‫קורס ‪ ACI‬מס' ‪ :51‬מה הייתה כוונתו האמיתית של הבודהה?‬
‫שלב שני בלימודי ה‪ ,Prajnaparamita-‬שלמות החוכמה‬
‫על‪-‬פי שיעוריו של גשה מייקל רואץ'‬
‫תרגום‪ ,‬עריכה והגשה‬
‫לאמה דבורה‪-‬הלה‬
‫רמת גן‪ ,‬אפריל‪-‬מאי‪0202 ,‬‬
‫שיעור ‪ ,7‬חלק ב'‬
‫(מנדלה)‬
‫חשיבה קיצונית‪ :‬הגזמה והמעטה‬
‫ב‪ .‬לפי אסכולת רק תודעה‬
‫אז אנחנו דיברנו על ה‪ Drondok-‬ועל ה‪ Kurndep-‬מנקודת המבט של אסכולת דרך האמצע‪ .‬הגזמה או‬
‫בדייה זה ה‪ Drondok -‬והמעטה זה ה‪Kurndep -‬‬
‫אוקי‪ ,‬נעבור לאסכולת רק תודעה‪.‬‬
‫אסכולת רק תודעה גם יש לה את הגרסאות שלה של שתי הקיצונויות‪ .‬השמות הם אותם שמות‬
‫‪ Drondok‬ו‪.Kurndep-‬‬
‫הגזמה על פי אסכולת רק תודעה‬
‫אז אמרנו ש‪ Drondok-‬זה לראות משהו שבעצם לא נמצא שמה‪ .‬אז בואו נראה‪ .‬עכשיו אנחנו אסכולת‬
‫רק תודעה‪ .‬תשכחו מדרך האמצע‪.‬‬
‫כשאני מדברת על הקיום של העט הזה כפי שהוא מופיע לי‪ ,‬כשאני אומרת שהגליל הזה הוא עט ‪ -‬לפי‬
‫אסכולת רק תודעה ‪ -‬האם אני ממציאה‪ ,‬מספרת סיפור‪ ,‬בודה דברים?‬
‫לא‪ ,‬בכלל לא‪ ,‬בגלל שהשנוונגים‪ 1‬הם קיימים על פי הגדרה‪ .‬הם קיימים‪ ,‬מצידם הם‪.‬‬
‫אז מה שבאסכולת דרך האמצע היה הגזמה או בדייה‪ ,‬כאן זה לא‪ .‬אז פה אני לא יכולה יכולה לדבר‬
‫בשפה הזאת‪.‬‬
‫בכל זאת יש להם ‪ ,Drondok‬אז למה לדעתכם מתייחס ה‪ Drondok -‬אצלם? רק להמשגות‪ ,‬רק‬
‫להמשגות‪ .‬כשהם מדברים על ‪ Drondok‬הם מדברים רק על המשגות‪ .‬למה? כי שני האחרים קיימים‬
‫לפי הגדרה‪ .‬אוקי? אז אצלם ‪ Drondok‬זה יהיה כשאני לוקחת מושג או המשגה או קונטק‪ 2‬שיש לי שהוא‬
‫לא נכון ואני מאמינה שהוא נכון‪.‬‬
‫למשל‪ ,‬דוגמה ל‪ -‬קונטק לא נכון‪ :‬כשאני חושבת שהתווית בוס רע מגיעה באופן טבעי לבוס שלי‪ .‬שהבוס‬
‫שלי הוא בוס רע מעצם טיבעו וכולם יודעים את זה‪ .‬ואני מאמינה שההמשגה הזאת שיש לי של הבוס שלי‬
‫היא לחלוטין קיימת שם מצד עצמה‪ .‬הוא באופן ברור וטבעי ראוי לתווית הזאת‪ .‬היא מדוייקת‪ ,‬היא‬
‫מתארת אותו במדוייק‪ .‬זה יהיה ‪ .Drondok‬אז מבחינה זאת זה יהיה קצת דומה לבדייה שסיפרנו‬
‫באסכולת דרך האמצע רק שזה חל רק על הקונטקים‪.‬‬
‫‪ 1‬ראה שיעור ‪2‬‬
‫‪ 2‬ראה שיעור ‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫עכשיו אם תחשבו לרגע‪ ,‬מה ההבדל הגדול בין הקונטקים וההשלכות?‬
‫נקודה עדינה וחשובה למחשבה‪ :‬מה ההבדל בין ההמשגות שעליהן מדברת אסכולת רק תודעה‬
‫וההשלכות? אין הרבה הבדל‪ .‬העניין הוא ש‬
‫באסכולת רק תודעה הם מגבילים את העניין של 'פרי הדמיון' רק לדברים‬
‫מסוימים‪ ,‬בעוד שבאסכולת דרך האמצע הם אומרים‪ :‬הכול השלכה‪.‬‬
‫אז בואו נראה‪ :‬האם הבוס באסכולת רק תודעה הוא בוס רע? מצד עצמו?‬
‫מהקהל‪[ :‬תשובות שונות]‬
‫המורה‪ :‬איפה תהיה הגזמה?‬
‫לא כשאני אומרת שהוא 'בוס רע'‪ .‬זה שיצרתי המשגה כזאת‪ ,‬זה עוד לא הגזמתי‪.‬‬
‫זה כמו עם הילד טאשי‪ ,‬לעשות את זה יותר פשוט‪.‬‬
‫אם אני חושבת ש'טאשי' זה השם הטבעי של הילד הזה וזה ברור‪,‬‬
‫וכל אחד רואה שהוא 'טאשי' ‪ -‬אז אני מגזימה‪,‬‬
‫כי זה לא‪ .‬כי הוא יכול להקרא אחרת‪ .‬אז כשאני קוראת לו 'טאשי' אני לא עושה טעות‪ .‬כשאני חושבת‬
‫שטאשי זו זכותו הטבעית להיקרא‪ ,‬אז אני עושה טעות‪.‬‬
‫כשאני חושבת שאני דבורה מעצם הוויתי‪ ,‬זה ראוי לי השם הזה‪ ,‬טבעי לי השם הזה‪ ,‬אני חייבת להיקרא‬
‫דבורה ‪ -‬אז אני עושה טעות‪ .‬בכלל לא נקראתי דבורה דרך אגב‪ .‬זה הפקיד של הסוכנות שקרא לי דבורה‬
‫בגיל שמונה‪ .‬עד אז לא הייתי דבורה בכלל‪ .‬אפילו לא ידעתי שאני דבורה‪ .‬ואפילו לא שאלו אותי‪ .‬בא‬
‫אבא שלי עם תעודת זהות ואמר‪' :‬עכשיו את דבורה' ‪ .‬זה היה באוניה לארץ ‪.‬‬
‫זה מאוד בריא לשחרר קצת את האחיזה בשם‪ .‬מאוד מאוד בריא‪ .‬זה מאד בריא אם אתם עוברים תהליך‬
‫כזה‪ .‬ועברתי פעמיים תהליך הגירה ושינוי שפה‪ ,‬ושינוי סביבה‪ .‬וזה קצת משקשק את כל הזהויות ואת כל‬
‫האחיזות ואת כל הרעיון מי אני ‪ -‬זה מאוד בריא בשביל אחר כך לעלות על הדרך של הריקות‪.‬‬
‫הגזמה באסכולת רק תודעה מתייחסת רק להמשגות‬
‫אז אם ככה‪ ,‬כשאנחנו מדברים על הגזמה באסכולת רק תודעה‪ ,‬אז אנחנו בעצם מדברים רק על‬
‫הקונטקים‪.‬‬
‫באסכולת רק תודעה‪ ,‬הם יגבילו את העניין של הגזמה רק להמשגות‪,‬‬
‫לרעיונות שיש לנו על דברים‪ ,‬לתמונות המנטליות שיש לנו וכך הלאה‪.‬‬
‫וזה שוב חוזר לאותו מקום שתארנו קודם בעצם‪ .‬כי אם אני שואלת 'האם התכעסתם היום?' או 'האם‬
‫התכעסתם אתמול?' ואם אתם זוכרים רגע‬
‫שהתכעסתם‬
‫או משהו לא נראה לכם‬
‫או התמרמרתם‬
‫או התלוננתם‬
‫זה סימן שהחזקתם במשהו שהוא לא נכון‪ .‬עכשיו רק תודעה‪ ,‬אוקי? זה סימן שהיה משהו שהופיע‬
‫במציאות שלכם ואתם שמתם עליו תווית וחשבתם שהתווית הזאת זה בדיוק הדבר שהופיע‪,‬‬
‫והחלפתם בין הדברים‪ .‬זה מביא לנגעים רוחניים‪ ,‬זה מביא לסבל‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ריחו של הוורד‬
‫יש פה ציטטה יפה של שייקספיר‪,‬‬
‫‪A rose by any other name would smell the same‬‬
‫בתרגום חופשי‪:‬‬
‫'גם אם יכונה בשם אחר‪ ,‬ריחו של הוורד לא משתנה'‪.‬‬
‫אז זה אסכולת רק תודעה‪ .‬הוא אכן ורד על פי הגדרה‪ ,‬עם קיום ייחודי משלו‪ ,‬ריח ייחודי משלו‪ .‬אבל הם‬
‫מרשים שנקרא לו אחרת‪ .‬אבל הוא עדיין יהיה ורד במהות שלו‪ .‬זה אסכולת רק תודעה‪.‬‬
‫ואסכולת רק תודעה אומרת שהעובדה שהוא נקרא ורד‪ ,‬היא לא קיימת על פי הגדרה‪ .‬ה‪-‬קונטק לא קיים‬
‫על פי הגדרה‪ .‬אנחנו יכולים גם לקרוא לו אחרת‪ .‬והמחשבה שהוא חייב להיקרא ורד‪ ,‬זאת תהיה שגיאה‪,‬‬
