^ט^כאלדובו^נדלזצל
הועתק והוכנס לאינטרנט www. hebrcwb 0 oks. org ע״י חיים תשם״ט היחזהמד חידועייה^כה ואגדה ודברימוסרוהתעודרות ותורם ע^השדה ומכתכיוץודעז ! הגאון הצדיק המפורסם גדח^סרק שסו טוץטוהיר 1 י ^ט^כאלדובו^נדלזצל רכז דיעייבתנייטרא אמירבטאומוזךסקא tin יוצא ^אודע־יהמןזיבה ונדפס בבית דפוסה אורזרע&ידנןליק הקדמה שלמה המלך אמר בםפר ברוב משלי, דברים לא יחדל פ ש ע וחושך שפתיו משכיל—.מדרכי השכל וממופתי החכמים מיעוט ה ד ב ר י ם — ו מ כ ש ״ כ אם לכתוב שבחיו של א ד ם גדול בענקים .ה ל א ידוע , ה ח כ ם — א ל ת ר ב ה ,פן ת ג ר ע — ו ה י ה ד ע ת נ ו ט ה לחדול לגמרי, מאמר א ף על פי כן א מ ר ת י ל ה ע ל ו ת על ה כ ת ב ,לרמז ו ל ד ו ג מ א ו ל ם י מ נ א מ י ל ת א , גיצוצי אור ש ל גיסי ה ג ה ״ צ מרן מ ו ה ר ״ ר איזה ווייסמאנדל תלמידיו זצ״ל וידידיו חיים מיכאל ה ב ה כ ״ מ — למען יהיו גגד עיגי תלמידיו ותלמידי ובניו הנחמדים הי״ו. ק ש ה ל ת א ר ולצייר ת כ ו נ ת נ פ ש ו ש ל גיסי ה צ ד י ק ז״ל ,א ת א י ש הזה ,א ש ר ע מ ד ב ר ש ו ת הרבים של עם ישראל ,באותן האשכולות ה ש ג י ם ש ל א היו דוגמתן מ א ז הי׳ לעם — גדולת מ ע ש י ו ו מ ס י ר ת נפשו, גודל ח כ מ ת ו ו ע ו מ ק י ר א ת ו ,ה ן ה מ ה יעידון ויגידון עליו. יכולים לומר, אנו ל מ ד — ו ג ת ר ג ש שכל שדיבר אדם עמו, ק י ב ל ק י ב ל ,מאותו כה הנעלם שהי׳ טמון באדם גדול ה ז ה — ל מ ד ,מדבריו הזכים והברורים ,ו מ מ ש ל י ח כ מ ת ו ש ה ש פ י ע ו שפע רב על כל שהי׳ ת מ י ד מוכן לעזור לכל איש. עוד םביביו—וגתרגש, מ ט ו ב ת לבו ואצילות נפשו, בימי חורפו עםק בעניני הכלל, חכמתו מקואות ובפרט בתקון וידיעתו ה מ צ י א חידושים ותקונים, באופן ועירובין, וברוב שנסתלקו ח ש ש ו ת רבות — .הרביץ תורה ומוסר לבחורי ישראל א ש ר היו טרודים כל היום בפרנסתם ,ודרש לפניהם ה ר ב ה פעמים ,ו ב מ ת ק ש פ ת י ו קירב א ת הרחוקים לתורה ויראת שמים .למד ע מ ה ם עניני הלכה למעשה, ובכלל, שידעו ניסה את בכל הדרך ילכו אשר בה ואת המעשה לבבו וכוחו לגדור גדר ולעמוד בפרץ. יעשון— , כל שנותיו ע ד א ש ר ש פ ך ה ח מ ת ו עלינו ב ש נ ו ת הזעם ,עברו עליו חותנו בישיבת כ״ק הצדיק, שמואל ה ד הלוי אונגאר אאמו״ר הנה״ח מרן מוהר״ר ז י ׳ י ע *( ה א ב ד ק י ׳ ק נ י י ט ר א י צ ״ ו ,כ ע ו ב ד ״ *( נאמנותו ודבקותו לרבו ז צ ל ח י ' בדרך פלא ויוצא מן הכלל ,ומ*אתי מכתב א*ר כתב לרבו זי׳׳ע בחיותו בלאנדאן ,וז״ל; מוצש״ק לד לד תרצ״ז לפ״ק — פה לאנדאן יצ״ו ל כ ״ ק ר ב ג ו ה ג ד ו ל א ו ח ש ל י ש ר א ל הגאון ה ח ס י ד אבוהון ד כ ל נ ו ה י ״ ו ש ל ו ם וברכה. , למדתי מפי השמועה כי י ה י כ״ק אדמו״ר שליט״א ב ע ה ״ י בימים הללו , ש ם — ואקוה ל ה ה ט ו ב כ י ע ם כ*ק א ד מ ו ״ ר ש ל י ט ״ א החיים והשלום ,כ ה י ת ן ב ח ס ד ו ו כ ה יוסיף. ו ע ד כאן א ע י ז פ נ י ם לסייע ב ד ב ר י ם ש ב כ ת ב ע ל מ ה ש ר ג י ל ל ה י ו ת מ ד ו ב ר ב ד ב ר י ם ש ב ע ל פ ה — כי גא וגא — ל מ ע ן ה כ ל ה ש י י ד ל ח ב ת ה ק ד ש י ע ש — ל ת ן מ נ ו ח ה ו מ ר ג ו ע ל נ פ ש ו הטהורה ,ד ב ר י ו ם ביומו ,לא בכל שהוא ,ר ק ב ש י ע ו ר ג ד ו ל כ ד י ש ב י ע ה וכדי י ת ו ב י ד ע ת א — ו ב נ ד ו ן הזה צ ר י כ י ם ל מ י ח ו ש ל ד ע ת ה נ ו ב ״ י — כ י צ ר י כ י ם ל ה כ פ י ל ה ש י ע ו ר י ם ,ו כ ש ם ש נ ת ק ט נ ו ש ע ו ר י מצות׳ כ ד נ ת ק ט נ ו שעורי הכוחות׳ ו מ ג ו ח ת ה ג ו ף ו ה נ פ ש שייכים להדדי. ה ה ר ג ל ג ע ש ה ט ב ע ׳ ואם א מ ר ח כ ם מ ח כ מ ג ו ה ק ד ו ש י ם ז״ל להחזיק ט י ב ו ת א ל ר י ש א ד כ ר ע במודים ,ש ״ מ ד א פ י ל ו ד ב ו ר א מ ת ו מ ק ו ד ש כ מ ו תפלה ,מ א ח ר ש ה י א ח ק ו ד ת י ו ם ב י ו מ ו ש ל ש ה פ ע מ י ם ,צ ר י כ ה כונה י ת י ר ה ש ת כ נ ו ס בלב ,ו ת פ ע ו ל ע ל ה נ פ ש ׳ ולא י ה י ו ה ד ב ר י ם מ ש פ ה ולחוץ ,ו מ ל א ת ן ולבר — ולפי ח ו מ ר הנושא׳ ו ל פ י ר ו ב ע ב ו ד ת כ״ק א ד מ ו ״ ר נ ״ י בקודש ,ר ג י ל א ד מ ו ״ ר נ ״ י ל ש מ ו ע פעמ*ם ה ר ב ה כל כ ך ע ד ש נ כ נ ס ו ל ג ד ר ה ד ב ר י ם ש ל פ י ר ו ב ה א מ ת ש י ש בהם ,ח ח ר י ם ע ל י ה ם ד ב ר י ו ם ב י ו מ ו — ו ל א י ד ד גיסא ,ל פ י ר ו ב ה ח ז ר ה ו ה ש מ י ע ה ,ע ל ו ל י ם ל ה ח ש ב מ צ ד ה מ ד ב ר כ מ ו מ ש פ ה ולחוץ ,ו מ צ ד ה ש ו מ ע כ מ ו מ א ת ן ולבר. א י ל ז א ת כ י ו ן ש ה ח ל ו ת י ל צ א ת מ ש ו ר ת ד ר ד א ר ץ — א ו ס י ף אדבר ,ג א ו ג א ב כ ל ל ש ו ן ש א פ ש ר ל ה ש מ ע ,יכוון גא א ד מ ו ״ ר ש ל י ט ״ א ,ל ה כ ג י ס ה ד ב ר י ם ה ל ל ו א ל ל ב ו ה ט ה ו ר — כי מ צ ו ת צ ר י כ ו ת כונה — ואין מ צ ו ה ג ד ו ל ה ו ק ד ו ש ה כ מ ו זו, ש ה ו א מ צ ו ה ד ר ב י ם ולכל ב י ת י ש ר א ל . והגגי ע ב ד ו ו ת ל מ י ד ו ה נ א מ ן ה מ ב ק ש זכות ו ח ס ד ל ש מ ח ל ב ב ו ה ט ה ו ר כ ל ה י מ י ם מיכאל דוב אחורי הפרגוד ,ועמד לימין רבו ב ה נ ה ג ת ה י ש י ב ה — ה ת מ ד ת למודו ועומק עיונו היו ע ד להפליא — ואף ש ה י ׳ נ ח ב א אל הכלים ,נ ע ש ה מפורסם דרשן ב מ ד י נ ה כלמדן עצום, נפלא, בעל ברורה. השקפה ח י ב ב מ א ו ד ד ב ר י ה ר א ש ו נ י ם ,ו ב ה ם ש ם כל עיונו ,וכל ימיו ה י , מ צ ט ע ר שרוב דבריהם ה מ ה עוד ב כ ת ו ב י ם ב ה ר ב ה עקדי ספרים ,ולא להם גואלים נמצא כבר להוציאם לאור עולם ב י מ י עלומיו ה ק ד י ש זמן ובאקספארד, במקצוע שונות מסוים להנות בעקד ל ה ע ת י ק ס פ ר י ר א ש ו נ י ם *( ו ר כ ש זה, ללמוד ובשנוי ולהעתיק מאותם בהם בני הספרים אדם— אשר בוויען לעצמו ידיעה רחבה כ ת ב י יד בלשונות שנכתבו ה כ ת ב מ ד ו ר דור. חורבן השלישי דחף אותו לשדה ה ע ס ק נ ו ת של ה צ ל ת ישראל — מ ה ש פ ע ל ו ע ש ה ב ש נ י ם הללו — ומספר ה א ל פ י ם מ א ו ת ן שירי ש י ר י י ם — החיים בהשתדלותו שבשמים — וכתוב ועל ידי רק פעולתו — יודע אחד—אבינו ב ס פ ר זכרון לפניו. א ח ר החורבן הנורא ש ע ב ר עלינו — לחמו בקרבו רעיונות ש ו נ ו ת — כי ה י בוגה , זוכר ו מ ז כ י ר — ב ו כ ה ו מ ב כ ה — וגם ה י , קורא ומעורר— ומיסד. כי מ צ ד אחד ,ה ת ק ש ר ו ת ו לעבר הנורא ,אישי ישראל ש נ ה ר ג ו ונשרפו ,ועלו על מ ז ב ח ה ׳ על ק ד ו ש ת ש מ ו יתברך ,א ש ר עליו עלו ב מ ס ע ה א ח ר ו ן ל מ ח נ ו ת ה מ ו ת ,נ ם א ש ת ו ובניו ,א ח י ו ו א ח י ו ת י ו ,ו מ ש פ ח ת ר ב ו וחותנו הטהורה הי״ד—כקרבן תמיד של בין הערבים. אלפי נימי נשמתו נתרנשו מ ר ב ב ו ת זכרונות של ה ע ב ר האיום ,א ש ר רק ענק *( לדוגמא אעתיק כאן קטעים ממכתב שכתב בחיותו באקספארד בבית עקד הספרים. בהיותי באקספארד נהגתי והרוחתי הרבה מאוד . . . .זמן מיועד מן היום א נ י ש ר ו י ב ב י ת ע ק ד ה ס פ ר י ם — ו ב ״ ה זה ה ח ל ק מ ן ה י ו ם הוא ל י ל ש מ ח ת נ פ ש באמת ,כ י כל ר ג ע ו ר ג ע י ש ל מ צ ו א מ ר ג ל י ו ת — גם זה ב כ ל ל ה ג ל ו ת — כ י ה ל ו מ ד י ם שרויים במזרח ,ו ה ס פ ר י ם ב מ ע ר ב ,נ ט מ ע ו ב י ן ה ג ו י ם — ו כ ש ם ש י ש ר א ל גולים ,כ ך ס פ ר י ק ו ד ש גולים — א נ י מ ע ת י ק ו מ ג י ה ה נ ד פ ס — ואקוה ב ע ה ״ י כ י יהי׳ עבודתי פה לתועלת לזמן ר ב ו ל מ ע ן ה ט ו ב ה צ פ ו ן ב א ו צ ר ו ת הללו, באמת כדאי לסבול אפילו הרבה והרבה כהנה , רוח כמוהו ה י יכול ל ר א ו ת ולהראות ,לזכור ולהזכיר ,כל א נ ח ה ו צ ע ר שעבר איש על כל ישראל. כאוצר המיוחד שיש להקב״ה עבור דמעות שנשפכו על צערן והריגתן יש להם של בית חלק טיוחד ולאידך בחורבן ישראל השלישי — בטח שדמעותיו באוצר הזה. גיסא ,י ד ע חיובו — א ם גזר עליו ה , שיחי /כמאמר ה ת ג א בעל כ ר ח ך א ת ה ח י * ( — אז זהו כדי ש י ה א הוא ה מ ע ו ר ר ל ק ח ת מוםר מהשנים האיומות ש ע ב ר ו — ע ל שנים ה ב א ו ת — כדי ש י ה א הוא להעביר הגשר קיבל אשר קדשי את מאבותיגו בני ישראל, את זי״ע, למסור הקדושים הירושה הנדולה אותה לבגיהם ולבני בניהם ,וליטע מ ח ד ש אותן ה ש ר ש י ם א ש ר נעקרו ב ר ש ע ת הגוים , זרע ח ד ש בנן ה . ההם, שגים יעברו עד שידעו וירגישו םביביו ומכיריו ם ה שפעל צדיק זה ב ד ר ש ו ת י ו המלאים ל ה ב ת קודש ,דברי מוסר והתעוררות ,דברי ובטחון — ב מ כ ת ב י ו המלאים מוסר ה חזוק למצוא תשוקת בהם כוחו—יכולים גפשו — ו ב מ ע ש י ו , , א ש ר כל א ח ד יכול בגין ה י ש י ב ה בשארית א נ ו לומר ,א ש ר כל א ב ן ואבן ש ל בנין ה ז ה נבלעו ב ו טיפי דם הנפש .הוא ידע שימיו ספורים המה ,וכוחותיו מונבלים ,הרגיש א ש ר כל נ ס י ע ה ונסיעה ,כל ע ס ק ו ה ש ת ד ל ו ת ל ט ו ב ת ה י ש י ב ה א ש ר יסד, , מ ח ס ר כ ו ח ו ו מ ק צ ר חייו .א ב ל ל ט ח נ ח ש ב ה י א צ ל ו חייו ,לגבי א ו ת ו החוב ו ה ח ש ק ל ב נ ו ת מ ח ד ש ב י ת א ש ר בו יכנסו זרעם וזרע זרעם ש ל א ו ת ם פליטי חרב ,א ש ר הדליק ב ת ו כ ם הרצון לחיות בדרך המסור להם ט א ב ו ת י ה ם הקדושים שנהרגו על ק ד ו ש ת השם ,ושזה הטקום יהי׳ טקום ויראת תורה שטים טי לכל שיבא בגבוליה — ואדרבה בעבודת ה ק ו ד ש הלזו מ צ א ק צ ת נ י י ח א ל נ פ ש ו ה נ ד כ ה ולגופו ה נ ש ב ר ו ה כ ו א ב ת מ י ד על עם ה , ועל בית ישראל שנפלו בחרב. *(באחד ממכתביו *כתב לתלמידיו ,כתב; , היו ימים ושנים אשר ביסודי נפשי התפללתי ל ה כתפלת יונה הנביא , בדבר עוה ,לאמר — ועתה ה קחה נפשי כי טוב מותי מ ח י י — ו ה ק ב ״ ה המתי׳ חיים ב ר ח מ י ם ר ב י ם ,ע ש ה א ת שלו ,ו ה ב י א ג י ע ד הלום ,ב ג ל ג ו ל ש נ י ב ח י י ם חיותי—להסתופף עוד הפעם בחצרות קדשו — ב י ש י ב ת עיר הגדולה — א ש ר כל רחוב ופנה קורא א ת מאס האדם ל ה פ ש י ט א ת צלם ה ק ד ו ש ה מעליו ,וללבוש בגדים צואים ,כ מ ו שכתב ראוי הוא ל ש ב ח ג י ס י מ ר ן זי׳ל ב א ח ד ה מ כ ת ב י ם ,ו ז ״ ל ; גדול ,ש ג ט ל עליו לעזור ב ד ב ר י ם ט ו ב י ם ל ב י ת ה מ ד ר ש ש ב ח ר ל ע צ מ ו ה ת ב ו ד ד ו ת ו פ ר י ש ו ת ב מ ד ב ר וביער ,רק למען ה ת ר ח ק מן א ו ת ה ה ע י ר ר ב ת י ב ד ע ו ת ר ב ת י ב ר ע ו ת ,א ש ר כל מין מ ס י ת ומדיח ,וכל מ י ן ע ב י ר ה ב ר א ש כל ה ו מ י ו ת קורא ב ה — ו א ש ר ה ת ר ח ק ה א ת ע צ מ ה מן עין כל עוזר וסומך אותה ,למען ה ת כ ל י ת הזה — ואשר נטלה על ע צ מ ה א ת ה מ ל א כ ה הגדולה לקומם ב ע ז ה י ״ ת ב מ ד ב ר הזה ,ישוב של תורה א מ ר ,א מ נ ם צ ר י כ י ם אנו ל ח כ ו ת ב כ ל יום ויום על ב י א ת משיחגו, ל ח ו מ ר א י ש ל ח ו ש ש מ א ו ש מ א ח׳יו י א ר י ך ה ז מ ן ע ו ד ב ג ל ו ת נ ו , אולם וצריכים אנו ליסד יסוד איתן ,ב י ת סגור ומסוגר כתריס ,בפני ה ש פ ע ת הרוחות נטעים ו ה ד ע ו ת ,ה מ ס מ ו ת אןש ע י נ י א ב ו ת ו א מ ה ו ת ,ו מ כ ל ש כ ן א ש ר רכים ,ב ח ו ר י ם צעירים ,עלולים ל ה ל כ ד ב ר ש ת ה ט מ ו ן לרנלם. ידע אהובים אשר ש ל כ ת ו במדבר ,רחוק מעיני א ו ה ב י ת ו ר ה בכלל ,ומעיני וידידים ב פ ר ט ,יגדילו עוד כובד ה פ ר נ ס ה ש ל מ ו ס ד כ ז ה — כל מגמתו ועבודתו הוא משם— בעת ש ה ל ך ה מ ק ו ם נותן עליו ח ו מ ר י מקום לשם אבל גגד אשר זה לקיים את ח ו מ ר י מקום ש י צ א רנש מ ה נ ח ש ב א צ ל ו כל מ מ ו ן * ( וכל ט ר ח א וכל כ ו ב ד מ ש א , אמיתי א ח ד למען ה , ותורתו. מל ח מה קשה לחם עם שכיני הישיבה של אותו המקום אשר אוח ל מ ו ש ב לו .ע ם כ ל ז ה ,ב כ ל י ו ם ו י ו ם נ ת ח ז ק ה ד ע ת ו ,ש ט ו ב ע ש ה ש נ ט ה צ ל סוכתו רחוק מגלגלי ה ר ע ש של העיר הגדולה ,א ש ר רוב יושביה עובדים עבור הלחם ,ואוכלים כדי שיוכלו ל ע ב ו ד — ע ד א ש ר יבואו ימי ה ר ע ה א ש ר אין ב ה ם חפץ ,כי נשארו ריק משני עולמות. ״ *( מרן ז ל מימיו לא קיבל מתנות משום איש ,ואף מקופת הישיבה לא לקח מן כדי צורך אוכל נפש בצמצום — וז״ל במכתבו שכתב לאחד; ו מ ״ ש ש א י ן א נ י פ ו ר ע מם ,י ד ע מ ר נ ״ י ש א נ י א י נ י מ ק ב ל ש ו ם ש כ י ר ו ת מ ן ה י ש י ב ה ,א ל א מזוגות ו ד י ר ה — ואם צ ר י ד ל י א י ז ה דבר׳ כ מ ו מ ל ב ו ש וכדומה, פ ע ם ק ו נ ה א ח ד מ י ד י ד י לי ,פ ע ם א ח י ג ״ י ע ו ש ה ז א ת לי ,ו פ ע ם ה ק ג י ן מ ש ת ל ם הי תש״ג, , ב ע ל י ם ו ר י ם גדול ,ו ע ו ד ב ע ת האחרונה בשנת המלחמה על ידי ש נ נ ע ללבו מ א ו ד צערן ש ל ישראל ,נפל לחולי מ ח ל ת ה ל ב ק ש ה * ( ו מ ח ל ה זו ל א ע ז ב ו ה ו ע ד י ו ם מ ו ת ו — ואןש ע ל פ י כ ן ל א נ ח או לחזור מ כ ס ף ה י ש י ב ה ,א י ן א נ י ד ו א ה ד ש ו ת ל ק ח מ ע ו ת י ש י ב ה וליתן ע ל פ ת ח י י ד י ד י לשאול ש א נ י נ צ ר ך לכך — וכל פ ר ו ט ה ש י ש ב כ י ס י הוא מ ק ו פ ת ה י ש י ב ה — לא מ א ח י ו ל א מ י ד י ד א נ י לוקח פרוטה ,ר ק כ פ ע ם ב פ ע ם מ ל ב ו ש י ם א ו ח פ צ י ב י ת כ ש נ צ ר כ י ם מאוד. *(פעם אחת כשדיבר מרן גיסי ז״ל מאותן ימים נוראים שעברו עלינו ,סיפר איך בא עליו מתלת לב בראשונה. א נ י הייתי ב פ ר ע ש ב ו ר ג ע מ ו ס ב ט ר ד ו ת רבות .כל היום ר צ ת י מ מ ק ו ם ל מ ק ו ם ו מ א י ש לאיש ,ל ב ק ש ה ת ק ש ר ו ת ע ם ה ר ש ע י ם ימ״ש ,ל ה צ י ל מ ה ש א פ ש ר ע ו ד להציל ,וגם לשלוח ש ל ו ח י ם לפולין ב ס ת ר ל ה צ י ל מ ש ם א נ ש י ם ,ולשלוח ב ס ת ר מ ע ו ת וחפצים .והכל ה י ׳ כרוך ב ס כ נ ה גדולה ,ועל הכל ה צ ע ר הגדול ש ה י י ת י ש ר ו י בו׳ כ י ה ל א י ד ע ת י ה כ ל מ ה ש נ ע ש ה ש ם ב מ ק ו ם ה ר ש ע — ב ע ת א ש ד א ח ר י ם ל א ידעו ,וגם מ י ש ש מ ע לא האמין ,או לא ר צ ה ל ה א מ י ן — א ב ל א נ י , י ד ע ת י ה א מ ת כ מ ו ש ה י בעוה״ר ,ו י ד ע ת כ י ב ט ב ע י ר ד ל ב ב א ג י — והייתי בוכה מ א ו ד בכל ל י ל ה ולילה — ע ד ש ב י ו ם א ח ד ש ה י י ת י ה ו ל ד ב ש ו ק י פ ר ע ש ב ו ר ג . אחזוגי , כ א ב ג ד ו ל ב מ ק ו ם הלב ,ש ל א ה י ב כ ח י ל י ל ד ל ה ל א ה — והובילוגי א ל ר ו פ א מ ו מ ח א אחד ,ו א מ ר כ י צ ר י כ י ם ל ה ו ב י ל א ו ת י ת י כ ף ו מ י ד ל ב י ת החולים, כ י ב ס כ נ ה א ג י — ואז כ ש נ ת ו ד ע לי ש י ש ל י מ ח ל ת ל ב קשה ,ה י י ת י ב מ ב ו כ ה גדולה ,כ י מ צ ד א ח ד מ ח ו י ב א נ י לקיים המצוד• ש ל ו ש מ ר ת ם א ת נ פ ש ו ת י כ ם , ו ל א י ד ד גיסא ,ה ל א ש ג ת ת ש ״ ג הוא ,ו ה צ ל ת ג פ ש ו ת ש ל כ ל ל י ש ר א ל ע ו מ ד ע ל ה פ ר ק — ו ב ו ד א י ש ג ו פ י ה י ח י ד י א י נ ו ד ו ח ה ה ר ב ה גופי י ש ר א ל — כ י ל ש ג י , י מ י ם א ו ד כ ג ק ר א ת י ל ע י ר א ח ת א ש ר ש ם ה י מ ו ש ב זקנים ,ו ג מ ל ט ו ש ם מ ן הגירוש ה ר ב ה א נ ש י ם י ר א י ם ושלמים ,ו ה מ ו ס ד הזה עמד ב ס כ נ ה גדולה. ו א מ ר ו ש ב ה ש פ ע ת י א ו ל י א ו כ ל ל ה צ י ל א ו ת ם מ ן ה ג י ר ו ש ר״ל ,ו ג מ ר ת י ב ד ע ת י , , ה ה ט ו ב ב ע י נ י ו י ע ש ה ,ו א נ י מ ח ו י ב ל ע ש ו ת מ צ ו ה י ק ר ה זו ש ע ו מ ד ת ע ל ה פ ר ק — ו ב ת י ר ו צ י ס ש ו נ י ם נ מ ל ט ת י מ ן ה ר ו פ א ו מ ן י ד י ד י ם ש ה י ו עמדי ,כ י א מ ר ת י ש א ר צ ה ל י ם ע ל ב י ת י ,ו ש ם כ מ ו ב ן ל א א מ ר ת י ד ב ר מ ן ה מ ח ל ה שלי ,ר ק ש כ ב ת י ב מ ט ה ב ׳ י מ י ם ,ו ע ל ש ״ ק נ ס ע ת י ל א ו ת ו מ ק ו ם הנ״ל ,ו ב ״ ה כי ל ע ת ה ז א ת פ ע ל ת י לטובה, ש נ ש א ר ו ש ם ע ד ש נ ת תש״ה ,ב ע ת ש נ ג ר ש ו ש א ר י ת ה פ ל ט ה ב מ ד י נ ה זו בעוה״ר. , כ ד ס י פ ר ל י ב ת ו ך ש א ר ד ב ר י ם ש ס י פ ר אז מ י מ י ם ה נ ו ר א י ם ש ע ב ר ו — ו א י ש ו ק ל , ואיי ס ו פ ר ל ס פ ר מ ס י ר ת ג פ ש ו הגדולה ,כ י ה ר ב ה פ ע מ י ם ה י ב ס כ ג ה גדולה ,ו ה ו א ל א ח ש ע ל ש ו ם ד ב ר ,ו ע ש ה מ ה שבכחו ,ו י ו ת ר ע ל כחו. ולא ש ק ט ולא נ ת ן מ נ ו ח ה לגופו ה ש ב ו ר — וגם ב ע ת חליו ש כ ו ב ב ט ט ת ו למד בעיון שעורין כסדרן לתלמידיו — ו כ מ ע ט בכל ש ב ת ו ש ב ת ד ר ש לפני הבחורים שיחיו ,חדושי מוסר ו ה ת ע ו ר ר ו ת בקול ח ו צ ב ל ה ב ו ת א ש — ולרוב ל מ ד ע ם תלמידיו מספר מוסר של ח ו ב ו ת הלבבות ,או ש מ ע ת ת א על למודי מספרי ה ר מ ב ״ ם או השבוע—ודברי מ ש א ר ספרי ראשונים זי״ע. ת ל מ י ד וידיד הרניש כל ש י ש לו א ו ה ב נ א מ ן ע ם מ י ל ד ב ר , ו ל ה ת י י ע ץ ,מ ש ר ו ך נ ע ל ע ד ד ב ר י ם ש ב מ ח ו ש ב ל ב .ו ה י לו ה כ ח ל ש כ ו ח ולהשכיח, ש מ ד ב ר י ם ע ם א ד ם א ש ר ח ו ט ה ש ע ר ה מ ח ב ר גופו ו נ ש מ ת ו ע ם זה העולם — וכדור ה מ ד ב ר ש ה י ו ישנים בקבריהם ,ולא ידעו א ם ל מ ח ר יעמדו ע ו ד — כ ן עלה אותו צדיק בכל לילה ולילה על מ ט ת ו ,ולמחר חיים ח ד ש י ם נתנו ל ו — ח י י ם של יםורים וצער — אבל חיים ש ל ה ר ב צ ת ויראת שמים. תורה הספר ה י ק ר ה ז ה א ש ר אנו נותנים לפניכם היום ,ה ם פ י ח ת , הנושרים ,ש כ ת ב על פי רוב מ מ ט ת ו לתלמידיו ש י — מעולם לא כ ת ב חדושיו ,ו ט כ ש ״ כ ש ל א עלה על רעיונו ש י ת ל ק ט ו אלו עלים בודדים כדי להדפיסם—כי א ם היי יודע, א פ ש ר ש ג ם זה לא היי כותב ,מרוב ע נ ו ת נ ו ת ו — א ב ל אנחנו ה ק ש ו ר י ם בנפשו ,ה צ מ א י ם לדבריו ,ש מ ח י ם אנו טאותם ליקוטים שלקטנו, אחדות, תשובות מ כ ת ב י ם מלאים ו ה ל כ ה מוסר והתעוררות — ו א ג ד ה ,אשר כתב לחדד התלמידים ולעוררם ל ל מ ו ד ב ד ר ך י ש ר ה — י ק ר י ם ה ם לנו מפניגים ,ו ב ו ד א י י מ צ א ו מהלכים בלב ולהבת הנאון כל יודעיו ומכיריו, ובין אוהבי תורה. הקודש ,הדפסנו בספר הקדוש הזה חדוש א ח ד מ א ת הצדיק רבן של ישראל מרן מוהר״ר יונתן שטיין? זצוק׳יל ה א ב ״ ד ד ק ה ל ע ד ת יראים יצ״ו ,א ש ר א מ ד לפני ה ב ח ו ר י ם ב ע ת שזכינו שלמד ע ם תלמידי י ש י ב ת נ ו הי״ו. נוצר תאנה י א כ ל פ ר י ה — הייה אשה משכלת ויראת חטא א ש ת חיל ע ט ר ת כעלה ,ח ר כ נ י ת הצי מ ר ת לאה תחיי א ש ת מרן ה מ ח כ ר ז״ל ,כ ת ח מ י ה ר כ ה ח ס י ד ה צ ד י ק ה מ פ ו ר ס ם כ מ ע ש י ו ,גדול כ ת ו ר ה ויראה, שמו מ פ א ר י ם מ ו ה ״ ר חיים אליי מ י י מ ע ל כ ו י פ ח ו ג ת ו ה צ י ה ק ' מ ר ת א ס ת ר ד ב ו ר ה ה י ״ ד — ש ע מ ד ה לעזר ב ע ל ה מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל כ כ ל לבוז ו נ פ ש ה — זכותו ינן עליה ועל כ נ י ה היקרים ה ״ ה ה י ל ד ה א ס ת ר געלא, , ו ה י ל ד י ם יוסף ע מ ר ם ,ש מ ו א ל דוד ,א ל י י צ ח ק ,מ נ ח ם מ א י ר ,י ע ק ב י ש ר א ל , הי״ו—שתנדל אותם מ ת ו ף רוב נ ח ת ו ה ר ח ב ת הדעת ,לתורח ויראת שמים ,לחופה ולמעשים טובים. ידענו כי כ ב ר נכנם כ ה ן נדול לפני ולפנים ,ו כ ב ר כ ב ה א ו ת ו א ו ר ש נ ש א ר לנו ז כ ר ל ה ח ו ר ב ן ,ו ב ט ח י ע ש ו ד ב ר י ו ה ק ד ו ש י ם ר ו ש ם א ד י ר בלבנו. ים אל עד ה ד מ ע ו ת יעלו ל מ ר ו מ י ם א ב י נ ו שוכן מעונים קץ ל מ ק ו ה והוא ישוט אור ל ב כ י ה ה ת ח י ח ב ר ח מ י ו י ת ״ ש י פ ת ח לנו ש ע ר י ת ש ו ב ה ו ש ע ר י ת ו ר ה — ונזכה כלנו י ח ד ל ע ש ו ת רצון אבינו ש ב ש מ י ם ,ורצון מרן ה מ ח ב ר א ש ר נ פ ש ו צ ר ו ר ה ב צ ר ו ר ה ח י י ם ,ב ג נ ז י מ ר ו מ י ם ,ז כ ו ת ו י ע מ ו ד לנו ,ו י ג ן ע ל י נ ו ועל כל י ש ר א ל ,כ ח פ ץ כלנו ,א ש ר ב ת ו כ ם גם גיסו ה נ א נ ח ו ה נ ש כ ר ו ד ק שלום מ ש ה הלוי אוגגאר המכתבים חלק הננו נותנים לפניכם איזח מ כ ת כ י ם א ש ר לקטנו כין תלמידים וידידים למען הי״ו ,א ש ר כ ת ב מ ד ן ז״ל לעוררם לתורה ו י ר א ת שמים ,או חזוק י ש י ב ת ו — י כ ו נ נ ה ו עליון. ומכתבים אלו הכתובים כלשון צ ח ובלשון למודים ש י צ א ו מ ל ב ט ה ו ר — ב ו ד א י יעשו רושם נס ע ת ה בלב קוראיו ,לעורר ב ק ר ב ם ר ש פ י אש שלהבת י , חלקנו א [ ב[ ג[ לעבודתו את יתברר. המכתבים לפי סדר הענינים: מ ה ש כ ת ב לבחורי הישיבה — דברי תורה ,מוסר והתעוררות. מח מח ש כ ת ב לתלמידיו ,יוצאי כ י ת שכתב כדבר המדרש. הישיבה. ש כ ת ב לידידיו ד[ מח ה [ מ ה ש כ ת ב כ ש נ ו ת הזעם — איזה מ כ ת ב י ם הנוגעים לבחורי הישיבה ולהצלה. — ד ב ר י ה ת ע ו ר ר ו ת וענינים שונים. 14 חמד תורת א מ כ ת ב י ם ורמזי דברי ה י ש י ב ה : לבחורי והתעוררות. ת ו ר ה — מופר — א — כי׳ה םאוטה פה ברענטש במחוז סאמערוויל ב מ ד י נ ת ניו זשערזי אשר כארצות חברית. תקנות של הישיבה מ נ י י ט ר א -ו ש ל הישוב של ישיבת נייטרא: ה צ ו ר ת מ י ם פ ע ל ו — א ל א מ ו נ ה ו א י ן עול ,ו א ט ר ו ח כ ז ״ ל כ ס פ ר י שהאמין האמין ב ע ו ל מ ו ובראו .ה ק ב ״ ה ה א מ י ן בנו ,כביכול ,ו ב ר א א ו ת נ ו — בנו ש נ ק ד ש א ת ש מ ו בעולם ,ו ש י ה א ש מ ו הגדול מ ת א ה ב על ואנחנו ידנו חטאנו וישר העוינו ואחר שרירות לבנו הלכנו, והצור ת מ י ם פעלו ש פ ך עלינו חרון אפו ב ע ו נ ו ת י נ ו — ו כ י ח ש י ד קוב״ה דינא בלא דינא ,ידעגו כי גברו חטאינו ע ד לשמים ,ב ע ב י ר ו ת דעביד שבין אדם עונותינו הטהורות, למקום כי ובעבירות שבין מלאכי עליון, רבותינו אדם לחבירו אבותיגו עד אשר הקדושים, גרטו אמותינו נ ש ו ת י נ ו ה נ ק י ו ת ,בנינו ה נ א מ נ י ם ,בנותינו הזכות ,עוללנו וטפינו א ש ר לא ט ע מ ו ט ע ם חטא ,אחינו הצדיקים ,אחיותינו ה ת ט י ט ו ת דמם נ ש פ ך יותר ממים ,ורוח אפינו מ ש י ח ה׳ רבנו הנדול ה ק ד ו ש והטהור זי״ע א ש ר ע ב ד א ת הי כל כך ב א ה ב ה ,כל כך באמונה ,כל כ ך ב י נ י ע ה א ש ר מעולם לא ש מ ע א ד ם א ו ת ו מ ד ב ר דבור קל ש ל ב ט ל ה אשר אהב א פ י ל ו י ה ב י ל י ׳ כ ל ח ל ל י ד ע ל מ א ל א הוד .מ ש נ ה ב ד ב ו ר ו ,ו א ש ר א ת אלפי תלמידיו יותר מבניו ואשר אמרנו בצלו נחי׳ — נלכד ד , ש ב ו ע ו ת לפני ה ח ר ו ת בעונותנו .ואנחנו ה ח ו ט א י ם בנפשותינו ת ו ל ע ת ולא א י ש נשארנו ,מ ה אנו ו מ ה חיינו ,ועלינו ט ו ט ל ת ה א ח ר י ו ת ה נ ו ר א ה למען איזה אבני קודש ש נ ש א ר ו מ ב י ת מדרשו של רבינו הקדוש זי״ע היתומים האומללים מ ע ט הצאן שנשארו מחברינו הקדושים הי״ד. תורת טו חמד על כן א מ ר נ ו לעזוב א ת א ר ץ ה ד מ י ם י ח ד ע ם ת ל מ י ד י רבינו זי״ע א ש ר שבו מן הגולה ויחד עם הצעירים תלמידי ב י ת הקדוש מדרשינו ה י ״ ו ולילך אל עולם ח ד ש א ר צ ו ת ה ח ו פ ש ו ה ח ר ו ת א ר צ ו ת הברית—אמנם כפלים אין ח ר ו ת אלא תורה. ידענו את ובין אין חרות אלא ת ו ר ה ופה ב א ר צ ו ת ה ח ר ו ת בכפלי א ת החוב הגדול והקדוש נפשינו לתקן א ת בית מדרשנו הן בדברים הנוגעים אל ה נ ש מ ה בדברים הנונעים אל הנוף תקנות א( ה מ ו ט ל עלינו ועל כן ש מ נ ו של ב ת ק נ ו ת קבועות וחמורות. בית המדרש כל ת ל מ י ד ש ב א עמנו ו ש ש ב מן הגולה חייב ללמוד כפי ה ק ב ל ה קיבל עליו בכל חומרי ק ב ל ה ג מ ו ר ה כדין נ ד ר ושבועה ,ת מ י ד אשר יום ולילה לכל ה פ ח ו ת ש ל ש ה ש ג י ם מיום בואו לכאן ,כדי ל ש כ ח ב כ ח תוה״ק כל ה פ נ י מ ו ת ש ל זמנים שעברו ,מן הלב ,וכדי ל ב נ ו ת יסוד ט ה ו ר וקדוש בלב ובנפש על ימים יבואו ב ע ז ה י ״ ת — .יוצאים מכלל זה בחורים ש ה ג י ע ו לפרקן ,ו א ו ת ם א ש ר לפי ר א ו ת עיני ר א ש י ה י ש י ב ה צ ר י כ י ם ל ה ס פ ק ת מזון ו ש א ר מיגי ג ש מ י ו ת ל ב י ת מדרשינו ,ו א ו ת ם א ש ר לפי ר א ו ת עיני ר א ש י ה י ש י ב ה אינם רואים סימן ב ר כ ה בלמודם. כ( זמן ה ש י ג ה הוא לבחורים בריאים בגופם ,לא יותר מן ש ש שעות, ב ש א ר ה ז מ נ י ם ב י ו ם ד ה י י נ ו י׳יח ש ע ו ת ב מ ע ת ל ע ת א י ן כ א ן ד ב ר א ח ר רק למוד ת ו ה ״ ק ותפלה בכונה ובצבור ,או ש א ר למודים ה נ צ ר כ י ם חוץ מזמן אכילה ב ה ק ה ל כל הבחורים יחד. ג( כל ב ח ו ר גדול ב ש נ י ם ו ב י ד י ע ו ת ח י י ב ללמוד ע ם ב ח ו ר י ם א ש ר ל א יודעים עוד ללמוד בעצמם, כאשר ישיתו עליו ראשי הישיבה— ב ה ת מ ד ה ובאמונה. ד( כל ב ח ו ר ק ט ן ב ש ג י ם ו ב י ד י ע ו ת ה י י ב ל צ י י ת ל ב ח ו ר גדול ה ל ו מ ד עמו. ח( כל ב ח ו ר חייב ללמוד ב כ ל יום לכל ה פ ח ו ת ח צ י ש ע ה ,ש ע ו ר מ י ו ח ד במוסר ו י ר א ת ה׳. 16 ו> תורת חמד כל בחור חייב ל ה י ו ת בזמנו ב ש ע ת ה ת פ ל ה מ ת ח ל ת ה ת פ ל ה ועד סופה ולעמוד במקום מיוחד. ז( א ס ו ר ל ש ו ח ד ב ו ר קל ,ה ן ב ש ע ת ת פ ל ה ו ה ן ב ש ע ת ק ר י א ת ה ת ו ר ה . ח( אסור לעזוב א ת ר ש ו ת ה מ י ו ח ד ל ה י ש י ב ה ב י ת י ר ש ו ת מן ה מ מ ו נ ה על כך. מ( בעניני חצוניות ,דהיינו מלבושים וכדומה ,חייב כל בחור ל ה ת נ ה ג כמו שנהנו אבותיו. תקנות א( של בית המזון בכל ש ב ו ע חייבים ד בחורים אחרים ,כפי ה ב ח י ר ה מן ה מ מ ו נ ה על כך מטעם ראשי הישיבה — לשמש א ת השלחנות. ב> כ ל ב ח ו ר מ ח ו י י ב ל י ש ב ע ל מ ק ו ם ה מ י ו ח ד לו ,א צ ל ש ל ח ן ה מ י ו ח ד לו. ג( כל ב ח ו ר ב ר י א בנופו ,א ס ו ר ש י ו ת י ר ממזונו כל ש ה ו א . ד( כל בחור מחוייב לדקדק על נ ק י ו ת י ת י ר ה ב ש ע ת ה א כ י ל ה . ה( ה ת מ ח ו י מחויב ל ה ש נ י ח ש א י ש לא יבא אל ה מ מ ו נ ה על בית ה ת ב ש י ל זולתי ה מ ש מ ש י ם א ת ה ש ל ח נ ו ת ב ש ב ו ע שלהם. תקנות א( הבית כל בחור מחויב ל ה צ י ע א ת מ ט ת ו בנקיות ,ו ל ה ש נ י ח על נ ק י ו ת ח ד ר שלו ,על צ ד ה י ו ת ר ט ו ב . כ( ב כ ל י ו ם ויום ,ש נ י ב ח ו ר י ם א ח ר י ם מ פ ו נ י ם ע ל נ ק י ו ת כ ל ה ב י ת והחצר. תקנות כלליות א( כל עגיגי ה י ש י ב ה ם ת ג ה ג י ם כפי ה ו ר א ת ו ע צ ת ר א ש י הישיבה. כ( על עגיגי ממון יש כאן ועד מיוחד ,ועד הזה א פ ש ר שיכגםו בו רק , , יראי ה שומרי תורה ב א מ ת בכל פרמיה ודקדוקי שהיו בזמן מן הזםגים ת ל מ י ד י רבינו ה ק ד ו ש או ת ל מ י ד י ת ל מ י ד י ו ו ת ל מ י ד י ב י ת מ ד ר ש י נ ו בכלל. תורת ג( יז חמד כל ה ה כ נ ס ו ת ש ל ה י ש י ב ה מ נ ד ר י ם ו נ ד ב ו ת צ ר י כ י ם ל ה ש ת ד ל ש י ה י ו רק על זמן עובר .כל יוצא ב י ת מ ד ר ש י נ ו חייב לשום כל כ ה ו ל ר א ו ת א פ ש ר ו ת ליםד על יסוד נכון ה י ש ו ב של ה י ש י ב ה ליוצאי ב י ת להמציא מדרשינו סמוך ליושבי ב י ת מדרשינו כדי ש נ ת פ ר נ ס זה מ ז ה ולא נ צ ט ר ך ע ו ד ולא י צ ט ר ך ב י ת מ ד ר ש י נ ו ל מ ת נ ת ב ש ר ודם. תקנות של הישוב , כל יוצא ב י ת טדרשינו חייב ל ה ת י י ש ב בנחלה א ש ר יהי סטוך א( ל ב י ת מ ד ר ש י נ ו כ ש י ת ן לנו ה ש י ״ ת ב ר ו ב ר ח מ י ו א ת ה י כ ו ל ת לזה. כ ל י ו צ א ב י ת מ ד ר ש י נ ו ה מ ת י י ש ב ס מ ו ך ל נ ו ח י י ב ל ה ק ד י ש כל ב( כחותיו לטובה ג> ל ה כ ל ל כולו ,ו ע ד א ש ר י ר ו ה ה ׳ לנו כ י ס א ח ד י ה י , לכלנו ולברכה ולא ח״ו להיפך. והי׳ היום ל מ ל א כ ה לפרנס א ש ה ובנים ,וכשש ש כ ל א ד ם ע ו ב ד ב א ה ב ה עבור א ש ת ו ובניו ב א ו ת ה א ה ב ה צריך כל יוצא ב י ת מדרשינו לעבוד עבור יושבי ב י ת מדרשינו. בזמן ה ז ה א נ ח נ ו רואים לפנינו ,ע ב ו ד ת ה ש ד ה בכלל ,ו ע ב ו ד ה לגדל ד( תרננולות כבר בפרמ, מלבד העבודה של ה ד פ ס ת ספרים שעסקנו בהם ב א י י ר א פ א ,ו א ש ר ה ם ש נ ו ר י ם לנו. , ו ח י הלילה למשמר ,ללמוד ת ו ר ה לכל ה פ ח ו ת ד׳ ש ע ו ת ב ה ת מ ד ה ה> ובעיון ובכנוס ,י ח ד עש ה צ ע י ר י ם י ו ש ב י ב י ת מדרשינו. ו( בעניני ממונות ובענין הועד הממונה על כך שייכים כמו כן ה ת נ א י ם ה א מ ו ר י ם לעיל בעניני מ מ ו נ ו ת של הישיבה. יסוד הישיבה והישוב בא חבקוק והעמידם על אחת .חפשנו וחקרנו אחר יתד נאמן לתקוע בו את האהל שלנו לבל ימוט לעולם ומצאנו שני יסודות. א( טובה להשיא א ת בני ב י ת מדרשינו במוקדם היותר אפשר בתקון פרנסה כ ש ר ה ונקיי סמוך ל ב י ת מדרשינו. 18 ב( תורת חמד ו ה ו א ה ע י ק ר ש ה כ ל ת ל ו י בו ,ה ן ד ב ר י ם ה נ ו ג ע י ם כ י ן א ד ם ל מ ק ו ם והן ד ב ר י ם ה נ ו נ ע י ם בין א ד ם להכירו והיינו; שקר מדבר תרחק ועל כן מ ק ב ל י ם א נ ח נ ו עלינו ל ה ר ח י ק כל דבור ש ק ר ב ת כ ל י ת ה ר ח ו ק כ מ ד ה ש ל קצוניות ,ו כ ש י צ ל י ח ה׳ א ת מ ע ש ה ידינו ונכונן א ת הישוב של ב י ת מ ד ר ש י נ ו אנו מ ח י י ב י ם א ת כל יושביו ש א ם י ת ב ר ר ש א ד ם א ח ד ד י ב ר ד ב ו ר קל ש ל ש ק ר ג׳ פ ע מ י ם ב ה ת ר א ה ,ה ר י ה ו א צ ר י ך לעזוב , א ת הישוב בעוד ג ימים ,בכל ה ח ו מ ר ו ת של גדר על ד ע ת ה ר ב י ם ,ש א י ן לו ש ו ם ה ת ר ה ו ה פ ר ה ש ב ע ו ל ם . , ויהי נועם ח עלינו בזכות רבינו הקדוש זי׳׳ע ,ומעשה ידינו כוננח עלינו ומעשה ידינו כוננהו. ועל כל ז ה ב א נ ו ע ל ה ח ת ו ם י ו ם י׳ א ד ר מ ו צ א י י ו ם ה ל ו ל א של ר ב נ ו ה ק ד ו ש ז י ״ ע ת ש ׳ ׳ ז לפ׳׳ק. מיכאל דוב ווייסמאנדל. )ועוד כ׳׳ד ח ת י מ ו ת ( תורת חמד יט —כ — , דרכו של מ ר ן ז״ל ה י לעורר א ת ת ל מ י ד י ו — ו ב פ ר ט ל פ נ י החזרה — , ע ל גודל מ ע ל ת חזרת ה ל י מ ו ד י ם — ו ב ע ת חליו כ ש ל א ה י בכוחו ל ע ו ר ר ם בעל פה׳ כ ת ב מ כ ת ב י ם אלו. ב ע ז ה י ׳ ׳ ת נ ו ת ן ה ת ו ר ה ש א י ן לו ב ע ו ל מ ו א ל א ד ׳ א מ ו ת ש ל ה ל כ ה — אנו נגשים לחזור על למורי הזמן ,לקיים מ ה ש צ ו ת ה עלינו ה ת ו ר ה ה ק , לאמר ,ופן יסורו מ ל ב ב ך כל ימי חייך ,ואמרו ח ז ״ ל ב מ ס א ב ו ת מ ש ו ם ר , , מאיר ,דכל ה ש ו כ ח ד ב ר א ח ד מ מ ש נ ת ו מ ע ל ה עליו ה כ ת ו ב כאלו מ ת ח י י ב ב נ פ ש ו ,ש נ א מ ר רק ה ש מ ר לך ו ש מ ו ר נ פ ש ך מ א ו ד פן ת ש כ ח א ת ה ד ב ר י ם , א ש ר ראו עיניך .ו כ ת ב רבינו ה ר ם ב ״ ם ו ה ע ת י ק לשונו בשו׳׳ע ה ל ת ל מ ו ד ת ו ר ה ,ש כ ל זמן ש א י ן ה א ד ם לומד ,ה ו א ש ו כ ח ,ועובר ח ״ ו על לאוין הללו ש ל ת ו ר ת נ ו הקדושה .וחכז״ל הפלינו ב מ ד ה ט ו ב ה ש ל חזרה ,ואמרו ,כי אינו דומה השונה פרקו מ א ה פעמים ,לשונה פרקו מ א ה פ ע מ י ם ואחד. לכן, ה י ר ו ש ה ב מ ט ו ת א מנייכו אחים אהובים ,ידידים חביבים, למען , ה ק ד ו ש ה א ש ר בידכם מ א ב ו ת י נ ו ורבותינו ,ה יקום ד מ ם ו ז כ ו ת ם ינן עלינו ,ל מ ע ן ת ו ר ת נ ו ה ק ד ו ש ה ,האבלה והשוממה ט ב ל י ב נ י ה ולוםדיה יום ולילה ב ק ד ו ש ה ו ב ט ה ר ה ,ה ע ז ו ב ה ו ה ש כ ו ח ה ב ע ר ׳ ה כ מ ע ט מ ר ו ב ב י ת י ש ר א ל ב ע ו ק ב ת א ד מ ש י ח א הללו ,ל מ ע ן בית א ל ק י נ ו ,ב י ת מ ד ר ש נ ו זה .ש ה ו א ב י ת ט ד ר ש ו ש ל רבינו ה ק ד ו ש זי״ע, חוסו נא ר ח מ ו נ א על כבוד אבינו ש ב ש מ י ם ,ו ה ת א ח ד ו נ א ו ה ת ח ז ק ו נא , כאיש א ח ד בלב א ח ד ובעצה אחת ,ש ת ה י החזרה ה ז א ת לשם יחוד קוב״ה , ו ש כ י נ ת י כבוד ועוגג לשמו הנדול ,ו נ ח ת רוח לאבותינו ה ק ד ו ש י ם ב פ ם ל י , , של מעלה ,הנכספים לראות א ת זרעם וזרע זרעם לומדי ת ו ר ה ויראי ה . ובודאי ובבירור ח ב י ב להקב׳׳ה יותר ויותר מי שלומד ת ו ר ה בקדושה ו ב מ ה ר ה ב ד ו ר ש פ ל ו י ת ו ם זה .ובכן י ה י נ ו ע ם ה ׳ א ל ק י נ ו עלינו ו מ ע ש ה ידינו כוננהו. 20 תורת חמד — ג מה , מ צ ע ד י נבר כוננו ודרכו יחפץ .ח פ צ ת י ל ה י ו ת היום ב כ י ת ה מ ד ר ש ו ל ה ת י ע ץ ע מ כ ם מ ה ל ע ש ו ת באלו ה י מ י ם א ש ר לפי דיגא ד נ ם ר א שואלין ודורשין ב ה ל כ ו ת פ ס ח — ואנחנו הלא עסוקים אנחנו ב ה ל כ ו ת פ ס ח — והלא דברים ק״ו — מי ש ל מ ד ב מ ס כ ת א ח ר ת חייב ללמוד עניני , מ ס פ ס ח י ם באלו הימים ,מ י ש כ ב ר למד ,על א ח ת כ מ ה ו כ מ ה ש ל א יפסיק. ויש מ ״ ד דס״ל דמתחילין מ ר ׳ ׳ ח — אםגם אין מ ״ ד דמפסיקין בר״ח — אמנם מ ה אעשה ,עונותי הכשילו כחי ונפלתי לממה ,ובקושי גדול א נ י כ ו ת ב ש ו ר ו ת הללו .ב ב ק ש ה מ כ ם ,ר נ ה ת ח נ ה ת פ ל ה ו ב ק ש ה , ת ת ר ש ל ו — מורנו ורבנו אל הגאון והצדיק ה א מ ת י מוהר״ר יונתן ש ל י ט ״ א ינסה א ת כ ם ה י ו ם — ואחר הנסיון עשו נא אנודח אחת ,כאיש ב ל ב א ח ד לחזור ע ו ד ה פ ע ם מ ת ח ל ת א ו ר לי׳׳ד ע ד כ ׳ ׳ ט ע ״ ב אחד בהתלהבות ובשקידה. דרך צ ח ו ת אני אומר ,כי מ ת ל א בפי ה ב ר י ו ת ל פ ח ו ת בכבודו ש ל א ד ם ש א י ג ו ח כ ם ג מ ו ר — ל ו מ ר עליו ש ה ו א ח כ ם ש ל מ ה נ ש ת נ ה . ו ל מ ה — לפי ש נ ש ת נ ה פ ס ח מ ש א ר מ ו ע ד י ם וגופי ת ו ר ה — ש י ש כאן מ ס כ ת פסחים — הלכות פ ס ח — ויש כאן נם ה נ ד ה של פ ס ח — דברי ה ג ד ה — ה ח כ ם הזה יודע ש מ ס כ ת פסחים הוא למעלה מ ה ג ד ה של פסח, ולפיכך ה ו א שואל ,ידי א מ י ר ת ה ג ד ה כ ב ר י צ א ת י ח ו ב ת ה — אבל מ ה ה ע ד ו ת ו כ ר ר צ ו נ י ל ל מ ו ד מ ס כ ת פ ס ח י ם ה ה ל כ ו ת — ו א ף א ג ו א ו מ ר י ם לו , כל מ ס פ ס ח י ם ע ד מ ש נ ה א ח ר ו נ ה של אין מפטירין בסוף פסחים ,כלומר, מאור לי״ד של מ ש נ ה ראשונה עד אין מפמירין של מ ש נ ה אחרונה. ) כ ך פ י ר ש ה מ ר ד כ י ב ב א זו ד א י ן מ פ ט י ר י ן ב ת ש ו ב ה ה א מ ו ר ה ל ה ח כ ם ( . א מ ג ם בכל זה איגו ח כ ם גמור ,רק ח כ ם ש ל מ ה נ ש ת נ ה .מ ש ו ם שהי , לו ל ל מ ו ד ל פ ג י ה פ ס ח ,ו ל א ב ל י ל פ ס ח — בודאי ובבירור אגי מ ב ם י ח א ת כ ם ש ת ר ג ש ו מ ע ם מ ת י ק ו ת ש ל א ה ר ג ש ת ם עוד ,כ ש ת ש ב ו לומר ה ג ד ה ש ל פ ס ח מ ת ו ך ה ל כ ה פ ס ו ק ה בזכרון ל , , דפין גמרא מ ס פסחים ,וי״ח סימגי הלכות פסח. תורת שלמה אמר כא חמד ה מ ל ך — ש ל ח לחמך על פני המים ברוב הימים תמצאנו. בנוהנ שבעולם ,ראובן עושה ט ו ב ה עם שמעון .ברוב הימים, כשראובן נצרך לטובה ,שמעון משלם נמולו ומטיב כפלים עם ר א ו ב ן — ו א ס ראובן זה עני מדוכא ,ו ש מ ע ו ן זה ע ש י ר נדול ,א ל א ש ל פ י ש ע ה זח ה ע ש י ר שרוי ב א י ז ה צ ר ה — אז מ מ ה ר ומזדרז ראובן זה שמעון ל ע ש ו ת טובה לשמעון .ובצפיתו הוא מ צ פ ה ש מ ה ר ה ישלם שמעון בעל ה י ב ל ת הנדול ,א ת ת ש ל ו מ ו ע ט ו — , תורתנו מיום צרה , ה ק ד ו ש ה שרוי היום ב צ ר ה נדולה כמו ש ל א ה י לה נתינתה בסיני— ב ב ק ש ה מ כ ם ,ל מ ע נ כ ם ע ש ו נ א מ ו כ ה ע מ ה .ו ל מ ד ו ב ד ב י ק ו ת נדול, ו ת ה י ו ב ט ו ח י ם כי לא ברוב ימים ,רק ב מ ע ט ימים ת ו ר ת נ ו ה ק ד ו ש ה ע מ כ ם ט ו ב ה נדולה — כי ב כ ח ה ה י א — כי מ ה ר ה מ ש י ח צדקנו תעשה י א מ ר לכם יישר כ ח כ ם וחילכם. הנאמן ידידכם נפשו אשר קשורה חיים בנפשכם מיכאל דוב בן נעלא — ד— ב י ש ע י ׳ ) ״ ( זה י א מ ר לה׳ אני וזה יקרא ב ש ם י ע ק ב כתוב מ ד , וזח י כ ת ו ב ידו ל ה ו ב ש ם י ש ר א ל יכנה .ו א פ ש ר לפרש כי י ד ו ע כי ש ם , ישראל מעולה ב מ ד ר נ ה על ש ם יעקב ,ואם כן י ה י פירוש ה כ ת ו ב כך — , זח י א מ ר ל ד אני ,ב א מ י ר ה לבד— אז יקרא ב ש ם יעקב — וזה י כ ת ב ידו , ל ה — ב כ ת י ב ה נוספת על ה א מ י ר ה — אז ב ש ם ישראל יכונה. ו א מ ר ש ל מ ה ה מ ל ך ב מ ש ל י ) ב ״ ( ב ת ח ב ו ל ו ת ת ע ש ה לך מ ל ח מ ה . ד כי צריך האדם לחשוב מ ח ש ב ה אחר מחשבה ,ועצה אחר עצה ,שיהיו תורה ומצות מתקיימים בידו. ו כ ח ה כ ת ב גדול ה ר ב ה מ כ ח ה א מ י ר ה — א י נ ו ד ו מ ה מ ל ו ה ב ש ט ר למלוח יותר על פה—הכתב ממה שחי , מכריח את ה כ ו ת ב לעיין ב ג ו ש א מעיין בדבור ב פ ה בלבד. מכתבו 22 חמד תורת ועל כן ח ו ש ב אני ל ע צ ה ט ו ב ה ,א ם ת כ ת ב ו ל ע צ מ כ ם ב ק ו נ ט ר ס מ י ו ח ד בירור ה ל כ ה על כל סעיף וסעיף מ ס י מ ן ר׳׳א עם מקור הלכה. ה ע ר ה או חידוש ש י ת ח ד ש אצלכם ב כ ל ל — ובפרמ אציע לכס ואיזה שבוע בכל לכתוב ענין על מיוחד. אין א ד ם ע ו מ ד על ד ב ר ה ל כ ה אלא אם כן נכשל כ ה — אספר ל כ ם מ ה ש א י ר ע לי ב ה י ו ת י כ ב ן ע ש ר י ם — ק ר א א ו ת י רבינו ה ק ד ו ש זי׳׳ע ואמר ,ה א ם כ ו ת ב א ת ה ח י ד ו ש י ת ו ר ה — ו א פ ר ת י לא .ו ש א ל א ו ת י ל מ ה ל א — ה ל א כ ך כ ת ו ב ב ס פ ר חסידים ,שחייב א ד ם ל כ ת ו ב .ואני ה ש ב ת י ראיתי באיזה םפר ש ל א יכתוב אדם אלא כשיהי׳ כן ארבעים, כי כ מ א מ ר חז״ל עד ארבעין שנין לא מוקי אינש א ד ע ת י ׳ דרבי׳ — והשיב לי רבינו ז י ״ ע — א ת ה ר ו צ ה ל ה י ו ת ה כ ם ב י ו ת ר — ה א ם ת ד ע ש י ח י ׳ לכתוב כשתהי ביכלתך , בן ארבעים — ה א ם ת ד ע מ ה יעבור עליך כ ש ת ה י י בן א ר ב ע י ם — ואני ה ת נ ה ג ת י כ מ נ ה ג ש ל ה ס י ד ש ו מ ה ועקשן — כ ת ב ת י — ו כ ש נ ע ש ת י בן ארבעים ,ה ב י א עלי הקב׳׳ה א ת חרון ולא א פ ו ב ע ב ר ה ו ז ע ם ב ע ו ״ ה — ו ב ה ב ש ע ה נ ז כ ר ת י מ ה ש א מ ר לי ר ב י נ ו ז י ״ ע לפני ע ש ר י ם ש נ ה — ו ע כ ש י ו ה י י ת י ר ו צ ה לכתוב ,א ב ל א י נ י יכול — כ מ א מ ר חז׳׳ל ,כ ש ר צ י ת י ל א ר צ י ת ,ו ע כ ש י ו ש א ת ה ר ו צ ה ,א י ן א נ י ר ו צ ה . ומכל ראשונים שכן שאין כאן תירוץ ואחרונים וחידושיהם ו א מ ת ל א לכתוב ולסדר בדברים הנונעים שימת להלכה— ובפרט בדור ש פ ל כזה ,א ש ר יש ר ב ב ו ת כ ו ת ב י ם ומדפיסים דברי ב ט ל ה ודברי נבלה ב כ ת ב א ש ו ר י ת ר״ל — ויש נ ם קוראים ד ב ר י ה ם ב ב ת י כנסיות ובבתי מ ד ר ש ו ת — ב ד י ן הוא שלא ת ה א תורה שלימה שלנו כ ש י ח ה בטילה ש ל ה ם — ב ד ו ר א ח ר ו ן כזה ,בוודאי מ צ ו ה נ מ ל ה ל כ ת ו ב דברי תורה—ועל זה א פ ש ר לרמז בדרך צחות ,ת כ ת ב ז א ת לדור אחרון. ל ש ב ו ע זו ה נ נ י מ צ י ע ל כ ם ל כ ת ו ב ה ש מ ו ת ב ד ב ר מ ע י י ן א י ב ע י נ ן ט , ס א ה ל ט ב י ל ת אדם ,ע ם ה ר א י ו ת ש י ש לכל א ח ד פן ה ש ט ו ת .ועם ק צ ת ה ע ר ו ת א ש ר ת מ צ א ו בספרים או מ ד ע ת כ ם — ב ב ק ש ה מכס ,קבלו עצתי—וקבלו א ת ה א מ ת ממי שאמרו. תורת כב חמד —ה כתוב , כ ת ו ר ה ; ויד ת ה י לך מ ח ו ץ ל מ ח נ ה ו י צ א ת ש מ ה חוץ. ו י ת ד ת ה י ׳ לך על אזנך ו ה י ה ב ש ב ת ך חוץ ו ח פ ר ת ב ה ו ש ב ת ו כ ס י ת א ת צאתך. והרי להפנות אפילו יש כאן שתי חוץ למחנה ,ולא חוץ מצות בתוך עשה ד א ו ר י י ת א .חדא, ה מ ח נ ה — ושנית, לחפור ולכסות למחנה. וסיים עלה ב ק ר א לאמר ,כי ה , אלקיך מתהלך בקרב מחניך להצילך ו ל ת ת אויביך לפניך והיה מ ח נ י ך קדוש ולא י ר א ה ב ך ע ר ו ת ד ב ר , ושב מ א ח ר י ך — דםתמא דקרא משמע ,דעוד יש כאן ע ש ה דוהי מחניך קדוש, ולא ת ע ש ה דלא י ר א ה ב ך ע ר ו ת דבר ,כמו שילפינן ב א מ ת מ מ ק ר א ו ת הללו דיני ה ר ח ק ת ערוה וצואה וכל ד ב ר סרחון ב ק ״ ש ו ת פ ל ה , וכל ד ב ר ש ב ק ד ו ש ה ב מ ם ב ר כ ו ת כ ״ ה וכ״ו ,ו כ ד מ ש מ ע מ ן ה פ ו ס ק י ם ד ה ו א ד א ו ר י י ת א — דהרי צריך לחזור ולקרוא ולהתפלל. למוד א ל א ש מ ו נ י ה מ צ ו ת ר ב ו ת נ ו ז״ל לא מנו א ל א ש ת י מ צ ו ת ע ש ה ה ר א ש ו נ י ם של פני׳ חוץ למחנה ,ושל ח פ י ר ה וכסוי — ולא מנו לאו דלא יראה בך ע ר ו ת דבר ,ו ע ש ה דוהי׳ מ ח נ י ך ק ד ו ש — וכבר עמדו על ה מ ח ק ר ב ז ח נדולי ה מ פ ר ש י ם ,ורבנו מ ה ר ״ ם ש י ״ ק ז״ל א ם ב ר ה לה על הכלל הידוע להרמב״ם בשרשי המצות, פי דמש״כ בתורה למעמא דקרא אינו נ מ נ י ת למצוה — והא ד כ ת י ב כאן לא יראה ב ך ע ר ו ת דבר והי , מ ח נ י ך קדוש ,נ ת י נ ת מ ע ם ה ו א על א ו ת ן ש ת י ה מ צ ו ת ש ל ויד , ת ה י לך ,ו ש ל ו ח פ ר ת ב ה ו ש ב ת ו כ ס י ת א ת צ א ת ך . ו מ מ י ל א ש י ש כ א ן צ ר י ך עיון לומר ד א ף ד ה ר מ ב ״ ם ו ה ם מ ״ ג ל א מנו אלו , ה מ צ ו ת אלא ב ה ל מלכים ,לומר שאינן נוהגות אלא ב ש ע ת מחנה, והחנוך כ׳ בפירוש ,שאינן נ ו ה נ ו ת אלא בזמן ה ב י ת ובזכרים ,דאיתנייהו בכלל מ ל ח מ ה — מ ״ מ מדחזינן מ ד ר ש ת חז״ל בברכות ד ט ע מ א דקרא , דלא יראה בך ע ר ו ת דבר והי מ ח נ י ך קדוש שייך בזמן ה ז ה לענין ק״ש, 24 חמד תורת ת פ ל ה ,ת ״ ת ,וכל ד ב ר ש ב ק ד ו ש ה ,א׳׳כ להפוסקים ד ם ב י ר א להו ד ה ר ח ק ת צ ו א ה וערוד ,ב א מ י ר ת ד ב ר ש ב ק ד ו ש ה ,ד א ו ר י י ת א ה ו א ,ע ל ם ם ך ה פ ס ו ק י ם , הללו ,נ ר א ה ד ם ״ ל ד נ ם אלו ש ת י ה מ צ ו ת ,ש ל פ נ י ח ו ץ ל מ ח נ ה ושל ח פ י ר ה וכסוי חוץ למחנה ,פ ר ע דאורייתא הס ,שנוהנים בזמן הזה .דאיך א פ ש ר ש ט ע מ א ד ק ר א יהי׳ נוהג בזמן הזה ,והקרא ע צ מ ו לא — לומר ו א ״ כ ה ו א ,מ צ י נ ו מ ״ ע זו נ ו ה נ ת ב ז מ ן ה ז ה ,ש א ס ו ר ל פ נ ו ת ע צ מ ו קדוש ,וצריך ל צ א ת חוץ למקום קדוש ל ע ש ו ת צ ר כ י ו — ו א ם במקום ל ח ש ך א ד ם לומר א מ ו ב ש ו פ מ נ י עסקינן ,ומי י ע ש ה נבלה כ ז א ת — א ף אנו נאמר ,ש נ פ ק א מינה מ ו ב א לענין ע ש ה שני׳ בצדה ,שאפילו חוץ למחנה ,כלומר חוץ למקום קדוש ,במקום שמותר ,ש י י כ ה ה מ צ ו ה ש ל וחפרת ו ש ב ת בה וכסית צ א ת ך — .וזו א ת לא פשימא כ ״ כ — ש ה ר י לענין והי׳ מ ח נ י ך קדוש ,צ ו א ה לאו דוקא ,א ל א כל ד ב ר של עיפוש ריח וריח לאו דוקא, ר ע — ו ל ה ר ש ב ״ א ו ל נ מ ל י ה פ ו ס ק י ם א ש ר עמו, אלא ראי , בעלמא ר י ח סני לעבור על בלי ע ש ה ו ל א ת ע ש ה זו ב ש ע ת א מ י ר ת ד ב ר ש ב ק ד ו ש ה — ו כ י ח ש י ד י ב ח ו ר י הי׳׳ו— הבוערים הישיבה של בהתלהבות יראת שמיס — שאינם א ו מ ר י ם ד ב ר ש ב ק ד ו ש ה ב ח ד ר י ה ם ו ב ח צ ר ו ת ה ס ב י ב להם ,וכי ע ל י ה ם אמר ק ר א ו ר ו — כ מ ו ה ם יהיו עושיהם ,כלומר, ועינים יריחון להם ולא שאף להם ולא יראו. והרי כל ענין זה לנכי ק ״ ש ו ת פ ל ה ותורה ,מק״ו אנו למדים, מאנשי חיל היוצאים למלחמה ,וכמ״ש מ ה ר ״ ם שי״ק בספר ה מ צ ו ת שלו — והרי באנשי חיל היוצאים למלחמה מ ק ר א מלא דבר ה כ ת ו ב לאמר; , ו י ת ד ת ה י לך על אזנך .ודרשו חז״ל ומובא ב ר ש ״ י על אזנך ,על כ ל י זינך, כלומר, דאורייתא שכל איש מלחמה , הי חייב בחיוב ל ש א ת ע מ ו על כל כלי זיין שלו .כ ל י מצות ע ש ה ח פ י ר ה ,כדי לחפור ולכסות א ת צ א ת ו ח ו ץ ל מ ח נ ה — וצא ולמד כ מ ה מ ס י ר ת נפש י ש ב ם צ ו ה ז ו — ש ה ר י א ד ם הולך למלחמה ,וכל צ ע ד ו ד ר י ס ת רנל פ ק ו ח נפש ,וכל ת ו ס פ ת מ ש א נורם ל ח ל י ש ת כ ח א ש ר סופה ס כ נ ת נ פ ש ו ת — והרי בעלי מ ל ח מ ה פטורים מ כ מ ה וכמה מ צ ו ת דאורייתא — ובכל ז א ת ה ח מ י ר ה ת ו ר ה עליהם ל ש א ת ע מ ם כלי חפירה ,כדי ש מ י ד כשיצמרכו לדבר, חוץ למחנה בארץ א ו י ב י ה ם ,לא יניחו צואה ודבר תורת בלי סרחון כה חמד ח פ י ר ה ו כ ס ו י — ו ה ר י ה ד ב ר י ם ק ״ ו ב ן כ נ ו ש ל ק״ו, ל ח צ ר ו ת סביב אלקינו לבית ה מ ד ר ש ובספר החינוך כ ת ב ב ט ע ם הםצוה לשיטתו דאינו נוהג ש ל א מ ל ח מ ה ל א מ ה חדא ,דהרי כל בעל עבירה חוזר מ מ ע ר כ ו ת ב ש ע ת כדכתיב איש הירא מעבירות שבידו ,ונמצא ש ל א נשארו המלחמה, במערכות המלחמה אלא הטובים ו ה י ש ר י ם ,ואלו צריכים לה זהר ביותר בנקיות ,ש ה י א ה מ ע ל ה ה ר א ש ו נ ה למעלות הקדושה ,כדאי׳ בסוף ס ו ט ה — ושנית ,ש א ם יבואו האויבים ויראו מ ע ל ת ה נ ק י ו ת אצלם ,יהי קידוש זח ו ה י פ כ ו ח׳יו השם, חילול , השם. והרי א ת ם יודעים ש ת ר ו ו י י ה ו א י ת כאן — הלא המקום הזה ה מ ד ר ש הוא ,ב י ת ה מ ד ר ש של י ש י ב ה — ו א י בית והישרים אם לא כאן — והרי המקום הזה , ימצאו ה ט ו ב י ם ה א ו י ב י ם מסתכלים עליו כ מ ו ש י ד ע ת ם ה ד ק ה י ט ב — מ ס ת כ ל י ם ה ם עליו בכלל ,ו מ ס ת כ ל י ם ה ם עליו ב פ ר ט מ צ ד העון פלילי זה ה י ו צ א מ ה ע ב ר י נ ו ת על ש ת י מ צ ו ת מ פ ו ר ש ו ת הללו ,ש ל א ש פ ה ב ת ו ך ה מ ח ג ה ,ו ש ל ג ל ו י ׳ ם ח ו ץ ל ט ח נ ה . ובפחות , מזה אמרו חז״ל מ ה ש א מ ר ו ב מ ם קדושין היכי דמי חילול ה ש ם — ו ה ר י יודעים א ת ם ע ד היכן הפליגו חז״ל בעון ש ל חלול , ה ש ם במס׳ יומא ב ד חלוקי כפרה ,ופסק ה ר מ ב ״ ם א ת ד ב ר י ה ם להלכח בהל , ת ש ו ב ה לאמר ,ש א י ן כאן כ פ ר ה גמורה ח ״ ו א ל א יום ה מ י ת ה . וגדולי ה א ח ר ו ג י ם כ ת ב ו ש י ש כאן דרך א ח ר — ת ש ו ב ת ה מ ש ק ל ל כ פ ר על השם חלול ויש השם — בקידוש ב ד ב ר ה ז ה גם מ ש ו ם מ א ב ד ממון ש ל ה י ש י ב ה ,כי אגו מ ש ל מ י ם אלף דולר ל ה ו צ א ת ה א ש פ ה והזבל — ו א ם ת א מ ר ו ש ה י ש י ב ה חייבת ל ע ש ו ת כ ן — ו כ י ט ו ב י ם א ת ם מהלל הזקן ,ש ל א ה כ ג י ס ו א ו ת ו , ל ב י ת מ ד ר ש ו ש ל ש מ ע י ואבטליון בלילה ש ל צ נ ח וחורף ,ב ש ב י ל ש ל א , שילם ש כ ר כ נ י ס ה ל ש ו מ ר ב י ת ה מ ד ר ש ,וזה לא ה י א ל א ש כ ר ל מ ו ד , , ולא ש כ ר א כ י ל ה ו ש י נ ה — ואם הלל הזקן ה י נצרך ל ב ק ע עצים כל על , ה י ו ם כדי ש י ה י בידו ש כ ר למוד ל ל י ל ה — צריכים א ת ם לוותר שעה א ח ת כדי למעט א ת ההיזק הנדול. 26 תורת אנא חמד ב ב ק ש ה מכם ,יכנסו נא דברי אלה באזניכם ,כי ה מ צ ו ת ו ה ע ב י ר ו ת ש ב י ן א ד ם ל מ ק ו ם ובין א ד ם להכירו ,ה ת ל ו י י ם ב ד ב ר הזה, רבים ו נ מ ל י ם ה ם מ א ו ד — ויהי רצון מלפני אבינו ש ב ש מ י ם — ומלפנינו — שלא יתחלל שמו ה נ מ ל על ידינו, אדרבה יתקדש ויתנדל — כהפצכס בודאי וכחפצי נס אני חיים מיכאל דוב ווייסםאנדל מה שכתב מרן ז׳׳ל כשלמדו בישיבתו הפדגיא דבין השמשות: ה ר י ש נ י נ ו ד נ מ ר א נ מ י ר י לן ד ש י ת א ל פ י פ ר ס י ה ו י ע ל מ א ) • n c׳ ( v * e וכבר ידענו מ פ י ס פ ר י ם ומן החוש ,דזה קאי על ח צ י היקף כ מ ר ה א ר ץ ,ו ל ת ר ו מ ת ה ד ש ן ו נ מ ל י ה פ ו ס ק י ם א ש ר ע ס ו ,ו כ ד פ ס י ק א לן ב ש ו ״ ע א ו ״ ח ס י מ ן תנ׳׳מ ,ד מ ה ל ך מ י ל ח ׳ ׳ י מ י נ ו מ .ה י ק ף ז ה מ ת ח ש ב מ ה נ ץ ה ח מ ה ע ד ש ק י ע ת ה ,ד ו ק א ב ת ק ו פ ת ניסן כ ש ז ה ה ז מ ן י׳׳ב ש ע ו ת מ צ ו מ צ מ ו ת . ו ע ״ כ ח צ י היקף ה מ צ ו מ צ ם ש י ת אלפי פרסא ,ולפי זה כל ה ה י ק ף כדור הארץ ,י״ב אלפי פרסי. וכללא בידנו כמפורסם ,דבל ש י ש ב ר ח ב ו מפח ,יש ב ה י ק פ ו ש ל ש ה . ו א ם כן ,ר ו ח ב ה א ר ץ ל פ י ז ה א ר ב ע א ל פ י פ ר ם א ,ו ה ש ת א י ד ו ע לן נ ׳ ׳ כ מ ד ת כל ש מ ח ה א ר ץ כ מ ה היא ,כלומר ,ש מ ח ה מ ק י ף א ת כל ה פ נ י ם ש ל כדור ולא ח ו ט המקיף הארץ, דכללא א ת רחבו בלבד. דחושבנא היא כדמפורסם בראב״ע ושאר חכמי מ מ ת הראשונים ,וכדידוע מפי החוש ,ד ש ד י היקפו על רחבו ,וזה מ ד ת ו ש ל ש ט ח הכדור .נ מ צ א מ ד ת ש מ ח ה א ר ץ ,ד׳ אלפי פ ר ם א מ כ ו פ ל ו ת בי׳׳ב פרסא ,ש ה ם ד׳ אלפים וח׳ אלפי אלא ואליבא , מ א ו ת רבוא. ש א ל י ב א ד ח כ ם י ישראל ,צריך לנכות עוביו ש ל רקיע, ד ח כ מ י אומות העולם דהודו להם ח כ מ י ישראל בדבר הזה, כ ד א י ב פ ס ח י ם צ ״ ד ע ״ ב דנראין דבריהם מדברינו ,צריך לנכות עוביו של תורת כז חמד א ר ץ ,ו ד א ו ד א ח ד א ה ו א ע ל פ י ה ח ש ב ו ן ,כ ד י ד ו ע לן ה ש ת א מ מ ה ש כ ת ב ב מ נ ח ת כהן ,ו כ ד א ם ב ר ה מ כ ב ר מלפניו ב ת ו ס פ ו ת רי׳׳ד ב ש ב ת ל״ד ,וז״ל שס ,ומאי דאמרינן הכא מ ש ת ש ק ע החמה ,מ ת פ ר ש מ ש ת נ מ ו ר שקיעתה, ש מ ת ח ל ת לכנום ת ח ת הארץ ,ש ה ע ו ל ם עשוי כמו כדור ענול ש א י נ ו ש ו ה וכר .וכדבריו מ צ א ת י ש ת י ר ץ נ״כ ר ״ ת בספר הישר ,א ל א ש ה ו א ת י ר ץ כפי ח כ מ י י ש ר א ל וכר ,ואני ת י ר צ ת י כפי ח כ מ י א ו ה ״ ע ש ה ח מ ה מ ה ל ך , , , בלילה ת ח ת הארץ .והוא העיקר ,כ ד א פ ר י ה ת ם ב פ מי ש ה י ט מ א עכ״ל. ואליבא דר׳ יהודא ב פ ס ח י ם שם ,עובי זה ה ו א א ח ד מ ע ש ר ה , , א מ נ ם א ל י ב א ד ר ב א ועולא ו ר יוחנן ,ד ה ר ם ב ״ ם פ ס ק כוותייהו ,א ע ״ ג ד א י ת ו ת ב ו שם ,עובי זה הוא א ח ד מ ש ש ה ,ו א ״ כ צריך ל נ כ ו ת מ ח ש ב ו ן ה א מ ו ר לעיל ,א ח ד מ ש ש ה ,ו א ח ד מ ש ש ה מ ח ש ב ו ן ש ל ד׳ א ל פ י ם וח׳ מ א ו ת רבוא שטח כ מ ה הוה ,ח׳ מ א ו ת רבוא ,פ ש ו להו ד׳ אלפים רבוא ל מ ד ת כדור הארץ ,וזה עם מסכים החשבון המפורסם היום. ו ת א ש מ ע ה ש ת א מ ע נ י נ י דיומא ,ש ר ב י א ל י ע ז ר ה ק ל י ר ס י ד ר לנו ב פ י ו מ ד ש ב ת שקלים ,כל ה ח ש ב ו נ ו ת ,ד ח ש ב ע ״ פ ה נ מ ר א ב ע י ר ו ב י ן כ ״ א על פי מ ד ת א מ ת הנבורה ש ר א ה ה נ ב י א בדמיונו ,ש מ ד ת ה ת ו ר ה ל מ ע ל ה ה ו א ב׳ א ל פ י ם וד׳ מ א ו ת פ ע מ י ם י ו ת ר נדול מ מ ד ת העולם ,ש כ ך י ס ד רבי אליעזר הקליר בסילוק של פיומ ש ח ר י ת ש ל ש ב ת שקלים .ואמר, נ מ צ א ת ד ת במדותיה רחבה וארוכה אלפים וארבע מאות בעולם מאריכה. ו ת ו ס פ ת בערובין ה ק ש ו על דבריו ,ע ד ש ב א רבינו הגדול ב ע ל מ ש נ ת חסידים ,ויישב דבריו בטוב ט ע ם בספרו הנפלא חושב מ ח ש ב ו ת א ש ר נ מ צ א כאן .מ ע מ ו וראו כי מ ת ו ק ה ו א מ ד ב ש .ונמצינו ל מ ד י ם א ״ כ כ ט ו שהזכרנו מ ל ש ע ב ר כבר בע״פ ,ש מ ד ת ה ש ל ארץ ישראל ,ולהבדיל ,מ ד ת ה ש ל ארץ מצרים ,ה י א א ח ד מ ש ש י ם רבוא מ מ ד ת ה של ת ו ר ה העליונה אשר ר א ה ה נ ב י א בחזיונו. , , כיצד ,ארץ ישראל ה י א ד מ א ו ת פ ר ס ה על ד מ א ו ת פ ר ס ה כידוע, , , ו כ ד א י ת א ב ר ש ״ י פ ש ל ח ,וזו י ה י מ ד ת ה ש ל א ר ץ י ש ר א ל כ ש ת ת פ ש ט ל ע ת י ד ל ב א ב ה ע ב ר ת מ ל כ ו ת ה ר ש ע ה ב ב י א ת מ ש י ח צדקגו ,כ ש ת ג י ע עד מבור הארץ, כדאסברה רביגו הישראלי תלמידו של הרא״ש, ב ס פ ר י ס ו ד עולם ,וזו ה י ת ה מ ד ת ה כ ש ה י ת ה א ר ץ צ ב י ק ו ד ם ה ח ט א , 28 חמד תורת ודי מ א ו ת פ ר ס א ע ל ד׳ מ א ו ת פ ר ס א כ מ ה הוי ,מ׳׳ז ר ב ו א םרסא ,וא׳׳כ מ ד ת ה ש ל כל ש מ ח ה א ר ץ ש ה י א ד׳ א ל פ י ם ר ב ו א פ ר ס א כנ״ל, מתוך מ ד ת ה א ח ד מ ם א ת י ם וחמשים ,ש ה ר י מ א ת י ם ו ח מ ש י ס פעמים ט״ז ,היא ד׳ אלפי רבוא. ו מ א ח ר ש מ ד ת כל העולם כלפי מ ד ת ה ש ל ה ת ו ר ה העליונה א ש ר ראה הנביא במראה הנבואה ,היא אחד מב״ד מאות ,נמצא מ ד ת ה של ישראל כלפי ה ת ו ר ה העליונה ,היא כ״ד מ א ו ת פעמים מ א ת י ם ארץ וחמשים, ש ה י א ששים רבוא. והרי היא נ״כ מ ד ת ה של ארץ מצרים ,כידוע מ מ א מ ר י חז״ל וינש, במדרש ש ה י א נם כן ד , מ א ו ת פרםא על ד׳ מ א ו ת פרסא. ומספרם ש ל ישראל ש ש י ם רבוא ,וששים רבוא א ו ת י ו ת לתורה כידוע מ מ א מ ר זוה״ק המפורסם ,ואף כי כבר כ ת ב הפנ׳׳י בקידושין ,ו ש ו ״ ת ו ב ש א ר ספרים ,ד ה ח ש ב ו ן ה י א רק כ ש ל ש י ם רבוא ,כ ב ר פירשו חר׳י בספרים ,דכל א ו ת בתורה יש לה נגלה כננד ת ו ר ה ש ב כ ת ב ,ויש לה נסתר כננד תורה שבעל פה. ולפי דרכנו נ מ צ א נ ו למדים ,ש כ ל א ו ת ו א ו ת ש ב ת ו ר ה ב נ נ ל ה ובנסתר, ש ה י א א ח ד מששים רבוא שבה ,מכל א ח ד מישראל שהוא א ח ד מ ש ש י ם רבוא שבהם ,היא ש ע ו ש ה א ת הארץ ארץ ישראל ,והבמול ש ל א ו ת א ח ת ע׳׳י ה י ח י ד י ,ה י א ש ע ו ש ה א ת ה א ר ץ ל א ר ץ מ צ ר י ם .כי כל א ו ת ש ב ת ו ר ה יש לה קיום ש ל עשה ,ובימול של לא ת ע ש ה . מקום ש א ת ה מוצא פריצות ,הרי יש ש ם מ צ ר י ם ,ובמקום ש א ת ה מ ו צ א פרישות ,הרי י ש ש ם א ר ץ י ש ר א ל ,ואלמלא זכינו היינו רואים כ ב ר ב ע י נ י נ ו ק י ו ם ה ב מ ח ת ם ש ל חז׳׳ל ,ש ע ת י ד ה א ר ץ י ש ר א ל ש ת ת פ ש ט ב כ ל ה א ר צ ו ת ,ו ע כ ש י ו ש ל א זכינו ,א נ ו ר ו א י ם ב ע ו נ ו ת י נ ו ש א ר ץ מ צ ר י ם מ ת פ ש ט בארץ ישראל ע״י הממשלה של שמופי זימה ש ש מ ו בעוה״ר א ת התורה מדרס לתאותם ,והמה ה מ ה שמחללים א ת ש ם ישראל בפי ה א ו מ ו ת ע ״ י כך ,ש ת ח ת ש ה י ׳ ל ה ם לומר כ מ א מ ר ה ת ו ר ה רק ע ם ח כ ם ונבון הגוי הנדול הזה ,ש נ ת ן להם ה ב ו ר א א ת התורה ,ש ק ד ו ש ה ה י א בעיגי רובם הגדול ,ה ס א ו מ ר י ם רק ע ם סכל ו מ פ ש הגוי ה ק ט ן הזה ,ש מ ד ת ארצו שהם קטן הוא — ומתגאים עם הגבחר. הם על כל העולם כולו לאםר, תורת כט חמד ו כ ב ר ה ז כ ר ג ו מ ה ש א מ ר ה ג א ו ן ב ע ל מ ה ג ה לוי ,ב ג ו ש ל ה ג א ו ן כ ע ל הפלאה ,ש מ ת ו ך כך נהגו מלפגיס בקהלות שהיו ישיבות מצויים בהם, , להושיב בחור אל ה ש ל ח ן בכל ב י ת ו ב י ת כמו ש ה י גהוג מלפנים לאכול ,,טענ׳׳ כידוע ,לפי שע׳׳י כ ך הי׳ כל ב י ת ו ב י ת מ י ש ר א ל מ ק ב ל ק ד ו ש ת ירושלים ,כ מ א מ ר חז״ל ,א ו ה ב ה ׳ ש ע ר י ציון ,ד ה י י ג ו ש ע ר י ם ה מ צ ו י נ י ם בהלכח. ו ת א חזי מש׳׳כ ב ר א ש י ת חכמה ,והובא ב ש ל ״ ה ש ע ר ה א ו ת י ו ת , א ו ת ה וז׳׳ל ,ת ת ר ״ ף נ ש י מ ו ת ש א ד ם מ נ ש ב ,ו ע ל כ ל נ ש י מ ה ו ג ש י מ ה י ש , ש ם מ א ו ת ב ן ד ש נ ו ת ן בו ח י ו ת על כל נ ש י מ ה ו נ ש י מ ה ,וזהו בי ע ל כל , מ ו צ א פי ה יחי׳ האדם .ו מ א ח ר ש ה ש י ״ ת הוא נותן ה נ ש י מ ה והחיים, ראוי ש י ה י , כל נשימותיו ל ע ב ו ד ת הבורא. ב ב ק ש ה מכם ,לעיין ש ם בדבריו הקדושים ,והובאו דבריו ל ה ל כ ה ל מ ע ש ה .ב א ו ״ ח סי׳ ד ב ש ע ר י ת ש ו ב ה ,על ה א ד א ם ר ו אסור לאדם ש י ש ן ב י ו ם י ו ת ר מ ש י נ ת ה ס ו ס ,ו כ מ ה ש י נ ת ה ס ו ס ,ש י ת י ן נ ש מ י ן ) ש ו כ ח — ב ״ ו( , ולפי ח ש ב ו ן זה ,ה ש י ע ו ר ה ז ה ה ו א נ מ י נ ו ס ו ש ל י ש מ י נ ו מ . והרי הוא י ד ע ת ם ע ת ה ,כי מ ע ל ו ת ה ש ח ר ע ד צ א ת ה כ ו כ ב י ם יום לכל דיני תורה ,והרי אוכלי ה מ ן א ת ם כאן ,ראו כ מ ה ט ו ב ה ה ק ב ״ ה ט ש פ י ע ברנע ,ב ר נ ע א ח ד ק ט נ ה א ח ד מ ש ש י ם ר ב ו א ביום ,נ ת ן ט ז ו ן ל כ ל י ש ר א ל ט ה ל ך כ ע ו ל ם כולו ,ו ב ר ג ע א ח ד ק ט נ ה ,נ ת ן מ ח י ׳ ל ש נ י א ל פ י ם ת ו ר ה כולם ,ו א ם א ג ו ב ר א ש ה י ש י ב ה א י ן א ג ו זוכים לכך ,א ת ם א י ן ל כ ם ד א ג ה ש ל כ ל ו ם ,ו ל מ ה א ם כ ן כ ל כ ך א ת ם ד ב ק י ם ב ש י ג ה זו ה מ א ו ס ה ,ולמה אין ה ר ג ע י ם חשובים ,ו כ ״ ש ה י מ י ם — ו ע ד א ר ג י ע ה לשון ש ק ר כתיב ,צריך ליתן דין וחשבון על ר ג ע ק ט ן — ו מ נ א ת י מ ר א ש י ה י ׳ לכם ה ר ש ו ת לעבר א ת ה ש ג ה בהיפוך ,ולהוסיף חודש העיבור על בין הזםגים, וכן בבקשה לא יעשה. מ כ ם ,ד ב ר י א י ג ם כלום .ע פ ר ו א פ ר ו פ ח ו ת מזה ,א ב ל הכניסו ללבכם דברי ה ר א ש י ת ח כ מ ה ו ה ש ל ״ ה ה ק ד ו ש הגזברים ,ש א ג י מ מ י ל לחוב על כל בחור לקראם בפנים היום. 30 חמד תורת סיומו של לילה הרי ה י א שינה ,ו מ ד ת ה של שינה כמו ש ש ה שעות. ולכו נ א ו נ ו כ ח ה ה ש ת א מ ת י יהיו ש ע ו ת ה ל ל ו — ב ת ח ל ת הלילה ,כ מ ו ש א מ ר ו ח ז ׳ ׳ ל ש ה י א ז מ ן ש כ י כ ה לכל ,ו ל פ י כ ך ת ק נ ו א ז ק ר י א ת ש מ ע ש ל לילה ,כ ד מ פ ר ש ל ה ד י א ב ת ח ל ת הש׳׳ס ,ולא ב א מ צ ע ה ,ולא בנזיקין ,ולא בטהרות—או כמדומני בסופו ש ל לילה ,כ מ ו ש א ת ם רוצים — מי מכריע — ש י כ ר י ע ה ש ל ח ן ערוך — ואם לא י ד ע ת ם ולא ש מ ע ת ם ז א ת עדיין ,כי ה ה ל כ ה ה ר א ש ו נ ה ב כ ל ד׳ ח ל ק י שו׳׳ע ה ק ד ו ש י ם ו ה ם ה ו ר י ם א ו מ ר ת כן — .י ת ג ב ר כארי הוא מעורר ב ו ר א ו ש י ה א לעמוד בבקר ל ע ב ו ד ת ה ש ח ר ) .שו׳׳ע א ו ״ ח סי׳ א׳ םע׳׳ב(. ועל פי מ א מ ר חז״ל חלק ה ש ו ״ ע ש ם א ת הלילה לשלשה ,ופסק ה א ד ם לזרז ע צ מ ו ל ה י ו ת געור בלילה ב ת ו ר ה ו ת פ ל ה ב ש ל י ש דצריך ה ל י ל ה ה א ח ר ו ן ,ה ר י ל כ ם ד ר ב י ג ו ה ק ד ו ש כ ש פ ת ח א ת ה ש ׳ ׳ ם .פ ס ק לן ד ז מ ן ש כ י ב ה ה ו א ב ת ח ל ת לילה ,ו פ ת ח ש ש ה ס ד ר י מ ש נ ה בדיגי ש כ י ב ה , והשו״ע כ ש ה ת ח י ל א ת ספרו הקדוש ,א ש ר השו׳׳ע או׳׳ח ה ו א ה ס פ ר ה ר א ש ו ן מ ד ׳ חלקיו ,ה ת ח י ל בדיני ה נ ה נ ת הבקר ,ופסק דזמן ק י מ ה ה ו א בסוף ש ל י ש ה ש נ י ש ל לילה .ואם י א מ ר אדם ,ש ק ש ה עליו לעמוד בבקר, ו נ ו ח לו ל ל מ ו ד ב ל י ל ה ,פ ס ק ע ל י ו ה ש ו ״ ע ,י ת נ כ ר כ א ר י ל ע מ ו ד ב ב ק ר , ו ה ו א מ א מ ר ח ז ״ ל הידוע ,ב פ ר ק י א ב ו ת פ׳׳ה ,ש צ ר י ך ה א ד ם ל ה י ו ת נ ב ו ר כארי ,והוא מ א מ ר ה כ ת ו ב בתורה ,הן עם כלביא יקום וכארי י ת נ ש א . ו כ מ א מ ר ח ז ״ ל ה מ ו ב א ב ר ש ״ י ז״ל שם. ב מ ט ו ת א מנייכו א ״ כ איפוא ,לסדר א ת ה ס ד ר באופן כזה ,ש ב ש ע ה , ידוע ב ה ש כ מ ת הבקר ,לא י ה י ב מ צ י א ו ת לבחור ל ה י ו ת שוכב ב ט ט ה . וביניכם תסדרו א ת ה ס ד ר הזה .ויש ל ה ת ח י ל מן מוצאי ש ב ת זה הבעל״ט. ו ע ו ד י ש ב ז ה מ ן מ צ ו ת נ ם י ל ו ת ח ס ד י ם נ׳׳כ ,ש א ל מ ל א כן ,י ש ל י ל ח ז ו ר על מגהגי הקודם ש ה י י ת י גוהג ב מ נ ה ג של א י ש הר הבית ,שהי׳ הולך ומקלו בידו לעורר ה כ ה נ י ם ב ט מ א ו ת ,בהכאות ,וננאי הוא לבית המדרש, ובטוח אני שתקבלו את זה עליכם. עלינו ללםוד עוד א ת ה ר א ב ״ ע בפנים ב פ ר ש ת בא ,ונראח כי ה ו א , ז׳׳ל ו ר ב י ג ו ס ע ד י ג א ו ן ד ׳ ל ס ״ ל כ ד ע ת ר ״ ת ז׳׳ל כ פ י מ ה ש ה ב י נ ו ב ד ב ר י ו תורת לא חמד ר ו ב ה ר א ש ו ג י ם ,ו ד ל א כ ה ג א ו ן ר׳ וואלף א ל ע ם ק ע ר ז״ל ,וגם ש ל א כ ד ב ר י בעל ז״ל. מגחת כהן אלא ש ב ג ת י ם עדיין יש ל ה ב י א ראי׳ גדולה לדברי ה ג ״ ר וואלף א ל ע ם ק ע ר ז׳יל ב מ ה ש פ י ׳ ב ד ב ר י ה ת ו ס ׳ ר י ש פ ס ח י ם ב מ ש ״ כ ש י ש ש ע ה גדולה מ ת ח ל ת בין ה ש מ ש ו ת ) ד ש ב ת ל״ד( ע ד צ א ת הכוכבים .ש פ י ר ש ה ו א ז׳׳ל ד כ ו ג ת ם ל ש ע ה מ מ ש ,ו ד ל א כ ר ש ״ ל ו ר ש ׳ ׳ א ,ו ה ו א כ ד ע ת ה ג א ו ג י ם , ז״ל א ל א ש ג ם א ל י ב י ד ה ג ״ ר וואלף א ל ע ס ק ע ר ג ״ כ י ק ש ה מ ה זה ש א מ ר ו שעה גדולה — ש ע ה ס ת ם הו״ל למימר. ו כ ש ה י י ת י ע ת ה בגיו יורק פ ת ח ת י בין ס פ ר י ם ש ב א ו לידי פ י ר ו ש רביגו ר״י אלברצלוגי על ספר יצירה .ו ר א י ת י ש כ ת ב ש ם ש י ש ש נ י מיני שעות ,ש ע ה סתם ,דהיינו א ח ד מ כ ״ ד ביום — ועוד יש ש ע ה ש נ ק ר א ת ש ע ה נדולה ,ו ה ו א ש ע ה ש ל יום ולילה נ ם יחד ,ויש מ מ נ ה ר ק י ״ ב ב י ו ם ש ל ם ש ל יום ולילה .ובלי ר א ו ת ד ב ר י ו ה ק ד ו ש י ם ה ת כ ו י ן א ל י ה ם נ ״ כ רבינו , ב ע ל פ נ י י ו ש ע ב ם ה ד ו ר א ב ת ר א ל ב ר כ ו ת ) א ש ר נ ד פ ס בסוף פ ג ״ י נזיקין ד ף ג ( עיי״ש התוס׳ דברים מתוקים ,ופירש ש ם ג״כ עפ״ז דברי הרםב׳׳ם ודברי פ ס ח י ם דף י״א בד״ה ע״ב א ח ד אומר. ו ה ש ת א א ת א שפיר מאוד .דהתוס׳ ריש ברכות נראה דקיימו להו , דקי״ל ד ש י ע ו ר ש ק י ע ה ע ד צ א ת ה כ ו כ ב י ם כ ר ב א ,ה מילין .ואי ס ב י ר א לי , , ד ש י ע ו ר מיל כ׳׳ד מ י נ ו מ וכט׳יש ה נ ר ״ א ב ה ל כ ו ת פ ס ח ס י ת ג ״ ט ,א׳׳כ שיעור והוא , מהלך ה מיל חוה ה שעה נדולה , שהזכיר פ ע מ י ם כ״ד ,דהיינו ש ת י ש ע ו ת סתם, ר״י אלברצלוני הנ״ל. וכשהזכרנו ה ש ע ה ה י ו ת ר נדולה ,יש נ ״ כ להזכיר ה ש ע ה ה י ו ת ר ק ט נ ה .ו כ ב ר ה ז כ י ר ה ה פ י י ט ן ה ק ד ו ש ב ש ב ת ה ע ב ר ) ,בסלוק ל פ ר ש ת שקלים( כ ש א מ ר — והמדקדק מחלק א ת הרגע לבטח רגעים .אלא ש י ש לבוא אל ה ח ש ב ו ן על פי מ ה ש ב ר ר ג ו ב פ ע ם האחרון ,מ ס ו ג י א דידן ,ד מ ד ת ש ט ח הארץ ד אלפים רבוא חוה. ו ה א כיצד ,ה ר י א מ ר ו חז״ל ב י ו מ א ע״ו ,ד ג ב ה ו ש ל מן ש ש י ם א מ ה , ה י ,ו ט ד ר ש ש ו ח ר ט ו ב גם כ ן ה ז כ י ר מ א מ ר זה ,וסיים ,ש מ י ש א י נ ו מ א מ י ן בכך ,א ל י ר א ה ב ט ו ב ה .ו ב י ו ט א ש ם יליף ה כ י ט ט י ה ט ב ו ל ע י י ״ ש . 32 תורת חמד ו מ ק ש ה א ח ׳ ׳ כ א ב י י ה א לא ד מ י א ,ה ת ם ב א ר ב ע י ן יומין ,ה כ א ח ד א ש ע ת א ה ת ם לכולי עלמא ,ה כ א לישראל להודי׳ ונפיש להו מפי .ועיי׳׳ש ב ת ״ י ש ה ב י א ש ה ק ו ש י א הוא ד ע ״ כ נ כ ה יותר ,דהרי מ ח נ ה ישראל אינו א ל א ג , פ ר ס ה על נ׳ פ ר ס ה ,ו א ד ם מ ה ל ך י׳ פ ר ס א ו ת ביום ,ו ה ע ו ל ם מ ה ל ך ת ׳ ׳ ק ש נ ח א ״ כ לפי הלמוד ממבול ,ה ר ב ה יותר הי׳ ש י ה י ׳ כאן מ נ ו ב ה ש ש י ם א מ ה . וצא וחשוב ,עומר לנלנלת לכל אחד ,והעומר ע ש י ר י ת ה א י פ ח , היא ,ו ה א י פ ה נ ס א י ם כ מ ׳ ׳ ש רש׳׳ י ב ח ו מ ש .נ מ צ א ה ע ו מ ר ג׳ ע ש י ר י ת ס א ה ה י א .ו א מ ה על א מ ה ברום נ׳ א מ ו ת י ש ב ה מ׳ ס א ה ,כ מ ו ש י ד ע נ ו מ ש י ע ו ר מקוה ,נ מ צ א ש א מ ה על א מ ה ברום ש ש י ם א מ ו ת יש ב ה ם ש מ ו נ ה מ א ו ת סאה ,ש ה ם שמונת אלפים עשיריות סאה ,ונמצא ש א מ ה על ג , א מ ה ב נ ו ב ה ש ש י ם א מ ה י ש ב ה ם ש מ ו נ ה א ל פ י ם עומר ,ש ה ע ו מ ר י ש בו ג׳ ע ש י ר י ו ת ס א ה כמו שהזכרנו ,וע״ה פ ע מ י ם כ כ ה יהי׳ בו ע ״ ה פ ע מ י ם , ח אלפים ,ש ה ו א ש ש י ם רבוא ע ו מ ר לכל א׳ מ י ש ר א ל — וע׳׳ה פ ע מ י ם ג , כ מ ה הוי ,רכ׳׳ה ,נ מ צ א ש ב ש ט ח א מ ה על רכ׳׳ה א מ ה ב נ ו ב ה ש ש י ם א ם ח , ה י בו שיעור עומר לששים רבוא מישראל. א ל א ש ה ע ו מ ר נ פ ל ל מ ף ו נ ש י ם ג׳׳כ ,ו כ מ ה ש י ט ו ת ב ד ב ר ,ו ה ש י ע ו ר ה י ו ת ר קמן הזכיר ב מ כ י ל ת א ,ש ה י ו טף ונשים מ א ה רבוא ,א׳׳כ הוצרך ל מ ע נ ם ג׳׳כ ש מ ח ש ל ש ע ״ ה א מ ה י ח ד ע ם ש ש י ם ר ב ו א הנזכרים .ו א ם כן סכום ה כ ל ת ״ ר א מ ה בנובה ש ש י ם א מ ה הי׳ מ ס פ י ק מן לכל ישראל .וערב ר ב לא הי׳ ל ה ם י ר י ד ת ה מ ן על פי דברי הזוה׳׳ק ,א ל א מ ת מ צ י ת י ש ר א ל ה י ו נזונין. אלא מ א ח ר ש מ מ ב ו ל אנו למדים ,אי א פ ש ר לשוות מים ש א י ן ב ה ם נפח ,לגרעיני מן ש י ש ב ה ם נפח ,וממילא ש צ ר י ך להוסיף שליש על מ ה שנוסף שיעור נ פ ח מלנו על נרעין ה מ ן מ מ ק ו ם מ ר ו ב ע ש ה ו א ת ו פ ס במימ ,ו כ מ ה ש ל י ש מ ת ״ ר ,מ א ת י ם .נ מ צ א ש ש י ע ו ר מן ליום א ח ד לכל ישראל הי׳ ת ו פ ס ש מ נ ה מ א ו ת א מ ה על א מ ה בנובה ש ש י ם אמה .ו ב מ ד ר ש ילקוט ב ש ל ח א י ת א ,דמן הי׳ יורד כ כ ל יום לשני א ל פ י ם ש נ ה ד ב ר יום ביומו ב ש י ע ו ר יומו של הקב׳׳ה — ו כ מ ה יםים יש ב ש נ י אלפים שנה ,ע ״ ב רבוא ,כ י עלינו ל ח ש ו ב ב ח ש ב ו ן גדול ה מ מ ו צ ע בין ש נ ו ת ח מ ה ולבנה, ש ה ו א ח ש ב ו ן ה א מ צ ע י ,ל׳ י ו ם ל ח ד ש ,ו כ מ ו ש ה ז כ ר נ ו מ כ ב ר מ מ פ ר ש ב ה ל ׳ תורת קדוש לג חמד ה ח ד ש ו ש א ר ספרים .ו ע ״ ב ר ב ו א פ ע ם ש מ ו נ ה מ א ו ת כ מ ה הוי, , , ג פ ר ס ה על נ׳ פרסה מצומצמות .ה א כיצד ,ד מיל הוא הפרסה ,והמיל , ב ׳ א ל פ י ם א מ ה ,א ״ כ פ ר ס ה ע ל פ ר ס ה הוד .ח א ל פ י ם א מ ח ע ל ח ׳ א ל פ י ם א מ ה ,ו מ ח נ ה ישראל נ׳ פ ר ס ה ע ל נ׳ פרסה ,ש ה ם ט׳ פרסה ,ש ה ם ט ׳ פ ע מ י ם ח׳ אלפים א מ ה על ח׳ אלפים א מ ה ,ש ה ם ש מ נ ה מ א ו ת א מ ה מכופלות ע ״ ב רבוא פעם. וא׳׳כ יהי׳ פירוש ה נ מ ר א ב י ו מ א כך .ל א ש נ י ק ו ש י ו ת א ל א ק ו ש י א , ותירוץ .ט ע י ק ר א ה ק ש ה ה א לא דטי ,ד ה ט ב ו ל נפל ב ט יום ט ״ ו א מ ה , ו ה כ א לא נפל א ל א ש ע ת א חדא ,וא״כ נפל ה ר ב ה פ ח ו ת מ ש ש י ם א ט ה . ועל זח מ ת ר ץ ד ל א קשיא ,ד ל א י ד ך גיסא ה ת ם נפל מ א ר ו ב ו ת ה ש מ י ם על , ש ט ח כל הארץ ,ו ה כ א נפל רק על נ פ ר ס ה מרובעות ,ונפיש לחו ט פ י א ל פ י ם ש נ ח ,ו א ״ כ ח ו ש ב נ א דדין כ ח ו ש ב נ א דדין. לב׳ ואם כן מ א ח ר שבררנו מ ד ת ש ט ח ה א ר ץ מכבר ,ע ״ פ מ א מ ר ה נ ם ׳ בםוגיא דידן ,ל א ר ב ע א ל פ י ם רבוא ,י ש בידנו י כ ו ל ת ל ת ת ק צ ב ה ל מ ד ת ה ז מ ן ש ל י ר י ד ת המן .כ י כ פ י ה ם ד ה ש ש ט ח ה א ר ץ גדול י ו ת ר על ג׳ פ ר ס ה טרובעות ,כך לאידך גיסא צריך ש ת ק ט ן זמן י ר י ד ת ה מ ן לגבי מ׳ יום טי המבול. אלא ש ש ו ב צריך לגכות א ת הגפה ,והפעם טלבר .ועוד כ ט ח ג ב ו י י ם ק ט ג י ם ש א י ן כ א ן ט ק ו ט ם .ו י ש לי ב ז ה ח ש ב ו ן ט צ ו ם צ ם ש ע ל פ י ו נ ר א ח ש ח י ׳ ח מ ן יורד א ח ד מט׳׳ו רבוא שביום ,לשני אלפים שגה ,ו ל ת ״ ק ש ג ה ,ש ה ו א ח ש ב ו ן ה ג מ ר א ל ם ה ל ך ה ע ו ל ם ב ש ק ל א ו ט ר י א זו כ מ ׳ ׳ ש ב ת ׳ ׳ י הג״׳ל ,י ר ד ה מ ן ב א ח ד מ ש ש י ם ר ב ו א ש ב י ו ם .ו ל י ו ם א ח ד ,ש ה ו א א ח ד מ ח ״ י רבוא ב ר ד ק שגה ,ירד המן איפוא ב א ח ד מ ת ת ר ״ ף רבוא שביום ,ובזה הי׳ די לכל ישראל ,והייגו ש א מ ר ו לא ג ת ג ה ת ו ר ה אלא לאוכלי המן. וז׳׳ש ה כ ת ו ב כ ש ה ג י ע ו לפורעגיות ,ר ג ע א ח ד א ע ל ה ב ק ר ב ך ו א מ ר ו א כ ל ה אותם כרגע .וגם מכאן סמך לשיעורא דתתר״ף. —ח— החשבון ד״ב״ל על חמן אמר מרן ז״ל פעם אחת nipבאופן אחר ,יותר מ8וד?« — ווו1ן לנו בזח כתב ידו ,על כן הדפסנו כאן מה שכתב אחד מן התלמידים מפי חשמועת. א י ת א בילקוט ב ש ל ח רטז רג״ח ,ויצא ה ע ם ולקטו ד ב ר יום ביומו, א מ ר ר׳ א ל ע ז ר בר׳ ש מ ע ו ן טזון ל א ל פ י ם ש ג ה ה י ׳ ט ן יורד ב כ ל יום, 34 חמד תורת ד כ ת י ב ד ב ר יום ביומו ולהלן ה ו א א ו מ ר כי אלף ש נ י ם בעיניך כיום א ת מ ו ל .ויצא ה ע ם ולקטו ,ש ל א ה י ו יוצאים ל ח צ ר ו ת ו ט ל ק ט י ם א ל א היו למדבריות ומלקמים. יוצאים ובש״ם יומא ע״ו אמרו ש ה מ ן שירד לישראל הי׳ נכוה ס׳ א מ ו ת כ ד ע ת ר׳׳א ה מ ו ד ע י ויליף לי׳ מ ד כ ת י ב ב מ ב ו ל ח מ ש ע ש ר ה א מ ה מ ל מ ע ל ה גברו טובה המים וכתיב וארובות ה ש מ י ם נפתחו דהיינו ב׳ ארובות ומדה , מרובה מ מ ד ת פורענות ד פעמים .גמצא שהמן ירד משמונה ארובות ,וכשירד ט ש ת י ארובות ירד ט״ו אטות ,הרי שירד טח׳ ארובות ס׳ א ט ו ת .ו ע ל ז ה ה ק ש ו ש ם ב ש ״ ם ד ל א ד ם י ,ה ת ם ב ם ׳ י ו ם ה כ א ח ד א ש ע ת א ,ה ת ם לכולא ע ל ט א ה כ א לישראל ,עכ׳׳ל הש׳׳ס ה נ צ ר ך לענינינו. ו מ ל ש ו ן ה ש ׳ ׳ ס מ ש מ ע ש ה ק ש ו ש ת י ק ו ש י ו ת ה ס ו ת ר ו ת זו א ת זו ,א ב ל מהמבואר לקמן י ת ב א ר דאדרבה ,הקושי׳ השני׳ מ ת ר צ ת א ת הראשונה. , מ ו ב א בש׳׳ס ב ר כ ו ת נ׳׳ד ש מ ח נ ה י ש ר א ל ה י ג׳ פ ר ס א ו ת על נ׳ היינו ת ש ע פרסאות פרסאות מרובעות ש ה ם ע ו ל י ם *576,000,000 א מ ו ת מרובעות. ו א י ת א ב ש ״ ס ב ב א ב ת ר א צ׳׳ח ש ב י ת קמן ה ו א ש מ ו נ ה א מ ו ת על ש ש א מ ו ת ובתום׳ מבואר שלזה מ צ מ ר ף עוד ח צ ר ש ל ד׳ א מ ו ת לפי דברי ה נ מ ר א ש ב י ת כ ז ה ע ו ש ה א ד ם ב י ת ח ת נ ו ת לבנו ,נ מ צ א ש ב י ת ע ם ח צ ר כ ז ה די לב׳ בני א ד ם — וילפינן מ מ ד ב ר ש ר ש ו ת ה ר ב י ם ה ו א י״ו א מ ו ת , , נ מ צ א ש ב ב ת י ם ה ש ו כ נ י ם ז ה כ נ נ ד זה ,י ש ל ה ם לכל א ח ד ה צ י ר ש ו ת , , הרבים ,דהיינו ח׳ א מ ו ת על ו אמות ,שהרי ה ב י ת עצמו ר ח ב ו אמות, ו ר ש ו ת ה ר ב י ם ה ו א ר ו ח ב י׳׳ו א מ ו ת ,ו כ ש נ ח ל ק א ו ת ו ל ש נ י ם ,י ע ל ה ל כ ל , א ח ד ח ע ל ו׳ א מ ו ת — ו ר ש ו ת ה ר ב י ם ע ם ה ב י ת ע צ מ ו ש ה ו א נ ׳ ׳ כ ח ׳ ע ל ו׳ א מ ו ת ,י ע ל ה ז ה למנין צ׳׳ו א מ ו ת מ ר ו ב ע ו ת ,צ ר ף ל ז ה ד ׳ א מ ו ת ח צ ר באורך ,ועל כל פנים א מ ה ברוחב ,יעלה מכוון מ א ה א מ ו ת מ ר ו ב ע ו ת ל ב , בני אדם ,ולאדם א ח ד חציו ,ש ה ו א ה מ ש י ם אמות. , ובילקוט א י ת א ,ש י ו צ א י מ צ ר י ם היו ס׳ רבוא נברים ,ס רבוא , נ ש י ם ,ו ס ר ב ו א ט ף ,ע ו ל י ם ב י ח ד 1,800,000ו ל פ י ה ם ב ו א ר ש ל א ד ם א ח ד צריך ח מ ש י ם א מ ו ת מרובעות ,נמצא ש ב י ת דירתם של יוצאי טצרים הי׳ ע ל ש ט ח ש ל * 90,000,000א מ ו ת מ ר ו ב ע ו ת ,ו ל פ י ה מ ב ו א ר ל ע י ל ש מ ח נ ה • ע י י ן בלוח החשבון בסוף המאמר. תורת לה חמד , י ש ר א ל ח י * 576,000,000א מ ו ת מ ר ו ב ע ו ת ,צ א מ ה ם מ ק ו ם ד י ר ת ם ,ד ה י י נ ו 9 0,000,000 שמסתבר ששם לא ירד המן, נשתייר 486,000,000א מ ו ת מ ר ו ב ע ו ת ש ש ם י ר ד ה מ ן ,ו ז ה ו שטח פירוש של המדרש, ויצא ה ע ם ולקטו ,ש ל א ה י ו יוצאים ל ח צ י ר ו ת ולוקטים כ י א ם למדבריות. ט ק ר א ט ל א ה ו א ש ח ט ן י ר ד ע ו ט ר לגלגולת ,ו ה ע ו ט ר ע ש י ר י ת , ה א י פ ה ,ו ה א י פ ה ג מאין ,ו כ מ ה ש י ע ו ר זה ב ח ש ב ו ן א מ ו ת ,נ ל ט ד ט ש י ע ו ר מ ק ו ה — שיעור מקוה הוא מ׳ ס א ה ה ע ו מ ד ת א מ ה על א מ ה ברום ג אמות, הם כמבואר בפרק ערבי פסחים • ,נ מ צ א שברום שמנה מאות ששים , אמות סאה , , ולפי ה מ ב ו א ר בקרא ,ש ל ע ש ר ה ב נ י א ד ם ה י ג םאין מן ,א ו כלך לדרך זה ,ש ל א ד ם א ח ד ה י ׳ ג׳ ע ש י ר י ת ס א ה מן ,נ מ צ א ש א מ ה ע ל א מ ה , ב ר ו ם ש ש י ם א מ ו ת מ ן ,ה י ד י ל * 2,666ב נ י א ד ם ו ע ו ד ש נ י ש ל י ש י ם , או לשמנת אלף שלישי בני אדם. ו ל פ י ה י ל ק ו ט ה נ ״ ל ,ש י ו צ א י מ צ ר י ם ה י ו 1,800,000נ פ ש ו ת ,א ו , 5,400,000ש ל י ש ב נ י א ד ם ,ה י נ צ ר ך ל ז ח ש ט ח ש ל 675א ט ו ת ב ר ו ם ס , א ט ו ת ליום א ח ד .א ב ל לפי ה ט ב ו א ר ב י ל ק ו ט ה נ ״ ל ש ה ט ן י ר ד לאלפים , ש נ ח ,ה י ׳ צ ר י ך ש ט ח ש ל * 486,000,000א מ ו ת ב ר ו ם ס א ט ו ת ,ש ה ו א טכוון כננד ט ח נ ח ישראל. ידוע רגעים שרגע הוא חלק בשעה ,נטצא לט , היותר קטן יום*1,036,800 ב ש ע ו ת היום, ותתר״ף ר ג ע י ם — ה ע ו ל ם כולו ה ו א 31,492,800פ ר ס א ו ת ,ש ה ם ע ו ל י ם * 2,015,539,200,000,000א ם ו ת מ ר ו ב ע ו ת — ולפי זה א ת י ש פ י ר ט א ו ד ד ב ר י ה ש ״ ס — ד ט ת ח ל ה ה ק ש ו ו ה א ה ת ם א ר ב ע י ם יום ,ו ה ב א ש ע ת א ח ד א ,פ י ר ו ש ,א פ י ל ו א ם ת א מ ר ש ט ד ה ט ו ב ה , מ ר ו ב ה מ מ ד ת פורעגיות ד׳ פעמים ,ל א ה י ׳ יכול לירד מ ן ברום ס א מ ו ת , ד ה כ א ל א י ר ד רק ר ג ע ח ד א .והקושי׳ השגי׳ מ ת ר צ ת הראשוגה ,ה ת ם לכל ה ע ו ל ם כולו ,ו ה כ א ל מ ח נ ה י ש ר א ל ,כ ו ו נ ת ם ש ח ל ק מ ח נ ה י ש ר א ל ש י ר ד ע ל י ו ה מ ן ,כ נ ג ד כ ל ה ע ו ל ם כולו ,מ כ ו ו ן ע ם ש י ע ו ר ר ג ע א ח ד כ ג ג ד א ר ב ע י ם יום .ו ז ה ו ח ש ב ו נ ו — כ י ש י ע ו ר ר נ ע א ח ד מ א ר ב ע י ם יום ,ה ו א ח ל ק א ח ד מ —1,036,800ו כ ש ת ח ל ק מ ד ת העולם ע ם מחנה ישראל, יעלה לך א ר ב ע י ם פ ע מ י ם ח ש ב ו ן ח ל ק ר נ ע א ח ד מ ן א ר ב ע י ם יום ,ד ה י י נ ו א ר ב ע ה • ע י י ן בלוח החשבון בסוף חםאםר. 36 תורת חמד פ ע מ י ם 1,036,800ה ו א 4,147,200מ פ נ י ש מ ד ד . פורעניות ד , טובה מרובח ממדת פעמים. • • • מצאנו לנכון לסדר פח איזח חשבונות הנצרכים רתבנת חסאםר בעני ן חסן. מחנה ישראל הוא ג׳ פרסאות על ג׳ פרסאות .היינו תשע פרסאות מרובעות• , פרסה הוא ד מיל— מיל הוא תחום שבת ,היינו אלפים אמה .נמצא שפרסה , הוא ח אלפים אמה .ולפי חשבון זה׳ מחנה ישראל הי׳ כ״ד אלף אמה על כ״ד אלף אמה ,היינו 576,000,000אמות מרובעות. בית קטן עם חצר ורשות הרבים לאדם אחד ,הוא המשים אמות מרובעות, כדאיתא בבא בתרא צ״ח —.יוצאי מצרים כדאיתא בילקוט ,היו 1,800,000 תן חמשים אמות מרובעות לכל אחד ואחד מהם .יעלה בייד 90,000,000 אמות מרובעות — .וזה מדת מקום ד י ר ת ם במחנה ישראל — צא מדת מקום דירתם ממדת מחנה ישראל׳)שמסתבר שעל»םח זח לא ירד חסן( דהיינו 90,000,000 מן — 576,000,000ישתייר — 486,000.000ועל שטח זד .ירד המן. עומר עשירית האיפה — איפה הוא ג׳ סאין .א׳׳כ עשירית האיפה הוא , ג עשירית סאה .נמצא שלכל אחד ואחד מישראל ירד ג׳ עשירית סאה מן ליום. , ומדתו באמות נמצינו למדים ממקוה — אמה על אמה ברום ג אמות הוא פ׳ סאה. וא״כ אמה על אמה ברום ס׳ אמות הוא ח׳ מאות סאה או ח׳ אלפים עשירית סאה. לפי חשבון של ג׳ עשירית סאה לכל אחד ,נמצא שעל שטח אמה על אמה ברום ס׳ אמות ירד מן לשמנת אלפים שלישי אנשים או ל 2,666אנשים ועוד ב׳ שלישים. , לפי חשבון זה של 1,800,000אנשים ,או 5400,000שלישי אנשים ,הי צריך שטח של 675אמות ברום ס׳ אמות ליום אחד. על פי הילקוט שירד המן לאלפים שנה ,שהם 720,000ימים .נמצא 576פעמים 720,000הוא — 486,000,000שעל שטח מ ה ברום ס אמות הי , , צ ר י ד לירד המן לאלפים שגה .שהוא מכוון כנגד מחנה ישראל. השעה היותר קטן ביום הוא רגע ,ותתריף רגעים נמצאים בשעה .נמצא, , שבארבעים יום ,שהם מ פעמים ,כיד פעמים תתריף ,יהיו 1.036.800רגעים. שטח העולם הוא 31,492,800פרסאות .והפרסה הוא ם״ד מיליאן אמות כנ״ל, , ח אלפים אמות מרובעות .נמצא .