(PDF, Unknown) - מכון תודעה
זנות – אקט כובל או משחרר? קורס :פמיניזם עבור :ד"ר דינה חרובי מגישות :יעל פרייברג, אדוה כפרי, מסלול :חינוך לצדק חברתי ,סביבתי וחינוך לשלום שנה :ג' תאריך הגשה90/7/12 : תוכן עניינים: מבוא2 .................................................................................................... מתודולוגיה 4............................................................................................. פרק – 1היסטוריה של הזנות5 ................................................................... פרק – 2גישות פמיניסטיות בזנות ותפיסתן בנוגע לזנות 9................................ פרק - 3התנהלות החיים בזנות19............................................................... פרק – 4סיכום ומסקנות אישיות23............................................................... רשימה ביבליוגרפית 26 .............................................................................. 1 מבוא עד עתה רוב המחקר המסורתי שעסק בזנות נכתב על ידי חוקרים גברים .המחקר ,רובו ככולו ,התמקד באינטרסים של הלקוחות ועסק בהעברת מחלות מין ומחלות מדבקות באמצעות הזנות ובניתוח המופרעות הנפשית והמיניות המופקרת של הנשים בזנות .נקודת המבט הגברית הייתה מוטה באופן מובהק ,תוך דה-הומניזציה ופתולוגיזציה של הנשים בזנות כדי להבטיח המשך לזנות ולהבטיח את בריאותם של הלקוחות. סוגיות הנוגעות לאורח חייהן של הנשים בתוך הזנות כמעט ולא נחקרו .הידע על ההיבטים הקליניים של העיסוק בזנות נמצא עדיין בראשיתו והטראומה הנפשית של העיסוק בזנות עדיין מוסווית .התנועה הפמיניסטית היא שהביאה את האלימות נגד נשים וילדים לתודעה הציבורית והמשיגה זאת בתור שיטת דיכוי בחברה פטריארכאלית. הזנות נמצאת בקצה הקשת של רצף האלימות נגד נשים ,אולם ההכרה בכך עדיין לא חלחלה לתודעה הציבורית ,גם לא במקצועות הטיפוליים .בשנים האחרונות ,יותר ויותר נשים נכנסו לחקר הזנות ,מה ששינה את התפישה המסורתית .המחקר שנעשה על ידי נשים אלה גילה שזנות היא טראומה קיצונית ומתמשכת .כיום הזנות מומשגת בספרות המקצועית כאחת הטראומות הקיצוניות הקיימות בתרבות המערבית .היא מכונה בספרות המקצועית "עבדות לבנה" כפי שבתקופת העבדות האדונים שכנעו עצמם שזה הייעוד האמיתי של השחורים ,כך רווחים כיום המיתוסים שמעוורים את עיננו מלראות את המשמעות האמיתית של הזנות. בחירת נושא העבודה הייתה תהליך למידה עבורנו .נושא הזנות סיקרן אותנו ובהתחלה לא ידענו איזה כיוון לחקור בתוך הנושא הגדול הזה .לאחר קריאה של טקסטים רבים ,החלטנו לחקור את השאלה מכיוון של הסתכלות פמיניסטית – זנות כאקט כובל או משחרר? שאלה זו עלתה בעקבות נקודות המבט השונות של שתינו – אדוה רואה את הזנות כאקט כובל ,מדכא וכחלק מובהק מהשליטה של החברה הפטריארכאלית ,אולם יעל ראתה את הזנות כאקט משחרר .יעל חשבה שזנות היא המצאה פטריארכאלית אבל האמינה שלנשים שעוסקות בזנות יש את הכוח לשנות מצב זה ולהפוך את הזנות לכלי שבו הן הופכות לנשים מועצמות יותר. תוך כדי כתיבת העבודה נחשפנו להוגות פמיניסטיות רבות וקשת של דעות שלא ידענו על קיומן .נחשפנו לנתונים על תופעת הזנות והתעללות מינית שזעזעו אותנו .פעמים רבות במהלך חיפוש החומר וכתיבת העבודה עצרנו כדי לנשום ולקחת פסק זמן מהעולם המזעזע 2 של הזנות .כאשר צפינו בסרט "נערות צעירות מידי" ,1הזלנו הרבה דמעות והרגשנו את הצורך להודות על שמזלנו היה טוב יותר מנשים רבות שהמציאות כפתה עליהן לעסוק בזנות. נתחיל את עבודתנו בפרק קצר על שיטת המתודולוגיה בה בחרנו ,משם נעבור לסקירה היסטורית על הזנות – מראשית ההיסטוריה (כפי שאנו מכירים אותה) ועד היום. לאחר מכן ,נדבר על פמיניזם ועל שתי גישות בתוך הזרם הרדיקלי שבוחנות את הזנות כאקט כובל או משחרר ,בתוך פרק זה ניגע בגורמים להגעה לזנות. הפרק השלישי ייגע בהתנהלות החיים בזנות וידון בראיונות של נשים שעסקו בזנות. בפרק הרביעי והאחרון נסכם את שלושת הפרקים הראשונים ונדבר על המסקנות האישיות של כל אחת מאיתנו. 1סרט המציג את עולמן של נערות העוסקות בזנות בניו יורק חלקו של הסרט צולם על ידי הסרסורים. 3 מתודולוגיה קיימים שני סוגים מרכזיים של שיטות מחקר; האחד הוא שיטת מחקר כמותית העוסקת במחקר סטטיסטי והשני הוא מחקר איכותני .במידה ונרצה נגדיר מחקר איכותני על ידי שיטת האלימינציה ,הרי שמחקר איכותני הוא כל דבר שהוא לא מחקר כמותי. ההבדל המהותי בין שני סוגי המחקר הוא שמחקר איכותני בודק תהליך במהלך התרחשותו לעומת מחקר כמותי הבודק את התוצרים .מחקר איכותני מתעסק בסיפורים אישיים של קבוצת המחקר .במחקר איכותי אנו בודקים את הסיפורים האישיים תוך כדי השמת דגש על מוטיבים אנושיים .משתמשים במחקר זה בתחום החינוך ,הפסיכולוגיה ,סוציולוגיה .העיקר במחקר זה הוא הסיפורים והמילים ,ערך האדם וקולם של הנחקרים .אי לכך ובהתאם לזאת, בחרנו לבדוק את שאלת המחקר שלנו באמצעות כלים איכותניים .לדעתנו הדרך היחידה לבדוק האם הנשים העוסקות בזנות מרגישות כבולות או משוחררות היא על ידי שמיעת החוויות של הנשים בתוך עולם הזנות. בעבודה עצמה שילבנו ראיונות מתוך ספרה של ענת גור אך לא ראיינו בעצמנו ,בתהליך חיפוש החומר פנינו לגוף היחיד שעוסק בשיקום זונות בארץ וביקשנו לראיין את הנשים אך הם סירבו שנבוא מהסיבה שהראיון יכול לפגוע התהליך ההחלמה של הנשים. 4 פרק – 0היסטוריה של הזנות על מנת לחקור לעומק את העיסוק בזנות ראוי תחילה לתאר את התופעה ולבדוק את מקורותיה .העיסוק בזנות קיים עוד משחר ההיסטוריה ולכן בפרק זה נסקור את העיסוק בזנות לאורך השנים .נתחיל ביחס לעיסוק בזנות בראשית התקופה ההיסטורית ונסיים בתקופתנו אנו. זנות הינה קיום פעילות מינית תמורת תשלום .מרבית העוסקים בתופעה הינן נשים ,אך קיימת גם זנות גברית .ישנם המחשיבים את הזנות כמקצוע ואף זכתה לכינוי "המקצוע העתיק בעולם". עוד בראשית התקופה ההיסטורית ,בסביבות 3333לפנה"ס ,בעוד החברה הפטריארכאלית בהתהוותה ומנביטה פרותיה ,מתועדת זנות מקודשת כחלק מליבו של הפולחן הדתי. (רוברטס.)2336 , ישנם תיעודים על עלילות גלגמש מהעת העתיקה ,בסוף האלף השלישי לפנה"ס ,אשר מציגים נשים מהמטולוגיות אשר זונות ומשתמשות בגופן ומיניותן לצרכנות גברית. בימי מצרים הפרעונית היו עיסוקים של פולחני מין ,בתי עינוגים ,ריקודים בעירום ועוד ,אך לא קיימים תיעודים חד משמעיים כי אכן עיסוקים אלו נערכו תמורת תשלום. מימי נפילתה של מצרים העתיקה בידיו של אלכסנדר מוקדון בתקופה התלמאית כבר ישנם תיעודים חד משמעיים על קיומה של זנות תמורת תשלום .