‫זו תהיה הגקצ'ה אצלם‪ .‬ואחת הפנים של ריקות אצלם‪ ,‬זה שהוורד ריק מלהיקרא 'ורד' מצד עצמו‪.‬‬
‫כמעט מדיימיקה‬
‫וזה מאד קרוב למדייאמיקה‪ ,‬מאד מאד קרוב ל‪ :‬הדבר לא קיים לחוד מן השלכה שאנחנו משליכים‪ .‬זה‬
‫לא בדיוק אבל זה מאד קרוב‪.‬‬
‫וההבחנה הזאת שהבודהה עשה בין ההמשגות והשנוונגים שמתחתיהם‪ ,‬והקשר ביניהם‪ ,‬זה אולי הפינה‬
‫בתוך אסכולת רק תודעה שממנה אנחנו מושלכים אל אסכולת דרך האמצע‪ .‬החלק הזה הוא מאוד קרוב‬
‫לדרך האמצע‪.‬‬
‫אם אתם זוכרים במקומות אחרים נתנו את התאור של ה‪ , Chuchok-‬אתם זוכרים?‬
‫‪3‬‬
‫‪&}=-1&}#‬‬
‫‪Chuchok‬‬
‫זה הדבר הגבוה ביותר על דרך ההכנה‪ .‬לפני ראייה ישירה של ריקות‪ ,‬המתרגל שהוא כבר מאוד מתקדם‬
‫בדרכו‪ ,‬הוא קולט איך הוא מחליף בין התמונה והדבר שהוא רואה‪.‬‬
‫אתם זוכרים את הסיפור ‪ -‬אנחנו רואים כמה רמזים של סיר על הגז‪ ,‬אנחנו רואים את הידית השחורה ואת‬
‫הברק המתכתי ואת הצד המעוגל ובאופן אוטומטי אומרים‪ ,‬אה הנה הסיר‪ .‬ואתה תופס את עצמך איך אתה‬
‫לוקח אוסף של נתונים‪ ,‬ומלביש עליהם תמונה קטנה של סיר שיושבת אצלך בראש ואומר – זה סיר‪ .‬אבל‬
‫אתה לא רואה סיר‪ ,‬כי העין לא רואה סיר‪ ,‬העין רק רואה צורות וצבעים‪ .‬היד לא מחזיקה סיר‪ ,‬היד רק‬
‫מחזיקה עצמים קשיחים נאמר במקרה הזה‪ ,‬נכון? לא היד מחזיקה סיר ולא העין רואה סיר‪ ,‬אז איך זה‬
‫סיר? אז מה עושה את זה סיר?‬
‫אני משליכה על אוסף של נותנים גולמיים ‪ -‬צורות‪ ,‬צבעים‪ ,‬מרקמים ‪ -‬אני משליכה תמונה מנטלית‪.‬‬
‫ההגזמה היא לא בהמשגות עצמן‪...‬‬
‫תארנו‪ 4‬איך אנחנו משייכים את הקונטקים לשנוונגים‪ ,‬איך זה הזירה‪ ,‬והשנוונג הזה מקבל את התמונה‬
‫שם‪ .‬זה מאוד מאוד קרוב לתאור הזה בצ'ו‪-‬צ'וק‪ ,‬איך ה עוד‪-‬רגע‪-‬אריָה תופס את עצמו עושה את התהליך‬
‫הזה‪ .‬עכשיו אנחנו עושים אותו מהר מאוד כל הזמן בחיים שלנו‪ ,‬ומתבלבלים ולא שמים לב‪.‬‬
‫היא ביקשה 'תני לי את הסיר' או 'תני לי את העט' ואני תופסת את הגליל הזה ואני בטוחה שהבאתי לה‬
‫עט‪ .‬אבל אני עשיתי מהר מאוד את כל התהליך הזה‪ ,‬שבו אני לקחתי תמונה שיש לי בראש והשלכתי על‬
‫‪ 3‬ראה למשל שיעור ‪ 6‬בקורס ‪6‬‬
‫‪ 4‬בשיעור ‪4‬‬
‫‪3‬‬
‫איזה שנוונג ‪ -‬לפי האסכולה הזאת ‪ -‬אמרתי‪ :‬אה‪ ,‬זה העט‪ .‬זה עט וזה הבאתי לה והיא אפילו הייתה‬
‫שמחה‪.‬‬
‫‪...‬כי אם בקיבוע הקשר שבין ההמשגות והדברים המותנים שמומשגים על ידן‬
‫ה ‪ Drondok‬זה כשאנחנו מגזימים ואנחנו חושבים שהדבר הוא אכן השם שאני נותנת לו‪.‬‬
‫וברוב המקומות בחיים זה ניטרלי; ככה אנחנו מתפקדים‪ ,‬ככה אנחנו מכינים תה‪ ,‬אבל בהרבה מקומות זה‬
‫גורם לנו מצוקה גדולה‪ .‬בהרבה מקומות‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫כמו עם הבוס הכועס שאני עושה את הטעות‪,‬‬
‫‪-‬‬
‫כמו כל תופעה של חוסר סובלנות‪ ,‬כשאני חושבת שהדברים הם כמו שאני חושבת שהם‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫כמו שהארץ הזאת היא באופן טבעי ניתנה לי‪ ,‬יש לי זכות שניתנה לי כשעוד לא הייתי בכלל‪ ,‬אבל‬
‫קיבלתי את הזכות על הארץ הזאת ואני מוכנה להרוג אנשים בשביל הזכות הזאת‪,‬‬
‫‪-‬‬
‫כי הדברים הם כמו שאני מתייגת אותם‪ ,‬כמו שאני מכנה אותם‪ ,‬כמו שאני מבינה אותם‬
‫‪-‬‬
‫כמו הקונטקים שלי‪.‬‬
‫ואז בגלל הבילבול הזה שאני עושה אני יוצרת לעצמי סבל‪ .‬אני זורעת סיבות שיחזור אלי סבל‪.‬‬
‫כל חוסר סובלנות לכל כיוון הוא כזה‪.‬‬
‫כל חוסר סובלנות הוא כשאני חושבת שהדעות שלי‪ ,‬שהרעיונות שלי‪ ,‬השמות‬
‫שלי‪ ,‬הכינויים שלי הם נכונים‪ ,‬הם ייצוג נכון של איזה מציאות שישנה מתחתיהם‪,‬‬
‫בעוד שכל מה שהם זה שמות‪ ,‬כינויים‪ ,‬מושגים‪ ,‬רעיונות ותמונות מנטליות‬
‫שהם תוצאה מהקארמה שלי‪ ,‬או מהחינוך שלי או ממה שזה יהיה‬
‫ואין את ההצמדה הטבעית הזאת בינם והשנוונג ‪ -‬באסכולה הזאת‪.‬‬
‫ההבנה תשחרר אותנו מסבל‪ ,‬בהדרגה‬
‫מהקהל‪ :‬רציתי לשאול שאלה על העניין של ההמשגות ועל הסבל שהן גורמות לנו‪ .‬יש מקרים שגם אם‬
‫אני מבינה את התהליך הזה שאני עכשיו משליכה תווית של סבל על מצב מסוים‪ ,‬אני עדיין מרגישה סבל‪.‬‬
‫הסבל הוא מאוד ממשי לי‪ .‬אני לא אוהבת שצועקים עליי‪ ,‬למשל‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אוקי‪ .‬תודה רבה‪.‬‬
‫אני חושבת שחשוב להבחין בין כאב שמופיע בחיינו בהווה‪ ,‬ובין האופן שאנחנו זורעים את הסיבות לכאב‬
‫שיפקוד אותנו בעתיד‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫נתחיל מן המקרה השני – הכאב העתידי‪.‬‬
‫הכאב העתידי נגרם על ידי הטעות שאנחנו עושים כשאנחנו מחליפים את ההמשגה עם השנוונג‪ ,‬באסכולת‬
‫רק תודעה‪ .‬באסכולת דרך האמצע זה בכלל שאנחנו חושבים שהדבר קיים שמה לחוד מההשלכה שלי‪.‬‬
‫הטעות הזאת היא שגורמת לנו את הסבל העתידי‪ ,‬ולא עצם ההמשגה‪.‬‬
‫אנחנו לא יכולים להתחמק מהמשגות בחיי היומיום‪ .‬ככה אנחנו מתפקדים‪ .‬יש להן תפקיד והן חשובות‪.‬‬
‫אנחנו לא נוכל לתפקד‪ ,‬לא נוכל להכין תה אחרת‪ .‬אני צריכה להבין שאני צריכה סיר וללכת לגז ולהדליק‬
‫את הגז‪ .‬אני לא אוכל לתפקד בכלל בלי המשגות‪.‬‬
‫אז ההמשגות מצד עצמן לא גורמות לנו סבל‪ .‬מה שגורם סבל זה ההמשגות השגויות‪ .‬הקונטקים שאני‬
‫מצמידה ואני חושבת שבאופן טבעי הדבר הזה ‪ -‬הוא צריך להיקרא עט או הבוס הזה הוא בוס רע‪.‬‬
‫ישנה התופעה המשתנה שהיא שנוונג‪ .‬הוא קיים על פי הגדרה‪ ,‬ויש את הקונטק שאני מקשרת למצב הזה‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫בגלל הבלבול שלנו בין הקונטק והשנוונג‪ ,‬אנחנו משוכנעים שהדברים הם אכן כפי שאנחנו תופסים‬