ששטח העולם הוא 2.015.539.200,000,000 אמות מרובעות ,שהוא ס״ד מיליאן פעמים 31,492,800וכשתחלק חלק מחנה ישראל ששם ירד המן, כנגד כל העולם, 2,015,539,200,000,000יעלה לד , הרגע כגגד מ יום. דהיינו 486,000,000 כנגד — 4,147,200שהוא מכוון ד פעמים שיעור , תורת לז חמד — ט— , בהוריות דף ד ע״א :אמרינן ,ד א ד ם ש ה ב י א כ פ ר ת ו בין ה ש מ ש ו ת , ס פ ק מ ב ע ו ד י ו ם נ ת כ פ ר לו ,ס פ ק ב י ה ״ ש נ ת כ פ ר לו ,א י נ ו מ ב י א א ש ם ת ל ו י . ו פ י ר ש ר ש י ז ׳ ׳ ל ס פ ק מ ב ע ו ד י ו ם נ ת כ פ ר לו ,ו ה ו א כ פ ר ה מ ע ל י א , ס פ ק מ ש ח ש כ ה נ ת כ פ ר לו ,ו ל א ה ו י ׳ כ פ ר ה ,ד ב י ו ם צ ו ת ו כ ת י ׳ ו ק י ״ ל ד פ ט ו ר א ש ם תלוי( ו כ ו ׳ ד ב י ן )להביא השמשות ל י ת בי׳ צד חיוב מעליא, , ) פ י ד ב ש ל מ א אכל ספק שומן ספק חלב— דאם אכל חלב י ש כאן צ ד חיוב ג מ ו ר ( ד ה כ א ל י כ א ל מ י מ ר ש מ א מ ש ח ש כ ה נ ת כ פ ר לו ,ש ה ר י ב י ן ה ש מ ש ו ת ע י ן ואין א ד ם בעולם יכול ל ע מ ו ד עליו א ם מן ה י ו ם א ו מן הלילה. כהרף )פירוש ,ו מ מ י ל א שאפילו צ ד החיוב ש ל ח ש כ ה גם כן ת ל ו י בספק(. והשתא הרי זה ראי׳ ח ז ק ה לספר יראים. ד ה ר י ה ת ו ם ׳ ב י ר ר ו ב ז ב ח י ם נ׳׳ו ו ב מ נ ח ו ת כ ״ א ד ה א ד ד ם נ פ ס ל ב ש ק י ע ת החמה ,היינו ת ח ל ת השקיעה ,ש י ש מ מ נ ה עד צ א ת הכוכבים ה מילין , ל ר ב א — ו א ם כן בין ה ש מ ש ו ת זה צ ר י ך ש י ה י ׳ ב ע ו ד ש ה ח מ ה ז ו ר ח ת ,ד א י ה ח מ ה א י נ ה ז ו ר ח ת ו מ א י ר ה ע ל ה א ר ץ ,א ״ כ א פ י ל ו ה ו א יום, אינו מכופר ב ו ד א י ולא בספק ,משום ד ה ד ם נפסל ב ש ק י ע ת ה ח מ ה , ד ה י י נ ו ב ת ח ל ת ה ש ק י ע ה ,א פ י ל ו ש י ש א ח ר י ה יום ,כ מ ו ש ב י ר ר ו ה ת ו ס בזבחים—ולהנאונים להעמיד כל המימרא , יש ליישב — א ל א לרבנו ת ם קשה .ודוחק גדול במנחת חוטא, דהא סתמא א מ ר כפרתו. ועוד י ש כ א ן מקום עיון ב ד ב ר י רש״י ,ד ל כ א ו ר ה נ ר א ה ד פ ס ק כר׳ יוסי ,מ ש ו ם ד א מ ר ב י ן ה ש מ ש ו ת כ ה ר ף ע י ן — ו ב נ מ ר א כ א ן ל א א י פ ס ק הלכתא אליבא לא כ מ ר ולא כמר ,והרי אפשר להעמיד ה א ו ק מ ת א אפילו ד ר ׳ י ה ו ד א נ ם כן. , אמנם אליבא דהנאונים אי א פ ש ר ש י ה י כאן ספק אלא בהרף עין ש ב ס ו ף ש ק י ע ת ה ח מ ה ,ו א ת י ׳ דברי רשיז״ל ה י מ ב ,ודו״ק. 38 חמד תורת א ח ר ת ש ל ו ם למוד ענין בין ה ש מ ש ו ת ,א פ ר ש אי׳׳ה א ת הענין על פי ה ח ו ש מ ה שעינינו רואות — ונתבונן בעזה׳׳י יחד ,ב ק ב י ע ת ה ז מ ן ל צ א ת הכוכבים ,ולשקיעה הראשונה ,והאחרונה. א ע ת י ק כאן לשון הזוהר ב ר י ש פ ר ש ת ויקרא .חלה׳׳ק: ובינתים ב ס פ ר א ד ר ב הםנונא פ ר י ש יתיר) ,פירש יותר( ד ה א כל י ש ו ב א בעגולא מ ת ג ל ג ל א כ כ ד ו ר ,אלין ועל ד א א י ת א ת ר בישובא ,כ ד י מ מ א ולאלין ליליא, לאלץ בי אשתכח , נחיר ואית ליליא בר מ ש ע ת א ל ת ת א ואלין לעילא .ובו׳ לאלין א ת ר השיך דכולא לאלין, יממאולא ח ד א זעירא וכר. והרי זה ב א לפרש מ ה ש ס ת מ ו כאן ב פ ס ח י ם ונראין ד ב ר י ה ם מ ד ב ר י נ ו — ש ל א בלבד שהי׳ ידוע להם ד ל ש ה ח מ ה מ ה ל כ ת ת ח ת ה א ^ אלא שידעו כמו שאנו יודעים היום בחוש הראי׳ שהא pב ע צ מ ח מתגלגלת סביב סביב עצמה ,ושיש כאן ישוב בכל הכדור בכל רוח — ו כ ש ח ש ך הלילה לחצי הכדור האחד ,האיר היום לחציו השני ,ושהיום מ ש מ ש כ מ ה ח ד ש י ם ס ב י ב לציר הצפוני ו ה ד ר ו מ י — ו ל כ א ו ר ה זח סיוע ל ש י ט ת הנאונים ,א מ נ ם גם ל ש י ט ת רבנו ת ם א ת י שפיר ,ד ר ״ ת פירש דברי ר ׳ ׳ י — ס ״ ל כ ח כ מ י ישראל ,וכמו שאמר ,עוביו של רקיע ,א ח ד ביום .וכמ׳׳ש ה מ נ ח ת כהן .ועוד נ ד ב ר פ א ״ פ א י ״ ה מזח. מעשרה א מ נ ם ק צ ת בחורים כמדומה מעולם לא ראו מ ה ש כ ת ב עליהם , ש ל מ ה ה מ ל ך במשלי)כ ׳ו( לאמר; ה ד ל ת ת ס ו ב על צירה ועצל על ט מ ת ו . ש א ל מ ל א היו רואים א ת הפסוק הזה כפנים כמו שהי׳ מן הצורך שידעו, בודאי שהיו מ ת ב י י ש י ם ממנו ב ו ש ה וכלימה ,כי ב ש ע ה ש ה נ י ע זמנו ש ל ה צ ב ו ר להודות לה׳ ה מ ו ב ב ב ר כ ת ש ח ר י ת לאמר ברוך א ת ה ה׳ ה מ ח ז י ר לפנרים טתים ,הרי ה ם שוכבים על ט ט ו ת י ה ס סמוך לבית נשםות חטדרש. וכדאסברה רבינו בעל ם ש נ ת חסידים לחשבונו של רבי אליעזר ה ק ל י ר ב ג י ר ס ת ו ב נ מ ר א ערובין ה נ ז כ ר ת ,נ מ צ א ט ד ת ר ח ב ו ש ל עולם ,ה , א צ ב ע ו ת ב מ ר א ה ה נ ב ו א ה ובמדתה ,ונמצא א ״ כ היקפו של עולם כ ״ ד אצבעות, כ מ ד ת ההיקף ש ה ו א ש ל ש פעמים הרוחב ,ולפיכך א פ ש ר תורת לט חמד ש נ ת ח ל ק ה י ו ם ל כ ״ ד ש ע ו ת דייקא ,ו א פ ש ר ש ג ם ע ל זה כוון ה פ י י ט ן ה ק ׳ בפיוט ש ב ת שקלים ,כשאמר; מ ת ח י ל ב מ ד י ד ה מ ח מ ש מ א ו ת שנה ,ע ד שהוא מכלה ב א צ ב ע הקטנה .הרי ע״כ ב מ ד י ד ת הזמן קאםר ,כדאתחיל ב ח מ ש מ א ו ת ש נ ה ש ה ו א זמן ה ל י כ ה ש ל כל ה י ק ף העולם ,כ מ א מ ר ה י ר ו ש , שלמדנו .ומה שייך לשיעור ל מ ד י ד ת הזמן ,וכדאמרן הוא זמנו ש ל ש ע ה , והוי כאילו א מ ר מ ת ח י ל ב מ ד י ד ה מ ח מ ש מ א ו ת ש נ ה ע ד ש ה ו א מ כ ל ח ב ש י ע ו ר ש ע ה .ואין ל ה א ר י ך כאן ,כי ה ר ב ה י ש לומר ב ד ב ר הזה. והרי ידועים ה ס דברי ה ר מ ב ״ ם ששיעור שינה ח׳ שעות ,והסמיכו , ז ה ע ל מ ה ד כ ת י ב ) ,איוב ג( י ש נ ת י א ז י נ ו ח לי .ח ו ש ב נ א ד א ז ח ח ו ה ,ו ח , ה ו א מ ד ת ר ו ח ב ו ועומקו ש ל ארץ ,כי ב ש ע ה ש א ד ם ישן ,ה ו א כ מ ת ט ו ט ל , בתוך הארץ .לפיכך אמר הפייטן א צ ב ע קטנה ,כדאי במנחות ,דשיעור , אגודל הוא ד במפח ,אמנם שיעור א צ ב ע ק מ נ ה באדם ,הוא א ח ד מ ש ש ה ב ט פ ח ד ב א ם ת איגם חשובים אלא ה ט ״ ז ש ע ו ת ש ה ה י ק ף יותר על הרוחב, ב ש ע ה ש א ד ם עוסק ב ת ו ר ה ותפלה ,נ מ צ א ש מ ת ו ך א צ ב ע אגודל ,ש ה ו א זמנו של שעה ,אינו חשוב אלא מ ד ת שני שלישו ,ש ה ו א מ ד ת א צ ב ע קטנה ,ש ב ה ם יש עסק תורה ותפלה. , ו ה ש ת א א ת י ש פ י ר ד ב ר י מ ר ן ה ח ת ם ס ו פ ר ז״ל ,ש ה י ר נ י ל ל ו ט ר ד ש י ע ו ר ש י נ ה ש ל ה ר מ ב ״ ם הנ״ל ,ה ו א כ נ נ ד ש נ י לילות ,ו ס מ כ ה גם ה ו א ל ר מ ז ה נ ״ ל ,י ש נ ת י א ז י נ ו ח לי .ד י ש נ ת י ו י נ ו ח ה ם ש נ י ש י נ ו ת ש ל ש נ י לילות, ומיירי א ״ כ ב ש נ י לילות ויום א ח ד ,ש ה ו א ה ש י ע ו ר ש ל יום בראשית כמו ש ה ז כ ר נ ו ט ד ב ר י ה ט ד ר ש ה ט ע ם כבר ,ד ה ר י ה ש י ע ו ר זה ש ל רוחב ה א ר ץ ש י י ך לשני ח צ א י ענול הכדור ,והרי אין א ד ם דר על ש נ י ח צ א י ו יחד ,והרי כ ב ר הזכרנו מ א מ ר ה ז ו ה ״ ק בויקרא ,ד כ ש י ש לילה כ א ן ב ח צ י ע ג ו ל זה ,א י ן ל י ל ה ב ח צ י ע נ ו ל זה ,ו מ ה ו ל י ל ה — ש י נ ה _ וממילא ש א י ן לישון ב ח צ י עגול זה א ל א ח צ י רוחב ,ש ה ו א שיעור אצבעות, שהוא ד שיעור , שעות, ד כנ״ל. וממילא אין עליגו א ל א ל ע ש ו ת פ ש ר ה ,ולישן ש ש ש ע ו ת ,ש ז ה , די אליבא מ א י דםבירא לי ל ח כ מ ת ה ר פ ו א ה בזמן הזה ,וגאמר גם אגו פ י ר ו ש ב א ס מ כ ת א ד ק ר א ש ל י ש נ ת י א ז י ג ו ח לי .ד ש ג י ל ש ו ג ו ת י ש כ א ן , ש י נ ה וטנוחה .ש י נ ה כפשוטו ,ומנוחה ה ם זטני הביטול ש ל אכילה וטיול ושיחה בטילה והנחת דעת וכר. 40 תורת חמד —יא — א ד ר — י ו מ א דהלולא של מרן ה נ ה ״ צ מנייטרא זי״ע לט׳ , הרמב״ם בפ״א מהלכות עבודת יוה״כ הלכה א — נ מ צ א ו דל כ ל ה ב ה מ ו ת ה ק ר ב י ם ב י ו ם זה ח מ ש ע ש ר ה — ש נ י ת מ י ד י ן ,ופר ,ו ש נ י אילים, נעשה גדול ו ש ב ע ה כבשים .כולם עולות — ושני שעירים בחוץ ונאכל חטאת — אחד ל ע ר ב — ו ה ש נ י נ ע ש ה בפנים ונשרף — ופר כהן ל ח ט א ת — והוא נשרף. , , ו כ עוד ש ם ב ה ל ב /ע ב ו ד ת כל ח מ ש ע ש ר ה ב ה מ ו ת אלו ה ק ר ב י ם ב י ו ם זה ,א י נ ה א ל א ב כ ה ן גדול ב ל ב ד — א ח ד כ ה ן ה מ ש ו ח ב ש מ ן ה מ ש ח ה או המרובה בבנדים — ואם ה י ת ה ש ב ת ,אף מוסף ש ב ת אין מקריב אותו א ל א כ ה ן ג ד ו ל — ו כ ן ש א ר ה ע ב ו ד ו ת ש ל יום זה ,כגון ה ק ט ר ת ה ק ט ו ר ת של , כ ל יום ,ו ה ט ב ת ה ג ר ו ת ,ה כ ל ע ש ו י ב כ ה ן גדול ו כ ו . , ג מ צ א א ם כן ש ב כ ל יום כ פ ו ר י ם ה י ה כ ה ן גדול ש ו ח ט ו מ ק ר י ב חמש עשרה בהמות ,וכשחל ב ש ב ת ש ב ע ע ש ר ה — מ ל ב ד ח מ ש טבילות ו ע ש ר קידושים ,ו ה ה ג ר ל ה ושלוח ה ש ע י ר ,ועל כ ל א ל ה עיקר ע ב ו ד ת היום, דהיינו ה ב י א ו ת לפנים ולפני ולפנים ,ל ה ק ט י ר ולהזות ,ו ה ת פ ל ו ת ו ה ק ר י א ה ב ת ו ר ה — מ ל ב ד ה ק ט ר ת ה ק ט ו ר ת ו ה ט ב ת ה נ ר ו ת ש ל כ ל י ו ם ויום ,ו ל ח ם הפנים ובזיכים כשחל ב ש ב ת . והרי יום הספורים ה ו א ס מ ו ך ל ת ק ו פ ת ת ש ר י ,כ ש ה י ו ם והלילה שוים—וכל ודשקיעת עיקר פלוגתא דשיעורא דעלות ה ש ח ר עד הנץ החמה, ה ח מ ה ע ד צ א ת הכוכבים ד א י ת ם ר בפסחים צ״ד ,לא נ א מ ר א ל א ת ק ו פ ת ניסן ותשרי ,כ ד א י ת א ה ת ם צ ״ ג — נ מ צ א ד מ ע ל ו ת ה ש ח ר , ע ד ה נ ץ ה ח מ ה אין כאן לכל היותר א ל א מהלך ה מילים אליבא ד ר ב א — ו א ״ כ ל כ ל ה י ו ת ר ל א ה י ו לו ל כ ה ן ג ד ו ל א ל א י ״ ד ש ע ו ת ל כ ל ה ע ב ו ד ה ה ז א ת . ש ה ר י מן הנץ ה ח מ ה עד ש ק י ע ת ה ח מ ה אין כאן ב ת ק ו פ ת ת ש ר י , אלא י״ב ש ע ו ת — ו ס ו ף עבודתו של כה״ג ביום הכפורים ה י ה ת מ י ד ש ל בין הערבים כ ד א י ת א ב מ ש נ ה דיומא — ודם גפסל ב ש ק י ע ת ה ח מ ה אפילו , לרבינו ת ם כ מ ״ ש ה ת ו ם ׳ בזבחים נ״ו ו ב מ נ ח ו ת כ — א ל א מ ש ו ם ד ת ם י ד תורת חמד מא של ש ח ר נ ש ח ט מיד בעלות ה ש ח ר כ ד א י ת א ביומא ,ממילא שנוסף עוד הזמן מ ע ל ו ת ה ש ח ר עד הנץ ה ח מ ה ,ש ה ו א לכל ה י ו ת ר ב׳ ש ע ו ת אליבא דרבא—דלא ק י י מ א לן כ ו ו ת י ׳ מ א ח ר ד א י ת ו ת ב — ו א ל י ב א ד ר ׳ י ה ו ד א ו פ ס ק ה מ ק ו ב ל ב ש י ע ו ר מ י ל — ל א נ ת ו ם ף לנו א ל א ש ע ה ו ח ו מ ש ואם כן קשיא ,דהרי מ ש נ ה ש ל מ ה שנינו בריש תמיד ,דשיעור ש ח י ט ה ועבודה של קרבן ת מ י ד היא ש ע ה ש ל מ ה — ו מ ש מ ע בפירוש ש ם ב ג מ ר א ב ש ק ל א ו ט ר י א )פםחים נ״ה( ש ל א ו ד ו ק א ק ר ב ן ת מ י ד ,א ל א ש ח י ט ה ו ה ק ר ב ה ש ל כל קרבן וקרבן כך זמנה .ש ה ר י הוצרכו ש ם ש ע ה לקרבן מוסף, ושעה מאריכים לקרבן פסח—ולבזיכים יש שם שיטה ברש״י שהיו ב ע ב ו ד ת ם ש ע ה וחצי. והרי הדברים ק ״ ו — כ מ ה וכמה כהנים צעירים ו נ ב ו ר י ם — ש ה י ו זוכים בפייס ש ל ת מ י ד ומוסף ש ל כל ה ש נ ה היו צ ר י כ י ם ל ה ק ר ב ת קרבן א ח ד ש ע ה ש ל מ ה — כ ה ן נדול ש ה י ׳ ע ו ב ד י ח י ד י לבדו ,והי׳ כ מ ה פ ע מ י ם זקן וחלש ואיסטניס ,כדאי׳ ב מ ש נ ה ד י ו מ א — ע ל א ח ת כ מ ה ו כ מ ה ש ה י ׳ לו צ ו ר ך ל ש ע ה א ח ת לכל ק ר ב ן ו ק ר ב ן — ו א ם כ ן א י ך נ פ ר נ ס טי׳ו ק ר ב נ ו ת ש ח ל בחול ,וי״ז כ ש ח ל ביוה״כ ב ש ב ת — ב ת ו ך י״ג ש ע ה ו ח ו מ ש — א ו א פ י ל ו ב ת ו ך י ״ ד ש ע ה .ועוד ,ד ב ש ב ת ב ז י כ י ם ק ו ד מ י ם ל מ ו ס פ י ם ,א ו מ א ו ח ר י ם — ל מ ר כ ד א י ת לי׳ ולמר כ ד א י ת לי׳ ב י ו מ א ל״ד ו ב פ ס ח י ם נ״ה, ועםוקם מ א ר י ך לכ; ה פ ח ו ת ליטעה ש ל מ ה ,כ ד א י ת א ב ר י ש פ׳ ת מ י ד נ ש ח ט ועדיין ל א ב א ו ב ח ש ב ו ן ש א ר ע ב ו ד ו ת היום הגדולות,של כ ה ן גדול ביום הכפורים ,ו ה ק ט ר ת ה ק ט ר ו ת ו ה ט ב ת הנרות ,ה ש י י ך ל ד ב ר יום ביומו. ואפילו דשיטת להיש מפרשים אשר בתוס׳ ט נ ח ו ת ב׳ דס״ל אליבא ר ״ ת ד ה א דדם נפסל ב ש ק י ע ת החמה ,הוא ע ד צ א ת הכוכבים ד י ש למצוא אליבייהו חשבון ש ל ט״ז ש ע ו ת — ו י ״ ל לאידך גיסא ,ד פ ר ושעיר הנשרפים בחוץ איגם צריכים לשעה ש ל מ ה של עבודה ,מ א ח ר שאין כאן בפנים אלא ש ח י ט ה וזריקה והוצאת אימורים והקטרתן, וממילא ש א פ ש ר ש י ש לחשוב שניהם ב ש ע ה א ח ת — מ ״ מ עדיין אין כאן ח ש ב ו ן לבזיכים ב ש ב ת ,ומכל שכן שעדיין לא מצינו זמן לעיקר ע ב ו ד ו ת , היום של כניסות היכל וקדשי קדשים ,להקטרה והזי והטבילות ,ושאר העבודות ה צ ר י כ י ם לזמן נדול. 42 תורת חמד ואלא מאי ,ש י ש מ כ א ן ראי׳ ל ש י ט ת א ו ת ם הראשונים ה מ ו ב א י ם בריטב״א ,ד ה א דאמרינן דכל העבודות ביוה״כ אינם כשרים אלא בכהן גדול מ י י ד י ד ו ק א ב ע ב ו ד ו ת היום ,א ב ל ת מ י ר י ם ו ע ב ו ד ו ת כל יום ויום כ ש ר ו ת בכהן הדיוט ,ולפיכך הזכירו הנאונים בפיוטיהם הפייסות ביום הכפורים ,כמו שיישב אותם הרמב״ן במלחמות ,ננד דעתו של בעל ה מ א ו ר ב ר י ש יומא .ואם כן ל א היו על ה כ ה ן גדול א ל א י״ג קרבנות, בין בחול בין ב ש ב ת . ו א ם כ ן ל פ י מ א י ד א י ת לן כ ר ׳ י ה ו ד א ד מ ע ל ו ת ה ש ח ר ע ד ה נ ץ מ ה ל ך ד׳ מיל ,וכן מ ש ק י ע ת ה ח מ ה ע ד צ א ת ה כ ו כ ב י ם — וכפי החמה ה פ ס ק ה מ ק ו ב ל ב ש י ע ו ר מיל ,ב ו ד א י ש מ ו כ ח כ ה י ש מ פ ר ש י ם ד ה א ד ד ם נפסל ב ש ק י ע ת ה ח מ ה דאליבייהו ע כ ״ פ יש כ א ן ש ע ה ושני ח ו מ ש י ם לכל שאר ה ע ב ו ד ו ת ש ל ה י ו ם ל מ ע ן ה כ ה ן גדול ,א ל א ש ל ה ג א ו נ י ם ו ל ש י ט ת התום׳ אליבא ד ר ״ ת ב ה א דדם נפסל ב ש ק י ע ת ה ח מ ה דםיירי ב ת ח ל ת ש ק י ע ה ,אין כ א ן א ל א ח ו מ ש ש ע ה רווח ,ובודאי ש א י נ ה מ ס פ ק ת אפילו להטבילות—דהא שיעור ט ב י ל ה כ ש ה ו א ערום ה ו א נ׳ א מ ה ,כ ד מ י י ת י לה ה ר א ״ ש בסוגיין כאן ,מ ה א דפי׳א דזבחים ,ש ה ו א ל ח מ ש ט ב י ל ו ת ר״ן אטה—ועלי׳ וירידה ל ט ב י ל ה על גג ב י ת הפרוה שהי , אמות כ״ג , למעלה מקרקע העזרה כמו דאמרינן ביומא ל״ה ובמדות פרק ה ,ועלי והירידה ה ז א ת הי׳ במסיבה, כ ד א י ת א שם, , בנשר המוליך מ ל ש כ ת המדיחין .ו כ ש נ ד ק ד ק ב ח ש ב ו ן שם ,ג מ צ א ש ל א םגי לכל ה ל י כ ה ל ט ב י ל ה בפחות משני מאות א מ ה — ה ר י כבר יצאה חומש ש ע ה לטבילות, ולהליכה לטבילה ,ועדיין לא מצינו זמן ל ה פ ש ט בנדיו ולבישתן ,ו ל ע ש ר ה קידושין—ואיך נפרנם עיקר עבודותיו בהיכל וקדשי קדשים ,ושאר ה ע ב ו ד ו ת ש ה ם מ ע י ק ר י ה ע ב ו ד ה — ש ק ש ה מ א ו ד ל צ מ צ ם ל ה ם זמן ב ש ע ה ו ח ו מ ש ש ע ה ,ש נ ש א ר לנו י ו ת ר א ל י ב א ד י ש מ פ ר ש י ם א ש ר ב ת ו ס ׳ מ נ ח ו ת וכמו ש ב י ר ר גם רבינו ב ש א ג ת ארי׳ סי׳ י״ז ד ה א ד ד ם נפסל ב ש ק י ע ת ה ח מ ה מיידי ב צ א ת הכוכבים .ומה נם בלא זמן א ם נ א מ ר ד ש ק י ע ת ה ח מ ה זה מיידי ב ת ח ל ת שקיעה .ולפיכך כ ת ב הרמב״ן ,ש ה ו א בעל ה ש י ט ה ש ה ז כ י ר ה ר י ט ב ״ א ביומא י״ב כנ״ל בזה הלשון ב מ ל ח מ ו ת בריש יומא: וכשיאיר היום ,מ י ד נוריד כ ה ן גדול ל ב י ת ה ט ב י ל ה ,ולא י ה א ה י ו ם קצר והמלאכה מרובה עכ״ל. תורת חמד מג א מ נ ם גם ל ש י ט ת ה י ש מ פ ר ש י ם ,כל ה ח ש ב ו ן ה ז ה מ ו פ ר ך ה ו א — חדא, דהרי גם ה ר י ט ב ״ א ב ש ם הרמב׳ין לא כ ת ב אלא ש מ ד א ו ר י י ת א כשרה ה ק ר ב ת התמירים ושאר עבודות כל ה ש ג ה בכהן הדיוט ,אבל ל מ ע ש ה ה ר י כ ת ב ד ל א ה ת י ר ו כן א ל א כ ש ה כ ה ן גדול זקן וחלש ,ו כ ד ת נ ן ב פ י ר ו ש ב ס ד ר י ו מ א ד ה ק ר ב ת קרבן ת מ י ד מ ע ב ו ד ו ת י ו ש ל כ ה ן גדול הם, בין ב ש ח ר י ת בין בערבית. ועוד, מעשה מ א י נ פ ק א לן מ י נ י ׳ א ם ה כ ה ן נדול א י נ ו ע ו ב ד ב ע צ מ ו ה ת מ י ד — עדיין לא הרוחנו כלום וכלום ב ז מ ן — י ה י ׳ ה ע ו ב ד מ י שעובד—הרי א י א פ ש ר ל ה ת ח י ל ב ח ו ב ו ת היום ,א ל א א ח ר גמר קרבן ה ת מ י ד של שחרית ,וצריך לסיימם קודם ה ק ר ב ת ת מ י ד ש ל בין הערבים — ו מ א ח ר ש ז מ ן כל א ח ד ו א ח ד מ ה ם ה י ׳ ש ע ה ש ל מ ה — ש ו ב ח ס ר י ם לנו שתי ש ע ו ת כ ש ח ל י ו ה ״ כ בחול ,ו א ר ב ע ש ע ו ת כ ש ח ל ב ש ב ת ,כשנוםף שעה למוסף ,ולכל ה פ ח ו ת ש ע ה ל ב ז י כ י ן — כ ד א ת א ן ע ל ח לעיל מ ח א דריש תמיד נשחט. ואפשר הי׳ לומר ד ה א דם״ל להרמב״ן ה מ ו ב א ב ה ר י ט ב ״ א יומא י ״ ב ,ד ה א כ ל ה ע ב ו ד ו ת א י נ ם כ ש ר י ם א ל א בו ,ד מ י י ר י ב ע ב ו ד ו ת ה י ו ם — ד ו ק א ע ל פ ר ו ש ע י ר ה נ ע ש י ם ב ב ג ד י לבן ,א ב ל ש א ר ק ר ב נ ו ת כונתו הוא הי׳ עושה עיקר העבודה .אבל כהנים הדיוטים סייעו ל ו — ו כ ה א ד א י ת א א צ ל ש ח י ט ת ה ת מ י ד ש נ ת נ ו לממרם ,וקרץ א ח ר על ידו — וקיצרו בכל קרבן וקרבן משיעור של ש ע ה שלמה. א מ נ ם יהי׳ א י ך ש י ח י ׳ — ב ו ד א י ש כ ב ר ע ב ר ח צ ו ת כ ש ה נ י ע זמנו , של ש ע י ר עזאזל ל ה ש ת ל ח — ד ל ר ׳ עקיבא דס״ל ביומא ע דכל קרבנות מוסף היו קרבים א ח ר קרבן ת מ י ד של ש ח ר י ת — א ם כן כ ש ה ג י ע לשלח א ת השעיר ,כ ב ר ה ש ל י ם רוב הגדול ש ל ה ק ר ב ג ו ת ו ע ב ו ד ו ת היום ,ש ה ם כ ש ח ל יוה״כ בחול ,ת ש ע ה ק ר ב נ ו ת ש ל מ ו ת ,ו ב ש ב ת י ״ א ק ר ב נ ו ת מ ל ב ד לחם הפנים ו ה ב ז י כ י ם — ו מ ל ב ד ש ח י ט ת פר ושעיר והוידויים וההגרלה , ו ה כ נ ס ה לפני ולפנים ג׳ פ ע מ י ם ,ל ה ק ט ר ה ו ל ח ז י ,ורק א ח י ׳ כ ה נ י ע זמנו ש ל ש ע י ר עזאזל ל ה ת ו ד ו ת עליו ולשלחו ,כ ד א י ת א ב ס ד ר י ו מ א — ו א ח ר ששלחו לא נ ש א ר עליו א ל א ה ו צ א ת אימורי פ ר ו ש ע י ר ו ה ק ר ב ת ם , ושילוחם לשריפה ,ו ע ש י י ת ש ע י ר ה נ ע ש ה בחוץ ,ואילו ואיל ה ע ם ו ת מ י ד של בין הערבים, שהם ד קרבנות. 44 תורת ואפילו חמד ל ה ת נ א י ם ה ח ו ל ק י ם ש ם ע ל ר׳יע ,ו ס ״ ל ד ח ל ק א ח ד מ ן ק ר ב נ ו ת מוסף היו קרבים עם ת מ י ד ש ל בין הערבים ,בודאי ש ל א ה ג י ע זמגו של ש ע י ר ל ה ש ת ל ח א ל א א ח ר ח צ ו ת — ד ה א אליבייהו בודאי ש ל א הי׳ א פ ש ר להתחיל בקרבן מוסף שלפני עבודות היום אלא בשש ,כ ד א י , בריש ת מ י ד נ ש ח ט דמוסף ב ש ש — וכדפירש״י דילפינן מקרא ,דכל ה י כ א ד כ ת י ב ביום ,לא נ ע ש ה קודם ש ש — א ל א ש ל ר ״ ע י ש כ א ן לימוד מ י ו ח ד ליוה״כ ,דהמוםף נ ע ש ה ת י כ ף א ח ר ת מ י ד של שחר .א מ נ ם זה הלימוד ש י י ך דוקא ל ר ״ ע ולא להחולקים ע ל י ו — ו כ מ ״ ש ב מ ג ״ א סי׳ רמ״א ,וכמו ש מ ב ו א ר בצל״ח ופנ״י ב ר כ ו ת כ״ח — וא״כ בודאי ש ע ב ר ח צ ו ת אפילו אם לא ה ק ר י ב ו א ל א קרבן א ח ד ש ל מוסף ו ש ח י ט ת פ ר ושעיר ,וכל עבודה ש ל פנים ולפני ולפנים ,מ ש ע ה ש ש י ת והלאה. ו א ם כן קשיא ,ד ה ל א ב פ י ר ו ש שנינו ב י ו מ א ם״ז ד ה מ ש ל ח א ת ה ש ע י ר הי׳ מוליכו י״ב מיל ע ד ה צ ו ק — ו ב ו ד א י ש ל א הי׳ הולך יותר ב מ ה י ר ו ת מ ה ל י כ ה ש ל א ד ם ב י נ ו נ י — א ד ר ב ה ואדרבה ,הי׳ נח על כל ס ו כ ה ו ס ו כ ה ,ו א מ ר ו לו ה ר י מ י ם ו ה ר י מ ז ו ן — ו כ ש ה י ׳ ח ו ל ה ,מ ו ל י כ ו ע ל כתיפו—ונשתהה איזה זמן ב ק ש י ר ת לשון ז ה ו ר י ת ו ד ח י פ ת ה ש ע י ר — וחזר לסוכה א ח ר ו נ ה מ ה ל ך ב׳ מיל — נ מ צ א ש ה ל ך סכום ה כ ל י ״ ד מ י ל — ולמה א ם כן צריכים אנו ל ה ל כ ה מ פ ו ר ש ת שנוי׳ ב מ ש נ ה שם ,ש ב ח ז י ר ת ו ב א וישב בסוכה אחרוגה עד ש ת ח ש ך — ה א ל ש י ט ת הגאונים ,ו מ כ ש ״ כ ל ש י ט ת ה י ר א י ם כ ב ר ח ש ך היום ב ש ק י ע ת ה ח מ ה — כ י ה א ד ע ו ל א ור׳ יוחנן בדרך רחוקה לגבי קרבן פסח ,ב פ ס ח י ם צ״ג. וגם ל ר ״ ת ק ש י א דידי׳ אדידי׳ ,ד ה א איהו ם״ל בערובין נ ״ א דכל ת ח ו מ י ש ב ת נ ח ש ב י ם באלכסונם ,ומיל ד ת ח ו ם ש ב ת פירשו אלכסון ש ל מיל ,ש ה ו א מיל ושני חומשים ,ולפיכך פ י ר ש ו ה ת ו ס ׳ ב י ו מ א ס״ז אליבא ד ח ד לישנא דמיל דשעיר עזאזל לסימנא ב ע ל מ א נקטי׳ ,אבל ה מ ר ח ק מ י ר ו ש ל י ם לצוק ,ה י ׳ א ל כ ס ו ן ש ל י ״ ב מיל ,ו ע ד ש ח ז ר א י ש ע ת י ל ס ו כ ה א ח ר ו נ ה כ ב ר ה ל ך אלכסון ש ל י ״ ד מיל ,ש ה ו א כ׳ מ י ל פ ח ו ת ש נ י ח ו מ ש י ם ,ו כ ב ר ע ב ר ו ד׳ מ י ל וג׳ ח ו מ ש י מיל א ח ר ש ק י ע ת ה ח מ ה — א ל א ש א ל י ב א ד ר ״ ת ע כ ״ פ י״ל כתירוץ א ח ר ש ל ה ת ו ם ׳ ש ם ביומא ,ד ה ה ו ל ך ל ר ב ו ע ו ש ל ע ו ל ם ,א י ן נ ו ת נ י ם לו א ל כ ס ו ן — ו ד ר ך ז ה מ י ר ו ש ל י ם ל צ ו ק , לרבועו ש ל עולם ה י ׳ — א מ נ ם ל ש י ט ת הגאונים והיראים ,ודאי ק ש י א — תורת מה חמד ומלבד כל א ל ה ק ש י א איך ה ק ר י ב ו ל ש י ט ת ם א ת זמנו של ד ח י פ ת ה ש ע י ר ׳ כל כ ך ס מ ו ך ללילה ,ה ל א א פ ש ר ש י ת ע כ ב בדרך ,ו ב י נ ת י ם י ח ש ך עליו מ ו צ א י י ו ה ״ כ — ולא עוד ,א ל א ש ב י ר י ם ע כ ב ו ה ו ב ע ש ר ס ו כ ו ת ל כ ת ח י ל ה , ו ב ב ל י י ם ת ו ל ש י ם ב ש ע ר ו ב ד י ע ב ד — ו מ כ ש ׳ י כ ד ק ש י א זו ל פ י מ ה ד א י ת א בזוהר ,ד א י ש ע ת י בעל מום ופגום הי׳ ,ב ו ד א י ש ה י ׳ הולך ב פ ח ו ת מ א ד ם בינוני ,ד א ד ם בינוני ודאי מ ש מ ע ו בינוני ב כ ח ולא ב ע ל מום ו פ ג ו ם — א מ ג ם על זה א פ ש ר לומר ד פ ג מ ת ו הי׳ ב מ ר א ה ולא בכח. ר ח מ נ א א י ד כ ר לן ב י ו מ א ד ה ל ו ל א ז ה ד ד מ י א ליום כפור ,ז כ ו ת י דרביגו , הגדול זי״ע ,ויקיים בנו מ ה ש כ ת ו ב בפסוק ה א ח ר ו ן ש ל ס ד ר השבוע—אכי״ר: — יפ לט , אדר שחל א׳ כיום , , א י ת א במדרש ,והובא ב ט ו ר א ו ״ ח סי׳ רצ״ב ,ד מ ש ה רבינו ע ה ב ש ב ת במנחה ,והיינו ט ע מ א דאמרינן צ ד ק ת ך ב מ נ ח ה ב ש ב ת נפטר ל ה צ ד י ק ה ד י ן ע ל כ ך .א ל א ש ב ת ו ם ׳ מ נ ח ו ת ל׳ ו ב מ ר ד כ י ב ה ל כ ו ת ק ט נ ו ת הל , ס פ ר תורה .ובמרדכי ו ב ר א ״ ש פ׳ ערבי פ ס ח י ם חוכיחו דעל כ ר ח ך דמשה רבינו נסתלק בערב ש ב ת ,ד ה א יריחו נפל ב ש ב ת ב כ ״ ח ניסן , ש א ח ר ז׳ א ד ר ש ל פ ט י ר ת מ ש ה ר ב י נ ו ,ו א ״ כ ר ״ ח נ י ס ן ה י ׳ ב י ו ם א ,ו א ם כ ן ר ״ ח א ד ר ה י ׳ ב י ו ם ש ב ת ,וז׳ א ד ר ב ע ר ב ש ב ת כ מ ו ש ה ו א ב ה א י ש ת א , , דידן .ועוד ,ד ה א מ ש ה רבינו ע ״ ה כ ת ב י ג ס פ ר י ת ו ר ה ב י ו ם מ י ת ת ו , ואם כן אי אפשר שהי׳ בשבת ובב״ח ש ם סי׳ ר צ ״ ב ה א ר י ך ק צ ת בדבר ,והעלה דבודאי ב ע ״ ש נפטר משרע״ה ,והא דאיתא במדרש ובזוה״ק דהי׳ ב ש ב ת במנחה, , מיירי מזמן קבורתו ,ומעי׳ש עד ש ב ת ב מ נ ח ה ה י מונח בכנפי השכינה. ועיי״ש בב״ח מ ה ש ה ב י א בשם ה ח כ ם הכולל ר״י דרשן ב מ ה ש נ ו ג ע לעגין זה לסוגיא דבין ה ש מ ש ו ת ,א ל א ש ב ר מן דין יש להוכיח ד ב ת ח ל ת ש ק י ע ה ה י א ס ו ף ה י ו ם ,ד ה א א י ת א ב מ ד ר ש ד כ ש ה ג י ע ז׳ א ד ר , וידע מ ש ה ש ז ה זמן פטירתו ,ע מ ד ו כ ת ב י״ג ספרי תורה ,ו א מ ר ב נ פ ש ו שבשעת כ ת י ב ה א י א פ ש ר שיפטר ,לפי ש ה ו א עוסק בתורה ,וביגתים 46 תורת חמד יעבור היום ו ת ת ב ט ל הגזירה .ולפיכך א מ ר ה ה ח מ ה איני שוקעת ,ומשה ק י י ם ב ע ו ל ם ,ו ע מ ד ה ה ח מ ה .ו מ מ י ל א ש ע ד י י ן ה י ׳ ז׳ א ד ר .ו א ״ כ מ ו כ ח ש ז ׳ ב ת ח ל ת ש ק י ע ה ת ל ו י ,ו כ מ ״ ש ה ב ״ ח ש ש ק י ע ה זו ש ל ה מ ד ר ש אדר שקיעה בתחלת מיירי. אלא ש ה א קשיא ,ד א ״ כ ערב פ ס ח דהאי ש ת א ש ב ת הי׳ כהאידגא, וא״כ איך כ ת ב רש״י ביבמות ע״א בסוגיא דערל מקבל הזאה ,דישראל , קבלו ה ז א ת ש ב י ע י ב ע ר ב פסח ,ה א ע ר ב פ ס ח זה ש ב ת הי ,ואין מזין וחכמים העמידו דבריהם במקום בשבת, דברים כרת כדאיתא בריש אלו בפסחים. ועוד ד ה א ב פ ס ח זה כ ת י ב בפירוש ביהושע; ויעשו בני ישראל את הפסח .וא״כ מ א י מ ס פ ק א לחו לבני ב ת י ר ה ב ר י ש אלו דברים ב פ ס ח י ם ס״ו אי פ ס ח דוחה ש ב ת ,מ ש ו ם דלא ידעו ה ד ר ש ה דבמועדו, ת י פ ו ק להו מ מ ק ר א מ ל א זה ביהושע ,ד מ ו כ ח מיני׳ ד ע ש ו פ ס ח ב ע ר ב פסח שחל ועוד בחיי בשבת. יש לעיין בזה ,כגגד ד ע ת רבינו חננאל ה מ ו ב א ברכינו ב פ ׳ בא ,ד י ש ר א ל ק ד ש ו א ת ה ח ד ש ב מ ד ב ר ע ״ פ ח ש ב ו ן דידן, ולא ע ״ פ ר א י /ד ה א ש נ ה שני׳ ג ״ כ הי׳ ע ר ב פ ס ח ב ש ב ת ,כ מ ו ד א מ ר י נ ן ד א ו ת ו היום של ר ״ ח ניסן ש ב ו הוקם המשכן ,נטל ע ש ר עטרות ,ו א ח ד מ ה ם הוא ,ש ה י ׳ ב א ח ד ב ש ב ת .ו א ״ כ הי׳ ע ר ב פ ס ח ב ש ב ת ,ולפי ח ש ב ו ן דידן א ״ א שיהי׳ ל ״ ט ש נ ה אח״כ ,עוד ה פ ע ם ערב פ ס ח ב ש ב ת .ו כ ש ״ כ ד ק ש י א לפי ש י ט ת רבינו סעדי׳ ד ל ,דם״ל דלעולם היו מ ק ד ש י ם על פי החשבון, ו א ם ל א ה י ו ה ע ד י ם מ ס כ י מ י ם לכך ,ל א ה י ו מ ק ב ל י ם א ו ת ם . ולפי ש י ט ת ה ת ש ב ״ ץ ה מ ו ב א ת ב ש ״ ך סוף הל׳ מילה ,ד מ י ל ה ש ל א בזמנה אין עושין א ו ת ה ב פ ח ו ת מג׳ ימים קודם ה ש ב ת ,יש להביא עוד ראי׳ דז׳ א ד ר ד ה א י ש ת א לא הי׳ ב ש ב ת ,ד א ״ כ ע ר ב פ ס ח ה י ה ב ח ד ו א ״ כ א ח ד ע ש ר בניסן הי׳ ביום ה׳ ,ואמרינן ב י ב מ ו ת ע ״ א בשבת, דישראל לא מלו ע צ מ ם כל מ׳ ש נ ה במדבר ,מ ש ו ם דלא נ ש י ב להו רוח צפונית, מילה ומלו ע צ מ ם כשעלו מן הירדן ב י ״ א ש ל א בזמנו ,ו ה א י ך מלו ביום ה׳— ב נ י ס ן — ו ה ל א זה הי׳ תורת אלא חמד מז שיש שיטות דשנה ש מ ת בה משרע״ה מעוברת היתה, ו מ ש ר ע ״ ה נסתלק ב א ד ר ראשון ,ופלוגתא הוא בילקוט שמעוני ,ומוזכר בקרבן במקצת נתנאל בערבי פסחים ברא״ש סי , י״נ, ובאריכות ב ת ש ר י ע ב ״ ץ ,ו מ כ א ן נ ו ל ד ה ס פ ק ב מ י ש י ש לו י א ר צ י י ט ב א ד ר ,א י י ש ל ו לקיים א ד ר ראשון או א ד ר שני ,ולפיכך נהגו לקיים שניהם .א ל א ש ב ש ״ ס ד י ל ן ב ס ו ג י א ד ח ד ש ) ס מ ש י ז — ל״ח( מ ו כ ח ד מ ש ר ע ״ ה נ פ ט ר ב א ד ר ה ס מ ו ך מ ש ו ם ד ח ש י ב ה ת ם ל״ג יום מ ד א ד ר ע ד י׳ בניסן. לגיסן, וידוע מ ה ש כ ב ר אמרו דורשי ר ש ו מ ו ת הראשוגים ,ד מ ש ה רבינו תרי״ג ,ויש להוסיף ד א ב ר ה ם ב ג י מ ט ר י א רמי׳ח כידוע ג״כ, בגימטריא ויוסף ה צ ד י ק ב ג י מ ט ר י א ש ס ״ ה ,כי עיקר כל ה מ צ ו ת ב ש מ י ר ת ה ב ר י ת תלויים ,ש ה ו א היסוד לכל ה ת ו ר ה כולה ,ו א ב ר ה ם אבינו הי׳ ה ר א ש ו ן ה ע ש ה ה ר א ש ו נ ה ה ת ל ו י ׳ ב ב ר י ת ק ו ד ש זה ,ויוסף ה צ ד י ק ה י ׳ לקיים ה ר א ש ו ן לקיים ולעמוד ב ל א ת ע ש ה התלוי׳ בה ,ו מ ש ה ר ב ע ו כלל כולם. וכן מצינו ענין ע מ ל ק ב ש נ י י ה ו ש ע — כמו זמנים—בימי שמצינו בסוף פ ר ש ת בשלח — והשני היי המן מזרע עמלק—בימי מרדכי. והחילוק בין ש נ י ה ם הוא ,דעמלק בימי יהושע ,לא ר צ ה להרגם לנטרי ,רק ב א ל ט מ א ו ת ם בנפשם ,כ מ ״ ש א ש ר קרך בדרך .וכמו ש פ י ר ש ״ י שם. והי׳ ב א על לא ת ע ש ה שבתורה. אבל בימי מרדכי ,ב א המן גם על ה ע ש ה ש ב ת ו ר ה ,ד ה א ר צ ה לגמרי ,ואם כן אי א פ ש ר לקיים אף מ צ ו ת ע ש ה ש ב ת ו ר ה . לאבדם וזה הענין יש ל ר מ ז — ד י ש כאן ש ס ״ ה לא תעשה—ושם״ה ב י ח ד ע ם מ ס פ ר הוי׳ ד ה י י נ ו כ״ו ,ה ״ ה ב י ח ד ש צ ״ א ,במכוון כ מ ס פ ר י ה ו ש ע . ומצות ע ש ה הם ר מ י ׳ ח — ו ר מ ״ ח עם עוד כ״ו מספר של ש ם הוי/ הוא רע״ד, ובא הת״ת שימחה שהם במכוון כמספר שם מרדכי. ה ר מ ז ב מ ס פ ר ה ז ה ,כי ת ל מ ו ד ת ו ר ה כ ג ג ד כולם ,ועל ידי התרי״ג מצות ,נזכה זרעו של עמלק ב ב ״ א . שיהא ה ש ם ש ל ם וכסא שלם, 48 חמד תורת — יג — קודשא בריר ה ו א -א ו ר י י ת א -ו י ש ר א ל חד הוא: מידי דלא רמיזי באורייתא: ליכא מ ר ן ז״ל א מ ר ובסופה נפלא רמז — ב ת ח ל ת ה ת ו ר ה כיצד; התורה, בתחלת באמצעותה ה ש ם הוי׳ ב׳׳ה ה ו א מ ס פ ר כ ״ ו — וישראל ה ו א בגימטריא מספר ת ק מ ״ א — ביחד ה ו א מספר תקס״ז — ואם תחשוב מן התי״ו של ב ר א ש י ת שהוא ה ת ח ל ת התורה הקדושה, אותיות, תקם״ז תגיע אותיות, אותיות, תגיע לאות וי״ו—ומן רי״ש—ומן לאות ל א ו ת ה ״ א — היינו תגיע הוי״ו תספור עוד תספור הרי״ש עוד תקס״ז תקם״ז תורה— ו א י ת א ב ק י ד ו ש י ן ל׳ ע ״ א ,וי״ו דגחון ה צ י י ן ש ל א ו ת י ו ת ש ל ס פ ר תורה— ועתה וישראל — תגיע לאות תגיע לאות אותיות חשוב מספר תתשנ״ב המספר של שהוא וחשוב מן הוי״ו ש ל גחון למפרע ה ״ א — ומן הה״א תחזור תורה ת ת ש נ ״ ב אותיות, תתשג״ב לספור אותיות י ו ״ ד — ו מ ן הוי״ו דגחון ספור י ש ר להלן ע ו ד ת ת ש נ ״ ב ת ג י ע לאות ה״א. ואי׳ ב מ ם ׳ ב ״ ב דף פ ד ו ע ״ א ,ד ש מ נ ה פסוקים מן ו י מ ת ש ם מ ש ה יהושע כ ת ב ם — ע ל כן ת ח ש ו ב ע ת ה ה ש ם הוי׳ ב י ח ד ע ם תורה ,ש ה ו א בגימטריא תרל״ז ,מן ישראל האחרון ה כ ת ו ב קודם פסוק ש ל וימת , ש ם מ ש ה — ו א ם ת ח ש ו ב מן זה הישראל מן ה ל למפרע תרל״ז אותיות, תגיע לאות לאות אל״ף ,ומשם תספור עוד תרל״ז רי״ש ,ו ס פ ו ר ע ו ד ת ר ל ״ ז אותיות למפרע תגיע א ו ת י ו ת ל מ פ ר ע ת ג י ע ל א ו ת שי״ן, ו ס פ ו ר ע ו ד ת ר ל ״ ז ל מ פ ר ע ת ג י ע ל א ו ת יו״ד, נמצא ד ב ת ח ל ת התורה מרומז תורה הייגו ישראל—. בדילוג א ו ת י ו ת של םםפר ה ו י ׳ ב ״ ה ו י ש ר א ל — ובאמצעותה מרומז ש ם ה ו י ׳ ב״ה בדילוג בדילוג א ו ת י ו ת ש ל תורה וישראל — אותיות של ה ש ם הוי׳ ב ״ ה ר מ ז גפלא ,כ י ובסוף ה ת ו ר ה מרומז ישראל עם ת ו ר ה — ו ע ו ד יש בזה ב ת ח ל ה ובאמצעה ב א הרמז בדרך ישר ,א ב ל בסוף כשתחשוב על ה ש ם ישראל ת ב א הרמז בהיפך ,קודם ה ל מ ״ ד של ישראל ו א ח ״ כ ה א ל ״ ף ו כ ר — לרמז כי י ש ר א ל צריך להיות ת מ י ד פניו ומחשבתו מכוון נ ג ד ה ש ם ב׳יה ו ת ו ר ת ו ה ק ד ו ש ה . תורת מט חמד — יד — התורה על כתחלת בראשית כראשית: ספר ב ר א אלקים א ת ה ש מ י ם ו א ת הארץ .ו ה א ר ץ היתד. ת ה ו ובהו וחשך על פני ת ה ו ם ורוח אלקים מ ר ח פ ת על פני המים .ויאמר וירא א ל ק י ס יהי אור ויהי אור. בין החשך. האור ובין אלקים א ת האור כי ט ו ב ויבדל אלקים ויקרא כסוף אלהים ספר לאור יום כראשית: כל א ל ה ש ב ט י ישראל ש נ י ם ע ש ר ו ז א ת א ש ר ד ב ר להם א ב י ה ם א ו ת ם א י ש כ ב ר כ ת ו ב ר ך אותם .ויצו א ו ת ם ו י א מ ר א ל ח ם א נ י ויברך נאסף אל עמי קברו אותי אל א ב ת י אל ה מ ע ר ה א ש ר ב ש ד ה עפרון ה ח ת י . ב מ ע ר ה א ש ר ב ש ד ה ה מ כ פ ל ה א ש ר ע ל פ נ י מ מ ר א ב א ר ץ כ נ ע ן א ש ר קנה אברהם את השדה כתחלת ספד שמות: ואלה ש מ ו ת בני ישראל ה ב א י ם מ צ ר י מ ה א ת יעקב א י ש וביתו ב א ו .ר א ו ב ן ש מ ע ו ן לוי ו י ה ו ד ה .י ש ש כ ר ז ב ו ל ן ו ב נ י מ ן .ד ן ו נ פ ת ל י ג ד ו א ש ר . ויהי כל נ פ ש י צ א י י ר ך י ע ק ב ש ב ע י ם נ פ ש ויוסף ה י ה ב מ צ ר י ם .ו י מ ת יוסף וכל א ח י ו וכל ה ד ו ר ה ה ו א כסוף ויעש לת את החשן ספר מעשה שמות: חשב כמעשה אפד זהב תכ וארגמן ו ת ו ל ע ת שני ו ש ש משזר .רבוע ה י ה כפול עשו א ת ה ח ש ן ז ר ת א ר כ ו ו ז ר ת ר ח ב ו כפול .וימלאו בו א ר ב ע ה טורי א ב ן ט ו ר א ד ם פ ט ד ה וברקת לשם ה ט ו ר ה א ח ד .והטור השגי גפך םפיר ויהלם .ו ה ט ו ר ה ש ל י ש י שבו ואחלמה .והטור הרביעי תרשיש ש ה ם וישפה כתחלת ויקרא אל מ ש ה וידבר ספר ויקרא: יד1ד א ל י ו מאהל מועד לאמר. 50 תורת בתחלת חמד כמדבר: ספר וידבר ידו״ד אל מ ש ה ב מ ד ב ר סיני ב א ה ל מועד ב א ח ד לחדש השני ב ש נ ה ה ש נ י ת לצאתם מארץ מצרים לאמר .ש א ו א ת ר א ש כל ע ד ת בני ישראל ל מ ש פ ח ת ם ל ב י ת א ב ת ם ב מ ס פ ר ש מ ו ת כל זכר לגלנלתם .מבן ע ש ר י ם ש נ ה ומעלה כל י צ א צ ב א אתה בישראל לצבאתם תפקדו א ת ם ואד׳ח מ ר ן ד ל א מ ר ה ר מ ז נ ם לסוף ס פ ר ב מ ד ב ר ,א ב ל ב ע ו ״ ה נ ש כ ח מ א ת נ ו . בתחלת בעבר התורה בארץ הירדן ספר דברים: הואיל מואב משה באר את ה ז א ת לאמר .ידו״ד אלקינו ד ב ר אלינו ב ח ר ב לאמר רב לכם ש ב ת בד.ר ה ז ה .פנו וסעו לכם ובאו ה ר ה א מ ר י ואל כל שכניו ב ע ר ב ה בהר הגדול ובשפלה ובנגב ובחוף ה י ם א ר ץ נתתי נהר פרת .ראה ובסוף הכנעני לפניכם א ת ספר והלבנון עד הנהר הארץ דברים: כי ש ם ידו״ד א ק ר א ה ב ו גדל לאלהגו .הצור ת מ י ם פעלו כ י כל ד ר כ י ו מ ש פ ט א ל א מ ו נ ה ואין עול צ ד י ק ו י ש ר ה ו א .ש ח ת לו ל א בניו מ ו מ ם דור ע ק ש ופתלתל .הלידו״ד תנמלו ז א ת עם נבל ולא ח כ ם הלוא הוא אביך ק נ ך ה ו א ע ש ך ויכננך .זכר י מ ו ת עולם בינו ש נ ו ת ד ר ודר ואתה ת ח ז ה — כי בכל ספר וספר מהתורה ,נרמז בתחלתה ובסופה א ח ר כל מ ״ ט אותיות ,ת י ב ת ת ו ר ה — ו ה ר מ ז לטםפר ט ״ ט כ ב ר כ ת ב נ ו למעלה כ מ ה פ ע מ י ם — ובספר ויקרא נרמז ה ש ם הוי׳ נ ד ה א ח ר ש ב ע ה א ו ת י ו ת מ י ו ״ ד ה ר א ש ו ן ש ב ס פ ר — ו ה מ ס פ ר ז׳ ,א פ ש ר ש מ ר מ ז ע ל השבע מכל מ ד ו ת ו ש ב ע חכמות ,כי ה ו א י ת ׳ ח כ ם הרזים ,ה ו א למעלה ח כ מ ו ת ומכל מדות. ובספר ב ר א ש י ת ושמות ,מ ל ת תורה נרמז בדרך ישר ,ובס׳ ב מ ד ב ר ו ד ב ר י ם נ ר מ ז ל מ פ ר ע ה ר ו ת — ו א מ ר מ ר ן ז״ל ,ש ל ר מ ז ב א כי צ ר י כ י ם אנו ללמוד התורה הקדושה לשם יחוד קודשא ב ״ ה ו ש כ י נ ת י ׳ — ושיחי׳ ת מ י ד פניו ו מ ח ש ב ת ו מכוון נ ג ד ה ש ם ב ״ ה — ו ע ו ד א מ ר מ ר ן דל ,כ י ב ת ח ל ה נתן לנו ה ק ב ״ ה ת ו ר ת ו ,ו א ח ר י מ י ח י י נ ו צ ר י ך ל ה ח ז י ר ה ת ו ר ה לו חמד תורת נא י ת ׳ — כלומר ,הדין וחשבון ש צ ר י ך ה א ד ם ליתן ,כמו ש א מ ר ו חז״ל, ששואלין א ת האדם ע ם ק ת בתורה ,פלפלת בחכמה ,ו כ ר — ו ע ״ כ מרומז בסופה ,ת ו ר ה למפרע ,כי כל א ד ם צ ר י ך ל ה ח ז י ר ה ת ו ר ה בסופו למקורו. —טו— שמע קריאת , , א י ת א בירושלמי ברכות פ״ה הלכה ה — ר מ ת נ א ור״ש בר נחמן ת ר ו ו י י ה ו א מ ר י ,ב ד י ן ה י ׳ ש י ה י ו קורין ע ש ר ת ה ד ב ר ו ת ב כ ל יום ,ו מ פ נ י ט ה אין קורין אותן ,טפני ט ע נ ו ת המינין ,ש ל א יהו א ו מ ר י ם אלו ל ב ד נ ת נ ו לו ל מ ש ה .ו א י ת א ע ו ד ש ם ,מ פ נ י מ ה קורין ש ת י פ ר ש י ו ת ה ל ל ו ב כ ל יום, ר , לוי א מ ר ,מ פ נ י ש ע ש ר ת ה ד ב ר ו ת כלולין ב ה ן . ו א מ ר מ ר ן ז״ל על ז ה ר מ ז נ א ה — כ י י ד ו ע מ ש ״ כ ה ר מ ב ״ ן ז״ל, ש ב ע ש ר ת הדברות יש כ ת ״ ר אותיות ,ננד תרי״ג מ צ ו ת דאורייתא ושבע מ צ ו ת ד ר ב נ ן — .ו א ם ת ס פ ו ר מ ו א ה ב ת )כי ש מ ע י ש ר א ל ה ו א ק ב ל ת עול מ ל כ ו ת ש מ י ם ,כ מ ב ו א ר ב ב ר כ ו ת י ״ נ ע ״ ב ( ע ד ל מ ע ן ירבו ,ת מ צ א כ ת ״ ר אותיות—וזה העשרת י״ל גם כן כ ו ו נ ת ה י ר ו ש ל מ י הנ״ל ,כי ב ק ״ ש כלולות ה ד ב ר ו ת ש מ ס פ ר ם גם כן כת״ר אותיות וגם א פ ש ר לומר ,ד א י ׳ ב מ ד ר ש ת נ ח ו מ א פ ׳ ק ד ו ש י ם ,אייר מ ג א ,ל א ת ה א מ צ ו ת ק ר י א ת ש מ ע קלה בעיניך ,ש ה ר י ר מ ״ ח ת י ב ו ת יש ב ה כגגד רמ״ח איבריו של אדם— אמר הקב״ה, אם ש מ ר ת רמייה תיבות ש ב ק ר י א ת שמע ,ו ק ר א ת אותן כתקונן ,אני מ ש מ ר ר מ ״ ח איברים שבך. ומן למען ירבו ע ד ה׳ אלקיכם א מ ת — והי א ל ק י כ ם א מ ת ת מ נ ה ב׳ פעמים ,לפי ש ה ש ״ ץ כופל א ו ת ה — י ה י ׳ ש ע ״ ב א ו ת י ו ת — ש ה ו א נגד ש ס ״ ה מ צ ו ת ל ״ ת וזי מ צ ו ת ד ר ב נ ן ,ש ה ם ג ״ כ נ ג ד מ צ ו ת ל ״ ת ,כ ד א י ת א ב ג מ ר א ו ה י כ ן צוגו ,מ ל א ת ס ו ר — ו ג ם ב ז ה ה א ו פ ן נכלל ע ו ד ה פ ע ם כ ל התרי״ג מצות בקריאת שמע. ו י ש ל י ת ן ט ע ם לפי זה ,מ ה ש נ ת פ ש ט ב כ ל ה ס ד ו ר י ם ש ה ד פ י ס ו מלמען ירבו ב פ ס ק א א ח ר ת ,כאלו הי׳ פ ר ש ה ח ד ש ה ,ה ל א למען ירבו ה ו א 52 אמצע חמד תורת , ה פ ר ש ה ש ל ו ה י א ם ש מ ו ע — ונם נ ת פ ש ט ה מ נ ה ג כי הרבנים מ ת ח י ל י ם בקול ר ם מ ל מ ע ן ירבו כ מ ו ש מ ו ב א ב ת ש ר מ ה ר ש ״ ל — ולפי , הג״ל י״ל — ד א י ת א בברכות ,ש א ש ר י א י ש ולמה רגשו ב ת ה ל י ם א ו ב חדא פרשה ה ו א — ו צ ר י ך ליתן ט ע ם ל מ ה חלקו , א ו ת ה — וי״ל לפי ש ב פ ר ש ה ראשונה של אשרי א י ש יש ב ה רמ״ח אותיות ,ובפרשת למה רגשו י ש ב ה ש ע ״ ב א ו ת י ו ת — כ נ ג ד מצות ע ש ה ולא ת ע ש ה כנ״ל. , , ו מ ט ע ם זה י״ל ג ״ כ שחלקו גם בק ש ,כי ע ד למען ירבו רומז על כ ת ״ ר א ו ת י ו ת ש ל כל ה ת ר י ״ ג מצות ,ומלמען ירבו רומז על ש ע ״ ב א ו ת י ו ת כגגד ה ל ״ ת כג״ל. —טז — תרומה - פאה ב ר א ש י ת ב ר א אלקים א ת השמים ו א ת הארץ :והארץ ה י ת ה ת ה ו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלקים מ ר ח פ ת על פני המים :ו י א מ ר אלקים י ה י א ו ר ויהי אור :וירא א ל ה י ם א ת האור כי טוב ו ה א ר ץ ה י ת ה ת ה ו ו ב ה ו ו ח ש ך ע ל פני ת ה ו ם ו ר ו ח א ל ק י ם מ ר ח פ ת על פני המים :ויאמר אלקים י ה י א ו ר ויהי אור :וירא אלקים א ת ה א ו ר כ י ט ו ב ויבדל א ל ק י ם ב י ן ה א ו ר ובין ה ח ש ך :ויקרא א ל ק י ם לאור יום ולחשך ק ר א לילה ויהי ע ר ב ויהי ב ק ר יום אחד .ויאמר אלקים י ה י רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מ י ם למים ואמר מרן ד ל כשתםפור מהתי״ו הראשונה ב ת ח ל ת התורה כ ״ ו א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת ר י ״ ש ,ו ע ו ד כ ״ ו א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת ויו ,ו ע ו ד נ ד ו א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת מ״ם ,ועוד כ ״ ו א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת שהוא ה״א, תרומה. וכן כ ש ת ם פ ו ר פ ״ ו א ו ת י ו ת מהפ״א ה ר א ש ו נ ה ב ת ו ר ה ת ג י ע ל א ו ת אל״ף ,ו ע ו ד פ ״ ו א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת ה ״ א ש ה ו א פאה. תרומה הוא מצותע ש ה הראשוגה בתורה ממצות חובת הקרקע הנוהגות רק בארץ ישראל—ופאה הוא מצות לא תעשה הראשונה תורת בתורה חמד גג מ מ צ ו ת ח ו ב ת ה ק ר ק ע הנוהגות רק בארץ ישראל—.וידוע כי , מ צ ו ת ע ש ה היא גגד ש ם הוי ב ״ ה — ו מ צ ו ת לא ת ע ש ה נגד ש ם אלקים. , וכבר כתבו הראשונים דעיקר נ ת י נ ת ה ת ו ר ה הי כדי שיקיימו ישראל את , ה ת ו ר ה ב א ר ץ י ש ר א ל ב ז מ ן ה ב י ת ) ע י ר ש ״ י ו ר מ ב ׳ ץ בפי ו א ת ח נ ן ע ה ״ פ ו ק ש ר ת ם ל א ו ת ע ל ידך( — ו ב א ה ת ו ר ה ל ר מ ז ל נ ו ב ת ח ל ת ה מ צ ו ת עשה הראשונה מחובת הקרקע שהוא המספר של שם הוי׳ א ש ר הוא גגד הלכה ו בא , ע ש ה פאה ,ב ד ל ו ג פ ו א ו ת י ו ת ש ה ו א ה מ ס פ ר ש ל ש ם א ש ר הוא נגד ובזה מ צ ו ת — ומצות לא , , תעשה הראשונה שהיא א ל ק י ם תרומה בדלוג כ״ו אותיות ש ה ו א לא מצות תעשה. י ש לכון גם כן כ ד ש ה י ר ו ש ל מ י ב פ ר ק א , ממסכת חלה , — ת ר ו מ ה ל ה זה ש ם ה מ י ו ח ד ועיין כ מ פ ו ר ש י ם ,וי״ל דיירמז , כי ב מ צ ו ת ת ר ו מ ה גרמז בו ש ם ה מ י ו ח ד ש ה ו א ש ם הוי ב״ה. —יז — רמזי מובא הזוה״ק בספר ארבע מיגים שבלולב אדרת , אלי שחברו הגר״א רבנו כ י ס פ ר ב ר א ש י ת ו ש מ ו ת ה ם כ נ ג ד א ו ת י ו ת י׳ ודברים הם כגגד אותיות ו , , , בשם דל, ה /ובמדבר , , ה של שם הוי ב ה. , , , ידוע כי ה א ר ב ע מיגים מרמזים על ש ם ה ו י ב ה ,וכמו ש א נ ו , א ו מ ר י ם ב י ה ״ ר קודם נ ט י ל ת לולב ב י ו ״ ט — א ב ל א י ז ה מין מ ד ה מ י ג י ם , מרמז על איזה א ו ת ש ל ש ם הוי ב״ה ,בזה יש דעות ש ו נ ו ת — ו א מ ר מרן ז״ל כי י ש ל ה ב י א סימן ורמז על זה. דהנה ה ד מינים מרמזים ג״כ על ישראל כ מ ״ ש ח ד ל בגמרא, , ו ב פ י ו ט ש ל יום א ד ס ו כ ו ת — ו ה נ ה ק ו ב ״ ה י ש ר א ל ו א ו ר י י ת א ח ד ה ו א — וזהו רק כ ש ש ו מ ר י ם ה ת ו ר ה והמצות ,אז ה ש י ״ ת מקיים עליהם ש ל ש ע ש ר ה מ ד ו ת י ו ש ל ר ח מ י ם ,כ מ ״ ש ח ז ״ ל ) ש ב ת קל״ג( מ ה ה ו א נ ק ר א ח נ ו ן , אף א ת ה ה י ה חנון. ועתה אם תספור שלש עשרה פעמים א ל ק י ם מ ת ח ל ת בראשית , ברא א ל ק י ם ,ואחריו ע ש ר ה פעמים ע — ו כ ש ת ם פ ו ר מן הע׳ הי״א, , , , ש ה ו א בפסוק ו ע ץ ע ו ש ה פרי ,מ ט אותיות ,ת מ צ א עוד ה פ ע ם ע .ועוד 54 חמד תורת ט ״ מ א ו ת י ו ת ,ת ג י ע ל א ו ת רי״ש .ו ע ו ד מ ״ ט א ו ת י ו ת ,ת ג י ע ל א ו ת ביי׳ת. מ ״ ט אותיות ,תגיע לאות ה״א .ביחד, ועוד ערבה. אלקים ו א ם כן ,מ ר ו מ ז כ א ן ב ב ר א ש י ת ,א ח ר ש ל ש ע ש ר ה פ ע מ י ם , ג ג ד י ״ ג מ ד ו ת כ נ ״ ל ,ו א ח ר י׳ פ ע מ י ם ע ׳ כ נ ג ד י ו ״ ד ש ב ש ם ה ו י ש ס פ ר מרומז בראשית בו בשם כנ״ל הזוה״ק— ואחר מספר כך מ״ט ש כ ב ר אמרנו כ מ ה פ ע מ י ם ש ה ו א על פי ה מ ד ר ש ע ה ״ פ )תחלים-י״ב( , א מ ר ו ת ה א מ ר ו ת טהורות וכר מזוקק ש ב ע ת י ם — .ש ב ע ה פעמים ש ב ע ה מםפר הם פנים ה ת ו ר ה — ומ״ט ערבה. לתורה — מלת וידוע ד ע ר ב ה ש א י ן בו לא ט ע ם ולא ריח ,ה ו א כנגד א ו ת ן א נ ש י ם ש א י ן ב ה ם ל א ת ו ר ה ולא מ צ ו ת ,כ מ ב ו א ר ב ד ב ר י חז״ל ,ו ב פ י ו ט ליום א דסוכות—וממילא שתחשוב שם שולטת אלקים הדין—ומספר בהם מדת הדין ח״ו—לכן בא , הרמז ש ל ש ע ש ר ה פעמים ,כי ה ש ם ה ז ה מרמז על מ ד ת שלש עשרה הוא כנגד שלש עשרה מדות של רחמים י ת ״ ש ,ל ר מ ז כ י אן* מ ד ת ה ד י ן ה ש ו ל ט י ת ה פ ך ע ל י ״ נ מ ד ו ת ש ל ר ח מ י ם — , , , , והי עייגי״ן הוא כנגד ה י ש ב ש ם הוי ב״ה ,ש ה ו א כנגד ם ב ר א ש י ת — , וגם כ ג ג ד ע ר ב ה ,כ מ ו ש ה ז כ ר נ ו לעיל ,ש ה ו א כ נ ג ד א ו ת י ש ב ש ם ה ו י , ב״ה — גכללת ואחר ובספר ש מ ו ת — כ ש ת ח ש ו ב שלש עשרה פעמים התיבה שבו כלל י ש ר א ל )כלומר ,יעקב ,ישראל ,העם ,עבריות ,עברים( כן נ ח ש ו ב ח מ ש ה פ ע מ י ם א ו ת ל מ ״ ד — ומלמ״ד ה ש ש י ש ה ו א ב ת י ב ת ה ע ל מ ה ב ד ל ו ג מ ״ ט א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת ו /ו ע ו ד מ ״ ט א ו ת י ו ת , תגיע לאות ל/ ועוד מ ״ ט אותיות ,ת ג י ע לאות ב י — ש ה ו א לולב. והרמז — כי הלולב מ ר מ ז על א ו ת ן ש י ש ל ה ם מ צ ו ת ולא תורה, ש ה ם ה פ ש ו ט י ע ם — ו ע ל כן ב א הרמז בדלוג ש ל ש ע ש ר ה פ ע מ י ם ה ת י ב ה א ש ר ב ה נ כ ל ל ת כלל י ש ר א ל — ו מ ס פ ר י״ג ה ו א כנגד ש ל ש ע ש ר ה מ ד ו ת י ת ״ ש — והחמשה פעמים לם״ד הם כנגד אות כנגד ספר ש מ ו ת וגם כגגד ובספר , ה משמו ית , שהוא הלולב. ב מ ד ב ר ,כשתםפור שלש עשרה פעמים תיבת א ה ל מ ו ע ד ) ו א ל ת ט ע ה ל ס פ ו ר ג ם ו א ת מ ס ד פ ת ח א ה ל מועד ,ו ג ס ל א ו כ ל י א ה ל מועד, חמד תורת נה כ י ש ם מ ד ו ב ד מ ן ה מ ס ך ומן ה כ ל י ם ש ל א ה ל מועד ,ולא ב א ה ל מ ו ע ד עצמו(. ואחריו ש ש ה פ ע מ י ם ה ״ א ,ו מ ה ״ א ה ש ב י ע י ש ה ו א בפסוק ועד בן ח מ ש י ם ״ כ ש ת ס פ ו ר מ ט א ו ת י ו ת ,ת ג י ע ל א ו ת דל״ת .ו ע ו ד מ ״ ט א ו ת י ו ת , שנה, ת ג י ע לאות סמ״ך ,שהוא הדס. ו ה ר מ ז — כ י מ א ה ל מועד יצאה הוראה לישראל ,היינו ת ו ר ח — וההדס מרמז על אותן ש י ש ב ה ם ת ו ר ה כ י ד ו ע — ו מ ס פ ר י״ג הוא כגגד , מדותיו י ת ״ ש — וששה פעמים ה ״ א ה ם כנגד אות ף של שם הוי ב״ה, שהוא ה ה ד ס . כגגד ספר ב מ ד ב ר ,וגם כגגד , , ד ב ר י ם ,כ ש ת ס פ ו ר י ג פ ע מ י ם ה ש ם א ל ק י ם )כמו הי ובספר , אלקיכם ,אלקינו ,אלקי( ו א ח ״ כ ספור ה פ ע מ י ם א ו ת אל״ף — ומן אל״ף החמישי ש ה י א ב ת י ב ת ל א מ ר )דברים — א ל ״ ( ד ת ח ש ו ב בדלוג מ ״ ט , , אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת תי״ו ,ועוד ט ט אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת רי״ש ,ועוד מ״ט אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת גימ״ל, שהוא אתרג. ה ג י מ ״ ל ש ל מ ל ת א ת ר ג ה ו א ב פ ם ו ק ג ם א ת ה ל א ת ב א ש ם ) .דברים א— ל״ז( ו ה ר מ ז ה ו א — כ י י ד ו ע ש ב מ ק ו ם ש נ א מ ר ה , אלקים ,הכונה שהוא ית׳ מהפך מ ד ת הדין ל ר ח מ י ם — ו ה א ת ר ו ג הוא כנגד אותן צדיקים ש י ש בהם תורה ומצות ,ומהפכים מ ד ת הדין ל ר ח מ י ם — ו ה ש ל ש ע ש ר ה פעמים ה׳ אלקים מרמז על שלש ע ש ר ה מ ד ו ת ה ר ח מ י ם י ת ״ ש — ו ח מ ש ה פעמים כנגד , אל״ף הוא כגגד א ו ת ה ״ א אחרונה של ש ם הוי ב״ה ,ושהוא םפר ד ב ר י ם ,וגם כנגד ובגמרא סוכה ה א ת ר ו ג איתא—אתרוג יש כנ״ל. בו טעם וריח—ערבה אין בו ל א ט ע ם ולא ר י ח — ו ב ה ד ס ולולב פליגי .מ ר ס ב ר לולב י ש בו ט ע ם ו ה ם ה ת מ ר י ם ,ואין בו ריח ,ו ה ד ס יש בו ר י ח ואין בו ט ע ם .ו מ ר ס ב ר להיפך — וזה הרמז ,כי ב ה ד מינים נמשלו י ש ר א ל — י ש ש י ש ב ה ם ט ע ם וריח—הם ת ו ר ה ו מ צ ו ת ו מ ע ש י ם טובים ו כ ר — ו ע ל כן אוגדים כולם ב י ח ד ,ש י ב ו א ו א ל ו ויכפרו ע ל אלו ,כ ט ו ש א נ ו א ו ט ר י ם ב פ י ו ט לסוכות. והנה יש ברמז הנ״ל פ ל א — ש ה פ ס ו ק המרמז על ה ע ר ב ה , מ ת ח ל ת בפסוק ו ע ץ ע ו ש ה פ ר י — לכאורה זהו ה י פ ך ה ס ב ר א ,כי ע ץ ע ו ש ה פרי הוא ה א ת ר ו ג ,כמבואר בספרים ,וע״ז ב א ה ר מ ז ללמד ,ש א ף 56 תורת חמד ש ה א ד ם הוא במדרגה ה ת ח ת ו נ ה ,ש ע ״ ז מרמז ה ע ר ב ה שאין לה ט ע ם וריח כלומר ,לא ת ו ר ה ולא מ צ ו ת ,אף על פי כן יכול עוד ל ה ג י ע ל מ ד ר ג ת ה א ת ר ו ג ,ש ה ו א מ ד ר ג ה ה ע ל י ו נ ה — ש א י ן לך ד ב ר ה ע ו מ ד ב פ נ י ה ת ש ו ב ה . ו ע ת ה מרומז ברמז הג״ל כי ה ע ר ב ה הוא כגגד א ו ת יר׳ד של שם הוי , ו א ת ר ו ג ולולב ב״ה, כנגד אות ״ ה א, , כנגד , , כגגד א ו ת ה ״ א א ח ר ו ג ה ש ל ש ם ה ו י ב ה — וגם מרומז מ ה ,, ש א מ ר הגר״א ז ל בשם הזוה״ק ש ב ר א ש י ת יריד ו ה ד ס א ו ת וי״ו, ה״א של שם הוי , , , , ב״ה — ו ב מ ד ב ר ו ש מ ו ת הם כגגד אותי , ו ד ב ר י ם כגגד אותיות , וי״ו ה א מ ש ם ה ו י ב י ה . ו ע ו ד ר מ ז ה לנו ה ת ו ה ״ ק כאן ,כ י כ א ש ר ה ז כ ר ג ו לעיל ,א ו ת ג י מ ״ ל מן מ ל ת יכול אתרג הוא בפסוק גם א ת ה לא ת ב א שם .היינו אפילו הצדיק ל י ע נ ש ח״ו ,כ מ ו מ ש ה רבנו ,ונם ה ו א צ ר י ך ה ת ח ז ק ו ת גדולה וסייעתא דשמיא שלא יפול דדו ממדריגתו. — יח— רמז לחגוכה ודוגמא ומוסר השכל כ ת ו ב ב ת ו ר ה בסופה ,גבי מ י ת ת מ ש ה רכינו עי׳ה. ו י מ ת ש ם מ ש ה ע ב ד הוי־ה ב א ר ץ מ ו א ב על פי הוי־ה ויקבר א ת ו בגי ב א ר ץ מ ו א ב מול ב י ת פעור ולא י ד ע א י ש א ת ק ב ר ת ו ע ד היום ה ז ה ו מ ש ה בן מ א ה ו ע ש ר י ם ש נ ה ב מ ת ו לא כ ה ת ה עינו ולא נס ל ח ה ויבכו ב נ י י ש ר א ל א ת מ ש ה ב ע ר ב ת מ ו א ב ש ל ש י ם יום ו י ת מ ו ימי ב כ י א ב ל מ ש ה ו י ה ו ש ע בן נון מ ל א רוח ח כ מ ה כי ס מ ך מ ש ה ידיו עליו וישמעו אליו בני י ש ר א ל ויעשו כ א ש ר צוה הוי־ה א ת מ ש ה ולא קם נביא עוד ב י ש ר א ל כ מ ש ה א ש ר ידעו הוי־ה פנים אל פנים. ,, ה ר ו א ה י ר א ה כי מן מ ״ ם של ו י מ ת ש ם מ ״ ש ה ע ד וי ו ש ל ו״לא קם נביא ,יש כאן בדילוג א ו ת י ו ת של מ ״ ט מ ״ ט אותיות ,ש מ ו של , מ ת ת י ה ו . , דהנה חנוכה היא האחרונה של ז מצות ד ר ב נ ן — ו ז מצות דרבנן עדיין שייכים בתוך התרי״ג מצות דאורייתא ,כמ״ש ב ש ב ת בנרות חנוכה ,והיכן צ ו ג ו — מ ל א ת ס ו ר — כלומר ,ש מ ת ן ת ו ר ה ש ב כ ת ב ב א מ ת ג ס ת י י ם ר ק ע ל י ד י מ ת ת י ה ו כ ה ן גדול ,ע ״ י מ צ ו ת נ ר ח נ ו כ ה ,א ש ר עמה נסתיימו כ ת ״ ר מצות ,ת ר י ״ ג דאורייתא וז , דרבנן—המרומזים חמד תורת גז לפי ד ע ת ה ר מ ב ״ ן ו ש א ר ראשונים ואחרונים ,בכת׳יר א ו ת י ו ת ש ל ע ש ר ת הדברות—וז׳ לרעך. , אותיות האחרונות של י הדברות הם האותיות א ש ר ש ה ם הז׳ מ צ ו ת של אותם ,ש א מ ר קרא עליהם ,רעך ורע אביך א ל ת ע ז ב .כ ל ו מ ר ,ז׳ מ צ ו ת ד ר ב נ ן . ו ה נ ה כ ב ר כ ת ב ו הראשונים ,דכל נר מ ש ב ע ה נ ר ו ת המנורה ,כולל כל ש ב ע ה נ ר ו ת .כ ל ו מ ר ,ש ב ע ה פ ע מ י ם ש ב ע ה ,ש ה ו א מ ״ ט — כ מ ו ז׳ של ספירות ובא שבכתב מ״ט הרמז ימי הזה הספירה. להורות, נותן ד מ ש ה רבינו ב ת ו ר ת התורה ונותן ה ת ו ר ה ש ב ע ל פה ,לא סיים מ ת ן תורתו ,אלא בימי מ ת ת י ה ו — כ י בכל צדיק וצדיק בכל דור ודור יש כ א ן ניצוץ ש ל מ ש ה רבינו ע״ה ,כ מ ״ ש בש״ס ,מ ש ה שפיר ק א מ ר ת .והכנוי מ ש ה מוסב על ס ת ם ת ל מ י ד חכם ,כידוע. והנה במדרש תנחוםא פ , ת צ ו ה דרשו על ויקחו א ל י ך שמן ז י ת זך ,ש ה מ נ ו ר ה ה י א מ י ו ח ד ת ל מ ע ן מ ש ה .וי״ל ש ב א ל ה ו ר ו ת ,כ י מ צ ו ה זו ה א ח ר ו נ ה ש ל ד מ צ ו ת ד ר ב נ ן ,ו ש ל כ ת י ׳ ר מ צ ו ת ד א ו ר י י ת א ,ה י א נם ה ר א ש ו נ ה לכל מ צ ו ת דרבנן ש י ב ו א ו א ח ר י ה ם ,ונתונים על ידי התנאים, והאמוראים, והגאונים׳ והפוסקים, ומפרשי הש׳יס, ובעלי ה ת ש ו ב ה ,ו ה צ ד י ק י ם א ש ר ב כ ל ד ו ר ודור ,ע ד י מ ו ת ה מ ש י ח — כ ו ל ם י ק ר א ו על שמו של מ ש ה — וכמו שדרשו ש ה ת ו ר ה נ י ת נ ה בקול גדול ש א י ג ו ב ח ג י ג ה קול פוםק גדול ולא יםןן ל ע ו ל ם — ובכל דור ודור נ מ צ א י ם ל״ו צ ד י ק י ם נ ס ת ר י ם ,ו א י ז ה צ ד י ק י ם גלויים ,ש ה ם נ ו ת נ י ה ת ו ר ה ב כ ח ו ש ל מ ש ה רבינו ,בנצוץ מ א ש ו ה ג ד ו ל ה — ולפיכך לא נזכר ש מ ו ש ל משרע״ה קוראים בפי תצוה ,מ ה שלא נ מ צ א בשום פ ר ש ה אחרת—ולפיכך ב כ ל ש נ ה פ ש ו ט ה ב פ ׳ ת צ ו ד ,ב ש ב ו ע ש ח ל ב ה ז׳ א ד ר ,י ו ם פטירתו של מ ש ה רבינו ע״ה. והנה אנחנו חיים בדור שפל א ש ר כמוהו לא הי׳ עוד ש פ ל ו ת מימות נשארנו אחד מעיר ב ר א ש י ת ע ד ה י ו ם — ו ה נ ה על כל אלה, ו ש נ י ם מ מ ש פ ח ה ,פ ש ו ט ו כ מ ש מ ע ו — מ ח ו ץ ת ש כ ל ח ר ב — א י ר ע לנו מ ה ש א י ר ע בעו״ה ,ואשר לא אירע לשום אומה ו ל ש ו ן — ו ג ם ישראל ב כ ל ל — מיום א ש ר יצר ה׳ א ד ם על ה א ר ץ ומחדרים — מבפנים ,בעו״ה יש , כאן כ פ י ר ה ו מ י נ ו ת — כ מ ו ש ל א הי׳ מיום ש נ ת ן ה ת ו ר ה ב ה ר סיני. 58 תורת חמשים חמד בחורים בזמן הזה ,ה ם כמו ח מ ש ה אלפים לפני ע ש ר שנים—וחמשה אלפים לפני ע ש ר ש נ י ם היו ב א י ז ה מ ר ה נותני ה ת ו ר ה — ועליהם א מ ר הפםוק באיזה מדה ,ק ו ל ג ד ו ל ו ל א י ם ף — ב ש ע ת מ ת ן תורה .וחמשים בחורים בזמן הזה ,אליהם כביכול בוכה ומתחנן ו מ ב ק ש הפסוק; ב ב ק ש ה מכם ,ק ו ל נ ד ו ל — ל מ ד ו בקול ג ד ו ל — למדו ב ח ז ק ה בכל כ ח כ ם — והלואי ו ל א י ס ף — ש ל א ישלוט היצר ה ר ע ב כ ם ד ר ו — ו ל א י פ ס י ק א ת קולכם ,ש ה ו א קול ש ל מ ת ן ת ו ר ה ב ז מ ן ה ז ה . קול גדול ולא י ס ף — כ ש ם ש ק ו ל מ ת ן ת ו ר ה לא יפסוק לעולם אחר לפני נ ת י נ ת ה ,כ ך לא פסק לעולם נ ת י נ ת ה — והקב״ה נתיעץ ב ת ו ר ה וברא עולמו — ו ב ר א ש י ת בשביל ה ת ו ר ה ש נ ק ר א ראשית, ובראשית בשביל ישראל שנקראו ר א ש י ת — ו כ ך מצינו מרומז ב ה ת ח ל ת התורה—נכי יצירתו ש ל אדם הראשון ,דכתיב — ויברך א ת ם א ל ק י ם ל א מ ר פרו ורבו ומלאו א ת ה מ י ם ב י מ י ם והעוף ירב ב א ר ץ ויהי ערב ו י ה י ב ק ר י ו ם ח מ י ש י ו י א מ ר א ל ק י ם ת ו צ א הארץ נפש חיה למינה ב ה מ ה ורמש וחיתו ארץ למינה ויהי כן ויעש א ל ק י ם א ת ח י ת הארץ למינה ו א ת ה ב ה מ ה למינה ו א ת כל ר מ ש ה א ד מ ה לםינהו וירא אל ק ים כי טוב ויאמר א ל ק י ם נ ע ש ה אדם בצלמנו כ ד ט ו ת ג ו וירדו ב ד ג ת ה י ם ובעוף ה ש מ י ם — והרי עיניגו רואות ,כי טן אל״ף של אלקים דויברך א ו ת ם אלקים , , לאטד ,ה נ א ט ר א צ ל ב ר כ ת פרי ורבי דדנים ,עד מ ״ ם ס ת ו ט ה של אלקיס אלקים נ ע ש ה אדם בצלמנו כדמותנו ,יש כאן טרוטז ש ט י דויאמר , ד א ב ר ה ם בדילוג ט ״ ט אותיות ,ובין כל א ו ת ו א ו ת י ש כאן ש ם ה ק ד ש אלקים. וידוע כי א ב ר ה ם ה י , ת כ ל י ת היצירה באדם הראשון ,ועשרה דורות מ א ד ם ע ד נח ,ו ע ש ר ה דורות מ נ ח ע ד א ב ר ה ם .ו א ב ר ה ם קבל ש כ ר כולם. וכשם מתתיהו ומימי שיש כאן טתן תורה א ח ר פ ט י ר ת ו של מרע״ה עד , כ ה ן גדול ,ש ב י מ י ו נ ס ת י י מ ו ז מ צ ו ת ד ר ב נ ן ו כ ת ״ ר מ צ ו ת — מתתיהו עד ימות ה מ ש י ח — כ ך יש כאן מתן תורה לפני תורת לידתו חמד גט של מרע׳יה — ומתן ת ו ר ה זה מ ת ח י ל ב א ב ר ה ם אבינו ,שקיים א ב ר ה ם אבינו א ת כל ה ת ו ר ה אפילו ערובי תבשילין ,כלומר ,אפילו ז מ צ ו ת , ד ר ב נ ן ,עד שלא נתנה. ו נ מ צ א מ ת ן ת ו ר ה ב מ ש ך הזמן מ ת ח י ל מ א ב ר ה ם אבינו ,ונסתיים במתתיהו—ושמי׳ דאברהם ב ת ח ל ת מרומז התורה, יצירתו של א ד ם — ו ש מ י ׳ דמתתיהו מרומז ב ס ו ף בראשית ה ת ו ר ה ,בפטירתו של מ ש ה רבינו—כלומר ,אברהם הוא ה ת ח ל ת התורה ,ומתתיהו הוא סופה — ולא א ד ם הראשון הוא ת ח ל ת היצירה ,א ל א אברהם ,א ב המון גויים—דכתיב בי׳)ישעי׳—נ׳׳*( כי א ח ד ק ר א ת י ו .ולאידך גיסא ,מ ש ה רבינו לא מ ת במיתתו ,אלא יש כאן מ ש ה א ח ר פ ט י ר ת מ ש ה רביגו ע״ה. והרמז לאל״ף דשמי׳ דאברהם מ ת ח י ל מאל״ף דאלקים הנאמר אצל ב ר כ ת פרי׳ ורבי׳ דדגים — ו מ צ ו ת פ ר י ׳ ה ר א ש ו נ ה של כ ת ״ ר מצות ,כשם ש מ צ ו ת ורבי׳ נר היא ה מ צ ו ה ח נ ו כ ה היא סופם — ו ב ר כ ת פרי׳ ורבי׳ דדגים ה י א ה ה ק ד מ ה ל מ צ ו ת פרי׳ ד א ד ם — כ מ ״ ש בכתובות ה׳ ע״א בתולה נשאת ברביעי וגבעלת בחמישי הואיל ו נ א מ ר ה בו ב ר כ ה ל ד ג י ם — ו פ י ר ש ״ י ד כ ת י ב פרו ורבו ומלאו א ת הארץ. ו ה ק ש ה ב ש י ט ה מ ק ו ב צ ת ה א בו ביום נ א מ ר ה גם ב ר כ ה לעופות ,ד כ ת י ב ירב בארץ .ותירץ ,משום דאנן מהדרינן א ב ר כ ה דפרי׳ ורבי׳ והעוף ש ה י א ה י א ה ב ר כ ה ה נ ת נ ה לאדם ג״כ ,וזה ש מ ש ו ח ב ג מ ר א ב ר כ ה דדגים לברכה היא דאדם ,דבתרווייהו כ ת י ב פרו ו ר ב ו — ו ב ר כ ת פ ר י ׳ ו ר ב י ׳ זו גם מ צ ו ה הראשונה .ונמצא ש ש מ י ׳ ד א ב ר ה ם מרומז ב ת ח ל ת ב ר א ש י ת יצירתו של א ד ם — לגבי מצוה התורה ה ר א ש ו נ ה — כ ש ם ש ש מ ו של מ ת ת י ה ו מרומז ב ס ו ף ה ת ו ר ה — א ח ר כל המעשים. ו כ ש ם ש א ב ר ה ם אבינו ע ״ ה הי׳ ב ג מ צ א קודם שגולד; ב מ ח ש ב ת ו ש ל ה ק ב ״ ה ,כ י כ ל ה ע ו ל ם ל א נ ב ר א א ל א ב ש ב י ל ו ו ב ש ב י ל י ש ר א ל זרעו, כך מרע״ה הוא בנמצא אחר ש נ ס ת ל ק — ע ״ י תורה הקדושה. פ ס ק ר ב י נ ו ה ר מ ב ״ ם ב ה ל ׳ ת ש ו ב ה ) 8״ ח -ח״ב( ל ה ל כ ה ,ש כ ל א ד ם מישראל אם ר ו צ ה יכול להיות צדיק כמשה רבינו—לא אמר ח כ ם ולא א מ ר נ ב י א — כ י זה אי אפשר .ש כ ב ר ה ע י ד ה תורה ,ולא קם נביא עוד בישראל כמשה ,אבל צדיק א פ ש ר ואפשר להיות. 60 חמד תורת מי הוא צדיק ,מי שאינו עובר שום עבירה .ושלא לעכור על עבירה ,זה כל א ד ם יכול ל ע ש ו ת א ם ה ו א ר ו צ ה — כ מ ש ה רבינו ע ״ ה . י ש ל מ ד י נ ה זו ש א נ ח נ ו ד ר י ם ב ה ,ש ת י מ ד ו ת — ז ר י ז ו ת ,ב נ ו ג ע למילי ד ע ל מ א — ו ה ת ר ש ל ו ת ,בנוגע למילי דארעא כל אדם במדינה ה ז א ת דורש א ת ה ד ר ש של היום לעשותם, ומחר לקבל לעשותם, שכרם — ובמילי והיום נדדה דשמיא יש כאן ד ש מ י א — במילי דרש מהופך—מחר לקבל. ש נ ה מעיני הלילה הזה ,כי נאחזתי בחליי בעו״ה ו ע ש י ת י ק צ ת חשבון נפש למעני ולמען ב י ת מ ד ר ש נ ו — א נ י — עלי א מ ר הקרא ,כי לא ידע ה א ד ם א ת ע ת ו — .ו ע ם ה׳ ה ח ס ד — א מ נ ם אתם ,ה׳ הטוב יחי , ויברך ויחזק א ת כ ם ,ויוסף עליכם ככם אלף פעמים—. ה ת ו ר ה ה ק ד ו ש ה מ ו נ ח ת בקרן זוית לפניכם ,כל הרוצה יבוא ויטלה ,ו ה י א ת ש ל ם שכרו ,יותר ויותר ט א ש ר ישלטו כל ה ב י ג ש א ט ם וכל ה ב א ס ם ע ס של אטעריקא. אם ח כ מ י ם א ת ם ,ה ת פ ל ל ו ב כ ל יום ב כ ו נ ה עצומה ,ובעיגים זולגות ,לאמר ,ל מ ע ן לא גיגע לריק ולא נלד לבהלה .ו י ה א ש מ ו הגדול מתאהב ו מ ת ק ד ש על ידי כלנו ב ב י ת המדרש הזה. ז א ת ה י א ת ו ר ת חנוכה דידן — —יט — רמזי רמז פורים למנילת אסתר מן התורה אותיות מנין— , , של מ ג י ל ת א ס ת ר ה ם י ב אלפים ,מ א ה ועשר .ואם ת ס פ ו ר כמנין זה מן האל״ף ד ב ר א ש י ת ,ת ג י ע לאות ס מ ״ ך ,ו מ ם מ ״ ך זה , , עוד ה פ ע ם כל כך אותיות ,ת ג י ע לאות תי״ו ,ומתי״ו זה עוד ה פ ע ם כ כ אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת רי״ש — ביחד אסתר. תורת ובנמ , סא חמד אמרינן ,מרדכי מ ן ה ת ו ר ה מ נ ץ — ש נ א מ ר מ ר ד ר ר , ו א ם ת ס פ ו ר מ ן ה מ ״ ם ש ל מר ד ר ר כ מ נ י ן א ו ת י ו ת ש ב מ ג י ל ה ה נ ״ ל ,ת ג י ע ל א ו ת רי״ש ,ו ע ו ד ה פ ע ם כ ל כ ך א ו ת י ו ת ,ת ג י ע ל א ו ת ד ל ״ ת ,ו ע ו ד ה פ ע ם כ ל כ ך א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת כ׳יף ,ו ע ו ד ה פ ע ם כ ״ כ א ו ת י ו ת ת ג י ע ל א ו ת יוי׳ד-ביחד מרדכי. —כ— לעולם ב ה ם תעבודו א י י ד י ד א י י ת י ל י ד ן ,ו ש י י ך ל ל מ ו ד ג י ט י ן ב ש ב ו ע ה ע ל ׳ י ט )ל״ח ע״ב( אומר ,כי א י ת כ א ן פ ל ו ג ת א א י לעולם ב ה ם ת ע ב ו ד ו ר ש ו ת ,דברי רבי י ש מ ע א ל — ורבי ע ק י ב א אומר חובה. והנה הפסוק המדבר מ מ צ ו תע ב ד כנעגי מ ת ח י ל — ו ע ב ד ך ואמתך א ש ר יהיו לך מ א ת הגוים א ש ר ס ב י ב ת י כ ם מ ה ם ת ק נ ו ע ב ד ואמה .וגם מבני ה ת ו ש ב י ם הגרים עמכם מ ה ם תקגו ו מ מ ש פ ח ת ם א ש ר עמכם אשר הולידו )הולדו( ב א ר צ כ ם ו ה י ו ל כ ם ל א ח ז ה .ו ה ת נ ח ל ת ם א ו ת ם ל ב נ י כ ם אחריכם ל ר ש ת א ח ז ה לעולם ב ה ם תעבדו—)ויקחזו—ב״ה( ״ טי׳ט אותיות מן רי ש ד א ש ״ ר יהיו לך )שהוא הרי״ש הראשון ש ל ז ו ה מ צ ו ד ( .י ש כ א ן שי״ן — ו מ ״ ט א ו ת י ו ת א ח ר ה ש י ״ ן י ש כ א ן וי״ו— ו מ ״ ט אותיות א ח ר הוי״ו ה ז ה יש כ א ן תי״ו—והתי׳יו ה ז ה ה ו א תי״ו של לעולם ב ה ם תי׳עבודו — כלומר רשות, כ ש י ט ת מייד ש ה ו א ר ש ו ת — ״ וידוע כ י יובל ש ל מ׳יט ש נ י ם מיקרי עולם לדינא דידן ג כ . כ ש א מ ר ת י ד ב ר ז ה לכ״ק רבנו הקדוש ,א מ ר לי ש א ח פ ש ו א מ צ א , ש י ח י כ א ן ר מ ז ל מ ״ ד ח ו ב ה — כ י אלו ואלו דברי אלקים ח י י ם — א ב ל ע ד כ א ן ל א זכיתי לקיים דבריו—ועכשיו אין בי כ ה — 62 תורת חמד לפני גמר החבור היקר הזח מסר לנו אוהב נאמן לישיבתנו ולמדן חטחבו ז״ל, מח ששמע ממרן ז ל בעת שחי פעם בביתו— חרמז גם למ״ד חובח. , ,, הנה יש פלוגתא במסורה אי מלת אשר ה ו ל ד ו בארצכם הוא מ ל א כ מ ו ב מ ס ו ר ה דידן ,א ו ח ס ר כ מ ו ב י ח ז ק א ל מ ״ ז כ ״ ב א ש ר הולדו ב נ י ם )והוא ש י ט ת ה י ר ו ש ל מ י ( — ו א ם תספור כ ״ ד א ו ת י ו ת מ א ו ת ח י ״ ת מ מ ל ת וממשפחתם אשר עמכם א ש ר הולידו בארצכם, תגיע ל א ו ת וי״ו ב מ ל ת והיו לכם לאחזה — וכ״ד א ו ת י ו ת א ח ר זה יהי׳ א ו ת ב י ״ ת ש ל והתנחלתם לעלם , , אותם ל ב ג י כ ם — ו כ ׳ ד אותיות א ח ר זה יהי א ו ת ה ״ א של ב ה ם ת ע ב ד ו — ש ה ו א ח ו ב ה — ו ה ר מ ז של כ ״ ד א ו ת י ו ת י״ל ש ה ו א ננד כ ״ ד ר א ש י איברים ש ה ע ב ד יוצא ב ה ם לחרות ,ל ע ו מ ת זה רמזה ת ו ר ה שלולא מ ה ש ה ת י ר ה ה ת ו ר ה בפירוש ,אסור להוציאו לחרות. — כא — שבטי בפרשת יה עדות לישראל פנחס ב מ ס פ ר בני ישראל הטיל ה ק ב ״ ה שמו אצל כל מ ש פ ח ה כ מ ו ש כ ת ו ב חנוך מ ש פ ח ת החנכי ,ופירש״י ,לפי ש ה י ו ה מ ו א ב י ם מגנין א ו ת ן מ ה אלו מ ת י י ח ס י ן על ש ב ט י ה ן סבורים ה ם ש ל א ש ל ט ו ה מ צ ר י י ם ב א מ ו ת י ה ן א ם ב ג ו פ ם ה י ו מ ו ש ל י ם ק׳יו ב ג ש ו ת י ה ם ,ל פ י כ ך ה ט י ל ה ק ב ״ ה ש מ ו ע ל י ה ם הי׳א מ צ ד זה ויריד מ צ ד זה לומר מ ע י ד אני ע ל י ה ם בני א ב ו ת י ה ם — ו ז ה ה ו א ש מ פ ו ר ש על ידי דוד ש ב ט י יה ע ד ו ת שהם לישראל ,ה ש ם ה ז ה מעיד עליהם לשבטיהם ,לפיכך בכולן כ ת ב ה ח נ כ י הפלואי א ב ל ב י מ נ ה לא הוצרך לומר מ ש פ ח ת הימני לפי ש ה ש ם קבוע בו יריד ב ר א ש ו ה ״ א בסוף ) מ ד ר ש והובא בילקוט(. ואמר השמות והשם עם מרן ד ל עוד רמז נ א ה על ש ל אלו ם״ה י״ה אשר משפחות נתוספו על תמצאם שמותם הם זה—דכשתספור מכוון קי״ ז ר מ ״ ח אותיות אותיות — אותיות—ורמ״ח קי״ז ה ו א ש ס ״ ה. וידוע כי כ ש א ד ם ח ו ט א ח״ו ב א ו ת ו ח ט א הידוע ר״ל אז פוגם כל ה ר מ ״ ח איברים ו ש ס ״ ה גידים א ש ר בו כ מ ב ו א ר ב ס פ ר י ם ה ק ד ו ש י ם — ובא הרמז הזה להודיע כי גשארו במצרים בקדושתן ב ר מ ״ ח איבריהם ושס״ה גידיהם. תורת סנ חמד —ככ— תוכחות-ברכות ידוע ש ס פ ר ד ב ר י ם ה ו א כולו ד ב ר י ת ו כ ח ו ת .עיין ר ש ״ י ב ת ח ל ת דברים, ו ב פ ר ט ב פ ר ש ת כ י ת ב א וילך ה א ז י נ ו — ו כ ב ר מ ו ב א בספרים, ש כ ש ש ו מ ר י ם י ש ר א ל כל ה ת ו ר ה כולה ,נ ת ה פ כ ו ה ת ו כ ח ו ת כולם לברכות. ועל זה א מ ר מרן ז״ל רמז נ א ה — ש ז ה ו מרומז כ א ן — ד כ ש ת ם פ ו ר מ א ו ת ב י ׳ י ת ש ל מ ל ת ד ב ר י ם תריי׳ג א ו ת י ו ת ,ת ג י ע ל א ו ת רי״ש .ו ע ו ד ת ר י ״ ג אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת כ״ף .ועוד תרי׳יג אותיות ,ת ג י ע ל א ו ת ה״א .היינו ברכה—ולרמז בא ,כי א ף ש ס פ ר דברים ה ו א ת ו כ ח ו ת ועונשין—ע-ש כל זה אם תשמור ת ר י ״ ג מצות ,י ת ה פ כ ו כולם לברכה. — כג— תהלה לדוד רמז ל ח מ ש ה ספרים ש כ ת ה ל י פ מ ן התורה מ נ י ן — ספר תהלים נחלק לחמשה ספרים כמו ש ה ת ו ר ה נחלקה ל ח מ ש ה ספרים—וכמו נגד ספר ש א נ ו א ו מ ר י ם ב י ה י רצון ,ש ס פ ר ר א ש ו ן ב ת ה ל י ם ה ו א בראשית וכר — ו א מ ר מ ר ן ז״ל ר מ ז נ א ה ע ל זה— . א ם תספור בספר ב ר א ש י ת מנין אותיות כמנין אותיות ש ב ס פ ר ראשון שבתהלים—תגיע אם תספור בספר לאות ת ש מ ו ת מנין א ו ת י ו ת כמנין א ו ת י ו ת ש ב ס פ ר ש נ י שבתהלים — תגיע לאות ה א ם תספור בספר ויקרא מנין אותיות כמגין אותיות ש ב ס פ ר שלישי שבתהלים— תגיע לאות ל א ם תספור בספר ב מ ד ב ר מנין א ו ת י ו ת כמגין א ו ת י ו ת ש ב ס פ ר רביעי שבתהלים — תגיע לאות י ו א ם ת ס פ ו ר ב ס פ ר דברים מגין א ו ת י ו ת כמגין א ו ת י ו ת ש ב ס פ ר ח מ י ש י שבתהלים—תניע לאות ם 64 חמד תורת — כד — משנה תורה י ד ו ע מ ה ש א מ ר ה ר מ ב ״ ן ז״ל ,כ י כ ל א ד ם ,צ ד י ק א ו ר ש ע ,מ ר ו מ ז ב ת ו ר ה — וידוע ה מ ע ש ה דאבנר ,א ח ד מתלמידיו ,ש י צ א ל ת ר ב ו ת רעה, ו ש א ל א ו ת ו ה י כ ן מ ר ו מ ז ש מ ו ,ו ה ש י ב לו — א מ ר ת י א פ א י ה ם א ש ב י ת ה מ א נ ו ש זכרם .שהוא א ו ת השלישי מכל ת י ב ה — ו א ו ת ו אבנר כ ש ש מ ע ו ה מ י ת עצמו. זה ,ע ל ה ל ר א ש ה ג ג , מ ש מ י דרמב״ן ש א מ ר ש ש מ י ׳ דרביגו ה ר מ ב ״ ם מרומז ואמרו ב פ ר ש ת בא ,דכתיב,ויאמר ה׳ אל מ ש ה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי מצרים—וכפי דשם לא בארץ מצרים .ר ״ ת , ר מ ב י מ .כי ידוע כי הי׳ ב א ר ץ ה מ ו נ ח בזכרוני ,ה ד ב ר י ם מובאים ב ש ם הגדולים — ואף הובאו ב ש ם הרמב״ן כפי ש א נ י זוכר, אמנם אני ראיתי באיזה ספר קדמון ב כ ת ״ י מובא ב ש ם הרמב״ן. ויאמר ידו״ד אל מ ש ה לא י ש מ ע אליכם פרעה למען רבות מופתי ב א ר ץ מ צ ר י ם .ו מ ש ה ו א ה ר ן עשו א ת כ ל ה מ ו פ ת י ם ה א ל ה ל פ נ י פ ר ע ה ידו״ד א ת לב פרעה ולא ש ל ח א ת ב נ י ישראל מארצו .ויאמר ויחזק ידו״ד אל מ ש ה ואהרן בארץ מצרים לאמר .ה ח ד ש ה ז ה לכם — וספור ת ר י ״ ג א ו ת י ו ת מ ן ש י ״ ן ד מ ש ה בפסוק ה נ ״ ל — וככה תאכלו א ת ו מתגיכם הגרים געליכס ברגליכם ומקלכם ב י ד כ ם ו א כ ל ת ם א ו ת ו בחפזון פ ס ח ה ו א לידו״ד .ו ע ב ר ת י ב א ר ץ מ צ ר י ם בלילה ה ז ה והכיתי כ ל בכור ב א ר ץ מצרים מ א ד ם ועד ב ה מ ה ובכל אלהי מצרים א ע ש ה ש פ ט י ם א נ י ידו״ד .ו ה י ה ה ד ם ל כ ם ל א ו ת ואני הוספתי נופך—ויאמר ה׳ אל מ ש ה לא ישמע אליכם , פ ר ע ה — ב ד ל ו ג מ ׳ ט א ו ת י ו ת מ ן מ ״ ם ד מ ש ה — א י ת כ א ן שי״ן ,ו ב ד ל ו ג , ט ״ ט א ו ת י ו ת מ ן ש י ״ ן ז ה ,א י ת כ א ן נו״ן .ו ב ד ל ו ג מ ׳ ט א ו ת י ו ת מ ן ג ו ״ ן ז ה , יש כ א ן ה א .כ ל ו מ ר , , , משנה. ו ה ״ א זה ה ו א ה ״ א ד ה ח ד ש ה ז ה .ובדלוג , , ת ד יי׳ ג א ו ת י ו ת מ ן ה ״ א ז ה — י ש כ א ן ת י ״ ו ,ו ב ד ל ו ג מ ט א ו ת י ו ת מ ן תי״ו ז ה ,יש כ א ן וי״ו ,ובדלוג מ ״ ט א ו ת י ו ת מ ן וי״ו זה ,י ש כ א ן רי״ש, חמד תורת סה ובדלוג מ ״ ט א ו ת י ו ת מ ן ר י ״ ש זה ,י ש כ א ן ה ״ א .כלומר, תורה. הוא ספרו ש ל ה ר מ ב ״ ם מ ש נ ה ת ו ר ה המרומז בדלוג א ו ת י ו ת ט ״ ט בין א ו ת לאות, ובדלוג א ו ת י ו ת ת ר י ״ ג בין ת י ב ה ל ת י ב ה — כ י ד ו ע ש ה ע מ י ד ספרו מ ש נ ה תורה ,ה ו א ה י ד ה ח ז ק ה ,ע ל ה ת ר י ״ ג מצות .ועיינו ב ר מ ז זה ,כ י א צ ב ע אלקים הוא .ומרומז במקום ש א מ ר הרמב״ן שמרומז שמי׳ דהרמב״ם, והרמז ה ז ה מ ן מ ״ ם ד מ ש ה ,ש ה י ׳ ש מ ו ש ל ה ר מ ב ״ ם — ו א י ת לי ר מ ז י ם ספרי כטעטעלכל הראשונים, ועל ה מ ס כ ת ו ת כל א ל א ש ט ל א כ ה גדולה ה י א אלי להזכירם. פעם סיפר מרן ז״ל כי בבחרותו ביום חכפודים בין הקרואים ,מנח את סס1י האותיות של חקריאה של בו ביום — ומצא שעולה במכוון כמספר יום צום הכפורים. ומכה פלא זח מנה כל הקריאות של המועדים ,ומצא כי בכל <$ריאח מרומז בתיבותיה! חענין של מועדו — הקריאה של יום א׳ דפסח עם המפטיר ,הוא כמספר של חג המצות, תקריאח של יום א׳ דשבועות ,עד סוף העני ן של מתן תורח )ומשח נגש אל הערפל( חוא תרי״ג תיבות — הבריאה של יום ב׳ דשבועות חואכמגין עצרת .ומספר התיבות , , של המפטיר וההפטרה של יום ב׳ דשבועות ,חוא כמנין בכרים )כי בפ אמור חסר כ ( מספר חתיכות של התפטרה ליום חכפוריס במנחת חוא כמםפד זה תשובה. הקריאה של יום א , דסוכות עם חמפטייר וחחפטרח חוא יום טוב באתרוג בלולב בהדס בערבה. ** • מכוון נגר: 66 חמד תורת —כה — ק צ ת חשבון לעתות א( הפנאי מענינא דיומא מ ש מ ע ו ת ש ל רש׳יי ב מ נ ח ו ת כי׳ח :הוא ,כ י ה ג ב י ע י ם ו ה כ פ ת ו ר י ם והפרחים לא היו בולטים מן גופה של המנורה והקנים ,אלא היו משוקעים וחרוצים — עייי׳ש כ > בד״ה הרגלים והפרח. צ ו ר ת ה מ ג ו ר ה יש ב ה כ מ ה פ ל ו ג ת ו ת — ו א ח ד מן ה ד ע ו ת ש מ ו ז כ ר ג ם ב מ ג ד ו ל עוז ,ו ג ם ב מ ל א כ ת מ ח ש ב ת ל ה ג א ו ן ה ח ס י ד ר ב י נ ו ע מ ג ו א ל ח י זי״ע בעל מ ש נ ת חסידים ,ש ה י ת ה ריקי המנורה ג( הי החקוקה על השקלים שנשארו עד היום מזמן ה ב י ת — וצא וחשוב; קנה האמצעי ארכה , כדלעיל—והיא הצורה של י״ח ט פ ח ,וקנה ה ת ח ת ו נ ה ט ת ח י ל ב ט י ט פ ח י ם כ מ ׳ י ש ב ג מ ׳ מ נ ח ו ת הני׳ל ,ו ב ר ש ׳ י י ב ח ו מ ש — ב מ ל א כ ת מ ח ש ב ת לפי ח ד דעה ,ה י ת ה ה ו ל כ ת ב ח צ י ע ג ו ל — וכמ׳יש ולפי הכלל ה מ ס ו ר בידנו בגמרא ,א מ ה ברוחבא ,ת ל ת א ב ע ג ו ל א — ה י / ח צ י ה ע ג ו ל ש ל ק נ ה זו כ ׳׳ ז ט פ ח י ם — ו ק נ ה ה א מ צ ע י ת ה י ת ה ל פ י ז ה טפחים—וקנה כ״ א הרגלים עגול, ד( העליונה מלמטה ,היתה מתחלת בג ט , ט״ ו , טפחים, וקנה שעשתה ט פ ח י ם — א י ׳ כ הי׳ ארכה בחצי טפחים. ה ר י כ א ן י׳יח ,כ ״ ז ,כ ״ א ,ט ״ ו ,ט ׳ — נ מ צ א ס כ ו ם ה כ ל צ ׳ ט פ ח י ם . א מ נ ם כ ב ר כ ת ב בעל מ ש נ ת חסידים בטקום הג״ל ,כי ה ק נ י ם כולם ל א מרובעים ,רק עגולים ה י ו — וכך הוא ה מ ש מ ע ו ת של קנים בכל מקום. חמד תורת סז וכפי הכלל ה ש ג ו ר בגמרא ,החילוק בין מ ר ו ב ע לעגול ה ו א ר ב ע א .דל , , רבעא מצ׳ ישארו ם ז ו ח צ י . ח > נ מ צ א לפי חשבון זה ה י ת ה ה מ ג ו ר ה ס״ז וחצי ט פ ח י ם ש ל זהב מעוקבים—וא״כ ככר ככר זהב הוא השיעור של שהמנורה כך—לפי שלם היתה ,כמו שמפורש בפסוק. ו ה נ ה ע ו ד ה פ ע ם מ צ י נ ו מ ד ה ש ל כ כ ר ב פ ר ש ה זו — ג ב י ה א ד נ י ם ו( לקרשים, ז( שהיו של כ ס ף — והי , מ ש ק ל ם כ כ ר לאדן. ושני אדנים היו לכל קרש .ו מ ד ת ה ק ר ש ט ׳ ט פ ח י ם ר ו ח ב ן — ו , ט פ ח י ם ע ו ב י ן .ו ה א ד נ י ם ו׳ ט פ ח י ם נ ו ב ה ן — כ מ ו ש מ פ ו ר ש ב ר ש ״ י . , ח( ד נ מ צ א ה מ ע ו ק ב של אדן א ח ד הוא ו ט פ ח י ם על ר ט פ ח י ם על טפחים ט( וחצי—שהוא ״ טפחים. ק ם ב א מ נ ם כל א ד ן הי׳ חרוץ וחלול ב א מ צ ע י ת ו כלפי יד ה ק ר ש ,כ מ ״ ש בפסוק ו ב ר ש ״ י — ו צ א ולמד מ ד ב ר י ר ש ״ י ש מ ד ת יד ה ק ר ש היתד .ט פ ח ו ח צ י ע ל ג׳ ט פ ח י ם ועל ף ט פ ח י ם — ה ר י כ ״ ז ט פ ח י ם .ד ל כ ״ ז ט פ ח י ם א ל ו ״ שהיתר. י( שמדת מ ד ת החלל ב ת ו ך האדן מן ק ס ב הנ״ל ,ישארו ק ל ״ ה . נמצא ש מ ד ת ככר כסף הי׳ ככר זהב היי ס ״ ז קל״ ה ט פ ח י ם מצינו טפחים—ולעיל ו ח צ י — ש ה ו א חציו של קל״ה בצמצום. י״א( , ובוא וראה בדברי התום׳ בבכורות נ .ד״ה דמזדבנא ,שבררו שמשקל הזהב הוא בצמצום ש ת י כמו פ ע מ י ם מ ש ק ל הכסף. ודברי ה ת ו ם ׳ נ א מ ר ו ונשנו עוד ב מ ק ו מ ו ת א ח ר י ם — ואם כן מ א ח ר ש ל פ י פשוטו הככר י״כ( כ כ ר ה ו א מדד. של כסף שתי ל מ ש ק ל ,הדין נותן שלפי המדד .י ה י פעמים כמו מ ד ת , , ה כ כ ר של , מ ד ת זהב. , / אלא שלפי התום׳ בבכורות מ ט :ד ה אמר ,נראה שיש כאן ש י ט ה לרי׳ת ,ש מ ד ת ה ד י נ ר ה ו א לפי הגודל ולא לפי ה מ ש ק ל ,ו א ״ כ גם הככר ה ו א מדד. ל ג ו ד ל ולא לפי ה מ ש ק ל — וגם לזה מ צ א ת י ראי׳ 68 חמד תורת , ה ר א ב ״ ע ז״ל ב ר י ש פ פקודי ,ש כ ת ב ; ק ב ל ה בידנו מ א ב ו ת נ ו בדברי , הראשונים ,ש מ ד ת ה כ פ ר ת של זהב ש ע ל גבי הארון ה י כ כ ר — ו ה ר י , , ה כ פ ר ת ט״ו ט פ ח י ם על ט טפחים ,ועובי של כ פ ר ת ט פ ח — כ ד א י ת א סוכה בש״ס שהוא מקומות — נמצא ועוד סכום הכל , , טפחים ק ל ה ח מ ד ה של ככר כסף ג ״ כ — נ מ צ א שגם ה ר א ב ״ ע יסבור כ ש י ט ה הנזכרת n י ג ( ולא א ל א ש ר ו ב ה ש י ט ו ת ל א ס ו ב ר י ם כן ,ו כ כ ר ה ו א מ ד ד .ל מ ש ק ל לגודל. , ״ א מ נ ם כבר כ ת ב ו ה ת ו ס בערובין ובסוכה ש ה ט ד ה של כל י ד> , ברוחב ה ו א נ ט פ ח י ם בענול ש א מ ר ו חכז״ל ,אינו חשבון מדויק, טפח , והוא ק צ ת יותר ,וכבר ה ב י א ה ש ״ ך דבריהם להלכה בריש ה ל ט ר י פ ו ת — א ל א ש ה ר א ״ ש ב ת ש ו ב ה כ ת ב שחכז״ל למדו ט ק ר א שהזכירו בערובין י״ד ,ש ל ה ל כ ה כך צריך לחשוב ב כ ל מקום בין לקולא בין לחומרא ,ט פ ח ״ , ב ר ו ח ב א ה ו א ג בעגולא .ו צ ע על ה ש ״ ך ש ל א ה ב י א ד ב ר י ה ר א ״ ש הללו. ״ א מ נ ם ה מ נ ו ר ה לא ה ל כ ה ה י ת ה ,רק מ ע ש ה — ו ל מ ע ש ה ט ו ( החשבון אינו מדוקדק — והוא יותר בקרוב לשביעית ,כ מ ״ ש ה ר מ ב ״ ם , בפי , המשניות ,וכמו ש ה ב י א ה ש ״ ך ה נ ״ ל — ו ה י מן הצורך להסכים ה ה ל כ ה במעשה מ ״ ז ( ה ס ו ת ר ת ל ה מ ע ש ה ב ע ש י י ת המנורה ,וזה ש נ ת ק ש ה מ ש ה המנורה ,והי , צריך לנס — מ ש מ י ם . ו ב א מ ת שלמבין הוא א ח ד מן הפליאות שחוץ לדרך הטבע, שאם י ת ק ב צ ו כל ח כ מ י מ ז ר ח ומערב ,לא יוכלו ל ח ש ו ב ע ג ו ל ו של מדת ב צ מ צ ו ם ,לפי ש ה ו א חשבון של סוף, אעפ״י נ ס ת ר תירוץ רוחב ידוע ששניהם הם אין ב מ צ י א ו ת — ו ה ב ו ר א ית״ש הראה בזה שיש גם ב מ צ י א ו ת ה נ ר א ה לעיני ש ל אין סוף ואין כ ל — ש א י ן לו ת י ר ו ץ חקר לתבונתו אחר רק יתברך שמו. ו ה ח ש ב ו ן ה נ ״ ל י ש לו ע ו ד ד ק ו ת — ש ל א ב א ת י ל ה ז כ י ר ו ל ה א ר י ך במקום הזה. תורת סט חמד — כו — הגיע כאן הזמן להגיד בתחלת מס , דבר— פשר קדושין ,ה ו א ה מ ק ו ר כלשון ה ל כ ו ת גדולות ו ה ר י ״ ף וכל גדולי ה ר א ש ו נ י ם ל ש י ע ו ר פ ר ו ט ה ,ש ה ו א שעורה—ודון כ מ ש ק ל חצי מ י נ ה לכל שיעורים ה נ א מ ר י ם ב ת ו ר ה בכלל ,ולפדיון הבן בפרט ,ששיעור שקל הוא מ ש ק ל ש פ ״ ד שעורות ,כמבואר ב ט ו ש ״ ע , י ר ד םי ש פ ״ ה ,כדמוכח מ ב ר י י ת א דידן ב ת ח ל ת המם׳ במנין ה פ ר ו ט ו ת בשקל. שיש ו י ש לי כ א ן ם פ ק ש א י ן לי עליו ש ו ם פ ש ר זה כ מ ה ש נ י ט : ש ה ר י מפורש בתורה ,ש א ד נ י ה מ ש כ ן היו ככר כסף בשקל ה ק ד ש לאדן—ושלשת אלפים שקל היו ב כ כ ר — ו כ ל אדן ה י , גבהו ש ש ה טפחים ,ועוביו ש ש ה טפחים ,ורחבו א ר ב ע ט פ ח י ם ו ח צ י — נ מ צ א כל אדן מחזיק בתשבורת קס״ב ט פ ח י ם — כ ל ט פ ח ממנו משולש ט פ ח על ט פ ח , על ט פ ח ,א ר ו ך ע ב ו ר ח ב _ דל מ י נ י ה ח ר י ץ ליד ה א ד ן — ו כ ש ת ד ק ד ק בברייתא בחשבונו , ד מ ל א כ ת ה מ ש כ ן כ מ ו ש מ ו ב א ת ב פ י ר ש ׳ י י זי׳ל , , בחומש ,ת מ צ א ש ה ו א כ ז ט פ ח י ם מעוקבים — נ מ צ א לפי זה ש כ ל אדן , ה י בו קל״ה טפחים. והרי מ ד ת האגודל מפורש הוא בדברי רבינו ה ר מ ב ״ ם ב פ ״ ט מ ה ל ׳ ס ״ ת ה״ט ,ואיפסק להלכה בכל ה ת ו ר ה כולה ,וכמובא ב ש ״ ך יו״ד סי׳ , , ע ר ״ ב ס ק ״ א ,ו ב מ נ ״ א סי׳ י א םק׳יה ,ש מ ד ת ה א ג ו ד ל ה ו א שעורים שוכבות ש ב ע ש ו כ ב ו ת זו ב צ ד זו ב ד ו ח ק ,ש ה ן ש ג י ש ע ו ר י ם זו ב צ ד זו באורך, בריוח. , , ו כ ב ר ב י ר ר ה מ ה ר ״ ם א ש א ו ״ ח סי׳ ל״ג ,ב ר א י ו ת ש א י ן ל ה ש י ב ן , והביא , , , מ ש מ י דם ברורי חמדות ,שאין כונת ה ר מ ב ״ ם על ז שעורים , ש ו כ ב ו ת ע ל ר ח ב ן זה ב צ ד זה ,א ל א על ז ש ע ו ר י ם ש ו כ ב ו ת ב צ ד ן ז ה ב צ ד , זה .