בנוסף ,נראה כי בספרות מתועדת הזנות כמגונה ואסורה וכי נאמר על גברים אשר השתמשו בשרותיהן של נשים ,אשר הציעו תענוגות מין ברחובות" :השוכב עם אישה מן הרחוב ייחתך ארנקו לגזרים". גם במקרא תופעת הזנות מתועדת ומפורטת ואף נערכים על תופעה זו מספר דיונים ואזכורים .העיסוק בזנות לא אסור על פי התנ"ך ,אך עיסוק זה אסור על בנות ישראל כדוגמא בפסוק דברים כ"ג י"ט" :לא תהיה קדשה מבנות ישראל" .קיימות מספר דוגמאות לאיסורים אלו שבמקרא. ְּנֹותּה ו ְֹּלא הדוגמה הראשונה היא חוק כתוב בספר ויקרא י"ט ַ" 29אל תְּ חַ לֵּל אֶ ת בִּתְּ ָך לְּהַ ז ָ ָארץ זִּמָ ה .".פסוק זה מתמקדת באיסור של אב להוריד את בתו לזנות. ָארץ ּומָ לְָּאה הָ ֶ תִּ זְּנֶה הָ ֶ דוגמא נוספת המתמקדת דווקא בעונש הניתן לאישה מבנות ישראל העוסקת בזנות. "ּובַת אִּ יׁש כ ֹּהֵּ ן כִּי תֵּ חֵּ ל ִּלזְּנֹות -אֶ ת ָאבִּיהָ הִּ יא מְּ חַ ֶללֶת ,בָאֵּ ׁש תִּ שָ ֵּרף"(ויקרא כ"א .)9 הלכה למעשה של עונש זה נוכל לראות בסיפור תמר ויהודה בספר בראשית פרק ל"ח: ליהודה היו שלושה בנים -ער ,אונן ושלה .תמר נישאה לער ומסיבות לא מפורטות נפטר ער. 5 בהתאם לחוק הייבום 2נישאה תמר לאונן -אונן לא קיים את חוק היבום כי לא רצה שהבן שיוולד ישא את שמו של אחיו ונענש על ידי ה' במוות .יהודה ראה כי שני בניו מתו וקשר מוות זה לתמר .יהודה לא רצה שבנו השלישי ימות גם כן וסירב לתת אותו לתמר (בהתאם לחוק הייבום גם כן) .תמר ,שראתה כי אין בכוונת יהודה לממש את חוק זה ,לקחה את העניינים לידיים שלה וישבה בפתח העיר עטופה בצעיף וחיכתה ליהודה (באותה תקופה היה אפשר לזהות נשים שעסקו בזנות לפי זה שהן היו עטופות בצעיף) .יהודה חשב שהיא זונה והם שכבו .כתוצאה מהפגישה הרתה תמר ונולדו פרץ וזרח .תמר נידונה למוות בשרפה. ביוון העתיקה זנות הייתה תעשייה ענפה וחוקית לגמרי .בתי זונות היו נראים בכל פינה ללא החבא ,סלון (מדינאי ומחוקק אתונאי שחוקק את החוקה האתונאית) אף קבע תעריפים ופיקח על הרמה והשירות ,הזונות היו גם ממין זכר וגם מנקבה. הזנות ביוון הייתה מחולקת למעמדות ,כאשר בתחתית פרמידת המעמדות הייתה הפורנאיי. אלו היו נשים שעבדו תחת סרסורים וקיבלו רק חלק מהתשלום הזנות .לרוב הן היו משבטים ששכנו צפונית ליוון ומרבית הנערות היו נערות שננטשו על ידי משפחותיהן .מעליהן בפרמידת המעמדות היו הזונות העצמאית .אלו היו נשים שעבדו ללא סרסור ונדרשו אף לשלם מיסים .הן נהגו להופיע בתור רקדניות או מוזיקאיות בנשפים בהם השתתפו גברים בלבד .הדרגה הכי גבוהה של זונות הייתה הטאירה .תפקידן היה מגביל לגיישה היפנית .הן היו מלוות לאירועים חברתיים ועסקו במתן שירותי מין . גם ביוון העתיקה המעמד החברתי של נשים העוסקות בזנות היה נמוך מזה של הנשים החופשיות .אפילו הטאירה ,שנחשבה לאישה החופשיות ביותר ביוון ,העדיפה למצוא בבעל ולהיות מכובדת ,זאת על פי המקורות. ברומא הנשים שעסקו בזנות נדרשו ללבוש בגדים מיוחדים ,לצבוע את שיערן בצהוב ולהוציא רישיון .מי שנרשמה כזונה לא יכלה לשנות את הסטטוס שלה .על נשים מקרב האצולה נאסר לעסוק בזנות. בימי הביניים הייתה הזנות תופעה חוקית תחת פיקוח .כמו ברומא ,הזונות היו צריכות ללבוש בגדים מיוחדים .כאשר הנוצרים הראשונים הגיעו לאירופה היה נסיון להחזיר בתשובה את הנשים ואף האפיפיור אינוצנטיוס ה 3-יצא בהכרזה כי להינשא לזונה לשעבר הוא מעשה נוצרי טוב .במאה ה ,12בלונדון לדוגמה ,הפיקוח על הזנות התמקד על הצורך בלמגר מחלות מין .על הזונות היה מוטל לשלם דמי שכירות והיה איסור מפורש להעסיק זונות 2חוק היבום -במידה אדם מת והשאיר אחריו אלמנה ללא ילדים חובת אחיו להינשא לאישה ,על מנת שלאח המת יהיה המשכיות . 6 הסובלות ממחלות .במאה ה 15 -הורחב החוק והאיסור כלל גם גברים הסובלים ממחלות. גם בגרמניה היו בתי-הזונות בבעלות העיריות ,ואלה החכירו אותם תמורת תשלום .יש עדויות היסטוריות על פעולת בתי-הזונות העירוניים ועל החוקים הנוגעים אליהם. באיטליה ובספרד המצב היה דומה :הזנות היתה חוקית ,נתונה לפיקוח ,ועל הזונות חלה החובה להזדהות באמצעות פריטי לבוש מיוחדים . בדומה ללונדון ,גם ברחבי אירופה במאה ה 15 -וה 16 -החלו להתפשט מחלות מין .בנוסף לכך ,תנועת הרפורמציה הפרוטסטנטית ,3שהאמינה בטוהר המידות ,החלה לצבור תאוצה וכתוצאה מכך ,בתי הזונות נסגרו והנשים היו צריכות לעזוב את הערים. המהפכה התעשייתית עודדה נשים לעסוק בזנות ,נשים שעזבו את בתיהן והלכו לעבוד היו נחשבות ללא מוסריות .במפעלים סבלו הנשים מהטרדות מיניות .עבודה מועטה ותפיסות שונות הקטינו את המעצורים והנשים החלו לעסוק בזנות( .רוברטס)2336 , ברוב מדינות המערב ,הזנות איננה בלתי חוקית ,אך חוסר מיסודה במרבית מהמדינות מביא לתופעות נלוות כגון סרסרות ,מכוני ליווי ושידול לזנות .לעומת זאת ,ישנן מדינות כגון- אוסטריה ,גרמניה ,הולנד ,הונגריה ,יוון ,טורקיה (לנשים זונות בלבד) ,שווייץ ,במחוזות מסוימים במדינת נבאדה שבארצות הברית (אם כי במחוז קלארק ,מקום מושבה של לאס וגאס ,הזנות איננה חוקית) ובמדינות קווינסלנד ,ניו סאות' ויילס ו-ויקטוריה שבאוסטרליה- שאכן מיסדו את הזנות והכניסו אותה תחת פיקוח .מדינות אלו הגדירו בחוק עיסוק זה כמקצוע. לעומת זאת ,במדינות עולם שלישי ,כפי שהמערב מגדיר אותן ,ובעיקר במדינות מוסלמיות, ישנו איסור מוחלט על עיסוק זה ,אשר עלול להוביל לסנקציות נוקבות ואף לעונש מוות. במקביל ,ישנן מדינות עולם שלישי אשר חלק נכבד מתעשיית התיירות מתבססת על תעשיית שירותי המין .לדוגמא :תאילנד ,ברזיל ,סרי לנקה ,הרפובליקה הדומיניקנית ,קוסטה ריקה, קובה וקניה. גם בקולומביה למשל ,ניתן לראות כי נשים מהוות כוח עבודה זול ,הרבה נשים עובדות בייצור .המעמד של הנשים נמוך בקולומביה בהרבה ממקומת אחרים בעולם ,הגברים מרשים לעצמם להגיד ולהתחייס לנשים באופן מטריד ולא נח .הזנות הוא ענף מאוד מפותח בקולמביה ואפשר לראות אותו כמעט בכל מקום ובכול שעה של היום. יחד עם תופעת הזנות ישנן תופעות נוספות הנלוות לה -מחלות מין ,אשר ישנם הטוענים כי הזנות גורמת בין היתר להפצתן ,למרות שאין מחקרים מובהקים לכך ,תופעת הסחר בנשים 3רפורמציה הפרוטסטנטית – תנועה דתית במאה ה 16-שקראה לשינוי הערכים בכנסיות 7 בעולם ,תפיסת נשים וגופן בהחפצה ,קיום בלתי חוקי של מכוני ליווי ,בתי בושת מכוני עיסוי ועוד. ניתן לראות שהזנות תמיד הייתה בשולי החברה גם אם הייתה חוקית .לזונות היה מעמד חברתי שונה משאר נשים .ביוון וברומא מצויין כי הנשים שעסקו בזנות היו נשים -נערות שננטשו או מכפרים שנכבשו .נראה כי לא ממש הייתה בחירה אמיתית בעיסוק בזנות אלא קורח המציאות. 8 פרק - 9גישות פמיניסטיות ותפיסותיהן בנוגע לזנות בפרק זה ננסה לבחון שתי גישות פמיניסטיות בהתייחסותן לנושא הזנות .