לאו דווקא התבוללות

‫תכשיטים ועושר‬
‫בספרות בית שני‬
‫הבשורה והמקצוע שלי ‪-‬‬
‫מה הקשר?‬
‫טיול‬
‫לתל ּבּורנה‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪1‬‬
‫דבר העורך‬
‫קוראים יקרים‪,‬‬
‫בהודעת ראש הממשלה מתאריך ‪ 15‬במאי ‪ ,1995‬התייחס יצחק רבין להכרזתו ההיסטורית‬
‫של בן‪-‬גוריון על הקמת מדינת ישראל‪ ,‬ואמר‪" :‬עוד קודם לכן‪ ,‬בוודאי באותו יום‪ ,‬גם באותו‬
‫לילה‪ ,‬הייתה מדינת ישראל שזה קמה שרויה במלחמה‪ ,‬מלחמת העצמאות‪ ,‬הארוכה‬
‫והכואבת במלחמות ישראל‪ .‬ומאז‪ ,‬זוהי מלחמה אחת ארוכה שרק קראו לה בשמות שונים‪,‬‬
‫‪1‬‬
‫ואשר סופה ‪ -‬כך אנו מאמינים‪ ,‬בשלום אמת‪ ,‬אותו אנו מבקשים בימים אלה"‪.‬‬
‫אם נכונה תפיסה זו‪ ,‬לפיה מאז מלחמת העצמאות נמצאת ישראל במלחמה אחת ארוכה‬
‫(עם שמות שונים)‪ ,‬הרי שמבצע "צוק איתן" מהווה חוליה נוספת במאבק הקיום הבלתי‬
‫נגמר שמנהלת ישראל מול אויביה‪ .‬אף על פי שזה עלול להישמע בלתי אפשרי ונאיבי‪ ,‬אנו‬
‫מקווים כי מבצע זה יהווה את החוליה האחרונה במערכה הארוכה של ישראל; אנחנו הרי‬
‫מאמינים בנסים ולכן גם אנו מבקשים להצטרף לתקוותו של רבין המנוח ולהתפלל כי סופו‬
‫של המבצע יהיה בשלום אמת‪.‬‬
‫מבצע "צוק איתן" זכה לליווי ולסיקור קבוע ברשתות החברתיות ו"וואטס‪-‬אפ" בראשן‪.‬‬
‫להלן קטע מתוך שרשור מה‪ 25-‬ביולי‪ ,‬אשר באופן אנקדוטי וקליל מבטא את הכמיהה‬
‫למציאות אחרת‪ ,‬פוסט‪-‬מלחמתית‪:‬‬
‫"מי ייתן והלוואי ‪-‬‬
‫כשיגידו שריון ויתכוונו לצב‪,‬‬
‫כשיגידו כדור וייקחו אקמול‪,‬‬
‫כאשר פיצוץ יהיה רק סלנג‪,‬‬
‫כשיגידו מבצע וירוצו לסופר‪,‬‬
‫כאשר שיגור יתחלף בשגרה‪,‬‬
‫כשדובדבן יהיה רק פרי טעים‪,‬‬
‫כאשר רצועה תהיה רק של כלב‪,‬‬
‫כשיגידו גזרה ויחשבו על דיאטה‪,‬‬
‫כאשר קסדה תהיה רק לרוכבי אופניים‪.‬‬
‫כאשר חטיבה תהיה רק מעבר בין יסודי לתיכון‪,‬‬
‫כאשר כיתה תהיה רק בבית ספר‪ ,‬מחלקה רק במחלקת‬
‫יולדות וגדוד רק בצופים‪,‬‬
‫כאשר כיפה תהיה רק מבד וצבע אדום יהיה רק עוד טוש בקלמר‪...‬‬
‫אז מלחמה ‪ -‬תהיה רק עוד משחק קלפים"‪.‬‬
‫© כל הזכויות שמורות‪.‬‬
‫רוצים לקבל עותק של‬
‫“והשכל” ישירות לביתכם?‬
‫נא שלחו את כתובת הדואר שלכם‬
‫אל‪[email protected] :‬‬
‫המאמרים בכתב עת זה משקפים‬
‫את דעותיהם של המחברים בלבד‪.‬‬
‫הציטוטים מן הברית החדשה‬
‫לקוחים מן התרגום החדש‪.‬‬
‫© כל הזכויות לתרגום החדש‬
‫שמורות לחברה לכתבי הקודש‪.‬‬
‫קוראים כותבים‪:‬‬
‫רוצים להגיב?‬
‫שלחו תגובותיכם אל‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫חלק מן המאמרים בגיליון הנוכחי אמנם נכתבו או נערכו בתקופת המבצע אך הם אינם‬
‫עוסקים בנושא באופן ישיר‪ .‬כמו ביתר הגיליונות‪ ,‬גם הפעם מקיפים המאמרים קשת רחבה‬
‫של נושאים‪ ,‬כאשר המכנה המשותף להם הוא דבר האלוהים‪.‬‬
‫קריאה משכילה ומבורכת!‬
‫גולן ברושי‪ ,‬עורך ראשי‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪www.rabincenter.org.il/Items/01843/16k.pdf‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫תכשיטים‬
‫ועושר‬
‫בספרות בית שני‬
‫מן ההכרח הוא‪...‬‬
‫הרודן שבתוכי‬
‫‪6‬‬
‫‪10‬‬
‫‪12‬‬
‫‪16‬‬
‫‪19‬‬
‫שווה ציטוט | לאו דווקא התבוללות‬
‫השליח והשליחות ‪ -‬הגיגים מספר מלאכי‬
‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬
‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬
‫‪22‬‬
‫‪26‬‬
‫‪28‬‬
‫‪29‬‬
‫‪29‬‬
‫כלי להתעמקות‬
‫בדבר האלוהים הנצחי‬
‫הבשורה והמקצוע שלי ‪ -‬מה הקשר?‬
‫"זרועות עולם" ‪ -‬מרכז ייעוץ משיחי‬
‫המלצה על ספר | הפרדס של עקיבא‬
‫המלצה על ‪ DVD‬חדש | הכוכב נולד‬
‫‪30‬‬
‫המלצה לטיול‬
‫חפירות ארכיאולוגיות‬
‫בתל ּבּורנה‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪3‬‬
‫מן ההכרח הוא שהשמים‬
‫בקרבנו‪,‬‬
‫ילכו ויגדלו‪...‬‬
‫והכוכבים בלבבנו‪,‬‬
‫ישירו ויהללו‪...‬‬
‫מן ההכרח הוא‬
‫שכל עין בחשכה‬
‫תיפקח‪...‬‬
‫וכל לב בעלטה‬
‫גם הוא‬
‫ייפתח‪...‬‬
‫מן ההכרח הוא‬
‫שהנפשות כזרמי‪-‬מים‬
‫ישפעו‪...‬‬
‫יימלאו אהבה‪,‬‬
‫כן יפיצו גם אהבה‪,‬‬
‫וידי האדון אותן‬
‫ילטפו‪...‬‬
‫הייתכן שמרוב הרים‬
‫נחדל להיות ערים‬
‫כשידו המחייה של אלוהים‬
‫כה חפצה אותנו להרים?‬
‫מן‬
‫ההכרח‬
‫הוא ‪...‬‬
‫ז‪ .‬גדעון‬
‫‪4‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫אך מן ההכרח הוא‬
‫שהחיים יעמיקו בנו‬
‫סבלנות‪...‬‬
‫באמונה יחרשו‪,‬‬
‫ותצמח בקרבנו‬
‫ההכרה וההזדמנות‪...‬‬
‫מן ההכרח הוא‬
‫שפאר וששון‬
‫כשמן יסוכו לע ד‪...‬‬
‫ובברכה יהגה‬
‫כל לשון‬
‫כעדותם של הרי גלע ד‪...‬‬
‫מן ההכרח שישוע יגדל‪,‬‬
‫הלוך וגדל בנו‪,‬‬
‫כי תמיד הוא‬
‫יחוננו‪,‬‬
‫ככה נימלא באו ר‪...‬‬
‫ולשם הדרור‬
‫נשכיל אנו –‬
‫לחזו ר‪.‬‬
‫מאת ג‪ .‬רלף‬
‫ה‬
‫שבת ו כ י‬
‫פסוק מרומים ז כל כך נכון לגביי‪ ,‬כי בדרך כלל‬
‫אני עושה בדיוק את ההפך ממה שאני חפץ‬
‫לעשות! אין זה אומר שאינני יודע מה הדבר‬
‫הנכון לעשותו‪ .‬אך מסתבר שבתוך הראש שלי‬
‫שוכן מעין רודן‪ ,‬שיש מי שמכנים אותו "היצר הרע"‪ .‬הוא‬
‫מדבר אליי בקול נחמד ומצליח לפתות אותי לעשות את‬
‫הדברים שאינני אוהב לעשות‪ .‬שאול השליח מתייחס אליו‬
‫כאל פרי ה"בשר"‪ ,‬ובמילה אחרת – "חטא"‪ .‬הוא מניע אותי‬
‫לעשות את הדבר הלא נכון אפילו בניגוד לרצוני‪ ,‬וללא כל‬
‫ספק – נגד רצונו של האלוהים‪ .‬אני יודע שמעשיי מאכזבים‬
‫את אלוהים‪ .‬כמה אומלל אני! מי יציל אותי מעצמי?‬
‫אינני מתכוון לסוגי החטא החמורים כמו ניאוף‪ ,‬זנות‪ ,‬בגידה‬
‫וכדומה‪ ,‬אלא לסוגי חטא "רכים"‪ ,‬כפי שאני קורא להם‪.‬‬
‫יש הרבה חטאים "קטנים" שאנחנו אפילו לא מגדירים‬
‫אותם כחטאים של ממש‪ ,‬אבל עיני אלוהים הם בהחלט‬
‫בגדר חטא‪ ,‬ותוצאותיהם עלולות לגרום לנו לא מעט‬
‫סבל‪ ,‬ולאלוהים – הרבה מאוד צער‪.‬‬
‫"ש ֲה ֵרי‬
‫למשל‪ ,‬מי בינינו אינו אשם בכפיות טובה? כתוב‪ֶ ׁ :‬‬
‫ַל ְמרוֹת ׁ ֶשּיו ְֹד ִעים ֵהם ֶאת ֱאל ִֹהים ל ֹא ִּכ ְ ּבדּו אוֹת ֹו ָּכ ָראּוי‬
‫ֵלאל ִֹהים‪ַ ,‬אף ל ֹא הוֹדּו לוֹ" (רומים א ‪.)21‬‬
‫אם אני מתייחס למה שאלוהים עשה בשבילי כאל דבר‬
‫מובן מאליו ומקל ראש בכך – האם אין זו כפיות טובה?‬
‫כנראה שכן‪ .‬ביחסים ביני ובין הזולת מתבטא החטא הזה‬
‫כאשר אינני מעריך כראוי את הכוונות הטובות של אחי‬
‫או כאשר אינני מתייחס בהבנה לסבלו‪ ,‬או לכל צורך‬
‫אחר‪ ,‬ומזלזל בו‪ .‬כמה אומלל אני! מי יציל אותי מעצמי?‬
‫הופתעתי לגלות שאם אני מתייחס למה שאלוהים עשה‬
‫בשבילי כאל דבר מובן מאליו‪ ,‬אני בעצם חוטא גם‬
‫בחטא של ביטחון עצמי מופרז‪ .‬במילים אחרות‪ :‬חוצפה‪,‬‬
‫גאווה ו‪/‬או יהירות‪ .‬מה אומר אלוהים בנדון?‬
‫ּומן ַה ֵ ּגר ֶאת‬
‫שה ְ ּביָד ָר ָמה ִמן ָה ֶאזְ ָרח ִ‬
‫"וְה ּנ ֶֶפ ׁש ֲא ׁ ֶשר ַּת ֲע ֶ ׂ‬
‫ַ‬
‫וְנִכ ְר ָתה ַה ּנ ֶֶפ ׁש ַה ִהוא ִמ ֶּק ֶרב ַע ָּמ ּה"‬
‫יְהוָה הּוא ְמגַ דֵּ ף ְ‬
‫(במדבר טו ‪ .)30‬בתרגום השבעים תורגמו המילים "ביד‬
‫רמה" כגאווה ו‪/‬או יהירות‪ = χειρὶ( .‬יד; ‪= ὑπερηφανίας‬‬
‫גאווה ו‪/‬או יהירות)‪.‬‬
‫הדבר שאמור לזעזע אותנו כאן הוא שאלוהים רואה את‬
‫ה"יד הרמה" כסוג של "גידוף"‪ ,‬והאשם בחטא זה נענש‬
‫ב"כרת" – ניתוק מהעם! האם אני‪ ,‬שקורא לעצמי מאמין‬
‫משיחי‪ ,‬מגדף את ה' כאשר אני מתייחס לאחרים כאל‬
‫פחותים ממני‪ ,‬או כשאני חושב בלבי שאני טוב מאחי‬
‫(יהירות ושחצנות)? כנראה שכן! כמה אומלל אני! מי‬
‫יציל אותי מעצמי?‬
‫דוגמה נוספת ל"חוק החטא" הפועל בתוכי היא החטא‬
‫שמוביל למחשבה ש"מגיע לי"‪ ,‬שיש לי זכויות שעליי‬
‫לדרוש בתוקף‪ .‬הרי מגיעה לי הזכות לחיים נורמטיביים‬
‫"‪ּ...‬ב ִׂש ְכ ִלי ֲאנִ י‬
‫ְ‬
‫ֹלהים‪,‬‬
‫תֹורת ֱא ִ‬
‫ֶע ֶבד ְל ַ‬
‫אְך ִּב ְב ָׂש ִרי ֲאנִ י‬
‫ְמ ֻׁש ְע ָּבד ְלח ֹק ַה ֵח ְטא"‬
‫רומים ז ‪25‬‬
‫ובטוחים‪ .‬מגיע לי להצליח ולהתקדם‪ .‬נכון? כיצד‬
‫מסתכל אלוהים על טענותיי שאני זכאי לחופש‪ ,‬אושר‬
‫וכדומה? אם אני מתפלל ומבקש ממנו את הדברים‬
‫האלה בשבילי או בשביל משפחתי‪ ,‬האם אני חוטא?‬
‫נראה לי שהמושג של "זכאות" ("מגיע לי") עומד בניגוד‬
‫לדוגמה האישית שהציב לנו ישוע כאשר הוא רחץ‬
‫את רגליהם של תלמידיו‪ .‬קודם לאירוע זה אמר ישוע‪:‬‬
‫"‪...‬ה ָח ֵפץ ִל ְהיוֹת ָ ּגדוֹל ָ ּב ֶכם י ְֵהא ְמ ׁ ָש ֵרת ׁ ֶש ָּל ֶכם‪ֶ ,‬וְה ָח ֵפץ‬
‫ֶ‬
‫ינֵיכם י ְֵהא ֶע ֶבד ָל ֶכם" (מתי כ ‪.)27-26‬‬
‫אשוֹן ֵ ּב ֶ‬
‫ִל ְהיוֹת ִר ׁ‬
‫מה זאת אומרת? האם המאמץ להתקדם בחיים נחשב‬
‫כחטא? האם השאיפה להצטיינות היא דבר רע בעיני‬
‫אלוהים? לא נראה לי שהצטיינות היא חטא‪ ,‬אבל ברור‬
‫לי שהרעיון העיקרי בדברי ישוע הוא הנכונות להעדיף‬
‫את הזולת גם על חשבון עצמי וההתקדמות שלי‪ .‬במילים‬
‫אחרות‪ ,‬הנכונות להיות מי שכביכול מנצלים אותו‪,‬‬
‫"פראייר"‪ .‬אם אינני מוותר על הגישה הטוענת "זה מגיע‬
‫לי" אזי אני חוטא‪ ,‬כי עמדה זו אינה עומדת בקנה אחד‬
‫עם רצון האלוהים‪.‬‬
‫מסתבר שלא אני הוא מי שעושה רע‪ ,‬אלא החטא‬
‫שבתוכי‪ .‬קיימת בי דיכוטומיה (פיצול לשניים)‪ :‬בלבי אני‬
‫מתענג על דבר ה'‪ ,‬אבל כל הזמן אני נלחם נגד הרודן‬
‫הפועל בשכלי והופך אותי לבן ערובה‪ .‬כמה אומלל אני!‬
‫מי יציל אותי מהמבוך הזה‪ ,‬מעצמי?‬
‫השבח לאל שיש דרך מילוט מהמצב העגום שבו אני‬
‫נמצא! לא אגיע אליה בעזרת כוחי או ההיגיון שלי‪ ,‬אלא‬
‫בעזרת ישוע המשיח‪ .‬דרכו מושה אותי אלוהים מן הסבך‬
‫הזה שכולא אותי במשך כל ימי חיי‪ .‬אני מבין עכשיו‬
‫שאני בן אדם חוטא‪ ,‬מפוצל לשניים‪ .‬שכלי משועבד‬
‫לתורת ה'‪ ,‬אבל בו‪-‬זמנית הבשר שלי נוטה לכיוון‬
‫החטא‪ .‬ובעיני אלוהים‪ ,‬כל חטא הוא חמור ומתועב‪.‬‬
‫אני קורא לכם ולעצמי להשתלט על "הרודן" הזה‬
‫ששוכן בנו‪ .‬הוא בסך הכול "רודן" קטן‪ ,‬והניצחון עליו‬
‫נתון בידי ישוע‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬עלינו להקריב לאדון כל דחף או חשק שאינו לפי‬
‫דבר אלוהים ולהיות ערים לסוגי החטא "השוליים"‪,‬‬
‫כביכול‪ ,‬כגון‪:‬‬
‫•כפיות טובה ‪ -‬כי היא איננה מביאה כבוד לאדון‪.‬‬
‫•יהירות ושחצנות ‪ -‬כי הן מפריעות לנו להלל אותו‬
‫כגוף אחד‪ ,‬בלב טהור‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬עלינו להתנהג על פי הדוגמה שהציב לנו ישוע‪.‬‬
‫עלינו לשרת במקום לדרוש שישרתו אותנו‪.‬‬
‫אני מצהיר כי בעזרת אלוהים אני מזדהה אישית‬
‫"על ֵּכן ַע ָּתה ֵאין ַא ׁ ְש ָמה ַעל‬
‫עם דברי שאול השליח‪ַ :‬‬
‫‬
‫‪Ω‬‬
‫ּוע" (רומים ח ‪.)1‬‬
‫ה‪ ‬ש ִ ּנ ְמ ָצ ִאים ַ ּב ָּמ ׁ ִש ַיח י ֵׁש ַ‬
‫ֵא ֶּל ׁ ֶ‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪5‬‬
‫בספרות בית שני‬
‫מאת א‪ .‬גורשניק‬
‫מ‬
‫אז גילוי מגילות מדבר יהודה ניכרת עלייה‬
‫במספר המחקרים העוסקים בספרות מתקופת‬
