הכול תלוי בך!
הגליון לכל בית יהודי • בנשיאות הרה”צ שלום ארוש שליט”א • פרשת :כ י ת ש א
טז' באדר
ה'תשע''
ה ()7/03/15
•
גליון410 :
הכול תלוי בך!
ה
פרשת השבוע מתגלה כוח התפילה של משה רבנו
עליו השלום בתפארתו .משה רבנו הבין את עומק
כוונתו של ה' יתברך ולא הרפה מתפילה ותחנונים
עד שזכה לגלות את הרחמים העצומים של ה' יתברך .הגמרא
הקדושה במסכת ברכות (לב ):מספרת שכאשר אמר הקב''ה
למשה' :משה ,רד מגדולתך .כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל
ישראל ,ועכשיו ישראל חטאו אתה למה לי? מיד תשש כוחו של
משה ולא היה לו כוח לדבר וכיון שאמר :הרף ממני ואשמידם,
אמר משה :דבר זה תלוי בי ,מיד עמד ונתחזק בתפילה וביקש
רחמים' .וכן כשאמר הקב"ה למשה רבנו" :ועתה הניחה לי
וייחר אפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול" ,הבין משה
רבנו שלמרות המשמעות הנוראה של הפסוק ,שכביכול רוצה
הקב"ה לעשות כלה בשונאי ישראל ,אין זה אלא רמז עבורו
כמו שאומר רש"י" :כאן פתח לו פתח והודיעו שהדבר תלוי בו,
שאם יתפלל עליהם לא יכלם".
אם משה רבנו לא היה מבין את הרמז של ה' יתברך והיה
חושב באופן פשוט שרצון ה' להשמיד את שונאי ישראל
– אוי לנו .אבל משה הבין שלא זו כוונתו יתברך אלא כוונתו
היא שהדבר תלוי בתפילתו של משה ומה שה' יתברך רוצה
באמת הוא שהוא לא יעזוב אותו ולא ירפה ,ולכן הוא התחזק
והתאמץ בתפילה ולא עזב את ה' יתברך כמו שאומרת הגמרא
מיד בהמשך" :אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו ,מלמד
שתפסו משה להקדוש ברוך הוא כאדם שהוא תופס את
חברו בבגדו ואמר לפניו' :ריבונו של עולם ,אין אני מניחך עד
שתמחול ותסלח להם' ...תניא רבי אליעזר הגדול אומר :מלמד
שעמד משה בתפלה לפני הקדוש ברוך הוא עד שאחזתו אחילו
(קדחת אש בעצמותיו)" .וכתוב במדרש" :לא הניח משה זווית
ברקיע שלא נתחבט בה".
וצריכים לדעת ,שהעניין הזה לא שייך רק למשה רבנו ,אלא
המסר של הגמרא הזו שייך לכל אדם ואדם ,שהיצר הרע גורם
לו להגיע למצב של "תשש כוחו לא היה לו כוח לדבר" שהאדם
מרגיש שמרוב עוונותיו וכישלונותיו אין לו פה להשיב ולא מצח
להרים ראש ,ושה' יתברך כבר לא אוהב אותו ולא רוצה בו ,אבל
משה רבנו שזכה להבין את עומק כוונתו של ה' יתברך ואת
גודל רחמנותו ואהבתו העצומה שאינו חפץ במות המת אלא
בתפילה ובתשובה ,זכה להבין שכל מה שרוצים ממנו הוא רק
שיעמוד בתפילה ויבטל את הגזרה .וכך הוא בכל אדם ואדם
שהיצר הרע מראה לאדם שאין לו תקנה" :ראיתי את העם הזה
והנה עם קשה עורף הוא" כי באדם בוער יצר הרע והאדם אינו
יכול להוציא את היצר הרע מקרבו ,והוא מאשים את עצמו
ורודף את עצמו על כל נפילה ולכן נחלש בתפילה .אך אם
הוא זוכה להבין את עומק כוונתו של ה' יתברך היה יודע שכל
הנפילות הן מאת ה' יתברך ומטרתן לעורר אותו ולחזק אותו
ברצון ובתפילה לעמוד ולטעון טענות כלפי ה' יתברך.
הגמרא (שם) אומרת שמשה רבנו טען כלפי ה' יתברך
שכביכול הוא זה שגרם לעם ישראל לחטוא וה' יתברך כביכול
הודה לדבריו .וזה הקשר לגמרא המובאת לפני כן באותו עמוד:
"אלמלא שלש מקראות הללו נתמוטטו רגליהם של שונאי
ישראל" ,זאת אומרת שישנם שלושה פסוקים שבלעדיהם
היו עם ישראל נופלים רח"ל .מבאר רש"י" :אלמלא שלש
מקראות הללו – שמעידין שיש ביד הקדוש ברוך הוא לתקן
יצרנו ולהסיר יצר הרע ממנו ,נתמוטטו – רגלינו במשפט ,אבל
עכשיו יש לנו פתחון פה שהוא (=הבורא) גרם לנו שברא יצר
הרע" .מי שלומד את רש"י באופן שטחי ,יכול לחשוב שלכל
אדם ישנו פתחון פה לומר להקב"ה" :אתה גרמת לי לחטוא"
ובכך לצאת זכאי מן הדין .אבל כאשר נעיין נראה שלא כך היא
כוונת הדברים.
מה הם הפסוקים? הראשון" :ואשר הרעותי" – ה' יתברך
"מאשים" את עצמו כביכול על כל הרע שיש בעולם כי הוא
זה שהרע בכך שברא בעולם את המציאות של הרע ואת יצר
לב האדם הרע מנעוריו ,כמו שאומר רש"י" :אני גרמתי להם,
שבראתי יצר הרע" .הפסוק השני' :הנה כחומר ביד היוצר
כן אתם בידי בית ישראל' – זאת אומרת ,שכמו שיוצר כדי
החרס מעצב את החומר הרך כרצונו ויוצר ממנו כלי לפי אוות
נפשו ,כך גם עם ישראל בידיו של הקב"ה וכל הבחירה שלנו
בידו .כאשר הקב"ה רוצה מוליך אותנו לכיוון הרע וכאשר
הוא רוצה הוא מטה את לבבנו לעבודת ה' וליראתו .הפסוק
השלישי" :והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב
בשר" – 'לב האבן' הוא היצר הרע כמו שאומרת הגמרא בסוכה
(נב" :).יחזקאל קראו (ליצר הרע) אבן שנאמר' :והסרתי את
לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר'" ,ומשמע מפורש
מהפסוק שבידי הקב"ה להסיר מתוכנו את היצר הרע ולתת
לנו במקומו יצר טוב ולב טוב ונקי .רב פפא מוסיף ואומר פסוק
רביעי" :ואת רוחי אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחוקיי
תלכו'" מכאן משמע שבידי בורא העולם לעשות ולגרום לנו
שנלך בחוקיו ושלא נסור מדבריו ימין ושמאל.
אם כן ארבעת הפסוקים מורים שהבחירה שלנו היא בידי
ה' .זאת אומרת ,שנראה לכאורה מהגמרא שכשאדם יגיע
לשמיים לאחר מאה עשרים שנה ,ויראה שיש נגדו רבבות
רבבות של "תיקים" והאשמות על כל העבירות שלו ועל כל
מה שנמשך אחר תאוותיו ומידותיו הרעות ,וכשיראה האדם
"כי כלתה אליו הרעה מאת המלך" ,יוכל לומר לקב"ה :ריבונו
של עולם ,בוא נלמד ביחד גמרא בברכות .בבקשה ,תראה מה
כתוב כאן ,שאתה אשם בכול .אתה נתת לי יצר הרע ולא הייתה
לי ברירה .הייתי אנוס ,לכן לא תוכל לבוא איתי בדין ובמשפט".
וכי זה מתקבל על הדעת? הרי כל היסוד של בריאת האדם
בעולם הזה היא כדי לעמוד בניסיון ולקבל את השכר והעונש
בעולם הנצחי ,וזה יסוד בעיקרי האמונה ,כמו שכתוב" :כי
את כל מעשה האלוקים יביא במשפט על כל נעלם אם טוב
ואם רע" ואומר רש"י שאפילו על השגגות הקב"ה ישפוט את
האדם ,ומפורש בכמה וכמה מקומות שלעתיד לבוא לא יהיה
לאדם שום תירוץ ,כמו שאומר דוד המלך" :ואל תבוא במשפט
את עבדך כי לא יצדק לפניך כל חי" .שום טענה לא תתקבל,
כמו שמובא בחז"ל" :אוי לנו מיום הדין אוי לנו מיום התוכחה",
וכן אומרת הגמרא בערכין דבר מזעזע (יז" :).תניא רבי אליעזר
הגדול אומר :אלמלא בא הקב"ה עם אברהם יצחק ויעקב
בדין ,אין יכולין לעמוד מפני תוכחה ,שנאמר' :ועתה התייצבו
ואשפטה אתכם לפני ה' את כל צדקות ה' אשר עשה אתכם
ואת אבותיכם'" .אם כן היעלה על הדעת שיהיה למי מאתנו
פתחון פה לומר לקב"ה שהוא גרם לנו לחטוא ובכך יחשוב
שלא יהיה עליו שום דין?!