חשוב לציין ששתי הגישות אליהן נתייחס מגדירות את עצמן רדיקליות אולם מתייחסות לנושא בצורה שונה. כדי לבחון גישות שונות ,יש תחילה להבין מהו המושג פמיניזם ,כיצד התחיל כפמיניזם ליברלי ומה מייצג הפמיניזם הרדיקלי בשונה מהליברלי. פמיניזם הינו מושג המייצג תפיסת עולם על פיה יש לקדם את מעמד האישה בחברה. תפיסה זו מדברת על העצמה נשית בדרכי חקיקה ,אכיפה ,הסברה ,שינוי נורמות דיבור ופעולה ,ויעוץ ומתן פתרונות למצבים שונים בזירה הפוליטית ,החברתית ,החינוכית, התרבותית והכלכלית ,וכוללת יחסים בין גברים לנשים. הפמיניזם הליברלי הינו הזרם הראשון שהגדיר את מהות המחשבה הפמיניסטית .זהו זרם המעמיד תפיסה רציונאלית ,התומכת בקביעת יעדים הישגיים עבור הפרט ,והצלחה מרבית בהגשמתם .מתוך תפיסה זו ,עיקר הפמיניזם הליברלי יוצא כנגד המצב הקיים במציאות אשר הגבר הוא היחיד אשר מגשים עצמו ,מפתח קריירה ורוכש השכלה ואילו ,האישה -חייה בצילו .הפמיניזם הליברלי דורש שוויון זכויות בין גברים ונשים ומכוון לפיתוח קריירה ,רכישת השכלה ,הישגיות והצלחה של נשים גם כן. אחת ההתפתחויות של הפמיניזם הינה תנועות הפמיניזם הרדיקלי .זרם תנועות אלו, הנחשבות לעיתים כזרם קיצוני ,מאופיין ברצון לשינוי החברה מהשורש .הטענה העיקרית של הפמיניזם הרדיקלי הוא שהחברה מושתתת על מבנה פטריארכלי ,אשר נשלטת על ידי גברים השולטים בנשים באמצעות דיכוי החופש שלהן ,המיניות ,שלהן וכיוצא בזה .אחת הטענות העיקריות של הפמיניזם הרדיקלי הוא ש"האישי הוא הפוליטי" .מתוך תפיסה זו זרם הפמיניזם הרדיקלי ותנועותיו מעלים שאלות בנושאים של הטרדה מינית ,תקיפה מינית ,גילוי עריות ,פורנוגרפיה ,זנות וכו'. הזרמים הפמיניסטיים הרדיקליים חלוקים ביחסם כלפי הזנות .זרם אחד רואה בזנות כאונס, כחלק מחוויית חיים נשית ובתוכה דיכוי ,השפלות ,הטרדות ותקיפות .זרם זה לא רואה בזנות כבחירה אמיתית ,אלא שיחזור של טראומה מינית בחברה פטריארכאלית שמנצלת מין וכסף כדי לשלוט בנשים .ל עומת זאת ,ישנם זרמים פמיניסטיים הרואים בזנות דבר חיובי ומשחרר .הם רואים בזנות פתח להשתכרות ועצמאות לנשים בחברה פטריארכאלית במהותה .זנות כביטוי לחופש המיני של האישה ולעצמאותה על גופה. אחת הדוגמאות להוגת דעות פמיניסטית הרואה את הזנות והמיניות עצמה כאקט כובל היא קתרין מקינון .מקינון (מקינון ,)1993 ,במאמרה "מיניות,פורנוגרפיה ושיטה הנאה תחת 9 הפטריארכיה" כותבת על המיניות כהגדרה שהגברים יצרו לחברה עליה הם שולטים "בחברה הפטריארכאלית שאנו חיים בה הגברים היו חייבים להגדיר לעצמם ולחברה את המיניות ,את הנשיות ,את מבנה המשפחה ,את התפקידים החברתיים של גברים ונשים ואת ההבדלים ביניהם ,על מנת להבטיח את השליטה שלהם .אונס ,סחר בנשים ,הטרדה מינית, זנות או פורנוגרפיה הם כלים חברתיים המשרתים ומנציחים את תפיסת העולם הפטריארכאלית" .כמו כן ,היא מדברת על מיניות בהקשרים של שליטה גברית פטריארכאלית" :שליטה גברית היא מינית .כלומר ,בעיקר גברים ,אם לא רק גברים ,מטעינים היררכיה במיניות ...התפקיד המיני הגברי ,עיקרו פריצה אגרסיבית לתחומם של אלו שיש להם פחות כוח .פעולות שליטה כאלה נחוות כמגרות מינית ,כמין עצמו"(.מקינון)1993 , בישראל פועלת אישה נוספת החוקרת את הזנות הנקראת ענת גור. מקינון וגור מבחינות בכך שנקודות המבט של המחקר וההסתכלות החברתית על מיניות נעשו על ידי גברים ולכן נשים התאימו או לא את עצמן לתבניות .גור מתייחסת לכך בספרה (גור" :)2332 ,עד עכשיו בעצם כל המחקרים על זנות נעשו על ידי גברים ולכן לא ניתנה לגיטימציה לתופעות הפסיכולוגיות הנלוות לעיסוק בזנות .כתוצאה מהמחקר שנעשה על ידי גברים נקודות המוצא היו הגברים והמחלות שהזונות מעבירות" .מקינון מקשרת את המיניות ליחסי גומלין .היא מדברת על הנשיות ,כפי שהיא מוגדרת על ידי הרוב ,כסוג של כניעה לשליטה הגברית" :בראייה פמיניסטית ,המיניות איננה תחום נפרד של יחסי גומלין ,הרגשה, תחושה או התנהגות ,שבתוכו יכולות החלוקות החברתיות הקיימות להתבטא או לא להתבטא .בתרבות שלנו ,זהו מימד שבו מתבטאות חלקית חלוקות חברתיות אחרות ,כגון גזע ומעמד .במימד הזה ,ציוויי הגבריות מוגדרים על ידי שליטה ארוטית .הנשיות מוגדרת על ידי כניעות ארוטית .כמו רבים מהמאפיינים הייחודיים למעמד הנשים כמעמד נחות -ההגבלה והכפייה והעיוות ,ההתרפסות והראווה ,ההשחתה העצמית וההצגה הנדרשת של העצמי כדבר יפה ,הפסיביות הכפויה ,ההשפלה -הן שהופכים לתוכן של המין בשביל נשים .לא זו בלבד שהחפצון מגדיר מיניות המעוצבת תחת תנאים של אי שיוון מגדרי ,מיניות זו עצמה היא הדינאמיקה של אי השוויון בין המינים( .מקינון.)1993 , מקינון מדברת על חפצון האישה ומקשרת זאת לפורנוגרפיה" :הפורנוגרפיה היא אמצעי להבניה החברתית של המיניות ,זהו אתר ההבניה ,תחום של תרגול .היא מבנה נשים כחפצים לשימוש מיני ומבנה את צרכניה להשתוקק נואשות לנשים שמשתוקקות נואשות לבעילה ,לאכזריות ולאובדן צלם אנוש .אי שיווין עצמו ,השעבוד עצמו ,ההיררכיה עצמה, ההחפצה עצמה ,עם ויתור אקסטאטי על ההגדרה העצמית ,זהו התוכן הנראה לעין של התשוקה המינית הנשית ושל מה שעושה נשים לנחשקות( ".מקינון.)1993 , 11 מקינון מדברת הרבה על פורנוגרפיה ככלי להנצחת השליטה הגברית .היא רואה בפורנוגרפיה זנות לכל דבר".כשם שהפורנוגרפיה קושרת את המיניות למגדר ולמציאות החברתית ,קושרת הביקורת הפמיניסטית של הפורנוגרפיה את המחקר הפמיניסטי על אלימות נגד נשים לחקירת התודעה הנשית ותפקידי המגדר .לא זו בלבד שנשים הן המטרות העיקריות לאונס ,שקורה ,בהגדרה השמרנית ,כמעט למחצית מכלל הנשים לפחות פעם בחייהן .לא זו בלבד שלמעלה משליש מכלל הנשים מנוצלות מינית על ידי בן משפחה, חבר או בעל סמכות מבוגר שבו שמו מבטחן ,במפגש מיני בן אישי מוקדם ,ואפילו ראשוני. לא זו בלבד שלפחות אותו אחוז מקרב הנשים הבוגרות מוכות בבתיהן על ידי בני זוג אינטימיים .לא זו בלבד שכחמישית מהנשים בארצות הברית היו ועודן זונות ,ורובן אינן יכולות להיחלץ מזה .לא זו בלבד ש 25%-מהנשים העובדות יוטרדו מינית במקום העבודה, רבות מהן באופן פיזי ,בנקודה זו או אחרת של חייהן המקצועיים .כל זה הוא תיעוד של היקפה ודמותה של ההתעללות ,ושל התוקפנות המינית השיטתית והבלתי מרוסנות למעשה, של מחצית האוכלוסייה נגד מחצית האחרת ( ".מקינון)1993 , מול גישה זו של מקינון עומדת גישתה של אנני ספרינקל (ספרינקל )2334 ,שכתבה את הספר "פוסט פורנו מודרניסטית 25 ,שנותיי כזונת מולטימדיה" .ספרינקל מגדירה את עצמה בתור פמיניסטית ,לסבית ,אמנית ,יוצרת פורנוגרפיה ,מורה רוחנית ומרפאה .ספרינקל היא כוכבת הפורנו הראשונה בעלת דוקטורט .עבודת הדוקטורט שלה הייתה על מיניות האדם בזנות והיא נעשתה במכון ללימודים מתקדמים של מיניות האדם בסן-פרנסיסקו ,בו הוענקו לה נקודות זיכוי על 25שנות עבודה .