ו כ ת ב ה ג א ו ן מ ה ר ש ״ ם בספרו ד ע ת ת ו ר ה ב ס י ל ״ ה ם ״ ק ק ט ״ ז ,ש ב ד ק ומצא ומאחר דהיינו ש ב ר ח ב ן הם קרוב ל ש ש ה ש ע ו ר י ם ש ו כ ב ו ת זו ב צ ד ז ו — שבארכן צריך לחשוב ב צ ד י ה ן ב ק י ר ו ב , בדוחק, ב ר י ו ח לפמ״ש כמ״ש , , ג כ הרמב״ם הרמב״ם, ובעובין וברחבן רק כ מ ״ ש ה ד ע ״ ת ש ב ד ק ו מ צ א כן ,י ש ל ה ש ו ו ת א ת ה ש י ע ו ר 70 תורת חמד ע ל ז׳ פ ע מ י ם ,ש נ י ם ,פ ע מ י ם ש ש ה ש ע ו ר י ם ,כ ש ר ו צ י ם ל מ ל א ו ת ש י ע ו ר מעוקב ש ל אגודל על אגודל על אגודל ,דהיינו ל ה ש כ י ב ב א ו ר ך ש נ י ש ע ו ר י ם ש ו כ ב ו ת זו ב צ ד זו ז׳ ש ו ר ו ת ב ע ו ב י ,ו ש ש ה ש ו ר ו ת ב ג ו ב ה ברחבן. ויהי׳ מ ד ה ש ל אגודל מעוקב מחזיק פ ״ ד שעורים. אלא שעלינו למלאות א ת האגודל המעוקב הזה בכסף ה מ ה ו ת ך ולא ב ש ע ו ר י ם — ו מ מ י ל א שצריך להוסיף גם א ת ה ח ל ל שבין שעורה לשעורה — ואפילו א ם ה י ת ה ה ש ע ו ר ה ב צ ו ר ת כ ד ו ר הי׳ מדין ה ח ש ב ו ן להוסיף עליה ח צ י — א ל א ש ה י א פ ח ו ת ה מ מ ד ת הכדור שלה ,וצריך להוסיף ע ל י ה י ו ת ר מ ח צ י — ו א ם גוסיף ע ל י ה רק חצי ,ת ה י ׳ ה כ ס ף ב מ ד ת גודל השעורה באגודל מעוקב ק כ ״ ו שעורים. וחילוק גדול י ש בין כ ס ף ב ג ו ד ל ש ע ו ר ה ובין כ ס ף ב מ ש ק ל שעורה — כי כסף ב מ ש ק ל שעורה הוא א ח ד מל״ג או ל״ד מן כסף שעורה, עדיות— בגודל והחוש מעיד כדמוכח ברמב״ם בפי׳ המשנה בריש עליו. והרי כ ב ר כ ת ב ו ה ת ו ם ׳ ב ב כ ו ר ו ת ה׳ .ש א י ן חילוק בין ש ק ל קודש לשקל חול ב מ ש ק ל — ו כ ל החילוק הוא רק ב כ כ ר קודש ,ש י ש בו כ פ ל י ם ש ק ל י ם — ואם כן א פ ו א ה ח ש ב ו ן ה ו א פסיק ר י ש א — כל ט פ ח יש בו ס ״ ד אגודלים מעוקבים ,ו ק ל ״ ה ט פ ח י ם י ש כאן ,נ מ צ א ס כ ו ם ה ש ע ו ר י ם קרוב לי״א מ א ו ת פ ע מ י ם אלף ג ו ד ל ש ע ו ר י ם כסף ,ו כ ש ת ח ל ק ם ל ש ל ש ת אלפים שקל ,ת מ צ א ש י ש בכל שקל קרוב ל ש ל ש גודל מ א ו ת ו ש ב ע י ם שעורים. אלא שכבר אמרנו ש ה ח ל ל שבין שעורה לשעורה הוא יותר מ ח צ י — ואם כן על כ ר ח ך עלינו לומר ש א ם יש כאן מסורה ש ה ש ק ל י ש בו ש פ ״ ד שעורים ,א פ ש ר ש י ה י ׳ בו ש פ ״ ד ש ע ו ר י ם בגודל, א ב ל איך א פ ש ר לומר ש ל א יהי׳ בו אלא ש פ ״ ד משקל ש ע ו ר י ם כסף כמו ש ה ו א נהוג ה ל כ ה ואני ל מ ע ש ה בכל ת פ ו צ ו ת ישראל. מ ב ק ש א ת כל ה ת ל מ י ד י ם ש נ פ ש ם ח ש ק ה בתורה ,לעיין ב ל ש ו נ ו ת ה פ ו ס ק י ם ה נ ו נ ע י ם ב ד ב ר ה ז ה כאן ,ובכל מ ק ו מ ו ת ה מ ס ת ע פ י ם ו ל כ ל מ י ש י ע ו ר ר א ו ת י ע ל א י ז ה ד ר ך י ש כ ו ן א ו ר ,א ח ז י ק לו ט ו ב ה מ ר ו ב ה . חמד תורת עא כי ב א מ ת כ מ ה לשונות הפוסקים אפשר מאוד לבארם שכונתם ב א מ ת על ג ו ד ל שעורה ,א ל א ש ז ה ס ו ת ר רוב הלשונות ,ועל כולם א ת ה ה ל כ ה למעשה. הנוהגת ועוד ברצוני לדבר בזה פ ה אל פ ה אי״ה. חזר הדין — ה ר י א מ ר נ ו על קושיתנו מן מ ד ת ה א ד נ י ם למשכן ,על דין ה מ ר ו ו ח ש פ ר ו ט ה י ש ב ה מ ש ק ל חצי ש ע ו ר ה כסף ,כי אין כאן קושיא על שיעור ה פ ר ו ט ה אלא על ציור ה א ד נ י ם — ו א ל א מאי ,שצריך ל ת ת להם ציור א ח ר , כלומר ,או ש י ד ה ק ר ש ה י ר ח ב ועב יותר — או ש ה א ד נ י ם לא היו , זה לזה מ מ ש ,א ל א ש ה י בין א ד ן לאדן חלל. סמוכים אלא דהא קשיא; , , ש ה ר י כ ת ב ה ר ב אבן עזרא ד ל בריש פ פקודי מ ש מ י דרב סעדי גאון , ד ל בפירושו על התורה ) ,ש נ א ב ד מ א ת נ ו ( כי ה כ פ ר ת ש ל זהב , א ח ד — ו א ף ש ה ר א ב ״ ע חלק עליו ש ע ל גבי הארון ה י משקלו כ כ ר , בעגיגים אחרים שם ,א ב ל ב מ ד ת ה כ כ ר לכפרת ה ז ה ב הסכים ,וכ בזה״ל: והכפרת אחד ה י ת ה זהב כ ו ל ה — וכפי מ ה שקבלנו מאבותינו ,ככר ה י ת ה — כי א ר כ ה רב ורחבה רב—. והרי ה כ פ ר ת א מ ת י ם וחצי א ר כ ה ואמה וחצי רחבה כדמפורש ועובי בקרא. וכשתחשוב , טפח כדפירש״י בחומש משמי׳ דרדל חשבון הזה בטפחים ,נמצא ש ה כ פ ר ת הי בסוכה , חמש , ה — עשרה ט פ ח י ם אורך על ת ש ע ט פ ח י ם רוחב על ט פ ח א ח ד עב ,ש ה ו א ק ל ״ ה ט פ ח י ם שמצאנו מ ע ו ק ב י ם — שהוא לככר של מצומצם מדה במדה כמו השיעור כ ס ף על פי חשבון האדנים ,א ם נ א מ ר ש ה א ד נ י ם היו מ ל א י ם במילואם כסף — ואין כאן חלל ליד ה ק ר ש א ל א כ״ז ט פ ח י ם —וממילא גודל ש ש ו ב לא נ ש א ר לפנינו לומר א ל א ש ש י ע ו ר ה פ ר ו ט ה ה ו א חציו ש ל ש ע ו ר ה ולא משקלו. , ואין לומר דם״ל לרב ס ע ד י גאון ו ה ר א ב ״ ע ד ה ל כ ה כר׳ י ה ו ד א , , במס׳ כלים פי ז כדי ד א מ ה של כלים הוא ב ת ח מ ש ה ט פ ח י ם — ח ד א , , דהרי איפסקא ה ל כ ת א דלא כר׳ יהודא כ ד כ ה ר ע ״ ב במקומו ,וכדמוכח 72 תורת מחרמב״ם וכפשטא דחקבלה שלא הכי אליבא דש״ס הוא חמד בשבת מפה צ״ב אבות, ובשאר אין מקומות—ומאחר לומר דהקבלח היא דהלכתא. , , ועוד ד א פ י לפי ח ש ב ו ן זה ת ה י מ ד ת ה כ פ ר ת ת ש ע י ם ו ש ל ש טפח , ו ש ל ש ר ב י ע י ת ש ב ט פ ח — והרי כ׳ ה ת ו ם ב ה ו כ ח ו ת גדולות בבכורו׳ , ג .ד״ח דמזדבנא ובב״מ ט״ד :ד״ה הזהב ,דזהב ט ש ק ל ו הוא כ ט ע ט כפלים מ ן כסף ,וכדקים להו ב ה ל כ ו ת ה ח ש ב ו ן ע ד היום ה ז ה ג״כ, ד מ ש ק ל ה ז ה ב הרי הוא כפל מ מ ש ק ל ה כ ס ף פ ח ו ת ש ש י ת בקירוב ,ואם כן , אפילו נימא דס״ל לרבנו ס ע ד י ו ה ר א ב ״ ע מפי ק ב ל ת א ב ו ת ד ה ל כ ת א כר׳ יהודא ,ו מ ד ת ה כ פ ר ת ה ר י ה ו א צ ״ ג ו ש ל ש ר ב י ע י ת ,עדיין ל א יספיקו לנו קל״ה טפחים ל כ ס ף — א ל א אם נאמר שחשבון של התוס׳ וחכמי החשבון הוא לגבי זהב ט ה ו ר וכסף ט ה ו ר ,אבל בכלים של מ ש כ ן זהב ט ה ו ר כתיב ,אבל לגבי כסף לא כ ת י ב ט ה ו ר — ו א ף ש א ט ר ו כל כסף ה א ט ו ר ב ת ו ר ה ה ו א ש ל צורי ,א פ ש ר ש ב כ ל ז א ת ל א היי גקי כ ט ו ש ל זהב. א ל א מאי שאין לומר אלא דם״ל לקבלת אבותנו זאת ,דככר איגו מדה ל מ ש ק ל א ל א ל ג ו ד ל כ מ ו ס א ה ו ק ב ולוג ,ו ב ו ד א י ש א ף ש ח י ל ו ק י ש בין ס א ה ש ל ז ה ב ובין ס א ה ש ל כ ס ף לעגין ה מ ש ק ל ,א ב ל אין חילוק לענין ה ג ו ד ל — ו מ מ י ל א כ ש ם ש מ ד ת גדלו ש ל כ כ ר כסף ה ו א ק ל ״ ח ט פ ח י ם ,כ ך מ ד ת נ ד ל ו ש ל כ כ ר ז ה ב ה ו א קלייה ט פ ח י ם . ו ט ט י ל א ש נ פ ל הבנין ש ל א ו ת ו ד ר ו ש ר צ י נ ו לוטר ,דאין ה כ י נ מ י , , ד מ ד ת כ כ ר לאדן לא ה י בו א ל א כדי ג אלפים פ ע מ י ם שפ״ד ,או ש ״ כ מ ש ק ל שעורים כ ס ף — ש ה י א חמדה של משקל ה ש ק ל — ו צ ו ר ה א ח ר ת י ש לגו ב צ ו ר ת ה א ד ג י ם א ו ב צ ו ר ת י ד ו ת ה ק ר ש — ד ה ת י נ ח א ד נ י ם — א ב ל כפרת מאי איכא למימר— , ואל ת ת מ ה על החפץ ,ש כ כ ר י ה י מ ד ה לגודל ולא ל מ ש ק ל — ד א ם כן על כ ר ה ך דצריכים אנו לומר ד ש ק ל י ם ג״כ מ ד ה לגודל ולא למשקל, ושקל של כסף ושקל של זהב ג ו ד ל א ח ד יש להם ,אבל ל מ ש ק ל ש ק ל זהב מ ש ק ל ו כ מ ע ט כפול מ ש ל כסף ,דאין הכי גמי ד ה כ י ס״ל ל ה ת ו ס , בבכורות ו ב ב ״ מ בדבורים הנ״ל ובשאר מקומות ,דדינר של כסף ודינר ש ל זהב נודלם כ מ ע ט ש ו ד — ,ו ב מ ש ק ל ם ,הדינר של זהב כפול ה ו א מן תורת הדינר חמד עג ש ל כסף ,ו מ מ י ל א ש ע ל כ ר ח ך ד ס ״ ל לחתום׳ דדינר ה ו א מ ד ה ל ג ו ד ל ולא מ ד ה ל מ ש ק ל ,ו מ מ י ל א ע ל כ ר ח נ ו לנו ל ו מ ר ש כ ן ש ק ל ה ו א לגודל ולא מדד. מדד. למשקל ,וכן ככר. ואף ש ט ע ו ת נזרקה בקולמוס ש כ ת ב ה בדפים הקודמים שהחלוק בין מ ש ק ל ה ש ע ו ר ה ובין גודל ה ש ע ו ר ה ה י א א ח ד ב ל ״ ג א ו ב ל ״ ד — ו א י ן ה ד ב ר כן ,א ל א ש ה ח ל ו ק ה ו א ר ק ק ר ו ב לעשרה פ ע מ י ם בשעורים הקלופים בלי מוץ — לא נ פ ק א מ י נ ה כלום לפי חשבון ה א צ ב ע ו ת ,ש ה ר י בעינינו ראינו שבחשבון של ה פ ל ת מים יש בהם כמו ת ש ״ ס שעורים בגודל ש ל א ח ד מג׳ אלפים ש ל כ כ ר א ח ד לפי ה ח ש ב ו ן הנ״ל ,ש ה ו א המדד. א ח ד — ו ל א י ד ך גיסא לפי הפסק המרווח בכל מקום בשקלו ש ל לשקל ״ משה ,לא הי׳ בו ש פ ״ ד שעורים אלא ש כ שעורים קודם שהוסיפו שתות, כדאיתא ב ב כ ו ר ו ת ג׳ :ו כ מ ו ש פ ס ק ה ר מ ב ״ ם בפ״א מהל׳ שקלים — וחשבון דידן הי׳ באנודל ש ל ב ת ש נ י צ ע נ ט י מ ע ט ע ר ש ה ו א השיעור קטן הנמצא היותר ב פ ו ס ק י ם — ו ה ש י ע ו ר היותר קרוב אל האמת— וא״כ ב ל א ״ ה צריכים אנו לומר דשיעורים ש ל ה ם נחשבו ע ם ה מ ו ץ ושהיו גדולים ל כ ה ״ פ ב ש ל י ש א ח ד יותר על ש ל נ ו — כ ד י ל ה ע מ י ד ם ע כ ״ פ על ש ״ כ ג ו ד ל שעורים ל ש ק ל — ו א ף שיש באותו החלוק בגודלם ש ל ש ע ו ר י ם בין שעורים ע ם ה מ ו ץ לשעורים בלי מוץ ,ב ו ד א י ש א י ן החלוק גדול לענין כמוץ אשר ה מ ש ק ל בין א ם י ש כ א ן מוץ או לא ,ד ה ר י תדפנו אמר קרא רוח. ו ע ו ד ש א י ן א נ ו נ צ ר כ י ם ל ח ש ב ו ן ה א ד נ י ם כלל ,ש ה ר י א מ ר ו ב ב ״ מ מ״ד .דדינר ש ל כסף ה ו א א ח ד מ כ ״ ה בדינר ש ל זהב ,ו נ פ ק ״ מ לפדיון הבן, ש א ם נ ת ן ה א ב ל כ ה ן ד י נ ר ש ל ז ה ב צ ר י ך ה כ ה ן ל ה ח ז י ר לו ח מ ש ה ד י נ ר י כסף ,כי ח מ ש ה שקלי כסף יש ב ה ם ד׳ דינרי כסף לכל שקל ,כ ד ת נ י א השתא לגבי דידן ב ב ר י י ת א דקדושין י״ב. והרי כבר ידענו שהוכיחו התוס׳ ב מ ק ו מ ו ת הנ״ל ד ד י נ ר ש ל כסף ג ד ל ו ק צ ת יותר מ ג ד ל ו של דינר ז ה ב — ו מ א ח ר שלפי ק ב ל ת אבותנו ב פ ה רבנו סעדי׳ והראב״ע מ מ ד ת הכפרת ,אנו רואים ש מ ד ת דינר ה ז ה ב יש בו כדי ל ה ש כ י ב בו ל כ ה ״ פ ש מ ו נ י ם ש ע ו ר י ם ב ג ו ד ל ם ולא במשקלם ,לא לגבי זהב ולא לגבי כסף ,וכדי ש ל א י ש א ר מקום ח ל ק וחלל בדינר הזה ,צריכים אנו ל ה ש כ י ב בו ש ע ו ר י ם ע ם ה מ ו ץ שלהם. 74 תורת גדולים לכל ה פ ח ו ת ושעורים חמד שליש י ו ת ר מ ן א ו ת ם שלנו ,ו א ״ כ , מ א ח ר ש ד י נ ד של כסף לפי דברי ה ת ו ם הנ״ל ב ג ד ל ו וכמותו ה ו א יותר , ק צ ת על גדלו ש ל ד י נ ר זהב ,ב ו ד א י ש ל א יספיקו פ ש ע ו ר י ם מ ש ק ל כ ס ף חללו למלאות וכין קושיא והדרה לדוכתא. ל ד וכין כף ק ש י א — דאפילו נאמר דאין ל ה ק ש ו ת מדברי אגדה על ה ל כ ה פסוקה ,ד ה א סוף כל סוף מ ע ש ה ה מ ש כ ן אינו נוהג לגבי דידן לדינא — ואפילו א ם י ש , , כ א ן ב ל ה ר א ב ״ ע ורבנו ס ע ד י לשון חמור ,כ מ ו — כ ך קבלנו מ א ב ו ת נ ו — ג ר א ה ד ה א ד ר ב ס ע ד י ׳ גאון ,מ ק ו ר ו ב פ י ר ו ש ו ב ק ר א ,ד נ ר א י ם באמת ה ד ב ר י ם ש ה ו א ז״ל מ פ ר ש ה א ד נ א מ ר ב ק ר א כ כ ר זהב ת ע ש ה א ת כ ל ה א ל ה — הא דקאמר ה כ ל י ם לעיל מ י נ י המפורשים , כל ה כ ל י ם קאי על כל הכלים דמנורה ,דהיינו ה א ר ו ן ב ש נ י צפויו ,ו ה כ פ ר ת , והשלחן ,כל א ח ד מ ה ם ה י כ כ ר א ח ד — ו מ א ח ר דרז״ל לא כן פירשו, א ת כל הכלים ה א ל ה ק א י על כלי מ נ ו ר ה — מ מ י ל א ש ב ל א ״ ח ולדעתם , פירושו של חז״ל , ד ס ע ד י נאון ה ו א רק ל פ ש ט י ד ק ר א ולא א ל י ב א ד ד ר ש ת האמת שהוא להלכה. אלא דאין אנו צריכים לפירושו ל ה ת ק ש ו ת בדבר ה ז ה — ד א פ י ל ו אם נתן לחשבון האגודל שיעור ה י ו ת ר קטן ,ולמשקל ה כ ס ף ה ש י ע ו ר גדול ה נ מ צ א ב פ ו ס ק י ם האחרונים ,ושנוהג ל מ ע ש ה ,לא נ מ צ א היותר ידגו ורגלגו. כ י צ ד — צ א וחשוב א ת האגודל בשני צענטיטעטער שהוא השיעור היותר קטן המוזכר בפוסקים — וכנראה שהוא שיעור האמתי ,כאשר אמרנו מ כ ב ר — ו ח ש ו ב ל ש י ע ו ר פ ד י ו ן ה ב ן ה ש י ע ו ר ה י ו ת ר גדול ,ד ה י י נ ו בערך ת ש ע י ם ג ר א ם כ ס ף צרוף ,ד ה י י נ ו ש ש ע ש ר ה ג ר « ם ל ש ק ל — כמוזכר בפוסקים היותר אחרונים ש כ ב ר הוסיפו והוסיפו על שיעורם של , ה ר א ש ו נ י ם — ו ד ע ואל ת ש כ ח ששקלו של מ ש ה ה י ש ת ו ת פחות ,כ מ ״ ש בבכורות נ , ע״ב ,וכדפסק הרמב״ם בריש צא וחשוב א ת ה כ פ ר ת ב א ג ו ד ל י ם — א מ ה וחצי הוא ט , ש ה ם ל״ו א ג ו ד ל י ם — א מ ת י ם וחצי ה ו א ט ״ ו טפחים ,ש ה ם ם , ועתה טפחים, הלכות שקלים. , אגודלים ,ט פ ח עוביו ,ש ה ו א ד א ג ו ד ל י ם — ו י ע ל ה לך ב ת ש ב ו ר ת ש מ נ ה אלפים ש ש מ א ו ת ו א ר ב ע י ם א צ ב ע ו ת . חמד תורת עה וכבר דקדקו בעלי המשקל ה ר ב ה והרבה במשקל הכסף ,ומצאו שיש ב צ ע נ ט י מ ע ט ע ר ונקי, גראם עשר אחד ומ׳יט ש ב ג ר א ם ,ש ה ו א ב ק י ר ו ב גדול מעוקב מ כ ס ף ט ה ו ד צרוף חלקים ש ב מ א ה עשר מ א ח ד נ ר א ם ו ח צ י — ואין לחלוק על ה מ צ י א ו ת — ו מ א ח ר שחשבנו א ת ה א צ ב ע בשני צענטימעטער ,יש אם צ ר ו ף — צ א וחשוב כן בכל א צ ב ע מעוקב פ ״ ה ג ר א ם כסף ב ת ש ב ו ר ת ו ת מ צ א ש י ש ב כ פ ר ת — א ל מ ל א הי׳ ש ל כסף ,ש כ ע מ א ו ת א ל ף ש ל ש י ם ו א ר ב ע א ל ף ו א ר ב ע מ א ו ת גראם — וכמה שקל ד י ד ן — ש ש ע ש ר ה גראם מ ש ק ל ,דל מיגי׳ ש ת ו ת לשקלו של משה ,הרי י״ג ושליש ג ר א ם — ק ח א ו ת ה בהרווחה ותן לה י״ד ג ר א ם — גמצאו ח מ ש י ם דידן, ו ש ת י ם ו א ר ב ע אלף בכסף כדי עובי ואורך ורוחב והרי ה כ פ ר ת של זהב שקל מ א ו ת בחשבון הכסף הכפורת. ה י ת ה ולא ש ל כסף — ו ה ז ה ב משקלו כ פ ל י ם מ ש ל כסף ,כמו ש כ ת ב נ ו מ ש מ י ׳ דרשיז״ל ב ב כ ו ר ו ת מ ״ ט ,דדינר ז ה ב ה י ׳ ב ע ו ב י וגודל ,ה ח צ י מ ן ד י נ ר ש ל כסף ,ל פ י ש מ ש ק ל ו ה י ׳ כ פ ל י ם — , ו א פ י ה ת ו ם ׳ ש ח ל ק ו עליו ,מ ו ד י ם ה ם ב ש ק ל ש ל ז ה ב ה מ ו ז כ ר ב ק ר א כדנראה למעיין ב ד ב ר י ה ם — וא״כ ה כ פ ר ת הי׳ משקלו כפלים ,דהיינו מ א ת אלף וארבעת אלפים ושמנה מאות שקל — ב מ ש ק ל ה ש ע ו ר י ם — ו מ א ח ר ש ש ק ל ה ז ה ב אינו לגמרי כפלים ,צ א ו ה ע מ ד א ו ת ם על פ ח ו ת מזה הרבה ,על אלפים—נמצא ש ע ו ר י ם אלף— ת ש ע י ם וכמה שקלים יש בככר ,ש ל ש ת א ם כן ש י ש בזהבו ש ל כפורת ,לפי חשבון ש ל ש י ם דידן, מ ש ק ל כ כ ר — ו ז ה בודאי אי אפשר ,שהרי כ ל , של ה ט ש כ ן לא ה י א ל א כ ״ ט כ כ ר ואלף ו ש ב ע מ א ו ת שקל, הזהב כ ד מ פ ו ר ש ב ק ר א ריש פ ק ו ד י — ו ע ד י י ן לא פרנסנו כ כ ר זהב למנורה ,ולא ל ש ל ח ן ו מ ז ב ח וארון ,וצפוי כל ה ק ר ש י ם ,ש ל פ י ד ב ר י רבנו ס ע ד י ׳ ה מ ו ב א בפירוש הקצר של ה ר א ב ״ ע היו מצופים בחצי ככר לקרש. , ו כ ע ת אין אני רואה דרך אחר ,אלא לומר או ש ה כ פ ר ת ה י חלול , , מבפנים ,או ש ה י מ צ ו פ ה על עץ .ולא ידעתי ס מ ך לזה זולת ה ק ו ש י ה ז א ת . ועדיין לא ח ש כ נ ו ה ז ה כ ל ח כ ד ו כ י ם — ל פ י ש י ש לומר בדוחק ,ש ה ם היו מ ק ש ה מבפנים חלול—ובמקומם לא הי , הכפורת עב טפח. 76 תורת להרבות הקושיא — , א > חד חמד אמרו ב מ ס ש ב ת ע״ח :ד ג ר ו ג ר ת שיעורא ו ס ל ע )דהיינו שקל( נינהו. , וכמה דעות בשיעור נרונרת ,כמבואר בשו״ע או״ח ס י תפ״ו. ב( , , , והשיעור היותר קטן הוא שיעורו של הרמב״ם ב ה ל ש ב ת פ ח ה״ה, גרוגרת דשיעור הוא ב י צ ח .א ״ כ יש בשקל כדי ש ל י ש , ב י צ ה כ ס ף ) .ודעת התום בעידובין פ ׳ :דיש בגרוגרת שגי ש ל י ש י שליש ב י צ ה — יי׳ל דלא פליגי בשיעור שקל ,אלא דאינהו בשקל הקדש קא משערי, דמשקלו כדעת הי׳יא ברמב״ן כ י תשא ,כפלים ממשקל הסלע ש ל חול(. והרביעית יש בו כשיעור ביצה ומחצה ,כמבואר ריש ערבי ג( , , פסחים ,וכדאיפםק ה ל כ ת א בשו״ע א ד ח ב ה ל פ ס ח סי ת ע ״ ב ובשאר מקומות וחצי. , , מצאנו א כ שיש ומאחר דהגרוגרת ברביעית של כסף יש בו ש נ י ד> ברביעית ת ש י ע י ת של ו ה ר ב י ע י ת וחצי י״ז דינרים שיש ברביעית ש ל מים, המים מ ש ק ל של עירובין פ ״ א מן או ארבע הקודמים, הי״ב היין, ארבע ה מ ש ק ל של והרי ביררנו כ ב ר בדפים ש ש ק ל שיש א ח ד כסף. בקירוב—והשקל ב ק י ר ו ב — בשקלים ש ה ם ח( בהלכות מן נינהו ,נ מ צ א ו ח צ י — וגמצא רביעית הרמב״ם מ ח ז ק ת ארבע והשקל חד שיעורא ארבע שקלים והרי כ ת ב כשיעור גרוגרות ודל; מ ש ק ל דינרים — נ מ צ א ש ק ל י ם שפ״ד וחצי שעורים. ש מ ש ק ל הכסף, ה ו א ע ש ר ה פ ע מ י ם י ו ת ר כ ב ד מ מ ש ק ל ה מ י ם — א ם כן ,א ם מ מ ל א י ם א ת ה ר ב י ע י ת כ ס ף צרוף ,י ש ב ו מ ש ק ל י ם דידן ה מ ש ו ע ר י ם ארבעים השעורים, והרי ו ח מ ש ה ב מ ש ק ל שקל. מ צ א נ ו לעיל ,דאין ב ר ב י ע י ת מ ל א ־ כ ם ף א ל א ע ש י ר י ת משיעור זה ,דהיינו ארבע שקלים ו ח צ י — ש ה ו א על פי דפים הקודמים בצמצום השיעור של ג ו ד ל ש פ ״ ד שעורים. וצא וחשוב כדרך א ח ר — א( , , , ה ר י כ ת ב ה ר מ ב ״ ם ד ל ב פ י ה מ ש נ ה ע ד י ו ת פ א נ ד ב וזה לשונו; ואני עשיתי מדח כתכלית מ ה שיכולתי מן הדקדוק— חמד תורת עז ומצאתי ה ר כי ע י ת הנזכרת ככל התורה ,תכיל מן ה מ י פ קרוכ לשכעה ועשרים , ומבואר ד ד ר ה ״ ם כ> כ ס פ י ם הנקראים ד ר ה ״ פ עכ״ל. כ ש ר ע י ר ד סי ש ״ ה סעיף א׳ מ מ ״ ש ה מ ח ב ר והטו״ז אחד ב כ ם ף ,מ ש ק ל ש ל ם ״ ד מ ש ק ל ו שעורים. ומאחר שכבר מבורר דמשקל הכסף הוא עשרה פעמים יותר ממשקל המים, ו ש ב ע י ם אי׳כ יש ברביעית מלא משקל כסף של מ א ת י ם ד ר ה ״ ם ,ש ה ו א ר ״ ע פ ע מ י ם מ ש ק ל ש ל ס׳יד שעורים, י״ז ור״פ אלף שעורים. שהוא בסכום הכל המשקל של ג( והרי ראינו ש ה ש ק ל ה ו א ע׳יפ ג מ ש ב ת ע ״ ח הנ״ל ,ש נ י ת ש י ע י ת , של שיעור ה ז ה — ו כ מ ה הוא ת ש י ע י ת משיעור ז ה — צ א וחשוב ותמצא ו ת ת ק ״ כ שהואאלף הםג׳אלפים ע ש ר ת ת ״ ם פעמים כמו שיעור ש פ ״ ד שעורים כפי מ ה ממש בצמצום דעת כתב שיעור שעורים משקל ב מ ש ק ל .וא״כ שני ת ש י ע י ת ש ע ו ר י ם ,שהוא ממש בצמצום ש ק ל ד י ד ן ,ש א נ ו מ ש ע ר י ם ב מ ש ק ל ש מ ב ו א ר ב ר י ש םי׳ כסף שפ״ד גודל ש״ה בירד—שהוא ש ע ו ר י ם . ר כ ה א י ג א ו ן זי׳ל: בספר כפתור ופרח פט״ז וז״ל; גרםינן פרק ש ו ד ש נ ג ח א ר כ ע ה ו ח מ ש ה ,א מ ר ר כ יוסף כל כפף )קצוב( ה א מ ו ר כ ת ו ר ה כ פ ף צורי ,ושל ד כ ד י ה ם כ ס ף מדינה—וכןחמש פלעיפ של פדיון ה כ ן חפ דאורייתא .דהכי תנן מ ס כ ת ככורות פרק י ש ככור לנחלה, חמש פלעיפ של כן כמנה צורי—)אבל( מ ק ד ש , כתכ הגאון ש ה ו א כפף כ פ ר ו ט ה של מדינה, ולא כ פ ף צ ו ד י ,ש כ ך אמרו ,א מ ד ד כ א פ י כל כ פ ף ק צ ו כ ה א מ ו ר כתורה, כ פ ף צורי ,ושל ד כ ר י ה פ כ פ ף מ ד י נ ה עכ׳יל: ו מ א ח ר ש כ ס ף צורי הוא ש מ נ ה פעמים יותר על כ ס ף מ ד י נ ה — ב ו ד א י ש צ ך י ך עיון גדול א י ך ש י ע ר ו כל ה ר א ש ו נ י ם א ת ש י ע ו ר פדיון ה ב ן מ ש י ע ו ר ה פ ר ו ט ה דקדושין ,ולא הביאו בחשבון א ת ה כ פ ל ה ז ה ש ל ש מ נ ה . 78 חמד תורת ז ח לשון ה ת ש ו ב ה ש ל ר כ ה א י ג א ץ ז״ל ה מ ו ב א ב ק צ ר ח כ ס פ ר כ פ ת ו ר ופרח וששאלתם ושיעורה הא לענין דתנן שהאשה כפרוטה, מתקדשת א ח ד מ ש מ ו נ ה ב א י ם ר האיטלקי .ופריש מ ר ר ב יהודאי ז״ל מברייתא, ה א דתניא פרוטה שאמרו ,אחד משמונה באיסר האיטלקי. שש מ ע ה כ ס ף דינר .מ ע ה ש נ י פונדיונין .פונדיון ש נ י איסרין .א י ס ר שני מסימםין .מםימס שני קונטרקין .קונטרק שני פרוטות .נ מ צ א ת , פרוטה א ח ד מ ש מ ו נ ה באיסר האיטלקי .ופירש רב ס ע ד י זצ״ל על זה הענין, ז ה ב של מ מ ש ק ל שזה האיםר א ח ד מעשרים וארבעה א( י ש מ ע א ל י ם .ו ב פ ש ט ו ( א ת ה ח ש ב ו ן א מ ר ה נ ה ה פ ר ו ט ה ה י א ח ל ק כ ס ף ג( ב מ ק צ ״ ב חלקים מ מ ש ק ל דינר הערבי .ורבינו א ב ב י ת דין נטרי׳ ר ח מ נ א פירש ,כי פרוטהל( ר ב ע ח ב ה ,ולענין מ ק ח ו מ מ כ ר אמר ,א ם יהיו ה ד מ י ם ש י ה א ב ה ן ה מ כ ר פ ח ו ת מכן ,ב ט ל ה מ כ ר ואינו נ ק ר א ד ט י ם כלל. א ל מ א ל ג ב י ח( ד י ד י ׳ ק צ ו ב ה ו א ,ו א פ י ל ו ה כ י ק ש י מ י מ ר א ע ל ד מ ר ר ב םעדי , זצ״ל בהכי ,ואף על פי שלעגין ד ב ר ק צ ו ב הן שווין .א ב ל ל מ ה ש כ ת ב ו( א ד ו נ נ ו ה א י ט ל ק י עכשיו אינו בתשובות ידוע אחינו א צ ל כ ם פאס, בני ואינם כי א יסר מ כ י ד י ן אותו, ק ש י א א ת ר ו ו י י ה ו .ואי הכי ה י א ו א פ ש ר ש י ע ש ה תיקון ב א ח ת מ ח מ ש ה ג ה ו ת א( מ מ ר ן ה מ ח ב ר ״ ז ל כלומר ,ש ה א י ס ר ה ז ה א י נ ו א ח ד מ כ ״ ד מ ד י נ ר ש ל כסף ,א ל א א ח ד מ כ ״ ד ב ד י נ ר ש ל זהב ,ש ה ו א ד י נ ר ה ע ר ב י -כ ל ש ו ן ה ר י ״ ף ז ״ ל ,ד י נ ר ז ה ב ש ל ערביים. ( ב ו כ ש פ ש ט א ת החשבון ,כלומר ,כ ש פ י ר ש א ת ה ח ש ב ת . ג( כלומר ,ח ל ק כ ס ף ש ש ו ה כמו חלק אחד מקצ״ב חלקים אשר בדינר ה ע ר ב י .כלומר ,ה ד י נ ר הזהב. ד ( הוא חשבון ח ד ש כי ע ד כאן לא שמענו לשיעור פרוטה אלא חשבון חצי , ח ב ה — ו א פ ש ר ש ס ב ר ה ג א ו ן )ר שוידא( ד מ א ח ר ד י ד ו ע ד פ ד י ו ן ה ב ן ה ו א א ל ף ת ת ק ״ כ שיעורים כסף — ומאחר דסלעים דפדיון הבן הס בשקל הקדש כדאיתא , , , ב מ ת ג י ב כ ו ר ו ת מ ט :ו פ ר ו ט ה זו ד ק ד ו ש י ן ד ח ו ל היא ,א ״ כ צ ר י כ י ם א ג ו ל ח צ ו ת א ת החצי חבה. ח ( , כלומר ,ע כ ״ פ ח ז י נ ן ד ב י ן ר ב ס ע ד י ו ב י ן ר ב ש ר י ר א מ ו ד י ד פ ר ו ט ה י ד ו ע ל נ ו , , ה ח ש ב ו ן — א ל א ד ח ל ק ו בשיעורו ,ל מ ר כ ד א י ת ל י ו ל מ ר כ ד א י ת ל י . ל( רביגו האי גאון ז״ל. חמד תורת עט פ ר ו ט ו ת ז( ו ב מ ק ח ו ב מ מ כ ר ו ל ע נ י ן ק ד ו ש י א ש ה מ ה י ש ל ע ש ו ת .א ם יסמוך ה ס ו מ ך על דברי מ ר ר ב סעדי׳ ויהיו ה ק ד ו ש י ן פ ח ו ת מ מ ה ש ק צ ב ל ד ב ר י ו ,א י נ ן ק ד ו ש י ן ,ו א י נ ה צ ר י כ ה ג ט .ל ד ב ר י ר ב י נ ו א ב ב י ת ד י ן ח( ה ר י כ א ן קידושין וצריכה גט .לדברי אדוננו ד ק ש י א לתרווייהו מ א י חוה. טובא ק ש י א לן ש י ה א ד ב ר ג ד ו ל כ ז ה מ ס ו ת ם .ו י ה א ה מ ו ר ה ל מ א ן ד א י ע ב י ד על ד ע ת מ ר ר ב סעדי׳ מתיר ,ועל ד ע ת רביגו א ב ״ ד אוסר ,ועל ד ע ת אדוננו יבאר פעמים אוסר ופעמים מתיר ,ונעשית תורה משלש תורות. לנו אדוננו ה ת ש ו ב ה בחסדו. תשובה: הכין חזינא ,דאי א ש כ ח נ א א נ פ א למידע מ י נ ה שיעורין ה ל ל ו כ ת י ק ו נ ן ,ל א ה י י נ ו כ ת ב י ן ש א י נ ו י ד ו ע א צ ל י נ ו .ואןז מ א י ד א מ ר מ ר , רב ס ע ד י גאון נוחו עדן ש ה ו א מ ש ו ע ר ( מ מ ת ק ל דינר אלערב ,לא פריש ט מ א י ן לו .ו ע ו ד ד י נ ר א ל ע ר ב ש י ע ו ר ו מ ש ו נ ה מ כ מ ה מ ק ו מ ו ת .ה ש י ע ו ר ש ב מ צ ר י ם פ ח ו ת מן השיעור שבבבל ,והשיעור ש ב פ ר ס זולתי זה וזולתי , זה ,ואין אנו יודעין על א י ז ה מ ה ן ס ו מ ך מ ר ר ב ס ע ד י .ו א ם ס ו מ ך על א ח ד ט ה ן ,ט א י ן לו .ו ה ק ו ש י א א ש ר ה ק ש י ת ב י ן ש ל ש ה ה ט ע מ י ם ,י ש נ ם ע ל ד ב ר י , מ ר ר ב ס ע ד י ל ב ד ו .י( ו א נ ו א ב ב י ת ד י ן ש א מ ר נ ו פ ר ו ט ה ר ב ע ח ב ה .י*( אילו על ד ר ה ס אלערב היינו סמוכים ,נם שיעורו מ ש ו נ ה ב כ מ ה .על איזה מ ה ן יסמוך .א ל א ש ל א אמרנו מן ד ר ה ם אלערב ,כמו ש א מ ר מ ר ר ב סעדי׳ אלערב ,ושאמרנו רבע חבה ,לא שיעור קצוב דינר ה ג ה ו ת ( ז ממרן ה מ ח ב ר מ ד ב ר ידוע, ז״ל נ ר א ה ד ט ״ ס ו צ ״ ל ואי ה כ י הוא)כלומר ,כדברי דבינו האי( א פ ש ר ש י ע ל ה ת ק ו ן ב א ח ת מ ח מ ש פ ר ו ט ו ת )דב״מ טי׳ד( ב מ ק ח ו מ מ כ ר — א ב ל ל ע נ י ן ק ד ו ש י א ש ה מ ה י ש ל ע ש ו ת וכוי. ח כלומר ,ר ב ש ר י ר א גאון ז ״ ל . ( (0 כלומר ,ד י ג ר הזהב. ו( ה ת ש ו ב ה ה ז א ת כ ת ו ב ה בחיי ר ב י ג ו ש ר י ר א גאון ש ה א ר י ך י מ י ם ,ו ג פ ט ר בן מ א ה ש ג ה — ו ת פ ס י ש י ב ה י ח ד ע ם בגו ר ב י ג ו ה א י גאון׳ ו כ ת ב ו כ מ ה תשובות ב י ח ד — ה א ת התשובה א ח ת מהם. »״ ( א , כלומר ,א פ י ל ו א ם ה י י ד ו ע לגו שיעורו ,והייגו מ ע ר י כ י ם א ו ת ו ב א ת ה ע ר ד ל ד ר ה ם ה ע ר ב י — או ש כ ו ג ת ה ג א ו ן לומר ,ל א ת א מ ר ש מ ה ש א ג י א ו מ ר ר ב ע חבה כוגתי לומר ר ב ע דרהם. 80 תורת אלא ש א י נ ו קצבה מדבר חמד ידוע ל נ ו — כאדם שאומר חלק א ח ד מ ק צ ״ ב חלקים .כ א ש ר רגילין קדמונינו לומר בענין אונאה ,ד נ ק א ד ד מ י ם ודנקא דזבינתא ,קודאין א ת ה ש ת ו ת דנקא .אם מ ע ה כסף הן ש ת ו ת ן קודאין א ו ת ו ד נ ק א דילהון ,ו א ם כסף א ח ר ה י א ש ת ו ת ו ,נ ק ר א ד נ ק א שלו. ע ( וכל כ ס ף וכסף בי; צורי ובין א י ט ל ק י ובין כסף מדינה ,ח ו ה ש ש מ ע ה , וכל מ ע ה ש נ י פונדיונין .נ מ צ א לשון פונדיון אין בו ק צ ב ה מ ד ב ר ידוע ,כ מ ו ש א ו מ ר ח ל ק א ח ד מ ש נ י ם ע ש ר ח ל ק י ם .ו ה ר י ר ב ב ר לוי ב ס פ ר ל א ו ת ו ת ולמועדים ש ע ש ה בחשבון מזלות שהזכיר א ת החלק מי״ב)חלק שקוראין לו( ק ר א ו פ ו נ ד י ו ן .א ף כ ן א מ ר נ ו א נ ח נ ו א ב ״ ד ר ב ע ח ב ה ,כ מ י ש א ו מ ר פ ר ו ט ה ש ה י א ר ב ע מםימס .ואין ידוע מ א י ז ה מ ס י מ ס היא .אף אנו לא א מ ר נ ו מ א י ז ה מ ש ק ל ה י א ,ל פ י כ ך ל ג א ו ן א ל פ י ו מ י יג( ק ש ה ,ו ל נ ו א י ן ק ש ה מה , ש ה ק לפי שלדבריו על פי קושיא ש ל ך ה ת ו ר ה כ מ ה תורות .א ל א ש ב ו ד א י אין ה ד ב ר ה ז ה נודע ב א מ ו נ ה .והרי אף על פי ש ש נ י נ ו ב מ ש נ ת י נ ו וכמה פרוטה א ח ד משמונה באיסר האיטלקי ,הרי אמרו שיעור רב םימאי בדורו כ מ ה ה י א פרוטה א ח ד מ ש מ ו נ ה באיםר האיטלקי .ולא הוצרכנו לומר כך א ל א ש ה ו ד י ע רב םימאי כי אותו ה א י ס ר ש ה י ׳ בדורו שלרבינו הוא האיםר שהוא בדורו. אינו ועכשיו י ד ו ע .וכח , א מ ר מ ר ר ב י ה ו ד נאון א ב י אבינו נוחם עדן ,מ ר רב מ י ש י אלוף א ב י א מ נ ו נ״ע ,ש מ ר ר ב אלעזר אלוף ש ב א מן אלוםאנא ד ל ,הגיד כי איםר ה א י ט ל ק י ידוע ב א פ ר נ נ ה ובארץ אדום .וספר להם כי מ ר רב נחשון גאון מחסי , נ״ע ת ב ע ממנו לכתוב להביא מ ש ם ארבע איםרות מן האיטלקי, ואף ה ו א כ ת ב אל א ם פ מ י א ל ה ת ע ש ו ת ולשלוח אליו .ל ה ו ד י ע ך כי א ף , ה ך א ש ו נ י ם כ ך ה י ל ה ם ש א י ן מ כ י ר י ן ש י ע ו ר ו ב א מ ו נ ה .יד( ו מ כ ל פ נ י ם ה ג ה ו ת י״ ( ב ממרן ה מ ח ב ר ״ ז ל כלומר ,מ א ח ר ש כ ל כ ס ף ב י ן צ ו ר י ובין א י ט ל ק י ו ב י ן מ ד י נ ה ,י ש ב ד י נ ר ש ל ק צ ״ ב פרוטות ,ו א י ן אנו יודעים מאיזה כסף קמיירי ב ג מ ר א ,א ם כן א י ד נ ד ע ש י ע ו ר ה פ ר ו ט ה — מ א ח ר ש ה ח ל ו ק ב י ן אלו ה כ ס פ י ם רב ,כ ד א י ת א ב ג מ ׳ ד י ד ן י ״ א — :ו א ג ב ה ש מ י ע נ ו ר ב י ג ו ש ר י ר א ו ר ב י ג ו האי ,ד י ש ח י ל ו ק ג ם ב י ן כ ס ף צ ו ר י ו ב י ן כ ס ף א י ט ל ק י ,והייגו כ ד א מ ר ן ,ל ״ ב א י ס ר י ן ב ד י ג ר או כ ״ ד איסרין בדיגר. י״ג( רבינו סעדי׳ ז״ל ,שהי׳ שמו השלם רבינו סעדי׳ אלפיומי. ו ״ד( כלומר ,ו מ כ ל מ ק ו ם זה נ ר א ה ק ר ו ב ש י ו ת ר י ש ל ו מ ר ד ה פ ר ו ט ה ה ו א ח ל ק תורת למשקל פא חמד ה מ ט ב ע של כסף הוא קרוב מ מ ש ק ל דינר של זהב ,ש ה ר י כסף קידושין מ כ ס ף מ ד י נ ה ה ו א משוער ,ולא מ כ ס ף צורי .ש כ ך אמרו ,א מ ר ר ב אםי כל כסף קצוב ה א מ ו ר ב ת ו ר ה ם ת ס ,אינו א ל א כ ס ף צורי ,ושל דבריהם כסף מדינה. ט ן ( והרי ידענו כי ה ס ל ע ש ה י א חצי ה ש ק ל ה י א חצ• כסף מן ה מ ט ב ע של פרסיים .ש ה ר י ה ת ל מ ו ד בימי פרסיים בבבל ה י /והם ק ר א ו א ת ה ס ל ע א י ס ת י ר א ,ד ה ו א פ ל ג א דזוזא .ובלא ס פ ק כי הי׳ לפרסיים שינוי ב א ו ת ו ש ע ה בין מ ט ב ע ש ל כסף ל מ ט ב ע ש ל זהב .והרי ה כ ס פ י ם א ל ת מ נ י ׳ ה ב א י ם ל פ נ י נ ו ע ד ע כ ש י ו מ א ר ץ י מ ן ,כ ל זוז מ ה ן י ש ב ו א ח ד מ ש מ ו נ ה בכספים הללו שבבבל .והרי נם א ת ם א מ ר ת ם ש מ ר רב סעדי׳ ה ק ל ב ד ב ר ,ו מ י ש מ ש ע ר טז( מ מ ש ק ל ש ל כ ס ף מ ח מ י ר ה ו א .ו כ ן ש נ י נ ו , ה ג ה ו ת ח מ ח כ ר מ מ ר ן ״ ז ל א ח ד מ ק צ ״ ב מ א י ז ה ד י נ ר ש ל כ ס ף ולא מ א י ז ה ד י נ ר ש ל ז ה ב — ש ה ל א ע כ ״ פ זה י ד ו ע לנו מ מ ס ק נ ת ה ג מ ר א ב ק ד ו ש י ן י ״ א :ד פ ר ו ט ה ש ל ק ד ו ש י ן ה ו א ח ל ק מ ד י נ ר , ש ל מ ד י נ ה ולא מ ד י נ ר ש ל צ ו ר י — ש א ל מ ל א ה י ׳ ח ל ק מ ד י נ ר ש ל צ ו ר י ה י מ ק ו ם , ל ו מ ר מ א ח ר ד ד י נ ר ש ל צ ו ר י ש ל חול ,הוא ח פ ע מ י ם י ו ת ר מ ד י נ ר ש ל מדינר״ ו ש ל ק ו ד ש הוא ט ״ ז פ ע מ י ם יותר׳ א ״ כ ד י נ ר מ ד י נ ה ש ל ז ה ב י ה י ׳ ש ו י ו כ מ ו ד י ג ר כ ס ף ש ל צורי ג ד ו ל ט ״ ז פ ע מ י ם כ מ ו ת ו — א ב ל ל פ י ה ג מ ׳ ק ד ו ש י ן י ״ א : א י א פ ש ר לומר — pו מ ה ש כ ת ב ל ע י ל ד ה ו א איגו י ו ד ע ע ל א י ז ה ד י ג ר א מ ר ו ח ל ק א ח ד מ ק צ ״ ב שבו ,א י צ ו ר י א י א י ט ל ק י א י מדיגה ,ז ה ק א י ע ל ב ר י י ת א בקדושין י״ב. ״ ט ן( כלומר ,א י ך ג ד ע אגו ל ש ע ר ב מ ט ב ע ו ת א ש ר ב י ד ג ו — ש ה ר י ב ו ד א י ה מ ט ב ע ש ל זמן התלמוד של מדיגה ה י ת ה — ובודאי שאין ש ו י ׳ כמו דיגר של זהב ש ב י מ י ה ם — ש א י א פ ש ר ל ה ש ו ו ת א ל א ד י ג ר ז ה ב ש ל י מ י ה ם ב י מ י ה ת ל מ ו ד בפרס, ל ד י נ ר כ ס ף ש ל צ ו ר י בזמן ה ב י ת — ו ל ו מ ר ש מ א ח ר ש ד י ג ר צ ו ר י ה ו א ח ׳ או ט ״ ז פ ע מ י ם י ו ת ר ג ד ו ל מ ד י נ ר ז ה ב ש ב י מ י ה א מ ו ר א י ם בפרס ,ה ר י ה ם ה ם ש ו י ם כאחד — לפי ששער הזהב לגבי שער הכסף לפי דברי ד ש ״ י בבכורות מ ״ ט : , ה ו א כ ״ ד פ ע מ י ם יותר ,ו ל פ י ד ב ר י ה ת ו ם שם ,י ״ ב פ ע מ י ם .ו א פ ש ר לומר ,ד ב י מ י ה ג א ו ג י ם ה י ׳ ט ״ ז פ ע מ י ם י ו ת ר — וגם ב ה ם א י א פ ש ר ל ש ע ר ,ש ה ר י א נ ו ר ו א י ם כי בארץ תימן גוהגים בכספים שהם עוד יותר קטגים׳ והם חלק א ח ד משמוגה מדיגר המדיגה שבפרס׳ שהוא דיגר המדיגה של הש״ס ,שהוא א ״ כ אחד מ ם ״ ד א ו א ח ד מ ק כ ״ ח א ש ר ב ד י ג ר ש ל צורי. ,, מ ?( כלומר ,מ א ח ר ש מ ש ע ר ב ח ל ק ק צ ״ ב מ ד י ג ר ש ל זהב ,א ״ כ א י ג ה מ ק ו ד ש ת 82 תורת חמד ואלו דברים מקולי ב ״ ש וחומרי ב״ה ,ו א ח ד מ ה ם ש ב ״ ש אומרים ב כ ס ף ו ב ש ו ה כסף ,ו ב ״ ה א ו מ ר י ם ב פ ר ו ט ה ו ב ש ו ה פ ר ו ט ה .כיון ש מ ר ר ב ס ע ד י , ט י ק ל ,ע ל ד ב ר י ו א י נ ו ט ק ו ד ש ת ע ד ש י ת ן ל ה יז( ש ו ה פ ר ו ט ה כ ס ף ,ש ה ו א א ח ד מ ק צ ״ ב מ מ ש ק ל מ ט ב ע של זהב ,והיא י ת י ר ה על מ ש ק ל פ ר ו ט ה ש מ ן ש ל כ ס ף ,ו א י ן לו ר א י טטבע , ואין סומכין על דבריו ומקילין ,א ל א ט ח ט י ר י ן ,ו א ף ב פ ר ו ט ה מ ן ט ט ב ע ש ל כ ס ף ,ו צ ר י כ י ן ג ט .וזו ה י א ש ה ק ש ה ל ך ב ע ס ק י ק י ד ו ש י א ש ה ,ה ר י ה י א פ ש ו ט ה ,כ י א י ס ר ה י א ,ו ק י ט א לן ס פ ק ל ח ו מ ר א .ו ש ל ת ו ר ה ה י א ,ו ק י מ א לן ב ש ל ת ו ר ה ה ל ך א ח ר איםורא ה מ ח מ י ר .והדין כ ל ל א ה י א ד ג ק ט י ג ן ב ע ס ק ח מ ש פ ר ו ט ו ת אילין .א ב ל וודאי על מ ר רב סעדי , ה ג ה ו ת קשיא ,וליכא מ מ ר ן אחד ה מ ח ב ר דאמר כמימרי׳: ז׳׳ל ו ד א י כ ש ג ו ת ן ל ה א ח ד מ ק צ ״ ב מ ד י ג ר ש ל כסף. י" ( ז , כלומר ,ש י ת ן ל ה כ ס ף כ ל כ ך ש י ה י ש ו י ו א ח ד מ ק צ ״ ב מ ד י ג ר זהב — ש ה ו א י ו ת ר מ ח ל ק א ח ד מ ק צ ״ ב מ מ ש ק ל מ ט ב ע ש ל כסף. ומכאן מ ו כ ח ש א י א פ ש ר ל ו מ ר א ל א כ פ י ר ו ש הזה — ד ה ר י כ ת ב ה ר י ״ ף ד מ ש ק ל ד י ג ר ה ז ה ב ה ע ר ב י הוא צ ״ ו ש ע ו ר י ם — ו כ ת ב ו כל ה פ ו ס ק י ם ד מ ש ק ל ד י ג ר ה כ ס ף הוא ג ״ כ צייו ש ע ו ר י ם ,כ ד א י ת א ב י ו ״ ד ש ״ ה ו ב ש א ר מ ק ו מ ו ת — והוא כ ש י ט ת ר ש ״ י בכורות מ״ט ,דדיגר הזהב ודיגר הכסף מ ש ק ל ם ח ד — וא״כ מ א י ק א מ ר ה ג א ו ן זי׳ל ד נ פ ק א מ י נ ה ב י ן מ ש ק ל כ ס ף ו ב י ן מ ש ק ל ז ה ב — א ם גאמר שכוגתו — כ ם ף במשקל דיגר של זהב — וכסף במשקל דיגר של כסף — מ א י ג פ ק א מיגה ,ה א תרווייהו ח ד ש י ע ו ר מ ש ק ל ם — א ל א ו ד א י כדאמרן. ו ד ב ר י ת ו ר ה עגיים ב מ ק ו ם אחד ,ו ע ש י ר י ם ב מ ק ו ם א ח ר — ח י י ל ר ב י ג ו שרירא ורביגו האי גאונים ז״ל שכתבו בתשובה אחרת לענין כתובת א ש ה — ״ )בסיסן ע ג בתשובות הגאונים שנדפסו בבערלין תרמ״ב(. וטאי דאקשיתן בפרוטות—דאשכחתין מ ק צ ״ ב ל ד י נ ר ש ל ז ה ב * ( פרוטה א ח ת ודאי למאן דאמר פרוטה א ח ת משמוגח תורת חמד סג , ב א י ם ר ב( ה ו א ד י נ ר ק צ י ׳ ב ג( א ל א כ ל ד י נ ר ד( ש ת ו ת י מ ע ה — ו פ ל ג א דמעה , פ ו נ ד י ו ן — ו פ ל נ א ד פ ו נ ד י ו ן א י ס ר ,ו א י ת ל י פ ר ו ט ה ה( ו פ ר ו ט ו ת ע י ק ר ד י ל ה ו ן מ ן נ ח ש א א י נ ו ן ד ע ב ד י ן ו( פ ר ו ט ו ת ט ב י ע ו ת ,כ ל ל ״ ב מ נ ה ו ן במעה ה ש ת א ד כ ס פ א ז ( ד ה ו א מששה בדינר— ו ה א י ט ל ק י ל א מאי י ד ע י נ ן מתקלי׳ח( מ מ ר ן ה ג ה ו ת ה מ ח ב ר ז׳׳ל , *( כלומר ,ש י ט ת ר ב ס ע ד י גאון ז ״ ל . ב( ל א פ ו ק י מ מ א ן ד א מ ר א ח ת מ ש ש באיסר. ( דלמאן דאמר אחת משש ,הוי אחד מקמ״ד. ד( ב י ן מ ד י נ ה ,ב י ן צורי ,ב י ן א י ט ל ק י — ,ב י ן זהב ,ב י ן כסף. ח( כלומר ,ש י ש ב א י ס ר מ נ י ן ש ל פ ר ו ט ו ת . ן( כלומר ,ש ע י ק ר ה פ ר ו ט ו ת ה ם מ ן ג ח ש ת א ף ע ל פ י ש י ש ב ה ם ק צ ת כסף. ג כ מ ״ ש ה ר מ ב ׳ י ם ב פ ׳ ׳ ב דגחלות. , ז( כלומר ,ל א כ ר ב ס ע ד י ד א מ ר ש ל זהב. ז0 ו מ מ י ל א מ א ח ר ד א ג ו צ ר י כ י ם ל י ל ד א ח ר ה א י ט ל ק י כ ל ש ו ן המשגה ,ס ו ף כ ל ס ו ף א י ן אגו יודעים שיעור הפרוטה. 84 חמד תורת ב מ כ ת ב י ם יוצאי ל ת ל מ י ד י ו בית המדרש: — כז — , ד׳ ל ס תולדות ב״ה אהובים ה , בד מחסי לספר כל מלאכותיך לפ״ק שת״י חביבים, יברך הטוב חברים אתכם מקשיבים, כלכם כאחד. ש מ ע ת י כי הי׳ זה ע ם לבבכם ,ו נ ת ק ב צ ת ם בקבוץ לשם ש מ י ם למען בית מ ד ר ש נ ו — י ש ל ם ה׳ פעלכם ,ו ת ת ב ר כ ו בכל הברכות של ב ר כ ת בברכות שמים ובברכות א ר ץ — התורה, מ ה אני ,מ ה חיי — א מ נ ם שמו הגדול ש ל רבנו הקדוש זי״ע נקרא על ב י ת מ ד ר ש נ ו ז ה — ו ה ת ל מ י ד י ם הי״ו בזמן ה ז ה כלם ברורים ,ולומדים בהתמדה ר ב ה וביראת ש מ י ם — .ז כ ו ת ו ש ל רבנו הקדוש זצ״ל וזכות ת ו ר ה ד ר ב י ם יגן ע ל י כ ם ב ו ד א י ובבירור ,ב כ ל א ש ר ת ע ש ו ובכל א ש ר ת פ נ ו . היו ימים ושנים ,א ש ר ביסודי גפשי ,ה ת פ ל ל ת י לד׳ כ ת פ ל ת יוגה , ה נ ב י א ב ד ב ר ננוח ,לאמר; ו ע ת ה ה ק ח ה נ פ ש י כי טוב מ ו ת י מחיי— . ו ה ק ב ״ ה ה ם ח י ׳ ח י י ם ב ר ח מ י ם רבים ,ע ש ה א ת שלו ,ו ה ב י א נ י ע ד הלום, בגלגול שני ב ח י י ם ח י ו ת י — ל ה ס ת ו פ ף עוד ה פ ע ם ב ח צ ר ו ת ק ד ש ו — , ו ע ת ה כעו״ה כ מ ע ט כי סגרה הארץ בריחי בעדי—לולא רחמי והבגתי כי ה ט י ב להתחגן דוד ה מ ל ך ע ״ ה ר א ש כל שטים—וידעתי , , , המתפללים ,ולבקש א ת ה לאמר ,לא א מ ו ת כי א ח י ואספר ט ע ש ה י — אודח לה , א ת חסדיו ורחמיו עמי—ועדיין שוכב מ ט ה אנכי כ ע ו ״ ח — ו נ צ ר ך אגכי לרחמים מרובים—ודאגות בית מדרשגו מכבידים עלי והולך יותר ויותר על תלי. ממה שכבדו עלי בימים אשר הייתי מתחזק א ס כן אפוא מצוח רבה ע ש י ת ם ע מ ד י — א מ נ ם מח היא חשובה חמד תורת פה כלפי המצוח הגדולה א ש ר ע ש י ת ם ואשר תעשון עם כ י ח מדרשנו ,ועם אותו חלק של תורתגו הקדושה השוכן בבית המדרש ה ז ח — נפשי יודעת מ א ד כי חלק ה ז ה מ ע ט מן ה מ ע ט הוא ,ולמאומח נ ח ש ב ,ל פ ח ו ת מ כ ל ש ה ו א .א מ נ ם ל א י ד ך ג י ס א י ד ע ת י גם כן ,כ י כ ל ח ל ק י ת ו ה ״ ק ב י ח ד ,כל א ח ו ז ת ה וכל נ ח ל ת ה ,ב כ ל א פ ס י ארץ ,ג ״ כ ל א גדולים הם ,ולא גדולה ה י א בימים הללו ב ע ו ״ ח — בזמן צ ר ח לישראל מבחוץ, א ש ר כמוה לא ה י ת ה עוד צרה ,מיד איש אל רעהו ,מ ש ש ת ימי ב ר א ש י ת ע ד ה י ו ם — ב ז מ ן כ פ י ר ה זו ב י ש ר א ל מ ב פ נ י ם ,א ש ר כ מ ו ה ל א ה י ת ח ע ו ד ב ע ד ה ,מיום סיני ע ד היום. כפירה העוזר והסומך היום הזח ,לחמשים נפש העמלים בתורה ,ב ט ע מ ה וממשה ,בלי ת ע ר ו ב ת — ח ש ו ב הוא לתורתנו ה ק ד ו ש ה ב מ ד ת ה צ ט ר פ ו ת , שעזר ל ע ש ר ת אלפים ת ״ ח מ ו ב ה ק י ם — ל פ נ י ע ש ר שנים. כמי יבוא היום בעזהי״ת ,וכותלי ב י ת מדרשנו יוכיחו על ז ה — ת ב ו א בעזהי״ת א ש ר בניכם יצטרכו לבהו של ב י ת ה מ ד ר ש — ו א ז ה*שעה ותבינו כי על כל המצות, תראו עצמכם, נדולח הטצוה אשר עשיתם עם בעזרת ב י ת מדרשנו. א ד ם כמוני בעו״ה ,יודע ה ר ב ה יותר ,מ ה ר ב ה בני אדם ,מ ה ש ה י ׳ א מ נ ם לאידך גיסא ,יודע ה ר ב ח פחות ,מ ה ר ב ה בני אדם ,מ ה אתמול. מחר. שיחי׳ לרפואה השי״ת הגדולים בחסדיו יחזירני בתשובה שלמה שלמה. א מ נ ם ב ב ק ש ה מ כ ם ,ה מ ל א ו נ א ר ח מ י ם עלי ,ו ה ת ע ו ר ר ו נ א ל מ ע ג כ ס , ו ה ת ח ז ק ו נא למען ה /ועשו מעשים .ב ט ט ו ת א מנייכו עשו ,ש ל א אנכי, , ומכל שכן לא אנכי בלבד ,א ח י ה ע מ ו ד א ש ר ב י ת מדרשנו נשען עליו באוכל נפש .כי העמוד הזה ה מ ד ו מ ה מ ש ע נ ת קנה רצוץ הוא. איזהו ח כ ם ה ר ו א ה א ת הנולד .והנולד ה ז ה א ש ר א נ ח נ ו דנים עליו ,ל א נולד בלשון ע ת י ד — א ל א נולד בלשון ע ב ר — כ ב ר נולד ונזדקן. לראותו, מן אין מן הצורך הצורך לחכמה יתירה .אדרבה ,ש ל א לראותו ,יש להיפכה. לכו חזו מ ה א י ר ע לבניהם ובני ב נ י ה ם ש ל כל ה ב א י ם ל א ר ץ הלזו לפנינו ,ב י מ י ם ש ע ב ר ו — א י ר ע ל ה ם מ ה ש א י ר ע ,ב ש ב י ל ש ל א ר א ו א ת 66 תורת חמד א מ נ ם ה נ ו ל ד ש ל ה ם ,לנו ,א נ ח נ ו א ל ה פ ה ה י ו ם ,ע כ ר ה ו א — א ס אנחנו בני לא נראהו, אדם, ט פ ש י ם אנחנו ,לא בלשון בלשנא ה מ ש נ ה — א ל א כלשון דעלמא. א י ר ע ל ד ו ר ו ת ש ע ב ר ו ב א ר ץ הלזו ,מ ה ש א י ר ע ,ב ש ב י ל מ ד ה א ח ת , רעה ,והיא מ ד ת ה ת ר ש ל ו ת ,מ ד ת ה ד ח י מדחי אל דחי ,ל א מ ר עדיין יש פנאי ,לשבוע הבא ,לחדש הבא ,לשנה ה ב א ה — מ ד ה של מ ח ר לעשותו — והיום לקבל. ה ת ר ש ל ו ת ה י א ח מ ד ה ה מ י ו ח ד ת ל מ ד י נ ה זו ב נ ו ג ע ל מ י ל י ד ש מ י א , כ מ ו ש ה ז ר י ז ו ת ה י א ה מ ד ה ה מ י ו ח ד ת ל מ ד י נ ה זו ב ג ו ג ע ל מ י ל י ד ע ל מ א על כן א ו ד ה אני לכם היום ,ותודו א ת ם ל ע צ מ כ ם מ ח ר — ו י ש מחר ל א ח ר ז מ ן — כ י ה ת ח ז ק ת ם על מ ד ת ה ת ר ש ל ו ת ז ו — ו נ ת ק ב צ ת ם במוש״ק ה ע ל ״ ט לשות עצות כ ד ת מ ה לעשות ,לחזק עמודי ב י ת מדרשנו. מ ח ש ב ו ת כ ב ר עלו על ה ד ע ו ת ב א ר ץ ה ל ז ו — ו ל א יצאו רבות ל פ ו ע ל — ר נ ה ת פ ל ה ת ח נ ה ו ב ק ש ה ,ש מ ח ש ב ת כ ם זו ת ב י א ל י ד י מ ע ש ה — ואין ה ד ב ר תלוי אלא בכם. י ד ע ת י ,ו י ד ע ת ם ,כ י נ פ ש ו ת נ ו ק ש ו ר ו ת זו ע ם זו — י ה י ר צ ו ן ש י ה א הקשר הזה קשר של ק י מ א — ע ״ י קביעת עתים לתורה בצבור—ע״י , ה נ ה ג ה ביראת ש מ י ם — ע ״ י ה ת ד ב ק ו ת בתלמידי חכמים יראי ה ב א מ ת — ע״י ממושב הפרשה ומתוקנים—מעשים ובכן אחד ואחד לצים של ד ע ת למען בית מדרשנו אודה לכם עוד מכם ודרך חטאים—וע״י מעשים טובים ה פ ע ם — א ו ד ה לכם כלכם יחד—ולכל במיוחד. וה׳ ה ט ו ב ב ר ח מ י ו ה מ ר ו ב י ם יסור ב מ ה ר ה א ת העול ה ז ה א ש ר קבלתם ב א ה ב ה — ב ז כ ו ת ז ה — מ ע ל צ ו א ר י כ ם — ו י ש ל ח לנו א ת מ ש י ח צדקנו ,ויקבץ א ת ב י ת מדרשנו זה יחד ע ם כל ב ת י כנסיות ובתי מ ד ר ש ו ת של כל הדורות בכל המקומות ,סביב לבית מקדשנו. כתפלת המצפה כלנו א ש ר ב ת ו כ ם גם אנכי ידידכם א ו ה ב כ ם ה נ א מ ן לרחמי שמים חיים מיכאל דוב ווייסמאגדל תורת — כה פז חמד כ ח מוש׳יק ויצא תש״י לפ״ק שלום וברכה לאהובי חביבי ידידנו הנאמן ,איש חמודות בדבור במחשבה ובמעשה ,נאמן בית מדרשנו מ ו ״ ה . . . . אמת כי חייב ה י י ת י לכתוב אלו ה ש ו ר ו ת עוד לפני ש ב ו ע ו ת א ח ד י ם — א מ נ ם י ד ע ת א ת רפיון כ ח י ב ע ו ״ ה — מאוד מאוד אודה לך מעשיך למען על כל בית מדרשנו ב י מ י ם הללו ,ב ק ב ו ץ ורבוץ ה ת ל מ י ד י ם — הי״ו. מי כמוך יודע א ת דאנותנו — ואקוה כי א ם יצא ה מ ח ש ב ה שלכם לפועל ממש ,י ת מ ע ט ו דאגותנו ב מ ד ה מ ר ו ב ה — ואף כי אין ה ב ו ר מ ת מ ל א מחוליתו — א מ נ ם ב מ ק צ ת על כל פנים נקוה כי המקום ימלא מתמלא ה י א — ועל השאר א ת החסרון בחסדו. , כ ל א ד ם י ש לו ק י ם לי׳ ב ד ר כ ה מ י נ י — א י ן ב ק י מ ו פ ל ג י ו ת ר מ מ ך א ת דאגות הפרנסה דידן פשוטו כ מ ש מ ע ו — כמו ש ה ד ב ר א מ ת לדעת ל א מ ת ו — ואין א ד ם עומד על ד ב ר ה ל כ ה אלא א ״ כ גכשל ב ה — היום אני ר ו א ה כי צ ד ק ת ה ר ב ה יותר ממגי ב כ מ ה דברים ו ע צ ו ת ו ה נ ה ג ו ת אשר ה נ ה ג ת ב ה נ ה נ ת ה ב י ת — כ י ה ה ת נ ג ד ו ת לזה ע ל ה לנו ב ה ו צ א ו ת גדולות — וגרמו במדה מרובה את מעמדנו זה. ו ה י ו ת כי ח ו ש ש ג י כי ה ק י ם לן ב ד ר כ ה מיגי׳ ד י ד ך י ה י ו ד א ג ו ת ה ג ש מ י ו ת — ב ב ק ש ה מ מ ך על כן ש ל א ת ש כ ח כי י ש כ א ן ת ו ע ל ת ש ל רוחגיות גדול מ א ו ד למען יוצאי ב י ת מדרשנו ,והן ל מ ע ן יושבי ב י ת המדרש לכפול בקבוץ זה — כ א ש ר כ ת ב ת י ב מ כ ת ב להכלל ,ואין מ ן ה צ ו ר ך הדברים. מאוד הייתי חפץ לבוא לשם ולהתאסף עמכם ,א מ נ ם בעו״ה , עדיין אין בי כ ח לזה — ו ב ד ב ט ח ת י כי מ ה ר ה יעזר לי לזה. תורת אמנם לבוא חמד ב ע ת י ם מ ה טוב ומה נעים אם תקחו לכם איזה ש ע ו ת ל כ א ן — ל ה ת י ע ץ בדבר ,כי ת ש ו ע ה ב ר ב יועץ. אקוד• כ י ב ע ז ה י ׳ י ת כ י ע מ ך ו ע ם ב י ת ך ש ל ו ם ו ב ר כ ה ,ו א ת ה ר ו א ה טוב תכלית בעמלך ויגיעך— ואקוה אוהבך לשמוע וידידך חיים ממך בשורות טובות הנאמן מיכאל דוב ווייסמאנדל — כט — מוש״ק ויצא ת ש ״ י לפ״ק ביה החיים והשלום ל א ה ו ב י י ד י ד י ח ב י ב י ח ת ן ש ל ם ל כ ל ע נ י נ י ו שליט״א בתו׳יי ו ב מ ד ו ת ט ו ב ו ת ו ב מ ע ש י ם ט ו ב י ם מ ו ״ ה חייב אני להגיד לך ת ו ד ה ר ב ה מלב ונפש למען ה ה ת ע ס ק ו ת ש ל ך למען בית מדרשנו — ד הטוב ישלם פעלך — ובמהרה תזכה לבנות א ת ביתך ברוב ש מ ח ה ו נ ח ת ש ל ת ו ר ה ושל י ר א ת ש מ י ם כרצון אבינו שבשמים בכלל ,ו א ב י ך ש ב ש מ י ם ב פ ר ט ,א ב י ך ה צ ד י ק ה מ נ ו ח זי״ע. א מ ת כי היי עלי לכתוב זה ה מ כ ת ב עוד לפני כ מ ה ש ב ו ע ו ת — , אבל מ ה א ע ש ה כי עונותי נרמו כי הנני ש ו כ ב מ ט ה זה ג ח ד ש י ם — ו ב ד ב ט ח ת י כי יעזר לי ב ר ב ר ח מ י ו ו י ש ל ח ד ב ר ו ו י ר פ א נ י ב מ ה ר ה . אחשבה ל ד ע ת כי המצוה א ש ר א ת ה עושה ב ה ת ע ס ק ו ת למען ד ב ו ק ח ב ר י ם ת ל מ י ד י ב י ת ה מ ד ר ש הי׳יו ,נ ד ו ל ה ה י א ע ד מ א ו ד ,ה ן ב ד ב ר י ם הגוגעים אל ה ג ש מ ה ,והן בדברים הגוגעים אל הנוף — והוא ברחמיו י ה א בעזרכם ובעזרנו למען לא גיגע לריק. אין רצוני להאךיך — כי כך ע ש י ת י ב מ כ ת ב ארוך למען כלכם — והפעם אבוא רק להודות לך ביחיד. תורת ומאחר חמד םט שעדיין אין ביכלתי לבוא אל העיר בעו״ה ,ל ה ת י ע ץ , , עמכם — מוב מאוד הי אם הי לאיזה מכם היבלת להפנות איזה ש ע ו ת לבא לכאן לתכלית הזה. אקוה ב ט ח כי ב מ ה ר ה מיד נזכה לשמוח עמך ב ש מ ח ת ח ת ן וכלה כ מ ש מ ע ו — ו ל ש מ ו ע ממך אך טוב סלה כל הימים. פשוטו כחפץ אוהבך ידידך הנאמן חיים מיכאל ווייםמאנדל דוב ל -, ד לסדר שמות תשי״ד לפ״ק בעזהי״ת א ל ה א ה ו ב י ם ו ה ח ב י ב י ם ר י ע י ם ו י ד י ד י ם ,א ח י ם נ א מ נ י ם היי׳ו ת ל מ י ד י ב י ת מ ד ר ש נ ו זה ,יכוננהו עליון. יברך ה׳ הטוב א ת כ ם כלכם י ח ד — ו כ ל א ח ד ואחד בפני עצמו, , כצרכו וכיכלתו ,בכל ה ב ר כ ו ת של ב ר כ ת ה ת ו ר ה — יען א ש ר ה י זה ע ם לבבכם ל ע ש ו ת המצוד• ידידכם אוהבכם בפרט. אטרח הזאת עם בית ת ו ר ה ,א ם כסןש ת ל ו ה את מדרשנו עטי זה את בכלל, העני ועמי, עמך— ש מ ע מ י נ ה כ י מ י ש ע ו ש ה מצוד• ע ם ה י ח י ד ב ע נ י ו ,ה ר י ז ה ע ו ש ה מ צ ו ה ב כ ך ע ם ה כ ל ל כולו ש ל ע ם י ש ר א ל .וכן להיפך ,מ י ש ע ו ז ר לכללו ש ל י ש ר א ל ,ה י ח י ד ה נ צ ר ך ,נ ע ז ד ב ת ו כ ם ,ע ל ידו ,ב פ ר ט . ו ז א ת המצוד .א ש ר ע ש י ת ם ע ם כללו ש ל ב י ת מדרשנו ,נ ח ש ב ת היא אצלי בפרט, בזמן הזה בכפלי כפלים. כי י ד ע ת ם היום ש ה פ ר נ ס ה של ה י ש י ב ה ק ש ה ה י א מאד ,ומוטלת עלי בחלק גדול—ובימים האחרונים בפרט נ ס ת ת מ ו המעינות ה ט ע מ י ם ש ל ה פ ר ג ס ה ה ז א ת ה מ צ ו מ צ מ ת ,גם כן במדד .מ ר ו ב ה — והעול נ ת ק ש ה 90 חמד תורת ו ד א ג ה נ ת ג ד ל ה מ ע ל לגבולות כהו ש ל א ד ם יחידי ,ומה גם של ת ש כ ח כמוגי—ה , ירחם. ו כ א ש ר פ ת א ו ם א פ ס גם כ ח י זה ה מ ע ט ,כ ש נ פ ל ת י ל מ ש כ ב ב ע ו ״ ה מחמת מן ח ל י ש ו ת הלב ב ג ש מ י ו ת ר ״ ל — נ ת ו ס ף חלישות הלב ברוחגיות, ידיעתי הברורה עד כ מ ה החסרון גיכר ו מ ת ר ב ה מיום אל י ו ם — ובודאי ש א י א פ ש ר הי׳ בידיעה של יאוש זה להמציא לעצמי א ת מ נ ו ח ת ש נ צ ט ר כ ה כל הגפש וטפליא כך נופי—בעזרת לבריאות רופא כל בשר לעשות— אי לזאת יחזק ה ש ם יתברך א ת כ ם כ א ש ר חזקתם א ת לבבי ה נ ש ב ר כ ש נ כ נ ס ת ם ב ע צ ה א ח ת למלאות החסרון ,ו ה ק ד מ ת ם הזמן ט ר ם מלאות ארבעים שנה כמאמר חז״ל—למיקם אדעתי׳ של בית מדרשכם ש ל מ ד ת ם בו ת ו ר ה ,ו ל ק ח ת ם לכם לב ל ד ע ת ועינים ל ר א ו ת ואזנים ל ש מ ו ע ב ת ש ו ע ה ב ד ב יועץ ,ב ל ב א ח ד ו ב ד ע ה א ח ת לילך א ח ר י ר ב י ם ל ה ט ו ת ש כ ם , לסבול ו ל ש א ת בעול ה פ ר נ ס ה ש ל הישיבה. והיום ה ז ה לבבי ש מ ח ב ט ו ח לפי ש א ג י מ ר ג י ש כי מהיום ו ה ל א ה , ב ע ז ה י ״ ת לא ת ת ר פ ו עוד מן א ש ר ה י ע ם ל ב ב כ ם זה ומן א ש ר ה ח י ל ו ת ם , ו י ת ק י י ם ב כ ם ובגו ת פ ל ת ו ש ל מ ש ר ע ״ ה מי י ת ן ו ה י ל ב ב ם זה כל הימים. לכו ב כ ח כ ם זה ,ו ד ע ו כ י ב כ ם ה ד ב ר תלוי ,כ י ב י ת מ ד ר ש ג ו ז ה , הקטן ,גדול י ה י לכבוד ה מ ק ו ם ולכבוד ה ת ו ר ה — וזכות קול ת ו ר ה ד ר ב י ם בין כותליו י ע מ ד לכם כל ה י מ י ם ל ה ב י א עליכם ועל ב י ת כ ם כל ה ב ר כ ו ת ו ה י ש ו ע ו ת ו ה ג ח מ ו ת ה מ ו ב ט ח ו ת ב ת ו ר ה ,בגביאים ,ו ב מ א מ ר י חז״ל ,ו מ פ י כל גדולי וצדיקי י ש ר א ל ב כ ל ה ד ו ר ו ת ובכל הזמנים ,מיום סיני ע ד היום הזה ,לכל מי ש ע ו מ ד בעזרה של ת ו ר ה ה ק ד ו ש ה ו ל ו מ ד י ה — ו ב פ ר ט ב א ח ר י ת ה י מ י ם האלו ,ש כ ל כ ך נ ת מ מ ש ה ח ש ך וגדל ה ה ס ת ר ו ה ה ע ל ם ר״ל. י ק ש ב ה׳ ו י ש מ ע ו י כ ת ב א ת כ ם לזכרון בין יראיו ו ח ו ש ב י שמו, ותתברכו ועד ב ך ב נ ח ת ה ב א מ ת ו ך ת ו ר ה ו י ר א ת ש מ י ם ע ד ב י א ת גואל, בכלל ,ב מ ה ר ה בימנו כ ח פ ץ א ו ה ב כ ם ה נ א מ ן כל ה י מ י ם חיים מ י כ א ל דוב בן געלא תורת צא חמד ל א -, ב לסדר וירא תשט״ו לפ״ק. בעזהי״ת שלום וברכה ומזל טוב לך אהובי י ד י ד י חתן ש ל ם לכל נ״ י עניניו ,בתורה ויראה במדות ובמעשים מ ו ״ ה ס ו מ ך א נ כ י על ה פ ס ו ק ש ל כ מ י ם ה פ נ י ם לפנים ,ש ת ר ג י ש ב ע צ מ ך ע ד כ מ ה צ ר לי כ י ל א ה י ׳ ב כ ח י ל ה י ו ת ב ר א ש ש מ ח ת ך א ת מ ו ל — ו נ ם ש ת ד ע לאידך ניסא כי מ א ד אני מ ש ת ת ף ב ש מ ח ת ך זה ש ה ו א ר א ש כל , ה ש מ ח ו ת לבן ישראל א ם הוא זוכה ל ה י ו ת דבוק ב ה ו ב ת ו ר ת ו מ ת ח ל ה ועד סוף — ובגוהג ש ב ע ו ל ם א ד ם מ י ש ר א ל מ ת פ ל ל ב ש ע ה כזו א י ז ה יהי רצון מלפגי ה׳ הטוב ,זה על כ ה וזה על כ ה — א ל א ש ג ם ה ק ב ״ ה א ו מ ר כביכול יהי רצון ל ה י פ ך — יהי רצון מ ל פ ג י ך ב ש ר ודם ש ת ע ש ה רצוגי, ואז א ש פ י ע עליך כל ה ב ר כ ו ת והטובות. ו א ת ה אהובי נ״י ש ה ל כ ת כל ה י ט י ם הללו בדרך ה ט ו ב לפגי ה ׳ ה ט ו ב ,ו ק ב ע ת ע ת י ם ל ת ו ר ה בכ ל יום מ ה ש ה ו א ה ע י ק ר הכולל א ת ה כ ל — וממילא שבטוח אנכי שכה תחזיק במעוזך ותשמור ותזהר בפרט בימים הללו ע ד ה ח ת ו נ ה ב ע ה י ״ ת ללמוד הדינים עם ח ב ר בקי ו ת ״ ח הן מ צ ד הלמוד הן מצד ה מ ע ש ה — כ א ש ר למדנו מרבותנו ואבותנו להיות בקי ב ה ד י נ י ם כדין ת ״ ח — ולא כדין ע ״ ה — ומרן ה ח ״ ס ק ב ע שיעור קבוע ע ם , בחורים ראויים לפרקם ,ב מ ם נ ד ה והלכות נ ד ה — בודאי ש א י ן הזמן מספיק למס׳ נדה — כי בודאי לא יארכו ימי השרוכים שלך—אבל הסימנים הנחוצים מ ה ל כ ו ת נדה טושו״ע ,טוב מאוד ללמוד ב ת נ א י ש י ה י , ה ח ב ר ת ״ ח ירא ש מ י ם ו ל מ ו ד — ו ה ר ב ה ראיתי נכשלים מ ת ״ ח ,ב ת ח ל ת ימי הנשואין ,מ ח מ ת חסרון ל מ ו ד — ו ז ה הסגולה להעביר מ ח ש ב ו ת רעות המצריות ג״כ ב י מ י ם הללו. ו ה ש י ״ ת יצליח א ת זווגך זה בכל ה ב ר כ ו ת ש ל ב ר כ ו ת ח ת נ י ם , ובכל הברכות של ברכות התורה ,כחפץ אוהבך הנאמן כל הימים חיים מיכאל דוב ווייסמאנדל 92 חמד תורת ל ב א׳ לסדר כי תצא תשי״ז לפ״ק בה אהובי ידידי איש חמודות בתו״י ובמדות טובות מ ו ׳ ׳ ה . . .גי־י ראשית דבר ,ש נ י ד ב ר י ם עומדים לפניך א ש ר לפי ד ע ת חז״ל ש נ י ה ם ק ש י ם כ ק ר י ע ת י ם סוף — זווגו ש ל א ד ם ,ו פ ר נ ס ת ו — ו מ ן ש נ י ה ם , ה פ ר נ ס ה ה י א ה י ו ת ר ו ה י ו ת ר ק ל ה — כי א ו ת ה א פ ש ר ל ש נ ו ת מ י ו ם ליום, אפילו מטוב ליותר טובה ,ומכל שכן ש א פ ש ר להחליף א ו ת ה מרע אל הטוב — וממילא ש ה ת ו ר ה והשכל מחייבים א ת כל איש ירא שמים — כ ט ו ת ך — כ ש ה ב ח י ר ה ל פ נ י ו •על ה ד ר ך א ש ר ה ו א ה ו ל ך ,ל פ ק ו ח א ת ע י נ י ו ו ל ה י ו ת זהיר וזריז ש ל א ילך על ד ר ך ש ל פ ר נ ס ה ט ו ב ה ח״ו כל ב ו ד א י ,שיוליכו א ל ס פ ק א ש ה ר ע ה — וכל ש כ ן ובק״ו א ם ד ר ך ה ר א ש ו ן אינו כך ו ד א י — והדרך השני כל אינו כך ס פ ק — וטכל שכן ב ק ל ו ח ו מ ר ב ן בנו ש ל קל וחומר ,ב ך י ד י ד י ג״י ,א ש ר א ת ה ה ו א ה י ו ר ש ה י ח י ד י ש ל כל ב י ת א ב י ך ה צ ד י ק ה י ״ ד — והרי ה ד ב ר י ם ק״ו ,א ם י ש ל ך געגועים על ה ר ח ו ב ו ת ו ה ש ו ו ק י ם ש ב ה ם דרו א ב ו ת י ך להכירם לפי ש ל א ה כ ר ת ם ה י ט ב כ ש ע ז ב ת ם — בודאי ש י ש לך געגועים להכיר א ת אביך הי״ד ,ש ג ם אותו ל א ה כ ר ת לפי ש ק ט ן ה י י ת — א ת השווקים א ת ה יכול ל ד מ ו ת ט א י ז ה פ א ט א ג ר א פ י א ,א ב ל לא א ת א ב י ך ולא א ת א מ ך . אשרי ל א ד ם ה מ כ י ר א ת א ב ו ת י ו מ ת ו ך בניו ,ש ה ם ה ו ל כ י ם ב ד ר כ י ה ם — ו א ו י לו ל א ד ם ה מ כ י ר א ת ע צ מ ו א ך ב א ו ת ה ש ע ה כ ש ר ו א ה את בניו ש א י נ ם הולכים בדרכו — ה א ד ם מ ב ק ש א ח ר מ נ ו ח ה ועונג ועושר ואושר כ ש ה ו א בחור ,זהי מ ן ה ט ב ע .ו א פ ש ר לו ל ה ש י נ ם א ם ה ק ב ״ ה ח פ ץ — ו ר ק א ם ה ק ב ״ ה ח פ ץ — א ב ל כ ש ה א ד ם זקן ,ג ם כ ן ה ו א צ ך י ך ל מ נ ו ח ה — ו א י א פ ש ר ל מ נ ו ח ה ב ל י מנוחת ה נ פ ש — ואין מנוחת הנפש אלא בבנים ובני בנים הולכים ב ד ר כ י א ב ו ת — ואלו אי א פ ש ר לגדל ב ש ו ם פנים בלי א ש ה — ולא ב א ש ה ר ע ה — ולא במקום רחוק מישוב של ת ו ר ה — וכשכבר נתגדלו ,אי א פ ש ר להתחיל מחדש אם ח״ו לא הצליחו — תורת אדם צג חמד בחור כ ש ה ו א חסר מנוחה ,משום חסרון פרנסה ,משוס חסרון בית ,א פ ש ר ש י ת ח י ל מחדש ,ועוד ה פ ע ם מחדש ,ועוד ה פ ע ם — א ד ם זקן ש ה ו א ח ס ר מ נ ו ח ה — מ ש ו ם חייו ש ע ב ר ו ,מ ש ו ם ב י ת ו אבל כ מ ה מיליאן ש נ ש ב ר א ו ש נ כ ש ל ח ״ ו — א י א פ ש ר לו ש י ת ח י ל מ ח ד ש באו ל א מ ע ר י ק א מ ע ב ר לים ל ב ק ש פ ר נ ס ה ומצאו ,ו כ מ ה הלכו מ כ א ן לשם — ו כ י צ ר לך ה א ר ץ — ל א לפני ימים רבים דברנו מ א י ז ה א י ש ע ש י ר ש ה ל ך פה ל ש מ מ ה י״ב פעמים ,ושוב ה ת ח י ל מחדש ,והוא עשיר נ כ ב ד — אם א ת הרחובות ש ב ה ם דרו אבותיך א ת ה רוצה להכיר ,דבר ע מ י — א נ י א פ ר ש ם לך ה י ט ב מאוד ,ולא רק א ת א ל ו — א ל א ש א פ ר ש לך גם א ת אביך הי״ד א ש ר הכרתיו טוב ,טוב מ א ו ד — ו א ש ר אני יודע כי , בכל כחו הי מונע אותך מן אותו הדרך א ש ר אנכי חושש ש א ת ה רוצה להלוך עליו. ובודאי ש א ת ה א ה ו ב י ידידי א ש ר א ת ה כל כ ך ק ש ו ר א ל זכרון אבותיך ,לא ת א מ ר ש מ א ח ר שאינו כאן ממילא שתוכל ל ע ש ו ת אפילו , ד ב ר ש א ת ה י ו ד ע ש ל א ה י מ נ י ח ך — א ת ה ב ו ד א י ש ל א ת א מ ר כן ,א ש ר בודאי שאתה מקיים מה שהורו ח ד ל שחייב אדם לכבדם בחייו •לכבדם ב מ ו ת ם . אלא ש א ם ט ע י ת י — ואם ה ד ב ר כן ש ה ד ר ך ש א ת ה הולך ה ו א ה ד ר ך א ש ר יקרב א ו ת ך להשיג א ת הענין ש ה ו א יותר ק ש ה כ ק ר י ע ת ים ס ו ף — ואין הפרגםה ואין ה ת ע ג ו ג נגד עיניך בעיקר ,אז יברכך ה׳ ה ט ו ב בכל טיגי ברכות וישועות על הדרך הזה א ש ר א ת ה הולך כחפץ ידידך אוהבך ב א ט ת חיים מיכאל דוב ווייסטאגדל 94 חמד תורת ג מ כ ת ב י ם בדבר ה י ש י ב ה : ל ג בייה תשובה ע ש ״ ק ויחי לפי׳ק. שלום וברכה לכבוד הה״ג איש האשכולות ה מ ע מ י ד דור ישר ונאמן לתורה וליראה מוה״ר שליט״א. אין אני מ כ י ר א ת מ ר ג״י פנים אל פנים ,אבל אני מוקיר א ת מ ל א כ ת ו בכלל .ו מ מ נ ה אני שופט ,כי ה א מ ת בפי ה ש מ ו ע ה א ש ר מ ס פ ר ת כל כ ך ב ש ב ח ו ד מ ר נ״י .לפיכך ה מ ת נ ת י א י ז ה זמן ע ד ש ו ב ח מ ת י ושוב כ ע ס י ב מ ק צ ת ,למען לא א ח י ׳ נ ת פ ס ב צ ע ר י כל כך ,ע ד ש א ד ב ר אליו ככל ל ב ב י ה נ כ א ב ,על אלו ה ש ל י ח ו ת ש מ צ א לנכון לשלוח אלי ב ר ע ש . א י ג י מ ת ר ע ם ע ל מ ה ש מ ע כ ״ ת ג״י מ ת ג ה ג ע מ נ ו מדד .ש ל א כ נ ג ד מ ד ה ,ואינו מכירנו ואינו מוקירנו ,א ל א ש א נ י מ ע ר ע ר על מ ה ש ל א ב א לראותנו ט ר ם ש ה ח ל י ט לגרום ה י ז ק נ י כ ר ו ש א י נ ו ניכר ,ל נ פ ש ולגוף ישיבתגו ה ק ד ו ש ה ,ולצער א ו ת י ב צ ע ר ש א י ג ו ט ג י ע לי לפי ד ע ת י . כ א ש ר ב א ג ו ל א ר ץ הלזו ,א ח ר מ ה ש ג ז ר עליגו דיין א מ ת בעוגותגו, ל א מ צ א נ ו ב י ן כל ת ו פ ס י י ש י ב ה כאן ,א ל א א ח ד ש ה ר א ה לנו פ נ י ם י פ ו ת באמת, פייבל והוא ה א ד ם הגדול, הצדיק והגאון בזכות הרבים, מוהר״ר מ ע ג ד ל א ו ו י ט ש ז צ ו ק ״ ל .ו ה ש א ר ,א פ ש ר ש ה ר א ו לגו עורף ,א ב ל לכל ה פ ח ו ת לא פנים .ו ק ש ה בעיני לומר ,ש ה פ י כ ת ה א מ ת עמגו ,מ צ ד מ ר ג״י עתה, אינה הוכחה נוספת על כל הידיעות והראיות שיש לי ב ז ה מ כ ב ר . ובכל ז א ת אומר אני ,כי מ א ו ד נ ש מ ח באמונה ,א ם יבא מ ע כ ״ ת לבקרנו ע ת ה ,ובעיניו יראה ובלבבו ישפוט ,מי קלקל א ת השורה, ה א ה ב ה ש ל מי שםיפר בשבחנו ,או ה ש נ א ה של מי ש ל ח ש באזניו .ועד ו ז ז מ ן ה ה ו א א נ י ש ו ל ח לו ר צ ו ף ב ז ה ה ע ת ק מ ן א ח ד ה ק ו נ ט ר ס י ם א ש ר תורת מצאתי חמד צה א ת לבבי מחוייב לכתוב ,כנגד אלו א ש ר עמו כעצה .לראות חסרונות ח ב ר י ה ם ולא , והי מעלותם. בזה שלום למר נ״י ולמלאכתו הטובה ,מ א ת י ה כ ו ת ב מיכאל חיים דוב ווייסםאנדל. א ד ב ר — מבלתי ש א ש ג י ח לקודמים או ל נ מ צ א י ם — שאנחנו, מ ב ק ש י ם הגכבדות כ ש נ ע י י ן ב ד ב ר י ר ב ו ת נ ו ז״ל ,ל א נ מ צ א א צ ל ם ש ה י ו מ מ ו ן מבני אדם ,ולא ל י ש י ב ו ת מ ק ב צ י ם ממון והיקרות ,ולא ל ר א ש י גליות ולא לדייניהם ,ולא למרביצי תורה ,ולא ל א ח ד מן הגדולים. , , , ש ה ל ל ה ז ק ן ה י ח ו ט ב עצים ,ו ה י ל ו מ ד לפגי ש מ ע י ואבטליין.. , , ו ה י עגי ב ת כ ל י ת העגיות ,ואין ספק למשכיל ,ש א י ל ו ה י ט ו ר ה ל א ג ש י דורו ליהנות מהם, ורבי ניזון שבת מניחין לא היו אותו לחטוב עצים. ח נ י נ א בן ד ו ס א י צ א ה ב ת קול ו א מ ר ה ,כל ה ע ו ל ם אינו א ל א ב ש ב י ל ח נ י נ א בני ,ו ח נ י נ א ב נ י ד י לו ב ק ב ח ר ו ב י ן מ ע ר ב לערב מבקש ש ב ת .ולא הי׳ אדם. מבני , , וקרנא ה י דיין ב א ר ץ ישראל ,והוא ה י דלי דולאה ,וכשהיו ב א י ם ב ע ל י ה ד י ן ל פ נ י ו א מ ר ת נ ו לי מ י ש י ד ל ה ב ט ק ו ט י ,א ו ת נ ו לי כ ד י ב ט ל ת י ואתן לכם. ולא היו ישראל שבדורם לא אכזרים ולא ב ל ת י גומלי חסדים. ו ל א מ צ א נ ו ח כ ם מ ן ה ח כ מ י ם ה ע נ י י ם ,ש ה י ׳ מ נ נ ה א נ ש י דורו ,ע ל ש ל א היו , מעשירים אותו ,חלילה לה — ולא היו מתירים לעצמם ל ב ק ש רואים שלקיחתו הי׳ ח ל ו ל ש ה ת ו ר ה האדם, מ ל א כ ה ה ש ם מן ממון בעיני ה מ ל א כ ו ת , מבני אדם,והיו ה ה מ ו ן ,מפני שיחשבו א ש ר ו ח ת ב ז ה ב ע י נ י ה ם ,ו י ה י מ י ש ע ו ש ה זה ,ד ב ר ה יחי , , בזה. בה 96 תורת כל ר , חמד ה ד כ ר י פ הללו ה ם לשונו ש ל הרמכ׳ים ז״ל כפירוש מ א מ ר צדוק ,אל ת ע ש ם ע ט ר ה ל ה ת ג ד ל כהם ,ולא קרדום לחפור כ ה .יותר ש נ ע ת ק כאן ,כ ת ו כ שם. ממה וזח , לשונו ז' ל כהלכות תלמוד ת ו ר ה כ פ ר ק ד׳ — כל ה מ ש י ם על לבו ש י ע ס ו ק ב ת ו ר ה ולא י ע ש ה מלאכה ,ויתפרנס מן ה צ ד ק ה ,הרי זה חלל א ת ה ש ם ובזה א ת התורה ,וכבה מ א ו ר ה ד ת , רעה וגרם מדברי לעצמו ונטל חייו מן תורה אמרו בעולם העולם ה ב א ,לפי ש א ס ו ר ל י ה נ ו ת הזה. חכמים ,כל ה נ ה נ ה מ ד ב ר י ת ו ר ה גוטל חייו מן העולם. ועוד צוו ואמרו ,אל ת ע ש ם ע ט ר ה ל ה ת ג ד ל בהם ,ולא קרדום לחפור בה. ועוד צוו ואמרו ,א ה ו ב א ת ה מ ל א כ ה ו ש נ א א ת ה ר ב נ ו ת ,וכל ת ו ר ה ש א י ן עמה את מ ל א כ ה ,ס ו פ ה ב ט ל ה ,ו נ ו ד ר ת עון ,ו ס ו ף א ד ם ז ה ,ש י ה א מ ל ס ת ם הבריות. מעלה חסידים ג ד ו ל ה ה י א ,ל מ י ש ה ו א מ ת פ ר נ ס מ מ ע ש ה ידיו ,ו מ ד ת ה ר א ש ו נ י ם היא .ובזה זוכה לכל כבוד ו ט ו ב ה ש ב ע ו ל ם ה ז ה ולעולם ה ב א .שגאמר ,יגיע כ פ י ו כי ת א כ ל א ש ר י ו וטוב בעולם הזה וטוב לו .א ש ר י ך לו ל ע ו ל ם ה ב א ,ש כ ו ל ו ט ו ב . זהו ד ע ת ו של ה ר מ ב ״ ם להלכה ,והסכים עטו ב ז ה טתנגדו ,רבגו י ו נ ה ז״ל ,ו ר ב נ ו ירוחם ,והרטייה .ו ה ע ת י ק ו ל ה ל כ ה ה ט ו ר ,ב י ר ד ס י ׳ ר מ ״ ו . וגם ה ר ט ״ א בסעיף כ״א ,הביאו לדעה ראשונה. והרי אנו רואים מדברי ה ר מ ב ״ ם בפירוש הטשגה ,שאסור לקבץ ממון לישיבות ה נ כ ב ד ו ת והיקרות .ואדרבה ,עוד יותר ה י ת ר לקבץ ממון לראשי של ישיבות, מלקבץ לתלמידיהם שכבר יצאו מגדר תנוקות ב י ת רבן. ש ה ר י אפילו ה ת ש ב ״ ץ ש ה ו א ר א ש החולקים על הרמב״ם ,והוא שיצא ב ת ש ו ב ו ת י ו הגדולות ש ה ב י א ם הב״י והכ״מ ,לישע כל רבותנו בדורות שלפני ה ר מ ב ״ ם ושלאחריו ,שקבלו ש כ ר והספקת מן הצבור, כתב בסי׳ קמ״ח בח״א מתשובותיו, בזה הלשון; תורת ואפשר צז חמד לומר ,ש ה ח כ מ י ם ה מ מ ו נ י ם פ ר נ ס י ם על הצבור ,אפילו א פ ש ר להם ל ע ש ו ת מ ל א כ ה ,אין ל ה ם לעסוק ב מ ל א כ ה ,ב ד ו ר ו ת הללו שנתמעטו , בני עלי ,ואותם מועטים אם יתעסקו ב מ ל א כ ה בפני עמי , ה א ר ץ ,יזדלזלו ב פ נ י ה ם .ודומה זה ל מ ה ש א מ ר ו ב פ ר ק ה ש ו ת פ י ן ) ד ף ח ( לאו רבנן בני מיפק נינהו. באוכלסא אבל ה ת ל ם י ד י ם ,הטוב והישר להם שיעסקו בתורה לשמה. לא גם על כן ט נ ת ח כ מ י ם ,וסוף ה כ ב ו ד לבא .ו י ל מ ד ו שיקראו א ו ט נ ו ת ,ושיעשו ת ו ר ת ן ק ב ע וטלאכתן ארעי ,ובזה ת ה י תורתן , מ ש ת מ ר ת ו ט ל א כ ת ן מ ת ב ר כ ת ,ו ע ל י ה ם ה ו א א ו ט ר ,ו י א ט ר לי עבדי ישראל אתה בך אשר אתפאר. ורבנו ה ר מ ״ א א ש ר מפיו אנו חיים בכל דין מן הדינים ,כ ש ב א , , לפסוק הלכה בזה ב י ר ד סי רמ״ו סעי כ״א ,ה ב י א מ ת ח ל ה ד ע ת ה ר מ ב ״ ם , , ו ד ע מ י ש א ס ו ר ל ת ל מ י ד ח כ ם לקבל ה ס פ ק ה א ל א א ם כן ה י חולה א ו זקן , ו א ח ״ כ ה ב י א ד ע ת ה ת ש ב ״ ץ ודעמי ,ד מ ת י ר אף בבריא .ו כ ת ב שלכן גהגו ב כ ל מ ק ו מ ו ת י ש ר א ל ש ה ר ב ש ל ע י ר י ש לו ה כ נ ס ה ו ס פ ו ק מ א ג ש י ה ע י ר , כדי שלא בפני יצטרך לעשות מלאכה בפני הבריות, ויתבזה התורה ההמון ואחר זה א מ ר ב ז ה הלשון; ויש מ ק י ל י ן עוד לומר ,ד ט ו ת ר לחכם ו ל ת ל מ י ד י ו לקבל ה ס פ ק ו ת מן הנותנים ,כדי להחזיק ידי לומדי תורה, ש ע ל ידי זה יכולין לעסוק ב ת ו ר ה ב ר ו ו ח עכ״ל. הרי ראינו ש ה ס פ ק ת ה ת ל מ י ד י ם מן ה צ ד ק ה נ ח ש ב ת בעיניו לקולא יותר ,ומקורו מ ד ב ר י ה ת ש ב ״ ץ הנ״ל ,לפי ש כ ת ב רק ב ד ך ך ה י ש ר ו ה ט ו ב .ו ע כ ״ פ מ י ש א י נ ו ר ו צ ה ל א ח ו ז ב ק ו ל א זו ,ח ו מ ר א ה ו א מ ב ק ש ,ו א י ן עליו אשם .ו א פ ש ר גס לוטר ש ב ז ט ן ה ז ה ב ט ד י נ ה ה ז א ת אין כאן ח ו ט ר א ר ק ע י ק ר הדין ,מ ש ו ם ח י ל ב ת ר ט ע מ א ,ד ע ט י ה א ר ץ יזלזלו ב ת ל ם י ד י ם ה ע ו ס ק י ם ב מ ל א כ ה .ו מ י ז ה י כ ח י ש כ י ל פ י ה ז מ ן ו ה מ ק ו ם ש א נ ו ח י י ם בו, בהיפוך הוא .והרי כל עיקר ה ד ב ר ה ז ה תלוי ב ד ע ת הבריות. ואם כן א פ ש ר לומר ש ה ר מ ב ״ ם ו ה ת ש ב ״ ץ מ ר א מ ר ח ד א ומר א מ ר ח ד א ולא פליגי .ה ר ם ב ״ ם דן לפי ד ע ת ה ב ר י ו ת במקומו ,ו ה ת ש ב ״ ץ כפי דעתם במקומו .ובזה יש ליישב גם מקומות הסותרים בזה בש״ס. 98 תורת אמנם מהלכות חמד יהי׳ א י ך ש י ה י /ה ד ב ר ברור כ ט ״ ש ה כ ״ מ בפ׳יג ה ״ י ת ל מ ו ד תורה ,וזה לשונו; וגם כי נודה ש ה ל כ ה כדברי רבנו בפי׳ ה מ ש נ ה ,א פ ש ר ש ה ס כ י מ ו כן , בל ח כ מ י ה ד ו ר ו ת ,מ ש ו ם ע ת ל ע ש ו ת ל ה ה פ ר ו ת ו ר ת ך ,ש א י ל ו ל א ה י ת ה ה ת ל מ י ד י ם ו ה מ ל מ ד י ם מ צ ו י /לא היו יכולים לטרוח ב ת ו ר ה פרנסת והיתד .ה ת ו ר ה ח״ו כראוי, ובהיותה מצוי משתכחת, , יוכלו לעסוק ויגדיל ת ו ר ה ויאדיר עכ״ל. , , וכבר קדמו ב ז ה ה ת ש ב ״ ץ ב ס י ק מ ״ ז ש כ ש ם בזה הלשון; אבל ה א י מ א ד ש כ י ח ש ר ש כ ח ה ,ואגו כ מ ל א גקב מ ח ט סדקית, , , ו א מ ר י ג ן ב ת מ ו ר ה )דף י ד( מ ש ו ם ה כ י ג כ ת ב ו ה ל כ ו ת ,מ ש ו ם ע ת ל ע ש ו ת לה , הפרו תורתך .ואם י ת ע ס ק אדם במלאכה ,איגו רואה סימן ב ר כ ה ב מ ש נ ת ו .לפיכך מ צ א ו ה י ת ר ח כ מ י הזמן ,ל ה ג ו ת יומם ולילה ב ת ו ר ה ו ל ס פ ק מ ו ר י ה ו ר א ו ת ב י ש ר א ל ,ו ל ה י ו ת נ ז ו נ י ן מ ן ה צ ב ו ר ,וזו ח ס י ד ו ת לפי גמורה הדורות ע״כ. והב״ח החזיקו ו ה ל ב ו ש ו ה י ש ״ ש בחולין פייט ו ה ש ״ ך ו ש א ר א ח ר ו ג י ם ע ג י ן ז ה ש ל ע ת ל ע ש ו ת ל ע י ק ר ה ט ע ם ע ל מד .ש ל א ג ה ג ו כ ל ר ב ו ת נ ו ב ד ו ר ו ש ל ה ר מ ב ״ ם ולפניו ,כ מ ו ת ו ז״ל ,ועל מ ה ש ל א נ ת ק ב ל ו בדורות שלאחריו. דבריו , וגם ה ת ש ב ״ ץ ו ד ע מ י אינם מ ת י ר י ם אלא לקבל ה ס פ ק ה קבועה מן ה צ ב ו ר בכבוד ,ו ה ר מ ״ א ז״ל א ו ס ר לקבל דורונות גדולות מן י ח י ד י ם אפילו ב ד ר ך כבוד .אבל לבקש ממון בחזירה על ה פ ת ח י ם ובכפיות ו ה ב ר ח ו ת ותחבולות, התשב״ץ ^ זה בודאי אסור אליבא דכולי עלמא ,כמו ש ה ס כ י ם ב ז ה בפירוש להרמב״ם דל, בסי , קמ״ז. ו כ א ש ר גרמו עונותנו ,ו ח ש ך עלינו העולם ב א ר צ ו ת ה ר ש ע ב ד ם ודמעות, ונהרגו מ ש פ ח ו ת נ ו ורבותנו ,והחברים והתלמידים הקדושים והנאמנים ,וגחרב ב י ת מדרשגו הגדול בתוך רבבות אלפי ישראל ובתי מדרשיהם ה א ב ל י ם ע ת ה מבלי בניהם ,ו ה ש ו מ מ י ם מ א י ן יושב ,ונגזר עלינו ל ה ש א ר בחיים ולבוא לארץ הלזו עם שארית ,ב ד מ ו ת כותל מ ע ר ב י תורת צט חמד מ ן ב י ת מ ד ר ש ו ש ל ר ב נ ו ה נ מ ל זיי׳ע ,ר א י נ ו ו נ ו כ ח נ ו ל ד ע ת ,א ח ר ש פ ס ק ה הכללית לפלטי אייראפא ,שבודאי אין כאן ל מ ע נ נ ו ,ה ה י ת ר העזרה ו ה נ ח ת של ה ס פ ק ה בכבוד מן איזה צבור ש י ח י /א ל א ש י ש כאן ל מ ע נ נ ו האיסור רוכל ו ה צ ע ר ש ל חזירה על פ ת ח י ם ש ד ל ת ו ת י ה ם נעולות, וצעקת באזני ח ר ש של אין קונה. ובשלמא מכבר, בדרך גדולי הדור והצדיקים ו ה י ש י ב ו ת ה ג ד ו ל ו ת א ש ר פ ה בודאי שצבור של תלמידיהם וידידיהם מביאים להם פרנסתם כבוד ,אבל א נ ש י ם כערכנו ,צריכים לבטל כל ימי חיינו על הגוביינא למען כותלי ב י ת מדרשנו ,ובודאי ש א ח ר כל ה ט ו ר ח ה ז ה לא ב י ז ת הים ,אלא ים ש ל בזיונות .ואין למעננו ה ה י ת ר ש ל ע ת נמצא לעשות ,א ש ר למענו התירו לקבל ה ס פ ק ה מן הצבור כדי ש ל א יבטלו י ש י ב ו ת מן התורה ,הלא אדרבה ,בהיפוך הוא. ראשי ו א ל א מ א י א י ת לן ל מ ע ב ד ,ה נ מ ו ת ב ר ע ב ח ל י ל ה .ק ו ש י א זו כ ב ר הקשוח ה ח ו ל ק י ם על ה ר מ ב ״ ם ולא הזכירו ש ה ו א ז״ל ב ע צ מ ה ת י ר צ ה בסוף דבריו בפירוש המשנה ,שכ׳ ש ם ש ק ב ע ה׳ חוקים לתלמידי חכמים כמו ש ק ב ע ה ת ר ו מ ו ת ל כ ה ן ו ה מ ע ש ר ו ת ללוי ,ו ה ו א ,ש ת מ כ ר ס ח ו ר ת ם לפני כל סחורה ,ושיקנו להם ב ת ח ל ת השוק ,ו ל ה ט י ל מלאי לכיס ת ״ ח .ש ה ע ו ש ה כ ן י ש לו ש כ ר ג ד ו ל .ו א ם כן ,י ת י י ש ב ו ל ד ע ת ה ר מ ב ״ ם כ ל אותם מקומות בש״ס שנראה מהם שהשתדלו להעמיד לראשי ישיבות , גדולי ה ד ו ר עניים השרויים בצער ,כדי ש י ה י ל ה ם על ידי זה פ ר נ ס ה ברווח .כמו עובדא דר׳ יוחנן ואילפא במם׳ ת ע נ י ת כ״א ,ועובדא דר״י ו ר ״ ג כ י ח ו ה א ז ל י ב ס פ י נ ת א ב ה ו ר י ו ת י׳ ,ו ע ו ב ד א ד ר ׳ א ב ה ו ע ם ר ׳ א ב א ד ט ן ע כ ו ב ס ו ט ה מ׳ ,ו ה א י ק ו פ ה ש נ ת פ ר נ ס ו מ מ נ ה ב נ י י ש י ב ה א ל י ב א ד פ י ר ו ש ר ב ש ר י ר א ג א ו ן ה מ ו ב א ב ר ש ״ י ג י ט י ן ם׳ ,ב ה א י ש פ ו ר א וכוי. דבל זה מיידי ל ה ר מ ב ״ ם ב מ ט י ל מלאי ועושה פ ר ק מ ט י א לת״ח .וכמו ש א מ ר ו ב ב ר כ ו ת ל״ד כל ה נ ב י א י ם לא נ ת נ ב א ו א ל א ל מ ש י א ב ת ו ל ת ״ ח ועושה פ ר ק מ ט י א ל ת ״ ח ,ואמרו ב פ ס ח י ם נ״ג ,דכל ה מ ט י ל מלאי לכיס ש ל ת ״ ח ז ו כ ה ו י ו ש ב ב י ש י ב ה ש ל מ ע ל ה ,ש נ א מ ר )קהלת—ז( ב צ ל ה ח כ מ ה בצל הכסף .ופירש״י ש ם נותן סחורה ל ת ״ ח ל ה ש ת כ ר בה ,ובכתובות ק י ״ א אמרו ,ו א ת ם ה ד ב ק י ם ב ה ׳ אלקיכם ,וכי א פ ש ר ל ה ד ב ק ב ש כ י נ ה , אלא זה ה מ ש י א בתו לת״ח ,והעושה פרקמטיא לת״ח ,והמהנה ת ״ ח 100 חמד תורת מנכסיו ,ש מ ע ל ה עליו ה כ ת ו ב כאלו דבק בשכינה .ו מ ה נ ה ת ״ ח מנכסיו, פירשה משכיל בעל לאיתן דמיירי ב ה ל ו א ת ממון. ו א ם כן ,י ש לנו ע ת ל ע ש ו ת א ח ר לפננו ,ד ר ך ש מ ו ת ר א ל י ב א ד כ ל הדעות ,ומצוה גדולה היא ,ד כ ש ם שמצוה לעשות פ ר ק מ ט י א של איזה מ ס ח ר לת׳יח יחידי ,כך בודאי עוד מ צ ו ה יותר גדולה ל ע ש ו ת פ ר ק מ ט י א לישיבה ,ולהטיל מלאי לכיס שלה ,ולהקים עבורה מ ל א כ ה או מ ס ח ר א ש ר מן הרווח ללומדי , של הפרקמטיא זאת תהי׳ קיום לבית טדרשה, ולמלמדיהם. , ועל כן ה י זה ע ם לבבגו ,ל צ א ת מ ן הכרך ,ו ל ה ת ב ו ד ד כ א ן בין ה ש ד ו ת והיערות ,ולהקים כאן בעזהי״ת א ת ה י ש י ב ה בהישיבה והישוב. ילמדו בני ב י ת ה מ ד ר ש ת ו ר ה ב ה ת מ ד ה ,בלי שום מ ט ר י ד ומפריע ,ובלי ש ו ם ת ע ר ו ב ו ת של א י ז ה מ ל א כ ה .ובחישוב ישבו יוצאי ב י ת ה מ ד ר ש א ח ר ש ה ג י ע ו לפרקם .ויהי׳ ה י ש ו ב ה ז ה סמוך להישיבה ,ויפרנסו בגי הישוב יוצאי ב י ת ה מ ד ר ש ע״י מלאכתם ,א ת עצמם ,ו א ת א ח י ה ם , יושבי ב י ת ה מ ד ר ש בתוככי הישיבה .ותהי זאת הפרגסה באופן שגם יוצאי ב י ת ה מ ד ר ש יהי׳ להם ה א פ ש ר ו ת ל ע ש ו ת ת ו ר ת ן ק ב ע ו מ ל א כ ת ן ארעי, א ם ראויים וכדאין ומרוצים לכך. ויהיו א ם כן ה י ש י ב ה והישוב ,ש נ י , ושמעון אחים כ י ש ש כ ר וזבולון, , א ח י עזרי ,ש ז ה ה י לומד ,וזה ע ב ד ע ס ק א .ואין ה ד ב ר ה ז ה רק מ ח ש ב ה ותקוה ,א ל א ש ב ע ז ה י ״ ת כ ב ר יצאנו לידי מ ע ש ה אצלנו במקצת. הישיבה וזהו סדר של והישוב כאן. , ואם עוד יוסיף ה ה ט ו ב ח ס ד עמנו ,וישלח ב ר כ ה ו ה צ ל ח ה גם , ב ב י ת דפוסגו ,י ה י כאן מ ק ו ם גם לתלמידי ח כ מ י ם בני ב י ת ט ד ר ש נ ו א ש ר א ו מ ג ת ם ,ויוכלו תורתם והדפסת ספרים והעיקר השומר להתעסק חדשים גם לטובת כללה של תורה, בסדור ישגים. שלברכה והצלחה אנחנו נצרכים מ א ת נותן התורה א מ ת ש ל ו לעולם ,ו ש י ת ן א ת חן פ ע ו ל ת נ ו ב ע י נ י נ ד י ב י א ח י נ ו בני ישראל הרוצים בקיום ה ת ו ר ה ובהרבצתה ,ושקיים בנו א ת ת פ ל ת נ ו ש ל א י ע ל ה ק נ א ת א ד ם עלינו ,וינהגו בנו ח ב ר נ ו ה ר ב נ י ם ב ש א ר י ש י ב ו ת תורת סא חמד ומוסדות מנהג רב דומה למלאך ה׳ צבאות ,שנותן ב א ה ב ה ר ש ו ת לחברו שיאמר נם הוא כ ד ר כ ו — ק ד ו ש קדוש קדוש ה , צבאות. כ ת ב ת י כל ה ד ב ר י ם ה א ל ה ל ט ע ״ כ נ״י א ש ר לא ידעתיו פנים אל פנים — א ך ש מ ע ת י א ת שמעו ,וידעתי ככלל ש מ ל א כ ה נדולה הוא עושה. וכח לחי יזכה למצות ומעשים טובים עד זקנה ושיבה ,אמנם ע ד הזמן , ה ה ו א כ מ ד ו מ נ י ש ט ו ב ה י א ם יעיין ב י נ ת י ם בדין ה מ פ ו ר ש ב מ ש נ ה ש ל מ ה לאמר, הוי דן א ת כל ה א ד ם לכף זכות. א ש ר פגשתיו פ ע ם א ח ד לפני ו מ ע ש ה שהי׳ כך הי׳ — מר כ מ ה שנים ,ולא ראיתיו מ א ז ע ד הנה ,כ ת ב מ א מ ר ב ש ב ח ב י ת מדרשנו באיזה מ כ ת ב ע ת אננלי .ה ו א כ ת ב א ת מ ה ש כ ת ב ,לא מ ט ע מ י ונמוקי, רק מ מ ה ש ר א ו עיניו ו ש מ ע באזניו והבין בשכלו .אני לא ר א י ת י א ת ה מ א מ ר ה ז ה ב ש י ם ל ב ,ע ד א ש ר ה ת ח י ל מ ע ״ כ ני׳י ל ה ר ע י ש ב ר ע ש ע ל ג״י ולשלוח אלי ג״כ ש ל י ח ו ת כאלה ,כי א י ש מ ו ט ר ד וחלש מו״ה אנכי .א מ נ ם ע ת ה ראיתי א ת מ ה ש כ ת ב מר חטא א ח ד במאמרו ,אלא שכותב א ת ה א מ ת כי נ״י ,ואין א נ י מ ו צ א הבחורים לומדים ב ה ת ט ד ה נ פ ל א ה ,ו כ ש ם ש ה ם ש כ ח י עולם ,כ ך ה ם ש ו כ ח י ם א ת העולם, ושהם לומדים בעמקות ,ושהם מלאים ה ש ת ו ק ק ו ת לתורה ,ושיוצאי ב י ת ה מ ד ר ש מ ש ת ד ל י ם בכל כ ח ם בכונה נ ש נ ב ה לסייע לפרנסת ב י ת המדרש. ושאין אנחנו מאמינים ש ה ח ז י ר ה על ה פ ת ח י ם למען ישיבות הוא הדרך ה י ו ת ר טוב ומועיל לפרנסתם .ו ש ת כ ל י ת של ישיבה הוא לא רק לבד לנדל ר ב נ י ם ו א ב ר כ י ם א ש ר ג א ו ג ו ת ם מ ג י ע ב ע י נ י ע צ מ ם מ ס ו ף ה ע ו ל ם ו ע ד סופו, ויכולים ל ט ה ר א ת ה ש ר ץ בק״ן ט ע מ י ם ה ל כ ה ל מ ע ש ה ,בכסף ובשוה כ ס ף —אלא גם לגדל בעלי ב ת י ם ת ל מ י ד י ח כ מ י ם מ ו ב ה ק י ם ש מ ת פ ר נ ס י ם , מ מ ע ש ה ידיהם ,יראי ה וחושבי ש מ ו — . ט ר ח ת י לגהוג ע ם מ ר ג״י מ ד ה ש ל א כ ג ג ד מ ד ה ,ולדוגו לכף זכות, ש כ ע ס ו מוסב על איזה דבור ד מ ש ת מ ע לתרי אנפי ,ש ב ו מ פ ר ש ה כ ו ת ב א ת ש י ט ת ו ש ל א ד מ ו ״ ח הגאון ה ח ס י ד זי״ע ,כ א ש ר ש מ ע ת י .נ ם ש ם נ ר א ה שכוון לוטר ש כ ו ג ת ה י ש י ב ה ה י ת ה לא רק לגדל רבגים ט ב ל ת י לגדל בעלי , , בתים .ויהי איך ש י ה י אין אני מאטין שבשביל כך ראוי הוא ה כ ו ת ב ל ת ו כ ח ה ו נ ז י פ ה ולכל ה ר ע ש ה ז ה .א ד ר ב ה ו א ד ר ב ה ,ר א ו י ה ו א ל ש ב ח גדול, ש נ ט ל עליו לעזור ב ד ב ר י ם טובים ל ב י ת ה מ ד ר ש ש ב ח ר לעצמו ה ת ב ו ד ד ו ת 102 חמד תורת ו פ ר י ש ו ת ב מ ד ב ר וביער ,רק למען ה ת ר ח ק מן א ו ת ה ה ע י ר ר ב ת י ב ד ע ו ת ר ב ת י ב ר ע ו ת ,א ש ר כל מין מ ס י ת ומדיח ,וכל מין ע ב י ר ה ב ר א ש כל ה ו מ י ו ת קורא ב ה — ו א ש ר ה ת ר ח ק ה א ת ע צ מ ה מן עין כל עוזר וסומך א ו ת ה למען הזה — ואשר נטלה על ע צ מ ה א ת המלאכה הגדולה לקומם התכלית בעזהי״ת ב ט ד ב ר הזה ,ישוב של תורה -ל ד - בעזהי״ת שלום וברכה לאהובי חביבי איש חמודות רב ברכות הרבני המו״מ בתו״י במדות ובמעשים מו״ה מעשה נ׳יי , ש ה י ׳ כך ה י — בהיותי על ס ע ו ד ת ב ר מ צ ו ה ש ל ב ״ א ה י ק ר ,א מ ר ה לי א ח ו ת ך ה צ נ ו ע ה ת ח י /כ י ה י א ת ת ן ש ד כ נ ו ת ה מ ג י ע לה מצד השרוכים הקרובים ומאחר שלפי להגמר הידועים, ה ג ש מ ע יש כאן ע ת ה ל ה י ש י ב ה שלנו. איזה ספקות בדבר — ר צ ו נ י ל ו מ ר לך ,כ י כ פ י הדין ,ל פ ע ״ ד ,א י ן ר ש ו ת ב י ד א ח ו ת ך ה צ ג ו ע ה תחי , ל א ל ש נ ו ת א ת ה צ ד ק ה זו ל ד ב ר א ח ר ט ו ב ,ו ל א ל ו ת ר ע ל ה ש ד כ נ ו ת , וכן א י ן ה ר ש ו ת ב י ד ה י ש י ב ה ל מ ח ו ל על כ כ ה ,כי ג ב א י צ ד ק ה אנן ,ומי נותן לנו ה ר ש ו ת ל מ ח ו ל — א פ ש ר ש י ש דרך ,ש ת ש א ל אחותך תחי , , ע ל נ ד ר ה ל ח כ ם ,כ י מ ו צ א ש פ ת י זו ד י ן נ ד ר י ש לו ,כ מ ב ו א ר ב ה ל כ ו ת צ ד ק ה ,כ י ה א ו מ ר ה ב ט ח ה ל צ ד ק ה י ש לו ד י ן נ ד ר ב ל י ש י א מ ר ל ש ו ן נ ד ר , וצריך ה ת ר ה .