אלא הפשט האמתי בגמרא הוא ,שהפסוקים שהגמרא
מביאה מתוך הנביאים ,לא נאמרו על המשפט שלעתיד לבוא,
אלא הפסוקים האלה נאמרים עלינו כאן בעולם הזה .היצר
הרע רוצה שיתמוטטו רגלינו ,דהיינו שהאדם ייפול לייאוש
מכך שרואה שימים ושנים עוברים עליו והוא חוזר שוב ושוב
למעשיו ,והיצר הרע משתמש בטיעון" :יש לך בחירה ,אתה
קשה עורף" כדי להפילו ולהראות לו שהוא רשע והוא לא בוחר
טוב וכו' ומצד שני האדם מרגיש שזה לא בכוחו ,כי באמת כל
המעשים הם רק ביד ה' ,וזה לא בידיו להימנע מהחטאים,
רק ביד ה' שהוא לבדו ברא בנו את היצר הרע והוא לבדו יכול
להסיר אותו מקרבנו ,אך האדם מאשים את עצמו ונופל לגמרי
וזו הבחינה של "נתמוטטו רגליהם של שונאי ישראל".
אבל אומרת לנו הגמרא שאל לו לאדם להאשים את עצמו ,כי
הכול בידי ה' .הגמרא אומרת לכל אחד אל תאשים את עצמך
במה שלא בכוחך .כל הרדיפה העצמית היא השקר הגדול
ביותר שהיצר הרע המציא שרוצה לגרום לך לחשוב כאילו
הבחירה המעשית בידיים שלך ,וכאילו אתה בידך לגבור על
היצר הרע או שאתה ברשעותך נכנע ליצר הרע .אבל זה לא נכון
כלל .כי היצר הרע הוא רק בידי ה' יתברך ש"הוא ידע יצרנו",
ואפילו צדיקים גדולים שזלזלו ביצר הרע הראו להם משמיים
שבכוחו של הקב"ה להפיל כל אחד ואחד ,וזה שהם צדיקים
גדולים ולא נופלים זה רק בגלל שמשמיים שומרים עליהם ותו
לא.
אם כך ,על מה יהיה המשפט? אלא שבוודאי ,עם כל מה
שאמרנו ,יש לאדם בחירה חופשית מלאה ,והבחירה החופשית
היא ,שהיה צריך לרצות ואם היה רוצה באמת – בדרך שהיה
רוצה בה היו מוליכין אותו .כי זה חוק הבחירה! יתבעו אותך
על כך שלא רצית .כי ביד ה' להסיר ממך את היצר הרע .ולמה
ה' יתברך הסיר את היצר הרע לפלוני ולא לאלמוני? והתשובה
היא חדה וברורה :כי פלוני רצה ואלמוני לא רצה ,או לא
מספיק רצה .כל אחד שהיה רוצה היו מוליכין אותו ,כי זו גמרא
מפורשת שבדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו – שזה
חוק חזק יותר מחוקי הטבע וחוק זה לא ישתנה לעולם .אם
כן להאשים את עצמך למה לא עשית או למה נכשלת זה שקר
שיוביל אותך לייאוש כי אין בידך כוח לשנות את המעשה ,אבל
להאשים את עצמך למה לא רצית ,זו האמת כי האשמה כזו
מעוררת אותך לחזק את הרצון שהוא תמיד בידך.
אם כך על פי חוק הבחירה האדם יעמוד בדין על כל פרט ופרט
במחשבה דיבור ומעשה .כי אם היה רוצה היו שומרים עליו
ומוליכין אותו בדרך הטובה להטות לבבו ליראת ה' עד שהיו
מוציאים ממנו את היצר הרע לגמרי! והגמרא באה להסב
את תשומת לבו של האדם :דע לך ,הכול בידי ה' .והיא רומזת
לו לאדם רמז עבה וברור מה עליו לעשות :האדם הטיפש
שרומזים לו ואינו נרמז ,מבין מהגמרא :איני יכול להתגבר
על היצר הרע ,נגזר עליי
לבלות את ימיי בעבירות המשך בעמוד 3
המשך מאמר הרב
בעמוד 3
הפרשה
פניני
הפרשה
פניני
פניני חסידות ברסלב
פנינים ,פתגמים ,רעיונות ,חידושים לפרשת השבוע
פנינים ,פתגמים ,רעיונות ,חידושים לפרשת השבוע
"...וְ נָ ְתנּו ִאיׁש ּכ ֶֹפר נַ ְפׁשֹו( "...ל-יב)
הגמ' במסכת חולין (קט) מביאה שילתא
אישתו של רב נחמן שכל מה שאסר לנו
הקב"ה התיר לנו כמותו במקום אחר ,אסר
אכילת דם התיר אכילת כבד ,אסר אכילת
חזיר התיר מח של דג שיבוטא שטעמו כטעם
החזיר וכו'.
בעלי המוסר מוסיפים על כך "אסר לנו
דברים בטלים ,התיר לנו דברי תורה".
ושואל הבעש"ט זיע"א אסר לנו כפירה ומה
התיר לנו כמותה?
אלא יש לומר בדרך צחות -שבשעה שחברך
בא לבקש עזרה ,אל תענה לו "ה' יעזור",
עכשיו תהיה כביכול כופר ,עשה כל מה
שביכולתך לעזור לו בעצמך.
והדבר נרמז כאן בפסוק" :ונתנו איש כופר
נפשו" כשיש צורך לתת תהיה כופר ,אל
תסתפק באמירה של ,ה' יעזור" (ומתוק האור)
ַ
"ּוב ֲחר ֶֹׁשת ֶא ֶבן לְ ַמֹּלאת ַּוב ֲחר ֶֹׁשת ֵעץ לַ ֲעׂשֹות
ל־מלָ אכָ ה( .לא ,ה)
ְּבכָ ְ
כל אחד מישראל צריך לקחת מוסר גדול
אפילו מדבר גשמי לעבודת השי"ת ולחזור
בתשובה שלימה אפילו מדבר פשוט שנראה
לעין שהוא פשיטות גמור ,כמו שמצינו בדברי
חז"ל (אבות דר"נ פ"ו) במעשה של רבי
שו"ת
של חסד
לע"נ ר' אברהם נחמן שמחה ויצהנדלר בן ר' אלעזר זצ"ל.
"ת וְ ָא ַמר לוֹ ִּבכְ ֵאבֶ ׁ ,ש ֵּי ׁש
ַּפ ַעם ָּבא ֶא ָחד ֵמ ַאנַ ׁ"ש ֶאל מו ַֹהרְ נַ ְּ
לקיים המצוה בלא ציווי לנוכח דוקא( .הרב לוֹ יִ ּסוּ רִ ים ִּב ְת ִפ ָּלתוֵֹ ,מ ֲח ַמת ׁ ֶש ֵאינוֹ יָ כוֹל לְ ִה ְת ַּפ ֵּלל וְ לו ַֹמר ֵּת ָבה
יטב ,וּ ֵמ ֲח ַמת זֶ ה ָצרִ יךְ
ַא ַחר ֵּת ָבהֵ ,מ ֲח ַמת ׁ ֶש ֵאינוֹ יָ כוֹל לְ כַ ֵּון ֵה ֵ
מנאשעלסק ששמע מאדמו"ר מסאכטשוב)
"ת :וְ כִ י ֲעבו ָֹדה
לַ ֲחזֹר ַעל ָּכל ֵּת ָבה ַּכ ָּמה ְּפ ָע ִמים ָא ַמר לוֹ מו ַֹהרְ נַ ְּ
שוֹת? ֲהלֹא ַּכ ָּמה ֲעבוֹדוֹת יֵ ׁש ִאם ֵאינְ ךָ ַמרְ ִּג ׁיש
ַא ַחת יֵ ׁש לְ ךָ לַ ֲע ׂ
ַ
"ּ...ובּיֹום ַה ְּשׁ ִב ִיעי ָׁש ַבת וַ ּיִ ּנָ ַפׁש( :לא ,יז)
שבת וינפש ואמרו בגמרא (ביצה ט"ז ע"א) ֵּת ָבה זֹאתַּ ,תרְ ִּג ׁיש ֵּת ָבה ַא ֶחרֶ תִ ...אם ֵאינְ ךָ ּתוּ כַ ל לְ ִה ְת ַּפ ֵּלל,
י"ה
(א ָבנֶ ָ
כיון ששבת וי אבדה נפש ,ותמהו דצ"ל זה ּתוּ כַ ל לֵ אמֹר ְּת ִה ִּלים אוֹ ְּת ִפלּ וֹת אוֹ ֲעבו ָֹדה ַא ֶחרֶ ת"ֲ .