הספר מתאר את חוויות המיניות והאומנותיות של ספרינקל וחבריה. ספרינקל רואה את החוויות שלה בתעשיית המין כחוויה משחררת וכאקט אקטיביסטי ופמיניסטי .דרך סיפורה ,היא מראה שהסטריאוטיפים על זונות לא חלים עליה ומביאה גם דוגמאות לזונות ששיחררו את עצמן בזכות הזנות .היא מספרת על כך שילדותה הייתה נורמלית לחלוטין ,היא מספרת על כך שהיא נהנית מהסקס ובוחרת לעשות זאת כל פעם מחדש. ספרינקל היא לא אישה רזה ,היא קצת מלאה ,החזה שלה גדול ונפול ועדיין – היא כוכבת פורנו .ספרינקל מדברת על כך שמיניותה היא אורח חייה והיא משתמשת בה על מנת ליצור או לעורר מהפכות. לעומת גישתה של מקינון ,המדברת על כך שפורנוגרפיה היא עוד כלי להבניה של השליטה הגברית ,מספרת ספרינקל על מקרים בהם הפורנוגרפיה עזרה לאנשים ולה" :במהלך השנים ראיתי כיצד הפורנוגרפיה עוזרת להרבה אנשים ,במקרים מסוימים גם פוגעת בהם .לי 11 אישית ,ממש עזר להיות בפורנוגרפיה .ואולי בדרכים מסוימות גם פגע בי .הפורנוגרפיה אכן ניצלה אותי .אבל רוב הזמן אני ניצלתי אותה .היא שילמה את החשבונות שלי שנים רבות, הפורנו אמנם משתלם אבל עדיין יש מקום לשיפור .יש מי שטוען שהפורנו גורם לאנשים לצאת החוצה ולאנוס ,אני מניחה שייתכן שפורנוגרפיה הייתה חלק ממה שהשפיע על אנשים חולים מאוד משכבר ,לצאת לאנוס ,אבל קיימים גם מיליוני צופים בסרטי פורנו שמעולם לא אנסו אף אחד( ".ספרינקל.) 2334 , גם לספרינקל יש ביקורת על הפורנוגרפיה אולם היא בוחרת להסתכל עליה מנקודת מבט בה היא מנצלת את הפורנוגרפיה ולא להפך. "במהלך עבודתי בפורנוגרפיה הרגשתי לפעמים מנוצלת ,אבל רוב הזמן הרגשתי חופשייה ומלאת שמחה .עסקתי בפורנו שגרם לי להיראות ולהרגיש כמו פרחה-אהבלה -חתיכת- בשר -אובייקט -מיני ,ועסקתי בפורנוגרפיה שגרמה לי להרגיש ולהיראות יפיפייה ,זוהרת וסקסית ,יותר מכפי שדמיינתי בחלומותיי הוורודים ביותר .חלק מהפורנוגרפיה שעשיתי היא זבל נוראי ,וחלק מהפורנוגרפיה שעשיתי יצירתית מאוד ,חומרים מרתקים ונהדרים שאני מאוד גאה בהם .הם אפילו בעלי ערך חינוכי ,ומסייעים מאוד לאחרים .לעתים נשאלתי אם עבודתי בפורנוגרפיה עשויה לגרום נזק לתנועת הנשים .אני מאוד מצטערת אם זה יוצא ככה. אבל אני באמת מרגישה כלוחמת חופש ,המעלה תרומה נפלאה לשחרור האישה ולחינוך המיני שלה ,דבר שגורם לי אושר רב"( .ספרינקל.)2334 , אישה נוספת שרואה בזנות ככלי שיכול לשחרר נשים היא ליעד קנטרוביץ .גם קנטרוביץ עסקה בזנות ,או כמו שהיא מגדירה את עצמה פועלת בתעשיית המין. קנטרוביץ (קנטרוביץ ,)2336 ,במאמרה "שחררו את הזונות" ,טוענת שהגוף נחשב לנכס שאפשר להפיק ממנו תועלת ואף עצמאות כלכלית ,ולכן עבודה בזנות אינה נחשבת כמפחיתה את ערך האישה או מעמדה בחברה אלא לאמצעי קיום לגיטימי. היא טוענת שבגלל הגזענות הסמויה בחוגים פמיניסטים בישראל ,תפיסות פמיניסטיות מזרח אירופאיות (הטוענות שגם הגוף הוא אמצעי לגיטימי להשתכרות) שאינן עולות בקנה אחד עם הזרם הפמיניסטי המרכזי בישראל זוכות להתעלמות המשולבת בהתנשאות תרבותית הנשים האשכנזיות ממעמד הביניים שמובילות את השיח הפמיניסטי המרכזי בישראל ,אינן מבינות את תפיסת הזנות כפרנסה לגיטימית או את סדר הערכים הלא ישראלי ולא בורגני של העולות ,הנמצאות במעמד כללי נמוך מהן . 12 קנטרוביץ' מבקרת את החברה ואת יחסה לזנות מתוך נקודת מבט הרואה קודם כל את הנשים הנמצאות בתוך כלא תרבותי וחברתי" :החברה הנאורה" בישראל נוטה לראות בניצול נשים ובאלימות נגדן את הגורם העיקרי לכליאתן של זונות בתוך מצבן החברתי ,אך כאשר מדברים על זנות בהקשר של ניצול ואלימות נגד נשים ,משמיטים את הקשר האינהרנטי בין ניצול מיני גופני וכלכלי ואלימות ובין מעמד חברתי כלכלי. ככול שהמעמד הכלכלי יורד כך עולה רמת האלימות נגד נשים בין אם בזנות ובין אם ביתר חלקי החברה .זנות משקפת את הפטריארכיה ,היא אינה יוצרת אותה .מצד אחד החברה הפטריארכאלית מעניקה תמלוגים כלכליים לנשים רק על בסיס ערכן הגופני מיני ,מצד שני היא מענישה אותן כאשר הן מפנימות את תפקידן החברתי והופכות אותו לנכס המשמש להן אמצעי קיום .חברה ששואפת להעצים את מעמדן של נשים ולהוציאן מהכלא התרבותי שאליו הן מגיעות בגלל עבודתן צריכה לקחת אחריות לפירוק התפיסה החברתית תודעתית המדכאת זונות ויוצרת להן את הכלא החברתי שבו הן נמצאות( ".קנטרוביץ.)2336 , גורמים להגעה לזנות: החברה שלנו מלאה במיתוסים על הנשים העוסקות בזנות ,מיתוסים שלרובנו קל להאמין בהם משום שהאלטרנטיבה לא להאמין בהם ,פותחת עבורנו צוהר לעולם קר ,מרושע כואב. מיתוסים שלא מאפשרים לנו לשבת בשקט לנוכח העובדות החדשות שאנו עלולים לגלות. מיתוסים כגון :הזנות היא המקצוע העתיק ביותר בעולם ,האישה שעוסקת בזנות מביאה כסף קל ומהיר ,העיסוק בזנות היא בחירה חופשית ,העיסוק בזנות תמיד הייתה ותמיד תהיה, נשים שעוסקות בזונות הן סטודנטיות שרוצות לממן את התואר ,נשים שעוסקות בזונות נהנות מהמין אותו הן נותנות ,נשים עוסקות בזונות משום שהן מרגישות נוח עם גופן .בפועל, מיתוסים ,כשמם הם לפעמים רחוקים מהמציאות( .4הראל שמש )2339 נשים מתחילות לעסוק בזנות בגיל צעיר מאוד -שהוא מתחת לגיל ההסכמה לקיום יחסי מין על פי החוק .עובדה זו מעידה על הנסיבות של הכניסה לעיסוק בזנות ,שכן הגיל הצעיר מעיד שלא ייתכן שמדובר בבחירה חופשית או לגיטימית. "הגיל הממוצע של נשים העוסקות בזנות בעולם נע בין גיל 13ל– . 14רב הילדות הללו גויסו לזנות או הוכרחו לעסוק בזנות ,ולא יזמו בעצמן את המעורבות בעיסוק זה"( 5 .זומר, ) 2333 4מתוך הרצאתה של עידית הראל שמש ,מכון תודעה.2119, 5מתוך התו כנית למתן שירותי סיוע וטיפול להוצאת נערות ,צעירות ונשים ממעגל הזנות בישראל ,מדינת ישראל משרד הרווחה והשירותים החברתיים האגף לשירותים חברתיים ואישיים השירות לרווחת הפרט והמשפחה, מתוך הרצאה של פרופ' אלי זומר .2333 13 נשים עוסקות בזנות מסיבות שונות בין היתר בגלל התעללות מינית בילדות.במחקרים נמצא כי יותר מ 93%-מהנשים שעוסקות בזנות עברו התעללות מינית בילדות או בגיל ההתבגרות לפני העיסוק בזנות .הניסיון הקליני של גור ,שנמשך 25שנה ,בתור מטפלת של נשים העוסקות בזנות מצביע על העובדה כי כל הנשים העוסקות בזנות עברו פגיעות מיניות. התעללות מינית בילדות יוצרת פגיעות לזנות ,אך ההתדרדרות כרוכה בגורמי סיכון נוספים, כגון :העדר של טיפול ומשפחה תומכת ,נשירה גלויה וסמויה מבית הספר ,הומלסיות והתמכרות לסמים קשים. ניצולות התעללות מינית סובלות מנזק נרחב לזהותן ולהערכה העצמית שלהן .הן חשות חוסר אמון כלפי אחרים וחיות בציפייה לניצול הבא .הקורבנות חשות שהאני שלהן מזוהם, שהוא אשם ומרושע וכל אלו מהווים בסיס לניצול עתידי בתעשיית המין הקנוי :זנות, פורנוגרפיה ,שירותי ליווי ,חשפנות וכדומה .התעללות מינית בילדות מהווה "הכשרה" לעיסוק בזנות .