדוגמה שהציב לנו ישוע‪.‬‬ ‫עלינו לשרת במקום לדרוש שישרתו אותנו‪.‬‬ ‫אני מצהיר כי בעזרת אלוהים אני מזדהה אישית‬ ‫"על ֵּכן ַע ָּתה ֵאין ַא ׁ ְש ָמה ַעל‬ ‫עם דברי שאול השליח‪ַ :‬‬ ‫‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ּוע" (רומים ח ‪.)1‬‬ ‫ה‪ ‬ש ִ ּנ ְמ ָצ ִאים ַ ּב ָּמ ׁ ִש ַיח י ֵׁש ַ‬ ‫ֵא ֶּל ׁ ֶ‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪5‬‬ ‫בספרות בית שני‬ ‫מאת א‪ .‬גורשניק‬ ‫מ‬ ‫אז גילוי מגילות מדבר יהודה ניכרת עלייה‬ ‫במספר המחקרים העוסקים בספרות מתקופת‬ ‫בית שני‪ ,‬אך טרם היטבנו להבין את יחסי הגומלין בין‬ ‫הרעיונות שבאים לידי ביטוי בספרות הבתר‪-‬מקראית‪.‬‬ ‫טרם הצלחנו להבין מה פשר הדמיון בין השקפות‬ ‫עולם מסוימות העולות מן הספרות החיצונית‪ ,‬מן‬ ‫הספרות הכיתתית ממדבר יהודה ומן הברית החדשה‪.‬‬ ‫דבר אחד ברור‪ :‬ספרות התקופה הזו‪ ,‬פה אחד‪ ,‬רוצה‬ ‫לבשר לנו על העידן החדש שנולד‪ .‬כדברי דוד פלוסר‪:‬‬ ‫"תקופת בית שני‪ ,‬גדולתה בכך‪ ,‬שבה נוצרה בעצם‬ ‫התיאולוגיה היהודית"‪.1‬‬ ‫מחקרים רבים הבחינו בשינויים שחלו ביחס לחטא‬ ‫בספרות הבתר‪-‬מקראית של תקופת בית שני לעומת‬ ‫המקרא‪ .‬את השינויים הללו ביחס לחטא ניתן להגדיר‬ ‫כהחמרה במגמה החותרת לסגפנות ולהינזרות יתר‬ ‫מתענוגות החיים‪.‬‬ ‫הבה נבחן אם שינויים דומים לאלה חלו ביחס לשימוש‬ ‫בתכשיטים‪ ,‬באיפור‪ ,‬בלבוש מהודר וביחס לעושר‬ ‫מתקופת המקרא ועד לספרות בית שני‪.‬‬ ‫‪ 1‬ד' פלוסר‪" ,‬דת ישראל בתקופת בית שני"‪ ,‬יהדות בית שני‪ :‬חכמיה‬ ‫וספרותה‪ ,‬ירושלים‪ :‬יד בן צבי‪ ,‬תשס''ב‪ ,‬עמ' ‪.35-9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫היחס לשימוש בתכשיטים ובלבוש מהודר‬ ‫השוואת הממצאים אודות היחס לתכשיטים ולעושר‬ ‫במקרא לעומת היחס אליהם בספרות בית שני‬ ‫מצביעה על מעבר מיחס חיובי בדרך כלל במקרא‪ ,‬אל‬ ‫ביקורת נוקבת ואף שלילה מוחלטת בספרות בית שני‪.‬‬ ‫המקרא ממשיל דברים בעלי ערך רוחני כמו תורה‬ ‫וחכמה לאבני חן ולתכשיטים‪ִ .‬משכנו של אלוהים‬ ‫וכלתו מתוארים בשיא הפאר‪ ,‬וכבודם "מתורגם"‬ ‫באמצעות לבוש מפואר וקישוטים משובחים‪ .‬גם לגבי‬ ‫העושר באופן כללי אנו מוצאים לרוב התבטאויות‬ ‫חיוביות במקרא (על אף ההזהרות מפני הסכנות‬ ‫שטמונות בו ואורבות לאלה שבוטחים בו ומתחילים‬ ‫לצבור נכסים על חשבון העניים)‪ .‬היות שיחסם של‬ ‫המחברים המקראיים לברכה בתחום הכלכלי עוצב‬ ‫על פי התפיסה התיאולוגית על שכר ועונש‪ ,‬סיפורים‬ ‫רבים במקרא מציגים את שגשוג הצדיקים ועונשם של‬ ‫הרשעים כגמול אלוהי על מעשיהם עלי אדמות‪ .‬תקוות‬ ‫המאמין היא שאלוהים יתערב במצבו‪ ,‬יריב את ריבו‪,‬‬ ‫יחלץ אותו מצרותיו ומעוניו ויגמול לו על נאמנותו‪.‬‬ ‫בספרות בית שני אנו מוצאים יחס מחמיר לעושר‬ ‫בכלל ולתכשיטים‪ ,‬לאיפור וללבוש מפואר בפרט‪ .‬כל‬ ‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬ ‫אלה הפכו להיות כלי דמוני להכשלת הצדיק ומלכודת‬ ‫בלייַעל לוכד את קרבנותיו‪ .‬סופרי‬ ‫ַ‬ ‫שבאמצעותה‬ ‫התקופה (שכתבו חיבורים מסוגות ספרותיות שונות‪,‬‬ ‫כגון‪ :‬ספרות חכמה‪ ,‬ספרות צוואות‪ ,‬ספרות כיתתית‪,‬‬ ‫נובלות יהודיות‪-‬הלניות‪ ,‬מקרא משוכתב ועוד) העצימו‬ ‫את תיאורי היופי של נשות המקרא והרחיבו באשר‬ ‫לקישוטיהן כדי להדגיש את תפקיד התכשיטים‬ ‫והלבוש במעשה הפיתוי‪ .‬להלן‬ ‫כמה דוגמאות‪:‬‬ ‫בספר צוואת יהודה‪ ,‬למשל‪,‬‬ ‫מסופר על שתי נשים בחייו של‬ ‫יהודה שהכשילו אותו באמצעות‬ ‫קישוט מסוים‪ :‬תמר‪ ,‬הלבושה‬ ‫ב"בגדי כלולותיה" ומקושטת‬ ‫ב"עדיה" (צוואת יהודה יב ‪)3-1‬‬ ‫ובת שוע הלבושה בלבוש מפואר‬ ‫עם תכשיטי זהב – "בזהב‬ ‫ובפנינים" (שם‪ ,‬יג ‪ .)5‬מחבר‬ ‫הספר מפרש את "ותכס בצעיף‬ ‫ותתעלף" מהסיפור על יהודה‬ ‫ותמר (בראשית לח ‪ )14‬בצורה‬ ‫שאינה משתמעת מהמקרא‪.‬‬ ‫הטקסט פשוט אומר שתמר‬ ‫רצתה להסתיר את זהותה כאשר‬ ‫התעטפה בצעיף‪ .‬בספר צוואת‬ ‫יהודה כתוב שהיא פיתתה את‬ ‫יהודה ביופייה ובקישוטיה‪ .‬סיפור‬ ‫הפיתוי של בת שוע אינו מופיע‬ ‫במקרא כלל‪.‬‬ ‫מבגדים הדורים ומתכשיטים התגלתה בקברים‬ ‫שבקומראן‪ ,‬בהם לא נמצאו תכשיטים כלל‪.2‬‬ ‫מידת הענווה והצניעות הודגשה רבות במסמכי הכת‬ ‫(סרך היחד ה ‪ ,4‬ח ‪ ,2-1‬יא ‪ ;2-1‬הודיות ג ‪ ,24‬יב ‪,34-33‬‬ ‫יח ‪ 27-26‬ועוד)‪ .‬יותר מכך‪ ,‬קיום מידת הענווה נחשב‬ ‫לאחד התנאים לטהרת האדם מכל עוונותיו‪.3‬‬ ‫השוואת הממצאים‬ ‫אודות היחס לתכשיטים‬ ‫ולעושר במקרא לעומת‬ ‫היחס אליהם בספרות בית‬ ‫שני מצביעה על מעבר‬ ‫מיחס חיובי בדרך כלל‬ ‫במקרא‪ ,‬אל ביקורת נוקבת‬ ‫ואף שלילה מוחלטת‬ ‫בספרות בית שני‬ ‫גם בספר צוואת יוסף מסופר‬ ‫כי אשת פוטיפר באה להכשיל‬ ‫את יוסף ברוב הדרה‪" :‬כי בהיותי‬ ‫בביתי ותגל את זרועותיה ואת‬ ‫שדיה ואת רגליה‪ ,‬למען אשכב עמה‪ ,‬כי יפת מראה‬ ‫הייתה עד מאוד‪ ,‬והדורה בלבושה‪ ,‬למען תדיחני וה'‬ ‫הצילני ממזימותיה" (צוואת יוסף ט ‪.)5‬‬ ‫הרעיון שהפאר החיצוני שייך לעולם הרוע מקבל‬ ‫חיזוק נוסף בספר צוואת יששכר המדגיש שהצניעות‬ ‫בהופעה החיצונית היא אחד הסממנים של איש צדיק‪:‬‬ ‫"ועתה בניי‪ ,‬שמעו אליי והתהלכו בתום לבבכם כי בו‬ ‫ראיתי את כל רצון ה'‪ .‬איש תם לא ישאף הון‪ ,‬מאכלי‬ ‫תאווה שונים לא יחמוד‪ ,‬בגד מחלצות לא ירצה"‬ ‫(צוואת יששכר ד ‪.)2-1‬‬ ‫יוסף בן מתתיהו מתאר את האיסיים – אנשי כת מדבר‬ ‫יהודה – כאנשים שנהגו בענווה ולא התהדרו בלבוש‪:‬‬ ‫"בענוות הלוכם ובמראה גופם הם דומים לילדים אשר‬ ‫מורא רבם שרוי עליהם‪ ,‬אינם לובשים בגדים ולא‬ ‫סנדלים חדשים בטרם נקרעו הישנים או בלו מרוב‬ ‫זמן" והוא מוסיף שאיש הכת "בהגיעו לשררה לא ירום‬ ‫לבבו במשרתו ולא יבדל מנתיניו בבגדים יקרים ולא‬ ‫בעדי תפארה" (תולדות מלחמת היהודים ספר ב'‪ ,‬ח‬ ‫‪ .)7,4‬עדות ארכיאולוגית לכך שחברי הכת התנזרו‬ ‫לא פלא שבמגילת קומראן‬ ‫של‬ ‫"רעתה‬ ‫‪4Q184‬‬ ‫האישה הזרה" מתוארת‬ ‫אישה מפתה ודמונית‬ ‫המקושטת בעדיים ועיניה‬ ‫מאופרות‪ .‬בגדיה וקישוטיה‬ ‫של האישה‪ ,‬שבתיאורם‬ ‫המשורר מאריך מאוד‬ ‫ולגנותם הוא מקדיש חמש‬ ‫צלעות (לעומת ספר משלי‪,‬‬ ‫שאינו מפרט את קישוטיה‬ ‫של האישה הזרה)‪ ,‬הם‬ ‫חלק בלתי נפרד מדמותה‬ ‫המרושעת והמזיקה‪:‬‬ ‫(‪ )4‬מוסדי חושך ורוב פשעים‬ ‫בכנפיה [‪ ]...‬התועפות לילה‬ ‫ומלבשיה [‪]...‬‬ ‫(‪ )5‬מכסיה אפלות נשף‬ ‫ועדיה נגועי שחת ‪...‬‬ ‫(‪ )12‬כו[ל‪ ]...‬ברחובות עיר‬ ‫תתעלף ובשערי קריות‬ ‫תתיצב ואין להרג[יעה]‬ ‫(‪ )13‬מה[זנו]ת תמיד עיניה‬ ‫הנה והנה ישכילו ועפעפיה‬ ‫בפחז תרים לראו[ת ל]אי[ש]‬ ‫(‪ )14‬צדיק ותשיגהו ואיש [ע]צום ותשליכהו ישרים‬ ‫‪4‬‬ ‫להטות דרך ולבחירי צדק‪...‬‬ ‫בחזונות עמרם הולבש מלאך החושך בבגדים‬ ‫צבעוניים המסמלים את הלבוש המפתה של הנשים‪.‬‬ ‫להלן תרגום של הטקס הארמי של החיבור‪:5‬‬ ‫"[ואחד] מהם היה לו מראה נורא [כנ]חש [וכל] בגדיו‬ ‫צבעוניים ומכוסים חשכה" (שורה ‪.)13‬‬ ‫בספר קדמוניות המקרא פיתו בנות מדיין הערומות‬ ‫והמקושטות את בני ישראל באמצעות יופיין וקישוטיהן‪:‬‬ ‫"ויאמר אליו בלעם‪ :‬בוא וניוועץ מה תעשה להם‪ .‬בחר‬ ‫נשים יפות אשר בנו ואשר במדיין ושים אותן לפניהם‬ ‫‪J. Allegro, The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity, 2‬‬ ‫‪.Minnesota: Criterion Books, 1975, p. 83‬‬ ‫‪ 3‬סרך היחד ג ‪ .8‬מקור‪ :‬ב' שרביט‪" ,‬מידת הענווה והיחס להון לפי‬ ‫תורת כת מדבר יהודה"‪ ,‬בית מקרא‪ ,‬כז (תשמ"ב)‪ ,‬עמ' ‪.28-22‬‬ ‫‪ 4‬לפי ‪F. Garcia Martínez and Tigchelaar Eibert J. C.(ed), The Dead Sea‬‬ ‫‪.Scrolls Study Edition, Leiden / New York / Köln: Brill, 1999, p. 376‬‬ ‫‪ 5‬לקוח מהספר‪G. Xeravits, King, Priest, Prophet: Positive Eschatological :‬‬ ‫‪.Protagonists of the Qumran Library, Leiden: Brill, 2003, p. 117‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪7‬‬ ‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬ ‫ערמות ומקושטות בזהב ובאבנים יקרות‪ .‬והיה כאשר‬ ‫יראון ישכבו עמהן ויחטאו לה' אלוהיהם ויפלו בידיכם‬ ‫כי בדרך אחרת לא תוכל לנצחם"‪.6‬‬ ‫המצרים; בכל מקום‪ ,‬על הצמידים ועל האבנים‪ .‬ופיתוחי‬ ‫פני האלילים על האבנים‪ .‬ותחבוש מצנפת לראשה‪,‬‬ ‫ותהדק נזר לרקותיה‪ ,‬ותכס את ראשה בצעיף"‪.8‬‬ ‫הסיפור המקביל שבמקרא (במדבר כה ‪ ;18 ,3-1‬לא‬ ‫‪ )16 ,15‬אינו מתאר כלל מה לבשו בנות מדיין‪ .‬כבר‬ ‫ראינו לא פעם כיצד בספרים של התקופה מתווספים‬ ‫פרטים על המראה החיצוני של המפתות‪ ,‬בעוד‬ ‫שבמקרא הם נעדרים כליל‪.‬‬ ‫בברית החדשה מופיעים פסוקים רבים אשר שמים‬ ‫דגש על טיפוח תכונותיהן הרוחניות‪ ,‬הפנימיות‪ ,‬של‬ ‫הנשים ברוח של ענווה וצניעות‪ ,‬וזאת בניגוד להשקעה‬ ‫היתרה במראה החיצוני (ראה האיגרת הראשונה אל‬ ‫טימותיאוס ב ‪ ;9‬איגרת פטרוס הראשונה ג ‪ .)5-3‬רעיון‬ ‫זה עולה בקנה אחד עם הקריאה לפשוט את האדם‬ ‫הישן וללבוש את האדם הנצחי והלא‪-‬מתכלה (רומים‬ ‫ז ‪ ;22-10‬השנייה לקורינתים ד ‪ .)16‬רק "החומרים"‬ ‫הבלתי נראים לעין האלה יוכלו לעמוד במבחן כשישוע‬ ‫רּופה וְ ַה ָיְק ָרה ַה ְר ֵ ּבה יו ֵֹתר‬ ‫"כ ֵדי ׁ ֶש ֱאמּונַ ְת ֶכם ַה ְ ּצ ָ‬ ‫יחזור‪ְּ :‬‬ ‫ִמ ָ ּז ָהב ַה ִ ּנ ׁ ְש ָחת ַעל ַאף ִה ָ ּצ ְרפ ֹו ָ ּב ֵא ׁש ֵּת ֵצא ִל ְת ִה ָּלה‬ ‫ּוע ַה ָּמ ׁ ִש ַיח" (איגרת‬ ‫ּול ִת ְפ ֶא ֶרת ְ ּב ִה ְת ַ ּג ּלוֹת י ֵׁש ַ‬ ‫ּול ָכבוֹד ְ‬ ‫ְ‬ ‫פטרוס הראשונה א ‪.)7‬‬ ‫דוגמה נוספת לכך ניתן למצוא בספר קדמוניות המקרא‬ ‫בתיאור התקשטותה של יעל אשת חבר הקיני‪ .