ַּברְ זֶ ל ,שם).
עקיבא שראה נקב בסלע ,אבנים שחקו מים,
ומזה לקח ר"ע מוסר גדול עד שחזר בתשובה
שלמה ,כן ראוי לכל איש מישראל ,ובצלאל
היה יודע זאת והיה בקי בזה מאוד ,וזה
שכתב הכתוב בחרושת אבן למלאות שהיה
יכול לנקב אפילו אבן ולמלאותו ביראת
שמים( .חידושי הרי"מ)
במוצש"ק ,אלא הפירוש כיון שבא השבת
"תִ :ה ְתעוֹרְ רוּ ת ַה ָּב ָאה ִעם ִה ְת ַח ְּזקוּ ת וּ ֵמ ֲח ָמ ָת ּה,
יכול לזכור שבכל השבוע היה כנפש אבודה ָא ַמר מו ַֹהרְ נַ ְּ
והת"ח יש לו כל השבוע שבת( .א"ה ולנו שיש ִהיא ִה ְתעוֹרְ רוּ ת ֲא ִמ ִּתית וְ יֵ ׁש לָ ּה ִקיּ וּ םַ ,מה ׁ ֶש ֵאין ֵּכןְּ ,כ ׁ ֶש ָּב ָאה
לנו את ציווי רבינו הק' הרי יש לנו בכל יום ַה ִה ְתעוֹרְ רוּ ת לְ לֹא ַה ִה ְת ַח ְּזקוּ ת( .שיש"ק ב–תקו)
"...אְך ֶא ַ
ַ
ת־ׁש ְּבת ַֹתי ִּת ְׁשמֹרּו( "..לא ,יג)
יש להבין מדוע כתבה התורה כאן הציווי
בלשון נוכח "את שבתותי תשמורו" ,ולעיל
בפרשת עשרת הדברות כתיב הציווי בלשון
נסתר "זכור את יום השבת לקדשו" הרי
בשעת מתן תורה היו במדריגה גדולה וגבוהה
יותר מלאחר מעשה העגל בפ' תשא.
והנראה בזה דהנה בכל מצוה שהוא אלהות
האיך ילך אדם הגשמי לקיימה ,ומאי שייכות
יש לאדם הגשמי למצות אלהות ,אך י"ל
דהציווי שהקב"ה מצווה לאדם לעשות,
בזה יש לאדם התקשרות והוא אתערותא
דלעילא ,ויוכל לבוא לקיים הצווי ולכך נכתב
הפרשה בלשון נוכח שאילולא זאת לא
היה באפשר לקיימן מחמת גדלות המצוה,
ושפלות האדם ,אולם לעיל גבי מתן תורה
שהיו ישראל במדריגה גבוהה מאוד והיו
מופשטים מחומר לגמרי לכן היו יכולים
התבודדות (תשובה) בחי' שבת)
(שיש"ק בשם
הה"ק מאלכסנדר זי"ע)
"ת" ,לָ ָמה ָהיָ ה ַצ ִּדיק זֶ ה וְ זֶ ה ָּגדוֹל ְּב ַמ ֲעלָ ה
ַּפ ַעם ָא ַמר מו ַֹהרְ נַ ְּ
ל-כךְ ַהרְ ֵּבה ִה ְת ַח ְּזקוּ ת" .וְ כָ ךְ ָמנָ ה
ל-כךְ ? – ִמ ׁ ּשוּ ם ׁ ֶש ָהיָ ה לוֹ ָּכ ָּ
ָּכ ָּ
"ְּ ...וביֹום ָּפ ְק ִדי ָּופ ַק ְד ִּתי ֲעלֵ ֶהם ַח ָּט ָ
י-אם ַעל-
אתם" (לב ,לג) ַּכ ָּמה וְ כַ ָּמה ַצ ִּד ִיקים ׁ ֶש ּ ֻכ ָּלם לֹא ִה ִּגיעוּ לְ ַמ ְדרֵ גָ ָתם ִּכ ִ
אליך
שמעתי
הנה כתב רש"י ז"ל "עתה
יְ ֵדי ַה ִה ְת ַח ְּזקוּ ת ,וְ ִס ֵּים" :וּ ַמ ּדוּ ַע ִהנְ נִ י ְּכמוֹ ׁ ֶש ֲאנִ יִ ,מ ׁ ּשוּ ם ׁ ֶש ֵּי ׁש
מלכלותם יחד ,ותמיד תמיד כשאפקוד לִ י ָּכךְ ַהרְ ֵּבה ִה ְת ַח ְּזקוּ ת( .שם ב–תקכו)
עליהם עונותיהם ופקדתי עליהם מעט מן
ות ִיקיןֲ ,א ָבל לֹא ִעם
"אנִ י או ֵֹהב לְ ִה ְת ַּפ ֵּלל ִּכוְ ִ
"תֲ :
העון הזה עם שאר העונות ,ואין פורענות ָא ַמר מו ַֹהרְ נַ ְּ
(ש ְּמ ַמ ֵהר ִּב ְת ִפ ָּלתוֵֹ ,מ ֲח ַמת ׁ ֶש ַּמ ְק ִּפיד ְּב ִדיּ וּ ק
באה על ישראל שאין בה קצת מפירעון עוון ַה ַּל ְמ ָּדן ַה ַּכ ֲע ָסן" ׁ ֶ
יטן ֵּבייזְ ן לַ ְמ ָּדן"( .שם ב–תקיז)
ישט ִמ ְ
"א ֶּבער נִ ׁ ְ
ַעל זְ ַמן ַה ֵּנץ)ָ ,
העגל" הפירוש הוא תמיד כשישראל יהיו
חוטאים ח"ו ,אם יבקשו ממני ויעשו תשובה
אמחול להם ,וכל פורעניות הבאה על ישראל
יש בה קצת מפירעון העגל ,הפי' מה העגל
שהי' חטא גדול מאד וסלחתי להם ,מכל שכן
שאר חטאים בודאי אסלח להם ,אם יבקשו
ממני מחילה וסליחה( .בשם הה"ק מאלכסנדר
דיון הלכתי המוגש ע"י בית ההוראה "חוט של חסד" מאת הרה"ג
ֶא ָחד ֵמ ַאנַ ׁ"שֶ ׁ ,שרָ ָצה לָ ׁ ֶש ֶבת רַ ק ַעל ַה ּתוֹרָ ה וְ ַעל ָה ֲעבו ָֹדה וְ לִ ְבלִ י
לַ ֲעסֹק ְּב ׁשוּ ם ֵע ֶסק ַּפרְ נָ ָסה; וּ ַפרְ נָ ָסתוֹ ִּת ְהיֶ הִ ,מ ֶּזה ׁ ֶש ִּי ְת ְמכוּ ּבוֹ
"תִ ,אם נָ כוֹן ׁ ֶש ַּי ֲע ֶשֹה ָּכךְ ָ ,ענָ ה
ָה ֲאנָ ׁ ִשיםְּ .כ ׁ ֶשׁ ָּש ַאל ֶאת מו ַֹהרְ נַ ְּ
לוֶֹ ׁ ,שלּ ֹא נָ כוֹן ַה ָּד ָברֶ ,א ָּלא ַה ְמ ׁ ֵשךְ ְּב ִמ ְס ָחרְ ךָ ,אוּ לָ ם ֲע ֵשֹה לְ ךָ
ׁ ִשעוּ רִ ים ְקבוּ ִעים לִ ְפנֵ י ֲהלִ יכָ ְתךָ לַ ֲחנוּ ת וְ כֵ ן ְּבתוֹךְ ַה ֲחנוּ ת ָּתכִ ין
לְ ךָ ְס ָפרִ ים לִ לְ מֹד ָּב ֶהם ,וּ ְבכָ ל רֶ גַ ע ׁ ֶשל ְּפנַ איֶ ׁ ,ש ִּיזְ ַּד ֵּמן לְ ךָ ֵּ ,ת ׁ ֵשב
וְ ֶת ְה ֶּגה ַּב ּתוֹרָ ה ,וְ ִק ֵּים זֹאת ָּכל יָ ָמיו( .שם ב–תקמב)
ר' אלחנן שלום אלגרוד שליט"א ר"כ ההוראה ודומ"צ דק"ק "חוט של חסד" ודיין בביה"ד "משפט וחסד"
לקט מדיני מתנות לאביונים
המקור למצות מתנות לאביונים הוא מהגמ'
[מגילה ז' ע"א] – "ומתנות לאביונים -שתי מתנות
לשני בני אדם" ,וכך פוסק השו"ע [או"ח סי' תרצ"ד
ס"א] ש"חייב כל אדם ליתן לפחות שתי מתנות
לשני בני אדם" .והטעם שגבי משלוח מנות יש
לתת שתי מנות ואילו גבי מתנות לאביונים סגי
במתנה אחת ,מבאר הר"ן [מגילה ג' ע"ב בדפי הרי"ף
ד"ה "ומשלוח"] וז"ל" :ומשלוח מנות איש לרעהו
שתי מנות לאדם אחד .היינו מיני מאכל ומשתה
לעשירים; ולאביונים די לכל אחד במתנה אחת
שהיא נחשבת בעיניהם כדבר גדול".