‫אותם‪ ,‬כפי שאנחנו ממשיגים אותם‪ ,‬ומגיבים אליהם בהתאם‪ .‬בגלל הבורות שלנו‪ ,‬התגובה שלנו פוגעת‬
‫בנו ובאחרים‪ ,‬וזורעת את הזרעים לסבל העתידי שלנו‪ :‬לכך ששוב נצמיד תווית של סבל לשנוונג כזה או‬
‫אחר‪.‬‬
‫אם נעבור עכשיו לאספקט השני‪ ,‬לכאב שאנו חווים בהווה ‪-‬‬
‫שתי האסכולות יגידו שהסיבה שהלחץ המסוים הזה על התאים המסוימים האלה מתפרש על ידי התודעה‬
‫המסוימת הזאת ככאב ‪ -‬הוא השלכה קארמית; בגלל שאני הכאבתי בעבר‪ ,‬בגלל שאני בעבר פגעתי‪ ,‬עם‬
‫כוונה להכאיב; אז יש לי רישום של גרימת כאב וזה מה שחזר אליי‪.‬‬
‫אסכולת רק תודעה יגידו‪ ,‬ש בגלל שבעבר עשיתי את הטעות של בלבול בין השנוונג והתווית שהצמדתי‬
‫לו‪ ,‬בזה שייחסתי לקונטק טבע עצמי שאין לו‪ ,‬ואז פעלתי בתגובה לכך וזרעתי זרעים של סבל עתידי‪.‬‬
‫זרעים אלו מבשילים כעת בדמות הכאב הנוכחי שלי‪.‬‬
‫וזה עדיין כואב‪ .‬גם כשמבינים זה עדיין כואב‪.‬‬
‫כואב למה? כי חזרה אליי קארמה שאני הכאבתי‪ .‬אין מקום אחר שזה יבוא ממנו כי בסך הכול זה גוף‬
‫שנוגע בריקמה חיה ‪ -‬זה הכול‪ .‬אז כשזה מתפרש אצלי ככאב זאת השלכה שלי בגלל שאני בעבר‬
‫הכאבתי לאחרים‪ .‬מה יש לי לעשות עם העבר? כלום‪ .‬אני לא יכולה לעשות כלום‪ ,‬עכשיו זה כואב‪.‬‬
‫אם אני פוגשת את המצב הזה עם ההבנה הזאת‪ ,‬עם החוכמה הזאת ‪ -‬הההה‪ ,‬אני לוקחת נשימה ארוכה‪ ,‬אני‬
‫מבינה שאין לי את מי להאשים חוץ מאשר להצטער על הטפשות שלי בעבר‪ .‬אפילו את עצמי אני לא‬
‫אאשים כי האני הזאת שאני מאשימה לא קיימת בכלל‪ .‬יש לי רק להצטער על הטפשות שלי בעבר‬
‫ולעשות את הטיהור‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫להיזכר שוב בחוכמה‪ ,‬לקחת מקלט בחוכמה ובשלושת היהלומים‪ ,‬מה שאנחנו אומרים‬
‫להתחרט על הטפשות שלי‬
‫להחליט להפסיק כל מעשה שמכאיב כדי להפסיק לסבול בעתיד‪,‬‬
‫ולעשות אנטידוט‪ ,‬למשל לעזור לאנשים שסובלים עכשיו מכאבים דומים אולי‪ ,‬או משהו כזה‬
‫וזאת התזה שלנו‪.‬‬
‫אם אני אעשה את זה מספיק זמן ואני אעמיק את החוכמה‪ ,‬במשך הזמן הדברים האלה ילכו וידעכו‪.‬‬
‫מה שעוד צריך להבשיל אולי יבשיל ואולי אני אספיק לטהר את זה לפני שזה יבשיל‪ ,‬ואני לא זורעת‬
‫חדשים‪ ,‬וזה תהליך‪ .‬כעבור זמן בהדרגה יש פחות מאלה‪.‬‬
‫את אפילו לא תדעי כי הן נמנעים‪ .‬המכות שאולי היית מקבלת את לא מקבלת‪ ,‬מחלות שאולי היית מקבלת‬
‫את לא מקבלת‪ ,‬אז את אפילו לא יודעת‪ ,‬אין לך נגד מה להשוות אפילו‪ .‬אבל במשך הזמן‪ ,‬עובר מספיק‬
‫זמן ואת מסתכלת על הסביבה שלך ואת רואה שאת במקום אחר‪ .‬שאת נמצאת במקום אחר בחיים שלך‬
‫ואי אפשר לעצור את זה‪.‬‬
‫אז אתם כולכם‪ ,‬כמה זמן אתם בדהרמה? שנתיים‪ ,‬שלוש? אז זה עוד לא מספיק זמן כדי לצבור את‬
‫העדות‪ .‬אנשים שנגיד מתחילים את זה בגיל מאוד צעיר‪ ,‬גיל הזקנה שלהם הוא אחר לגמרי‪ .‬בגלל זה‬
‫התוכנית של דודו‪ 5‬היא כל כך מדהימה ואנשים שמשתתפים איתו; אתם נותנים את המתנה הזאת לילדים‬
‫מגיל צעיר‪ ,‬הם לא יתקלו בכל הצרות שאחרת אנשים נתקלים בהם‪ .‬או נגיד הרבה פחות‪ .‬צריך גם שהם‬
‫יראו ריקות‪ ,‬כן? אבל זה מגדיל את הסיכויים שלהם‪ ,‬זה משנה את החיים שלהם‪.‬‬
‫התהליך לוקח זמן‪ .‬ותרופות פלא אין כאן‪.‬‬
‫החוכמה היא אנטידוט בטוח‪ ,‬היופי שלה שזה אנטידוט מאה אחוז בטוח‪ .‬הוא לא מכזיב לעולם‪.‬‬
‫שלושת היהלומים כפי שהם מייצגים את החוכמה הזאת לא מכזיבים לעולם‪ ,‬אבל זה לוקח את הזמן שלו‪.‬‬
‫זה תהליך איטי אצל רובנו‪ ,‬אלא אם כן אתם מאוד מאוד מהר מתקדמים בחוכמה ומחסלים את הבורות‬
‫מאוד מהר ‪ -‬אז זה הולך יותר מהר‪ .‬וזה תלוי בתרגול שלכם‪ ,‬כמה אדיקות אתם מכניסים לשמירת‬
‫הנדרים‪ ,‬שזה כלי מאוד חשוב וכך הלאה‪ ,‬וכמה חסד אתם עושים בעולם עם החוכמה הזאת‪.‬‬
‫‪ 5‬התכנית של אמ"ט‬
‫‪5‬‬
‫המעטה באסכולת רק תודעה‬
‫מה לגבי ה‪ Kurndep-‬באסכולת רק תודעה‪ ,‬המעטה‪ ,‬ההקטנה?‬
‫אז אתם זוכרים‪ ,‬באסכולת רק תודעה אנחנו תמיד צריכים לחזור לשלוש הקטגוריות‪.‬‬
‫אז כשדיברנו על הגזמה‪ ,‬כשדיברנו על ה‪ Drondok-‬אז אמרנו שהוא חל רק על המשגות כי הן היחידות‬
‫שלא קיימות לפי הגדרה‪.‬‬
‫מה לדעתכם יהיה אצלם ה‪ ,Kurndep-‬ההמעטה‪ ,‬ההקטנה?‬
‫מי שלוקח את השנוונגים‪ ,‬דברים שקיימים על פי הגדרה‪ ,‬שיש להם את הקיום‬
‫הייחודי שלהם‪ ,‬ואומר שאין להם כזה קיום ‪ -‬הוא עושה המעטה‪.‬‬
‫אז אם אצלם ההגזמה חלה רק על המשגות‪ ,‬ההמעטה חלה רק על שתיים ושלוש‪ ,‬על השנוונגים ועל‬
‫היונגדרופ‪.‬‬
‫שלוש נקרא טוטאליות‪ ,‬נכון? למה הוא נקרא טוטאליות? כי ברגע שעצם בא לידי קיום‪ ,‬מייד הוא ריק‪,‬‬
‫וזה נכון לגבי כל העצמים‪ .‬כל העצמים ברגע שהם באים לידי קיום יש להם את הריקות שלהם‪ .‬יש להם‬
‫את ה‪ Yongdrup-‬שלהם‪.‬‬
‫ומה זה יהיה הריקות שלהם‪ ,‬אתם זוכרים?‬
‫מהקהל‪ :‬החלל שהם תופסים‪.‬‬
‫המורה‪' :‬החלל שהם תופסים' זה הדוגמה לריקות שלהם‪ ,‬אבל זה לא הריקות שלהם‪.‬‬
‫הריקות שלהם זה שהם ריקים מלהיות המושג שאני ממשיגה אותם ‪ -‬זה אחד הפנים‪ ,‬של ההצמדה‪ .‬והדבר‬
‫השני‪ ,‬הפן השני של הריקות שלהם זה שזה לא נכון שאני והשנוונג לא באים מאותו זרע קארמי; באים‬
‫מזרע שונה‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫אז אמרנו שהיונגדרופ‪ ,‬הטוטאליות‪ ,‬זה שכל דבר לא מזוהה עם התווית שאני נותנת לו‪ .‬ניקח את‬
‫האספקט הזה‪ .‬כל דבר לא מזוהה עם התווית שאני נותנת לו‪ ,‬וזה תמיד ככה‪ .‬זה קיים על פי הגדרה‪.‬‬