‫בית שני‪ ,‬אך טרם היטבנו להבין את יחסי הגומלין בין‬
‫הרעיונות שבאים לידי ביטוי בספרות הבתר‪-‬מקראית‪.‬‬
‫טרם הצלחנו להבין מה פשר הדמיון בין השקפות‬
‫עולם מסוימות העולות מן הספרות החיצונית‪ ,‬מן‬
‫הספרות הכיתתית ממדבר יהודה ומן הברית החדשה‪.‬‬
‫דבר אחד ברור‪ :‬ספרות התקופה הזו‪ ,‬פה אחד‪ ,‬רוצה‬
‫לבשר לנו על העידן החדש שנולד‪ .‬כדברי דוד פלוסר‪:‬‬
‫"תקופת בית שני‪ ,‬גדולתה בכך‪ ,‬שבה נוצרה בעצם‬
‫התיאולוגיה היהודית"‪.1‬‬
‫מחקרים רבים הבחינו בשינויים שחלו ביחס לחטא‬
‫בספרות הבתר‪-‬מקראית של תקופת בית שני לעומת‬
‫המקרא‪ .‬את השינויים הללו ביחס לחטא ניתן להגדיר‬
‫כהחמרה במגמה החותרת לסגפנות ולהינזרות יתר‬
‫מתענוגות החיים‪.‬‬
‫הבה נבחן אם שינויים דומים לאלה חלו ביחס לשימוש‬
‫בתכשיטים‪ ,‬באיפור‪ ,‬בלבוש מהודר וביחס לעושר‬
‫מתקופת המקרא ועד לספרות בית שני‪.‬‬
‫‪ 1‬ד' פלוסר‪" ,‬דת ישראל בתקופת בית שני"‪ ,‬יהדות בית שני‪ :‬חכמיה‬
‫וספרותה‪ ,‬ירושלים‪ :‬יד בן צבי‪ ,‬תשס''ב‪ ,‬עמ' ‪.35-9‬‬
‫‪6‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫היחס לשימוש בתכשיטים ובלבוש מהודר‬
‫השוואת הממצאים אודות היחס לתכשיטים ולעושר‬
‫במקרא לעומת היחס אליהם בספרות בית שני‬
‫מצביעה על מעבר מיחס חיובי בדרך כלל במקרא‪ ,‬אל‬
‫ביקורת נוקבת ואף שלילה מוחלטת בספרות בית שני‪.‬‬
‫המקרא ממשיל דברים בעלי ערך רוחני כמו תורה‬
‫וחכמה לאבני חן ולתכשיטים‪ִ .‬משכנו של אלוהים‬
‫וכלתו מתוארים בשיא הפאר‪ ,‬וכבודם "מתורגם"‬
‫באמצעות לבוש מפואר וקישוטים משובחים‪ .‬גם לגבי‬
‫העושר באופן כללי אנו מוצאים לרוב התבטאויות‬
‫חיוביות במקרא (על אף ההזהרות מפני הסכנות‬
‫שטמונות בו ואורבות לאלה שבוטחים בו ומתחילים‬
‫לצבור נכסים על חשבון העניים)‪ .‬היות שיחסם של‬
‫המחברים המקראיים לברכה בתחום הכלכלי עוצב‬
‫על פי התפיסה התיאולוגית על שכר ועונש‪ ,‬סיפורים‬
‫רבים במקרא מציגים את שגשוג הצדיקים ועונשם של‬
‫הרשעים כגמול אלוהי על מעשיהם עלי אדמות‪ .‬תקוות‬
‫המאמין היא שאלוהים יתערב במצבו‪ ,‬יריב את ריבו‪,‬‬
‫יחלץ אותו מצרותיו ומעוניו ויגמול לו על נאמנותו‪.‬‬
‫בספרות בית שני אנו מוצאים יחס מחמיר לעושר‬
‫בכלל ולתכשיטים‪ ,‬לאיפור וללבוש מפואר בפרט‪ .‬כל‬
‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬
‫אלה הפכו להיות כלי דמוני להכשלת הצדיק ומלכודת‬
‫בלייַעל לוכד את קרבנותיו‪ .‬סופרי‬
‫ַ‬
‫שבאמצעותה‬
‫התקופה (שכתבו חיבורים מסוגות ספרותיות שונות‪,‬‬
‫כגון‪ :‬ספרות חכמה‪ ,‬ספרות צוואות‪ ,‬ספרות כיתתית‪,‬‬
‫נובלות יהודיות‪-‬הלניות‪ ,‬מקרא משוכתב ועוד) העצימו‬
‫את תיאורי היופי של נשות המקרא והרחיבו באשר‬
‫לקישוטיהן כדי להדגיש את תפקיד התכשיטים‬
‫והלבוש במעשה הפיתוי‪ .‬להלן‬
‫כמה דוגמאות‪:‬‬
‫בספר צוואת יהודה‪ ,‬למשל‪,‬‬
‫מסופר על שתי נשים בחייו של‬
‫יהודה שהכשילו אותו באמצעות‬
‫קישוט מסוים‪ :‬תמר‪ ,‬הלבושה‬
‫ב"בגדי כלולותיה" ומקושטת‬
‫ב"עדיה" (צוואת יהודה יב ‪)3-1‬‬
‫ובת שוע הלבושה בלבוש מפואר‬
‫עם תכשיטי זהב – "בזהב‬
‫ובפנינים" (שם‪ ,‬יג ‪ .)5‬מחבר‬
‫הספר מפרש את "ותכס בצעיף‬
‫ותתעלף" מהסיפור על יהודה‬
‫ותמר (בראשית לח ‪ )14‬בצורה‬
‫שאינה משתמעת מהמקרא‪.‬‬
‫הטקסט פשוט אומר שתמר‬
‫רצתה להסתיר את זהותה כאשר‬
‫התעטפה בצעיף‪ .‬בספר צוואת‬
‫יהודה כתוב שהיא פיתתה את‬
‫יהודה ביופייה ובקישוטיה‪ .‬סיפור‬
‫הפיתוי של בת שוע אינו מופיע‬
‫במקרא כלל‪.‬‬
‫מבגדים הדורים ומתכשיטים התגלתה בקברים‬
‫שבקומראן‪ ,‬בהם לא נמצאו תכשיטים כלל‪.2‬‬
‫מידת הענווה והצניעות הודגשה רבות במסמכי הכת‬
‫(סרך היחד ה ‪ ,4‬ח ‪ ,2-1‬יא ‪ ;2-1‬הודיות ג ‪ ,24‬יב ‪,34-33‬‬
‫יח ‪ 27-26‬ועוד)‪ .‬יותר מכך‪ ,‬קיום מידת הענווה נחשב‬
‫לאחד התנאים לטהרת האדם מכל עוונותיו‪.3‬‬
‫השוואת הממצאים‬
‫אודות היחס לתכשיטים‬
‫ולעושר במקרא לעומת‬
‫היחס אליהם בספרות בית‬
‫שני מצביעה על מעבר‬
‫מיחס חיובי בדרך כלל‬
‫במקרא‪ ,‬אל ביקורת נוקבת‬
‫ואף שלילה מוחלטת‬
‫בספרות בית שני‬
‫גם בספר צוואת יוסף מסופר‬
‫כי אשת פוטיפר באה להכשיל‬
‫את יוסף ברוב הדרה‪" :‬כי בהיותי‬
‫בביתי ותגל את זרועותיה ואת‬
‫שדיה ואת רגליה‪ ,‬למען אשכב עמה‪ ,‬כי יפת מראה‬
‫הייתה עד מאוד‪ ,‬והדורה בלבושה‪ ,‬למען תדיחני וה'‬
‫הצילני ממזימותיה" (צוואת יוסף ט ‪.)5‬‬
‫הרעיון שהפאר החיצוני שייך לעולם הרוע מקבל‬
‫חיזוק נוסף בספר צוואת יששכר המדגיש שהצניעות‬
‫בהופעה החיצונית היא אחד הסממנים של איש צדיק‪:‬‬
‫"ועתה בניי‪ ,‬שמעו אליי והתהלכו בתום לבבכם כי בו‬
‫ראיתי את כל רצון ה'‪ .‬איש תם לא ישאף הון‪ ,‬מאכלי‬
‫תאווה שונים לא יחמוד‪ ,‬בגד מחלצות לא ירצה"‬
‫(צוואת יששכר ד ‪.)2-1‬‬
‫יוסף בן מתתיהו מתאר את האיסיים – אנשי כת מדבר‬
‫יהודה – כאנשים שנהגו בענווה ולא התהדרו בלבוש‪:‬‬
‫"בענוות הלוכם ובמראה גופם הם דומים לילדים אשר‬
‫מורא רבם שרוי עליהם‪ ,‬אינם לובשים בגדים ולא‬
‫סנדלים חדשים בטרם נקרעו הישנים או בלו מרוב‬
‫זמן" והוא מוסיף שאיש הכת "בהגיעו לשררה לא ירום‬
‫לבבו במשרתו ולא יבדל מנתיניו בבגדים יקרים ולא‬
‫בעדי תפארה" (תולדות מלחמת היהודים ספר ב'‪ ,‬ח‬
‫‪ .)7,4‬עדות ארכיאולוגית לכך שחברי הכת התנזרו‬
‫לא פלא שבמגילת קומראן‬
‫של‬
‫"רעתה‬
‫‪4Q184‬‬
‫האישה הזרה" מתוארת‬
‫אישה מפתה ודמונית‬
‫המקושטת בעדיים ועיניה‬
‫מאופרות‪ .‬בגדיה וקישוטיה‬
‫של האישה‪ ,‬שבתיאורם‬
‫המשורר מאריך מאוד‬
‫ולגנותם הוא מקדיש חמש‬
‫צלעות (לעומת ספר משלי‪,‬‬
‫שאינו מפרט את קישוטיה‬
‫של האישה הזרה)‪ ,‬הם‬
‫חלק בלתי נפרד מדמותה‬
‫המרושעת והמזיקה‪:‬‬
‫(‪ )4‬מוסדי חושך ורוב פשעים‬
‫בכנפיה [‪ ]...‬התועפות לילה‬
‫ומלבשיה [‪]...‬‬
‫(‪ )5‬מכסיה אפלות נשף‬
‫ועדיה נגועי שחת ‪...‬‬
‫(‪ )12‬כו[ל‪ ]...‬ברחובות עיר‬
‫תתעלף ובשערי קריות‬
‫תתיצב ואין להרג[יעה]‬
‫(‪ )13‬מה[זנו]ת תמיד עיניה‬
‫הנה והנה ישכילו ועפעפיה‬
‫בפחז תרים לראו[ת ל]אי[ש]‬
‫(‪ )14‬צדיק ותשיגהו ואיש [ע]צום ותשליכהו ישרים‬
‫‪4‬‬
‫להטות דרך ולבחירי צדק‪...‬‬
‫בחזונות עמרם הולבש מלאך החושך בבגדים‬
‫צבעוניים המסמלים את הלבוש המפתה של הנשים‪.‬‬
‫להלן תרגום של הטקס הארמי של החיבור‪:5‬‬
‫"[ואחד] מהם היה לו מראה נורא [כנ]חש [וכל] בגדיו‬
‫צבעוניים ומכוסים חשכה" (שורה ‪.)13‬‬
‫בספר קדמוניות המקרא פיתו בנות מדיין הערומות‬
‫והמקושטות את בני ישראל באמצעות יופיין וקישוטיהן‪:‬‬
‫"ויאמר אליו בלעם‪ :‬בוא וניוועץ מה תעשה להם‪ .‬בחר‬
‫נשים יפות אשר בנו ואשר במדיין ושים אותן לפניהם‬
‫‪J. Allegro, The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity, 2‬‬
‫‪.Minnesota: Criterion Books, 1975, p. 83‬‬
‫‪ 3‬סרך היחד ג ‪ .8‬מקור‪ :‬ב' שרביט‪" ,‬מידת הענווה והיחס להון לפי‬
‫תורת כת מדבר יהודה"‪ ,‬בית מקרא‪ ,‬כז (תשמ"ב)‪ ,‬עמ' ‪.28-22‬‬
‫‪ 4‬לפי ‪F. Garcia Martínez and Tigchelaar Eibert J. C.(ed), The Dead Sea‬‬
‫‪.Scrolls Study Edition, Leiden / New York / Köln: Brill, 1999, p. 376‬‬
‫‪ 5‬לקוח מהספר‪G. Xeravits, King, Priest, Prophet: Positive Eschatological :‬‬
‫‪.Protagonists of the Qumran Library, Leiden: Brill, 2003, p. 117‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪7‬‬
‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬
‫ערמות ומקושטות בזהב ובאבנים יקרות‪ .‬והיה כאשר‬
‫יראון ישכבו עמהן ויחטאו לה' אלוהיהם ויפלו בידיכם‬
‫כי בדרך אחרת לא תוכל לנצחם"‪.6‬‬
‫המצרים; בכל מקום‪ ,‬על הצמידים ועל האבנים‪ .‬ופיתוחי‬
‫פני האלילים על האבנים‪ .‬ותחבוש מצנפת לראשה‪,‬‬
‫ותהדק נזר לרקותיה‪ ,‬ותכס את ראשה בצעיף"‪.8‬‬
‫הסיפור המקביל שבמקרא (במדבר כה ‪ ;18 ,3-1‬לא‬
‫‪ )16 ,15‬אינו מתאר כלל מה לבשו בנות מדיין‪ .‬כבר‬
‫ראינו לא פעם כיצד בספרים של התקופה מתווספים‬
‫פרטים על המראה החיצוני של המפתות‪ ,‬בעוד‬
‫שבמקרא הם נעדרים כליל‪.‬‬
‫בברית החדשה מופיעים פסוקים רבים אשר שמים‬
‫דגש על טיפוח תכונותיהן הרוחניות‪ ,‬הפנימיות‪ ,‬של‬
‫הנשים ברוח של ענווה וצניעות‪ ,‬וזאת בניגוד להשקעה‬
‫היתרה במראה החיצוני (ראה האיגרת הראשונה אל‬
‫טימותיאוס ב ‪ ;9‬איגרת פטרוס הראשונה ג ‪ .)5-3‬רעיון‬
‫זה עולה בקנה אחד עם הקריאה לפשוט את האדם‬
‫הישן וללבוש את האדם הנצחי והלא‪-‬מתכלה (רומים‬
‫ז ‪ ;22-10‬השנייה לקורינתים ד ‪ .)16‬רק "החומרים"‬
‫הבלתי נראים לעין האלה יוכלו לעמוד במבחן כשישוע‬
‫רּופה וְ ַה ָיְק ָרה ַה ְר ֵ ּבה יו ֵֹתר‬
‫"כ ֵדי ׁ ֶש ֱאמּונַ ְת ֶכם ַה ְ ּצ ָ‬
‫יחזור‪ְּ :‬‬
‫ִמ ָ ּז ָהב ַה ִ ּנ ׁ ְש ָחת ַעל ַאף ִה ָ ּצ ְרפ ֹו ָ ּב ֵא ׁש ֵּת ֵצא ִל ְת ִה ָּלה‬
‫ּוע ַה ָּמ ׁ ִש ַיח" (איגרת‬
‫ּול ִת ְפ ֶא ֶרת ְ ּב ִה ְת ַ ּג ּלוֹת י ֵׁש ַ‬
‫ּול ָכבוֹד ְ‬
‫ְ‬
‫פטרוס הראשונה א ‪.)7‬‬
‫דוגמה נוספת לכך ניתן למצוא בספר קדמוניות המקרא‬
‫בתיאור התקשטותה של יעל אשת חבר הקיני‪ .‬הוא‬
‫מציג את יעל לבושה בפאר כשהיא יוצאת לקראת‬
‫סיסרא‪ ,‬בדומה לתיאור המקושט של יהודית (בספר‬
‫יהודית) היוצאת לקראת אויב ישראל‪ ,‬הולופרנס‪.‬‬
‫"וינס סיסרא רוכב על סוס להציל את נפשו ותתקשט‬
‫יעל אשת הקיני בקישוטיה ותצא לקראתו‪ .‬והאשה‬
‫יפה מאוד‪ .‬וכראותה אותו ותאמר אליו‪ :‬בוא סעד את‬
‫לבך ותישן ובערב אשלח עמך את נערי‪ .‬כי יודעת אני‬
‫כי תזכרני ותשלם לי גמול‪ .‬ויבוא סיסרא וכאשר ראה‬
‫ורדים מפזרים במטה אמר‪ :‬אם אנצל אלך אל אמי‬
‫ויעל תהיה לי לאשה"‪.7‬‬
‫גם הגיבורות החיוביות כמו יעל אשת חבר הקיני‬
‫או יהודית (ספר יהודית) היוצאות לקראת אויבי עם‬
‫ישראל‪ ,‬דואגות להשתמש בכל "התחמושת" שלהן‬
‫על מנת "לכבוש" אותם‪ .‬אמנם הסופרים מהללים את‬
‫המעשה עצמו שנועד להשיג מטרה נעלה‪ ,‬אך הקשר‬
‫בין הפיתוי לבין התכשיטים והלבוש כאמצעי הפיתוי‬
‫אינו מדבר בשבחן‪ ,‬לדעתי‪.‬‬
‫מראה של‬
‫ָ‬
‫ספר יוסף ואסנת מתאר בפרוטרוט את‬
‫אסנת עובדת האלילים עם חדרי התכשיטים שלה‬
‫והבגדים המפוארים המעוטרים בשמות האלילים‪:‬‬
‫"ותמהר אסנת ותלבש שמלת שש ותכלת רקומת‬
‫זהב‪ ,‬ותחגור חגורת זהב‪ ,‬ותענוד צמידים על ידיה ועל‬
‫רגליה‪ ,‬ותתחתל בסרבל זהב‪ ,‬ותענוד עדי על צווארה‪.‬‬
‫אבנים טובות היו מכל עבר‪ ,‬ועליהן חקוקים שמות אלוהי‬
‫בספר ההתגלות בפרקים יז‪-‬יח מוצגת בבל הגדולה‬
‫הלבושה כאישה מפוארת ומקושטת‪ .‬גם אם מדובר‬
‫באלגוריה והתכשיטים והפאר הם רק סמל לעצמה‬
‫כלכלית‪ ,‬עליונות צבאית ודומיננטיות פוליטית של‬
‫רומא ו‪/‬או סמל למערכת הרוע העולמית‪ ,‬תיאורה של‬
‫ּולתו ֲֹעבוֹת ָה ָא ֶרץ" (יז ‪ )5‬מעיד לדעתי גם‬
‫"אם ְלזוֹנוֹת ְ‬
‫ֵ‬
‫על המטען השלילי שהפאר טומן בחובו‪.‬‬
‫היחס לעושר‬