{ }1נחלקו הפוסקים מהו השיעור של מתנות
לאביונים שלא יפחות ממנו (דלהוסיף על השיעור,
אין לזה קצבה כדאיתא בשו"ת רש"י [סי' רצ"ג] וז"ל:
"מצאתי בשם רבינו שלמה זצ"ל :במעות פורים אין
קצבה ,כל מה שירצה האדם ליתן יתן ,מפני שהוא
צדקה ,וצדקה כל אחד ואחד יתן כפי עינו הטובה"):
(א) הריטב"א [מגילה ז' ע"א ד"ה "ומתנות"] ,שו"ת
מהרי"ל [סי' נ"ו אות ז'] ,אשל אברהם בוטשאטש
תרצ"ה] ,המשנ"ב [סי' תרצ"ד סק"ב ע"פ הבנת השונה הלכות
שם ס"ד] ,שערי תשובה [שם סק"א] ,שו"ת ציץ אליעזר
[ח"ז סוף סי' כ"ז] ,הגר"ע יוסף זצ"ל [חזון עובדיה פורים
עמוד קס"ו] ועוד ,סוברים שמן הדין די בנתינת
פרוטה אחת לכל אביון .ושיעור פרוטה הוא 0.022
גרם כסף [עיין בשער הטבלאות בסוף הקיצשו"ע
במהדורת אורות חיים עמוד תרל"ט] ,וכיון שכיום שווי
גרם כסף הוא כ ,₪ 2.15-ממילא שיעור פרוטה
הוא כ 4.75-אגורות.
[סי'
(ב) אולם שו"ת זרע יעקב [סי' י"א] ,שו"ת מי יהודה
[סי' פ"ו ד"ה "ומעתה"] ,הבן איש חי
פורים (לאחר פ' "תצוה")] ,כף החיים [או"ח סי' תרצ"ד
סק"ז] ,הגר"מ אליהו זצ"ל [הל' חגים פס"ד ס"ל] ועוד,
סוברים ששיעור כל מתנה צריך להיות כסף
שאפשר לקנות בו לפחות ג' ביצים פת ,ומבאר
הגר"מ אליהו זצ"ל שהיינו 163גרם פת ,וזהו לערך
( ₪ 2ואף הגר"ע יוסף זצ"ל [שם עמוד קס"ז] כותב
[שנה ראשונה הל'
ש"ירא שמים יתן בעין יפה ובסבר פנים יפות ,והנה
שכרו אתו ופעולתו לפניו .והמתחסד עם קונו יעשה
כדעת הזרע יעקב וסיעתו ,לכל הפחות עם שני עניים,
ולשאר יתן כמתנת ידו").
(ג) הגרש"ז אויערבאך זצ"ל [הליכות שלמה מועדים הל'
פורים פי"ט הערה ]62כותב שהרוצה לצאת מכל ספק,
יתן מתנה החשובה הן לנותן והן למקבל ,וברור
שזהו שיעור גדול יותר מ .₪ 2-וכך גם סוברים
הגר"מ שטרנבוך שליט"א [שו"ת תשובות והנהגות ח"ה
סי' רל"ה אות ד'] והגרי"ש אלישיב זצ"ל [הליכות והנהגות
עמוד ]21המבאר שראוי ליתן לפחות ₪ 5לכל עני
כדי שיהיה בו לשמח את העני.
(ד) הפרי מגדים [או"ח סי' תרצ"ד משב"ז סק"א] מביא
שהשיעור הוא דבר שראוי להנות ממנו בפורים,
ולא ברור מהו שיעור זה בדיוק.
(ה) הצפנת פענח [הל' מגילה עמוד ל"ח (מובא בספר ימי
הפורים פי"א הערה ג')] סובר שהשיעור הוא שיהא
שווה כביצה פת ,והיינו כ 55-גרם פת ,וזהו לערך
66אגורות.
(ו) הפתחי תשובה [לג"ר ישראל איסר איסערלין ,או"ח סי'
תרצ"ד] סובר שזהו שיעור גרוגרת ,לפי מה שכתוב
בשו"ע [יו"ד סי' רמ"ט ס"ד] שזהו שיעור צדקה,
וכן בשבת [ע"ה ע"א] שהוא שיעור חשוב לעניין
מלאכת שבת ואף הכא בענין שיעור חשוב.
{ }2עוד נחלקו הפוסקים האם יש לתת רק
מעות או גם מאכלים
(על אף שבמס' סופרים [פרק
כ"א ה"ג] כתוב להדיא שניתן לתת גם מאכלים ,וז"ל:
"וצריכין להספיק מים ומזון לאחיהם העניים ,משום
קולבון ,ומשום מתנות לאביונים .ויש שמספיקין לחם
ויין ,ויש שמספיקין לחם ודגים ,מכל מקום לא יפחות
משתי מתנות ,אפילו חיטין ופולין"; וכן הוא בגמ' בבלי
[מגילה ז' ע"א-ע"ב] על פי גירסא אחת שר' יהודה נשיאה
ששלח לרב אושעיא בשר ויין ,קיים בזה מצות מתנות
לאביונים):
(א) הרמב"ם [הל' מגילה פ"ב הט"ז] ,שיבולי הלקט
ר"ב] ,הפרי מגדים [או"ח סי' תרצ"ד משב"ז סק"א] ,ערוך
השולחן [שם ס"א] ,כף החיים [שם סק"ו] ,בן איש חי
[שנה ראשונה הל' פורים (אחרי פ' "תצוה") אות ט"ו] ,החזו"א
[או"ח סי' קנ"ה אות א'] ,הגר"מ אליהו זצ"ל [הל' חגים
פס"ד ס"ל] ,הגר"ע יוסף זצ"ל [חזון עובדיה פורים עמודים
קס"ה-קס"ו] ועוד ,סוברים שיוצאים ידי חובת
מתנות לאביונים בין במעות ובין במיני מאכל
ומשקה.
[סי'
(ב) אולם המג"א [סי' תרצ"ה ס"ק ט"ו] ,שו"ת יהודה
יעלה [ח"א סי' ר"ו] ושו"ת חתן סופר [סי' ע"ב אות ה']
סוברים שעיקר מתנות לעניים הוא במעות ולא
במאכל או משקה .ואף הטורי אבן [מגילה אבני שהם
(בסוף הטו"א) על דף ז' ע"א] סובר שעיקר המצוה של
מתנות לאביונים הוא במעות ולא במיני מאכל
(אולם עיי"ש שסובר שאין הבדל בין כסף ושווה כסף).
(ג) שו"ת קנין תורה [ח"ג סי' ק"ב אות ב'] סובר שעל אף
שמדינא ניתן לצאת ידי חובת מתנות לאביונים
במאכל או במשקה ,מ"מ עדיף לתת מעות.
{ }3כותבים הפוסקים שהנותן המחאה (צ'ק)
לאביון ,יוצא ידי חובת מתנות לאביונים ,ואין זה
משנה אם הגיע זהו "צ'ק מזומן" או "צ'ק דחוי",
ואפילו אם הבנק סגור כעת ,אלא כל עוד שיכול
להשתמש בו ביום פורים עצמו במכולת כדי
לקנות מצרכים – נחשב ככסף גמור [הגר"ע יוסף
זצ"ל בחזון עובדיה פורים עמוד ק"ע ,שו"ת משנה הלכות
ח"ו סי' קכ"ב ,הגרש"ז אויערבאך זצ"ל בהליכות שלמה
מועדים הל' פורים פי"ט סכ"ג והערה ל"ו ,הגרי"ש
אלישיב זצ"ל בהליכות והנהגות עמוד ,22ועוד].
