‫אדם ברוך מסתכל עלי מאוכזב ואומר‪" :‬לפעמים קורה למראיין‪ ,‬שיש בו איזה כפל־קרקע – אתה שואל‬ ‫שאלה שבה אתה מייצג כביכול את הצופה‪ ,‬אבל אחר כך כשפוגשים את הצופה מתברר שאין כבר אף אחד‬ ‫שמייצג את עצמו‪ .‬האם זו שאלה שאתה באמת שואל?"‬ ‫בלוג של שבת‬ ‫ראשון‪ :‬אדם ברוך‪ .‬קפל קרקע‬ ‫שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה‪ .‬בשעתו‪ ,‬בעודי מנחה‬ ‫צעיר של התוכנית 'חוצה ישראל' [הטלויזיה החינוכית]‪ ,‬הזמנתי‬ ‫בחיל ורעדה את אדם ברוך ז"ל לראיון באולפן‪ 22 .‬וחצי דקות‬ ‫צפופות של ראיון טלוויזיוני ללא עריכה‪ .‬מה שיוצא אני מרוצה‪.‬‬ ‫רצון ללכוד את הסיפור האנושי שיש בחייו של כל אחד מאיתנו‪,‬‬ ‫הסיפור שבעיקר אנחנו בעצמנו אף פעם לא רואים‪ .‬אדם ברוך‪,‬‬ ‫יהודי קשה לפיצוח‪ ,‬נסתר מן הבריות וגלוי לעצמו‪ ,‬לימד אותי‬ ‫שיעור מעולה‪.‬‬ ‫‪ .2001‬לרגל הוצאת ספרו 'בתום לב' [כתר]‪ .‬אני שואל את‬ ‫אדם ברוך על פסקי ההלכה שהוא מייצר בטורו הקבוע 'שישי'‬ ‫שהיה מתפרסם בעיתון זה‪" :‬בשביל מי אתה כותב את זה?‬ ‫את מי אתה חושב שזה מעניין?"‪ .‬מנסה לעורר אותו לתגובה‬ ‫יותר אמוציונלית‪ .‬אדם ברוך מסתכל עליי מאוכזב ואומר‪:‬‬ ‫"לפעמים קורה לנו‪ ,‬למראיין‪ ,‬שיש בו איזה קפל־קרקע – אתה‬ ‫שואל שאלה שבה אתה מייצג כביכול את הצופה‪ ,‬את משה‬ ‫ואת מלכה‪ ,‬אבל אחר כך‪ ,‬כשפוגשים את משה ואת מלכה‪,‬‬ ‫מתברר שגם משה ומלכה מייצגים מישהו אחר ואז כבר אין אף‬ ‫אחד שמייצג את עצמו‪ .‬האם זו שאלה שאתה באמת שואל?"‪.‬‬ ‫אחר כך‪ ,‬כשביקשתי ממנו שיקדיש לי את ספרו‪ ,‬כתב לי‬ ‫'והלוואי שנמצא חן'‪ .‬אמן‪ .‬והלוואי שנמצא חן‪.‬‬ ‫שני‪ :‬חברותא‪ .‬מגילת העצמאות‪ .‬קרולינה‬ ‫חברותא‪ .‬משה הלברטל כתב מאמר מבריק ('מראית עין מזויפת‬ ‫של שוויון'‪ .‬הארץ‪ )1.3.13 ,‬על סוגיית השוויון בנטל שנפערה‬ ‫עכשיו בתוכנו ומעוררת דיון אמיתי‪ ,‬עמוק ונוקב‪ .‬אזמל המנתחים‬ ‫הרגיש של הלברטל הוא כלי ששוכלל בשקלא וטריא תלמודית‪.‬‬ ‫"היות שעולם הישיבות החליט להיבדל מכלל ישראל‪ ,‬יהיה‬ ‫עליו לדאוג לקיומו בכוחות עצמו‪ .‬חזקה על מסירות הנפש של‬ ‫בני התורה ללימוד התורה שהם יצליחו לקיים ולשמר את עולם‬ ‫התורה ללא תלות במדינה‪ ,‬ובכך יסירו מעל עצמם את החרפה‬ ‫המוסרית שנוצרה ב־‪ 40‬השנים האחרונות"‪.‬‬ ‫אני מסכים עם כל מילה‪.‬‬ ‫השבוע נסתפקתי בשאלה‪ .‬כבר התחילו ההכנות הגדולות‬ ‫שנעשות במרכז 'בינה' לרגל יום העצמאות הבא עלינו לטובה‪.‬‬ ‫זו לא שנה ככל השנים‪ .