‫יחס דומה משתקף בטקסטים מתקופת בית שני גם‬
‫בנוגע לעושר באופן כללי‪ .‬ברוב החיבורים ניכרים‬
‫תיעוב וסלידה מהעושר הארצי (המאפיין את המעמד‬
‫השולט והמושחת‪ ,‬שלו הם מתנגדים)‪ ,‬עד כדי כך‬
‫שהמילה "עושר" הופכת למילה נרדפת ל"רשעה"‪.‬‬
‫החל מבן‪-‬סירא‪ ,‬שביקורתו על העושר היא המתונה‬
‫ביותר‪ ,‬מוצג האדם העשיר כאנטיתזה לצדיק – כאדם‬
‫טרוד חסר מנוח‪ ,‬רמאי וגאוותן ומשול לזאב וצבוע‪.‬‬
‫אמנם ניתן להיות עשיר וחף מפשע‪ ,‬אך השילוב הזה‬
‫נדיר ביותר והוא נחלתם של יחידי סגולה בלבד‪.‬‬
‫התפיסה הדואלית המשתקפת בספר "צוואת השבטים"‬
‫והרווחת בספרות התקופה ממקמת את העשיר ואת העני‬
‫בשני מחנות מנוגדים‪.‬‬
‫‪ 6‬א"ש הרטום‪ ,‬קדמוניות המקרא‪ ,‬תל אביב‪ :‬יבנה‪ ,‬תשי"ט‪ ,‬יח ‪.13‬‬
‫ קדמוניות המקרא לא ‪ ,3‬מהדורת הרטום תשי"ט‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪8‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪ 8‬תרגום מיוונית‪ .‬ג' צורן‪ ,‬מתרגם ומהדיר‪" ,‬הוידוי והתפילה אשר‬
‫לאסנת בת פוטיפרע הכהן"‪ ,‬דפים למחקר בספרות‪ ,)1985( 2 ,‬עמ'‬
‫‪.113-73‬‬
‫תכשיטים ועושר בספרות בית שני‬
‫גם בספר צוואת השבטים תופש נושא אהבת הכסף‬
‫מקום מרכזי‪ .‬רדיפת בצע ועושר הופכים למילים‬
‫נרדפות‪ .‬השלכותיו של חטא זה בחיי האדם הן הרסניות‬
‫וחמורות ביותר‪ .‬העשיר הרשע ינחל עונש עולם אם לא‬
‫ישוב מדרכיו‪ .‬התפיסה הדואלית המשתקפת בספר זה‬
‫והרווחת בספרות התקופה ממקמת את העשיר ואת‬
‫העני בשני מחנות מנוגדים – של אלוהים מזה ושל‬
‫השטן (בלייעל) מזה‪ .‬שיא ההפרדה הזו בא בפרקים‬
‫האחרונים של ספר חנוך א אשר קובעים שאהבת‬
‫האל ואהבת העולם החומרי הזה אינן עולות בקנה‬
‫אחד (אותו הרעיון בדיוק מובע גם בברית החדשה)‪.‬‬
‫לעשירים צפוי משפט באחרית הימים והאפשרות‬
‫לתשובה כבר אינה ניתנת למימוש‪.‬‬
‫מחבר ספר חכמת שלמה גם הוא ממקם את העשירים‬
‫ואת הצדיקים במחנות מנוגדים‪ .‬הוא מחשיב לאפס‬
‫את העושר הארצי‪ ,‬ומעתיק את מועד הגמול שיינתן‬
‫לצדיקים לאחריתם‪ .‬קיימות עדויות (במגילת ההודיות‬
‫ובכתבי יד אחדים של מגילת המלחמה) למסורת‬
‫ו"מ ַחקה" את הברכות הכלכליות‬
‫שהחמירה עוד יותר ָ‬
‫גם מהזירה של אחרית הימים‪.‬‬
‫הצדיק "החדש" של התקופה‪" ,‬העני" ו"האביון"‪,‬‬
‫בדומה לאיוב החדש מספר דברי איוב‪ ,‬אינו מעוניין‬
‫בשום גמול חומרי‪ ,‬אשר מתגמד בעיניו לאור המציאות‬
‫השמימית שפותחת לפניו עושר מסוג אחר לגמרי‪.‬‬
‫הצדיק ו"ענווי הרוח" מתעבים את החומר‪ .‬תיעוב‬
‫החומר בעולם הזה נהיה גורף יותר‪ ,‬וכל התקוות‬
‫מופנות לעולם הבא והטוב‪.‬‬
‫ובכן‪ ,‬השנאה לחומר הפכה למאפיין של אלה אשר‬
‫רוצים להישאר נאמנים למחנה של הצדיקים‪ ,‬עד‬
‫שהם מרצונם החופשי בוחרים בחיי העוני (להבדיל‬
‫מצדיקי המקרא) וחלקם מתחילים לקרוא לעצמם‬
‫"עניים"‪" ,‬עניי הצאן"‪" ,‬אביונים" או "ענווי הרוח" (בין‬
‫אם הכוונה למשמעות המילולית או למטאפורית)‬
‫בתור מאפיינם העיקרי‪.‬‬
‫גם בברית החדשה אהבת הכסף היא שורש כל‬
‫הרעות ויש לבחור בין עבודת האל לעבודת הממון‪.‬‬
‫הצדיקים‪ ,‬בדרך כלל‪ ,‬הם העניים‪ ,‬בהם בחר האל‪,‬‬
‫והם ינחלו את מלכות השמים (כמו לזרוס במשל של‬
‫ישוע)‪ .‬העשירים הם‪ ,‬בדרך כלל‪ ,‬הרשעים‪ ,‬וקל יותר‬
‫לגמל לעבור דרך נקב מחט מאשר לעשירים להיכנס‬
‫למלכות השמים‪ .‬כל התקוות מופנות לעולם הבא‬
‫ולגמול הרוחני‪ ,‬ובינתיים יש להסתפק במועט כי ביאת‬
‫האדון קרבה‪.‬‬
‫לבוא‪ ,‬שחלחלה לכל רובדי מחשבת ישראל‪ ,‬הובילה‬
‫לתפיסה לפיה הדברים החומריים כעושר ותכשיטים‬
‫הם מכשול בדרך לעולם הבא‪ .‬אינני חושבת שמחברי‬
‫הברית החדשה מציגים תפיסת עושר אלטרנטיבית‬
‫לזו שבתנ''ך‪ .‬התפיסה המקראית בנוגע לעושר היא‬
‫חלק בלתי נפרד מהשקפת העולם של ישוע ותלמידיו‬
‫ואין ספק שגם הם האמינו שבנסיבות הרגילות‪,‬‬
‫על הצדיק לקוות לברכת אלוהים בפרנסתו‪ .‬אלא‬
‫שהפרספקטיבה האפוקליפטית מטבעה שמה‬
‫דגש על חשיבות ההיבט הרוחני‪ ,‬מבטלת חשיבות‬
‫של כל דבר חומרי ויוצאת נגד כל דבר אשר בכוחו‬
‫להחטיא ולגרום להחמצת הישועה הקרובה‪ .‬כנראה‬
‫זאת הסיבה לכך שספרי התקופה מואסים בדברים‬
‫שהיו נראים להם פחות חמורים לולא האמינו שהקץ‬
‫האסכטולוגי יתרחש בימיהם‪.‬‬
‫לסיכום‪:‬‬
‫גם היום קיים בקרב המאמינים מגוון של גישות לעושר‬
‫ולשגשוג‪ .‬כמו בתקופת בית שני ישנם "האיסיים"‬
‫המחמירים בדבר ההופעה החיצונית (בעיקר בכל‬
‫הקשור לנשים) ומטיפים לסגנון חיים צנוע במיוחד;‬
‫וישנם המחמירים פחות‪ ,‬אבל עדיין מזהירים מפני‬
‫רדיפה אחרי הממון‪ ,‬השולט כל כך בעולם המודרני‪.‬‬
‫מעניין אם תומכי "תורת השגשוג" (‪Prosperity‬‬
‫‪ )Theology‬של היום היו שורדים אילו היו חיים‬
‫בתקופה ההיא‪...‬‬
‫הספרות החיצונית בהחלט מכילה זרעי אמת ובמבט‬
‫ראשון דומה יחסה לעושר ליחס שנגלה בברית‬
‫החדשה‪ ,‬אך אולי משום שהקצינה יתר על המידה היא‬
‫לא נכללה בקאנון המקראי‪.‬‬
‫אם כך‪ ,‬היכן לחפש את האמת? כנראה שאי שם‬
‫באמצע‪ ...‬על האיזון העדין הזה ועל הסכנות הטמונות‬
‫אש וָ ע ׁ ֶֹשר ַאל‬
‫"‪...‬ר ׁ‬
‫בקיצוניות לכאן או לכאן נכתב במשלי‪ֵ :‬‬
‫וְא ַמ ְר ִּתי‪,‬‬
‫ש ַ ּבע וְ ִכ ַח ׁ ְש ִּתי ָ‬
‫יפנִ י ֶל ֶחם ֻח ִּקי ּ ֶפן ֶא ְ ׂ‬
‫ִּת ֶּתן ִלי‪ַ .‬ה ְט ִר ֵ‬
‫ש ִּתי ׁ ֵשם ֱאל ָֹהי" (ל ‪.)9-8‬‬
‫ּופן ִאּוָ ֵר ׁש וְ גָ נַ ְב ִּתי‪ ,‬וְ ָת ַפ ְ ׂ‬
‫ִמי יְהוָ ה‪ֶ ,‬‬
‫"אין ִאיׁש יָ כֹול ַל ֲעבֹד ְׁשנֵ י ֲאדֹונִ ים‪ֶׁ ,‬ש ֵּכן אֹו יִ ְׂשנָ א‬
‫ֵ‬
‫ֹאהב ֶאת ַה ֵּׁשנִ י‪ ,‬אֹו יִ ְהיֶ ה ָמסּור ְל ֶא ָחד וִ יזַ ְלזֵ ל‬
‫ֶא ָחד וְ י ַ‬
‫ֹלהים וְ ֶאת‬
‫כֹולים ַל ֲעבֹד ֶאת ָה ֱא ִ‬
‫ַּב ֵּׁשנִ י‪ֵ .‬אינְ ֶכם יְ ִ‬
‫ַה ָּממֹון" (מתי ו ‪.)24‬‬
‫אסיים בדברי שאול השליח‪ ,‬המדגיש את חשיבותה‬
‫של ההדרכה האישית של האדון‪ ,‬ובמסקנתו של‬
‫"כל ִא ׁיש י ְִחיֶה ֶאת ַחּיָ יו ְל ִפי‬
‫קוהלת‪ ,‬החכם באדם‪ָּ :‬‬
‫ַמה ׁ ּ ֶש ָח ַלק ל ֹו ָה ָאדוֹן" (הראשונה לקורינתים ז ‪;)17‬‬
‫"ל ּכֹל זְ ָמן‪ ,‬וְ ֵעת ְל ָכל ֵח ֶפץ ַּת ַחת ַה ׁ ּ ָש ָמיִם" (קוהלת ג ‪.)1‬‬
‫ַ‬
‫השבת היחס החיובי לשימוש בחומרים יקרי ערך‬
‫ולעושר בכלל מתרחשת אך ורק בהקשר לאחרית‬
‫הימים‪ ,‬בעולם הבא‪ ,‬בירושלים של מעלה‪ .‬אני סבורה‬
‫שהציפייה האפוקליפטית לאחרית הימים הקרבים‬
‫טוב נעשה אם נציב מטרות גדולות ובעת ובעונה‬
‫אחת לא נשכח שכל מעשינו עלי אדמות עלולים‬
‫להיקטע עוד היום! ובכן‪" ,‬חלום כאילו תחיה לנצח‪,‬‬
‫‪Ω‬‬
‫חייה כאילו זה יומך האחרון"‪.‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪9‬‬
‫שווה ציטוט ‪ //‬גולן ברושי‬
‫ה‬
‫העיסוק בבת זוגתו‬
‫הנורבגית של יאיר נתניהו‪,‬‬
‫בנו של ראש הממשלה‪,‬‬
‫חרג‪ ,‬כך נדמה‪ ,‬מכל‬
‫פרופורציה כשעבר מטורי‬
‫הרכילות הישר למרכז‬
‫הבמה התקשורתית‬
‫‪10‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫עיתונאי אביב לביא‪ ,1‬בעל השקפת העולם‬
‫האתיאיסטית‪-‬ליברלית‪ ,‬תקף את העניין‬
‫וטען כי "המטיפים לטהרת הזרע חזרו וטענו השבוע‬
‫שההתבוללות היא האויב הגדול של העם היהודי‬
‫לדורותיו"‪ .‬לביא הזכיר את דבריו של אריה דרעי בנושא‪:‬‬
‫"אוי לנו אם זה נכון‪ ,‬אבל אם זה נכון חלילה וחס זה‬
‫כבר לא עניין אישי‪ ,‬זה הסמל של העם היהודי"; את‬
‫דברי אמנון בן דהן‪ ,‬סגן שר מ"הבית היהודי"‪ ,‬שאמר כי‬
‫"זה דבר לא ראוי"; את דברי הרב חגי בן ארצי‪ ,‬דודו של‬
‫יאיר נתניהו ומרצה באוניברסיטה‪ ,‬שהכריז כי אחיינו‬
‫"יורק על הקבר של סבא וסבתא שלו"; ואת דברי עורך‬
‫העיתון החרדי "יתד נאמן"‪ ,‬שאמר בטלוויזיה‪" :‬תארו‬
‫לכם שהיא הייתה פלסטינית"‪ .‬על אמירה זו מגיב‬
‫לביא בציניות‪" :‬כאילו אהבה בין יהודי לערבייה היא‬
‫פשע נגד האנושות או בגידה במולדת"‪ .‬כמו כן הזכיר‬
‫‪ 1‬עיתון "גלובס"‪ ,‬דעות‪.5/2/2014 ,‬‬
‫שווה ציטוט‪ :‬לאו דווקא התבוללות‬
‫לביא את הארגון הגזעני להב"ה ("למניעת התבוללות‬
‫בארץ הקודש")‪ ,‬אשר פרסם "נזיפה פומבית בראש‬
‫הממשלה" בשל מעשיו של בנו‪.‬‬
‫ •ה' קורא לשלושתם לצאת אל אוהל מועד‪ ,‬אחר‬
‫כך נעמד בעמוד ענן מחוץ לאוהל וקורא רק‬
‫לאהרן ולמרים לצאת אליו (פס' ‪.)5-4‬‬
‫לביא מסכם את מאמרו בכותבו כי בניגוד לנאמר לעיל‪,‬‬
‫לדידו "האויב הגדול של העם היהודי‪-‬ישראלי כיום הוא‬
‫הבערּות‪ ,‬ההסתגרות‪ ,‬שנאת הזרים והגזענות"‪.‬‬
‫ •ה' גוער בהם ויוצא להגנתו של משה ואז מעניש‬
‫את מרים בצרעת (פס' ‪.)10-6‬‬
‫אני אמנם מסכים עם כמה מדבריו של לביא‪ ,‬אך‬
‫ברצוני להתייחס לנושא מנקודת מבט מקראית‪ ,‬כאשר‬
‫טענתי המרכזית תהיה כי התחברות בין יהודים לגויים‬
‫אינה חייבת להיות מתכון בטוח להתבוללות‪.‬‬
‫התנ"ך מספק לנו דוגמאות לנישואין לנשים או לגברים‬
‫מעמים אחרים‪ .‬חשוב להדגיש כי אין מדובר בדמויות‬
‫שוליות אלא דווקא בעמודי התווך של הסיפור המקראי‬
‫ונכסי צאן ברזל של האומה והתרבות היהודית‪ .‬הבה נבחן‬
‫שש דוגמאות ונראה האם נישואין אלה הובילו להתבוללות‪:‬‬
‫‪1.1‬יהודה לקח לאישה בת איש כנעני ואחר כך את‬
‫תמר (בראשית לח ‪ ,)26-2‬אשר לגבי מוצאה אין‬
‫המקרא מספר דבר אך תרומתה לשושלת דוד‬
‫המלך ברורה (רות ד ‪.)22-12‬‬
‫‪2.2‬יוסף נישא לאסנת המצרייה‪ ,‬בתו של כוהן‬
‫און‪ .‬שני בניה זכו לברכה מיוחדת מסבם יעקב‬
‫(בראשית מח ‪ .)20-13‬משושלתו של אפרים‪,‬‬
‫כידוע‪ ,‬קיבלנו את יהושע בן נון (במדבר יג ‪.)8‬‬
‫‪3.3‬משה בן עמרם נשא לאישה את ציפורה בתו של‬
‫יתרו‪ ,‬כוהן מדיין (שמות ב ‪.)22-16‬‬
‫‪4 .4‬לפי חז"ל‪ ,‬התחתן יהושע בן נון עם רחב‪ 2‬אשר‬
‫ממנה‪ ,‬כתוב בתלמוד‪ ,‬יצאו נביאים וכוהנים‬
‫לישראל (בבלי‪ ,‬מגילה יד‪ ,‬ע"ב)‪.‬‬
‫‪5.5‬בועז‪ ,‬ממשפחת אלימלך‪ ,‬לקח לאישה את רות‬
‫המואבייה (רות א ‪ ;4‬ד ‪ ,)10‬הסבתא רבה של דוד‬
‫המלך (ד ‪.)22-21‬‬
‫‪6.6‬אסתר בת אביחיל נישאה למלך אחשוורוש‬
‫והצליחה לסכל את תכניתו של צורר היהודים‬
‫להשמיד את עמה (אסתר ז ‪ – 3‬ח ‪.)8‬‬
‫מכל הדוגמאות שהובאו לעיל‪ ,‬מעניין שהאדם היחיד‬
‫הזוכה לביקורת עקב בחירת בת זוגו‪ ,‬הוא דווקא משה‪.‬‬
‫ברם מעניין עוד יותר לראות מי יוצא להגנתו ומהי‬
‫התגובה לאותה ביקורת‪ .‬תנו דעתכם לרצף האירועים‪,‬‬
‫כפי שהם מתוארים בפרק יב בספר במדבר‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ •מרים ואהרן מטיחים במשה ביקורת על האישה‬
‫הכושית שלקח לאישה (פס' ‪.)2-1‬‬
‫ •ה' שומע‪ ,‬משה שותק (פס' ‪.)3-2‬‬
‫‪ 2‬מדרש קוהלת רבה‪ .‬מבשורת מתי פרק א ניתן ללמוד כי רחב‬
‫התחתנה דווקא עם שלמון ולא עם יהושע (פס' ‪.)5‬‬
‫‪ 3‬ראוי לציין כי שמשון זכה אף הוא לביקורת מצד משפחתו על כך‬
‫שביקש לשאת אישה נוכריה‪ .‬אך מיד לאחר מכן נאמר‪" :‬ואביו ואמו‬