‫אז כשאני אומרת שזה לא קיים על פי הגדרה‪ ,‬אז אני אומרת‪ :‬אולי יש כאלה שכן מזוהים עם התווית‬
‫שלהם? כשאני אומרת את זה ‪ -‬אני עושה כאן המעטה‪ .‬זה במקרה של היונגדרופ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫במקרה של השנוונגים‪ ,‬כשאני אומרת‪ :‬אולי יש יוצאים מן הכלל לכלל הזה‪ ,‬אולי יש כאלה שהם‬
‫באמת רעים מצד עצמם? זאת התווית שלהם‪ ,‬זה מה שמגיע להם‪ .‬אז זה יהיה ‪ Kurndep‬כאן‪.‬‬
‫מיהו שעושה את ההגזמה? הבורות‬
‫עכשיו בואו נשאל אתכם שאלה אחרת‪ ,‬מי הוא זה שעושה את ההגזמה?‬
‫באסכולת דרך האמצע אמרנו הבורות עושה את זה‪ .‬הבורות לא מבינה את העט‪ ,‬או לא מבינה את הבוס‪.‬‬
‫הבורות לא מבינה‪.‬‬
‫מה לגבי אסכולת רק תודעה ? מי עושה את ההגזמה? גם כן‪ .‬גם הבורות‪ ,‬הבורות לא מבינה‪ .‬היא חושבת‬
‫שהדבר חייב להיקרא כפי שאני קוראת לו‪ ,‬כפי כשאני קוראת לו ‪ -‬זה מה שזה הדבר הזה‪.‬‬
‫הבורות אומרת‪ :‬אני לא אחראית איך שהבוס הזה מתנהג‪ ,‬זה לא בא ממני‪ ,‬זה לא קשור אלי‪ ,‬לא יכול‬
‫להיות‪.‬‬
‫אז את ההגזמה עושה הבורות‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫מיהו שעושה את ההמעטה? על פי אסכולת רק תודעה‪ ,‬אלו הם אנשי דרך האמצע‪...‬‬
‫מי עושה את ההמעטה?‬
‫אתם זוכרים מה זה ההמעטה במקרה הזה? זה לחשוב ששנוונגים ויונגדרופים ‪ -‬הקטגוריות שתיים‬
‫ושלוש ‪ -‬לא קיימים על פי הגדרה‪.‬‬
‫מי עושה את ההמעטה הזאת? דרך האמצע‪.‬‬
‫‪...‬ולכן הם ניהיליסטים‪...‬‬
‫אז בשביל אנשי רק תודעה‪ ,‬אנשי דרך האמצע הם אחוזים בהשקפות קיצוניות‪ ,‬הם נפלו לתהום‪ ,‬הם‬
‫ניהיליסטים‪ ,‬זה בדיוק מה שהם חושבים‪.‬‬
‫מי שמאמין בפילוסופיה הזאת של רק תודעה‪ ,‬הוא יסתכל על אנשי דרך האמצע‪ :‬מה את אומרת לי‬
‫שבכלל אין גליל אפילו? אז על מה את משליכה שמה עט? שום דבר לא קיים‪ .‬את משליכה עט על גליל‬
‫ועכשיו את אומרת לי שגליל לא קיים? אז בכלל איך יש לך עט? אז אין בכלל כלום‪ ,‬אז את ניהיליסטית‪.‬‬
‫הוויכוח שבין דרך האמצע ואסכולת רק תודעה‬
‫אני עכשיו רק תודעה ובוא נראה‪ ,‬מי רוצה להתפלמס איתי? בואי‪.‬‬
‫את עכשיו דרך האמצע‪ ,‬אני רק תודעה‪ .‬בואי נראה‪:‬‬
‫המורה‪ :‬האם העט הזה קיים?‬
‫מהקהל‪ :‬ממש לא‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אז את לא כותבת אף פעם? עם מה את כותבת?‬
‫מהקהל‪ :‬עם העט הזה‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אז יש לך עט‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬יש לי עט‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אז הוא קיים‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬לא‪.‬‬
‫המורה‪ :‬היא כותבת עם עט לא קיים! ויוצא לך חיבור לא קיים ואת שולחת אותו לעיתון לא קיים‬
‫ומקבלת חשבון שלא קיים‬
‫מהקהל‪ :‬אני מקבלת את כל הדברים האלה‪ ,‬אבל הם לא קיימים‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אה‪ ...‬לאן היא נפלה? זו דרך האמצע שנפלה לניהיליזם ‪‬‬
‫אוקי‪ ,‬נתחיל מהתחלה‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אז‪ ,‬האם העט הזה קיים?‬
‫מהקהל‪ :‬כן‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אה‪ ,‬העט הזה קיים‪ ,‬אוקי‪ .‬האם העט הזה קיים מצד עצמו?‬
‫מהקהל‪ :‬לא‪.‬‬
‫המורה‪ :‬לא קיים מצד עצמו‪ .‬אז איך הוא קיים?‬
‫מהקהל‪ :‬הוא קיים כהשלכה של התודעה שלי‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫המורה‪ :‬השלכה של התודעה שלך‪ ,‬אה‪ .‬זאת אומרת את יש לך איזה רעיון בתודעה שלך ואת משליכה‬
‫אותו על משהו ואז יש לך עט‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬לא‪.‬‬
‫המורה‪ :‬לא‪ .‬אוקי‪ .‬אז איך העט הזה קיים?‬
‫מהקהל‪ :‬העט הזה קיים פה‪ ,‬נמצא פה‪ ,‬וכל הקיום שלו‪ ,‬זה שאני כותבת איתו‪ ,‬זה שאני שולחת חיבור‬
‫ומקבלת חשבון‪ ,‬כל זה קיים כהשלכה של התודעה שלי‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אוקי‪ ,‬על מה את משליכה את זה?‬
‫מהקהל‪ :‬על התודעה שלי‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אז את כותבת עם התודעה שלך?‬
‫מהקהל‪ :‬לא‪ ,‬אני כותבת עם העט‪.‬‬
‫המורה‪ :‬את כותבת עם העט‪ .‬אוקי‪ ,‬אז יש עט‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬יש עט‪.‬‬
‫המורה‪ :‬איזה עט יש?‬
‫מהקהל‪ :‬יש עט ירוק עם לבן אבל הוא לא קיים מצד עצמו‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אה‪ ,‬את לוקחת ירוק ולבן ואת קוראת לזה עט‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬אני עושה את זה ‪ ...‬כן‪ .‬אני עושה את זה‪.‬‬
‫המורה‪ :‬אוקי‪ ,‬אז את לוקחת את המושג שיש לך 'עט'‪ ,‬ומשליכה את המושג 'עט' על מקל ירוק לבן‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬כן‪.‬‬
‫המורה‪ :‬עד פה נכון?‬
‫מהקהל‪ :‬עד פה נכון‪.‬‬
‫המורה‪ :‬מה עם המקל הירוק לבן?‬
‫מהקהל‪ :‬גם הוא אינו קיים מצד עצמו‪.‬‬
‫המורה ‪ :‬גם הוא לא קיים‪ .‬אז איך העט יכול להיות קיים אם היא משליכה אותו על משהו שלא קיים? אז‬
‫את אומרת לי שהעט בכלל לא קיים כי את משליכה את זה על משהו שלא קיים ולכן את ניהיליסטית‪ ,‬שום‬
‫דבר לא קיים‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬לא‪ ,‬זה לא מה שאני אומרת‪.‬‬
‫המורה‪ :‬יש פה מאה חמישים אנשים‪ ,‬מי לא מסכים שזה עט? את רואה? הם כולם רואים עט‪ ,‬רק את‬
‫רואה גליל לבן ירוק‪ .‬הם כולם רואים עט‪ .‬בגלל שזה לא בא ממך‪ ,‬זה מצד עצמו עט‪ .‬רואים שזה עט‪,‬‬
‫אפשר לכתוב עם זה‪ ,‬זה מתנהג כמו עט‪ ,‬זה כותב כמו עט‪.‬‬