{ }4נחלקו האחרונים מהו הגדר של "אביון" שיש
לתת לו מתנות לאביונים:
(א) החוות יאיר [מקור חיים ס"ג (מובא בפסקי תשובות
ח"ו סי' תרצ"ד אות ב')] סובר שיש חילוק בין "עני"
ל"אביון" (כדאיתא בב"מ [קי"א ע"ב] שאביון מרוב
עניותו אין לו בושת לבקש כסף מאחרים ,ואילו עני יש
לו בושת מאחר ועדיין לא הגיע לעניות מרודה שכזו),
ויוצא ידי חובת מתנות לאביונים רק אם נותנם
לעניים מרודים ומופלגים שמוגדרים כ"אביונים"
ולא לסתם עניים .כך גם סובר הגרי"ש אלישיב
זצ"ל [הליכות והנהגות עמוד .]24
(ב) ערוך השולחן [או"ח סי' תרצ"ד ס"ג] חולק וסובר
שיוצא ידי חובת מתנות לאביונים גם אם נותנם
לעניים סתם ,ולא עוד אלא שבעניים סתם יש
יותר מצוה מאשר באביון ,כיון שאביון בעצמו
מבקש ממך צדקה ואילו עני מתבייש לבקש ,ולכן
כשמקדים ונותן לו יש בזה מצוה יותר ,עיי"ש( .ג)
הגר"מ שטרנבוך שליט"א [שו"ת תשובות והנהגות ח"ה
סי' רל"ה אות א'] מביא בשם זקנו – הגרש"ז פינס
זצ"ל ,שאע"פ שיוצאים ידי חובת מתנות לאביונים
גם כשנותן לעני (כדעת ערוך השולחן) ,מ"מ יש
להדר לתת דווקא לאביון.
ובזמנינו שלא מצויים אביונים ממש ,מצינו מספר
הגדרות באחרונים מיהו "עני ואביון" שיש לתת
לו מתנות לאביונים)1( :הגרש"ז אויערבאך זצ"ל
[הליכות שלמה מועדים הל' פורים פי"ט ס"כ והערה ל"ב]
כותב שהגדרת 'אביון' שמצוה ליתן לו מתנה
ביום הפורים ,היא מי שאין לו לצרכים ההכרחיים
לפרנסת ביתו .ואע"פ שכבר קיבל מתנות כדי
פרנסת ביתו לאותו יום ,אין זה משנה את
הגדרתו ועדיין יכולים אנשים אחרים לתת לו עוד
מתנות לאביונים)2( .הגרי"ש אלישיב זצ"ל [הליכות
והנהגות עמוד ]24מוסיף שמי שאין לו 200זוז,
דהיינו סכום כסף שנצרך לכלכלת הבית למשך
שנה תמימה ,וגם אין לו נכסים ,ואפילו אם יש
לו משכורת קבועה אבל היא אינה מספיקה לו
ולבני ביתו הסמוכים על שולחנו ,ואין לו הכנסה
נוספת שמשלימה לו את החסר למשך שנה
תמימה ,נחשב כעני גמור ואפשר לצאת על ידו
חובת מתנות לאביונים)3( .הפסקי תשובות [ח"ו
סי' תרצ"ד אות ב'] מוסיף שגם אדם שנפלו עליו
הוצאות חריגות ,כגון הוצאות רפואיות או לצורך
נישואי ילדיו וכד' ,אפילו שיש לו הכנסה קבועה
שמספיקה לו ולבני ביתו הסמוכים על שולחנו
להוצאותיהם הרגילות ,כיון שאין לו מספיק לצורך
ההוצאה החריגה – הרי הוא בגדר עני ואפשר
לצאת על ידו חובת מתנות לאביונים)4( .הגר"מ
שטרנבוך שליט"א [שו"ת תשובות והנהגות ח"ה סי' רל"ה
אות א'] מוסיף שכל מי שפושט ידו ליטול צדקה,
נחשב כאביון (כדאיתא בגמ' [ב"מ קי"א ע"ב] שאביון
אינו מתבייש לבקש מאחרים) ,ואפילו אם פושט
ידו לצורך נישואי ילדיו וכד' ,והנותן לו מתנות
לאביונים יוצא ידי חובת המצוה בהידור.
וראוי לסיים עם דברי הרמב"ם
וחנוכה פ"ב הי"ז] הידועים ש"מוטב לאדם להרבות
במתנות אביונים מלהרבות בסעודתו ובשלוח
מנות לרעיו ,שאין שם שמחה גדולה ומפוארה
אלא לשמח לב עניים ויתומים ואלמנות וגרים".
[הלכות מגילה
לשאלות ולתגובות למדור יש להפנות
לכתובת אימיילhutShelChesed@ :
gmail.com
סיפור לשולחן
שבת
משמחו של הרבי" ,לא בכדי
זכה ר' אייזיק חסיד בתואר
מיוחד זה .ר' אייזיק היה
יהודי ספוג תורה ,תפילה ,יראת שמיים
וחסידות .ממקורביו המיוחדים של
הרבי מצ'ורטקוב היה .מידי שנה נהג
לפקוד את חצר רבו ביקוריו הביאו
עימהם רוח רעננה ,שיושבי החצר
הקבועים ומי שנזדמנו אליה ייחלו לה
והתענגו עליה.
נוסף על היותו בקיא גדול בדברי
החסידות ומנהיגיה ותמיד הייתה
שגורה על פיו אמרה נאה אשר היה
משלבה בהברקה בזמן הנכון ובמקום
הנכון" .חד וחלק" היה ,ידוע גם בכוח
החידוד שלו .הוא היה חריף מחשבה
וחד-לשון והיה מסוגל להוציא חיוך
אפילו מהאדם קשה היום אשר בלתי
ניתן לדלות חיוך ממנו.
אולם מעל הכל זכתה להערכה
בקרב החסידים יכולתו הייחודית
להעלות בת-שחוק על שפתי הרבי
עצמו .במיוחד היה ר' אייזיק מגדיל
לעשות בפורים .או-אז נהג להתחפש
בתחפושות משונות עד בלתי הכר,
נוהדג היה לשיר ,לפזז ולכרכר לפני
הרבי עד כי נמלא פיו של הרבי חיוך,
ובת שחוק עלתה על שפתיו.
ccc
מי שראה את ר' אייזיק בשמחתו לא
היה מעלה על דעתו כי מועקה כבדה
רובצת על ליבו .לא ניתן היה להכיר
בו כי משהו אינו כשורה בחיי יום יומו.
ר' אייזיק ורעייתו היו חשוכי-בנים
ולמרות היותו קרוב מאוד לרבי ,מעולם
לא דחק את השעה ולא תבע מרבו
הבטחה חד משמעית לזכות לבנים.
בקוויטאלך נהג דרך קבע להזכיר ,בין
שאר הדברים שעליהם ביקש –"שהרבי
יברך אותנו לישועה בזרע של קיימא"
ותו לא ,יותר מכך לא 'נדנד' לרבי.
"
בשנה זו אשר בה חל סיפורינו ,החליט
ר' אייזיק לחרוג ממנהגו .השנה האריך
ר' אייזיק בתפילתו עת "פשט את
ידיו" כלפי שמיא בתפילה אישית
"שעשה לי כל צורכי"
סיפור לפורים
ובקשה בימי תענית אסתר וחג הפורים
המסוגלים לקבלת כל התפילות.
עתה ,לאחר הפצרות ,תחינות ,בקשות
ודמעות רותחות ששפכו הוא ואשתו
לפני ה' ,הרגישו שהשנה הגיעה שעת
הכושר לפעול אצל הרבי ישועה גדולה.
"היום המתאים ביותר הוא פורים"
אמרה לו אשתו" ,בפורים ,הרי כל
הפושט יד נותנים לו ,פשוט את ידך
,אייזיקל שלי ,אצל הרבי ,בוודאי בעזרת
ה' נחבוק השנה בן זכר" .באותה השנה
התחפש ר' אייזיק לעובר-אורח זקן
שעל גבו שק ,נכנס ר' אייזיק לבית
המדרש בשעה שכבר היה מלא מפה
לפה.
בראש השולחן ישב הרבי וסביבו זקני
החסידים ,כאשר כל הקהל עומד
מסביב על רגליו .ר' אייזיק עמד על
השולחן והציג בדרמתיות יהודי זקן,
משחקו היה מושלם כל כך ,עד שגרם
לרבי לצחוק ממש .באותו רגע חש ר'
אייזיק כי הגיע שעת הכושר ושערי
שמים פתוחים.
פתח את שקו והושיטו קדימה,
כמבקש מהרבי נדבה .נטל הרבי
פרוסת חלה וביקש להטילה לשק
באמרו",לחם לאכול ובגד ללבוש" .ר'
אייזיק המחופש מיהר למשוך אליו את
השק כאומר",לא זאת ביקשתי" .הביט
בו הרבי בפנים קורנות ועמד להטיל
מטבע לתוך השק ,רמז לעשירות .אך
גם הפעם לא נפתח השק" .מה תיתן
לי ,רבי ,ואני הולך ערירי בלא בנים!"