‫לא ידעו כי מה' היא‪( "...‬שופטים יד ‪.)4‬‬
‫ •אהרן מתחנן בפני אחיו שירחם עליהם ואז‬
‫מתפלל משה לרפואת אחותו (פס' ‪.)13-11‬‬
‫מעניין מאוד‪ ,‬לאור הביקורת המופנית לעבר בנו של‬
‫ראש הממשלה‪ ,‬היינו מצפים כי כאשר יקרא אליו‬
‫הקב"ה את משה‪ ,‬אהרן ומרים‪ ,‬הוא יבחר לגעור דווקא‬
‫במשה; שהרי כאשר בחר משה לשאת לו לאישה‬
‫כושית מן הגויים‪ ,‬פשע לכאורה בהתבוללות וסיכן את‬
‫עתידו של עם ישראל כולו‪ ,‬הרואה בו מנהיג ומודל‬
‫לחיקוי‪ .‬למרבה ההפתעה‪ ,‬לא זו בלבד שהקב"ה אינו‬
‫מגנה את משה‪ ,‬הוא אף מרעיף עליו שבחים; ואם לא‬
‫די בכך‪ ,‬הוא גוער באחיו של משה ומעניש את אחותו‬
‫בחומרה‪ ,‬כאילו רוצה לומר‪" :‬כיצד העזתם לבוא‬
‫בטענות אל עבדי משה? כלום אינכם יודעים שהוא‬
‫עבדי הנאמן‪ ,‬העושה תמיד את רצוני?!"‪ .‬האירוניה‬
‫מגיעה אפוא לשיאה כאשר דווקא משה נקרא להתפלל‬
‫עבור מתריסיו ולבקש עליהם רחמים ורפואה מאת ה'‪.‬‬
‫לסיכום‪ ,‬כתבי הקודש אמנם מראים כי נישואי‬
‫תערובת עלולים במקרים מסוימים להביא להתבוללות‬
‫ולתוצאה בלתי רצויה; ראו לדוגמה את אברהם אבינו‪,‬‬
‫אשר מצווה על עבדו לא לקחת ליצחק אישה אלא‬
‫מבנות ארצו ומולדתו‪ 4,‬או את שלמה המלך‪ ,‬שנישואיו‬
‫לנשים נוכריות הסיטוהו לעבודה זרה‪ 5‬וגם את עזרא‬
‫הסופר‪ ,‬שדרש מהעם להיבדל מן הנשים הנכריות אשר‬
‫להן נישאו‪ - 6‬דרישה המקבלת משנה תוקף בספר‬
‫‪7‬‬
‫נחמיה‪ ,‬שם גם מוזכר חטאו של שלמה באותו עניין‪.‬‬
‫מאידך‪ ,‬במקרים אחרים (שדוגמאות לבולטים שבהם‬
‫הבאנו קודם)‪ ,‬המקרא כמעט יוצא מגדרו כדי להראות‬
‫שנישואי תערובת הם מקור של רווח והצלה לעם‬
‫ישראל ולא בהכרח גורם להתבוללות‪.‬‬
‫חשוב לומר‪ ,‬אין מטרתו של מאמר זה לעודד נישואי‬
‫תערובת או לפסול אותם! המטרה המרכזית הייתה‬
‫להראות כי מעט מוזר לגלות שמרב הביקורת כלפי‬
‫יאיר נתניהו באה דווקא מצד המחנה הדתי‪ ,‬אותו מחנה‬
‫המתיימר להיות מחובר לתנ"ך‪ .‬מדוע מוזר? מפני שכפי‬
‫שראינו‪ ,‬באופן קטגורי אין המקרא דוחה נישואי תערובת‬
‫ואינו מגנה אותם ללא הבחנה‪ .‬במקרים מסוימים יש‬
‫לכך התנגדות‪ ,‬אך במקרים אחרים הדבר מתקבל‬
‫ללא כל טרוניה‪ 8,‬לא מצד אנשים ולא מצד אלוהים‪Ω .‬‬
‫‪ 4‬בראשית כד ‪.4-3‬‬
‫‪ 5‬מלכים א יא ‪ ;6-1‬כמו גם המלך אחאב‪ ,‬אשר נישואיו לאיזבל‬
‫הביאוהו לעבוד את הבעל ולהשתחוות לו (שם‪ ,‬טז ‪.)33-30‬‬
‫‪ 6‬עזרא י ‪.11‬‬
‫‪ 7‬פרק יג ‪.26-23‬‬
‫‪ 8‬כפי ראינו‪ ,‬בכמה מן המקרים אף עודדו את המעורבים להתחתן‬
‫בנישואי תערובת (אסתר‪ ,‬למשל)‪.‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪11‬‬
‫השליח והשליחות ‪-‬‬
‫הגיגים מספר מלאכי‬
‫חלק א' | מתוך ספר (בתהליך כתיבה) מאת י‪ .‬הראל‬
‫ּוב ָא ֶרץ‪ַ .‬על ֵּכן ְלכּו ֲוַעשּׂו‬
‫"נִ ְּתנָ ה ִלי ָּכל ַס ְמכּות ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם ָ‬
‫ֶאת ָּכל ַהגּ וֹיִים ְל ַת ְל ִמ ִידים‪ַ ,‬ה ְט ִ ּבילּו או ָֹתם ְל ׁ ֵשם ָה ָאב‬
‫וְרּוח ַה ּק ֶֹדש ַוְל ְּמדּו או ָֹתם ִל ׁ ְשמֹר ֶאת ָּכל ַמה‬
‫ַ‬
‫ַוְה ֵ ּבן‬
‫ׁ ּ ֶש ִ ּצּוִ ִיתי ֶא ְת ֶכם‪( "...‬מתי כח ‪ .)20-18‬ישוע מטיל על כולנו‬
‫שליחות חשובה‪ .‬בעצם‪ ,‬הוא קורא לכל אחד מאתנו‬
‫להיות לו לשליח‪.‬‬
‫מהו שליח של אלוהים‪ ,‬מה נדרש ממנו ומהו המסר‬
‫שלו? עיון בספר מלאכי עשוי ללמד אותנו כל זאת‪.‬‬
‫אלוהים רצה מאז ומתמיד שכל עמו יהיו נביאים‪ ,‬ושכל‬
‫מי שנמנה עם "ממלכת הכוהנים" שלו יהיו שליחיו‬
‫"ל ַמ ַען ְּת ַס ּ ְפרּו ְּת ִה ּלו ָֹתיו ׁ ֶשל ַה ּקו ֵֹרא ֶא ְת ֶכם ֵמח ׁ ֶֹש ְך ֶאל‬
‫ְ‬
‫אוֹר ֹו ַה ּנ ְִפ ָלא" (במדבר יא ‪ ;29‬איגרת פטרוס הראשונה‬
‫"מ ְל ַא ְך יְהוָה ְ ּב ַמ ְל ֲאכּות‬
‫ב ‪ .)9‬על כל אדם אשר הוא ַ‬
‫יְ הוָ ה" ("מלאך" = שליח‪ .‬חגי א ‪ )13‬להיות ציר‪ ,‬שליח‬
‫המוֹסר מסר ברור מאת ה'‪ .‬מסר זה הופך את השומעים‬
‫במ ְלאכּות ה'‬
‫והמקבלים לשליחים‪ ,‬שגם הם ממשיכים ַ‬
‫ומעבירים הלאה את המסר של ה'‪ .‬השליח בא עם מסר‬
‫שהופך את השומעים והמקבלים את המסר לשליחים‬
‫הנושאים אותו הלאה‪ ,‬וחוזר חלילה‪.‬‬
‫הספר "השליח והשליחות – הגיגים מספר מלאכי"‬
‫(שאני עדיין עמל על כתיבתו) נועד לעזור לכל מי‬
‫שמעוניין להיות שליח טוב יותר של אלוהים ורוצה להבין‬
‫את מהות המסר והשליחות שאותם מסר לנו אלוהים‪.‬‬
‫הספר אינו פירוש מעמיק המנסה להבין את כוונת‬
‫המחבר בזמן הכתיבה ולהתעמק בהיסטוריה‪ ,‬אלא‬
‫הוא מנסה לבחון מה נוכל ללמוד היום מתוך הכתוב‬
‫בספר מלאכי וליישם בחיינו‪ .‬הוא מיועד לעורר תפילה‬
‫ומחשבה ולכן‪ ,‬לאחר ההקדמה‪ ,‬הוא מחולק לקטעים‬
‫קצרים המיועדים לקריאה ולהגות יומית‪.‬‬
‫החל מגיליון זה יובאו חמישה קטעים העוסקים‬
‫במלאכי ג ‪( 4-1‬שיופיעו בספר כקטעי קריאה והגות‬
‫לחמישה ימים)‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫ּופ ְתאֹם‬
‫ּופּנָ ה ֶד ֶרְך ְל ָפנָ י; ִ‬
‫ָאכי ִ‬
‫"הנְ נִ י ׁש ֵֹל ַח ַמ ְל ִ‬
‫ִ‬
‫ַאּתם ְמ ַב ְק ִׁשים‪,‬‬
‫יכלֹו ָהָאדֹון ֲא ֶׁשר ֶ‬
‫יָבֹוא ֶאל ֵה ָ‬
‫ַאּתם ֲח ֵפ ִצים ִהּנֵ ה ָבא‪,‬‬
‫ּומ ְלַאְך ַה ְּב ִרית ֲא ֶׁשר ֶ‬
‫ַ‬
‫ּומי ְמ ַכ ְל ֵּכל ֶאת יֹום ּבֹואֹו‪,‬‬
‫ָאמר יְ הוָ ה ְצ ָבאֹות׃ ִ‬
‫ַ‬
‫ּומי ָהע ֵֹמד ְּב ֵה ָראֹותֹו; ִּכי הּוא ְּכ ֵאׁש ְמ ָצ ֵרף‬
‫ִ‬
‫ּומ ַט ֵהר‬
‫ּוכב ִֹרית ְמ ַכ ְּב ִסים׃ וְ יָ ַׁשב ְמ ָצ ֵרף ְ‬
‫ְ‬
‫ֶּכ ֶסף וְ ִט ַהר ֶאת ְּבנֵ י ֵלוִ י וְ זִ ַּקק א ָֹתם ַּכּזָ ָהב‬
‫יׁשי ִמנְ ָחה ִּב ְצ ָד ָקה׃‬
‫וְ ַכ ָּכ ֶסף; וְ ָהיּו ַליהוָ ה ַמּגִ ֵ‬
‫ימי‬
‫ירּוׁש ִָלם; ִּכ ֵ‬
‫הּודה וִ ָ‬
‫וְ ָע ְר ָבה ַליהוָ ה ִמנְ ַחת יְ ָ‬
‫ּוכ ָׁשנִ ים ַק ְדמֹנִ ּיֹות" (מלאכי ג ‪.)4-1‬‬
‫עֹולם ְ‬
‫ָ‬
‫ּופּנָ ה ֶד ֶרְך ְל ָפנָ י‪"...‬‬
‫אכי ִ‬
‫"הנְ נִ י ׁש ֵֹל ַח ַמ ְל ִ‬
‫ִ‬
‫אלוהים תמיד מכין את הדרך‪ .‬הוא אינו עושה דברים‬
‫"א ָבל ַּכ ֲא ׁ ֶשר ָמ ְל ָאה ָה ֵעת ׁ ָש ַלח ֱאל ִֹהים ֶאת‬
‫ללא הכנה‪ֲ .‬‬
‫וְכפּוף ַל ּתו ָֹרה" (גלטים ד ‪.)4‬‬
‫ְ ּבנוֹ‪ ,‬יְלּוד ִא ׁ ּ ָשה ָ‬
‫במשך כל ההיסטוריה‪ ,‬מאז החטא בגן העדן‪ ,‬הכין‬
‫אלוהים את בני האדם לביאת המשיח‪ .‬בזמן הנכון‪,‬‬
‫כאשר הכול הבשיל מבחינתו‪ ,‬הוא שלח את בנו אל‬
‫העולם‪ .‬גם היום אלוהים עוסק בהכנה של מעשיו‬
‫בעתיד‪ :‬הן את מעשיו בעולם ובכל מה שעתיד‬
‫להתרחש‪ ,‬והן בלבבות בני האדם באופן אישי‪.‬‬
‫לפי פסוק זה אנו רואים שכדי להכין את דרכו‪ ,‬אלוהים‬
‫שולח את מלאכו‪ ,‬כלומר – את השליח שלו‪ .‬תפקידנו‬
‫כשליחיו של אלוהים הוא לפנות את דרכו‪ ,‬להכין את‬
‫הדרך עבורו‪ .‬אין אנו יודעים מתי תמלא העת; אין‬
‫בכוחנו לגרום לאנשים ללכת בדרכיו; אין אנו יודעים‬
‫תמיד לאן הדרך מובילה ואילו עיקולים ופניות יהיו בה‪,‬‬
‫אך תפקידנו הוא לפנות את הדרך ממכשולים המונעים‬
‫מאנשים לראות את המשיח‪ .‬את זאת ביכולתנו לעשות‬
‫גם דרך פעילות חברתית בחברה הסובבת אותנו וגם‬
‫על ידי הסרת המכשולים הנמצאים בלבבות בני האדם‬
‫שסביבנו – בהבנתם‪ ,‬בחינוך שקיבלו וכדומה‪ .‬חשוב‬
‫שנבין שתפקידנו אינו לסלול את דרכו של אלוהים‪,‬‬
‫השליח והשליחות ‪ -‬הגיגים מספר מלאכי‬
‫לקבוע את הכיוון ואיך הוא יפעל‪ ,‬או לגרום לאנשים ללכת‬
‫בדרכו‪ .‬כל אלה הם תפקידיה של רוח הקודש‪ .‬תפקידנו הוא רק‬
‫לפנות את הדרך‪.‬‬
‫כאשר אנו מדברים עם אנשים על המשיח‪ ,‬דברים רבים‬
‫מונעים מהם לראות את האמת‪ .‬רדיפת היהודים על ידי נוצרים‪,‬‬
‫השחיתות של הכנסייה ושל מאמינים רבים‪ ,‬איסורים מצד‬
‫הרבנים‪ ,‬ה"מדע" הטוען כי אין אלוהים‪ ,‬החטא המונע מבני‬
‫אדם להיכנע לאלוהים‪ ,‬ועוד – אבני הנגף שמונעות מאנשים‬
‫ללכת בדרכו של אלוהים הן רבות‪ .‬תפקידנו‪ ,‬אותו עלינו למלא‬
‫בנועם‪ ,‬באהבה ובסבלנות‪ ,‬הוא לנסות לסלק את אבני הנגף‬
‫האלה מחיי האנשים שסביבנו‪ .‬שוב‪ ,‬אין אנו יכולים להכריח בני‬
‫אדם ללכת בדרכי האלוהים אך אנו כן יכולים להסיר מכשולים‬
‫מדרכם‪ ,‬ובמיוחד ‪ -‬לא להיות מכשול בעצמנו‪.‬‬
‫המכשולים הגדולים ביותר שעומדים בדרכם של האנשים‬
‫שסביבנו ומונעים מהם להיות קשובים באמת לבשורה‪ ,‬הם‬
‫במקרים רבים דווקא לבבנו הקשה‪ ,‬הגאווה שלנו וצורת‬
‫התנהגותנו‪ .‬הדרך הטובה ביותר להסיר את המכשולים המונעים‬
‫מאנשים לקבל את המסר של אלוהים היא לתת לאלוהים לנפץ‬
‫את האבנים שבלבנו‪-‬אנו ולשנות אותנו כך שנידמה לו יותר ויותר‪.‬‬
‫האם אתה מניח לאלוהים לפנות לו דרך בלבך? האם‬
‫אתה חי את חייך כמי שמסיר מכשולים שמונעים מאנשים‬
‫‪Ω‬‬
‫‬
‫להתקרב אל אלוהים?‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪13‬‬
‫סמסטר סתיו ‪2014‬‬
‫במכללה למקרא‬
‫שנת הלימודים הרביעית בקמפוס החדש‬
‫בנתניה עומדת להיפתח‪ ,‬תודה לאל!‬
‫בין אם כסטודנטים חופשיים או ללימודי‬
‫תואר‪ ,‬הצטרפו אלינו לקורסים השונים‬
‫ובססו את הידע שלכם בכתובים‪.‬‬
‫פרטים נוספים על הלימודים במכללה‪,‬‬
‫ההטבות השונות‪ ,‬מלגות לחיילים‬
‫משוחררים ועוד תוכלו לשמוע ביום‬
‫הפתוח ‪ -‬ראו הזמנה בעמ' ‪.25‬‬
‫יש לכם שאלות?‬
‫‪1-700-077-970‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪www.biblecollege.co.il‬‬
‫‪14‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫קורסים במסגרת תכנית הביכורים‬
‫(כל קורס מזכה את הסטודנט ב‪ 3-‬נק׳ זכות אקדמיות)‬
‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬
‫זהות משיחית‬
‫קורס זה מספק הזדמנות ייחודית לסטודנט להקדיש את הזמן‬
‫והתפילה הנחוצים לו כדי לגלות את מקומו במסע האמונה‪.‬‬
‫יום ה׳‬
‫תיאולוגיה א'‬
‫הקורס יסקור נושאים חשובים באמונה המשיחית‪ ,‬תוך כדי ניתוח‬
‫קטעי מפתח בכתבי הקודש‪.‬‬
‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1500-1230‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫תורת הפרשנות‬
‫משמעת רוחנית‬
‫(קורס אינטנסיבי)‬
‫‪1100-830‬‬
‫מטרת הקורס הנה ללמוד ולפרש את כתבי הקודש‪ ,‬זאת על מנת‬
‫שכל סטודנט יוכל ליישם את הנלמד באופן אישי ובבוא הזמן – גם יום ה׳ ‪23/10/14 - 1800-1530‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫באופן פומבי‪.‬‬
‫קורס זה מתמקד בבשורה ובדרך שהיא מעצבת את החיים המשיחיים‪.‬‬
‫בקורס יושם דגש על היבטים מעשיים של החיים המשיחיים‪.‬‬
‫קורסים במסגרת לימודי ב‪.‬א‪ + .‬מ‪.‬א‪ .‬במקרא‬
‫א'‪-‬ה'‬
‫‪1600-900‬‬
‫ ‪1/2/15‬‬‫‪5/2/15‬‬
‫(כל קורס מזכה את הסטודנט ב‪ 3-‬נק׳ זכות אקדמיות)‬
‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬
‫נביאים אחרונים‬
‫מבוא לנביאים האחרונים; תפקיד הנביא כמטיף‪ ,‬כמפרש וכמחבר‬
‫עם דגש מיוחד על מבנה ספריהם של הנביאים‪.‬‬
‫יום ה׳‬
‫תרבות וחינוך‬
‫יהודי‬
‫הקורס יתמקד במהות ובחשיבות החינוך ביהדות‪ ,‬על זרמיה השונים‪ ‬וכמו‬