‫אני עכשיו רק תודעה‪ .‬בעיניי‪ ,‬אם היא משליכה 'עט' על גליל ירוק לבן‪ ,‬ואחר כך היא אומרת לי בכלל גם‬
‫הגליל לא קיים‪ ,‬אז אם העט שלה תלוי בהשלכה על גליל והגליל גם לא קיים אז בכלל אין עט! ‪ ...‬אז את‬
‫ניהיליסטית‪.‬‬
‫זה בדיוק מה שרק תודעה אומרים לאנשי דרך האמצע‪.‬‬
‫הם אומרים‪ :‬אתם אומרים ששום דבר לא קיים‪ ,‬הכול רק השלכות‪ ,‬אוקי‪ ,‬אז אתם ניהיליסטים‪ .‬אז עוד‬
‫מעט תפסיקו להאמין בקארמה‪ ,‬ועוד מעט תפסיקו לשמור את המוסר‪ ,‬זה מי שאתם‪ .‬אתם מסוכנים‪ ,‬אתם‬
‫מסוכנים‪ .‬זה מה שהם יגידו‪.‬‬
‫תודה רבה לך‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫אתם מבינים? זה בדיוק הטריק‪ .‬אנשי רק תודעה‪ ,‬כשהם יתווכחו עם אנשי דרך האמצע‪ ,‬כשהם אומרים‬
‫על אנשי דרך האמצע שהם ניהיליסטים ‪ -‬זה בדיוק מה שהם עושים‪ .‬הם אומרים‪' :‬אה זה לא קיים כמו‬
‫שאת חושבת‪ ,‬זה לא קיים בכלל‪ '.‬אבל היא לא אמרה 'לא קיים בכלל'‪ .‬היא כל הזמן ניסתה להגיד 'לא מצד‬
‫עצמו' ולא נתתי לה‪ .‬אנשי דרך האמצע לא אומרים 'לא קיים בכלל'‪ .‬הם אומרים‪' :‬קיים‪ ,‬אבל לא מצד‬
‫עצמו‪'.‬‬
‫אבל אנשי רק תודעה‪ ,‬כשהם פוסלים את אנשי דרך האמצע‪ ,‬הם נטפלים לחצי סיפור‪ .‬הם קופצים‬
‫מהר מידי‪ .‬הם אומרים‪ :‬אה‪ ,‬אתם אומרים שלא קיים עט או אפילו הגליל‪ ,‬אפילו זה שאת משליכה עליו‬
‫לא קיים? אז את ניהיליסטית‪ .‬שום דבר לא קיים אצלך‪ ,‬אז עוד מעט לא תשמרי על המוסר ואת מסוכנת‪.‬‬
‫זה מה שהם יגידו‪.‬‬
‫השימוש בסרקזם‬
‫הפולמוס שלי איתה‪ ,‬זה לא היה ממש פולמוס דרך אגב‪ ,‬אבל היה שיחה סרקסטית‪ ,‬שזה מה שהם עושים‪,‬‬
‫אנשי הפרסנגיקה‪ .‬זה שמם‪ ,‬שמם הוא 'אסכולת המסקנה'‪ .‬למה הם נקראים ככה? כי הם משתמשים‬
‫בסרקזם‪ .‬הם לוקחים את היריב לפולמוס ובדרך סרקסטית מובילים אותו לראות את הסתירה בדבריו‪.‬‬
‫וההנחה היא שאם אני אצליח להוביל מישהו בצורה כזאת לראות את הסתירה בדבריו שלו עצמו אז הוא‬
‫ירד מהטעות‪ .‬לכן הם נקראים ככה – פרסנגיקה מדיאמיקה‪ .‬דרך הפולמוס מנסים להביא את היריב‬
‫לשם‪.‬‬
‫אבל אני עשיתי את זה עכשיו מנקודת מבט של אסכולת רק תודעה‪ .‬ניסיתי להראות לה שהדעות שלה‬
‫יובילו לניהיליזם והן מסוכנות‪ .‬רק מה? הייתה טעות קטנה במה שעשיתי‪ .‬קפצתי מהר מדי‪ .‬אמרתי 'אה‪,‬‬
‫את אומרת הכול השלכה‪ ,‬לא קיים בכלל'‪ .‬אבל היא לא אמרה את זה‪ .‬היא אמרה 'לא אמרתי לא קיים'‪,‬‬
‫היא ניסתה להילחם איתי‪' .‬לא אמרתי לא קיים'‪ .‬נכון!‬
‫אנשי דרך האמצע לא אומרים לא קיים‪ .‬הם אומרים 'לא קיים מצד עצמו'‬
‫וזה לא אותו דבר כמו 'לא קיים'‪.‬‬
‫וזה מה שאנשי אסכולת רק תודעה לא מבינים לגבי אנשי דרך האמצע‪,‬‬
‫ולכן הם קוראים להם ניהיליסטים‪.‬‬
‫הרוב לא קובע‬
‫ואני ניסיתי לגייס אתכם לעזרה‪ ,‬נכון? אמרתי לא יכול להיות שכל האנשים האלה גם כן משליכים עט‬
‫במקרה‪ ,‬כל השישה ביליון אנשים משליכים שמש‪ ,‬שישה מיליון אנשים רואים שואה‪ ,‬או כל הדברים‬
‫האלה שאנחנו מגייסים‪ .‬לא יכול להיות שאם זה קבוצה גדולה‪ ,‬אז בטח משהו לא בסדר בהשקפה הזאת‪.‬‬
‫אבל אנחנו אומרים שמהמספרים הם לא ראייה לכלום‪ ,‬הם לא ראיה לכלום‪.‬‬
‫זה מאוד יכול להיות שעכשיו יש פה בחדר מאה חמישים אנשים שיש להם תפיסות די דומות‪ .‬אתם עכשיו‬
‫שומעים דברים די דומים‪ .‬נכון שלכל אחד יש קצת זווית אחרת על מה שהוא שומע ומה שהוא קולט ומה‬
‫שהוא מבין‪ ,‬אבל אתם די דומים לעומת‪ ,‬נאמר‪ ,‬אנשים שיושבים עכשיו ועושים מנגלים‪ .‬אז אתם שונים‬
‫מהם ואתם די דומים מבחינה זאת‪.‬‬
‫זה מאוד יכול להיות שקבוצה גדולה של אנשים עושה קארמה יחד משותפת‪ ,‬כל אחד עושה אותה לחוד‬
‫אבל אתם עושים אותה כקבוצה‪ ,‬כמו עכשיו‪ .‬אנחנו יושבים יחד כקבוצה ומקשיבים לאותם הדברים‬
‫ולומדים את אותם הדברים‪ .‬כשזה יבשיל אנחנו נמצא את עצמנו כקבוצה‪ ,‬עושים חסד גדול או נהנים‬
‫מאיזה ברכה גדולה‪.‬‬
‫זה מה שעושה מדינות‪ ,‬יש מדינות שיש להן שפע‪ ,‬יש מדינה על יד שיש בה מחסור‪ .‬מה מבדיל? מה שם‬
‫את הגבול שמה? אלה מבשילה להם קארמה משותפת שהם עשו טוב כקבוצה‪ ,‬ואלה מבשילה להם‬
‫קארמה שכקבוצה הם עשו רע‪ ,‬הם גזלו‪ ,‬הם רימו‪ .‬ככה נוצרות מדינות‪ ,‬ככה יש קבוצות‪ ,‬ככה קארמה‬
‫עובדת‪ ,‬ורק ככה מגדירים ארצות‪ ,‬רק ככה יש שואות ורק ככה יש מלחמות‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ודרך אגב אם אנחנו שרויים במלחמה עם אומה שכנה‪ ,‬זה לא משנה אם אתם עכשיו בצבא ומחזיקים‬
‫רובה או לא‪ .‬לפי הבודהיזם כל אדם שהמיסים שלו תומכים במלחמה הזאת צובר את אותה קארמה‪,‬‬
‫ואז כל האנשים שזאת הקארמה המשותפת שלהם יום אחד‪ ,‬מי יודע מתי‪ ,‬יסבלו מאותה שואה יחד‪ .‬וזה‬
‫איך ששואות קורות‪ ,‬זה איך שהן קורות‪ .‬ולהיפך‪ ,‬זה איך ששפע קורה‪ ,‬זה איך ששגשוג קורה‪,‬‬
‫כשהקבוצה ביחד חווה שיגשוג כי הקבוצה ביחד זרעה זרעים של שגשוג‪ .‬וזה רק ככה קורה‪.‬‬
‫מהקהל ‪ :‬אני עדיין בענין הבוס‪ ,‬הבוס והעט‪ .‬כי העט‪ ,‬אנחנו באמת יכולים להשליך עליה‪ ,‬אם היא מציירת‬
‫או כו תבת או שנגמר לה הדיו‪ ,‬אבל הבוס‪ ,‬אנחנו מכנים אותו רע אבל למה אנחנו לא בוחנים את הבוס‬
‫שהוא עשה דברים רעים והם כן ניתנים למבחן מוסרי‪ ,‬שבעצם כל התורה שלנו רוצה להחזיר אותנו‬
‫למוסר‪ .‬אם קבוצת אנשים במשרד רואה יחד‪ ,‬אם הבוס עשה משהו נוראי לכולם‪ ,‬הפסיק להם את ארוחת‬
‫הצהריים פתאום או שהוא פיטר שלא בצדק חלק מהעובדים‪ ,‬זאת אומרת שיש לנו מדד מוסרי באיזשהו‬
‫מקום‪.‬‬