אמר הזקן המחופש ,והפעם בקולו של
ר' אייזיק האמיתי.
בבת-אחת נמחה החיוך מעל פני הרבי
",רוצה אתה לדחוק את השעה?!" תמה
ומיד הוסיף" ,וכי אינך יודע את פירוש
הברכה 'שעשה לי כל צורכי' ,הקב"ה
מספק לכל יהודי את כל צרכיו ,ואם
נדמה לו כי דבר-מה חסר לו ,סימן הוא
כי אין זה מצרכיו האמיתיים או שאין
זה הזמן הראוי לקבלו?!"
נשתתק הרבי לרגע ושוב אמר" :אינך
סבור ,אייזיק ,כי מוטב לאדם שלא יהיו
לו בנים מאשר יהיו לו בנים שיגרמו לו
עוגמת-נפש רבה?"
"אף על פי כן " ,התעקש ר' אייזיק,
"יברכני הרבי בבן ,ובנוגע לעתיד-
הנסתרות לה' אלוקינו".
"לו יהי כדבריך-הא לך בן זכר" ,השיב
לו הרבי ,ומיד נתחדשה שמחת הפורים
במלוא עוזה.
ccc
לשנה הבאה ילדה אשתו של ר' אייזיק
בן .השמחה וההתרגשות היו עד בלי די.
זמן לא רב לאחר שגדל הילד עברו
המשפחה להתגורר בעיר 'ברודי'.
כשהגיע לגיל מצוות ,שלחו אביו לעיר
באבוב ,ללמוד תורה בישיבתו של ר'
אהרון ליטוויק.
באותם ימים פעלה בבאבוב אגודת
משכילים צעירים אשר סחפה אחרי
תמימים וטובים .יום אחד נודע
לר' אייזיק כי גם בנו נתפס ברשת
המשכילים ובהשפעתם נטש את
הישיבה .לא הועילו לאב החסיד כל
דבריו ,תחינותיו ודמעותיו" .איני חפץ
לגדול ' כתלמיד בטלן' ככל חבריי"
בישיבה ,הגיב הבן בהתנשאות ובבוז,
"עליי לדאוג לתכלית".
לא רק את הישיבה נטש הבן אלא גם
את דרך התורה והמצוות .הוא חבר
לאגודת המשכילים ,ואף השפיע על
כמה צעירים נוספים ללכת בעקבותיו.
ר' אייזיק שלא ידע את נפשו מרוב צער,
שקע בצער נורא .אשתו שהייתה מלאה
אמונה ובטחון בה' וידעה מה רב כוחה
של תפילה ,הייתה מנחמת אותו "בא
נתפלל על הילד וגם אם שערי תפילה
ננעלו ,שערי דמעה לא ננעלו ,אל לנו
לשקוע בייאוש ,אנו נעשה את שלנו
בתפילה ודמעה וה' יהיה בעזרנו".
ccc
חלפה שנה נוספת אך עדיין בשורה
טובה לא נשמעה מכיוון הבן
".אייזיק,אולי תיסע אל הרבי שיברך
את הילד-איך נוכל לשבת בחיבוק
ידיים כאשר הוא מתדרדר"" ,וכי יעלה
בדעתך שאסע לרבי ,והרי זה מס' שנים
מאז ששמעתי את הבשורה המרה על
בננו ,אין לי פנים להתראות אצל הרבי.
וכי מה אומר לו "שברכתו התקיימה".
רק לאחר שכבר שמע כי בנו הכיר
אישה נוכריה הוא חש כי הגיעו מים
עד נפש ,ועל כן נסע לחצר הרבי.
"שמעתי את אשר קרה" אמר לו
הרבי "הרבה הפצרתי בתפילתי ,אך
מרגיש אני שעדיין לא הגיעה שעת
הכושר .התפללו גם אתם ,תתחננו
ותזילו דמעות ובוודאי ישמע ה' את
צעקתכם".
ccc
פורים בפתח ,אשתו של ר' אייזיק
גרשה אותו מהבית" ,קום וסע אל
הרבי ,אני בטוחה שביום הקדוש הוא
יוכל לפעול בשבילנו ישועה" פסקה!
פקדה! .הוא אכן נסע אל הרבי .כל
הדרך בכה והתחנן לה' שלא יטעה שוב
בלשונו .מרחוק הוא שמע את קולות
השמחה והתזמורת ,אך רוחו של ר'
אייזיק לא שם.
לא נמצא מי שיוכל להעלות חיוך של
תקווה ועידוד על שפתיו של המשמח
הוותיק .בעיצומה של סעודת הפורים
הוא עטה על עצמו שוב את בגדי הזקן
המשך דבר ראש הישיבה
ופגמים ואיני יכול לעשות מאומה ,ויש לי על כך גושפנקא
מהנביאים ומהגמרא .אבל החכם והנבון שמבין דבר מתוך
דבר ,כמו משה רבנו עליו השלום מבין מהגמרא הזו שהכול
תלוי בו .נותנים לו כאן מפתח לחיים" :דע לך ,הכול תלוי בך.
כי מכיוון שהכול בידי ה' וה' מוליך אותך לפי הרצון שלך ,לכן
רוצים ממך שתרצה ,ולרצות אתה תמיד יכול .הכול בידי ה' ,לכן
אל תעזוב את ה' יתברך ותחזיק חזק ברצון ותרבה בתפילות
ובתחנונים עד שתזכה לעורר את רחמיו של ה' יתברך עליך
שיושיע אותך מהיצר הרע שלך ויוליך אותך בדרך הקודש
בשלמות".
לכן האדם המבין לא מחכה עם הגמרא הזו לאחר מאה
ועשרים שאז היא לא תועיל לו במאומה ,אלא הוא משתמש
בה בעולם הזה ועומד לפני ה' בכל יום ויום ובכל הזדמנות
וטוען כלפיו את הפסוקים מן הגמרא" :ריבונו של עולם ,הרי
אתה בראת לנו את היצר הרע ואתה מצטער על כך כמו שאתה
בעצמך אומר 'אשר הרעותי' .אנא ממך ,קח ממני את היצר
הרע .רבש"ע ,רש"י אומר שהבורא גורם לנו לחטוא כביכול,
אני מתחנן לפניך שלא תגרום לי לחטוא ,לא תגרום לי לעבור
על רצונך ,תגרום לי רק לעשות את רצונך בלב שלם .רבש"ע,
אני כחומר בידך ,אנא ,תעצב אותי בצורה כזו שאהיה כלי
שלם ונאה לעבוד אותך ,תסיר ממני את כל הרע שלי ואת
כל הפגמים שלי ותעטר אותי במידות טובות וישרות .רבש"ע
כתוב" :והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר"
– זה רק בידך הקב"ה ,בידי רק לרצות ולא לעזוב אותך .אנא
ממך ,הסר ממני את 'לב האבן' שהוא היצר הרע וכל התאוות
הרעות ,ותן לי לב בשר ,לב טוב ונקי ,לב מלא אהבת ישראל ,לב
מלא סבלנות ,לב מלא חסד ,לב מלא תשוקה לעשות רצונך,
לב מלא שמחה בתורה ובמצוות .אנא ממך ,תן בקרבי את רוחך
הטובה ועשה את אשר בחוקיך אלך ,כמו שכתוב שבידך לתת
לנו לב טהור ורוח נכון שנלך בחוקיך ושלא נסור מדבריך ימין
ושמאל .לב טהור ברא לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבי"
יהי רצון שנזכה להבין באמת שהבחירה האמתית שלנו היא רק
ברצון וכנגד כל הבלבולים והחלישות נדע ונאמין שכל מה שה'
יתברך רוצה מאתנו זה רק את הלב והרצון ושנרבה בתפילה
ולא נעזוב את ה' ונתחנן "השיבנו אליך" עד שמשמיים יוליכו
אותנו וירחמו עלינו ויסירו מאתנו את היצר הרע וישיבו אותנו
בתשובה שלימה ,אמן כן יהי רצון.
בברכת שבת שלום ומבורך
לכל בית ישראל
שעל גבו שק ,עלה על השולחן ופנה אל הרבי" :לפני שמונה-עשרה
שנים העניק לי הרבי ,לבקשתי 'משלוח מנות' ,מבקש אני כעת כי
ייטלנו הרבי חזרה...כי כפי שהוא עכשיו אין לי חפץ בו".