‬השנה גמלה בנו ההחלטה למלא את יום‬ ‫העצמאות בתוכן ציבורי אמיתי‪ .‬ישבנו וחשבנו וטיכסנו עצה‬ ‫עד שהסכמנו כי אין מנוס אלא לקרוא בערב יום העצמאות את‬ ‫המגילה השישית‪ ,‬הלא היא מגילת העצמאות של מדינת ישראל‪,‬‬ ‫שאותה כינה דוד בן גוריון בשם "מגילת היסוד"‪ .‬בליל התקדש‬ ‫חג נתאסף שוב בהיכל העצמאות בשדרות רוטשילד בתל אביב‪,‬‬ ‫במקום שבו אירע הנס‪ ,‬ונקרא שוב את המגילה ונדרוש אותה‬ ‫[‪]4‬‬ ‫ערב שבת‬ ‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬ ‫ונחקור אותה ונעשה בה את המעשה שהתרבות היהודית ידעה‬ ‫תמיד לעשות כל כך טוב בשעות משבר – לדרוש את הכתבים‬ ‫המקודשים שלה ולאוורר אותם לקראת חזון ואתגרים חדשים‪.‬‬ ‫שאלה‪ :‬האם נוכל להכניס את מגילת העצמאות לקאנון היהודי?‬ ‫האם נקרא אותה בליל העצמאות בטעמי המקרא?‬ ‫ישבנו בביתו של הלברטל הנזכר ללמוד ביחד סוגיה תלמודית‪.‬‬ ‫מסכת מגילה‪ ,‬דף ז' עמוד א'‪ .‬אסתר המלכה שולחת בקשה לחכמים‬ ‫– 'קבעוני לדורות'‪ ,‬ואחר כך היא שולחת – 'כתבוני לדורות'‪.‬‬ ‫פירוש‪ :‬אסתר המלכה נלחמת על המעמד הקאנוני של החג שייסדה‬ ‫ושל המגילה שכתבה‪ .‬היא לא רק דורשת קרדיט – היא דורשת‬ ‫להיכנס לשני הקאנונים היהודיים החשובים ביותר‪ :‬לקאנון של‬ ‫לוח השנה העברי – חג־פורים‪ ,‬ולקאנון התנכ"י – מגילת אסתר‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫שרנו ביחד‪ .‬בקולות‪ .‬ללא כלי‬ ‫נגינה‪ ,‬שלא יתגסס עלינו הלב‪ ,‬שלא‬ ‫נמשוך את הניגון לעבר הגאווה‪.‬‬ ‫שהכלים לא יחפו על חסרוננו‬ ‫בתחילה החכמים מסרבים‪" :‬קנאה את מעוררת לנו בין‬ ‫האומות"‪ ,‬ובעיקר מה שמציק להם – אין שום דבר במקרא היכול‬ ‫לשמש אסמכתא לקביעת חג חדש בלוח השנה העברי‪ .‬אבל אסתר‬ ‫לא מוותרת ולוחצת ומקבלת מה שהיא מבקשת – קובעים אותה‬ ‫לדורות כחג‪ ,‬אבל הוויכוח עדיין נמשך בתלמוד‪ .‬האם נאמרה‬ ‫אסתר ברוח הקודש? האם היא יכולה להיכנס לקאנון המקראי‬ ‫כמגילה שוות ערך לאיכה‪ ,‬לרות? והחכמים מנסים למצוא רמז‬ ‫במגילה הזו‪ ,‬ששם אלוהים לא מוזכר בה במפורש (רק במשתמע‪,‬‬ ‫ממש כמו ב"צור ישראל" של מגילת העצמאות)‪ ,‬איפה אפשר‬ ‫למצוא הוכחה לרוח הנבואה השורה על מגילת אסתר‪ .‬והם‬ ‫מסתבכים בהוכחות הזויות‪ .‬אחת מהן מעוררת מחשבה במיוחד‪:‬‬ ‫נאמר במגילה 'ובביזה לא שלחו את ידם'‪ .‬מאין אסתר ידעה‬ ‫שלא בזזו?! האם שהתה בכל בית וחצר שאליו נכנסו הנוקמים‬ ‫היהודים? אלא סימן הדבר שהייתה לה רוח הקודש ועל כן דבריה‬ ‫ראויים להיכלל בקאנון הנבואי‪ .