‫כן‪ ,‬בהיבטים פדגוגיים של סביבת הלומד‪ ,‬תוך בחינה של דרכי הוראה‬
‫והשפעתן על המוטיבציה ללימודים‪.‬‬
‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1500-1230‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫תורת הקהילה‬
‫ואחרית הימים‬
‫הקורס יתעמק בסוגיות נבחרות בנושא הקהילה ואחרית הימים‪ ,‬על‬
‫יסוד הכתובים ולאור ההתפתחות ההיסטורית של הדוקטרינות על‬
‫נושאים אלה‪ ,‬וזאת בהשוואה לתורות שקר שנפוצות היום‪.‬‬
‫קורס זה‪ ‬יבחן את‪ ‬המחשבה‪ ‬התיאולוגית‪ ‬של הברית החדשה‪,‬‬
‫יעקוב אחר‪ ‬התקדמות החשיבה התיאולוגית‪ ‬החל מישוע‪,‬‬
‫ויבקש‪ ‬לגלות מהי תרומתו הייחודית‪ ‬של כל‪ ‬מחבר‪ ‬למסר‬
‫הכללי‪ ‬של הברית החדשה‪.‬‬
‫יום ה׳ ‪23/10/14 - 1800-1530‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫תיאולוגיה של‬
‫הברית החדשה‬
‫(קורס אינטנסיבי)‬
‫לימודים אונליין‬
‫א'‪-‬ה'‬
‫‪1100-830‬‬
‫‪1600-900‬‬
‫ ‪1/2/15‬‬‫‪5/2/15‬‬
‫אפשר ללמוד גם מהבית‪ ,‬בזמן שנוח לך‬
‫‪Jewish Christian Relations‬‬
‫מנהיגות מקראית‬
‫‪Oct 23th - Jan 29th‬‬
‫‪ 23‬באוקטובר ‪ 29 -‬בינואר‬
‫הקורס‪ ‬יעסוק‪ ‬בהנהגה על פי כתבי‪ ‬הקודש‪ :‬מהותה‪,‬‬
‫מטרותיה‪ ,‬אופייה‪ ,‬תפקודה‪ ‬והסכנות‪ ‬הכרוכות‪ ‬בה‪.‬‬
‫‪The course examines the interaction between the Jewish‬‬
‫‪people and Christianity, covering issues such as history,‬‬
‫‪theology, influences and polemics.‬‬
‫‪3-Credit Courses‬‬
‫‪ENGLISH COURSES‬‬
‫‪830-1100‬‬
‫‪Thu‬‬
‫‪The course delves into different aspects of society, traditions, customs‬‬
‫‪and practices of Israel and the surrounding nations during the biblical‬‬
‫‪period in order to understand the Tanakh more fully.‬‬
‫‪Old Testament‬‬
‫‪Backgrounds‬‬
‫‬‫‪1230-1500 23/10/14‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫‪Thu‬‬
‫‪This course provides an on-site introduction to the historical and‬‬
‫‪geographical settings of the Bible.‬‬
‫‪Biblical‬‬
‫‪Geography‬‬
‫‬‫‪1530-1800 23/10/14‬‬
‫‪29/01/15‬‬
‫‪Thu‬‬
‫‪This course examines the compositional strategy of the Torah by look‬‬‫‪ing at its structure and at select passages in the light of this structure.‬‬
‫‪Theology of‬‬
‫‪the Torah‬‬
‫ ‪23/10/14‬‬‫‪29/01/15‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪15‬‬
‫שופטת‪,‬‬
‫לוחמת ‪-‬‬
‫מי את?‬
‫מאת א‪ .‬קשטן‬
‫‪16‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬
‫תנ"ך כלול סיפור מעניין על שלושה אנשים‬
‫ששירתו את אלוהים בדרך מיוחדת‪ .‬הסיפור‬
‫שלהם מתרחש לאחר שמת אהוד בן גרא‪.‬‬
‫אהוד היה שופט מיוחד במינו ואחרי שהושיע‬
‫את ישראל מידי מואב שקטה הארץ ‪ 80‬שנה‪ .‬אחריו‬
‫הופיע על בימת ההיסטוריה שמגר בן ענת‪ .‬מהאזכור‬
‫הקצרצר שלו בסוף פרק ג בספר שופטים לא ברור‬
‫אם שמגר שפט את ישראל במהלך ‪ 80‬שנות השקט‬
‫או מיד לאחריהן‪.‬‬
‫הרקע‬
‫יבין מלך כנען מלך בחצור (שבגליל)‪ .‬סיסרא‪ ,‬שר‬
‫צבאו‪ ,‬לחץ את בני ישראל בחזקה (שופטים ד ‪.)3‬‬
‫דבורה‪ ,‬שהייתה נביאה ושופטת‪ ,‬שלחה את ברק בן‬
‫אבינועם לקרב‪ .‬ברק היה מוכן לצאת לקרב רק אם‬
‫דבורה תעזור לו‪ ,‬והיא אכן הבטיחה לעזור‪.‬‬
‫הקרב נערך למרגלות התבור ובסופו הכה צבאו‬
‫של ברק את צבאו הכבד של סיסרא‪ .‬סיסרא עצמו‬
‫ברח ומצא מקלט באוהל של יעל אשת חבר הקיני‪,‬‬
‫והיא‪ ,‬לאחר שרכשה את אמונו‪,‬‬
‫הרגה אותו‪.‬‬
‫עם תום הקרב המשיכו בני ישראל‬
‫להכות ביבין מלך כנען וכשהושלמה‬
‫המשימה פצחו דבורה וברק בשירת‬
‫הלל‪ .‬הקרב מתואר פעמיים‪ :‬בפרק ד‬
‫תיאורו דומה לדיווח עיתונאי; בשירת‬
‫דבורה שבפרק ה נכללת פרשנות‬
‫שמתייחסת למקומו של אלוהים‬
‫בהשתלשלות האירועים‪.‬‬
‫הצצה לאישיותה של דבורה‬
‫מעניין שרק על חולדה נאמר בפירוש שהיא הביאה‬
‫לעם את דבר האלוהים‪ .‬בכל אופן‪ ,‬דבורה הייתה נביאה‬
‫שהביאה לעם את מצוות האלוהים‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬היא הייתה שופטת במלוא מובן המילה‪ .‬נאמר‬
‫ּובין ֵ ּבית‬
‫"ת ַחת ּת ֶֹמר דְּ בו ָֹרה‪ּ ֵ ,‬בין ָה ָר ָמה ֵ‬
‫שהיא ישבה ַּ‬
‫ש ָר ֵאל ַל ִּמ ׁ ְש ּ ָפט"‬
‫ֵאל ְ ּב ַהר ֶא ְפ ָריִם; וַ ּיַ ֲעלּו ֵא ֶל ָיה ְ ּבנֵ י יִ ְ ׂ‬
‫(שופטים ד ‪.)5‬‬
‫בלי ספק דבורה הייתה אישה שהייתה נכונה לשרת‬
‫את העם ואת אלוהים‪.‬‬
‫לראות את הצורך ולפעול‬
‫התכונה הראשונה שאפיינה את דבורה הייתה יכולתה‬
‫לזהות את הצורך ולפעול על מנת לתת לו מענה‪ .‬בתור‬
‫נביאה ושופטת ענייני ביטחון וצבא לא היו אמורים‬
‫להעסיק אותה‪ ,‬אבל היא לא נותרה אדישה למצב‬
‫המחמיר‪.‬‬
‫עם ישראל חטא לאלוהים ודבורה ניסתה לטפל במצב‬
‫הבעייתי בכך ששירתה את העם כנביאה ושופטת‪.‬‬
‫"ת ׁ ַשע ֵמאוֹת‬
‫כעת‪ ,‬כשצבא יבין הביא לשדה הקרב ְּ‬
‫ֶר ֶכב ַ ּב ְרזֶ ל" (ד ‪ )3‬ולאחר המתנה‬
‫ארוכה שאחד הגברים "ירים סוף‬
‫סוף את הכפפה"‪ ,‬היא החליטה‬
‫לעשות מעשה‪ .‬היא לא רק הורתה‬
‫לאחרים מה לעשות‪ ,‬אלא הייתה‬
‫מוכנה לפעול אישית ואפילו לסכן‬
‫את חייה‪.‬‬
‫לעתים קרובות‬
‫איננו מוכנים‬
‫לעצור את‬
‫הפעלתנות שלנו‬
‫ולהרפות בזמן‬
‫דבורה מילאה בחיי היום יום שני‬
‫תפקידים חשובים‪ :‬נביאה ושופטת‪.‬‬
‫מה פירוש הצירוף "אשת לפידות"?‬
‫הדעה הנפוצה היא ששם בעלה היה לפידות‪ .‬ישנם‬
‫פרשנים שסבורים שברק היה בן זוגה ורואים במילה‬
‫"לפידות" שם נרדף למילה "ברק"‪ .‬קיימת גם סברה‬
‫שהצירוף מעיד על כך שדבורה התפרנסה מייצור‬
‫לפידים לתאורה‪.‬‬
‫בכל אופן‪ ,‬אין ספק שדבורה מילאה תפקיד של נביאה‪.‬‬
‫הנביאים המקראיים היו בדרך כלל גברים‪ .‬על פי‬
‫המסורת היהודית מוזכרות בתנ"ך שבע נביאות‪ :‬שרה‬
‫(היא נקראת נביאה משום שאלוהים אמר לאברהם‪,‬‬
‫ֹאמר ֵא ֶל ָ‬
‫ש ָרה ׁ ְש ַמע ְ ּבק ָֹל ּה"‪ .‬בראשית כא‬
‫יך ָ ׂ‬
‫"כֹל ֲא ׁ ֶשר ּת ַ‬
‫ּ‬
‫‪ ;)12‬מרים‪ ,‬אחות משה‪ ,‬כי היא ידעה מראש שלא יפגעו‬
‫במשה לרעה (שמות ב ‪ ;)4‬חנה‪ ,‬אם שמואל‪ ,‬משום‬
‫שהתפללה חרש‪ ,‬מה שהביא ליהדות את המושג‬
‫תפילה חרישית; אביגיל‪ ,‬שמחד מנעה מדוד לחטוא‬
‫ומאידך "ניבאה" את מלכותו (שמואל א כה ‪;)31-30‬‬
‫חולדה‪ ,‬שנקראת נביאה וחיה בתקופת יאשיהו (מלכים‬
‫ב כב ‪ ;)20-14‬אסתר המלכה; ודבורה‪.‬‬
‫דבורה פנתה לברק ושלחה אותו‬
‫לשדה הקרב עם צבאו‪ .‬היא עצמה‬
‫התנדבה להיות כוח הפיתוי‪.‬‬
‫זו נקודה חשובה‪ ,‬כי הכוח שלה‬
‫מיסודו היה חלש יותר ופגיע‪ .‬מטרתה‬
‫הייתה לגרום לסיסרא לרדוף אחריה‬
‫לנחל קישון‪ .‬למה שסיסרא יתפתה‬
‫לעשות זאת? משום שהיא וצבאה‬
‫ייראו בעיניו כטרף קל‪ .‬לפיכך היא תכננה לעורר‬
‫ָ‬
‫פרובוקציה שתגרום לסיסרא לראות אותה ולחשוב‬
‫שהוא מסוגל להביס אותה בקלות‪.‬‬
‫כמה אמון היה עליה לתת בברק שבאמת ימלא את‬
‫חלקו ויציל אותה מיד סיסרא‪ .‬כמה אמון היה עליה‬
‫לתת באלוהים שיחלץ אותה ואת שותפיה מהמצב‬
‫המסוכן!‬
‫לדבורה לא היו כאן שאיפות אישיות‪ .‬היה ביכולתה‬
‫לומר לברק שהוא ילך לקישון ושהיא תצא לקרב עם‬
‫‪ 10,000‬הלוחמים‪ .‬אך היא מסבירה לברק שהיא תצא‬
‫אתו לקרב‪ ,‬ולמרות הניצחון‪ ,‬תיפול התהילה בידיה של‬
‫אישה‪ .‬על מי היא דיברה‪ ,‬על עצמה? כמובן שלא‪ .‬היא‬
‫דיברה על יעל‪ ,‬שהרגה מאוחר יותר את סיסרא‪.‬‬
‫סמכותיות (או נחישות)‬
‫סמכותיות נתפסת לפעמים כתכונה שמעידה על גאווה‪,‬‬
‫אבל אין זה כך‪ .‬המפתח הוא להשתמש בסמכותיות‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪17‬‬
‫שופטת‪ ,‬לוחמת ‪ -‬מי את?‬
‫כראוי‪ ,‬ורק בתחום המתאים‪ .‬דרך אגב‪ ,‬זה היה אחד‬
‫המאפיינים העיקריים של המשיח‪ .‬הוא מעולם לא לקח‬
‫לעצמו סמכות שלא הייתה לו אלא חזר ואמר שרצונו‬
‫לעשות את רצון שולחו‪ .‬מצד שני הוא לא חשש לומר‬
‫ּוב ָא ֶרץ" (מתי כח ‪.)18‬‬
‫"נִ ְּתנָ ה ִלי ָּכל ַס ְמכּות ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם ָ‬
‫עלינו להכיר בסמכות שהפקיד אלוהים בידינו ולפעול‬
‫למלאה‪ ,‬אך לא לחרוג מגבולותיה‪ .‬כך יוכל אלוהים‬
‫להשתמש בנו לפי רצונו‪.‬‬
‫שימו לב כיצד תפקדה דבורה‪ .‬היא קראה לברק‪,‬‬
‫הסבירה לו בדיוק מה עליו לעשות ויצאה מהתמונה‬
‫ברגע שהסתיים תפקידה‪ .‬המצב הקשה ששרר באותה‬
‫תקופה מתואר היטב בפרק ה‪ .‬ולמציאות הזו הגיבה‬
‫דבורה בסמכותיות רבה‪ ,‬כמי שהייתה מוכרת בעם‬
‫כבעלת סמכות‪ .‬אבל היא לא לקחה על עצמה סמכות‬
‫שחרגה מזו שהופקדה בידיה‪ .‬היא הבינה שעליה‬
‫להצית את אש הקרב בלבו של ברק‪ ,‬וברגע שזה קרה‪,‬‬
‫היא נסוגה‪.‬‬
‫זהו אתגר קשה ביותר‪ .‬לעתים קרובות איננו מוכנים‬
‫לעצור את הפעלתנות שלנו ולהרפות בזמן‪ .‬אנחנו‬
‫רוצים לקחת על עצמנו את הכול‪ ,‬ואז הכישלון כבר‬
‫אורב מעבר לפינה‪ .‬כשאנחנו עושים זאת אנחנו חורגים‬
‫מהסמכות שאלוהים נתן לנו‪ ,‬ואז במקום להועיל אנחנו‬
‫עלולים להזיק (ראה מקרה גדעון)‪.‬‬
‫כשאנחנו עושים זאת אנחנו מונעים מאחרים לשרת‬
‫את אלוהים ולמלא את תפקידם‪ .‬אנחנו מחנכים אותם‬
‫לעצלות במקום להיות אנשים יוזמים ופעילים‪ .‬וכמובן‬
‫שאנחנו פוגעים ברבים סביבנו‪.‬‬
‫היכולת להתמקד רק במה שאלוהים קרא לה לעשות ‪-‬‬
‫לא יותר‪ ,‬אבל גם לא פחות‪ ,‬העניקה לדבורה יכולת‬
‫מרשימה לשרת את אלוהים‪ .‬דרך אגב‪ ,‬עניין שמירת‬
‫גבולות הסמכות הוא אתגר גדול יותר עבור הצעירים‪,‬‬
‫כי הנטייה שלהם לעשות ולהתרברב גדולה יותר‪ .‬לכן‬
‫"אל י ְֵהא ָצ ִעיר ָ ּב ֱאמּונָ ה‪,‬‬
‫ציווה אלוהים שזקן הקהילה ַ‬
‫ּ ֶפן ְיִתי ֵַהר וְ י ִּפֹל ְ ּב ִדין ַה ָש ָֹטן" (הראשונה לטימותיאוס ג ‪.)6‬‬
‫דבורה הציבה לעצמה את הגבולות במקום הנכון וכך‬
‫לא נותרה אדישה לצורך‪ ,‬ומצד שני לא לקחה על עצמה‬
‫יותר מהנדרש ולכן השאירה את כל הכבוד לאלוהים‪.‬‬
‫הכרה בחסד אלוהים ובהגנתו‬
‫ובאותו עניין‪ ,‬כשסיכמה דבורה את הקרב יחד עם‬
‫ברק היא לא הותירה ספק למי מגיע הכבוד‪ .‬כל פרק‬
‫ה הוא שיר הלל שמתאר את המצב האבוד‪ ,‬לכאורה‪,‬‬
‫מול ההגנה של אלוהים‪ .‬דבורה מפנה את כל תשומת‬
‫הלב לאלוהים‪ .‬היא מודה לאלוהים על רוח ההתנדבות‬
‫של העם ומצביעה על שלטונו הריבוני על איתני הטבע‬
‫ושליטתו באירועים שמנוהלים לכאורה על ידי בני אדם‬
‫(פס' ‪.)7-5‬‬
‫דבורה גם הבינה שהיזמה שלה ושל ברק לצאת‬
‫עּורי‬
‫"עּורי ִ‬
‫למערכה נבעה מקריאה ברורה של אלוהים‪ִ :‬‬
‫ּוש ֵבה ׁ ֶש ְב ָ‬
‫יְך ֶ ּבן‬
‫עּורי דַּ ְ ּב ִרי ׁ ִשיר; קּום ָ ּב ָרק ׁ ֲ‬
‫עּורי ִ‬
‫דְּ בו ָֹרה‪ִ ,‬‬
‫ֲא ִבינ ַֹעם" (פס' ‪.)12‬‬
‫‪18‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫דבורה הבינה היטב מי אחראי על מה שקרה והציגה‬
‫את עצמה‪ ,‬את ברק בן אבינועם ואת יעל כשותפים‬