נזדעזע הרבי עד עומק נשמתו",כיצד תדבר אייזיק?! "ייתמו חטאים"
נאמר ולא "חוטאים" .ועוד זאת ,הרי כידוע לך במקום הזה נותנים
ולא לוקחים" .שקט הס הושלך בקהל .אפילו השיכורים לא העיזו
לפצות פיהם .פרץ אייזיק בבכי תמרורים" :לא מדובר בחוטא בלבד,
אלא בחוטא המחטיא את הרבים ,מוטב היה לולא בא לעולם...אשם
אני על כי לא שעיתי להזהרת הרבי ,והנה אני במצב ש-טוב מותי
מחיי".
הביט הרבי בחסידו האומלל שנהפך לשבר-כלי ,ולאחר הרהור
ממושך הושיט לו כוס מלאה ביין" ,ניכרת חרטתך מעומק הלב-אני
מברך אותך אייזיק ,בשם כל הקהל הקדוש ,שבזכות יום הפורים ,יום
שבו "כל הפושט יד,נותנים לו" "יום שבו נאמר" :ונהפוך הוא אשר
ישלטו היהודים המה בשונאיהם" יה"ר ,שליבו של בנך יתהפך עליו
לטובה ולברכה ולחיים אמיתיים" .שאגות ה'אמן' הרקיעו שחקים
וכל הקהל הקדוש געה בבכייה מתוך התעוררות.
ביד מהססת נטל ר' אייזיק את כוס היין וגמעה עד תום" .אני מבטיח
לך אייזיק בנוכחות כל הקהל שעד פורים הבא,בנך יחזור לתורתו
ויראתו ".ואכן כך היה ,הבטחת הרבי אכן התקיימה ,ובחג הפורים
הבא עמדו על שולחנו של הרבי בשעת ההצגה ר' אייזיק ובנו.
לשליחת סיפורי תודה מהחיים ניתן לשלוח
בצירוף טלפון למייל:
[email protected]
הפרטים נשארים חסויים .אין צורך בעריכת
הסיפור.
חנוך
לנער
לימודי הצלחה פרק ז'
מאת הרב יצחק אבוחצירא.
אנו נמצאים ב"ה כבר במחצית הדרך להצלחה.
אנו מאמינים ובטוחים שגם אנו וגם ילדינו
מסוגלים ויכולים להצליח.
עברנו גם את המשוכה העיקרית ברמת המודעות,
שהיא "הרצון להצליח".
אנו עובדים על השלבים הראשונים :שלום בית
ותיקון והמידות ,אנו מתפללים ורוצים להצליח
ולכן אנו ממש בדרך ההצלחה.
שלבי העבודה בדרך להצלחה
הרצון ,הוא תנאי הכרחי להצלחה ,אך אין די בו.
כדי להירתם להצלחה ,דרושה לנו גם מחויבות
להצלחה".
לא מספיק להיות "מעוניין" בהצלחה ,צריך
שתהיה לנו גם "מחויבות" להצלחה ,מין סוג
של בחירה פנימית חזקה שהולכים איתה עד
הסוף.
כמעט ואין איש עסקים שלא מעוניין
להצליח עוד ,אבל כל אותם אנשי עסקים
שלא מצליחים ,זה בגלל שהם לא משקיעים
בהצלחה.
השבוע נלמד בע"ה "להשקיע במקומות
הנכונים".
בכדי להגיע להצלחה ,נדרשים מאיתנו מספר
דברים:
.1להגדיר יעד להצלחה .דהיינו ,במה אנו
רוצים לראות את ההצלחה שלנו או של ילדינו.
.2לוודא שיש לנו יכולת להצליח ביעד הזה.
.3להאמין שאנחנו אכן יכולים להצליח.
.4לרצות ולהגביר את המוטיבציה להצליח.
.5לקחת אחריות ולהרגיש מחויבות להצליח.
.6לעבוד עם תוכנית מודרכת ומקצועית.
כאשר יהיה לנו בע"ה יעד להצלחה ונרגיש
מחויבים להצליח ,אזי ע"י "תכסיסי הצלחה"
או שיטות מובילות ומקדמות הצלחה-נרתום
בע"ה את כל היכולות שלנו ואכן נגיע ליעד
המבוקש.
החיוב והזכות מבורא העולם
לכל אחד מאיתנו-ההורים יש מחויבות
להצלחת הילדים שלנו.
את המחויבות הזו ,הטיל עלינו ה' יתברך
בכבודו בעצמו כאשר נתן לנו את ילדינו וציווה
אותנו לחנכם.
בגמרא במסכת קידושין כט( .מקור הדברים
במכילתא פ' בא) למדנו ש" :האב חייב בבנו:
למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה
וללמדו אומנות".
כהורים יש לנו את החיוב והזכות כאחד ,לגרום
לילדים שלנו להתקדם ולהצליח בחיים.
כדי שילדינו יוכלו להצליח ,עלינו לספק להם
מקום גדילה מיטבי ,שבו יוכלו לקבל את
הכישורים להצליח.
במידה והם נכשלים ,עלינו לקחת איתם ביחד
אחריות ,להשקיע ולתמוך בהם ולראות בע"ה
בהצלחתם.
משימת החיים
אחד מגדולי המחנכים לפני כמאה וחמישים
שנה ,הרב שמשון רפאל הירש זצ"ל עומד
באחדים ממאמריו החינוכיים ,על משימת
החיים של ההורים ועל תפקידם החשוב
והמכריע בחינוך הילדים.
הרש"ר הירש פונה אלינו ההורים ,לעיתים
בלשון נמלצת ונרגשת ,בנסותו לתאר את גודל
האחריות המוטלת על כתפינו ואת חובתינו
להתמסרות טוטאלית לילדינו.
הציטוט הבא מהוה דוגמא מייצגת לפניות
מעין אלו:
" ...אין בעולם אושר יותר נעלה מאשר הרגש
הנעים בקיום נפשו של ילד רך ,שאין לו תביעות
ודרישות כלפיך והוא תלוי בך ובחסדך...
האינך שומע קול פנימי האומר לך מה ילד זה
מצפה לקבל ממך?! ...
עליך להרגיש את כל האחריות ,האושר
והקדושה שבמשימה הזאת.
עליך להרגיש שהשם "אב" משח אותך לכהן
בדיחות הדעת
כמעט א”א לבוא לידי שמחה כי אם ע”י מילתא דשטותא
יועץ חינוכי ומחנך בת”ת “שלום בנייך”
גדול...
אם אינך מרגיש כשיא האושר את ההזדמנות
הזאת של "התמכרות מושלמת" לטובתו של
בן אדם ,אם הרגש הזה אינו מעורר בך שמחה
של מצווה בלי מיצרים ,ואם הנתינה אינה
גורמת לך אושר יותר מאשר הקבלה -הרי לא
ראוי לך להיות לאב!".
הרש"ר הירש עומד על כך כי ישנם מספר
תהליכים חינוכיים שהילד יכול לעבור אך ורק
בבית הוריו.
עלינו-ההורים לעורר בלב הילד רצון לרכוש
חכמה ,עוד בטרם נשלח לבית הספר.
מתפקידי בית הספר-ללמד את הילד
ולהשכילו ,אך כמובן שאפשרותו של בית
הספר להשפיע על הילד היא רק מאז בא
התלמיד בשעריו.
הילד מגיע מחינוכו של ההורים לרצות ללמוד-
למקור הלימוד בבית הספר ,ילד שלא רוצה
לרכוש למידה ,לא יוכל לקנות רצון זה בבית
הספר.
את העידוד החשק ללמוד ולהחכים צריך
להקנות לילד מינקותו-מבית הוריו ,ולכן ברור
שרק ההורים הם היכולים לטפח חשק זה.
עלינו ההורים מוטלת המשימה להרגיל את
ילדנו בהנהגת החיים המושתתת על מוסר
התורה וזאת על פי הידיעות שרכש בבית
הספר".
כלומר ,בית הספר מסוגל וצריך להקנות
לתלמידיו את הידיעה כיצד אמורים להיראות
חייהם על פי התורה ,אולם אין בית הספר
מסוגל לגרום לתלמידיו לרצות ולאמץ לעצמם
חיים אלו.
חלק זה ,הוא כבר מתפקידם של ההורים ,וזהו
משימת החיים שלהם.
בקיצור :החינוך על ידי ההורים הוא חינוך
מעשי ,והחינוך של בית הספר הוא במסגרת
ההוראה.
משולש החינוך
כדי לגרום לילד לרצות ולהשקיע משאבים
להצליח בלימודים ,עלינו ההורים להיות
במקום הזה .עלינו להאמין ביכולותיו של הילד
ולגרום לו "רצון" לשאוף ולהתקדם .היכולת
לגרום לילד לאמץ את דרך החיים הרצויה
מושתתת בראש ובראשונה על דוגמא אישית
שלנו בבית ושל המחנך והצוות החינוכי בבית
הספר.