דוגמה לכך ניתן למצוא בציטוט הבא" :כל דבר מזכיר לי משהו אחר מהעבר שלי. כאילו ,גם שהייתי בת 15והיה לי את האהבה הראשונה .נסענו לאילת ,אני ,הוא ועוד 2 חברים שלו .וזה היה הפעם הראשונה שתיתי אלכוהול והייתי שיכורה מקיאה ,ונופלת מהרגליים .והם לקחו איתי ,שמו אותי בתוך אמבטיה והפשיטו אותי ,והרטיבו אותי ,שמו עליי מים ואח"כ אותו חבר אמר לי שהוא רוצה שאני אשכב עם שני החברים שלו .ואני בחוויה שלי ,שעל ידי הגוף שלי ,כעל ידי מיניות ,אני יכולה להשיג כל דבר כאלו ,אם אני רוצה שמשהו יהיה חבר שלי ואם אני רוצה שמשהו יעזוב אותי ואם אני רוצה שיבואו לי דברים... הרי אבא שלי היה אונס אותי ולמחרת מביא לי מתנות .כאילו כל מסכת החיים שלי למדתי שע"י סקס ועל ידי הגוף שלי אני יכולה להשיג מה שאני רוצה"( .גור)2332 , הקשר בין ההתעללות בילדות לבין זנות מורכב מגורמים נפשיים וסביבתיים; הגורמים הנפשיים כוללים תהליך של הפנמת האובייקטיפיקציה ,תפיסה שבה האישה רואה את עצמה כחפץ ולא כסובייקט בעל רגשות ,בעקבות ההתעללות המינית .הגורמים הסביבתיים כוללים הזנחה ,קשיים להתמיד בלימודים ,נשירה ממערכת החינוך ,בריחות מהבית בתור האמצעי היחיד להפסיק את התעללות ,התחברות לחבורות רחוב עבריינות ועוד .כל אלה הופכים את הילדה לקורבן נוח לניצול על ידי סרסורים. בספרות המקצועית קיימות שתי גישות מרכזיות להסבר של הקשר בין התעללות מינית בילדות לבין זנות; הגישה הראשונה מדברת על כך שהתעללות מינית מגדילה את הסיכון למעורבות בתת תרבות עבריינית וקשר זה מגביר את הסיכון להתדרדרות לזנות. 14 הגישה השנייה מדברת על כך שהנזקים הפסיכולוגיים שנגרמים עקב התעללות מינית יוצרים הפרדה שהילדה עושה בין רגשות לבין פעילות מינית .כך ,הילדה תופשת את עצמה כאובייקט להשפלה מינית. על פי הפסיכולוג והתיאורטיקן אברהם מאסלו ,כדי שאדם יגיע למימוש עצמי הכוללת התפתחות רגשית מחשבתית ותפיסות לגבי עצמו ולסביבתו יש כמה צרכים בסיסיים שחייבים להתקיים .צרכים אלו מעוגנים בתיאוריה הנקראת תיאורית הצריכים – מדרג מאסלו .בתיאוריה זאת קיימות חמישה מדרגים שונים של צריכים .המדרג הראשון והבסיס לפירמידה הוא הצורך הפיזיולוגי – אוכל שתייה ,לינה ,חמצן .המדרג השני הוא הצורך בביטחון – מקום לישון בו ,ביטחון בריאותי ביטחון כלכלי .המדרג השלישי הוא הצורך בשייכות הצורך להיות חלק ממשפחה חלק מקבוצת שווים להיות נאהב .הגורם הנוסף של הכניסה לזנות הוא גורם שבעצם לא מתקיימים בו הצרכים הבסיסים לקיים והתפתחות בסיסית של אדם בריחה מהבית והומלסיות וגילוי עריות הם תנאים מוקדמים להתהוות אוכלוסייה של נשים שעשויות להיות זונות .נערות שבורחות מהבית והופכות לחסרות בית הן טרף קל לסרסורים .החממה הביתית ומשפחה נותנת לנערה תחושת הגנה פיזית ונפשית, מחסה ,מקום בטוח לשתף ולפרוק ,מקום שבו היא מרגישה בטוחה ,נאהבת ורצויה .כמו כן, דמות סמכותית מהמשפחה שמלווה ,תומכת ומקנה ביטחון ,מאפשרת לנערה לטעות, להצליח ,להיכשל ולחוות את אותן החוויות אשר מתוות את דרכה בבטחה. נערה ללא יציבות ביתית ומשפחתית מרגישה חסרת בית ,כלומר חסרת כל הגורמים החיוביים ששומרים על ביטחונה .חייםה ללא החומה הביתית לא מאפשרים לנערה להתנסות -לטוב או לרע -בחוויות אשר יתוו את דרכה ובאמצעותן תלמד לחיות חיים חיוביים ומשמעותיים. כך ,חייה ברחוב הם פרוצים לכל ,אין דמות סמכותית אוהבת אשר תקנה ביטחון ,אהבה, יציבות ותמיכה .האנשים סביבה הופכים להיות משמעותיים מתוך אינטרסים שונים תוך כדי ההיענות לצרכיה הבסיסים של הנערה כמו כסף או סמים כאשר זו מייחסת חשיבות עצומה לאותם אנשים. השילוב בין התמכרות לסמים לבין העיסוק בזנות יוצר מעגל זדוני שבו פעילות אחת מגדילה את ההזדקקות לפעילות השנייה .הנשים משתמשות בסמים כאמצעי להקהות את הכאב הפיזי והנפשי שנגרם כתוצאה מעיסוק בזנות ,ואילו הזנות משמשת אמצעי מיידי למימון צריכת הסמים .שזהו עוד גורם לעיסוק בזנות ועל כך גור מתארת בספרה, "במהלך שנות עבודתי הקלינית עם נשים שעסקו בזנות סברתי ,כי יכולתן של הנשים לשרוד בהשפלה ואלימות שכרוכים בעיסוק בזנות מושגת באמצעות צריכה שוטפת של סמים ,אשר מקהים את התחושות הנפשיות והגופניות .רוב הנשים העוסקות בזנות מכורות באופן עמוק 15 לסמים קשים או לאלכוהול ,והן מספרות שעל מנת "לצאת לעבודה" הן נוהגות לקחת כמות גדולה והולכת של סמים( ".גור.)2332 , הניסיון הקליני שמציגה גור בספרה מראה כי טראומת הילדות גורמת לפרה-דיספוזיציה (נטייה מוקדמת) להתמכרויות משום שהנפגעת מתחילה להשתמש בסמים ובאלכוהול כריפוי עצמי כדי להקהות את הכאב וכדי להתמודד עם הסימפטומים הקשים ,כגון חרדה ,דיכאון וקשיים בשינה .לעיתים ההתמכרות לסמים קודמת לעיסוק בזנות ולעיתים הסרסורים, שמזהים את הפגיעות להתמכרויות בקרב נערות שעברו טראומות מוקדמות ,גורמים באופן מכוון להתמכרות עמוקה כדי לאלץ את הנערה לעסוק בזנות .וכך ,הזנות והסמים כרוכים זה בזה וההבחנה מה קדם למה אינה חשובה .מה שחשוב הוא שהפרה -דיספוזיציה להתמכרות קיימת בקרב ילדות שעוברות ניצול מיני והיא מהווה בסיס לעיסוק בזנות. גור (גור )2332 ,מצטטת קטע מתוך ראיון עם סרסור ,שתיאר מה הם מחפשים בעת גיוס נערות לזנות" :יופי? כן .מומחיות במתן שירותי מין? זה ניתן ללמוד בקלות יותר ממה שניתן לחשוב .אבל מה שהכי חשוב זה ציות .צייתנות .וכיצד משיגים צייתנות? אתה משיג צייתנות אם אתה משיג נשים שנאנסו על ידי אבותיהן ,הדודים שלהן -מישהו שהן אהבו ופחדו לאבד כך שהן לא העזו להתנגד" .ציטוט זה מעיד על גורם נוסף בתוך העיסוק בזנות שנקרא מלכודת אהבה אימה – מערכת היחסים עם הסרור. נערות הנפלטות מהבית מהוות "טרף" קל לגברים .הסרסורים יוצרים קשר עם הנערות ובאמצעות קשר זה שוברים אותן רגשית ,נפשית ופיזית .בסרט " נערות צעירות מידי" ניתן היה לראות תופעה זו באופן מובהק :הסרסורים מסתובבים סביב הבתים שלהן שלרוב ממוקמים בשכונות מצוקה ,הם מחכים עד שהנערה תצא מהבית ומכניסים את הנערה לאוטו ומרעיפים עליה "אהבה" -אחת הנערות מספרת בסרט שהסרסור "דיבר אלי כמו אבא ,הוא קנה לי מתנות ,הוא ישן איתי במיטה והבטיח שהוא ידאג לי". כדי להעסיקן בזנות הסרסורים משלבים אמצעים אלימים ,כגון :אלימות ,הרעבה ,אונס, השפלות ,גרימת התמכרות לסמים קשים ,איומים ברצח ובידוד חברתי .יחד עם אמצעים אחרים ,כמו תשומת לב" ,אהבה" ,מתן קורת גג ,כסף וסמים. אחת הנערות מהסרט "נערות צעירות מידי" סיפרה כי הסרסור אסף אותה מהרחוב כאשר היא הייתה בת 12וכלא אותה בבית במשך חמישה ימים .במהלך חמשת הימים האלו היא נאנסה על ידי 33גברים .בסרט ניתן לראות שהסרסורים לוקחים מהנערות את כל המסמכים וכל סממן זהות שיש להן ,שוב ,על מנת לקחת את השליטה על הנערות לידיים של 16 הסרסורים .הנערות שמעולם לא חוו אהבה ,נדיבות ותשומת לב נופלות מהר מאוד לפח שאותו טומן הסרסור .