‬לרגע אבדתי אמון בתלמוד‪ ,‬אך‬ ‫אז מגיע ומפתיע האמורא הבבלי הידוע שמואל‪ ,‬ואומר‪" :‬נאמר‬ ‫'קיימו וקיבלו' – קיימו למעלה מה שקיבלו למטה"‪ .‬הסוגיה‬ ‫התלמודית מסכמת את הדיון במחמאות רבות לשמואל על כך‬ ‫שהוא טוען שמה שחשוב הוא מה שמחליטים למטה – בארץ‪,‬‬ ‫בעולם‪ ,‬בבשר ודם‪ .‬ואם כן‪ ,‬מה לנו ברוח הקודש או שלא ברוח‬ ‫הקודש‪ .‬רוח הקודש היא מה שאנו מסכימים עליו למטה‪ .‬ורוח‬ ‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬ ‫ערב שבת‬ ‫הקודש עונה אחרינו אמן‪.‬‬ ‫ואותו שמואל גם אומר שלהכניס את אסתר לקאנון לקח זמן‪,‬‬ ‫ושבתחילה היא קודשה לעניין קריאת נוסח הסיפור בחג הפורים‬ ‫ורק אחר כך קודש גם הטקסט שלה‪ ,‬אותן המילים הכתובות‬ ‫על הקלף‪ ,‬המילים שקוראים אותן בטעמיהן בחג הפורים‪ .‬אבל‬ ‫בכל זאת‪ ,‬מה שחשוב זה מה שקורה למטה‪ ,‬אצלנו‪ .‬ולפי דעת‬ ‫שמואל‪ ,‬נראה לי שנקרא את מגילת העצמאות כנוסחה וככתבה‪,‬‬ ‫אבל בטעמי המקרא? עוד לא‪ .‬אולי כשאחינו החרדים יסכימו‬ ‫מרצונם לחיות לפי רוח מאמרו של הלברטל‪' .‬קיימו וקיבלו'‪.‬‬ ‫וגם קרולינה‪ .‬עלמה זוהר מלחינה את שירו של יעקב פיכמן‬ ‫'חלומות לא מתים' במסגרת פרויקט 'אבודים' של בית אביחי‪.‬‬ ‫אוצר אמנותי‪ :‬שאנן סטריט‪ .‬אם יאיר לפיד הוא הפנים של‬ ‫הישראלי החדש‪ ,‬עלמה זוהר היא הניגון שלו‪ .‬וגם קרולינה‪.‬‬ ‫שלישי‪ :‬אמא‬ ‫אביב‪ .‬אצל אמא שלי ציפורה‪ .‬משיצא פורים התחילה מכניסה‬ ‫את הפסח‪ ,‬והוא היה כבד ותובעני ודורש בהלכותיו שלושים יום‬ ‫קודם החג‪ .‬והיא הייתה ממרקת ומשפשפת עם ריחות אקונומיקה‬ ‫חריפים באוויר‪ ,‬וכורעת על ברכיה וחותכת את אצבעותיה‪,‬‬ ‫ומכשירה את העופות ותולשת את הנוצות ודואגת ודואגת‬ ‫ודואגת‪ .‬והנה אמא‪ ,‬בא עכשיו האביב‪ .‬בואי תראי מה מתרחש‬ ‫כאן בחוץ‪ .‬איך אצבעות העצים מותחות את כל גידיהן‪ ,‬מתארכות‬ ‫יהודי קשה לפיצוח‪ .‬פורת סלומון‪ ,Blessed Man ,‬טוש וגרפיט על נייר‪2010 ,‬‬ ‫השור הגדול של הבורסה כסמל עגל הזהב‪ .‬זמן נקט‪ ,‬תערוכה חדשה של דב אברמסון‪ ,‬מוצגת בגלריה לאמנות במכון שכטר למדעי היהדות‪ ,‬ירושלים‬ ‫הניגון שלו‪ .‬קרולינה צילום‪ :‬יחצ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ומתפקעות עד לבלי גבול‪ .‬בואי תראי את היום המאיר על אגלי‬ ‫הטל‪ .‬ראי מה קורה כאן בחוץ!‬ ‫שבעה‪ .‬למה לא היית חסיד? בשבועות האחרונים ליווינו‬ ‫למנוחות את פרופ' מנחם אלון‪ ,‬אבי "המשפט העברי"‪ ,‬מיד אחריו‬ ‫ליווינו את פרופ' דוד הרטמן ['מסיני לציון' ועוד]‪ ,‬ושבועיים‬ ‫לאחריו את הרב מנחם פרומן‪ .