כדי שתהיה התקדמות מרבית ,עלינו לעבוד
בשיתוף פעולה עם צוות בית הספר .כאשר
ילדנו יראה שלמחנכיו ולהוריו יש שיתוף
פעולה לקראת מטרה משותפת בחינוכו ,עיצוב
אישיותו והתקדמותו הלימודית -גם הוא ירצה
להיכנס למעגל ההצלחה הזה ולהצליח.
שיתוף פעולה זה ,נקרא "משולש החינוך"
ההורים ,המחנך והילד.
בחזרה לשיטת השלבים
משפט חכם אומר" :קח אחריות ,קבל
מחויבות ושאף להצלחה -בכוחות אלו תוכל
להעפיל לפסגת ההרים".
אך ילד שאינו מאמין ביכולותיו ,יתקשה מאוד
לקבל אחריות-כי הוא אינו נמצא במקום הזה.
ילד שנמצא במקום של הישרדות נפשית או
רגשית ,לא יכול לקבל החלטות נכונות של רצון
להתקדם ולהצליח.
ילד שמרגיש מאוים מבחינה פיזית או רגשית,
נמצא במקום מאוד נמוך בסולם ההצלחה .ילד
זה צריך להעלות לפחות למדרגה של הרגשת
ביטחון ואמונה בכדי לראות את האפשרות של
התקרבות להצלחה.
בשני הפרקים האחרונים ,דיברנו על שיטת
השלבים ,שבה אנחנו עובדים על העיקר כאשר
אנחנו מתקדמים עם הילדים שלב אחר שלב.
"שיטת השלבים" היא שיטה נפלאה והורים
רבים שהיו כמעט "על סף ייאוש" עם הילדים
מבחינת הצלחה לימודית והתנהגותית ,כאשר
קיבלו על עצמם את העבודה בשיטה זו -ראו
ב"ה הצלחה גדולה.
במסגרת המאמרים הבאים ,אני רוצה לרתום
אתכם ואת ילדיכם לדרך חדשה של הצלחה.
נזכור תמיד שכלל ראשון הוא :תפילה ,כל
אחד בשפתו הוא ,יספר לה' יתברך מה עובר
עליו ב"שלום בית" עם בן הזוג ,בקשר עם
הילדים ,עם הפרנסה ,ובעיקר עם ה"שלום
בית" שלו הפנימי .הדרכה מפורטת של
"שיחה עם ה'" אפשר למצוא בספר הקדוש
"בשדי יער" ובדיסקים של מו"ר הרב שלום
ארוש שליט"א.
מתנת פתיחה
עלינו לזכור שביחד עם הרצון להשתנות
ולהתחיל מחדש לצעוד בדרך ההצלחה ,נקבל
גם "כמתנת פתיחה" קשיים .שהרי" :כל
ההתחלות קשות" .ועלינו להיות מוכנים לכך
שיהיו לנו ניסיונות וקשיים ,אבל עם אמונה
חזקה ,רצון מתמיד ותפילה נתגבר על כל
המכשולים.
ניסיונות וקשיים הם לא רק מנת חלקם שלנו-
ההורים ,אלא הם גם מנת חלקם של הילדים
ולכן כחלק ממערך חינוך הילדים עלינו לשים
לב לנפילות ולכישלונות של הילד ולהדריך
אותו בהתאם.
להדריך אותו ,פירושו :להיות "במקום ובזמן
הנכון" על מנת לתמוך ולעודד ולא ח"ו
להשפיל אותו על כישלונותיו ולהשליך אבן
אחר נפילתו.
פעמים רבות הילד יוזם בעצמו את נפילותיו כי
הוא מצפה מאיתנו שנהיה שם ונתמוך בו .חבל
להפסיד זמנים אלו ,הם יקרים וחשובים מאוד
מבחינה רגשית .בזמנים אלו נוכל לספק לילד
את אחד הכלים המועילים ביותר לטיפוח
הצלחה והוא "ביטחון".
נתמודד בצורה בוגרת בזמני נפילה וכישלון
של הילד ,הילד ירגיש שאפילו בזמן שהוא
נכשל ,אנחנו לצידו ,מבינים אותו ,תומכים בו
ומאמינים שזו רק נפילה זמנית לקראת עליה
גדולה יותר.
איך נגרום לילד לרצות
השאלה "איך לגרום לילד לרצות" היא שאלת
השאלות ,כי באיזה חנות אפשר לקנות
"רצון"?! אבל במשפט אחד וכוללני אפשר
לומר שצריך להוביל את הילד לדבר אחד:
שחוויית הלימוד שלו בחיים תהיה חיובית,
מעשירה ומאתגרת.
איך שהילד שלנו ירגיש בחוויית הלימוד שלו
בחיים ,קשור קשר הדוק לדימוי הפנימי שלו.
ילד עם דימוי עצמי נמוך ,יקבל את "חווית
הלימוד" כעונש.
ילד עם דימוי עצמי גבוה ,יקבל את "חווית
הלימוד" כפרס.
ילד עם דימוי עצמי גבוה ,רוצה להתקדם
ולהצליח ,כי כך הדימוי שלו בעיני ההורים,
החברה ועצמו עולה.
לעומת ילד עם דימוי עצמי נמוך ,אינו מאמין
שהוא יכול להצליח ,הוא מפחד לנסות ולכן
אינו רוצה להתקדם ולהצליח.
ילד עם דימוי עצמי נמוך ,מפחד מכישלון ואינו
רוצה להוריד עוד את דימויו ולכן כמעט ואינו
יכול להגיע אפילו למדרגת הרצון.
טיפש לאשתו:
"הרופא עקר לי שתי שיניים למרות שהיה
צריך לעקור רק אחת".
"מדוע"? ,שאלה אשתו.
"משום שלא היה לו עודף ממאה שקל".
כמה משפחות יכולות להתארח
בתוך הלב שלך?
עמותת ”כפה פרשה לעני“
בראשות הרב ארוש שליט“א
פותחת במבצע ”קמחא דפסחא“
לכבוד חג הפסח שבו היא
מסייעת למשפחות הנזקקות
לערוך את סדר הפסח בכבוד
עם כל המצרכים הבסיסיים.
לתרומות חייגו
02-5308000
הודעה משמחת
בשמחה רבה הננו שמחים לבשר לציבור אנ"ש
היקרים ,על פתיחת ההרשמה לישיבתנו הקדושה
'נעימות התורה'
הישיבה מיועדת לבחורים מצוינים בני עליה ,החפצים
להשקיע את כל כוחם ומרצם בעסק התורה הקדושה,
בעיון ובבקיאות ברמה גבוהה ובעבודת ה' וחסידות בדרך
רביה"ק מקור חכמה,
הישיבה מתייחדת בצוות חם מקצועי ומנוסה,
הישיבה מצידה משקיעה את כל האמצעים
והמאמצים על מנת להעניק לבחורים את כל הנדרש
ברוחניות ובגשמיות ,ליישוב הדעת מוחלט לעסק
התורה ועבודת ה' ,מתוך יחס אישי ואבהי.
לבירורים והרשמה
מנהל רוחני -הרב משה לודמיר:
052-7675700
מגיד שיעור עיון -הרב שמואל בינדר:
054-8444311
מג"ש בקיאות -הרב נתן אלחדד:
052-7602544
זמנים |
י-ם
כי תשא התשע"ה
ת”א
חיפה בא”ש
כניסה
17:25 17:11 17:20 17:05
יציאה
18:19 18:18 18:19 18:17
איך נפתח אצלו את הדימוי העצמי?! ע"י
שנספק לו הגנה ,יציבות וביטחון היכן? בבית
ובכיתה.
הפטרה":ויהי ימים וכו' וישלח אחאב"(מלכים א פרק יח')
ע"י יצירת בית רגוע ובטוח .ע"י משפחה
יו”ל ע”י מוסדות "חוט של חסד"
טובה ותומכת .ע"י הורדת ביקורת ושיפוטיות
רח' שמואל הנביא 13ירושלים ת.ד 57669 .י-ם
והענקת הרגשת הצלחה בחיים .ע"י שנלמד
טל’ 02-5812210פקס 02-5812252
אותו לשאוף וליהנות מהצלחות קטנות .ע"י
להצטרפות לקבלה בדוא”ל ולתגובות כתבו לנו:
שנאיר ונעצים את הטוב שבו .בהצלחה!
[email protected]
לייעוץ טלפוני ללא תשלום/או לתיאום פגישה
כתובתינו באינטרנט
צור קשר בימים ג' -ד' משעה 8-10בערב
נייח 073-727-0000 :נייד0548-434-435 :
ר"ת
18:57 18:56 18:55 18:58
© Copyright 2024