א ל א ש ח ו ש ש נ י ש ב ד ב ר זה אין כאן אפילו דרך ה ת ר ה , , ג כ—לא רק בשביל מ ה ש פ ס ק הרדב״ז כי ה ח כ ם ה מ ת י ר מגונה, , בשביל ש מ פ ס י ד א ת ה צ ד ק ה — א ל א משום מ ה שמבואר ב ת ו ס ב״ק דף ל״ד ונפסק להלכה ב ש ו ״ ע יו״ד סימן רנ״ח ,ש מ י ש א ו מ ר שנותן חוב ה מ ג י ע ל ו ל צ ד ק ה ב מ ע מ ד ש ל ש ת ן ,ז כ ה ה צ ד ק ה ,ו א י ן לו ר ש ו ת ל ש נ ו ת , , וכפי דברי ה ש ״ ך אין כאן מקום ל ה ת ר ה מ צ ד הדין .ו מ א ח ר ש ה י ה ד ב ו ר , הזה של אחותך הצנועה ת ח י במעמדי מצד המקבל ,ובמעמד מ ו ״ ה . . . . ״ נ י ש ה ו א א ח ד מן ה מ ח ו ת נ י ם כבמקום ה א ב מו״ה נ״י אבי החתן, , ועוד ש א ח ו ת ך ת ח י דין ש ל י ח ש ל ה מ ח ו ת נ י ם י ש לה ,כ מ ב ו א ר ב ח ו ״ מ — ו מ א ח ר ש ה ד י ן ה ז ה נוהג אפילו ב ד ב ר ש ל א ב א לעולם ג״כ ,אין נ פ ק א מיגה במה שהדבור הזה הי , עוד קודם גמר השדוכים. חמד תורת א מ נ ם אני איני כ ד א י בכלל ,ו מ כ ״ ש לא ב פ ר ט זה ה נ ו ג ע אצלי לפםוק ה ל כ ה ב ע נ י ן נ ד ר י ם ה ח מ ו ר ,ולא ב א ת י א ל א לעוררן־ ש ה ד ב ר צריך ש א ל ת ח כ ם ב כ ל ע ג י ן — זהו מ ה ש נ ו ג ע לדין ,א ב ל י ד ע ת י ג ם , ידעתי הדק היטב א ת טוב לבה של אחותך הצנועה תחי ,ושרק לשם כ ו נ ת ה ב מ ח ש ב ת ה ב ד ב ר הזה ,ושאינו מן ה צ ו ר ך לכנס לדין שמים ב מ ק ו ם ש י ש כל כ ך חוץ ל ש ו ר ת הדין ט ו ב ה ו נ מ י ל ו ת חםד ,ו צ ד ק ו ת ל ר ב — והנני ברב ב ר כ ה ידידך הנאמן ת מ י ד חיים מיכאל דוב ווייםמאנדל -ל ה - , ,, ב משפטים ע ל ה ת ו ר ה ועל העבודה ועל גמילות חסדים לפ״ק. ב ח שלום וברכה ק ש ה רוח א נ כ י — ודלתי ה י ש י ב ה ה ז א ת ט ר ם יסגרו ,לבי מ ח י י ב את אצבעותי לכתוב לכם לאמר: כמו ארבעים שנה עמדה הישיבה ה ז א ת בכחו של אדהו״ח רבן של י ש ר א ל מ ר ן ש מ ו א ל דוד הלוי א ו נ ג א ר זי״ע ,ל ה ר ב י ץ ת ו ר ה ו י ר א ה לאלפים באייראפא. וכשגזר דיין א מ ת א ת החורבן הנורא על ה י ש י ב ו ת ה ק ד ו ש ו ת ש ם בתוך אלפי אלף הקדושים הי״ד ,ה י ת ה הישיבה ה ז א ת ה א ח ת והיחידה לעמוד בכל תוקף ובכל מיני ת ח ב ו ל ו ת ומסירות נ פ ש מעל לנבול — נגד הצורר — למען אחוז מאלף הצלת מכתבים ישראל, כידוע ש נ כ ת ב ו ממגו, אולי תזכרו ושהגיעו פה את האחד במחתרת—אלו ה מ כ ת ב י ם א ש ר ה י ו פ ה ה י ס ו ד ל ק ב ו צ י כ ס ף ה ג ד ו ל י ם — ל א לנו ,ל א ל נ ו — אשר שמוני עצמנו נוטרים א ת הכרמים ,וכרמנו שלנו לא נטרנו. ובימים הנוראים ההם ,ב ש ע ה שכבר נתקיימה בעו״ה בכל ב ת י , מ ד ר ש של א ר צ ו ת ה ר ש ע ה ,נבואתו של ירמי ה נ ב י א לאמר; כי נ צ ת ו 104 תורת חמד מ ב ל י א י ש ע ו ב ר ולא ש מ ע ו קול מ ק נ ה מ ע ו ף ה ש מ י ם ו ע ד ב ה מ ה גדדו הלכו: כ ש כ ב ר נ ש ת ת ק קול ת ו ר ה מכל ב ת י מ ד ר ש של א ר צ ו ת ה ד מ י ם כדרש חז״ל ב פ ת י ח ת א ד א י כ ה על הפסוק הזה ,עדיין היתד .ישיבתנו ו ה א ח ר ו נ ה ל ה ש מ י ע קול ת ו ר ה ב ח ז ק ה ,בין ת ל מ י ד י ח כ מ י ם היחידה ל מ א ו ת — עדיין הי׳ ב י ת מדרשנו מקום ההצלה והמעבר והמחבוא לאלפים ואלפים — עדיין יצאו מ ש ם מבין אצבעותנו מ כ ת ב י ם מזעיקים בארצות אחב״י ה ח פ ש ,ד ב ר יום ביומו. עד ש נ ת ת ש ״ ה היתד .ה ע ב ו ד ה הנדולה ה ז א ת מ ש ת מ ש ת בכותלי ב י ת מדרשנו זה — ע ד ש ב א ת ה ש מ מ ה של מ ל ח מ ת הפארטיזאנים לשם, וברח רבינו הנדול זי״ע ליערות באנסקא־ביסטריצא ,ולמד תורה ש ם ע ם א ח ו ז ת תלמידיו ש ב ר ח ו עמו ,ע ד ש י צ א ה נפשו ב ר ע ב ובחוסר ט׳ א ד ר ת ש ״ ה — א י ז ה ש ב ו ע ו ת לפני תום ה מ ל ח מ ה המרכבה וקפצתי אני לבדי מן א ש ר ב ה א ש ת י וילדי ה ק ד ו ש י ם הי״ד ,ש ה ס ח י ב ם מ ס ע מ ו ת ל מ ש ר פ ו ת אוישוויטץ ,יום א ח ד לפני חורבנו. האחרון כשיכתוב ויספור מלך ה מ ש י ח א ת ה י ש י ב ו ת ב א י י ר א פ א מיום ה י ו ת ם ש ם א ל ף ש נ ה ע ד יום חורבנם ,י ת ו ד ע מי ב ה ם הי׳ ת מ י ד ש ל ש ח ר א ת המזבח הקדוש של להתחיל תורת ארצות המערב בישיבה — ק ר ו ב ה ד ב ר ש ב י ת מ ד ר ש ו ש ל ר ב י נ ו ג ר ש ו ם מ א ו ר הנולד .ה ת ח י ל א ת העבודה — אבל ודאי ה ד ב ר ש ב י ת מדרשנו הקדוש בנייטרא יחשב לתמיד ש ל בין הערבים ,א ש ר עליה נשלמו כל ה ק ר ב נ ו ת כולם ש ל הישיבות הקדושות, בארצות הדמים. ו מ א ח ר שנחרבנו ,וישבנו גם בכינו ,ר ח ם ה׳ ה מ ו ב עלינו ונתן בנו כח ,ובאנו לכאן עם ה א ב נ י ם המעטים ,אבני כותל מערבי ש נ ש א ר ו מבית מ ד ר ש נ ו ה ק ד ו ש — כ ש ש י ם יתומים אודים מוצלים מ א ש ,קוינו למצוא א ה ב ה ו ה ת ק ר ב ו ת ונחמה ,ולתקן בגלנול ש נ י זה מ ב י ת חיינו, קצת מחורבנו בגלגול ראשון. מ ע י ד י ם א נ ו עלינו ש מ י ם וארץ ,ש ל א היו כ א ן יותר מ ב ׳ או ג רבנים ש פ ת ח ו ו ה ק ד י מ ו לומר לנו ש ל ו ם , ומעטים ,מאוד טעטים אלו הם ,ש ל א םנרו א ת ה ד ל ת כ ש ה ק ד מ נ ו על פ ת ח ם לקבל מ ה ם שלום. חמד תורת פה ולא ז א ת בלבד ,א ל א כ ש ב א נ ו ל מ א ו נ ט קיסקא ,ה ר ש י ר ד ה עליו עלינו ,מ ש ו נ א י י ש ר א ל ו מ ש ו נ א י ת ו ר ה מ ב נ י י ש ר א ל גם יחד, שנאה ע ל י ה ם רבנים גדולים ו ח שו ב י ם להדיחנו ולגרשנו ,בכל מיני נתוספו תחבולה, במקלות עד טבולים הפה. בדבש כה הגיעו הדברים של ש נ א ת חנם זה הנורא ,עד ש ש נ י ח ב ו ר ו ת מ צ א ו לנכון להגיד ל ה מ מ ש ל ה כי אין דין י ש י ב ה ראוי ל י ש י ב ה שלנו ,ו א ש ר ה ת ו ל ד ה של ה מ ס י ר ה ה ז א ת ה י ת ה מ ח י י ב ת ע ב ו ד ת ה צ ב א על תלמידי היתומים, ישיבתנו היחידים שנצולו גדולות, ממשפחות ושלומדים ת ו ר ה יומם ולילה ת מ י ד לא י ח ש ו — כי אין ע ו ב ד אצלנו א ל א ת ל מ י ד גדול ב ש נ י ם ש כ ב ר ק ב ל ס מ י כ ה . ובמקום ה ז ה עלי להניד ת ו ד ה לחבורתכם ,א ש ר ה צ י ל ה אותנו מן המסירה מ ב א ש ת ר ו ח זו ,ע ״ י ה ש ת ד ל ו ת א י ש ה א ש כ ו ל ו ת ה ה ״ ג ג ר מ ו לנו ש כ נ י ם ה ר ע י ם מ ה ש ג ר מ ו ,בלבול ה ד ע ת ע כ י ר ת נפש, בטול תורה ,וערעור ב י ת מדרש ,ש נ א ת ה ב ר י ו ת ולשון הרע ,ו ה ו צ א ו ת ש ל כ מ ה פ ע מ י ם ע ש ר ו ת א ל פ י ם ב ע ל י ל ו ת ש ו נ ו ת .ע ד ש ב ס י ב ה זו ג ס ג נ ו אחור ב מ ד ה כזו, מדרשנו בית ומן ש א י ן לנו ד ר ך א ח ר א ל א לנעול את השער של זה. שבועות של א ש ת ק ד אנו מ ת ח נ נ י ם לפני כל רב ורב ב מ ד י נ ה ה ז א ת .לכל א ח ד ו א ח ד כ ת ב נ ו מ ע ת ה ה י א ש ש ה מ כ ת ב י ם .אני בעצמי י ש ב ת י לילות א ר ו כ ו ת ל כ ת ו ב לכל א ח ד בידי ה ח ל ש י ם .מ ת י מ ס פ ר ע ד מ א ו ד ה ש י ב ו בסכום ש ל א עלה ע ד כדי ה ה ו צ א ת ה ד ו א ר שלנו. בבקשה חטאנו, שמים מכם, רנה תהנה תפלה ובקשה — מה פשענו ומה ש ז ה יהי׳ סופנו ב מ ד י נ ה ה ז א ת .למה יתחלל אותו מ ע ט ש ם ש נ ק ר א עלינו ,ו י ש מ ח ו ש כ נ י ם ה ר ע י ם ל א מ ר ,ש ה צ ל י ח ו ב מ ק ו ם הצליח אותו הרשע. שלא ל ב י מ ר לי ,ו א נ י מ ד ב ר ה ר ב ה מ ע ט מ א ש ר ע ל י ל ו מ ר .ו ב ו ט ח א נ י ב ט ו ב כ ם ש ל א ת ת פ ס ו נ ו על צערי ,א ל א א ד ר ב ה ת ת נ ו כ ב ו ד ל ע ב ר שלנו, ועוז לעתידתנו, שהיינו ותמנעונו האחרונים להתיצב מהיות הראשונים במסירות נפש. לסגירת שער במקום 106 חמד תורת ה א ם רב ה ו א א ם נ ב ק ש ונחלה לקבל לכל ה פ ח ו ת מ ק ו פ ת ה צ ד ק ה ש ל קהלה וקהלה א ך הפעם ה ז א ת לפקוח נפשו של ב י ת ה ס ד ר ש ה ז ה — בבינונית ,מ א ת י ם דולר לקהלה. ל ב י אומר ,כי י ו ת ר מ מ ה ש כ ת ו ב כ א ן ת ש מ ע ו א ת צ ע ק לבנו. ואני נחלתי ,כ י לולא ז א ת ה י י ת י א ו מ ר ה ד ב ר י ם הללו לפניכם ב ע ל פה. נותן ה ת ו ר ה ה ש ו מ ר א מ ת ה לעולם יקיים ב כ ם ובנו ובכל ע מ ו ב י ת ישראל מ ה ש נ א מ ר כל יום ב ת פ ל ה לאמר ,ולא יצטרכו ע מ ו ב י ת ישראל זה לזה ולא לעם אחר. כתפלת הנשבר מיכאל דוב חיים ווייםמאנדל ל ו -, מכתב זה כתב מרן ז׳יל בשנת תשי״ז ל פ ״ ק בעת שהי מוטל על ערש דוי — לתלמידי וידידי הישיבה לקראם אל האסיפה הנהוג אצלינו בכל ש נ ה בשבת לפני זמן מתן תורתנו. ב״ה עש״ק בחקותי ,ל״א למב״י תשי״ז לפ״ק כ ש ע מ ד רבגו ש ל מ ה בן גבירול ז״ל ל ש ב ח א ת ה ק ב ״ ה ב כ ת ר מלכות שלו ,כ ך א מ ר בתפילתו. ל ך ש נ י ה ע ו ל מ י ם א ש ר נ ת ת ב י נ י ה ם גבול; הראשון למעשים, והשני לגמול. ועל כל א ד ם בריא בישראל ש מ ו ח כ ד ל ז א ת המצוה ,כ מ א מ ר ם ה י ד ו ע ב פ ר ק י א ב ו ת ,ל ד ע ת ב כ ל יום ויום ש מ א ל מ ח ר י ע ב ו ר א ת ה ג ב ו ל ה ז ה — ו ע ל כ ל א ד ם נ ו פ ל ל מ ט ה ש מ ו ה ם ד ל ח י ו ב נוסןש ב ז ה ,ש י י ר א בלבו ש ה נ י ע סופו ש ל עולם המעשה. תורת חמד קז ו א ל י ד י ד י ם נ א מ נ י ם א נ י כ ו ת ב א ת ה ש ו ר ו ת הללו ,א ש ר מ ה ם יודע ,כי ה ם מ ת פ ל ל י ם ע מ י לפני ב ע ל ה ר ח מ י ם ר ו פ א כל ב ש ר , אני ש ב ר ח מ י ו ה מ ר ו ב י ם עוד ירחיק ה ר ב ה א ת גבול ה ז ה ממני ,ל מ ע נ י ולמען ב י ת י ולמען ה י ש י ב ה ה ז א ת א ש ר כל כך ט ר ח ת י ל ה ב י א ה על א ו ת ו ה ח ץ • א ש ר ממנו אנכי יודע ב ד ע ת י המצומצם ,כי לפי הזמן והמקום ,י ת ק ד ש שמו הגדול ע ל י ו — כ מ ו שביארתי הדברים בקונטרס ק ט ן * שהדפסתי ה י ש י ב ה ה ז א ת לפני איזה למען שנים. בודאי ש מ ע ״ כ ידידי נ״י מקיים בי מ צ ו ת ביקור חולים כשיבוא , ליום ה א ס י פ ה ש ל ה י ש י ב ה ב א נ ש א ה ב ע ל ״ ט כ מ נ ה ג נ ו מ ד י ש נ ה ב ש נ ה . א ל א ש א נ י מ ת פ ל ל לפניו י ת ב ר ך שטו ,ש י ת ן נ א ליעף כה ,ו ה ש נ ה ה ז א ת , י ה י סוף ו ת כ ל י ת לכל ה כ ח ו ת ש ת מ ו לריק בעו״ה ,ו ל ע ת ה א ס י פ ה ה ז א ת י ת ה פ כ ו כל ה ש ג י א ו ת והזדונות לזכיות ,וגגיע ב ע ״ ה למען ב י ת מ ד ר ש נ ו , זה על ה ד ר ך ה ז ה א ש ר עליו מ ס ר ת י ג פ ש י — ו א ם י ה י מ ע ״ כ א ה ו ב י נ״י ש ל ו ח א ד ר ח מ נ א ב ז ה ב ע צ ת ו ו ה ש ת ת פ ו ת ו ב מ ל א כ ת ה ק ד ש א ש ר לפנינו, טח ט ו ב חלקו ,ו מ ה נעים ג ו ר ל ו — ואל מתפלל נותן ה ת ו ר ה רופא חולי ע מ ו ב י ת י ש ר א ל ב ר ח מ י ם א נ כ י ומתחנן ,ש א ח ר י כל יניעותי הללו ב ר ש ו ת הרבים ,בשווקים וברחובות ,ובחזרה על ה פ ת ח י ם ,ירפאני נ א ר פ ו א ת ה נ פ ש ו ר פ ו א ת הנוף, ויתן נא חלקי בה״רתו ב ר ד ו ת ה י ח י ד — ב ע ת י ר ת עבדו בן א מ ת ו חיים מיכאל דוב בן געלא * הוא הקוגטרם ״ ה י ש י ב ה — והישוב״ הגדפם מ ט ע ם הישיבה ,בו מ ב ר ר מ ר ן ז ״ ל ב ב ק י א ו ת גפלא מ ח ש ב ת ו ורצוגו ל ח ב ר ה י ש י ב ה ו ה י ש ו ב ל מ ע ן י ו צ א י בית המדרש. 108 חמד תורת ל ז ד׳ לס׳ ראה תשי״ז לפ״ק. ב״ה , יברך ה הטוב ,את האיש הטוב ,איש חמודות רב ברכות חכם וישר ואוהב תורה וחכמה ,הנדבן הגדול והמפורסם ה׳ יחי׳ וישמרהו — מו״ה א ק ח לי ר ש ו ת ל ה ג י ד לכבודו מ ת ח ל ה ,כי זה ח מ ש ה ו ש ל ש י ם ש נ ח עברו מיום ש נ ס ע ת י מן ה י ש י ב ה בנייטרא בסלאוואקיא אל אוצר הספרים הגדול ב ב י ת הבאדלעאנא א ש ר באקםפארד בענגלאנד— כדי להעתיק איזה ספרים מן עשרות אלפים ספרים כ ת ב י יד עתיקים שמונחים ש ם באוצר ה ג נ ו ז — י ש ב ת י ש ם כמו שנה ,וכמה ספרים העתקתי ,ורשימות מן הנשארים ע ש י ת י — א ח ד י ם הדפסנו מטעם הישיבה ,וכשנחרב כל ישראל ונחרב ב י ת מדרשנו ואבותנו ובנינו בתוכם ,בודאי ש ל א נ ש א ר מכל המלאכה הזאת. שארית , וכשבאתי ונעזב, אחר כך בחסדי ה אל המדינה הטובה ה ז א ת נלמוד ויםדתי פה את מחדש ה י ש י ב ה הנדולה שלנו — נזכרתי מן א ו ת ם כ ת ב י יד א ש ר עדיין מונחים לאלפים באלו ה מ ט מ ו נ י ם — ו כ ת ב ת י ל א ק ס פ א ר ד ,ו ל א ט ל א ט ש ל ח ו לי ס פ ר א ח ר ס פ ר ב ה ע ת ק ה פ א ט א ג ר א פ י ת , בעד ת ש ל ו מ י ן ה ק צ ו ב י ם על כ ך דולר ו י ו ת ר — ל כ ל דף ודף. ועתה בזמן הזה אנחגו לומדים מס׳ קדושין— ואגכי בעו״ח א י ש חולה ,כי ת ק פ ה עלי מ ח ל ת הלב ב ש ל י ש י ת — ו א י ן ב כ ח י למוש מן ה א ו ה ל — ו ג ז כ ר ת י כי יש כ א ן ב א ק ם פ א ר ד כ ר ך גדול כ ת ב יד ישן נושן מן ת ש ו ב ו ת ה ר ש ב ״ א והרבה רבותנו בעלי התוס׳ השייכים למס׳ קדושין נ ת ן לי א י ש ט ו ב ע ל ז ה כ מ ו מ א ה ו ח מ ש י ם ד ו ל ר — ו ש ל ח ו לי מ ש ם א ת הספר בהעתקה פ א ט א ג ר א פ י ת — ואני מכין כעת א ת הספר להגהו ולהדפיסו בעזרת תלמידים מובחרים. והיום הישיבה מעשה שהי ה מ ס ו ג ל י ם לכך, , כך באותו , ה י — ישבתי כתב יד ולמדתי עם על מס הקדוש תלמידי , קדושין ש ה ז כ ר ת י — ו ס פ ר ת י ל ה ם על כל המון כ ת ב י יד א ש ר ג מ צ א י ס בעולם ב ל ת י נ ד פ ס י ם — ה ל ו ו א י ש י מ צ א א ד ם בעולם ש י ת ן לנו מ ת נ ה ה ג ו נ ה ל ש ם תורת קט חמד כך לקנות ה ע ת ק ה פ א ט א נ ר א פ י ת ,מאלו כ ת ב י יד הקדושים כדי ש נ ע ש ה מ ה ם אוצר ספרים כמו ש כ ת ב ת י בקונמרס הישיבה והישוב שלנו — ו כ א ו ת ה ש ע ה ק ש ק ש ה ט ע ל ע פ א ן ו ש מ ע ת י קולו ש ל ידידנו ה נ א מ ן ו ה א ה ו ב המפורסם הרב ״בשורה ״ מו״ה מעבר לצד נ י ט ו ב ה י ש לי ל ה נ י ד ,ר׳ האחר א ו מ ר לי לאמר נ״י נדב ש ל ש ת אלפים דולר עבור ה י ש י ב ה על מ נ ת ש נ פ ת ח ב ב י ת מדרשנו אוצר ספרים״ כ ש ח ז ר ת י אל ה ש ל ח ן א ש ר בו למדו ה ת ל מ י ד י ם ב כ ר ך ה ה ו א היקר ,א מ ר ת י ל ה ם מ ה גרם זכותו של רבותנו הקדושים ה ר ש ב ״ א ובעלי ה ת ו ס פ ו ת ראו א ש ר בדבריהם הקדושים אגחגו מתעסקים להוציאם מאפלה לאורה — אלו ה ם ה ד ב ר י ם כהווייתן ובצורתן — ו א ו מ ר אגי לכבודו ,כי מ ז ה יוכל ולהבין ע ד כ מ ה גדול זכותו ש ל המצוד .ה ג ד ו ל ה ה ז א ת א ש ר לראות א ד ו ג י ע ו ש ה ב ג ד ב ה ה ז א ת ,כי מ ן ה ש מ י ם גלגלו ז כ ו ת ה ג ד ו ל ה ז ה על ידו. י ה א מ ר נ״י ב ט ו ח ו מ ו ב ט ח כי אנו נקיים א ת כל ה ת נ א י ם א ש ר ם ע ״ כ נ״י דורש ,הן ב ק ר י א ת ה ש ם של אוצר ספרים ז ה — ש י ק ר א אוצר הספרים לשמו של — ה׳ הטוב יאריך ימים על ימותיו עד מ א ה ו ע ש ר י ם ש נ ה ועד בכלל. אני שולח יחד ע ם זה א ת ה ק ו נ ט ר ס ה ק ט ן ״ ה י ש י ב ה ו ה י ש ו ב ״ ל מ ר נ״י ,ו א נ י מ ס מ ן בו א ת ה ד פ י ם א ש ר ב ה ם כ ת ב ת י ע ל א ו ד ו ת ה ר ע י ו ן א ש ר עם לבבנו כל ה י מ י ם — ו א ש ר קוה קוינו כל ה ש נ י ם הללו הזה ל ה ו צ י א ו לפועל ,ולא ה צ ל ח נ ו ע ד ש ב א כבודו וזכה ב מ צ ו ה ה ז א ת ע מ נ ו — ברוך ה , ה ט ו ב ש ה ח י נ ו וקימנו לזמן ה ז ה ל ה ת ח י ל ב מ ל א כ ה ה ק ד ו ש ה ה ל ז ו — ע ״ י עזרו הגדול ה ז ה — י ד ע ת י כי כבודו ח כ ם גבון ט ו ב ו מ ט י ב — י ד ע ת י ז א ת מדבוריו הטובים כאשר פגשתיו כמה פעמים בבית אהובגו הגכבד הרב ג״י ו י ד ע ת י ז א ת מן מ ע ש י ו ה ט ו ב י ם ש ע ש ה ע מ ג ו כמד .ו כ מ ה פ ע מ י ם להוציאנו מן כ מ ה צרות שהייגו שרוים ב ה ם — ועכשיו ידעתי ש ם ע ״ כ נ ״ י ה ו א א י ש א ש ר ע ל י ו י ש ל ו מ ר ״ ח כ ם ל ב י ק ח מ צ ו ו ת ״ כ י ב ח ר לו ל ק י י ם מצוד. א ש ר להכירה ולדעת א ת ערכה צךיך להיות חכם לב באמת. כה רב לחי יזכה מ ע ״ כ אהובי נ״י למצות ו מ ע ש י ם טובים מ ת ו ך ג ח ת וגיל כל הימים, כחפץ ידידו מכבדו חיים מיכאל ומוקירו דוב ווייסמאגדל 110 חמד תורת ל ח -מ ח ר ת יום הכפורים תשי׳יד ל פ ״ ק בעזהי״ת שלום וברכה אל הועד הנכבד למען התביעה על חורבן הישיבות י כ ו נ נ ם עליון. איזה זמן ע ב ר מ ע ת א ש ר בין ש א ר י ש י ב ו ת באנו נם אנחנו על החתום וכן המרשעת— למען ת ב י ע ה של ת ש ל ו מ י נזק מן א ו ת ה א ו מ ה ח ת מ ת י א ת ש מ י על ש ט ר חלוקה בין ה י ש י ב ו ת ,ב ד ב ר הזה. ע ש י ת י ח ש ב ו ן בנפשי ,וסוף זה ה ח ש ב ו ן הוא ,ש ה נ נ י מ ו ס ר מ ו ד ע ה בזה ,שהרבי מ ב ט ל א ת ש ת י ה ח ת י מ ו ת הללו בכל ת ו ק ף ועוז ה נ צ ר ך לבטולם, בדין הן ת ו ר ה והן בדיבי מדיבה. , ו ב ו ש ת י וגם נ כ ל מ ת י מעלבון ה נ פ ש ו ת ה ק ד ו ש ו ת ,ה יקום ד ט ם הטהור ,כי ע ד כאן גברה ה ש כ ח ה למען ש ח ד ו של ממון ,ואפילו א ם ה ו א ממון ש ל הקדש ,כי א י כ כ ה אוכל ו ש כ ח ת י אותו ה צ ע ר הגדול טעל כל גבול ,ע ב ו ר צ ע ר ה מ ו ג ב ל ש ל פ ר ו ט ה ל מ ע ן ב י ת ה מ ד ר ש . וידעתי כי מכוער ה ד ב ר לפרוש מן הצבור ,ו ב פ ר ט ב ת ש ו ב ה א ח ר מעשה, א מ נ ם א י ן א נ י י ו צ א ב מ כ ת ב י ז ה ע ל ה כ ל ל כולו ,כ י מ ה מ נ י י ה ל ך — וכל מ ה ש א מ ר ת י ,אינו א ל א על הכלל ה מ צ ו מ צ ם ש ל ב י ת מ ד ר ש נ ו זה ,ו ב פ ר ט נוסף עליו ,כי א נ כ י ב ע ד ה לבי בל ע מ י ב ב ר י א ו ת ,ו ה ח ר ט ה בדבר ה ז ה נוגעת ללבבי עד פקוח נפש. ובה יצריכנו , ה ט ו ב שמנו מ ב ט ח נ ו ,כי למען חלקנו בקולו של יעקב ,לא ל ה י ד י ם ידי ע ש ו הללו ,ש מ ל ו כ ל כ ו ת ע ד י י ן ט ד ט ו ה ק ד ו ש . והנגי ברב ת ו ד ה על מ ח ש ב ת ם ה ט ו ב ה ב ג י נ נ ו — ו מ ב ק ש אנכי סליחה על כל הטירחא שגרמנו — מכבדם חיים וטוקירם מיכאל דוב הנאמן ווייסמאגדל תורת חמד קיא מכתב זה כתב מרן ז״ל סמוך להסתלקותו — והוא מכתבו האחרון אשר כתב למען הישיבה ,ובו מבקש את ידידי ותלמידי הישיבה להשתתף בסעודת מלוה דמלכה הנהוג לעשות בכל שנה — ובדרשה האחרונה שאמר אז מזכיר את תחלת מכתב זה ,בדברי התעוררות על ימי הפחד האלו אשר אנו שרויים , בה — ה יפרוש עלינו סוכת שלומו. ל מ -, ״ ב חיי תשי׳יח לפ״ק. ב ה שלום וברכה לאהובי ידידי חביבי ג ״ י . ה י מ י ם י מ י פ ח ד — כ כ ת ו ב ב ד נ י א ל ) ח -י( ל א מ ר ,ו ת ג ד ל ע ד צ ב א השטים, ותפל ארצה מן ה צ ב א ומן הכוכבים, ותרמסם ו מ ה אנו ו מ ה חיינו — ובכל ז א ת אין זה א ל א א מ צ ע ה פ ר ש ה — וסוף ת ק ו נ ו ש ל עולם בדור דעה ,ולא בדור הפלגה—ובמקום שנאמר תמשילהו במעשה ידיך ,ש ם ה ו א אומר ,מ פ י עוללים ויוגקים י ס ד ת עוז. ולמען זה ה ע ו ז — למען חלקגו ה ק ט ן והדל ב ת ו ר ה הזאת ,ב א ת י בתחנה ו ב ב ק ש ה לפני מ ע ״ כ אהובי נ״י ,לקיים בנו ה מ צ ו ה ש ל ס מ י כ ת נופלים מלוח ו ה ז ק פ ת כפופים ,ולבא בודאי ובבירור אל ס ע ו ד ת ד מ ל כ ה ש ל ב י ת מ ד ר ש נ ו ,ב מ ו ש ״ ק ז ה ,פ׳ ח י י ש ר ה ה ב ע ל ״ ט . מצוד .ר ב ה ה י א — ו ת ח ש ב לו ל צ ד ק ה ג ם מצוד .ק ט נ ה נ ו ס פ ת — ; י זח ע ש ר ה חדשים ש א נ כ י כלוא ב ב י ת למען מ ח ל ת לב ק ש ה ש ת ק פ ה עלי ב ע ו ״ ה — ו נ ר א י ם ה ד ב ר י ם כי גם ז א ת מ צ ו ה ה י א ,לחזק לב נ ש ב ר כ מ ו נ י — ב צ א ת י בפעם ראשונה החוצה ,למען ה א ס י פ ה ה ז א ת א ש ר אלי׳ נ ש ו א ו ת עינינו אקוד .כ י ב ט ח י ש מ ח נ י מ ע ״ כ א ה ו ב י נ ״ י ב מ ר א י ת עיניו ב ס ב ר פנים י פ ו ת — ו כ ה לחי יזכה למצות ו מ ע ש ״ ט מ ת ו ך נחת. כ ח פ ץ ידידו מכבדו ומוקירו חיים מיכאל דוב ווייסמאנדל 114 חמד תורת כבוד ה ת ו ר ה ל צ ח ק ברבים ל ט ו ב ת ה של ישיבה .ושנית ,כי אין מן הראוי ל ש ו ם םפורי ת ו ר ה בכלל ,ו ט כ י ר ת יוסף ב פ ר ט ,ב ה ל ב ש ה ג ש מ י ת ש ל בגי בצורת אדם ה ש ב ט י ם הקדושים. ועל ראשון ר א ש ו ן — ה ל א פ ר נ ס ה ק ד ו מ ה היא .כ ד מ פ ר ש ע ל ה ר׳ , א ב ה ו ב ש ב ת ם״ו על ה א ד א י ת א ב מ ת נ י ד א נ ק י ט מ י ן טהורין ואין יוצאין בהן בשבת ,דהיינו ח מ ר א דאכפא ,ופירש״י וביותר ביאור הערוך המובא , ב ת ו ס ו ד ל כמין חמור-עץ חלול הוא ,ותולה בו כל מיני צבעונין ,ומרכיבו על כ ת פ ו ו ש ו ח ק ב פ נ י ר ב י ם ב ש ו ק ונובין מ ה ן מ ע ו ת וכוי ע כ ״ ל .וכן ה ו ז כ ר ה ה פ ר נ ס ה ה ז א ת ו ח ב ר י ם ב ד ו מ י ם לה ,ב מ ש נ ה ד כ ל י ם פ ר ק ט ״ ו . אלא שאומרים האומרים, שאפשר להישיבות להתקיים בלי , שיתפוס מי ש ה ו א למענם באומנות הרחוקה והבזוי של חמרא דאכפא — אבל מ ה ג ע ש ה כי גרטו עונותנו להביא אותנו לטאונט קיסקא ,ה ר ש י ר ד ה עליו ש נ א ה עלינו ,ל א מ ש ו נ א י ת ו ר ה בלבד ,א ל א ש ג ת ו ס פ ו ע ל י ה ם גס מ ק נ א י ם א ח ר י ם קרובים ורחוקים ,וכולא ש ת א אנו נצרכים ל ש נ ו ת א ת פנינו ככרום ,בפרצופי פגים שוגים ו ב ת ל י י ת כל מיגי צ ב ע ו ג י ן — ו מ א י א י פ ו א יום זה מיומים ,ת י א ו ר מ כ י ר ת יוסף ב י מ י פורים ל ט ו ב ת ה י ש י ב ח בפרצופי פגים שגוהגים ה י ש י ב ו ת לקח ממנו רווח מימים ימימה. ועד כאן נ ע ש ה ענין זה למנהג של ה י ת ר ומצוה ,עד ש ל א נוהג בו א י ס ו ר ש ל ה ל ב ש ת ג ב ר ש מ ל ת א ש ה ,ולהיפך כ פ י פ ס ק ו ש ל ה ר מ ״ א ב א ו ״ ח סי׳ ת ר צ ״ ו — ומכל ש כ ן בכגון ש כ ל הענין נ ע ש ה ל ט ו ב ת ישיבה, , שבודאי פ ח ו ת ה ר ב ה הוא מ מ ה שאמרו ב ש ב ת ק״ג וכתובות ה שהולכין ב ב ת י ת י א ט ר א ו ת לפקח על עסקי רבים — ומה ל ה ר ב ו ת דברים ב מ י ל ת א , דאגן סהדי ב י כי מגהג ישן הוא לפרגס בחורי ישיבה ע״י ה כ ג ס ה ש ל , , ״פורים ש פ י ע ל ועיגי כל רבותגו שבגולה ר ו א ו ת ו ש מ ח ו ת ע ד היום הזה. אלא ש י ש כאן ערעור אחר ,ל ש מ ח בני אדם בענינים האמורים ב ת נ ״ ך בכלל ,ובענין ש ל ט כ י ר ת יוסף ב פ ר ט ,ש מ מ נ ו ג ת ה ו ה ה ג ז י ר ה ש ל עשרה הרוגי מלכות, שהרי אמרו בסנהדרין ק״א מ ה שאמרו על ה ק ו ר א פסוק ב ל א זמגו ל ש מ ח בגי אדם .ומכל ש כ ן ל ע ש ו ת מ ז ה ת י א ו ר על ידי בגי אדם הטלובשים בצורות של השבטים הקדושים. חמד תורת קטו ואף ש ה ת י א ו ר ה ז ה של מ כ י ר ת יוסף גם כן ישן נושן הוא .ומלפנים ג ת פ ש ט ב ר ו ב ק ה ל ו ת י ש ר א ל ל ע ש ו ת ל ח ג ו כ ה ש פ י ע ל מ כ י ר ת יוסף ,כ פ י הסדרות בחגוכה, הנוהגות וישב מקץ, ולפורים מעשה שפיעל, ד א ח ש ו ר ו ש ו א ס ת ר .כמו ש נ ר א ה בספרים ישנים ,וכבר נ ד פ ס מ כ י ר ת יוסף ב ת י א ו ר בני א ד ם מלובשים ב צ ו ר ת ה ש ב ט י ם ,מ מ ש כמו היום ,ע ם מ ע ש י ו , , ש ל י ח צ א ל וכל ד ע ם י בחרוזים בלשון אשכנז ,ב ש נ ת ת ע ״ ב ב פ פ ד ״ מ ,ע ״ י הר , , י ש כ ר ב ע ר מ א ן מגימבורג ,ו ע ש ה ו ש ם ל מ ע ש ה ,וזה ה י ב י מ י גדולי , עולם זי״ע ש ש מ ש ו בזמן ההוא ברבנות בפפד״מ ,ובודאי ש ל א ה י א פ ש ר דבר אז ש ם בלי ר ש ו ת בי״ד או מכל שכן גגד רצונם .וכבר לעשות ג מ צ א י ם כ מ ה ו כ מ ה ג ו ס ח א ו ת מ מ כ י ר ת יוסף ב כ ת ״ י מלפגי ה ז מ ן ה ה ו א — ולאחריו נדפסו כ מ ה וכמה נוסחאות אחריגי ,עד ש ב ש ג ת תקג״ז גדפס בםקלאב מ ח ב ר ת בשם ״מלחמה בשלום , , חברו הרב חיים במו״ה יהודא ליב מגיד מישרים ב ק ״ ק מ א ה י ל א ב ש ה ו א נוסחא א ח ר י נ א בלשון ה ק ד ש צ ח ,ת י א ו ר מ כ י ר ת יוסף ,ו כ ע ש ר ש ג י ם א ח ״ כ ג ד פ ם מ ח ד ש ב ה צ ט ד ק ו ת הםו״ל כי הראשונים ספו ת מ ו כי גתפזרו בכל קהלות ישראל ,ואיזה שגים א ח ״ כ ת ר ג ם ה מ ו ״ ל זה א ת ה מ ח ב ר ת ה ז א ת ליידיש ,ו ק ר א לו יוסף ״גדולת בנויים , , וגדפס כ מ ה ו כ מ ה פעמים ,ו ה צ ד ה ש ו ה בכולם ,ש ה ם ברוב על מ ע ש י ו ת של ספר הישר ,ושמגידים כל והמוציאים לאור ,כי התכלית הוא להרבות המחברים התעוררות של יראת שטים בלב נשים וילדים ואנשים פשוטים ,ומעידים על ע צ מ ם כי זה היתד. ה ת ו ל ד ה ב א מ ת ,ואין זה ד ו מ ה א ל א ל ק ר י א ת ה מ ע ש ה ב צ א נ ה וראנה ,א ל א ש ב ז ה יש ה ת ע ו ר ר ו ת יותר ,כי א י נ ה ד ו מ ה ש מ י ע ה ל ר א י / , וזה ה י ה ט ע ם של הנאונים הקדמונים והמקובלים מ ה ר ״ ם זכות ורמ״ח לוצאטו זי״ע ש ע ש ו תיאור כזה מ כ מ ה מ ע ש ה נביאים ,ו מ מ ע ש ה דאברהם וטטלאכי חבלה ,והעבריינים הנדונים בגיהנום. ונטרוד, ותיאור ולטובתן ביראת מ כ י ר ת יוםף ה י , נוהג במקומתנו לתכלית הישיבות ע ד היום הזה ,ואין ה ד ב ר צ ר י ך ל ה א מ ר כי היי ת א ר ו כולו ש מ י ם בנוי על מ א מ ר י חז״ל ,ובעיקר על ט ע ש י ו ת המוזכרים ב ס פ ר הישר ,ה כ ל בנוסח הקדום רובו ככולו מ מ ש כמו ש נ ד פ ס בספר מכירת יוסף ובספר מ ל ח מ ה בשלום הנ״ל. 116 תורת בכל זאת כעת חמד יצאו לאור ת ש ו ב ו ת דארעא מרא דישראל ר ש כ ב ה ״ ג ה ג א ו ן ה א מ ת י מ ר ן יוסף צ ב י ד ו ש י נ ס ק י ז י ״ ע ו ב ת ו כ ם ת ש ו ב ה א ת הענין .ואף ש מ כ ו ת ל י ה ת ש ו ב ה גיכר כי איסורו ג א מ ר על לאסור ת י א ו ר ה נ ע ש ה ע ״ י צעירים מ ת ח ד ש י ם ,ולא על ת י א ו ר ה י ש ן והמקובל על פי מ ד ר ש י חז״ל וספר ה י ש ר כנ״ל .מכל מקום י צ א ה ה ו ר א ה מפי צדיק, ונם פה יש מערערים יראי ה , לפיכך ,אף ש מ נ ה ג א ב ו ת נ ו בידנו הוא ,זה מ א ו ת שנה ,ואף ש ב י ת מ ד ר ש נ ו זה בעניו ודחקו ולחצו ,ב ה ת ב ו ד ד ו ת שלו ב י ע ר ו ת מ א ו נ ט ק י ם ק א א ך ורק לכבוד ה ט ק ו ם והתורה ,נצרך לכל פ ר ו ט ה ופרוטה בפקוח נפשו, ט צ א נ ו א ת לבבנו ט ח ו י ב לא לבד לוותר על הרווח ,א ל א נ ם להוסיף ח ו ב על חובותינו שעלו למעלה ראש ,ולשאת א ת ההוצאות הנדולות שכבר נשאנו ב ה כ נ ו ת ש נ ע ש ו ע ד היום. ואי ל ז א ת מודיעים אנו ברבים ,כי ה ק ר י א ו ת ש נ ת פ ר ס מ ו למען תיאור , מ כ י ר ת יוסף ,ב ט ל י ם הם ,ו ה ת י א ו ר ה ז ה י ה י ב ש ב ואל ת ע ש ה , ו כ ל מ י ש כ ב ר ל ק ח ר ש ו ת כ נ י ס ה ב כ ס ף ,י ח ז י ר ו לו א ת ה ד מ י ם . ** * תורת היז חמד ד מכתבים לידידים — מב— ב״ה עיו״כ ת ר צ ״ ב לפ״ק פה טירנוי יצ״ו אהובי חביבי בכל לשת של אהבה וחבה מכונה מו״ה . . . .יברכד ה / א י מ ת הדין תבלבל א ת לשוני ו ת כ ב ד על ידי לכתוב כ ד ת וכראוי כי יום ה ׳ קרוב ה ו א סמור ונראה ואין ה ש ע ה מסוגל לדברי ר ע ו ת וידידות, , ו ל א ב א ת י א ל א ב ת ו ר ת מ ו ק ד ם ל ה ו ד ו ת לו ע ל מ כ ת ב ו ה נ ע י ם ש ה י לי ל ש מ ח ה ו ל מ ש י ב נ פ ש ,וכל ה י מ י ם ה י י ת י מ צ פ ה אליו .ו א י ״ ה כ צ א ת היום ה ק ד ו ש והנורא א כ ת ו ב בארוכה כדבעי למהוי .על הכללים ועל ה פ ר ט י ם ככל א ש ר ע ם לבבי. וה׳ ה ט ו ב יגמור בעדו לטובה ולברכה ביום זה המיוחד בכלל כל עמו ב״י ויזכהו בעגלא ובזמן קריב לעמוד בפרץ ל ה ר ב ו ת כבוד ש מ י ם ו ל ה ר ח י ב גבולות לנורא עלילות ,כ י מ מ נ ו מ צ ע ד י ג ב ר כוננו .והוא ר ח ו ם י כ פ ר ערן ,ו י ה י ר צ ו ן ט ל פ נ י ו ש ל א נ ח ט א ו ל א נ ב ו ש ו ל א נ ש ו ב ל כ ס ל ה ע ו ד . ו י ת ג ד ל ו י ת ק ד ש ש מ ו ה ג ד ו ל ע ל ידינו ,כ ת פ ל ת ע מ ו כ ב ״ י ב י מ י ם ה א ל ה בזמן ה ז ה — ו כ ת פ ל ת אוהבו הנאמן הרוצה במלוי כל משאלותיו לטובה לכבוד המקום ולכבוד ה ת ו ר ה מיכאל דוב ווייסמאנדל 118 חמד תורת — מג— מכתב זח כתב לידידו בעת שנבתר לישב על כסא הרבנות , ב ״ ה פ ה וויען ה כ י ת ב א ו ה ש י ב ל ב א ב ו ת ע ל ב נ י ם ו ״ ל ב מ י ם ע ל י א ב ו ת ס ״ לפי׳ק א י ש א מ ו נ י ם מ ב ץ נכוחות ,ה ר ב ה מ ה ו ל ל ב ר ו ב ת ש ב ח ו ת , ח מ ד ת לבבי ,י ה י ש ל ו ם ב ח י ל ו ו י צ ו ה א ת ב ר כ ת ו אהובי חיים ע ד העולם. ע ב ר ת י לפני פ ת ח בי דואר ,ו א מ ר ת י בלבבי אסורה נא וצויתי א ת ב ר כ ת י נ ם ב ז ה ל מ ע ״ כ א ה ו ב י נ״י ,ליום יקבל עליו ש ל י ח ו ת ו ש ל מקום, לכבודו ולכבוד תורתנו הקדושה .יברכהו ה׳ הטוב בברכה ה מ ש ו ל ש ת בתורה ,בכל הכוונות שכונו בהם טברכי ישראל הקדושים בכל הדורות, ועם כל הפירושים ש פ י ר ש ו ב ה ם צדיקי עמנו בכל ה ז מ נ י ם — , ו ט ה י ב ר ך ג ב ר פ ש ו ט כ מ ו נ י עוד ,א ש ר ע נ ו ת א מ ן י ה א ש מ י ר כ ה ח ב י ב בעיני ,מ כ ל מ ח ק ר י ח כ מ ה ולשון למודים ,ברוך יהי א ה ו ב י כי ברוך יהי על ידו כבוד ה׳ ממקומו ,ויזכה לקרב ה ל ב ב ו ת ל א מ ת ה של תורה, להכחיש ומני , מכחישים, יתקלס ולהשריש אמונים, ולהרבות כבוד שמים. עילאה. כ א ש ר עם לבבו ולבב אוהב נאמן ב א מ ת א ש ר לבבו פ ו נ ה ה י ו ם כולו אליו ,ב ת ק ו ה כ פ ו ל ה ו מ כ ו פ ל ת ,וכולו לה , ב ת פ ל ה ובתחנונים, מיכאל אנא ה , דוב ווייסמאנדל הושיעה נא תורת סיט חמד — מד— ביה ד ׳ ל י מ י ת ש ו ב ה ת ר צ ״ ב ל פ ״ ק פ ה ט י ר נ ו י יצי׳ו אהובי ידידי איש חמודות וחזקה תקותי, באומד ג״י הדעת כי בעלמא, ודאי הגיע ל מ ק ו מ ו ל ח י י ם ולשלום ,ו מ צ א ש מ ה ב ר כ ת ה ׳ לגוף ו ג ש מ ה ,ד ע ת ת ו ר ה ורוח ח כ מ י ם היודעים א ת ב ו ר א ם ב א מ ת ש ב א מ ת ,ובין כ ך וכך ש מ ע ת י ם פ ח על פי מקרה ,ה ר ב ה דברים גכוגים ו ש מ ו ע ו ת טובות ,ש ג ו ת נ י ם ליס מ ו כ י ם ש י ש ב ה ם מ מ ש ,ל א ו מ ד ג א זו ד ל ע י ל ,ו א ק ו ה ל ש מ ו ע מ מ ג ו מ ה ר ה ד ב ר ברור ,על ענין הלמוד ו ה ה ת נ ה ג ו ת בכלל ,ועל ס ד ר למודו ב פ ר ט . ו ה ש י ״ ת יתן ברחמיו ,ש ל א יצטרך ל ה ש י א עצמו לדבר אחר .ומי יתן ו ה י ׳ ל ב ב א נ ש י ה ק ה ל ה פ ו נ ה ל ה ב י ן ו ל ה ש כ י ל כ י ל א זו ה ד ר ך ל ע ב ד י ה ׳ בני וערה שלמה שלנו, צריכים שאינם בטלה שלהם. לשיחה ו ה ש י ״ ת ברחמיו יקבל תפלותיו בימים ה א ל ה הקדושים ,בכלל כ ל ב י ת י ש ר א ל ,ו י א מ ר ל ע ו נ ו ת י נ ו ו ל צ ר ו ת י נ ו די ,כ ר צ ו ן א ו ה ב ו ה נ א מ ן מיכאל דוב ווייסמאנדל — מה— פ ה ט י ד נ ו י ב י ן יו׳יכ ל ס ו כ ו ת ת ר צ י ׳ ב ל פ ״ ק . ב״ה נראין ידידי חביבי מעתה ועד איש חמודות יהי שלום בחילו עולם. הדברים כי מ כ ת ב י זה לא יגיע אליו לפני ח ג ה ק ד ו ש הבעל״ט ,כי הנםיון הראשון ה ר א ה כי מ ה ל ך א י ג ר ת מ ה ת ם ל ה כ א כ מ ע ט שבוע שלטה ,ואף כי ה ד ב ר בספק אצלי א ם יחוג א ת החג שמה, מ ״ מ מ ו צ א ש פ ת י לא א ש ג ה ל ב א ב מ ח ר ת יום ה כ פ ו ר י ם ק צ ת ב א ר ו כ ה . 120 תורת חמד ו ש מ ח לבי ,ב ר א ו ת י מ מ כ ת ב ו ש ב כ ל ל י מ צ א ו ש מ ה ת ו ר ה ו י ר א ת ו ד ב ו ק ח ב ר י ם ב ל ש ו ן ל מ ו ד י ם ה צ ר י כ ה לו — ו ה ר ע ו ת ו ת ש כ ת ב שמים ש מ צ א שם ,מ ל ב ד כי ב א מ ת לא נכון ל ה י ו ת מ ה י ר ב מ ש פ ט כ ״ כ א ח ר י י מ י ם א ח ד י ם ,ו צ ר י ך לו ל ה מ ת י ן ע ד ש י ש ת ק ע ש מ ה ,ו י כ נ י ס ה מ נ ה ג י ם השונים ,בלבו ,ב ה ר נ ל ש נ ע ש ה ט ב ע .עוד ז א ת יתירה ,כי מ ע י ק ר א דדינא פירכא ,ואין הדין עמו ל ה ת נ נ ד ל ד ע ת ה ק ה ל ש ם ה מ ע מ י ק י ם בדברי ה ר ב ה ע ו מ ד על המוסר וממונה על ט ה ר ת הנפש ,ולטובת עצמו השכל מחייב ש י ב ט ל ד ע ת ו מפני חבריו .ו ה א מ ת כך הוא המדה ,שכל הדברים התלויים ב מ ר א ה וריח ושקול הדעת ,שרק ה נ ש מ ה נ ה נ י ת מהם ,ה ר ב ה פנים יש להם ,ודבר א ח ד ב ע צ מ ו טוב הוא בעיני ה א ח ד ,ורע בעיני האחר ,והכל לפי ה ר ו ח ש ש ו ר ה על בעל ה מ ש פ ט עוד לפני ש ה כ י ר א ת הענין ש נ ח ל ק בו מ ד ע ת ה ע ו מ ד י ם כנגדו .ובכגון דא ,ה ב ח י ר ה דעתו קדמה להידיעה, ו ה א ד ם כ ב ר ב ח ר בדעותיו הנוחים לנפשו ,ט ר ם ש ה כ י ר א ת ה ח ד ש נ ו ש א ט ש פ ט ו .מ ש ל ל מ ה ה ד ב ר דומה ,לשני בני אדם ,בני כפר ,ש נ ס ע ו לעיר למרחקים ,זה נ ס ע מוכן ומזומן לראות ש ם נדולות ונפלאות, נדולה והאחרון בגגיגת נסע בעצלתים ,ב ה כ ר ח ובדוחק .זה חזר וספר בהתעוררות, ק ד מ א ואזלא, ראיתי שמה ב ת י ם גדולים ואנשים רבים — ו ח ב י ר ו ח ו ז ר ו מ ס פ ר ב נ י ח ו ת א ,ב נ ג י ג ת א ת ג ח ת א וסוף פסוק .ר א י ת י ש מ ה ב ת י ם גדולים ו א נ ש י ם רבים .והן הן ה ד ב ר י ם ש מ ס פ ר הראשון ,רק שהנגון נ ש ת נ ה לפי ה ר צ ו ן ש נ ח ל ק ו בו זה מ ז ה עוד ט ר ם נ ס י ע ת ם — ואפילו א ם נ נ י ח ש ה ד י ן ע מ ו ב מ ש פ ט ו ,מ ה י ז י ק לו א ם י א מ י ן כ ח ב ר י ו ב נ פ ל א ו ת ר ב ם , ואיפכא מסתברא ,הנוסע על מ נ ת לראות נפלאות ,ב א מ ת רואה .ומי ש ל ו ק ח כ ל ד ב ר י ם כ ה ו י י ת ן א י נ ו ר ו א ה כלום .ו ה מ א מ י ן ש ה א ד מ ה ש ה ו א , ע ו מ ד ע ל י ט מ ו נ י ם ב ה א ב נ י ם טובים ומרגליות ,יחפור בה ,וחוזר ויחפור, וםוף ה ו א ש א פ י ל ו א ם ל א י מ צ א מרגליות ,י מ צ א ז ה ב א ו כ ס ף א ו נ ח ש ת , א ו א י ז ה ד ב ר ש ש ו ה מידי ,ומי ש מ א מ י ן ש ה ו א א ד מ ה פ ש ו ט ה ותו לא, אינו מ ת ח י ל לחפור ,ו מ מ י ל א אינו מ ו צ א כלום — ובודאי ל ה נ א ת ע צ מ ו טוב הוא ,שבחבריו יעמיק לחפור בדברי בעל ה ד ע ו ת והחכמות ,והסוף ה ו א שאפילו א ם לא י מ צ א סודות ה ח כ מ ה והיראה בו ממש ,י מ צ א ם סמוך א צ ל ו ב ת ו ך ה ס פ ר י ם ש מ ה ם דורש ,וכל א ד ם צ ר י ך א י ז ה ס ע ד וסיוע ,א י ל ן נ ד ו ל ש י ת ל ה ע ל י ו ו ש י א מ י ן בו .וזה ב ר ו ר ו א מ ת ,א פ י ל ו א ם נ נ י ח ש ה ד י ן עמו ,א ב ל אני מ מ ק ו מ י אומר ,יחיד ורבים ה ל כ ה כרבים ,ובודאי אין הדין עמו. ואפילו ה ח כ ם ה י ו ת ר נדול צריך ל ד ב ר ד ב ר י ם פ ש ו ט י ם ב ש ע ה תורת שדורש, בפי , חמד קנא א ם ר צ ו נ ו ש י ה י ו לו ש ו מ ע י ם ו מ ב י נ י ם ,כ מ ״ ש ה ר מ ב ״ ם דל ו מ ל א כ י א ל ק י ם ע ו ל י ם ו י ו ר ד י ם בו. מ ה ם נ ה נ י ם ש כ ת ב לי מ ה ם ,ה ו ט ב לי ב י ו ת ר א ר י כ ת ה ת פ ל ה ב י מ י ר ״ ח העל״ט ,כי מזה אני רואה כי לומדים ש מ ה מוסר ב א מ ת ,כי אני עומד על דעתי ,כי סדור ה ת פ ל ה הרי הוא ספר מוסר היותר טוב והיותר מועיל—ואפרש א ת ש י ח ת י — י ש לך ד ב ר י ם ש נ ת פ ס י ם ביד ,ויש לך דברים ש מ ת ק ב ל י ם ב כ ל י — ו מ י שאוחז מקל בקדרה ,וכונס מ ש ק ה ואוסף ר ו ח בחפניו ,ה ר י זה ש ו ט ה ,מ ש נ ה ס ד ר י ה ט ב ע ,ש ל א י ע ל ה ב י ד ו כלום. — הויות דאביי ורבא ,ולהבדיל בין ט ו ט א ה לטהרה ,דברי ה ח ב ט ו ת ומשאם ומתנם ,נתפסים בשכל ובחריצות ,וטוסר ואטונה הנשמיים, ויראה ,ם ת ק ב ל י ם על ה ל ב ונפש דוקא ב ח ו ש בעלטא ,ו כ ט ע ט אני א ו מ ר , ש ט ו ב יותר ש ל א יהי להשכל אפילו חלק ב ק ב ל ת ם .ועל זח א ם ר ו חכז״ל על ה צ ד י ק י ם ש ה ם בני א ד ם ש ע ו ש י ם ע צ מ ם כ ב ה מ ה — כלומר ,ש ה ם חכמים נדוליס בעלי ש כ ל וחכמה ובינה ע ד להפליא ,ו ב ש ע ה ש מ ג י ע הדבר לאמונה ויראת שמים ,עוקרים א ת השכל ,ועושים א ת עצמם ב ע ״ כ , , כ ב ה מ ו ת ,כי לפני ה ב ו ר א ב ה מ ו ת ר ה א ד ם מ ן ה ב ה מ ה אין ,ו ל מ ה לנו להתחכם ,והלכות י ר א ת ש מ י ם מ ת ק ב ל י ם דוקא על הלב ה ח ם ה מ ר ג י ש את ה א מ ת ב ח ו ש ה מ ש ו ש ,ולא על ה ש כ ל ה ק ר העלול ל ט ע ו ת — ו ב ש ע ה ש א ד ם ע ו מ ד ל ה ת פ ל ל בכונה ב א י מ ה ויראה ,נכגע ע ד א פ ר ועפר ,ו מ ע מ י ק בפירוש המלות שיצאו מפי מסדרי התפלות ,החכמים הקדושים ,ואומר בהמית הלב ודמעות ו ש מ ך כולה נורא כ ע ש ן על עינים—קדוש כל מה א ת ה ונורא וכל ש ב ר א ת שמך ה ר ש ע ה ת כ ל ה וכוי וכל ש א ר ה ת פ ל ו ת ,א י ש א י ש ל פ י ד ע ת ו במקום שלבו מ ת ר ג ש ביותר ,גמצא שהתפלל ,ואגב למד מוסר ו ח כ מ ה ייראה בכלי שיחזיק אותם לעולמים, שהוא הלב. ואין רצוני להאריך ולדרוש דרשה ,כי כ ב ר פ ר צ ת י א ת הגבול בזה ,וגם לידי כך לא ב א ת י א ל א מ ת ו ך ה ת ע ו ר ר ו ת ימים ה ק ד ו ש י ם שמעבירים א ת ה א ד ם חוץ לשורה ,והרי זה מ ש ל ל מ ה שקדם ,ש ה ל ב מתנגד להשכל המחייב לכתוב דוקא דברים פשוטים ש י ש להם ת כ ל י ת בהודעתם. כלומר ,ידיעות, ולא דעות. 122 תודת טוב חמד הי׳ מ א ד ש י ס ע לגור על ימים אחרונים ש ל החג—אני א ח ש ו ב ש י ה ג ה ה ר ב ה ו ה ר ב ה מ א ד ,ו ה ד ב ר מ ו ע י ל לו במדד! ג ד ו ש ה .ו ל א יחוס על א ב ו ד ה כ ס ף ,ולא י ת ח ר ט על כ כ ה ,כי ה כ ל צריך ל ד ע ת ולראות. והנני אוהבו טיכאל דוב ווייסטאנדל מ ו , פה טירגוי יצ״ו ,ב תצוה ת ר צ ״ ב ל פ ״ ק כה אהובי חביבי מ ח מ ד גפשי מ ו ״ ה . . . .כ צ ג ה רצת יעטרהו ם ו ד ה ועוזב ירוחם כתיב ,על כן ט ו ב להודות כי ב א ט ת ה פ ע ם תלוי בי בעזיבת ה כ ת י ב ה ובבחירת ה ש ת י ק ה .ט ״ ט ת ש ו ב ת י האשם ב צ ד י כ י ה י י ת י ט ר ו ד מ א ו ד ב י מ י ם הללו ,ח ד א ,ב ג מ י ר ת ו פ ת י ח ת ה מ ק ו ה פה — ריב הקהלות טירנוי—נייטרא גדול כעת עד לטכביר ,ואף ש מ צ ד ם כ ב ר נ ק ב ע יום ה כ נ י ס ה לכ׳׳ז א ד ר שני ,ט כ ל ט ק ו ם מ ת א מ צ י ם פ ה בכל מיגי ת ח ב ו ל ו ת מ מ ש פ ה א ח ד )להבדיל אפילו הגוים ב מ כ ת ב י ע ת ש ל ה ע י ר ו כ ד ו מ ה ( ל ע כ ב ב ע ד א ד מ ו ״ ר ג״י ,ו ה ו א ג ״ י ו ב י ת ו נ ב ו כ י ם כ ע ת יותר מ ש ע ה ראשוגה ,ו ב א מ ת ה ר ב ה ש א ל ו ת בדבר הן ה כ א והן וגראה התם, כבר ב ע ה י ״ ת א י ך יפול דבר. כ ת ב לי פ ע ם י ם ה ב ט ח ה ל כ ת ו ב לי מ ג ל ה א ר ו כ ה ב ד ב ר ה מ ד ו ת ו ה ד ע ו ת ו ה מ נ ה ג י ם ש ל ה מ ק ו ם א ש ר א ו ה ל מ ו ש ב לו .ו ס ו ף ד ב ר שכותב ש י ש נ ם ש ם ט ו ב ו ת ורעות ,והנהו ב ע ז ר ת ה ש י ״ ת אוכל תוכו וזורק קליפתו .אני כ ש א נ י ל ע צ מ י ה י י ת י ח פ ץ ל ד ע ת מ ה הן ה ט ו ב ו ת ומה הן הרעות ,ועד היכן מגיע כ ה התורה והיראה אצל יוצאי ב י ת ה מ ד ר ש .ועל כל א ל ה אגי מ צ פ ה מ מ ש בכל יום על ב י א ת מ כ ת ב ו א ש ר בו ה ב ט י ח ל כ ת ו ב לי א י ז ה ש א ל ו ת ו ה ע ר ו ת ב ה ל כ ו ת ד ע ו ת ויסודי תורה ,א ל נא יאחר מלאכת א ת דבריו אלה כי עליהם אני טחכה. ובדבר , מלאכתו חול ,ב ו ד א י ל א יגזול ב ז ה ה ר ב ה מ ז מ נ ו ק ו ד ש ל ה — ו ב ד ב ר תורת קריאת חמד ה ש ם אשר כנה לה לפע״ד יותר הי קכג , מ ת ק ב ל על הלב ונאה , ל מ ר א י ת עין א ם ה י ה ש ם ה ז ה יוצא על הכלל כלו ש ל הענין ,ולא על ה פ ר ט ש ל מ ע ש ה גוי מ י ו ח ד .ה ל א א פ ש ר ל כ ת ו ב ב כ ל ל על מ ע ש ה ב ר א ש י ת ב ס פ ר י ה ם ,ל פ ע ״ ד חלוק גדול י ש בין ז ה לזה ,ה ן ב ר ו ח ג י ו ת ה ן ב ג ש מ י ו ת , ו ה מ ש כ י ל יבין .ועדיין ל א כ ת ב מ ה ה ם ה ש נ י ם ה ט פ ל י ם ה צ ר י כ י ם לו א ל ה ע י ק ר .י כ ת ו ב נ א לי ה כ ל ב א ר ה י ט ב ע ד ה י כ ן ה ד ב ר י ם מ ג י ע י ם ,ו א ם א פ ש ר וקמכוין ל ש י ם קץ לאלו בקיץ ה ב ע ל ״ ט ,ואם ישוב למ׳ או לא, , ומי י ת ן ולא ה י צריך לא לזה ולא לזה. , ב ד ב ר ח ״ ת א ש ר כ ב ר א ש ו נ ה ה י ו לי א י ז ה ה ר ה ו ר י ם ולא א ח פ ו ץ כ ע ת להאריך בזה ,ואניח ה ד ב ר ע ד בוא מ כ ת ב ו אי״ה ,ו כ ע ת לא א ע י ר ר ק ע ל מ ״ ת ב ש ב ו ע זו ,ו א ת ה ת צ ו ד .ו י ק ח ו א ל י ך ל ה נ א ת ך ,כ ד ת נ י א ,א ש ד . היתד .ב ו ר ר ת ח ט י ם וכר׳)אין ה מ ד ר ש כ ע ת בידי ואין אני כ ו ת ב רק מן הזכרון( ו ק ש ה לי מ כ א ן ע ל ת ו ס ׳ ב מ ס ׳ ש ב ת כ ״ ב ו ב כ ״ מ ש כ ת ב ו ל ה ק ש ו ת , על מ ת נ י הנ״ל מ ה א דכללא בידנו דקול ו מ ר א ה וריח אף שאין ב ה ם מעילה מדאורייתא ,מועלין ב ה ם מדרבנן ,וא״כ איך ה י ת ה בוררת חטים. ותירצו ש ל א בוררים מ מ ש ,רק ש ה י ו יכולים לברר וכנ״ל לא כן ה ו א ב מ ד ר ש הנ״ל ,כי אין זה ל ה נ א ת ך ודו״ק .ו ע ת ה א ה ו ב י ח ב י ב י ה ל א נלוי וידוע ב י נ י נ ו מ כ ב ר ה ח ל ו ק א ש ר ביני ובינו ,א נ י א י נ י מ ס ו ד ר ואיני א ו ה ב ערכין וסדרים ,ו ה ה י פ ך ה ו א אצלו .על כן י א ב ה נא בטובו ל ה ר א ו ת כי עדיין לא נ ש ת נ ה החלוק ,ואם אני ע ש י ת י כמדתי ,וכאיש בלי סדרים א ח ר ת י מ כ ת ב י כמה שבועות ,יעשה מ ע ״ כ אהובי נ״י כמדתו ,וכגברא ק פ ד נ א ב ד ק ד ו ק י ס ו פ ר י ם י כ ת ו ב לי ת י כ ף ו מ י ד ת ש ו ב ה ב ר ו ר ה ו מ ח ו ו ר ת , ואז הנני מקבל עלי ל ה ת ג ה ג עמו ג״כ חוץ לטבעי ולכתוב ג״כ מיד ותיכף. והנני עוד ה פ ע ם ב א ה ב ה ואחוה ורעות דורש שלומו כל הימים ורוצה בתשובה במהרה אוהבו הנאמן מיכאל דוב ווייסמאנדל 124 תורת חמד — מז — , ד מצורע תרצ״ב לפ״ק פה טירנוי יצ״ו ב״ה אהובי חביבי מאז ,מחמד נפשי מקדם ,מ ו ״ ה . . .הי״ו יהי שלום בחילו. זה כ ש ל ש ה ש ב ו ע ו ת י ש ב ת י בוויען לגמור ה פ ע ם ב א מ ת א ת מ ח ש ב ו ת י ב ת כ ל י ת וקצבה ,וכל ה י מ י ם ש ה י י ת י ש ם ח ש ב ת י בלבי ל א מ ר כי א ב א לביתי א מ צ א א ת ש א ה ב ה נפשי לראות מכתבו הנשאר מעל. ו ע ת ה ש ב ת י ו נ ו כ ח ת י ל ד ע ת כי ב ח נ ם ח ש ד ת י א ו ת ו בכך .ו א מ ת ה ד ב ר ו י צ י ב כ י צ ר לי מ א ו ד כ י כ ך ב א ו נ ס ו ל א ב ר צ ו ן ד ב ר י ם ש ב י נ י ל ב י נ ו נאמרים ,ואני יושב ו ת ו ה ה ושואל ל ד ע ת ט ע מ א מאי ,א פ ש ר כי ה ד ב ר , תלוי ב ש כ ח ה ורחוק מקום ,ו א פ ש ר ברוח א ח ר ת ושנוי דעתו ,ו י ה י א י ך שיחי , צ ר ל י מ א ו ד ,ו א ו ל י י ש א ת נ פ ש ו ל פ ת ו ר ח ד ה ס ת ו מ ה זו ,ו י כ ת ו ב נ א לי ב ג ל ו י ו ל א ב ס ת ר ,ב פ ר ט ו ל א בכלל ,כ ל מ ה ש נ ע ש ה ע מ ו א ת ו , ב ע צ מ ו ובבשרו ,ברוחו ובדעתו .ועדיין אני מ צ פ ה על ה ה ע ר ו ת וספקות שאמר לכתוב ,ועדיין אין אני יודע עד היכן מ נ י ע כ ה ה ת ו ר ה ב ת ו ך ח ב ר י ו ת ל מ י ד י ה י ש י ב ה ,ו ע ב ו ד ה מ ה זו ע ו ש ה ע ב ו ד ה ש ב ל ב ,ד ב ר י ם ש ב י ן א ד ם למקום כימי עולם וכשנים קדמוניות גם ב א ר צ ו ת ההם .ישמיעני נ א ה פ ע ם ד ב ר ברור כ ד ב ר א י ש אל רעהו ולא כ ת ש ו ב ה ק ב ו ע ה על ש א ל ת מה נשתנה ,אנוס על פי הדבור. כ ב ר כ ת ב ת י כי פ ה ה ת י ש ב ו ב ע צ מ ם א נ ש י העיר כ א י ש א ח ד בלב א ח ד ל ע ש ו ת כל מ ה ש א פ ש ר ואי א פ ש ר ולמנוע ב ע ד א ד מ ו ״ ר נ״י מלעזוב א ת העיר ,ועד בה הגיע הדבר ,כי קראו ה נ ה ש ל ש ה רבנים ,והם ה ר ב נ י ם מגאלאגטא ,שעללע ,סערדאהעל ,וקרואי ה ע ד ה מ ה כ א וםגייטרא טעגו ודרשו לפגיהס כ מ ה ש ע ו ת ארוכות ,ואחר מ ש א ומתן ארוך בסוד ישרים ה ח ל י ט ו כי לפי ד ע ת ם ה ד ב ר מוטל על א ד מ ו ״ ר לילך א ח ר ה פ ס ח .ו ב א מ ת , בלי שום גוזמא ,ה י ק ש ה היום פ ה כיום סגריר ,ו ש ל ש ה יםים א ח ר י ה פ ס ק דין לא פ ס ק ש י ח ה מ פ י א ג ש י ם וגשים מ כ ל ה מ פ ל ג ו ת בין יראים בין פ ו ש ע י ם ב י ן מ ק ה ל ה זו ,ב י ן מ ק ה ל ה ש כ נ נ ד נ ו ,ב י ן י ש ר א ל ו ל ה ב ד י ל ב י ן גוים ,ו נ ר א ו ב כ י ו ת ו ד מ ע ו ת מ ב נ י א ד ם ש ל א פללנו מעולם ,א ב ל מ א י ד ח ו ה חוה ,ו ע ת ה ה ד ב ר נראה כי אדמו״ר נ״י ישנה מקום בר״ח אייר ה ב ע ל ״ ט תורת חמד קנה , ולכל ה י ו ת ר בל״ג בעומר ,ועדיין היום אינו ק ב ו ע לגמרי ,ויתן ה ה ט ו ב כי יהי׳ הכל טעטו לטובה ולברכה. ועתה אהובי חביבי ,אל נא י ש כ ח ל ע ש ו ת ג ח ת רוח לאוהב נ א ט ן ה ח פ ץ בטובתו ,ורצונו ל ש מ ו ע מ מ נ ו ב ש ו ר ו ת טובות ,ולראותו על , גפי מרומי קרת ,לוחם מ ל ח מ ת ה בין יראי ה׳ וחושבי ש מ ו ב א מ ת ו ב ת מ י ם אוהב רחוק דבק מ א ח מיכאל דוב ווייסמאנדל —מח — מוש׳׳ק בהד ת ר צ ״ ב ל פ ״ ק פה טירנוי יצ״ו ב״ה אהובי חביבי ידידי צמידי מו״ה הי״ו כצנה רצון יעטרהו. דבריו הגעיםים הגיעונו ב ע ת ם ובזמנם ותרב ש מ ח ת י ,ובכל ז א ת גם הלום לא הייתי מן הזריזים העושים ת י כ ף לקבלה ת ש ו ב ה ,א מ נ ם ח פ ע ם ה ת י ר ו ץ גלוי ה ו א וידוע כי ה י ו ה י מ י ם ש ע ב ר ו עלינו ל ט ו ב ה פ ה , ימים ש א י ג ם פ ש ו ט י ם לגמרי ,ועולם הפוך ראינו כאן ,כי זה שגי ש ב ו ע ו ת שאדמו״ר נ״י החליף א ת מקוטו לטובה ,והנהו לשם ו ל ת פ א ר ת א ב ״ ד ו ר ״ ט ב ק ״ ק נ י י ט ר א יצ״ו ,ו ה ר ע ש הגדול ש נ ל ו ה ע ם זה ל מ ר ו ת כל מ ה ש צ ו ה א ד ט ו ״ ר ל ה ת ג ה ג ב כ ל ת ו ק ף ועוז ל ה י ו ת כל ה נ ס י ע ה ב ח ש א י ,א י ן , ל ש ע ר ואין לםפר .ביום א פ׳ קדושים ד ר ש א ד מ ו ״ ר ג״י ב ב י ה כ נ ״ ס פ ה דרוש פרידתו ,והי׳ ה ב י ה כ נ ״ ס מ ל א וגדוש ע ד זויות א ח ר ו נ ה מ א נ ש י ם וטף ,ונשים במקומן ,מ ש נ י ה ק ה ל ו ת ו מ ק ו מ ו ת הסמוכים ,ו ת ר ב ה ב כ י , , ה א נ ח ה עד שאלמלא לא ראינו לא האמננו ש א פ ש ר ש י ה י כה. ותגדל , וזה ה י רק ה ה ת ח ל ה ,וכל ימי ה ש ב ו ע לא פ ס ק צ ע ר ושברון לב וכל לשון ש ל ח ר ט ה ו א ג ח ה מ פ ה כל א י ש יושבי ה ע י ר ה ז א ת ,ל ה ב ד י ל א פ י ׳ גכריס. , וביום ה ה ת א ס פ ו כל א י ש בלי שום יוצא מן הכלל מ מ ש ב ב י ת א ד ט ו ״ ר נ״י ,ונראו ד מ ע ו ת ש נ י ש ע ו ת לפני ה נ ס י ע ה על פני א נ ש י ם א ש ר לא פללגו מעולם ,וכמים פנים הפנים במלוא מובן המלה ,גם א צ ל א נ ש י נייטרא 126 תורת חמד ש ה י ו פה ,ואין לומר א צ ל א ד מ ו ״ ר ג״י וכל א נ ש י ביתו .ו כ ש ה ג י ע ה ש ע ה היו ה ח ו צ ו ת מ ל א י ם מ א נ ש י ם ונשים י ש ר א ל ולהבדיל גוים ע ד אין מספר, , ו ת ר ב ה ב כ י ושברון מ ת נ י ם עד להפליא ,ועד אין שיעור ,ורוב ה ק ה ל ת לוו א ת א ד מ ו ״ ר ב כ ״ ה מ ר כ ב ו ת ,והיתד .ה נ ס י ע ה ב כ ב ו ד גדול ,ולפי ע ר ך , זה ה י גם ק ב ל ת פנים בנייטרא .ותהום כל העיר ב ק ר י א ו ת ש ל ש מ ח ה , ו כ ב ו ד ו ה ר מ ת נם ,ו ה י כ ב ו ד ה ת ו ר ה ו ק ד ו ש ה ש ם ,ש י ק ר ל ט צ א ו ב י מ י ג ו אלה .ו ב ש ב ת קודש דרש אדמו״ר ג״י ב פ ע ם ראשונה בביהכג״ס ,והוצק חן בשפתיו ,וכל ה ע ם מ ק צ ה ע ד ק צ ה רואים א ת פניו כ ר א ו ת פני אלקים, בצמא ושותים את דבריו, ואין פוצה פ ה ומצפצף, אפילו הדיוט ש ב ה ד י ו ט ו ת .ועל כל א ל ה ה ב כ י ו ת והיללות פ ה נ ע ל ה ה פ ר י ד ה ו ב ר כ ת פטורין ב ש ע ה שנפטרו א נ ש י טירנוי שלוו א ת אדמו״ר לנייטרא ,טטנו בביתו מהם ,דרשו בבכיות גדולות עד ש נ ס ת ת ם ו דבריהם ,כמו ה ר א ש ה ק ה ל ר ״ י ה ע ר צ א ג ,וו .ר י י ך ,ו א צ ״ ל ר ״ י א ב ע ל ע ס ו כ ו ׳ ו ה י ת ד .ה פ ט י ר ה , ה ז א ת ב א ב ל כ ב ד כ ז ה ע ד ש ע ו ד היום מ ד ב ר י ם מ ז ה שם .וכל ט י ש ה י ש ם יהי , , מ י ש י ח י ג ת פ ע ל ע ד מ ע מ ק י לבו ,ע ד כ א ן ה י ׳ מ ה ש ה י ה .ו מ כ א ן והלאה עיניגו רואות כי כך הוא מן השמים ,והדבר מוכח כי רבנות נ י י ט ר א ה ו א ג א ה ה ר ב ה י ו ת ר ל א ד מ ו ״ ר ו ה ו ל מ ת ו במדד .ג ד ו ש ה ,ו ה א נ ש י ם ש ם א ע ״ פ ש ע נ י י ם ה מ ה לטרבה ,ונם פ ש ו ט י ם ב ד ע ה וד״א ,מ ״ מ הרי ה ם בגי ק ה ל ה י ש נ ה ויראי ה ש ם ומכבדי ת ו ר ה ב מ ד ה נדושה ,ואין דמיון לכל ה כ ב ו ד שחולקים לבחור ה י ש י ב ה ו מ ת פ א ר י ם בהם .ו ה ב י ה מ ״ ד הוא נאה עד מאוד ,והמאכל ו ה מ ש ת ה ב ב י ת המזון כמו אצל ב ע ה ״ ב על שלחנו ,ע ד ש א י ן א י ש אוכל חוץ למענזא ,אפילו מן העשירים .ולומדים ש ם יותר מן מ א ת י ם בחורים הי״ו ,אף ש ה י ת ה ה נ ס י ע ה ב ת ח ל ת הזמן. לנו ל פ ע ״ ד ה ו א כ י א ף ש ל א י ד ע ת י א ם לענין פ ר נ ס ה י י ט ב היוצא , , ל א ד מ ו ״ ר נ י ואולי כי א ד ר ב ה ,א ב ל לערך בעלי ב ת י ם ובני ת ו ר ה וגידל הפעולה ש י ש לפעול שם ,ולענין ה י ש י ב ה הן ב ר ו ח נ י ו ת הן ב נ ש מ י ו ת , אין ש ו ם ספק ש ה ו א ט ו ב מ א ו ד מ א ו ד בכל לשון ש ל ש ב ח ותחלה .וכה , י ת ן ה ו כ ה יוסיף — ואני א י ן ב י כ ל ת י ל ה י ו ת ש ם רק לסרוגין ,כי א ב י ט ו ר י נ״י ה ו א ח ו ל ה ר״ל ,ו א ח י צ ר י כ י ם ש י ה י ו שם ,ואי א פ ש ר ל ה נ י ח א ת הבית ריקם מאוד ה י י ת י ח פ ץ ל ד ע ת ע ד היכן ה ג י ע בדבריו ,ואם א פ ש ר , , ה ד ב ר ש י ע ש ה ק ץ ל ד ב ר י ר ו ח ב ז מ ן ה ז ה ,י ת ן ה ש כ ה י ה י ו י ע ז ו ר לו תורת חמד קמ לבחור א ת ה ר ע במעוטו ,אין ה ד ב ר נ מ נ ע ש א ח י ׳ ש ם ב מ ש ך ימי הקיץ בדבר הקקיון דיונה ,ו א ר א ה לבוא גם ש מ ה .מ ה ב ד ע ת ו ל ע ש ו ת בחורף הבעל״ט. הנה. קוה קויתי כי יקיים דבורו ויחזור הנה ,כלומר ,סמוך ונראה והנני דורש שלומו וטובו ב א ה ב ה מיכאל דוב ווייסמאנדל —מט — ב״ה ע ש ״ ק ד ב ר י ם ת ד צ ״ ב ל פ ״ ק פ ה ט י ר נ ו י יצ׳יו. , יברכהו ה . מחמד נפשי אהובי איש חמודות ועד הזמן ההוא חפץ הייתי לשמוע דעתו באטת ,בנוגע לכה ד ת ואמונה בארצו ,א ם ה ו א לפי ד ע ת ו דבר ש ל ק י מ א ב ש ט ף האפקורםת בימים האלה בזמן הזה ,ואם ד ע ת תורה ש ם מלוח לאורחא ר ח י ק א ב מ ל ח ותבלין של י ר א ת ש מ י ם ב א מ ת — כי בכל מ ה ש ר א י ת י — ט ע ט י ם ה מ ה אנשי מ ל ח מ ה העומדים בפרץ ,ורבים ה מ ה ט ס ט ר א דאחרא ,ובפרט בנונע לדעות הנפסדות של הני נפקי ברא בריינא בני עמנו ,א ש ר החליפו ב ר י ת קודש ב ח ב ת עמם .בענין זה ט צ א ת י ה ר ב ה ו ה ר ב ה א ש ר יאמרו כי לא אנשי ריב ו מ צ ה ה מ ה ,ולא ילחמו לא ל ש מ א ל ולא לימין ,בכלל ה מ ה מ ה שקורין ״ נ י י ט ר א ל ״ לא מ ש מ י ם ולא מ א ר ץ , ל א יום ולא לילה — ולפענ״ד ,בכל ריב ו מ ח ל ו ק ה ש ב ע ו ל ם ,אין א י ש בעל שכל בארץ ,א ש ר לא ינטה בדעותיו אל א ח ת מן הצדדים ,אפילו ב מ ל ח מ ה ש ב י ן י א פ א ן ל כ י נ א ש א י נ ו ג ו ג ע א ל י נ ו מ כ ל וכל ,כ ל א ח ד מ מ נ ו י מ ש ך בדעותיו או לכאן או לכאן .והרי ה ד ב ר י ם ק״ו בדברים שגוגעים , אל ענינים ש ה נ ש מ ה תלוי בהם ,ש ש ק ר בפי כל ה א ו מ ך כי לא א י כ פ ת , ל י ב י ן ד ע ה זו לזו ,א ם ל א ו ש ש ו ט ה ה ו א ,א ו ש י ש ב ו ש מ ץ פ ם ו ל כ ל ד ה ו , ולפיכך הייתי חפץ ל ך ע ת איך הדברים מטין במדינה א ש ר משכנו ש ם א ש ר לא זכיתי ל ר א ו ת ה — א ם גם ש ם רבו ה ח ר ד י ם א ש ר י ש ב ה ם ד ך ך ארץ מ פ ו ר צ י גדר אלו. והגגי ידידו מיכאל דוב ווייםמאנדל 128 תורת ב״ה חמד ע ש ״ ק בצבים ו י ל ך ת ר צ ״ ב ל פ ״ ק פ ה ט י ר נ ו י י צ ״ ו א ל ק י ם יחבך א ה ו ב י ח ב י ב י ,י ד י ד י מ ח מ ד י .צ מ י ד י נ כ ב ד י , א י ש חמודות ,מ ו ״ ה ה י ״ ו ולחיים ט ו ב י ם י כ ת ב ב ס פ ר חוקה ,ל ר א ו ת בבחמת צ י ו ן ב ש נ ה ט ו ב ה ומתוקה. קריתי מ כ ת ב ו הנעים ,שביתי ושלשתי ורבת ש ב ע ה לה גפשי עונג וגיל ,ו י ה י רצון מלפביו ש ל א י ש א י ר א ת מ כ ת ב ו י ח י ד במיבו ,א ח ד ב ז מ ן ו ש נ י ם ב ש נ ה — ו א ם ב ק ש ל י ד ע ח ד ש ו ת מ א ר ץ ה נ ש מ ה הלזו ,א י ן ב פ י מלה—רק לכפול ברבוי א ח ר רבוי לרבות ,אין ל ש ע ר ואין לספר ע ד כ מ ה סימנא מ י ל ת א ברשומו ניכר בישועה נדולה משמים בשנוי מקומו ש ל א ד מ ו ״ ר ה ג ה ״ צ ב״י ו ב י ת מ ד ר ש ו ,ה ן ב ר ו ח נ י ו ת ו ה ן ב ג ש מ י ו ת .ב נ י ה ק ה ל ה ע ו מ ד י ם צ פ ו פ י ם ו ה ו ל כ י ם כ פ ו פ י ם ל ע ש ו ת רצובו ב ל ב ב ש ל ם ב ל י י ו צ א מ ן הכלל ,ו א ח ר ד ב ר ו ל א ישבו כ מ ש ה מ פ י ה ב כ ו ר ה .ובבי ה י ש י ב ה עוברים ושבים כמו הי״ו ב ח ו צ ו ת ירושלים ב כ ב ו ד גדול ברוחביות, ובפרבםה ו ר ח ב ת ידים ב ב ש מ י ו ת — ואם יש ק מ ח יש תורה ,הדבר גראה ב ע י ב י ם כ י בבי ה י ש י ב ה ה י ״ ו מ ו ס י פ י ם כ ח ו ע צ מ ה י ר ב ו ב ת ו ר ה ו י ר א ת שמים , ב ש מ ח ה כ פ ו ל ה ומכופלת ,כ ה י ת ן ה ו כ ה יוסיף — ו ל ע ו מ ת זה, ז ה ה מ ק ו ם ב ד ד יושב ,אין פ ר ץ ואין י ו צ א ת ואין צ ו ח ה ,ל א קול ת ו ר ה ולא ק ו ל ת פ ל ה — ו כ ל מ ה ד ע ב י ד ר ח מ ב א ל ט ב ע ב ד ,כ ל מ י ש ע י ב י ם לו י ר א ה כי כך הוא לטובה ולברכה — כ פ י ש א ב י מ ב י ן מ ד ב ר י ו ,ל כ ל ה י ו ת ר א פ ש ר ל ו ל ב ט ו ר עביביו ב ס ו ף ז מ ן ה ח ו ר ף ,והי י ע ז ו ר לו ל ש ו ם ק ץ ל ד ב ר י ר ו ח ב מ ה ר ה — מ ה ל ו מ ד י ם ש ם בזמן ה ח ד ש שכבראה כבר ה ת ח י ל — ב ו ד א י ש מ ע וקרא כי ה ר ב הבאון ה א ב ״ ד דק״ק חוםט הי״ו בתקבל לאב״ד ד ק ״ ק ועד אשכבזים בירושלים ע י ה ״ ק למלאות מקומו של הגאון הצדיק המבוח רי״ח זצ״ל מ ר א ד א ר ע א קדישא—ומה א ו מ ר ו א ד ב ר עוד ,אקוד .א י ״ ה ל י ס ע מ י ד א ח ר ה ח ג , ה ב ע ל ״ ט לפיעטרקוב ב ד ב ר ה ד פ ס ת ספר קקיון דיונה — ואם י ה י א ל ק י ס עטדי נפגוש זה א ת זה א י ״ ה א ם ה כ ס ף והזטן לא יפריד בינו לביני. תורת חמד קכט ל פ ע ״ ד לא רחקו ה מ ק ו מ ו ת מ א ו ד זח מ ז ה — ועוד חזון ל מ ו ע ד — ו ע ד ה ע ת הנני דו״ש חחוא כ א ה ב ה ר ב ח כימי עולם וכשנים בברכת כוח״ט אוהבו קדמוניות— ה נ א מ ן כל הימים מיכאל דוב ווייסמאנדל —נא — שלום וברכה א ת דבריו ש ש ל ח לי ק ר א ת י ,והנני ר ו א ה כ י ה ם כ ת ו ב י ם ב ה ש כ ל ו ד ע ת ואמורים בלשון למודים ,א מ נ ם ה מ ש פ ט ע ל י ה ם ק ש ה עלי, כי ל א י ד ע ת י א ת ה א י ש נ ו ש א דבריו ,וגם א ת ש י ח ו ל א ש מ ע ת י ע ד כ ה — .ואני ח ש ב ת י ה ל א כל העגין ה ז ה על אפנו ו ח מ ת נ ו הוא, להפיס ד ע ת ן ש ל ת ו ע י ל ב ב א נ ש י מ ע ר ב כמו ש ה ם בעו״ה ,ולפיכך לבי הי׳ אומר ש נ א ה יותר לכתוב דבר כ ד ת מ ש ה וישראל ,נ א מ ר למשל ,ל ת ר נ ם איזה ס פ ר מספרי הקודש או ספר מספרי ח כ מ י ישראל עם ה ע ר ו ת בדין ודברים עם שאר המתרגמים ב ת ו כ ח ת מגולה — לדברים כאלה ישנם ערך י ש ר א ל וגאים ,ואולי גם צריכים לזה ב א ר צ ו ת ה ה ם אפילו ב ל א ״ ה ,ויש ל ה ם ל פ ע נ ״ ד גם ת כ ל י ת ה ג ר צ ה לעגיגיו ,ו מ ל ב ד ז ה מ ו ע י ל גם ל ה ר מ ת כבוד ולפרסום שם ,מ ה שאין כן בדברי ס ת ר י ם כ ז ה — מ ״ מ הרי הוא שם ,ואל ת ד י ן א ת ח ב ר ך ע ד ש ת ג י ע למקומו שנינו ,ובודאי י ד ע ל מ ה ב ח ר ל ו ב א ל ה .ו נ ר א ה כ י ב ר ו ר ל ו כ י י ו ע י ל לו ל מ ה ש י ר צ ה .כ א מ ו ר ,ל פ י ידיעותי אין ב כ ח י להכניס ע צ מ י ב פ ר ט י דבריו בזה ,ולבד כי לפי רוב הימים ג ת ר ח ק ת י גס מ מ ס ת ר י הלשון ,ואולי לא אבין א י ז ה דברים על בוריין מ ט ע ם זה ,מ כ ל מ ק ו ם בכלל א נ י ר ו א ה כי כ כ ל א ש ר ש ק ל ד ב ר י ו ב מ א ז נ י צ ד ק ,ו ב ח ר ב ל ש ו ן ל מ ו ד י ם ה צ ר י ך לו ב ז ה ,מ כ ל מ ק ו ם ל א נ ש מ ר מגוזמות והפלגות הראויות למשוררים ,וקשה לשמוע לחקרי ד ע ת לפי שימתן ו ש ט ו ת ן — ג א מ ר למשל ,כ ש ה מ ש י ל א ת ה א י ש הלז לארי ע ם ההר ,והחוף והנדר ,ושאר דברים הדומים לזה שנוחים לטצא. ו נ ם ר א י ת י ד ב ר י ם ה ח ס ר י ם פירוש ,כ י א מ ר ד ר ך כלל ,כ י ה ש ט ה כ ר ע וטוב יסודה ב ח כ מ ת הקבלה ,ולא ה ר א ה איך ובאיזה ד ר ך והיכן, 130 תורת חמד ו ד ב ר כ ז ה נ מ צ א ע ו ד בבי וג׳ מ ק ו מ ו ת ,ואגי ל א ה ב נ ת י ג ״ כ א י ך ב ת ר ג ו ם ש ל ב ר א מונחים כל דעותיו ,ו מ ה ה ש י י כ ו ת לזה עם הקבלה ,ובודאי צריך לזה ה ק ר י א ה בספרי זה ה א י ש מ ה שאין בידי ,וגם לא י ד ע ת י מ ה ענין ב ר ע וטוב בפירוש ה מ ק ר א ו ת ,זה הי׳ להקדים ב ה ק ד מ ה — החקירה ב מ ק ו ם ש צ י י ן ל מ ד ר ש ר ב ה ש ל ב ו נ ה ע ו ל מ ו ת ו מ ח ר י ב ן ,אולי יועיל לו ל ר א ו ת מ ה ש כ ת ב ה ר מ ב ״ ם על מ ד ר ש זה ב מ ו ר ה נבוכים ב פ ״ ל מ ח ״ ב . ו ע י י ן ר ב י נ ו ב ח י י פ ׳ ב ה ר ,ו א ם א פ ש ר לו ל ה מ צ י א ש ם א ת ת ר ג ו מ ו ה ע ר ב י של רבינו ס ע ד י ׳ גאון על ה ת ו ר ה ,מ ה ט ו ב ו מ ה נ ע י ם לחקרי לשון לעומקן של דברים. ו ע ת ה א ה ו ב י ,בכלל ,א ף ש ב ע י ק ר ה ד ב ר אין א נ י חולק עליו ,ו א י א פ ש ר לי ל ח ל ו ק כ א מ ו ר ,מ ״ מ מ צ א ת י א ת ע צ מ י מ ח ו י י ב ל ו מ ר כ י ח כ מ ת ה ק ב ל ה אצלנו ,לא ח כ מ ה פ ש ו ט ה היא ,הרי ה ו א אצלנו ח כ מ ת אלקים, ד ב ר ה ם ם ו ר ללב ,ולא נ ת ן ל ח ק ו ר ב ש כ ל ,ו ה ד ב ר נ ק ב ע כ י ת ד ש ל א ת מ ו ט בלב כל יראי ה׳ ,כי מי ש ל א מסר נפשו על ת ו ר ת ה׳ ומלא כרסו ב ש ״ ס ופוסקים, אי ולא אפשר ה ג י ע לימי בינה ביראת ה׳ ח ו פ פ ת עליו כל היום, ב ש ו ם פ ג י ם ש י ע מ ו ד בסודה .לכן א ה ו ב י ידידי ,ק ש ה ה ד ב ר ל ש מ ו ע ל א נ ש י ם כערכגו ,כי ערל מ מ ש ,וערל לבב ,דבריו ודעותיו ה ם ד ב ר י ה ז ו ה ״ ק מ מ ש — ו כ ת ו ב מ ל א א ו מ ר ,ל א ע ש ה כן לכל גוי. הרי ו מ כ ״ ש ו ק ״ ו ד ב ר י ם ה ת ל ו י י ם ר ק ב י ר א ת ה ׳ כ ל היום ,ה ל א א י ן צ ר י ך לו לפי עניניו לומר כי מ ה ש א מ ר הגוי הזה כמו היא ה י א ח כ מ ת הקבלה, ש כ ת ב כ מ ה פ ע מ י ם ,ה ל א ד י לו א ם י א מ ר ד ע ת ו מ ו ש פ ע מ מ ה שהבין ה ו א — ה א י ן סוף ש ל הזוה״ק ,ולא ש י ה א מ ו כ ח מן ה ד ב ר י ם ש ג ם ה כ ו ת ב א ו מ ר כ י ה י י נ ו ה ך ,ה ל א ד י ו ה ו ת ר א ם נ נ י ח ש ל ק ח א ת דעותיו ודבריו כפי ה ב נ ת ו — כ פ י ה ב נ ת הגוי בספרי ה ק ב ל ה — ש א י ן מזה ראי׳ על ד ע ת ה כ ו ת ב בעצמו — וכך שנו חז״ל ב ח כ מ ת ם ,למוד ל ש ו נ ך לומר א י נ י יודע ,ש מ ה ת ת ב ד ה ו ת א ח ז — ו י א מ י ן לי אהובי ,כ י א י ן הנדון ד ו מ ה ל ר א י /ויארכו ה ד ב ר י ם ודבר כל חזון ב ז ה — א מ נ ם זה א פ ש ר כ י ה ג ו י ה ז ה ק ר א ו ש מ ע ו ה ב י ן מ ה ש ה ב י ן ,ו ד י לו ב ז ה ל פ י ע נ י נ י ו — ו מ ה גם בזמן הזה ש נ ש ת נ ה בעונותיגו לרעה מכל הזמגים ,ש ה ר ש ע י ם סופרי ה ז מ ן מ ב נ י עמגו ,ה ח כ מ י ם בעיגיהם ,רגילים לחלל ק ד ש י בני ישראל ,ו מ ה שאצלם ח כ מ ה היא ,ולכל ה י ו ת ר ח כ מ ה — אצלנו ק ו ד ש הוא ,ו ק ד ש י קדשים .לכן א נ ש י לבב א נ ש י א מ ת יראי ה׳ העומדים בפרץ ,צריכים ה ם חמד תורת סלא ל ה ז ה ר ו ל ה ש מ ר ב ד ב ר י ה ם — לכן א ה ו ב י חביבי ,י ש מ ע נ א ל ע צ ת א ו ה ב נ א מ ן בכל לבבו ובכל נפשו ,ויכתוב וישנה דבריו ללשון ש י ה א מ ו כ ח ממנו רק כי ה ח כ ם הנוי הלז לקח א ת דעותיו כפי מ ה שהבין ,ו ט ע ה ב ח כ מ ה ק ד ו ש ה לבני ישראל ה מ א מ י נ י ם בה׳ ותורתו .ואקוה ב ט ח כי לא י ז י ק לו ז ה ,ו א ד ר ב ה י ו ע י ל לו ה ר ב ה י ו ת ר — ו י ש י ם נ א נ ג ד ל ב ו כ י ר ב י ם וכן התחרטו שלמים ב ח ר ו ת ם — ו מ ל ב ד זה, והספק בימי זקנה על אין הלשון דברים ברור שפלטה הולמתו קולמםם בימי במחנה ישראל, אין מזיק בין הגוים ובין קלי ה ד ע ת ב ת ו כ נ ו — וגם מ ה ש כ ת ב בדברים שבין א י ש לאשתו ,ו מ ה ש ה ב י א מן ה ר ״ ח י ד ע ת י אי׳ מקומו ,ה כ ב י ד על לבבי ו ד ע ת י — פרי׳ ורבי׳ אצלגו שלא מצוד .ה ו א כ ה נ ח ת תפילין ,ו מ ז ה מ ל א י ם כ ל ס פ ר י ה מ ו ס ר ו מ כ ״ ש ס פ ר י ה ק ב ל ה ,ו מ ע ש י ם ב כ ל יום כ ך ה ם וכך היו א צ ל ה ח ר ד י ם על ד ב ר ה ׳ — ו מ צ ו ת נ ש י א ת א ש ה ר ח ו ק מ א ה ב ת אשד .ב מ ו ב ן ה מ ל ה כרחוק מזרח ומערב .ואפשר הדבר ,כי נ ת ר ח ק ת י מן הלשון כ מ ש ״ כ ב ת ח ל ה והנני ל ה ח מ י ר ,מ ״ מ אין אזני יכול ל ש מ ו ע כי כ ך הורו ח כ מ י י ש ר א ל תועה ו ח ס י ד י ה ם כי יהיו חיי א י ש ו א ש ה מלוי ה ת א ו ה ע פ ״ י ד ת ודין ו א ה ב ה כ פ י מ ה ש מ ב י נ י ם ה ם והמונם ,ועיין למשל ב ר ״ ח ב פ ר ק י ם ה א ח ר ו נ י ם מ ש ע ר ה ד ב ר ברור כי כל הספרים מפליגים ב ע ו נ ש מי ש ל א נ ו ש א הקדושה, א ש ה ,וגם כי צריך ה א ד ם לאהוב א ת א ש ת ו ה נ ש ו א ה אליו ולכבדה ,א ב ל א י ן פ י ר ו ש ש ל א ה ב ה זו כ פ י ר ו ש א ה ב ה ב מ ו ב ן מ ל ה זו ב ת ו ך ד ב ר י ו ,ו מ ה גם ע ם ה פ י ר ו ש ש ל ת א ו ה ע פ ״ י דין ,ה ל א ג ם ב ז ה א פ ש ר ל ו מ ר ע פ ״ י ה ד ר ך הג״ל ,כי כפי מ ה ש ר א ה חיי ה מ ש פ ח ה והבין מן הספרים ,כ ת ב .ו ב א מ ת כל ה ס פ ר י ם מלאים מוסר ה ש כ ל ל ה פ ש י ט ה ג ש מ י ו ת ושלא י ה א מלוי ת א ו ה — ואפשר כי ט ע י ת י בזה מעיקרא ,ש ל א ה ב ג ת י ה מ ל ו ת והלשונות על בורין ,ו כ א מ ו ר ד ב ר י ה ר ״ ח כ פ י ועתה באהבה דבור ת ר ג ו מ ו לא ידעתי אי׳ מקומו. אהובי ,לבי א ו מ ר לי כ י יבין וישכיל כ י ד ב ר י א מ ו ר י ם עזה ב ט ד ה גדושה ,ואל ישים עלי ח ט א ת א ם ה פ ל ג ת י ב א י ז ה ש ל א כדרך ארץ ,כי בחפזי אני כותב ,כי א ב י טורי איגו בקו הבריאות, וצריך אני לשמש והנני אותו .ועל כל אוהבו הנאמן פשעים כל מיכאל תכסה אהבה. חיטים דוב ווייסמאנדל חמד תורת — גב— שלום וברכה ו ט ר ם א ד ב ר ,בכל ז א ת הי׳ מ ן ה צ ו ר ך ל ק ב ו ע כלל גדול ב ה ל כ ו ת נ ש ו א י ן שלו .ואומר אגי — כי לא ב ח נ ם א מ ר ו חכז״ל ט ה ש א מ ר ו ע ל הגושא על א ש ה ל ש ם ממון ,ו א ם ד ב ר י ה ם ה ק ד ו ש י ם ה ם חייגו ב כ ל ענין, , א ח ת כ מ ה וכמה ב ה ל כ ו ת גשואין ש ה ג ש מ ה תלוי בהם .ואם אין א ד ם ע ו מ ד ע ל ד ב ר ה ל כ ה ע ד ש ג כ ש ל בו ,ה ר י מ ע ״ כ ג ״ י כ ב ר נ כ ש ל — ובכן לפע״ד ,א ם הוא רוצה בהיים של נ ח ת לשם שמים — סמי מכאן כסף. ה ו א מ ס ת ב ר הן מ צ ד מילי ד ש מ י א והן מ צ ד םילי דארעא ,בםילי כיצד ,א ש ה למה ה י א באה ,כך א מ ר ה ק ב ״ ה ח כ ם כל הרזים דשמיא ב ס פ ר ש כ ת ב ליישר בו ל ב ו ת בני אדם ,כי לעזר כננדו ה י א ב א ה ,ו א ש ה שבאת לעזור לאדם ,ש ב ו ר א ו מ ע י ד עליו ש ה ו א צ ר י ך לעזר ,ל מ ה ה י א צריכה — למעלות של אחרון חביב. ובמילי למה כספים או למעלות של עצמה— פשיטא כי זה תלך וחכז״ל ד א ר ע א כיצד ,בתולה בעלת מעלות ש י ש לה כםפים עד.... אמרו ש ה כ ל מן האשה ,והרבה נשים יש ש מ ב י א ו ת את בעליהן לחיי עוה״ז ועולם הבא ,א מ נ ם אין ה א ד ם ר ש א י ל ק נ ו ת עם ה א ש ה דברים שאינם מםגולתה. ע״כ ואז ימצא של כסף נ״י היותר ל כ ת ח ל ה ד ל כ ת ח ל ה י ב ק ש לו ש ד ו ך ב ל י כ ס ף ט ו ב והמועיל. ובדיעבד דדיעבד ישמע לשדוכים — מיכאל דוב ווייסםאנדל תורת חמד קלג — נג אהובי חביבי הה״ג נ י י וסיומא דמילתא ,עיקר הדברים קשה למסור בכתב ,אלא שדבר גדול י ע ש ה מ ע ״ כ א ס עכי׳פ י ת ק ן א ת ה מ ק ו ה ב כ מ ה הדורים :א ( היגיעני: כ> ל ע ש ו ת ב ו ר ה ש ק ה — ל א י ה י ו ה ו צ א ו ת י ו ת ר ט כ ׳ פ ו ג ט — :ג( ל ב ט ל הגקב בשולי ה ק ר ק ע עם הווענמיל ,ולעשות האבפלוסס בדרך ש ד ב ר ת י עטו כשרה כ ב ר — וזה לא יעלה ב י ו ת ר ט ע ש ר ה פ ו ג ט — ואז ת ה י ׳ ה מ ק ו ה על צד היותר טוב. מאוד הנגי מוכן ל ה ש א ר ד ו ק א כ א ן עוד ש ב ו ע אחד ,א ם יסכים ליתן צו ל ה ק ה ל ה ל ע ש ו ת ה ת ק ו נ י ם ה ל ל ו — ו י ע ש ה על ידי זה דבר גדול ומהודר, וענין ש ה ו ל ם לרב — מ א ו ד ניקל ל ע ש ו ת פ ה עירוב ,ואין מן ה צ ו ר ך א ל א ל ה ע מ י ד ב כ ״ א מ ק ו מ ו ת ד ל ת ו ת הראויות לנעול — ואם א פ ש ר ב צ ו ר ת ה פ ת ח מ ה טוב ו ם ה נ ע י ם — בלי נ ד ר א ע ש ה ק ו נ ט ר ס ע ל זה ,ו מ ע ״ כ י ש ל ח א ו ת ו י ח ד ע ם ם כ ת ב אל ה ב י ת דין פ ה ואל ה ר ב נ י ם ה ב ו ר ח י ם הי״ו ואל א י ז ה גדולים — ו ב ו ד א י י ס כ י מ ו — ו י ה י ׳ כ א ן ת ק ו ן גדול כלפי ש מ י ם — ו ד ב ר נוח ו מ ת ק ב ל כלפי בגי א ד ם — ו י ה א זכות הרבים וגחת רוח ש ל ה ם בכל ש ב ת ו ש ב ת תלוי בו מיכאל דוב ווייםמאנדל 134 חמד תורת ה מ כ ת ב י ם הזעם: מ ש נ ו ת — נד— , מכתב זה כתב מרן הגה״צ ז ״ ל ימים אחדים לפני כלות המלחמה ,כשחי במחבוא בפדעסבורג ,לאיזה תלמידי רבינו זצ״ל שהיו במחבוא בנייטרא — והוא ז ״ ל הי׳ בוכה ומבכה אחרים עמו כל היום וכל הלילה על חורבן ישראל ,שלא היתה מ א ת מימות עולם — ולא הפסיק לקונן ולהתאבל עד יום האחרון מימי חייו ,כי צרת ישראל הי׳ נוגע ללבבו עד דכדוכה של נפש ממש — זי״ע. אור ליום ד׳ לסדר ויקרא תש״ה לפ׳׳ק. שלום לתלמידי רבגו הגדול ש ל י ט ״ א ראיתי מ כ ת ב כ ם ,ואני אין בי כ ח לכתוב — א מ נ ם זה אני רוצח להגיד לכם ,כי אין א ד ם עומד על ד ב ר ה ל כ ה א ל א א ם כן נכשל ב ה — א נ י ב ע ו ״ ה נכשלתי ,ויודע אני להגיד לכם כי אין לך עושר ואושר בעולם כמו א ד ם הלומד ביראת תורה בהתמדה ובקדושה, ומתגהג עצמו שמים. א ו י לו ל מ י ש א י נ ו ע ו ש ה כ ן — י ש מ י ש ה נ י ה נ ם מ צ פ ה ע ל י ו א ך ורק א ח ר מ י ת ת ו — ו י ש מי שהניהנם ב א לקראתו כ ב ר בעולם ה ז ה — ובין כ ך וכך ,סוף ש י צ ע ק א ו י ל ג פ ש י כ י ג מ ל ת י לי ר ע ה . לכן ,ל מ ד ו ת ו ר ה ,ה י ו י ר א י ה ׳ ו י ר א י ח ט א ב א מ ת — ה ז ה ר ו חייו משום נדנוד ש ל ע ב ר ה בנוגע ל פ ר י ש ו ת — ו ת ז כ ו לראות א ת ש ו ב שבותנו ולנשק כפות ידי כ ״ ק אדמו״ר הנדול נ״י במהרה. בעתירת הכותב בדמע ורוצה מיכאל בתשובתכם דוב תורת קלה חמד —נח— , מ כ ת ב זה כ ת ב מ ר ן ז ״ ל לאחיו ה צ ד י ק ה ג י ר ע מ ר ם הי״ד ,ש ה י ב א ו ת ו במחבוא עת בנייטרא — וכתבו מתיד יסודי גופו ו נ פ ש ו ב ת ו ר צוואה — כ מ ו ב ן כ י ה ש מ ט נ ו איזה ד ב ר י ם ש ל א נ י ת ן ל ה ד פ י ס . פ ה פ ר ע ש ב ו ר ג במחבא, בעזהי״ת אהובי אבינו הטהור, לא כי אחי עמרם נ״י זי״ע א ש ר אנכי איני כדאי להזכיר הצדיק כתב צוואתו ועתה ב , ל ס ד ר ו י צ א ת ש ״ ה לפ״ק. הקדושה א ח ר י הודעי, לפני אחרי מותו אלינו הכשלי ,הנני א ת שמו בניו — חטאתי, מכיר איך ש מ ר ת י א ת דבריו ואמריו הטהורים. א נ כ י מ ר נ י ש ויודע כ י ל א י א ר כ ו ימי ,ו ה נ נ י כ ו ת ב לך א ח י יקירי נ״י ולאחינו מ ש ה דוד נ״י ולאחותנו ,ה ש י ״ ת ישוב א ו ת ם מ ג ל ו ת ם — ויחים ו י ש מ ר ם — א ל ו הדברים לפירוש צוואתו של אדוננו אבינו זצ״ל — י ה י רצון שיחי׳ ל כ ם זכות לקיים דבריו כמו ש ל א זכיתי אני בעוה״ר. ואני אםפר לכם מ ת ח ל ה מ ע ש ה א ש ר לא ספרתי עדיין— , ביום ע ש ״ ק פ וירא ש נ ת ת ש ״ א ,יום לפני ה ס ת ל ק ו ת ו ש ל א ב י נ ו הצדיק ז י ״ ע — פ ג ע בי א ד ם א ח ד א ש ר לא ר א י ת י ו לא לפניו ולא אחריו, ב ש ו ק נ י י ט ר א — ו ק פ ץ ע ל י ב ח ט י פ ה ,ו א מ ר לי ב ל ש ו ן א ש כ נ ז ״ ז א ג ע ן ז י ע מיד והי שנעלל וויע די , מוטטער פאן אברהם אבינו געהייםען בעיגי כמשוגע ,ולא ר צ י ת י פעמים, ולא השיבותי האט״. ל ה ש י ב — ו א מ ר ושאל כשני ושלש דבר—ואמר, זאגען זיע—זאגען זיע, זיע ווערדען ח ר ט ה ה א ב ע ן — ו ה ל ך — ובמוצאי ש ב ת ק ד ש הניעני ה ש מ ו ע ה חטופה — ולקחתי בחפזון מארגז של אדוגי אדמו״ר הגה״צ נ״י, ספר מ ש מ ר ת שלום ה ל כ ו ת ש מ ח ו ת ,ו ב פ ת ח י ) ה ס פ ר כ ת ו ב על סדר א״ב( פ ת ח ת י ד ו ק א ב ז א ת הדןש ש כ ת ו ב ב ה ״ א מ ת ל א י ב ת כ ר נ ב ו א י מ א ד א ב ר ה ם א ב י נ ו סגולה ב ש ע ת ה ס כ נ ה ״ — ובו ב ש ע ה ש פ ג ע בי ה א י ש ה נ ״ ל א ש ר 136 תורת שאל חטד א ו ת י על ש מ ה ד א י מ א ד א א ע ״ ה נפל אבינו ד ל לחולי מסוכנת, אשר ש ב ק לן ח י י ם ה ל י ל ה — זו , מעשה ועדיין באותו מעשה אחת. ש נ י — ב ש ב ת קודש בבקר ,ב ש ע ח ש ע מ ד ת י מ מ י ט ת י ד ל — ו ח ש ב ת י ו לבריא .עלה ב ד ע ת י לא ידעתי דבר מאבינו פ ת א ו ם הפלוגתא ש ל מספר א ו ת י ו ת התורח ,וקבלתי עלי למנאן ת י ק ן א ח ר ה ש ב ת — ו א ח ר ה ש ב ע ה ל ק ח ת י ספר מ ד ר ש ת ל פ י ו ת בידי .ו פ ת ח ת י ו ב פ ת י ח ת י בערך א ו ת י ו ת על פסקא א ש ר ב ה כתוב ״כי ב ש ע ת ונפל פ ט י ר ת ו ש ל א ד ם יזכיר מנין א ו ת י ו ת התורה ,מ א ח ר שאין בכחו להגיד , , , א ת כ ל ה ת ו ר ה כ ו ל ה — ו ב א ו ת ו ד ף ס מ ו ך לו ,ה י ק ש ר כ ט ו ש נ ו ה ג מ י שקורא דל ב ס פ ר ועומד ב א מ צ ע הפרק ,כופל דף — ובודאי אבינו ה צ ד י ק ק ר א ש ם — ו כ ש ר א י ת י ז א ת ,נפל עלי פ ח ד נדול ,ו ח ש ב ת י כ י ב ו ד א י קיים אבינו הצדיק מ ה ש ק ר א בספר ה ז ה — מ ש ו ם כך ב א ב מ ח ש ב ח עלי בקוטי ט ט י ט ת י ביום ש ב ת קודש בנייטרא ,אחרי הסתלקותו בטירנוי. והתחלתי תיכף וטיד בטםפר אותיות ה ת ו ר ה — ו א ת ה ידעת כ י י ג ע ת י ה ר ב ה ב ד ב ר — ה ש י ״ ת פ ת ח לי ב ר ח ט י ו ש ע ר ח ד ש .ו ח ד ש ת י לפענ״ד אטתיים דברים אלמלא דבקתי אמיתת תורה מעשה יום בתורה, מן שאיני ועתה אבינו היו ידעת—דברים כדאים להאמר השמים—זו מעשה מפי גדולים—ולהכיר שגי׳ — ש ל י ש י ת ,ה ו ר ת ו ש ל בני ה י ק ר יוסף יעקב ,ולידתו בליל הכפורים ,היתד. יכול בדרך אשר אשר לפענ״ד בא בפנים וסימנים כל כ ך מבהילים הרעיון. להגיד—. אחרי הגדתיך כל זה — אומר לכס, כי צוואתו של זצ״ל א ש ר כ ת ב ב ע ר ב ש ״ ק א ח ר י המקור .לפני מ ו ת ו ב ש ע ה שכל אדם חשבו ל ב ר י א — ו ז ה כלומר מאותו פסקא ש נ א ב ד כעוה״ר כתוב בדיוק— בלשון זה—שאני מיינע טייערע ליבע פאליטיזירט זוכר קיגדער— ניבט—געדענקט פערברעגגט, אוטזאנסט דאס אללע צייט וואס מאגן איזט—אט טיט פאליטיק דאס ו ו א ס ה ש י ״ ת ו ו י ל ל — ע כ ״ ל .זו פ ק ו ד ה א ח ת . ענדע נעשעהט תורת סלז חמד , פקודה ש נ י — ל ה ד ב ק בתורה .פקודה ש ל י ש י ת — ל ע ש ו ת חשבון ב כ ל יום .ו פ ק ו ד ה הנפש בשעה את שמבקשין שירות בקודש בזמן הזה רביעית—לקבל האדם. ואני בנו — לא ש מ ע ת י לארבעתן — אלמלא לא הכנסתי לפאליטיק הארורה ,וישבתי בנייטרא בבית המדרש הקדוש והנורא של אדמו״ר הגה״צ נ״י א ש ר נחרב בעוה״ר ,להיות דבוק בתורה ,בודאי ש ה י י ת י עושה מ ת ב ו א ו ת מ ח ב ו א ו ת — ו א נ י ח ש ב ת י להציל על ידי ה פ א ל י ט י ק —,,אם איז ענדע אלמלא התרחקתי וואס געשעהן השי״ת , ווילל ׳. ע ש י ת י ח ש ב ו ן ה נ פ ש ב כ ל לילה ,ה י י ת י יודע ע ד ה י כ ן מ ת ו ר ה הקדושה ,ומצוואת אבינו מורנו — והייתי חוזר בי להדבק בתורה — וממילא שהייתי נותן כחי ברוחניות וגשמיות לבית מדרש של ש ל רבנו ,ולא ה י י ת י ס״א אנשי מבלה ולבהלה בחבורות ע ת י ם לריק ממש— . ו ב נ ו נ ע ל ח ש ב ו ן ה נ פ ש ,עלי ל ה ג י ד לכם ,כי צ ד י ק ה ק ד ו ש גיסי חיים העט ידידי , נ״י בוואגאן אמר ל י — ,,לא ב ח נ ם מ י כ א ל בער—מען מ י ס ס ע ן ח ש ב ו ן ה ג פ ש מ א כ ע ף .ה ו א כוון ד ב ר א ח ר — א מ ג ם מ ן שמו השמים מלים בפיו לו להזכירנו — אלמלא ש מ ע ת י למצות כ״ק אדמו״ר אבינו זצ״ל לקבל שירות, ה י י ת י ט ק ב ל ע ל י ש י ר ו ת ב ב י ם ט ר י צ א ש נ ת נ ו ע ל י ,תיכן* א ח ר פ ט י ר ת ו — ממילא ולא שהייתי במקום אני שהם לכם אמרתי בודאי וגם כ״ק שליט״א אדמו״ר שם, * כל ועתה אלה לכו וקחו לכם מוסר— למדו תורה ,ורחקו מכל חבורה של פושעי ישראל ,אפילו לתורה — ודבקו יראי ב ת ו ר ה ,ו ת ק י י מ ו ה צ ו ו א ה ש ל כ ״ ק א ד מ ו ״ ר אבינו זצ״ל ,והוו שמים ב א מ ת ,ודעו השי״ת בעתירת יהי׳ כי אין א ת כ ם ,ויציל דרך אחר... אתכם ואת ב י ת כ ם לעולמי עד, אחיכם הנאמן מיכאל דוב , * כ ו נ ת ו כ י כ ״ ק א ד מ ו ״ ר זצ׳יל ב ר ח ל י ע ר ו ת ב י ם ט ר י צ א ,ו ה י ש ם ע ד ה ס ת ל ק ו ת ו כיום ט׳ אדר תש״ה. 138 חמד תורת —נו— , ג ב ח ק ו ת י ח צ ר ״ ת לס״ק. ב״ה שלום וברכה לאהובי הה״ג נ״י ב ע ב ר י ד ר ך וויען ה ת ח נ נ ו ה ב ח ו ר י ם ה כ ת ו ב י ם רצוף בזה ,כולם ת ״ ח ויר״ש וחשובים ואהובים ,על נפשם — להשינ להם מפלט ,כי לוקחו , ה צ ב א בקושי ש ע ב ו ד על ג שנים ,וצריכים ליכנס לעבודה לעבודת בםעפטעמבער, בלי א מ נ ם יכולים ל צ א ת ע ד הזמן ה ה ו א — והוא פ ק ו ח נ פ ש ש ו ם גוזמא ,ב מ ד ה ה י ו ת ר נדולה. ו ע ת ה לפי מ ה ש ע ב ר בימים ה א ל ה האחרונים ,ה ס כ נ ה מ ר ח פ ת עליהם ביותר ,והם שולחים מ כ ת ב א ח ר מכתב ,ושליחות א ח ר שליחות, שחרב כאדם פה ובטשפט באטת חדה בארץ מ ו נ ח ת על צאורו ר״ל. אין מניחים שום אדם חושב משם—ואני בדין כי בנוח להכניס ש ם ב י ש י ב ו ת שונות כט״ו בחורים ש ה נ ם ולתפארת, לשם ולהשיג עבורם רשות הכניסה. וכן ב ש ם אדמוי׳ר ה ג ה ״ ח ג״י אגי מ ב ק ש א ת מ ע ״ כ א ה ו ב י נ״י, י צ א גא חוץ לגדרו ,וישיג א צ ל י ש י ב ו ת א ח ד ו ת ה כ ג י ם ה ל י ש י ב ת ם לאלו ה ב ח ו ר י ם ,ש ה ו א ה צ ל ת נ פ ש ו ת מ מ ש — ו ת י כ ף ו מ י ד ,כ י א י ש ל א י ד ע מ ה י ו ל ד יום ,ו א פ ש ר ש ת ל ו י ב ש ע ו ת — א נ י י ו ד ע כ י מ ע ״ כ נ ״ י י כ ו ל ל ס ד ר דבר לקיים אם ר ו צ ה , נפשות אני בשעה יקרות נחפז למען קלה — בבקשה יעשה נא מה שביכלתו בישראל. ילר מ כ ת ב י ע ו ד ה י ו ם . והנני מיכאל אוהבו דוב ווייםמאנדל מעבר לדף על מכתב מרן זצ׳יל ,כתב ב״ק רבנו חגדול ז י"ע שורות אלו. ה ג ה אהובי ורב חביבי ה ה ״ ג שליט״א ,אין מן הצורך להאריך *להעריך לך ה ע ג י ן ה ג ש ג ב ,ולא ב א ת י ר ק לזרז א ת ה ט ז ו ר ז ב ד ב ר ה ע ו מ ד תורת ברומו קלט חמד ש ל עולם ,ו ת ע ש ה נ א ב ט ו ב ך ב מ ו ק ד ם ה א פ ש ר י כל ה א פ ש ר . , , ו ה יהי ע ט ך בכל דרכיך לטובה ולברכה ,ולחזק מוםדי ה י ה ד ו ת ואמונה, באמת לישועת ה , בעתירת רבך דוש״ת באהבה רבה ונאמנה מצפח במהרה ה ״ ק ש מ ו א ל דוד הלוי אונגאר — נז — , פה טירנוי ג דחוה״מ פסח חצר״ת לפ״ק. ב״ה שלום וברכה למע״כ אהובי הה״ג נ״י לפני כ״ק נסיעתי ט נ י י ט ר א ה נ ה על חוה״מ ,ה נ י ע מ כ ת ב ו אל יד אדטו״ר שליט״א — וכבר ה י י ת י מוכן לדבר ע ם מעי׳כ א ה ו ב י ג״י ע״י טעלעפאן ,א ל א שחשבתי הכי שיעבור הזמן ועדיין לא נבין א י ש א ת רעהו מ א ח ר ש ב ל א ו אי א פ ש ר לדבר ב פ י ר ו ש רק מ כ ל ל א וד״ל. והנה כל הרבנים א ש ר אליהם כ ת ב כ ״ ק א ד מ ו ״ ר ה ג ה ״ ח ג״י שלחו כ ס ף — ה ר ב מאמםט״ד ,אנטווערפען ,ציריך ופאריז — רק מ ע ״ כ ג״י כמובן לא הבין הדברים לאשורם. בוויען סובלים ר ע ב ג ד ו ל — מ ל ב ד ה ד א ג ו ת הגדולות האגשים ש ל פקוח נ פ ש של לא ת א מ י ן בחייך — ואם אגחגו יודעים כי כסף מוגח ב ל א נ ד א ן — אז ימצאו א נ ש י ם בוויען ש י ת נ ו א ת ה כ ס ף כ מ ע ט ב ת ש ל ו מ י כפל לצרכי האומללים ,על מ נ ת ש ה כ ס ף המונח בלאנדאן יהי לתשלומין, , להם וד״ל. בבקשה ר ב ה עוד הפעם ,יקבץ בין מכירים לצרכי מכירים, דהיינו בין א נ ש י אוגגארן ,וחרדים לצרכי ח ר ד י ם — כ י בוויען בלבד, מ ל ב ד עגיי העיר ,מתגוררים כ ע ת כ מ ה מ א ו ת נ פ ש ו ת גרושי בורגענלאנד, וכלם מונחים על השיפפשוהל ,לפי ש ה ם מ ת ע ר ב י ם עמהם ,ובני מדינה הם מין במינה — 140 תורת חמד זהו בדבר הכסף—אמנם כמדומני שאין אתם יוצאים כלל וכלל — אם אין אתם מרעישים עולמות על הרצח הנורא שנעשה עם אנשי בורגענלאנד. אסדר עובדות עם אנשים שאני בעצמי מכיר אותם ,ואשר אני בעצמי דברתי עמהם. הראש הקהל מפרוענקירכען ,אדם עשיר ואמוד נכסין ת״ח ויר׳יש ובעל מדות טובות נם עם הגוים — לפי דברי עצמו הי׳ ביכלתו לפני ד׳ *טבועות להוציא 6 — 7000פונט לחוץ לארץ בלי שירניש מסחרו— באו הרשעים ,הכוהו מכות רצח עד שחתם הודאה כי הוא מותר על השטאטםבירגערשאפט ,ושהכסף אשר בידו ,באנקביכל וכו׳ ומסחרו, הכל כסף חטאת על ידי גניבות ועשק וכל עולות שבעולם ,ושהוא נותן הכל לכפרה עבור הרשעים—ואח״כ גרשוהו על הגבול ,הוא ואשתו בניו ובתו הקטנה — בלי פרוסת לחם ובלי פרוטת כסף .