‬הוא‬ ‫מציג את יעל לבושה בפאר כשהיא יוצאת לקראת‬ ‫סיסרא‪ ,‬בדומה לתיאור המקושט של יהודית (בספר‬ ‫יהודית) היוצאת לקראת אויב ישראל‪ ,‬הולופרנס‪.‬‬ ‫"וינס סיסרא רוכב על סוס להציל את נפשו ותתקשט‬ ‫יעל אשת הקיני בקישוטיה ותצא לקראתו‪ .‬והאשה‬ ‫יפה מאוד‪ .‬וכראותה אותו ותאמר אליו‪ :‬בוא סעד את‬ ‫לבך ותישן ובערב אשלח עמך את נערי‪ .‬כי יודעת אני‬ ‫כי תזכרני ותשלם לי גמול‪ .‬ויבוא סיסרא וכאשר ראה‬ ‫ורדים מפזרים במטה אמר‪ :‬אם אנצל אלך אל אמי‬ ‫ויעל תהיה לי לאשה"‪.7‬‬ ‫גם הגיבורות החיוביות כמו יעל אשת חבר הקיני‬ ‫או יהודית (ספר יהודית) היוצאות לקראת אויבי עם‬ ‫ישראל‪ ,‬דואגות להשתמש בכל "התחמושת" שלהן‬ ‫על מנת "לכבוש" אותם‪ .‬אמנם הסופרים מהללים את‬ ‫המעשה עצמו שנועד להשיג מטרה נעלה‪ ,‬אך הקשר‬ ‫בין הפיתוי לבין התכשיטים והלבוש כאמצעי הפיתוי‬ ‫אינו מדבר בשבחן‪ ,‬לדעתי‪.‬‬ ‫מראה של‬ ‫ָ‬ ‫ספר יוסף ואסנת מתאר בפרוטרוט את‬ ‫אסנת עובדת האלילים עם חדרי התכשיטים שלה‬ ‫והבגדים המפוארים המעוטרים בשמות האלילים‪:‬‬ ‫"ותמהר אסנת ותלבש שמלת שש ותכלת רקומת‬ ‫זהב‪ ,‬ותחגור חגורת זהב‪ ,‬ותענוד צמידים על ידיה ועל‬ ‫רגליה‪ ,‬ותתחתל בסרבל זהב‪ ,‬ותענוד עדי על צווארה‪.‬‬ ‫אבנים טובות היו מכל עבר‪ ,‬ועליהן חקוקים שמות אלוהי‬ ‫בספר ההתגלות בפרקים יז‪-‬יח מוצגת בבל הגדולה‬ ‫הלבושה כאישה מפוארת ומקושטת‪ .‬גם אם מדובר‬ ‫באלגוריה והתכשיטים והפאר הם רק סמל לעצמה‬ ‫כלכלית‪ ,‬עליונות צבאית ודומיננטיות פוליטית של‬ ‫רומא ו‪/‬או סמל למערכת הרוע העולמית‪ ,‬תיאורה של‬ ‫ּולתו ֲֹעבוֹת ָה ָא ֶרץ" (יז ‪ )5‬מעיד לדעתי גם‬ ‫"אם ְלזוֹנוֹת ְ‬ ‫ֵ‬ ‫על המטען השלילי שהפאר טומן בחובו‪.‬‬ ‫היחס לעושר‬ ‫יחס דומה משתקף בטקסטים מתקופת בית שני גם‬ ‫בנוגע לעושר באופן כללי‪ .‬ברוב החיבורים ניכרים‬ ‫תיעוב וסלידה מהעושר הארצי (המאפיין את המעמד‬ ‫השולט והמושחת‪ ,‬שלו הם מתנגדים)‪ ,‬עד כדי כך‬ ‫שהמילה "עושר" הופכת למילה נרדפת ל"רשעה"‪.‬‬ ‫החל מבן‪-‬סירא‪ ,‬שביקורתו על העושר היא המתונה‬ ‫ביותר‪ ,‬מוצג האדם העשיר כאנטיתזה לצדיק – כאדם‬ ‫טרוד חסר מנוח‪ ,‬רמאי וגאוותן ומשול לזאב וצבוע‪.‬‬ ‫אמנם ניתן להיות עשיר וחף מפשע‪ ,‬אך השילוב הזה‬ ‫נדיר ביותר והוא נחלתם של יחידי סגולה בלבד‪.‬‬ ‫התפיסה הדואלית המשתקפת בספר "צוואת השבטים"‬ ‫והרווחת בספרות התקופה ממקמת את העשיר ואת העני‬ ‫בשני מחנות מנוגדים‪.‬‬ ‫‪ 6‬א"ש הרטום‪ ,‬קדמוניות המקרא‪ ,‬תל אביב‪ :‬יבנה‪ ,‬תשי"ט‪ ,‬יח ‪.13‬‬ ‫ קדמוניות המקרא לא ‪ ,3‬מהדורת הרטום תשי"ט‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪ 8‬תרגום מיוונית‪ .‬ג' צורן‪ ,‬מתרגם ומהדיר‪" ,‬הוידוי והתפילה אשר‬ ‫לאסנת בת פוטיפרע הכהן"‪ ,‬דפים למחקר בספרות‪ ,)1985( 2 ,‬עמ'‬ ‫‪.113-73‬‬ ‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬ ‫גם בספר צוואת השבטים תופש נושא אהבת הכסף‬ ‫מקום מרכזי‪ .‬רדיפת בצע ועושר הופכים למילים‬ ‫נרדפות‪ .‬השלכותיו של חטא זה בחיי האדם הן הרסניות‬ ‫וחמורות ביותר‪ .‬העשיר הרשע ינחל עונש עולם אם לא‬ ‫ישוב מדרכיו‪ .‬התפיסה הדואלית המשתקפת בספר זה‬ ‫והרווחת בספרות התקופה ממקמת את העשיר ואת‬ ‫העני בשני מחנות מנוגדים – של אלוהים מזה ושל‬ ‫השטן (בלייעל) מזה‪ .‬שיא ההפרדה הזו בא בפרקים‬ ‫האחרונים של ספר חנוך א אשר קובעים שאהבת‬ ‫האל ואהבת העולם החומרי הזה אינן עולות בקנה‬ ‫אחד (אותו הרעיון בדיוק מובע גם בברית החדשה)‪.‬‬ ‫לעשירים צפוי משפט באחרית הימים והאפשרות‬ ‫לתשובה כבר אינה ניתנת למימוש‪.‬‬ ‫מחבר ספר חכמת שלמה גם הוא ממקם את העשירים‬ ‫ואת הצדיקים במחנות מנוגדים‪ .‬הוא מחשיב לאפס‬ ‫את העושר הארצי‪ ,‬ומעתיק את מועד הגמול שיינתן‬ ‫לצדיקים לאחריתם‪ .‬קיימות עדויות (במגילת ההודיות‬ ‫ובכתבי יד אחדים של מגילת המלחמה) למסורת‬ ‫ו"מ ַחקה" את הברכות הכלכליות‬ ‫שהחמירה עוד יותר ָ‬ ‫גם מהזירה של אחרית הימים‪.‬‬ ‫הצדיק "החדש" של התקופה‪" ,‬העני" ו"האביון"‪,‬‬ ‫בדומה לאיוב החדש מספר דברי איוב‪ ,‬אינו מעוניין‬ ‫בשום גמול חומרי‪ ,‬אשר מתגמד בעיניו לאור המציאות‬ ‫השמימית שפותחת לפניו עושר מסוג אחר לגמרי‪.‬‬ ‫הצדיק ו"ענווי הרוח" מתעבים את החומר‪ .‬תיעוב‬ ‫החומר בעולם הזה נהיה גורף יותר‪ ,‬וכל התקוות‬ ‫מופנות לעולם הבא והטוב‪.‬‬ ‫ובכן‪ ,‬השנאה לחומר הפכה למאפיין של אלה אשר‬ ‫רוצים להישאר נאמנים למחנה של הצדיקים‪ ,‬עד‬ ‫שהם מרצונם החופשי בוחרים בחיי העוני (להבדיל‬ ‫מצדיקי המקרא) וחלקם מתחילים לקרוא לעצמם‬ ‫"עניים"‪" ,‬עניי הצאן"‪" ,‬אביונים" או "ענווי הרוח" (בין‬ ‫אם הכוונה למשמעות המילולית או למטאפורית)‬ ‫בתור מאפיינם העיקרי‪.‬‬ ‫גם בברית החדשה אהבת הכסף היא שורש כל‬ ‫הרעות ויש לבחור בין עבודת האל לעבודת הממון‪.‬‬ ‫הצדיקים‪ ,‬בדרך כלל‪ ,‬הם העניים‪ ,‬בהם בחר האל‪,‬‬ ‫והם ינחלו את מלכות השמים (כמו לזרוס במשל של‬ ‫ישוע)‪ .‬העשירים הם‪ ,‬בדרך כלל‪ ,‬הרשעים‪ ,‬וקל יותר‬ ‫לגמל לעבור דרך נקב מחט מאשר לעשירים להיכנס‬ ‫למלכות השמים‪ .‬כל התקוות מופנות לעולם הבא‬ ‫ולגמול הרוחני‪ ,‬ובינתיים יש להסתפק במועט כי ביאת‬ ‫האדון קרבה‪.‬‬ ‫לבוא‪ ,‬שחלחלה לכל רובדי מחשבת ישראל‪ ,‬הובילה‬ ‫לתפיסה לפיה הדברים החומריים כעושר ותכשיטים‬ ‫הם מכשול בדרך לעולם הבא‪ .‬אינני חושבת שמחברי‬ ‫הברית החדשה מציגים תפיסת עושר אלטרנטיבית‬ ‫לזו שבתנ''ך‪ .‬התפיסה המקראית בנוגע לעושר היא‬ ‫חלק בלתי נפרד מהשקפת העולם של ישוע ותלמידיו‬ ‫ואין ספק שגם הם האמינו שבנסיבות הרגילות‪,‬‬ ‫על הצדיק לקוות לברכת אלוהים בפרנסתו‪ .‬אלא‬ ‫שהפרספקטיבה האפוקליפטית מטבעה שמה‬ ‫דגש על חשיבות ההיבט הרוחני‪ ,‬מבטלת חשיבות‬ ‫של כל דבר חומרי ויוצאת נגד כל דבר אשר בכוחו‬ ‫להחטיא ולגרום להחמצת הישועה הקרובה‪ .‬כנראה‬ ‫זאת הסיבה לכך שספרי התקופה מואסים בדברים‬ ‫שהיו נראים להם פחות חמורים לולא האמינו שהקץ‬ ‫האסכטולוגי יתרחש בימיהם‪.‬‬ ‫לסיכום‪:‬‬ ‫גם היום קיים בקרב המאמינים מגוון של גישות לעושר‬ ‫ולשגשוג‪ .‬כמו בתקופת בית שני ישנם "האיסיים"‬ ‫המחמירים בדבר ההופעה החיצונית (בעיקר בכל‬ ‫הקשור לנשים) ומטיפים לסגנון חיים צנוע במיוחד;‬ ‫וישנם המחמירים פחות‪ ,‬אבל עדיין מזהירים מפני‬ ‫רדיפה אחרי הממון‪ ,‬השולט כל כך בעולם המודרני‪.‬‬ ‫מעניין אם תומכי "תורת השגשוג" (‪Prosperity‬‬ ‫‪ )Theology‬של היום היו שורדים אילו היו חיים‬ ‫בתקופה ההיא‪...‬‬ ‫הספרות החיצונית בהחלט מכילה זרעי אמת ובמבט‬ ‫ראשון דומה יחסה לעושר ליחס שנגלה בברית‬ ‫החדשה‪ ,‬אך אולי משום שהקצינה יתר על המידה היא‬ ‫לא נכללה בקאנון המקראי‪.‬‬ ‫אם כך‪ ,‬היכן לחפש את האמת? כנראה שאי שם‬ ‫באמצע‪ ...‬על האיזון העדין הזה ועל הסכנות הטמונות‬ ‫אש וָ ע ׁ ֶֹשר ַאל‬ ‫"‪...‬ר ׁ‬ ‫בקיצוניות לכאן או לכאן נכתב במשלי‪ֵ :‬‬ ‫וְא ַמ ְר ִּתי‪,‬‬ ‫ש ַ ּבע וְ ִכ ַח ׁ ְש ִּתי ָ‬ ‫יפנִ י ֶל ֶחם ֻח ִּקי ּ ֶפן ֶא ְ ׂ‬ ‫ִּת ֶּתן ִלי‪ַ .‬ה ְט ִר ֵ‬ ‫ש ִּתי ׁ ֵשם ֱאל ָֹהי" (ל ‪.)9-8‬‬ ‫ּופן ִאּוָ ֵר ׁש וְ גָ נַ ְב ִּתי‪ ,‬וְ ָת ַפ ְ ׂ‬ ‫ִמי יְהוָ ה‪ֶ ,‬‬ ‫"אין ִאיׁש יָ כֹול ַל ֲעבֹד ְׁשנֵ י ֲאדֹונִ ים‪ֶׁ ,‬ש ֵּכן אֹו יִ ְׂשנָ א‬ ‫ֵ‬ ‫ֹאהב ֶאת ַה ֵּׁשנִ י‪ ,‬אֹו יִ ְהיֶ ה ָמסּור ְל ֶא ָחד וִ יזַ ְלזֵ ל‬ ‫ֶא ָחד וְ י ַ‬ ‫ֹלהים וְ ֶאת‬ ‫כֹולים ַל ֲעבֹד ֶאת ָה ֱא ִ‬ ‫ַּב ֵּׁשנִ י‪ֵ .‬אינְ ֶכם יְ ִ‬ ‫ַה ָּממֹון" (מתי ו ‪.)24‬‬ ‫אסיים בדברי שאול השליח‪ ,‬המדגיש את חשיבותה‬ ‫של ההדרכה האישית של האדון‪ ,‬ובמסקנתו של‬ ‫"כל ִא ׁיש י ְִחיֶה ֶאת ַחּיָ יו ְל ִפי‬ ‫קוהלת‪ ,‬החכם באדם‪ָּ :‬‬ ‫ַמה ׁ ּ ֶש ָח ַלק ל ֹו ָה ָאדוֹן" (הראשונה לקורינתים ז ‪;)17‬‬ ‫"ל ּכֹל זְ ָמן‪ ,‬וְ ֵעת ְל ָכל ֵח ֶפץ ַּת ַחת ַה ׁ ּ ָש ָמיִם" (קוהלת ג ‪.)1‬‬ ‫ַ‬ ‫השבת היחס החיובי לשימוש בחומרים יקרי ערך‬ ‫ולעושר בכלל מתרחשת אך ורק בהקשר לאחרית‬ ‫הימים‪ ,‬בעולם הבא‪ ,‬בירושלים של מעלה‪ .‬אני סבורה‬ ‫שהציפייה האפוקליפטית לאחרית הימים הקרבים‬ ‫טוב נעשה אם נציב מטרות גדולות ובעת ובעונה‬ ‫אחת לא נשכח שכל מעשינו עלי אדמות עלולים‬ ‫להיקטע עוד היום! ובכן‪" ,‬חלום כאילו תחיה לנצח‪,‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫חייה כאילו זה יומך האחרון"‪.‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪9‬‬ ‫שווה ציטוט ‪ //‬גולן ברושי‬ ‫ה‬ ‫העיסוק בבת זוגתו‬ ‫הנורבגית של יאיר נתניהו‪,‬‬ ‫בנו של ראש הממשלה‪,‬‬ ‫חרג‪ ,‬כך נדמה‪ ,‬מכל‬ ‫פרופורציה כשעבר מטורי‬ ‫הרכילות הישר למרכז‬ ‫הבמה התקשורתית‬ ‫‪10‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫עיתונאי אביב לביא‪ ,1‬בעל השקפת העולם‬ ‫האתיאיסטית‪-‬ליברלית‪ ,‬תקף את העניין‬ ‫וטען כי "המטיפים לטהרת הזרע חזרו וטענו השבוע‬ ‫שההתבוללות היא האויב הגדול של העם היהודי‬ ‫לדורותיו"‪ .‬לביא הזכיר את דבריו של אריה דרעי בנושא‪:‬‬ ‫"אוי לנו אם זה נכון‪ ,‬אבל אם זה נכון חלילה וחס זה‬ ‫כבר לא עניין אישי‪ ,‬זה הסמל של העם היהודי"; את‬ ‫דברי אמנון בן דהן‪ ,‬סגן שר מ"הבית היהודי"‪ ,‬שאמר כי‬ ‫"זה דבר לא ראוי"; את דברי הרב חגי בן ארצי‪ ,‬דודו של‬ ‫יאיר נתניהו ומרצה באוניברסיטה‪ ,‬שהכריז כי אחיינו‬ ‫"יורק על הקבר של סבא וסבתא שלו"; ואת דברי עורך‬ ‫העיתון החרדי "יתד נאמן"‪ ,‬שאמר בטלוויזיה‪" :‬תארו‬ ‫לכם שהיא הייתה פלסטינית"‪ .