‫אם קבוצה שלמה או עם שלם‪ ,‬ואנחנו פה מדברים על טיבט‪ ,‬מקום שמאוד מציק לי‪ ,‬ובוא נצא מהנחה‬
‫שגם הדלאי לאמה וגם כל העם הטיבטי‪ ,‬כולם הולכים בשיטה הבודהיסטית הטהורה של להיות נקיים‬
‫ולחשוב טוב ולהביא קארמה טובה לעולם‪ ,‬ועדיין הסבל הוא נוראי‪.‬‬
‫המורה ‪ :‬אז שולה תוהה בקול רם‪ ,‬ומפקפקת בקול רם‪ ,‬האם כל זה יכול להיות? איך זה יכול להיות? והיא‬
‫משתמשת בבוס במשרד שהפסיק את הארוחה לכולם‪ ,‬ובטיבטים שעם שלם סובל‪.‬‬
‫אני חושבת שאנחנו ענינו על הדברים האלה‪ ,‬לפחות לגבי הבוס כבר ענינו‪ ,‬אבל השאלה השנייה שלך‬
‫לגבי הטיבטים‪.‬‬
‫קודם כל אני אתלה באילנות גבוהים‪ ,‬הדלאי לאמה‪ ,‬איך הוא מתייחס לסינים? את שמעת פעם איך הוא‬
‫מתיחס לסינים? "אחיי האויבים" או "ידידיי אויביי הסינים" או משהו כזה‪ .‬ויש עליו לחץ עצום ובלתי‬
‫פוסק לצאת לפעולות תגמול ולפעולות נקמה והוא עומד כמו חומה בצורה ולא נותן להם לנקוט באלימות‪,‬‬
‫ומידי פעם הם בכל זאת עושים את זה ואז יש הרג‪ ,‬יש פתאום טבח בטיבטים‪.‬‬
‫כי הוא מבין‪ ,‬כי הוא מבין‪.‬‬
‫נכון שיש קארמה שצוברים ביחד‪ ,‬היא לא קולקטיבית אבל קבוצה צוברת יחד‪ .‬אבל אלף ‪ -‬אין שום‬
‫ראיה שמי שהם היום טיבטים יחד היו גם קודם טיבטים יחד‪ .‬מי יודע מי הם היו בגלגול הקודם שלהם‪.‬‬
‫אבל אם נעזוב אפילו את זה‪ ,‬אם תסתכלי בהיסטוריה של טיבט‪ ,‬תראי שהטיבטים עצמם עשו הרבה‬
‫מעשים שהם לא גאים בהם‪ ,‬אחד כנגד השני‪ .‬וכשהיה הכיבוש הסיני‪ ,‬מי שבעיקר פגע במנזרים היו‬
‫הטיבטים עצמם ‪ .‬והטיבטים יודעים את זה היום‪ ,‬ויש שינוי שבא בעקבות זה בכל המערכת שלהם‪ .‬הם‬
‫הבינו משהו‪ .‬הם למדו משהו‪.‬‬
‫אנחנו יודעים את זה גם מהמסורות שלנו‪ ,‬זה שמישהו חובש כיפה זה לא בהכרח אומר שהוא שומר על‬
‫המצוות‪ ,‬שהוא שומר על עשרת הדברות‪ ,‬זה לא בהכרח‪ .‬אנחנו פוגשים הרבה מקרים הפוכים‪ .‬אותו דבר‬
‫בכל מסורת‪ ,‬הם לא שונים בזה‪ .‬בכל מסורת יש את התורה ‪ -‬כמה מהם מממשים אותה ומגשימים אותה‬
‫וחיים על פיה? אנחנו לא יודעים‪ ,‬המציאות היא זאת שאומרת‪.‬‬
‫ואני הייתי רוצה שנתנתק קצת מהתווית הטיבטית כי החוכמה הזאת אוניברסאלית‪ ,‬הבודהה לא לימד‬
‫אותה לטיבטים ולא לאנשי אסיה‪ ,‬הוא לימד אותה לכל אדם‪ ,‬כל אדם‪ .‬החוקיות של קארמה וריקות היא‬
‫אוניברסאלית‪.‬‬
‫אם את תשמרי על החוקיות הזאת לאורך זמן ובהקפדה‪ ,‬תפתחי לך יומן ושש פעמים ביום תתחילי לבדוק‬
‫אותו‪ ,‬לאורך זמן‪ ,‬במשך תקופה של חודשים‪ ,‬את לא תשאלי את השאלות האלה יותר כי את תראי שזה‬
‫עובד‪ .‬כי את תראי שהמציאות שלך משתנה לנגד עינייך‪ .‬למשך כמה חודשים את צריכה להתמיד‬
‫ולעשות את זה בהקפדה ובכנות ואז את תדעי – קארמה עובדת‪ ,‬קארמה עובדת‪ .‬ואז את תעני על השאלות‬
‫של הטיבטים‪.‬‬
‫זה עצוב לראות מה שקורה –‬
‫‪11‬‬
‫כמו כל שואה שקורית או כמו כל טרגדיה שקורית‪ .‬היא רק יכולה לקרות אם‬
‫הקארמה שמה כדי שהיא תקרה‪ ,‬ואם לא ‪ -‬היא לא תקרה‪.‬‬
‫והטיבטים מפגינים שהקארמה שעכשיו מבשילה היא כזאת‪.‬‬
‫וזה עצוב ואנחנו מצווים לעזור להם כמיטב יכולתנו‪ ,‬כמו בכל מקרה שאת רואה סבל או הבוס שפוגע‬
‫בכמה אנשים במשרד‪ ,‬את מצווה לקום ולעזור אבל אין לך מה לשפוט את הבוס כי זה לא בא ממנו‪ .‬את‬
‫לא יודעת מאיפה זה בא‪ ,‬את רק יודעת שהאנשים האלה מבשילה להם עכשיו קארמה לסבול תחת ידי‬
‫הבוס הזה‪ ,‬אבל זה לא בא ממנו‪ ,‬זה בא מהם‪ ,‬מהקארמה שלהם‪.‬‬
‫ועדיין כשאני רואה מעשה עוולה אני מצווה לקום ולפעול‪ ,‬אני חייבת‪ ,‬אחרת אני מצלמת את עצמי רואה‬
‫עוולה ולא עוזרת‪ ,‬ואז זה יחזור אליי‪ ,‬אז לי יעשו עוולה ולא יעזרו לי‪ .‬אני חייבת לעצור מעשי עוולה‬
‫כמיטב יכולתי וכמיטב הבנתי‪ ,‬אבל אני לא יודעת שהבוס עשה את זה‪ ,‬זה רק נראה ככה‪.‬‬
‫זה ה‪ .Drondok-‬זה רק כפי שהם נראים לי מתוך הפרספקטיבה הזאת המסכנה שיש לי‪ ,‬שהיא‬
‫שגויה מלכתחילה כי אני שטופה בבורות‪.‬‬
‫אז אני אומרת‪" :‬אני לא יודעת"‪ ,‬ואם אני יכולה לעזור אני עוזרת‪ ,‬אם אני יכולה לעצור עוולה אני‬
‫עוצרת‪ .‬ואני שומרת על היומן שלי‪.‬‬
‫עצם העובדה שבעולם שלי יש בוס כזה ועם כזה וכיבוש כזה וכך הלאה ‪ -‬זה קארמה שלי‪.‬‬
‫אם אני רואה את זה‪,‬‬
‫אם אני מבינה שזה השלכה שלי‪ ,‬אז אני צריכה לעשות משהו בפנים‪,‬‬
‫ברמה הקארמית כדי להוות אנטידוט לעולם הזה שלי‪,‬‬
‫וזה כל מה שאני יכולה לעשות‪ ,‬וזה הדבר היחיד שאני יכולה לעשות‪.‬‬
‫כל הדברים האחרים רק ישמרו סבל‪ ,‬כל התגובות הקונבנציונליות‪ :‬אז מה עם הבוס הזה? אז בואו ניקח‬
‫את כל המשרד ונקרא לו ונזמין אותו לארוחת צהריים ונסביר לו‪ ,‬ומה לא בסדר‪ ,‬ואיך הוא צריך‪ ,‬והוא כן‬
‫צריך לתת לנו ארוחת צהריים כי זה בכלל מגיע לנו ‪...‬‬
‫או שזה יעבוד או שזה לא יעבוד‪ ,‬תלוי בקארמה‪ ,‬כמו כל דבר אחר‪.‬‬
‫מצד עצמו זה לא יכול לעזור‪ .‬זה יצליח אם הקארמה לסבול תחת הבוס הזה הסתיימה‪ ,‬ואם היא לא‬
‫הסתיימה אז במקום ארוחת צהריים זה יהיה ארוחת ערב‪ ,‬אבל זה ימשיך‪ ,‬זה ימשיך‪.‬‬
‫הגדרה של הגזמה על פי אסכולת רק תודעה‬
‫אז אמרנו שהגזמה באסכולת רק תודעה זה כשאנחנו ממציאים משהו איפה שהדבר הזה איננו‪ ,‬וזה כמו‬
‫שאנחנו חושבים שהתווית הולכת יחד עם השנוונג שהצמדתי אותה אליו ושהיא טבעית לאותו שנוונג‪,‬‬
‫ושהדבר הזה הוא בהכרח כמו שאני חושבת עליו‪ ,‬כמו שאני ממשיגה אותו‪ .‬זה יהיה הגזמה‪ ,‬או במילים‬
‫אחרות‪ :‬התווית לא באופן אוטומטי הולכת יחד עם השנוונג‪ ,‬ומי שמאמין ככה הוא עושה ‪Drondok‬‬
‫באסכולת רק תודעה‪ .‬יש לנו את זה כתוב שמה‪:‬‬
‫‪Kuntak ranggi tsennyi kyi yupar dzinpa‬‬