הי הוא ועוד ארבעים נפש נודדים ביער כל הלילה בשטף נשם ,הזקן ביניהם הי׳ בן פ״ג ,והצעיר ילד בן חדש על חיק אמו—הניעו לאונגארן ,סבלו שם כל חיסורים ,ואח״כ קבצו פה כסף ,ועשו מה שעשו — והעבירום בחשכה על הנהרות לפה ,והנם פה בסתר מסותר. , דברתי עם ה .דייטש שלמד יחד עם מעי׳כ נ״י לפני כ״ק אדמו״ר נ״י ,הוא ואשתו וילד קטן וחמיו וניסו ,כלם הם בין המנורשים. , אדם אחד עשיר וצדיק ות״ח ,החתים כי הוא קאמוניסט ,וכו — עוד זה מדבר ,והנה בליל סדר שני העבירו את כל אנשי קיצע על הנהר ,והניחום על שפת הנהר ,ביניהם הה״ג הזקן צדיק תמים ,א ת כל אשר להם שללו וחמסו—והנה הגס בין הגבולות — אין לשער ואין לספר הרציחות הללו — לוקחים אדם ונונבים א ת כל אשר לו ,וגודשים אותו ,ואין מי שיניח אותו לכנס— אנשי קיצע כעת דרים ביער על הגבול ,וםזמיגים לשם מזון בדוחק. וכי מאכן אתם שאיןאתפ נמוחים!!! למה אין אתם עושים כל התחבולות ,לעשות על כל פגים אינטערפאלאטיאן בפארלאמענט ,או לעטטער אל העדיטאר בטיימס, תורת להשיג בזעקה נןמא חמד איזה א ד ם מפורסם שיאמין אל האמת ,ויפרסם מ כ ת ב צועק על החמס, אולי יועיל — אולי ואולי — ב ב ק ש ה מ מ ע ״ כ נ״י ,י ש ב כ ח ו ל ק נ ו ת לו ע ו ה ״ ב ועוה״ז ,י ת ן א ת כ ל כ ח ו וחילו על ה ד ב ר י ם הללו — ואין כ א ן ש ו ם ד א נ ו ת א ח ר ו ת ש ל א י ת נ ו לו א ת ה ז מ ן לכך. , בתהלים כ ת י ב ויצעקו אל ה׳ ב צ ר להם ,פ י כי ה צ ר ה גדולה כל כך ,ש א י א פ ש ר א ל א לצעוק צ ע ק ה בלתי מסודרת .אני אין בכחי לצמצם ד ב ר י ם מסודרים ,א י א פ ש ר א ל א ב צ ע ק ה ,ב ב ק ש ה י ע ש ה ש א ל יעלימו אזן. רצוף הנני שולח פראגער ט א ג ע ב ל א ט ט — ומזה אולי א פ ש ר ל ע ש ו ת אויטענטישען בעריכט — כי זה העתון ה ו א כ ב ר בין ה ע ת ו נ ו ת המפורסמים. ויבין לכתוב ״ מ ע כ נ״י כי פ ה איסור חמור טוטל על ה ע ת ו נ ו ת ש ל א שמועות מרשעות הרשעים ,ע ״ כ הדברים כתובים בניחותא. א ב ל ה ע ו ו ת נדול כל כך ,ש א ל מ ל א ה י ׳ ק ר ה ד ב ר כ ז ה בקרן זויות ב א י נ ד י א — א פ י ל ו ע ם אוכלי אדם ,ג״כ היו צועקים בזעקה כל ה ע ת ו נ ו ת ש ם — הרחמן יזכנו ל ב ש ו ר ו ת ט ו ב ו ת והנני אוהבו מיכאל דוב — נח — ב״ה עש״ק ל ס ד ר ת ז ר י ע ח צ ר ׳ י ת לפ״ק שלום וברכה לאהובי חביבי הה״ג אביק״ק שליט״א ב צ ע ר נדול א נ כ י כותב .ה נ ה ה ש מ ו ע ו ת ה מ ה י מ נ ו ת מ א ו ד מ פ י ע ד י ראי׳ ו ש מ י ע ה ובעלי מ ע ש ה מ מ ש באםטרייך ,מרעידים א ת ה ל ב ר״ל. נונבים ורוצחים וגוזלים מ מ ש כל ה ב א ת ח ת ירם .ב א ל פ י ם ש ל ח נ י ו ת 142 תורת חמד ה ע מ י ד ו ק א ט י ם ס ע ר ע ) ,דהיינו איזת מ»ט* גוי * ת י ׳ »ם מלמנים ,ולהעבירו בער חתגות לפגי איזה זמן מעדותו( ו א ת ב ע ל ה ח נ ו ת ב ע צ מ ו ש מ י ם ב ש ו ט צ ה א פ ט , א נ י ב ע צ מ י יודע כ מ ה ו כ מ ה ש מ ו ת .וזה הגזלן ה מ כ ו נ ה ק א מ י ס ס א ר ,גוזל ואם אחר ממש, כך, אחר כמה ישלחו שבועות א ת בעל החנות פ ן ואולי ו א פ ש ר ל ח י ר ו ת ,י מ צ א א ת ע צ מ ו ע ש ו ק וגזול ע ד כ כ ר ל ח ם מ מ ש . א פ ש ר לספר מ ג י ל ו ת מן ה נ ע ש ה ,א ל א ש ק ש ה ל ד ב ר כי גדול ה כ א ב .א ח ד מן מ ש מ ש י ה ח ב ר א ק ד י ש א ש ם ספר ,שאלו ה ז ע ל ב ס ט מ א ר ד ע ש ב א י ם לקבורה ,ה ר ב ה מ ה ם גמצאים ביריות בעורף או בגב ,או ב ש א ר מ ק ו מ ו ת ש א י ן א ד ם יכול לפגוע ב ע צ ט ו .היום אגי קורא ב ט י י מ ס מיום ד כ י כ ג ר א ה כ ב ר חדלו ה ר ד י פ ו ת ה ג ס ו ת כגגד היהודים .ל ע ו מ ת זה אגי אומר ל מ ע ״ כ ג״י ,כי מיום ה ש ב ת ,מ ש ע ה ש ד ב ר א ו ת ו ר ש ע א ת ד ב ר י חרופין שלו כלפי אחב׳יי בוויען ,כלומר ,ה ד ר ש ה ש ל גאריגג ש ב ה א מ ר כ י ב ע ו ד ד ש ג י ם ל א י ד ו ר ע ו ד ב ן י ש ר א ל ב ו ו י ע ן ר׳יל ,ג ד ל ה ע ו ד ה ר ש ע ו ת ע ד ל ה פ ל י א ,ו א ל ו אחדים: פרטים ב מ א ט ע ר ס ד א ר ף גזלו ר ו ב ה ח ג י ו ת ,ל ק ה ו את הקמח ה מ ו כ ן למצות ,ו כ מ ה בגי י ש ר א ל ש מ ו בסוגר ,וכל ה ח נ ו י ו ת סגורים .ע ר ל א ח ד נ כ מ ר ו ר ח מ י ו על ה ע נ י י ם ד ש ם ש א י ן ב ב י ת ם אפילו פ ר ו ס ת לחם, והלך לקבץ בין ה ע ר ל י ם א ח ד י ם עבור היהודים האומללים ,ושמו גם א ו ת ו ״ בםוגר .ב צ ע ה ל ע ם עשו כ ה ג ה מ ע ש י ם א ש ר א א לפרטם .גניבות ,ה כ א ו ת ו ר ד י פ ו ת לכל ה ב א ת ח ת ידם .ב פ ר ו ע נ ק י ר כ ע ן גזלו א ת כל ב ג י ה ק ה ל ה . , מ ב ע ״ ב א ח ד לבדו לקחו נ אלף שיללינג ,ולקחו א ר ב ע י ם בע׳יב חשובים, א ו ת ם מן העיר .ואלו האומללים יושבים כ ע ת אצל הגבול ש ל וגרשו ט ש ע כ א ס ל א ו ו א ק י א בבערג ,גם מ פ ה גם מ פ ר ע ש ב ו ר ג היו קרובים ש ל ה ם אצל הנבול ל ה ש ת ד ל שיהי׳ א פ ש ר להם עכ״פ לבוא ולכנס לטדיגה שלנו ,א ב ל פ ה י ש איסור כ נ י ס ה לפליטי א ס ט ר י י ך כמובן מ ש ו ם חסרון , , פרנסה ,ואין להושיע .ה ירחם ב מ ה ר ה .כ ה נ ה וכהנה ה י א פ ש ר ל כ ת ו ב ארוכות ,ועדיין מגילות והתכלית שאני ראשונה לא היינו מספרים כ ו ת ב אלו הדברים, הוא אפילו משום מקצת שני דמקצת. ענינים — ב א ת י לפרש כי מעי׳כ בודאי יודע כי רוב בנ״י בוויען ח י י ם מ ד ב ר יום ביומו ודפקום יום א ח ד ,ו נ מ צ א ב ב י ת ם ר ע ב ו ח ס ר כל. ו ה י ו ם מ ל ב ד כ ל ה ה כ א ו ת ו ה ר ד י פ ו ת רי׳ל ,כ ל ב נ ״ י ב ו ו י ע ן ה ם ע ו מ ד י ם בלי פ ר נ ס ה מ מ ש ,ימי ה פ ס ח מ מ ש מ ש י ם ובאים ,בודאי יתחילו כל מיני החברות של עזרה א ת ע ב ו ד ת ם הן ב א מ ע ר י ק א והן שם ,א מ נ ם אין הקוטץ טשביע א ת הארי ,ובפרט כי הי׳ מן הצורך לעשות עזרה ב ק צ ת תורת דמקצת קמג חמד מיוחדת לאנשים שלנו היודעים והמכירים כין החרדים דק״ק וויען. כמדומני כי יהי׳ בכחו של מ ע ״ כ נ״י בנקל לקבץ כ מ ה מ א ו ת הזה לדבר יחידים ,א ם אצל יפרש ל הללו, הדברים הוא לבדו י ת ן סכום הנון ,ו א ם יהי׳ ה ס כ ו ם ה ז ה בידו ,אז צ ר י ך ש י ס ע מ י שהוא מ ש ם או מ פ ר א נ ק ר י י ך או שווייץ ,א ד ם ש א י נ ו ניכר כ ״ כ ליהודי, ע ם ז ה ה כ ס ף לוויען ,ו י מ ס ו ר א ו ת ו ליד א י ז ה מ י ה ו ד י וויען א ש ר נ ז כ י ר ע ו ד א ת שמו ,והוא יחלקם על ה פ ס ח הבעל׳׳ט ,ואולי א פ ש ר לשלוח א ת ה כ ס ף גם ליד הקאנזול ד ש ם האננלי או ה א מ ע ר י ק א נ י ,ויהי׳ א י ך ש י ה י ׳ ה ע י ק ר ש י ח י ׳ ה כ ס ף מוכן ,ובעוד ימים א ח ד י ם יהי׳ ב ע ״ ה א פ ש ר ל מ צ ו א איזה ע צ ה א י ך ל ה ב י א א ו ת ו מ ש ם לוויען. א נ א מ ע ״ כ אהובי ,אל גא יקל בעיגיו ד ב ר הזה ,ה ל א כ ח ו רב, ויקח נא אחרים עמו לעזרתו ,דהיינו ליסד איזה ק א מ י ט ט ע לדבר הזה, יסייעו הלאה. ומשמים ודבר שני והוא ג״כ נ צ ר ך — ה נ ה ה מ כ ת ב י ע ת באננליא קים לחו כעת ב ד ר כ ה מ י נ י ׳ ו ה מ ה ע ו ס ק י ם ב פ א ל י ט י ק ש ל כל ה ע ו ל ם כולו ,ו מ י ידבר בעתונות מ ש ה פזורה ישראל ,א ם הי׳ אפשר להמציא מקום הגדולות לאלו מ ע ש י ם ה פ ר ט י ם והמכוערים ש נ ע ש י ם ע ם אחב״י ,כלומר ה כ ת ו ב י ם מנויים ,מ צ ד ה מ ע נ ש ל י כ ק י י ט הי׳ בזה בע׳׳ה עזר ארטיקלען ר ו ח ג י גדול ,ואולי ה י ׳ א פ ש ר ל ה מ צ י א א י ז ה ב נ י ש ם מ א ש ר ל א ט ב נ י ישראל המה ,שיעוררו בזה כמגיד וחזר ומגיד א ת ה ק א ר ע ש פ א ג ד ע ג ץ של הטייטס. אתטהא, חגגרשים בשביל אסיריים גגרשים עושים רעש ובשביל בג״י ט ט ש כ נ ם ואהלם ש ו ת ק י ם — ד ב ר י ם כאלה היו עושים רושם וחיו מ כ י ר י ם א ת ה ר ו צ ח י ם ב א י ז ה גבול. אגי המכתב, כ ו ת ב ב ד ב ר ז ה ג ם ל ה ׳ ג׳ ואולי גם אחיו מ י א מ ר לו כי מ מ נ י ה ו א נ״י יכול לסייע בדבר הזה הלא כטדוטגי הי׳ הפעם ב ע ר י כ ט ע ר ש ט א ט ט ע ר ש ל הדיילי טעלעגראף. ה׳ נצח יזכנו ל ב ש ר ב ש ו ר ו ת ט ו ב ו ת י ש ו ע ו ת ונחמות ,והנני ידידו דו״ש באה״ר המצפה לרחמי שמים. מיכאל דוב ווייסמאנדל 144 תורת חמד — נט — פה נייטרא יצ׳יו .עש״ק לסדר מטות מסעי חצר״ת ל פ ״ ק ב״ה שלום וברכה לאהובי חביבי הה״ג הי״ו ו א ח ר ז א ת ה ה ק ד מ ה א נ י א ו מ ר לו ת ו ד ה ע ל ה כ ת ב א ש ר ש ל ח , מבקשו והנני נוסעים בבקשה מיוחדת על דבר נכבד, היות כי הבחורים ל א ט ל א ט לשם ,והרי ב ט ו ב לבו של מ ע ״ כ נ״י ב ע ״ ה זכינו וצךיך לדעת איך לפתור ש א ל ת להוצאה, הכניסה. כי הבחודים שעולים לשם ברובם ה ם מופלגים ב ט ד ו ת טובות ו ב כ ל טוב ,ו ב ו ד א י י ה י ׳ פ ר ג ס ת ם עי׳פ הרוב ,מ ת ח ל ה ש י א כ ל ו א ת א ר ח ת ם ב א י ז ה אופן מן ה צ ד ק ה או א צ ל יחידים ,או מ ק ו פ ה ש ל רבים .ד ב ר גדול מאוד הוא אם הי הבחורים , מ ע ״ כ נ״י ע ו ש ה א ת כל א ש ר בכחו להכגים א ת ב א מ ת ל ב ה מ ״ ד ,ש י ל מ ד ו ש ם ב א מ ת א י ז ה זמן ,כ ד י ש ל א ל י צ א תיכןן ומיד מ א ו ר ל ח ש ך לשוקי ווייטשאפעל ,ה ל א יש מקום ל מ ע ״ כ ג״י ש ם ב ה ב י ת א ש ר בו י ש י ב ת אור ישראל ,ו מ ה נם ע ת ה ל ע ת ת י קיץ יסדר להם , ש מ ה מ ק ו ם שילמדו ש ם זה ע ם זה .ו ה ד ב ר י ה י לתועלת ,ח ד א , להבחורים בעצמם ,ושנית ,לרוח ת ו ר ה ויראה שם ,כי ע״י זה א פ ש ר להרכיב אילן ש ל ת ו ר ה ויראה לשם ,ב ט ו פ ח על ט נ ת להטפיח ,ו ש ל י ש י ו / , א י ש ר י לי ל מ י מ ר י ה י ה ד ב ר גם ט ו ב ל מ ע ״ כ נ״י ,ואין ה ד ב ר צ ר י ך א ל א להמציא להם ק צ ת ק א ס ט ט א ג אצל בעלי ב ת י ם יחידים ,ולתלות א ת פרגסתם ב א ה ל ש ל ת ו ר ה של י ש י ב ת אור ישראל ,א ש ר ע ת ה הגיע הזמן ליםד אותה באמת. בפקודת כ״ק אדמו״ר שליט״א לא באתי ע ת ה רק להגיד ז א ת לאני ואנחנו כלנו ש מ ח י ם מ א ו ד ל ק ר א ת בואו. והנני מיכאל אוהבו דוב ווייסטאנדל חמד תורת קמה — ס— , מכתב זח ח י כתוב מעבר לח! על חמנתב דלעיל. בעזהי״ת שוכט״ם לכבוד מר אהובי חביבי הה״ג נ ״ י יקרתך הניעני ,ו א ת ן לך ת ו ד ה על מ פ ע ל ו ת י ך ל ט ו ב ת א ח ב ״ י , ל ע ת כ ז א ת ה ירחם .והנה ב כ ו ב ד ר א ש צריך לעיין לסדר ד ב ר הי״ו ה ב ח ו ר י ם ה ב א י ם לשם ,ב ד ב ר רוחניותם ,כי ה ם ב א י ם מ ס ב י ב ה א ח ר ת , כ א ש ר ידעת .ם ה ם א ר ט ה .בדרך אונגארן ,ו מ ה ם נתגדלו בקלויז על נוסח פולין ,ו מ ה י ע ש ה מ ה ם ב ש ו ק י לאנדאן. , ואפשר ש י ה י ביכלתך להביאם ש ם ללמוד ב ה ת מ ד ה או לסדרם בישיבה א ח ר ת במקום אחר ,בישיבה ש ה י א מ ת נ ה ג ת ברוח התורה והיראה .ו א ת ה תבין ב ד ע ת ך מ ה כונתי. ולא ב א ת י רק לבקשך אהובי חביבי ליתן נא ונא ד ע ת ך לדבר הנחוץ וישלח ה ז ה א ש ר ה ו א דיגי נ פ ש ו ת מ מ ש .והקב׳יה ב ר ו ב ר ח מ י ו יעזרך לך עזרו מקודש לעשות פעלים לאחב״י ולתורה הקדושה ב ע ת י ר ת אוהבך בלונ״ח ד ש ״ ת באה״ר ומצפה לישועת ה׳ ב מ ה ך ה ה״ק ש מ ו א ל דור הלוי אונגאר חידושי חלס הלכות בחלל ,ז ה ה נ נ ו נ ו ת נ י ם ל פ נ י פ ם א י ז ה ת ש ו ב ו ת מ מ י ן ז״ל ב ע נ י נ י תיקוני עירובין לעיר ר ב ת י דניו יארק ,ובענין שקלי כפף דאורייתא — , והי מגיד וחוזר ומגיד ש ל א כ ת כ ם לא להלכה ולא ל מ ע ש ה ,א ל א כ ת ו ר פלסולא דאורייתא. חלקנו א ת ה ח י ד ו ש י ם לפי םדר הענינים: התשובות: ]א[ חלק ]ב[ עניני מקואות: על ]ג[ חידושיפ ]ד[ ק צ ת חידושימ על מפי נימין: שונים: ]ה[ ענינים ] ו [ היכי תמצא: מפ , םפחיפ: חמד תורת סנמ א חלק התשובות: — א — אור לארבעה ע ש ר בודקין תש׳יט לפ״ק. בעזהי״ת ת ו ר ה וגדולה במקום אחד ,ה ר ב הגאון ב ת ו ר ה וביראה ו ב ט ע ש י ם ט ו ב י ם ,מ ו ה ״ ר צ ב י א י י ז ע ג ש ט א ט היי׳ו ,י צ ו ה , א ת ו חיים וברכה וכשרון חג הקדוש בשטחה. ז ה פ ע מ י ם אשר נ פ ג ש ת י מ ם כ ה ״ ג נ״י ,ובכל פ ע ם ה י ׳ ה מ ד ו ב ר ב ח ק ו ן עירובין להעיר ר ב ת י באוכלסין .ו מ א ח ר ש א מ ר לי מ ר נ״י ב פ ע ם ה א ח ר ו נ ה לכתוב בדבר ,ו מ א ח ר שלפע״ד ה ד ב ר נ ו ג ע במצוה ר ב ה ,ה נ נ י כ ו ת ב מ כ ת ב ז ה . א מ ת כי חלקי ב ת ו ר ת נ ו ה ק ד ו ש ה ק ט ן מ ה כ י ל א ת ה ח י ו ב י ם ה מ ו ש ל י ם עלי בלמודי ה י ש י ב ה ,ו ה ד י ן נותן ב ק ״ ו ,ל מ נ ו ע מ מ ג י פ ת ח ו ן פ ה ב ה ו ר א ה ח מ ו ר ה .ו ע ו ד נ ו ס ף כי באלו ה ז מ נ י ם ,ברוב ה י מ י ם אני שוכב מ ט ה ל״ע ,ועל כל א ל ה א נ י מ ו ט ר ד ב ד א ג ו ת ה פ ר נ ס ה של בית מדרשנו ,י כ ו נ נ ה ו עליון. א מ נ ם ב ע י ק ר ה ד ב ר ,לא לברר ה ל כ ה א נ י כ ו ת ב ,כי מ ה מ נ י יהלך ,א ל א לדבר דבור ה נ ו ג ע למעשה .ובענין ז ה יש לי ע צ ה ט ו ב ה .י ד ע נ א ב י ׳ ב ג ב ר א ר ב א ,זקן ויושב בישיבה ,ובעל ה ו ר א ה מ פ ו ר ס ם ע ״ פ דרכי ה ו ר א ה של מ ק ה ח ׳ ׳ ס ו ת ל מ י ד י ו זי״ע ,ה ג א ו ן ה א מ ת י וצדיק ת מ י ם ,מ ו ה ר ״ ר יונתן ש ט י י ף נ״י ,שיש לו כ ח ד ה י ת ר א לשס שמים .ט ו ב ה ד ב ר ל מ ע ש ה ל ה כ נ י ס ו ב ה ו ר א ה זו .ג ם א נ כ י א ד ב ר ע מ ו א י ״ ה , א מ נ ם ל מ ע ש ה ,ט ו ב ה ד ב ר שגם מ ע כ ״ ת נ״י כ ה י ע ש ה . ו כ מ ה ה פ ל י ג רבינו ה ר א ״ ש דיל ב ס ו ף כלל כ ״ א מ ת ש ו ב ו ת י ו ,ל ה ח ר י ם בלשונות נ ו ר א ו ת ,ולדון ב מ י ת ה מ מ ש ,א ו ת ו ח כ ס ,שרצה להטיל ח ו מ ר י ר ה ״ ר בנעילת דלת ,על עירובי עירו .א ף ש כ מ ה ו כ מ ה ש י ט ו ת נ ו ט י ם כ א ו ת ו ח כ ם ,כ י ד ו ע . ועי׳ ב ס ו ף ס י ׳ כ״ו בבית אפרים מ ה שכתב גזה. ו נ ר א ה שחילי׳ דרבינו ה ר א ״ ש ה ו א מ ב י צ ה ט״ז :ב ע ו ב ד א ד ה ה י א מ ר ב נ ן ש ה י ׳ א ו ס ר בעירובי חצירות ,ו מ ס י ק ה ש ״ ס ד ה ו ר א ת ו לקלקול ,מ ש ו ם דמקלקלי ב י ׳ ר ב י ם בטלטול ד א י ס ו ר .ו כ ב ר נ ס ת י י ע מ ק ה ח ״ ס ז״ל ב ס י ׳ צ״ז מ מ י מ ר א זו, 148 תורת חמד ל ה ו ר ו ת שחוב מ ו ט ל ע ל ח כ מ י ה ע י ר ו ה פ ר נ ס י ם לתקן א ת ה ע י ר בעירובין .ו כ מ ס ׳ עירובין דך> ס ״ ח ע ״ א ,מ ב ו א ה לדיירי בי׳ תרי נברי רברבי כרבנן ,להוי בלא ע י ר ו ב ובלא שיתוף ,כמ׳׳ש שם ב מ ר ד כ י ו ב ה ג ה ת אשרי .ואפשר ד ה י י נ ו ט ע מ א דקרי עלי׳ לרבנן ,ריש גלותא ,בעירובין דף כ״ו .ח כ מ י ם ה מ ה ל ה ר ע ו ל ה ט י ב לא ידעו. ו ה מ ל ק ל ק בלשונו ה ז ה ב של הרא׳׳ש ,י ר א ה ש ה ו א ז״ל ה ע מ י ק כ ע ס ו ,בשביל ש א נ ח נ ו ל ר י ס בין ה כ ו ת י ם ,ו א נ ח נ ו צריכים ב ת ק ו ן עירובין ל ה ס כ מ ת ם ,ואין בכחנו ל ה ח מ י ר ב ח ו מ ר א ל א ת י לילי קולא ומכשול. ואשרי חלקו ד מ ר נ״י ,א ם יעלה בידו להוציא ה ו ר א ה לפועל בדבר ה ז ה , ב ה ס כ מ ת גדולי ת ו ר ה ,ה מ כ ו ו נ י ם ה ו ר א ה לשם שמים .ה ׳ ה ט ו ב ,ה ש ו מ ר א מ ת של ת ו ר ת ו לעולס ,י ה א בעזרו. ו ה נ ה ה ע י ר ברוקלין ,ה י ס ו ה נ ה ר ח ו מ ת ה משלש רוחות .ו מ מ י ל א שאין כאן פילוש .ו מ א ן ד י י מ ר לבעל מחיצות אלו ה נ ע ש ו ת בידי ש מ י ס ,מ ח מ ת ב ק י ע ת ה ס פ י נ ו ת ,ימצא ה ר ב ה מ ת י ר י ם כנגדו ,כ מ ב ו א ר ב ס פ ר י ה פ ו ס ק י ם .ויש כ א ן מ ק ו ם מ ר ו ו ח ל ה ו ר א ה של ה י ת ר ל ה ת ג ד ר .ו ב פ ר ט כי למעשה ,כ מ ע ט כל גדודי ה נ ה ר ו ה י ם ,כ ב ר נשתנו ע ״ י בני א ד ם ,ג ב נ י נ י נמל ,וגדרי דרכים .ולא א ת י ס פ י נ ו ת ו מ ב ט ל י ם מחיצות ה נ ע ש י ם בידי א ד ם ,ג ס אליבא דשיטות ה מ ח מ י ר י ם ב ב ק י ע ת ס פ י נ ה בשאר נהרות. ולא נשתייר א ל א לדון ע ל ר ו ח צפונית ,כ י מצפון ת פ ת ח ה ע י ר .א מ נ ם ל ע ו מ ת ז ה ,כ מ ע ט ע ל פ נ י כל צד צפון ,משוך ה ג ש ר של ה ע ל ע ו ו ע ט ע ד ליינס ,ה מ ת ח ל ת מ ק ק צפונית מ ע ר ב י ת ,ל ה ת מ ש ך מ ג ש ר של ו ו י ל י א מ ס ב ו ר ג ,כ מ ע ט ע ד צפונית מ ז ר ח י ת ע ד ח ו ף ה י ס .ואין כ א ן ר ק מ ע ט פרצות ,כ מ ו שלשיס ר ח ו ב ו ת .ואלו א פ ש ר לתקן בצורת ה פ ת ח ,מ א ח ר שכבר יש כאן ג ׳ מחיצות ,א ו ב ד ל ת ו ת ה ר א ו י ו ת לנעול .כי אולי מצד מ מ ש ל ת ה ע י ר ,י ו ת ר י ס כ י מ ו ע ל דלתות ה ר א ו י ו ת לנעול, מ ש י ס כ י מ ו ע ל צורת ה פ ת ח . ו ה ג ש ר ה ז ה יש בו ל ה ת י ר מ ח מ ת שני ט ע מ י ם .ח ד א ,מצד פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם ,ל ל ה ל כ ה ק י מ ״ ל ב ס י ׳ ש ס ״ א ד פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם בשתי מ ח י צ ו ת ה ע ו מ ר ו ח כ מ י ן ג א ם ,ו פ י ת ק ר ה משלים שתי מחיצות ה ח ס ר ו ת .ל ה א א י פ ס ק ה ל כ ת א כ ר ב בעירובין צ״ל .א מ נ ם ברוח ר ב י ע י ת ג ם שמואל מ ו ל ה ,א פ י ל ו אליבא ל ש י ט ת ה ת ו ס ׳ ור״ח ושאר ר ב ו ו ת א .ואין כ א ן א ל א ש י ט ת ה מ ה ר י ״ ל ה מ ו ב א ב מ ג ׳ ׳ א ש נ ד ו ס ק ״ ב ובע׳׳ז ש ס ׳ ׳ ה ס ק ״ ו ,ל ה ח מ י ר ל כ ת ח י ל ה ב ת ק ו ן לחי ,ו ג ם ה ו א ז״ל לא חש א ל א ל ה ח מ י ר לכתחילה ,ו כ ב ר ה ק ש ה עליו ה ת ו ס פ ו ת שבת ,ו ה מ ח צ י ת תורת חמד קמט ה ש ק ל ט ר ח ליישב ב ס י ׳ שמ״ו .ואין אצלי שו״ת מהרי״ל ,ו א פ ש ר שכוון על ה ח ו מ ר א של ה ר ש ב ״ ם ב ה ג ה ת מ ר ד כ י בריש מ ס כ ת שבת ,שלא לרקדק בקרוי א ר ב ע של א ס ק ו פ ה ,להתיר מ ט ע ם פ י ת ק ר ה .ו ה א י דרשב״ם ,ח ו מ ר א גדולה ,ולא א י פ ס ק א להלכה .ולא נ א מ ר ה אלא ב א ס ק ו פ ה ,מ ש ו ס דיש למיחש ב ה לאחלופי ,א מ נ ם לא ב ה י ת ר מ ב ו א ו ת וחצרות .וכן ה ה ו א דמהרי״ל ,כ נ ר א ה מ מ ה ש ה ע ת י ק ו ה מ ג ״ א ו ה ט ו ״ ז ,ג ״ כ לא מיירי אלא מ א ס ק ו פ ה . ושאני ת ק ר ה ר ח ב ה ד /מ ק ו ר ה של ט פ ח ,דיורד ו ס ו ת ם וחשיב מ ח י צ ה מ ע ל י י ה א ,יותר מלחי ו ק ו ר ה ,א פ י ׳ א י נ י מ א ד ה ם מ ש ו ם מ ח י צ ה ולא מ ש ו ם ה כ י ר א , , כ מ ו שביררו ה ת ו ס בעירובין פ ״ ו .ב ד ״ ה ק ו ר ה א ר ב ע ה .ולית מ א ן מ ג ע בפי ת ק ר ה של א ר ב ע ה מ ש ו ם ה י כ ר א ,אלא דחשיב מ ח י צ ה ב נ ד ר של נ ו ד א ס י ק ו א ח י ת , כ מ ״ ש רש״י ב ס ו כ ה דף כ ״ ב ב ד ״ ה שאין בגנו ,בענין ח ב ו ט רמי .ו ב א מ ת לענין ס ו כ ה פ י ת ק ר ה ע ד י ף מ מ ח י צ ו ת של גוד א ס י ק ,דמחיצות של גוד א ס י ק א י נ ם מועילות בסוכה ,ומחיצה ה ב א ה מ ח מ ת ס ת י מ ת פי ת ק ר ה חשיבה מחיצה מ ע ל י י ת א ,כמ״ש ה ת ו ס ׳ ס ו כ ה ד ף ד :בד׳׳ה ס ב ר אביי .ומחיצות של גוד א ס י ק חשיבן מחיצות ג מ ו ר ו ת לשבת ,ולא א ת י רביס ,אפילו של ס ׳ רבוא ,ומבטלין להו, כ מ ו שבירר רבינו ח כ ס צבי ב ס י ׳ ה ׳ ולי׳ז .ותל ה מ ת ל ק ט ,אליבא דרבנן דקי״ל כ ו ת י י ה ו בעירובין כ ״ ב ובשבת ק ׳ יוכיח ,דלא א ת י ר ב י ם ו מ ב ט ל י מחיצות של גוד א ס י ק ,ו ע ד י פ י מ ד ל ת ו ת נעולות ,מ ש ו ם ד ת ו ר ת מ ח י צ ה ג מ ו ר ה ע ל י ה ם .ו א ״ כ ה י י ה ד י ן נותן ,דכשם שאפשר לתקן מ ב ו י ו ר ה ״ ר מפולש ,בחריץ ע מ ו ק י ׳ ו ר ח ב די מ כ א ן ו מ כ א ן ,במחיצות של נ ו ד א ס י ק ,כך א פ ש ר ל ת ק נ ס ב ת ק ר ה ר ח ב ה ד /ד א מ ר י נ ן ב ה ו פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם .ואין ה כ י נמי .א ל א דלא מ ש כ ח ת לה מ ש ו ם דלא א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ס ,אליבא ד ת ו ס ׳ ב ד ף כ ״ ה ו ד ף צ״ד בעירובין ,ו ב ד ף י ״ ח ב ס ו כ ה , א ל א בבי מ ח י צ ו ת ה ע ש ו י ו ת כ מ י ן נ א ס ,אבל לא בב׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד ז ה .ו ה כ י א י פ ס ק ה ל כ ת א כדלעיל .ו א ״ כ א ״ א ל ה ת י ר מ ב ו י ו ר ה ״ ר מפולש מ ט ע ס פ י ת ק ר ה , מ ש ו ס דפילוש לא מ ש כ ח ת א ל א ב ב ׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד ז ה ,ו ב כ ה א י נ ו נ א פ י ת ק ר ה א י נ ו מועיל. ולשיטת רש״י ב ס ו ג י א ד פ י ת ק ר ה ,ד ס ״ ל ד א ל י ב א דרב מ ה נ י ת ק ר ה א פ י ל ו להשלים ד ׳ מחיצות ,ו מ כ ש ״ כ בב׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד ז ה ,אין ה כ י נ מ י דיש לתקן ב׳ צדדי הפילוש ב פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ס .ויש לעיין בדבר להלכה .א מ נ ם בלא׳׳ה כל ה ר א ש ו נ י ם ח ו ל ק י ם ע ל רש״י בזה .אלא שיש כ א ן ש י ט ת ה ר י ט ב ״ א ג ס כן. ו ה י י נ ו ט ע מ א ד פ ס ק ה ר מ ב ״ ס ב פ י ״ ד מ ה ל ׳ שבת ,ו ה ט ו ר ושו׳׳ע ב ס י ס שמ׳׳ה ,ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה חשיב כ ר מ ל י ת ,מ ש ו ם ד א י א פ ש ר להקרוי ש ת ת י ר א ת רהי׳ר, 150 תורת חמד מ א ח ר דיש כ א ן פילוש ב ל מחיצות ,ז ה כ נ ג ד ז ה .ולשיטת רש׳יי א פ ש ר ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה חשיב ב א מ ת רה׳׳י. וכל ע י ק ר ה ד י ן ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה חשיב כרמלית ,ה ו א מ ה א ד א י ת א בשבת צ״ח ע׳יא ד ה מ ו צ י א לרה״ר מ ק ו ר ה פ ע ו ר ,כ מ ״ ש ה ר ב ה מ ג י ד ב פ י ״ ד מ ה ל כ ו ת שבת ,מ ש מ ע פ ט ו ר אבל א ס ו ר מ ש ו ם דחשיב כרמלית .ו א י מ ש ו ם ה א ,ה י י א פ ש ר ל א ו ק מ א ב ר ה ״ ר מ ק ו ר ה מ ש ו פ ע ,דלא א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם ב מ ש ו פ ע , כ ד א י ת א בעירובין צייד. א ל א דיש כ א ן למוד י ו ת ר מ ר ו ו ח ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה נדון משום כרמלית, ב ת ו ס פ ת א פ ״ ז דעירובין .ד א י ת א שם ,דעליות וגשרים ו ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ד ׳ י מ ת י ר ו ח כ מ י ם א ו ס ר י ם ,ו ה ת ו ם ' בשבת דף וי .הזכירו ז א ת ה ת ו ס פ ת א .אלא דבעירובין צייה יש כ א ן שתי לשונות ב פ ל ו ג ת א דר׳׳י ורבנן ,א י מ ש ו ם שתי מחיצות אי משוס פי תקרה. ו ב מ ס ׳ שבת ד ף ו ׳ מ ס ק י נ ן ,דזו ה י א רשות ה י ח י ד נ מ ו ר ה ,א ת י ׳ ל מ ע ו ט י ר ה ״ י ד י ת ר מ כ ן א מ ר ר׳ י ה ו ד א .ו ה ק ש ה ה פ נ ״ י ד ל מ ה לא א מ ר ד א ת י ל מ ע ו ט י ר ה ״ י דרה׳׳ר מ ק ו ר ה א ל י ב א דר״י .ותירץ ד ב א מ ת אליבא דר׳יי מ ט ע ם פ י ת ק ר ה ,ה ר י נ ג מ ר ה ר ה ״ י ,ד נ ג מ ר ו מ ח י צ ו ת י ׳ ע ״ י ס ת י מ ת פ י ת ק ר ה ,ו ע ד כ א ן לא א מ ר י נ ן דלא נ נ מ ר ו מ ח י צ ו ת י ׳ א ל א ב ס י פ א ד ה א י ת ו ס פ ת א ב י ת ר מ כ ן של ד י י ,דאין כ א ן א ל א ב ׳ מחיצות ,ולא נ נ מ ר ו מחיצותי׳ .ו ב א מ ת בעירובין צ׳׳ה מ ס ק י נ ן דפליני ב פ י ת ק ר ה ואליבא ד ה ל כ ת א קי״ל פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם .ו א ״ כ א ל י ב א דרש״י ה י ׳ לדון ב ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ,ב ת ו ר ת ר ה ״ י ,מ ש ו ם ד מ ח י צ ת פ י ת ק ר ה מ ש ו ה לה ר ה ״ י ,א ל א דאנן לא ק י ״ ל כרש״י ,מ ח מ ת ק ו ש י ת ה ת ו ס ׳ ושאר ראשונים ,דלא אמרינן פ י ת ק ר ה ס ו ת ם ב ב ׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד זה ,ו מ ה א י ט ע מ א א י ן כ א ן ה י ת ר של פ י ת ק ר ה ב מ ב ו י מפולש, ו נ ה י ד ר ה ״ ר לא מ י ק ר י מ ש ו ם דאינו ד ו מ ה לדגלי מדבר ,אבל ר ה ״ י נ ״ כ לא י ת ק ר י מ ש ו ס ד א י ן כ א ן ה י ת ר של פ י ת ק ר ה . א ל א ש ה ר מ ׳ ׳ א ב ס י ׳ ס שמ׳יו פ ס ק פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם א פ י ל ו ג ב ׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד ז ה .ו ה ק ש ה עליו מ ג ״ א מ ס י ׳ ש ס ״ א ,דלא א מ ר י נ ן יורד ו ס ו ת ם א ל א ב מ ח י צ ו ת כ מ י ן ג א ס ,ותירץ מ ג ״ א דמצד ה ד י ן אפילו בב׳ מחיצות ז ה כ נ ג ד ז ה ס ג י , א ל א ש ב ס י ׳ ש ס ״ א מצד ח ו מ ר א חיישיגן לשיטות ה ס ו ב ר י ם ,שלא לומר פ י ת ק ר ה ס ו ת ס א ל א במחיצות כמין ג א ם .ו א ״ כ י״ל ד ה א דחשיב ה ר מ ב ״ ם ועושו׳׳ע ר ה ״ ר מ ק ו ר ה לכרמלית ,ה ו א ג ״ כ מצד ח ו מ ר א זו ,א מ נ ם מצד ה ד י ן רה׳יי ה ו א . חמד תורת קנא ו ה נ ה אליבא לשיטת מ ג ״ א זו מצל ה ל י ן ,ר ה ״ ר ר ח ב עי׳ז ו ב ק ע י בו ס ׳ ר ב ו א , ו ה ו א מ ק ו ר ה ,ר ה ״ י ה ו א .אלא מ ש ו ס ח ו מ ר א חשיב כרמלית .ו ה נ ה ב ר ה ״ י א י נ ו מ ז י ק ב ק י ע ת רבים ,כ מ ו ש פ ס ק ה ט ו ״ ז ב ס י ׳ ש ס ״ ה ס ק ״ נ ,ו ה כ י ס׳יל לרוב ה א ח ר ו נ י ם ,אלא שבאבן עוזר חולק .ואלא מ א י ת א מ ר ,שמצל ח ו מ ר א נ א מ ר ל א ת י ר ב י ם ומבטלי מ ח י צ ת א .מ ת ו ך ח ו מ ר ז ה ה ק ל ת עליו ,ש א ס יוציא א ל ם מ ר ה ״ ר ג מ ו ר לתוך ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ,נ פ ט ו ר א ו ת ו ,כלין מוציא מ ר ה ״ ר לכרמלית ,ומצל ה ל י ן ה ל א הוציא מ ר ה ׳ ׳ ר לרה״י גמור .וכי ב ס כ י נ א ח ר י פ א נחלוק ה מ ח י צ ו ת לחשבן למחיצות לגבי יחיל ולא לנבי רבים .א ל ר ב ה ,רבינו ח כ ם צבי ב ס י ׳ ה ׳ ה ב י א ר א י ו ת , ל י ו ת ר יש לנו להקל לחשוב מ ח י צ ה לרבים ,מלחשוב מ ח י צ ה ליחיל. ויש לי ל ה ב י א ס מ ו כ י ס ,ל ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ה ו א מצל ה ל י ן ר ה ״ י ,מ ל ב ר י ה י ר ו ש ׳ פ ״ א לעירובין ה ל כ ה א /ס ו כ ה מ ק ו ר ה פ ס ו ל ה ,מ ב ו א מ ק ו ר ה כשר ,ר׳ א מ י בשם ר ׳ ה ו ש י ע ה ,לא ס ו ף לבר מ ק ו ר ה אלא נתן מ ל ת ר א יש בו ר ח ב א ר ב ע ט פ ח י ם מ ת ר ת א ת ה מ ב ו י .ו ה נ ה מפרשי הירושלמי פירשו ל ק א י על ג ב ו ה יותר מ כ ׳ ,ל ב ק ו ר ה נ ר י ל א א י נ ה מ ו ת ר ת ,ר ה י א מ ש ו ם ה י כ ר ,ולמעלה מ כ ׳ אין כ א ן ה י כ ר .ו ב ת ק ר ה מ ת ר ת מ ט ע ם פ י ת ק ר ה ,אפילו לפי פירושם ,ה א א מ ר מ ב ו י מ ק ו ר ה כשר ,מ ש מ ע ל ה ו א ר ה ״ י ,ואין לחלק בין ר ה ״ ר למבוי בקרוי ,ל מ א י ט ע מ א .א ל א ללפירושס ע י ק ר ח ס ר מן ה ס פ ר .א מ נ ם למאי ל א ס ק י נ ן א ת י שפיר .ל מ ב ו י מ ק ו ר ה לגמרי, מרישא ל ס י פ א ,ב ו ל א י לכשר ,לרה׳׳י נ מ ו ר ה ו א ,מצל פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם .ו א ת י ר ׳ א מ י למימר לכשיש כאן א מ ל ת ר א ר ח ב ל׳ ,אי׳כ ת ח ת ז ה ה א מ ל ת ר א ה ר י כ ב ר , יש כ א ן ר ה ״ י ,ששיעור ר ה ״ י ה ו א ר ו ח ב ל ,ו מ א ח ר שפי ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ת ח ת ה א מ ל ת ר א ה ר י יש כ א ן רשות ה י ח י ל נמור ,ו ב ר ה ״ י א י נ ו מ ז י ק שום ב ק י ע ה ,וכשם שיש כ א ן מ ח י צ ה כלפי ה ר ה ״ י ש ת ח ת ה א מ ל ת ר א ,כך יש כ א ן מ ח י צ ה כלפי ה ר ה ״ ר שחוץ ל א מ ל ת ר א .ואפילו א ס יחלוק ה ח ו ל ק ע ל ז ה ה פ י ר ו ש בלברי הירושלמי, א מ נ ם ה ל י ן לין א מ ת . ו ל א ת א ן ע ל ה ע ת ה למעשה .אין א נ ו צריכים לכל ז ה .ח ל א ,א נ ו א י ן א נ י ל נ י ס א ל א ע ל פ ר צ ה לרוח ר ב י ע י ת ,בפרצה ע ו מ ל מ ר ו ב ה על הפרוץ ,ל ל כ ״ ע א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ס ,ו ע ל י ף מצורת ה פ ת ח ,ל מ ה נ י בשלש מ ח י צ ו ת ג מ ו ר ו ת כלילן, אפילו ב ב ק י ע ת ס ׳ ר ב ו א ורוחב ט״ז .ואפילו ת י מ א ש א נ ח נ ו צריכים ג ס ל ה ת י ר ה ג ש ר י ם של רוח מ ע ר ב י ת ה ע ו ב ר י ם מברוקלין ל מ א נ ה ע ע ן ,כשלא י ו ת ר מ א נ ה ע ט ן . ואלו ה ג ש ר י ם כלם מ כ ו ס י ם ב ר ח ב ס ,ב ת ק ר ו ת ר ח ב י ס י ו ת ר מ א ר ב ע ,ו ג ם ב ל י ל ה ו שייך פ י ת ק ר ה ,מ ה בכך ,ה ל א עליין נשארו בררום ו מ ז ר ח ,מ ח י צ ו ח ה י ם כ מ י ן 152 תורת חמד נ א ס ,ואפילו א י ניחוש ל ח ו מ ר א של ס י ׳ ש ס ״ א ,א ל י נ א ל פ י ׳ מ נ י ׳ א ב ס י ׳ ש ג ד י , ו א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ס בב׳ מחיצוח ,צפון ו מ ע ר ב ,אפילו א ם ה י ו ח ס ר י ם לגמרי ,ו מ כ ש ״ כ כאן ,ש נ ס באלו ה מ ח י צ ו ת ה ע ו מ ל מ ר ו ב ה ע ל הפרוץ בכפלי כפלים. ז א ת ו ע ו ל א ח ר ת .אלו ה ע ל ע ו ו ע ט ע ר גשריס ח ו ל ק י ם רשות ב פ נ י עצמן, ו נ ח י ם על ע מ ו ל י ס ר ח ב י ם ה ר ב ה מ ג ׳ ט פ ח י ם ,כילוע .ויש ת ח ת י ה ם א ם כן א י פ ו א לא ב ׳ מחיצות א ל א כ פ ס י ב י ר א ו ת ויותר ,ל׳ מחיצות בפרוץ מ ר ו ב ה על ה ע ו מ ל . ווראי שפי ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ב כ ה א י נונא ,להחשיב ה ר ש ו ת ש ת ח ת ה ע ל ע ו ו ע ט ע ר לרשות בפני עצמו ,לכל ה פ ח ו ת כרמלית .ולשיטת ה מ נ ״ א הני׳ל א פ ש ר רה׳׳י .וא׳יכ אפילו לא ה י ו כ א ן נ ׳ מחיצות של י ס ונהר ,א ל א ש ה י ׳ ה ע ל ע ו ו ע ט ע ר ז ה לבלו מ ק י ף א ת ה ע י ר מ ר ׳ רוחות ,ה י ׳ מ ק ו ם להתיר ,שכשם שהגשר ה ז ה יורל ו ס ו ת ם מ ח י צ ה לרשות ש ת ח ת י ו ,כ ך ה ו א יורר ו ס ו ת ם מ ח י צ ה לרשות שחוצה לו .ועל פ י מ ה שכתב ה ח כ ״ צ ב ס י ׳ ה ׳ בחלוק שבין ר ה ״ י לרהי׳ר ,ק ״ ו יש כאן ,ולא ה ו א ה ל י ן . ו א ר ו ו ח נ א בזה ,לפי שאלו ה ג ש ר י ם ה ו ל כ י ס ישר ו ה פ ך ב ת ו ך ה ע י ר כ מ ה פ ע מ י / וישנס כ מ ה ש ט ח י ס שאלו ה ג ש ר י ם מ ק י פ י ם א ו ח ס ברבוע ,א ו כ מ ע ט ברבוע ,ואין צריך לתקן א ל א א י ז ה ר ח ו ב ו ת ,כלי ש י ה א כ א ן ר ב ו ע שלם .ואלו ה ש ט ח י ם מ ו נ ח י ם כלס ת ו ך ה ר ב ו ע ה נ ל ו ל ש ה ת ח ל נ ו בו .ו א ״ כ יש לעשות כ ה א ל ר ב ה בר א ב ו ה ב ע י ר ו ׳ כ״ו .ל מ ע ר ב לכולא מ ח ו ז א ע ס ר י י ת א .כלי שבכל ש ט ח ב פ נ י עצמו לא י ה י ו ששים ר ב ו א ב ו ק ע י ם ,ו ה י ׳ ב ז ה י ת ר ש א ת של מ ה י ו ת ט ו ב . א ל א ש ה י ׳ ל פ ק פ ק על כל ז ה עפ׳יי ש י ט ת ה ר ש ב ״ א ב ע ב ו ל ת ה ק ו ר ש ב ס י ׳ ר׳ ל ב י ת ר מ ע ש ר לא א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ס ,ו ה א ל י ׳ ר ב ה ב ס י ׳ ש ס ״ ג פ ס ק כ ו ת י /ו ב ו ל א י נ ר א ה שחילי׳ לרשב״א מ ש ו ס ל פ ס ק כלישנא ב ת ר א ב ל ף צ״ל .וכבר כ ת ב עליו ה פ מ ״ ג ,ל ב ס י ׳ ש ס ״ א פ ס ק ה ר מ ׳ ׳ א בפירוש ,ל פ י ת ק ר ה מ ה נ י ב י ו ת ר מ ע ש ר ג׳׳כ .וכבר ת ר ג מ ה רבינו גאון י ע ק ב ,בעירובין ב ׳ ובעירובין צ״ל ,ל ה א לרשב״א ,ל מ י י ד י בקרן זויות א ו בנפרץ ב מ ל ו א ה ,א מ נ ם הראי׳ש ו ה ת ו ס ׳ ח ו ל ק י ם ג ם ע ל ז ה .ועיין ב ב י א ו ר ה ל כ ה . ו כ א ן מ ק ו ס להזכיר בקצור ,כי ה ר ו ק ח ב ס י ׳ צי׳ל כ ת ב ,כי א י ת א ב ת ו ס פ ת א כ י ח כ מ י ס א ו ס ר י ם לטלטל ב ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ,ולכן א ס ו ר לטלטל ב מ ר ת ף מ ק ו ר ה ב ר ה ״ ר ,מ א ח ר שאין כ א ן כ ת ל י ס .ו ה ג א ו ן ר ׳ י ו ס ף עגגל ז׳יל בגליוני ה ש ״ ס בעירובין כ ״ ה ה נ י ח רבריו בצ״ע ,א י ׳ מ ק ו ס ה ת ו ס פ ת א ו מ ג א לי׳ .וברור נ ר א ה ל כ ו נ ת ה ר ו ק ח ע ל ת ו ס פ ת א ה נ ״ ל בעירובין פ ״ ז ,ו י ו ת ר צריכים עיון ל ג ר י ה ג א ו ן ז״ל, ש ת מ ה ע ל ה ר ו ק ח ל מ א י בכך לאין כ א ן כ ת ל י ס ,ה א פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ס ,ח ה א י נ ו א ל א לרש״י א מ נ ם כל ה ר א ש ו נ י ם ח ו ל ק י ם ע ל רש״י בזה. חמד תורת קנג ו ע ו ר יש כ א ן ה י ת ר א ח ר באלו ה ג ש ר י ם של ה ע ל ע ו ו ע ט ע ר ס ה ב ו ק ע י ם בצפונה של ברוקלין .כי אלו ה ג ש ר י ם מ ו ק פ י ם בגדר ע ל ג ב י ה ם ,ב א ו פ ן שעל גבי ה ג ש ר י ם יש כ א ן רשות ה י ח י ד גמור ,מ ו ק ף ל ׳ מחיצות ,שאין ב ה ם פ ו ת ח פ ת ח ,ר ק עליות ה מ ת ל ק ט י ם עשר מ ת ו ך א ר ב ע ,ולא א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י מחיצות הללו בידי , א ד ם ,דקי׳יל כרבנן ב ד מחיצות ג מ ו ר ו ת כ ה א י .ו ה נ ה ב כ ה ״ ג כ ת ב ה מ ג ״ א ב ס י , ש מ ׳ ׳ ה ס ק ״ א ש א ם ה ע ר ס ק ל עצמו ג ב ו ה י /ת ח ת י ו ר ה ״ י ,מ ש ו ם ד א ח ת י נ ן , ה מ ח י צ ו ת .ו א ״ כ ה ד ר ן להנ״ל מ ש מ י ד ה ט ו ״ ז ד ב ר ה ״ י לא א ת י ר ב י ם ו מ ב ט ל י מ ח י צ ת א ,ו מ מ י ל א כ מ ו שיש כ א ן מחיצות כלפי פ נ י ס של ת ח ת ה נ ש ר י ם ,כ ך יש כ א ן , מ ח י צ ו ת כלפי חוץ לגשרים .ו ז ה מועיל לא לבד לרוח א ח ד ,א ל א ל ד רוחות. , א מ ת ש ה ת ו ״ ש ו ה ג ר ׳ ׳ א ו ה מ ח צ י ת השקל עשו ע ״ ס ב מ ג ״ א ז ה מ ש מ י ד ה ת ו , ו ה ג י ה ו להיפך ,שאינו ר ה ״ י ,ו ה ב י א ו ר א י ו ת לדבריהם .א מ נ ם מ י לנו גדול מ מ ר ן ה ח ׳ י ס ש ס מ ך על דברי ה מ ג ״ א אלו ה ל כ ה למעשה ,בלי ה ג ׳ ׳ ה ב ס י ' פ ״ ע ,ב ס ד ״ ה א ך מ ה יושיענו ,וכן ב ה ג ה ת ר ע ק ״ א על ה ש ו ״ ע חלק על ה ג ה ת מחצית השקל ,ויש ל ה א ר י ך ולברר ,ו ל ה ב י א ר א י ו ת שהדין ע ם ה ח ת ״ ס ,ושלא ל ה ג י ה בדברי ה מ ג ״ א , , בפירוש דברי ה ת ו ס ב ש מ ע ת ת א ד ט ר ס ק ל .א ל א שכבר נ ת א ר ך מ כ ת ב ז ה ,ו א נ י לא , ב א ת י א ל א לברר ענין פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם ,לפי שזה ה י ה מ ד ו ב ר בינינו .ו מ מ י ל א מ ו ב ן ש ע ו ד יש כ א ן ס נ י פ י ם ו ס ע י פ י ם א ח ר י ס ה ר א ו י י ם לצרף להיתר ,א ס י ב א ב ע ל ה ו ר א ה ר א ו י ל ה ו ר א ה ב ע ב ר ולא ב ה ו ה ,ו י ט פ ל עצמו בזה .ו א נ י לא ב א ת י א ל א לעורר א ת מ ע כ ׳ ׳ ת שלא יתרשל בדבר ,לבקש ולחפש א ח ר ה ו ר א ה זו. ח י י ב י ם א נ ח נ ו ל מ נ ו ע עצמנו מלשעון ע ל ה ס ב ר א ,ב ל מ ו ד ה ת ל מ ו ד בכלל, , , ובבירור ה ל כ ה ב פ ר ט .כ מ ״ ש ה ת ו ס ב ט ע מ א ד מ י ל ת א ד א ת י ב ס ב ר א ט ר ח ו כ ת ב לה ק ר א ,דצריכים א נ ח נ ו לקרא ל ה ר א ו ת כ י ה ס ב ר א ה ו א א מ י ת י ת .כי מ י כ מ ו השכל ,עלול לשטות א ת עצמו .ולולא ד מ ס ת פ י נ א מ ז ה ,ה י י ת י א ו מ ר כי ס ת י מ ת פ י ת ק ר ה ב ה י ת ר רשות ה ר ב י ס ,ע ד י ף ב א י ז ה מ ד ה מ מ ח י צ ה ג מ ו ר ה . ד ה נ ה ר״י ס ״ ל ד א ת י ר ב י ם ו מ ב ט ל י מ ח י צ ת א ו ר ' יוחנן ק א י ב ש י ט ת י , לחצאין ,ע ״ פ ש י ט ת ה ר מ ג ״ ן ב מ ל ח מ ו ת .ו מ ה ז ה בטול א ל י ב א דכל ה מ פ ו ר ש י ם ,ה ר י , לפנינו מ ח י צ ה ד א ת י מ כ ח צורת ה פ ת ח ,א ו מ כ ח ת ל ה מ ח ל ק ע ,ו א ת י ד ר י ס ת , ה ר ב י ם ו מ ב ט ל י לי למחיצה זו ,ו נ ח ש ב ת כאין ,ו א ״ כ ת ו יש כ א ן ר ה ״ ר .א ב ל כשיש , כ א ן ר ה ׳ ד מ ק ו ר ה ב ד ט פ ח י ס ,ו ד א י דלא א ת י ר ב י ס ו מ ב ט ל י ם ה ק ר ו י ,שלא י ת ק ר י ע כ ׳ ׳ פ כ ר מ ל י ת ת ח ת ה ק ר ו י ,ד ה א ה ד י ן שייך ברשות ה ר ב י ם מ ק ו ר ה ד ו ק א ,ד ה י י נ ו , , ד ב ו ק ע י ס ב ה ר ב י ס גרידא ,א ו ס רבוא ,למר כ ד א י ת ל י ולמר כ ד א י ת ל י /ו א ״ נ 154 תורת חמד אין לומר ל ה ק ר ו י נחשבת כאין .ו א ס קרוי יש כאן ,מ י מ ב ט ל ס ת י מ ת פ י ה ,אליבא לבעל ה מ א ו ר ל א ת י ר ב י ס ו מ ב ט ל י ם ה מ ח י צ ה לגמרי ,אלא ש ה ר מ ב ״ ן חולק ו א ו מ ר ללא א ת י ר ב י ם א ל א לבטל א ת ת ו ר ת ה ל ב ו ד של ה פ ס י ן ,א ו א ת ת ו ר ת ה ה י ס ק ל ל מ י א ללבול ,של תל ה מ ת ל ק ט .א מ נ ם לשאר ה ש י ט ו ת ,בטול מחיצות ה ו א בעול לגמרי ,ו ל מ י א לבעול ת ב ן וצרורות ועפר ,לענין א ה ל ו ת ב פ ט ״ ו מ א ה ל ו ת ,ונענין /׳ מ ק ו א ו ת ב ב י ת קבול צרורות ,ולענין ס ו כ ה ולענין עירובין ג״כ ,בעירובין ע ט . לנחשב ה ע פ ר והצרורות כאין ,ו כ מ ו ש ה ס ב י ר מ ה ר י ״ ק בשורש ק מ ׳ ׳ ב ענין בטול ח מ ן לפירש״י .כן ה כ א א ת י רבים ו מ ב ע ל י א ת ה ע פ ר וצרורות של ה מ ח י צ ה , , ו מ ח ש י ב י ם א ו ת ם כאין ,ו מ מ י ל א שאין כאן מחיצה .ו מ ד י ף בטול ל א ת י מ כ ח ל ר י ס ת ר ב י ם מ ב ט ו ל ל א ת י ' מ כ ח לבור ו מ ח ש ב ה ב ע ל מ א ,ל מ ח ש ב ה א י נ ה מוציא ב ע ל מ א מיל מ ח ש ב ה ,ו מ כ ל שכן מ י ל מ ע ש ה ,ו מ ע ש ה מוציא מ י ל י מ ח ש ב ה ו מ י ל י מ ע ש ה .א מ נ ם ת ק ר ה זו א י ן לה בטול ,לפי שחשובה ה י א להפך א ת ר ה ״ ר ל כ ה ״ פ לכרמלית ,כללעיל .ו מ א ח ר שישנה כאן ,ס ו ת מ ת ג״כ .כללא ל מ י ל ת א ,ס ב ר א זו נ ו ת נ ת לומר ,א י מ ת י א ו מ ר י ם א נ ו בטול מחיצות ,בזמן שע״י בטול מחיצות הללו, שוב י ת ה פ ך ז ה ה ר ש ו ת ,שצורת פ ת ח ח ו ס מ ת א ו ת ו לרשות ה ר ב י ם .א מ נ ם ב ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ז ה ב ל ׳ ט פ ח י ס ,אפילו ת י מ א שתבטל א ת ס ת י מ ת פ י ה ,כ ס ב ר ת ה ר מ ב ״ ן הג״ל ,ע ל י י ן לא ה ח ז ר ת א ת ז ה ה ר ש ו ת להיות רה״ר ,אלא צריך א ת ה על כרחך ללון עליו מלין כרמלית ל כ ה ״ פ ,ו א פ ש ר ג ס מ ש ו ם ר ה ״ י .ו א ״ כ שוב אין כ א ן בעול. רוב ה ס ב ר ו ת ס ב ר ו ת ה כ ר ס הן .ואזלינן ב ת ר רובא ,ללון כל ס ב ר א בלין ז ה , / , מ א ח ר שאין בנו כ ח להבחין .א ם לא שנמצא ר א י ׳ ח ז ק ה בלברי ה ש ס ו פ ו ס ק י ם ו מ פ ר ש י ם ז״ל ,אשר ע ל י ה ס יש ל ס מ ו ך .ויש כ א ן מ ק ו ם לחזק ס ב ר ת י נ ו ז א ת ב מ ק צ ת . ל ה נ ה ה ר ש ב ״ א ב ע ב ו ה ״ ק ס ״ ל ל פ ל ט י א אפילו ללתות ה מ ר י נ ה ננעלות בלילה ,ת ו ר ת ר ה ״ ר עלי׳ ,ו ה ו א ב ע ב ו ה ״ ק שער שלישי ס י ׳ א י .ורבינו ח כ ם צבי ב ס י ׳ ל״ז א ח ש ב ה ל ה א דרשב״א לחלוש גלול ,שלא נמצא בשוס פ ו ס ק ק ד מ ו ן ואחרון זולתו ,ו כ ת ב ש נ ר א ה שזהו ל ע ת ו של ה ר ב ר׳ א פ ר י ס ש ה ב י א ה ב ע ל ה מ א ו ר כנ״ל. ו ה י י נ ו ש ה ר ב י ם מ ב ט ל י ם א ת ה מ ח י צ ו ת ,אפילו מחיצות ג מ ו ר ו ת לגמרי .אלא שבבית א פ ר י ס ס י ׳ כ ״ ו חולק על ה ח כ ם צבי ב מ ה ר מ ש ו ה א ת ה ר ש ב ״ א ורבינו א פ ר י ם ב י ח ד ,דרבינו א פ ר י ם לא דן ע ל פ ל ט י א בלבד ,אלא על כל רה״ר ,ו ס ״ ל דאין כ א ן מ ח י צ ו ת לשום רה׳יר ,ו ש א ״ א לערב ר ה ״ ר בכלל .ו ה ע ל ה שם ב ב י ת א פ ר י ם דחילי׳ דרכינו א פ ר י ם מעירובין ק ״ א ,ד א מ ר י ' שם דירושליס א ף ק ו ד ס שנפרצו ב ה פרצות, ו א ף ש ה י ו ה ד ל ת ו ת נעולות ,מ י ק ר י כרמלית ,ורש״י ב ד ף ו׳ :פירש ב ז ה ,ד מ ק ר י א תורת חמד קנה כ מ ו כרמלית ה י י נ ו בדלא עירבו ,וכפירש״י פירשו ג ם שאר ראשונים .ו י ב י נ ו י ה ו נ ת ן ה ג י ח בצ׳׳ע גדול ,דכי עירוב מ פ י ק לי׳ לכרמליח מ ת ו ר ח ו ,ורבינו ב י ח י ו ס ף , , ב ס י שמ׳׳ה ולפניו הריב״ש ב ס י ת ׳ ׳ ה ,תירצו ,דאין כ ו נ ח ה נ מ ר א לדון ע ל ירושלים ב ת ו ר ת כרמלית מ מ ש ,אלא שבלא עירוב יש כ א ן א י ס ו ר עלעול כ מ ו שיש א י ס ו ר , ע ל ע ו ל בכרמלית ,ורבנו א פ ר י ס לדעת ה ב י ת א פ ר י ס ס כ ״ ו מ י א ן בפירוש ז ה ,ו פ י , כ פ ש ו ט ו דירושליס אפילו בנעילת דלתות כרמלית חשובה .ו כ נ ר א ה כבר ק ד מ ו ב ז ה ה ת ר ו מ ת הדשן ב ס י ׳ ע ״ ג ,שכ׳ ש ש מ ע ש א ח ד מ ן ה ג ד ו ל י ם ה י י ס ו ב ר להחמיר ,מ ה א דאמרינן פ ר ק ב ת ר א ,דירושליס כרמלית ה י ת ה א ף ק ו ד ס שנפרצו ב ה פרצות ,א ף ע ל פ י ד ה י ת ה מ ו ק פ ת ,ו ד ל ת ו ת י ׳ נעולות ,ו ש ״ מ ד ה י ק ף ח ו מ ה לא מ ש מ ע ר ה ״ י . , , ו כ ד ה ״ ג מ ס י ק רבינו א פ ר י ם מ ר ע נ ע נ ש ב ו ר ג ב מ ר ד כ י פ מ י שהוציאוהו .ו ה נ ה ב מ ר ד כ י אין כאן רק רמז ק ע ן מ פ ס ק ו של רבינו א פ ר י ם דליכא ל מ ש מ ע מ י נ ה מ ש ״ כ ה ת ה ״ ד .א מ נ ס י ד ו ע כי ה מ ר ד כ י שלפנינו קצר ה ו א ,ויש בו כ מ ה ה ש מ ט ו ת מ ן מ ה שנמצא ב כ ת ב י יד .כ מ ע ט שנתקצר ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת למחצה לשליש ולרביע .ו ב ו ד א י , שאין ה ר ב ר א פ ר י ס של בעל ה מ א ו ר רבינו א פ ר י ם מ ר ע ג ע נ ש ב ו ר ג ,ו נ ר א ה מ ד ב ר י ת ה ״ ד ש כ מ ה שיטות ס ו ב ר י ם כן ,שאפילו מחיצות נ מ ו ר ו ת א י נ ם מ ת י ר י ם ה ט ל ט ו ל ב מ ק ו ם ד ר י ס ת ר ב י ס .א ף ששיטה זו לא ה ו ז כ ר ה להלכה בשו״ע .ועכשיו שבאנו לידי מ ד ה זו ,י״ל ש ע ע מ א ד מ י ל ת א של הרשב׳׳א ואלו ה פ ו ס ק י ם א ח ד ה ו א , ש מ ד א ו ר י י ת א א י ן כ א ן ר ה ״ ר ר ק ס ר ט י א ו פ ל ע י א ,ו ה ר ח ו ב ו ת ה ב ו ק ע י ם לתוך ה ס ר ט י א ו פ ל ט י א יש ב ה ס דין כרמלית מ ח מ ת דין צדי ר ה ״ ר ,ולפיכך ירושלים, כלומר ה ר ח ו ב ו ת של ירושלים ,כרמלית ה ס ,ו ב ע י ר שאין ב ה ר ק ר ח ו ב ו ת של ד ר י ס ת ה ר ב י ם ,יש ה י ת ר בנעילת דלת ,ובעיר שיש ב ה פ ל ט י א ורחובות ,א י ן ה י ת ר א ף לרחובות ,כי נחשבים ככרמלית. , , י ה י ׳ א י ך ש י ה י ,ה ר ב ר א פ ר י ס לפי מ ה שהבין בו ב ב י ת א פ ר י ס ,ו ה נ ד ו ל י ם של ת ה ״ ד ,ס ו ב ר י ם שרשות ה ר ב י ס ה מ ו ק פ ת במחיצות ג מ ו ר ו ת ,מ ד ׳ ר ו ח ו ת ס ב י ב , ח ש ו ב ה כרמלית ולא רה״י .ו ר ה ״ ר מ ק ו ר ה חשיב כרמלית מ ד י נ א ד ג מ ר א ,בשבת צ״ח ,כ פ ש ט א ד ר מ ב ״ ס ושו״ע הנ״ל .ו ע ת ה ה ג ע בעצמך ,א ם י ה י ׳ כ א ן ת ר ו ו י י ה ו , ר ה ״ ר מ ו ק ף מחיצות ,ו מ ק ו ר ה נ ״ כ ,ע ד י י ן יחשב כרמלית ,דלא ש מ ע נ ו ד ת ר י ג ו ר מ י ס לכרמלית י ה פ כ ו א ו ת ו לרה״י ,ו א ט ו א ס י ע מ ד א י צ ט ב א ו א י צ ע ו ו נ י ת ב ב ק ע ה ,י ה י ׳ כ א ן רשות ה י ח י ד .ובפירוש ת נ י א ש ס ל ע ב ת ו ך ה י ס ה ר י ה ו א כרמלית ,ואין ק ר ו י מ ו ע י ל ליס להחשיבו ר ה ״ י ,כדחזינן מ ד ף ה ב ו ל ט מן ה ס פ י נ ה ל ה ב י א מ י ס ,שאין מ מ ל א י ן אלא ב מ ח י צ ה ת ל ו י /ו א ״ כ ת מ ה על עצמך א ם ת ק ר ה ומחיצות ס ב י ב ,א י נ ם מ ו ע י ל ו ת ל מ ק ו ם ד ר י ס ת רגלי ר ב י ם ,א ל א להשוותו כרמלית ,א ״ כ א י ך מצאנו ידינו 156 תורת חמד ורגלינו ב ב י ת ה כ נ ס ת ר ח ב טי׳ז א מ ו ת ,אליבא דהרשב״א ,ל ס ״ ל למחיצות א י נ ם מ ו ע י ל ו ת לפלטיא ,ל ה ו א מ ק ו ם כ נ ו ס רביס ,ו מ ח מ י ר ג ״ כ לאירך ג י ס א ,ו ס ו ב ר ל ר ר י ס ת ר ב י ם מ ש ו ה ר ה ״ ר ב פ ח ו ת מ ס ׳ רבוא .ואלא מ א י ,ד ס ״ ל ל פ ל ט י א מ ו ק פ ת מחיצות ,מצל ה ל י ן ה ו א רה״ר ,ל א ת י ר ב י ם ומבטלי מחיצות לגמרי ,כאלו א י נ ם כ א ן ,כ נ < ו פ ל ט י א מ ק ו ר ה ,מצל ה ל י ן ה ו א ר ה ״ י ,כ מ ו שנראה אליבא ל מ ג ״ א ב ס י ׳ ש מ ״ ו הנ״ל .א ״ כ חזינן ל פ י ת ק ר ה חשיב ס ת י מ א מ ע ל י י ת א ,מ מ ח י צ ו ת גמורות. ו ב א מ ת מ ש מ ע ב ע ב ו ה ״ ק ללא ס ״ ל להרשב״א ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה חשיב כרמלית. ואפילו ת י מ א ל ה נ ך ר ב ו ו ת א ל ת ה ״ ל י ס ב ר ו למצרכינן ס ׳ רבוא לרהי׳ר, כ ב ה ״ ג ורש״י ,ע ד י י ן י ק ש ה מ ב י ת ה מ ק ר ש שהיו ששים ר ב ו א ר ו ר ס י ס ב ע ז ר ה ברגלים ,ו א י ך א פ ש ר להולכה ושאר ע ב ו ד ת כ ה ו נ ה ,ו א י ך כ ה ן גדול מוציא כ ף ומחתה מ ק ״ ק ו מ כ נ י ס ,ד ה א מחיצות ה מ ק ד ש א י נ ם ח ו ס מ ו ת יותר מ מ ח י צ ו ת ירושלים ,ו א י נ ם מ ו ע י ל ו ת להרשב״א לגמרי ,ולשאר ר ב ו ו ת א דלעיל א י נ ם מ ו ע י ל ו ת א ל א כ ד י כרמלית .ואלא מ א י כ ד א מ ק . ו א ף שכל ז ה ה פ ל פ ו ל א י נ ו מ ו ע י ל להורות ה ל כ ה ב ב י ת ה מ ד ר ש ,א מ נ ם ב ו ד א י שפי ת ק ר ה חשיב ס ת י מ ה מ ע ל י י ח א בנדון דידן ,א ם י ס כ י ם מ י שראוי ל ה ו ר א ה זו על כך. ו ה נ נ י מ ס י י ס מ ע י ן ה פ ת י ח ה .ט ו ב ה ד ב ר א ם מ ע כ ׳ ׳ ת י כ נ י ס ל ה ו ר א ה זו א ת ה ג א ו ן ר ׳ יונתן שליט״א ,ש ה ו א רב בברוקלין ,ועל ה ו ר א ת ו י ס מ כ ו ו י ס כ י מ ו רבים. ו ר א ש י ת ח כ מ ה ד ע ת .ל ד ע ת א ת ה מ ק ו מ ו ת ו ה ר ו ח ו ת אשר ס ת מ ו ם אלו ה ג ש ר י ם , ו מ ע ט ה פ ר צ ו ת אשר צריכים ת ק ו ן . י א מ י ן לי מ ע כ ״ ת נ״י כי ר ח ו ק א נ כ י מ א ו ד מ ל ה כ נ י ס עצמי בדבר כ ז ה , ב מ כ ת ב ז ה ,ו א ף בדבורים ש ק ד מ ו לזה ה מ כ ת ב ,שאלמלא לא ה ר נ ש ת י ב כ ח גדול, ש א ם י ז כ ה ה ז ו כ ה לתקן א ת ה ע י ר בעירובין ,שער גדול י פ ת ח לשמירת שבת ל ה מ ו ן כולו .לפי ש ז ה הכלל ,כיון ש נ ד ח ה נ ד ח ה .א ס נ ד ח ה א ד ס מ ש מ י ר ת שבת, ע ״ י ט ל ט ו ל שקשה עליו ב ע י ר ה ז א ת מ א ו ד ,נ ד ח ה ה ו א ל ה ל א ה ג ״ כ מ ד ח י אל דחי. ו מ י שיש לו ע י נ י ס לראות ,י ר א ה ,כי א י ס ו ר טלטול ב ע י ר גדולה ,ה ו א פ ו ט ר מ י ם ה ז ד ו נ י ם של חלול שבת לגמרי ,ר א ש י ת מ ד ו ן של ה י צ ה ״ ר ע ס ה ש ב ת קדש ה ע ו מ ד כנגדו ,ל מ ה ר ב י א ת משיח צדקנו ב מ ה ר ה .ושבת ש ה ו ת ר מ ק צ ת ו ר״ל ,ה ו ת ר כולו. כ ש ב א ת י לכאן בגזירת עליון אשר ה מ ר לי ב ע ו ״ ה ,ח ש ב ת י ת מ י ד מ י יתן וזכיתי לכך .אלא ש ב ע ו נ ו ת י לא ה ר ג ש ת י ,וכן ע ת ה איני מרגיש עצמי ל כ ד א י לכך. תורת חמד קנז ו ג ס כ ח ו ת נ ו פ י ונפשי ,כן ע ת ה כן אז ,נתרשלו מ א ו ד ב ע ו ״ ה .נ א ב מ ט ו ת א מ י נ י ׳ ד מ ר ג״י ,בזכות א ב ו ת י ו ה ק ד ו ש י ם ,כיון ש ה ת ח י ל במצוה זו אל יתרשל. ו י ד ע כ ה ״ ג ג״י ,כ י מלבד שהגאון ה נ ז כ ר שליטי׳א ה ו א ב ק י גדול ומצויין ב ה ו ר א ה ,גאון וצדיק וישיש ,יש כ א ן עי1ם גדול אחר ,להטיל עליו ז א ת ה ה ו ר א ה . לפי ש ה ו א ע נ ו ת ן שלא נמצא כ מ ו ה ו בדור ה ז ה לפע״ד ,שפל ברך ,שייף עייל שייף נ פ ק שלא יורה ה ו ר א ה אלא בפלפול חברים ,ושאילת פ ה כל ה נ ד ו ל י ם וכל ה ק ע נ י ם , בכל מ י נ י כ ב ו ד והדור .ו ז ה ע י ק ר גדול להוציא א ת ה ה ו ר א ה ה ז א ת לפועל .ודי ב ז ה למבין בשפלות ה ד ו ר ה ז ה ב ע ו ק ב ת א ד מ ש י ח א .ו מ נ ה י ג לפי ה ד ו ר . ה ת ח ל ת י ב מ כ ת ב ז ה ב ע ר ב פ ס ח ,ו ה נ נ י מ ס י י מ ו ב ח ו ה ״ מ ,כ י ה ו א דבר ה א ב ד ,כ י א ח ר ה י ו ״ ט יחזרו עלי ד א נ ו ת ה י ש י ב ה דבר י ו ם ביומו .ו ב ו ד א י ג ס מ ע כ ״ ת נ ״ י י ה א מ ו פ נ ה ב מ ו ע ד יותר .ו כ ה לחי י ז כ ה מ ע כ ״ ת שליט״א במצוה זו, ובמצות נגררות א ח ר י ׳ ,מ ח י ל אל חיל ,מ ר ו ב ע ו נ ג ו נ ח ת . כחפץ מ כ ב ד ו ו מ ו ק י ר ו דוש״ת בכל ה ב ר כ ו ת של ברכת ה ת ו ר ה חיים מיכאל דוב ווייסמאנדל — ב — א בעזהי״ת , לסדר עקב ת ש י ״ א לפ״ק שלום ורב ברכה לכ׳ ה ר ב הגאון הגדול המפורסם בשערים הטצוייגים בשם טוב וכל טוב, איש ה א ש כ ו ל ו ת ש ה כ ל בו ב ח ר י פ ו ת ו ב ק י א ו ת ו ב ה ו ר א ו ת ועשיות ,מוהר״ר יצחק מאיר הכהן ראפפורט שליט״א. ג י ס י ה ה ״ ג שליט״א מ ס ר לי א ת מ כ ת ב ו ד מ ר שליע״א ,ו א ף כ י ע ד ה נ ה לא נ פ ג ש ת י ע ם כבודו ,ש מ ע ת י א ת ש מ ע ו ה ט ו ב ,ו ה ש ת א ח ז י נ א ר ב גוברי׳ גפלפולא ב מ כ ת ב ו ה י ק ר ,ויישר כ ח ו וחילו לאורייתא. ו ב ע י ק ר ה ד ב ר בעגין מ כ ת ב ש כ ת ב ת י לידידי ה ר ג ה ג א ו ן ה נ ד ו ל מ ו ה ר ״ צ אי׳ש שליט״א ,ה נ נ י שולח רצוף ב ז ה ,ה ע ת ק מ מ ה ש כ ת ב ת י ב מ ק ו ם א ח ר מ ה ש נ ו ג ע לכאן ,והצד ה ש ו ה בשני ה מ כ ת ב י ם ש ה ם לפלפולא ולא להלכה ,ו מ כ ״ ש ית״ו לא למעשה. 158 תורת חמד מ ן ה ה ע ת ק הרצוף י ר א ה מ ר כי לכר מן חד ,אין ע ר ע ו ר ו ת ו פ ס מ ק ו ם , ו ח ר א ש ת ו פ ס מ ק ו ם ,ע ו ב ה ו א בענין מ ב ו י מ ק ו ר ה בירושלמי ריש מכילתין, ו ת ח ז ק ו דבריו ה ט ו ב י ס ב פ ר ע לפי דברי הירושלמי ב ס ו ף פ ׳ כל גגות ,ואליבא דתירוצא דר׳ י ר מ י ' ב פ ״ ב ה ״ ב ,ולאידך ג י ס א ,פירושי מוצא ה נ ח ה ט ו ב ה לפי מ ס ק נ ת הירושלמי ב פ ׳ עושין פ ס י ן אליבא דרבנן דקסרין. ודברי ה ת ו י ״ ט ה ם ר ק חצי דבר מ ד ב ר י ה ת ו ס ׳ ב ס ו כ ה ,כדרכו ז״צ ל ה ב י א מ ה ש נ ו ג ע להענין ב מ ק ו מ ו ,א מ נ ס ב ע י ק ר ה ד ב ר דחו ה ת ו ם ׳ א ת ה ת י ר ו ן מ ה ך ד ס ו כ ה ד מ ו ד י נ א לך וכו׳ ושוב דברי רשיז״ל לא נתיישבו בדבריו ,ו א ד ר ב ה לפי מ ה ש כ ת ב ת י רצוף יש מ ק ו ס ליישב ,דרב י ס ב ו ר ד ה ל כ ה כר״י ב מ ת נ י ׳ ד ס ״ ס כל ג ג ו ת ,ורבא ו א ב י י י ס ב ר ו ד ה ל כ ה כ ח כ מ י ם . ו מ ש ״ כ מ ר בדברי ה ג א ו ן ה א מ ת י בנליוני ה ש ״ ס ז״ל ,קושיא יש כאן מ מ ה נפשך ,א ו על רבינו ה ר ו ק ח וכקושית מרן א ף עליו ז״ל ,ו א י ה א לא ק י מ א ה א ,ו מ ט י ב ו ת י ׳ ד מ ר א מ י נ א ע ו ד ,כי ה פ י ר ו ש שרוצה ל ה ע מ י ס בדברי ה ג א מ ז״ל ,ל פ ע ״ ד ר ח ו ק ה ו א מלשונו הצח ומצוחצח בכל מ ק ו ם . מ מ כ ת ב שעליו מ ע ר ע ר כ ה ד ר ׳ ׳ ג נ״י אין ה ע ת ק בידי כאן ,א מ נ ם כפי ה מ ו נ ח בזכרוני ב ע י ק ר ה ד ב ר ה ם ה ם ה ד ב ר י ם שנאמרו כאן ,א ל א שאפשר ששם קצרתי במובן ,ב ס ב ר י ש א י נ ם נ ו ג ע י ם למציאות ה נ ד ו ן אשר מ צ י א ו ת ו אין לו שום שייכות ל ס ת י מ ת פ י ת ק ר ה בפילוש כלל וכלל. ו ע י ק ר ה ד ב ר מ ה שאני רוצה להגיד בדגש ח ז ק ה ו א ,כי כל מ ה שכתבתי אז כ מ ו ע ת ה ,לא כ ת ב ת י אלא לפלפולא ד א ו ר י י ת א ב ע ל מ א ,ו ז ה אני כ ו ת ב לאפוקי מ ן מ ש מ ע ו ת א ח ד ה נ ר א ה בדבריו ה י ק ר י ם ,ו ג ם ז ה מ ע ט ש כ ת ב ת י אז ה י ׳ זמן ז מ נ י ם ט ר ם שנתלה ה ד ב ר להלכה באשלי רברבי אשר מ פ י ה ם א נ ו ח י י ם ה י ״ ו ,א ק ה ד ב ר נ ו ג ע לי ואין צריך לומר שאין א נ כ י נ ו נ ע להדבר ,כ י ב ע ו ״ ה א י ן בכחי לצאת י ד י ח ו ב ת י ב ד ׳ א מ ו ת שלנו .א מ ר ו ,קנין שלי א י נ ו שלי ,וקנין שאינו שלי למה הוא לי. א מ נ ם מוצא א נ י א ת עצמי מ כ ו ב ד מ א ו ד ב מ ה שנטל כ ה ד ר ״ נ שליט״א ע ל ץ א ת ה ט ר ח א לעיין בדברי ה ד ל י ם ,ואין ה ד ב ר צריך ל ה א מ ר כי א ק ו ה כי ע ו ד י ה י ׳ לי לכבוד ו ל ש מ ח ת נפש לראות א ת כ ה ד ר ״ ג ש ל י ע ״ א ו ל ה ש ת ע ש ע בשעשועיו ד א ו ר י י ת א וכה לחי י ת ב ר ך כ ה ד ר ״ ג שליט״א בכל ה ב ר כ ו ת של ברכות ה ת ו ר ה כחפץ מ כ ב ד ו ו מ ו ק י ר ו דוש״ת חיים מיכאל דוב ווייסםאנדל תורת )העתק קנט חמד מ מ כ ת ב ש כ ת ב ת י מכבר( ו ה נ ה בירושלמי ב פ ׳ עושין פ ס י ן ה ״ ר ה ק ש ה דר׳ י ה ו ד א א ד ר ׳ י ה ו ד א מ מ ת ג י ׳ ל ס ו ף פ ׳ כל ג ג ו ת דתנינן וכן גשרים המפולשין מטלטלין ח ח ת י ה ן ,ולפי , פ י קרבן ה ע ל ה ב ח ל פירושא משני ג׳ תירוצים ,ח ד א ר׳ אלעזר ו ה ת ם א י כ א ב ׳ מחיצות ,ו ח ל א ר׳ י ר מ י ׳ ל א ת י א כלרב י ה ו ל א ל מ ת נ י ׳ ל פ ר ק כל גגות ,במפולשין ל ב ק ע ה מיירי ,ולא במפולשין לרה״ר .ו ח ל א לרבנן ל ק ס ר י ן ,ל מ ת נ י ׳ לכל ג ג ו ת ב ע ו מ ל מ ר ו ב ה על הפרוץ מיירי ,ו מ ח נ י ׳ ל פ ס י ב י ר א ו ת מיירי בפרוץ מ ר ו ב ה ע ל ה ע ו מ ל — ולאילך פירושא לבעל קרבן ע ל ה א י ן כ א ן ר ק שני תירוצים ,ר ׳ י ר מ י ׳ ורבנן ל ק ס ר י ן ,ור׳ י ר מ י ׳ לבריו לר׳׳א קמפרש. ו י ה י ׳ א י ך ש י ה י /ש ״ ס לילן ג ״ כ מ ק ש ה לר׳ י ה ו ל א ארר׳׳י ,א מ נ ם שבק להקשות מ מ ש נ ה מ פ ו ר ש ת ל פ ר ק כל ג ג ו ת ,ו מ ק ש ה מ ב ר י י ת א ליתר על כן — ו מ ע מ א ב ע י — ואלא מ א י ל ל ה ש ״ ס לילן לא ק ש י א מ פ ר ק כל ג ג ו ת ,ל ה א מ ס י ק ב פ ר ק כל ג ג ו ת ב ג מ ר א ד ט ע מ א ר פ ל ו ג ת ת ר״י ו ח כ מ י ם בגשרים ה מ פ ו ל ש י ם ה ו א מ ש ו ס פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ,וכרפירש״י שם ,ו א ם כן יש שם ר׳ מחיצות ג מ ו ר ו ת ה ב א י ם מ כ ח פ י ת ק ר ה ,ולא א ת י רבים ו מ ב ע ל י מחיצות כאלו לר׳ י ה ו ל א ,מ ש א ״ כ ב פ ס י ב י ר א ו ת .ו ה ש ת א ל א ת י נ א ל ה כ א ,א פ ש ר שהיינו נ מ י תירוצו של ר ״ א ב י ר ו ש ל / ל ה א ל א מ ר בירושלמי ס ו ף פ ׳ כל ג ג ו ת ,ל ה א ל א מ ר רב י ה ו ל א ח ל א ל א מ ר במפולשין ל ב ק ע ה ,אבל במפולשין לרה״ר א ס ו ר ,כשאין שס מ ח י צ ה ,אבל יש שם , מ ח י צ ה מ ו ת ר ,אפילו ב ר ה ״ ר ,ואיירי שם א ל י ב א ל ר י ו ס י ל ס ״ ל ל פ ל ו ג ת א לר״י ו ח כ מ י ם בגשרים ה מ פ ו ל ש י ם ה ו א מ ש ו ס פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם כפירושם של בעל קרבן ה ע ל ה ו מ ר א ה פ נ י ם .ו ה ג א ו ן ה א מ ת י בגאון י ע ק ב ,א ת י שפיר לשמואל, ואפילו לרב אליבא לכל ה נ ך ר ב ו ו ת א ל ח ו ל ק י ם על רש״י ,ולא א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם מ ל ׳ ר ו ח ו ת ,ו מ מ י ל א שצריך מחיצות למר כ ר א י ת לי׳ ולמר כ ל א י ת ל י / ו ה ש ת א א י א ת י ר ב י ס ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א ,יש כ א ן ח י ו ב ח ט א ת ,כ ל א מ ר ר ׳ יוחנן ,ירושלים אלמלא ל ל ת ו ת י ׳ נ נ ע ל י ם בלילה ח י י ג י ס ע ל י /ו א י לא א ת י ר ב י ם ו מ ב ט ל י מ ח י צ ת א יש לומר ת ר ת י ,א ו ל פ ט ו ר ו מ ו ת ר כרוב ה ר א ש ו נ י ם ,א ו ל פ ע ו ר ו א ס ו ר וחשיב כרמלית כרבינו א פ ר י ם ושאר ר ב ו ו ת א לשקלו ו ט ר ו א ל י ב י י ה ו ה ג א ו נ י ם ב ב י ת א פ ר י ס ו מ ש כ נ ו ת י ע ק ב ,ורב ה ו א ל א מ ר בשבת צ״ח ל ר ה ״ ר מ ק ו ר ה פ ט ו ר ,ו ל י י ק מ י נ י ׳ ה ה ״ מ ל פ ט ו ר א ב ל א ס ו ר וחשיב כרמלית ,ורב ב ו ל א י ו ב ו ל א י ל ס ״ ל פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ס ,ו א פ ש ר ג ס ב ר ׳ ר ו ח ו ת וכלרש״י ,ו א ״ כ מ ו כ ח מ י נ י ׳ 160 תורת חמד לרב ,ד ה ל כ ת א דלא א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א ו כ ד ע ה ה ר מ ב ״ ם .ו מ א ח ר ש ג ם בשו׳׳ע א פ ס ק ה ך ד ר ה ״ ר מ ק ו ר ה בלי שום חולק וחלוק ,מ ו כ ח מ י נ י ׳ ר ג ם כ ש ו ׳ ׳ ע פ ו ס ק כ ה ר מ ב י ׳ ם ללא א ת י ר ב י ס ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א ,ו כ מ ו ש ה ו כ י ח ג ל א ״ ה רבינו בבית א פ ר י ם ז׳יל מ ש א ר ה ו כ ח ו ת ח ז ק ו ת . ו מ ה א ר ע כ ׳ ׳ פ פ ע ו ר א ב ל א ס ו ר ,יש להוכיח א ו כ ש י ט ת רבינו א פ ר י ם ו ה ג ל ו ל י ם אשר ע מ ו ,אשר ה ח ז י ק ב מ ע ו ז ם ה ג א ו ן ב מ ש כ נ ו ת י ע ק ב r׳< ל א ף רלא א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א ,מ ׳ י מ כרמלית חשיב ,כעירובין ק ״ א א ו ע כ י ׳ פ א ס ו ר מררבנן ,א ו ככל ה נ ך ר ב ו ו ת א ל ס ״ ל ללא א מ ר י נ ן פ י ת ק ר ה יורר ו ס ו ת ם ב ז ה כ נ ג ר ז ה א פ י ל ו לרב ,ובכגון ל א אין כ א ן ה י ת ר א רפי ת ק ר ה יורר ו ס ו ת ם ר פ ו ע ר ו מ ת י ר ,א ל א פ ע ו ר א ל א י נ ו ל ו מ ה לרגלי מ ל ב ר .א ו א פ י ל ו כ ה נ ך ר ב ו ו ת א לסי׳ל לרב מ ת י ר ב פ י ת ק ר ה א פ י ל ו ב ז ה כ נ נ ל ז ה ,א מ נ ם ב ק ו ר ה ב ש פ ו ע לית מ א ן ל ח ו ל ק לאין ס ת י מ ת פ י ת ק ר ה אלא מ ש ו ס ל א י נ ו ל ו מ ה ללגלי מ ל ב ר .ורב בכל א ו פ ן רוצה לומר ר ר ה ״ ר מ ק ו ר ה א י ן בו חיוב ח ט א ת אפילו ב מ ש ו פ ע ,לפיכך נ ק ע לישנא ל פ ט ו ר ,ו א י ן ה כ י נ מ י ל ב א י נ ו מ ש ו פ ע פ ט ו ר ו מ ו ת ר מ ש ו ם ט ע מ א ל פ י ת ק ר ה יורר ו ס ו ת ם .א ו כ ש י ט ת ה ר מ ב ״ ם ב פ י ״ ז מ ה ל כ ו ת שבת ה ל כ ה ל׳׳ה ,לכל ע י ק ר ס ת י מ ת פ י ת ק ר ה א י נ ו מ ח ש י ב ר ה ״ י א ל א כרמלית א ו א י ס ו ר א לרבנן, ו מ ו כ ח מ י נ י ׳ לס׳׳ל רפי ת ק ר ה א י נ ה מ ח י צ ה ל א ו ר י י ת א .ו א ״ כ שפיר י״ל ר ה י י נ ו ט ע מ א ל ר ה ״ ר מ ק ו ר ה א י נ ו חייב ,מ ש ו ם רפי ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ,ו מ ״ מ פ ע ו ר א ב ל א ס ו ר וחשיב כ ר מ ל י ת מ ש ו ם ר א י נ ה מ ח י צ ה ל א ו ר י י ת א .א ל א ללרברי ה ר מ ב ׳ ׳ ם בעצמו אין לומר כן ,ל ה א לא ס׳יל ל פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ב ז ה כ נ נ ר ז ה . א מ נ ם ה ת ו ס ׳ בעירובין פ ״ ו ורוב ה ר א ש ו נ י ם ס ״ ל רפי ת ק ר ה ה ו י מ ח י צ ה ל א ו ר י י ת א ,כ ל מ ו כ ח נ מ י ב ס ו כ ה י ״ ח ראביי מכשיר ס י כ ו ך ע ל גבי א כ ס ר ר ה , ו א מ ר י נ ן ש ם ל ט ע מ א ל א ב י י מ ש ו ם ל ס ״ ל כרב ,ל פ י ת ק ר ה יורל ו ס ו ת ם ,ומחיצות ס ו כ ה ל א ו ר י י ת א ה ם ,ו כ מ ו ש ה ק ׳ מ כ א ן ה ג א ו ן ב ג א ו ן י ע ק ב כנגר ה ר מ ב ״ ם ב ע י ר ו ׳ צ״ל ,ו א ״ כ ל ש י ט ת ם א י ן לומר ל ה י י נ ו ט ע מ א ל א ס ו ר א ר ר ה ״ ר מ ק ו ר ה ,ו ג ס א י ן לומר כ ש י ט ת רבינו א פ ר י ם ה נ ״ ל אליבא לכל ה ר א ש ו נ י ם ה ח ו ל ק י ם עליו ,א ל א מחוורתא כלבעינן למימר במציעתא ,להיינו ט ע מ א ראיסורא לרה״ר מ ק ו ר ה משום לבזה כנגל זה אין כאן ה י ת ר א רפי ת ק ר ה להוי מחיצה לאורייתא ,אלא פטורא ל א י נ ו ל ו מ ה ללגלי מ ל ב ר . ו ה א ו ל א י לרה׳׳ר שיש לו שני מ ח י צ ו ת כעין ג א ם ,רה׳יר ג מ ו ר ה ו א ,ו א ל י ב א מ ד ל א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א א י ן ל ה ת י ר שני מ ס ו ת ה א ח ר ו ת ה פ ת ו ח ו ת כ מ י ן תורת קסא חמד ג א ם כ נ ג ד ם ,ר ק בדלתות ננעלות בלילה ,ואפילו בכגון ד א נשאר א י ס ו ר כ ר מ ל י ח לרבינו א פ ר י ם ,ובכל ז א ת א ם א ת ה מ ת י ר א ת אלו שני ה ר ו ח ו ת ה פ ת ו ח ו ת ,ב פ י ת ק ר ה ,לא נחלקו רבנן ורבי י ה ו ד א ב ס ו ף פ ר ק כל ג ג ו ת ד מ ט ל ע ל י ס ב ת ו כ ו בשבת ל כ ת ח י ל ה כמ׳׳ש ה ת ו ס ׳ לשיטתם ב ס ו כ ה י״ח :בד׳׳ה א כ ס ד ר ה ,ובשלעי גבורים , ב ס ו ף פ כל ג נ ו ת ,ואין לומר ד מ ת ג י ׳ ד ס ו ף פ ׳ כל ג ג ו ת לא מיירי מ ר ה ׳ ד גמור, ל ה א ב ה ד י א ת ג י ע ל ה ב ת ו ס פ ת א ורהי׳ר מ ק ו ר ה ,ו כ מ ו ש ה ב י א רש״י ע ל ה ד מ ת נ י ׳ והכי בהכרח נ מ י מ ו כ ח מירושלמי שם ,ומדברי ה ת ו ס ׳ ב ע צ מ ם שם ב ס ו כ ה מ ו כ ח דברשות ה ר ב י ם ג מ ו ר מיירי. ו ה ש ת א ע ל כ ר ח ך א נ ו צריכים לומר א ח ת מ ש ת י ם ,א ו ד ה ל כ ת א ד א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י כל מ ח י צ ת א ד ת ו ר ת מ ח י צ ה כגון צ ו ה ״ פ לחי ו ק ו ר ה ו ג ו ד א ס י ק ו א ח י ת ו כ ד ו מ ה ,א מ נ ם לא א ת י ר ב י ם ו מ ב ט ל י מ ח י צ ה ג מ ו ר ה ו כ מ ״ ש ה ר מ ב ״ ן ב מ ל ח מ ו ת בפ׳׳ב ,ו פ י ת ק ר ה נ מ י כ מ ח י צ ה נ מ ו ר ה ח ש ו ב ה ,א ו ד נ י מ א ד מ ה ל כ ת א פ ס ו ק ה דרשות הרבים מקורה אין חייבים — ומדברי התום׳ בסוכה, והש״ג, בצירוף ה ל כ ה פ ס ו ק ה בשוי׳ע ש ס ״ א ,ד פ י ת ק ר ה יורד ו ס ו ת ם כ ע י ן ג א ס , מ ו כ ח ד ה ל כ ת א כ ח כ מ י ם בעירובין כי׳ב דלא א ת י ר ב י ם ו מ ב ע ל י מ ח י צ ת א ,ו כ מ ו שכבר ה ו כ י ח רבינו ב ב י ת א פ ר י ם ד ה כ י ס ״ ל לרוב ה ר א ש ו נ י ם ובעלי ה ש ו ׳ ׳ ע בכלל. ו ד א ת א ן ע ל ה ה ו א כשנעשה ה י ק ף ק ט ן ר ה ״ ר בשני מ ח י צ ו ת ג מ ו ר ו ת כ ע י ן ג א ם ,ו ב מ ח י צ ה שלישית פ י ת ק ר ה ,ו ב מ ח י צ ה ר ב י ע י ת צורת ה פ ת ח י ה י ׳ כ א ן — ו כ ש נ ע ש ה ה י ק ף גדול ע ו ד יותר ,י ו ע ב ,דשלשה מ ח י צ ו ת ג מ ו ר ו ת כ ע י ן ח י ״ ת יהי׳ כאן, ומחיצה רביעית בפי תקרה. —ג— ב״ה מוצש״ק שופטים ת ש י ״ א לפ״ק שלום ורב כ ר כ ה וכוח״ט לכ׳ ידידי ה ר ב הגאון הגדול א י ש א ש כ ו ל ו ת ש ה כ ל בו מקניני ה ת ו ר ה ו ה י ר א ה חכטה וטעשים טובים טוהר״צ א״ש שליט״א. לפגי א י ז ה ש ב ו ע ו ת ק ב ל ת י מ כ ת ב pה ג א ו ן מ ו ה ר ׳ ׳ ר יצחק מ א י ר ר א פ פ ו ר ט ה י ״ ו מ ע ר ע ר ע ל א ו ת ו מ כ ת ב ש כ ת ב ת י ל כ ה ד ר ״ ג שליט״א ז ה ז ק רב. 162 חמד תורת ה נ נ י מ ע ת י ק מ מ כ ת ב ה נ ״ ל מ ה שנוגע לענינא ,ו ג ס מ ה ש כ ת ב ת י ל ה ר ה ״ ג ה נ ״ ל על דבריו. א ו ד ה לכהדר׳׳ג נ״י א ם א ח ר ה ש ק פ ת ו ת ו ך ה ד ב ר י ם י מ ס ו ר א ת ה כ ת ב לכי׳ק ה ג א ו ן ה צ ד י ק מ א מ ש י נ א ו ו שליע״א) ,זצ״ל( כי י ד ע ת י כי רצונו בכך ,ו מ ה שאיני ע ו ש ה ז א ת בעצמי להדיא ,ה ו א מ ש ו ם ש מ ה ע ו ב ו מ ה נ פ י ם א ם י ה י , לי כ ה ד ר ״ ג ג״י ל פ ה ולמליץ ,להוכיח א ת ה ע י ק ר מ ה שאני רוצה מ כ נ ה מ ש א ו מ ת ן ז ה ,כי מ ה לי ולצרה ה ז א ת להחשב קופץ ברא״ש ב מ ק ו ם שלא ב א ת י מ ר א ש ו מ ק ד ם אלא לעורר א ת כ ה ד ר ׳ ׳ ג שליט״א ה מ ת ח י ל בדבר ,בפלפולא ד א ו ר י י ת א , , ולא בשוס פ נ י ו כ ו נ ה שבעולם לאיזה נצוץ של ה ו ר א ה למעשה. ב י מ י ס שעברו נ ס ע ת י דרך ברוקלין ,לא לשם צורת ה פ ת ח ,א ל א ב ת ו ר ת חוזר על ה פ ת ח למען צרכי שבת לבית מדרשינו ,ודרך ה ע ב ר ה ר א י ת י כ י א ו ת ו ה ג ש ר שבא מ ק ו ו י נ ס אל ה ו ו י ל י א מ ס ב ו ר ג גשר ,קרוב להגשר ו א י נ ו ח ס ר א ל א , מג וויליאמסבורג מוקף , מחיצות שלמות, מעע, כ ש י ג מ ר ז ה הגשר ,י ה י נעשות בידי א ד ס ,ו מ ח י צ ה ה ר ב י ע י ת י ה י פ י ת ק ר ה שיש ב ה מ ש ו ם כ מ ה , ש מ ו ת של ה י ת ר ,ואפילו ע ת ה שלא נ ג מ ר ה לא ח ס ר אלא ל ה ת י ר א ח ה פרצות במקום שיש ג , מחיצות שלמות. ו א ע ״ פ שאני איני א ל א מ ע ו ר ר כ ד ת וכדין פלפולא ד א ו ר י י ת א ש ה י א רה״ר ולא כדת הלכה ומעשה שהיא רה״י, מ״מ א ח ר ה ל מ ו ד שלקחתי מ מ כ ת ב הנ׳יל כ ב ר א נ י מ ת ח ר ט על ה ע ר ה ז א ת ש כ ת ב ת י לעיל ,א ל א מ א ח ר שלא כ ת ב ת י א ל א ל כ ה ד ר ״ ג שליטי׳א ,ו מ א ח ר ש ה ש ע ה מ א ו ח ר ת ,בחצי הלילה ,לא בשביל ז ה א ח ז ו ר לכתוב לוחות שניות. אפשר שביגתים מצא כהדר׳יג נ״י מ ק ו ס שמצויים בו כלי ה מ ע ש ה , ה נ ח ו צ י ם לאותו ה ב ח ו ר ה ח ש ו ב ירא ה נ״י שרוצה לעשות ציצית ע ל צד ה י ו ת ר , ט ו ב ,א ם כן ה ו א ,א ו א ס א פ ש ר שכן י ה י בקרוב ,למצוה גדולה יחשב ליחיד זה ו א פ ש ר ג ם לרביס. י ת ב ר ך מ ר נ״י ברוב ב ר כ ו ת כחפץ מ כ ב ד ו ו מ ו ק י ר ו ה נ א מ ן חיים מיכאל דוב ווייסםאנדל תורת ב״ה קסג חמד ח׳ למב״י. אסרו חג פסח ת ש ״ י לפ״ק שלום וברכה לאיש האשכולות הגאון המובהק בתורה בחכמה המקום, וביראה ובמעשים טובים ידידי אהובי גכבדי, ואהובים לכבוד מוהר״ר מגחם צבי אייזענשטאט שליט״א. נ ת כ ב ד ת י ב ק ו נ ט ר ס ו ה י ק ר בדבר מ כ ת ב ו של ה ר מ ב ״ ן ז״ל ,על משקלו של השקל ,ו ת ו ד ה ואפריון נ מ ט י ׳ על שברר ה ד ב ר י ם ה כ ת ו ב י ם ע ל בורין ,ב י ד י ע ת ו המרובה ובקצור נ מ ר ן . א נ י קבלתי ק ו נ ט ר ס ו ז ה י ו ם לפני ע ר ב פ ס ח ,ב ש ע ה ש ה י י ת י ט ר ו ד ב ט ר ד ו ת שונות למען בית מדרשנו מצד א ח ד ,ושוכב מ ט ה מצד א ח ר .א מ נ ם ב י מ י ה י ו ״ ט ע י י נ ת י בו ,ו נ ה נ ת י מ א ו ד ,ו א מ ר ת י א ג י ד ל א ה ו ב י כ ה ד ר ״ ג שליע״א א ת א ש ד ע ם לבבי בדבר ה ז ה מכבר. ה נ ה כ ה ד ר ׳ ׳ ג שליט״א ברר ב ק ו נ ט ר ס ו ז ה ש י ט ת רש״י ש מ ש ק ל ו של דינר ה ז ה ב שוה ל מ ש ק ל ו של דינר ה כ ס ף ,ו ה ו א ד ע ת רש״י ב פ ר ט ב מ ס ׳ ב כ ו ר ו ת מ ״ ע :א מ נ ם ר ״ ת חולק עליו שם ו ב ד ף נ׳ ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ה מ צ ו י י נ י ם שס ,ו ס ״ ל דלא שוה מ ש ק ל ו של דינר ז ה ב ל מ ש ק ל ו של דינר כ ס ף — אלא שלפי ש י ט ת ר׳׳ת ד ס ״ ל דמשקל ז ה ב ה ו א ד ו ק א כ פ ל י ם כמשקל ה כ ס ף ,ג ד ל ו של דינר ז ה ב שוה ל ג ד ל ו של דינר כ ס ף ,אבל ה מ ש ק ל ה ו א כ פ ל י ם מ מ נ ו וגודל ז ה פירושו גודל ה מ ע ו ק ב . ו ה נ ה ל ד ע ת רש״י ז״ל ,דינר ה ו א שם משקל למען ר ב י ע י ת ה ש ק ל — ו כ מ ו ששקל ו ס ל ע עצמו מ ו ר י ם על משקל י ד ו ע ,כך ה ד י נ ר ש ה ו א ר ב י ע י ת ו מ ו ר ה על ששקל ו ס ל ע עצמו מ ו ר י ס על משקל ידוע ,כך ה ד י נ ר ש ה ו א ר ב י ע ו ת ו ,מ ו ר ה על ר ב י ע י ת מ ש ק ל ם — א מ נ ס לר׳׳ת ס ״ ל דדינר ה ו א שם ל ג ד ל ו של מ ע ו ק ב י ד ו ע , בין י ה י ׳ של כ ס ף ובין י ה י ׳ של ז ה ב — ולפי ש י ט ת ד ׳ ת ז ה ה י ׳ מ ק ו ם לומר ,ד ג ם ס ל ע ושקל ה ס ש מ ו ת לאיזה ג ו ד ל ידוע ,של מ ע ו ק ב ,בין של כ ס ף ובין של ז ה ב , ו ג ו ל ל ז ה ה ו א ד ׳ פ ע מ י ס י ו ת ר מ מ ד ת ג ד ל ו של דינר. 164 תורת חמד ויש לי ל ה ב י א ר א י ׳ ח ז ק ה ל ד ע ה ז ו — ו כ מ ד ו מ נ י שכבר ה ז כ ר ת י ׳ ברמז, כ ש ר א י ת י א ת כ ה ד ר ׳ ׳ ג שליט׳׳א ,ב פ ע ם ה ר א ש ו נ ה בביתו נ א ו ה קודש ,ו א מ ר לי כ י ה ו א מ ת ע ס ק ב א ג ר ת ו של ה ר מ ב ״ ן אשר כ ת ב מ ע כ ו . ו ה ו א ,כי מ ן מ ה ד א י ת א ב ב ר י י ת א ד מ ל א כ ת ה מ ש כ ן ,וברש״י פ ׳ ת ר ו מ ה , מ ו כ ח להדיא ,ד ג ב ה ן של א ד נ י ם א מ ה ,ורחבן ר ו ח ב חציו של קרש ,א ר ב ע ע פ ח י ם וחצי ,ועובין כ ע ו ב י ה ק ר ש ,א מ ה .ונמצא גודל ה מ ע ו ק ב של אדן א ח ד ,שש פ ע מ י ם , שש פ ע מ י ם ,א ר ב ע וחצי ט פ ח י ם ,ש ה ו א ק ס ״ ב ע פ ח י ס מ ע ו ק ב י ם .אלא ששתי י ד ו ת , לקרש ה א ח ד ,ו כ נ ג ד יד א ח ד ה י כל אדן ו א ד ן חלול ,כ מ ״ ש רשי׳י ב פ ׳ ת ר ו מ ה . ,, ו כ ׳ רש י שכל יד ה י ׳ ע ו ב י ו ע פ ח וחצי ,ורחבו שלשה ע פ ח י ם ,ו ג ב ה ו ששה ,נמצא ש ה מ ע ו ק ב של החלל ב ת ו ך ה א ד ן ל ע ו מ ת יד ה ק ר ש ,ה י ׳ ש ב ע ה ועשרים ט פ ח מ ע ו ק ב .דל ש ב ע ה ועשרים מן ק ס ״ ב ,ה ר י ק ל ״ ה — נמצא שבאדן א ח ד ה י ׳ ק ל ״ ה ע פ ח ,כ ס ף מ ע ו ק ב .ואדן א ח ד ה י ׳ כ כ ר א ח ד ,כ מ א מ ר ה כ ת ו ב כ כ ר לאדן ,וכל כ כ ר ה ו א שלשת א ל פ י ם שקל ,בין ככר של כ ס ף ,בין כ כ ר של ז ה ב . ו ה נ ה ה ר ב א ב ן ע ז ר א בפירושו ב פ ׳ פ ק ו ד י בחשבון ה ז ה ב כ ת ב ,כי ק ב ל ה , בידו! )בפירועו הקצר נראה כי סבלה זו חיתח ?בלח ביד רביגו סעדי גאון( כי ה כ פ ר ת ה י ׳ ככר א ח ד .ו ה נ ה ה כ פ ר ת ה י ׳ א מ ת י ם וחצי על א מ ה והצי ,דהיינו טי׳ו ט פ ח י ס ע ל ט ״ ו ט פ ח י ס ,דהיינו ק ל ״ ה ט פ ח י ם ,מ ע ו ק ב של ז ה ב ,מ א ח ר ד א מ ר י נ ן ב ס ו כ ה ,ובשאר מ ק ו מ ו ת דעוביו ט פ ח ,והרי ה ו א ה ו א ה מ ע ו ק ב של כ כ ר לאדן כ ס ף ,ו מ א ח ר שמשקלו של ז ה ב כ פ ל י ם משל כ ס ף כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ ב ב כ ו ר ו ת נ׳. ו ה מ ע ו ק ב של ז ה ב ושל כ ס ף ש ו ה ב מ ד ת ו של ככר ,א ם כן נמצא שככר ה ו א מ ד ה ל נ ו ד ל של ע ק ו ב של ק ל ״ ה ע פ ח ,בין של ז ה ב בין של כ ס ף — ו א ׳ ׳ כ ג ם ה ש ק ל א י נ ו מ ר ה של משקל ,א ל א מ ד ה של ע ק ו ב ,של ת ש ע פ ע מ י ם חלק א ח ד , מאות pשגי חלקים אשר ב ע פ ח אחד ,מעוקב. ו א ״ כ ג ס ה ד י נ ר ה ו א מ ד ת ג ו ד ל מ ע ו ק ב ,ונמצא ש נ ס ת י י ע רבנו ת ם מ ד ב ר י רבינו א ב ן ע ז ר א ורבינו ס ע ד י ׳ גאון ,ב מ ה שכתבו שקבלו מ ד ו ר ו ת ה ר א ש ו נ י ם א ש ר ל פ נ י ה ם ,ס י ו ע גדול. ובדברי ה א ב ן ע ז ר א בפירושו ה ק צ ר כ ת ב מ ש מ י ׳ דרבינו ס ע ד י ׳ ג א ו ן ד ה א ר ו ן ו ה כ פ ר ת והשלחן ו ה מ נ ו ר ה כ ל ס ה י ו של כ כ ר ככר ,ובפירושו ה א ר ו ך לא ה ז כ י ר א ל א כ פ ר ת ,ונ״ל כ מ ו ש א מ ר ת י לכהדר׳׳נ אז ,כ י אולי רביגו ס ע ד י ׳ מ פ ר ש צפי פ ש ו ט ו מ א י ד כ ת י ב א ח ר מ ע ש ה ה מ נ ו ר ה כ כ ר ז ה ב י ע ש ה א ו ת ה א ת כל ה כ ל י ם ה א ל ה ,ד ק א י על כלים ש ק ד מ ו ל מ נ ו ר ה ב ק ר א ,ד ה י י נ ו ארון ו כ פ ר ת ושלחן .ויש לי ב ז ה א ר י כ ו ת ד ב ר י ם א ל א שאין כ א ן ה מ ק ו ם . תורת חמד קסה , ו כ ב ר ה י מ ק ו ם לומר דדברי רבינו ס פ ד י ׳ ו ה א ב ן ט ז ר א א מ ו ר י ם א ל י ב א ד ר ׳ י ה ו ד א ,ד א מ ה של כלים ב א מ ה 3ח ח מ ש ה .א מ נ ם ז ה דוחק ,מ א ח ר ד א י ן ה ל כ ה כ מ ו ת ו אלא ב ק ר נ ו ת של מ ז ב ח ה ז ה ב . א מ נ ם י ה י ׳ א י ך ש י ה י /מ ב ר י י ת א ד מ ל א כ ת ה מ ש ק ,ומפירושו של רש״י ב מ ד ת ן של י ד ו ת ה ק ר ש ,מ ו כ ח ד ה מ מ ו ק ב של כ כ ר א ח ד של קודש ,ב ת שלשת א ל פ י ם שקל של חול ,ה י ׳ קל׳׳ה ט פ ח י ם מ ע ו ק ב י ם . , ו י ד ו ע י ם דברי ה ר מ ב ״ ם ב ה ל ס ״ ת פ ״ ט ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ב פ י ׳ ה מ ש נ ה , , ל ש י ע ו ר א ג ו ד ל ה ו א רוחב ז שעורים בינונית שוכבות זו בצד זו ב ד ו ח ק ,שהן 3׳ שעורות באורך ,בריוח. ובשו׳׳ת א מ ר י א״ש ,ב ס ו ף ס י ׳ ל״ג ,ה ב י א לברי ס ׳ ברורי ה מ ר ו ת ,אשר לא ר א י ת י ו ע ר ה נ ה ,שז׳ שעורים מיירי בשוכבים על צ ל ל י ה ם ,ש ה ו א שעור ק ט ן מ א ם שוכבין על רחבן .ו ב א מ ר י אש יישב ב ז ה ה ס ת י ר ה ה נ פ ל א ה ,אשר ע מ ר ע ל י ׳ הצלי׳ח ב ס ו ף פ ס ח י ם ,והחזיר ,בילו מרן ה ח ״ ס ב א ו ״ ח קכ״ז ,בין שעור ה ב י צ י ם ובין שעור ה א ג ו ר ל י ס ,ותירוצו ע ו ל ה י פ ה מ א ו ל על פ י חשבון לכל מ ע י י ן , ו ה ח ז י ק בילו רבינו ה מ ה ר י ׳ ׳ א ביו׳׳ד ס י ' ר ״ ה מתשובותיו ,להוכיח מ כ א ן שמשערין ב ש פ ו ע ה א צ ב ע ב נ ב ה ו עיי״ש .ו ב ס ׳ ל ע ת ת ו ר ה ביו״ל ס י ׳ ל׳׳ה ס ״ ק ק ט ״ ז , ו ב ק ו נ ט ר ס אחרון אשר לו כ ת ב ש ד ק ד ק כשעורו ומצא ש פ ח ו ת מ ע ט מ ש ש ה שעורים ברוחב ,ע ו ל י ם לשבעה שעורים כששוכבים ע ל צדיהס ,ו ה נ ה יש ע ו ד חלוק, דכששעורים שוכבים באורך ,ה ר י ה ס שוכבים ב ר י ו ח ,כ ש מ ס פ ר י ם א ת ה א ג ו ד ל ב ב ׳ שעורים באורך ,ו כ ש מ ש ע ר י ס ז׳ ברוחב ,אז ה ס שוכבים ב ד ו ח ק — ו כ ב ר , ע מ ד ב כ נ פ י י ו נ ה ביו״ד ס י ל״ד פל חלוק ז ה ,ושפרו בששית ה ש ע ו ר ה ,למדת שעורה אחת. ועכשיו נ ב ו א ה חשבון ,כ מ ה שעורים א פ ש ר להשכיב ב א נ ו ד ל מ ע ו ק ב א ח ד . ש ב ע ה על הצד ,ששה ג נ ו ב ה ,ושנים לארכס ברוחב ,ד ה י י נ ו ש ב ע ה פ ע מ י ם ,שש פ ע מ י ם ,שני שעורים ,דהיינו פ ״ ד .ו א ס נפשך לומר ,ש א י נ ם ששה ב ג ו ב ה ,א ל א מ ע ט פ ח ו ת ,לפי מ ה שחשב ב ד ע ת ת ו ר ה ,ה ר י ת ש ו ב ה בצד ,ה ל א ותרנו ע ל שלישית שעורה ,בשנים השוכבין לארכן ,לפי חשבונו של כ נ פ י י ו נ ה לעיל .ונמצא שחשבון ז ה צודק בקרוב .א מ נ ם ד א פ ק א ,כי א נ ח נ ו רוצים לדעת כ מ ה ג ו ד ל שפורים כ ס ף יש ב א נ ו ד ל א ח ד מ פ ו ק ב ,ו א נ ו לא חשבנו א ל א ש פ ו ר י ם כ מ ו ש ה ם ,ו ה ר י ה ם ק ר ו ב י ם לפנול ,ו א ״ כ פ ד י י ן פש לנו ה י ת ר בין פ נ ו ל לרבופ .ו א מ ת שאין ז ה ר ב ו פ גמור ,ולא פ ג ו ל גמור ,א מ נ ם לאידך ג י ס א החשבון ש מ ס ר ו לנו חז״ל בעירובין ב ס ו כ ה ו פ ס ח י ם ו ב ע ו ד מ ק ו מ ו ת ,ד ר ב ו ע י ת ר ע ל עגול ב ת ל ת א מ ל ג ו ד ע ג ו ל א ,א י נ ו 166 תורת חמד /, מ ד ו ק ד ק ,כ מ ש ה ח ו ם ' בעירובין י״ד ,ו כ מ ו שכ' הש׳יך לדינא ב י ו ״ ד ס י ׳ כ ״ ט גבי ח ס ר ו ן גלגלח .