‬שלושה גדולים‪ .‬הראשון בתחום‬ ‫המשפט‪ ,‬השני בתחום ההלכה והמחשבה היהודית‪ ,‬והשלישי‬ ‫מקובל וחסיד שניסה לייצר שלום במרחב הבין־דתי‪ .‬אף אחד‬ ‫מהם לא זכה שתגמר מלאכתו‪ .‬ובעניין הרטמן‪ ,‬כל חייו התמודד‬ ‫עם עולם ההלכה והצורך בהתפתחותו ובהשתנותו‪ ,‬ובעיקר‬ ‫התפלמס עם רבו הרב יוסף דוב סולובייצ'יק‪ .‬אלו היו השאלות‬ ‫האמיתיות‪ ,‬כך חשב‪ ,‬של היהדות בדורו‪ .‬לפני כמה חודשים‪,‬‬ ‫בהרצאתו האחרונה מול קהילת החוקרים של מכון שלום הרטמן‬ ‫שהקים בירושלים‪ ,‬הוא כבר דיבר אחרת‪ .‬תופס את הזנב של‬ ‫השאלה היהודית שתנוסח בדורות הבאים‪ :‬הוא דיבר על השואה‬ ‫כשאלה התיאולוגית הגדולה ביותר הניצבת עדיין לפתחנו‬ ‫וחוצצת בינו לבין האל‪ .‬הדת כחוויה רגשית‪ ,‬פרסונלית‪.‬‬ ‫בשבעה‪ ,‬ישבו עליו משפחתו ושרו עם המנחמים שירי קרליבך‪.‬‬ ‫שניהם‪ ,‬פרופסור הרטמן ושלמה קרליבך‪ ,‬נפגשו כתלמידי ישיבה‪,‬‬ ‫אבל דרכיהם מאז הלכו ונפרדו‪ .‬הרטמן לאקדמיה ולמחקר ואילו‬ ‫קרליבך פנה למוסיקה העממית ולמפגש עם המון העם‪ .‬שרנו‬ ‫בניגון של רבי שלמה את "יהי שלום בחילך‪ ,‬שלווה בארמנותייך"‪.‬‬ ‫שרנו ביחד‪ .‬בקולות‪ .‬ללא כלי נגינה‪ ,‬שלא יתגסס עלינו הלב‪,‬‬ ‫שלא נמשוך את הניגון לעבר הגאווה‪ .‬שהכלים לא יחפו על‬ ‫חסרוננו‪ .‬שלא יחשוב מישהו שאנו שמחים חלילה באבלנו‪ .‬ומאז‬ ‫עולה בי השאלה‪ :‬דוד הרטמן‪ ,‬למה לא היית חסיד?‬ ‫רביעי‪ :‬ליבוביץ וחברות אמת‬ ‫ישעיהו ליבוביץ‪ .‬הרבה דיברו לאחרונה על מי שהיה ישעיהו‬ ‫ליבוביץ' עבורנו‪ .‬האם היה נביא מוסר כדוגמת הנביא שאת שמו‬ ‫נשא? או שמא היה פרובוקטור זול – 'יודונאצים' ו'דיסכותל'? כך‬ ‫או כך‪ ,‬משנתו החברתית אומצה בהתלהבות רבה מדי על ידי‬ ‫חוגי השמאל‪ ,‬תוך התעלמות מתפישות הבסיס התיאולוגיות של‬ ‫מהי היהדות שעמדו בבסיסה והיו קיצוניות וטהרניות עד יובש‬ ‫מכאיב‪ .‬יהדות רמב"מית שגם אצל הרמב"ם התקיימה כנראה רק‬ ‫בדמיונו בלבד‪ .‬יהדות בלי נוכחות אלוהית מורגשת‪ ,‬בלי קשר‬ ‫משמעותי שבא לידי ביטוי בשפה‪ .‬תפילה כקיום פקודה‪ ,‬ללא‬ ‫נמען‪ ,‬ללא שומע‪ .‬ליבוביץ היה הכי רחוק שאפשר מהתפילה‬ ‫המתבודדת של רבי נחמן מברסלב‪ ,‬משירת העשבים‪ .‬ובכל זאת‪,‬‬ ‫מי שראה אותו מתפלל בבית הכנסת 'ישורון' העיד עד כמה‬ ‫היה מתפלל בכוונה‪ .‬אז מי היית ליבוביץ'? העווית האחרונה‬ ‫של המונותיאיזם המופשט ביהדות לפני שנכבשה כליל על‬ ‫ידי מקובלים וחסידים‪.‬‬ ‫סיום‪ .‬בישיבת המקובלים 'השלום' בירושלים שוב סיימו השבוע‬ ‫ללמוד את ספר 'אוצרות חיים' של רבי חיים ויטאל‪ ,‬ספר בסיסי‬ ‫לכל מי שחפץ להיכנס לתוך עולמה של קבלת האר"י במחשבה‬ ‫ובמעשה‪ .