‬על אמירה זו מגיב‬ ‫לביא בציניות‪" :‬כאילו אהבה בין יהודי לערבייה היא‬ ‫פשע נגד האנושות או בגידה במולדת"‪ .‬כמו כן הזכיר‬ ‫‪ 1‬עיתון "גלובס"‪ ,‬דעות‪.5/2/2014 ,‬‬ ‫שווה ציטוט‪ :‬לאו דווקא התבוללות‬ ‫לביא את הארגון הגזעני להב"ה ("למניעת התבוללות‬ ‫בארץ הקודש")‪ ,‬אשר פרסם "נזיפה פומבית בראש‬ ‫הממשלה" בשל מעשיו של בנו‪.‬‬ ‫ •ה' קורא לשלושתם לצאת אל אוהל מועד‪ ,‬אחר‬ ‫כך נעמד בעמוד ענן מחוץ לאוהל וקורא רק‬ ‫לאהרן ולמרים לצאת אליו (פס' ‪.)5-4‬‬ ‫לביא מסכם את מאמרו בכותבו כי בניגוד לנאמר לעיל‪,‬‬ ‫לדידו "האויב הגדול של העם היהודי‪-‬ישראלי כיום הוא‬ ‫הבערּות‪ ,‬ההסתגרות‪ ,‬שנאת הזרים והגזענות"‪.‬‬ ‫ •ה' גוער בהם ויוצא להגנתו של משה ואז מעניש‬ ‫את מרים בצרעת (פס' ‪.)10-6‬‬ ‫אני אמנם מסכים עם כמה מדבריו של לביא‪ ,‬אך‬ ‫ברצוני להתייחס לנושא מנקודת מבט מקראית‪ ,‬כאשר‬ ‫טענתי המרכזית תהיה כי התחברות בין יהודים לגויים‬ ‫אינה חייבת להיות מתכון בטוח להתבוללות‪.‬‬ ‫התנ"ך מספק לנו דוגמאות לנישואין לנשים או לגברים‬ ‫מעמים אחרים‪ .‬חשוב להדגיש כי אין מדובר בדמויות‬ ‫שוליות אלא דווקא בעמודי התווך של הסיפור המקראי‬ ‫ונכסי צאן ברזל של האומה והתרבות היהודית‪ .‬הבה נבחן‬ ‫שש דוגמאות ונראה האם נישואין אלה הובילו להתבוללות‪:‬‬ ‫‪1.1‬יהודה לקח לאישה בת איש כנעני ואחר כך את‬ ‫תמר (בראשית לח ‪ ,)26-2‬אשר לגבי מוצאה אין‬ ‫המקרא מספר דבר אך תרומתה לשושלת דוד‬ ‫המלך ברורה (רות ד ‪.)22-12‬‬ ‫‪2.2‬יוסף נישא לאסנת המצרייה‪ ,‬בתו של כוהן‬ ‫און‪ .‬שני בניה זכו לברכה מיוחדת מסבם יעקב‬ ‫(בראשית מח ‪ .)20-13‬משושלתו של אפרים‪,‬‬ ‫כידוע‪ ,‬קיבלנו את יהושע בן נון (במדבר יג ‪.)8‬‬ ‫‪3.3‬משה בן עמרם נשא לאישה את ציפורה בתו של‬ ‫יתרו‪ ,‬כוהן מדיין (שמות ב ‪.)22-16‬‬ ‫‪4 .4‬לפי חז"ל‪ ,‬התחתן יהושע בן נון עם רחב‪ 2‬אשר‬ ‫ממנה‪ ,‬כתוב בתלמוד‪ ,‬יצאו נביאים וכוהנים‬ ‫לישראל (בבלי‪ ,‬מגילה יד‪ ,‬ע"ב)‪.‬‬ ‫‪5.5‬בועז‪ ,‬ממשפחת אלימלך‪ ,‬לקח לאישה את רות‬ ‫המואבייה (רות א ‪ ;4‬ד ‪ ,)10‬הסבתא רבה של דוד‬ ‫המלך (ד ‪.)22-21‬‬ ‫‪6.6‬אסתר בת אביחיל נישאה למלך אחשוורוש‬ ‫והצליחה לסכל את תכניתו של צורר היהודים‬ ‫להשמיד את עמה (אסתר ז ‪ – 3‬ח ‪.)8‬‬ ‫מכל הדוגמאות שהובאו לעיל‪ ,‬מעניין שהאדם היחיד‬ ‫הזוכה לביקורת עקב בחירת בת זוגו‪ ,‬הוא דווקא משה‪.‬‬ ‫ברם מעניין עוד יותר לראות מי יוצא להגנתו ומהי‬ ‫התגובה לאותה ביקורת‪ .‬תנו דעתכם לרצף האירועים‪,‬‬ ‫כפי שהם מתוארים בפרק יב בספר במדבר‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ •מרים ואהרן מטיחים במשה ביקורת על האישה‬ ‫הכושית שלקח לאישה (פס' ‪.)2-1‬‬ ‫ •ה' שומע‪ ,‬משה שותק (פס' ‪.)3-2‬‬ ‫‪ 2‬מדרש קוהלת רבה‪ .‬מבשורת מתי פרק א ניתן ללמוד כי רחב‬ ‫התחתנה דווקא עם שלמון ולא עם יהושע (פס' ‪.)5‬‬ ‫‪ 3‬ראוי לציין כי שמשון זכה אף הוא לביקורת מצד משפחתו על כך‬ ‫שביקש לשאת אישה נוכריה‪ .‬אך מיד לאחר מכן נאמר‪" :‬ואביו ואמו‬ ‫לא ידעו כי מה' היא‪( "...‬שופטים יד ‪.)4‬‬ ‫ •אהרן מתחנן בפני אחיו שירחם עליהם ואז‬ ‫מתפלל משה לרפואת אחותו (פס' ‪.)13-11‬‬ ‫מעניין מאוד‪ ,‬לאור הביקורת המופנית לעבר בנו של‬ ‫ראש הממשלה‪ ,‬היינו מצפים כי כאשר יקרא אליו‬ ‫הקב"ה את משה‪ ,‬אהרן ומרים‪ ,‬הוא יבחר לגעור דווקא‬ ‫במשה; שהרי כאשר בחר משה לשאת לו לאישה‬ ‫כושית מן הגויים‪ ,‬פשע לכאורה בהתבוללות וסיכן את‬ ‫עתידו של עם ישראל כולו‪ ,‬הרואה בו מנהיג ומודל‬ ‫לחיקוי‪ .‬למרבה ההפתעה‪ ,‬לא זו בלבד שהקב"ה אינו‬ ‫מגנה את משה‪ ,‬הוא אף מרעיף עליו שבחים; ואם לא‬ ‫די בכך‪ ,‬הוא גוער באחיו של משה ומעניש את אחותו‬ ‫בחומרה‪ ,‬כאילו רוצה לומר‪" :‬כיצד העזתם לבוא‬ ‫בטענות אל עבדי משה? כלום אינכם יודעים שהוא‬ ‫עבדי הנאמן‪ ,‬העושה תמיד את רצוני?!"‪ .‬האירוניה‬ ‫מגיעה אפוא לשיאה כאשר דווקא משה נקרא להתפלל‬ ‫עבור מתריסיו ולבקש עליהם רחמים ורפואה מאת ה'‪.‬‬ ‫לסיכום‪ ,‬כתבי הקודש אמנם מראים כי נישואי‬ ‫תערובת עלולים במקרים מסוימים להביא להתבוללות‬ ‫ולתוצאה בלתי רצויה; ראו לדוגמה את אברהם אבינו‪,‬‬ ‫אשר מצווה על עבדו לא לקחת ליצחק אישה אלא‬ ‫מבנות ארצו ומולדתו‪ 4,‬או את שלמה המלך‪ ,‬שנישואיו‬ ‫לנשים נוכריות הסיטוהו לעבודה זרה‪ 5‬וגם את עזרא‬ ‫הסופר‪ ,‬שדרש מהעם להיבדל מן הנשים הנכריות אשר‬ ‫להן נישאו‪ - 6‬דרישה המקבלת משנה תוקף בספר‬ ‫‪7‬‬ ‫נחמיה‪ ,‬שם גם מוזכר חטאו של שלמה באותו עניין‪.‬‬ ‫מאידך‪ ,‬במקרים אחרים (שדוגמאות לבולטים שבהם‬ ‫הבאנו קודם)‪ ,‬המקרא כמעט יוצא מגדרו כדי להראות‬ ‫שנישואי תערובת הם מקור של רווח והצלה לעם‬ ‫ישראל ולא בהכרח גורם להתבוללות‪.‬‬ ‫חשוב לומר‪ ,‬אין מטרתו של מאמר זה לעודד נישואי‬ ‫תערובת או לפסול אותם! המטרה המרכזית הייתה‬ ‫להראות כי מעט מוזר לגלות שמרב הביקורת כלפי‬ ‫יאיר נתניהו באה דווקא מצד המחנה הדתי‪ ,‬אותו מחנה‬ ‫המתיימר להיות מחובר לתנ"ך‪ .‬מדוע מוזר? מפני שכפי‬ ‫שראינו‪ ,‬באופן קטגורי אין המקרא דוחה נישואי תערובת‬ ‫ואינו מגנה אותם ללא הבחנה‪ .‬במקרים מסוימים יש‬ ‫לכך התנגדות‪ ,‬אך במקרים אחרים הדבר מתקבל‬ ‫ללא כל טרוניה‪ 8,‬לא מצד אנשים ולא מצד אלוהים‪Ω .‬‬ ‫‪ 4‬בראשית כד ‪.4-3‬‬ ‫‪ 5‬מלכים א יא ‪ ;6-1‬כמו גם המלך אחאב‪ ,‬אשר נישואיו לאיזבל‬ ‫הביאוהו לעבוד את הבעל ולהשתחוות לו (שם‪ ,‬טז ‪.)33-30‬‬ ‫‪ 6‬עזרא י ‪.11‬‬ ‫‪ 7‬פרק יג ‪.26-23‬‬ ‫‪ 8‬כפי ראינו‪ ,‬בכמה מן המקרים אף עודדו את המעורבים להתחתן‬ ‫בנישואי תערובת (אסתר‪ ,‬למשל)‪.‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪11‬‬ ‫השליח והשליחות ‪-‬‬ ‫הגיגים מספר מלאכי‬ ‫חלק א' | מתוך ספר (בתהליך כתיבה) מאת י‪ .‬הראל‬ ‫ּוב ָא ֶרץ‪ַ .‬על ֵּכן ְלכּו ֲוַעשּׂו‬ ‫"נִ ְּתנָ ה ִלי ָּכל ַס ְמכּות ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם ָ‬ ‫ֶאת ָּכל ַהגּ וֹיִים ְל ַת ְל ִמ ִידים‪ַ ,‬ה ְט ִ ּבילּו או ָֹתם ְל ׁ ֵשם ָה ָאב‬ ‫וְרּוח ַה ּק ֶֹדש ַוְל ְּמדּו או ָֹתם ִל ׁ ְשמֹר ֶאת ָּכל ַמה‬ ‫ַ‬ ‫ַוְה ֵ ּבן‬ ‫ׁ ּ ֶש ִ ּצּוִ ִיתי ֶא ְת ֶכם‪( "...‬מתי כח ‪ .)20-18‬ישוע מטיל על כולנו‬ ‫שליחות חשובה‪ .‬בעצם‪ ,‬הוא קורא לכל אחד מאתנו‬ ‫להיות לו לשליח‪.‬‬ ‫מהו שליח של אלוהים‪ ,‬מה נדרש ממנו ומהו המסר‬ ‫שלו? עיון בספר מלאכי עשוי ללמד אותנו כל זאת‪.‬‬ ‫אלוהים רצה מאז ומתמיד שכל עמו יהיו נביאים‪ ,‬ושכל‬ ‫מי שנמנה עם "ממלכת הכוהנים" שלו יהיו שליחיו‬ ‫"ל ַמ ַען ְּת ַס ּ ְפרּו ְּת ִה ּלו ָֹתיו ׁ ֶשל ַה ּקו ֵֹרא ֶא ְת ֶכם ֵמח ׁ ֶֹש ְך ֶאל‬ ‫ְ‬ ‫אוֹר ֹו ַה ּנ ְִפ ָלא" (במדבר יא ‪ ;29‬איגרת פטרוס הראשונה‬ ‫"מ ְל ַא ְך יְהוָה ְ ּב ַמ ְל ֲאכּות‬ ‫ב ‪ .)9‬על כל אדם אשר הוא ַ‬ ‫יְ הוָ ה" ("מלאך" = שליח‪ .‬חגי א ‪ )13‬להיות ציר‪ ,‬שליח‬ ‫המוֹסר מסר ברור מאת ה'‪ .‬מסר זה הופך את השומעים‬ ‫במ ְלאכּות ה'‬ ‫והמקבלים לשליחים‪ ,‬שגם הם ממשיכים ַ‬ ‫ומעבירים הלאה את המסר של ה'‪ .‬השליח בא עם מסר‬ ‫שהופך את השומעים והמקבלים את המסר לשליחים‬ ‫הנושאים אותו הלאה‪ ,‬וחוזר חלילה‪.‬‬ ‫הספר "השליח והשליחות – הגיגים מספר מלאכי"‬ ‫(שאני עדיין עמל על כתיבתו) נועד לעזור לכל מי‬ ‫שמעוניין להיות שליח טוב יותר של אלוהים ורוצה להבין‬ ‫את מהות המסר והשליחות שאותם מסר לנו אלוהים‪.‬‬ ‫הספר אינו פירוש מעמיק המנסה להבין את כוונת‬ ‫המחבר בזמן הכתיבה ולהתעמק בהיסטוריה‪ ,‬אלא‬ ‫הוא מנסה לבחון מה נוכל ללמוד היום מתוך הכתוב‬ ‫בספר מלאכי וליישם בחיינו‪ .‬הוא מיועד לעורר תפילה‬ ‫ומחשבה ולכן‪ ,‬לאחר ההקדמה‪ ,‬הוא מחולק לקטעים‬ ‫קצרים המיועדים לקריאה ולהגות יומית‪.‬‬ ‫החל מגיליון זה יובאו חמישה קטעים העוסקים‬ ‫במלאכי ג ‪( 4-1‬שיופיעו בספר כקטעי קריאה והגות‬ ‫לחמישה ימים)‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫ּופ ְתאֹם‬ ‫ּופּנָ ה ֶד ֶרְך ְל ָפנָ י; ִ‬ ‫ָאכי ִ‬ ‫"הנְ נִ י ׁש ֵֹל ַח ַמ ְל ִ‬ ‫ִ‬ ‫ַאּתם ְמ ַב ְק ִׁשים‪,‬‬ ‫יכלֹו ָהָאדֹון ֲא ֶׁשר ֶ‬ ‫יָבֹוא ֶאל ֵה ָ‬ ‫ַאּתם ֲח ֵפ ִצים ִהּנֵ ה ָבא‪,‬‬ ‫ּומ ְלַאְך ַה ְּב ִרית ֲא ֶׁשר ֶ‬ ‫ַ‬ ‫ּומי ְמ ַכ ְל ֵּכל ֶאת יֹום ּבֹואֹו‪,‬‬ ‫ָאמר יְ הוָ ה ְצ ָבאֹות׃ ִ‬ ‫ַ‬ ‫ּומי ָהע ֵֹמד ְּב ֵה ָראֹותֹו; ִּכי הּוא ְּכ ֵאׁש ְמ ָצ ֵרף‬ ‫ִ‬ ‫ּומ ַט ֵהר‬ ‫ּוכב ִֹרית ְמ ַכ ְּב ִסים׃ וְ יָ ַׁשב ְמ ָצ ֵרף ְ‬ ‫ְ‬ ‫ֶּכ ֶסף וְ ִט ַהר ֶאת ְּבנֵ י ֵלוִ י וְ זִ ַּקק א ָֹתם ַּכּזָ ָהב‬ ‫יׁשי ִמנְ ָחה ִּב ְצ ָד ָקה׃‬ ‫וְ ַכ ָּכ ֶסף; וְ ָהיּו ַליהוָ ה ַמּגִ ֵ‬ ‫ימי‬ ‫ירּוׁש ִָלם; ִּכ ֵ‬ ‫הּודה וִ ָ‬ ‫וְ ָע ְר ָבה ַליהוָ ה ִמנְ ַחת יְ ָ‬ ‫ּוכ ָׁשנִ ים ַק ְדמֹנִ ּיֹות" (מלאכי ג ‪.)4-1‬‬ ‫עֹולם ְ‬ ‫ָ‬ ‫ּופּנָ ה ֶד ֶרְך ְל ָפנָ י‪"...‬‬ ‫אכי ִ‬ ‫"הנְ נִ י ׁש ֵֹל ַח ַמ ְל ִ‬ ‫ִ‬ ‫אלוהים תמיד מכין את הדרך‪ .‬הוא אינו עושה דברים‬ ‫"א ָבל ַּכ ֲא ׁ ֶשר ָמ ְל ָאה ָה ֵעת ׁ ָש ַלח ֱאל ִֹהים ֶאת‬ ‫ללא הכנה‪ֲ .‬‬ ‫וְכפּוף ַל ּתו ָֹרה" (גלטים ד ‪.)4‬‬ ‫ְ ּבנוֹ‪ ,‬יְלּוד ִא ׁ ּ ָשה ָ‬ ‫במשך כל ההיסטוריה‪ ,‬מאז החטא בגן העדן‪ ,‬הכין‬ ‫אלוהים את בני האדם לביאת המשיח‪ .‬בזמן הנכון‪,‬‬ ‫כאשר הכול הבשיל מבחינתו‪ ,‬הוא שלח את בנו אל‬ ‫העולם‪ .‬גם היום אלוהים עוסק בהכנה של מעשיו‬ ‫בעתיד‪ :‬הן את מעשיו בעולם ובכל מה שעתיד‬ ‫להתרחש‪ ,‬והן בלבבות בני האדם באופן אישי‪.