ולצד א ח ר ה י ש ר של ר ב ו פ לגבי דבר מ ש ו פ ע כ מ ו שפורה, י ו ת ר מלגבי פגול גמור ,א ״ כ בקירוב יכול א ד ס להביא בחשבון ה י ת ר של ה ג מ ר א , ש ה ו א ת ל ת א .ו כ מ ה ת ל ת א של פ ״ ד ,ה ר י כ ״ ח ,ו פ ״ ד ו כ ״ ח ה ר י ה ס ק י ״ ג — גמצא שבאגודל א ח ד מ פ ו ק ב של כ ס ף ,ישנו כאן שלכסף. ג ו ד ל של ק י ״ ב שכורים ונמצא ש ב ע פ ח מ פ ו ק ב יש בו ד ׳ פ פ מ י ם ד ' פ פ מ י ם ד ׳ אצבעות, ד ה י י נ ו ס ״ ד א ג ו ד ל י ם מ ע ו ק ב י ם ,ישנו כאן ס ״ ד פ ע מ י ם קי׳׳ב ג ו ד ל שעורים של כ ס ף ,ד ה י י נ ו ש ב ע ת א ל פ י ס ו ק ס ״ ח ג ו ד ל שעורים של כ ס ף .ו ב כ כ ר א ח ד ישנו ק ל ״ ה ע פ ח י ס מ ע ו ק ב י ם כנ״ל ,נמצא שיש בככר א ח ד ק ל ״ ה פ ע מ י ם ,ש ב ע ת א ל פ י ם ק ס ״ ח ,ג ו ד ל שעורי כ ס ף ,ד ה י י נ ו ת ש ע מ א ו ת וששים ושבע אלף ושש מ א ו ת ושמנים ג ו ד ל שעורים של כ ס ף .ו מ א ח ר שיש בחשבון ז ה כ מ ה דברים ש ה ם ר ק חשבון ב ק ר ו ב ולא בצמצום ,דל ז׳ א ל פ י ם ו ת ר ״ ף ,ונמצא שיש כ א ן ת ש ע מ א ו ת אלף וששים אלף גודל שעורים בככר א ח ד .ו ה נ ה בככר א ח ד של קדש יש , שלשת א ל פ י ם שקל של חול) ,כמ״* התוס' בבכורות ח .ד״ח ומנח( צא וחלק תשע מ א ו ת וששים אלף לגי א ל פ י ם חלקים ,ו ת מ צ א בכל חלק ש״כ .נמצא שבחלק א ח ד ד ה י י נ ו שקל א ח ד ,יש כ א ן שי׳כ נ ו ד ל ולא משקל פ ע מ י ס שעורים, והנפק א שעורים מינה הוא של שבע כסף, עשר יותר. ו ה ר י כל ש י ע ו ת ה ר א ש ו נ י ם ו ה א ח ר ו נ י ם ,כל ה פ ו ס ק י ם ש פ ס ק ו להלכה בדיני פ ר ו ט ה לקדושין ו מ מ ו נ ו ת ,ולענין ה ' ס ל ע י ם של פ ד י ו ן ה ב ן ,ע ו מ ד י ם נ ג ד ז ה ו א ו מ ר י ם כ י ה פ ר ו ט ה ה ו א מ ש ק ל של חצי שעורה ,ולא נדלה ,כ מ ״ ש ה ר י ״ ף ריש קדושין ,ו מ י נ ה ,דשקל ה ו א מ ש ק ל של ש״כ שעורים ,ו ל א ג ד ל ם .א ל א שחזי׳ל ה ו ס י פ ו ש ת ו ת מלבר לדברי ה ג א ו נ י ם ה ב ב ל י י ם כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ ו ה ר א ״ ש ב ב כ ו ר ו ת מ׳יט :ו כ מ ו ש ה ב י א כ ה ד ר ״ ג ב ק ו נ ט ר ס ו ,ו ה ו ס י פ ו ס ״ ד שעורים במשקלם. ולדידן ,מ כ כ ר לאדן מ ו כ ח ,ד ש פ ו ר ה זו ל ג ד ל ה א י ת מ ר ,ולא למשקלה. ו א פ ש ר שלשיטת ר ״ ת אין ה כ י נמי .ונזכר א נ י מ מ ק ו ס א ח ר ,כ מ ד ו מ נ י ב ה ג ה ו ת מ י י מ ו נ י ת ,שכתוב בשם ,לאיזה דין פ ר ו ט ה ,חצי ש פ ו ר ה של כ ס ף .שהיי א פ ש ר לפרש לשונו לא פ ל משקל א ל א פ ל גודל חצי ש פ ו ר ה ,ויתיישב ב ז ה ק ו ש י י ת ו של ה ס מ ׳ ׳ ע בחו׳ימ ס י ׳ פ ״ ח ד א י ך א פ ש ר ש כ ס ף מ ש ק ל חצי שפורה י ה א נחשב לכלום ,ו ה ב י א ו הש׳יך בריש ה ל כ ו ת פ ד י ו ן ה ב ן ב ס י ׳ שי׳ה ,א ל א ש נ ם כ פ ת א נ י שוכב מ ט ה ו א י ן ב כ ח י לחפש ב ס פ ר י ם ,ו מ פ י ה ז כ ר ו ן א נ י כותב .ו כ מ ד ו מ נ י ש נ ס ת י י פ ת י פ פ ם ,מ א י ז ה לשון ב ה ל כ ו ת גדולות ,א ב ל כ פ ת מ ח מ ת נודל חולשתי ד ׳ ל ,א י ן ב כ ח י לחפש. תורת חמד קסז א מ נ ס י ה י ׳ א י ך ש י ה י /אפילו לא נמצא תירוץ ,א י א פ ש ר אלא א ו להפך את ה ה ל כ ה לחומרא ,בפדיון הבן ,בקדושין ,ו ב ד י י נ י ם ו כ ו ׳ א ו ל ס ת ו ר דברי רבינו ס ע ד י ׳ ו ה א ב ן ע ז ר א שנאמרו לפירוש ב ע ל מ א ,ו ב ו ד א י ובבירור שאין כ א ן אפילו רשות של ה ר ה ו ר ב ע ל מ א ,ל ע ו מ ת ה ל כ ה פ ס ו ק ה מכל ה ד ו ר ו ת ,במצוה , ד א ו ר י י ת א של פדיון ,ו פ י של א ב ן ע ז ר א ור׳ ס ע ד י ׳ ג ״ כ אין א נ ו צריכים לסתור, א ל א ליישב ב ד ו ח ק ולומר ,שהן ה א ד נ י ס והן ה כ פ ר ת ,חלולים חלולים ה י ו מ ת ו כ ס . וכבר ה י ׳ א פ ש ר ל ה כ נ י ס ז ה בדברי רש״י ב פ ׳ ת ר ו מ ה ו ב מ ס ׳ שבת ,א ל א ש נ ר א ה ד ו ח ק נדול ,ואולי נ ם על ז ה נ א מ ר רוב ה ד ו ח ק י ם א מ ת י י ס .ו א פ ש ר לומר דרך פלפול ,שהכל תלוי בלשון שקל ,וכל שקל ושקל לפי זמנו ,ויש להאריך ולהרחיב בזה הדבור כשנתראה אי״ה. ובין כ ה ו כ ה שוב נפלתי ל מ ט ה קצת ר״ל ,ועול ב י ת ה מ ד ר ש מ ו ט ל עלי ב כ ו ב ד גדול ,לפי ח ו מ ר ה ז מ ן .ועל כן א נ כ י מ ו ד ה ל כ ה ד ר ״ ג שליט״א ב ת ו ד ה ר ב ה ע ל ע ס ק ו ועל ט ר ח ו ועל ט ו ב לבו ועל ס ב ר פ נ י ם ה י פ ו ת אשר נ ה ג ע מ נ ו ב ה ת א ס ף מ ם י ח ד למעננו לפני ה פ ס ח .כ ה לחי י ז כ ה כ ה ד ר ׳ ׳ ג לישב על ה ת ו ר ה ועל ה ע ב ו ד ה מ ר ו ב ש מ ח ה ו נ ח ת ו מ ר ב כל ,מבורך ו מ ת ב ר ך בכל ה ב ר כ ו ת של ב ר כ ת ה ת ו ר ה , כ ח פ ץ ידידו מ כ ב ד ו ה נ א מ ן חיים מיכאל דוב ווייסמאגדל ו ע ו ד יש כ א ן מ ק ו ס עיון מן ה מ נ ו ר ה ,ד א י ת א ב מ נ ח ו ת ד ג ב ה ה י ״ ח ע פ ח י ס , ו מ ש מ ע שם ד ע ו ב י ׳ ה י ׳ לכל ה פ ח ו ת ט פ ח ,ד ה א כ פ ת ר ו פ ר ח ו ג ב י ע ה י ו ב ט פ ח א ח ד בעגול ל ד ע ת רש״י שם ,דכל כ פ ת ר ו פ ר ח ו ג ב י ע בעצמו ה י ׳ ט פ ח ,ו א י א ת ה יכול ל פ ר נ ס שלשה ט פ ח י ם של ג ב י ע ו כ פ ת ר ו פ ר ח ז ה ב ג ב ה ו של ט פ ח א ח ד אלא ב ק נ ה ע ג ו ל שעובי׳ ט פ ח ו ה י ק פ ו שלש ט פ ח י ס ,א ו ב ק נ ה ב ת שלשה צדדיס שכל צד מ מ נ ו ט פ ח .ו א י ת י מ א ש ק נ ה ה א מ צ ע י ה י ׳ עגול ,דל ר ב י ע מ ן י ״ ח נשארו י ״ ג וחצי ט פ ח י ם ו א י ק נ ה ה א מ צ ע י ב ת שלשה צדדיס ,דל מ ח צ ה מ ן י ״ ח ט פ ח י ם נשארו ט ׳ ט פ ח י ם — ו ל מ ד ת מ ש ק ל שעורים — אין כ א ן בככר א ח ד ז ה ב אלא ד ׳ ט פ ח י ס מ ע ו ק ב ח ס ר כל ש ה ו א .ועדיין לא נ כ נ ס ו ששה ק נ י ה מ נ ו ר ה ו ה כ פ ת ר י ם ו ה ג ב י ע י ם ו ה פ ר ח י ם ו ה ת י ב ה בשולי׳ ו ה ר ג ל י ם ו ה מ ח ת ו ת ו ה מ ז ל ג ו ת בכלל .ו ע ו ד צא וחשוב ה כ פ ת ר י ם ש ה י ו ע ג ו ל י ם כ ת פ ו ח ל ד ע ת חז״ל ב מ נ ח ו ת ,ועובין ו ג ב ה ן ט פ ח ,ה ם לבדס ה ר ב ה י ו ת ר מ ן ד ׳ ט פ ח י ם .ו א ל א מ ה עלינו לומר ,שכולם חלולים חלולים ה י ו ,ולפיכך נ ק ר א ו ק נ י ס .ו א ף ד ק ש ה לצמצם ז ה ב מ ק ש ה ת ע ש ה ה מ נ ר ה א ל י ב א דדרש חז״ל, ובכל ז א ת א י ן כ א ן ר ק ז ה ה ד ר ך א ו לומר שכל שקל ושקל נחשב לפי ז מ נ ו . 168 חמד תורת — ה — עש״ק בעזהי״ת לס׳ ואתחנן תשי׳׳א לפ״ק לאהובי הרב הגאון בתורה ובשלטות טוהר״צ אייזענשטאט שליט״א. ת כ ל י ת מ כ ת ב י ז ה ל ה ו ד י ע לכהדר׳׳ג שליט״א א ת צפרי בצפר ב י ת מדרשנו כ א ן — ולהזכירו בכל לשון של ב ק ש ה ,פ ל ה ב ט ח ת ו ה ט ו ב ה — ש י ש ת ד ל ל ט ו ב ת נ ו ב מ ק ו ם שבתו למרגופ ק י ן י ח ד ידידנו ה נ א מ נ י ם ,ה ר ב נ י נ״י ,ו ה ר ב נ י נ״י ,אשר פ ל י ה ס משליכים א נ ח נ ו א ת י ה מ ו ב ע ז ה י ״ ת כל ה ש נ ה ת מ י ר י ם כ ס ד ר ם . , ה א מ ת נ ת ן ל ה א מ ר ,כי בשבופ זו לא ה י ביכלתי ל נ ס ו פ לניו י א ר ק למען ה ו צ א ו ת ה ש ב ת — ולא ה י ׳ כ א ן ע צ ה א ח ר ת אלא לכתוב א ת ה ע ש ע ק י ס ל ה מ ו כ ר י ם , , א ת ה מ ח י ו א ת ה כ ל כ ל ה כ ב ט ח ו ן על ה ה ע ו ב שישלח לנו שלוחים נ א מ נ י ם ,אשר , ע ד י ו ס ב ה ב ע ל ״ ט יביאו א ת ה ח ס ר ,ל א מ ת א ת ה ע ש ע ק י ם הנ״ל ,ו ה ו א קצת יותר מ ג ׳ מאות. בלמודי ה ש ב ו ע בלמוד ה י ש י ב ה ה נ ע נ ו לפרק ה נ ו ש א ב כ ת ו ב ו ת ק ״ ב ,ו א מ ר ת י ל ה ת ל מ י ד י ס כ י ל כ א ו ר ה יש להקשות מ כ א ן על ש י ט ת ר׳׳ת ד ס ״ ל בקדושין ט ׳ ע׳׳ב ד ה א דרב גידל א מ ר רב כ מ ה א ת ה נ ו ת ן לבנך וכו׳ ה ן ה ן ה ד ב ר י ם ה נ ק נ י ם ב א מ י ר ה ,מ י י ר י ד ו ק א בנשואין ראשונים ,דיש כאן ק ר ו ב ה ד ע ת ,ו ה ם דברי הירושלמי בריש פ ׳ א ף ע ל פ י — וקשיא ,ד ה א ה ג מ ר א כ א ן מ ו ק י ל מ ת נ י ׳ ד ה נ ו ש א א ת ה א ש ה ו פ ס ק ה ע מ ו כ ד י שיזון בשטרי פ ס י ק ת א כדרב גידל ,ו ה א ע ל כ ר ח ך כ א ן ה י א זווג שני לבעלה ,ד ה א מ כ נ ס ת ב ת ע מ ה מ ב ע ל ה הראשון ,ו ק ש י א ת ר ת י ,מ ה ק ר ו ב ד ע ת של א ב ה מ ש י א א ת ב ת ו שייך כאן ,כמ׳׳ש ה ת ו ס ׳ בקדושין ,ז ה ק ש י א כלפי רי׳ח ,וכלפי הירושלמי ק ש י א ג ם כן ,ה א מ א ח ר ש ה י א זווג שגי ,מ ה שייך כ א ן נשואין ראשונים. ו א פ י ׳ א ת ״ ל ד כ ש ה א ח ד מ ן ה צ ד ד י ם ה ו א זווג ראשון ,א פ י ׳ כשהשני ה ו א זווג ש נ י — ע ד י י ן מ ק ר י זווג ראשון ,ו כ ש י ע ת פ ס ק י ת ו ס ׳ ריש ס ו ס ה — ע ד י י ן ק ש י א ל ד ׳ ת — ד ה א ע ל כ ר ח ך ה כ א מ י י ר י ד ג ם ה י א זווג שני ,כ ד א מ ר י נ ן כ א ן ר ך ב תורת חמד ססט עי׳ב ,מ י לא ע ס ק י נ ן ל ה ו א י בשעת קנין ,ו ה י כ י למי ,לגרשה ו א ה ד ר ה — ובשלמא להירושלמי לא קשיא — להירושלמי א י נ ו מ ש ו ע ב ל ל ג מ ר א לילן — א ל א לר׳׳ת קשיא ,רס׳יל למיירי בנשואין ראשונים אליבא נ מ ר א לילן ,ו ה א ה נ א בין ה ו א ובין ה י א זווג שני ה ס — ואין לחלק בין מ ה ל ר ה ה י א א ו א ש ה א ח ר ת ,ח י ל ב ת ר ס ב ר א . , ואלא מ א י ,ש מ כ א ן יש ג ס כן להביא ר א י ל מ ה שרציתי לומר מ כ ב ר ,ל ה א ל א י ת א בריש ס ו ט ה ה א בזווג ראשון ה א בזווג שני ,ונתקשו ה מ פ ו ר ש י ם ב כ מ ה ק ו ש י ו ת י ל ו ע ו ת ב ט ע מ א ל מ י ל ת א פ י ׳ א ח ר יש ב ה — ל ק ו ל ם ת ק נ ת ר ג מ ״ ה ז״ל א ל ס נשא כ מ ה נשיס ,ו א ש ה ר א ש ו נ ה שנשא כלי לקיים מצות פ ר י ׳ ורבי׳ מ ש מ י ם ה ק נ ו לו ב ב ת קול ,ב ת פלוני לפלוני ,ו א ש ה שני׳ שנושא על א ש ת ו ר א ש ו נ ה — צליקים ילכו ב ס ו פ ו ש ע י ם יכשלו ב ס ,ו ה י א לפי מ ע ש י ו — ו ה י י נ ו פירושא ח ו ו ג ראשון וזווג שני — ו מ מ י ל א שבזמננו ז ה אין כ א ן זווג שני ,ואפילו ש נ י ה ם כבר ה י ו נ ש ו א י ם — ו מ ת נ י ׳ ל ה נ ו ש א מיירי שפיר ל ש נ י ה ם כ ב ר ה י ו נשואים ,ובכל ז א ת מ ק ר י נ ש ו א י ם ראשונים ,ויתיישבו לברי ד י ת שפיר. , , , ו ע ו ל ר א י ,ל ה א ב ס ו ף גיעין מ ח ל ק ה ש ״ ס בין מ י מ ר א ל ר י ה ו ל א ו ר יוחנן, א ם ש נ א ת שלח ,ושנוי ה מ ש ל ח ,ו מ ו ק י לה ה א בזווג ראשון שנוי ה מ ש ל ח ,ה א בזווג שני ,א ם ש נ א ת שלח .ו מ י י ת י ע ל ה ה א ל א ״ ר אלעזר כל ה מ ג ר ש א ש ת ו ר א ש ו נ ה א פ י ל ו מ ז ב ח מ ו ר י ל עליו ל מ ע ו ת — ו ב ס נ ה ר ר י ן כ ״ ב מ ס מ י ך ה א לר׳ א ל ע ז ר ל ה א ל ב ו א ו ר א ה כ מ ה ק ש י ם גרושין ,ל ה ר י לול ה מ ל ך ה ת י ר ו לו ליחל ולא ה ת י ר ו לו לגרש — ו ה א ה ג י ר ו ד י ם ל ה ת ם על כ ר ח ך מיירי ב מ י שמגרש א ח ת מ נ ש ו ת י ו — שנשא ר א ש ו נ ה כששניהם ק י י מ י ם — ו ע ל ה מ ס מ י ך ה א ל א ״ ר אלעזר ה מ ג ר ש א ת א ש ת ו ר א ש ו נ ה — ש מ ע מ י נ ה לפירושו רר׳ אלעזר א ש ה שנשא ר א ש ו נ ה כששניהם ק י י מ י ם י ח ל א ת ו ב נ ש ו א י ן — ו מ א ח ר ש ה ב י א ה א ל א מ ר ר ׳ אלעזר ג ס א ה ך לזווג ראשון זווג שני ,ועגין גיעין כשאין כ א ן ע ר ו ת לבר א ל י ב א לב׳׳ה ,ש מ ע מינה לפירושא לזווג ראשון זווג שני כראמרן. א ל א ש ה ל ב ר ק ש ה אליבא ל ה ל כ ת א — ל א ״ כ לא ה י ׳ שייך זווג שני ל ה ל כ ה ב ז מ נ נ ו — ו ז ה נגר ה ר מ ב ״ ס ו ש ו ״ ע — ש פ ס ק ו ה א ל ס ו ף ג י ע י ן ל ה ל כ ה — ולשיעת פ ס ק י ת ו ס ׳ הנ״ל ,ל כ ש א ח ל מ ן ה צ ל ל י ם לא ה י ׳ נשוי ע ד י י ן מ ק ר י זווג ראשון ,יש ל ה ב י א ר א י ׳ מ מ ע ש ה ה י ר ו ע ה בב״ר ב ח ס י ל ו ח ס י ל ה שגתגרשו ונשא ה ח ס י ר מ ר ש ע ת ,ו ה ח ס י ד ה ,רשע — .ו נ ע ש ה א ו ת ו ה ח ס י ל רשע ,ו א ו ת ו ה ר ש ע ,ח ס י ל ,ללמל שהכל מ ן ה א ש ה .ו ה ש ת א א י לא ת י מ א כ ל ב ר י פ ס ק י ה ת ו ם ׳ 170 תורת חמד ה נ ״ ל ,א ל א א ף שכשרק א ח ד מן ה צ ד ד י ם כבר ה י ׳ נשוי מ ק ר י זוונ שני — א י ך א פ ש ר שנשא ה ח ס י ד מ ר ש ע ת א ו ה ח ס י ד ה רשע ,ה א בזווג שני אין בזווגין לו ל א ד ם א ל א לפי מעשיו ,א ל א ש מ ע מ י נ ה כ פ ס ק י ה ת ו ס ׳ ה נ ׳ י ל — ו י ש כ א ן א ר י כ ו ת ד ב ר י ם ע ו ד בדברי פלפול ,א ל א שלא ב א ת י אלא לעורר ברמז ב ע ל מ א לפני כ ה ד ר ׳ ׳ ג שליטי׳א. והנני מ ס י י ס מעין ה פ ת י ח ה — נא ב מ ע ו ת א מיני דמר כהדר׳׳ג יעשה נ א מצוה ע מ נ ו כ א ן בכלל ,ו ע מ י ב פ ר ע ב ת ו ך הכלל ,כי כשל כ ח י לסבול א ת ה ד א ג ו ת מ ר ג ע ל ר ג ע — ו א ף שאין מ ש ת מ ש י ם ב ק ו ד ש — א מ נ ם ת ו ר ה דרבים ,ו א ם בצרכי צבור ד ע ל מ א א מ ר ו זכות א ב ו ת ס של צבור מ ס י י ע ת ם ל ה ע ו ס ק י ס בצורכס ,כל ש ק ז כ ו ת א ב ו ת ם של אלו ה ת ל מ י ד י ם כ א ן — ה ק ד ו ש י ם בגנזי מ ר ו מ י ם — ז י ״ כ ג ויתברך כ ה ד ר ׳ ׳ ג שליע״א וכל ה נ ל ו י ס לו ,ברוב ברכות של ב ר כ ת ה ת ו ר ה , כחפץ ידידו מ ו ק י ר ו דוש׳׳ת חיים מיכאל דוב ווייסמאגדל חמד תורת קעא ב עניני מקואות —א— בענין בשעה הבקעה מי ב א ר ו ת דידן: ש ה ג ש מ י ם יורדים — ה ם יורדים ע ל ה ה ר י ם ועל ה מ ש ו ר ועל ג ם יחד. , , ואלמלא ש ה י ש ע ח ה א ד מ ה שאנו ד ו ר כ י ם ע ל י א ב ן ק ש ה ,ק ר ק ע ש א י נ ה ר א ו י , ל ב ל ו ע — ה י ו מי ה נ ש מ י ם מ ת ל ק ע י ם ומחקבצים על ה א ר ץ — ו מ מ י ה נ ש מ י ם שיורדים במשך שנה א ח ח ,ה י ׳ כ א ן א ג ס מ י ם על פ נ י כל ה ח ב ל — למשל ב ׳ א ו ג׳ טפחים בעומק. א ל א ש ה ק ר ק ע שאנו דורכים עלי׳ ק ר ק ע ר א ו י ׳ לבלוע ה י א — ו א ר ע א חלחולא מ ח ל ח ל א — ו ה מ י ם יורדים דרך חלחולי וחלולי ה ק ר ק ע ל מ ט ה ב א ר ן לחוך האת. ואלמלא ש ה י ת ה כל ה א ר ץ ב ע מ ק ה ק ר ק ע ר א ו י ׳ לבלוע ע ד ה ת ה ו ם ,ה י ו מ י ה נ ש מ י ם הללו יורדים דרך נ ק ב י הארץ ,כ מ ו מ י ם ה ב ל ו ע י ם ב ס פ ו ג — ע ד ה ת ה ו ם . אלא שהארץ ב ע מ ק ה ה י א ש ט ח י ם ש ט ח י ם — יש כ א ן ש ט ח ק ר ק ע ר א ו י ׳ לבלוע כ מ ו עשר א מ ו ת ע מ ו ק על פ נ י הארץ ,ו ת ח ת י ׳ ש ע ח של ק ר ק ע ש א י נ ה ר א ו י ׳ לבלוע ,ו ת ח ת י י שוב ש ע ח של ק ר ק ע ר א ו י ׳ לבלוע ,וכן ל ה ל א ה ת מ י ד בחוזר חלילה. ו ה ש ט ח י ם הללו א י נ ם מ ת ב ק ע י ם ו מ ת ח ל ק י ם בשוה ,א ל א ע ו ל י ם ו י ו ר ד י ם מ ע ל ה ו מ ט ה — כדרך ה ר י ם ו ב ק ע ו ת . והציור הרצוף ,ה ו א ציור של ת ו ך ה א ר ץ ,א ם ה י ׳ ב כ ח נ ו ל ב ק ו ע ולחתוך א ת ה א ר ץ ב ם כ י נ א ח ר י פ א — לראות א י ך ה ש ט ח י ם ה ו ל כ י ם מ ל מ ע ל ה ל מ ט ה . ה ש ט ח י ם ה ש ח ו ר י ם ה ס ש ט ח י ם של ק ר ק ע שאין ר א ו י לבלוע מ י ם ,כ ג ו ן צוריס ו ש י ט ק ש ה — ה ש ט ח י ם ה ט ל ו א י ם , ב ק ו לקו ה ס ה ש ט ח י ם של ק ר ק ע ר א ו י לבלוע ,ו א ר ע א חלחולא מ ח ל ח ל א . א [ ה ו א מ ע י ן ב ו ק ע מצל ה ה ר מ ח מ ת ד ו ח ק ה מ י ס שבשטח א ׳ ש ג ב ה ו מ מ ו צ א ה מ ע י ן . ב [ ה ו א מ ע י ן ה ב ו ק ע ב ה ר מ ח מ ת ל ו ח ק ה מ י ס ש ב ש ע ח שלישי ש ג ב ה ו מ מ ו צ א מ י ם זו ,ו ש נ י ה ם מ ת כ נ ס י ם ב נ ח ל ו נ מ ש כ י ם במררון אל ת ו ך ה נ ה ר מ ת ח ת א ח ו ר י ה ה ר . תורת חמד סעג וכל ש ט ח מ ש ט ח י ם ה ר א ו י ס לבלוע ,מ ל א ובלוע מ מ י ם ע ד מ ח צ ה א ו י ו ח ר א ו פ ח ו ת — ובשעת ה ג ש מ י ם ג ו ב ה ה מ י ם מ ת ג ד ל ב ג ב ה ו — ב פ ר ט ב ש ט ח ה ע ל י ו ן לפי ש ה ג ש מ י ם יורדים לתוכו דרך חלחולי הארץ. ו ה מ ע י נ ו ת ה מ ת ב ק ע י ם מצדדי ה ה ר י ם ,ה ס מ ת ב ק ע י ם מ כ ח ד ו ח ק ה מ י ם הללו ,לפי ששטח ה ק ר ק ע ה ר א ו י לבלוע ג ב ו ה מצד ה ה ר — ו ד ו ח ק ה מ י ס מ כ ר י ח א ו ת ם לבקוע ל ה ס דרך ,דרך צדי ה ה ר — ו פ ע ם ש ט ח ה ר א ש ו ן ד ו ח ק כ מ ו ה מ ע י ן ה מ ס ו ק באות א׳ — ו פ ע ם שעח ה ג י או ה ב ׳ דוחק כמו מעין ה מ ס ו ק ג א ו ת ב ׳ — ואלו ה מ ע י ג ו ת המה ה מ ק ו ר לנהרות ד ע ל מ א — כ מ ו שמצויר. ולדינא לא א י כ פ ת לנו כלוס בכל ה מ ע ש ה ה א ר ו כ ה ה ז א ת — אין לנו ע ס ק ב ת ו ל ד ו ת ה מ י ם אשר ב ת ו ך ה א ר ן בחלחולי ד א ר ע א — י ב ו א ו מ א י ז ה מ ק ו ם שיבואו ,ת ו ר ת מ ע י ן ע ל י ה ם — ו כ ״ כ ה ב ״ י ו ה ו ב א בש״ך ב ס ק ״ א כ י ה ב א ר ו ת שלנו ת ו ר ת מ ע י ן ע ל י ה ם לכל דבר — ו ה ע ע ם א פ ש ר מ ש ו ס שכל ה מ י ס אשר ב ת ו ך ה א ר ץ מ ח ו ב ר י ם ס ו ף כל ס ו ף אל ה ת ה ו ם ,ו א ״ כ ב ו ד א י ה נ ו ע פ י ם הללו אשר ב ש ט ח ה א ׳ ו ה ב ׳ ו ה נ ׳ אשר ק ר ו ב י ם לנו ,מ ע ו ט א ד מ ע ו ט א ה ם . ו ע ת ה לכו ו נ ח ק ו ר ה מ ה נ ת ה ו ה בשעת ג ש מ י ם — מ ש מ י ם יורד למשל ט פ ח של ג ש מ י ס על ה ה ר י ם — ה ה ר י ם הללו מבצבצים ומוליכים א ת ה מ י ם בחרדלית של ג ש מ י ם לתוך ה נ ה ר ו ת . א מ נ ם לא כ ל ה ג ש מ י ם ,ר ק חלק מ ה ם . ה ח ל ק ה א ח ר ה ו א מ ת ח ל ח ל לתוך חלחולי ה א ר ץ ש ה מ ה ה מ ק ו ר ל ה מ ע י נ ו ת ש מ ה ם נזוניס ה נ ה ר ו ת ואשר ה נ ה ר ו ת מ ח ו ב ר י ם ע מ ה ם דרך חלחולי ה א ק . נמצא שמחציתם של ה ג ש מ י ם יורד לתוך ה נ ה ר ל ה ד י א דרך ק ט פ ר ס וחרדלית של ג ש מ י ם ב ש פ ו ע ה ה ר . ו מ ח צ י ת ם של ה ג ש מ י ם יורדים לתוך ה נ ה ר ש ל א ל ה ד י א ,דהיינו ש מ ת ח ל ה יורדים דרך נקבי ה א ר ץ ו מ נ ק ב י ה א ר ץ ה ס מ ת ח ל ח ל י ם לתוך ה נ ה ר .כזה: גובה הגמר **9ני חגשט ד ה י י נ ו לפני ה נ ש מ י ם ,ה מ י ס ב ת ו ך חלחולי האח ו ב נ ה ר ה מ ח ו ב ר ע מ ה ס ג ב ה ס ע ד נ ק ו ד ה א ( — ו א ח ר ה ג ש מ י ם ה מ י ס ב ת ו ך חלחולי ה א ר ץ ע ו מ ד י ם ע ד נ ק ו ד ה ב ( מ ח מ ת ה מ י ס ה מ ת ב ק ע י ם מ ן ה ג ש מ י ם היורדים על מישור הארץ. ו א ל מ ל א שלא ה י ׳ כ א ן ע ו ד חרדלית של ג ש מ י ס ששוטף ל ה ד י א לתוך ה נ ה ר ,ה י י ג ס ג ו ב ה ה נ ה ר ע ד נ ק ו ד ה ב / א ל א שיש כ א ן ח ר ד ל י ת של ג ש מ י ם ג ״ כ ה ש ו ט ף ל ה ד י א ,ו א ״ כ ג ו ב ה ה נ ה ר ה ו א נ ו ס ף ע ל ג ו ב ה ה מ י ס ב ת ו ך חלחולי ה א ר ץ — ע ד נ ק ו ד ה ל . תורת חמד קעה ו ה מ י ס מ ת ח ל ק י ם ,מ ח צ י ת ם שוטף ל ה ד י א ו מ ח צ י ת ם דרך חלחולי הארץ. ו ת א חזי ,למשל א ם יש כאן שני כלים ה ש ו י ס לגמרי ב ע ו מ ק כרוחב ואורך, ו מ ח ז י ק י ם למשל '3לוגים — כלי ה א ׳ חלול לגמרי ,וכלי ה ב ׳ מ ל א ה ס מ ר ט ו ט י ם וספוגים — ה3ולעיס א ת המים. א ס ישפך א ד ס לוג א ח ד לכל כלי וכלי — א ז י ע מ ד ה מ י ס בכלי ה א ׳ ע ד נ ק ו ד ה א /א מ נ ם בכלי ה ל י ע מ ד ע ד נ ק ו ד ה ב׳ — כי ה ס מ ר ט ו ט י ם ו ה ס פ ו ג י ם יכריחו א ת גבהו. ו נ מ צ א ת למד — שבשעה ש ט פ ח א ח ד ש ו ט ף ל ה ד י א ב ת ו ר ת חרדלית של ג ש מ י ם לתוך ה נ ה ר ,ש ה ו א כ מ ו כלי חלול ס י ק א /א ס א ו ת ו ט פ ח בעצמו ה י , מ ת מ צ ה ומבצבץ דרך נקבי ה א ר ץ אשר ה י א כ מ ו כלי ל ,ג ו ב ה ה מ י ס ב ת ו ך הארץ — וממילא גס בנהר יהי׳ ל טפחים. ונמצא ,כשיורד ט פ ח של ג ש מ י ס מ י חרדלית ,בו ב ש ע ה יורד ט פ ח א ח ד ומבצבץ לתוך הארץ .א מ נ ם ג ב ה ו של ט פ ח ז ה מ ח מ ת גוש ה א ר ץ ש ד ו מ ה ל ס פ ו ג — נ ע ש ה לב׳ ט פ ח י ם — ו ע ״ י חבורי גידי ה א ר ץ לתוך ה נ ה ר ו ת )כרש״י בחגיגה כ״ב( מ ג ב י ה א ת ה נ ה ר לב׳ ט פ ח י ם . ונמצא ש ה נ ה ר מ ג ב י ה עצמו ג ׳ ט פ ח י ם — ב ׳ ט פ ח י ם ע ״ י חלחולי ה א ר ץ שדין מ ע י ן ע ל י ה ם ,ו ט פ ח מ ח מ ת חרדלית של ג ש מ י ם . ו ה י י נ ו ד א מ ר ו אין ט פ ח יורד מ ל מ ע ל ה )חרדלית של גשמים( שאין ט פ ח י י ם י ו ר ד י ם כ נ ג ד ו מ ל מ ט ה )ארעא תלחולא מ ח ל ל ( ו ה י י נ ו ד א מ ר ו נ ה ר א מ ט פ י ׳ ח מיברך .פ י ׳ מגיד האח ו מ ל מ ו ל י / א חמד תורת , ו ה ש ת א ד א ת י נ א להכי י ת י י ש ג קושית ה ח ״ ס ג ס י ר״ב — ד ה ת י ג ח ג ש ע ת , ה ג ש מ י ם א ג ל כ ש ע ת ה פ ש ר ת שלגים א י ך א פ ש ר לומר אין ע פ ח יורד מ ל מ ע ל ה ו כ ו . ד ה א ה ט ע ם כ מ ״ ש בתשו' ה ר א ״ ש ו מ ו ג א ג ג ״ י מ ש ו ס ד א ו י ר ה ע ו ל ם מתלחלח — ו ה ת י נ ח ג י ו ם ה ג ש ם ו ג י ו ס השלג כעצמו אויר ה ע ו ל ם מתלחלח — א מ נ ם ג י ו ס שלגים ה ש מ ש ח מ ה על ה א ר ץ ואין כאן לחלוח ו ר ט י ג ו ת ג א ו י ר — הפשרת ולפי ה ג ״ ל נ י ח א כ מ ו ג ן . , ו א ס כ נ י ס דברינו ,יש ליישב כל פ ל ו ג ת ת ה ג מ ר א כ נ ה ר א מ ט פ י מ י כ ר ך — אפשר שיהא דהאיך כאן מחלוקה במציאות כזה. , א ל א לפי ה נ ״ ל יש לומר ד כ ״ ע מ ו ד י ס ד נ ה ר א מ ט פ י מיברך — אלא שרב ו א ב ו ה דשמואל י ס ב ר ו ד ה מ י ס ה ב א י ם מ ח מ ת מ ט ר א ף ש ה ם מ ת ב ק ע י ם ב א ק חלחולא מ ח ל ח ל א וארעא מהם— אין להם דין ת מ צ י ו ת — ו כ ד ת נ י א ב ת ו ס פ ת א ה מ ו ב א בר״ש פ ״ א מ ע י ן אלא דין מ י ה ח ו פ ר בצד הנהר , הרי הן כמי תמציות — וס״ל ממילא דגם ה ב ט פ ח י ם העולים מ ל מ ע ה ,מי ת מ צ י ו ת ה ן ולא מ י מ ע י ן ,דאפילו ב מ ק ו ר ם ב ת ו ך ה א ר ץ ע ד שלא ה ג י ע ו לנהר, דין מי ת מ צ י ו ת ע ל י ה ם ולא דין מ ע י ן — ו ה ב ר י י ת א דאין , טפח יורד , מ ל מ ע ל ה ו כ ו א מ ת ,אלא שלא א ת מ ר ב ב ר י י ת א זו מ ה ד י ן של ב ע פ ח י ס ה ע ו ל י ם מ ל מ ט ה ,א ס יש ל ה ם דין מ ע י ן . ו ג ז ה פליגי שמואל לידיי א ד י ר י ' — ונמצא שרב ו א ב ו ה דשמואל ושמואל לידיי א ל י ל י ' י ס ג ר ו דדין מ י ת מ צ י ו ת יש אפילו לבי ט פ ח י ם ה ע ו ל י ס מ ל מ ט ה . ו א ״ כ א י ן ס ת י ר ה לרג ו ל ד א ג ו ה דשמואל מ ג ר י י ת א ד ס ד ר ת ע נ י ו ת ,לאין ט פ ח יורד מ ל מ ע ל ה וכוי ,א ד ר ג ה ס י י ע ת א יש — וכן יש ל ה ס ס י י ע ת א מ א י ד ך ג ר י י ת א ד ת ו ס פ ת א ד ה ח ו פ ר כצד ה נ ה ר — וכן יש לדייק מ ד ג ר י רש״י כ ח ג י ג ה כ ״ ג . ב ד ״ ה א ר ע א חלחולא מ ח ל ח ל א — שהחלחול ג א מ ח מ ת ה נ ה ר — ו א ״ כ לאידך גיסא ג ש ע ת ה ג ש מ י ם ר ג ו י ה נ ה ר ג א מצד חלחול ה א ר ץ מ ח מ ת מ י ג ש מ י ם המתמצמציס ל ת ו כ ם מ ל מ ע ל ה מן ש ט ח ה א ר ץ . , , , והיינו ד כ מהר״י עראני ג ת ש ו ה י ד ו ע ה ג ס י י״ע ד כ א ר ו ת שלנו אין ל ה ם דין מ ע י ן — לפי שרוג ג א ר ו ת שלנו ג א י ם pה מ י ס אשר ג ש ע ח ה ר א ש ו ן של ה א ר ץ — ש מ ת ה ו י ס ו מ ת ר ג י ס מ ח מ ת גשמים ,וחלחול נ ה ר ו ת ד ע ל מ א . חמד תורת קעז ויש לעיין ללברי מ ה ר י ״ ע א ם ה ב א ר ו ת הללו יש ל ה ם לין מ ע י ן ב י ו מ י לתשרי. , ו ב מ ס ת ע נ י ת כ׳׳ה :מ ח ל ק ה ג מ ׳ בין שלה ע ב ו ל ה לשאיגה ע ב ו ל ה ,לבשלה ש א י נ ה ע ב ו ל ה ת ה ו ם יוצא ל ק ר א ת ו ל ע פ ח מ ל מ ע ל ה ב ג ׳ ע פ ח י ס — מ ש ו ס ל ש ל ה ש א י נ ה ע ב ו ל ה יש כ א ן רבוי ארץ ו מ ע ט חלחולים ,נמצא ש ט פ ח ב מ ק ו ם חלחול לגמרי מחזיק טפחיים ארעא חלחולא של שלה עבולה, לפי שנקבי , ועפרה מ ח צ ה ע ל מחצה ,מ ש ו ם לשלה ע ב ו ל ה ה א ר ץ מ ר ו פ ר ף מ ח מ ת ה ח ר י ש ה ויש כ א ן , מ ע ט ע פ ר — ו ש ל ה ש א י נ ה ע ב ו ד ה ,ש נ ק נ י ו ע פ ר ה שליש נ ק ב י ם ושני שלישים ע פ ר — ע ו ל ה מ ל מ ט ה ג׳ ט פ ח י ם — וק״ל ושם ב ת ע נ י ת ה י י נ ו ט ע מ א לעולה ,מ ש ו ם ללאילך ג י ס א חלחול ה א ר ץ ה ו א מ ח מ ת ה נ ה ר ג ״ כ — כ ר א י ת א ברש׳׳י ח ג י ג ה כ ״ ב — ו א ״ כ א ם ה נ ה ר מ ת ג ב ר ט פ ח מ ח מ ת חרללית של ג ש מ י ם ה י ו ר ל מלליו של ה ר — ח ל ח ו ל ה א ר ץ מ ת ג ב ר , ל ב א ו ג ׳ ט פ ח י ס — א ם שלה ע ב ו ל ה א ו ש ל ה ש א י נ ה של ע ב ו ל ה . , וג׳יל לשפיר יש ללייק פירוש ז ה ג ם בלברי רש״י ב מ ס ת ע נ י ת ע״ש. וז״ל מהרי״מ כח׳׳ב סימן י׳׳ח: ש א ו ת ם גלולים חששו ל כ מ ה מ ק ו א ו ת ש ב ק ר ק ע ש ה ם מ י ת מ צ י ו ת ש ח ו פ ר י ם בעומק,ו מ י גשמים הנבלעים ב ק ר ק ע מ ת מ צ י ם לאותה גומא. ועל ה ר ו ב ה ם מ ל ו ח י ם מ ע פ ר ו ת י ה א ר ץ ו כ ו / , ו כ שם ע ל לברי ה מ ה ר י ״ ק ש ה ב י א ה ב ״ י ו ה ש ״ ך ב ס ק ״ א ,שבארות שלנו לין מ ע י ן ל ה ם — וז״ל: ו ת מ י ' לי על ה ר ב ז׳׳ל א י ך י ס ב ו ר לכל ה ב א ר ו ת כשרים למי ח ט א ת ,א ״ כ ל מ ה ה ו ז כ ר ה ב א ר א ח א ב )פרח »״ ( שכשרה ו כ ו ׳ — ו ג ם מ ט ע ם ז ה ר ו ב ח הבארות פסולין למי חטאת— שאעפ׳יי ח י י ם ,יש בו ת ע ר ו ב ת מ י ת מ צ י ו ת ,ש מ י שיהי׳ גשמים באר מים מ ת מ צ י ם לתוכה ב ע מ ק ה א ר ץ ,ולא א מ ר ו א ל א ב א ר א ח א ב וכיוצא ב ה ,ש ה י א כ ר ו י ׳ לתוך ה ס ל ע שאין שם מ י ת מ צ י ו ת כ ל ל — ו ע י ״ ש ש ה א ר י ך . נמצא ש מ ה ר י ׳ י ע חולק על ה מ ה ר י ״ ק ש ה ו ב א בשי׳ך ס ק ״ א ו ס ״ ל ל ב א ר ו ת שלנו לין מ י ת מ צ י ו ת יש ל ה ם — ו א י נ ם מ ט ה ר י ן אלא ג א ש ב ו ר ן . ו ה ו ב א ו לבריו ב פ ת ח י ת ש ו ב ה ס י ק כ ״ ח — ושם ה ב י א ת ש ו ב ה מ ב ע ל מ ש כ נ ו ת י ע ק ב ג ״ כ ל כ ו ו ת י ׳ ,וכן ה ב י א ב ל ח ס ס ׳ י ק ע ״ ר לברי בעל ג נ ת ו ר ל י ס ה ס פ ר ל י — ו ב ע ל גלולי ט ה ר ה ב ז ה . 178 תורת חמד ובשו״ת צמח צדק וכן ב ה ל ׳ מ ק ו א ו ת לרבינו במל דברי ח י י ם ה מ ל ה ל ה ח מ י ר כדברי מ ה ר י ״ ט ,ו ה ר ב ה מ ן ה א ח ר ו נ י ם חולקים. ו א ״ כ יש למיין א ם ש ו פ כ י ם שאובים ח מ י ם לתוך מ ע י ן ל ח מ ם א ו ח ו , ו ה ש א ו ב י ם הללו מ ג ב י ה י ם א ת ג ו ב ה ה מ י ס לאיזה מ י נ ו ט מ ן ו א ח ׳ ׳ כ זוחלין מ ת ח ח הארץ ,נמצא שאין לטבול אלא א ח ר ששבו ה מ י ם לגבהן הראשון— דאל׳יכ יש כ א ן חשש גדול של זוחלין — וכן ה ט ל ה ה ג א ו ן מ ח ו ס ט ב מ ק ו ה ט ה ר ה . ולשיטה ה ס ו ב ר ת ד מ ק ו ה זוחלת א י נ ה מ ט ה ר ת שארביץ — יש למיין א י שרי בכלל לשפוך שאובין ל מ ק ו ה של ב א ר לשיטת ה מ ה ר י ״ ט ,ב פ ר ט כי מ ה ר י ״ ט בטצמו מ ח מ י ר שלא להתיר זרימת שאובין ב מ ק ו ה זוחלת ,מ ש ו ס ש ה י א פ ס ו ל ה לטבילת א ד ם ,ו א ״ כ א י נ ה מ ט ה ר ת שאובין ג ״ כ — כ ש י ט ת ה ר א ״ ה אשר כבר הזכרנו ,ד מ ק ו ה מ ר ו ד ד ת א י נ ה מ ט ה ר ת א ת השאובין. ולשיטת מ ה ר י ״ ט ש ב א ר ו ת שלנו יש ל ה ם דין מ י ת מ צ י ו ת ,אפשר , לומר ד ה י י נ ו ט מ מ א דמרן ה ח ״ ס ש כ ת ב טל מ ק ו ה של מ י ג ש מ י ם ב נ ו י ש א ״ א לחוש ב ה חשש דזוחלין הנ״ל ,דלית ד ט ב מ י נ ה . א מ נ ם ה ר ב ה מ ן ה א ח ר ו נ י ם ח ו ל ק י ם על ה מ ה ר י ׳ ׳ ט ,ו ט ו ב למיין ב ד ב ר י ם הללו ל ע ת ו ת ה פ נ א י כי ה ד ב ר י ם נצרכים. ו מ ו ד יש כ א ן ד ב ר י ם ־ — ו נ ד ב ר מ ה ם ב ז ק א ח ר — ב מ ז ה י ״ ת . — כ חנה ככר כ ת כ ת י ד ה מ ה ר י ״ ט חולק מל ה מ ה ר י ״ ק ש ה ו ב א בש״ך ס ק ״ א , וס׳׳ל ד ב א ר ו ת דידן ה ח פ ו ר י ם ב ק ר ק מ א י ן ל ה ם דין מ ט י ן ,אלא דין מ י ת מ צ י ו ת — ד ה י י נ ו דין מ י ג ש מ י ם — ו כ מ ה מ ן גדולי ה א ח ר ו נ י ם מ ח ז י ק י ם ב ש י ט ת ו ו א נ י פ ה ג ב י ת ה ח ו ל י ם בלי ס פ ר י ם ל ע י י ן — א ל א שלכאורה נ ר א ה ל ה ב י א ס מ ו כ י ם לדברי מ ה ר י ״ ט הללו מ מ ק ו ם אחר. ו ה ו א ,דהר׳׳ש פ י ׳ מ ת נ י ׳ מ ד ל בפי׳ה ,ד ר ב ה עליו אין ה פ י ׳ ד ר ב ה עליו מ י ם ש א ו ב י ם — א ל א ה פ י ׳ ד ר ב ה עליו ה י י נ ו שעשה ב ר י כ ו ת ,והוליך א ת ה מ ע י ן בעצמו ב א ו ת ן בריכות ש ח פ ר — ד ב א ו ת ן בריכות א י נ ו מ ט ה ר בזוחלין א ל א תורת קעט חמד ב א ש ב ו ר ן — ו כ ש י ט ת הר״ש ס ״ ל ל מ ה ר ״ ם מ ר ו ע נ ג ו ר ק ב ת ש ו ב ה אשר ב מ ר ד כ י ס י ׳ תשמ׳׳ו ב ה ל כ ו ת נ ד ה שלו ב פ ״ ב דשבופות — ו ה כ י נ מ י ה ב י א ה ר ש ג ״ א בחדושיו ב מ ס ׳ שבת ד ׳ ס ״ ה ,ת ו ס פ ת א מ ע י ן , ש ה י צר ו ח ק ק ו ו ע ש א ו במקוס אלא ר ח ב מ ט ה ר ב א ש ב ו ר ן ואינו מ ט ה ר ב ז ו ח ל י ן שהיו יכולין לילך שם מתחלהעיי״ש—וכבר כ ת ב בשמלה ס ק ״ ה ד ה י א ה י א ה ת ו ס פ ת א ש מ מ נ ה נ ס ת י י ע ה ר ״ ש בפירושו במתני , מדל. , , ו א ״ כ נמצא דהר״ש ו מ ה ר ״ ם מ ר ״ ג ו ה ר ש ב ״ א ו כ נ ר א ה נ ס ה מ ר ד כ י ס ל ד ה ח ו פ ר בור ב ק ר ק ע ומוליך ב ה מ ע י ן — א ף שדין מ ע י ן עלי׳ ד מ י ם הללו ל ע ה ר ככ״ש ,א מ נ ם א י ן כדברי דין עליהם מעין לטהר ב ז ו ח ל י ן — ושלא מ ה ר י ״ ק בדין ב א ר ו ת שלנו. ו א מ ת שאין ז ה לגמרי כדברי מ ה ר י ״ ע ג ׳ י כ — ד ה א לדבריו ב א ר ו ת שלנו ל ג מ ר י דין גשמים ע ל י ה ם ,ה ן לעגין כ״ש והן לענין זוחלין. ו ה נ ה ה כ ״ ח ב ע נ י נ א דרבו נ ו ט פ י ן ע ל הזוחלין ,ה ב י א דברי ה מ ה ר ״ ם מ ר ״ ב , הני׳ל אשר ב מ ר ד כ י ,ו כ ד ד ג ר י ו ח ו ל ק י ם ע ל ש י ט ת מ ה ר י ״ ק כ נ ״ ל — ו ה נ י ח הדבר כצ׳׳ע לדינא. ולפי הנ׳׳ל ג ם ה ר ״ ש ו ה ר ש ג ״ א ס ״ ל כן — ו כ ב ר ה ע י ר על ז ה בשמלה ס ק ״ ה — ו א ״ כ נ ר א ה לכאורה ד ל ש י ט ת ס ב א ר ו ת דידן ה ח פ ו ר י ם בידי א ד ם אינם מ ט ה ר י ם בזוחלין. , ו א ״ כ ה י לחוש ב ה ט ל ת שארביץ ח מ י ן ל מ ק ו ה של ב א ר מ ש ו ס זוחלין, כמש״כ בדפים הקודמים. אלאשהי׳מקוסלומרדזהמקריזחילה ש א י נ ה נ כרת,שמפורש ד י נ ה ב ש ו ״ ע ס ע י ף נ׳יא ,דכשרה .ומפורש שם דזחילה ש א י נ ה נ כ ר ת מ ק ר י כ ש ה מ י ם נבלעים ב ק ר ק ע מעט מ ע ט — ו ה ו א מ ד כ ר י ה ר ש ג ״ א ש כ י ד א ם אי א ת ה א ו מ ר כן ,אין לך מ ק ו ה מ י ס כ ש ר — ש ה ק ר ק ע בולע ו מ ת ח ל ח ל מ ע ע מ ע ט — ו ל א מצינו ג ש ו ם מ ק ו ס שצריך לעשות בור ס י ד ש א י נ ה מ א ב ד ט פ ה . 180 חמד תורת , , א מ נ ס כבר ה א ר י ך ב פ י לברי ה ר ש ב ״ א הללו רכינו ה ח ״ ס ז״ל ב ת ש ו ס י ׳ ר״ל ,ובירר שזחילה ש א י נ ה נ כ ר ת ,כל זחילה ש א י נ ה מולכת א ת ה מ י ס הזוחלין ל מ ק ו ם ח ל ו ל ו פ נ ו י ,אלא מ ב ל ע ת א ת ה ק ר ק ע ב מ י ס . ו א ״ כ ל כ א ו ר ה נ ר א ה ללברי ה ר ש ב ״ א הללו א י נ ם שייכים ב ב א ר ה מ ת ח ל ח ל לרך חלחולי ל א ר ע א א ל ה נ ה ר ,כ מ ״ ש רש״י ב ח ג י ג ה כ ״ ב — א ״ כ ה מ י ס ה נ ש פ כ י ם לתוכו ל מ ע ל ה מ ג ב ה ו מ ת ח ל ח ל י ם לרך נירי הארץ ל מ ק ו ס ח ל ל ו פ נ ו י ,רהיינו לתוך ה נ ה ר ו ת ה מ ח ו ב ר י ם אל ה ב א ר ,ואשר ג ב ה ם כ ג ו ב ה ה ב א ר . א ל א שלאילך ג י ס א א פ ש ר שזה מ ק ר י כ מ ו זחילה מ מ ק ו ה ל מ ק ו ה , ללא מ ק ר י ז ח י ל ה ל ל ע ת כ מ ה פ ו ס ק י ם ,ו כ מ ״ ש בלחס ס ״ ק ע ״ ו ,ובשמלה ס ״ ק , פי׳ח ל ה ב י א ר א י שגם התשבי׳ץ ס ״ ל כן. — ג— בענין פסול שנוי מ ר א ה כמעין: ב ש ב ו ע זו ס י י מ נ ו פ ר ק ה מ ב י א ב ע ז ה י י ׳ ת — ו ב כ ל ה ג מ ר ו ת נ ד פ ס ב פ י ר ו ש ב ס י ו מ א ד פ ר ק א ל א מ ר ; ה ד ר ן עלן• פ ר ק ה מ כ י א ק מ א — נ ח ז ו ר אותך המביא—שמע פרק מינה שצריך לחזור ה פ ר ק בסיומו. , לפי ד ע ת י ה י טוב ומועיל ל ע ש ו ת ה ח ז ר ה ה ז א ת באופן א ש ר אציע ,דהיינו לחזור וללמוד בעיון א ת ה ר א ״ ש — ושו״ע סי׳ קמ׳יב וטור סי׳ ק מ ״ א באבן העזר. למחר מתחלת אחד מם בימי , א י ״ ה בליל ש ״ ק א ח ר הסעודה אלמוד פסקי הרא׳יש גיטין ש ע ה א ח ת קלה יחד עם מי שירצה ,ועוד פעם השבוע. ב ר א ״ ש ה ל כ ו ת מ ק ו א ו ת ילמדו עד פםקא ט׳ מעין שהעבירו על גבי ה ש ק ת ,ובשבוע הבעל׳יט נתחיל במם׳ גיטין ש מ ע ת א דצנור ש ה ו א ע י ק ר גדול ב ה ל כ ו ת מ ק ו א ו ת ,וצריך ל ל מ ד ה בעיון. נ ת ק ש ה לי ה י ו ם על ש י ט ת ה ר א ב ״ ל ל ס ״ ל ל פ ס ו ל לשנוי מ ר א ה א י נ ו פ ו ס ל , א ל א ג מ ק ו ה של מ י ג ש מ י ם אבל לא ב מ ע י ן — ו כ ך נ פ ס ק להלכה ב ש ו ״ ע ס י ר ״ א , ס ע י ף כ ״ ח .ו ק ש ה לי מ מ ה ל א י ת א ב מ ס חולין לפ״ר .בפירוש ל מ ע י ן של שאר תורת חמד מ ש ק י ן לא א ק ר י מ ע י ן ו פ ס ו ל לטבילה .וטל כרמך ש א ״ א לומר דשאר משקין כגון ל ס למיני׳ איירינן שס ,נובעין מן ה א ר ץ ב ת ו ר ח מעין ,א ל א ע׳יכ רמיירי שלם נפל למעין ונשתנה מ ר א י ת ו של מעין ,וזה פסול .ו מ ו כ ח ל ה י א פ ס ו ל ל א ו ר י י ת א ,כ מ ו ש ה ו כ י ח ו מ כ א ן ה ת ו ס ׳ ב י ב מ ו ת פ״ב :ר ״ ה נתן ס א ה — כ ע ת לא מ צ א ת י מ י ש ה ע י ר ב ז ה — ו א ע ״ פ שמרברי רש״י ב מ ק ו מ ו יש ללמול קצת ישוב ,עליין ה ר ב ר צריך עיון — ואולי י ר ע מ י מ כ ס למצוא פשר לבר. למחר ביום עש׳יק ט ו ב ה י ׳ לגמור ב ע ר מ ל א כ ת הצנור שיוליך מ י ה ג ש מ י ם לבור ה ס מ ו ך ל מ ק ו ה — כדי לגמור א ת מ ק ו ם ע ה ר ה רידן שעולה לנו כל כך בקושי ב ע ו ״ ה . עוד בענין הנ׳׳ל — נ ת ק ש ה לי ב ד ף ה ק ד ו ם ש י ט ת ה ר א ב ״ ל ש נ פ ס ק ה להלכה ג ש ו ״ ע לשנוי מ ר א ה אינו פ ו ס ל ב מ ע י ן מ ה א דחולין ד ף פ ״ ד . דלכאורה ק ש ה להבין ש י ט ת ה ר א ב ״ ד ג ם בלא׳׳ה ע ״ פ ה ס ב ר א — דכל ע י ק ר חילי׳ ד ה ר א ב ״ ר משום ד פ ס ו ל שנוי מ ר א ה לא ה ו ז כ ר ב מ ש נ ה בפירוש א ל א גבי מ ק ו ה ולא גבי מ ע י ן — דמנ״ל להוציא מ ד י ו ק זה קולא גדולה כזו ,דילמא לא שנא ,ו א י ת ק ש מ ע י ן למקרה — וכבר נ ת ק ש ה בזה ב ס ׳ מ ק ו ה ט ה ר ה ובתפא״י. ו ה נ ה ה ר מ ב ׳ ׳ ס ס ״ ל ד ה א דאמרינן ב י ב מ ו ת פ ״ ב דנתן ס א ה ונעל ס א ה כשר ע ד רובו ד ו ק א — ה י י נ ו א פ י ׳ בשאוביס ,דלא כרש׳׳י ו ה ר א ״ ש ושאר ראשונים ד ס ״ ל ד ה א דמכשרינן נתן ס א ה ונעל ס א ה ע ד רובו ד ו ק א ,מיירי ב מ י פ י ר ו ת , א ב ל ב ש א ו ב י ם נתן ס א ה ונטל ס א ה כשר ע ר עולם .ו ד ע ת ה ר א ב ״ ד כדעת בזה ה ר מ ב ״ ם כ מ ו ש מ ו ב א בב״י ובש״ך ס ״ ק ס ״ ג . ו ל ה ר מ ב ״ ם ה ח ל ו ק בין מ י פ י ר ו ת לשאוביס ה ו א ,ד מ י פ י ר ו ת א י נ ם כשריס א ל א בנתן ס א ה של מ י פ י ר ו ת לתוך מי ס א ה ונטל ס א ה ו ת ו ל א — דהיינו דאינו רשאי לכפול ט ו ר ה פ ט ם ולתן ס א ה של מ י פ י ר ו ת ולטול ט ו ר ס א ה — א מ נ ם בשאוביס רשאי ה ו א לכפול ה נ ת י נ ה ו ה נ ע י ל ה י ״ ע פ ע מ י ם ויותר ,ע ד ר ו ב ו — ו מ מ י ל א שגם ה ר א ב ״ ד י ס ב ו ר כן. ולדברי ה ר מ ב ״ ם מ ש נ ה ב ׳ בפ״ז ד מ ק ו א ו ת מיירי ב מ י פ י ר ו ת ד ו ק א — ובנתן ס א ה א ח ת ונטל ס א ה א ח ת — ד ו ק א — ב ל א כ פ ל — ו ה ג מ ׳ ב י ב מ ו ת מיירי בשאובין ,ו ה ס כשרים ב נ ת י נ ת כ מ ה ס א י ס ובנעילת כ מ ה ס א י ס ,ע ד רובו. 182 תורת חמד ח ה נ ר א ה ל כ א ו ר ה ל ו ח ק — ל ה א ה ג מ ׳ ב י ב מ ו ת ק א י על ה א י מ ש נ ה ב ׳ פ ״ ז ל מ ק ו א ו ת — ו מ נ א ת י מ ר א לחלק ב ס כ י נ א ח ר י פ א ולומר ל מ ת נ י ת י ן מ י י ר י ממי פימת י ו ק א — והגמרא לקאי עלה משאובים לוקא. ו א פ ש ר ד ה ר א ב ״ ד י ס ב ו ר ג ז ה לבין ה ג מ ׳ ובין מ ת נ י ת י ן איירי ב מ י פירוש, א ל א ל מ ת נ י ת י ן איירי ב מ ק ו ה של מ י גשמים ,ו ה ג מ ' איירי ב מ ע י ן ג ״ כ — ו ח ל ו ק , ר מ ק ו ה של ג ש מ י ם נ פ ס ל ב מ י פ י ר ו ת ב ס א ה א ע ״ נ א ר ב ע י ם ,ו מ ע י ן ל ו ק א ב ר ו ב ו נמצא ללפי ז ה ג ם ה ר א ב ״ ל י ו ל ה לכשרבו ה מ י פ י מ ת ע ל מ י ה מ ע י ן ,נ פ ס ל ה מ ע י ן — א ם לא ב ת ו ר ת פ ס ו ל מ י פ י מ ת ,ע כ ״ פ ב ת ו ר ת ב ע ו ל ,ל ה א נ ת ב ע ל ו מ י ה מ ע י ן ב מ י פ י ר ו ת — ובעול ו ל א י שמוציא מ ע י ן מ ת ו ר ת ו ,וכי ס ל ק א א ל ע ת ך ר מ י פ י ר ו ת י ה י ו י ו ת ר מ י ו ח ס י ן מ נ ו ע פ י ן ושאובין שרבו על מ י מ ע י ן מ ו ע ע י ן ש מ ב ע ל י ם לגמרי ת ו ר ת מ ע י ן מעליו ל ע ב י ל ת א ל ם — למ״ל ר ס ״ ל ל מ ע י ן א י נ ו מ ע ה ר בכל ש ה ו א א ל א כלים — א ב ל לא א ר ם . ולרברי ה ר א ב ״ ר הללו א פ ש ר לומר דלר״ע אליבא דר׳ י ש מ ע א ל — לא מ ב ע י ׳ ד מ י שלגים שנפשרו א י נ ם מ ע ל י ם א ת ה מ ק ו ה ,א ל א אפילו פ ו ס ל י ם ,ו ר י נ ם כ מ י ם שאובים ,ולא כ מ י פ י מ ת — א ם נתן א ו ת ם בידים. ו ר א י ׳ לדבר דר׳ יוחנן בן נורי א מ ר ב מ ״ א פ ״ ז דאבן ה ב ר ד כ מ י ם שאובים ו א ל י ב א ד ה ר א ב ״ ד ה נ ״ ל א פ ש ר לומר ד ע ע מ ו דשלנ נחשב כ מ ש ק ה ולא כ א ו כ ל — ו ס ״ ל ב ז ה כ ת ״ ק ולא כ ע ד ו ת ו של ר ״ ע מ ש מ י ׳ דר׳ י ש מ ע א ל — א מ נ ם ה א ח י נ ח שלנ ד א פ ש ר לומר ד ה ו א מ ש ק ה מ ש ו ם שאפשר להריקו מכלי א ל כלי כ מ ו ע י ט ה נ מ ק — וכן ג ם כ פ ו ר ש ה ו א ג ר ג ר י ם ק ע נ י ם של ב ר ד — ו א ו ל י ג ם גליד יחשב מ ש ק ה ,מ ש ו ס שאפשר להריקו מכלי אל כלי מ ח מ ש ק ע נ ו ח ו — א מ נ ם א ב ן ה ב ר ד ש ה ו א גוש גדול של ברד ב ו ד א י שחשיב א ו כ ל ולא מ ש ק ה . ו ה נ ה מ ש ק י ם ה ב ל ו ע י ם באוכל ב ו ד א י כ י חשובים כ מ ו מ ש ק י ם ה ב ל ו ע י ם , ב ס ג ו ס ,דתלושיס ה ס ונחשבים לשאוביס — ו י ו ת ר מ ז ה שנינו ב מ ת נ י ד ה מ ס נ ק א ת ה ט י ט לצדדים ר א ם תלש ש א ו ב י ם ה ם — א ע ״ ג ד ט י ע ה נ מ ק משלים א ת ה מ ק ו ה — ובכל ז א ת מ י ם ה פ ו ר ש י ם ב ש ע ה ש ה ט י ט תלוש ש א ו ב י ם מ ק ר י — ו ד ו ח ק לומר ד ב ט י ע ה ע ב ה מיירי שם ,דכל כי ה א י גונא ה י ׳ לרבותינו ה ר א ש ו נ י ם מ פ ר ש י ה מ ש נ ה לפרש — א ל א דלא שנא בין ט י ט ה נ מ ק ל ט י ט ה ע ב ה ב ז ה — ו ה י י נ ו ט ע מ א ד ג ט י ע ה נ מ ק ש ל ו ש אין עובלין ב ו א ל א ב ש ע ה ש ה מ י ם צפין ע ל תורת חמד קפג גביו ,כ ד א י ת א ב ס ו ף פ ״ ב ו כ ל פ י ׳ הר׳׳ש והרא׳׳ש ו ה ת ו ם ' ב ס ו כ ה י״נ — :1ו כ מ ו ש א י פ ס ק להלכה בשו״ע ס ע י ף ל״ב — ו א ״ כ ה מ י ם ה פ ו ר ש י ם מ מ נ ו בתלושים שאובים ה ם ,ו ה כ י חזינן ג ״ כ ב כ כ ר של ת ר ו מ ה גבי מ י ג ב א י ם ,ל מ י ם ה פ ו ר ש י ם מ מ נ ו לדעת ,כתלושיס ה ם חשובים. ו א ״ כ אין נ פ ק א מ י נ ה בין ט י ע ובין א ב ן ה ב ר ד לדעת ר ׳ יוחנן בן גורי א ם נ ת ן א ת א ב ן ה ב ר ד ב י ד י ם לתוך ה מ ק ו ה ,ה מ י ס ה נ פ ש ר י ם מ מ נ ו ש א ו ב י ם ה ם .ו ז ה נ ר א ה ב א מ ת ברור לדעתו של ר ׳ יוחנן ב״נ א פ י ׳ בלא פ ש ע ו של ה ר א ב ״ ד . ו ה ש ת א ד א ת י נ א ל ה ט ,ה ו א ה ד י ן ו ה ו א ה ט ע ם לשלנ אליבא דר׳ י ש מ ע א ל ע ל פ י ע ד ו ת ו של ר׳ ע ק י ב א — דלא מ י ב ע י ׳ דאינו מ ט ל ה א ת ה מ ק ו ה א ל א אפילו פ ו ס ל ב ג ׳ לוגין — ב נ ת י נ ה ב י ד י ם אפילו בלא כלי ,מ ש ו ס ד מ י ם ה פ ו ר ש י ם מ מ נ ו נ ח ש ב י ם כ מ י ם ה ב ל ו ע י ם באוכל א ו ב ב ג ד א ו ב ס ג ו ס שנתלש בידי א ד ם ,ד ש א ו ב י ם ג מ ו ר י ם ה ם ל ד ע ת תייק דפליג א ר ׳ שמעון ב פ ר ק 3׳ ב מ ת נ י ׳ ד מ ס נ ק א ת ה ע י ע . ו ה נ ה ה ת פ א ר ת ישראל כ ת ב דר׳ יוחנן בן נורי לאו ד ו ק א אבן ה ב ר ד ק א מ ר אלא א פ י ל ו א ב ן ה ב ר ד ,ו מ כ ל שכן שלג ו כ פ ו ר — א מ נ ם ל מ ה שכתבנו כ א ן א י ן מ ן הצורך לומר כן. ו י ה י ׳ א י ך שיהי׳ ,ה ש ו ״ ע וכל נושאי כליו לא חשו ל ד ע ת ה ר א ב י ׳ ד ב ז ה , ואולי כי ג י ר ס א א ח ר ת ה י ׳ ל ה ם ב ס פ ר בעלי ה נ פ ש א ם בעלי נפש א ת ם צאו ו ר א ו א י ז ה דרך ישרה ב ש י ע ת בעלי ה נ פ ש ז ה . ו ה ״ ה מ י פ י ר ו ת מ ב ט ל י ם ת ו ר ת מ ע י ן — למכין ע ב י ל ת א ד ם — ולענין מ ה ר ת שאובים ,אפילו מ ק ו ה של א ר ב ע י ם ס א ה מ י ג ש מ י ם ש נ פ ס ל בשנוי מ ר א ה לטבילת א ד ם — לא נ פ ס ל ל ע ה ר שאובים ,כ ד ת נ ן ב מ ״ ג פ ״ ז ד מ ק ו א ו ת ה י ו בו ארבעים ס א ה מ מ ל א ב כ ת ף ונותן לתוכו ט ד שיחזרו מ ר א י ה ן ל מ ר א ה מ י ם . )אף דיש לחלק בזח ולומר ,דחכא חיינו מעמא משום דבשם שחטים כשרים נעםלו בשנוי מראת׳ כד השאובים אינם מוסלים בשנוי מראח ,וכשחוזרת מראח מים אז מראח הכשרים והשאובים חוזרים באחד(. א מ נ ם ה ס ב ר א נ ר א ה נ כ ו נ ה ו ק ר ו ב ה ל ה א מ ר ,דאפילו ל ה ר א ב ״ ד מ ע י ן נ פ ס ל ב ר ב ו י מ י פ י מ ת — א ף ד א י נ ו נ פ ס ל ב פ ס ו ל ד מ י פ י מ ת בלחודי׳ בלא ר ב י ׳ — ועל פ י ז ה יתיישב ה א דחולין ב פ ש י ע ו ת . 184 תורת והנה חמד , , ש י ט ת ד״י ב ע ל ה ת ו ם ו ד ע ט י ד ג ם מ ע י ן ל ט ב י ל ת א ד ם , צ ר י כ ה מ ס א ה — ולשון ה ג מ ר א בחולין פ״ד ,כ ת י ב מעין ט י ם ובור מים, , ופירש״י ד מ י ם א כ ו ל ה ו ק א י — א ף ע ל מ ע י ן ד ל א כ ת י ב ב י מ י ם מ פ ו ר ש — ויש יו״ד, ואות להורות כאן ר מ ז — ד א ו ת ארבעים אחר המ״ם דאך הארבעים על דרש אחר ה י ד ד הזה הוא מעין מ״ם ,כלומר חז״ל הנ״ל בדלוג ארבעים הוא מים — כ ש י ט ת הר׳׳י— ו ל פ י ה ג ״ ל י ש ל ה ו ס י ף — כ י ע ש ר י ם א ו ת י ו ת ל פ ג י הגו״ן ד א ך מ ע י ן ,ה ו א י ו ״ ד , ו ע ש ר י ם א ו ת י ו ת לפגי יריד זה ,ה ו א ע ו ד ה פ ע ם י ו ״ ד — כ ל ו מ ר יין — ד ה י י ג ו יין פוסל ב מ ע י ן ברובו ,ד ה י י נ ו ב ע ש ר י ם — כ פ י ש י ט ת ה ר א ב ״ ד ע״פ מחצה ה ד ב ר י ם הנ״ל ,וכפי ש י ט ת הסוברים דרובו מיקרי ב מ ח צ ה על במי מעין מועטין שרבו עליהן שאובין. ו ה ג ה נ ו ד ע דרכינו בעל דברי ח י י ם זי׳׳ע ,מ א ו ד ה ק פ י ד שלא להכשיר מ ק ו ה מ פ ס ו ל ש א ו ב י ם ש ב ה ע ״ י מ י פירות ,א ל א ד ו ק א ע ״ י חול — ויש לומר ד ע ע מ ו ה י ׳ על פ י דברי ה ר א ב ״ ד ה נ ״ ל לחלק בין ש א ו ב י ם שבאו מ ח מ ת מ ק ו ה של מ י ג ש מ י ם ובין ש א ו ב י ם שבאו מ ח מ ת מ ע י ן — דשאובין שבאו מ ח מ ת מ י גשמים ,נכשרים בשנוי מ ר א ה ,כ מ ו ש ע י ק ר ם דהיינו מ י ג ש מ י ם בעצמם ,נ פ ס ל י ם בשנוי מ ר א ה — א מ נ ם ש א ו ב י ם שבאו מ ח מ ת מ ע י ן ,א י נ ם נכשרים בשנוי מ ר א ה ,כ מ ו ש ע י ק ר ם ד ה י י נ ו מ י מ ע י ן ,א י נ ם נ פ ס ל י ם בשנוי מ ר א ה — ו י ד ו ע כי רבינו בעל דברי ח י י ם ז י ״ ע ה ק פ י ד בלאו ה כ י על מ ק ו ה ש י ה י ׳ מ מ ע י ן ולא מ נ ש מ י ס ,ו מ ה שנהג ,לא נ ה נ אלא במעין. — ד — כענין מי פירות ומי צכע: ח נ ן ב מ ת נ י ׳ בפ״ז ,אבל שאר משקין ו מ י פ י ד ו ת והציר ו ה מ ו ר י י ס פ ע מ י ם מעלין ו פ ע מ י ם שאינן מעלין .כיצד ,מ ק ו ה שיש בו מ ׳ ס א ה ח ס ר א ח ת ,נפל לתוכו ס א ה מ ה ס ,לא ה ע ל ה ו ,ה י ׳ בו מ ׳ ס א ה ,נתן ס א ה ונטל ס א ה ,ה ר י ז ה כשר. ומאחר ד מ ת נ י ׳ ס ת מ א ק ת נ י שאר משקין ,מ ש מ ע ד ג ס שמן בכלל — ו מ מ ת נ י ׳ ב ע צ מ ה מ ו כ ח כן ,ד ק ת נ י מ ו ר י ם ,ו ה ו א ש ו מ ן ד נ י ם כדמפורש בנדרים פ ר ק ו ׳ — ו א ף ד ב ת ו ס פ ת א ה ו ב א בר׳׳ש בריש מכלתין ת נ י א דיש חלוק בין יין וחלב ודבש ,ובין שמן שנפלו לגבא ,דיין חלב ודבש בעלו ב ר ו ב א — ו ש ק א י נ ו יוצא מידי צחצוחו א פ י ל ו ב מ ע ו ט . חמד תורת קפה מכל מ ק ו ם נ ר א ה ד ה י י נ ו ד ו ק א מ ג א — א מ נ ם מ ק ו ה של מ ׳ ס א ה שאני. ו מ א ח ר דאינו מפורש להיפוך — מ ש מ ע דלא שני לן ב ש א ר מ ש ק י ן ו מ י פ י ר ו ת ,בין ט ה ו ר י ם וכין ט מ א י ם . , ו א ם יש כ א ן מ ק ו ה של מ ס א ה ,ו נ פ ל ה ל ת ו כ ה ס א ה של שאר משקין ו מ י פ י מ ת וציר ו מ ו ר י ם ט מ א י ס ,ונתן ס א ה ונטל ס א ה — ב א ו פ ן שאלו ה מ ש ק י ן ה ט מ א י ם משלימים א ת ה מ ק ו ה — ה ר י זו מ ק ו ה כשרה. ו ה י י נ ו ט ע מ א מ ש ו ס ד א ף על פי שאין ה ש ק ה א ל א למיס ולא לשאר מ ש ק י ם , ו כ ד ת נ ן ב פ ״ י מ ״ ו ב מ כ ל ת י ן — ה נ י מילי ה ש ק ה ד מ ה נ י אפילו לרוב מ י ם ט מ א י ם ב מ ע ו ט מ י ס ט ה ו ר י ס — ד ה י י נ ו אפילו אלף ס א ה ב מ ק ו ה של מ ׳ ס א ה — א מ נ ם בטול ברוב אפילו ישנו משקים לשאר שכ׳ ב מ ש נ ה — וכמו ו׳ / , פ ר ק י׳ בר׳׳ש ב ד ״ ה כאלו לא ט ב ל — ו כ ד א י ת א ב ז ב ח י ם ע ח ע ״ ב ,ו א ף ד ה ת ם איחא עי״ש. ר ק יין לבן ואף ו ח ל ב — הר״ש בד״ה הנ״ל דבזבחים שם איתא כלל דרוקין א פ י ל ו ברובא גס שמן מ מ ה ם לא נ ט ה ר ו ,ה י י נ ו ב כ ל י ,מ ש ו ם ח צ י צ ה ,עי״ש. , אבל שמן מ ש מ ע מ פ ש ט א ד מ ת נ י דאינו יוצא מ ת ו ר ת ש א ר משקין , שלפי פ ש ו ט ו ה כ ו נ ה על ו מ ש ק י ן א ח ר י נ י מלבד מ י ם — מ ז ׳ משקין ה ש נ ו י י ם גבי הכשר—וכמ״ש ב מ ש נ ה א ח ר ו נ ה — ושמן בכלל. ו ה ש ת א קשי׳ לי — ל מ ה ה י ׳ הצורך לנס ח נ ו כ ה — ה ל א ה י ׳ א פ ש ר להטיל ס א ה של ש ק ט מ א לתוך ה מ ק ו ה — ו י ט ה ר ו מ כ ח ב ט ו ל כנ״ל—והלא אם יטול א ד ם ס א ה ק ה מ י ס הללו ב א ו פ ן שישארו א ח ר כך ל׳יע ס א ה מ י ס ו ס א ה ש ק י ה י ׳ כ א ן מ ק ו ה כשרה — וכי ס ל ק א א ד ע ת ך שהשמן ה ז ה י ה י ׳ ט מ א ו ה ט ו ב ל ב ו יהי׳ טהור. ו א י ס ל ק א א ד ט ת ך ד מ ת נ י ׳ דפ״ז ד מ ק ו א ו ת בשאר משקין ו מ י פ י ר ו ת ט ה ו ר י ן איירי ,ז ה ק ש ה מ א ו ד ,ח ר א ,דהו׳׳ל לשוס א ח ד ק ה ר א ש ו נ י ם לפרש כן, ו ע ו ד ,א י ס ל ק א א ד ע ת ך כן ,אי׳כ א ד ס ט מ א ה ט ו ב ל ב מ ק ו ה זו י ט מ א א ת ס א ה של שאר משקין ,ו ה ס יחזרו ו י ט מ א ו א ו ת ו — ו א ל א מ א י ש ס ל ק א ל ה ם בעול ,ו ה ו א הדין שעולה ב ט ו ל ג ס למשקין ט מ א י ם . ו א י ס ל ק א א ד ע ת ך ש נ א מ ר כ א ן חוזר ו נ ע ו ר כ מ ו ב ט י פ ת מ י ם ט מ א י ם ב ג ב א לשיטת ה ר א ב ״ ד ,ג ס ז ה ק ש ה מ א ו ד — שלא מצינו כ ז ה ב מ ׳ ס א ה . 186 חמד תורת ואלא ש נ א מ ר לשמן אינו נכלל בדין שאר משקין ו ה ת ו ס פ ת א הני׳ל בריש מכלתין ,א׳׳כ קשיי מ ו ר י ם . ו מ א ח ר שאין ס פ ר י ם בידי א ב ק ש א ת כ ם לעיין בלבר. , א ל א שבלאו ה כ י ק ש ה — א ם י ה י כאן א ח ר נ ת י נ ת ונעילת ס א ה ,ל ״ ע , ס א ה מ י ם ו ס א ה ש מ ן — ה ל א לא י ה י כ א ן מ ר א ה מ י ם מ י ס א ה — ו ה ת נ ן , ב פ ״ ז דצריך ל ה י ו ת מ ר א ה מ י ס מ ס א ה — ונפל לתוכו יין ומוחל ושנו מ ק צ ת הרי מראיו, ז ה לא יטבול בו. ו מ א ח ר שהשמן ע ו מ ד בפני עצמו ו א י נ ו מ ת ע ר ב ע ם ה מ י ם ,ה ר י נ ש ת נ ה מ ק צ ת מ ר א י ו — בשלמא יין וחלב מ ת ע ר ב י ם ע ם ה מ י ס ואפשר שיהיו כ א ן כ״א , , ס א ה מים ,וי״ט ס א ה י י ן ל ב ן ויהי כאן מ ס א ה מ ר א ה מ י ס , א ב ל שמן א י נ ו מ ת ע ר ב — ו א ס כן אפילו ת י מ א שבטל ,ס ו ף כל ס ו ף אין כאן מ ר א ה מ , ס א ה מ י ם — ו ב מ ו ר י ם אפשר לומר ששומן ד ג י ם לבן ה ו א ו מ ר א ה ו מ ר א ה מ י ם — א מ נ ס שמן ז ת י ם צהוב ה ו א ואין לו מ ר א ה מ י ס . ו ה נ ה מ ו נ ח בזכרוני שיש כאן ס פ ק בדברי ה א ח ר ו נ י ם מ ה דינו של ק י ט ו ר ) ד מ מ פ ף כדברי ( ה מ ת ה ו ה מ מ י ם ש א ו ב י ם — א ם דינו כנליד ש ט ה ו ר וכשר ל ה ק ו ו ת עליו ה ת ו ס פ ת א ב פ ״ ב ד ע ה ר ו ת ש נ פ ס ק להלכה ב ס ע י ף ל״ב בשו״ע. ו א י ת י מ א כן ה ל א ה י ו יכולים לבשל א ת ה ש מ ן ו ל ה פ כ ו לקיעור ,ו א ח ר כך , ק ה ק י ע ו ר שמן ע ו ד ה פ ע ם ,ו י ה י ה ש ק ע ה ו ר . יתהוה , ו א ל א ש נ ר א ה להביא ר א י מ מ ש נ ה מ פ ו ר ש ת במכשירין פ ״ ה מ ״ י ,ד ק י ע ו ר חשיב כ מ י ס ולא חשיב לנשתנה ,כ מ ״ ש ה ר ע ״ ב שם ד ה ע נ ן ה ע ו ל ה מ ן ה ח ם הוא כמשקה חשוב. א ס כן חזינן ד ק י ע ו ר חשיב כ מ י ס — ו א ס כן מ ש מ ע ד ק י ט ו ר ה ע ו ל ה מ מ י ס ש א ו ב י ם דינו כ מ י ס שאובים ,ו א ס נ ת ה פ ך א ח ר כך שוב למים — פ ס ו ל ל ה ק ו ו ת עליו. ו ג ם ב ז ה אין ס פ ר י ם בידי לעיין ולראות מ ה ב פ ה ה א ח ר ו נ י ם ב ז ה . ויש לדון ב ז ה על עשון ט י ט ו ״ ן ) צ י ג » ר ע ט ע ן ( ב י ו ם ע ו ב ,דלפי ז ה יש לומר , דחשיב ה ק י ע ו ר כ מ ו ש ת י — מ א ח ר ש ק י ע ו ר של מ י ם חשיב כ מ ו מ י ס ,א ס כן ק י ט ו ר של ע א ב א ק חשיב כ מ ו ע א ב א ק ,ונמצא ש ה ו א א ו כ ל ממש, ועיינו בזה. נפש באכילה חמד תורת קפז — ה — ע ש ״ ק וארא תשי׳י ב׳׳ה , איני יודע אם יהי כאן שליח הולכה עוד לפני ה ש ב ת להביא את שורותי אלו ל ב י ת מ ד ר ש נ ו — א ב ל מי׳מ א כ ת ו ב . , א מ ר ו ב מ ת נ י ב י ו מ א פ׳יא על כ ה ״ ג ביום ה כ פ ו ר י ם — א ם רגיל לקרות ק ו ר א ו א ם לאו קורין לפניו. ומה נפקא מינה א ם ר נ י ל לקרות או א ם י כ ו ל לקרות — בין כ ך ובין כ ך א ם ל א ו קורין לפניו. ב כ ל ה ת ו ר ה כולה אין נ פ ״ מ גדולה בין כ ה ן גדול ל ם ת ם ה ד י ו ט — בין זה ובין זה ח י י ב י ם בכל ה מ צ ו ת ש ב ת ו ר ה — ואיגי זוכר ש י ש כ א ן הלכה לגמול ח ס ד לכהן גדול י ו ת ר מ ל א י ש פ ש ו ט . וממילא יכול שאגי איני לגמרי בקו ה ב ר י א ו ת — ו מ ח מ ת זה איגי לקרות ,ו מ מ י ל א ש י ש כ א ן מ צ ו ה ש ל קורין לפניו. א ם ר ת י לכם ט ר ם הליכתי לבית החולים ,ש ת ע ש ו עמי מצוה א ם ת ק ר ו ל פ ג י — ו ב ט ו ח אני ש ע ם ע צ מ כ ם לא ת ע ש ו ב ז ה עון א ש ר ח ט א . ש ל ט ו ב ת י ג ת כ ו ג ת ם א ם לא ע ש י ת ם כן ע ד ע ת ה — בודאי א ט נ ם אני יודע יותר טוב ש ז ה ו ט ו ב ת י . אין לי ס פ ר י ם ה ר ב ה — א מ נ ם יש לי כ א ן ס ׳ דרכי ת ש ו ב ה ע ל ה ל ׳ מ ק ו א ו ת ו ה נ נ י ר ו א ה ש ב ס ״ ק ק כ ״ ו ה ב י א בשם נדולי ט ה ר ה ובשם לחם ושמלה בלחם ס ׳ י ק ק ״ ט ובשם שו״ת שירי ט ה ר ה לרבינו שלמה קלוגר ובשם ס ׳ ח ב ו ר ל ט ה ר ה ל ה ג ה ״ צ , ר מ א ט ע ל ע זי׳׳ע ,ס פ ק בנדון של שכר של שעורים ,ושכר ת מ ר י ם ג״כ. ו א נ י א י נ י מ ב י ן — שיש כ א ן ג מ ר א מ פ ו ר ש ת בעירובין כ ״ ט :וז״ל; ״ ״ א רזיראא ש,שכדמערבכוופופל א ת המקוהכשלשת , לוגין ,מ ת ק י ף ל ה ר כ ה נ א פ ש י ט א ,וכי מ ה כ י ן ז ה ל מ י צ כ ע ,ד ת נ ן ר , מיא יופי אומר מי צ כ ע םופלין א ו ת ה כ ג ' ל ו ג י ן — א מ ר י ,ח ת פ ד צ כ ע א מיקרי ,ה כ א ש כ ר א איקרי. ע י י ״ ש ב ת ו ס ׳ ד ״ ה ה כ א ,ד א פ ׳ ׳ ה פ ו ס ל א ת ה מ ק ו ה ,דיש חלוק כין יין מ ז ו ג ושכר ,ע י י ן שם. 188 תורת חמד ו ה ר מ ב ׳ י ם פ ס ק כן להלכה בפ״ז ל ה ל כ ו ת מ ק ו א ו ת ה ל כ ה ד׳ — ו ב ג מ ר א ג ״ ב צ״ו ע ״ ב מ ש מ ע לאין חלוק בין שכר שעורים לשכר ת מ ר י ם ,כל ש מ ב ר כ י ם עליו שהכל פ ו ס ל א ת ה מ ק ו ה ג ג ׳ לוגין. ו מ ן ה ת י מ א ל מ ה ה ש מ י ע בשו״ע לין ל ש כ ר — ו כ פ י ה מ ו נ ח כזכרוגי ,כ ב ר ה ע י ר ב ז ה ב ה ג ה ת ברית א ב ר ה ם אשר ב ש ו ״ ע ה ג ל ו ל י ם וצריך לעיין ב ר י ט ב ״ א בעירובין כי מ ו נ ח בזכרוני ש ה ו א חולק ע ל ה ת ו ם ׳ כ א ן — ויש נ פ ״ מ לריגא. ובין כך וכך מ ו כ ח מ ג מ ׳ חולין כ׳׳ה ו מ כ ו ת ג ׳ ר ג ם שנוי ט ע ם פ ו ס ל ב מ ק ו ה כ מ ו שנוי מ ר א ה ,ועיין ה י ט ב ב ת ו ד ׳ ׳ ה ט ע מ א ו ח ז ו ת א בחולין כ׳יו .א מ נ ם בר״ש מ ״ ב פ ״ ז ר מ ק ו א ו ת מ ש מ ע לחר תירוצא ד ב מ ק ו ה אין כאן פ ס ו ל ש נ ו י ע ע ס ר ק שנוי מ ר א ה . ואולי רבזה תלוי א ס שכר פ ו ס ל א ת ה מ ק ו ה — ו א פ ש ר ר ה ש ו ״ ע סי׳ל כהר״ש הנ״ל. ו ב א מ ת ד ב ג מ ׳ ב״ב ה נ ״ ל מ ס י ק ריין אינו פ ו ס ל א ת ה מ ק ו ה א ם ה ו א ח ר ע ל ששה .וכן א י פ ס ק ה ל כ ה ב ש ו ״ ע א ו ״ ח לענין ב ר כ ת בורא פרי ה ג פ ן .וכבר ה ק ש ו ה ת ו ם ׳ בחולין כ׳יה :ר מ א י שנא מ ש א ר בעול ע ע ס דאינו בעל אלא בששים. ולי נ ר א ה דלענין ב ר כ ת ב ו פ ה ״ ג ולענין מ ק ו ה ולענין מ ע ש ר שני ,צריך ש י ה י ׳ כ א ן כ ד י א כ י ל ת פ ר ס — ש ה ו א שעור ת ע ר ו ב ת ד א ו ר י י ת א לענין ח מ ץ דנן ג מ ו ר ע ״ י ת ע ר ו ב ו ת ,ב פ ס ח י ם מ ״ ד ע ״ א ,ד א מ ר י נ ן ה נ ח לכותח הבבלי דלית ב י , כ ז י ת ב כ ד י א כ י ל ת פ ר ס — וששים א י נ ו אלא מדרבנן ,ד מ ד א ו ר י י ת א ח ד ב ת ר י ב ע ל — א ל א שלענין חמץ יש כ א ן לאו ד א ו ר י י ת א למאן ד ס ״ ל כן ב ת ע ר ו ב ו ת כ ז י ת בכדי אכילת פרס. ו ה ג ה יש פ ל ו ג ת א ד ת נ א י ס א ס שעור כזית בכדי א כ י ל ת פ ר ס ה ו א שעור של ג׳ ביצים א ו שעור של ד ׳ ביצים — ו ה כ א א י ס׳׳ל דכזית בכדי אכי׳פ ה ו א ג׳ ביצים א ״ כ כ ז י ת ה ו א ח ד על ששה ,רביצה ה ו א ב׳ ז ת י ס ,ו ה י י נ ו ט ע מ א דאמריגן ביין ל ח ד ע ל ששה לא מ ק ר י י י ן — לפי שבברכה ו פ ס ו ל מ ק ו ה א י ת לן למיזל א ח ר שעור לאורייתא. ו מ נ מ ר א זו ל נ ב א ב ת ר א יש ר ח י ׳ ל ה ל כ ה כ מ א ן ר א מ ר לכרי א כ י ל ת פ ר ס , שיעורו ב ג ביציס ,ו ה כ י פ ס ק ה ר מ ב ״ ם ,ו ת מ ה ו ע ל פ ס ק ו . תורת חמד קפט ו א ״ כ יש לנו לומר דבשכר שעורים לענין חמץ דגן ג מ ו ר ע ״ י ת ע ר ו ב ו ת ג ״ כ ה ד י ן ה כ י ,דצריך שיהי׳ כ א ן שעורים ב ת ע ר ו ב ו ת ח ד ע ל ששה .ועיינו ה י ט ב ב ג מ ׳ פ ס ח י ם מ׳׳ב :ב פ י ס ק א חומץ ה א ד ו מ י ,ד ק ש ה ל מ ה ה ב י א שם ה ש ק ל א ו ע ר י א מ ת מ ר — ולפי דברנו ח ד דיגא א י ת כ א ן ד ת ר ו ו י י ה ו ב א כ י ל ת פ ר ם ,ד ה ו א ח ד על ששה — ועיי״ש ברא״ש ש ה ב י א כן להלכה מ ד ב ר י דית. כ ת ב ת י בקצור לפי מ ע ו ע כ ח י ו מ ח ס ר ו ן ס פ ר י ם ,א מ נ ס כ ד א י שתעיינו ב ה ד ב ר י ם . כענין טכילת ידים כמעין: כ ׳ רש״י ד ל בגיטין ד׳ נ ד ו :ב ד ״ ה ו א ח ת ב ש ט י פ ה בנהר במי ס א ה עכ< ו מ ש מ ע מ ד ב ר י ו ת ר ת י — דס׳׳ל כ ש י ט ת ה ר ״ י ו ה ר א ״ ש ד מ ע י ן א י נ ו מ ט ה ר בכל ש ה ו א א ל א לכליס — ד ה א נ ה ר מ ע י ן ה ו א — ו מ ש מ ע נ מ י דלעבילת י ד י ם בעינן מ ׳ ס א ה ,ו כ ד ע ת ה ד ׳ ש ו ה ר א ״ ש ו ה ד ׳ ב ב מ ״ ז ב פ ״ א ד מ ק ו א ו ת — דפירשו ה א דטובלין ו מ ט ב י ל י ן ב מ ק ו ה שיש בו א ר ב ע י ם ס א ה — ד ל ט ב י ל ת י ד י ם מ י י ד — ושלא כ ד ע ת ה ר א ב ״ ד ב פ ״ ע מ ה ל כ ו ת מ ק ו א ו ת ו ה ר ש ב ״ א ו ה ר ב י נ ו י ו נ ה , , ש ה ו ב א ו בב׳׳י א ד ח ס ק נ ״ ט ,ד ס ״ ל דלטבילת י ד י ם לא בעינן מ ס א ה ,ו מ י ג ב א י ם כשרים ל ט ב י ל ת ידים — ו ל ד ע ת ם ה א דתנן ב מ י ג ב א י ם כשריס ל ט ו ל ב ה ם את ה י ד י ס — הכונה, ל ט ב ו ל בו א ת ה י ד י ם ג ם כן. ובפירוש כ ת ב ר ש י ד ל כן בחולין ק ״ ו .ב ד ״ ה ח מ י ט ב ר י /וכן ב ח ג י ג ה ד ף יי׳ח על מ ת נ י ת א דנוטלין לידים — ו כ מ ו ש מ ו ב א ב ב ״ י ס י מ ן ק נ ״ ט ה נ ״ ל . וצ׳׳ע בדברי ה ב ״ י הללו ,ד נ ס ת פ ק שם ב ס ו ף ד׳׳ה ה מ ט ב י ל ידיו ב מ ׳ ס א ה , ד ה א ה ר מ ב ״ ם ו ה ר א ב ״ ד ושאר ש י ט ו ת א ש ר ע מ ם ס ״ ל ד מ ע י ן ע ה ו ר בכל ש ה ו א א פ י ׳ לטבילת א ד ם — והרא׳׳ש ו ה ד ׳ י ו ה ש י ט ו ת אשר ע מ ם ס ״ ל ד מ ע י ן א י נ ו ט ה ו ר בכ״ש א ל א לטבילת כלים ,אבל לא לטבילת א ד ם — דלטבילת א ד ם א י ן חלוק בין מ ע י ן ל מ ק ו ה ,ב ת ר ו ו י י ה ו בעינן מ ׳ ס א ה ,כ י ד ו ע — ו נ ס ת פ ק ה ב ״ י א י ך ה ו א ה ד י ן לטבילת י ד י ם ,ל ד ע ת ה ד ׳ י ו ה ר א ״ ש ,ב מ ע י ן כל ש ה ו א ,א י ס ״ ל כ ה ר מ ב ״ ם וכרש״י ו כ ש י ע ו ת אשר ע מ ם ,דלעבילת י ד י ם בעינן מ ׳ ס א ה — ח י ל ב ת ר ט ע מ א — ה ל א מ פ ו ר ש ב מ ש נ ה ד מ ע י ן מ ט ה ר בכל ש ה ו א — וכל ע י ק ר ט ע מ ו של ה ד ׳ י ו ה ר א ״ ש דס׳יל ד א פ י ל ו מ ע י ן צריך מ ׳ ס א ה לטבילת א ד ם ,ה י י נ ו מ ש ו ם דרשא 190 תורת חמד דבעינן כל ג ו פ ו ע ו ל ה ב ה ם כ א ח ר ,ושיערו ח כ מ י ס ש ה ו א מ ' ס א ה — ו ה א ת י נ ח ע ב י ל ת א ר ס ,אבל ט ב י ל ת ירים עולים ועולים ב פ ח ו ת מ מ י ס א ה — ו א ו ק מ י נ ן א ר י ג א ד מ ע י ן מ ע ה ר בכל ש ה ו א — ו ב ס ו ף ס פ ק ו ז ה ה ע ל ה ה ב ״ י דכיון ד נ ע י ל ת י ד י ס ררבנן ,נ ק ע י נ ן לקולא — ו כ ת ב ע ל ה בררכי מ ש ה ר ה כ י א י ת א ברברי רבינו י ר ו ח ם ב ת ו ר ת א ר ס ו ח ו ה ח״ו ,ו ה כ י פ ס ק רביגו ה ג ״ י בשו״ע א ו ״ ח ס י מ ן ק נ ״ ט ס ע י ף י״ר בפירוש ,בלי חולק מ א ח ד מ נ ו ש א י כליו. ו ל כ א ו ר ה מ ד ב ר י רש״י דידן מ ש מ ע בפירוש ד ג ם לעבילת י ד י ם ב מ ע י ן ב ע י נ ן מ ׳ ס א ה ,ד ה א נ ה ר ד ע ל מ א מ ע י ן ה ו א — ו א י ת י מ א דמיירי בשעת ה ג ש מ י ם , ד נ ו ע פ י ן רבו ע ל הזוחלין — ח ר א ,ז ה ד ו ח ק .ושנית ,ד ב ג ש מ י ם זוחלין יש ש י ע ו ת ד א י ן מעבילין ב ה ס ה י ד י ס אפילו כ ש ה ם מ ׳ ס א ה — ורבינו בעל ה ש ו ״ ע חש ל ד ע ת ם ב ס ע י ף ע ״ ז .ו ל כ א ו ר ה ג ס מרש״י חולין ק ״ ו ה נ ״ ל מ ש מ ע כן ,ד ה א ח מ י עברי׳ ג״כ מעין ה ס . עוד כענץ הנ׳יל— ב ד ף ה ק ד ו ם כ ת ב ת י מ ש מ ע ו ת מ ד ב ר י רש״י ,ד א ף לעבילת י ד י ם בעינן מ ׳ ס א ה — ו מ מ י ל א שדברי ה ב ״ י ו פ ס ק ה ש ו ״ ע ב א ו ״ ח ס י מ ן ק נ ״ ט צריך עיון. כעת לא מ צ א ת י מ י ש מ ע י ר ב ז ה — ומצוה לעיין בדבר. א ל א שמצאתי ע ו ד ס מ ו כ י ס לדברי רש״י הללו — ו ה ו א שבנזיר ל״ח .א י ת א דעשר ר ב י ע י ו ת ה ן ,וחשיב שם כולם — ו מ ק ש ה שם ו ה א י כ א ר ב י ע י ת ד מ ק ו ה — , ופירש״י ב פ י השני ,ו ה ת ו ם ' דחזי להטביל בו מ ח ע י ן וצנורות — ותירץ ב נ מ ר א בר מ ה ה ו א ד ב ט ל ו ה רבנן. ו מ ק ש י ם ה ת ו ס ׳ ה ת י נ ח ר ב י ע י ת ד מ ק ו ה ב ע ל — א ב ל ר ב י ע י ת ד מ ע י ן לא ב ע ל — ו א ם כן ע ד י י ן ק ש ה דלחשב ר ב י ע י ת ד מ ע י ן — ותירצו ד מ ע י ן כשר בכל שהוא אפילו בפחות מרביעית. ו ב ס פ ר י ר א י ם כ ת ב בדרך ס פ ק ,ד ב א מ ת א פ י ל ו בעלוה רביעית דמעין ר ב נ ן — ולפי ס פ ק ו ז ה ,מ ד ר 3נ ן מ ע י ן א י נ ו מ ט ה ר שום דבר א ל א ב מ י ס א ה — ולא מ ע ע מ א דבעינן כל ג ו פ ו ע ו ל ה ב ה ם — א ל א מ ג ז י ר ת רבנן. ו ה נ ה ד ע ת רש״י ו ה ר מ ב ״ ס ד ע ב י ל ת י ד י ם ב מ ק ו ה צריכה מ ׳ ס א ה — ו ט ע מ ם מ פ ו ר ש ב ס פ ר עצי א ל מ ו ג י ם על ה ל כ ו ת נ ע י ל ת י ד י ם מ ש ו ס דמדרבנן בטלי לרביעית ד מ ק ו ה — ו מ מ י ל א בטל לכל דבר. תורת חמד קצא וצי׳ל לפי לטתו ,ל ט ה ר ה ל מ י ג ב א י ם ו מ י ת מ צ י ו ת ה מ פ ו ר ש י ם ב פ ״ א ל מ ק ו א ו ת ה ו א רק מ ד א ו ר י י ת א ,אבל מלרבנן אין כ א ן ט ה ר ה זו — א ב ל ז ה ק ש ה לומר. ד ה א ה ר מ ב ״ ם במצמו ה ב י א דיני ט ה ר ה הללו להלכה ב פ ״ ע ל מ ק ו א ו ת — ו י ה י ׳ א י ך ש י ה י ׳ מ א ח ר דלבטל ס פ ר י ר א י ם אין חלוק בין בטול ד ר ב י ע י ת בין מ ק ו ה למטין — א ״ כ כ מ ו שלענין ט ב י ל ת י ד י ס אין כאן דין ר ב י ע י ת א ל א דין מ ' ס א ה ב מ ק ו ה — כך ה ד י ן ג ס כן לגבי מ ע י ן — ד ה ו א ה ד י ן ו ה ו א ה ע ע ס . קשיא לי — ד ה נ ה מ ד ב ר י ה ר א ״ ש ב ה ל כ ו ת מ ק ו א ו ת ס ו ף ס י מ ן א ׳ מ ו כ ח ד א ף לשיטת ה ר ״ י ד ג ם מ ט י ן צריך מ ׳ ס א ה לטבילת א ד ם — ז ה א י נ ו מ ד א ו ר י י ת א א ל א מדרבנן — דז״ל; ו ג ם מ ס ת ב ר ה ו א י ל ושיערו ח כ מ י ם מ י מ ק ו ה א מ ה ט ל א מ ה ב ר ו ם שלש א מ ו ת ,מ י ם שכל ג ו פ ו ע ו ל ה ב ה ם ,ל א פ ל ו ג ב א ד ם לשער בכל א ח ד לפי ג ו פ ו עכ״ל. ו מ ש ״ כ ל א פ ל ו ג ,מ ש מ ע ד מ ד א ו ר י י ת א מ ע י ן מ ט ה ר בכל ש ה ו א ה ר א ו י לטבילת א ד ם ,ה ג ד ו ל לפי גדלו ו ה ק ע ן לפי ק ע נ ו — א ל א ש ח כ מ י ם ה ח מ י ר ו שיהיו , כ א ן מ ס א ה — וכן ה ו כ י ח מ ד ב ר י ו ג ם ב ש מ ל ה — וכן כ ת ב בדרישה א ו ת ח ' ע״ש. וכן כ ת ב ג ם ה ר י ע ב ״ א ב מ כ ו ת ג ' וז״ל; ש ה ח מ י ר ו לענין מ ע י ן שאין בו מ ׳ ס א ה עכ״ל. ו ק ש י א לי א פ ו א ,ה ל א כל כ ח ו וחילו של ה ר א ״ ש ל פ ס ו ק כ פ י ש י ע ת הר׳יי שאין משום להשיב על הראי׳ ש ה ב י א .עכי׳ל. ו ה ר א י ׳ ה י א מ ח נ י נ ה כ ״ ב דמצריכין שעור ש פ ו פ ר ת ה נ ו ד ש י ה י ׳ ב מ ק ו ם א ח ד ולא על ידי צירוף נ ק ב י ס ד ק י ם ,ו ה כ ר י ח ז ה ,ד ה א א ר ע א חלחולא מ ח ל ח ל א ובעינן א ר ב ע י ם — ו ז ה לא שייך לומר א ל א ב מ ע י ן ,שגידי ה מ י ם מ ת ח ב ר י ן ת ח ת הקרקע, ו ק א מ ר דבעינן מ ׳ ס א ה . ו ה ש ת א א י נ י מ א ד מ ׳ ס א ה אלו ב מ ע י ן אינן א ל א מדרבנן ,ח ז ר ה ק ו ש י א ל מ ק ו מ ה — ד ה ל א פ ס ק ה ר מ ׳ ׳ א ל ק ק ס ע י ף נ ״ ג כ ש י ט ת הר׳׳ש ב פ ״ ו ב מ ת נ י ׳ ד מ ע ה ר י ן העליון ק ה ת ח ת ו ן ,ד ד ו ק א ב פ ס ו ל ד א ו ר י י ת א בעינן כ ש פ ו פ ר ת 192 תורת הנוד — א ב ל דרבנן בפסול חמד ב כ ש ע ר ה — והשתא דאתינא ס גי ל ה נ י ד ג ם לשיעת ה ר ״ י מ ׳ ס א ה ב מ ע י ן א י נ ם אלא מ ד ר ב נ ן — חזרה קושיתו ל מ ק ו מ ה — ל מ ה אגו צריכים מ ׳ ס א ה ,ה א א ר פ א חלחולא מחלחלי ,ובחלחול ז ה ה ל א יש כאן כשערה. ו ה ש ״ ך ב ס ״ ק קי״ז כ ת ב ד ג ם ה ר א ״ ש ס ו ב ר כ ש י ט ה זו של הר״ש. ככקשה מכם לעיין כזה ,כי כעת צריך לי עיון רב למצוא תירוץ מרווח: , , א מ נ ם ה ת ו ס ב מ ס ׳ נזיר ב ש מ ע ת א דרביעית בפרק ג מ י נ י ם כ ת ב ו בפירוש דשפור מ ׳ ס א ה ב מ ע י ן ה ו א לדברי ה ר ״ י מ ד א ו ר י י ת א ,ו ה מ ד ק ד ק ב ד ב ר י ה ם י ר א ה ד ב א מ ת מ כ ח ר א י ׳ זו כן ה כ ר י ח ו פיי״ש ה י ע ב . וכן ה ו כ י ח ג ם מלשון הרשב״א והר״ן בשמלה ,לפי שכתבו כ מ ו שמובא בבי׳י ד א ף ד ה מ ש נ י ו ת מ ו כ י ח י ם כ ד ע ת ה ר א ב ״ ד ו ה ר מ ב ״ ם דמעין מ ע ה ר בכל ש ה ו א א פ י ׳ לעבילת א ד ם ,א מ נ ם ראוי לשמוע לשיעת ר״י ה מ ח מ י ר ב א י ס ו ר כ ר ת עכ״ל. מ ש מ ע ד ס ב י ר א לי׳ ד ג ם שעורא ד מ ׳ ס א ה ה ו א דאורייתא. , ולולא ד מ ס ת פ י ג א ה י א פ ש ר לומר ח ה ה ו א ב א מ ת קושית ה ח ו ס ׳ ב פ ס ח י ם י ״ ז ע ״ ב ,ד מ ת ח ל ה ה ב י א ו ש י ע ת ר״י ו א ח ״ כ כ ת ב ו ד ה ק ש ה ר״י בשם רבינו שלמה מ ה א ד ח ג י ג ה ,והקשו ה מ פ ו ר ש י ם ד א ד ר ב ה לשיעת ה ר ״ י ניחא ,ו ע י ק ר ר א י י ת ו ה ו א מ כ ח קושיא זו ,וכן ה ק ש ה ג ם בשמלה כאן — ו א ם כן אפשר לומר ד ג ם ה ת ו ם ׳ ס ״ ל כ ש י ע ת הר״ש ה נ ״ ל — כי ה ל א הר׳יש משאנץ ה ו א ס ת ם בעל ת ו ס ׳ דידן, ולפיכך עדיין ק ש ה מ ה א ד ח ג י ג ה . יישר כחו וחילו של מי מכם שיקיים כי מצות כקוד חולים, ויכיא לי איזה תירוץ והערה על הג ל. ״ ה נ נ י מ ו ס י ף קושיא על מ ה שהקשתי בדברי ה ר א ״ ש ב מ ש מ ע ו ת דבריו ,ד מ ׳ סאה ד מ ע י ן ה ם א ף לדברי ה ר ״ י ר ק מדרבנן. ו ה ו א ,ד ה ב ״ ח ב ס י ס ק ״ כ כ ת ב ,דכל שעור מ ׳ ס א ה אפילו לאדם ואפילו ב מ ק ו ה של ג ש מ י ס ה ו א א ס מ כ ת א ,ו ה ו א רק מ ד ר ב נ ן ,עי״ש — לפי שדברי ה ב ״ ח הללו ה ם שלא ב מ ק ו ק ב ס י מ ן ר ״ א — אלא ב ס י מ ן ק ״ כ ולדברי ה ב ״ ח הללו ה ג מ ר א ב ח ג י ג ה קשיא אפילו בלא דברי ה ר א ״ ש ו ה ר ״ י גרידא ע ל ש י ע ת הר״ש ב מ ק ו ה ,ד מ ע ה ר י ן פ ל י ק p התחתץ. וכצמיתי צפיתי שאחד מכס יעיין כדכר ,אכל עד עתה אץ קול ואץ עונה. תורת חמד קצג —ח — כענין נתן סאה ונטל סאה: א מ ר ת י ג ש ג ו ע ה ע ג ר ה ט ע מ ו של ה ר מ ב ״ ם ו ד ע מ י ' ה ס ו ג ר י ם דשאובים א י נ ם כשרים מ ת ן ס א ה ונעל ס א ה אלא פ ד רוגו. ו ב ״ ה כ ע ת מ צ א ת י לי ר א י ׳ מדברי רכינו ירוחם ש כ ת ג כפירוש א ם נתן ס א ה ונעל ס א ה מ י ם שאובין פ ד רובו פ ס ו ל עין מדרבנן מראית מפני ע כ ״ ל ו ה ב י א לשונו בב״י ב ד ״ ה אבל כשהן ש ל מ י ם — ו א ע פ ״ י שנראה מ ד ב ר י ה ב ״ י שפירש בו ע ע ם א ח ר — אבל לפי דרכנו כ מ ת רבינו י ר ו ח ם ה י א על ה נ ז ר ה של ב א ראשו ורובו ב מ י ם שאובין ,ש ה ם מ ע מ א י ם מ פ נ י מ ר א י ת עין ,שלא יאמרו אלו ואלו מ ע ה ר י ס . ו מ א ח ר שכבר כ ת ב ה ב ״ י שגם ה ר מ ב ״ ם א י נ ו פ ו ס ל אלא מ ע ע מ א ד מ ר א י ת עין א ״ כ ג ם ד ע ת ה ר מ ב ״ ס אפשר לפרש כן — וכן יש לפרש דברי ה ר מ ב ״ ן ש ה ב י א הב״י. ו מ ה נ ק ר א ע ד רובו ,בזה יש שני לשונות ב י ב מ ו ת פ ר ק ה ע ר ל פ ״ ב ע ״ ג , כאשר א מ ר ת י לחד א ו ק י מ ת א שישתייר רובו ,דהיינו כ ״ א ס א ה ,ולחד א ו ק י מ ת א צריך דלא לשקול רובו ,דהיינו שישתייר מחצה על מ ח צ ה ,ד ה י י נ ו כ ׳ ס א ה . ומי שסובר שאוב דכלו פסול מדאורייתא ורק רובו שאוב פ ס ו ל מדרבנן ג ״ כ צריך לתלות באלו ב׳ ד ע ו ת ב י ב מ ו ת דלמ״ד הראשון רובו שאוב מ ק ר י ב פ ח ו ת מ כ ״ א ס א ה ולחד מ ״ ד רובו שאוב מ ק ר י ב פ ח ו ת מ כ ׳ ס א ה — וכבר נ ת ב א ר ז ה בדברי ה פ ו ס ק י ם — וכבר הזכרנו ד ע ת ה ס ו ב ר י ם ד כ ״ א ס א ה ד ו ק א ולא ס ג י ב כ ׳ ס א ה ו ע ו ד — ו ג ס א נ י בעניי א מ ר ת י ב ה ע ע ם . . — מ — מקואות פ׳׳ז מ״ב :הי כו מ סאה נתן םאה ונטל סאה הרי זה כשר: , , ועיין ב ר מ ב ״ ם פ ר ק א ׳ מ ה ל כ ו ת ע ו מ א ת אוכלין ה ל כ ה ד ׳ שכתב ,אין מ ש ק ה שמקבל ט ו מ א ה ,אלא שבעת ה מ ש ק י ן שמנינו בלבד ,אבל שאר מ י פירות ,כדרך שאין מכשירין ,כך אין מקבלין ט ו מ א ה כלל ,טכ״ל .ו ה ר א ב ״ ד ה א ר י ך שם להשיג, דלא תלי ז ה בזה ,אלא א ף שאינו מכשיר ,מ כ ל מ ק ו ם מ ק ב ל ט ו מ א ה ,עי״ש .ועיין 194 תורת חמד , בירושלמי מ ס כ ת ת ר ו מ ו ת פ י ״ א ה ״ ב שאמרו ,על רמתי׳ רר' נתן ,ר מ א י ר וראב״י ור׳ ליעזר שלשתן א מ ר ו דבר א ח ד ,דמי פירות אין בעלים לעולם ,אפילו כל ש ה ו א מ ע ו ר ב ב מ י ם ,אינו בטל לעולם ,ולפי דברי ה ר א ב ״ ד ש פ ס ק דמי פ י ר ו ת מקבלין ע ו מ א ה ,א ם כן א ם יעבול ב מ ק ו ה שיש בו מי פירות ע ד רובו ,ה ר י ה ו א מ ע מ א א ת ה מ י ם ,ו ה א י ך י ע ה ר א ת עצמו ,ויהי׳ ח ק ה יותר מ פ ר ה א ד ו מ ה ,כ ס ב ר ת ה ח ״ ס בחלק יו״ד ס י מ ן רי״ג בשם גאון קדמון ,שאינו זוכר א ת שמו ,ו א ף ל ה ר מ ב ״ ם ק ש ה ד ה א מ ה נ ך ז׳ משקין שמכשירים מ ו ד ה ה ו א דמקבלים ע ו מ א ה ,ו ת ק ש ה ב ה ם כנ״ל. מעשה רכ: פ ע ם ע ״ י ה ל כ ה למעשה ,ה ל כ ת י בשליחותו של ידידי בעולם העליון ,ה ג א ו ן הצדיק ו ה ח ס י ד מ ו ״ ה שמעון א ה ר ן ס ו פ ר ז י ״ ע ה א ב ד ק ״ ק ע ״ ח — לפקח על ה מ ק ו ה שם ש ה י ת ה מ ש ו כ ה מן ה נ ה ר אל בור של מ ק ו ה והלכתי לחפש א ח ר מ ק ו ר ו של ה נ ה ר ומצאתי שכל ה נ ה ר ה י ׳ הולך ו נ ת פ ס ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת בכל רוחב קלוחו לתוך ר ח י ם של מ י ם — כלומר ר ח י ם שטוחנות ח ע י ם בכח ה מ י ם — וכשהלכתי לתוך ה ר ח י ס ר א י ת י שכל ה מ י ס באו לתוך כלי ,ובתוך הכלי ד ח פ ו ב כ ח ם א ת הגלגל ה ג ד ו ל ה מ נ י ע א ת כל הגלגלים של ה ר ח י ם ו א ח ״ כ חזרו לחוץ כ ז ה גהר נהי גלגל החדים חמד תורת נמצא שכל ה מ י ס שאובים בזה הכלי ו כ מ ע ט כל ה נ ה ר ו ת ד ע ל מ א בתחלת ק ל ו ח ם נ ת פ ס י ם ה י ו ם לצרכי מ ל א כ ה ,כגון ר ח י ם של מים ,ולצרכי ב ת י ע ב ו ד ה למען ע ל ע ק ע ר י ק ה נ ת ה ו ה בכח ה מ י ס — ונמצא שיש כאן פ ק פ ו ק גדול לעבול ב נ ה ר ו ת אפילו בלא רבוי נוטפין — משום שכל ה מ י ם נ ת ה ו ו כ מ ה פ ע מ י ם לשאובין ,ו א ם אין כל ה מ י ם נ ת פ ס י ן אלא מ ק צ ת ם ע ו ב ר י ם בשפת ה ר ח י ם — א ז יש כאן מ ק ו ם להתיר—אלא ל ת פ ס ם למען עשות אפילו על מ י נ י א ג ר א חושבים כ ע ת ע ל ע ק ט ר י ק — ויש כאן חשש ג ד ו ל — ע י י נ ו בזה. — יא — יש לעיין , , הר׳׳ש פ ״ ב ד מ ק ו א ו ת מ ש ג ה ה ,ו ה ת ו ס ב ב א ב ת ר א דף ס׳׳ה: , , ושאר ראשונים ה מ ו ב א י ם בש״ך יו״ד ס י ר ״ א ס׳יק ק מ ״ ד ,ה ב י א ו ר א י דכולו , שאוב ד א ו ר י י ת א מדברי ה ת ו ס פ ת א ,ד ת נ י מ ק ו ה שהניחו ריקן ,ו ב א ומצאו מלא, כשר ,מ פ נ י שזה ס פ ק מ י ס שאובין ,ו ח ז ק ת ה מ ק ו א ו ת מן הכשרות ,ד מ ש מ ע ד ו ק א מ ש ו ס ח ז ק ה ה י א כשרה ,לפי ש ה ע ו ש ה מ ק ו ה ,מ מ י ם כשרים ה ו א ע ו ש ה א ו ת ה , , ו א י ת י מ א כולו שאוב מדרבנן ,ת י פ ו ק לי ד ס פ י ק א דרבנן לקולא ,ו מ ה לנו לחזקה ,אפילו אין כאן ח ז ק ת כשרות ג ס כן כשרה מ ס פ י ק א דרבנן. , ו ה ש ת א ק ש י ,א י מ ד א ו ר י י ת א ה י א ,מ ה מועיל לנו ח ז ק ת כשרות ,ה א ו ד א י ד מ ק ו ה ק ב ו ע ה ו א ,ואי יש בעיר א י ז ה בור ו מ ר ח ן של מ י ם שאובים ,ה ר י ז ה ד ו מ ה לתשע חנויות מ ו כ ר ו ת בשר כשר ,ו א ח ת מ ו כ ר ת בשר נבלה ,דהו׳׳ל ק ב ו ע , וכל ק ב ו ע כ מ ח צ ה על מ ח צ ה דמי ,ו ה א ה כ א א ד ם ה ט ו ב ל הולך אל ה מ ק ו ה , ואין כאן פירש. בשלמא לשיטת הר׳׳ש מקינון ,אשר ה ס כ י ם ע מ ו ה פ ר י חדש ב ס ״ ק כ׳׳ה, , והחווי׳ד ב ס ״ ק ל ,ד ד ו ק א ב ת ש ע חנויות של כשר ו א ח ת של נבלה נ כ ר ת ומבוררת, , יש ב ה ם דין ק ב ו ע ,אבל כשנתערבו ה ח נ ו י ו ת ,ויש כאן י חנויות מ ו כ ר ו ת בשר, ו י ד ו ע ש א ח ת מ ו כ ר ת נבלה ,ואין א נ ו י ו ד ע י ם א י ז ה ה י א ,אז יש כאן דין רובא גרידא ,ואין כ א ן דין ק ב ו ע ,אז אפשר לומר דלא רק ה א י ס ו ר אלא ג ם ה ה י ת ר , צריך ש י ה י מבורר ,כדי ש י ה א כאן דין ק ב ו ע ,ו ה כ א לגבי א ו ת ה ה מ ק ו ה שאגו מין ע ל י ה אין כ א ן לא ה י ת ר ולא א י ס ו ר מבורר. 196 חמד תורת אבל לשיעת ה ב ״ ח ל ס ״ ל דלא שגא י ו ד ע א י ז ה חנות של נבלה אבל אינו י ו ד ע מ א י ז ה ח נ ו ת ק נ ה ,ולא שנא יודע מ א י ז ה חנות ק נ ה ,אבל אינו י ו ד ע א י ז ה ח נ ו ת ה י א של נבלה ,ה כ ל מ י ק ר י ק ב ו ע דאורייתא ,א ם כן ו ד א י קשיא. והרי א י ת א ב ת ו ס פ ת א פ ״ ו ל מ ק ו א ו ת ,ו פ ס ק ה ה ר מ ב ״ ם ב פ ״ י מ ה ל כ ו ת , מ ק ו א ו ת ה ל כ ה ה ,רכל ה מ ק ו א ו ח ה נ מ צ א י ם בארץ ישראל כשרים ,שחזקתן מ ן , ה נ ש מ י ם — ו מ ה מועיל ח ז ק ה זו ד א ת י מ כ ח רובא ,כ נ נ ד ק ב ו ע — דבודאי ג ם ישראל נמצאים ע כ ״ פ בורות של שאובים ג ס כן ,כ מ ו שמלאים כל ה מ ש נ י ו ת , באח , ו א ״ כ שוב ה ד ר ה ק ו ש י לדוכתה ,ה ר י כאן ק ב ו ע ,וכל ק ב ו ע כ מ ח צ ה מל מ ח צ ה דמי. — יכ_ ו א ע י ק ר דין ד ס פ ק מ י ם שאובין ב מ ק ו א ו ת פ ״ ב קשיא ,ו מ ה א י כ פ ת לן ד ה ו א , , ס פ י ק א דרבנן ,למר כ ד א י ת לי ולמר כ ד א י ת לי לשיעות ה ס ו ב ר י ם כולו שאוב מדרבנן ב מ ק ו ה של כולו שאוב וכשיטת ה מ ח ב ר ,ולשיעת ה ס ו ב ר י ם מ י ע ו ע ו שאוב , , , דרבנן ב מ ק ו ה שרובו ככר ,וכשיעת ה ה ג ׳ ׳ ה ,ע י ב ס י ר ״ א ס ע י ף ד ,ו מ ס ע י ף ס׳׳ז עד ס ע י ף ע ״ ג ,דמכשירים משום ס פ ק מ י ם שאובים דרבנן. , ו מ ה ה ו ע ל נ ו ש ה ו א מדרבנן ,ה ל א ק ב ו ע א ס ו ר א ף בדרבנן ,ע י ש״ך סי» ק» , , ס ״ ק נ ״ ד ונ״ה ,ו ע י א ו ״ ח ס י ת ר ע ״ ג בעורי ז ה ב לענין נרות ח נ ו כ ה . וכי יש ק ב ו ע יותר מ מ ק ו ה ,ו ס פ י ק א ד ק ב ו ע א ס ו ר א ף בדרבנן ,ו מ ה מ ו ע י ל לן דמיירי ב מ ק ו ה של שאובין שאינה פ ס ו ל ה אלא מדרבנן. וכאן אין ליישב אפילו לשיעות ה ס ו ב ר י ם דבלא ניכר ה א י ס ו ר ,דהיינו ב ת ע ר ו ב ו ת חנויות ,אין כאן דין ק ב ו ע ,דאפילו בניכר ה ש א ו ב ג ״ כ מכשירין אנחנו מ ח מ ת ס פ ק מ י ס שאובים, עי , ס ע י ף ע״ב. חמד תורת קצז ג חידושים על מסכת פסחים , מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל כ ת ב ח ר ו ש י ם אלו על פי רוב ב ע ת ש ה י ש כ ו ב מ ח מ ת חליו ולא הי׳ ב כ ח ו ללמוד שעורין כסדרן כ ת ב על ה נ י י ר מטה ד מ ל ת א בשעורין שלמדו ב ב י ת המדרש ,או ה י פשטא , מעורר , את , תלםידיו ש י על דברי ה ר א ש ו נ י ם והאחרונים ה ש י י כ י ם לסוגי שלמדו, הי וכן , מקשה להם קושיות כדי לחדדם, בכתב, ובקשם להשיב כ מ ו ב א ה ר ב ה פ ע מ י ם בפגים ה ס פ ר — וכמה פ ע מ י ם כ ת ב גם א ת א ש ר ח י ד ש ב ע ת למודו — ולחבת הקודש ולתועלת התלמידים ,א ת הכל מ ה שמצאגו מ ע ל י ם הללו לקטגו והדפםגו א ו ת ו ב ס פ ר הזה. ח ״ ל מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל מ ש ״ כ ב ע ת ש ה ת ח י ל לכתוב ה ח ד ו ש י ם האלו! א מ ר דוד ה מ ל ך ע ״ ה לפני השי׳ית ,יהיו לרצון א מ ר י פ י ו ה נ י ץ לכי לפניך ה׳ צורי ונואלי .ודרשו ח כ ז ״ ל ב מ ד ר ש ש ו ח ר טוב ,יחיו ל ר צ ץ א מ ר י פ י כזמן ש י ש כי כח להתפלל ,ו ח נ י ו ן ל כ י ,כזמן שאין כי כ ח להתפלל .