‫מלאים‪ .‬היא לא הציגה את עצמה כמי שדחפה את‬
‫ברק או כמי שתפקידה רם משל אחרים‪ .‬היא החמיאה‬
‫לשבטי ישראל השונים על היענותם לקריאה להצטרף‬
‫ֹאבדּו ָכל א ֹוי ְֶב ָ‬
‫יך‬
‫"כן י ְ‬
‫לקרב‪ .‬בסוף השיר היא אומרת‪ֵּ :‬‬
‫יְהוָה‪ ,‬וְ א ֲֹה ָביו‪ְּ ,‬כ ֵצאת ַה ׁ ּ ֶש ֶמ ׁש ִ ּבגְ ֻב ָרתוֹ" (פס' ‪.)31‬‬
‫דבורה מבינה היטב שהאויב שלחץ על ישראל היה‬
‫יכם‬
‫"א ׁ ְש ֵר ֶ‬
‫בעצם אויבו של אלוהים‪ .‬הרי ישוע אמר לנו‪ַ :‬‬
‫ש ְמחּו‬
‫יכם ִ ּבגְ ָל ִלי‪ׂ ִ .‬‬
‫ִאם י ְָח ְרפּו וְ י ְִרדְּ פּו ֶא ְת ֶכם וְ י ֲַע ִלילּו ֲע ֵל ֶ‬
‫יאים‬
‫ש ַכ ְר ֶכם ַרב ַ ּב ׁ ּ ָש ַמיִם; ֲה ֵרי ָּכ ְך ָר ְדפּו ֶאת ַה ְ ּנ ִב ִ‬
‫וְגִ ילּו‪ִּ ,‬כי ְ ׂ‬
‫יכם" (מתי ה ‪.)12-11‬‬
‫ׁ ֶש ָהיּו ִל ְפנֵ ֶ‬
‫זו האמת שלאורה חיה דבורה‪ :‬אלוהים הוא רב חסד‬
‫והוא מגן על עמו‪ .‬כל הכבוד והתפארת מגיעים לו‪.‬‬
‫דבורה מפנה את כל‬
‫תשומת הלב לאלוהים‬
‫חכמה‬
‫אלוהים יכול להשתמש בכל אדם‪ .‬אבל עלינו מוטלת‬
‫המשימה לפעול בחכמה וביראה‪ .‬דבורה פיתחה‬
‫אסטרטגיית קרב מצוינת‪ .‬נחל הקישון שלמרגלות‬
‫התבור מעניק יתרון מוחלט לכוח צבאי רגלי על פני‬
‫כוח רכוב‪ .‬כנראה שהייתה זו הסיבה לכך שדבורה‬
‫משכה את צבאו של סיסרא לקישון‪ .‬לברק היא אמרה‪:‬‬
‫ּומ ׁ ַש ְכ ָּת ְ ּב ַהר ָּתבוֹר" (שופטים ד ‪.)6‬‬
‫"ל ְך ָ‬
‫ֵ‬
‫ברק הגיע מקדש נפתלי ‪ -‬כלומר מצפון מזרח‪ ,‬וטיפס‬
‫על התבור מכיוון כפר תבור ושיבלי של ימינו‪ .‬דבורה‬
‫נמצאה באזור אפרים‪ ,‬כלומר מדרום מערב לתבור‪,‬‬
‫וסיסרא היה בעמק‪ ,‬מדרום מזרח‪ .‬כשדבורה הגיעה‬
‫היא משכה את הכוחות של סיסרא לחלק הדרום‬
‫מערבי של התבור‪ ,‬מקום שבו הקישון תמיד זורם ובוצי‪.‬‬
‫כשהסוסים והמרכבות של סיסרא שקעו בבוץ היא‬
‫עזבה את המקום‪ ,‬וברק ירד מההר עם יתרון הגובה‬
‫ותקף כלפי מטה‪.‬‬
‫גם יעל הפגינה חכמה רבה כשסיסרא הגיע אליה‪.‬‬
‫היה ביכולתה להסתגר באוהל ולא להתערב‪ .‬היא‬
‫יכלה לגרש אותו‪ .‬היא יכלה להסתיר אותו‪ .‬אבל יעל‪,‬‬
‫בלי לשקר‪ ,‬הכניסה אותו הביתה‪ ,‬רכשה את אמונו‬
‫עד כדי כך שהוא הלך לישון‪ ,‬ואז חיסלה אותו (כפי‬
‫שניבאה דבורה)‪.‬‬
‫תכונותיה הפשוטות של דבורה אפשרו לה להיות כלי‬
‫‪Ω‬‬
‫‬
‫שרת טוב בידי אלוהים‪.‬‬
‫ראה נתתי לפניך‬
‫את החיים‪...‬‬
‫ואת המוות‪...‬‬
‫מאת י‪ .‬וע‪ .‬ברנר‬
‫נִית ִכ ְלי ָֹתי;‬
‫ִּכי ַא ָּתה ָק ָ‬
‫ְּת ֻס ֵּכנִי ְ ּב ֶב ֶטן ִא ִּמי׃‬
‫נִפ ֵל ִיתי‬
‫או ְֹד ָך ַעל ִּכי נו ָֹראוֹת ְ‬
‫וְנַפ ׁ ִשי י ַֹד ַעת ְמאֹד׃‬
‫ש ָיך; ְ‬
‫נִפ ָל ִאים ַמ ֲע ֶ ׂ‬
‫ְ‬
‫ש ִיתי‬
‫נִכ ַחד ָע ְצ ִמי ִמ ֶּמךָּ ֲא ׁ ֶשר ֻע ּ ֵ ׂ‬
‫ל ֹא ְ‬
‫ַב ֵּס ֶתר; ֻר ַּק ְמ ִּתי ְ ּב ַת ְח ִּתּיוֹת ָא ֶרץ׃‬
‫ָ ּג ְל ִמי ָראּו ֵע ָ‬
‫ינֶיך ַוְעל ִס ְפ ְר ָך‬
‫יֻצרּו;‬
‫ֻּכ ָּלם ָּיִכ ֵתבּו ִ‬
‫יָמים ָ ּ‬
‫וְ ל ֹא (וְלוֹ) ֶא ָחד ָ ּב ֶהם‪.‬‬
‫תהילים קלט ‪16-13‬‬
‫להציל חיים‪ ,‬או לשים להם קץ?‬
‫בשבועת ִה ּיפו ְֹק ָר ֵטס – שאותה נשבעים סטודנטים‬
‫לרפואה עם סיום הלימודים‪ ,‬מתחייב הרופא החדש‬
‫לעשות כל שביכולתו להציל חיים‪ ,‬לא לגרום נזק לחולה‪,‬‬
‫לנהוג בטוהר מידות ולשמור על‪ ‬סודיות רפואית‪ .‬כלול‬
‫בה‪ ,‬בין היתר‪ ,‬הסעיף הבא‪..." :‬לעולם לא ארשום סם‬
‫קטלני כדי לפגוע באיש‪ ,‬גם לא אייעץ לו עצה‪ ,‬אשר‬
‫אם יעשנה ‪ -‬תביא למוות‪ .‬לעולם לא אתן לאישה את‬
‫המכשיר לגרימת הפלה" (תרגום מיוונית‪ .‬השבועה‬
‫חוברה בערך במאה ה‪ 4-‬לפנה"ס)‪.‬‬
‫בשבועת הרופא העברי‪ ,‬שחוברה ב‪ 1952-‬על ידי‬
‫פרופסור ליפמן היילפרין‪ ,‬מייסד המחלקה הנוירולוגית‬
‫בבית החולים הדסה‪ ,‬כלול הסעיף הבא‪" :‬ושמרתם עד‬
‫מאוד חיי אדם מרחם אמו‪ ,‬והיה שלומו ראש חרדתכם‬
‫כל הימים"‪.‬‬
‫מאז חיבורן של הצהרות אלה השתנו דפוסי חשיבה‬
‫ותפיסות עולם‪ ,‬חוקים חדשים נחקקו‪ ,‬ואצלנו‬
‫בישראל נחקק בתשל"ז (‪ )1977‬חוק המתיר ביצוע‬
‫של הפלות מלאכותיות‪.‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪19‬‬
‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬
‫הקריטריונים שלפיהם מאשרים בישראל ביצוע‬
‫"הפסקת היריון" הם‪ :‬לנשים שגילן למטה מגיל הנישואין‬
‫(פחות מ‪ 19-‬שנים); לנשים מעל גיל ‪ ;40‬כאשר ההיריון‬
‫נגרם מיחסים אסורים לפי החוק הפלילי או מיחסי גילוי‬
‫עריות‪ ,‬או כאשר נגרם מחוץ למסגרת הנישואין; במידה‬
‫וקיים חשש כי העובר עלול להיות בעל מום גופני או‬
‫נפשי; כשההיריון עלול לסכן את חיי האישה או לגרום‬
‫‪1‬‬
‫לה נזק גופני או נפשי‪.‬‬
‫בנוסף לקריטריונים אלו‪ ,‬פרסמה ב‪ 30-‬בדצמבר ‪2013‬‬
‫ועדת סל התרופות לשנת ‪ 2014‬החלטה המאשרת שכל‬
‫אישה בגילאי ‪ 33-20‬תוכל לעבור הפלה במימון המדינה‪,‬‬
‫גם בלי צורך להוכיח קיומה של סיבה רפואית‪.‬‬
‫נשאלת השאלה‪ :‬איזו הצדקה יש למימון הפלות דרך‬
‫סל התרופות? האם היריון הוא מחלה? האם אין להציב‬
‫בעדיפות ראשונה דווקא את מימון האמצעים להצלת‬
‫חיים ולהארכת חיים‪ ,‬ולא את מה שגורם לסיומם?‬
‫האם סל הבריאות לא נועד לסייע לריפוי מחלות‬
‫הגורמות לסבל רב ולמניעת מחלות שעלולות לגרום‬
‫למוות? האם אין הרופאים נשבעים בתחילת דרכם‬
‫הרפואית להציל חיים?‬
‫חוקים אלו‪ ,‬שנחקקו על ידי מדינת ישראל‪ ,‬הם חוקים‬
‫שכוונתם היא להפסיק חיים‪ .‬הם נוגדים באופן ישיר‬
‫את חוקיו של אלוהים בורא החיים‪ ,‬אשר ברא אותנו‬
‫בצלמו‪ ,‬שיצר את כליותינו ואת אברינו הפנימיים‪ ,‬סוכך‬
‫עלינו בבטן אמנו וידע את מספר הימים שנחיה עוד לפני‬
‫שנולדנו (בראשית א ‪ ;27-26‬תהילים קלט ‪.)16-13‬‬
‫קדושת החיים‬
‫מעניין שבבשורה על פי לוקס‪ ,‬אותה מילה ביוונית‬
‫("בראפוס") מציינת עובר (א ‪ ,)41‬תינוק (ב ‪)12‬‬
‫או ילד קטן (יח ‪ .)15‬השימוש באותה מילה עבור‬
‫שלושת הגילאים מאירה לנו פה את העובדה שאין‬
‫הבדל בין עובר קטן הגדל ברחם אמו לבין תינוק או‬
‫ילד קטן‪ .‬אין הבדל בערכם של החיים‪ ,‬בין אם הם‬
‫מתקיימים בתוך הרחם או מחוץ לרחם‪ .‬החיים הם‬
‫תמיד קדושים‪.‬‬
‫כתבי הקודש מספרים לנו אודות אנשי אלוהים שיועדו‬
‫והוקדשו לתפקידם כבר מרחם אמם‪ :‬שמשון‪ ,‬שמואל‪,‬‬
‫ירמיהו‪ ,‬יוחנן המטביל‪ ,‬ישוע מושיענו ועוד‪.‬‬
‫לאחר מות יהושוע בן נון קם דור חדש אשר בחר לעזוב‬
‫את אלוהים ולעבוד את הבעל והעשתרות (שופטים ב‬
‫‪ .)13-8‬חלק מהפולחן האלילי כלל הקרבת תינוקות‪.‬‬
‫שרֹף ֶאת ְ ּבנֵ ֶיהם‬
‫"ּובנּו ֶאת ָ ּבמוֹת ַה ַ ּב ַעל ִל ְ ׂ‬
‫ירמיהו יט ‪ָ :5‬‬
‫ָ ּב ֵא ׁש עֹלוֹת ַל ָ ּב ַעל; ֲא ׁ ֶשר ל ֹא ִצּוִ ִיתי וְ ל ֹא ִד ַ ּב ְר ִּתי וְ ל ֹא‬
‫ָע ְל ָתה ַעל ִל ִ ּבי"‪.‬‬
‫ּובנו ֵֹת ֶיהם‪,‬‬
‫תהילים קו ‪" :38‬וַ ּיִ ׁ ְש ּ ְפכּו ָדם נָ ִקי דַּ ם ְ ּבנֵ ֶיהם ְ‬
‫ֲא ׁ ֶשר זִ ְ ּבחּו ַל ֲע ַצ ֵ ּבי ְכנָ ַען; ֶּוַת ֱחנַ ף ָה ָא ֶרץ ַ ּבדָּ ִמים"‪.‬‬
‫‪ 1‬מתוך הנחיות משרד הבריאות הנמנות במידע על "ועדה להפסקת‬
‫היריון" באתר האינטרנט של משרד הבריאות‪ ,‬המרכז הרפואי הלל‬
‫יפה‪ ,‬חדרה‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫משלי כד ‪12-11‬‬
‫ַה ֵ ּצל ְל ֻק ִחים ַל ָּמוֶת‪"...‬‬
‫הפלה מלאכותית היא שפיכת דם נקי‪ .‬מה שעשו עובדי‬
‫האלילים ובני ישראל בתקופת התנ"ך לתינוקות הרכים‬
‫שלהם עושים אנחנו היום לילדינו בעודם ברחם אמם‪.‬‬
‫בכל בית חולים בישראל מבצעים הפלות מלאכותיות‪.‬‬
‫התינוק שברחם אינו נחשב לבן אדם לאורך כל תקופת‬
‫ההיריון‪ ,‬כלומר‪ ,‬החוק מאפשר לבצע הפלה עד הרגע‬
‫האחרון לפני הלידה‪.‬‬
‫האבסורד הוא שאם הורגים את אותו התינוק ולו רק‬
‫דקה לאחר שיצא מהרחם‪ ,‬הדבר נחשב למעשה פלילי!‬
‫אלוהים ברא את האישה עם היכולת להרות‪ ,‬לשאת‬
‫בתוכה חיים‪ ,‬לגדל תינוק ברחמה‪ ,‬ללדת‪ ,‬לגדל ילדים‬
‫ולאהוב אותם‪ .‬כל זה הוא חלק מהמהות הנשית‪ .‬הקשר‬
‫העמוק של האם עם התינוק היא עניין מולד וחלק בלתי‬
‫נפרד מחיי האישה‪ .‬כאשר תהליך בריאת החיים נקטע‬
‫ותכנית האלוהים המושלמת מופרת‪ ,‬הדבר הטבעי‬
‫ביותר וגם הנפלא ביותר שאמור היה להתרחש נקטע‬
‫בצורה טראומטית‪.‬‬
‫כתוצאה מכך מופיעים אצל האישה תסמינים הזהים‬
‫לתסמינים שחווים לאחר טראומה קשה‪.‬‬
‫השלכות קשות‪ :‬סיפורה של ענת‬
‫בהיותי חיילת בת ‪ 19‬ביצעתי הפלה‪ .‬לא ידעתי אז שחלק‬
‫מההשלכות הנפשיות של ביצוע הפלה מלאכותית הן‬
‫דיכאון‪ ,‬רגשות אשמה‪ ,‬דחף להרס עצמי‪ ,‬דימוי עצמי‬
‫נמוך‪ ,‬מחשבות אבדניות‪ ,‬בושה‪ ,‬חרטה וכעס עצום על‬
‫הנוגעים בדבר – החבר‪ ,‬המשפחה וכל גורם קשור אחר‪.‬‬
‫ככל שחלפו השנים הבנתי שלהפלות המלאכותיות‬
‫עלולות להיות גם השלכות גופניות לא פשוטות כמו‬
‫ניקוב דופן הרחם‪ ,‬דימומים וזיהום; סיכון לעקרות לכל‬
‫ראה נתתי לפניך את החיים‪ ...‬ואת המוות‪...‬‬
‫החיים‪ ,‬אחוז גבוה של הפלות טבעיות‪ ,‬סיכון לחלות‬
‫בסרטן השד ולרפיון צוואר הרחם הגורם לפליטת העובר‬
‫החוצה בשלבים מתקדמים של ההיריון ועוד‪.‬‬
‫אין ספק שנשים רבות בארץ ובעולם סובלות מההשלכות‬
‫של ההפלות שהן ביצעו‪.‬‬
‫תודה לאלוהים הרחמן והסולח שחפץ לסלוח‪ ,‬לרפא‬
‫ולשחרר כל אישה שכואבת ומתאבלת בעקבות הפלה‬
‫שעשתה‪.‬‬
‫מה זה אומר לגבינו?‬
‫"ה ֵ ּצל ְל ֻק ִחים ַל ָּמוֶת‪( "...‬כד ‪ .)12-11‬זוהי‬
‫במשלי כתוב‪ַ :‬‬
‫הוראה בלשון ציווי‪ ,‬שמאתגרת את כולנו להירתם‬
‫להצלת החיים‪.‬‬
‫ראובן‪ ,‬בנו הבכור של יעקב‪ ,‬מאן לשתף פעולה עם‬
‫אחיו ולשפוך את דם יוסף‪ ,‬להשליך אותו לאחד הבורות‬
‫ַ‬
‫ובנוסף לכך לשקר שחיה רעה אכלה אותו‪ ,‬וכתוצאה‬
‫מכך ניצלו חיי יוסף (בראשית לז ‪.)22-21‬‬
‫המיילדות העבריות צוו להמית את כל הבנים שייוולדו‬
‫לנשים העבריות במצרים‪ ,‬אך הן הפרו את מצוות מלך‬
‫מצרים האכזר ויילדו את הבנים‪ .‬כתוצאה מכך ניצלו‬
‫התינוקות‪ ,‬וכתוב שאלוהים בירך את המיילדות‪" :‬וַּיֵ ֶיטב‬
‫וַיְהי ִּכי ְיָראּו ַה ְמ ְּיַלדֹת ֶאת ָה ֱאל ִֹהים;‬
‫ֱאל ִֹהים ַל ְמ ְּיַלדֹת‪ִ ...‬‬
‫ש ָל ֶהם ָ ּב ִּתים" (שמות א ‪.)21-5‬‬
‫וַּיַ ַע ׂ‬
‫סיפור על הצלת חיים מהפלה בעזרת‬
‫הארגון "חיים בשפע"‬
‫‪iamwholelife.com‬‬
‫ליאת (שם בדוי) הייתה בדרכה לצילום ‪ CT‬בתל אביב‪.‬‬
‫בדרכה לשם עצר אותה שוטר על עברת תנועה שאותה‬
‫כלל לא ביצעה‪ .‬עד שהתבהרה אי ההבנה חלפה חצי‬
‫שעה‪ ,‬וכאשר היא הגיעה למעבדה כדי לעשות את‬
‫הצילום‪ ,‬המקום כבר נסגר‪ .‬ליאת החליטה לטייל ברגל‬
‫ואז היא קיבלה מאחד המתנדבים שלנו עלון בנושא‬
‫הפלות‪ .‬היא לא ידעה באותו זמן שהיא בהיריון‪ ,‬אך היא‬
‫שמרה אצלה את העלון‪ .‬שבוע ימים לאחר מכן גילתה‬
‫ליאת שהיא בהיריון והתקשרה אל הקו החם של "חיים‬
‫בשפע"‪ .‬היא קיבלה ייעוץ טלפוני ובסופו של דבר‪ ,‬למרות‬
‫הלחץ הרב מצד החבר והמשפחה‪ ,‬היא החליטה לא‬
‫לבצע הפלה‪ .‬ליאת מעידה שהייתה זאת יד אלוהים‬