‬‬ ‫לפי פסוק זה אנו רואים שכדי להכין את דרכו‪ ,‬אלוהים‬ ‫שולח את מלאכו‪ ,‬כלומר – את השליח שלו‪ .‬תפקידנו‬ ‫כשליחיו של אלוהים הוא לפנות את דרכו‪ ,‬להכין את‬ ‫הדרך עבורו‪ .‬אין אנו יודעים מתי תמלא העת; אין‬ ‫בכוחנו לגרום לאנשים ללכת בדרכיו; אין אנו יודעים‬ ‫תמיד לאן הדרך מובילה ואילו עיקולים ופניות יהיו בה‪,‬‬ ‫אך תפקידנו הוא לפנות את הדרך ממכשולים המונעים‬ ‫מאנשים לראות את המשיח‪ .‬את זאת ביכולתנו לעשות‬ ‫גם דרך פעילות חברתית בחברה הסובבת אותנו וגם‬ ‫על ידי הסרת המכשולים הנמצאים בלבבות בני האדם‬ ‫שסביבנו – בהבנתם‪ ,‬בחינוך שקיבלו וכדומה‪ .‬חשוב‬ ‫שנבין שתפקידנו אינו לסלול את דרכו של אלוהים‪,‬‬ ‫השליח והשליחות ‪ -‬הגיגים מספר מלאכי‬ ‫לקבוע את הכיוון ואיך הוא יפעל‪ ,‬או לגרום לאנשים ללכת‬ ‫בדרכו‪ .‬כל אלה הם תפקידיה של רוח הקודש‪ .‬תפקידנו הוא רק‬ ‫לפנות את הדרך‪.‬‬ ‫כאשר אנו מדברים עם אנשים על המשיח‪ ,‬דברים רבים‬ ‫מונעים מהם לראות את האמת‪ .‬רדיפת היהודים על ידי נוצרים‪,‬‬ ‫השחיתות של הכנסייה ושל מאמינים רבים‪ ,‬איסורים מצד‬ ‫הרבנים‪ ,‬ה"מדע" הטוען כי אין אלוהים‪ ,‬החטא המונע מבני‬ ‫אדם להיכנע לאלוהים‪ ,‬ועוד – אבני הנגף שמונעות מאנשים‬ ‫ללכת בדרכו של אלוהים הן רבות‪ .‬תפקידנו‪ ,‬אותו עלינו למלא‬ ‫בנועם‪ ,‬באהבה ובסבלנות‪ ,‬הוא לנסות לסלק את אבני הנגף‬ ‫האלה מחיי האנשים שסביבנו‪ .‬שוב‪ ,‬אין אנו יכולים להכריח בני‬ ‫אדם ללכת בדרכי האלוהים אך אנו כן יכולים להסיר מכשולים‬ ‫מדרכם‪ ,‬ובמיוחד ‪ -‬לא להיות מכשול בעצמנו‪.‬‬ ‫המכשולים הגדולים ביותר שעומדים בדרכם של האנשים‬ ‫שסביבנו ומונעים מהם להיות קשובים באמת לבשורה‪ ,‬הם‬ ‫במקרים רבים דווקא לבבנו הקשה‪ ,‬הגאווה שלנו וצורת‬ ‫התנהגותנו‪ .‬הדרך הטובה ביותר להסיר את המכשולים המונעים‬ ‫מאנשים לקבל את המסר של אלוהים היא לתת לאלוהים לנפץ‬ ‫את האבנים שבלבנו‪-‬אנו ולשנות אותנו כך שנידמה לו יותר ויותר‪.‬‬ ‫האם אתה מניח לאלוהים לפנות לו דרך בלבך? האם‬ ‫אתה חי את חייך כמי שמסיר מכשולים שמונעים מאנשים‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‬ ‫להתקרב אל אלוהים?‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪13‬‬ ‫סמסטר סתיו ‪2014‬‬ ‫במכללה למקרא‬ ‫שנת הלימודים הרביעית בקמפוס החדש‬ ‫בנתניה עומדת להיפתח‪ ,‬תודה לאל!‬ ‫בין אם כסטודנטים חופשיים או ללימודי‬ ‫תואר‪ ,‬הצטרפו אלינו לקורסים השונים‬ ‫ובססו את הידע שלכם בכתובים‪.‬‬ ‫פרטים נוספים על הלימודים במכללה‪,‬‬ ‫ההטבות השונות‪ ,‬מלגות לחיילים‬ ‫משוחררים ועוד תוכלו לשמוע ביום‬ ‫הפתוח ‪ -‬ראו הזמנה בעמ' ‪.25‬‬ ‫יש לכם שאלות?‬ ‫‪1-700-077-970‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪www.biblecollege.co.il‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫קורסים במסגרת תכנית הביכורים‬ ‫(כל קורס מזכה את הסטודנט ב‪ 3-‬נק׳ זכות אקדמיות)‬ ‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬ ‫זהות משיחית‬ ‫קורס זה מספק הזדמנות ייחודית לסטודנט להקדיש את הזמן‬ ‫והתפילה הנחוצים לו כדי לגלות את מקומו במסע האמונה‪.‬‬ ‫יום ה׳‬ ‫תיאולוגיה א'‬ ‫הקורס יסקור נושאים חשובים באמונה המשיחית‪ ,‬תוך כדי ניתוח‬ ‫קטעי מפתח בכתבי הקודש‪.‬‬ ‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1500-1230‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫תורת הפרשנות‬ ‫משמעת רוחנית‬ ‫(קורס אינטנסיבי)‬ ‫‪1100-830‬‬ ‫מטרת הקורס הנה ללמוד ולפרש את כתבי הקודש‪ ,‬זאת על מנת‬ ‫שכל סטודנט יוכל ליישם את הנלמד באופן אישי ובבוא הזמן – גם יום ה׳ ‪23/10/14 - 1800-1530‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫באופן פומבי‪.‬‬ ‫קורס זה מתמקד בבשורה ובדרך שהיא מעצבת את החיים המשיחיים‪.‬‬ ‫בקורס יושם דגש על היבטים מעשיים של החיים המשיחיים‪.‬‬ ‫קורסים במסגרת לימודי ב‪.‬א‪ + .‬מ‪.‬א‪ .‬במקרא‬ ‫א'‪-‬ה'‬ ‫‪1600-900‬‬ ‫ ‪1/2/15‬‬‫‪5/2/15‬‬ ‫(כל קורס מזכה את הסטודנט ב‪ 3-‬נק׳ זכות אקדמיות)‬ ‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬ ‫נביאים אחרונים‬ ‫מבוא לנביאים האחרונים; תפקיד הנביא כמטיף‪ ,‬כמפרש וכמחבר‬ ‫עם דגש מיוחד על מבנה ספריהם של הנביאים‪.‬‬ ‫יום ה׳‬ ‫תרבות וחינוך‬ ‫יהודי‬ ‫הקורס יתמקד במהות ובחשיבות החינוך ביהדות‪ ,‬על זרמיה השונים‪ ‬וכמו‬ ‫כן‪ ,‬בהיבטים פדגוגיים של סביבת הלומד‪ ,‬תוך בחינה של דרכי הוראה‬ ‫והשפעתן על המוטיבציה ללימודים‪.‬‬ ‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1500-1230‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫תורת הקהילה‬ ‫ואחרית הימים‬ ‫הקורס יתעמק בסוגיות נבחרות בנושא הקהילה ואחרית הימים‪ ,‬על‬ ‫יסוד הכתובים ולאור ההתפתחות ההיסטורית של הדוקטרינות על‬ ‫נושאים אלה‪ ,‬וזאת בהשוואה לתורות שקר שנפוצות היום‪.‬‬ ‫קורס זה‪ ‬יבחן את‪ ‬המחשבה‪ ‬התיאולוגית‪ ‬של הברית החדשה‪,‬‬ ‫יעקוב אחר‪ ‬התקדמות החשיבה התיאולוגית‪ ‬החל מישוע‪,‬‬ ‫ויבקש‪ ‬לגלות מהי תרומתו הייחודית‪ ‬של כל‪ ‬מחבר‪ ‬למסר‬ ‫הכללי‪ ‬של הברית החדשה‪.‬‬ ‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1800-1530‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫תיאולוגיה של‬ ‫הברית החדשה‬ ‫(קורס אינטנסיבי)‬ ‫לימודים אונליין‬ ‫א'‪-‬ה'‬ ‫‪1100-830‬‬ ‫‪1600-900‬‬ ‫ ‪1/2/15‬‬‫‪5/2/15‬‬ ‫אפשר ללמוד גם מהבית‪ ,‬בזמן שנוח לך‬ ‫‪Jewish Christian Relations‬‬ ‫מנהיגות מקראית‬ ‫‪Oct 23th - Jan 29th‬‬ ‫‪ 23‬באוקטובר ‪ 29 -‬בינואר‬ ‫הקורס‪ ‬יעסוק‪ ‬בהנהגה על פי כתבי‪ ‬הקודש‪ :‬מהותה‪,‬‬ ‫מטרותיה‪ ,‬אופייה‪ ,‬תפקודה‪ ‬והסכנות‪ ‬הכרוכות‪ ‬בה‪.‬‬ ‫‪The course examines the interaction between the Jewish‬‬ ‫‪people and Christianity, covering issues such as history,‬‬ ‫‪theology, influences and polemics.‬‬ ‫‪3-Credit Courses‬‬ ‫‪ENGLISH COURSES‬‬ ‫‪830-1100‬‬ ‫‪Thu‬‬ ‫‪The course delves into different aspects of society, traditions, customs‬‬ ‫‪and practices of Israel and the surrounding nations during the biblical‬‬ ‫‪period in order to understand the Tanakh more fully.‬‬ ‫‪Old Testament‬‬ ‫‪Backgrounds‬‬ ‫‬‫‪1230-1500 23/10/14‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫‪Thu‬‬ ‫‪This course provides an on-site introduction to the historical and‬‬ ‫‪geographical settings of the Bible.‬‬ ‫‪Biblical‬‬ ‫‪Geography‬‬ ‫‬‫‪1530-1800 23/10/14‬‬ ‫‪29/01/15‬‬ ‫‪Thu‬‬ ‫‪This course examines the compositional strategy of the Torah by look‬‬‫‪ing at its structure and at select passages in the light of this structure.‬‬ ‫‪Theology of‬‬ ‫‪the Torah‬‬ ‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪15‬‬ ‫שופטת‪,‬‬ ‫לוחמת ‪-‬‬ ‫מי את?‬ ‫מאת א‪ .‬קשטן‬ ‫‪16‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬ ‫תנ"ך כלול סיפור מעניין על שלושה אנשים‬ ‫ששירתו את אלוהים בדרך מיוחדת‪ .‬הסיפור‬ ‫שלהם מתרחש לאחר שמת אהוד בן גרא‪.‬‬ ‫אהוד היה שופט מיוחד במינו ואחרי שהושיע‬ ‫את ישראל מידי מואב שקטה הארץ ‪ 80‬שנה‪ .‬אחריו‬ ‫הופיע על בימת ההיסטוריה שמגר בן ענת‪ .‬מהאזכור‬ ‫הקצרצר שלו בסוף פרק ג בספר שופטים לא ברור‬ ‫אם שמגר שפט את ישראל במהלך ‪ 80‬שנות השקט‬ ‫או מיד לאחריהן‪.‬‬ ‫הרקע‬ ‫יבין מלך כנען מלך בחצור (שבגליל)‪ .‬סיסרא‪ ,‬שר‬ ‫צבאו‪ ,‬לחץ את בני ישראל בחזקה (שופטים ד ‪.)3‬‬ ‫דבורה‪ ,‬שהייתה נביאה ושופטת‪ ,‬שלחה את ברק בן‬ ‫אבינועם לקרב‪ .‬ברק היה מוכן לצאת לקרב רק אם‬ ‫דבורה תעזור לו‪ ,‬והיא אכן הבטיחה לעזור‪.‬‬ ‫הקרב נערך למרגלות התבור ובסופו הכה צבאו‬ ‫של ברק את צבאו הכבד של סיסרא‪ .‬סיסרא עצמו‬ ‫ברח ומצא מקלט באוהל של יעל אשת חבר הקיני‪,‬‬ ‫והיא‪ ,‬לאחר שרכשה את אמונו‪,‬‬ ‫הרגה אותו‪.‬‬ ‫עם תום הקרב המשיכו בני ישראל‬ ‫להכות ביבין מלך כנען וכשהושלמה‬ ‫המשימה פצחו דבורה וברק בשירת‬ ‫הלל‪ .‬הקרב מתואר פעמיים‪ :‬בפרק ד‬ ‫תיאורו דומה לדיווח עיתונאי; בשירת‬ ‫דבורה שבפרק ה נכללת פרשנות‬ ‫שמתייחסת למקומו של אלוהים‬ ‫בהשתלשלות האירועים‪.‬‬ ‫הצצה לאישיותה של דבורה‬ ‫מעניין שרק על חולדה נאמר בפירוש שהיא הביאה‬ ‫לעם את דבר האלוהים‪ .‬בכל אופן‪ ,‬דבורה הייתה נביאה‬ ‫שהביאה לעם את מצוות האלוהים‪.‬‬ ‫בנוסף‪ ,‬היא הייתה שופטת במלוא מובן המילה‪ .‬נאמר‬ ‫ּובין ֵ ּבית‬ ‫"ת ַחת ּת ֶֹמר דְּ בו ָֹרה‪ּ ֵ ,‬בין ָה ָר ָמה ֵ‬ ‫שהיא ישבה ַּ‬ ‫ש ָר ֵאל ַל ִּמ ׁ ְש ּ ָפט"‬ ‫ֵאל ְ ּב ַהר ֶא ְפ ָריִם; וַ ּיַ ֲעלּו ֵא ֶל ָיה ְ ּבנֵ י יִ ְ ׂ‬ ‫(שופטים ד ‪.)5‬‬ ‫בלי ספק דבורה הייתה אישה שהייתה נכונה לשרת‬ ‫את העם ואת אלוהים‪.‬‬ ‫לראות את הצורך ולפעול‬ ‫התכונה הראשונה שאפיינה את דבורה הייתה יכולתה‬ ‫לזהות את הצורך ולפעול על מנת לתת לו מענה‪ .‬בתור‬ ‫נביאה ושופטת ענייני ביטחון וצבא לא היו אמורים‬ ‫להעסיק אותה‪ ,‬אבל היא לא נותרה אדישה למצב‬ ‫המחמיר‪.‬‬ ‫עם ישראל חטא לאלוהים ודבורה ניסתה לטפל במצב‬ ‫הבעייתי בכך ששירתה את העם כנביאה ושופטת‪.‬‬ ‫"ת ׁ ַשע ֵמאוֹת‬ ‫כעת‪ ,‬כשצבא יבין הביא לשדה הקרב ְּ‬ ‫ֶר ֶכב ַ ּב ְרזֶ ל" (ד ‪ )3‬ולאחר המתנה‬ ‫ארוכה שאחד הגברים "ירים סוף‬ ‫סוף את הכפפה"‪ ,‬היא החליטה‬ ‫לעשות מעשה‪ .