ו כ ת י ב וכו ת ד כ ק ,ודרשו חכז״ל ,ה ד ב ק כמדותיו ,מ ה הוא נקרא ה נ ץ ,א ף א ת ה ת ה א חנון ,ו מ ה ה ו א נ ק ר א רחום ,א ף א ת ה ת ה א דחום, וממילא מ ה ה ק כ ״ ה מקכל הניץ לכ כמקום שאין כח לאמר כפה ,כך כ ש ר ודם צריך לקבל כקל וחומר ,דברים ש ב כ ת ב כמקום ש א ץ כ ה לדכרים ש כ ע ל פה ,ובכגון דא א פ ש ר לומר כ ד ר ך צחות ,דכריס ש כ כ ת כ ,אי א ת ה רשאי פה. לאמרפ כעל כעונותי הרכים ,ת ש כחי ,ו א ץ כי כח לדכריפ ש ב ע ל פח כ א ש ר עם לככי ,כ כ ק ש ה מכס ,לעיין ב ת ש ו מ ת לכ כדברים ש כ כ ת כ הללו שיבואו לשוב אי׳׳ה על הפדר, לדכריפ שבעל פה. עד שירשוני משמים במהרה כרחמיס, תורת דןש ב ״ ע א חמד ה א ל כ ת ב רשי׳י בד׳׳ה אור לארבעה עשר ,לאור ל א ר ב ע ה , עשר גרסיגן ,וכן בדף ג ב ה א לאור לשלישי ,מ ת פ ר ש ה י ע ב ע ״ פ מ ה שכתבו ה ת ו ס , בזבחים דף נ״ו ע ״ ב ר ״ ה א ו ר לשלישי ,ראלמלא ה ו ה נ ר ס י נ ן לאור שלישי ה ו ה מ ש מ ע ו לילה שלאחר שלישי ,כ מ ו לאור עבורו דמשיאין מ ש ו א ו ת עיי״ש. ב ש ק ל א ו ע ר י א ל ג מ ר א בפנין א ו ר נ ג ה י ואור לילי ,ה ר ב ר י ם צריכים קצת פירוש .ה נ ה ה מ ק ש ה על מ ״ ל רס״ל א ו ר א ו ר ת א מ ב י א ר א י ׳ מ פ ס ו ק י ם ל א ו ר נ ג ה י ה ו א ,ופירוש א ו ר יום ,ואור ה ו א שם לבר. ו ה פ י ׳ ה ו א כך ,ליום יש לו ע ת ה פ ״ פ ה א מ ת שני פירושים ,חלא ,ל ה ו א שם ל מ ע ת לעת של כ ״ ל שעות ,כגון ו י ה י ערב ו י ה י בקר י ו ם א ח ל .לפי׳ יום ב פ ס ו ק ז ה ה ו א מ ו ס ב על כ ״ ל שעות של יום ולילה ביחר ,ו ל פ ע מ י ם פירוש של י ו ם ה ו א ר ק על י׳׳ב שעות של ה א ר ת שמש ,לאפוקי לילה ,כגון ב י ו ם ה ש מ י נ י ימול לאפוקי , לילה ,ולרשות רבות ל כ ו ת י .ו ס ״ ל להמקשן ליש ללשוננו ה ק ר ו ש ה שלשה ת י ב ו ת מ י ו ח מ ת ,א ( יום .ה מ י ו ח ל ל מ ע ת לעת של כ ״ ל שעות .כ ( אור .ה מ י ו ח ל לי״ב שעות של נ ו נ ה ו ה א ר ת שמש .ג( לילה .ה מ י ו ח ל לי״ב שעות של חשך. ו א ת י ה ק ר א ל א ח י י ו ס ף ל ס פ ר ל י ו ס ף שלח א ת א ח י ו בחלק ה נ ו נ ה של ה מ ע ת לעת של כ ״ ל שעות רהיינו לא בלילה רק ב א ו ר ,וכשהתחיל ה ב ק ר של י ו ם ז ה שיש בכולו כ ״ ד שעות ,להיינו כ ש ה י ׳ ה ס ו ף של א ו ת ו חלק ה נ ק ר א לילה, ו ה ח ח י ל ה ה ת ח ל ה של א ו ת ו חלק ה נ ק ר א אור ,אז ו ה א נ ש י ם שולחו ,ו א ״ כ ש מ ע מ י נ ה לאור שם לבר ה ו א ליום של י״ב שעות נ ו נ ה . , ועל ז ה השיב התרצן ל ה ו ה לי למכתב ה א ו ר בקר ,לאז שפיר ה י י נ ו מ פ ר ש י ם כן ,כלומר ,ה א ו ר רהיינו חלק ה נ ו נ ה של ה י ו ם ,כ ש ה ת ח י ל א ו ת ו ה א ו ר ,רהיינו בבקר ,ה א נ ש י ם שולחו .ה ל א להיפך כתיב ,ה ב ק ר אור ,ו א ״ א לפרש כ ש ה ת ח י ל ה ב ק ר ששמו אור ,ד א ט ו ה ת ו ה ״ ק לאשמעינן א ת י ׳ מ ה שם ה ב ק ר עור ,ועור רהלא ב ק ר רק חלק א ח ד של אור ,ו א י א פ ש ר ש כ ל ה א ו ר שמו בקר. ו ה כ י אזלא ה ש י ע ה נ ם בקושיא מן כ א ו ר בקר יזרח שמש ,אלא דשם צריך ל ה ו ס י ף ע ו ד פירוש ,דאליבא ד ה מ ק ש ה ה כ ״ ף של כ ״ א ו ר בקר ה י א כ ״ ף ה ה ש ו ו א ה , לא כ ״ ף ה ד מ י ו ן ,ו ה כ ״ ף ה ז ה א ם כן ,ה י ׳ ב מ ק ו ם כ ן ,ו מ ו ס ב על יזרח שמש, שהשמש יזרח כ מ ו א ו ר ב ק ר ה מ א י ר מ ת ו ך אופל ,ואליבא דהתרצן ה כ ״ ף ה ו א כייף תורת חמד סצמ ה ל מ י ו ן ממש ,כלומר ,לא א ו ר ממש ,אלא קצת אופל וקצת אור ,לבר ה נ ר א ה כמו רק א ו ר כ ״ א ו ר בקר, להיינו ע מ ו ל ה ש ח ר ולא הנץ ה ח מ ה . מ ה שמקשה ה ג מ ר א כאן מ כ מ ה ו כ מ ה משניות וברייתות להוכיח לאור א ו ר ת א ה י א ,ו א ח ר ה ה ו כ ח ה מ מ ש נ ה וברייתא שאין עלי׳ תשובה ,ו מ ס י ק ש מ ע מ י נ ה ,חזר ו א מ ר ע ו ד מיתיבי ,ו א ח ר שהוכיח שוב ה פ ע ם ב ה ו כ ח ה של ש מ ע מ י נ ה שוב חוזר על ראיות ,מ ה שאין זה דרך ה ש ״ ס בשאר מ ק ו מ ו ת ,י״ל דהיינו ע ע מ א ; ד ה א מילת י ו ם כאשר כבר כתבנו מ ש מ ע ו שתים ,ל פ ע מ י ם יום ולא לילה, ו ל פ ע מ י ם יום כל כ ״ ד שעות ,ביום השמיני ימול מ ש מ ע ו יום ולא לילה ,וזכור א ת י ו ס ה ש ב ת לקדשו מ ש מ ע ו כל כ׳׳ד שעה ,ו א ם כן ה מ ק ש ן ס ״ ל דאור מ ש מ ע ו כ מ ו יום ,ל פ ע מ י ם מ ש מ ע א ו ר יום ה נ ו ג ה של י״ב שעות ה א ר ת שמש ,ואז ה ו א נ ג ה י , , כ פ י ה ס ל ק א ד ע ת ך בדברי ר י ה ו ד א ,ו ל פ ע מ י ם פ י ׳ א ו ר ה ו א יום של כ ״ ד שעות, ו א ז הפירוש ה ו א אורתא. , ו א ם כן ,אין ר א י מ מ ש נ ה א ח ת או שתים ,אין ר א י ׳ מ מ ה ד ת נ י א דר׳ י ה ו ד א א ו מ ר ג ו ד ק י ן א ו ר לארבעה עשר וכו׳ דאפשר דיש כאן פ ל ו ג ת א ,דר׳ י ה ו ד א ס ״ ל דמצות ב ד י ק ה שייכת כל ה י ו ם ,כ מ ו מצות שבת ,ו ת נ א ד מ ת נ י ת י ן י ס ב ו ר דמצות ב ד י ק ה א י נ ה שייכת אלא ביום ,כ מ ו מצות שופר ו ד ו מ י ה ם ,וכשם שיום פ ע מ י ם מ ש מ ע ו כך ו פ ע מ י ם ש מ ש מ ע ו כך ,כך אור גם כן פ ע מ י ס ש מ ש מ ע ו כך ו פ ע מ י ם שמשמעו כך. , וכל ז ה כדי לקיים מ י מ ר א ד ר י ה ו ד א א ו ר נ ג ה י כ פ י מובן ה פ ש ו ע ש מ ש מ ע ו , יום ,ולפיכך הוצרך החרצן להוכיח דאין שום מ ק ו ם בש׳׳ס ש י ה י ב מ ש מ ע א ו ר נ ג ה י ממש ,ושאין זה ד ו מ ה למלת יום בנדון ה ז ה ,ו א ם כן מ נ א ת י מ ר א ש ד ו ק א , כ א ן י ה י הפירוש א ו ר נ ג ה י ממש ,ודו״ק. א ו ר ל א ר ב ע ה ע ש ר — צריך ללמוד ה ד י ן ו ה ר א ״ ש בענין בתוד״ה ב ד י ק ה ובעול ,ו ה נ ה מדברי הר׳׳ן נ ר א ה ,דרש״י ס ״ ל ד ה ד י ן ד ה ב ו ד ק צריך שיבעל , , ה ו א דין שלא ה י עדיין ב י מ י ה מ ש ג ה ,ורש״י מפרש דין ה מ ש נ ה ,א מ נ ם ה ת ו ס לא , נ י ח א להוא לומר דהדין שהבודק צריך שיבעל לא ה י עדיין ב י מ י ח כ מ י ה מ ש נ ה , ולפיכך ה ק ש ו על רש׳׳י ופירשו א ת פירושם. , ו ש י ט ה דקושית ה ת ו ס ה כ י ה ו א ,ד מ ת ח י ל ה ה ק ש ו ד מ א י שנא חמץ מ ש א ר א י ס ו ר י ה נ א ה דצריך ב ד י ק ה ,ותירצו מ ש ו ם דלא בדילי מ י נ י ׳ ויש לנזור דלמא א ת י 200 תורת חמד ל מ י כ ל י /ו ה ש ת א ד א ת י נ ן להכי ד ה ע פ ם משום ד א ח י למיכלי' א׳יכ ע י ק ר ה פ ע ם ה ו א מ ש ו ס דלא בדילי מ י נ י ׳ ולא משום א י ס ו ר ה נ א ה ,ו א ״ כ אין נ ״ מ בין א י ס ו ר ה נ א ה לאיסור אכילה ד א ע ו מ ש ו ם ד ה ו א א י ס ו ר א כ י ל ה לבד ולא בדיל מ נ י ׳ לא י ב א לאכלו ,ו ע ״ כ ה ק ש ו מנזיר ד ה א נזיר ג ״ כ לא בדיל מ נ י /ו א ״ כ נ מ י שייך למנזר דלמא יבא לאכלו ,ז ה ו פירושו של בעל יד דוד בדברי ה ח ו ס ׳ אלו ליישב קושית ה מ ה ר ש ״ א ו ה ו א פירוש נכון לפי ה פ ש ע . ו ה מ ה ר ש ״ א ה נ י ה ,נדר ,ב מ ק ו ם נזיר ,ו פ י ׳ ד ה נ ו ד ר ה נ א ה לא בדיל מ מ ה שהדיר ה נ א ה ואי׳כ ננזור דילמא א ח י למיכל מ נ י / והצל״ח ו ה א ו ר חדש כ י ׳ ד ה ת ו ס ׳ מקשו אליבא דריהי׳נ ד ס ״ ל דחמץ ב פ ס ח מ ו ת ר ב ה נ א ה ,ואליבא מ ה שכתבו ה ת ו ס ׳ בעצמם לקמן דף כ״ח :ד׳׳ה ר׳׳ש אומר, דאפילו לריה׳יג צריך לבדוק ד מ ס ח מ א א י ת לי׳ א ו ר ל א ר ב ע ה עשר בודקין. , ואולי א פ ש ר לומר ד ה ת ו ס מקשו אליבא דהוי׳א ד נ מ ר א ל ק ק דף כ ״ נ . ד מ ח פ ש א ח ר ר א י ׳ ל ה ר א ו ת מ ז י ר מ ו ת ר ב ה נ א ה ,ו מ ב י א ר א י ׳ שיש ע ל י ה פ י ר כ א כ ד מ ק ש ו ה ת ו ס ׳ שם וא׳יכ ה ו ה לי׳ להוכיח דנזיר מ ו ת ר ב ה נ א ה דאלי׳ה ה ו ה צריך ב ד י ק ה . ותירצו ה ת ו ס ׳ דנזיר שרי לאחריני ,ובפשועו נ ר א ה דפירוש ד ב ר י ה ם ה ו א , דבשלמא ח מ ן ובשר בחלב וערלה וכלאי ה כ ר ם ,א ס ו ר י ם לכל ה ע ו ל ם ,ו א ״ כ שפיר א י כ א למימר דחייב לבדוק ולבער ,וא׳׳כ לא י ה י ׳ ה א י ס ו ר נמצא בכל ה ע ו ל ם כלל, )חןל חאיסור חנמגא ביד גוי אין לחוש ,חרא משום דבארץ ישראל אין גוי שכיח, ועוד דאין ישראל שכיח אגל נגרי( א מ נ ם א י ס ו ר נזיר א ו נדר ,מ א ח ר דשרי לאחריני א ״ א לבער כל ה י י ן שבעולם ,ו א ״ כ מ ה נועיל א ם נ ב ע ר א ת היין שלו ,ה ל א יכול לשתות י ץ של בני ביתו ,א ו יין של שאר בני א ד ס ,וכן ב א י ס ו ר י מ ו ד ר ה נ א ה . ו ה ח ׳ י ס פ י ׳ כ נ ר א ה ד ע י ק ר ה נ ז י ר ה ה ו א שמא יבא לאכלו משום שיש לחוש ש י ח ו ס על ה מ א כ ל ייאכלני )כלומר למשל ערב פסח אחר זמנו סמוך לזמנו( ו א ״ כ בנזיר אין חשש ז ה ד י ח ו ס לאכלו ,ד ה א שרי לאכלו ,ו ס י י ס ע ל ה רבינו ה ח ׳ ׳ ס דעדיין צריך עיון. וכל ז ה אליבא מ ה שפירשנו ע ד פ ת ה ד ה ת ו ס ׳ לא מיירי ה כ א מ ק ו ל א ו ח ו מ ר א ,כלומר ,ד ה ע ע ם של ב ד י ק ה י ה י ׳ משום א י ז ה ח ו מ ר א שיש לחמץ כלפי שאר תורת חמד רא א י ס ו ר י ם )כמו שפירש בתירוץ האחרון וכמו שפירש חריין וחרא״ש משום חומרא מרת( אלא משום ס ב ר א ב ע ל מ א שיש לחייב ב ד י ק ה בחמץ יותר מ ש א ר א י ס ו ר י ם , א מ נ ם אלמלא שנפרש שגם ה ת ו ס ׳ סי׳ל בתירוץ הראשון ד ח ו מ ר א דחמץ ג ם כן ס ג י לחייב ב ד י ק ה כ מ ו שנכתוב לקמן ,יש לומר ד מ ה שתירץ ה ת ו ס ׳ בנזיר דשרי לאחריני ,ומשום ה כ י לא ה ח מ י ר ו לחייבו ב ב ד י ק ה . ת ו ד ״ ח י כ נ ס כ נ י ט ו ב — ב מ ה ד א ס ק ו ה ת ו ם ' כאן ,צריך לעיין ב ת ו ם ׳ בי׳ק דף ס ׳ ע ״ ב שפירשו יותר ,דבשלמא לשיטת רש״י דהחשש ה ו א משום ל ס ט י ם א ת י שפיר ,ד מ ק ד י ם כ נ י ס ה ליציאה ,משום ד מ ע י ר ו יכול ליצא ג ם ב א פ י ל ה ,מ ש ו ם ל מ כ י ר מ ק ו מ ו ת ה ש כ י ח ב ה ם ה ז י ק א ,רק שצריך לדקדק ליכנס ב מ ק ו ם חפצו ט ר ם שיחשיך ,ולא לצאת מ ש ם ק ו ל ם שיאיר ה י ו ם ,מ ש א ״ כ אליבא לחשש של מ ז י ק י ם ,ג ם מ ע י ר ו אין לו לצאת .וצריך לומר לכך לרך ה ח נ א ל ה ק ל י ם כ נ י ס ה ועליי ליציאה וירירה .וכמ׳׳ש מ ה ר ״ ל מ פ ר א ג מ ש ו ס ל ה ו א לשון נקי להקרים מ ה ש ה ו א י ו ת ר ט ו ב ו מ ע ו ל ה ,ו כ נ י ס ה ועלי׳ יותר מעולים מן ה ה י פ ך . )אלא שקשח קגת לפירושו מח שלמדו במדרש מקרא דמלאבי אלקים עולים ויורדים בו — דכתיב עולים תחלה ,דקאי על מלאכי חוץ לארץ ,שעלו תחלח ,ואחר כך ירדו מלאכי ארץ ישראל ,דלימא דגם אורח הקרא לספר בלשון נקיה .ויש לומר, דבקרא כבר גלח דגריך לספר בלשון נקיה ,כרש״י לקמן ,ובגלוי מילתא פעם אחת סגי( ויש כ א ן פ ל ו ג ת א בין רש״י ו ת ו ס ׳ א י מ י מ ר א רר׳ י ה ו ל א ,לעולם י כ נ ס א ל ם בכי ט ו ב ,א ת י א אליבא לכולא ע ל מ א ,כלומר ,בין להמקשן ובין להתרצן ,כ מ ו דס׳׳ל ל ה ת ו ס ׳ מ ש ו ם לאזלי לשיטתם ב ב ״ ק רתרי ק ר א י ל מ ו כ ח י ל י כ נ ם בכי ט ו ב ו כ ו ׳ ה ו א משום חששא למזיקין )וס״ל שס דגם בתרי יש תשש מזיקין ותרי ל^ראי , אי*טריבי משוס דהכי אורחא דהש״ס להביא לפעמים ב מקראות לדבר אחד( ו א ם p בין להמקשן ובין להתרצן א י כ א למילף מ ה א י ק ר א ללעולם י כ נ ס בכי טוב ,מ ש א ״ כ לרש״י)וגם לפירוש חתוס׳ כאן( יש נ פ ק א מ י נ ה ,דהפירוש דלעולם י כ נ ס בכי ט ו ב ה ו א הנץ ה ח מ ה ולא עלות השחר ,וזה א ת י א רק אליבא דהתרצן ולא ה מ ק ש ן . תוד׳׳ה כ ד ת נ י א ה נ ו ד ר מ ן ה א ו ר — א ח מ ו ל פלפלו א י ז ה ב ח ו ר י ם במובן דברי ה ת ו ס ׳ הללו .ב א ת י ל ה ע ת י ק דברי ה ת ו ס ׳ ה נ ו ג ע י ם לזה מ מ ק ו ם א ח ר , כ ד ת דברי ת ו ר ה ,שעניים ב מ ק ו ם א ח ד ועשירים ב מ ק ו ם אחר. ב י ב מ ו ת ע׳יא מ ס י ק ה ג מ ר א דתושב ושכיר לא יאכל בו ה כ ת ו ב נבי קרבן פ ס ח ,א ת י לאתויי ערבי וגבעוני מ ה ו ל שלא יאכלו ב פ ס ח .ו מ ק ש ה ע ל ה ב ג מ ר א , 202 חמד תורת והגי מולין נינהו ב ת מ י /וכי איצעריך ל מ ע ע ערבי מ ה ו ל מ ש ו ס ד ק ס ״ ד דיאכל ב פ ס ח מ ש ו ם דאיקרי מהול ,ו ה א ה נ ן בנדרים ל״א ק ו נ ם שאני נ ה נ ה לערלים, מ ו ת ר בערלי י ש ר א ל ) מ ש ו ס דכוגתו לומר ״ ז ( ו א ס ו ר במולי עכו׳׳ם ,ק ו נ ם שאני , נ ה נ ה למולין ,מ ו ת ר במולי ע ט ״ ס )משום יכונתו ל ו י ? ל ( ו א ס ו ר בערלי ישראל. רא ו מ ק ש ו שם ב ת ו ד ״ ה והני מולין נינהו ,ח״ל :אין להקשות ה י כ י פריך מ נ ד ר י ם ללישנא דקרא ,דבנדריס הלך א ח ר י לשון בני א ד ם ,ותירצו ד ב א מ ת נ ם ה א מ ת נ י ת י ן דנודר מן ה ע ר ל י ם ילפינן שם בנדרים מ ק ר א ,שנאמר )ורמי , 0 ( כי כל ה ג ו י ם ערלים .ועל ז ה מ ס ק ו ה ת ו ם ' שם וז״ל :ויש מ ק ו מ ו ח ש ה ת נ א לומד נדרים מלישנא ד ק ר א כגון ה כ א ו ב ר י ש פ ס ח י ם גבי הללוהו כל כוכבי א ו ר ו ט ׳ ו ה י י נ ו ד ו ק א ה י כ י שאין הלשון י ד ו ע מ י י ת י שפיר ר א י ׳ מלישנא דקרא ,אבל ב מ ק ו ם דלשון בני א ד ם חלוק מלישנא דקרא ,בנדרים הלך א ח ר לשון בני א ד ם ,כ ד ת נ ן ה א ו מ ר משקלי וכו׳ עיי״ש. ו ה ת ו ם ׳ ב מ ס ׳ ע ״ ז דף כ״ז ד ״ ה א ל מ א כ ת ב וז״ל :כי לא נחברר לנו לשון בני א ד ם א ם לא מן ה פ ס ו ק . וכן א מ ר ו חז״ל ב מ ס ׳ חולין קל״ז ע׳׳ב דלשון ת ו ר ה לחוד ולשון ח כ מ י ם לחוד ,ועיי׳׳ש ו ב ת ו י ״ ע פ ס ח י ם פ ר ק א ׳ מ ש נ ה ב׳ ד ל פ ע מ י ם ה ח כ מ י ם משנים להיפוך מלשת ת ו ר ה ומכל שכן ס ת ם בני א ד ם .ובלשון ח כ מ י ם צריך לדקדק א ם משנים א ת לשון עצמן נ ם כן ,כ מ ו שדקדקו ה ת ו ס ׳ ב א ת ה מ ק ו ם קדושין, שם ע״ב ו מ י מ כ ם שיזכור תוד״ה היכן באיזה מ ק ו ם בקדושין מ צ י ג ו — מ ה שכתבו יבא במס׳ ויניד. ה ת ו ס ׳ דמידי דתלי׳ ב ס ב ר א אמרינן דמקצת ה י ו ס מ ו ת ר ומקצתו א ס ו ר ,כ ו נ ת ם אולי לפרש נ ם כן ח ה ו מ ה שמשיב דשעות דרבנן ה ר ח ק ה ה י א ,כלומר ,ש ה י א ס ב ר א מ ש ו ם י ו ם ה מ ע ו ק , ו א ם כן שפיר שייך למימר מ ק צ ת ה י ו ם מותר. ב ס פ ר א ר ע א דרבנן מ ק ש ה ד ה א אשכחן באבלות דרבנן מקצת ה י ו ם ככולו, כלומר ,י ו ם ז׳ דאבלות ,ו ת י ר ן ב ס פ ר יד דוד דשאני יום ז׳ ד ה ו א ה ה מ ש ך של י מ י ם ה ק ו ד מ י ם ,ו ע ו ד י״ל ד פ ד כ א ן לא ק א מ ר דאין א ו מ ר י ם מקצת ה י ו ם מ ו ת ר ומקצת ה י ו ם א ס ו ר ,א מ נ ם להיפוך אמרינן ,דהיינו מקצת ה י ו ם א ס ו ר ומקצת ה י ו ם מ ו ת ר . דץש ג ע׳׳א י כ ו ל י ה א נ ש ר ף מיד ,מ ה להלן ת י כ ף לאכילה שריפה ו ט י , ה ק ש ה ה פ ר י חדש לרש׳יי דפירש ד נ פ ק א לן מ פ ס ח דכתיב ו ה נ ו ת ר מ מ נ ו ע ד ב ק ר תורת חמד רג באש תשרפו ,ה א ב פ ס ח נ ו פ י ׳ דרשינן מן בקר ד ק א י על ב ק ר שני דהיינו בקרו של חול ה מ ו ע ד ,ואפילו א ת ״ ל דהיינו מ ש ו ס דאין שורפין ק ד ש י ם ביו״ע ,ה א ע כ ״ פ מ ו כ ח דלא ה י ו שורפין מ י ד במוצאי יום ט ו ב אלא מ מ ת י נ י ן ע ד ה ב ק ר .ו ב ס ׳ יד דוד תירץ ,ד נ ר א ה דזה פ ל ו ג ת א ד ת נ א י ל ק ק ק ״ כ א י דרשינן דרשא זו דתן בקר שני לשריפתו ,ו מ ל מ ו ד י ס א ח ר י ם ילפינן דאין שורפין קדשים ב י ו ם ט ו ב להאי ת נ א דלא ס״ל דרשא דבקר שני ,וא׳׳כ אליבא ד ת נ א ז ה ה י י נ ו א ו מ ר י ם ב א מ ת ד ק ס ״ ד ד נ מ ר א ד ג ם נ ו ת ר ד פ ס ח שורפין במוצאי יום טוב. ת ל מ ו ד ל ו מ ר ע ד יום השלישי ,ב ע ו ד יום ה ו א נאכל ואינו נאכל לאור שלישי .פירש״י ד ע ד יום ה ו א מ ו ס ב על ו מ מ ח ר ת ,כאלו כ ת י ב מ מ ח ר ת ע ד יום ,פ י ׳ ב ע ו ד יום ,ו ה ת ו ם ׳ בזבחים נ״ו ע ״ ב ה ק ש ו ד ה א ו ה נ ו ת ר ה פ ס י ק הענין ,ופי׳ רבינו ח י י ם דילפינן ע ד י ו ם השלישי ולא י ו ם השלישי בכלל ,ו א ם כן אינו נאכל בשום חלק מ י ו ם השלישי אפילו לאור שלישי לא ,ובפנ״י כ ת ב כאן ד ע ד י ו ם מ י ו ת ר לנמרי, דהוי׳ל למיכחב רק ביום ז ב ח כ ם יאכל ו מ מ ח ר ת ו ה נ ו ת ר ביום השלישי באש ישרף, ו מ י ח ו ר א ה ו א דדרשינן ד מ ו ס ב על מ מ ח ר ת . ו ה ש י ע ה מקובצת שם ב ז ב ח י ם ה ב י א בשם ת ו ס ׳ רבינו פרץ ,ליישב פירש״י בפירוש שיש בו חרוש דין ,דבפרשת צו כ ת י ב ו א ם נדר א ו נ ד ב ה זבח קרבנו ב י ו ם ה ק ר י ב ו א ת זבחו יאכל ו מ מ ח ר ת ו ה נ ו ת ר מ מ נ ו יאכל .ופירש״י שם דוי״ו של ו ה נ ו ת ר מ י ו ת ר ) ו י ש במוח חרבח בהקרא( וכאלו כ ת י ב ה נ ו ת ר ,והפירוש ה ו א ,ביום ז ב ח כ ם יאכל ו מ מ ח ר ת יאכל מ ה שנותר מן ה ז ב ח ולא נאכל ביום ראשון .ו ה ו ס י ף רבינו פרץ לומר ד א ף דשלמיס נאכלים לשני י מ י ם ולילה ביום עיקר המצוה לאכלס ר א ש ו ן )ובן בחב גם הרמב״ן בפירוש 0קר* זח של *רשת צ ו ( ו א ם p ג ם כאן ה פ ש ט כן ,ולא מיירי כ א ן מ נ ו ת ר ה פ ס ו ל ר ק מ מ ה שנותר מ י ו ם הראשון ועדיין כשר לאכול ביום השני ,ו י ה י ׳ פירוש ה ק ר א ,ביום ז ב ח כ ם יאכל ו מ מ ח ר ת | יאכל | ה נ ו ת ר ) ו ח ו י ״ ו מיותר כ ד ל ל ( ע ד יום ,א מ נ ם ד ו ק א ב ע ו ד יום ,ו ב י ו ם ע ז השלישי באש ישרף ,ו ה ו א כעין דרשא דלגר אשר בשעריך ת ת נ נ ה ו א כ ל ה א ו מ כ ו ר לנכרי ,ועיין ב ת ו ס ׳ לקמן כי׳ב ע ״ ב . ש י ט ת כ ע ל ה מ א ו ר ה כ י ה ו א — שלשה לשונות יש .א ( לשון של כבוד. ב( לשח שאינו של כבוד .ג ( לשון מ ג ו נ ה .וכשלשון של כ ב ו ד ולשון שאינו של כבוד שוין ,אז מ ד ב ר בלשון של כבוד ,כ ד א מ ר ב ג מ ר א דכי ה ד ד י נ י נ ה ו וכו׳. וכשלשון של כ ב ו ד ארוך מלשון שאינו של כבוד ,אז שייך לעולם ילמד א ד ם 204 תורת חמד לתלמידיו ררך קצרה ,אבל לשון מ ג ו נ ה בשום אופן לא ,אפילו א ם ה ו א קצר. ולשון ע מ א יש לו שני פנים ,ל פ ע מ י ם לשון שאינו של כבוד ,ו ל פ ע מ י ם ה ו א לשון מ ג ו נ ה .כ ש ב א ת ה ת ו ר ה להגיד א י ז ה דין מדיני ט ו מ א ה ו ט ה ר ה ,אז ע מ א א י נ ו מ ג ו נ ה ,ר ק אינו דרך כבוד ,ו א ם ט מ א קצר מ ן אינו ט ה ו ר ,בוחר בלשון קצרה. א מ נ ם א ם ב א ת ה ת ו ר ה ל ס פ ר א י ז ה מ ע ש ה כ מ ו במבול ,ולא להגיד א י ז ה דין ,א ז ט מ א מ ג ו נ ה ,ולא ר ק לשון שאינו של כבוד .ו ע ק ם ה כ ת ו ב ו ה א ר י ך בלשון של כ ב ו ד כדי שלא להגיד דבר מ ג ו נ ה .וכן גבי דוד ,וכן גבי וכי י ה י ׳ בך איש אשר לא , י ה י ט ה ו ר ,א ף על פ י ש ה ו א דין של ט ה ר ה ,ולא ס פ ו ר בעלמא ,א מ נ ם דיני ק ר י כבר כ ת ו ב י ם ב ת ו ר ה ב מ ק ו ם אחר ,ואילו ה י ׳ כ ת ו ב ט מ א בכאן ,ה י ׳ דבר מ ג ו נ ה , ר ד ו מ ה לספור ,מ א ח ר שכבר כ ת י ב ב מ ק ו ם אחר ,ו מ ק ש ה מ ר כ ב ת ויושבת ,דכי ה ד ד י כינהו ,ובוחר בלשון שאינו של כבוד. וז״ל התשב״ץ ב ת ש ו ב ה ס י מ ן ק ״ כ ח ״ א ,אמרינן ב פ ר ק בכל מערבין דף כ״ז ע ״ א ה א ו כ ף ט מ א מושב ו ה ת פ ו ס שלו ט מ א מרכב ,ופירש ת פ ו ס שלו ,ה ו א ה ע ן ש ת ו פ ס בו ה א ו כ ף בשפת רכיבה ,וחלוקין ה ם ב ט ו מ א ת ם ,ש ה א ו כ ף עצמו ט מ א מושב ,ו ה ת פ ס א י נ ו ט מ א אלא ע ו מ א ת מרכב ,כדתנן ב מ ס ׳ כלים למעלה p , ה מ ר כ ב מושב) ,כלים»׳יא מ״ ( וחנן נ מ י ב פ כ ״ נ מ מ ס י כלים ,מרכב חלוק מ נ ע ו ג מ מ ש א ו ,מושב לא חלוק מ ג ע ו ממשאו ,ובאשה לא כ ת י ב מרכב ב ה ד י א מ ש ו ם דרך כבוד ,ו מ ״ ש שהרי בזב ק ר א ו מרכב ובאשה ק ר א ו מושב ,לאו למימרא דמרכב ג ו פ י ׳ מושב ,ד א י אפשר לומר כן ,ד ה א אין ט ו מ א ת ם שוה ,וכיון דאין ט ו מ א ת ם שוה ,לא ה ו י משני ק ר א בדבורי׳ משום דרך כבוד ,ב מ ה ד א פ ש ר למעעי ,אלא ב א לומר דלא כ ת י ב מ ר כ ב ג ה ד י א ,אלא ילפינן מרבוי לחוד ,ובזה יובנו דברי ה ת ו ס ׳ שמש״כ א ו כ ף כ ו נ ת ם על ת פ ו ס שלו. היעב״ץ ב ת ש ו ב ה ס י מ ן פ ״ ע ח ״ ב פירש מ א מ ר ריב״ל ד פ ק ס ה כ ת ו ב ע ״ ז א ו ת י ו ת ,דלכאורה ק ש ה ד ה א כאן גם כן לא ע ק ם כל כך א ו ת י ו ת ,דבלאו ה כ י לא ה י ׳ צריך להאריך ,ויש כאן יתור מ ה ש א מ ר כי נ א ע ה ו ר ,ופירש ע ״ פ מ ה שפירש״י שם בשמואל ,דשאול אוכל חולין ב ט ה ר ה ה י ׳ ,ו א מ ר אולי דוד ר א ה קרי ולא ט ב ל לקריו ,שאלמלא טבל ,ה י ׳ יכול לבוא ולאכול בלא ה ע ר ב שמש ,משום שטבו׳ י ו ם מ ו ת ר לאכול חולין ,וזה א י ק ר י חולין ב ט ה ר ה ,ו מ א ח ר שדבר בלשון נ ק י ׳ ה י ׳ צריך לומר מ ת ח ל ה בלתי ע ה ו ר ,שיש ב מ ש מ ע ו טבול יום שעליו אין לומר ט מ א ,כ ד א י ת א ס ו ף פ ״ ג מ מ ס ׳ עבול יום שאין עבול יום ע מ א ,ועליו אין לומר ע ה ו ר ,רק בלתי , ט ה ו ר .ועל ז ה א מ ר שאול שאין ז ה תירוץ מ ס פ י ק ,דאלמלא ה י עבול יום ה י ׳ מ ו ת ר בחולין שאוכלץ ב ע ה ר ה ועל כרחך כי לא ט ה ו ר ,ובודאי שגם טבול י ו ם לא ה י ׳ חמד תורת , רה , שלא טבל טליין ,א מ נ ם אלמלא ש ה י בוחר ב ל שאינו נקי ,ה י י א ו מ ר בקצור ט מ א , , ולא ה י טבול יום בכלל ה ס פ ק כ מ ש נ ה שהזכרנו ,כ י טבול יום לא מיקרי ט מ א . ו ל א א ש ת ע י ר ב ב ה ד י ד ה א י ף :בתשובת מ ה ר י ״ ק שם ע״ב נראה ד ה ג י ר ס א שלו ה י ׳ ולא א ש ת ע י רב ב ה ר י תלתין יומין. ו א ץ מ ו פ ק ץ ב ט ה ר ה :בתשובת תשב״ץ ח ״ ג סיס ק ס י ׳ ט סיס י ״ ח ה ק ש ה ה א ד ו ק א כי ה ד ד י נינהו ,א מ נ ם בלאו ה כ י ישנה א ד ם לתלמידיו דרך קצרה ,ו מ ו ס ק י ן , ב ט ו מ א ה קצר מ א י ן מ ו ס ק י ן ב ט ה ר ה .ובשם ה ת ו ס תירץ ד מ ו ב ט ח א נ י ב ז ה ש י ה י , מ ו ר ה ה ו ר א ה בישראל ק א י ב א מ ת מ ה א י ט ע מ א על מ א ן ד א מ ר מ ו ס ק י ן ב ט ו מ א ה . ובשם א ש ה רבנית מ פ ו ר ס מ ת תירץ ,ד ד ו ק א רב לתלמיד ישנה דרך קצרה ,מ ש ו ם שלב ה ת ל מ י ד י ם אינו רהב ,א מ נ ם ת ל מ י ד לרב ישנה וישאל דרך ארוך ונקי ,מ ש ו ם שלב ה ר ב רחב ,ו ע ו ד תירץ שם תירוץ אחר ,ועיין פ נ ״ י ד ״ ה אביי. ד דןש ב ש ע ה ש ב נ י א ד ם מ צ ו י י ם — ו א ו ר ה נ ר נ ם כן אז י פ ה ע״א , לבדיקה .כן הבין הצל״ח מפירוש ה ר ״ ן ב פ י ה נ מ ר א ,ו א ״ כ אין כאן שני ט ע מ י ם , א ח ד ,שבני א ד ם מצויים ,ו א ח ד ,שאור ה נ ר י פ ה לבדיקה .אלא שבתחלת הלילה ה ו א זמן ס ע ו ד ה ובני א ד ם מצויים ב ב ת י ה ם ,וצריך ל ה ם בלאו ה כ י א ו ר ה נ ר ל ס ע ו ד ת ם ,ו א ם כן א ו ר ה נ ר בנמצא ,מ ש א ״ כ ב א מ צ ע הלילה כבר אין א ו ר ה נ ר נצרך לבני א ד ם ,ואולי לא ימצא אז א ו ר ה נ ר ש ה ו א י פ ה לבדיקה .ו ב ז ה תית הצל״ח , קושית ה ב ״ ח ב ס י ת ל ״ א ד מ א י שנא מ ק ר י א ת שמע ,שמותר ללמוד ב ת ח ל ת הלילה, דשאני ק ר י א ת ש מ ע שאפשר שיקרא ק ר י א ת ש מ ע א ח ״ כ ,ובטו״ז תירץ בענין א ח ר . באורתא , ד ת ל י ס ר נ ג ה י א ר ב י ס ר .נ ק ע ב לשונות ,א ו ר ת א ,ו נ נ ה י , , כ ר י ה ו ד א וכרב ה ו נ א .ויש ל ה ס ב י ר ע פ מ ש ״ כ ה ר א ב ״ ד ד מ ש ו ם לישנא מ ע ל י , לא ה ו ה שם ה ת נ א חשך לאור ,ואלא מ א י ,דצריך לבדוק ע ו ד ע ר ס ח ש י כ ה ,ב ע ו ד שיש קצת א ו ר ה י ו ם עדיין ,ו א ם כן ה ו א א ו ר ת א דתליסר ,ס ו ף ה י ו ם י״ג ,נ נ ה י א ר ב י ס ר ,ת ח ל ת ה י ו ם י״ד. הרמב״ס ו ה ר א ב ״ ד פליגי ב ה ל כ ו ת שכירות פ ״ ו ,ד ה א קי״ל דחצירו של א ד ם ק ו נ ה לו ,ו ס ״ ל להראב״ד דמי ששכר חצר מ ח ב י ר ו ליוס א ח ד ,ה ר י ה ח צ ר שלו לענין קנין נמי ,והחצר ק ו נ ה לו להשוכר ,ודלא כ ה ר מ ב ״ ס ד ס ״ ל דבחצר ק ו נ ה לו להמשכיר ,ו ה ו כ י ח בשמן רוקח מ מ ה שכתב רש״י על מ ש ״ כ ב ג מ ר א על ה ש ו כ ר , לבדוק ד א י ס ו ר א ב ר ש ו ת י ק א י ״שהרי ע ת ה ה ב י ת שלו״ ד ס ״ ל כ ה ר א ב ״ ד ה נ ״ ל 206 חמד תורת ו כ מ ״ ש ה מ י ״ א ב ס י ק תל״ז ס ק ״ ג ד מ ס ת מ א ה מ ש כ י ר מ פ ק י ר ה ח מ ץ ק ו ד ם שיצא מ ן ה ב י ת ,ו א ״ כ חצר ה נ ש כ ר ק ו נ ה א ת ה ח מ ץ ז ה של ה פ ק ר להשוכר של מ ד ע ת ו , דקי׳יל ב ה ו ״ מ ס י מ ן ר ס ״ ח דדבר הרגיל לבוא ק ו נ ה לו לו לאדם חצירו שלא מ ד ע ת ו , וחמץ דבר הרגיל לבוא ה ו א ,ד ה א מצוי ה ו א בכל ה ש נ ה . , מ ז ו ז ה ח ו ב ת ה ד ר :לפמ׳יש ה ח ו ס ד ע ע ם ה ב ד י ק ה מ ש ו ם דילמא א ת י למיכל מ י נ י ׳ א ״ כ ג ס חמץ ה ו ה חובת הדר ,דרק לגבי דשוכר שייך למגזר דילמא א ח י למיכל מ י נ י /ויש מ כ א ן לכאורה ר א י ׳ לרש״י ד ה ב ד י ק ה ה ו א משום שלא יעבור ע ל בל י ר א ה ,ועיין בפנ״י וצל״ח. מ ז ח ח ח ו ב ת ה ד ר :רש״י כ ת ב ד ה ו א מ ד א ו ר י י ת א ,ו ח ו ס ׳ ב מ ס ׳ ע״ז כ ״ א נ ס ח פ ק ו בזה .עיין בפנ״י. , , ל מ א י נ ם ק א מ י נ י ל ^ ז י י ל י ל ה א י :ה ק ש ה בבית י ו ס ף ב ס י מ ן תל״ז א מ א י שיילינן לי׳ ולא ס מ כ י נ ן א ח ז ק ה ,מ א י שנא מ ב ה מ ה ד א י ת א קמן ,ואפילו ה כ י לא בדקינן לה ב ח ״ י ע ד י פ ו ת .ו ת י ק בב״י דשאני ב ה מ ה ,ש ה י א ב ח ז ק ת כשרה משנולדה ,אבל בית ,כל ה ש נ ה ב ח ז ק ת חמץ ה ו א ,ו ב ה ג ה ו ת מהרל׳יח כ נ ר א ה דלא נ י ח א לי׳ בתירוץ ז ה ד ה א נ ם כאן א י כ א ח ז ק ה דבודאי ב ד ק כמצות ח כ מ י ם ,כרש״י. ו ת י ק ד ה כ א ה ח ז ק ה א ת י א מ כ ח רובא ,דרוב בני א ד ם בודקין ,א מ נ ם ה ת ם א י כ א ת ר ת י ,ח ז ק ה ו נ ם רוב ,דרוב ב ה מ ו ת כשרות ה ם ,ו נ ם ח ז ק ה בלי הרוב ,ד ב ה מ ה ב ח ז ק ת כשרה נולדה .והב׳׳ח חילק ד ח ז ק ת ב ה מ ה מ מ י ל א ה ו א ,א מ נ ם ה כ א ס מ כ י נ ן על ה ב ו ד ק ש מ ס ח מ א בדק ,ואולי עי׳י א י ז ה ס י ב ה לא בדק ,ו מ ה א י ע ע מ א ב ש ו ח ע כי א י ת א ק ק בדקינן לי׳ ולא ס מ כ י נ ן על רוב מצויץ אצל ש ח י ע ה מ ו מ ח י ן ה ם , דאולי ע׳יי א י ז ה ס י ב ה לא למד ה ל כ ו ת ש ח י ע ה כהונן. מ ה א דאמרינן כ א ן למאי נ ״ מ לשיילי׳ וכו׳ ד ק ד ק ו ה ר א ש ו נ י ם בכל ה ש ״ ס , ד א ע ״ ג דאזלינן ב ת ר ח ז ק ה ורובא ,מכל מ ק ו ם כשאפשר לברר צריך לברר ,ו מ א ח ר שאנו ע ס ו ק י ם כ ע ת בענין ז ה ,ש ה ו א מ ק ו ר לדין ז ה המצוי מ א ד ,ע ו ב מ א ד ללמוד ה ר א ש ו נ י ם בענין ז ה ולמצוא שכפי פ ש ט ה ר א ש ו נ י ם וראשי ה א ח ר ו נ י ם ,כל א ח ל ו א ח ל לפי מ ה י ש ת נ ה ג ם לין הנ״ל .שהוציאו ה ר א ש ו נ י ם מ ג מ ר א לירן .למשל ,א ם כאן אינו ר ק ח ז ק ה ,אז א י א פ ש ר ללמוד מ כ א ן ר ק על ח ז ק ה ולא על רוב ,שלכמה ראשונים ע ד י ף מ ח ז ק ה ,ו א ם כאן ה ו א רוב ,א פ ש ר לומר דמכל שכן ח ז ק ה ,ואפשר לומר שכאן ה ו א רוב ו ח ז ק ה ,ו ע ו ד יש כאן שיטת ה ב ״ ח שכבר הזכרנו ב ד ף ה ק ד ו ם לזה ,ו ת ו ע ל ת ה ו א לעיין בזה. חמד תורת רז ו ב ע י ׳ זו למשכיר בית לחבירו בי״ל ה י א ב ע י ׳ ללא א י פ ש ע א ב ג מ ר א ,ח י ל ה כ א ק א מ ל ח י וזיל ה כ א ק א מלחי ,ו פ ס ק ב ה ג ה ו ת מ י י מ ו נ י בשם ה ר א ״ ם ושאר ג א ו נ י ם לחומרא כ פ י הכלל ה מ ס ו ר ב י מ ו ,לכל ת י ק ו ר א י ס ו ר א לחומרא .ו ה ב ״ ח פ ק פ ק בדבר ,דעד כאן לא אמרינן ת י ק ו ר א י ס ו ר א לחומרא ,אלא כ ש ה ג מ ר א , א ס י ק בפירוש בתיקו ,אבל ה כ א ,ה ל א ר נחמן בר יצחק פ ש י ע לה ,ר ק ש ה ג מ ר א מ ד ח ה פ ש י ט ו ת ד י ל י /לא שבקינן מ א י דפשיע לי׳ לר׳ נ ח מ ן בר יצחק מ ק מ י דחוי בעלמא .ולפיכך ה ר מ ב ״ ס והרא״ש והר׳׳ן ובעל ה מ א ו ר ושאר פ ו ס ק י ם פ ס ק ו כר׳ נ ח מ ן בר יצחק לקולא ,ו ה ר י ״ ף ה ש מ י ע ב ע י ׳ זו לגמרי ,והצל״ח תירץ א מ א י לא ה ב י א ה ר י ״ ף ה ב ע י ׳ עיי״ש .אלא ש ה ק ש ה א מ א י לא ה ב י א ה ר י ״ ף דאי א י ת א ק ק צריך לשאול א ת המשכיר ,ו מ ז ה ה ו כ י ח הצל׳׳ח כדברי ה ב ״ ח ,ד ה א ד א מ ר ב ג מ ר א א י א י ת א ק מ ן לשיילי׳ ה י י נ ו ד ו ק א אליבא ד ה ו ה א מ י נ א ,א מ נ ם אלי׳ דר׳ נ ח מ ן בר יצחק שפשע א ת ה ב ע י ׳ לקולא ,לא צריך לשאול א ת ה מ ש כ י ר אפילו א י א י ת א ק מ ן . ועיין בר״ן וברא״ש ,ו ה מ ג ׳ ׳ א פירש דברי ה ב ״ י עיין שם. כ ת ב ה ש ע ר ה מ ל ך ד מ ב ע י ׳ זו ר א י ׳ לדעת הש׳׳ך ד ה י כ א ד א ת ח ז ק א י ס ו ר א לא אמרינן ס פ י ק א דרבנן לקולא ,ד ה א ב ד י ק ת חמץ דרבנן ,ואפילו א י נ י מ א דאין ח ז ק ת ו בדוק ,לא י ה א אלא ס פ ק ,ו ס פ י ק א דרבנן לקולא ,אלא מ א י ,ד ב א ת ח ז ק א י ס ו ר א לא אמרינן ס פ י ק א דרבנן לקולא .ו ה ק ש ה עליו ב ס פ ר יד דוד ,ד ה א , הרא׳׳ש כ ת ב ולא א י פ ש ע א ה ך ב ע י .ו י ר א ה לי דיכול לבעל ו ה ו י א דרבנן ,ו ס פ י ק א דרבנן לקולא .נ ר א ה מ ז ה ד ב ע י ת ה ג מ ר א ה י ת ה בלא בטול ,ואז ה ו א מ ד א ו ר י י ת א , אלא שהרא״ש נתן עצה לעשות מ ס פ ק ד א ו ר י י ת א זה ,ס פ ק דרבנן .ו א ם כן מ ו כ ח א ד ר ב ה מ כ א ן ר א י ׳ כנגד הש״ך ,דאין ה ב ע י ׳ אלא בלא ביטל אבל בביטל אין כ א ן ב ע י ׳ .א מ נ ם מדברי ה ב ״ ח ה נ ״ ל שלא כך פ י ׳ לברי ה ר א ״ ש ודו״ק .ועיין ב פ ת י ח ה של ה פ ר י מ ג ד י ם להלכות פ ס ח . ת ו ד ״ ה ו י ש כ ם א ב ר ה ם כ ב ק ר :ה פ נ ״ י ה ק ש ה על ה א ד כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ד ב ס ד ו ם לא ה י ׳ מצוה ,ועל ה א ד כ ת ב מ ה ר ש ״ א דכל ה פ ס ו ק דוישכם ד ס ד ו ם מיותר ,ד ה א בברכות בפרק ת פ ל ת ה ש ח ר יליף מוישכם ד ס ד ו ס ,ד א ב ר ה ס ת י ק ן ת פ ל ת השחר ,ו ת י ח ד ה ג מ ר א כאן ס׳׳ל דתפלות כ נ ג ד ת מ י ר י ם ת ק נ ו ם ,ולא כ מ א ן ד א מ ר דתפלות א ב ו ת ת ק נ ו ם ועי״ש. ב ה ל כ ו ת ק ע נ ו ת ה ק ש ה ד מ א י ר א י ׳ מ ה א דכתיב שבעת י מ י ם שאור לא ימצא ב ב ת י כ ם ד א י א פ ש ר לקיים א ך ביום הראשון על יום ראשון של פ ס ח ,ד א ם כן , לא י ה י ׳ כאן שבעת י מ י ם שלמים ,ד ה א אשכחן ד כ ו ת י גבי נ ד ה ד כ ת י ב ש ב ע ת 208 תורת חמד י מ י ם ת ה י ׳ מ ד ת ה ,וקי״ל ביום הראשון שמקצת ה י ו ם ככולו .ו א פ ש ר שימצא מ י א י ז ה חילוק. שם ע׳׳ב ד ט ת רש״י דתשביתו ה י י נ ו בטול ,ו ה כ י ס׳׳ל ג ם ל ה ר מ ב ״ ם , , ו א ס ב ר ה ה מ ה ר י ״ ק ב ס י מ ן ק מ ״ ב ל ה ו ה לומיא להא ד מ ם ס ו כ ה ,לבית שמלא ת ב ן א ו צרורות ורוצה למכות מ ב י ת זה ס ו כ ה ,ואין כאן חלל הנצרך מל פ י ה ר י ן ל ס ו כ ה ,ש א ם ב י ט ל א ת ה ת ב ן ו א ת הצרורות ה ר י ה ם מבוטלים ,ונחשב כאילו יש כאן מ ק ו ם חלל ,ובטול ז ה ה ו א ב פ ה כ ד א י ת א שם ,ו ד ו מ י א לזה א י ת א בעירובין דף ע ״ ח ,וכן לענין מ ק ו ה ,לבעל בית קבול צרורות ,ואין ה ב ט ו ל לרש״י מ ט ט ם ה פ ק ר ,רק מ ע ע ם בעול זה ,שבעולו מחשיב א ת ה ח מ ץ לאין ,כ מ ו ה ב ע ו ל אצל ס ו כ ה ועירובין ,ובית קבול ,שמחשיבים א ת הצרורות לאין ,ו ה ו א דמיון ראוי להעלות על הזכרון. תוד׳׳ח ה י מ נ ו ה ו ר ב נ ן ב ד ר ב נ ן :ה א ד כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ב ס ו ף ה ד ב ו ר ה י מ נ ו ה ו רבנן בדרבנן ,ד ת ח ו מ י ן אין בידם כלל ,לכך אין נ א מ נ י ם כ מ ו ב ב ד י ק ת חמץ ,ה פ י ׳ ד ת ח ו מ י ן תלויים ב ד ק ד ו ק רב יותר מ ב ד י ק ת חמץ ,דצריך למדוד ,ו ק ק אינו בעל חשבון ו מ ד ה ואין בידו כלל ,ואינו נאמן ,כ מ ו ב ב ד י ק ת חמץ ד נ א ק ,א ף על פ י שיש כאן ד ק ד ו ק רב ועורח ,א מ נ ם לא ד ק ד ו ק רב כ מ ו בעירובין. ד,ש י ? ,, ע׳׳ב ת ו ד ״ ה אלא—וא״ת כיון דכולו שאוב כשר מ ד א ו ר י י ת א , א מ א י נזרו רבנן בשאיבה כלל ,וי״ל ד א י ת א ב פ ״ ק דשבת דף י ״ ד ע ״ א דגזרו על ה ב א ראשו ורובו ב מ י ם שאובין ,שהיו א ו מ ר י ם לא אלו מ ע ה ר י ן אלא אלו מ ע ה ר י ן , ו ע ה ו ר שנפלו על ראשו שלשה לונין מ י ם שאובים נ מ י נזרו ,ד א י לא ה א לא ק י י מ א ה א ,ו ה ו י חששא א ע ו דאורייתא ,ד א ם יתן על ראשו נ ׳ לונין ,ואפילו כל מ י מ ו ת שבעולם ,אינו ט ה ו ר אפילו מ ד א ו ר י י ח א . ו נ ק ד י ם דברי ה ר א ״ ש בפרק השוכר א ת ה פ ו ע ל מ ס ׳ ע׳׳ז ס י מ ן ל״ו ,ת ״ ר ה ל ו ק ח כלי תשמיש pה ע כ ו י ׳ ס כוי ודברים שנשתמש בהן ע׳׳י חמין ,מגעילן ומעבילן ו ה ן ע ה ו ר י ס ,דברים שנשתמש בהן ע ״ י ה א ו ר כו׳ מלבנן ומעבילן ו ה ן ע ה ו ר י ם .פירש רשב״ם ד ו ק א מגעילן א ו מלבנן ת ח ל ה ,אבל ה ע ב י ל ת ח ל ה ,ה ו י כטובל ו ש ק בידו ,ולא נ ה י ר א ,ד ה ך ט ב י ל ה לאו משום ע ו מ א ה ,דאפילו חדשים נ מ י צריכים טבילה ,אלא נזירת ה כ ת ו ב ה ו א ,ויש הכשר לחצאין .ו ה א י מ ק ט ה נ ע ל ה ת ח ל ה ,מ ש ו ם ד ה ו א ע י ק ר ה כ ש ר פ ל י ע ת ה א י ס ו ר ,וכן ה ו א ד ע ת ה ת ו ס ׳ שם דף ע ׳ ׳ ה ע ׳ ׳ ג ד ״ ה מגעילן. חמד תורת רט ו א י פ ס ק ו שני ד ע ו ת אלו בשוי׳ננ יו״ד ס י מ ן ק כ ״ א ס ע י ף ב׳ ,מ ת ח ל ה ד ע ת ה ר ״ י ,ובלשון יש א ו מ ר י ם ד ע ת ה ר ש ב ״ ס והרשב״א ,ועיין ש ס בטורי ז ה ב ס ק ״ א . ו מ ש מ ע מ ק ו ש י ת ה ר ״ י דקושיתו רק מ פ נ י ש א י ס ו ר ה ו א ,ואין ענין א י ס ו ר ל ט ו מ א ה ,אבל א ם ה י ׳ כ א ן ט ו מ א ה ,ו א ף א ם ט ו מ א ה דרבנן ,מ ו ד ה ה ו א להרשב״א דלא ע ל ת ה לו ט ב י ל ה אפילו לסלק ט ו מ א ה ד א ו ר י י ת א ,ו ה ו י מ מ ש טובל ושרן בידו. ו י ד ו ע דבפרק מ י שמתו דף כ׳׳ו ע ״ א במשנה ,זב שראה קרי צריך ט ב י ל ה כ ת ק נ ה עזרא ,ו א ף על פ י ש ט מ א ט ו מ א ת ז׳ משום זיבה ,ואין ט ב י ל ה זו מ ט ה ר ת ו ,א פ י נ ו ה כ י צריך ע ב י ל ה לדברי ת ו ר ה מ ש ו ס קרי ,וכן נ ד ה א ם ב א ה להתפלל י״ח ,כמפורש ברש״י שם ,וכן א ם ה ו י א פ ש ר לצייר ב ה י פ ו ך ב א ו פ ן ש ה ו א ע מ א מ ד א ו ר י י ת א ו ג ם מדרבנן ,ובאופן שבטבילה זו נ ש א ר ה לו ה ט ו מ א ה דרבנן ,ג ם ה ע ו מ א ה ד א ו ר י י ת א נשארה עליו ,ובזה ג ם ה ר ״ י מ ו ד ה לרשבי׳א ,דשניהם ענין א ח ד ה ו א . )ואף שםדגול מרבבת שם כתב דגם חרשב״א אינו חול? אלא אס חוא בן יומו ,דחוי איסור דאורייתא ,אבל אם חוא אינו בן יומו ,אין כאן שום שרץ ,ומדאורייתא חיתר גמור חוא׳ רס שאסור מדרבנן משום גזירת שמא ישתמש בחם בני יומן ,וזה לכולא עלמא שרי לחמבילו וכו׳ ט״מ אינו מוכרח( וכן בנדון ר י ק ,ד ח כ מ י ם גזרו על ה ג א וכו׳ ו א ם ע ב ל ה א ש ה נ ד ה א ת ע צ מ ה בשאובין ,לכאורה ה י ׳ נ ר א ה ש ע ה ו ר ה מ ע ו מ א ת ה ,אבל מ א ח ר שגזרו ח כ מ י ם על השאובים ,נמצא ש ע ו מ א ה דרבנן נשארה ו מ מ י ל א לא ע ל ת ה לה ט ב י ל ה נ ם מ ע ו מ א ה ד א ו ר י י ת א כהנ״ל .ומיושב קושית ה ת ו ׳ דהוצרכו לגזור ב ע ה ו ר שנפלו על ראשו ורובו כ ו ׳ א ע ו ד א ו ר י י ת א , דמשום וממילא גזרו בכל דה כ״א ע״ב שאובין, ונשארה גם בעומאה דאורייתא. בסוגיא דחזסי׳ ו ד אבהו ה ק ו ש י א ה י ד ו ע ה על ה ר מ ב ׳ י ם ז׳יל ב פ ״ א מ ה ל כ ו ת חמץ ומצה ה ״ ז שכ׳ וז״ל; ה א ו כ ל pה ח מ ץ עצמו ב פ ס ח כל שהוא ,ה ר י ז ה א ס ו ר מן ה ת ו ר ה ,שנאמר לא יאכל ע כ < ו ה ק ש ה ה כ ס ף מ ש נ ה ל מ ה ק ר א מ י ו ח ד על חצי שיעור בחמץ ,ו ע ו ד ה ק ש ו ש ה ו א כגגד ה נ מ ר א דידן ,ד ח ז ק י ׳ יליף א י ס ו ר ה נ א ה מ ד כ ת י ב לא יאכל בצירי ,ו א ם ה ר מ ג י ׳ ם ז׳יצ ס׳יל כדר׳ א ב ה ו ,ו א ם נ א מ ר דלר׳ א ב ה ו מ י ו ת ר הצירי דלא יאכל לדרשא ,א ס כן קשיא מ נ א לי׳ לחזקי׳ דחמץ בכל ש ה ו א .ו ע י ׳ בשער ה מ ל ך שם. רשח׳יל בחומש ש מ ו ת כ ״ א יליף אליבא ד א מ ת א י ס ו ר ה נ א ה בשור ה נ ס ק ל מ ב ע ל ה ש ו ר נקי ,כ א ד ם ה א ו מ ר לחברו יצא פלוני נקי מ נ כ ס י ו .ובשור ה נ ס ק ל בין 210 חמד תורת אליבא ד ח ז ק י ׳ ובין אליבא דר׳ א ב ה ו ילפינן א י ס ו ר ה נ א ה מלשון א כ י ל ה לכתיב יאכל בצירי ,ונתקשו ב ז ה כל ה מ פ ר ש י ם . לשיטת ה ס ו ב ר י ם ל מ ר א ו ר י י ת א מ ו ת ר לבטל א י ס ו ר לכתחלה ,א ם כן קשיא לרבי מ א י ר ל מ ה ה צ ר י כ ה ה ת ו ר ה לתן ולמכור לגר ונכרי ,ה ל א א פ ש ר לבטל ולאכול בעצמו ,ע י ׳ ג ו ל פ ב י ה ו ל א נ ד י ! ח י ד ל ס י מ ן נ ד ה .וכן מ ק ש י ם אליבא ל מ א ן ר א מ ר חצי שיעור מ ו ת ר מ ן ה ת ו ר ה . בתודי׳ה חולין שנשחעו ב ע ז ר ה כ ת ב ר מ ש מ ע ה ת ם ב מ ס ׳ נזיר לקרבן של ק ק ה י ׳ נאכל ,ויש ללקלק ה ר ב ה בלשונם ל מ ה כ ת ב ו ל מ ש מ ע ה ל א בפירוש א י ת א שם ל ה י ׳ נאכל ,ע י ׳ בית יצחק ב א ו ״ ח ס י ק ס״ל. ה ר מ ב ׳ י ם ד ל פ ס ק ב פ ״ ח מ ה ל כ ו ת מ א כ ל ו ת א ס ו ר ו ת כר׳ א ב ה ו ובפ״י מ ה ל ׳ ע׳׳ז כר׳ י ה ו ל א ללבריס כ כ ת ב ם ,ו א ם כן צריכים א נ ח נ ו לאותו ל ט ר י פ ה לשאר א י ס ו ר י ם ,ו א ם כן חולין שנשחעו ב ע ז ר ה לאו לאורייתא .וקשה על ה ל ח ם מ ש נ ה ב פ ״ נ מ ה ל ׳ ש ח י ע ה ,ד ס ״ ל שרעת הרמב׳ים ד ל לחולין שנשחטו ב ע ז ר ה ה ו א מ ר א ו ר י י ת א .ע י ׳ שער ה מ ל ך פ ״ א מ ה ל כ ו ת ח מ ן ומצה. ה מ ׳ ׳ א ב ס י מ ן שי׳ז כ ד ק כ ״ ע ה ב י א קושיא בשם ה נ ה ו ת מרדכי ד ב מ ס ׳ ע ״ ז קי״ל דבכל א י ס ו ר י ם שבתורה א י כ א א י ס ו ר א מ י ר ה לגוי ,ו א ״ כ ק ש ה מכאן ,ד מ ו כ ח ל מ ו ת ר לומר לעכו״ם אכול נ י ד ה ש נ ה מ ה א דשולח א ד ם ירך לנכרי ,ואין לומר לכאן הישראל אינו נ ה נ ה ,ל ה א מ כ א ן א נ ח נ ו מ כ ר י ח י ם לניר ה נ ש ה מ ו ת ר ב ה נ א ה . ב ב ט ר ו ת ד ף ו ׳ מ ס ת פ ק ב ג מ ר א דחלב י ה א א ס ו ר מ ש ו ס לרם נעכר ונעשה חלב ,ו ה ו כ י ח מ ד א ס ר ה ת ו ר ה בשר בחלב ש מ ע מ י נ ה דחלב מותר ,ו מ ר ח ה דדילמא מ ש ו ם א י ס ו ר ה נ א ה צריך ל א ס ו ר חלב שנתבשל בו בשר ,ולפי דחוי ז ה ע כ ״ פ מ ו כ ח ד ד ם מ ו ת ר ב ה נ א ה ,ו א ם כן ל מ ה הצריכה ה ת ו ר ה ל פ ס ו ק על ה א ק ת ש פ כ נ ו כ מ י ם להיתר ה נ א ה של דם .בשם ה ג א ץ ר ׳ נתנאל פ ר י ע ד ד ל ,עיין ב מ נ ו ח ת מ ש ה סל״ג. אין לך יפה מן הצגיעות .א מ נ ם יש כ מ ה מ צ ו ת ש ה צ נ י ע ו ת לא נ א ה ל ה ם כ ל ל ו כ ל ל .ל מ ש ל ,ו כ י א פ ש ר לו ל א ד ם ל ש מ ו ר א ת ה ש ב ת ב צ נ ע ה ולחללו ב פ ר ה ס י א .ו ת ל מ ו ד ת ו ר ה כ ג ג ד כולם תגן .פירוש ,ש צ ר י ך ללמוד ב פ ר ה ס י א כ ג ג ד כ ל ה ע ו ל ם כולו .ו ל פ ע מ י ם ש צ ר י ך ה א ד ם ל ל מ ו ד י ו ת ר בפרהסיא, ואפילו להכעיס ,כלומר, להכעיס א ת יצרו ,א ו להכעיס תורת חמד ריא מ כ ע י ס י ת ו ר ה ,כ ג ג ד כולם ,כ נ ג ד ם מ מ ש .ו ב פ ר ט ב ד ו ר זה ח י י ב י ם א נ ח נ ו ל ע ש ו ת תחבולות שונות לחזק א ת ת ש ו ת כחגו בתורתגו ה ק ד ו ש ה ב ע צ ו ת ו ת ח ב ו ל ו ת שוגות .ובודאי בכגון דא מצוה ו ח כ מ ה ה י א לבקש א ת הפרסום ולא ל ה י ו ת נ ח ב א א ל ה כ ל י ם .צ ר לי ע ל א ו ת ם ה ב ח ו ר י ם ה ח ש ו ב י ם ג ״ י א ש ר נ פ ש י ק ש ו ר ה בנפשם ,א ש ר עדיין ם ח ז י ק י ם ב ט ד ת ט מ י ר ונעלם, א ק ו ה ש י ח ד ל ו מ ז ה מ ה ר ה .ומי ש ל א ה ת ח י ל בכך ,או כ ב ר חדל ,א ס ד ר פ ה מ ה ש א מ ר ו על קושיא ה ר א ש ו נ ה א ש ר ערכנו בסוגיא דחזקי׳ ור׳ א ב ה ו ב ד ב ר י ה ר ם ב ״ ם ,ש א ו כ ל ח מ ץ כל ש ה ו א חייב ,ד ל א י א כ ל כ ת י ב בצירי, ד ק ש ה עליו ב ש ת י ם ,חדא ,ד ח צ י שיעור ילפינן בכל ה ת ו ר ה מ כ ל חלב ,ו א ם יש , א י ז ה ט ע ם ל י ל פ ו ת א מ י ו ח ד ת ב ח מ ץ ,מני׳ל ל ח ז ק י ליליף י ל פ ו ת א טאחר ש ה ו א דורש הצירי לאיסור הנאה. ואת של ה ת ש ו ב ו ת א ש ר ש מ ע ת י מ ב ח ו ר י ם היי׳ו א ס ד ר ע ״ פ א ״ ב שמותם ולי נ ר א ה ,להירושלמי יליף בריש כל ש ע ה מצירי ללא יאכל ילפותא ללא יתן לכלביס של ה פ ק ר .ו ה ו א אליבא דר׳ א ב ה ו ,ו א ם כן י״ל ל ה פ ק ר ה ו א רשוח של ה כ ל ט ר ם שיזכה בו ה י ח י ר ,ו א ם ק ה כ ל ב של ה פ ק ר ה ו א כל שהוא כלב שלו, ואכילת הכלב ה י א אכילה כל שהוא של כלב שלם )כעין סברת ח<!לתי M n ( ו א ס כן מ כ א ן חילי׳ ל ה ר מ ב ״ ס ליליף כל שהוא ,א מ נ ם ח ז ק י ׳ י ס ב ו ר ב א מ ת לחמץ לא שאני מ ש א ר א י ס ו ר י ם כ ס ב ר ת הגר׳׳א שכתבנו בחלוקים שבין רש״י ו ת ו ם ׳ ב ס ו נ י א לחזקי׳ ור׳ א ב ה ו ,ו מ ו ת ר לכלב של ה פ ק ר .ו א פ י ׳ א ם לא נ א מ ר כ ס ב ר א הג׳יל ,א מ נ ם ע כ ״ פ מ ו כ ח pהירוש׳ לאכילת הכלב של ה פ ק ר א י נ ה ה נ א ה שלמה ובכ״ז א ס ו ר ה . דןש כ״ב ״ ע א ה ת ו ם ׳ ב ב ״ ק ד ף ע ״ ב ו ה ר ש ב ״ א בקדושין דף נ ״ ח ס ״ ל ד ת ק ר ו ב ת ע ״ ז ה י א ר ק מדרבנן ,ו א ם כן ק ש ה מ ה א דאמרינן ה כ א ,ו א י מ א כ מ י ם ה נ ש פ כ י ם לפני ע״ז ,והרי כ א ן מ ו כ ח ד מ ד א ו ר י י ת א א ס ו ר ,עיין שער ה מ ל ך פ״א ב( מ ה ל כ ו ת אישות ה ל כ ה א ׳ . מנ״ל להקשות ד ל מ ה צריך ק ר א לאיסור ה נ א ה לר׳ א ב ה ו בשור ה נ ס ק ל , דילמא צריך ל א ס ו ר משום ד ה ו א נבילה ונבילה מ ו ת ר ת ב ה נ א ה ,מ פ ס ו ק דגר ונכרי והצריכה ה ת ו ר ה ל א ס ו ר בשור ה נ ס ק ל ,ע י ׳ ב ת ב ו א ת ה ש ד ה מ ש ם בעל גופי ה ל כ ו ת . ג( לפי מ ה שפירש ה ר מ ב ״ ם ד מ פ ר כ ס ת שרי לישראל ו א ס ו ר לבן נח מ ש ו ם א ב ר pה ח י ,א ם כן אין ה ו כ ח ה מ ל א יושיע א ד ם ,דלכלבו שרי מ ש ו ם דלישראל שרי ולנכרי א ס ו ר ,ולוקמי ב מ פ ר כ ס ת .עיין פ ל ת י ט י ק כ ״ ב וכ״ז. 212 חמד תורת ו ה ש ת א ד א ת י נ א ל ה כ א קשיא לדידי נמי ,ה ל א מ ש נ ה מפורשת בחולין דף ס י י ע ע ״ ב ה מ ב כ ר ת ה מ ק ש ה לילד ,ח ו ת ך א ב ר א ב ר ומשליך לכלבים ,ולמה לא ה ב י א ה ה ג מ ר א מ ש נ ה מפורשת זו ,ו ע ד הלום לא מ צ א ח י מ י שהעיר בכך. וכן לא י ד ע ת י לר׳ א ב ה ו ,ולפי מ ה שכתבו ה ת ו ס /מ ה י ה י ׳ ע ם ה ל א ו דאל ח א כ ל ו מ מ נ ו נ א א ו בלאו ד ע ו מ א ה בקדשים ד כ ח י ב בוקרא כ ״ ב כ מ ה פ ע מ י ם , בקדשים לא יאכל ,ואיך א פ ש ר לומר ש י ה י כאן נ ס א י ס ו ר ה נ א ה מ י ו ח ד מלבד א י ס ו ר של קדשים. ו ב ב ק ש ה מנייכו תעיינו קצת ,ומי ש י מ צ א איזה תירוץ על אלו ה ק ו ש י ו ת ,א ו ע ל א י ז ה ד ב ר ש מ ת ק ש ה ב ת ו ך ה ל מ ו ד י ם ,י נ י ד ו א ו י כ ת ב ו לי, ויתפרסם מכל במקום הזה ,לפי ש ה ת ו ר ה נ ק נ י ת בפלפול ה ת ל מ י ד י ם יותר הקנינים. ומה טוב ומה נעים ש ב ת בחורים בבית המדרש כ ש ב ת אחים נם יחד ,א י ש א ת רעהו יעזרו בחזוק של ת ו ר ה ל ה ב י א סיועים וסמוכים זה לזה ב ד ב ר י תורה ,א ם א פ ש ר ל ה ע מ י ד א ת ה ד ב ר י ם על ה א מ ת ,ולא לסתור על מ נ ת לפתור. ולפי ה מ ד ו ב ר ע ם כ מ ה ב ח ו ר י ם הי׳׳ו אגחגו מ א ר י כ י ם א ת ה ז מ ן ה מ ו ג ב ל ל ה ת ש ו ב ו ת על ה ש א ל ו ת הגוגעות לסוגיא ד ה י ת ר מצמרף לאיסור ומעם כ ע י ק ר ע ד ג׳ ט ש פ ט י ם ,ב ב ק ש ה כ פ ו ל ו מ כ ו פ ל ש ה ב ח ו ר י ם ה י ״ ו י ת ע ס ק ו ב ד ב ר י ם ש ב כ ת ב אלו ,ד ב ר יום ביומו ,א י ז ה זמן ק ט ן ק צ ו ב וטוגבל. וגותן ה ת ו ר ה יברך א ת כ ם כלכם בכל ה ב ר כ ו ת של ב ר כ ת התורה, ו א ז נ ד ב ר ו י ר א י ה ׳ א י ש א ל ר ע ה ו ב ד ב ר י ם ש ב כ ת ב אלו ,ו י ק ש ב ה ׳ ו י ש מ ע ו מ ד ה כ נ ג ד מ ד ה י כ ת ב ב ס פ ר זכרון לפגיו ליראי ה׳ ולחושבי שמו. חיים מיכאל דוב ווייסמאנדל שם ע״ב יישר כ ח כ ם וחילכם לאורייתא ,י פ ה ב י א ר ת ם ו כ ת ב ת ם ה ח י ל ו ק י ם אשר ב ץ רש״י ו ת ו ס ׳ בשיעורים שלמדנו בשבוע ה ע ב ר ה בעזהי׳׳ת .אלא שאני , מ ו ס י ף שיש כ א ן חילוק בין רש״י ו ת ו ם בלמוד ה נ מ ר א כאן להוכיח ד א ב ר מן ה ח י מ ו ת ר ב ה נ א ה ,דרשת״ל ה ו כ י ח מ א ח ר דאינו א ו ס ר אלא להושיע לבן נח ,מ ש מ ע ה א תורת חמד רע לכלב שרי .ו ה ח ו ס ׳ כ נ ר א ה ה ו כ י ח ו מדלא א ס ר להושיט לבן נ ח פצמו .וזה מ ו כ ח , כבר מ ק ו ש י ח ם של בעלי ה ת ו ס א מ נ ם יותר מ ו כ ח מן תירוצם ,שאי אפשר להולמם בענין אחר .ו נ ר א ה ש ה ח ו ם ׳ לא ה י ׳ להם ה ג י ר ס א ה א לכלבים שרי ,ואפילו ה י ׳ ל ה ם ה ג י ר ס א כך פירשו ל ה מ ק ר א ללכלב תשליכון א ו ת ו ק א י ה ן על ע ר י פ ה ו ה ן ע ל א ב ר מן ה ח י ,לילפינן ג ס כן מ פ ס ו ק זה .ו ה א ל מ ס י י ם ה א לכלבים שרי ,מ ו ס ב ע ל לשון ה מ ק ר א ,כ מ ו ד א י ת א ב א מ ת בירושלמי לכל מ ק ו ם שנאמר לא תאכלו ,א י ס ו ר ה נ א ה ב מ ש מ ע ע ל שיפרוש לך ה כ ת ו ב כררך שפרט ב ע ר י פ ה ו א ב ר מ ן החי לכלב תשליכון א ו ת ו . ולרינא יש חלוק ,ר א ם אנו נ ו ר ס י ם ה א לכלבים שרי ,ומפרשים כפירש״י, יש מ כ א ן ה ו כ ח ה רכל א י ס ו ר י ה נ א ה א ס ו ר לתן לכלבים של ה פ ק ר ,ויש פ ו ס ק י ם , ד ס ״ ל כן ,ו א ם א י ן א נ ו נ ו ר ס י ם כן ,א ו א נ ו מ פ ר ש י ם כ מ ו ש פ י לעיל ,א ו א ם ה ג י ר ס א ה א ל כ ל ב ו שרי ,ו מ ו ס ב על כלבו של ישראל )ובאמת חשימח מקובצת בבא מציעא גורס לכלבו ופירש לכלבו של נכרי( אין מ כ א ן ה ו כ ח ה ,ו ה א ר א מ ר בירושלמי פ ר ק כל ש ע ה ד א ס ו ר לתן ח מ ן לכלבים של ה פ ק ר שייך ד ו ק א ב ח מ ן , ולא בשאר א י ס ו ר י ה נ א ה . א ח ר כך מ צ א ת י ב ״ ה בלשונו ה ז ה ב של רבינו ה נ ר ׳ ׳ א ב ש ו ״ ע א ו ״ ח ס י מ ן ת מ ״ ח ס ע י ף ו׳ שכחב כן .וז״ל ה מ ח ב ר שם :א ס ו ר להאכיל חמצו ב פ ס ח אפילו ל ב ה מ ת א ח ר י ם א ו של ה פ ק ר .ו כ ת ב על זה רבינו ה ג ר ׳ ׳ א וז״ל :ו ר ו ק א חמץ כמ׳יש בירושלמי ,ועיין ת ו ס ׳ פ ״ ב ל פ ס ח י ם כ״ב :ל ״ ה ואבר עכ״ל ,וברור שכון להנ״ל. ועיין בפנ״י על הרש״י ללכלב תשליכון א ו ת ו ,ולפי ה נ ״ ל ס ר ה ה ק ו ש י א ש ה ק ש י ת י ליוכיח מ מ ש נ ה מפורשת ב פ ׳ ב ה מ ה ה מ ק ש ה למשליכין א ב ר מן ה ח י לכלבים. דן? כ״ג ע״ב ב ת ו ד ׳ ׳ ה ד כ ת י כ ו ה נ ה ש ו ר ף ה ק ש ו על רש״י לפירש רבשעיר של נחשון מיירי ק ר א ל מ ר כ ת י ב ו א ו ת ה נתן לכס וכו׳ ש מ ע מ י נ ה רבראש חולש מ ש ת ע י ,ו ה מ ה ר ש ״ א ה ו ס י ף לכן ה ו א מפורש ב מ ס ׳ זבחים .ו ת י ת ה פ נ ׳ ׳ י ל ה ת ם בזבחים רף ק ״ א ללאו לברי ה כ ל ה ו א ,ויש מ א ן ל א מ ר ד ס ״ ל ש ה מ ע ש ה רבני א ה ק ה י ׳ בשמיני לחורש ניסן ,ואי׳כ א י א פ ש ר ר ה ק ר א מיירי מ ש ע י ר ר ״ ח , ו ע ״ כ פירש״י שריב״ל דידן ס׳יל כ ה א י מ א ן ראמר ,ולפי שמיירי בשעיר של נחשון שהוא קדשי שעה ולא קדשי דורות ,ועל ח ט א ת של ש ע ה לא כ ת ב ה פ ס ו ק בויקרא ו ׳ כל ח ע א ת אשר יובא מ ד מ ה וכו׳ ד פ ס ו ק ז ה לא מיירי אלא מ ק ד ש י דורות ולא מקדשי ש ע ה ,ו א ״ כ אי אפשר לפרש ד מ ה ש א מ ר מ ש ה רבינו ה ן לא ה ו ב א מ ד מ ה 214 תורת חמד ו ט ׳ י ה י ׳ פירושו ה ל א י ד פ ת ס כבר שמצוה ה י א כ ת ו ר ה כ ת ו כ ה לאמר ,כל ח ט א ת אשר יובא מ ד מ ה ,ואלמלא ה י ׳ ג ם ז ה ה ד ס ב א ב פ נ י ם שפיר ה י ׳ שנשרף ,כי מצוה ז א ת לא נ א מ ר ה לקדשי ש ע ה כ מ ו שעיר של נחשון ,אלא מאי ,שמשה רבינו א מ ר ל ה ם ה ל א י ד ע ת ם ק ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ש א מ ר ת י לכס כל שפסולו בקדש בשריפה וזה שייך ג ם לקדשי ש ע ה כאשר א מ ר ת י לכם ,ואלמלא שהי׳ פסולו בקודש ,בדין ה י ׳ שנשרף ,ו א ״ כ ג ם רש״י ה ו כ י ח מ ן ה פ ס ו ק ד ו ה נ ה שורף ,רק ד פ ס ו ק ז ה ע ״ כ אינו נ ס מ ך על ה מ צ ו ה ה כ ת ו ב ה בפירוש ב ת ו ר ה ב מ ק ר א מלא דכל ח ע א ח אשר יובא מ ד מ ה ,אלא נ ס מ ך על ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ש א מ ר להם בעל פ ה ,ד ה א כ א ן מיירי שעיר נחשון ש ה ו א קדשי שעה ,ו מ ק ר א שבתורה לא מיירי מ ק ד ש י ש ע ה , מ ש א ״ כ ה ל כ ה למשה מ ס י ג י ,ובזה מיישב ה פ נ ״ י ג׳יכ ה ד ק ד ו ק ה ק ש ה א י ך א פ ש ר לומר ד א ם אינו לנופי׳ דלשתוק ק ר א ממצוה דכל ח ע א ת וכו׳ באש תשרף על ס מ ך מ ע ש ה ש ה י ׳ דכתיב ב ה ו ה נ ה שורף ,ו מ א י קושיא ה א ק ר א דבאש ישרף כ ת י ב ב פ ׳ צו ק ו ד ם ה ק מ ת ה מ ש כ ן למצוה לדורות ,ק ו ד ם ה ק ר א ד ו ה נ ה שורף שמיירי מ ק ד ש י ש ע ה ,ו מ ע ש ה שהי׳ ,ו ה ו א חירוץ נכון מ א ו ד . ו נ ם ה ה פ ל א ה זי׳ל ת י ק כעין תירוצו של ה פ נ ״ י אלא ש ה ו ס י ף ררש״י פירש בחומש דשעיר נחשון ה י ׳ ב א לכפר על ע ו מ א ת ס פ ק ,ו ה ו כ י ח ה ה פ ל א ׳ ׳ ה ב ר א י ׳ מ כ ר ח ת דשעיר נחשון ה י ׳ ב א לכפר על א ו ת ו ס פ ק ט ו מ א ה עצמה ששעיר ראש חדש מ כ פ ר ,דהיינו על אין ב ה י ד י ע ה ת ח ל ה ו ב ס ו ף ,ו א ם כן א ת י שפיר כאן ה ק ר א מאותה נ ת ן לכם .ועיין שם שפירש ב ז ה דבר חריף ו נ א ה . בתוד׳׳ח דהא כתיב פירש מהרש׳׳ל לפי תירוצו של הר׳׳י דלא איצעריך באש תשרף למצוה ,ד ה א א י נ ה כ ת ו ב ה ב ת ו ר ה בפירוש ,אלא ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ה י א ,ו ה א ד כ ת ו ב ה גם אצל מ ע ש ה רבני א ה ק ,לא דרך מצוה ה י א כ ת ו ב ה אלא דרך ס פ ו ר בעלמא .א מ נ ם בתורת מצוה א י אפשר ש ת כ ת ב ב מ ק ר א מפורש ב ת ו ר ה מ א ח ר ש א י נ ה אלא ה ל כ ה למשה מ ס י נ י בעל פ ה ולא בכתב .ו ה כ י פירש ה נ מ ר א שאין ת ל מ ו ד ל ו מ ר בפירוש ב מ ק ר א באש תשרף מצוה מפורשת, מ א ח ר ש א י נ ה אלא ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ,ו ה א ר א י ׳ דכתיב ב ע ו ב ד א רבני א ה ק ו ה נ ה שורף דרך ס פ ו ר ב ע ל מ א ,ו מ י נ ה דייקינן ל ק ק פ׳׳ב ע ״ ב דכל שפסולו בקדש בשריפה ג מ ר א גמירי לה ב ה ל כ ה מ ס י נ י . ו מ ה ש ס י י ם מהרש׳יל עיין דף ס ״ נ ,נ ר א ה ד ה ו א ט ע ו ח ס ו פ ר וצריך לומר דף פ ״ ג ,ו כ ו נ ת ו דרבי י ו ס י הנלילי פלינ ודייק מ ק ר א דהן לא ה ו ב א דאפילו פ ס ו ל ו ב ל ם ג ם כן ע ע ו ן שריפה מ י ד ולא ע ב ו ר צורה ,ו א ם כן אפשר לומר דריב״ל כ א ן תורת חמד וטו סי׳ל כ ר י ה ״ ג שם ,ובזה ס ר ה קושית רבינו שלמה מעריווש ,והצל״ח כ ח ב כן מ ד ע ת מצמו ,א מ נ ם נראין ה ד ב ר י ם שלקושיתו כוון ה מ ה ר ש ״ ל ז׳׳ל. ו ב ג מ ר א שם דף פ ״ ב ע ״ ב מ ס י ק ו ה ש ת א דאמרינן כל פ ס ו ל י דקדש בשריפה ג מ ר א גמירי לה ,בקדש באש תשרף למה לי ,ה ה י א מ ב ע י ׳ לי׳ ששריפתה בקדש. ו א ם כן ה ג מ ר א ד ה כ א מ ס כ מ ת מ א ו ד לפי פ י ׳ הר׳׳י ט ס ה ג מ ר א ד ה ת ם ב ד ף כ״ד, ו ה א י בקדש באש תשרף ש ה ו א מ י ו ת ר מ א ח ר שטיקר ה מ צ ו ה ה י א ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ,להכי ה י א ד א ת י לכל איסורין שבתורה ,ו ה א יתור ז ה שהוא מ י ו ת ר שיש , כאן טל ה מ צ ו ה ג ו פ י ה ל כ ה למשה מ ס י נ י ,מ ב ט י ׳ לי׳ לכדר׳ שמעון ,ששורפין א ו ת ה בקדש ,ו ה י א ה י א שמקשה ה ג מ ר א ב ע צ מ ה לקמן דף פי׳ב כדלעיל ,ה ה י א מ ב ע י ׳ לי׳ ששריפתה בקדש. ועל ע י ק ר קושית ה ת ו ם ׳ בשם רבינו שלמה מעריווש ,תירץ מהר׳׳ל מ פ ר א ג ז״ל ,ד ה כ י פירושו של ה פ ס ו ק ע ת ה לדעת רש״י ,ה ן לא ה ו ב א ד מ ה וכו׳ ה א ה ו ב א ד מ ה שפיר ע ש י ת ם ששרפתם א ו ת ה ,רק שלא שפיר ע ש י ת ם ששרפתם א ו ת ה בלא ע ב ו ר צורה ,אבל ה ש ר י פ ה ע צ מ ה מ ן הדין ה י ת ה ,רק לא א ו פ ן ה ש ר י פ ה ,ו כ מ ו שנוכל לומר ד פ י ׳ ה כ ת ו ב ה א ה ו ב א ד מ ה י פ ה ע ש י ת ם שלא א כ ל ת ם ר ק לא י פ ה ע ש י ת ם ששרפתם בלא ע י ב ו ר צורה ,כך נוכל לומר י פ ה ע ש י ת ם ששרפתם ר ק לא י פ ה ע ש י ת ם ששרפתם בלא עיבור צורה ,ו ד ו ״ ק כי נכון ה ו א . ״ דןש כ ד ע׳׳א תוד׳׳ה ואפ אינו ענין לאכילה: ה פ נ ״ י תירץ ב ע ו ב ט ע ם ,דשיעת ה נ מ ר א כך ה ו א ,דריב״ל ס ״ ל דאין חלוק בין לא ת א כ ל בצירי ובין לא ת א כ ל בחולם כר׳ א ב ה ו ,אלא מ א ח ר דאשכחן כ מ ה פ ס ו ק י ם בלא ת א כ ל ד מ ש מ ע ו ת ן ר ק א י ס ו ר א כ י ל ה ולא א י ס ו ר ה נ א ה ,ככל ה ס ו ג י א דלעיל מ כ א ן ,א מ נ ם מ א ח ר ד ג ם בשרצים כ ת י ב לא יאכל בצירי ,ובכ״ז מ ו ח ר ב ה נ א ה ,א ״ כ ג ם מלא יאכל דחמץ ושור ה נ ס ק ל ליכא למילף א י ס ו ר ה נ א ה ,ד מ א י שנא ,ו ע ״ כ פירושו כך ,באש ת ש ר ף מ י ו ת ר ה ו א וכאן ג ״ כ כ ת י ב לא ת א כ ל בצירי ולא ת א כ ל ז ה לבדו י ה י ׳ מ ש מ ע ו ת ו ר ק א י ס ו ר א כ י ל ה כ מ ו לא יאכל בצירי דשרצים ,א מ נ ם לגופי׳ יש כ א ן א י ס ו ר ה נ א ה מ ו ה נ ה שורף כפירש״י א ו מ ה ל כ ת א כ פ י ׳ ה ת ו ס ׳ ,א ״ כ ת נ י ה ו לאיסור ה נ א ה בכל שאר א י ס ו ר י ן ד כ ת י ב ב ה ם לא ת א כ ל בצירי כחמץ ושור ה נ ס ק ל ולא כ ת י ב ב ה ם ה י ת ר ה נ א ה בפירוש כ מ ו שרצים ,ו נ ס נ ו ח ר ו ע מ א ה ם כ מ ו חמץ ושור ה נ ס ק ל ,ד ג ם ב ד י ד ה ו כ ת י ב לא יאכל ולא ת א כ ל בצירי ,ו י ה י ׳ לא ת א כ ל בכל מ ק ו ם כ מ ו לא ת א כ ל דידן דבאש תשרף ,א מ נ ם על ז ה יש להשיב אולי באש תשרף איצעריך לגופי׳ ולא 216 תורת חמד ת א כ ל מ י ו ת ר ,א מ נ ם מ ל ז ה ת ש ו ב ה בצד ,ת י כ ף ומיד ,אפילו נניח כן ,א ם א י נ ו מ נ י ן ל א י ס ו ר א כ י ל ה בשור ה נ ס ק ל וחמץ ו נ ו ת ר ו ט מ א ,ד ה א ב ה ד י א כ ת י ב ,ת נ ה ו מ נ י ן לאיסור ה נ א ה ,עי״ש כי טוב ה ו א מאוד. ויש כאן ע צ ה ט ו ב ה ללמוד א ת ה צ ל ״ ח על ענין לאו ש ב כ ל ל ו ת ב ס ו ג י א דידן ,כ י ה ו א מ א י ר ע י נ י ם וכולל י ד י ע ו ת רבות ,ו ה ם ע נ י ן לגופי׳ ד ש מ ע ת ת א דידן ,ועגין ל מ ק ו ם אחר ,ו ל מ ק ו מ ו ת א ח ר י ם ב ש ״ ס ב כ ל מ ק ו ם א ש ר גזכר לאו ש ב כ ל ל ו ת בפירוש ומכללא. ואין ה ד ב ר צריך ד ע ת תורה ,ילמוד א ת ה מ ש ג ה יסודי להאמר,שכלמישישלורקמשהו למלך ה ג פ ל א בפרק ה׳ מהלכות ה ת ו ר ה על סוגיא ד ש ל א כדרך הנאתן ,ש ה ו א א ח ד מן ה ה נ א ו ת ה י ו ת ר גדולות ל ב ח ו ר מ ב י ן ומשכיל ,וקל להבין ועיקר גדול ו ב ב ק ש ה מ כ ם ,ה ד י ן ה ו א ש מ י ש א ו מ ר י ם לו ל ע ב ו ר ל פ נ י ה ת י ב ה , לא יסרב יותר מ ב פעמים ,ואני כבר זה ש ל ש ה פ ע מ י ם מ ב ק ש א ת כ ם ל כ ת ו ב לי א י ז ה ה ע ר ו ת ע ל ה ק ו ש י ו ת א ש ר ה צ ע נ ו ע ד ה נ ה ע ל ה ס ו נ י א . קבלו ע צ ה ,ועשו כן ע ד יום ד ה ב ע ל ״ ט ועד בכלל. ידידכם הנאטן חיים מיכאל דוב ווייםטאנדל ת ו ד ״ ה ה ק י ש א ה ו א :לפי דברי ה ת ו ס ׳ ה פ י ' ב מ י מ ר א דרב פ פ א ה ו א , א ם א י נ ו ט נ י ן לגופי' דאין א נ ו צריכים ל פ ס ו ק ה מ ו ד י ע לנו לא א י ס ו ר א כ י ל ה ולא איסור ה נ א ה בבשר ט מ א ,לפי שאפשר ללמוד א י ס ו ר ה נ א ה בקל ו ח ו מ ר מ מ ט ש ר ה ק ל ד כ ת י ב ביי לא ב י ט ר ת י מ מ נ ו ב ט מ א ,ו מ י נ ה ילפינן א י ס ו ר ה נ א ה במטשר ט מ א ביבמות מ ״ ג דבימרתי ה נ א ה משמט ,ד ה ב ט ר ה ה נ א ה ה ו א ,ד א ס ו ר אפילו ל ה ס י ק ו ת ח ת תבשילו .ו מ מ י ל א ד מ ט ש ר ט מ א א ס ו ר ב ה נ א ה מ פ ס ו ק דלא ב י ט ר ת י ,יש בכלל א י ס ו ר ה נ א ה ג ס א י ס ו ר א כ י ל ה .ויש למילף א ס כן בקל ו ח ו מ ר ד מ ה מ ט ש ר ה ק ל קודש ח מ ו ר לא כל שכן ,לכל ק ד ש י ם ש נ ט מ א ו ש א ס ו ר י ם בין ב א כ י ל ה ובין ב ה נ א ה ,ואפילו א ם ת א מ ר שאין מ ז ה י ר י ם מ ן ה ד י ן ,ו א ם כן מ ק ״ ו ז ה ליכא למילף ט כ ״ פ א י ס ו ר ה נ א ה )אפילו אם נפשך לומר דלאיסור אכילח אין אנו , גריכים לקל וחומר זח דיש לגו קרא מפורש דלא תוכל לאכול ו נ ו בכורות בקרך , וגאנך ונדריך ונדבותיך הטמא והטהור יחדיו כקושית ה ת ו ם ( א מ נ ם יש כ א ן ה ק י ש א תורת חמד ריז דבכורוח בקרך וכו׳ למעשר דגנך ב ק ר א דלא ח ו כ ל לאכול בשעריך ,ו כ ש ם ש מ ע ש ר ע מ א ה ו א א ס ו ר ב ה נ א ה ,כן ק ד ש י ם ט מ א י ם ד א ת ק ש ו למעשר ,א ס ו ר י ם ב ה נ א ה , ו א ״ כ שוב י ד ע נ ו א י ס ו ר א כ י ל ה בקדשים ט מ א י ס מ ק ר א דלא תוכל ,ו א י ס ו ר ה נ א ה )ואיסור אכילח בכלל זח( מ ה י ק ש א ,ו א ״ כ לא ת א כ ל מ י ו ת ר לשאר א י ס ו ר י ן .ו א ״ א לפרש דברי ה נ מ ׳ ע ״ פ ה ת ו ס ׳ בענין אחר ,ו א פ ש ר ל פ ר נ ס פ י ׳ ז ה בדברי רש״י ג״כ. וכן פירש ג ם ה ש ע ר ה מ ל ך ,ותירץ ב ז ה קושיא ה י ד ו ע ה ע ל ה ר ב ה מ ג י ד , שכתב בפ׳יב מ ה ל כ ו ת מ א כ ל ו ת א ס ו ר ו ת דכל ה י כ א ד א י כ א לאו ה ב א מכלל ע ש ה ו ע ו ד ק ל ו ח ו מ ר נ ו ס ף על ז ה ,עונשין ,א ״ כ מ א י מ ק ש ה כ א ן וכי ת י מ א א י ן מ ז ה י ר י ן pה ד י ן ,ה א ה כ א ה ו י לאו ה ב א מכלל ע ש ה ,ד ה א כ ת י ב באש תשרף .ולפי פירוש ה ת ו ם ׳ ד ה ק ו ש י א והתירוץ של ה נ מ ר א דאין מ ז ה י ר י ן pה ד י ן ו ה ק י ש א ה כ ל מ י י ר י מ א י ס ו ר ה נ א ה ,א ת י שפיר ד א י ס ו ר ה נ א ה אין ללמוד מ ב א ש ת ש ר ף ,ד ה א א פ ש ר לקיים ה מ צ ו ה של שריפה ו ל ה ס י ק ו ת ח ת תבשילו וליהנות גי׳כ כ מ ו ב ת ר ו מ ה ט מ א ה ואי׳כ ליכא ב א י ס ו ר ה נ א ה לאו ה ב א מכלל ט ש ה של באש תשרף) .עיין שער חטלד בריש חלבות מאכלות אסורות( ו ה נ ה מ ש מ ע מ ד ב ר י ה ת ו ס ׳ דלא ב י ע ר ת י מ מ נ ו ב ט מ א א ז ה ר ה ג מ ו ר ה ה י א , ל ה נ א ת מ ע ש ר ט מ א )ולכאו מדברי רש״י אינו נראח כ ן ( ו ז ה ר א י ׳ לדברי ה ר מ ב ״ ם ב ס פ ר ה מ צ ו ת שורש א ׳ ב ס ו ף השורש וז״ל :כ ש ס פ ר ב ת ו ר ה ש נ נ ק ה נ פ ש ו ת נ ו כשנשלול מ מ נ ה ה פ ו ע ל פלוני ,ה נ ה א ו ת ה ה פ ע ו ל ה י מ נ ה מכלל מ צ ו ת ל א תעשה ממנו מאלו ו כ ו ׳ ו ז ה ו כ מ ו שצוה ה כ ת ו ב לא א כ ל ת י ב א ו נ י מ מ נ ו ולא ולא בעמא נתתי ממנו למת. הורה בזה היות בערתי כל פועל מ ו ז ה ר מ מ נ ו עכ״ל. ו ה ש י ג עליו ה ר מ ב ״ ן ז״ל ו כ ת ב וז״ל :ו א ם ה י ׳ ה ל א ו ה ב א מכלל לא ב ע ר ת י א ז ה ר ה ,נמצא ש ה מ ד ל י ק שמן מ ע ש ר ע מ א ילקה ,ו ז ה לא ש מ ע נ ו מ ע ו ל ם ,ו ה ר מ ב ״ ם בעצמו )בספר ה י ( לא כ ת ב כן. ד ו ה מ ג ל ת ס ת ר י ס ח ק ר למצוא מ ק ו ר לדברי ה ר מ ב ״ ס ,ולא מצא ,ע ד שבא רבינו הצלי׳ח ב ס פ ר ו כ א ן ב מ ק ו מ ו ,ו ה ר א ה ש מ ק ו ר דברי רבינו ה ר מ ב ״ ם ה ם ב ס ו ג י א דידן ,ופירש ה ו א ה ס ו ג י א כ מ ו שפירשו רבותינו בעלי ה ת ו ס פ ו ת . א מ נ ם ה ר מ ב ״ ן פירש ה ק ו ש י א דאין מ ז ה י ר י ן ו ה ת י ר ן של ה ק י ש א ה ו א ,ע ל א כ י ל ה ,ולא ע ל ה נ א ה )וגם זה הפירוש אפשר לחעמיד בדברי רשי׳י( ע י ״ ש בצל״ח. 218 תורת חמד ו א ז ד ו לנגעמייהו ,ל ה ר מ ב ״ ם ס ״ ל דבדרב שכבר ירענו א י ס ו ר ו ,מזהירין מ ן הרין ,ו א ״ כ א י א פ ש ר לפרש ה ק ו ש י א והתירוץ של ה ג מ ר א כ א ן על אכילה ,ד א ״ כ ה י ׳ ק ש ה ה ק ו ש י א ה י ר ו ע ה רלעיל ,וצריך לפרש ה ק ו ש י א והתירוץ על ה נ א ה ,כ פ י ׳ ה ת ו ס ׳ ,ו א ״ כ ל״ק קושיא ה י ד ו ע ה ה נ ז כ ר ת כ מ ו שתי׳ ה ש ט ה ״ מ ו כ מ ״ ש ג ם הצל׳יח. ו ה ר מ ב ״ ן ז״ל לשיטתו ס ״ ל ד ג ס בדבר שכבר ידענו א י ס ו ר ו אין מזהירין p ה ד י ן ,ו א ם כן שפיר מ ו ס ב כל ה ש ק ל א ו ע ר י א על א כ י ל ה ולא טל ה נ א ה ,ו א ס כן אין כ א ן א ז ה ר ה ע ל ה נ א ה מ ל א ו דלא ביערתי ,עי״ש בצל״ח שביאר דברים הללו ב ד ב ר י ם זבות חלב ודבש ה נ ו ג ע י ם ג ם כן אל ה ס ו נ י א דשלא כדרך ה נ א ת ן . דןש כ׳׳ד ע ״ ב איזה הערות בפוגיא דשלא כדיר הנאתן: ה ק ש ו ה מ פ ו ר ש י ם ,לפי ד ע ת ה מ ש נ ה למלך ב פ ״ ה מ ה ל כ ו ת י ס ו ד י ה ת ו ר ה , ד ק י ו ס מצות מ צ ה וקרבן פ ס ח מ ק י י מ י ם אפילו ב א כ י ל ה ש ה י א שלא כדרך א כ י ל ה , דהיינו ש ד ו ק א בלא ת ע ש ה אמרינן ד א י נ ם ע ו ב ר י ם על לא ת ע ש ה של א כ י ל ה שלא כדרך א כ י ל ה ,א מ נ ם ב ק י ו ם ע ש ה דאכילה ,מ ק י י מ י ם א ת ה ע ש ה אפילו שלא כדרך א כ י ל ה .א ס כן ה ד ר א קושית הירושלמי ה י ד ו ע ה אשר ה ב י א ו ה ת ו ס ׳ ב ס ו ג י א ד ח ד ש לדוכתי׳ ה א ה י ו יכולים לקיים מצות מ צ ה כ ש נ כ נ ס ו לארץ ,ב ת ב ו א ה ה ב א ה מ ן ה ח ד ש ,ב א כ י ל ה שלא כדרך ,ב א ו פ ן שעל ה ל א ת ע ש ה של חדש לא ה י ו ע ו ב ר י ם ו א ת ה ע ש ה של א כ י ל ת מ צ ה ה י ו מ ק י י מ י ם .ו א ו ת ה קושיא ע צ מ ה ה ק ש ו ה מ פ ו ר ש י ם ע ל יקדש דידן ,מ א י קושיא דליתי ע ש ה דאכילת ק ד ש י ם ולידחי לא ת ע ש ה ,ו מ א י תירץ ה א א פ ש ר לקיים ה מ צ ו ה שלא כדרך א כ י ל ה ושלא לעבור א ת ה ל א ת ע ש ה ע׳׳י כך. ה פ ל ת י ב ס י מ ן פ ״ ז ו ה ח ת ״ ס ב ס י מ ן צ״ח פירשו דברי ה ר מ ב ״ ם דנותן ט ע ם ל פ ג ם ושלא כדרך ה נ א ה ה ם דבר א ח ד ,ו א ם כן מ א ן ד ס ״ ל נותן ט ע ם ל פ ג ם א ס ו ר , ס ״ ל ד ג ם שלא כדרך ה נ א ה א ס ו ר ,ו ה ח ו ו ת ד ע ת ביוי׳ד ס י מ ן ק ״ ג חולק ע ל ז ה , א מ נ ם לפי ד ע ת ה פ ל ת י ק ש ה ,ד מ א י פריך ה ג מ ר א מ א י ס י בן י ה ו ד א ודילמא א י ס י בן י ה ו ד א כרבי מ א י ר ס ״ ל מ ו ת ן ט ע ם לפגם א ס ו ר בכל א י ס ו ר י ם ,ו ה ו א ה ד י ן שלא כ ד ר ך ה נ א ת ן . תוד׳׳ה לרבות א ת האימורים :ור״ש תירץ ד ס ד ״ א שלא י ב א א י ס ו ר ט ו מ א ה ויחול טל א י ס ו ר חלב ,פ י ׳ כ מ ו ד א מ ר י נ ן בחולין ד ף ל״ז ט ״ א א מ ר ה ת ו ר ה י ב א א י ס ו ר נבלה ויחול ע ל א י ס ו ר חלב ,ופירש״י דלא ת י מ א א י ן א י ס ו ר ח ל ע ל א י ס ו ר ,ו ה כ י נ מ י כ א ן ,א מ ר ה ת ו ר ה י ב א א י ס ו ר א כ י ל ה ד ק ד ש י ס ט מ א י ם ,ויחול ע ל תורת ריט חמד א י ס ו ר חלב ,ד ם ל ״ א לאין א י ס ו ר חל על א י ס ו ר ,ו ה כ א כ ת ב ה ת ו ר ה י ת ו ר מ ה ב ש ר , ואפשר לעשות קצת חלוק ,ל ה ת ס א מ ר ה ח ו ר ה ל א י ס ו ר נבלה ת ח ו ל ע ל א י ס ו ר חלב א ף לאין כאן לא א י ס ו ר מ ו ס י ף ולא א י ס ו ר כולל ,מ כ ל מ ק ו ס גזירת ה כ ת ו ב ה ו א , מ ש א ״ כ כ א ן ,ל ה ר י יש כאן א י ס ו ר מ ו ס י ף ,לבקרשיס ט מ א י ם ג ת ו ס ף א י ס ו ר ה נ א ה כרלטיל .ו כ מ ו שאמרינן ב כ ר י ת ו ת י ״ ג רזה א י ק ר י מ ו ס י ף ,א מ נ ם ג ס ז ה תלוי ב פ ל ו ג ת א אשר בין ה ר מ ב ״ ס ו ה ת ו ם ׳ א ס לוקין על ה נ א ה ,ועיין למלך במשנה ה נ פ ל א אשר שייך ל ס ו ג י א דשלא כדרך ה נ א ת ן ש ה א ר י ך ברין ז ה . א מ נ ם בר מ ן דין ה ר מ ב ״ ס ז״ל ב פ ״ ב מ ה ל כ ו ת מ א כ ל ו ת א ס ו ר ו ת כ ת ב ב א מ ת ד ג ם א י ס ו ר נבלה גרידא ה ו א א י ס ו ר מ ו ס י ף על א י ס ו ר חלב ,מ ש ו ס ש נ ת ו ס ף ה א י ס ו ר בבשרה ,שעד ה נ ה ה י ׳ מ ו ת ר ,נ ת ו ס ף נ מ י לגבי חלבה .ו ה כ ס ף מ ש נ ה ה ק ש ה ,שהרי גזירת ה כ ת ו ב ה ו א ,ואין אנן צריכין ל ט ע מ א ד א י ס ו ר מ ו ס י ף ,ו א פ ש ר ד ג ם ה ר מ ב ״ ס ס ״ ל כרביגו שמשון כאן ,וחילי׳ מ ה כ א . ולמאן ד א מ ר לעיל ד כ ש ה ו ת ר ה נבילה ח ל ב ה ו ג י ר ה לא ה ו ת ר ה ,ו א ף ע ל פ י שחל א י ס ו ר נבילה ,ט ו מ א ת נבילה לא חל על חלב ,א ת י שפיר כ א ן ה פ י ר ו ש ב ד ב ר י רבינו שמשון בלא ע ע מ א ד ה ו ״ א אין א י ס ו ר חל טל א י ס ו ר ,א ל א ד ה ו ״ א דכשם שאין ט ו מ א ת נבילה חל טל חלב מ ג ז י ר ת ה כ ת ו ב ,כך א י ס ו ר ד א כ י ל ת ט ו מ א ה לא יחול טל חלב ,לפיכך איצטריך ק ר א דוהבשר .ו א י ״ ה ט ו ר נ כ ת ו ב ב מ ק ו ם ה ז ה א י ז ה ט נ י נ י ם ה ג ו ג ט י ס אל ה פ ש ט של ה ס ו ג י א דשלא כ ד ר ך ה נ א ת ן . ואי מדרשנו ק ש י א לי ,ה כ י ק א קשיא— בשלמא בחור מבחורי בית ש י ש לו א י ז ה ת י ר ו ץ ע ל א י ז ה ק ו ש י א א ש ר ה ע ר כ נ ו ב ש ב ו ע העברה ,לפניכם ,ורוצה לומר התירוץ ה ז ה ב א ר י כ ו ת א י ״ ה בדרושו ,ה ו א מיושב שפיר ,בשביל דברים שבעל פ ה אין הוא ר ש א י לאומרם בכתב, א מ נ ם ב ח ו ר ש י ש לו ב ע ז ה י ״ ת ע ג י ן א ח ר ל ה ת ג ד ר ב ו ב א ר י כ ו ת א י ״ ה ב ד ר ו ש ו ,ל מ ה ה ו א א י נ ו כ ו ת ב לי א י ז ה ה ע ר ה ע ל מ ה ש כ ת ב ג ו ,כ ד י ש ג ו כ ל לפרסם את הראוי לפרסום לכה״פ , ביום א . ועל ה ק ו ש י א ה ז א ת אין כ א ן רק ת ש ו ב ה א ח ת ,ו ה ת ש ו ב ה ה ז א ת שמח תשובה. ת ו ד ״ ח מ ה ל ח מ ץ ב פ ס ח כ ת ב ו דמשור ה נ ס ק ל לא מצי ל מ י מ ר י ו כ י ח ,ד מ ה לערלה ושור ה נ ס ק ל שכן לא ה י ת ה להן ש ע ת ה כ ו ש ר לאכילה ,ו ה ק ש ה ה א ב ן ע ו ז ר ד ה א א כ ת י מצי למימר שור ה נ ס ק ל של בן פ ק ו ע ה יוכיח ,ועיין בצל״ח. 220 תורת חמד כל ה מ פ ו ר ש י ם מ ק ש י ם ללעת ה ר מ ב ״ ס לאין לוקין על ה נ א ה ,מ ה ז ה ל א מ ר ר ׳ יוחנן לכל א י ס ו ר י ם ש כ ת ו ר ה א י ן לוקין ע ל י ה ם אלא כלרך ה נ א ת ן ,ה א ג ס כלרך ה נ א ת ן אין לוקין ע ל י ה ם .עיין כ מ ש נ ה למלך. ג ס לפירוש ה ר ב ה מ ג י ל לכל מיני ה נ א ה ב מ י ל י ל א כ י ל ה מ י ק ר ו שלא כלרך ה נ א ה ,מ א ח ר שלרך ה ה נ א ה ב מ י ל י ל א כ י ל ה ה ו ו א כ י ל ה ולא ה ג א ה ,ל מ ה נ ק ע ל מ ע ו ט י ש א ס ה נ י ח חלב של שור ה נ ס ק ל על גבי מ כ ת ו לוקא. ה מ ל ״ מ ב פ ״ ה מ ה ל כ ו ת י ס ו ל י ה ת ו ר ה מפרש לברי ה ת ו ס ׳ ב ש ב ו ע ו ת כ ״ ג ו ב ע ״ ז י ״ ב ל ס ״ ל לשלא כלרך א כ י ל ה ו ה נ א ה אין כ א ן ר ק א י ס ו ר לרבנן כ מ ו ח ״ ש לר״ל וכן יש לפרש ג ס לברי ה ר א ש בשמעתין ,ו ה ש ע ר ה מ ל ך חולק על ז ה ו כ ׳ ליש כ א ן א י ס ו ר ל א ו ר י י ת א כ מ ו ח״ש לר' יוחנן ,ו ק ש ה לפי ז ה על מ ה שכתב ה ת ו ס ׳ ב פ ס ח י ם רף ה /ל ב ש ע ת ביעורן לא מצי ליהנות מ ח מ ץ ,ה א ליהנות מ ח מ ץ ע ״ י ש ר י פ ה ה ו א שלא כלרך ה נ א ה כ מ ״ ש ה פ נ ״ י ב ל ף כ״ו ,ו ה א ר ״ ע שם א ק ר א ק א י ו מ א י ס ו ר ל א ו ר י י ת א מיירי ובשלא כלרך ה נ א ה אין כאן א י ס ו ר ל א ו ר י י ת א לפי ל ע ת ה מ ש ג ה למלך .ועיין ב ס פ ר פ ר י ה ח ג . ויש כ א ן ע ו ל חבל של קושיות ,א מ נ ם חושש א נ י שיכלו כל ה ק ו ש י ו ת ולא י ה י ׳ כ א ן ראש חלש לתירוצים כלומר שלא י ע ל ה ולא י ב א ולא י ר א ה תירוץ א ע פ ״ י ש י ש מ ע ו י פ ק ל ויזכר ויכתב ,על כן א ס י י ם כ ע ת . כ ת ג ה מ ה ר ש ׳ י א ז ״ ל ,ל ל מ א י ל ס ל ק א א ל ע ת ן מ ע י ק ר א ,לרבי ורבנן פליגי ב ז ה ו ז ה גורם ,י״ל ל א פ ה בו א ת ה פ ת ק א י א ת נ ו ר ,בין א ח ל ש ב ה י ס ק שני ,ליש כ א ן ג ו ר ם ל א י ס ו ר של ת ג ו ר ו ג ו ר ס של ה י ת ר דעציס ,ובין אישן ב ה י ס ק ראשץ ,ליש כ א ן ג ו ר ס של עצים ל א י ס ו ר ,וגורס של ת נ ו ר ל ה י ת ר ,א ל א למאי ל מ ס ק י נ ן ל כ ו ״ ע ס ״ ל לזו״ז ג ו ר ס שרי ,ופליגי בשבח עציס ,ק ש י /ל א ״ א ל א ו ק מ י ב ת נ ו ר ישן ב ה י ס ק ל א י ס ו ר ו ב א ב ו ק ה כ נ ג ל ו ל ה א יש כ א ן כ נ ג ל גורם ל א ב ו ק ה של א י ס ו ר גורם שצ ת נ ו ר ל ה י ת ר ,וזה ו ז ה גורם שרי )וס״ל להמהרשי׳א שלא כדעת הר״ן ושאר חוווסקים דשבח עצים מות חמור מזה וזח גורם בעלמא ונחשב כגורם אחד בלבדו( ו א ״ א ל א ו ק מ י ׳ ג ״ כ ב ת נ ו ר חלש ו ב ה י ס ק ראשון ,לשוב אין כ א ן רק ג ו ר ס א ח ל ל א י ס ו ר של ת נ ו ר ,ל א ״ כ א י ך ת נ י ע ל ה לבשלה על גבי גחליס מ ו ת ר ) ו ס ״ ל להמחרש״א דגורם של תיתר של הגחלים אינו נחשב לזה וזה גורם נגד הגורם של התנור( ו ה ע י ק ר ה ו א ה ת נ ו ר ,ו ב א ב ו ק ה של א י ס ו ר ב ת נ ו ר ישן ע כ ״ פ יגרום ה ת נ ו ר ג ו ר ס של ה י ת ר ,ו י ק ר א ז ה ו ז ה ג ו ר ס ,ו א ״ כ א י א פ ש ר ל ה ע מ י ר ב ת נ ו ר ישן ו א ב ו ק ה של א י ס ו ר ,ו ב ת נ ו ר של תורת חמד רכא א י ס ו ר ,ו ל ט ו מ ת ה א י ס ו ר אין כאן א ב ו ק ה של ה י ת ר ר ק גחלים של ה י ת ר לא י ה י ׳ כ א ן גורם של ה י ת ר כלל ,לאין ה ג ח ל י ם נחשבים ל ע ו מ ת ה ג ו ר ס ה ח ז ק של תנור כלל, ו א ס כן א י א פ ש ר ל ה ע מ י ל בתנור חלש ב ה י ס ק ראשון ,ל א ם כן בבשלה על גכי גחלים אין כ א ן ז ה ו ז ה גורם. ו מ ח מ ת זה הכריח ה מ ה ר ש ״ א דבבא ל א פ ה בו א ת ה פ ת ה י א בבא בפני ע צ מ ה ,ומיירי ש א פ ה על ה ק ר ק ע ב א ב ו ק ה כגגל ה פ ת בלא ת נ ו ר ,לאין גורם של ה י ת ר של ה ת נ ו ר ,ל ה ק ר ק ע א י נ ה פ ו ע ל ת כלום ,ד א י נ ה א ל א מושב ב ע ל מ א ל ה פ ת , מ ש א ״ כ ה ת נ ו ר ,ה ו א שומר א ת ה ח ו ם ש נ כ נ ס בו שלא י ת פ ז ר ) כ מ ״ * התום׳ לסמן ל י ח די׳ח ג ף ( ו ה ק ר ק ע א י נ ה נ ו ת נ ת שוס כ ח של ה ב ע ר ה ו ח ו ם ב ה פ ת . פ ו ו ה פ נ ״ י והצל״ח ו ה ק ר נ י ר א ם ה ק ש ו ע ל ה מ ה ר ש ״ א ר ה ל א א פ ש ר ל א ו ק מ י ב ת נ ו ר ישן ו ב א ב ו ק ה של א י ס ו ר ,וכמ׳יש ה ר ץ ושאר פ ו ס ק י ם לאין גורם ה ת נ ו ר נחשב לגבי שבח עצים של א ב ו ק ה לכלוס. והצל״ח ה ו ס י ף להקשות מ ל י ל י ׳ א ל י ל י ׳ .רכשס ש ה ג ו ר ס של ה י ת ר ה ח ל ש של גחלים לא יחשב כ נ ג ל ה ג ו ר ס של ת נ ו ר של א י ס ו ר ב ת נ ו ר חלש ב ה י ס ק ראשון לפי לברי ה מ ה ר ש ״ א ,מכל שכן שגורם החלש של ת נ ו ר י ש ן ) ש ח ו א יותר חלש כגורם של גתלים לפי דעת ח ל ״ ( לא יחשב לגורם של ה י ת ר ג ג ל ג ו ר ס של א ב ו ק ה של צ ח א י ס ו ר )שחוא יותר תזס מגורם של תנור דאיסורא ,מאתר דקי״ל עתח דיש שבת עצים( ו כ ״ כ ה ב ״ י ביו״ל ס ק מ ״ ב בלברי ה ר מ ב ״ ס ,ר ה ת נ ו ר א י נ ו נחשב כ ג ו ף ה א י ס ו ר כ מ ו ע צ י ס של א ב ו ק ה שבולאי נחשב לגוף של א י ס ו ר א י קי״ל יש שבח ע צ י ם ב פ ת . א מ נ ם ה ת ו ם ׳ ב ל ״ ה חלש י ו ת ז כ ת ב ו ל כ ש ס ל א מ ר י נ ן יש שבח ע צ י ס ב פ ת לעגין ז ה ו ז ה ג ו ר ס ,כך א מ ר י נ ן יש שבח ת נ ו ר ב פ ת לענין ז ה ו ז ה ג ו ר ם א י א מ ר י נ ן ז ה ו ז ה ג ו ר ס א ס ו ר .ש מ ע מ י נ ה ל א י נ ם מ ח ל ק י ם ה ח ל ו ק של ה ב ״ י א ל י ב א ל ה ר מ ב ״ ם . ו ב ס פ ר שנות ח י י ס ב י א ר לברי ה ת ו ס ׳ לאלמלא נ ח ל ק א ת ה ת נ ו ר ע צ מ ו לשניס )כדעת חרמב״ם( לעצומו של תגור ,ל ה ו א של ה י ת ר ,ולגמרו ,ש ה ו א של א י ס ו ר ,א ם כן ה ת נ ו ר עצמו ה ו א ז ה ו ז ה ג ו ר ס ,ואין לבר ש נ א ס ר ב ז ה ו ז ה ג ו ר ם מוזר ו א ו ס ר ב ז ה ו ז ה גורס ,ואלא מ א י ,שעצומו של ת נ ו ר לא נחשב לכלום ,א ל א למושב בלבל ,ו ה ת נ ו ר כולו נחשב ב ת ר גמרו ה מ ח ש י ב לי׳ ל ה ס ק ה ו ל א פ י /ו מ ק ר י כולו של א י ס ו ר ,כ מ ו ה ע צ י ם . ועל פ י ז ה יישב ב ס פ ר ת ב ו א ת ה ש ל ה א ת לברי ה מ ה ר ש ״ א ל ב ת נ ו ר מלש ב ה י ס ק ראשון ,ל ג מ ר ו של ת נ ו ר ו ח ו מ ו ש נ י ה ם ב א י ם מ ה י ס ק של א י ס ו ר ,ו א פ ש ר 222 תורת חמד ל א פ ו ת א ת ה פ ת בו ג ס בלי גחלים ,ו ת ו ס פ ת ה ח ו ס של גחליס של ה י ת ר א י נ ו נחשב, ו ה ו י כ מ ו א ם יש ב א י ס ו ר כדי להחמיץ ו ב ה י ת ר א י ן בו כדי להחמיץ ,דלכולי ע ל מ א א י נ ו נחשב לזה ו ז ה גורס. ואלא מ א י דקשיא ד ה א ע כ ״ פ א ב ו ק ה של א י ס ו ר לא יגרע מ ת נ ו ר של א י ס ו ר ו כ ש ם שגחליס של ה י ת ר לגבי ת נ ו ר של א י ס ו ר נחשבים כ מ ו אין בו כ ד י ל ה ח מ י ץ של ה י ת ר כלפי יש בו כדי להחמיץ של א י ס ו ר ,מכל שכן ש א ב ו ק ה של א י ס ו ר יחשב כ מ ו יש בו כ ד י להחמיץ ,דיש לומר דתנור חשיב נ מ י כ מ ו יש בו כ ד י ל ה ח מ י ץ יותר מגחלים. ועוד ביאר ב ס פ ר ת ב ו א ת השדה בעוב ע ע ם ,ד ב ע ע מ א ח ה וזה גורם יש כ א ן שני גותני ע ע ם . א( ד ע ת ה ר ״ ן בע״ז .מ ט ע ם ביעול .ד ה י י נ ו ה ג ו ר ם של א י ס ו ר בעל ב ג ו ר ם של ה י ת ר .ו א ם כן א י א פ ש ר לבטל ר ק ח ד בתרי .ולפיכך מ א ח ר ש ה ג ו ר ס של שבח עצים ח ז ק מ ן ה ג ו ר ם דתנור ,נמצא ש ה א י ס ו ר ר ב ה טל ה ה י ת ר ,ואין שייך כ א ן שאין כ א ן חד בתרי. ביעול מאחר ב( ד ט ת ה ת ו ם ׳ מ ״ ט די׳ה ש א ם ,ד ג ו ר ס של א י ס ו ר כ ש ה ו א בלבדו ואין ג ו ר ם א ח ר מ ו ז ר לו ,נ ם כן א י נ ו א ס ו ר רק מדרבנן .כי מ ד א ו ר י י ת א א י נ ו א ס ו ר ר ק ג ו ף ה א י ס ו ר ולא ג ו ר ס של א י ס ו ר ) ואשכתן דבותי' באיסורי שבת• וכן בדיני ממונות דלא אמרינן גרמי( ולא א ס ר ו רבנן ר ק כ ש ה א י ס ו ר לבדו גורם ולא כ ש ה י ת ר ג ו ר ם מ מ ו .ומל פ י ז ה יש לומר ד ג ם א ס גורס של ה ה י ת ר ה ו א קליש מ ג ו ר ס של א י ס ו ר ג ם כן לא גזרו רבנן .ולפיכך ס ״ ל ל ה מ ה ר ש ״ א ד ה ג ו ר ם של ת נ ו ר של ה י ת ר א ף דקליש ,יחשב לגורם של ה י ת ר למנומ ה א י ס ו ר דרבנן של גורם ה א ב ו ק ה ה ח ז ק ה . מ ה שאיגו כן ב ג ח ל י ם דאין ב ה ם כ ד י ל א פ ו ת ,ובתנור יש בו כ ד י ל א פ ו ת ,ג ו ר ם חלש כ ז ה א י נ ו מ ו נ מ ג ו ר ס של א י ס ו ר שיש בו כ ח לבדו. ו מ י ש י ש לו ק צ ת פ נ א י ו ח ש ק ת ה ת ו ר ה ,ט צ ו ה ש י ע י י ן כ ס פ ר תבואת ה ש ד ה ח ״ א ד ף צ׳יד ,ש ס ד ר א ת ה ם ו ג י א ד ז ה ו ז ה ג ו ר ם כ ד ר ך נפלא וקל מאוד ,וסדר א ת ה ש י ט ו ת וחלוקי דעות .ומי ש ב ק י ב ג מ ר א ת ו ס ׳ ע ל א ת ר ,יקל לו ל מ ו ד ז ה ב ס ׳ ז ה ה נ פ ל א ש ה פ ל י א ל ע ש ו ת ב ז א ת הסוגיא חוץ לדרכו מאוד. ונם יש כאן ת ש ו ב ה נפלאה ב ש ו ״ ת א ש ר בסוף ספר אבני מלואים ס י ט ן ו׳ ש ב ו ב י ר ר ב ׳ ה ט ע מ י ם ה נ ״ ל . תורת רכג חמד א מ נ ם בר מן דין ח ו ב על כל א ח ד מן ה ב ח ו ר י ם הגדולים ללמוד ע ו ד ב ע ל ה מ א ו ר ו ה מ ל ח מ ו ת ב ם ו ג י א ד ז ה וזה גורם ,ו א ת ה ט ו ״ ז ו ה ש ״ ך ביו״ד או״ח סימן קמ״ב בסימן ת מ ״ ה )האו״ח שייך בלאו הכי לשיעור ב ש ב ו ע זו( ו א י ן זו ע ב ו ד ה ק ש ה מ א ח ר ש ב ל א ו ה כ י ה ש י ע ו ר י ם ב ש ב ו ע זו ל א י ה י ו מ כ ב י ד י ם ב י ו ת ר . והי׳ מן הדין לעורר על כך ב ש ב ו ע ה ע ב ר ה ,א ל א ש א ג י מ ע ו כ ב כ י י ש לי ל ד א ו ג ע ל ה ם ו ג י א ד כ ם ף מגלן ה נ ו ג ע לבגין ה מ ק ו ה ,כ ד י ש י ה א , א פ ש ר לגו ל ל מ ו ד ת ו ר ת נ ו ה ק ד ו ש ה ב ט ה ר ה .