‫שעיכבה אותה באמצעות השוטר וכך נמנעו ממנה‬
‫הצילומים שהיו עלולים להזיק לתינוק‪ .‬היא לא קיבלה‬
‫שום קנס על עברת התנועה באותו היום‪ ...‬והעובדה‬
‫שבאותו היום גם קיבלה את העלון סימלה עבורה את‬
‫החשיבות שיש לחיי התינוקת שלה‪ .‬היום‪ ,‬לאחר הלידה‪,‬‬
‫אין מאושרת ממנה‪ .‬נולדה לה בת מקסימה שאותה היא‬
‫מגדלת כאם חד הורית‪.‬‬
‫ישי וענת ברנר פועלים מזה ‪ 20‬שנה להצלת תינוקות‬
‫מהפלות מלאכותיות‪ .‬לפני ‪ 10‬שנים הקימו את הארגון‬
‫"חיים בשפע" שפועל למען הגנת העובר ברחם אמו‬
‫ולמען ביטחונן של הנשים ההרות‪.‬‬
‫בשנים האחרונות פועל הארגון גם במישורים נוספים‪:‬‬
‫•‬
‫עזרה לנשים שנפלו קרבן לסחר בבני אדם ונמכרו‬
‫לזנות‪.‬‬
‫•‬
‫הפעלת מרכז יום עבור נשים שעוסקות בזנות‪,‬‬
‫נרקומניות ודרות רחוב בדרום תל אביב‪.‬‬
‫•‬
‫סמינרים ‪" -‬בצלמו" ‪ -‬לנשים הסובלות מההשלכות‬
‫של ההפלה המלאכותית שהן ביצעו‪.‬‬
‫•‬
‫קו טלפון לשיחות חירום בכל שעות היום והלילה‬
‫לייעוץ לנשים השוקלות לבצע הפלה‪.‬‬
‫•‬
‫עזרה הומניטארית לנשים אשר החליטו לא לבצע‬
‫הפלה‪.‬‬
‫•‬
‫הסברה לנוער ברחבי ישראל בנושאי טוהר מיני‬
‫והפלות וחלוקת עלונים בנושא‪.‬‬
‫ליצירת קשר‪09-7687895 :‬‬
‫המוזיקאי האיטלקי המוכשר אנדראה בוצ'לי סיפר‪:‬‬
‫"צעירה הרה אושפזה בבית חולים‬
‫בגלל דלקת פשוטה בתוספתן‪.‬‬
‫הרופאים נאלצו לשים על בטנה קרח וכשהסתיימו‬
‫הטיפולים‪ ,‬הציעו לה לעשות הפלה ואמרו שזהו‬
‫הפתרון הטוב ביותר מפני שהתינוק ייוולד עם מומים‪.‬‬
‫אבל האישה האמיצה החליטה לא להפיל‪ ,‬והילד נולד‪.‬‬
‫האישה הזו הייתה אמי ואני הייתי אותו ילד!"‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪21‬‬
‫כלי להתעמקות‬
‫בדבר‬
‫האלוהים‬
‫הנצחי‬
‫מאת א‪ .‬הוברט‬
‫‪22‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫כלי להתעמקות בדבר האלוהים הנצחי‬
‫יח‪,‬‬
‫ׂשֹור ת ַה ָּמ ִׁש ַ‬
‫"אינֶ ּנִ י ּבֹוׁש ִּב ְב ַ‬
‫ֵ‬
‫יע‬
‫הֹוׁש ַ‬
‫ֹלהים ְל ִ‬
‫ּכח ָה ֱא ִ‬
‫ֶׁש ֲה ֵרי ִהיא ַ‬
‫הּודי‬
‫ֶאת ָּכל ִמי ֶׁש ַּמ ֲא ִמין‪ֶ ,‬את ַהּיְ ִ‬
‫הּודי;‬
‫ָּב ִראׁשֹונָ ה וְ ַגם ֶאת ַהֹּלא־יְ ִ‬
‫ֹלהים ִמ ְת ַּג ֵּל ית‬
‫ִּכי ָּבּה ִצ ְד ַקת ָה ֱא ִ‬
‫ִמ ּתֹוְך ֱא מּונָ ה ְל ַת ְכ ִלית ֱאמּונָ ה‪,‬‬
‫ַּכ ָּכתּוב‪' :‬וְ ַצ ִּדיק ֶּב ֱאמּונָ תֹו יִ ְחיֶ ה'"‬
‫א‬
‫ל הרומים היא האיגרת‬
‫החשובה ביותר שנכתבה‬
‫אי פעם‪ ,‬וייתכן שהמילים שלעיל‬
‫מסכמות אותה יותר טוב מכל‬
‫(אל הרומים א ‪)17-16‬‬
‫פסוק אחר‪ .‬אין ערוך לחשיבותן!‬
‫אם כן‪ ,‬איך עלינו להתייחס אליהן?‬
‫איך נוכל לפרש אותן (או כל פסוק אחר מדבר אלוהים‬
‫המושלם והנצחי) בנאמנות‪ ,‬כראוי למעמדן?‬
‫כמובן שעלינו לגשת לדבר אלוהים בחיל וברעדה‪ .‬אוי‬
‫לנו אם ננסה לפרש פסוקים אלה בקלות ראש! באותה‬
‫מידה אוי לנו אם לא נתייחס אליהם כלל! תקוותי‬
‫העמוקה היא שמאמר זה יעודד אותך ללמוד את‬
‫הכתובים ביתר התעמקות ונחישות‪ ,‬ושייתן לך כלי נוסף‬
‫להבין את אלוהים דרך דברו‪.‬‬
‫הכלי שאני רוצה להציג הוא ‪ ,Biblearc.com‬אתר‬
‫אינטרנט שבעזרתו בונים פרויקט לימוד כדי להתעמק‬
‫בדבר האלוהים‪ .‬תמצאו בו את כתבי הקודש בעברית‪,‬‬
‫ביוונית ובאנגלית ולצדם מגוון רחב של כלים ושיטות‬
‫ללימוד המקרא (באנגלית)‪.‬‬
‫נניח שברצונכם ללמוד את הפסוקים שצוטטו לעיל‬
‫מהאיגרת אל הרומים‪ .‬צרו פרויקט חדש על רומים א‬
‫‪ 17-16‬ומיד תהיה לכם גישה לתרגום לעברית מודרנית‪,‬‬
‫לתרגום דליטש ולתרגומים הטובים ביותר באנגלית‪,‬‬
‫שאותם תוכלו לסדר בעמודות ולשנות את גודל‬
‫הטקסט ואת הריווח שלהם לפי רצונכם‪ .‬אחרי שתקראו‬
‫את הפסוקים בתרגומים השונים בדקו את ההפניות‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪23‬‬
‫כלי להתעמקות בדבר האלוהים הנצחי‬
‫המקושרות של הטקסט הזה‪( .‬קיימות הפניות מקושרות‬
‫בתרגומים הבאים באנגלית‪ ESV, NASB :‬ו‪.)NET-‬‬
‫ביכולתכם ללחוץ על ההפניות המקושרות ולעקוב‬
‫אחריהן כל עוד אתם מוצאים פסוקים שמעניינים אתכם‬
‫בהקשר למחקר שאתם עורכים‪ ,‬וזאת מבלי לאבד את‬
‫מקומכם‪ .‬למשל‪ ,‬תגלו הפנייה לרומים ג ‪ 26-21‬ותבינו‬
‫״כי ָ ּב ּה [בבשורה] ִצ ְד ַקת ָה ֱאל ִֹהים‬
‫שכוונת שאול במילים ִּ‬
‫ִמ ְת ַ ּג ֵּלית״ (א ‪ )17‬היא שאלוהים מראה בבשורה עד כמה‬
‫הוא צדיק‪ .‬בעבר‪ ,‬העובדה שאלוהים פסח על חטאיהם‬
‫של בני אדם עוררה ספק בצדקתו – עד שהמשיח בא‬
‫אלי אדמות‪ .‬רק כאשר נשפך דמו של ישוע כדי לכפר על‬
‫חטאים (חטאי העבר והעתיד גם יחד)‪ ,‬התגלה שאלוהים‬
‫אמנם פועל צדק ומביא במשפט כל חטא‪ .‬הוא פסח על‬
‫חטאים בעבר כי את העונש עליהם הוא הטיל על ישוע!‬
‫כצעד הבא תוכלו לעשות חיפוש מילה ביוונית‪ ,‬אפילו‬
‫אם אינכם יודעים יוונית‪ .‬למשל‪ ,‬נניח שאתם רוצים לדעת‬
‫איפה המילה המתורגמת ל״צדקה״ מופיעה במקומות‬
‫אחרים בברית החדשה‪ .‬כשאתם לוחצים על מספר‬
‫הפסוק יופיע לפניכם אותו פסוק בתרגומים שונים וגם‬
‫ביוונית‪ .‬לחצו על מילים שונות בתחילת פסוק ‪ 17‬כדי‬
‫לגלות את פירושן ולדעת איזו מהן מתורגמת ל״צדקה״‪.‬‬
‫תמצאו את ‪ δικαιοσύνη‬ומשם תוכלו לבחור ב‪Search-‬‬
‫(חפש) ו‪( Every instance of this word-‬כל אזכור של‬
‫מילה זו)‪ .‬מיד תיפתח כרטיסייה חדשה עם כל הפסוקים‬
‫בברית החדשה שבהם מופיעה המילה הזאת‪ .‬תוכלו‬
‫לראות ששאול משתמש בה ‪ 34‬פעמים באיגרת אל‬
‫הרומים בלבד! לחצו על "‪ "+Text‬וקראו את כל הפסוקים‬
‫בתרגום האהוב עליכם‪ .‬אין ספק שכך תבינו טוב יותר‬
‫את עומק כוונתו של שאול במילה החשובה הזו‪.‬‬
‫לבסוף‪ ,‬כדי לעקוב אחרי חוט המחשבה והטיעונים‬
‫בפסוקים אלה‪ ,‬ביכולתכם להשתמש בשיטה הנקראת‬
‫״קשתוֹת״‪ .‬שיטה זו תמקד אתכם בשאלות כמו ״מדוע‬
‫שאול אמר דבר מסוים זה אחרי שהוא אמר את זה?״ ו״מה‬
‫כוונתו בשימוש במילה "כי" בפסוק הזה?״ אחרי שתשקיעו‬
‫זמן בבניית הקשתות שלכם‪ ,‬תבינו טוב יותר שבשורת‬
‫המשיח נקראת ״כוח האלוהים״ משום שאך ורק דרכה‬
‫אלוהים מחליף את חוסר צדקתנו בצדקתו של ישוע‪.‬‬
‫ִ‬
‫(למדו ‪ ‬את השיטה ״קשתות״ דרך ‪ Arcing 101‬באתר)‪.‬‬
‫ערכו היכרות עם האתר ‪ Biblearc.com‬ודרכו‪ ,‬בעזרת‬
‫‪Ω‬‬
‫‬
‫האדון‪ ,‬תכירו את אלוהינו טוב יותר!‬
‫‪24‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪25‬‬
‫הבשורה‬
‫והמקצוע שלי‬
‫מה הקשר?‬
‫מאת מ‪ .‬וויסמן‬
‫"וַּיַ ְרא ֱאל ִֹהים‬
‫שה‪,‬‬
‫ֶאת ָּכל ֲא ׁ ֶשר ָע ָ ׂ‬
‫ִוְה ֵ ּנה טוֹב ְמאֹד"‬
‫בראשית א ‪31‬‬
‫‪26‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫כ‬
‫דוֹר שלישי של מאמינים ישראליים זכיתי במורשת‬
‫תרבותית‪ ,‬חינוך‪ ,‬והווי משפחתי יהודי‪-‬משיחי‬
‫עשיר‪ .‬ירושה זו ביססה אותי כילד ועזרה לי להבין את‬
‫זהותי ולחוש ביטחון לגביה‪ ,‬גם כאשר החברה מסביב‬
‫לא ידעה איך לקבל אותנו ואיך להתמודד עם האמונה‬
‫שלנו‪ .‬בנוסף‪ ,‬משפחתי התגוררה לסירוגין בארץ ובחו"ל‬
‫והתערתה בקרב אנשים מרחבי העולם‪ .‬חוויה זו חשפה‬
‫אותי לתרבויות ולתפיסות עולם מגוונות מחד‪ ,‬ומאידך‬
‫כאשר חזרתי לארץ כבר לא הרגשתי לגמרי "צבר"‪.‬‬
‫תודה לאל‪ ,‬היו אז בגוף המשיח ילדים עם רקע דומה‪ ,‬וכך‬
‫סוף‪-‬סוף מצאתי חברים שהבינו אותי‪ .‬יחד עם החיזוק‬
‫והחום שנתנה לי הקהילה‪ ,‬ככל שהתבגרתי גיליתי שגוף‬
‫המשיח בארץ קצת מרוכז בתוך עצמו‪ .‬על אף המאמץ‬
‫להיות חלק אינטגראלי מהחברה הישראלית‪ ,‬נוצרו מעין‬
‫גטו קטן ותרבות ייחודית שחלקה היה מבוסס יותר על‬
‫היותנו מיעוט "דחוי" מאשר על אמונתנו‪ .‬כמו כן‪ ,‬לפעמים‬
‫היה נראה שאנו כל כך "רוחניים" עד שהתנתקנו‬
‫מהמציאות היומיומית שמסביב‪.‬‬
‫הבשורה והמקצוע שלי ‪ -‬מה הקשר?‬
‫כך‪ ,‬מאז ילדותי נאלצתי להתמודד עם ההכרה‬
‫שהמציאות הפנימית שלי לא תאמה את תפיסת העולם‬
‫של החברה שמסביבי‪ .‬אלוהים צרף בתוכי למקשה‬
‫אחת דברים שהם לכאורה נוגדים בעולם ‪ -‬ישראל‬
‫והאומות‪ ,‬עמי והמשיח‪ ,‬ה"תכלס"‬
‫הישראלי והמציאות הרוחנית‪ .‬רקע זה‬
‫הוליד בי תשוקה עזה לגשר‪ ,‬לאחד‬
‫ולמזג בין העולמות השונים סביבי –‬
‫דבר שלדעתי משקף את רצון אלהים‬
‫וחלק ממלכותו‪.‬‬
‫בכתובים אנו רואים שאלוהים טבע את‬
‫צלמו ואת תבנית מלכותו בכל זירה‬
‫ובכל תחום בבריאה ובחיים (בראשית‬
‫א; תהילים יט ‪ ;4-1‬אל הרומים א ‪ ;20‬ח‬
‫‪ 21-19‬וכדומה)‪ .‬כעת האדון פועל לגאול‬
‫את כל היקום במטרה להחזיר את הכול‬
‫אליו בפאר ובכבוד (קולוסים א ‪;20-16‬‬
‫האיגרת השנייה לקורינתיים ה ‪.)20-18‬‬
‫על פי ראייה הוליסטית זו‪ ,‬כל עיסוקי‬
‫האדם‪ ,‬ובייחוד אותם תחומים שאלוהים‬
‫קרא לנו אישית לעסוק בהם – כשהם‬
‫נעשים לכבודו – הם למעשה עבודת‬
‫קודש‪ ,‬בניית מלכותו ומתן שבח‬
‫והלל לאלוהים (האיגרת הראשונה‬
‫לקורינתים י ‪.)31‬‬
‫במישור האישי‪ ,‬אנו מוצאים הרבה‬
‫שמחה‪ ,‬סיפוק וחסד כאשר אנו עוסקים‬
‫בדברים שלשמם נוצרנו (אפסים ב ‪.)10‬‬
‫במישור הרוחני‪ ,‬העולם זקוק נואשות‬
‫לבשורה‪ ,‬ואחריותנו היא ללכת ולעשות‬
‫תלמידים ולהיות עדיו (מתי כח ‪ ;19‬מעשי‬
‫השליחים א ‪ )8‬בכל מקום – בחיי היום יום‪ ,‬בחברה שבה‬
‫אנו חיים‪ ,‬במקומות העבודה‪ ,‬בעולם המקצועי וכך הלאה‪.‬‬
‫כבר מאז חידוש הקהילה המשיחית בישראל בעת‬
‫החדשה (באמצע המאה ה ‪ )19‬הכירו המאמינים‬
‫בצורך לעסוק במקצוע "גשמי" אשר דרכו יוכלו‬
‫לבטא גם רוחניות בריאה וגם להציב דוגמה לאחרים‬
‫בתור תלמידים של המשיח‪ .‬צורך זה נעשה יותר דחוף‬
‫בשלושת העשורים האחרונים‪ ,‬בזמן שגוף המשיח בארץ‬
‫החל לגדול במהירות והגיח מהשוליים של החברה‪.‬‬
‫יחד עם זאת‪ ,‬השתרש במקביל גם דפוס אחר‪ .‬שני‬
‫גורמים – מחד‪ ,‬רצונם העז של תורמים מחו"ל לחזק‬
‫את גוף המשיח בישראל ולתרום לו מכספם‪ ,‬ומאידך‬
‫העבודה האינטנסיבית והקשה הכרוכה בעבודה‬
‫בקרב הגוף המשיחי‪-‬קהילתי בארץ – יצרו מצב‬
‫שבו רבים משרתים את אלוהים "במשרה מלאה" על‬
‫בסיס מימון חיצוני‪.‬‬
‫איני מקטרג על כך כלל וכלל‪ ,‬שכן רבים מבין העמלים‪,‬‬
‫עושים זאת בהקרבה ובמאמץ רב ועבודתם מביאה‬
‫כבוד לאדוננו ובונה את הגוף המקומי‪.‬‬
‫למרות זאת‪ ,‬עלינו לזכור שעבודה מסוג זה איננה‬
‫בהכרח הייעוד שהועיד אלוהים לרוב תלמידיו של‬
‫ישוע‪ .‬לפי אפסים ד ‪ ,12‬תפקידי השירות בקהילה‬
‫"כ ֵדי ְל ַה ְכ ׁ ִשיר ֶאת ַה ְּקדו ׁ ִֹשים ַל ֲעבו ַֹדת ַה ׁ ּ ֵשרּות‪,‬‬
‫נועדו ְּ‬
‫ִל ְבנִּיַ ת גּּוף ַה ָּמ ׁ ִש ַיח"‪ .‬גוף המשיח ייבנה (באמונה) בכך‬
‫שרבים מעמנו ייכנסו למלכות אלהים‪ ,‬וזה דורש עבודה‬
‫שמקומה לרוב "שם בחוץ"‬
‫היכן שהעולם מחכה לראות‬
‫ולשמוע את עדות הבשורה‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬רובנו נקראים לאמץ את‬
‫המופת שהציב לנו שאול השליח‪,‬‬
‫שהראה שמעורבות בשוק‬
‫העבודה מעניקה אמינות רבה‬
‫ובסיס כלכלי להכרזת הבשורה‬