‬היא לא רק הורתה‬ ‫לאחרים מה לעשות‪ ,‬אלא הייתה‬ ‫מוכנה לפעול אישית ואפילו לסכן‬ ‫את חייה‪.‬‬ ‫לעתים קרובות‬ ‫איננו מוכנים‬ ‫לעצור את‬ ‫הפעלתנות שלנו‬ ‫ולהרפות בזמן‬ ‫דבורה מילאה בחיי היום יום שני‬ ‫תפקידים חשובים‪ :‬נביאה ושופטת‪.‬‬ ‫מה פירוש הצירוף "אשת לפידות"?‬ ‫הדעה הנפוצה היא ששם בעלה היה לפידות‪ .‬ישנם‬ ‫פרשנים שסבורים שברק היה בן זוגה ורואים במילה‬ ‫"לפידות" שם נרדף למילה "ברק"‪ .‬קיימת גם סברה‬ ‫שהצירוף מעיד על כך שדבורה התפרנסה מייצור‬ ‫לפידים לתאורה‪.‬‬ ‫בכל אופן‪ ,‬אין ספק שדבורה מילאה תפקיד של נביאה‪.‬‬ ‫הנביאים המקראיים היו בדרך כלל גברים‪ .‬על פי‬ ‫המסורת היהודית מוזכרות בתנ"ך שבע נביאות‪ :‬שרה‬ ‫(היא נקראת נביאה משום שאלוהים אמר לאברהם‪,‬‬ ‫ֹאמר ֵא ֶל ָ‬ ‫ש ָרה ׁ ְש ַמע ְ ּבק ָֹל ּה"‪ .‬בראשית כא‬ ‫יך ָ ׂ‬ ‫"כֹל ֲא ׁ ֶשר ּת ַ‬ ‫ּ‬ ‫‪ ;)12‬מרים‪ ,‬אחות משה‪ ,‬כי היא ידעה מראש שלא יפגעו‬ ‫במשה לרעה (שמות ב ‪ ;)4‬חנה‪ ,‬אם שמואל‪ ,‬משום‬ ‫שהתפללה חרש‪ ,‬מה שהביא ליהדות את המושג‬ ‫תפילה חרישית; אביגיל‪ ,‬שמחד מנעה מדוד לחטוא‬ ‫ומאידך "ניבאה" את מלכותו (שמואל א כה ‪;)31-30‬‬ ‫חולדה‪ ,‬שנקראת נביאה וחיה בתקופת יאשיהו (מלכים‬ ‫ב כב ‪ ;)20-14‬אסתר המלכה; ודבורה‪.‬‬ ‫דבורה פנתה לברק ושלחה אותו‬ ‫לשדה הקרב עם צבאו‪ .‬היא עצמה‬ ‫התנדבה להיות כוח הפיתוי‪.‬‬ ‫זו נקודה חשובה‪ ,‬כי הכוח שלה‬ ‫מיסודו היה חלש יותר ופגיע‪ .‬מטרתה‬ ‫הייתה לגרום לסיסרא לרדוף אחריה‬ ‫לנחל קישון‪ .‬למה שסיסרא יתפתה‬ ‫לעשות זאת? משום שהיא וצבאה‬ ‫ייראו בעיניו כטרף קל‪ .‬לפיכך היא תכננה לעורר‬ ‫ָ‬ ‫פרובוקציה שתגרום לסיסרא לראות אותה ולחשוב‬ ‫שהוא מסוגל להביס אותה בקלות‪.‬‬ ‫כמה אמון היה עליה לתת בברק שבאמת ימלא את‬ ‫חלקו ויציל אותה מיד סיסרא‪ .‬כמה אמון היה עליה‬ ‫לתת באלוהים שיחלץ אותה ואת שותפיה מהמצב‬ ‫המסוכן!‬ ‫לדבורה לא היו כאן שאיפות אישיות‪ .‬היה ביכולתה‬ ‫לומר לברק שהוא ילך לקישון ושהיא תצא לקרב עם‬ ‫‪ 10,000‬הלוחמים‪ .‬אך היא מסבירה לברק שהיא תצא‬ ‫אתו לקרב‪ ,‬ולמרות הניצחון‪ ,‬תיפול התהילה בידיה של‬ ‫אישה‪ .‬על מי היא דיברה‪ ,‬על עצמה? כמובן שלא‪ .‬היא‬ ‫דיברה על יעל‪ ,‬שהרגה מאוחר יותר את סיסרא‪.‬‬ ‫סמכותיות (או נחישות)‬ ‫סמכותיות נתפסת לפעמים כתכונה שמעידה על גאווה‪,‬‬ ‫אבל אין זה כך‪ .‬המפתח הוא להשתמש בסמכותיות‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪17‬‬ ‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬ ‫כראוי‪ ,‬ורק בתחום המתאים‪ .‬דרך אגב‪ ,‬זה היה אחד‬ ‫המאפיינים העיקריים של המשיח‪ .‬הוא מעולם לא לקח‬ ‫לעצמו סמכות שלא הייתה לו אלא חזר ואמר שרצונו‬ ‫לעשות את רצון שולחו‪ .‬מצד שני הוא לא חשש לומר‬ ‫ּוב ָא ֶרץ" (מתי כח ‪.)18‬‬ ‫"נִ ְּתנָ ה ִלי ָּכל ַס ְמכּות ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם ָ‬ ‫עלינו להכיר בסמכות שהפקיד אלוהים בידינו ולפעול‬ ‫למלאה‪ ,‬אך לא לחרוג מגבולותיה‪ .‬כך יוכל אלוהים‬ ‫להשתמש בנו לפי רצונו‪.‬‬ ‫שימו לב כיצד תפקדה דבורה‪ .‬היא קראה לברק‪,‬‬ ‫הסבירה לו בדיוק מה עליו לעשות ויצאה מהתמונה‬ ‫ברגע שהסתיים תפקידה‪ .‬המצב הקשה ששרר באותה‬ ‫תקופה מתואר היטב בפרק ה‪ .‬ולמציאות הזו הגיבה‬ ‫דבורה בסמכותיות רבה‪ ,‬כמי שהייתה מוכרת בעם‬ ‫כבעלת סמכות‪ .‬אבל היא לא לקחה על עצמה סמכות‬ ‫שחרגה מזו שהופקדה בידיה‪ .‬היא הבינה שעליה‬ ‫להצית את אש הקרב בלבו של ברק‪ ,‬וברגע שזה קרה‪,‬‬ ‫היא נסוגה‪.‬‬ ‫זהו אתגר קשה ביותר‪ .‬לעתים קרובות איננו מוכנים‬ ‫לעצור את הפעלתנות שלנו ולהרפות בזמן‪ .‬אנחנו‬ ‫רוצים לקחת על עצמנו את הכול‪ ,‬ואז הכישלון כבר‬ ‫אורב מעבר לפינה‪ .‬כשאנחנו עושים זאת אנחנו חורגים‬ ‫מהסמכות שאלוהים נתן לנו‪ ,‬ואז במקום להועיל אנחנו‬ ‫עלולים להזיק (ראה מקרה גדעון)‪.‬‬ ‫כשאנחנו עושים זאת אנחנו מונעים מאחרים לשרת‬ ‫את אלוהים ולמלא את תפקידם‪ .‬אנחנו מחנכים אותם‬ ‫לעצלות במקום להיות אנשים יוזמים ופעילים‪ .‬וכמובן‬ ‫שאנחנו פוגעים ברבים סביבנו‪.‬‬ ‫היכולת להתמקד רק במה שאלוהים קרא לה לעשות ‪-‬‬ ‫לא יותר‪ ,‬אבל גם לא פחות‪ ,‬העניקה לדבורה יכולת‬ ‫מרשימה לשרת את אלוהים‪ .‬דרך אגב‪ ,‬עניין שמירת‬ ‫גבולות הסמכות הוא אתגר גדול יותר עבור הצעירים‪,‬‬ ‫כי הנטייה שלהם לעשות ולהתרברב גדולה יותר‪ .‬לכן‬ ‫"אל י ְֵהא ָצ ִעיר ָ ּב ֱאמּונָ ה‪,‬‬ ‫ציווה אלוהים שזקן הקהילה ַ‬ ‫ּ ֶפן ְיִתי ֵַהר וְ י ִּפֹל ְ ּב ִדין ַה ָש ָֹטן" (הראשונה לטימותיאוס ג ‪.)6‬‬ ‫דבורה הציבה לעצמה את הגבולות במקום הנכון וכך‬ ‫לא נותרה אדישה לצורך‪ ,‬ומצד שני לא לקחה על עצמה‬ ‫יותר מהנדרש ולכן השאירה את כל הכבוד לאלוהים‪.‬‬ ‫הכרה בחסד אלוהים ובהגנתו‬ ‫ובאותו עניין‪ ,‬כשסיכמה דבורה את הקרב יחד עם‬ ‫ברק היא לא הותירה ספק למי מגיע הכבוד‪ .‬כל פרק‬ ‫ה הוא שיר הלל שמתאר את המצב האבוד‪ ,‬לכאורה‪,‬‬ ‫מול ההגנה של אלוהים‪ .‬דבורה מפנה את כל תשומת‬ ‫הלב לאלוהים‪ .‬היא מודה לאלוהים על רוח ההתנדבות‬ ‫של העם ומצביעה על שלטונו הריבוני על איתני הטבע‬ ‫ושליטתו באירועים שמנוהלים לכאורה על ידי בני אדם‬ ‫(פס' ‪.)7-5‬‬ ‫דבורה גם הבינה שהיזמה שלה ושל ברק לצאת‬ ‫עּורי‬ ‫"עּורי ִ‬ ‫למערכה נבעה מקריאה ברורה של אלוהים‪ִ :‬‬ ‫ּוש ֵבה ׁ ֶש ְב ָ‬ ‫יְך ֶ ּבן‬ ‫עּורי דַּ ְ ּב ִרי ׁ ִשיר; קּום ָ ּב ָרק ׁ ֲ‬ ‫עּורי ִ‬ ‫דְּ בו ָֹרה‪ִ ,‬‬ ‫ֲא ִבינ ַֹעם" (פס' ‪.)12‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫דבורה הבינה היטב מי אחראי על מה שקרה והציגה‬ ‫את עצמה‪ ,‬את ברק בן אבינועם ואת יעל כשותפים‬ ‫מלאים‪ .‬היא לא הציגה את עצמה כמי שדחפה את‬ ‫ברק או כמי שתפקידה רם משל אחרים‪ .‬היא החמיאה‬ ‫לשבטי ישראל השונים על היענותם לקריאה להצטרף‬ ‫ֹאבדּו ָכל א ֹוי ְֶב ָ‬ ‫יך‬ ‫"כן י ְ‬ ‫לקרב‪ .‬בסוף השיר היא אומרת‪ֵּ :‬‬ ‫יְהוָה‪ ,‬וְ א ֲֹה ָביו‪ְּ ,‬כ ֵצאת ַה ׁ ּ ֶש ֶמ ׁש ִ ּבגְ ֻב ָרתוֹ" (פס' ‪.)31‬‬ ‫דבורה מבינה היטב שהאויב שלחץ על ישראל היה‬ ‫יכם‬ ‫"א ׁ ְש ֵר ֶ‬ ‫בעצם אויבו של אלוהים‪ .‬הרי ישוע אמר לנו‪ַ :‬‬ ‫ש ְמחּו‬ ‫יכם ִ ּבגְ ָל ִלי‪ׂ ִ .‬‬ ‫ִאם י ְָח ְרפּו וְ י ְִרדְּ פּו ֶא ְת ֶכם וְ י ֲַע ִלילּו ֲע ֵל ֶ‬ ‫יאים‬ ‫ש ַכ ְר ֶכם ַרב ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם; ֲה ֵרי ָּכ ְך ָר ְדפּו ֶאת ַה ְ ּנ ִב ִ‬ ‫וְגִ ילּו‪ִּ ,‬כי ְ ׂ‬ ‫יכם" (מתי ה ‪.)12-11‬‬ ‫ׁ ֶש ָהיּו ִל ְפנֵ ֶ‬ ‫זו האמת שלאורה חיה דבורה‪ :‬אלוהים הוא רב חסד‬ ‫והוא מגן על עמו‪ .‬כל הכבוד והתפארת מגיעים לו‪.‬‬ ‫דבורה מפנה את כל‬ ‫תשומת הלב לאלוהים‬ ‫חכמה‬ ‫אלוהים יכול להשתמש בכל אדם‪ .‬אבל עלינו מוטלת‬ ‫המשימה לפעול בחכמה וביראה‪ .‬דבורה פיתחה‬ ‫אסטרטגיית קרב מצוינת‪ .‬נחל הקישון שלמרגלות‬ ‫התבור מעניק יתרון מוחלט לכוח צבאי רגלי על פני‬ ‫כוח רכוב‪ .‬כנראה שהייתה זו הסיבה לכך שדבורה‬ ‫משכה את צבאו של סיסרא לקישון‪ .‬לברק היא אמרה‪:‬‬ ‫ּומ ׁ ַש ְכ ָּת ְ ּב ַהר ָּתבוֹר" (שופטים ד ‪.)6‬‬ ‫"ל ְך ָ‬ ‫ֵ‬ ‫ברק הגיע מקדש נפתלי ‪ -‬כלומר מצפון מזרח‪ ,‬וטיפס‬ ‫על התבור מכיוון כפר תבור ושיבלי של ימינו‪ .‬דבורה‬ ‫נמצאה באזור אפרים‪ ,‬כלומר מדרום מערב לתבור‪,‬‬ ‫וסיסרא היה בעמק‪ ,‬מדרום מזרח‪ .‬כשדבורה הגיעה‬ ‫היא משכה את הכוחות של סיסרא לחלק הדרום‬ ‫מערבי של התבור‪ ,‬מקום שבו הקישון תמיד זורם ובוצי‪.‬‬ ‫כשהסוסים והמרכבות של סיסרא שקעו בבוץ היא‬ ‫עזבה את המקום‪ ,‬וברק ירד מההר עם יתרון הגובה‬ ‫ותקף כלפי מטה‪.‬‬ ‫גם יעל הפגינה חכמה רבה כשסיסרא הגיע אליה‪.‬‬ ‫היה ביכולתה להסתגר באוהל ולא להתערב‪ .‬היא‬ ‫יכלה לגרש אותו‪ .‬היא יכלה להסתיר אותו‪ .‬אבל יעל‪,‬‬ ‫בלי לשקר‪ ,‬הכניסה אותו הביתה‪ ,‬רכשה את אמונו‬ ‫עד כדי כך שהוא הלך לישון‪ ,‬ואז חיסלה אותו (כפי‬ ‫שניבאה דבורה)‪.‬‬ ‫תכונותיה הפשוטות של דבורה אפשרו לה להיות כלי‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‬ ‫שרת טוב בידי אלוהים‪.‬‬ ‫ראה נתתי לפניך‬ ‫את החיים‪...‬‬ ‫ואת המוות‪...‬‬ ‫מאת י‪ .‬וע‪ .‬ברנר‬ ‫נִית ִכ ְלי ָֹתי;‬ ‫ִּכי ַא ָּתה ָק ָ‬ ‫ְּת ֻס ֵּכנִי ְ ּב ֶב ֶטן ִא ִּמי׃‬ ‫נִפ ֵל ִיתי‬ ‫או ְֹד ָך ַעל ִּכי נו ָֹראוֹת ְ‬ ‫וְנַפ ׁ ִשי י ַֹד ַעת ְמאֹד׃‬ ‫ש ָיך; ְ‬ ‫נִפ ָל ִאים ַמ ֲע ֶ ׂ‬ ‫ְ‬ ‫ש ִיתי‬ ‫נִכ ַחד ָע ְצ ִמי ִמ ֶּמךָּ ֲא ׁ ֶשר ֻע ּ ֵ ׂ‬ ‫ל ֹא ְ‬ ‫ַב ֵּס ֶתר; ֻר ַּק ְמ ִּתי ְ ּב ַת ְח ִּתּיוֹת ָא ֶרץ׃‬ ‫ָ ּג ְל ִמי ָראּו ֵע ָ‬ ‫ינֶיך ַוְעל ִס ְפ ְר ָך‬ ‫יֻצרּו;‬ ‫ֻּכ ָּלם ָּיִכ ֵתבּו ִ‬ ‫יָמים ָ ּ‬ ‫וְ ל ֹא (וְלוֹ) ֶא ָחד ָ ּב ֶהם‪.‬‬ ‫תהילים קלט ‪16-13‬‬ ‫להציל חיים‪ ,‬או לשים להם קץ?‬ ‫בשבועת ִה ּיפו ְֹק ָר ֵטס – שאותה נשבעים סטודנטים‬ ‫לרפואה עם סיום הלימודים‪ ,‬מתחייב הרופא החדש‬ ‫לעשות כל שביכולתו להציל חיים‪ ,‬לא לגרום נזק לחולה‪,‬‬ ‫לנהוג בטוהר מידות ולשמור על‪ ‬סודיות רפואית‪ .‬כלול‬ ‫בה‪ ,‬בין היתר‪ ,‬הסעיף הבא‪..." :‬לעולם לא ארשום סם‬ ‫קטלני כדי לפגוע באיש‪ ,‬גם לא אייעץ לו עצה‪ ,‬אשר‬ ‫אם יעשנה ‪ -‬תביא למוות‪ .‬לעולם לא אתן לאישה את‬ ‫המכשיר לגרימת הפלה" (תרגום מיוונית‪ .‬השבועה‬ ‫חוברה בערך במאה ה‪ 4-‬לפנה"ס)‪.‬‬ ‫בשבועת הרופא העברי‪ ,‬שחוברה ב‪ 1952-‬על ידי‬ ‫פרופסור ליפמן היילפרין‪ ,‬מייסד המחלקה הנוירולוגית‬ ‫בבית החולים הדסה‪ ,‬כלול הסעיף הבא‪" :‬ושמרתם עד‬ ‫מאוד חיי אדם מרחם אמו‪ ,‬והיה שלומו ראש חרדתכם‬ ‫כל הימים"‪.