הסרסור מפעיל את שני הרגשות האנושיים בעלי העוצמה הגדולה ביותר :אהבה ופחד ,כדי לתמרן את הנערות. קשה לתעד את שיעור הנשים העוסקות בזנות כתוצאה מקשר עם סרסור משום שחלק מהנשים אינן מגדירות אותו כך .חלק מהנשים דיווחו שהן חיות עם בן זוג שגרם להן להיכנס לזנות על מנת לממן את צריכת הסמים המשותפת ,אולם הן לא הגדירו אותו כסרסור. הגברים שהוגדרו על ידי הנשים כבני זוגן היו מודעים לעיסוקן בזנות וברוב המקרים אף אילצו אותן לעסוק בזנות .בספר "מופקרות" (גור )2332 ,גור מראיינת את מישל ,אישה שעסקה בזנות ,שבגיל 11התחתנה באמצעות שידוך .בעלה היה קלפן ,מהמר ואלים ,שהפך את ביתם למקום מפגש למהמרים ומכורים .מישל הועסקה על ידי בעלה בזנות ובמהלך כל הראיון איתה שנפרש על פני 11עמודים ,מישל מעולם לא הזכירה את בעלה בתור הסרסור שלה .היא אינה תופסת אותו ככזה. בסרט "נערות צעירות מידי" אפשר לראות שמערכת היחסים של הנערות עם הסרסורים תלותית וממכרת .הנערות "מתאהבות" בסרסור בעיקר בגלל שהוא היחיד שהן מרגישות שלא ילך לשום מקום לעומת שאר העולם שלהן .ההסכמה להיות במערכת יחסים של ניצול והתעללות נובעת מ"שיתוק הפסיכולוגי" שהאישה הורגלה אלו מילדותה -כאשר ההתעללות נמשכת בבגרותה ,נסוגה האישה לתפקיד פסיבי לחלוטין ,שבו היא חשה חוסר אונים ,חוסר שליטה על חייה ,היא מותשת ומשותקת פסיכולוגית. השיטה שבה משתמשים הסרסורים ללכידת הנערות הבנויה משלבים תחילה דאגה והבטחה ,אחר-כך יצירת תלות ולבסוף שליטה מוחלטת.שיטות עינויים משמשות באופן שיטתי את הסרסורים וסוחרי הנשים בתעשיית המין על מנת להרגיל את הקורבנות ולהתאים עצמן לדרישות הלקוחות ,לשבור את התנגדותן ולהפוך אותן לצייתניות .המטרה המרכזית היא להרוס את האוטונומיה שלהן וליצור מצב של "כניעה מרצון". עוני או מצוקה כלכלית אינם הגורמים היחידים לכניסה של נשים לזנות ,אבל הם יכולים להיות חלק ממגוון סיבות .מחקרים עכשוויים מראים כי חייבים להתקיים עוד גורמים על מנת שהמצוקה הכלכלית תגרום לכניסה לזנות .כך לדוגמא נתוני האו"ם מראים כי נשים מבצעות שני שלישים מהעבודה בעולם ,מקבלות עשרה אחוזים מההכנסות העולמית ובבעלותן רק אחוז אחד מנכסי העולם" .נתונים אלה מבהירים היטב את האמת הבסיסית בנוגע לזנות. נשים ,העובדות לפחות פי שניים מגברים ,מרוויחות הרבה פחות ,ולכן אנו המוכרות ואילו הגברים הם הקונים" (רותם.)2336 1992 , 17 המחסומים הכלכליים המונעים מהנשים להרוויח מספיק כסף ,תורמים למעורבותן של נשים בזנות .החל משנות ה 63-פחת הצורך בעובדים לא מקצועיים .הדבר גרם לקבוצת הנשים באוכלוסייה העירונית ,במיוחד נשים מקבוצות מיעוט ,להתמודד עם מחסור בתעסוקה והוביל רבות מהן לבחור בפעילויות לא חוקיות כדי להתפרנס .מאחר שרוב התחומים הרווחיים בתוך העבריינות ,כמו סחר בסמים ,נשארים בשליטתם של הגברים ,העיסוק היחיד שנשאר לנשים בספירה הלא חוקית הוא הזנות .חוקרים טענו כי הגבולות בגישה למשאבים כספיים וחומריים עלולות לגרום לנשים לבחור בזנות כתגובה לעוני. 18 פרק – 3התנהלות החיים בזנות הנשים שעוסקות בזונות בישראל נמצאות במקום הנמוך ביותר בסולם המעמדות .גם בתוך עולם הזנות קיימת מערכת הירארכית -נערות ליווי ,חשפניות ,נשים שעוסקות בזונות ממוצא ישראלי ,זונות רוסיות וזונות מהגרות ..נשים שאינן אזרחיות ישראליות מועסקות לרוב בשכר נמוך יותר מנשים מקומיות" ,תנאי העסקתן" כוללים התעללות ,אונס ,כליאה ,לקיחת מסמכיהן ושעות עבודה רבות ללא תשלום .הן נמצאות בסולם ההיררכיה החברתית לצידם של פלסטינאים ,מהגרים וטרנסג'נדרים ( קנטרוביץ' אצל רותם . )2336 /1992 ,מקרים כגון אלה מעידים על כך שהזנות היא אכן אקט כובל ובטח לא משחרר .העיסוק בזונות מדיר את הנשים מהחברה וגם לאחר שהן מפסיקות לעסוק בזנות ,הם מקשות למצוא עבודה בתחומים אחרים .רשויות הרווחה רואות בזונות כאמהות בלתי ראויות" .כתוצאה מכך נחסמות בפני זונות אופציות של פרנסה חלופית ,פתיחות בפני חברים ובני זוג ,קבלה שירותי בריאות ראויים והתקדמות חברתית .כאן נמצא הכלא האמיתי( ".קנטרוביץ')2336 , עפרה ,שכיום עובדת כמדריכה טיפולית ,נותנת דוגמא לכך בספרה של גור (גור)2332 , עפרה גם כיום מתקשה להמשיך הלאה" :לפעמים אני מפחדת ברחוב שמישהו שהיה לקוח שלי יזהה אותי .עד היום קשה לי עם זה שאני זונה ,רוצה לשכוח .צריך להמשיך הלאה .מה אני עושה עם זה? זה לחיות את זה עוד פעם? זה לא נותן לך להתקדם". מרואיינת נוספת בספר ,מיכל ,מתארת גם היא את הקושי לשתף את בן זוגה בעברה .מיכל: "כשאני מכירה מישהו יש לי בעיה עם הקטע שהייתי זונה .אני מרגישה שיש כתם ,שאני לא שווה .עם בן הזוג האחרון לא דיברתי על זה ,הוא שאל אותי איך מימנתי את הסמים ואמרתי לו שבעלי סחר בסמים .כל הזמן יש לי הרגשה שאנשים לא ירצו אותי בגלל הקטע הזה .יש לי פחדים שיצאו איתי ,יהיו איתי ,אבל אף אחד לא ייקח אישה שהייתה זונה ...הזנות -את חיה איתה כל יום ,גם בסתם סיטואציות .יש פעמים שאני מקללת את היום שהייתי זונה ,ויש פעמים שאני אומרת טוב ,לפחות אי אפשר לעבוד עלי .אני משתדלת להשתנות אבל אני אחיה עם זה עד הקבר .הזונה היא בי .היום אני מרגישה שמספיק לי ,רוצה לסגור את זה, אין לזה סוף ,אני רוצה להמשיך הלאה ,לקבל את הכתם הזה שיש לי". דיסוציאציה דיסוציאציה הוא מנגנון ניתוק ,שכחה ,שאנשים מפתחים בעקבות טראומות על מנת לשרוד במצבים קטסטרופליים לגוף ולנפש .בעזרת מנגנון הדיסוציאציה האישית יכולת הנשים שעסקות בזנות להמשיך ולעסוק בזה .ועל כך גור (גור )2332 ,כותבת בספרה" ,נשים אינן 19 מתארות באופן מוחשי את חווית העיסוק בזנות .הדיבור על הזנות היה מקוטע ,מעורפל ,ולא נגע בגרעין ההתנסות בזנות .בראיון עם גילה ,לאחר שגם היא -אישה דעתנית ,חזקה ורהוטה בדיבורה – לא הצליחה לתאר מה זה אומר לעסוק בזנות .שיקפתי לה את 'התחמקותה' מדיבור ישיר על העיסוק בזנות והיא ענתה לי שהיא לא הייתה שם ,רק גופה היה שם. מנגנוני הדיסוציאציה פועלים בשלוש רמות :ברמה הראשונית – האישה חייבת להפעיל את מנגנוני הניתוק כדי לשרוד את טראומת הזנות .ברמה השנייה – היא מגויסת לשירות הסרסורים .סרסורים הבינו כי מנגנון ניתוק הוא הכרחי לעבודה בזנות ולכן בחיפושיהם אחרי קורבן ,הם מחפשים נשים שמנגנוני הניתוק כבר מובנים מטראומות העבר שלהן .ברמה השלישית ניצבת החברה שמגייסת את מנגנון הניתוק ועל ידו מאפשרת לזונות להפוך לשקופות .החברה עושה זאת בעזרת גיוס מיתוסים של רומנטיזציה דוגמת הסרט "אישה יפה" 6או לתת הסברים ,כמו "זה המקצוע העתיק ביותר בעולם" וש"זה כסף קל". התעללות מינית בילדות כפי שסקרנו בפרק הראשון 93% ,הנשים שעוסקות בזנות היו קורבן להתעללות מינית. בספרה ,גור (גור )2332 ,מדברת על התהליך בו ילדה נופלת קרבן להתעללות מינית של אביה (שני שלישים מן המקרים) או של אביה החורג או של אחיה או של דודה .