‫(ראו הראשונה לתסלוניקים ב ‪;9‬‬
‫השנייה לתסלוניקים ג ‪.)9-7‬‬
‫נשמח לראות את‬
‫גוף המשיח מתקדם‬
‫כלכלית ומפתח‬
‫מצוינות בעולם‬
‫המקצועי והעסקי‪,‬‬
‫וכך משפיע על‬
‫החברה הישראלית‬
‫כמופת וכדוגמה‬
‫לכוח הבשורה‬
‫ולברכת האלוהים‬
‫מכאן השאיפה של רבים מאתנו‬
‫לראות את גוף המשיח מתקדם‬
‫כלכלית ומפתח מצוינות בעולם‬
‫המקצועי והעסקי‪ ,‬וכך משפיע‬
‫על החברה הישראלית כמופת‬
‫וכדוגמה לכוח הבשורה ולברכת‬
‫האלוהים‪.‬‬
‫"מרכז ביכורי ישראל לקידום‬
‫כלכלי" נוסד כביטוי לחזון זה‬
‫וכדי לתרום למימושו‪.‬‬
‫המרכז‪ ,‬יחד עם ארגונים‬
‫שותפים‪ ,‬פועל להגשמת חזון זה‬
‫על ידי השקעה בהון האנושי של‬
‫גוף המשיח ועל ידי עידוד יזמות‬
‫ועסקים משיחיים‪ .‬לשם כך אנו‬
‫מנהלים מספר תכניות‪:‬‬
‫•תכנית "קומי" ‪-‬‬
‫פרויקט פיתוח לאנשי מקצוע בתחילת דרכם‪.‬‬
‫•אחוות העסקים המשיחית ‪-‬‬
‫כינוסים של אנשי עסקים בארץ לשם התחברות ועידוד‪.‬‬
‫•קורס יזמות וניהול עסקים משיחי ‪-‬‬
‫מחזור ג' התחיל ב‪ 15-‬בספטמבר בחיפה‪.‬‬
‫•תחרות תכניות עסקיות ‪-‬‬
‫תחרות נושאת פרסים כספיים לעידוד יזמות‪.‬‬
‫•הפורום הישראלי לעסקים ‪-‬‬
‫כנס שנתי של יזמים משיחיים מקומיים ומשקיעים‬
‫זרים המתקיים באביב (הפורום הבא יתכנס ב‪30-‬‬
‫באפריל ‪ 2015‬בירושלים)‪.‬‬
‫למידע נוסף אפשר לבקר באתר הארגון‪:‬‬
‫‪ www.israelfirstfruits.org‬או לכתוב לנו לדוא"ל‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫"מרכז ביכורי ישראל לקידום כלכלי" היא עמותה‬
‫ישראלית רשומה‪ ,‬המתמקדת בפיתוח כלכלי של‬
‫גוף המשיח בישראל‪ .‬העמותה נוסדה בשנת ‪.2012‬‬
‫הכותב הוא מנכ"ל הארגון‪.‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪27‬‬
‫‪Everlasting Arms‬‬
‫מרכז ייעוץ משיחי "זרועות עולם"‬
‫מרכז הייעוץ "זרועות עולם" הוקם לפני ‪ 10‬שנים על ידי ארז צורף ולרי גולדברג‪ 1‬העוסקים מזה‬
‫שנים רבות במתן שירותי ייעוץ לאנשים מכל רחבי הארץ‪ .‬המרכז הוקם מתוך רצון לתת מענה‬
‫לצורך הגדל והולך בייעוץ משיחי בקהילה המשיחית בארץ‪ ,‬במתן כלים ותמיכה בנישואין‪ ,‬בגידול‬
‫ילדים ובטיפול בהתמכרויות ובבעיות שונות‪.‬‬
‫מרכז הייעוץ הנו בראש ובראשונה מרכז ייעוץ משיחי שדרכו אנו חפצים לשרת את גוף המשיח‬
‫כולו‪ .‬בנוסף‪ ,‬כחלק מפעילויותיו של המרכז‪ ,‬אנו מתמקדים בהעשרה בנושאים שונים הקשורים‬
‫לייעוץ לאור כתבי הקודש‪ ,‬זאת על ידי קיום סמינרים‪ ,‬השתלמויות וקורסים עבור הקהל המשיחי‬
‫ומסגרות לימודים עבור אנשי מקצוע משיחיים‪.‬‬
‫חלק מהחזון שלנו הוא יצירת רשת כלל ארצית של אנשים העוסקים בייעוץ (למשיחיים ולקהל‬
‫הרחב)‪ ,‬כדי שנוכל להיעזר זה בזה ולהפנות את הפונים אלינו אל המטפלים והיועצים השונים‬
‫בהתאם למומחיות שלהם ולמיקומם הגיאוגרפי‪ .‬כך‪ ,‬אנחנו מאמינים‪ ,‬נוכל להעניק את העזרה‬
‫הטובה ביותר לנועצים בנו‪.‬‬
‫אנו יודעים כי התשובה לכל בעיה מצויה באלוהינו וכי הוא מחסנו‪ .‬אנו חפצים לסייע לאנשים‬
‫להיכנס אל מתחת לזרועותיו הטובות ולהתקרב אליו‪.‬‬
‫אלוהים הוא ששם על לבנו את המשא לבשר לענווים‪ ,‬לחבוש לנשברי לב‪ ,‬לקרוא לשבויים דרור‬
‫ולאסורים פקח כוח ולנחם אבלים‪.‬‬
‫המלאכה מרובה והפועלים מעטים‪ ,‬אך אנו מאמינים כי יחד נצליח לעזור לאחינו ולאחיותינו‪,‬‬
‫לבנות ולחזק אותם לתפארת שמו של אדוננו‪.‬‬
‫לפרטים נוספים נא לפנות אל קרן‪[email protected] :‬‬
‫‪ 1‬לד"ר ארז צורף‪ ,‬נשיא המכללה למקרא‪ ,‬דוקטורט בפסיכולוגיה קלינית‪ .‬ללרי גולדברג תואר שני בפסיכולוגיה קלינית‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫המלצה על ספר ‪ //‬מ‪ .‬רכניצר‬
‫הפרדס של עקיבא‬
‫ניתן לרכוש את הספר‬
‫ברשתות הספרים‬
‫מאת יוכי ברנדס‬
‫"הפרדס של עקיבא" עוסק באחת "מהדמויות הנערצות אך גם החידתיות‬
‫והשנויות במחלוקת ביותר בפנתיאון האישים של העם היהודי‪ ...‬שהכרעותיה‬
‫עיצבו את זהותו של העם היהודי וגזרו את גורלו למשך דורות"‪.‬‬
‫"בספרה המרתק פותחת ברנדס צוהר למי שלא צמח על המשנה והתלמוד‪...‬‬
‫שדרכו הוא יכול להתבונן בטקסטים המכוננים האלה‪ ...‬משל היה ֵעד בזמן‬
‫אמת לכתיבתם‪ ,‬גיבושם וחתימתם"‪.‬‬
‫לאחר מחקר מעמיק שנמשך שנים‪ ,‬ברנדס "נכנסה לפרדס הענק של ספרות‬
‫חז"ל ורקמה – על בסיס מאות שברי הלכות‪ ,‬אגדות ומדרשים – עלילה לכידה‬
‫‪1‬‬
‫וסוחפת‪ ,‬שממנה עולה תפיסת עולם רחבה ומקורית"‪.‬‬
‫בהרצאותיה אודות הספר מסבירה ברנדס‪" :‬זהו רומן על המהפכה של חז"ל‬
‫שהולידה את היהדות‪ .‬התנ"ך אינו היהדות‪ ,‬אלא השורש שממנו היא צמחה‪.‬‬
‫היהדות היא חז"ל‪ ,‬התורה שבעל פה‪ ,‬שעקיבא הוא אביה"‪ .‬הסופרת מציעה‬
‫פרשנות חדשנית ומרתקת לשאלת חיבור התורה שבעל פה‪.‬‬
‫רוח התקופה מצטיירת בספר בצורה מוחשית ואותנטית‪ ,‬ו"הנצרנים" (תלמידי‬
‫ישוע) ושאול התרסי מוזכרים בו באופן חיובי כחלק בלתי נפרד מהעם‬
‫היהודי במאה הראשונה‪ .‬מובאות רבות מספר מעשי השליחים מצוטטות בו‬
‫כלשונן‪ ,‬וברנדס מציגה את ישוע בפי רבי אליעזר כמשיח של הגויים‪ ,‬שהגשים‬
‫הבטחות נבואיות ונשלח אל הגויים כדי להביא אותם לכדי ידיעה אמתית של‬
‫אלוהי ישראל‪ ,‬מבלי להפוך אותם בהכרח ליהודים‪ .‬עתידו של העולם החדש‬
‫יושפע מהנצרנים ומשליחותם האלוהית‪.‬‬
‫בספר מובאות התייחסויות מעניינות להכנסת "ברכת המינים" לתפילת‬
‫"שמונה עשרה" ולהשלכותיה; לקביעת מתכונתו של סדר הפסח; למאבקי‬
‫הכוח בין בית הלל ובית שמאי‪ ,‬ועוד‪ .‬ניתן לכתוב רבות על מקומם של‬
‫הנצרנים בתולדות עם ישראל לפי ספר זה‪ ,‬על מה שראו רבי עקיבא וחבריו‬
‫בכניסתם המפורסמת ל"פרדס"‪ ,‬על המסקנות שהחיזיון הוביל אותם אליהן‬
‫בקשר ל"סילוק" אלוהים ומעורבותו בהיסטוריה היהודית ולהעצמת מקומו‬
‫של האדם ועוד‪ .‬וכאן המקום להזמין אתכם‪ ,‬הקוראים‪ ,‬לקרוא זאת בעצמכם!‬
‫‪ 1‬יגאל שוורץ‪ ,‬על גב הספר‪.‬‬
‫המלצה על ‪ DVD‬חדש‬
‫הכוכב נולד‬
‫להזמנות‪:‬‬
‫‪www.mjai.co.il‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫המופע המוזיקלי "הכוכב נולד" שהתקיים בסוף השנה שעברה בקיבוץ גבעת‬
‫ברנר עכשיו בתקליטור ‪ DVD‬עם כתוביות בשפה האנגלית‪.‬‬
‫ניתן להשיג גם דיסק (‪ )CD‬עם שירי המופע‪.‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪29‬‬
‫ממצאים מתל בורנה‬
‫ה‬
‫מ‬
‫ל‬
‫צ‬
‫ה‬
‫ל‬
‫ט‬
‫י‬
‫ו‬
‫ל‬
‫חפירות ארכיאולוגיות‬
‫בתל ּבּורנה‬
‫מאת ש‪ .‬גילנברג‬
‫‪30‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫חפירות ארכיאולוגיות בתל ּבּורנה‬
‫איך מגיעים?‬
‫ב‬
‫תל בורנה שוכן לא הרחק מבית גוברין‪ ,‬ליד קיבוץ בית ניר‪ .‬כדי להגיע אליו‬
‫סעו מזרחה מקרית גת בכביש ‪( 35‬או דרומה מבית שמש בכביש ‪38‬‬
‫עד צומת נחושה ואז ימינה‪-‬מערבה בכביש ‪ )35‬עד אשר תגיעו לתחנת‬
‫הדלק בסמוך לקיבוץ בית גוברין‪ .‬פנו צפונה לכיוון קיבוץ בית ניר בכביש‬
‫לא ממוספר וסעו כקילומטר וחצי‪ .‬התל‪ ,‬עם הפסגה המיוחדת שלו‪ ,‬נמצא‬
‫בשדה מצד שמאל‪ .‬אפשר לנסוע עד התל בדרך עפר‪.‬‬
‫שפלת יהודה‪ ,‬בגבול בין פלשת ויהודה‪,‬‬
‫ניצבת גבעה בולטת בעלת פסגה שטוחה‬
‫שנראית כמעט כמו כובע‪ .‬שמה הערבי‬
‫"בוּרנֵ ָתא" (שפירושו‪ ,‬בשפה מדוברת‪ ,‬הוא "כובע‬
‫ּ‬
‫טמבל") והעברי – תל בורנה‪.‬‬
‫התל נמצא כ‪ 9-‬ק"מ דרום מזרחית לתל אצ‪-‬צאפי‬
‫(המזוהה כ"גת פלישתים") וכ‪ 10-‬ק"מ דרומית‬
‫מערבית מעמק האלה‪ ,‬שבו לחם דוד נגד גוליית‪.‬‬
‫באזור שוכנות ערים נוספות מתקופת המקרא‪,‬‬
‫ביניהן ָמ ֵר ָשה‪ ,‬המקום שבו ניצח המלך אסא את‬
‫הצבא המצרי (דברי הימים ב יד ‪ )11-8‬ומרשת‪-‬גת‪,‬‬
‫עיר הולדתו של מיכה הנביא‪.‬‬
‫במשך חמש עונות חפירה (‪ )2010-2014‬שניהל‬
‫עד כה ד"ר איציק שי מהמחלקה למורשת ישראל‬
‫באוניברסיטת אריאל והמחלקה ללימודי ארץ ישראל‬
‫בבר אילן נחשפה ההתיישבות בעיר הקדומה‪ ,‬שכבה‬
‫אחר שכבה‪.‬‬
‫בעזרת החפירות מנסים לברר‪:‬‬
‫•מה הייתה צורת החיים היומיומית בעיר הכנענית‬
‫בתקופת הברונזה (באלף השלישי והשני‬
‫לפנה"ס)?‬
‫•האם ייתכן שתל זה הוא מקומה של העיר‬
‫המקראית ִל ְבנָ ה‪ ,‬שכבש יהושוע בן נון והוקצתה‬
‫לכוהנים (יהושע י ‪ ;29‬כא ‪?)13‬‬
‫•האם אחר כך נכבשה לבנה על ידי סנחריב‪ ,‬מלך‬
‫אשור (מלכים ב יט ‪?)8‬‬
‫•במה הייתה העיר היהודאית‪ ,‬ששכנה על הגבול עם‬
‫פלשת‪ ,‬שונה מהערים הפלישתיות הסמוכות לה?‬
‫עד עכשיו גילו החופרים בניין פולחני מהתקופה‬
‫הכנענית המאוחרת (מאה ה‪ 13-‬לפנה"ס)‪,‬‬
‫ביצורים מתקופת הממלכה המפולגת ואפילו‬
‫ִחצים שמעידים על הנוכחות של‬
‫כמה‬
‫צבא סנחריב במקום בשנת ‪ 701‬לפנה"ס‪.‬‬
‫בחפירות התגלו ממצאים האופייניים לממלכת‬
‫יהודה בתקופת התנ"ך‪ ,‬ביניהם ידית של קנקן אחסון‬
‫ועליה חותמת "למלך"‪ .‬קנקני "למלך" היו נפוצים‬
‫בתקופת המלך חזקיה‪ ,‬וכנראה קשורים לאספקה‬
‫המנהלית או הצבאית שלו‪ .‬כמו כן התגלה בתל "בית‬
‫ארבעת המרחבים"‪ ,‬שמבנהו הארכיטקטוני המחולק‬
‫לארבעה מרחבים היה הנפוץ ביותר ביישוביהם של‬
‫בני ישראל מאז תקופת‬
‫חותמת "למלך"‬
‫השופטים ועד גלות בבל‪.‬‬
‫על ידית קנקן‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬כמו בכל הערים‬
‫היהודאיות‪ ,‬נמצאו כמה‬
‫"צלמיות עמוד" – פסלים‬
‫קטנים‪ ,‬שלפי דעתם של‬
‫רוב החוקרים‪ ,‬שימשו‬
‫לפוריות‪.‬‬
‫כקמעות‬
‫צלמיות אלו מזכירות‬
‫לנו את הכתוב בתנ"ך‪:‬‬
‫"וַ ּיַ ַעזְ בּו ֶאת ֵ ּבית יְ הֹוָ ה‬
‫יהם וַ ּיַ ַע ְבדּו‬
‫ֱאל ֵֹהי ֲאבו ֵֹת ֶ‬
‫הּודה‬
‫ֶאת ָה ֲא ׁ ֵש ִרים וְ ֶאת ָה ֲע ַצ ִ ּבים וַ יְ ִהי ֶק ֶצף ַעל יְ ָ‬
‫ירּוש ִַלם ְ ּב ַא ׁ ְש ָמ ָתם זֹאת" (דברי הימים ב כד ‪.)18‬‬
‫וִ ׁ ָ‬
‫בשלוש העונות האחרונות זכו סטודנטים מהמכללה‬
‫למקרא להשתתף בחפירות בתל בורנה כחלק‬
‫מהתנסות בשטח הכלולה בקורס "ארכיאולוגיה‬
‫בארץ ישראל בתקופת המקרא"‪ .‬אנו מצפים‬
‫להמשיך לחשוף את שכבות העבר בעונה הבאה‬
‫ביוני ‪ .2015‬האם תרצו לקחת חלק בחפירות?‬
‫תל בורנה מוגדר כחפירה קהילתית‪ ,‬שחלק‬
‫ממטרתה הוא להציג את עולם הארכיאולוגיה לקהל‬
‫הרחב‪ .‬אפשר לתאם ביקורים בתל ולהתנדב לחפור‬
‫ליום אחד (או יותר!) במהלך עונת החפירות עם ד"ר‬
‫איציק שי בדוא"ל‪[email protected] :‬‬
‫התצלומים באדיבות‪www.telburna.wordpress.com :‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬
‫‪31‬‬
‫כולכם מוזמנים‬
‫להגיב!‬
‫לקריאת גיליון זה והגיליונות הקודמים‪ ,‬ולמשלוח תגובות‪,‬‬
‫אנא בקרו באתר שלנו‪:‬‬
‫‪www.vehaskel.co.il‬‬
‫מעוניינים לקבל את הגיליונות המודפסים חינם וללא התחייבות מצדכם?‬
‫שלחו לנו את כתובתכם דרך האתר (לשונית “שלחו לי בדואר”) ונוסיף אתכם‬
‫לרשימת המנויים‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫ׂשּכל ‪ -‬גיליון מס‘ ‪ ,7‬קיץ ‪/2014‬תשע״ד‬
‫ו ְַה ֵ‬