‬‬ ‫מאז חיבורן של הצהרות אלה השתנו דפוסי חשיבה‬ ‫ותפיסות עולם‪ ,‬חוקים חדשים נחקקו‪ ,‬ואצלנו‬ ‫בישראל נחקק בתשל"ז (‪ )1977‬חוק המתיר ביצוע‬ ‫של הפלות מלאכותיות‪.‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪19‬‬ ‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬ ‫הקריטריונים שלפיהם מאשרים בישראל ביצוע‬ ‫"הפסקת היריון" הם‪ :‬לנשים שגילן למטה מגיל הנישואין‬ ‫(פחות מ‪ 19-‬שנים); לנשים מעל גיל ‪ ;40‬כאשר ההיריון‬ ‫נגרם מיחסים אסורים לפי החוק הפלילי או מיחסי גילוי‬ ‫עריות‪ ,‬או כאשר נגרם מחוץ למסגרת הנישואין; במידה‬ ‫וקיים חשש כי העובר עלול להיות בעל מום גופני או‬ ‫נפשי; כשההיריון עלול לסכן את חיי האישה או לגרום‬ ‫‪1‬‬ ‫לה נזק גופני או נפשי‪.‬‬ ‫בנוסף לקריטריונים אלו‪ ,‬פרסמה ב‪ 30-‬בדצמבר ‪2013‬‬ ‫ועדת סל התרופות לשנת ‪ 2014‬החלטה המאשרת שכל‬ ‫אישה בגילאי ‪ 33-20‬תוכל לעבור הפלה במימון המדינה‪,‬‬ ‫גם בלי צורך להוכיח קיומה של סיבה רפואית‪.‬‬ ‫נשאלת השאלה‪ :‬איזו הצדקה יש למימון הפלות דרך‬ ‫סל התרופות? האם היריון הוא מחלה? האם אין להציב‬ ‫בעדיפות ראשונה דווקא את מימון האמצעים להצלת‬ ‫חיים ולהארכת חיים‪ ,‬ולא את מה שגורם לסיומם?‬ ‫האם סל הבריאות לא נועד לסייע לריפוי מחלות‬ ‫הגורמות לסבל רב ולמניעת מחלות שעלולות לגרום‬ ‫למוות? האם אין הרופאים נשבעים בתחילת דרכם‬ ‫הרפואית להציל חיים?‬ ‫חוקים אלו‪ ,‬שנחקקו על ידי מדינת ישראל‪ ,‬הם חוקים‬ ‫שכוונתם היא להפסיק חיים‪ .‬הם נוגדים באופן ישיר‬ ‫את חוקיו של אלוהים בורא החיים‪ ,‬אשר ברא אותנו‬ ‫בצלמו‪ ,‬שיצר את כליותינו ואת אברינו הפנימיים‪ ,‬סוכך‬ ‫עלינו בבטן אמנו וידע את מספר הימים שנחיה עוד לפני‬ ‫שנולדנו (בראשית א ‪ ;27-26‬תהילים קלט ‪.)16-13‬‬ ‫קדושת החיים‬ ‫מעניין שבבשורה על פי לוקס‪ ,‬אותה מילה ביוונית‬ ‫("בראפוס") מציינת עובר (א ‪ ,)41‬תינוק (ב ‪)12‬‬ ‫או ילד קטן (יח ‪ .)15‬השימוש באותה מילה עבור‬ ‫שלושת הגילאים מאירה לנו פה את העובדה שאין‬ ‫הבדל בין עובר קטן הגדל ברחם אמו לבין תינוק או‬ ‫ילד קטן‪ .‬אין הבדל בערכם של החיים‪ ,‬בין אם הם‬ ‫מתקיימים בתוך הרחם או מחוץ לרחם‪ .‬החיים הם‬ ‫תמיד קדושים‪.‬‬ ‫כתבי הקודש מספרים לנו אודות אנשי אלוהים שיועדו‬ ‫והוקדשו לתפקידם כבר מרחם אמם‪ :‬שמשון‪ ,‬שמואל‪,‬‬ ‫ירמיהו‪ ,‬יוחנן המטביל‪ ,‬ישוע מושיענו ועוד‪.‬‬ ‫לאחר מות יהושוע בן נון קם דור חדש אשר בחר לעזוב‬ ‫את אלוהים ולעבוד את הבעל והעשתרות (שופטים ב‬ ‫‪ .)13-8‬חלק מהפולחן האלילי כלל הקרבת תינוקות‪.‬‬ ‫שרֹף ֶאת ְ ּבנֵ ֶיהם‬ ‫"ּובנּו ֶאת ָ ּבמוֹת ַה ַ ּב ַעל ִל ְ ׂ‬ ‫ירמיהו יט ‪ָ :5‬‬ ‫ָ ּב ֵא ׁש עֹלוֹת ַל ָ ּב ַעל; ֲא ׁ ֶשר ל ֹא ִצּוִ ִיתי וְ ל ֹא ִד ַ ּב ְר ִּתי וְ ל ֹא‬ ‫ָע ְל ָתה ַעל ִל ִ ּבי"‪.‬‬ ‫ּובנו ֵֹת ֶיהם‪,‬‬ ‫תהילים קו ‪" :38‬וַ ּיִ ׁ ְש ּ ְפכּו ָדם נָ ִקי דַּ ם ְ ּבנֵ ֶיהם ְ‬ ‫ֲא ׁ ֶשר זִ ְ ּבחּו ַל ֲע ַצ ֵ ּבי ְכנָ ַען; ֶּוַת ֱחנַ ף ָה ָא ֶרץ ַ ּבדָּ ִמים"‪.‬‬ ‫‪ 1‬מתוך הנחיות משרד הבריאות הנמנות במידע על "ועדה להפסקת‬ ‫היריון" באתר האינטרנט של משרד הבריאות‪ ,‬המרכז הרפואי הלל‬ ‫יפה‪ ,‬חדרה‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫משלי כד ‪12-11‬‬ ‫ַה ֵ ּצל ְל ֻק ִחים ַל ָּמוֶת‪"...‬‬ ‫הפלה מלאכותית היא שפיכת דם נקי‪ .‬מה שעשו עובדי‬ ‫האלילים ובני ישראל בתקופת התנ"ך לתינוקות הרכים‬ ‫שלהם עושים אנחנו היום לילדינו בעודם ברחם אמם‪.‬‬ ‫בכל בית חולים בישראל מבצעים הפלות מלאכותיות‪.‬‬ ‫התינוק שברחם אינו נחשב לבן אדם לאורך כל תקופת‬ ‫ההיריון‪ ,‬כלומר‪ ,‬החוק מאפשר לבצע הפלה עד הרגע‬ ‫האחרון לפני הלידה‪.‬‬ ‫האבסורד הוא שאם הורגים את אותו התינוק ולו רק‬ ‫דקה לאחר שיצא מהרחם‪ ,‬הדבר נחשב למעשה פלילי!‬ ‫אלוהים ברא את האישה עם היכולת להרות‪ ,‬לשאת‬ ‫בתוכה חיים‪ ,‬לגדל תינוק ברחמה‪ ,‬ללדת‪ ,‬לגדל ילדים‬ ‫ולאהוב אותם‪ .‬כל זה הוא חלק מהמהות הנשית‪ .‬הקשר‬ ‫העמוק של האם עם התינוק היא עניין מולד וחלק בלתי‬ ‫נפרד מחיי האישה‪ .‬כאשר תהליך בריאת החיים נקטע‬ ‫ותכנית האלוהים המושלמת מופרת‪ ,‬הדבר הטבעי‬ ‫ביותר וגם הנפלא ביותר שאמור היה להתרחש נקטע‬ ‫בצורה טראומטית‪.‬‬ ‫כתוצאה מכך מופיעים אצל האישה תסמינים הזהים‬ ‫לתסמינים שחווים לאחר טראומה קשה‪.‬‬ ‫השלכות קשות‪ :‬סיפורה של ענת‬ ‫בהיותי חיילת בת ‪ 19‬ביצעתי הפלה‪ .‬לא ידעתי אז שחלק‬ ‫מההשלכות הנפשיות של ביצוע הפלה מלאכותית הן‬ ‫דיכאון‪ ,‬רגשות אשמה‪ ,‬דחף להרס עצמי‪ ,‬דימוי עצמי‬ ‫נמוך‪ ,‬מחשבות אבדניות‪ ,‬בושה‪ ,‬חרטה וכעס עצום על‬ ‫הנוגעים בדבר – החבר‪ ,‬המשפחה וכל גורם קשור אחר‪.‬‬ ‫ככל שחלפו השנים הבנתי שלהפלות המלאכותיות‬ ‫עלולות להיות גם השלכות גופניות לא פשוטות כמו‬ ‫ניקוב דופן הרחם‪ ,‬דימומים וזיהום; סיכון לעקרות לכל‬ ‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬ ‫החיים‪ ,‬אחוז גבוה של הפלות טבעיות‪ ,‬סיכון לחלות‬ ‫בסרטן השד ולרפיון צוואר הרחם הגורם לפליטת העובר‬ ‫החוצה בשלבים מתקדמים של ההיריון ועוד‪.‬‬ ‫אין ספק שנשים רבות בארץ ובעולם סובלות מההשלכות‬ ‫של ההפלות שהן ביצעו‪.‬‬ ‫תודה לאלוהים הרחמן והסולח שחפץ לסלוח‪ ,‬לרפא‬ ‫ולשחרר כל אישה שכואבת ומתאבלת בעקבות הפלה‬ ‫שעשתה‪.‬‬ ‫מה זה אומר לגבינו?‬ ‫"ה ֵ ּצל ְל ֻק ִחים ַל ָּמוֶת‪( "...‬כד ‪ .)12-11‬זוהי‬ ‫במשלי כתוב‪ַ :‬‬ ‫הוראה בלשון ציווי‪ ,‬שמאתגרת את כולנו להירתם‬ ‫להצלת החיים‪.‬‬ ‫ראובן‪ ,‬בנו הבכור של יעקב‪ ,‬מאן לשתף פעולה עם‬ ‫אחיו ולשפוך את דם יוסף‪ ,‬להשליך אותו לאחד הבורות‬ ‫ַ‬ ‫ובנוסף לכך לשקר שחיה רעה אכלה אותו‪ ,‬וכתוצאה‬ ‫מכך ניצלו חיי יוסף (בראשית לז ‪.)22-21‬‬ ‫המיילדות העבריות צוו להמית את כל הבנים שייוולדו‬ ‫לנשים העבריות במצרים‪ ,‬אך הן הפרו את מצוות מלך‬ ‫מצרים האכזר ויילדו את הבנים‪ .‬כתוצאה מכך ניצלו‬ ‫התינוקות‪ ,‬וכתוב שאלוהים בירך את המיילדות‪" :‬וַּיֵ ֶיטב‬ ‫וַיְהי ִּכי ְיָראּו ַה ְמ ְּיַלדֹת ֶאת ָה ֱאל ִֹהים;‬ ‫ֱאל ִֹהים ַל ְמ ְּיַלדֹת‪ִ ...‬‬ ‫ש ָל ֶהם ָ ּב ִּתים" (שמות א ‪.)21-5‬‬ ‫וַּיַ ַע ׂ‬ ‫סיפור על הצלת חיים מהפלה בעזרת‬ ‫הארגון "חיים בשפע"‬ ‫‪iamwholelife.com‬‬ ‫ליאת (שם בדוי) הייתה בדרכה לצילום ‪ CT‬בתל אביב‪.‬‬ ‫בדרכה לשם עצר אותה שוטר על עברת תנועה שאותה‬ ‫כלל לא ביצעה‪ .‬עד שהתבהרה אי ההבנה חלפה חצי‬ ‫שעה‪ ,‬וכאשר היא הגיעה למעבדה כדי לעשות את‬ ‫הצילום‪ ,‬המקום כבר נסגר‪ .‬ליאת החליטה לטייל ברגל‬ ‫ואז היא קיבלה מאחד המתנדבים שלנו עלון בנושא‬ ‫הפלות‪ .‬היא לא ידעה באותו זמן שהיא בהיריון‪ ,‬אך היא‬ ‫שמרה אצלה את העלון‪ .‬שבוע ימים לאחר מכן גילתה‬ ‫ליאת שהיא בהיריון והתקשרה אל הקו החם של "חיים‬ ‫בשפע"‪ .‬היא קיבלה ייעוץ טלפוני ובסופו של דבר‪ ,‬למרות‬ ‫הלחץ הרב מצד החבר והמשפחה‪ ,‬היא החליטה לא‬ ‫לבצע הפלה‪ .‬ליאת מעידה שהייתה זאת יד אלוהים‬ ‫שעיכבה אותה באמצעות השוטר וכך נמנעו ממנה‬ ‫הצילומים שהיו עלולים להזיק לתינוק‪ .‬היא לא קיבלה‬ ‫שום קנס על עברת התנועה באותו היום‪ ...‬והעובדה‬ ‫שבאותו היום גם קיבלה את העלון סימלה עבורה את‬ ‫החשיבות שיש לחיי התינוקת שלה‪ .‬היום‪ ,‬לאחר הלידה‪,‬‬ ‫אין מאושרת ממנה‪ .‬נולדה לה בת מקסימה שאותה היא‬ ‫מגדלת כאם חד הורית‪.‬‬ ‫ישי וענת ברנר פועלים מזה ‪ 20‬שנה להצלת תינוקות‬ ‫מהפלות מלאכותיות‪ .‬לפני ‪ 10‬שנים הקימו את הארגון‬ ‫"חיים בשפע" שפועל למען הגנת העובר ברחם אמו‬ ‫ולמען ביטחונן של הנשים ההרות‪.‬‬ ‫בשנים האחרונות פועל הארגון גם במישורים נוספים‪:‬‬ ‫•‬ ‫עזרה לנשים שנפלו קרבן לסחר בבני אדם ונמכרו‬ ‫לזנות‪.‬‬ ‫•‬ ‫הפעלת מרכז יום עבור נשים שעוסקות בזנות‪,‬‬ ‫נרקומניות ודרות רחוב בדרום תל אביב‪.‬‬ ‫•‬ ‫סמינרים ‪" -‬בצלמו" ‪ -‬לנשים הסובלות מההשלכות‬ ‫של ההפלה המלאכותית שהן ביצעו‪.‬‬ ‫•‬ ‫קו טלפון לשיחות חירום בכל שעות היום והלילה‬ ‫לייעוץ לנשים השוקלות לבצע הפלה‪.‬‬ ‫•‬ ‫עזרה הומניטארית לנשים אשר החליטו לא לבצע‬ ‫הפלה‪.‬‬ ‫•‬ ‫הסברה לנוער ברחבי ישראל בנושאי טוהר מיני‬ ‫והפלות וחלוקת עלונים בנושא‪.‬‬ ‫ליצירת קשר‪09-7687895 :‬‬ ‫המוזיקאי האיטלקי המוכשר אנדראה בוצ'לי סיפר‪:‬‬ ‫"צעירה הרה אושפזה בבית חולים‬ ‫בגלל דלקת פשוטה בתוספתן‪.‬‬ ‫הרופאים נאלצו לשים על בטנה קרח וכשהסתיימו‬ ‫הטיפולים‪ ,‬הציעו לה לעשות הפלה ואמרו שזהו‬ ‫הפתרון הטוב ביותר מפני שהתינוק ייוולד עם מומים‪.‬‬ ‫אבל האישה האמיצה החליטה לא להפיל‪ ,‬והילד נולד‪.‬‬ ‫האישה הזו הייתה אמי ואני הייתי אותו ילד!"‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪21‬‬ ‫כלי להתעמקות‬ ‫בדבר‬ ‫האלוהים‬ ‫הנצחי‬ ‫מאת א‪ .‬הוברט‬ ‫‪22‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫כלי להתעמקות בדבר האלוהים הנצחי‬ ‫יח‪,‬‬ ‫ׂשֹור ת ַה ָּמ ִׁש ַ‬ ‫"אינֶ ּנִ י ּבֹוׁש ִּב ְב ַ‬ ‫ֵ‬ ‫יע‬ ‫הֹוׁש ַ‬ ‫ֹלהים ְל ִ‬ ‫ּכח ָה ֱא ִ‬ ‫ֶׁש ֲה ֵרי ִהיא ַ‬ ‫הּודי‬ ‫ֶאת ָּכל ִמי ֶׁש ַּמ ֲא ִמין‪ֶ ,‬את ַהּיְ ִ‬ ‫הּודי;‬ ‫ָּב ִראׁשֹונָ ה וְ ַגם ֶאת ַהֹּלא־יְ ִ‬ ‫ֹלהים ִמ ְת ַּג ֵּל ית‬ ‫ִּכי ָּבּה ִצ ְד ַקת ָה ֱא ִ‬ ‫ִמ ּתֹוְך ֱא מּונָ ה ְל ַת ְכ ִלית ֱאמּונָ ה‪,‬‬ ‫ַּכ ָּכתּוב‪' :‬וְ ַצ ִּדיק ֶּב ֱאמּונָ תֹו יִ ְחיֶ ה'"‬ ‫א‬ ‫ל הרומים היא האיגרת‬ ‫החשובה ביותר שנכתבה‬ ‫אי פעם‪ ,‬וייתכן שהמילים שלעיל‬ ‫מסכמות אותה יותר טוב מכל‬ ‫(אל הרומים א ‪)17-16‬‬ ‫פסוק אחר‪ .