הוא משתמש בגופה ,מזהיר אותה שלא תגלה ,מכאיב לה ,מכה אותה ,מביא לה מתנות ,מבלבל אותה, ומאשים אותה בכך שהיא רעה ,מלוכלכת וזונה .האם לא ניצבת לצד בתה ,לא תומכת ,לא מצילה .הבת מפתחת דרכי התמודדות והישרדות .היא לומדת להפריד את נפשה מן הגוף שעובר את ההתעללות .היא לומדת שגופה ומיניותה הם מקורות הכוח שלה .היא מבינה שאהבה ,ניצול ,מין והתעללות כרוכים זה בזה ללא הפרדה .היא מאמצת דימוי עצמי של מלוכלכת וזונה; היא מאמינה שמשהו לא בסדר איתה ,ושהכול באשמתה . בחברה קיים מיתוס אשר מדבר על כך שהזונות נהנות מהאקט המיני .זהו כמובן מיתוס .רוב הנשים בתעשיית המין סובלות מדיכאון ומהתמכרות לסמים משום שזאת הדרך שלהן להתמודד עם חיי היום יום הנוראיים שלהן .רובן שונאות את הלקוחות וכמובן שאינן נהנות מהאקט המיני איתם .רבות מהן סובלות גם מהפרעות אכילה ,הפרעות שנובעות מדימוי עצמי נמוך ובעייתי וממציאת דרכי התמודדות אלטרנטיביים למציאות שלהן .יש לציין את העובדה שלרבות מהן חסרים כישורי חיים בסיסיים ,כגון יכולת ניהול של שיחת חולין רגילה, .6סרט משנת 0991שבו ריצ'רד גיר משחק איש עסקים עשיר ההולך לאיבוד בבוורלי הילס בעודו מנסה למצוא את דרכו חזרה למלון .הוא פוגש בזונה צעירה בשם ויויאן וורד (שאותה מגלמת ג'ולה רוברטס) .לואיס מחליט לשכור את שירותיה של וורד והשניים מסכמים כי היא תבלה איתו שבוע במלון במהלך השבוע הם מתקרבים ובסופו אף מתאהבים . 21 הזמנת קפה בבית קפה ,יכולת לבוש מותאמת לסיטואציה חברתית ואף מידע בסיסי על מיניות שלא כאקט אלים ומבזה .דוגמא לכך נותנת אחת המרואיינות של גור בספרה (גור, " .)2332תביני ,בגלל העבודה בזנות כשהייתי בהוסטל הילד היה בוכה ואני לא יכולתי להתקרב ולחבק אותו .לא היה לי אומץ ,לא יכולתי לעשות את זה בשקר והוא הפנים את זה הוא כבר לא העז לגעת בי מעצמו .מגע היה דבר שלילי עבורי -סוג של הצקה ,הטרדה,דבר רע ,לא חוויה חיובית ,לא משהו שמתקשר עם נועם והנאה .אבל למדתי להתקרב לילדים ולטפל בעצמי וללמוד לחבק .היום אני מנשקת אותם ומפצה על כל החום שלא ידעתי לתת". מעגל הסמים ואלימות כפי שכתבנו ,סמים הם חלק בלתי נפרד מחייהן של הנשים העוסקות בזנות .הסמים מזינים את הזנות והזנות את הסמים .אפשר לראות עדויות לכך בספרה של גור (גור" )2332 ,באתי שבר כלי .מרוסקת נפשית ,פיזית .כל הרגליים שלי היו סימנים של הזרקות ,חבורות מדממות ,שקלתי פחות מ 43-קילו .הייתי אימא לשניים ,זרוקה כל הזמן ברחוב .ילד אחד היה בפנימייה והשני הסתובב איתי .הוא נורא סבל .פעם השארתי אותו כאן ,פעם פה ,הייתי מזריקה ועובדת .דוגמא נוספת "מאוד קשה ,מאוד קשה .עצם העובדה שאני הולכת ומוכרת את הגוף שלי בשביל 33שקל 53...שקל...וגם אם אותו אחד אין לו 53והוא יגיד לך יש לי רק ...23אני אומרת ,עדיף ה 23האלו...זה 23ועוד 23ועוד 23ואני אשיג קופה .כי אם אני אחזור בלי קופה של סם הלך עליי .הגוף ,אני מוכרת את הגוף שלי בשביל...בשביל לקבל את הגרושים האלה. אחת הבעיות המרכזיות שזונות נאלצות להתמודד איתן היא אלימות .הדימוי הנחות של זונות בעיני רשויות החוק מאפשרים לסרסורים ולקוחות לנצל ולהתעלל בזונות ללא חשש מתלונות. המשטרה לרוב לא מתערבת בפעילות בלתי חוקית שקשורה בזנות ,אכיפה בנושאים אלו נעשית על בסיס סלקטיבי ובעיקר על רקע של עבירות כגון :העסקת קטינות ,מהגרות בלתי חוקיות וכדומה .שוטרים נוהגים לעיתים באלימות ובגסות בנשים העוסקות בזנות .ניתן לומר שזונות חוות אלימות לא רק מצד הסרסורים והלקוחות ,אלא גם מצד הגוף שאמור להוות מקום אליו הן יכולות לפנות .כל זאת רק התוספת לאלימות שרובן חוו ביום יום בעברן .אחת המראיינות בספרה של גור (גור )2332,מספרת "כן .אמנם היום פחות ,אבל נזכרים בזה. את עוברת במקום שעבדתי וזיכרונות עולים .כל פעם שאני עוברת במקום מסוים אני נזכרת באונס קשה שחוויתי על ידי לקוח שגרר אותי לאוטו והכה אותי ואנס אותי והייתי בטוחה שהוא ירצח אותי .זה לא יכול להיעלם ,זה פחד שיישאר איתי לתמיד .היום אני עסוקה בלחיות והחיים שלי מלאים ,אבל אני מודה שיש ימים שהמחשבות נודדות לזמנים הקשים 21 האלה .אני חושבת שתמיד תישאר לי צלקת בלב ,אבל אני מנסה לא לתת לזה להפריע לי בחיים". כפי שהציגנו בפרק זה ,אפשר לראות שמעגלי האלימות ,הסמים ,ההתעללות המינית בילדות והתעללות המינית בזמן שנשים אלו עוסקות בזנות הם גורמים שמותירים את הנשים הללו במעגל הזנות .מיליוני נשים שעוסקות בזנות יכולות להעיד שהזנות נכפתה עליהן במודה או לא במודה בגלל המבנה החברתי הקיים .מכן ,רוב הנשים שעוסקות בזנות חוות את הזנות כקט כובל שמנציח את נחיתתן בחברה הפטריארכאלית 22 פרק – 4סיכום ומסקנות אישיות ראינו כי משחר ההיסטוריה ,עם תחילתה של הבניית החברה כפטריארכאלית ,עסקו נשים בפעילויות מיניות דרך זנות ,עירום ,שרותי מין ועוד תמורת תשלום. הזנות במהלך השנים וההיסטוריה שינתה עורה וכל פעם מחדש הוגדרה בשנית .שנים שגונתה והייתה בקצוות החברה ואילו היו שנים ומקומות כי היוותה מרכז התרבות וההווי. גם כיום הזנות הינה על סדר היום הציבורי והדילמות המוסריות רבות -בעוד שישנן חברות ומדינות אשר אוסרות בתכלית האיסור על עיסוק זה ,קיימות מדינות ואזורים אשר ממסדים אותה בחוק ונותנים לה תוקף משפטי. בחנו שתי גישות פמיניסטיות רדיקליות שונות ,המעלות את שאלת הזנות כאקט כובל או שמא כאקט משחרר כשאלה לדיון .הראשונה -גישת תנועות הפמיניזם הרדיקלי אשר מדבר על הזנות כאקט כובל -מדברות על זנות במונחים של אונס ,סחר בנשים ,הטרדה מינית, פורנוגרפיה ,ניצול ,דיכוי ,כניעה ,חיפצון האישה ,בעילה ,אכזריות ,איבוד צלם אנוש ,אלימות, שליטה גברית בנשים ,כלי חברתי להנצחת הפטריארכיה .השנייה -גישת תנועות הפמיניזם הרדיקלי אשר מדבר על הזנות כאקט משחרר -מדברות על הזנות במונחים של חוויה משחררת ,אקט אקטיביסטי פמיניסטי ,בחירה אישית ,ביטוי למיניות כאורח חיים ,דרך לעורר מהפכות ,ניצול האישה את הפורנוגרפיה למען צרכים אישיים ולא להפך ,לוחמה לחופש ושחרור האישה ,פורנוגרפיה כאומנות וכיצירה ,חינוך מיני ,אמצעי קיום לגיטימי ,אמצעי להתפרנסות ולהתכלכל ,פועלות תעשיית המין. כדי לבחון לעומק את הסוגיה שעל הפרק' -זנות -אקט כובל או משחרר' -היה עלינו לבדוק גם את גורמי העיסוק בזנות .מצאנו כי לרוב ,הכניסה לעולם הזנות ,אשר מתרחש בממוצע בגילאים ,12-13אינו קורה מבחירה ,אלא ,מהכרח ומכפייה .ראינו כי הרבה מהנשים העוסקות בזנות עברו התעללות מינית בצעירותן וכך ,יחד עם מרכיבים של העדר מבנה משפחתי תומך ,הנשרה גלויה או סמויה מערכת החינוך הפורמאלית ,דיירות רחוב והתמכרות לסמים קשים ,התעוותה להן תפיסת המציאות על מיניותן .