‫אז ‪ Dzinpa‬זה להחזיק או להאמין במקרה הזה‪.‬‬
‫‪ – ranggi tsennyi kyi yupa‬קיימים על פי הגדרה‬
‫זה להחזיק ברעיון שהקונטקטים קיימים לפי הגדרה‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫באסכולת רק תודעה זה מה שנקרא לעשות ‪ ,Drondok‬לעשות הגזמה‪ ,‬לעשות בדיה‪ ,‬לבדות דברים‪:‬‬
‫לחשוב שהקונטקטים קיימים לפי הגדרה‪.‬‬
‫וכבר אמרנו למה זה חשוב כי כשאנחנו נופלים לקיצוניות הזאת אנחנו סובלים‪.‬‬
‫למה אנחנו סובלים? כי אני בטוחה שהבוס הוא רע מצד עצמו‪ ,‬שהבוס הוא כמו התווית שאני נותנת‬
‫לו ואני מגיבה לזה ואז אני מסתבכת‪ ,‬וזה סמסרה‪ .‬ואז אני זורעת זרעים לראות שוב את הבוס הכועס‬
‫וכך הלאה‪ ,‬ואז אני משמרת את הסבל שלי‪.‬‬
‫סיכום תהליך ההגזמה‬
‫אז באסכולת דרך האמצע‪ ,‬הטעות תהיה שאני חושבת שהדברים קיימים מצד עצמם ושוכחת שאני זאת‬
‫שהשלכתי אותם‪.‬‬
‫באסכולת רק תודעה אני חושבת שהדברים זהים לתווית שאני מצמידה להם‪ .‬ההמשגה שיש לי של‬
‫הדברים זה בדיוק איך שהם‪ ,‬אני מתבלבלת בין השנוונג וה‪-‬קונטק וזה הגקצ'ה באסכולה הזאת‪.‬‬
‫כיצד יעזרו אנשי רק תודעה למי שלדעתם נפל להגזמה?‬
‫איך אנחנו יכולים לעזור למישהו שיש לו את הבעיה הזאת שהוא עושה ‪ ,Drondok‬אם אנחנו באסכולת‬
‫רק תודעה? איך אנחנו יכולים לעזור למישהו שנפל לקיצוניות הזאת‪ ,‬באסכולת רק תודעה?‬
‫אנחנו עכשיו רק תודעה ואנחנו פוגשים מישהו שעושה ‪ .Drondok‬שמבלבל וחושב שהקונטק הזה‪,‬‬
‫ההמשגה שלו של הבוס הרע היא הנכונה‪ .‬איך אנחנו נעזור לאדם הזה?‬
‫אנחנו נלך בעקבות הבודהה‪ .‬אנחנו נגיד לו תשמע‪ ,‬יש קונטקים ויש שנוונגים‪ ,‬יש איך שאתה קורא לבוס‬
‫ויש את הבוס‪.‬‬
‫נכון שיש בוס‪ ,‬אבל אתה זה שקורא לו 'בוס רע'‪ .‬זה לא אומר שהוא מצד עצמו בוס רע‪ ,‬הוא מצד עצמו‬
‫רק בוס‪ .‬הוא אכן בוס‪ ,‬הוא מנהל‪ ,‬יש לו משרד יותר גדול‪ .‬אבל זה לא עושה אותו בוס רע מצד עצמו‪.‬‬
‫אתה אומר עליו שהוא בוס רע‪ ,‬זה התווית שלך‪ ,‬התווית הזאת אין לה קיום עצמי‪ .‬הנה השכן שלך הוא לא‬
‫חושב שהוא בוס רע‪ ,‬אנחנו נתחיל לעשות לו בדיוק את ההפרדה הזאת‪ ,‬זה איך שהבודהה בא לעזור לנו‬
‫להשתחרר מה ‪ Drondok‬אם אנחנו רק תודעה‪.‬‬
‫אז אנחנו אומרים [לו]‪' :‬הבוס ריק מלהיות התווית שאתה מצמיד לו'‪ ,‬וזה יעזור לו‪ .‬זה בהחלט יעזור לו‪.‬‬
‫אסכולת רק תודעה את מי היא מאשימה שהיא עושה את ה ‪ ?Drondok‬מי עושה את ה ‪Drondok‬‬
‫באסכולת רק תודעה?‬
‫הבורות‪.‬‬
‫הבורות מסתכלת בעט וחושבת "זה תמיד היה עט‪ ,‬זה תמיד יהיה עט‪ ,‬זה חייב להיקרא עט‪ ,‬זה כלי כתיבה‬
‫ותו לא‪ ,‬זה תמיד עט"‪" .‬הבוס הזה הוא רע‪ ,‬כולם יודעים את זה"‪.‬‬
‫האם אסכולת דרך האמצע תקבל את ההצגה הזאת? האם היא תקבל שלחשוב ככה זה בורות? כן‪ ,‬כן‪,‬‬
‫לגמרי‪ .‬מבחינה הזאת הם דומים‪ ,‬רק מה? התאור של אסכולת דרך האמצע של ריקות שונה‪ .‬אבל‬
‫בהקשר הזה זה יהיה די דומה‪.‬‬
‫ההגדרה של המעטה‪ ,‬על פי אסכולת רק תודעה‬
‫עכשיו נעשה את אותו תהליך לגבי ההמעטה באסכולת רק תודעה‪.‬‬
‫אימרו‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Shenwang yongdrup ranggi tsennyi kyi madruppa‬‬
‫אז ‪ Shenwang‬אנחנו יודעים‪ Yongdrup ,‬אנחנו יודעים‪.‬‬
‫‪ – Ranggi tsennyi kyi‬על פי הגדרה‪.‬‬
‫‪ – madruppa‬לא קיימים על פי הגדרה‪.‬‬
‫אז מה תהיה המעטה? זה להגיד שמספר שתיים ומספר שלוש‪ ,‬השנוונג והיונגדרופ‪ ,‬שבאסכולת רק‬
‫תודעה אכן קיימים לפי הגדרה ‪ -‬להגיד שהם לא קיימים לפי הגדרה‪ .‬זה כמו מעשה כפירה בשביל‬
‫אסכולת רק תודעה‪.‬‬
‫אז מי מטומטם כזה שאומר דברים כאלה? (צחוקים) אריה נגרג'ונה‪ ,‬ג'ה צונגקאפה‪ ,‬הדלאי לאמה‪ ,‬קן‬
‫רינפוצ'ה‪ ,‬אלה המטומטמים‪ .‬הם מעיזים להגיד שהשנוונגים לא קיימים לפי הגדרה‪ ,‬שגם הם איזושהי‬
‫השלכה‪ ,‬שגם הם באים מהמיינד‪.‬‬
‫יוצא שאלה שאפילו לא רוצים לקרוא לעצמם רק תודעה‪ ,‬הם אומרים שהכול בא מהשלכה‪ ,‬הם אומרים‬
‫שהכול בא מהמיינד‪ .‬אנחנו נדבר על המשמעות של השם "רק תודעה" בשיעורים הבאים; מאוד מעניין‪.‬‬
‫אז לדעת אסכולת רק תודעה‪ ,‬אנשי דרך האמצע הם אלו שעושים את ה ‪ .Kurndep‬וג'ה צונגקפה פה‬
‫בספרו מצטט את מאסטר אסנגה מתוך ספרו על רמות הבודהיסטוות שהוא אומר‪ :‬נכון‪ ,‬מנקודת המבט‬
‫של אנשי רק תודעה‪ ,‬אנשי דרך האמצע נופלים לניהיליזם‪( .‬שזה התרגיל שעשיתי איתה קודם)‪.‬‬
‫כיצד יעזרו אנשי רק תודעה למי שלדעתם נופל להמעטה ולניהיליזם?‬
‫אז אם אנחנו אסכולת רק תודעה‪ ,‬ואנחנו מוצאים מישהו שהוא ניהיליסט‪ ,‬כמו אנשי דרך האמצע‪,‬‬
‫הניהיליסטים האלה המסוכנים‪ ,‬איך אנחנו נעזור להם? אנחנו רוצים לעזור להם‪ ,‬אנחנו רוצים להביא‬
‫אותם להארה‪ .‬אנחנו רוצים להוריד אותם מהכפירה בעיקר שיש להם כשהם אומרים שלשנוונגים‬
‫וליונגדרופים שגם להם אין שום קיום עצמי? איך אנחנו נעזור להם?‬
‫אנחנו נעשה בדיוק מה שאני עשיתי איתה‪ .‬נתפלמס איתם כמו שאני עשיתי איתה‪ ,‬ואנשי רק תודעה יראו‬
‫לה שהיא ניהיליסטית‪ .‬כשהיא חושבת שהכול הוא השלכה‪ ,‬כשהיא אומרת שהעט הוא בעצם השלכה על‬
‫גליל ובעצם גם הגליל לא קיים‪ ,‬גם הוא השלכה‪ ,‬אז אני אראה לה כמו שאני ניסיתי לעשות כאן שזה‬
‫ניהיליזם‪ ,‬זה מסוכן‪ .‬זה מה שהם יעשו‪.‬‬
‫עצירת גלגל הסבל‪ :‬על ידי לימוד החוכמה‬
‫אלה שבאסכולת דרך האמצע ועושים את ה ‪- Drondok‬‬
‫מה הם מאמינים על הבוס? שהבוס רע מצד עצמו‪ .‬הם ממציאים בוס שקיים מצד עצמו‪ ,‬הם מספרים‬
‫עליו סיפור והם מאמינים לסיפור הזה‪ ,‬וזה גורם להם סבל גדול‪.‬‬