‬אין ערוך לחשיבותן!‬ ‫אם כן‪ ,‬איך עלינו להתייחס אליהן?‬ ‫איך נוכל לפרש אותן (או כל פסוק אחר מדבר אלוהים‬ ‫המושלם והנצחי) בנאמנות‪ ,‬כראוי למעמדן?‬ ‫כמובן שעלינו לגשת לדבר אלוהים בחיל וברעדה‪ .‬אוי‬ ‫לנו אם ננסה לפרש פסוקים אלה בקלות ראש! באותה‬ ‫מידה אוי לנו אם לא נתייחס אליהם כלל! תקוותי‬ ‫העמוקה היא שמאמר זה יעודד אותך ללמוד את‬ ‫הכתובים ביתר התעמקות ונחישות‪ ,‬ושייתן לך כלי נוסף‬ ‫להבין את אלוהים דרך דברו‪.‬‬ ‫הכלי שאני רוצה להציג הוא ‪ ,Biblearc.com‬אתר‬ ‫אינטרנט שבעזרתו בונים פרויקט לימוד כדי להתעמק‬ ‫בדבר האלוהים‪ .‬תמצאו בו את כתבי הקודש בעברית‪,‬‬ ‫ביוונית ובאנגלית ולצדם מגוון רחב של כלים ושיטות‬ ‫ללימוד המקרא (באנגלית)‪.‬‬ ‫נניח שברצונכם ללמוד את הפסוקים שצוטטו לעיל‬ ‫מהאיגרת אל הרומים‪ .‬צרו פרויקט חדש על רומים א‬ ‫‪ 17-16‬ומיד תהיה לכם גישה לתרגום לעברית מודרנית‪,‬‬ ‫לתרגום דליטש ולתרגומים הטובים ביותר באנגלית‪,‬‬ ‫שאותם תוכלו לסדר בעמודות ולשנות את גודל‬ ‫הטקסט ואת הריווח שלהם לפי רצונכם‪ .‬אחרי שתקראו‬ ‫את הפסוקים בתרגומים השונים בדקו את ההפניות‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪23‬‬ ‫כלי להתעמקות בדבר האלוהים הנצחי‬ ‫המקושרות של הטקסט הזה‪( .‬קיימות הפניות מקושרות‬ ‫בתרגומים הבאים באנגלית‪ ESV, NASB :‬ו‪.)NET-‬‬ ‫ביכולתכם ללחוץ על ההפניות המקושרות ולעקוב‬ ‫אחריהן כל עוד אתם מוצאים פסוקים שמעניינים אתכם‬ ‫בהקשר למחקר שאתם עורכים‪ ,‬וזאת מבלי לאבד את‬ ‫מקומכם‪ .‬למשל‪ ,‬תגלו הפנייה לרומים ג ‪ 26-21‬ותבינו‬ ‫״כי ָ ּב ּה [בבשורה] ִצ ְד ַקת ָה ֱאל ִֹהים‬ ‫שכוונת שאול במילים ִּ‬ ‫ִמ ְת ַ ּג ֵּלית״ (א ‪ )17‬היא שאלוהים מראה בבשורה עד כמה‬ ‫הוא צדיק‪ .‬בעבר‪ ,‬העובדה שאלוהים פסח על חטאיהם‬ ‫של בני אדם עוררה ספק בצדקתו – עד שהמשיח בא‬ ‫אלי אדמות‪ .‬רק כאשר נשפך דמו של ישוע כדי לכפר על‬ ‫חטאים (חטאי העבר והעתיד גם יחד)‪ ,‬התגלה שאלוהים‬ ‫אמנם פועל צדק ומביא במשפט כל חטא‪ .‬הוא פסח על‬ ‫חטאים בעבר כי את העונש עליהם הוא הטיל על ישוע!‬ ‫כצעד הבא תוכלו לעשות חיפוש מילה ביוונית‪ ,‬אפילו‬ ‫אם אינכם יודעים יוונית‪ .‬למשל‪ ,‬נניח שאתם רוצים לדעת‬ ‫איפה המילה המתורגמת ל״צדקה״ מופיעה במקומות‬ ‫אחרים בברית החדשה‪ .‬כשאתם לוחצים על מספר‬ ‫הפסוק יופיע לפניכם אותו פסוק בתרגומים שונים וגם‬ ‫ביוונית‪ .‬לחצו על מילים שונות בתחילת פסוק ‪ 17‬כדי‬ ‫לגלות את פירושן ולדעת איזו מהן מתורגמת ל״צדקה״‪.‬‬ ‫תמצאו את ‪ δικαιοσύνη‬ומשם תוכלו לבחור ב‪Search-‬‬ ‫(חפש) ו‪( Every instance of this word-‬כל אזכור של‬ ‫מילה זו)‪ .‬מיד תיפתח כרטיסייה חדשה עם כל הפסוקים‬ ‫בברית החדשה שבהם מופיעה המילה הזאת‪ .‬תוכלו‬ ‫לראות ששאול משתמש בה ‪ 34‬פעמים באיגרת אל‬ ‫הרומים בלבד! לחצו על "‪ "+Text‬וקראו את כל הפסוקים‬ ‫בתרגום האהוב עליכם‪ .‬אין ספק שכך תבינו טוב יותר‬ ‫את עומק כוונתו של שאול במילה החשובה הזו‪.‬‬ ‫לבסוף‪ ,‬כדי לעקוב אחרי חוט המחשבה והטיעונים‬ ‫בפסוקים אלה‪ ,‬ביכולתכם להשתמש בשיטה הנקראת‬ ‫״קשתוֹת״‪ .‬שיטה זו תמקד אתכם בשאלות כמו ״מדוע‬ ‫שאול אמר דבר מסוים זה אחרי שהוא אמר את זה?״ ו״מה‬ ‫כוונתו בשימוש במילה "כי" בפסוק הזה?״ אחרי שתשקיעו‬ ‫זמן בבניית הקשתות שלכם‪ ,‬תבינו טוב יותר שבשורת‬ ‫המשיח נקראת ״כוח האלוהים״ משום שאך ורק דרכה‬ ‫אלוהים מחליף את חוסר צדקתנו בצדקתו של ישוע‪.‬‬ ‫ִ‬ ‫(למדו ‪ ‬את השיטה ״קשתות״ דרך ‪ Arcing 101‬באתר)‪.‬‬ ‫ערכו היכרות עם האתר ‪ Biblearc.com‬ודרכו‪ ,‬בעזרת‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‬ ‫האדון‪ ,‬תכירו את אלוהינו טוב יותר!‬ ‫‪24‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪25‬‬ ‫הבשורה‬ ‫והמקצוע שלי‬ ‫מה הקשר?‬ ‫מאת מ‪ .‬וויסמן‬ ‫"וַּיַ ְרא ֱאל ִֹהים‬ ‫שה‪,‬‬ ‫ֶאת ָּכל ֲא ׁ ֶשר ָע ָ ׂ‬ ‫ִוְה ֵ ּנה טוֹב ְמאֹד"‬ ‫בראשית א ‪31‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫כ‬ ‫דוֹר שלישי של מאמינים ישראליים זכיתי במורשת‬ ‫תרבותית‪ ,‬חינוך‪ ,‬והווי משפחתי יהודי‪-‬משיחי‬ ‫עשיר‪ .‬ירושה זו ביססה אותי כילד ועזרה לי להבין את‬ ‫זהותי ולחוש ביטחון לגביה‪ ,‬גם כאשר החברה מסביב‬ ‫לא ידעה איך לקבל אותנו ואיך להתמודד עם האמונה‬ ‫שלנו‪ .‬בנוסף‪ ,‬משפחתי התגוררה לסירוגין בארץ ובחו"ל‬ ‫והתערתה בקרב אנשים מרחבי העולם‪ .‬חוויה זו חשפה‬ ‫אותי לתרבויות ולתפיסות עולם מגוונות מחד‪ ,‬ומאידך‬ ‫כאשר חזרתי לארץ כבר לא הרגשתי לגמרי "צבר"‪.‬‬ ‫תודה לאל‪ ,‬היו אז בגוף המשיח ילדים עם רקע דומה‪ ,‬וכך‬ ‫סוף‪-‬סוף מצאתי חברים שהבינו אותי‪ .‬יחד עם החיזוק‬ ‫והחום שנתנה לי הקהילה‪ ,‬ככל שהתבגרתי גיליתי שגוף‬ ‫המשיח בארץ קצת מרוכז בתוך עצמו‪ .‬על אף המאמץ‬ ‫להיות חלק אינטגראלי מהחברה הישראלית‪ ,‬נוצרו מעין‬ ‫גטו קטן ותרבות ייחודית שחלקה היה מבוסס יותר על‬ ‫היותנו מיעוט "דחוי" מאשר על אמונתנו‪ .‬כמו כן‪ ,‬לפעמים‬ ‫היה נראה שאנו כל כך "רוחניים" עד שהתנתקנו‬ ‫מהמציאות היומיומית שמסביב‪.‬‬ ‫הבשורה והמקצוע שלי ‪ -‬מה הקשר?‬ ‫כך‪ ,‬מאז ילדותי נאלצתי להתמודד עם ההכרה‬ ‫שהמציאות הפנימית שלי לא תאמה את תפיסת העולם‬ ‫של החברה שמסביבי‪ .‬אלוהים צרף בתוכי למקשה‬ ‫אחת דברים שהם לכאורה נוגדים בעולם ‪ -‬ישראל‬ ‫והאומות‪ ,‬עמי והמשיח‪ ,‬ה"תכלס"‬ ‫הישראלי והמציאות הרוחנית‪ .‬רקע זה‬ ‫הוליד בי תשוקה עזה לגשר‪ ,‬לאחד‬ ‫ולמזג בין העולמות השונים סביבי –‬ ‫דבר שלדעתי משקף את רצון אלהים‬ ‫וחלק ממלכותו‪.‬‬ ‫בכתובים אנו רואים שאלוהים טבע את‬ ‫צלמו ואת תבנית מלכותו בכל זירה‬ ‫ובכל תחום בבריאה ובחיים (בראשית‬ ‫א; תהילים יט ‪ ;4-1‬אל הרומים א ‪ ;20‬ח‬ ‫‪ 21-19‬וכדומה)‪ .‬כעת האדון פועל לגאול‬ ‫את כל היקום במטרה להחזיר את הכול‬ ‫אליו בפאר ובכבוד (קולוסים א ‪;20-16‬‬ ‫האיגרת השנייה לקורינתיים ה ‪.)20-18‬‬ ‫על פי ראייה הוליסטית זו‪ ,‬כל עיסוקי‬ ‫האדם‪ ,‬ובייחוד אותם תחומים שאלוהים‬ ‫קרא לנו אישית לעסוק בהם – כשהם‬ ‫נעשים לכבודו – הם למעשה עבודת‬ ‫קודש‪ ,‬בניית מלכותו ומתן שבח‬ ‫והלל לאלוהים (האיגרת הראשונה‬ ‫לקורינתים י ‪.)31‬‬ ‫במישור האישי‪ ,‬אנו מוצאים הרבה‬ ‫שמחה‪ ,‬סיפוק וחסד כאשר אנו עוסקים‬ ‫בדברים שלשמם נוצרנו (אפסים ב ‪.)10‬‬ ‫במישור הרוחני‪ ,‬העולם זקוק נואשות‬ ‫לבשורה‪ ,‬ואחריותנו היא ללכת ולעשות‬ ‫תלמידים ולהיות עדיו (מתי כח ‪ ;19‬מעשי‬ ‫השליחים א ‪ )8‬בכל מקום – בחיי היום יום‪ ,‬בחברה שבה‬ ‫אנו חיים‪ ,‬במקומות העבודה‪ ,‬בעולם המקצועי וכך הלאה‪.‬‬ ‫כבר מאז חידוש הקהילה המשיחית בישראל בעת‬ ‫החדשה (באמצע המאה ה ‪ )19‬הכירו המאמינים‬ ‫בצורך לעסוק במקצוע "גשמי" אשר דרכו יוכלו‬ ‫לבטא גם רוחניות בריאה וגם להציב דוגמה לאחרים‬ ‫בתור תלמידים של המשיח‪ .‬צורך זה נעשה יותר דחוף‬ ‫בשלושת העשורים האחרונים‪ ,‬בזמן שגוף המשיח בארץ‬ ‫החל לגדול במהירות והגיח מהשוליים של החברה‪.‬‬ ‫יחד עם זאת‪ ,‬השתרש במקביל גם דפוס אחר‪ .‬שני‬ ‫גורמים – מחד‪ ,‬רצונם העז של תורמים מחו"ל לחזק‬ ‫את גוף המשיח בישראל ולתרום לו מכספם‪ ,‬ומאידך‬ ‫העבודה האינטנסיבית והקשה הכרוכה בעבודה‬ ‫בקרב הגוף המשיחי‪-‬קהילתי בארץ – יצרו מצב‬ ‫שבו רבים משרתים את אלוהים "במשרה מלאה" על‬ ‫בסיס מימון חיצוני‪.‬‬ ‫איני מקטרג על כך כלל וכלל‪ ,‬שכן רבים מבין העמלים‪,‬‬ ‫עושים זאת בהקרבה ובמאמץ רב ועבודתם מביאה‬ ‫כבוד לאדוננו ובונה את הגוף המקומי‪.‬‬ ‫למרות זאת‪ ,‬עלינו לזכור שעבודה מסוג זה איננה‬ ‫בהכרח הייעוד שהועיד אלוהים לרוב תלמידיו של‬ ‫ישוע‪ .‬לפי אפסים ד ‪ ,12‬תפקידי השירות בקהילה‬ ‫"כ ֵדי ְל ַה ְכ ׁ ִשיר ֶאת ַה ְּקדו ׁ ִֹשים ַל ֲעבו ַֹדת ַה ׁ ּ ֵשרּות‪,‬‬ ‫נועדו ְּ‬ ‫ִל ְבנִּיַ ת גּּוף ַה ָּמ ׁ ִש ַיח"‪ .‬גוף המשיח ייבנה (באמונה) בכך‬ ‫שרבים מעמנו ייכנסו למלכות אלהים‪ ,‬וזה דורש עבודה‬ ‫שמקומה לרוב "שם בחוץ"‬ ‫היכן שהעולם מחכה לראות‬ ‫ולשמוע את עדות הבשורה‪.‬‬ ‫בנוסף‪ ,‬רובנו נקראים לאמץ את‬ ‫המופת שהציב לנו שאול השליח‪,‬‬ ‫שהראה שמעורבות בשוק‬ ‫העבודה מעניקה אמינות רבה‬ ‫ובסיס כלכלי להכרזת הבשורה‬ ‫(ראו הראשונה לתסלוניקים ב ‪;9‬‬ ‫השנייה לתסלוניקים ג ‪.)9-7‬‬ ‫נשמח לראות את‬ ‫גוף המשיח מתקדם‬ ‫כלכלית ומפתח‬ ‫מצוינות בעולם‬ ‫המקצועי והעסקי‪,‬‬ ‫וכך משפיע על‬ ‫החברה הישראלית‬ ‫כמופת וכדוגמה‬ ‫לכוח הבשורה‬ ‫ולברכת האלוהים‬ ‫מכאן השאיפה של רבים מאתנו‬ ‫לראות את גוף המשיח מתקדם‬ ‫כלכלית ומפתח מצוינות בעולם‬ ‫המקצועי והעסקי‪ ,‬וכך משפיע‬ ‫על החברה הישראלית כמופת‬ ‫וכדוגמה לכוח הבשורה ולברכת‬ ‫האלוהים‪.‬‬ ‫"מרכז ביכורי ישראל לקידום‬ ‫כלכלי" נוסד כביטוי לחזון זה‬ ‫וכדי לתרום למימושו‪.‬‬ ‫המרכז‪ ,‬יחד עם ארגונים‬ ‫שותפים‪ ,‬פועל להגשמת חזון זה‬ ‫על ידי השקעה בהון האנושי של‬ ‫גוף המשיח ועל ידי עידוד יזמות‬ ‫ועסקים משיחיים‪ .‬לשם כך אנו‬ ‫מנהלים מספר תכניות‪:‬‬ ‫•תכנית "קומי" ‪-‬‬ ‫פרויקט פיתוח לאנשי מקצוע בתחילת דרכם‪.‬‬ ‫•אחוות העסקים המשיחית ‪-‬‬ ‫כינוסים של אנשי עסקים בארץ לשם התחברות ועידוד‪.‬‬ ‫•קורס יזמות וניהול עסקים משיחי ‪-‬‬ ‫מחזור ג' התחיל ב‪ 15-‬בספטמבר בחיפה‪.‬‬ ‫•תחרות תכניות עסקיות ‪-‬‬ ‫תחרות נושאת פרסים כספיים לעידוד יזמות‪.