התעללות מינית מביאה עימה השלכות על זהותן ,הערכה עצמית נמוכה וכן ,תחושות אשם .בנוסף, ההתעללות המינית מבנה הפנמה של החפצת הגוף ,ניתוק והפרדה בין רגש לפעילות מינית. אי קיום של צרכים בסיסיים כגון הזנחה קשה ,הנשרה סמויה או גלויה מבית ספר ,התחברות לעבריינות רחוב ופשיעה ,הינם מניעים נוספים העלולים להוביל נערה להיות מנוצלת וככלי בידי סרסורים. לאחר כל אלו ,חקרנו את עולם הזנות וההתנהלות החיים בזנות .מצאנו עדויות המעידות על התעללות ,אונס ,כליאה ,לקיחת מסמכיהן של הנשים ושעות עבודה רבות ללא תשלום .ראינו כי ישנה התעלמות מוחלטת של הרשויות מצרכיהן של נשים העוסקות בזנות .מסתבר כי 23 נשים אשר עסקו בעבר בזנות ,אינן מצליחות להשתלב בשוק העבודה בתחומים אחרים כאשר הן בוחרות להפסיק עם הזנות .הזנות מותירה "כתם שחור" בחייהן שאינו מותיר להן להתקדם הלאה בתחומי תעסוקה אחרים .מצאנו גם שבשל הזנות קיים קושי רב בלקיים זוגיות ואינטימיות עם בני זוג .נשים העוסקות בזנות מאופיינות כבעלות יכולת של ניתוק ושכחה של טראומות וחוויות לא נעימות .בחורות ,בעיקר אלו אשר עברו התעללות מינית בעבר ,ועוסקות בזנות מאופיינות על ידי המחשבה כי אהבה ,ניצול ,מין והתעללות כרוכים זה בזה ללא הפרדה .חקרנו וגילינו תפיסות נשים בזנות על אקט מיני כסוג של הצקה ,הטרדה, דבר רע ,לא חוויה חיובית ,לא משהו שמתקשר עם נועם והנאה .ראינו שדיכאון והתמכרויות לסמים הם מאפיינים נוספים של נשים העוסקות בזנות .זאת על מנת להתמודד או בשל חוסר היכולת להתמודד עם סיטואציות שאינן מסוגלות להכיל .ישנן גם עדויות רבות המצביעות על התעללות ואלימות פיזית קשה בתוך עולם הזנות .אחת הבעיות שעולות היא כי אין לנשים העוסקות בזנות מענה כאשר הן מתלוננות על אלימות בשל מעמד עיסוקן הנחות. בעקבות העובדה ששתינו התחלנו את תהליך כתיבת העבודה בעמדות ובדעות שונות ,היה לנו חשוב לכתוב ,כל אחת בנפרד ,את מסקנותיה ודעותיה לאחר סיום הכתיבה .להלן מסקנותינו: יעל :בסוף תהליך העבודה אני יכולה להגיד בוודאות שזנות לא יכולה להיות אקט משחרר. קנטרוביץ וספרינקל ,שתיהן ,במאמרן ,מציינות תחושות ניצול .לאור כל הנתונים הסטטיסטים שקראתי על גיל הכניסה לזנות ,על התעללות מינית בנערות והעובדה ש 93%-מכלל הנשים שעוסקות בזנות עברו התעללות מינית .בסיטואציות כאלה שהגוף והנפש חוו טראומות ,זנות מעולם לא תוכל להיות אקט שיעזור לנו לגלות את עצמנו ,לפתח לעצמנו מודעות עצמית גבוהה .מיסוד זנות באופן ממשלתי הוא גם כן משהו שלא יכול להתבצע .מיסוד הזנות לא יהיה אמיתי עד שהחברה תלמד להתייחס לנשים שעוסקות בזנות בצורה אחרת .גם כאשר הזנות ממוסדת ,נשים שעוסקות בזנות עדיין נמצאות בתחתית הסולם החברתי ואם ניקח לדוגמא את הולנד ,ששם הזנות ממוסדת ,רוב הנשים שעוסקות בזנות הגיעו להולנד מתוך תהליך של סחר בנשים ומי שמנהל את כל עסקי הזנות בהולנד הם המאפיה וגורמים פלילים אחרים המדינות עולם שלישי שמייצאים נשים לצורכי תעשיות המין ברחבי העולם (בכלל זה גורמים אלו עוסקים גם בסחר ילדות וילדים וסמים) רוב המקומות לא מדווחים ושוב ,לנשים, אין לאן לפנות .הדרך היחידה בה זנות תוכל להיות ממוסדת ,היא רק אם אנחנו בתור חברה, נלמד לקבל את הזנות בתור מקצוע לגיטימי שינוטרל מאלימות. אני חושבת שהדעה שהייתה לי על נושא הזנות היא סוג של מיתוס נוסף שנספג בתוכי מתוך חיים בחברה פטריארכאלית. 24 אדוה :התחלתי את תהליך כתיבת העבודה מעמדה מאוד רדיקלית שתופסת את הזנות כאקט כובל וכחלק משיטת דיכוי של נשים .לא שיניתי את עמדותיי בעקבות העבודה ,אני חושבת שבעקבות הנתונים שנחשפתי אליהם ,הראיונות שקראתי ,הניתוחים והדעות של פמיניסטיות רבות ,מצאתי יותר ויותר תימוכין לעמדה שלי .זועזעתי מהנתונים ומהראיונות ואני מרגישה עכשיו שהעולם הזה נחשף בפניי ושאינני יכולה להישאר עיוורת כלפיו ,כלפי הנשים האלה ,שנמצאות בתחתית העולם החברתי .אני מרגישה שיש הרבה מה לעשות בנידון ואני חושבת שאמצא את הדרך שלי לנסות ולחולל שינוי בתחום. מאז ומעולם חשתי שמשהו לא בסדר בדרך בה מתייחסים לזנות אבל לא ידעתי את הגורמים והסיבות להתדרדרות של נשים ונערות למצב הזה .לא ידעתי על האחוזים הגבוהים כל כך של נערות ונשים שחוו פגיעות מיניות בצעירותן ותוך כדי העיסוק בזנות .לא ידעתי עד כמה צעירות יכולות להיות חלק גדול מהנערות/ילדות שנאספות על ידי סרסורים למיניהם .לא ידעתי איך הממסד מתייחס אל נשים אלו .אני נדהמת מהמספר העצום של גברים ,מכל רובדי החברה ,שהולכים לזונות ואינם מודעים להשלכות ההרסניות של המעשים שלהם. זנות בעיניי היא אונס לכל דבר .זוהי אלימות מובנית בתוך חברה פטריארכאלית שבוחרת להיות עיוורת אל מול התופעה הזאת .אני חושבת שהחברה צריכה לשנות את פניה ולהתחיל להסתכל לאמת בעיניים ,לראות מה עובר על הנשים האלו ,מבלי לשפוט אותן ,מבלי לזלזל בהן .לראות את האנושיות שבהן ולהתחיל לשנות. 25 רשימה ביבליוגרפית: .1רוברטס ,ניקי .זונות עושות היסטוריה :הסחר במין בחברה המערבית .מתרגמת: רותם אפרת .תל אביב :סיטרא אחרא .2336 ,עמ' 433 .2ספרינקל ,אנני .פוסט-פורנו-מודרניסטית 25 ,שנותיי כזונת מולטימדיה .מתרגמת: יהב גליה .תל אביב :אסיה.2334 , .3גור ,ענת .מופקרות ,נשים בזנות .תל אביב :הקיבוץ המאוחד .2332 ,עמודים,51 : 26, 62, 141,214 ,113 ,146 ,243 ,113 ,126-145 ,22 ,146 .4דבורקין ,אנדריאה .משגל .מתרגם:פרידמן דניאל .תל אביב :בבל.2335 , .5קנטרוביץ' ,ליעד" .שחררו את הזונות" .מצד שני .גיליון .13-12 :)2336( 11 .6תכנית למתן שירותי סיוע וטיפול להוצאת נערות ,צעירות ונשים ממעגל הזנות בישראל ,מדינת ישראל משרד הרווחה והשירותים החברתיים האגף לשירותים חברתיים ואישיים השירות לרווחת הפרט והמשפחה ,מתוך הרצאה של פרופ' אלי זומר .2333 .1שמש הראל ,עידית ,2339(.יוני) .הסבר על הפעילות של מכון תודעה.בתוך :קורס אקטיביזם ,סמינר הקיבוצים. .2איגוד מרכזי הסיוע לנפגעות תקיפה מינית.http://www.1202.org.il - .9נשים ותעסוקה -ריכוז נתונים עבור משרד התמ"ת – מאי -2332משרד ראש הממשלה הרשות לקידום מעמד האישה-. .www.pmo.gov.il/NR/rdonlyres/1191EA6C-DA87.../0/052008.doc .13הוקס ,בל .פמיניזם זה לכולם .מתרגמת :באום דלית .חיפה:פרדס ,תשס"ג .11ללמוד פמיניזם -מקראה :מאמרים ומסמכי יסוד במחשבה פמיניסטית :בעריכת דלית באום .תל אביב :הקיבוץ המאוחד.2336 , " .12נערות צעירות מידי" http://yes.walla.co.il/?w=2/7827/1478470 -בימוי דיוויד שיסגאל ,נינה אלוורז ( 23דק' ,2331 ,ארה"ב). .13ויקיפדיה :המושגים זנות ,פמיניזם ליברלי ,פמיניזם ,פמיניזם רדיקלי ,זנות ,יוון העתיקה ,הרפורמה הפרוטסטנטית .14דאור אריאלה:".שקרים ,זונות ,פמיניזם" נגה .גיליון ( 19אביב .)1993 .15ת"נכ. 26
© Copyright 2024