‬ומנהג יפה בישראל לחגוג בסעודת מצווה בכל פעם‬ ‫שגומרים ללמוד מסכת ממסכתות המשנה והתלמוד‪ ,‬להראות‬ ‫את חיבת הלימוד בעינינו וגם לקשור את חוויית הלימוד של‬ ‫מסכת זו בבשר ובדם‪ .‬אבל על ספרי קבלה כגון 'אוצרות חיים'‬ ‫לא נהוג לעשות סיום בסעודת מצווה ואמירת קדיש‪ .‬מדוע? האם‬ ‫בגלל שאינם ניתנים לסיום‪ ,‬וכל לימוד בהם הוא רק בבחינת‬ ‫התחלה של מסע שאין לדעת את סופו?‬ ‫לשמחת הכול‪ ,‬הרב דוד שלום בצרי הוסיף גם סיום נוסף‬ ‫על מסכת דמאי‪ .‬מסכת מסובכת מסדר זרעים שבשישה סדרי‬ ‫משנה‪ .‬כולה עוסקת בספקות וחששות לגבי פירות ותבואה שלא‬ ‫ידוע האם בעליהם תרם תרומות ומעשרות והם כבר מותרים‬ ‫לאכילה‪ .‬לא ביקשו ממני לומר דבר‪ ,‬ולא אמרתי‪ .‬ואם היו‬ ‫ערב שבת‬ ‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬ ‫מבקשים ממני לומר דבר על מסכת דמאי‪ ,‬הייתי אומר משהו‬ ‫מהפרק האחרון של המסכת‪" :‬המזמין את חברו שיאכל אצלו‪,‬‬ ‫והוא אינו מאמינו על המעשרות"‪ .‬מה לעשות אם יש לך חבר‬ ‫שאתה אוהב אותו כאח והוא מזמין אותך אליו לשבת‪ ,‬אבל האוכל‬ ‫שלו בבית לא מתאים לך מטעמי כשרות‪ .‬מה אתה עושה? לא‬ ‫בא אליו לשבת? בא אליו‪ ,‬אבל סוחב סירים עם האוכל שלך?‬ ‫מזמין אותו לבוא אליך? המשנה אומרת‪ :‬לך אליו‪ .‬יש פתרונות‪.‬‬ ‫תמצא אותם בעדינות בלי להעליב‪ .‬כל הספקות והחששות‬ ‫ההלכתיים לא שווים ספק של ניתוק היחסים בין חברים‪ .‬והרי‬ ‫קרבתם של חברים‪ ,‬שהם כל כך שונים זה מזה‪ ,‬היא כשלעצמה‬ ‫מקיימת את העולם‪.‬‬ ‫חמישי‪ :‬אבות נזיקין‬ ‫זמן נקט‪ .‬דב אברמסון‪ .‬זמן נקט‪ .‬תערוכה במכון שכטר‪.‬‬ ‫ירושלים‪ .‬אברמסון מפענח את עולם הסמלים הפנימי של ששת‬ ‫סדרי המשנה ושל רוח ההלכה‪ .‬תערוכה מרשימה מבחינת כוחות‬ ‫העיצוב המושקעים בה וחכמת הלב הצפונה בה‪ .‬קודים המחכים‬ ‫להתפענח עבור הצופה בהם‪ .‬התבוננות בכל כרזה מאפשרת‬ ‫בחינת ידע מיידית באסוציאציות יהודיות‪ ,‬אך איננה מתגאה‬ ‫בפני מי שאיננו יודע‪ .‬וכי מה צריך יותר מאשר את השור הגדול‬ ‫של הבורסה הניו יורקית כסמלו של עגל הזהב דאז ודהיום?‬ ‫ומזה אתה כבר מבין למה השור הוא הראשון שבאבות הנזיקין‬ ‫המצוינים בתחילת מסכת בבא קמא שבסדר נזיקין‪.‬‬ ‫שישי‪ :‬תעבוד!‬ ‫הדיבר העשירי‪ .‬סוף סוף מצאתי את הדיבר העשירי של‬ ‫עשרת הדיברות‪" :‬ששת ימים תעבוד!"‪/ .‬‬ ‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬ ‫ערב שבת‬ ‫[‪]5‬‬