‬‬ ‫•הפורום הישראלי לעסקים ‪-‬‬ ‫כנס שנתי של יזמים משיחיים מקומיים ומשקיעים‬ ‫זרים המתקיים באביב (הפורום הבא יתכנס ב‪30-‬‬ ‫באפריל ‪ 2015‬בירושלים)‪.‬‬ ‫למידע נוסף אפשר לבקר באתר הארגון‪:‬‬ ‫‪ www.israelfirstfruits.org‬או לכתוב לנו לדוא"ל‪:‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫"מרכז ביכורי ישראל לקידום כלכלי" היא עמותה‬ ‫ישראלית רשומה‪ ,‬המתמקדת בפיתוח כלכלי של‬ ‫גוף המשיח בישראל‪ .‬העמותה נוסדה בשנת ‪.2012‬‬ ‫הכותב הוא מנכ"ל הארגון‪.‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪27‬‬ ‫‪Everlasting Arms‬‬ ‫מרכז ייעוץ משיחי "זרועות עולם"‬ ‫מרכז הייעוץ "זרועות עולם" הוקם לפני ‪ 10‬שנים על ידי ארז צורף ולרי גולדברג‪ 1‬העוסקים מזה‬ ‫שנים רבות במתן שירותי ייעוץ לאנשים מכל רחבי הארץ‪ .‬המרכז הוקם מתוך רצון לתת מענה‬ ‫לצורך הגדל והולך בייעוץ משיחי בקהילה המשיחית בארץ‪ ,‬במתן כלים ותמיכה בנישואין‪ ,‬בגידול‬ ‫ילדים ובטיפול בהתמכרויות ובבעיות שונות‪.‬‬ ‫מרכז הייעוץ הנו בראש ובראשונה מרכז ייעוץ משיחי שדרכו אנו חפצים לשרת את גוף המשיח‬ ‫כולו‪ .‬בנוסף‪ ,‬כחלק מפעילויותיו של המרכז‪ ,‬אנו מתמקדים בהעשרה בנושאים שונים הקשורים‬ ‫לייעוץ לאור כתבי הקודש‪ ,‬זאת על ידי קיום סמינרים‪ ,‬השתלמויות וקורסים עבור הקהל המשיחי‬ ‫ומסגרות לימודים עבור אנשי מקצוע משיחיים‪.‬‬ ‫חלק מהחזון שלנו הוא יצירת רשת כלל ארצית של אנשים העוסקים בייעוץ (למשיחיים ולקהל‬ ‫הרחב)‪ ,‬כדי שנוכל להיעזר זה בזה ולהפנות את הפונים אלינו אל המטפלים והיועצים השונים‬ ‫בהתאם למומחיות שלהם ולמיקומם הגיאוגרפי‪ .‬כך‪ ,‬אנחנו מאמינים‪ ,‬נוכל להעניק את העזרה‬ ‫הטובה ביותר לנועצים בנו‪.‬‬ ‫אנו יודעים כי התשובה לכל בעיה מצויה באלוהינו וכי הוא מחסנו‪ .‬אנו חפצים לסייע לאנשים‬ ‫להיכנס אל מתחת לזרועותיו הטובות ולהתקרב אליו‪.‬‬ ‫אלוהים הוא ששם על לבנו את המשא לבשר לענווים‪ ,‬לחבוש לנשברי לב‪ ,‬לקרוא לשבויים דרור‬ ‫ולאסורים פקח כוח ולנחם אבלים‪.‬‬ ‫המלאכה מרובה והפועלים מעטים‪ ,‬אך אנו מאמינים כי יחד נצליח לעזור לאחינו ולאחיותינו‪,‬‬ ‫לבנות ולחזק אותם לתפארת שמו של אדוננו‪.‬‬ ‫לפרטים נוספים נא לפנות אל קרן‪[email protected] :‬‬ ‫‪ 1‬לד"ר ארז צורף‪ ,‬נשיא המכללה למקרא‪ ,‬דוקטורט בפסיכולוגיה קלינית‪ .‬ללרי גולדברג תואר שני בפסיכולוגיה קלינית‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫המלצה על ספר ‪ //‬מ‪ .‬רכניצר‬ ‫הפרדס של עקיבא‬ ‫ניתן לרכוש את הספר‬ ‫ברשתות הספרים‬ ‫מאת יוכי ברנדס‬ ‫"הפרדס של עקיבא" עוסק באחת "מהדמויות הנערצות אך גם החידתיות‬ ‫והשנויות במחלוקת ביותר בפנתיאון האישים של העם היהודי‪ ...‬שהכרעותיה‬ ‫עיצבו את זהותו של העם היהודי וגזרו את גורלו למשך דורות"‪.‬‬ ‫"בספרה המרתק פותחת ברנדס צוהר למי שלא צמח על המשנה והתלמוד‪...‬‬ ‫שדרכו הוא יכול להתבונן בטקסטים המכוננים האלה‪ ...‬משל היה ֵעד בזמן‬ ‫אמת לכתיבתם‪ ,‬גיבושם וחתימתם"‪.‬‬ ‫לאחר מחקר מעמיק שנמשך שנים‪ ,‬ברנדס "נכנסה לפרדס הענק של ספרות‬ ‫חז"ל ורקמה – על בסיס מאות שברי הלכות‪ ,‬אגדות ומדרשים – עלילה לכידה‬ ‫‪1‬‬ ‫וסוחפת‪ ,‬שממנה עולה תפיסת עולם רחבה ומקורית"‪.‬‬ ‫בהרצאותיה אודות הספר מסבירה ברנדס‪" :‬זהו רומן על המהפכה של חז"ל‬ ‫שהולידה את היהדות‪ .‬התנ"ך אינו היהדות‪ ,‬אלא השורש שממנו היא צמחה‪.‬‬ ‫היהדות היא חז"ל‪ ,‬התורה שבעל פה‪ ,‬שעקיבא הוא אביה"‪ .‬הסופרת מציעה‬ ‫פרשנות חדשנית ומרתקת לשאלת חיבור התורה שבעל פה‪.‬‬ ‫רוח התקופה מצטיירת בספר בצורה מוחשית ואותנטית‪ ,‬ו"הנצרנים" (תלמידי‬ ‫ישוע) ושאול התרסי מוזכרים בו באופן חיובי כחלק בלתי נפרד מהעם‬ ‫היהודי במאה הראשונה‪ .‬מובאות רבות מספר מעשי השליחים מצוטטות בו‬ ‫כלשונן‪ ,‬וברנדס מציגה את ישוע בפי רבי אליעזר כמשיח של הגויים‪ ,‬שהגשים‬ ‫הבטחות נבואיות ונשלח אל הגויים כדי להביא אותם לכדי ידיעה אמתית של‬ ‫אלוהי ישראל‪ ,‬מבלי להפוך אותם בהכרח ליהודים‪ .‬עתידו של העולם החדש‬ ‫יושפע מהנצרנים ומשליחותם האלוהית‪.‬‬ ‫בספר מובאות התייחסויות מעניינות להכנסת "ברכת המינים" לתפילת‬ ‫"שמונה עשרה" ולהשלכותיה; לקביעת מתכונתו של סדר הפסח; למאבקי‬ ‫הכוח בין בית הלל ובית שמאי‪ ,‬ועוד‪ .‬ניתן לכתוב רבות על מקומם של‬ ‫הנצרנים בתולדות עם ישראל לפי ספר זה‪ ,‬על מה שראו רבי עקיבא וחבריו‬ ‫בכניסתם המפורסמת ל"פרדס"‪ ,‬על המסקנות שהחיזיון הוביל אותם אליהן‬ ‫בקשר ל"סילוק" אלוהים ומעורבותו בהיסטוריה היהודית ולהעצמת מקומו‬ ‫של האדם ועוד‪ .‬וכאן המקום להזמין אתכם‪ ,‬הקוראים‪ ,‬לקרוא זאת בעצמכם!‬ ‫‪ 1‬יגאל שוורץ‪ ,‬על גב הספר‪.‬‬ ‫המלצה על ‪ DVD‬חדש‬ ‫הכוכב נולד‬ ‫להזמנות‪:‬‬ ‫‪www.mjai.co.il‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫המופע המוזיקלי "הכוכב נולד" שהתקיים בסוף השנה שעברה בקיבוץ גבעת‬ ‫ברנר עכשיו בתקליטור ‪ DVD‬עם כתוביות בשפה האנגלית‪.‬‬ ‫ניתן להשיג גם דיסק (‪ )CD‬עם שירי המופע‪.‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪29‬‬ ‫ממצאים מתל בורנה‬ ‫ה‬ ‫מ‬ ‫ל‬ ‫צ‬ ‫ה‬ ‫ל‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫ו‬ ‫ל‬ ‫חפירות ארכיאולוגיות‬ ‫בתל ּבּורנה‬ ‫מאת ש‪ .‬גילנברג‬ ‫‪30‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫חפירות ארכיאולוגיות בתל ּבּורנה‬ ‫איך מגיעים?‬ ‫ב‬ ‫תל בורנה שוכן לא הרחק מבית גוברין‪ ,‬ליד קיבוץ בית ניר‪ .‬כדי להגיע אליו‬ ‫סעו מזרחה מקרית גת בכביש ‪( 35‬או דרומה מבית שמש בכביש ‪38‬‬ ‫עד צומת נחושה ואז ימינה‪-‬מערבה בכביש ‪ )35‬עד אשר תגיעו לתחנת‬ ‫הדלק בסמוך לקיבוץ בית גוברין‪ .‬פנו צפונה לכיוון קיבוץ בית ניר בכביש‬ ‫לא ממוספר וסעו כקילומטר וחצי‪ .‬התל‪ ,‬עם הפסגה המיוחדת שלו‪ ,‬נמצא‬ ‫בשדה מצד שמאל‪ .‬אפשר לנסוע עד התל בדרך עפר‪.‬‬ ‫שפלת יהודה‪ ,‬בגבול בין פלשת ויהודה‪,‬‬ ‫ניצבת גבעה בולטת בעלת פסגה שטוחה‬ ‫שנראית כמעט כמו כובע‪ .‬שמה הערבי‬ ‫"בוּרנֵ ָתא" (שפירושו‪ ,‬בשפה מדוברת‪ ,‬הוא "כובע‬ ‫ּ‬ ‫טמבל") והעברי – תל בורנה‪.‬‬ ‫התל נמצא כ‪ 9-‬ק"מ דרום מזרחית לתל אצ‪-‬צאפי‬ ‫(המזוהה כ"גת פלישתים") וכ‪ 10-‬ק"מ דרומית‬ ‫מערבית מעמק האלה‪ ,‬שבו לחם דוד נגד גוליית‪.‬‬ ‫באזור שוכנות ערים נוספות מתקופת המקרא‪,‬‬ ‫ביניהן ָמ ֵר ָשה‪ ,‬המקום שבו ניצח המלך אסא את‬ ‫הצבא המצרי (דברי הימים ב יד ‪ )11-8‬ומרשת‪-‬גת‪,‬‬ ‫עיר הולדתו של מיכה הנביא‪.‬‬ ‫במשך חמש עונות חפירה (‪ )2010-2014‬שניהל‬ ‫עד כה ד"ר איציק שי מהמחלקה למורשת ישראל‬ ‫באוניברסיטת אריאל והמחלקה ללימודי ארץ ישראל‬ ‫בבר אילן נחשפה ההתיישבות בעיר הקדומה‪ ,‬שכבה‬ ‫אחר שכבה‪.‬‬ ‫בעזרת החפירות מנסים לברר‪:‬‬ ‫•מה הייתה צורת החיים היומיומית בעיר הכנענית‬ ‫בתקופת הברונזה (באלף השלישי והשני‬ ‫לפנה"ס)?‬ ‫•האם ייתכן שתל זה הוא מקומה של העיר‬ ‫המקראית ִל ְבנָ ה‪ ,‬שכבש יהושוע בן נון והוקצתה‬ ‫לכוהנים (יהושע י ‪ ;29‬כא ‪?)13‬‬ ‫•האם אחר כך נכבשה לבנה על ידי סנחריב‪ ,‬מלך‬ ‫אשור (מלכים ב יט ‪?)8‬‬ ‫•במה הייתה העיר היהודאית‪ ,‬ששכנה על הגבול עם‬ ‫פלשת‪ ,‬שונה מהערים הפלישתיות הסמוכות לה?‬ ‫עד עכשיו גילו החופרים בניין פולחני מהתקופה‬ ‫הכנענית המאוחרת (מאה ה‪ 13-‬לפנה"ס)‪,‬‬ ‫ביצורים מתקופת הממלכה המפולגת ואפילו‬ ‫ִחצים שמעידים על הנוכחות של‬ ‫כמה‬ ‫צבא סנחריב במקום בשנת ‪ 701‬לפנה"ס‪.‬‬ ‫בחפירות התגלו ממצאים האופייניים לממלכת‬ ‫יהודה בתקופת התנ"ך‪ ,‬ביניהם ידית של קנקן אחסון‬ ‫ועליה חותמת "למלך"‪ .‬קנקני "למלך" היו נפוצים‬ ‫בתקופת המלך חזקיה‪ ,‬וכנראה קשורים לאספקה‬ ‫המנהלית או הצבאית שלו‪ .‬כמו כן התגלה בתל "בית‬ ‫ארבעת המרחבים"‪ ,‬שמבנהו הארכיטקטוני המחולק‬ ‫לארבעה מרחבים היה הנפוץ ביותר ביישוביהם של‬ ‫בני ישראל מאז תקופת‬ ‫חותמת "למלך"‬ ‫השופטים ועד גלות בבל‪.‬‬ ‫על ידית קנקן‪.‬‬ ‫בנוסף‪ ,‬כמו בכל הערים‬ ‫היהודאיות‪ ,‬נמצאו כמה‬ ‫"צלמיות עמוד" – פסלים‬ ‫קטנים‪ ,‬שלפי דעתם של‬ ‫רוב החוקרים‪ ,‬שימשו‬ ‫לפוריות‪.‬‬ ‫כקמעות‬ ‫צלמיות אלו מזכירות‬ ‫לנו את הכתוב בתנ"ך‪:‬‬ ‫"וַ ּיַ ַעזְ בּו ֶאת ֵ ּבית יְ הֹוָ ה‬ ‫יהם וַ ּיַ ַע ְבדּו‬ ‫ֱאל ֵֹהי ֲאבו ֵֹת ֶ‬ ‫הּודה‬ ‫ֶאת ָה ֲא ׁ ֵש ִרים וְ ֶאת ָה ֲע ַצ ִ ּבים וַ יְ ִהי ֶק ֶצף ַעל יְ ָ‬ ‫ירּוש ִַלם ְ ּב ַא ׁ ְש ָמ ָתם זֹאת" (דברי הימים ב כד ‪.)18‬‬ ‫וִ ׁ ָ‬ ‫בשלוש העונות האחרונות זכו סטודנטים מהמכללה‬ ‫למקרא להשתתף בחפירות בתל בורנה כחלק‬ ‫מהתנסות בשטח הכלולה בקורס "ארכיאולוגיה‬ ‫בארץ ישראל בתקופת המקרא"‪ .‬אנו מצפים‬ ‫להמשיך לחשוף את שכבות העבר בעונה הבאה‬ ‫ביוני ‪ .2015‬האם תרצו לקחת חלק בחפירות?‬ ‫תל בורנה מוגדר כחפירה קהילתית‪ ,‬שחלק‬ ‫ממטרתה הוא להציג את עולם הארכיאולוגיה לקהל‬ ‫הרחב‪ .‬אפשר לתאם ביקורים בתל ולהתנדב לחפור‬ ‫ליום אחד (או יותר!) במהלך עונת החפירות עם ד"ר‬ ‫איציק שי בדוא"ל‪[email protected] :‬‬ ‫התצלומים באדיבות‪www.telburna.wordpress.com :‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬ ‫‪31‬‬ ‫כולכם מוזמנים‬ ‫להגיב!‬ ‫לקריאת גיליון זה והגיליונות הקודמים‪ ,‬ולמשלוח תגובות‪,‬‬ ‫אנא בקרו באתר שלנו‪:‬‬ ‫‪www.vehaskel.co.il‬‬ ‫מעוניינים לקבל את הגיליונות המודפסים חינם וללא התחייבות מצדכם?‬ ‫שלחו לנו את כתובתכם דרך האתר (לשונית “שלחו לי בדואר”) ונוסיף אתכם‬ ‫לרשימת המנויים‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬ ‫ו ְַה ֵ‬