‫הם באים הביתה ומספרים בבית כמה שהבוס היה רע‪ ,‬אחר כך מצלצלים לחברה או לחבר ומספרים כמה‬
‫הוא היה רע‪ ,‬ואחר כך הם מתכננים את הנקמה שלהם‪ ,‬ואחר כך הם באים למשרד אבל לא עושים את‬
‫העבודה שלהם‪ ,‬ואחר כך מורידים להם מהמשכורת או שמפטרים אותם‪ ,‬ואז הבוס עוד יותר רע‪ ,‬ובינתיים‬
‫הם מלאים בנגעים רוחניים והם סובלים נורא‪.‬‬
‫ואחר כך נותנים להם חוות דעת שלילית או שבכלל לא רוצים לתת להם חוות דעת‪ ,‬והם לא יכולים‬
‫למצוא עבודה אחרת‪ ,‬וזה הכול בגלל הבוס הרע‪ .‬סיפור שלם שגורם להם לסבל נורא‪.‬‬
‫זה סמסרה‪ .‬זה סמסרה‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫איך אנחנו שוברים את הגלגל הנורא הזה? עם חוכמה‪ .‬ברגע שאני מנתקת את הקשר בין מה‬
‫שמופיע ובין התפיסה שלי של מה שמופיע‪ ,‬ואני אומרת‪ :‬אה‪ ,‬זה מופיע לי ככה כי אני משליכה את זה‬
‫ככה‪ ,‬כי אני זרעתי את הזרעים לזה‪ ,‬ואני מפסיקה להתעסק עם הבוס‪ ,‬אני עוזבת את הבוס‪ .‬הוא רק הד‬
‫של מה שאני עשיתי‪ ,‬הוא לא אשם בכלל‪ .‬הוא מסכן‪ .‬הוא הקורבן שנאלץ להחזיר לי את הקארמה‬
‫הזאת אליי‪ .‬שלחו אותו לעזור לי על ידי שהוא משקף לי את הקארמה הזאת‪.‬‬
‫אני עוזבת אותו לגמרי‪ ,‬אני דואגת לבער מקרבי בדיוק את מה שאני לא אוהבת שהוא עושה לי‪ .‬אני‬
‫מפסיקה לעשות בדיוק את מה שהוא עושה לי עכשיו ואני בהתמדה ולאורך זמן ובהקפדה יתרה‪ ,‬מתחילה‬
‫לשמור על איך אני מדברת ואיך אני חושבת על הבוס הזה ועל אנשים כמותו‪ .‬בהדרגה הזרעים האלה‬
‫נחלשים‪ ,‬מטוהרים‪ ,‬נעלמים –‬
‫וזה עובד‪.‬‬
‫אנשים שמנסים את זה וניסו את זה הם מנקים את המשרד שלהם מבוסים כאלה‪ .‬ואתם לא צריכים להרוג‬
‫אותם‪ ,‬את הבוסים האלה‪ .‬אתם לא צריכים לרכל עליהם‪ .‬אתם לא צריכים להקים דעת קהל כנגדם‪ ,‬אתם‬
‫לא צריכים לעשות כלום ‪ -‬העבודה נעשית רק בפנים‪ .‬אתם עושים את העבודה בפנים‪ ,‬הם מתחילים‬
‫להי עלם מהחיים שלכם‪ .‬הם עוברים דירה‪ ,‬הם מקבלים העלאה או הורדה בדרגה או עוברים למשרד אחר‬
‫או שמתים‪ .‬הם נעלמים מהחיים שלכם‪.‬‬
‫ואתם יכולים ככה לנקות את המשרד‪ ,‬אתם יכולים לנקות את הבית מכל הגורמים שבבית שמציקים לכם‬
‫ובאותה מידה‪ ,‬רק עם קצת יותר עבודה‪ ,‬אתם יכולים לנקות את כל עולמכם‪ .‬זה הפרינציפ‪.‬‬
‫הרעיון הוא שיש לנו את הגלגל הזה עם החוליות‪ ,‬את גלגל ההתהוות המותנית‪.‬‬
‫חוליה מספר אחת‪ ,‬אתם זוכרים? זו הבורות‪ .‬פה אתם רואים אדם עיוור הולך עם מקל‪ .‬זה הבורות‪ ,‬היא‬
‫לא מבינה‪.‬‬
‫מיד אחריה‪ ,‬לימין‪ ,‬מספר שתיים‪ :‬צוברים קארמה‪ .‬רואים קדר עושה כדים‪ .‬זה צבירת קארמה‪ .‬אנחנו‬
‫לא מבינים את הבוס‪ ,‬אנחנו צועקים חזרה אל הבוס או לא עושים את העבודה‪ ,‬עושים שביתה איטלקית‬
‫ויוצרים לעצמנו צרות צרורות‪ ,‬צוברים קארמה‪ .‬זה אחר כך מבשיל ואחר כך זה מביא לנו סבל‪ .‬זה משמר‬
‫את הגלגל‪.‬‬
‫אם אני רוצה להפסיק את הגלגל ‪ -‬פה מאוחר מדי‪ .‬למה פה מאוחר מדי? כי פה אני כבר בטוחה שהבוס‬
‫הוא רשע ואני מגיבה לזה‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫בשפה של רק תודעה‪ ,‬החלפתי את ה‪-‬קונטק ב‪-‬שנוונג‪ .‬אני בטוחה שהוא רשע‪ ,‬הוא כמו שאני חושבת‬
‫עליו‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫בשפה של אסכולת דרך האמצע‪ ,‬אני חושבת שמה שמופיע זה מה שיש ואני שוכחת שזה בא ממני‪.‬‬
‫אני בטוחה שהוא בא מבחוץ‪ ,‬הוא מצד עצמו כזה ולא אני משליכה אותו כזה‪.‬‬
‫בשני המקרים אני עושה טעות חמורה ואני צוברת קארמה‪.‬‬
‫אז פה מאוחר מידי‪ .‬המקום להפסיק זה להפסיק את הטעות‪ .‬אם אני אפסיק את התפיסה השגויה של‬
‫הבוס‪ ,‬אני לא אגיב בצורה כזאת לבוס ואז אני עוצרת את המכונה הזאת‪.‬‬
‫אתם רואים כאן זה חוליה מספר שתיים עשרה‪ ,‬זה כמו השעון הולך‪ .‬ופה רואים אדם הולך עם כזה שק‬
‫לבן‪ ,‬השק הלבן הזה זה גופה של אדם מת‪ .‬זה מוות‪ .‬הטיבטים הם משליכים את המתים מהצוק‪ ,‬מאכל‬
‫לעוף השדה‪ ,‬אז פה זה המוות‪.‬‬
‫אני מתחילה פה עם בורות‪ ,‬הגלגל מסתובב‪ ,‬מגיע מוות‪.‬‬
‫אם זה נעצר – הבורות ‪ -‬אז שתיים נעצר‪ ,‬שלוש נעצר ‪ ...‬כל הגלגל נעצר‪ ,‬הכול‬
‫נעצר‪ .‬פה הנקודה לפרוץ אותו‪ ,‬ונעצר כל הגלגל הזה‪ .‬אז זה למה אנחנו פה‪ ,‬זה‬
‫למה אנחנו לומדים את כל הדברים האלה‪ ,‬מהסיבה הזאת‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫בשיעורי בית שקשורים לשיעור הזה‪ ,‬יש לכם לעשות מדיטציה שהיא מאוד חשובה‪ .‬זה לקחת את ה‪-‬‬
‫‪ Drondok‬וה‪ Kurndep-‬של שתי האסכולות ולעבור עליהם קדימה ואחורה ולבדוק אותם איך הם‬
‫מסתדרים אצלכם‪ ,‬קדימה ואחורה‪ .‬תעשו את זה שוב ושוב ותנו לדברים להתיישב אצלכם‪.‬‬
‫*******‬
‫אוקי‪ .‬תודה רבה לכם‪ .‬תודה רבה על ההזדמנות שאתם מאפשרים לי להשמיע את הדברים האלה וכמו‬
‫שהשאלה האחרונה שנשאלה מעידה‪ ,‬הדברים האלה דורשים הרבה בישול‪ ,‬הם כל כך הפוכים לאיך‬
‫שאנחנו רגילים לחיות ולהגיב ולחשוב ולפרש את עולמנו‪ ,‬והסיפורים שאנחנו מספרים לעצמנו על איך‬
‫העולם הזה עובד‪ .‬אז חשוב חשוב לחזור עליהם‪ ,‬לעשות שיעורים‪ ,‬לעשות את המדיטציות‪ ,‬לבוא‬
‫לקורסים‪ ,‬להיות חלק מסנגהה‪ ,‬זה לוקח זמן‪ ,‬זה לוקח זמן‪ .‬אבל אם אתם מתמידים בדרך‪ ,‬כעבור זמן‬
‫מה אתם תראו שינוי‪ ,‬אתם תראו שינוי בעליל‪ .‬החיים שלכם ישתנו ויש פה הרבה אנשים שכבר‬
‫מעידים על זה וכל הסנגהה הזאת צעירה וכבר יש תוצאות נפלאות‪ ,‬אדירות‪.‬‬
‫אז אני אפילו לא מעיזה לחשוב כשאנחנו נצא מהריטריט מה יהיה כאן‪ .‬תודה רבה לכם‪.‬‬
‫(מנדלה)‬
‫(הקדשה)‬
‫(תפילה לאריכות חייה של הלאמה)‬
‫‪15‬‬