כ ה י ע ז ר ה ה ט ו ב ,וכן י ה י רצון דןש טלפניכם ,ואז ברור ובטוח כ״ט ״ ש כ ן יהי רצון מלפניו. ״ רש״י כפפר הפרדס סימן ק כ ח כ ת כ כזח הלשץ: ע ב ש א י ס ו ר ח מ ן ב מ ש ה ו שכיון שטברו טליו שש שטות של י ״ ד א ס ו ר ל י ה נ ו ח בו, ואס נ ה נ ה ענוש כ ר ת טכ״ל. מ ש מ ט שר״ל שיש שתי ח ו מ ר ו ת בחמץ ,ח ל א ל א ס ו ר ג ס לפני ז מ נ ו ב ה נ א ה , ושנית ,שלאחר זמנו חייב כ ר ת טל ה נ א ה . )וכן פירש דבריו חגאון •ר יוסף ענגל ז ל בגליוני הש״ס לעיל כ״א ע״ב(. ״ , ש מ ע מ י נ ה מלברי רש״י אלו ד ס ״ ל ר ח מ ן חייב כ ר ת ע ל ה נ א ת ו ) ,ושלא כדברי התוס' לעיל כ״א ע״ב ד ח כל(. ״ ו ש מ ט מ י נ ה ג ס כן ט ע ם א ח ר ל מ ה חלב ו ד ם א י נ ו ב מ ש ה ו ,מלבל ה ט ע ס ש כ ת ב רש״י כ א ן כ ״ ט ט ״ ב ב ד ״ ה שלא במינו. ה ר מ כ ׳ י ם ס ״ ל ד ט ט ס א י ס ו ר מ ש ה ו של חמץ ה ו א מ ש ו ם דחמז ה ו א דכר שיש לו מתירין ,וחוזר להיות מ ו ת ר א ח ר ה פ ס ח ,ודבר שיש לו מ ת י ר י ן אפילו ב א ל ף ״ , לא 3טל• )בפרק ט ו מהלכות מאכלות אסורות הלנת ט וחלכזז י״ב(. וכן ס ״ ל להרמב״ן ב מ ל ח מ ו ת .ו א ף טל נ ב דדבר שיש לו מ ת י ר י ן א י נ ו א ס ו ר א ל א במינו ,כ ת ב ה ר מ ב ׳ ץ ד מ ש ו ס ח ו מ ר א ד ח מ ץ ה ח מ י ר ו ג ם כ ש א י נ ו מ י נ ו . )ונמצינו למדים ,דאפי' לטעמא דדשיל״מ אנו צריכים לטעם חומדא דתמץ כמ״ש רש״י(. ו ה ר מ ב ״ ס ב פ ט ״ ו מ מ א כ ל ו ת א ס ו ר ו ת ה ל כ ה י ״ ב כ ת ג בזה״ל :ואל ת ת מ ה ע ל חמ׳ן ב פ ס ח ש א ס ו ר שלא במינו ב ת ט ר ו ב ו ת ,א ף ש ט ע ם א י ס ו ר ו ב מ ש ה ו ה ו א מ ש ו ם דבר שיש לו מתירין ,ודבר שיש לו מתירין ב ט ל בשאינו מ י נ ו ,ש ה ת ו ר ה א מ ר ה כל מ ח מ צ ת לא ת א כ ל ו ,לפיכך ה ח מ י ר ו ב ו כ מ ו שביארנו. 224 חמד תורת ודבריו צריכים פירוש .ופירשו בו ד ס ״ ל ג ״ כ מ ש ו ם ח ו מ ר א מ ז מ ז א ו מ ש ו ם י ת ו ר של כל ,דילפינן מ י נ י ׳ בפירוש ת פ ר ו ב ו ת .א מ נ ם ה ר ד ב ״ ז ס׳יל ב א מ ת ד ד ב ר שיש לו מ ת י ר י ן אפילו בשאינו מ י נ ו באלף לא בטל. ו ה מ ר ד כ י ושאר ראשונים חולקים ,ו ם ״ ל דחמץ לא חשיב דבר שיש לו מתירין, , , מ פ נ י שחוזר לאיסורו ג ש נ ה ה ב א ה ) ,והרמ״א ביו״ד סק״ב סעיף ד הביא ב הדעות( ויש נ פ ק א מ י נ ה ג י ן ט ע ם של ח ו מ ר א של חמץ ,ו ט ט ס של ד ג ר שיש לו מ ת י ר י ן ,ד ל ט ט ם של ד ג ר שיש לו מתירין ,חמץ א ס ו ר ג מ ש ה ו א ף ב ע ר ד פ ס ח . )ועיין בשו״ע או״ח סימן תמ״ז סעיף ט׳ ובמגן אברהם שס(. ו ה ר ו ק ח ג ס י מ ן רצ״ג ו ג ס י מ ן ת נ ״ ג פ ס ק דלא אמרינן ד ג ר שיש לו מ ת י ל י ן לא כ ט ל א ס א י ן כ א ן מ מ ש ו ת של א י ס ו ר .ואין ה כ י נ מ י ד א ם יש מ מ ש ו ת א׳׳ט ב ט ל מ ט ע ם דבר שיש לו מ ת י ר י ן . והרדבי׳ז ב ח ״ ג ס י מ ן ת ק מ ״ ו ה ש י ג טל כל ה ט ט מ י ם הנ״ל ,ד ט ע ם ד ג ר שיש לו מ ת י ר י ן א י ג ו מ ס פ י ק לפרש ל מ ה הצריכו חז״ל בטול ו ב ד י ק ה )כמ״ש תתוס׳ ברי* ח מ ס ( ועל ט ט ם ח ו מ ר א דחמץ ק ש ה ,וכי ח מ י ר חמץ מ ט ב ו ר ה זרה ,ו ל פ י כ ן כ ת ב כ ת ב ז ה הלשון; הרדב״ז ״ ועל כן א נ י םומך על מ ה ש א מ ר ו רבותינו ז ל ב מ ד ר ש ו ת , כי ח מ ץ כ פ ס ח רמז ליצר הרע ,והוא ש א ו ר ש ב ע י ס ה ,ולכן כלה גרש יגרש א ו ת ו ה א ד ם מעליו ,ויחפש עליו כ כ ל ממבואות מחשבותיו ,ואפילו כל ש ה ו א לא כטל ,והרי זה א מ ת ונכץ. עד כאן לשונו הקדוש ש ל רבנו הרדב״ז ז״ל. ורבנו ה ק ד ו ש זי״ע הי׳ רגיל להזכיר דברי ה ר ד ב ״ ז הללו כ ט ע ט בכל ד ר ש ה ב ש ב ת הגדול ,ולעורר ב ב כ י ו ת גדולות על ת ש ו ב ה לפני פסח. ו א נ ח נ ו א ל ה פ ה ב ב י ת מ ד ר ש ו ש ל רבנו זי״ע בזמן ה ז ה ש ל קיץ, ס מ ו ך ו נ ר א ה א ח ר ה פ ס ח ,ה ת ח ל נ ו ל מ ו ד י ה ז מ ן מ ת ו ך ס ו נ י א זו ש ל ח מ ץ במשהו .והרי זה ה ת ע ו ר ר ו ת והזכרה מ ש מ י ם ל ה ש ב י ת ולעקור מ ש ה ו חמוצו ש ל ה י צ ר ה ר ע מ ק ר ב ב י ת מדרשנו .ו מ א ח ר ש א מ ר ו חז״ל על היצר ה ר ע א ם פ ג ע בך מנוול זה מ ש כ ה ו ל ב י ת המדרש ,ו מ א ח ר שלפי הרדב״ז ה ג ״ ל א י ן לו ל ה י צ ר ה ר ע ש ו ם ב ט ו ל א ל א כדין ח מ ץ ב ש ר י פ ה ,מ ש מ ע , ששריפתו של יצר הרע הוא בבית המדרש. תורת רכה חמד וחזקה ליצר ה ר ע שלנו בעריה ש ה ו א ק ש ה כברזל ,ו נ ת י ש ן מ ח מ ת ט ע ם ה ח מ ו ר של לא בדילי מ י נ י /שאין האור של ב י ת ה מ ד ר ש שולט בו כל כ ך מ ה ר ה וכל כך בנקל .ולפעמים ש ה י צ ר ה ר ע נ מ ש ל כטים ,ו א ת א ו כ ב א לנורא ח״ו ,ע ד ש א מ ר ו חכזי׳ל כי ה ת ו ר ה מיא סם חייו המות למשמאילים בעצמה היא בה. ו ה א י ך א פ ש ר ש י ה י ׳ זה ,כגון ב ח ו ר ש ר ו א ה א ת ה י צ ר ה ר ע ב ד מ ו ת גלוםקא יפה ,ו ד ע ת י ׳ עלוי׳ ש ל א לבטלו ו ש ל א לשרפו ,ו ח מ צ ו ש ל יצר ה ר ע זה אפילו מ ש ה ה על מ ג ת לבערו אסור .כי סוף ב ח ו ר כ ז ה כי ה י צ ר ה ר ע יהי , חברו .וזהו ה ט ע ם ש ב ז מ נ ג ו זה ,ה י צ ר ה ר ע מ צ ו י כ ל כ ך ב ב י ת ה מ ד ר ש גם כן .מ ש ו ם ש א י ז ה ב ח ו ר י ם א י נ ם ר ו צ י ם ל ה ב י ן ד ב ר י ח כ ז ״ ל ומקיימים מ ה שאמרו ה ם ד ל לעצה טובה ,ב מ ד ה של אדרבה .דהייגו א ם פ ג ע ב ך מ ש כ ה ו ל ב י ת ה מ ד ר ש ,וקח א ו ת ו לחבר ,ח״ו. ובכן ב מ ט ו ת א מיגייכו בחורים אהובים ,ידידים חביבים ,ש ב ו ע זו ה ר א ש ו ג ה ב ז מ ן ,ה ר י זו ד ו מ ה ל א ו ר ל א ר ב ע ה ע ש ר ,ל ל י ל ב ד י ק ת ח מ ץ . כ ש ם ש ב ל י ל ב ד י ק ה אין א ד ם ב ט ו ח ב א י ז ה מ ט ה יישן ,ו ב א י ז ה מ ק ו ם יאכל ,כמו ש כ ת ב רבגו ה ח ת ״ ס זי״ע בסיום א ח ד מ ת ש ו ב ו ת י ו ב ה צ ט ד ק ו ת כ י א י ן לו מ ק ו ם ל כ ת ו ב ״ כ י נ ר ש ו נ י נ ש י ם צ ד ק ג י ו ת , , לפני הפסח ,כן ה ו א ב ת ח ל ת הזמן ב ב י ת ה מ ד ר ש בין בחורים .והרי זה ב א ללמוד ב ה ת מ ד ה ונמצא מבוטל ב ת פ י ש ו ת ובדיקות א ח ר מ ט ה ומצעות ,ואלא מאי ,ש נ מ צ א למד ,ש י ש כאן עוד ח פ י ש ה א ח ר ת יותר גדולה ויותר נחוצה ,ל ח פ ש ו ל ש ר ש א ח ר ה י צ ר ה ר ע בלבנו ,ב ח פ ו ש מ ח פ ו ש בנרות ,בנר ה ׳ נ ש מ ת אדם, באור תורה אשר נמשלו דברים הקדושים כ א ש שנאמר הלא דברי כאש. נותן ה ת ו ר ה ה ש ו מ ר א מ ת ש ל ה לעולם ,י ע ז ר לנו ש ל א י ב ו ש , ולא יקצץ האילן ו ש ת ה י יראתנו ק ו ד מ ת לחכמתנו. ל ע ע ם ה ר מ ב ״ ס ו ה ר ״ ן ל ח מ ץ כ מ ש ה ו מ ש ו ס ל ה ו י לכר שיש לו מ ת י ר י ן א ח ר ה פ ס ח לדיש ,ק ש ה אליבא רוב ה ר א ש ו נ י ם א ם כן ל מ ה ב א י נ ו מ י נ ו א ס ו ר ב מ ש ה ו , ה א ב א י נ ו מ י נ ו א פ י ׳ לבר שיש לו מתירין ג ״ כ בעל ,כ ל מ פ ו ר ש ב ש ו ״ ע י ו ״ ל ס י ׳ ק ״ ב . ה ק ש ה ה ר י ״ ם ,א י ך א פ ש ר לחמץ ו מ צ ה שיהיו מין במינו ,ה א ח ל ו ק י ם ב ע ע מ א ו ב ש מ א ,ל ט ע ם חמוץ ה ו א ע ע ס חלוק מ ט ע ם שאינו חמוץ. 226 תורת התוס׳ חמד ה ק ש ו על פירש״י ד ע ע מ א דרבא מ ש ו ס ד ס ״ ל בכל א י ס ו ר י ם ש ב ת ו ר ה מין ב מ י נ ו ב מ ש ה ו ,מ ה א לרבא בחולין ס ״ ל בעצמו למין ב מ י נ ו בנותן ע ע ס .ותירץ ב כ נ ס ת גלולה ל ב א י ס ו ר י לרבנן ג ס ר י י ה ו ל א מ ו ל ה למין ב מ י נ ו בנותן ע ע ס .ו ה ק ש ה עליו ה ש ע ר ה מ ל ך ל א ״ כ מ א י פריך ב ג מ ר א ו ה א א מ ר ר ב א ר״ש ק נ ם א ק נ י ם ,לילמא ה א ל א מ ר שלא בזמנו בין ב מ י נ ו ובין שלא במינו מ ו ת ר ,רצונו לומר מ ו ת ר ב מ ש ה ו ו א ס ו ר בנותן ט ע ם ,לכיון ל ה ו ה מדרבנן מ ש ו ם ק נ ס ,מין במינו נ מ י ה ו י בנותן ט ט ס ,כ מ ו שלרב ג ס כן ה פ י ר ו ש א ח ר זמנו שלא במינו מ ו ת ר ב מ ש ה ו ו א ס ו ר בנותן ט ט ס . בתשובה הרלנ״ז כ ת ב חרוש של לין ,ש מ ו ת ר ל ב ט ל ל כ ת ח לה ח מ ץ א ח ר ה פ ס ח כדין ת ר ו מ ת חוץ לארץ .ו כ ת ב עליו ה ג א ו ן ר׳ י ו ס ף ענגל ז״ל, דלפי ז ה ר א ו י ש נ א מ ר דחמץ ביום ט ו ב ה א ח ר ו ן של פ ס ח ה ו א מ מ ו ן בעלים ,למאן ד א מ ר דדבר ה ג ו ר ס לממון כ מ מ ו ן דמי ,כיון דאי א פ ש ר לו לשרפו ביום ט ו ב , ו ב ה כ ר ח מ ש ה ה א ו ת ו א ח ר ה י ו ם ט ו ב ,ו א ח ר ה י ו ם ט ו ב מ ו ת ר לו לבטלו לכתחלה. ו א ם כן א ם יקדש א ש ה בחמץ זו ביום ט ו ב ה א ח ר ו ן ת ה י י מ ק ו ד ש ת . כתב ה צ ל ״ ח כי יש חלוק בין ז מ נ ו דרב ובין זמנו דשמואל ור׳ יוחנן, לרב ס׳׳ל כ ר ׳ י ה ו ד א ושמואל ורב יוחנן ס ״ ל כ ר ׳ שמטון — ולר' י ה ו ד א שוה ח מ ץ לפני ה פ ס ח משש ש ע ו ת ו ל מ ע ל ה ב א ז ה ר ה ובעונש לחמץ שאחר ה פ ס ח ,ל ת ר ו ו י י ה ו ב א ז ה ר ה ,ו א י נ ס ב כ ר ת ,מ ש א ״ כ חמץ ב פ ס ח ש ה ו א בכרת — ו א ״ כ רב ל ס ״ ל כ ר , י ה ו ל א ,ללילי׳ ה פ י ר ו ש של ת ו ך זמנו ה ו א ב ת ו ך ה פ ס ח ל ו ק א ,ולא לפני ה פ ס ח ולא לאחר ה פ ס ח — והפירוש של שלא בזמנו ה ו א לדידי׳ בין לפני ה פ ס ח משש שעות ולמעלה ,ובין לאחר ה פ ס ח — ורק בזמנו מ מ ש ה ח מ י ר מ ש ו ס ח ו מ ר א דכרת — ו כ מ ו ש כ ת ב רש״י. א מ נ ס שמואל כר׳ ש מ ע ו ן ס ״ ל — ו מ ב ו א ר ב ת ו ם ׳ לעיל דף כ ״ ח ע ״ ב ד ״ ה ר׳ שמעון ,דחמץ לפני ה פ ס ח משש ש ע ו ת ו ל מ ע ל ה א י נ ו שוה ב א י ס ו ר ו ו ב ה י ת ר ו לחמץ שלאחר ה פ ס ח לדידי׳ — דעל חמץ לפני ה פ ס ח משש ש ע ו ת ולמעלה ע ו ב ר בלאו א ל י ב א דר׳ שמעון ,מ ה שאין כן ח מ ץ שלאחר ה פ ס ח מ ו ת ר לגמרי מ ן ה ת ו ר ה . ושמואל א י נ ו מ ח ל ק בין חמץ לשאר א י ס ו ר י ן שבתורה ,ו א י נ ו מ ח ל ק בין א י ס ו ר כ ר ת ל א י ס ו ר לאו ג ר י ד א — ו א ם כן לדידי׳ ה פ י ר ו ש של ת ו ך זמנו ה ו א משש ש ע ו ת ו ל מ ע ל ה ע ד א ח ר ה פ ס ח ,ו ה פ י ר ו ש של שלא ב ז מ נ ו ה ו א א ח ר ה פ ס ח ד ו ק א — וכן ה ו א אליבא דר׳ יוחנן. תורת רכז חמד א מ נ ם ר ב א י ס ב ו ר לחמץ א ף לפני ה פ ס ח משש ש ע ו ת ו ל מ ע ל ה במינו א ו ס ר ב מ ש ה ו ללעת רש״י — כלין כל א י ס ו ר י ם שבתורה — אבל על שלא במינו לא שייך למיגזר א ז א ט ו במינו ,מ ש ו ס ללא גזרינן א ל א ב מ ק ו ם כ ר ת ,ו א ״ כ זמנו ררבא י ה י ' פירושו כ מ ו זמנו לרב ,ל ו ק א ב ת ו ך ה פ ס ח . ו ה י י נ ו ל ק א מ ר אליבא לרבא ב מ ש ה ו כ ר ב ,ל ל כ א ו ר ה ת י ב ת כרב מ י ו ת ר לגמרי — ומכל שכן ל מ י ו ת ר לפירוש רבינו ת ם לכרב ס׳׳ל ,אבל לא מ ט ע מ י ׳ — ואלמלא שלא ה י ׳ ב מ ש ה ו כרב ,ה ו ה א מ י נ א לזמנו לרבא ה ו א כ מ ו זמנו לשמואל ור׳ יוחנן ,אשר ז מ נ ם מ ת ח י ל משש שעות ולמעלה — ו ה א לגזר ר ב א שלא ב מ י נ ו , א ט ו מינו ,ה י י נ ו מ ש ו ס ל ע ע מ א ללא בלילי מ י נ י ׳ לחוד ס ג י ל י ) .יעי ין שם בצל״ח( א מ נ ם בחולין ק ״ ט ל ״ ה ו ת ו כ ת ב רש״י לגזר רב בחמץ א ט ו מ י נ ו מ ש ו ם ל ג ס בלילי מ י נ י ׳ ו א ת י לזלזולי ב י ׳ עי״ש ולא נ ק ט ט ט מ א לכרת — ו ה י ׳ מ ש מ ע צכאורה ל ב ע ע ם א ח ל לבלו ס ג י — ופירשו ה מ פ ו ר ש י ם ללא נ ק ט אלא ח ל א ,מ ש ו ם ללא ג ח י ת לפרש שם מ א י שנא חמ׳ן מ ש א ר א י ס ו ר י ם — א מ נ ם ב א מ ת ת ר ו ו י י ה ו צריכי ,ו כ מ ״ ש רש״י כאן. וכן ה ר א ״ ש ב מ ס ׳ ע ״ ז ב פ ר ק ה ש ו כ ר ה ז כ י ר ב ט ע מ א לחמץ ב מ ש ה ו ר ק ח ו מ ר א ללא בלילי מ י נ י ׳ ל ב ל ו — ו ב כ ל ז א ת במכילתין כ ת ב לבערב פ ס ח בטל בששיס ,לפי שאינו ב כ ר ת — א ם כן ש מ ט מ י נ ה ל ח ל א מ ת ר ת י נ ק ע ב ע ב ו ל ה ז ר ה , א ם כן ה ו א הרין ו ה ו א ה ט ט ס לרש״י לפי ר ע ת ה ת ו ם ׳ ד ר ב א כרב ס ״ ל ולא מ ט ע מ י ׳ — ררבא ס ״ ל ר ר ו ק א ב ח מ ן ב מ י נ ו ב מ ש ה ו מ ש ו ס ח ו מ ר א רחמץ ,א ״ כ יש גזירה לגזירה כ א ן — חר גזירה מ ש ו ס ח ו מ ר א ל ח נ ק ב מ י נ ו — ו ח ד גזירה שלא ב מ י נ ו א ע ו מינו. ו כ ת ב הרמבי׳ן ב מ ל ח מ ו ת ,לחמץ ח מ ו ר מ ש ו ס ג ׳ ט ע מ י ם — מ ש ו ס כ ר ת — מ ש ו ס לא ב ל י ל י — ו מ ש ו ם בל י ר א ה . )וחצל״ח על פי דבריו דלעיל יישב למה לא נקט רש״י טעםא דבל יראח(. והראב׳׳ל ב ס פ ר ת מ י ם לטיס כתב לאין כאן אלא מ ל א ג ז י ר ה ד מ ש ן ם ח ו מ ר א לחמין גזרינן מ ש ה ו מ ש ו ס נותן ט ע ס — בין ב מ י נ ו ובין שלא ב מ י נ ו — לאין חלוק בין מ י נ ו ובין שלא ב מ י נ ו ל ר ב א — ר ק ה ח ל ו ק של נותן ט ע ם ו מ ש ה ו א י כ א בין חמץ לשאר א י ס ו ר י ם . ו ה ר מ ב ״ ן כ ת ב ע ו ל ב מ ל ח מ ו ת ,לרב ס ת מ א א מ ר א פ י ל ו ח מ ץ של גכרי ג ם כן — ועל פ י ז ה כ ת ב ב ס פ ר פ ר י ה ח ג ל א ת י שפיר ל מ ה נ ק ע רש׳׳י ל ו ק א כ ר ת ולא גלילי ,ולא ט ע מ א לבל י ר א ה ,מ ש ו ם ל ט ע מ א לכל י ר א ה לא שייך בחמצו של נכרי. 228 תורת חמד ו ה ד י ן ה ק ש ה ג ״ כ על מ ע ם ה ר מ ב ״ ס ו ט ע ם השני של ה ר מ ב ״ ן ב מ ל ח מ ו ת — ל ט ע ם ה ח ו מ ר א של מ ש ה ו בחמץ ה ו א מ ש ו ס ל ה ו י לבר שיש לו מתירין — ה א לבר שיש לו מ ת י ר י ן אינו א ס ו ר א ל א מדרבנן — ו א ״ כ ה ו ה גזירה לגזירה ,אינו מ י נ ו א ט ו מ י נ ו — ו מ ס י ק ד ז ה לא ק ש ה אלא אליבא דרבא א י נ י מ א דרבא ס ״ ל בכל ה ת ו ר ה מ י ן ב מ י נ ו בנותן ט ע ם ,א מ נ ם לרב לא ק ש ה מ ש ו ס ד מ י נ ו מ ד א ו ר י י ת ׳ א ס ו ר . ותירץ ג ״ כ ב ס פ ר פ ר י ה ח ג ד ה ר מ ב ״ ם לשיטתו — ד ס ״ ל חצי שיטור ט ״ י ת ט ר ו ב ו ת א י נ ו א ס ו ר מ ן ה ת ו ר ה ,ו כ מ ו שבירר ש י ט ת ו ב מ נ ח ת כ ה ן פ ״ ד מ ת ט ר ו ב ו ת . א ״ כ מין ב מ י נ ו י ו ת ר מששיס ,כיון ד ה ו י יותר מ כ ד י אכילת פ ר ס ,א ס כשאוכל מ מ נ ו א י ן כ א ן חצי שיעור ע ״ י ת ע ר ו ב ו ת — ו ג ס לרב אין כ א ן א ל א א י ס ו ר דרבנן ,ו א ף ע ל פ י כן ע ו ד גזר גזירה שלא ב מ י נ ו א ע ו מ י נ ו — ואלא מ א י ,ד ח ו מ ר א דחמץ ח מ י ר ט פ י ,ע ד שגזרו גזירה לגזירה ל ד ט ת ה מ ר ד כ י ד ס ״ ל דחמץ לא ה ו י דבר שיש לו מ ת י ר י ן מ ש ו ם דחוזר ו נ א ס ר לשנה ה ב א ה ,ג ס מ ו ק צ ה לא ה ו י דבר שיש לו מתירין ,מ ש ו ם דחוזר ו נ א ס ר בשבת ה ב א ה — ולדטת ה ר מ ב ״ ס ג ס מ ו ק צ ה ה ו י דבר שיש לו מתירין ואינו בטל ב מ י נ ו — ו ה א ר י ך ג ז ה בשער ה מ ל ך ה ל כ ו ת י ו ם ט ו ב . ד,ה ל ע״א ת ו ד ״ ו ז ל ש ה י נ ה ו :ה ת ו ס ' ה ק ד י מ ו ב ק ו ש י ת ם דחמץ ב ק ד י ר ה חשיב מ ש ה ו — מ ש ו ס שאין מבשלים ב ק ד י ר ה רק מ ט ט חמץ מ ע ו ר ב בשאר מ י נ י מ א כ ל ,ו א י נ ו ד ו מ ה לכלי שבשליס בו בשר א ו חלב ,שכל ה ב ל ו ע ה ו א חלב א ו בשר, ואין א נ ו א ו מ ר י ס שבליעת מ ש ה ו חמץ ת פ ע ו ל על שאר ה ב ל י ע ו ת ש א י נ ם של חמץ, ו נ א מ ר ע ל כל ה ב ל י ע ו ת י ח ד ח ת י כ ה נ ע ש ה נבילה — ז ה אינו ,לפי שאין א נ ו אומרים ח ת י כ ה נ ע ש ה נבילה מ ש ו ם ד ב ש ע ת ה ב ל י ע ה ה י ת ר א ב ל ע — ו כ מ ו ש מ ב ו א ר דין ז ה ב ש ו ״ ע י ו ״ ד ס י מ ן צ״ד ס ע י ף וי — ו צ ר י ך לעיין שס. ו ע ל ע י ק ר קושית ה ת ו ס ׳ ותירוצס — צ ר י ך ל ל מ ו ד ב י ו ״ ד ס י מ ן צ״ע ס ט י ף ז' ו ס י מ ן ק כ ״ ב ס ט י ף ה ׳ — ו ה ט י ק ר ל ד ט ת ה י ט ב ש י ט ת ה ר ש ב ״ א ש פ ס ק ה ה מ ח ב ר — ד ס ״ ל שבליטה מ ו ט ט ת מ ו ת ר לבטל לכתחלה בכלי ש מ ש ת מ ש י ם ב ה ה י ת ר ב ש פ ע רב ,אפילו כשאין כ א ן נ ו ת ן ע ע ם לפגם .ו ד י י ק שם ב ש ו ״ ע ו כ ת ב , קדרה או ח ב י ת או ק נ ק נ י ם .ופירש ה ג ר ״ א שם דבלשון ק ד ר ה רצונו לתרץ ק ו ש י ת ה ת ו ס ' כ א ן מ ן ק ד ר ו ת ב פ ס ח — ו א ס כן לא ק ש י א ק ו ש י ת ולשהינהו א ל א ע ל ק ד ר ו ת גדולות — ז כ ר ו ו א ל ת ש כ ח ו ללמוד שם — ו ה נ ס י ו ן יוכיח. א מ נ ם הכלל של ה ת ו ס ׳ בתירוץ השני שכל ש א ״ א בענין א ח ר חשיב ד י ע ב ד ה ו א כלל ש נ פ ס ק ב מ ק ו מ ו ת ה ר ב ה — וצריך ללמול ע ל ז ה ב י ו ״ ל ס י ׳ פ ״ ל ס י ׳ י ג תורת חמד רכט ו ב ס י ׳ קל״ז ס ״ ב בנגו״ז ס ק ״ ד — ו כ ל אל ת ב י א נ י לידי נ ס י ו ן ה ר י ז ה ב ז י ו ן — ושמור כלל ז ה ו מ י שלומד ע ו ד ע ו ״ ז ס ק ״ ב ב י ו ״ ד ס י ׳ ב ׳ ה ר י ז ה משובח. ו ע ו ד תירצו כ מ ה א ח ר ו נ י ם על קושית ה ת ו ס ׳ כי כללא ה ו א כי א ס כ ו נ ת ו לבשל לא חשיב מ ב ט ל לכתחלה — ו ג ס כאן ה ל א כ ו נ ת ו לבשל ולא לבעל. ודבר ז ה ב מ ק ו מ ו ה ו א מ ו כ ר ח ללמוד עליו ב א ו ״ ח ס י ׳ ת מ ״ ז במגי׳א ס ״ ק מ ׳ ׳ ה .ו א נ י מ ק ד י ם כבר ה י ו ם שאלה שאשאל א י ״ ה על ה נ ס י ו ן ביום א ׳ ה ב ע ל ׳ ׳ ע א ם יש כ א ן א י ז ה חלוק בין ה מ ג ״ א ה ז ה ובין ה ט ו ״ ז ב ס י ׳ קל״ז ביו״ד ה נ ״ ל . ה ר מ כ ״ פ פ ס ק דלא א מ ר ה ח ו ר ה שבירה בכלי ח ר ס אלא בחטאת ולא ב ש א ר ק ד ש י ם — ו מ ק ש י ם עליו א ס כן מ נ א לן למילף ה כ א ו ב ז ב ח י ם מ ח ט א ת גילף מ ש א ר ק ד ש י ס דכלי ח ר ס א י נ ם צריכים ש ב י ר ה — ותירץ הצאן ק ד ש י ם ב ז ב ח י ם ד ה א דאינו יוצא מ י ד י דפיו מ ש ו ס מ ש א ר ב ת ו כ ו מ ש ה ו )אפילו לאוזר ה ג ע ל ( ו א ו ת ו מ ש ה ו א י נ ו יוצא ואין לו ת ק נ ה אלא בשבירה — ו ד ו ק א ב ח ט א ת ח גלה ה כ ת ו ב ד ז ה ה מ ש ה ו א ס ו ר א מ נ ם לא בשאר ק ד ש י ם — ולכן א פ ש ר למילף ד ו ק א בחמץ ויין נ ס ך — מ ש ו ם ד ה ס ג ״ כ א ס ו ר י ם ב מ ש ה ו . וצריך ל ד ע ת כ י יש שלשה שיטות ב ה ח ז ר ת כבשונות: א( ש י ע ת רבינו ת ם כאן ו ב מ ס ׳ ז ב ח י ם צ״ה ד ״ ה א ל א ב( ש י ט ת ה ת ו ם ׳ ב מ ס ׳ ז ב ח י ם שס ג( שיטת הרא״ש כאן וצריך לדעת ל ס ד ר א ו ת ם ביום א ׳ ה ב ע ל ״ ט א י ״ ה ,ב כ ת ב . ת ו ד ״ ה ל ש ה י נ ה ו :ה א ד כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ד ג ם א י ס ו ר דרבנן א ס ו ר לבעל ל כ ת ח ל ה ,ד א ל ״ כ מ ה ה ו ע י ל ו ח כ מ י ס ב ת ק נ ת ן ש א ס ר ו א י ז ה א י ס ו ר ב א י ס ו ר דרבנן, ה ל א א פ ש ר לבעל א ת ה א י ס ו ר שלהם לכתחלה ו ת ו לא י ה י ׳ כ א ן א י ס ו ר — ו ע ל ז ה ה ק ש ה ב ש ק ר ו ק ח ב ט ״ ג ה ל א כ מ ה א י ס ו ר י דרבנן ב א מ ת מ ו ת ר לבטל ל כ ת ח ל ה — ל ה ר מ ב ״ ם מ ו ת ר לבטל לכתחלה בשר ט ו ף בחלב ב פ ע ״ ו בהל׳ מ א כ ל ו ת א ס ו ר ו ת — ו ב ש ו ״ ע י ו ״ ד ס י מ ן ק ״ ס ס ע י ף ב׳ א י פ ס ק ה ל כ ת א דיבש ביבש ח ד ב ת ר י מ ו ת ר לבטל ל כ ת ח ל ה בששים ולבשלס — ו ה ט ע ם דשפיר ה ו ע י ל ו ב ת ק נ ת ן ,ד ע כ ״ פ צריך נ ב ע ל ט ט מ א ד א י ס ו ר א שלהם ,שלא י ט ט ו ס א ד ס ט ע ם א י ס ו ר דרבנן — ו א ף דשם מ י י ר י ר ק שכבר יש כ א ן ת ט ר ו ב ת ה י ת ר ו א י ס ו ר ,א ל א שאין כ א ן שיטור ביטול דרבנן, ו ה ו א מ ו ס י ף על שיעור בעול ד א ו ר י י ת א ע ד כ ד י שעור בטול דרבנן ,ואין ז ה מ ק ר י 230 תורת חמד מ ב ע ל ר ק מ ר ב ה ,ועל כל פ נ י ם ה ו ע י ל ו ח כ מ י ם ב ח ק נ ת ס לפי שאין ביד ה א ד ם לפעול ש ב ת ח ל ה יפול א י ס ו ר דרבנן לתערובות ה י ת ר שאין בו שעור ו א ח ״ כ י ו ס י ף כ ד י שעור — א מ נ ם זיל ב ת ר ט ע מ א ,כשם ש מ ו ת ר ל ה ו ס י ף כדי לבעל ע ע ס ה א ס ו ר של ד ב ר י ה ם ,כך מ ו ת ר לבטל לגמרי א ס אין כ א ן מ ע ם א ח ר ל א ס ו ר א ל א ה ס ב ר א של מ ה ה ו ט י ל ו ח כ מ י ם ב ת ק נ ת ן . וכן ב ס פ ר ש פ ת א מ ת ה ק ש ה כן ,ורצה לתרץ ב ת ח ל ה ד ה ו כ ח ה של ה ת ו ס , מ ח מ ת ס ב ר א של מ ה ה ו ט י ל ו ה ו א ב א י ס ו ר דרבנן ש א ס ר ו מ ח מ ת ק נ ס ,כגון מבשל בשבת ,וכגון ה כ א בחמץ שטבר טליו ה פ ס ח ,כי מ ה ק נ ס י ה י ׳ א ס א פ ש ר לו לבטל. א מ נ ם בביצה ה ו כ י ח ו ה ת ו ס ׳ מ ה א דאמרינן בחולין צ״ח ט ״ ב לא תזלזל בשעורא דרבנן ,ש מ ע מ י נ ה דאין מבטלין לכתחלה א י ס ו ר דרבנן .ובביצה תירצו נ ס כן כ מ ו כאן ,דדבר שאין לו ע י ק ר מן ה ת ו ר ה כ מ ו מ ו ק צ ה ,קיל .א מ נ ם דבר שיש לו ע י ק ר מ ן ה ת ו ר ה אין מבטלין. ומדברי ה ת ו ס ׳ כ א ן ובביצה ,השורש של ה ש י ע ה של כ מ ה ראשונים ה מ ו ז כ ר י ם ב ע ו ר וב״י י ו ״ ד ס י מ ן צ״ע ,דיש חלוק בין א י ס ו ר שעיקרו מ ן ה ת ו ר ה ובין א י ס ו ר שאין ע י ק ר ו מ ן ה ת ו ר ה לענין בטול ל כ ת ח ל ה ב א י ס ו ר של ד ב ר י ה ם . א מ נ ם ה ר א ״ ש בביצה חולק על חלוק ז ה ,ו מ ח ל ק בין מ ו ק צ ה ושאר א י ס ו ר י דרבנן, דהתס ב מ ו ק צ ה מ ק ל י קלי ה א י ס ו ר . ו ה ש ו ״ ט ביו״ד ס י מ ן צ״ט ס ע י ף ו׳ מ ב ר ר ה ד י ן של בטול א י ס ו ר ל כ ת ח ל ה ב א י ס ו ר דרבנן .ויש כ א ן ק ו ש י א מ פ ו ר ס מ ת ב ס ת י ר ת ה ש ו ״ ט בין ה כ א ב י ו ״ ד ובין ש ו ״ ע א ו ״ ח ס י מ ן ת ר ע ״ ז ב מ ו ת ר שמן ח נ ו כ ה ,וכל נושאי כלי ה ש ו ׳ ׳ ע ביו״ד ו ב א ו ״ ח כ ת ב ו תירוצים. א י ם ל ג י ה ר א ש ו נ י ם ז ״ ל א י ש ע ב ו ד א דר׳ נ ת ן שייך ד ו ק א ה י כ י דלית נ כ ס י לשמעון ,א ו לא שנא ,א י ת נ כ ס י א ו לית נ כ ס י לשמעון ,א ת י ראובן ו ע ר י ף מלוי א ם ירצה .והש״ך בחושן מ ש פ ט ס י ׳ פ ״ ו ס ק ״ ה ה א ר י ך ל ה ב י א ר א י ו ת ל ד ע ה ה א ח ר ו נ ה ד ס ״ ל ד א י ן חלוק — ו ג ד ״ ה ו ט ו ר ר א י ׳ ה ב י א ה ש ״ ך ר א י ׳ מ ג מ ר א דידן כ א ן ב פ ס ח י ם — .צריך ללמוד ז ה ה ד ב ו ר ל כ ל ה פ ח ו ת ו ל ד ע ת א ו ת ו טל הפסיון. ושם ב ם ״ ק י ״ ח ה ב י א ה ש ״ ך ר א י ׳ מ ג מ ר א דידן נ ג ד ה ם מ ׳ ׳ ע דס׳יל דשער דינו כ מ ט ל ט ל י ם — מ י ש ה ו א ח כ ם לעצמו ילמוד א ת ז ה — ג ם כן. תורת חמד רלא ה ק ש ה ה צ ל י י ה ל מ ה ק ב ע ה ה מ ש נ ה ה ד י נ י ם של נכרי וישראל שהלוו מל , חמץ ,מל א י ס ו ר חמץ שמכר מליו ה פ ס ח ,דתלי' ב פ ל ו ג ת א דרי י ה ו ד א ו ר שממון, יותר ט ו ב ה י י לברר ה ד י ן ה ז ה מל פ ס ח עצמו ולדכרי ה כ ל — ו ה ו ה לי׳ למתני דנכרי שהלוה לישראל על חמצו ,אין ישראל חייב לבערו — ותירץ ,ד מ ש ו ס ס י פ א דישראל שהלוה על נכרי נ ק ע ה ד י ן על חמץ א ח ר ה פ ס ח — ד ב ת ו ך ה פ ס ח לא שייך למימר מ ש ו ס ד ב א מ ת אין ישראל חייב לבערו ,כ מ ״ ש ה מ ג ״ א ס י ' ת מ ״ א ס ק ״ ד — אלא שהצל״ח ה ק ש ה על דין ז ה של ה מ ג ״ א מ ד ב ר י רש״י ב ג מ ר א דידן ד ״ ה ה ג ע ת י ך , ש כ ת כ ד א ם לא י פ ד ה ה נ כ ר י ,הישראל ע ו ב ר ל מ פ ר ע בבל י ר א ה . ה ד מ ב ״ פ מ ו ק י דינו של נכרי שהלוה לישראל על חמצו ד ו ק א ב ה ג י ע זמנו ל ה פ ר ע ק ו ד ם ה פ ס ח .ו כ ת ב ה ר ב ה מ ג י ד ,ד ט ע מ ו של ה ר מ ב ״ ס ה ו א ד א י לא ת י מ א ה כ י ,א ל א דמיירי בשלא ה ג י ע ע ו ד זמן ה פ ר ע ו ן ,א ז ה ח מ ץ ה ז ה ב א מ ת מ ק ר י חמצו של ישראל מ ע ע ם ה ו א י ל — ד ה י י נ ו ה ו א י ל וביד ישראל לפדותו. ר ש ״ י פ י ר ש ד פ ל ו ג ח א דבעל ח ו ב ל מ פ ר ע ג ו ב ה מיירי כששעבד ה ל ו ה ב פ י ר ו ש ל ה מ ל ו ה — א ף ע ל גב ד ע י ק ר פ ל ו ג ת י י ה ו ב ק ר ק ע ו ת ,ו מ מ י ל א נכסיו מ ש ת ע ב ד י לבעל ח ו ב — מ כ ל מ ק ו ם מ ש מ ע לרש״י דעל כרחך איירי בששעבד לו בפירוש ,ד א ס לא כן ,ה י ׳ ב מ ש מ ע דאביי א מ ר ל מ פ ר ע ג ו ב ה מ ש ו ס ד ס ״ ל ש ע ב ו ד א ד א ו ר י י ת א ,ו מ ש ו ס ה כ י ברשות מ ל ו ה ק י י מ א ,ולרבא ש ע ב ו ד א דרבנן ,ו ב א מ ת א ב י י ס ב ר ב ג י ע י ן דף ג ׳ ד ש ע ב ו ד א לאו ד א ו ר י י ת א .ו ע י ׳ על דברי ה פ נ ״ י מ ש ״ כ ע ו ד בזה. פ ן ת ש כ ח א ת ה ד ב ר י ם א ש ר ר א ו עי־ניף כ ת י ב — ו ע ל כן מ י שלמד בזמן ה ט כ ר כאן ,צריך לזכור כי יש כ א ן ש י ט ה של ה ר ׳ ץ בריש מכלתין ב מ י מ ר א ד י י ח ד לו בית ,ה ג ו ג ט לגמרא דידן כ א ן — ד מ כ א ן ה ו כ י ח ה ר ״ ן שם ד א ף ט ל גב דמדאורייתא מכל ס ״ ל ב מ כ י ל ת א ב ב ת י כ ם יצא חמצו של ישראל ברשות ככרי — מדרבנן צריך ביטור. הש״ף דבמס׳ כ ח ו ״ מ פ י מ ן ע ״ ב כ ת ב לתרץ ק ו ש י ת ה ת ו ם ׳ א ל י ב א דרש״י, ב ב א מ צ י ע א לא א מ ר י נ ן אלא ה מ ל ו ה ע ל ה מ ש כ ו ן — מ ש מ ע ב ש ע ת ה ל ו א ה — א ב ל ה ל ו ה ע ל ח מ צ ו יש לומר ששעבד לו חמצו ש ה י ׳ לו ב ב י ת ו — מ ד ל א ק ת נ י ישראל שהלוה לנכרי על משכון של חמץ ו ס י י ם ש ס ה ש ״ ך בזה״ל; ד ה ל א ע ל כ ר ח ך צריך לומר כן ב ס ״ ד דאיירי בלא ה ר ה י נ ו אצלו — ועכצ״ל על ח מ צ ו ד נ ק ע ששעבד לו חמצו — וכן פירש״י שם 232 תורת חמד ל ה ד י א ד מ ע י ק ר א ק ס ״ ד כשלא מ ס ר ו לו אלא שימכדו לו כשאר לוויס — ו א ס כן נ ה י דמשני כ ש ה ר ה י נ ו אצלו — מ כ ל מ ק ו ם שפיר נוכל לומר דמיירי ש ה ר ה י נ ו אצלו א ח ר ה ל ו א ה — שהלוה לו מ ת ח ל ה ע ל ה ח מ ץ ש ה י ׳ לו בביתו ששעבדו לו ו א ח ר כ ך ה ר ה י נ ו אצלו .ו ז ה ל פ ע ״ ד ברור ,ו ת מ ה נ י על בעלי ה ת ו ס ׳ ושאר גדולים שהרעישו ב ז ה ,ה ל א ה ד ב ר י ס פ ש ו ע י ם ו מ ו כ ר ח י ם כ מ ו ש כ ת ב ת י — טכ׳יל של ה ש ״ ך . בגוהג של ב י ת המדרש ,יש כאן בחורים בטלים ,ויש כאן בחורים מ ב ט ל י ם .ב ט ל י ם כ י צ ד ; י ו ש ב י ם ב ט ל ו מ ב ל י ם ז מ ן .מ ב ט ל י מ כ י צ ד ; ל א זו שיושבים בטלים ,אלא שמבטלים גם אחרים ע מ ם — ה צ ד השוה שבהם, ש מ ז י ק י ם — .א מ נ ם יש כ א ן כ ת ה א ח ר ת ש ל מ ב ט ל י ם ,ולולא ד מ ס ת פ י נ א קורא הייתי לומדים אותם—מבטלים קדושים—וכיצד לה—הם משכחת ב ה ת מ ד ה ומתנהגים ביראת שמים ,אלא שטבטלים ברמיזת עינים ו ב ע ק י ט ת ש פ ת י ם ,כל ע צ ה ט ו ב ה וכל ה נ ה ג ה ט ו ב ה א ש ר ב ב י ת המדרש, א ש ר ה מ ו ח ש ל ה ם אינו מסכים ע ל י ו — ה ם דוטים לפעטים ל א ו ת ו ח ס י ד ש ו ט ה ש ה ו א ב ד ב ק ו ת גדול ב ע ר ב פסח ,ו ב ה ת ל ה ב ו ת גדולה שורף ו ט ב ט ל מ צ ה ב מ ק ו ם ח ט ץ — וד״ל. ״ כדי לברר שיטת רש׳׳י ותום׳ אליבא דמהרש״ל דה ל ב ע״א ומהרש״א ז׳׳ל כענין נתינה כתרומה. א( שני פ ע מ י ם כ ת ב ה ה ת ו ר ה נ ת י נ ה לגבי ת ר ו מ ה .ח ד א גבי ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה pה ע ב ל ,ב ס פ ר דברים ,ד כ ת י ג ) ד ב ר י ם _ י ״ ( ר א ש י ת דננך ו כ ו ׳ ת ת ן לו .ו ח ד א ח גבי תשלומי ת ר ו מ ה ב פ ר ש ת א מ ו ר כ ד כ ת י ב ונתן לכהן א ת ה ק ד ש . ב( ולשון נ ת י נ ה ס ו ב ל שני פירושים .א ( ש י ה א כ א ן נ ת י נ ה ב ע ל מ א ,א פ י ל ו כל ש ה ו א .ב ( נ ת י נ ה חשובה ,ואין נ ת י נ ה ח ש ו ב ה ב פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,ו כ מ ו ש כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ב ד ׳ ׳ ה אין נ ת י נ ה . ג( ובלשון נ ת י נ ה ה כ ת ו ב ה לגבי ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה ,כ ד כ ת י ב ת ת ן לו ,ל כ א ו ר ה יש כ א ן ס ת י ר ת ה ת ו ס ׳ ב ס ו ג י א דידן ,ד ב ד ״ ה אין נ ת י נ ה כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ דיש ב מ ש מ ט ו ת ת ת ן נ ת י נ ה כל ש ה ו א ,כ ד א מ ר י נ ן ד ח ט ה א ח ת פ ו ט ר ת א ת ה כ ר י ,ובד׳׳ה ח ת ן לו ב ד ף ל״ג כ ת ב ו ,דלשון ת ת ן ל ח ו ד י ׳ ) א ף דלא כ ת י לו( מ ש מ ט מ י ד י דשרי ב ב ה נ א ה לכל ה פ ח ו ת ,ו ב מ ס ׳ שבת דף כייה ט ״ ב פירשו יותר ,וז״ל ש ס ר א ם כן לא ; נ כ ת ו ב א ל א ת ת ן ,דאין נ ת י נ ה ב פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,מ ד כ ת י ב לו ,מ ש מ ע לו ולא לאורו ,ע כ ״ ל שם. תורת ד( חמד רלג ובלשון נ ת י נ ה ה כ ת ו ב ה לגבי תשלומי ת ר ו מ ה כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ דיש ב מ ש מ ע ו ת ונתן לכהן א ת ה ק ד ש ,לשון נ ת י נ ה חשובה ,כלומר שוה פ ר ו ע ה ,כ מ ו ה ש ב ת נזילה, כמ׳׳ש ג ד ״ ה אין נתינה. ח( ולשון נ ת י נ ה לגבי ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה ח ד ש ה ,א ל י ב א ד ג מ ר א כ ד ף לי׳ג ,ס ו כ ל ע ו ד 3׳ פירושים .א ( נ ת י נ ה ב ע ל מ א ,שחשובה ר ק לגבי ת ר ו מ ה ה נ פ ר ש ת ,ולא לגבי ה כ ה ן ,שאצלו א י נ ה ח ש ו ב ה כלום ,כנון ח מ ן ש ה י ׳ לו ש ע ת הכושר .ג ( נ ת י נ ה חשובה גם לגבי כהן ה מ ק ב , את התרומה, ואז אין נפקא מ י נ ה בין ח מ ץ שהיי לו ש ע ת ה כ ו ש ר ובין חמץ שלא ה י י לו ש ע ת הכושר, ת ר ו ו י י ה ו לא חשיבי נ ת י נ ה . ו( והמהרש׳׳ל בפירוש ה ת ו ס ׳ ד ״ ה ת ת ן לו כ ת ב ,כ י ג ס לשון נ ת י נ ה ד כ ת י ב גבי תשלומי ת ר ו מ ה יש לפרש אליבא דבי פירושים הללו ,ו א ם גפרש כפירוש א ׳ א ז א פ ש ר לקיים תשלומי ת ר ו מ ה בחמץ ש ה י ׳ לו ש ע ת הכושר. !( ו א י נ י מ א כפירוש ב ׳ דצריכה להיות ח ש ו ב ה לגבי כהן ,ב ז ה ג ם כן יש כ א ן ע ו ד שני ד ר כ י ם לפנינו ,א ( דאז מ כ ח ס ב ר א ב ע ל מ א נ א מ ר ש י ה א כ א ן נ ת י נ ה שיש 3ה ה י ת ר ה נ א ה לכהן ,ואין א נ ו צריכים ב ז ה לדרשא ,ו כ מ ״ ש רש״י ב ס ו ף ד ף ל״ב ע ׳ ׳ א 3׳ידה וכי מ ה ה נ א ה (3 .שעדיין א נ ח נ ו צריכים לדרשא ד ק ר א להוכיח ש י ה א כ א ן ה י ת ר ה נ א ה ,ו כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ 3ד ״ ה דכר ה ר א ו י ,ו כ מ ו ש ס י י מ ו 3ס ו ף כ ד כ ו ר ל מ ע ו ע י מ ק ר א ,ו כ מ ו שפירשו 3ד 3ר י ה ם מ ה ר ש ״ ל מ ה ר ש ״ א ו מ ה ר ׳ ׳ ם . ח( ו א י א מ ר י נ ן ד נ ת י נ ה מ ש מ ע ה נ ת י נ ה ח ש ו כ ה של שוה פ ר ו ע ה ,ו כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ כ ד ״ ה א י ן נ ת י נ ה ,שזהו ה פ י ר ו ש של ונתן דכתי 3גכי תשלומי ת ר ו מ ה ,ו כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ 3מ ס ׳ שכת כ ״ ה ע ״ , 3שזהו ג ם ה פ י ר ו ש של ת ת ן ה כ ת י 3ג כ י ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה ח ד ש ה ,א ז מ מ י ל א שאין כ א ן נ ת י נ ה 3ת ר ו מ ה של א י ס ו ר ה נ א ה ,ד א י ס ו ר י ה ג א ה א י ן ב ה ם ש ו ה פ ר ו ט ה ,כ ד א י ת א בקדושין בעכין מ ק ד ש כ א י ס ו ר י ה נ א ה . ט( א מ נ ם אפילו לא נ א מ ר ד נ ת י נ ה מ ש מ ט ה שוה פ ר ו ט ה ,ו א ס כן ת ת ן ד כ ת י ב גבי ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה ח ד ש ה ,לא י ה י ׳ מ ש מ ט ו שוה פ ר ו ט ה ,ו כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ 3ד ״ ה א י ן נ ת י נ ה ,מ כ ל מ ק ו ם כ ת י ב לשון של נ ת י נ ה ,ו ס ו ף כל ס ו ף א פ י ל ו א י ן כ א ן ש ו ה פ ר ו ט ה ,א מ נ ס א י א פ ש ר לפרש דברש״ל שעל א י ס ו ר ה נ א ה שייך למימר לשון של נ ת י נ ה ,ו א ם כן בכל א ו פ ן א ת י לשון נ ת י נ ה ל מ ט ו ט י מ י ד י ,א ו ד א ת י ל מ ע ט פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה א ו דלכל ה פ ח ו ת א ת י ל מ ע ט א י ס ו ר ה נ א ה ,א פ י ל ו א י נ י מ א דלא א ת י 234 תורת חמד ל מ ע ט פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,וזה שדייקו ה ת ו ם ׳ ו נ ת נ ו ב ל ״ ה ח ת ן לו ,שאין ליחן א ל א מ י ל י לשרי כ ה נ א ה לכל ה פ ח ו ת ,כלומר ,אפילו ת י מ א כ מ ו שכתבנו ב ל ״ ה ואין נ ת י נ ה שפירושו של ת ת ן ה ו א פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,א מ נ ם ע כ ״ פ לכל ה פ ח ו ת צריכים א נ ו ל מ ע ט לכר של א י ס ו ר ה נ א ה ,מ א ח ר לכתיכ לשון של נ ת י נ ה .וכך ה ו א ה צ ע ת ל ב ר י ה ס ב ז ה ה ל ב ו ר ,ל א ס חמץ א ס ו ר ב ה נ א ה נ פ ק א לן לאין כ א ן נ ת י נ ה ב ו ל א י ובבירור ,מ ל כ ת י ב ונתן נבי תשלומי ת ר ו מ ה ,שפירושו שוה פ ר ו ט ה כמ׳׳ש ה ת ו ם ׳ ב ר ״ ה ואין נ ת י נ ה ,ולבר ה ר א ו י לקלש בעינן ,ו א ם כן ג ם ה נ א כ ל צריך ש י ה י ׳ ש ו ה פ ר ו ט ה ,ו א ס כן א ״ א ש י ה י ׳ א ס ו ר ב ה נ א ה ,ל א ם כן אינו שוה פ ר ו ט ה . א מ נ ם אפילו מ ת ת ן לחולי' שפירושו פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,נ מ י א י כ א למילן* כללעיל ,ו א ם כן ה ת ו ס ' כ א ן א י נ ס ס ו ת ר י ם א ת ט צ מ ס ,אלא ש ס ו ת ר י ם א ת ל ב ר י ה ם ב מ ס ׳ שבת ל ף כ ״ ה ט ״ ב ,ו ז ה אין ת י מ א כל כך ,כי בלאו ה כ י ל ב ר י ה ם ב מ ס ׳ שבת ס ו ת ר י ם ב ו ל א י א ת ל ב ר י ה ם ב מ ס ׳ גיטין כ ׳ כ מ ו שכבר ה ע י ר רבינו ע ק י ב א א י ג ר ז״ל גגליון ה ש ״ ס ב מ ס ׳ שבת ו ב מ ס ׳ גיטין ,וזה ברור. י( חשובה א מ נ ם כל ז ה שייך ל ו ק א א י נ י מ א להפירוש של נ ת י נ ה ,ה ו א נ ת י נ ה לגבי ה כ ה ן ,וכפירוש ה ש נ י לטיל ס ט י ף ה י ,אז לכל ה פ ח ו ת א ת י נ ת י נ ה ל מ ט ט א י ס ו ר ה נ א ה ,לפי שאז אין נ פ ק א מ י נ ה בין ש ט ת ה כ ו ש ר א ו לא, א ב ל א י נ י מ א שהפירוש של נ ת י נ ה ה י א ר ק לנבי תרומה ל ב ל ה ולא לגבי ה כ ה ן ,וכפירוש ה ר א ש ו ן לעיל ס ט י ף ה ׳ ,ואז כ ש ה י ה כ א ן ש ט ת ה כ ו ש ר ל א י ס ו ר ה נ א ה ,יש כ א ן נ ת י נ ה ,ו א ם כן לשון נ ת י נ ה לא י מ ע ע א י ס ו ר ה נ א ה ,ו א ם כן א ז ת ת ן א י נ ו מ מ ט ע לא א י ס ו ר ה נ א ה ש ה י ׳ לו ש ע ת ה כ ו ש ר ולא פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ע ה ,ר ק ש מ מ ע ע א י ס ו ר ה נ א ה שלא ה י ׳ לו ש ע ת הכושר. י״א( ולשון נ ת י נ ה ל כ ת י ב גבי תשלומי ת ר ו מ ה א ת י ל מ ט ו ט י פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ ב ר ״ ה ואין נ ת י נ ה ,א ל א ש מ מ י ל א א י מ ט ט א י ס ו ר ה נ א ה מ א ח ר ש א י נ ו שוה פ ר ו ט ה ,א מ נ ס ש נ א מ ר ש ה מ ק ר א של ונתן א ת י ל מ ע ו ט י א י ס ו ר ה נ א ה ,ז ה א פ ש ר ר ק בלשון של נ ת י נ ה שאינו מ מ ט ט פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,ואז ק ש ה א ל א מ א י מ מ ע ט ,ועל כ ר ח ך ש מ מ ע ע א י ס ו ר ה נ א ה ,א מ נ ם א ם מ מ ע ט פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ,א ס כן ב מ י ע ו ע ז ה ס ג י ,אלא ש מ כ ח ס כ ר א נכלל ב כ א ן ג ם א י ס ו ר ה נ א ה , א מ נ ם א י ן זו ס ב ר א מ ו כ ר ח ת ,לפי שי״ל שהרי אין א ג ו לנים בכאן טל פ ח ו ת פ ר ו ט ה ה ב א מ כ ח א ר י ׳ ר א י ס ו ר א ל ר ב י ע על אלו ה פ י ר ו ת ,אלא רבעינן שלא י ה י ו שוים פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ט ה ב ט צ ם ולא מ כ ח א י ז ה ט ט ס מ ב ח ו ץ ה מ מ ט ט א ת שויס. תורת י״ב( חמד ולה ו מ א ח ר שכן ה ו א ,א י א פ ש ר לגרוס בדל״ב ע ״ ב ב ה ה ו א מ כ ע י ׳ לי׳ דונתן א ת י ל מ ט ו ט י חמץ כ פ ס ח ,מ א ח ר דונתן א ת י ל מ ע ט פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו מ ה ,ולפיכך מהרש״ל מ ו ח ק זה. ו ה י י נ ו דדייקו ה ת ו ס ׳ ב ד ״ ה ה ה ו א מ ב ט י ׳ לי׳ ,דאלמלא לא כ ת י ב ונתן י״ג( הוה אמינא ר כ ל פרוטה, פ י ר ו ת ב מ ש מ ע ,כלומר ,כ ל פ י ר ו ת אפילו א י נ ם שוים ל ה ט כ ת י ב ונתן ר מ ש מ ע רבעינן פ י ר ו ת של נ ת י נ ה רהיינו רשייך ט ל י ה ם לשון של ה ש ב ת גזילה ,כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ לטיל כ ר ״ ה ואין נ ת י נ ה ,רהיינו שוים פ ר ו ט ה . א מ נ ס ז ה לא שייך אלא א ס לשון של ונתן מ י ו ת ר ,כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ בדי׳ה י״ד( ה ה ו א מ ב ט י ׳ ,א מ נ ם א ם לשון ונתן אינו מ י ו ת ר ,ראיצטריך מ ש ו ם לכהן א ת ה ק ר ש , ראלא מ א י י א מ ר ,כמ׳׳ש רש״י ב ר ״ ה ה ה ו א מ ב ע י ׳ לי׳ ,ו א ם כן ה ה ו א מ ב ע י ׳ לי׳ א י נ ו מ ו ס ב על ונתן א ל א ע ל לכהן א ת ה ק ר ש ,ושפיר גרסינן א ז ל מ ע ע ת ר ו מ ת ח מ ץ כרלעיל ע ״ א ,ולפיכך ה ו כ י ח מ ה ר ש ״ ל מ ח י ק ת נ י ר ס א זו מ ר ג ר י ה ת ו ם ׳ ר י י ק א ,וקל להבין כי ר ע ת רש׳יי לעיל כי א י ס ו ר ה נ א ה ס ב ר א ב ע ל מ א ה י א תלוי כ נ י ר ס ת ו כ א ן . ו ס ״ ל למהרש״ל ב ד ״ ה רבר ה ר א ו י ובד׳׳ה ת ת ן לו ר מ מ י ל א שיש נ פ ק א מ י נ ה בין לשון תתן של תרומה עצמה ובין לשון ונתן של תשלומי תרומה, דלשון של ונתן א י נ ו מ ב א ר א ל א שוה פ ר ו ע ה ו א פ ש ר לומר כ ש ה י ׳ לו ש ע ת ה כ ו ש ר ה ר י ה י ׳ לו שוה פ ר ו ט ה ו כ ז ה ס ג י ,ו א ״ כ חמץ ש ה י ׳ לו ש ע ת ה כ ו ש ר ה ר י ה ו א קדש .א מ נ ם לשון ו ת ת ן כל ת ר ו מ ה ע צ מ ה לא א ת י ל מ ט ע פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ע ה א ל א ר א ת י ל מ ט ע א י ס ו ר ה נ א ה ל ה ד י א ו א ״ כ אין חילוק בין ש ע ת ה כ ו ש ר לשלא ש ט ת ש ט ת הכושר. פ ד ו ( ב ק צ ו ר :אי נתינה אתי למעט פחות משוה פ ר ו ט ה אז איסור ה נ א ה אינו מ מ ו ע ע בפירוש א ל א מכללא ד פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ע ה ,ר א י ס ו ר ה נ א ה ג ״ כ א י נ ו שום פ ר ו ע ה ו א ם לאידך ג י ס א א נ ו מ פ ר ש י ם ררי ב נ ת י נ ה ש ה י ׳ לו ש ע ת הכושר ,א ז א פ ש ר לפרש דדי ב נ ת י נ ה ש ה י ׳ לו ש ע ת ה כ ו ש ר לשוה פ ר ו ט ה ג״כ ,א מ נ ם א ם א נ ו מ פ ר ש י ם ד נ ת י נ ה א ת י ל מ ט ע א י ס ו ר ה נ א ה ולא פ ח ו ת מ ש ו ה פ ר ו ע ה א ז א י ן נ פ ק ״ מ בין ש ע ת כושר ואין ש ע ת כושר, , )ויותר טוב ה י להגיה םדברי המתרש״ל בד״ה התן בסוף הדבור ,שהרי אינו מבואר לחדיא בקרא א ל א שתלוי באיסור השוה ל ה ו ד י /או שנגיח אינו מבואר לחדיא בקרא ו ת ל ו י באיסור השוה לתודי /עיי״ש ,ומלת השוה פירושה שוח ערוטח, אמנם גם בלי שום הגה אתי שפיר(. 236 חמד תורת ט ״ ז ( ויש ע ו ד ה ס ג ר ס ו ג מ ז ה לדגרי ה מ ה ר ש ״ ל ,ד ה נ ה ה ש א ג ת א ר י ׳ ג ס י ׳ צ״ז ה ק ש ה ,ד ג מ ס ׳ ש ג ת יליף מלו ולא לאורו ה י ת ר ה נ א ה ל ת ר ו מ ה ט מ א ה ,ו כ א ן יליךי לחמץ ג פ ס ח ,א ל י ג א ד ר י ה ״ ג דאין ג ה נ ת י נ ה ,ואיך א פ ש ר למילף ת ר ת י ד מ נ ״ ל ד א ת י ל ת ר ו מ ה ט מ א ה ,ו ל ה ת י ר ה ג ״ כ אולי לא א ת י א ל א לחמץ ג פ ס ח ,ו כ מ ״ ש ה ג מ ר א כ א ן א ל י ג א ד ר י ה ״ ג ,ותירץ ד ה ג מ ר א כאן יליף ת ר ו מ ה ט מ א ה מ ש א ר דרשות ג מ ס כ ׳ שכת ,מ ו א נ י נ ת ת י לך ו כ ו ׳ ושאר דרשות ,ו ג מ ס ׳ ש ג ת דרש א ל י ג א ד ת ג א י ם ד ס ״ ל דחמץ ג פ ס ח א ס ו ר ג מ א ה ,ו א ״ כ ר א ג ״ י ס ו כ ר דחמץ ג פ ס ח א ס ו ר ג ה נ א ה ,ו י ס ג ו ר ד ת ר ו מ ה ט מ א ה שרי ג ה נ א ה מ ש א ר דרשה ג מ ס ׳ ש ג ת ,ו א ם כן א י י ת ר לי ל ו ד ת ת ן לו ד ה פ ר ש ת ת ר ו מ ה ,ואלא מ א י ,ד א ת י א לפרש דלא ס ג י כשעת הכושר דאכתי אין כאן ל ו . דה ל״ה ע״א א( ב ע נ י ן מי פ י ר ו ת ד ע ת רש״י דמי פירות אפי׳ בלא תערובת מים הוה ח מ ץ נוקשה. ד ה א מ ו ק י לה ל ה א ד מ י פ י ר ו ת אין מחמיצין ג מ י פ י ר ו ת לגד .ו ת נ י א דאין חייכין ע ל חמוצו כ ר ת ,ה א לאו א י ת א .וכן כ ת ג ה ר ״ ן גפירוש ,שזהו ד ע ת רש״י וכן כ ת ג ה ט ו ר כ ס י ק ת ם ״ כ . ב( ו א ם כן ק ש ה ,ל א י ז ה ט ט ם מ ס ת פ ק רש״י א י מ י כיצים מ ח מ י צ י ם ,ו מ א י נ פ ק א מ י נ ה .ה א א פ י ל ו ג מ י פ י ר ו ת לכדן א ס ו ר ללוש. נ( ו מ ח מ ת ק ו ש י א זו ו מ ח מ ת ה ו כ ח ו ת א ח ר ו ת ה כ ר י ח ה פ ר ״ ח ג ס י מ ן ת ס ״ ג ד ה א ל כ ת ב רש״י ד מ י פ י ר ו ת ל ג ד ם ה ו י חמץ נוקשה ,לא כ ת ג אלא לפרש דכרי ריש לקיש ,א מ נ ם לדינא קי׳׳ל כר׳ ע ק י ג א וכריכ״ל ד א מ ר מ כ א ן ואילך לושו לי ד מ ש מ ע א פ י ל ו כ ש ה י ׳ כל ה י ו ם גחלכא, מותר. וממילא דמי פירות אין מ ח מ י צ י ן לגמרי ס ״ ל ,ולפיכך להלכה נ ס ת פ ק רש״י .ו מ ה ש כ ת ג ד ה ו י ח מ ץ נ ו ק ש ה , לא כ ת ב א ל א לפרש ד ג ר י ריש לקיש ד ס ״ ל א ל י ב א ד ת נ א י ו א מ ו ר א י שחולקים על ר׳ ע ק י ג א ,א כ ל א נ ן כ ר כ א ס ״ ל ד ג ת ר א ה ו א ,ו מ י פ י ר ו ת אין מחמיצין לגמרי. ד( ו ה נ ו ד ע ג י ה ו ד א כ א ו ״ ח ס י מ ן כ ״ א ג מ ה ד ו ר א ק מ א ,תירץ קושיא זו ,ו ה ו כ י ח מ ק ו ש י א ו מ ה ו כ ח ו ת א ח ר ו ת דרש׳׳י ס ״ ל דלא ה ו י מ י פ י ר ו ת ,א ל א נ ו ק ש ה מ ד ר ג נ ן . ונוקשה דרגנן מותר ס פ ק ו של רש׳׳י ה י ׳ ג ע ר ג ג ע ר כ פ ס ח כ מ ו ש ה ו כ י ח ה נ ו ״ ג שם .ו א ם כן פסח ד ו ק א ,ד א ס מ י פ י ר ו ת נ ח ש ג י ס ,אז cfiד ה ו י נ ו ק ש ה ,א מ נ ם ה ו א ר ק נ ו ק ש ה דרגנן ,ו מ ו ת ר ג ע ר ג פ ס ח ,ו א ם כ מ י ס נחשגיס ,אז הוי דאורייתא ,ואסור ג ע ר ג פ ס ח . תורת ה( חמד רלז וקושיא זו כבר ה ק ש ה ה ב ״ ח ב ס י מ ן ת ס ״ ב ב ד י ה ומ״ש .ו ס ״ ל ב ד ע ת רש״י ד מ י פ י ר ו ת יש ל ה ס קולא ו ח ו מ ר א .יש ל ה ם קולא ,דאין מחמיצין אלא חמץ נ ו ק ש ה ,ויש ל ה ם ח ו מ ר א ,דמחמיצין אפילו ב ק ט ו ף ,כלומר ,אפילו לא ה נ י ח ם בלא ע ס ק .ולפיכך נ ס ת פ ק רש״י א ם מ י ביצים ה ו י מ י פ י ר ו ת ,כלומר ,ד ה ס פ ק ה ו י ל ח ו מ ר א ולא לקולא .א ם מ י פ י ר ו ת ה ם ,אז אין מ ו ע י ל ה ת ע ס ק ו ת ב ע י ס ה לשמרו pה ח מ ו ץ )אף שהחמוץ הזח הוא רק המוץ של נוקשת( א מ נ ם א ם כ מ י ם נחשבים אז מ ו ע י ל ל ה ם ה ת ע ס ק ו ת ושרי. ו( ו כ ת ב ה פ נ ״ י ד ל כ א ו ר ה מ ש מ ע מרש״י ד ס ״ ל ד מ י פ י מ ת ע ם מ י ם ה ו י חמץ גמור ,ו ח י י ב י ם עליו כ ר ת ,ופלפל ב ז ה ו א ס י ק דרש״י לא ב א א ל א לומר ר ק דאפילו בלא מ י ס ה ו י א י ס ו ר א ,ואין חלוק א ם יש מ י ם א ו לא ,ב ת ר ו ו י י ה ו ליכא כ ר ת א ל א א י ס ו ר .ויש פ ל ו ג ת א ב ז ה ב ס פ ר י ה א ח ר ו נ י ם . דעת התופי כשם דכינו תם ,דמי פירות כלא תערוכת ,אץ ז( מחמיצין כלל ,ומי פירות כתערוכת מים ,הוה חמץ נוקשה. ח( ו כ ת ב ה נ ו ב ״ י ב מ ה ״ ק ס י מ ן כ ״ ב ד א י נ י מ א ד נ ו ק ש ה ז ה של מ י פ י ר ו ת ב ת ע ר ו ב ת מ י ס ה ו ה נ ו ק ש ה דרבנן ולא נ ו ק ש ה ד א ו ר י י ת א ,י ק ש ה ,ד ה א כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ב מ נ ח ו ת נ ״ ד ב ס ו ף ד ״ ה אין מחמיצין דשיאור דר״י לר׳׳י לא חשיב נ ו ק ש ה לענין מ נ ח ו ת ,מ ש ו ס ד ה ו ה נ ו ק ש ה דרבנן .ו א ״ כ מ א י מ ש נ ה ה ג מ ר א שם ד מ ג ב ל ה כ מ י ס ,ה ל א א כ ת י ה ו ה מ י פ י ר ו ת ע ס ת ע ר ו ב ת מ י ס ,ולא ה ו ה א ל א נ ו ק ש ה דרבנן ,ולא חשיב חמץ לענין מ נ ח ו ת . ט( ואלא מ א י ה ו כ י ח ה נ ו ב ״ י מ ח מ ת ק ו ש י א ח ז ק ה ז א ת ,ד מ א ן ד ס ״ ל ד מ י פ י ר ו ת ו מ י ס ב ת ע ר ו ב ת ה ו ה נוקשה ,על כ ר ח ך י ס כ ו ר מ ו ק ש ה ד א ו ר י י ת א .ורק רש״י י ס ב ו ר מ ו ק ש ה דרבנן .ו נ פ ק א מ י נ ה לדינא ,ד א י ס ״ ל מ ו ק ש ה ד א ו ר י י ת א ,א ם כן א ם נ ת ע ר ב חמץ של מ י פ י ר ו ת ע ס מ י ס אז א י נ ו בטל בששיס ,מ ה שאין כן א י ה ו ה דרבנן ,א ז בטל. י( ו ה ק ש ה טליו ה ג א ו ן בטל ס פ ר מ ר א ה כ ה ן ,בשאלה ב מ ה ״ ב נוב״י ס י מ ן נ״ז, ד ה א חזינן ש ה ר א ״ ש פ ס ק שנוקשה ה י א דרבנן ,כ מ ״ ש ה ט ו ר בשמו ב ס י מ ן ת מ ׳ ׳ ב , ולאידך ג י ס א פ ס ק ה ר א ״ ש כ א ן ב פ ס ח י ם ל״ה כרבינו ת ם ד מ י פ י ר ו ת ט ם מ י ם ה ו ה נוקשה .ו א ם כן מ ה י ט ש ה רבינו ה ר א ״ ש ו ט ו ר ט ם ה ק ו ש י א ה ז א ת מ מ נ ח ו ת . י״א( ו ה נ ו ב ״ י תירץ דבריו שם .ו כ ת ב ד א י ן ה כ ר ח מ ד ב ר י ה ר א ״ ש .ד א פ ש ר ד ס ״ ל להרא״ש ד ח מ ץ נ ו ק ש ה ד א ו ר י י ת א ,ו א פ ש ר ג ס מ א י ד ך ג י ס א ש מ ש ״ כ כ א ן 238 תורת חמד כ פ ר ק כל ש ע ה ל מ י פ י ר ו ח ע ם מ י ס ה ו ה נ ו ק ש ה ,לא כ ת כ אלא לפרש ע ר י ריש , לקיש) ,וכמו שכתוב לעיל סעיף ג בשם הפרי ח ד ש ( וכן כ ת ב ג ס ליישכ לברי ה ע ו ר . , ו מ מ י ל א שיש כ א ן ס ת י ר ה בלברי ס ח ו ס /ל ב מ נ ח ו ת ל נ ״ ל ב ס ו ף ל׳׳ה א י ן י״ב( מחמיצין כ ת ב ו לשיאור לר״י לר״י לא מ ק ר י חמץ לענין מ נ ח ו ת ,ואינו ע ו ב ר עליו מ ש ו ם לאו ללא ת ע ש ה חמץ )אלא שגם מצח אינו ,ואינו מקיים מת שכתוב מצח ת ח י / ודרשינן במנחות ,תהי׳ לעבובא ,ואם כן שיאור דר״י לר״י אינו לא חמץ ולא מצח(. ב פ ס ח י ם כ ת כ ו לאיצעריך ק ר א ללא ת א פ ה חמץ ל ה ו ה ח מ ץ נ ו ק ש ה , וכאן וחמץ נ ו ק ש ה פ ס ו ל ל מ נ ח ה ,כ ר מ ש מ ע ה ת ם בריש פ ר ק א ,ל ק א מ ר ה ת ם שיאור לר״י לר״י ל פ ס ו ל ל מ נ ח ו ת עכ״ל .ו א ם כן חזינן מ ל ב ר י ח ו ס ׳ כ א ן ב פ ס ח י ם ,לשיאור לר״י לר״י פ ס ו ל ל מ נ ח ו ת מ ש ו ס לאו ללא ת א פ ה חמץ ,שלא כלברי ה ת ו ס ׳ ב מ נ ח ו ת . , ו מ ח מ ת ק ו ש י א זו ה ג י ה ה נ ו ב י ׳ י ד ב ר י ה ת ו ם כ א ן ,ד צ ר י ף ל ו מ ר י״ג( שיאור ד ר כ י מ א י ר לר״מ ,ולא שיאור דרכי יהודא לרבי יהודא. י״ד( ו ב מ ק ו ר ח י י ס חלק על ה נ ו ב ״ י ,וכתב ,ל ה א ל א מ ר י נ ן שיאור לר״י לר׳׳י ה ו א ה ל י ן ל פ ס ח ו ה ו א ה ל י ן למנחות .ו ל ו ק א לענין שיאור לבל נ א מ ר ה ולא לענין שאר נ ו ק ש ה .ושאני שיאור מ ש א ר נוקשה ,לשיאור ס פ י ק א ה ו י ,כ ל א י ת א בחולין מ ״ ג ליש א י ז ה רבוי ב מ נ ח ו ת לנוקשה .ו א ״ כ רבוי ז ה שייך ר ק ב מ נ ח ו ת ולא ב פ ס ח . א מ נ ם עליין ה ק ו ש י א מ מ נ ח ו ת ש ה ק ש ה ה נ ו ב ״ י ב מ ק ו מ ה ע ו מ ל ת ,ל ה א ט״ו( שם מ ל מ י ם ה ת ו ס ׳ מ י פ י מ ת ע ם מ י ס לשיאור לר״י לר״י ועושים ה ו א ה ל י ן מ מ נ ח ו ת ל פ ס ח על נ ו ק ש ה ל מ י פ י ר ו ת ע ס מ י ס ג ״ כ ו ה מ ק ו ר ח י י ם ע ר ח ליישב ז א ת . ״ ט״ז( כלא מים , ד ע ת הרמב״ם הוא פשרה כין ר ש י ותום .דבמי פירות לבדם ת ע ר ו כ ת מ י ם ם״ל כ ה ת ו פ ׳ ד א י ן מ ח מ י צ י ן כלום ,ו כ מ י ם י ר ו ת ע פ ״ ם ל כדשי׳י )כמו ש פ י ר ש ו כ מ ה מפורשים בדברי רש״י כדלעיל( , ד ה ו ה ח מ ץ גמור .וז״ל בפי׳ה מ ה ל כ ו ת ח מ ץ ו מ צ ה ה ל כ ה ב :ח מ ש ת מיני דנן א ם לשן ב מ י פ י ר ו ת ב ל ב ד ב ל א ש ו ם מים ,לעולם אין באין לידי ח מ ו ץ וכר ש א י ן מי פ י ר ו ת מחמיצין .ו ה א ש ל א י ת ע ר ב ב ה ן ש ו ם מ י ם בעולם, ואם נ ת ע ר ב ב ה ם מ י ם כל ש ה ו א ,הרי אלו מ ח מ י צ י ן .ומלכתכ ס ת מ א מחמיצין ולא כ ת ב ל ע ו ב ר בלאו א ו א י ס ו ר ,ה ו כ י ח ו ה פ ר י ח ל ש ו ה פ ר י מ ג ל י ם ב ס י מ ן ת ם ׳ י ב ל מ י פ י מ ת ע ם מ י ם ה ו ה ח מ ץ גמור ,ו ח י י ב י ם עליו כ ר ת . תורת י״ז( חמד רלט וצריך ליישב לדטת ה ר מ ב ״ ס ה א ל א מ ר ר״ל ע י ס ה שנילושה ביין שמן ולבש אין ח י י ב י ם על חמוצו כ ר ת ה י כ י מיירי ,א י ב מ י פ י ר ו ה בלא מ י ם ,ה א א י ן מחמיצין כלל ,ואפילו א י ס ו ר א ליכא ,ו א י ב מ י פ י ר ו ת ע ם מ י ס ,ה ו ה חמץ ג מ ו ר ו ח י י ב י ם על חמוצו כרת .ו כ ת ו ב ב ז ה ה ר ב ה ב ס פ ר י ה א ח ר ו נ י ם . והנה י״ח( הח״ס באו״ח ס י מ ן ק כ ״ ו פירש לברי ה ת ו ס ׳ לעיל כ ״ ח ע ״ ב ל ״ ה מ ח מ ת לבר א ח ר למיירי כגון שנתחמץ מ ח מ ת לבר א ח ר ,למיירי שנתחמץ ע ״ י שמרי יין ,ללא ל מ י ל ע י ס ה שנילושה ביין וכוי טיי״ש לפירוש ל כ ר י ה ם כ ך ה ו א ,לאין ל ו מ ה א ם מ ע ר ב י ם יין ב ק מ ח לרך לישה ,ל ה י י נ ו שנותנים א ת ה י י ן כ מ ק ו ם מ י ס כלי לגבל א ת ה ע י ס ה .אבל כשנותנים א ת שמרי יין לתוך ה ק מ ח כלרך שנותנים שאור ב ע י ס ה כלי לחמץ א ת ה ע י ס ה א ז אפילו שמרי יין ה ח מ ו צ י ם ה ו ו כ מ ו שאור ו מ ע מ י ל א ת ה ע י ס ה כ כ ך ו מ ח מ צ ה .ומתרץ ב ז ה ק ו ש י ת ה ת ו ס ' ב מ נ ח ו ת ני׳ג ו מ ח ל ק ל ב ת פ ו ח י ס כלא מ י ס א ס נ ו ת נ י ם ל ה ע מ י ל ה ע י ס ה כלרך שאור א ז ה ו י חמץ ג מ ו ר ו א ס נ ו ת נ י ם לרך לישה אפילו נ ו ק ש ה לא ה ו י להתוספות. ו כ ש י ע ת ה ר י ״ ף צריך ללמול ה י ע כ ה ר א ״ ש ו מ ה שכתב עליו ה ק ר ב ן י״ט( , נ ת נ א ל ואין צריך לומר כי צריך ללמוד א ת ה ת ו ס ל ״ ה אין מחמיצין כ מ נ ח ו ת ג״ג: דה מ״ו ע ״ א כ ר ש ״ י ש נ ט מ א ת ה ע י פ ה :ולשורפה א ו ל ה א כ י ל ה לכלבים א י א פ ש ר שאין שורפין ק ד ש י ם ב י ו ם עוב .ובביצה פירש״י יותר מ ב ו א ר ) ב ד ף כ״ז( ד ה ס ק ה א ו ל ת ת ס לכלבו א ס ו ר ב י ו ״ ט דאין מבערין ק ד ש י ם ע מ א י ם ב י ו ״ ע ולא ת י מ א ד ו ק א ש ר י פ ה מ ש ו ם ד ה ב ע ר ה שלא לצורך ה י א דאין נ פ ק א מ י נ ה מ א ח ר דרחמנא אחשבה להבערתן א ״ כ ה ב ע ר ת ת ר ו מ ה ע מ א ה מלאכה ה י א אפיי ע״י ה כ ע ר ה ע״י אכילת ב ה מ ה . ו מ ש מ ע מ ד ב ר י רש״י דבחול מ ו ת ר להאכיל ת ר ו מ ה ט מ א ה ל ב ה מ ה .א מ נ ם הדץ כ ת ב דלהאכיל ל ב ה מ ה אפילו בחול א ס ו ר מ ש ו ם דאין מאכילין ת ר ו מ ה ה ר א ו י ׳ לאכילת א ד ם מצד ע צ מ ה ל ב ה מ ה .כך כ ׳ ה מ ה ר ש ״ ל .א מ נ ם מ ה ר ש ״ א פ י ׳ בענין א ח ר דברי ה ד י ן דדבר ה ר א ו י לאכילת א ד ם ו א י נ ו נ א כ ל ל א ד ם ר ק נ ת ן ל ב ה מ ה ,חשיב ביעור ,מ א ח ר ד ה י ׳ ראוי לאכול לאדם ,ו א ״ כ דברי ה ד ׳ ן ה ר י ה ם כפירש״י. ויש כ א ן ק ו ש י א י ד ו ט ה ב מ ת נ י ׳ דיבטל ק ו ד ם שתחמיץ .ו ה פ ״ ח ת י ק ד מ א ח ר ד א ס ו ר מדרבנן ,לא ט ב ד י נ ן ת ק נ ת א ב מ י ד י ד א ס ו ר מדרבנן .ויש כ א ן ע ו ד תירוצים אחרים. 240 חמד תורת ו ב ח ש ו ׳ מ ה ר ״ מ מ י נ ן ס י ׳ ה ׳ ה א ר י ך לפרש מ ה ט ו ב ת ה נ א ה שייך כ א ן , הא ה כ ה ן לא יטול ,שלא יטבור טל בל י ר א ה .וטור נדבר מ ז ה . א י ך א פ ש ר לומר ל ר ״ א א י ת לי׳ ה ו א י ל ור״י לית לי׳ ה ו א י ל ,ה א ר ״ א ככי׳ש ס ״ ל לאין שאלה בהקרש. ה ר ש ב ״ א בשבת ד ף ל״ט ס ״ ל להיפוך מדברי ת ו ס ׳ כאן ,ו ס ״ ל ל מ א ן ללית לי׳ מ ת ו ך כל שכן ללית לי׳ הואיל ,ו א ״ כ ק ש ה ,מ א י פריך מ ב ר י י ת א להמבשל גיל ה נ ש ה ,כיון ל ה ך ב ר י י ת א מ ו ק מ י נ ן ב מ ס ׳ ביצה כ ב י ת ש מ א י ללית להו מ ת ו ך , ו מ כ ל שכן ללית להו ה ו א י ל .וכן ק ש ה טל ה ר ש ב ״ א מ מ ה שמקשיגן מ כ ה מ ה ר א מ ר ד י ט א פ י ל ו כזית וכו׳ ה א ר׳׳ע לית לי׳ מ ת ו ך ומכל שכן מסוכנת ללית לי׳ הואיל .וטיין בברוך ט ט ם . ה א ל כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ ל ה ו א י ל ו א י בטי פ ר י ק לא אמרינן ,ה ס ג י ר ה פ ר י חלש ב ס ב ר ת ה ר ץ ב ס ו ג י א ר ה ר ה י נ ו ,ללא א מ ר י נ ן ה ו א י ל ו א י בטי פ ל ה ,מ ש ו ם ל ה י כ א ל מ ח ו ס ר מ מ ו ן לא אמרינן הואיל .ו ה ק ש ה בתשובת מ ה ר ״ ם מ י נ ן לפי ר ט ת החוס׳ מן ל כ ט ו ל מ ט ט ס ה פ ק ר ,א ם כן מ ה מ ה נ י ה ב ט ו ל ,ה ל א בילו לקנותו ה ה פ ק ר בלי שוס מ ח י ר ל מ י ס . ו ט ו ל ה ק ש ה ב מ ה ר ״ מ מ י נ ן ה נ ״ ל מ ה ט ו ב ת ה נ א ה שייך כאן ה א ה כ ה ן לא יטול כלי שלא יטבור טל בל י ר א ה ומכ״ש שלא י ה נ ה א ת ישראל ה נ ו ת ן ב א י ז ה ט ו ב ת ה נ א ה ע ב ו ר מ ת נ ה זו. ע״פ מ ה שכתבו ה ת ו ם ׳ לטיל ש ה מ ש ה ה חמץ ט ״ מ לבטרו א י נ ו ט ו ב ר ה ק ש ה ה ש א ג ״ א א ״ כ ה ל א יש עצה שישהה א ת ה ח ל ה על מ נ ת לבערה א ח ר הפסח ושוב אין כ א ן בל י ר א ה ו ל מ ה א נ ו צריכים להואיל לפי מ ה שכתבו התוס׳ ל מ ו ט ב שלא לומר הואיל. ה ק ש ה ה ש א ג ״ א ה א בקלושין נ ״ ח מ ס ק י נ ן ל ל כ ״ ע רבי ס ״ ל ל ט ו ב ת ה נ א ה א י נ ה מ מ ו ן ו א ״ כ ק ש ה ל ה א ב ס ו ג י א ס ״ ל לרבי כר׳׳א ולרש״י ט ע מ א ר ר ״ א במסקנא דה מ׳׳ז משום לס״ל ט ו ב ת ה נ א ה ממון. ע״א יש חורש תלם אחד וחייב עליו שמנה: ופירש״י ו א י ׳ ב מ כ ו ת כ ״ א לחייב ב ח ר י ש ה זו מ ש ו ס זורע ,לפי ש ה ו א מ כ ס ה א ת הזרע .ו ה ב י א ה מ נ ח ת חנוך הרבדים. תורת חמד רמא ו ה ש ת א א י כ א למידק ,ה א ב נ ט י ע ה דכלאי ה כ ר ס איירי ה כ א ,כ מ ״ ש שם ל א ח ת מ ן ה ש מ נ ה ח י ו ב י ם ה ו א מ ש ו ם כלאי ה כ ר ס .ו ק ש ה ,ל ה י ׳ א פ ש ר לו למנות תשעה א ו ע ש ר ה חיובים. ל ה א ה נ ו ט ע א ש ר ה אצל ה מ ז ב ח ח י י ב מ ש ט ת נ ט י ט ה ,מ ש ע ה ש ח פ ה א ת ה ז ר ע ,כ מ ״ ש ב מ נ ח ת חנוך מצוה תצ״ב ,ו ה ו ״ ל לחשוכ כשחורש אצל ה מ ז ב ח א ו ב ע ז ר ה ,א ו ב ה ר ה ב י ת — לפי שיש ש י ע ו ת כ ז ה ,ו א י כ א ל ס ״ ל ל ה נ ו ע ע א ש ר ה ככל ה ר ה ב י ת חייב. ועול ,ה נ ו ע ע א ש ר ה לשם ע כ ו ר ה זרה ,ח י י כ מ ש ו ם לא ת ע ש ה לך פ ס ל וכל ת מ ו נ ה ,ו ח י י כ ל ו ק א מ ש ע ת נ ט י ט ה ,כ ל א י ת א ביו״ל ס י מ ן ק ל ״ ע ,ו ס י מ ן ק מ ״ ה . ו א ם כן ,א ם נ ט ע כלאי כ ר ם הללו לשם ע ב ו ל ה ז ר ה ב ע ל מ א ,ח י י כ מ ש ו ם ע ב ו ל ה ז ר ה ע ו ל א ח ת ,ל ה י י נ ו ת ש ע ה ,ו א ם נ ע ע נ ע י ע ה זו של ע ב ו ל ה ז ר ה ב ה ר ה ב י ת ,א ו ב ע ז ר ה ,חייב ע ו ל מ ש ו ם לא ת ע ע לך א ש ר ה אצל מ ז ב ח ה ׳ אלקיך .ועל כולם ח י י ב ב ח ר י ש ה זו של כ ס ו י ע פ ר על ה ז ר ע ש ה י א ה נ ט י ע ה ,כמ׳׳ש ב מ נ ח ת חנוך מ צ ו ה תצ׳׳ב הנ״ל. ,, דה פ ח ע׳׳ב מ ת נ י , ה א ו מ ר ל ע כ ד ו צ א ו ש ח ו ט עלי פ ס ח וכוי: שכח מ ה א מ ר לו רבו כיצל י ע ש ה ,י ש ח ע ע ל ה וגלי ,ו י א מ ר א ס נלי א מ ר לי רבי, גלי שלו ו ט ל ה שלי ,ו א ם ט ל ה א מ ר לי רכי ,ה ט ל ה שלו וגלי שלי — ו ה ו כ י ח ו ה ת ו ם , בקלושין מ ״ ב ל ״ ה ולילמא ל ע ע מ א ל מ ת נ י ׳ זו ה ו א מ ש ו ם שליחות ,ל ה ע ב ל ה ז ה נ ע ש ה שליח לרבו ,עי״ש. ו ה נ ה מ מ ש פ ע י ה ת נ א י ם ה ו א כ ל א מ ר י נ ן ב כ ת ו ב ו ת ע ״ ל ע ״ א ,ת נ א ה ללא א פ ש ר לקיומי׳ ע ״ י שליח ,לאו ת נ א ה ה ו א ,לילפינן מ ת נ א י בני גל ובני ראובן. ו א ס כן ה ע ב ל ה ז ה ש ה ו א שליח ר ג ו ב ה ק ר ב ת קרבן פ ס ח ו ,ו מ ת נ ה ת נ א י א ס גלי א מ ר לי רבי א ס ע ל ה א מ ר לי רבי ,על כרחך ש ה ו א בעצמו יכול לעשות שליח א ח ר ל ה ק ר ב ת ה פ ס ח ה ז ה ,ל א ס לא כן ת נ א י ב ע ל ו פ ס ח ו בעל ,כ ל א י ת א ב כ ת ו ב ו ת ע׳יל ע ״ א ה נ ״ ל ו ה ש ת א קשיא ,ל מ ה שליח ע ו ש ה שליח כ כ ג ו ן ל א ,ה א מילי נ י נ ה ו ,ומילי לא מ י מ ס ר י לשליח ,ואפילו רבי מ א י ר מ ו ל ה בכגון לא ,ל ה ר י ע ב ל ז ה רבו א ו מ ר לו ק נ ה לי קרבן פ ס ח ו ש ח ו ע א ו ת ו עבורי ,ו ה ר י ז ה כ א ו מ ר כ ת ו ב ותן ג ע לאשתי. ו מ כ ל שכן לקשיא לשיטת ה פ ו ס ק י ם ה מ ו ז כ ר י ם ב א ה ע ״ ז ס י מ ן ל״ה לסי׳ל לבקלושי כ ס ף אין שליח ע ו ש ה שליח ,מ ש ו ס ל ל ו ק א ג ט שמעשיו מ ו כ י ח י ם עליו ל ג ט בעל ה ו א לאשתו א מ ר י נ ן בי׳ שליח ע ו ש ה שליח ,אכל לא כ ס ף ושוה כ ס ף — ו א ם כן א פ י ל ו ב ה מ ה לא. 242 חמד תורת ד סצת ה ע ר ו ת וחידושים על דה ב ע׳׳א מ ס כ ת גיטין ה מ ב י א ג ט מ מ ד י נ ת ה י ם :הר׳׳ן ו ה ר י ט ב ״ א פירשו ל מ ד י נ ת ה י ם ה נ ו נ ה ל ו ק א ע ל א ו ת ן ה מ ל י נ ו ת ש ה ם מ מ ע ר ב ארץ ישראל ,ש ה י ס מ פ ס י ק ב י נ ם ובין ארץ ישראל ,ושם פ ס י ק א לי׳ מ י ל ת א לתנא ק מ א ,מ ש ו ם לאין נ א ן לא מ ו ב ל ע ו ת ולא ס מ ו נ ו ת ,ואין שיירות מצויות ,לפי שיורלי ה י ם מ ע ע י ם ה ם .ו מ ה א י עעמא א י ן בקיאין גם לשמה נן, משום לאינם מצויים ב ב י א ה ושיבה לארץ ישראל ב מ ת י ב ת א לבגי מ ע ר ב א ללמול ת ו ר ה — ו ב נ ה א י גונא באינך ג ׳ ר ו ח ו ת ,ל ר ו ם צפון מ ז ר ח ,ב מ ק ו מ ו ת ר ח ו ק י ם לילעינן ב ה ו לאין שיירות מצויות, ואין ב ק י א י ן לשמה ,ג ם נ ן צריך לומר ב פ נ י נ נ ת ב ו נ ח ת ם ,אלא ש ה ת נ א מ י ל ת א לפסיקא נקע. ו ה ח ת ם ס ו פ ר ז״ל נ ת ב ד ב ת ו ד ׳ ׳ ה ר ׳ י ה ו ל א ל ק ק דף ח ׳ ע ״ א מ ב ו א ר ללר׳ י ה ו ל א ה מ ב י א מ מ ל י נ ו ת ש ה ם מ ע ב ר לים כ נ ג ד ארץ ישראל אין צריך לומר ב פ נ י נ נ ת ב ו נ ח ת ם ,מ ש ו ם ללין ארץ ישראל ע ל י ה ס ע ל ס ו ף ה ע ו ל ם ,ולפיכך נ י ח א ,לר׳ י ה ו ל א ב מ ת נ י ׳ לא נ ק ט א ל א מ ר ק ם ולמזרח מאשקלון ללרום ו מ ע נ ו ולצפון ,א מ נ ם ר ו ח מ ע ר ב י לא נ ק ט מ ש ו ס ל מ ש ס ט ל ס ו ף ה ט ו ל ם אין צריך לומר בפני נ נ ת ב ו נ ח ת ם ,מ ש ו ם לרין ארץ ישראל ע ל י ה ם ,ו ח ב מ י ם פליגי ו מ ו ס פ י ע ל לברי ר ׳ י ה ו ל א א ף מלינת הים ,היינו מלינות שהם מ ע 3ר י ה ו ל א ,ולפיכך נ ק ט י מ ל י נ ת ל י ס ,מ ש ו ם ללית להו ל ר , ה י ם לוקא. /, ד ׳ ת כ ת כ ר כ ו ת 3י ס י 3שורות 3ג ט ,מ ש ו ם ל ג ט 3ג י מ ט ר י א י״ב .א מ נ ם ״ ; י ב א דרב ה א י ורב ס ע ד י ׳ א פ ש ר לומר כ ה י פ ו ך ,ד נ ק ר א ג ט מ ש ו ס ד כ ו ת כ י ם 3ו ••> שורות .ו מ מ י ל א מ י ו ש ב י ם ת ח ל ת דברי ה ת ו ס ׳ ל מ ה נ ק ר א ס ת ס ג ט ,ג ע א ש ה , ^ ו ם ד ג ט א ש ה יש בו יי׳ב שורות .ו ז ה נ ר א ה כ ו נ ת ה מ ה ר ש ״ א — ו ה מ ר ד כ י כ ת ב נ ש ם ה מ ד ר ש ד א מ ר י נ ן מנין שאפילו ש ר ט ו ט ה ס פ ר למד א ד ם הראשון ,ש נ א מ ר ז ה ס פ ר ח ו ל ד ו ת א ד ם ,ז ה ב ג י מ ט ר י א י׳יב .ו א פ ש ר דרצה לומר דאין לשרטט פ ח ו ת ק י ״ ב ש ט ו ת — ובשלמי ג ב ו ר י ם ה ב י א ירושלמי ,דאבן א ח ת יש ב י ם ו ג ט א ש מ ה , תודח חמד ומגרשת כל ח ג ר ו ת י ה )חח ושוד מן אבן מ » ג נ ע ט ומג ( וכעל א ג ו ד ה כ ת כ ,כ נ ג ד י ״ ג ש כ ע י ס ,כלומר ש מ ו ת ר ת לכל י ״ ג ש ג ט י ס )אפשר דאתי לאפוסי ממעשה דפלג* בגבעח שנשבעו כל ישראל איש ממנו לא יתן את בתו לבנימן ,דלא קאי אלא אפנויות, , ולא אגרושות ואלמנות( ו ה א דרכ ה א י ורכ ס ע ד י ילפינן לה מ ד כ ת י כ ס פ ר כ ר י ת ו ת כ מ נ י ן שיעין ש כ כ ר י ת ו ת ס פ ר ת ו ר ה ,כן כ ת כ כ מ ר ד כ י כפירוש .ו ה ק ו ש י א מ ס פ ר ד ב ר י ם ת מ ץ כחדושי אנשי שם ,דככל פ ר ש ה פ ת ו ח ה צריך להניח ש י ט ה א ח ת פ נ ו י /ע ל כן אין למנות ש י ט ה זו במנין ה ש ט ו ת שבין ס פ ר לספר ,ואין כ א ן חרוש ר ק מ ה ש נ ו ס ף טל ש ט ה זו של פ ת ו ח ה צריך להניח ט ו ד ג ' שטות .ו ה ג ר א כ , , , דככל ת נ ״ ך לא מציגו ג ו ט ס מ ו כ י ם ז ה אצל ז ה ,ש ״ מ ד ל ה פ ר ד ו ה פ ר ש מ ו כ ח . ״ כ ת כ ר ש י ,ושליח ז ה ה כ ע ל ט ש א ו שליח להולכה .ודברי ה ר ץ ה מ ו כ א י ם במהרש׳יא ה ס ב י ר בפנ׳׳י דבשליח ק ב ל ה ששלחה ה א ש ה למדינת ה י ם ה ר י נ ח ג ר ש ה בקבלת השליח — ו ב ש ע ה שקבל השליח ה ג ע ב מ ד י נ ת ה י ס ,כ ב ר נ ת ג ר ש ה ,ו ה ר י ז ה דומה כמו שהאשה בעצמה ה ל כ ה למדינת ה י ם ונתגרשה ש ס — ובאמת שהראב״ד ס״ל דאשה בטצמה שבאת ממדינת ה י ם וניעה בידה אינה נאמנת מ ש ו ם ד א י נ ה נ א מ נ ת אלא כ ש ב א ת ב ת ו ר ת שליחות ,ו ב ש ע ת מ ס י ר ת ה ג ט — ו א פ י ' שליח ד ע ל מ א ש מ ו ס ר ג ע ש ה ב י א מ מ ד י נ ת ה י ם אינו נ א מ ן לומר ב פ נ י נ כ ת כ ו ב פ נ י נ ח ת ם אלא בשעת ה ג ט א ב ל לא לאחר ז ק — ו א ם כן ב א מ ת א פ י י מסירת א ש ה כ ע צ מ ה א י נ ה נ א מ נ ת ו מ כ ״ ש שליח שלה עיין באבן ה ע ז ר ס י ' ק מ ״ ב ס י ״ ד ובב״ש ס ״ ק כ ״ ו שם ו א ס כן מ ו כ ח ד ה ר ״ ן כ א ן חולק על ה ר א ב ״ ד הנזכר. תוד״ה א ש ק ל ץ :א מ ר ה ק ב ״ ה ל א ב ר ה ם א ב י נ ו )בראשית ט״ו י״ח( לזרעך נ ת ת י א ת ה א ר ץ ה ז א ת מ ג ה ר מ צ ר י ם ע ד ה ג ה ר ה ג ד ו ל נ ה ר פ ר ת א ת הקיני ואת הקנזי ואת הקדמני .ואת ה ח ת י ואת ה פ ח י ואת הרפאים .ואת ו א ת הכנעני ואת הגרגשי ו א ת היבוסי. האמרי ו כ ת י ב )שמות כ״ג ל ״ ( ושתי א ת גבולך מ י ם ס ו ף ו ע ד י ם פ ל ש ת י ם א וממדבר עד הנהר. ו כ ת י נ ) ,דברים י״א כ״ד( מ ן ה מ ד ב ר ו ה ל ב נ ו ן מ ן ה נ ה ר נ ה ר פ ר ת , ועד ה י ם האחרון י ה י גבולכם. נ ה ר מצריס ב ס פ ר בראשית ,ו י ס ס ו ף ב ס פ ר ש מ ו ת ,א ח ד ה ס ,גבול ד ר ו מ י של ארץ ישראל — .ו י ם פ ל ש ת י ם ה כ ת ו ב ב ס פ ר ש מ ו ת ו י ם ה א ח ר ו ן ה כ ת ו ב ב ס פ ר דברים ,ג ם כן א ח ד ה ם ,ש ה ו א י ם ה ג ד ו ל ,נבול מ ע ר ב י של ארץ ישראל .וזהו מ ש ״ כ 244 המד תורת , ה ת ו ס ׳ ״ ו א ו ת ו ר ק ם ו ח ג ר ה י ב מ ע ר ב ה של ארץ ישראל ,לפלשחיס ב מ ע ר ב ו , לים הוא פלשתים גבול מערב של ארץ ישראל״ כ ו נ ת ס על ש מ ו ת כ ״ ג ל״א ללעיל ו כ ל י להבין לברי ה ת ו ם ׳ אלו ע ל בורים ,צריך לעיין ה י ע ב ג ם ב פ ס ו ק י י ה ו ש ע ו ש ו פ ע י ם שציינו ה ת ו ס / דןש נ ״ ע א ת ו ד ״ ה א ת י ל א ח ל ו פ י :ה ק ש ו ,כיון לאין צריך לומר ב פ נ י נ כ ת ב א ל א מ ש ו ס א ח ל ו פ י ,א מ א י פ ס ו ל בריש פ ״ ב בפני נ כ ת ב חציו ה א ח ר ו ן .ותירץ רבחציו ה ר א ש ו ן יש בו ש ס ה א י ש ו ה א ש ה ו ה ז מ ן ש ה ו א ע י ק ר ה ג ע ,מ י נ כ ר מ י ל ת א ולא א ת י לאחלופי .ויש לעיין ב ס ב ר ת ה ת ו ם ׳ כיון שהוצרכו לומר בפני נ כ ת ב ,א ף א ם י א מ ר כ פ נ י נ כ ת כ חציו ה א ח ר ו ן י ה י ' לו ה י כ ר ולא א ת י לאחלופי ,ו מ ה כ ו נ ת ם ב ז ה מ י נ כ ר מ י ל ת א ולא א ת י לאחלופי. ו נ ר א ה ,ל ל כ א ו ר ה יש ל ה ס ב י ר א י ך א מ ר י נ ן רעל כ ר ח ך הוצרכו לומר בפני נ כ ת כ ללא ליתי לאחלופי ,ל ל כ א ו ר ה ה ש ת א לאמרינן לצריך ל ה ע י ל על ה ח ת י מ ה ועל ה כ ת י כ ה ו א ף ע ל פ י כן נ א מ ן כעצמו ,וכל שכן כ ק י ו ם שטרות ל ע ל מ א ,ל א י נ ו מ ע י ר ר ק ע ל ה ח ת י מ ה ,ב ו ל א י י א מ י נ ו ל ה ע ל א ח ל ,אבל ע י ׳ ב מ ה ר ״ ם שיף על ה ג מ ׳ ב ר ״ ה ה כ א בפני ,ה ק ש ה כן על ס ב ר ת ר ב ה ד ב פ נ י ר ו ק א בעי ,ו א ף על פ י כן ס ג י בשליח א ח ד ,מ כ ל שכן בשאר ש ט ר ו ת ר מ ה נ י ג ם ידענו .ותירץ ד ה י א ה נ ו ת נ ת ,דכיון ד ה ו י ק י ו ם ט ו ב ה א ו מ ר ב פ נ י ד ו ק א א ם כן מ ר ע י נפשי׳ ע פ י ו ע ״ כ נ א מ ן ג ס א ח ד , עיי״ש כ ד כ ״ ק .ו א ס כן לפי ז ה ג ם א נ ו נ א מ ר דכיון דהוצרכו להרבות ב ט ד ו ת ו שיטיד על ה ח ת י מ ה ועל ה כ ת י ב ה ,ו א ״ כ כל המכין עלי׳ דידי׳ ר מ י א ,ע ״ כ מ ר ע נפשי׳ י ו ת ר ו ע ״ כ ה א מ י נ ו ג ס א ח ד ,אבל בשאר ש ע ר ו ת ר ס נ י ב ה ע ר ה על ה ח ת י מ ה ע ״ כ צריך כ ׳ ו א ״ כ כיון שכן ה ו א ,שפיר נבין כ ו נ ת ה ת ו ס ׳ כיון שרצו ע ״ י ש ה ו ס י פ ו על ע ד ו ת ו ה ע ד ו ת ע ל ה כ ת י ב ה ,ש י ה י ׳ ע ד ו ת ו י ו ת ר גדולה וכוללת ג ם ה ג ע עצמו ,ע ״ כ הוצרכו לומר ש י ע י ד ע ל ע י ק ר ה ג ט שבו מ ק ו ם ה א י ש ו ה א ש ה ו ה ז מ ן ,כי על ידי ז ה מ י נ כ ר מ י ל ת א לחלק בו ה ע ד ת ג ט ב ק י ו ם ב ט ל מ א ,ולא א ח י לאחלופי ,ו ה ב ן ה י ט ב .ו נ ר א ה כי ה ו א ב ע ז ה י ״ ת דבר נכון ב פ ש ע ה ת ו ס ׳ . י ד ו ע ה פ ל ו ג ת א שבין ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א ו ה ג א ו ן ר״י הורוויעץ בנוב״י מ ה ״ ק א ה ״ ע ס י מ ן ע ״ ה ו ה ל א ה — ד ס ״ ל להגוכ״י להלכה ד ה א דאמריגן אין שליח לדבר עבירה ,היינו ש ה מ ע ש ה ב ט ל ד ה י י נ ו א ס שלח ג ט לאשה בעל כ ר ח ה ,על ידי שליח ,א ף ד מ ד א ו ר י י ת א א ש ה מ ת ג ר ש ת בעל כ ר ח ה ,מ כ ל מ ק ו ם מ ח מ ת ח ר ם רבינו גרשם א ס ו ר לגרש א ש ה בעל כ ר ח ה ,ו א ס כן ה מ ג ר ש ה ז ה ע ש ה שליח לדבר ע ב י ר ה , תורת חמד ו ק י ״ ל א י ן שליח ל ד ב ר ע כ י ר ה ,והפירוש ד כ ל רמה השליחות כ ט ל כ ח ד לישנא ב ת ו ס ׳ ב׳׳מ דף י /ו א ס כן חשיכ כאלו השליח ה ז ה נתן ה ג ט שלא בשליחות ה כ ט ל , ו ה ר י ה ג ט בטל .וחלק טליו ה ג א ו ן ר״י הורוויטץ ד ה א ד א מ ר י נ ן אין שליח לדבר ט ב י ר ה ,ה י י נ ו ד ו ק א לענין חיוב ,אבל לטנין ק י ו ם ה מ ט ש ה ה ג ט כשר — כ א י ד ך לישנא של ה ת ו ס ׳ שס. ו ה ב י א ה ג א ו ן ר׳׳י הורוויטץ ז״ל ר א י ׳ לדבריו ,מ ד א מ ר י נ ן כ א ן ד ג ט שכתבו טל א י ס ו ר י ה נ א ה כשר ,אבל ל כ ח ח ל ה לא י כ ת ו ב כמ׳׳ש ה ת ו ס ׳ ו ה ר מ ב ״ ס — ולשיטת ה ר ״ י ו ד ט מ י ' ד כ ת י כ ת ג ט צ ר י כ ה שליחות ה ב ט ל — אם כחב ה ס ו פ ר ,שצריך להיות שלוחו ,ה ר י ה ו א שליח לדבר ט כ י ר ה ,שכותכ טל א י ס ו ר י ה נ א ה — ואמרינן אין שליח לדבר ט ב י ר ה ו ה ג ט בטל אפילו ב ד י ט ב ד — וכן ק ש ה מ ן כ ו ת ב נ ט בשבת ו י ו ם ה כ פ ו ר י ס ,ואלא מ א י דלא א מ ר י נ ן אין שליח לדבר טבירה לטנין כ ט ו ל ה מ ט ש ה . ד/ש י ע׳יב ו ה א ל א ו כ נ י כ ר י ת ה נ י נ ה ו :בירושלמי קדושין פ׳יא ה י ׳ א ובמדרש ר ב ה בראשית פ י ״ ח יש פ ל ו ג ת א א י ט כ ו ״ ם מגרש א ת א ש ת ו — ד ה א כ ט ו ל ת כטל א י ת להו — כ ד כ ת י ב גבי שרה ו ה י א בטולת בטל — ד ה י י נ ו ד ט כ ו ״ ם ק ו נ ה א ת א ש ת ו ט ״ י בטילה — ו א י ת מ א ן ד א מ ר ה ת ם בירושלמי ,ד ט כ ו ״ ס א י נ ו יכול לגרש — ד ה י י נ ו ד א ש ת ע כ ו ״ ם א י נ ה ק ו נ ה א ת ט צ מ ה ב ג ט .ו א ס כן ה פ י ר ו ש ה כ א — ו ה א לאו בני כ ר י ת ה נ י ג ה ו — דאצלם ט ״ פ דין ת ו ה ״ ק לא שייך ג ט לגכי נ ש ו ת י ה ן — ואולי ג ס לפי דיניהן )וגם היום רוב חעכו״ם למי דיני דתיחם אין להם גידושין( לפי שכתיב נבן ו ד ב ק באשתו ,ד ה י י נ ו ד ח י י ב לדבק ב א ש ת ו ואין לו גירושין ,כ ד א י ת א בירושלמי ומדרש ר כ ה הנ״ל. ולפי ש י ט ת רבינו יקיר ורש״י שהזכרנו ב ד פ י ם ה ק ו ד מ י ם — ט כ ו ״ ם א י נ ו כשר לטדות ר ק בדבר ש ה ו א שייך אצלו ב ג ד ר ז' דינין שלו ,ו מ א ח ר דגירושין א י נ ם , שייכים אצלו ,מ מ י ל א א י נ ו כשר לטדות — ו א ״ כ לא ק ש ה קושית ה ת ו ס ד ה ו י מצי למיפרך ה א לאו בני ע ד ו ת נינהו ,ד ה ו א ה ו א קושית ה נ מ ר א ב א מ ת ,ורש״י בטצמו כך פירש דברי ה ג מ ' דכיון דלא שייכי ב ת ו ר ת גיטין ו ק ד ו ש י ן ) כ ל ו מ ר גבי נשותיהן( אין נטשין ט ד י ס ב ד ב ר טכ״ל .ואלמלא ה י ׳ ג ט נ ו ה ג בנשותיהן אין ה כ י גמי ד ה י ו ה ט כ ו ״ ם ה כ ש ר י ם כגון ט ר כ א ו ת כשרים לטדות — ו ג ם מ כ א ן ר א י ׳ דרש״י ס ״ ל כ ש י ט ת רבינו יקיר ,דגוי כשר לטדות מ ד א ו ר י י ת א במצות דשייך ב ה ם , כמו שכתבנו בדפיס הקודמים. 246 תורת חמד ו ל ק ק ד ף כ ״ ג ט ״ א לישנא ד ה ש ״ ס ע כ ו ״ ס לאו ג ר ה י ת ר א ה ו א ,ופירש״י גיטין גוהגין כ ה ס דהיינו אצל נשותיהן ,ו ה י י נ ו נ מ י כהירושלמי ה נ ״ ל דאין ו ג ס כן ר א י ׳ לרגינו יקיר. ו א י ת מ א ן ד א מ ר גירושלמי ומדרש ר כ ה ה נ ״ ל ד ט כ ו ״ ס יש לו גירושין ,אלא ש ה י א ג ם כן יכולה לגרש א ו ת ו — ו ז ה ו שאין ל ה ם ת ו ר ת גיטין. ו ה נ מ ו ק י י ו ס ף ג פ י ״ א מ י ג מ ו ת פ ס ק ל ה ד י א ד ע כ ו ״ ם אין ל ה ם גירושין כלל, ו ה ר מ כ ״ ם כ פ ״ ע מ ה ל כ ו ת מ ל כ י ס ה ל כ ה ח ׳ פ ס ק כזה״ל; ו מ א י מ ת י ת ה י ׳ א ש ת חכירו כגרושה שלנו ,משיוציאנה מ כ י ת ו וישלחנה לעצמה ,א ו משתצא ה י א מ ת ח ת רשותו ותלך לה ,שאין ל ה ם גירושין כ כ ת כ — ואין ה ד כ ר תלוי ג ו ל כ ד, א ל א כל ז מ ן שירצה ה ו א א ו ה י א לפרוש ז ה מ ז ה ,פורשין. ו מ ס ת פ ק א נ י כ ע ת מ ה דינו של ע ב ד לענין גירושין לפי שתי הלשונות ה נ ׳ < א ם ה ו א ש ו ה לבן נח לענין ז ה — ולקמן כ ״ ג ע ״ ב ובקדושין מ ״ א ט ״ ב א י ת א ד ע ב ד א י נ ו ב ת ו ר ת נ י ט י ן וקדושין — ושם א פ ש ר לפרש ד א י נ ו ב ת ו ר ת גיטין וקדושין לגבי ב ת חורין ,א מ נ ס לגבי א ש ת ו ה ו א בן כ ר י ת ו ת — ו א י ת י מ א ה כ י , יתיישב ה ח ל ו ק דגבי גוי א מ ר לאו בר כ ר י ת ו ת ולאו בר ה י ת ר א ,וגבי ע ב ד א מ ר א י נ ו ב ת ו ר ת גיטין וקדושין .א ל א דגבי ע ב ד נ מ י אשכחן לישנא דלאו בר ה י ת ר א , בקדושין מ ׳ ע ״ כ ,ו א נ י אין לי כ ח ואין לי מ ח — א פ ש ר שיכיא לי מ י מ כ ם ר א י ׳ לכאן חש א ו לכאן — כי א נ י מ ע י י ן ונבוך בדבר. ״ ע ב ט״ו גדוד ה , ו מ ח י צ ה ה ׳ :ה פ נ ״ י תירץ ק ו ש י ת ה ת ו ס ׳ ע ל רש״י ד כ ו נ ת רש״י לומר ד מ ק ו ם ה מ ו ק ף בחריץ ה ׳ ועל גבי ה ח ר י ץ יש כ א ן מ ח י צ ה ה ׳ אין כ א ן רשות ה י ח י ד ,ד ה א ת ו ך ה מ ק ו ם א י נ ו מ ו ק ף עשרה ,אבל ת ו ך החריץ א י ן ה כ י נ מ י ד מ ק ר י רשות ה י ח י ד א ס ודייק לרשות דכלפי ה פ נ ״ י דברש׳׳י שלפנינו כ ת י ב מ ו ק ף כמחיצות ה׳. ו ה ק י פ ו ה ׳ דהיינו דהיקפו ה י ח י ד מ ת ח ל ה בחריץ ה ׳ ו א ח ״ כ ב מ ח י צ ה ה ׳ ע ל גבי ה ח ר י ץ — פ נ י ם שלו אין כ א ן א ל א ה ׳ . ו ה ת ו ם ׳ ה ב י א ו ג י ר ס ת ם בדכרי רש״י ו ה ק י פ ו ה ו ה ׳ ,ד ה י י נ ו שהחריץ עצמו מ ו ק ף ה ׳ ולפיכך ה ק ש ו מ ה שהקשו ו ה ו א ה ת י ר ו ץ ה נ כ ו ן בדברי רש״י כ מ ״ ש ה ח ״ ס א ל א שאני מ ס ו פ ק ד ק י ״ ל ת ל ה מ ת ל ק ט משר ט פ ח י ס מ ת ו ך א ר ב ע א מ ו ת ה ו י מ ח י צ ה לטנין שבת — ו ל כ א ו ר ה נ ר א ה לפי ה ס ב ר א דתל ה מ ת ל ק ט משר מ ת ו ך חמד תורת רמז ש מ נ ה ל מ ש ל — ה ו י ג ״ כ מ ח י צ ה — א מ נ ס ר ק מ ח י צ ה של ה ׳ — ו מ ח י צ ה של ה אינה כ ל ו ם — ללפולם אין א נ ו חושכיס ר ק מ ה ש מ ת ל ק ט מ ת ו ך , ד ׳ — אם מ ת ו ך ל׳ מ ת ל ק ט ע ש ר ה — א׳׳כ יש כאן מ ח י צ ה של ט ש ר ה ש ה י א מ ח י צ ה ט ו ב ה לענין שבת — א מ נ ם א ס מ ת ו ך א ר ב ע אין כאן אלא מ ת ל ק ט של ח מ ש ה — יש כ א ן ח מ ש ה מ ש ו ס גרר וגלור — ו מ ה יועיל לנו ,ח מ ש ה א י נ ם חשובים לכלום. , , לכאורה ה י נ ר א ה להביא קצת ר א י ל ס ב ר א זו מרברי מרן ה ח ״ ס ב א ו ״ ח ס י מ ן פ ״ ע למי שמעיין שם — א מ נ ם ה ר ב ה יש ל ג מ ג ם ו ל פ ל פ ל — ד א ״ כ תל כ ז ה ע ל כל פ נ י ם אינו רשות ה ר כ י ם ר ק כרמלית א ם מ ת ל ק ע ג׳ מ ת ו ך א ר ב ע ויותר. ו א ם א פ ש ר לומר ס ב ר א זו — אז מ י ש י ע מ י ר מ ח י צ ה של ה ׳ על ת ל ה מ ת ל ק ע , ה ׳ מ ת ו ך א ר ב ע ,נמצא ש ע ו ש ה מ ח י צ ה י א ם נ א מ ר דמחיצה ה ׳ וגרוד ה ' מצערפין , , , בתל ג ב ו ה ה ו מ ח י צ ה ה על גביו ,כ מ ו ש כ ת כ ו ה ת ו ס כ א ן ב פ ש י ט ו ת ,ובעירובין צ״ג ט ״ כ נ ס ת פ ק ו בזה. אולי יש מ י מ כ ס שיעיין ה י ע ב ב ח ״ ס הנ׳׳ל להבין מ ד ב ר י קדשו א י ך כ ו נ ת ו בנדון ה ז ה . דןש ט׳׳ז ע׳׳ב ב ע נ י ן ש נ י ם ש ה ב י א ו ג ט :כ נ ר א ה שיש כאן פ ל ו ג ת א בין רש״י ו ת ו ם ׳ — ש י ע ת רש״י דשנים ש ה ב י א ו ג ע מ מ ד י נ ת ה י ס ולא א מ ר ו ב פ ״ נ ובפנינו נ ח ת ם — א ם יבא ה ב ע ל א ח ׳ ׳ כ ויערער ,ע ר ע ו ר ו ערעור ,וצריך ל ה ת ק י י ם כ ח ו ת מ י ו — מ ה שאין כן א ח ד ש ה ב י א ג ט מ מ ד י נ ת ה י ם ו א מ ר בפני נ כ ת ב ו ב פ נ י נ ח ת ם — א ס י ב א ה ב ע ל ו י ע ר ע ר א ח ר כך ,אין ע ר ע ו ר ו ע ר ע ו ר ואין שומעין לו, ד ה י מ נ ו ה ו כשנים ש א מ ר ו בפנינו נ כ ת ב ובפנינו נ ח ת ם ,כ ד א י ת א לעיל ג ׳ ע׳׳א. , שהרי רש״י כ ת ב כ א ן ב ד ף ע ״ ז ולעיל ב ע ״ ב ד א ס הרי ה ס מצויין ל ק י י מ ו ,מ ש מ ע דערעורו מועיל א ס יערער אין הבעל כ א ן קיום ש ל ה ס — ו ה כ י דייק ה ב ״ ש ב ס י מ ן קמי׳ב ס ״ ק ל״ה מ ד ב ר י רש׳יי הללו .ו כ ש י ט ה זו ס ״ ל ל ה ט ו ר ב ס ו ף ס י ׳ ק מ ״ ב ,ו ה כ י דייק ה ב ״ י מ ד ב ר י ה ר ״ ן לקמן ב פ ר ק השולח. א מ נ ם לשיטת ה ת ו ם ׳ לטיל 3׳ ט ״ ב ד ״ ה ד א ת י ו ה בי׳ ת ר י א י ן חלוק בין א ח ד ה מ ב י א ו א ו מ ר ב פ נ י נ כ ת ב ו ב פ נ י נ ח ת ם ,ופין שנים ה מ 3י א י ם ו א י נ ם אומרים כ פ נ י נ ו נ כ ח ב ובפנינו נ ח ת ם — ב ת ר ו ו י י ה ו אין ע ר ע ו ר ה ב ע ל מ ו ע י ל ־^־ ו ה כ י ה ו א ש י ט ח ה ר י ב ״ א בפירוש. וכן פ ס ק ג ס ה ר מ ב ״ ס ב פ ״ ז מ ה ל כ ו ת גירושין שנים ש ה כ י א ו ג ט בחו״ל א ף ט ל פ י שלא נ כ ת ב ו נ ח ת ם ב פ נ י ה ם ,ה ו א י ל ו נ ת נ ו ל ה ם ה ב ט ל ליתנו לאשתו ,ה ר י אלו נ ו ת נ י ם לה ו ת ה י ׳ מגורשת ,ש ה ר י אין הבטל יכול לערער 248 תורת בנע חמד ז ה — א ף ע ל פ י שאינו מ ק ו י י ם — שהרי שלוחיו ה ס מליו ,שאילו א מ ר ו ה ש נ י ם ב פ נ י נ ו נ ח ג ר ש ה מ י לא מ ה י מ נ י א ף ע ל פ י שאין שם ג ע מכ״ל. וכן כ ת ב ה ר א ״ ש ריש גיעין ב ס י ׳ א ׳ מ ח ו ך ש ה ו א נערער ערעורו א מ נ ס ה ב ״ ח יונה כעל יודע שאס בא — לפיכך ה ו א מ ח ת י ם ע ד י ם כשריס ע כ < ללמוד מ ד ב ר י ה ר ח ״ ש הללו ו נ ם מ ד ב ר י ה ת ו ם ׳ להיפוך — דרק א נ ו אין חוששין ש מ א זייפו — א מ נ ם א ם ב א ה ב ע ל וערער ,אין ה כ י נ מ י ד ע ר ע ו ר ו ע ר ע ו ר — וכבר נ ת ק ש ו בדבריו ה ע ו ״ ז ב ס ״ ק י ״ ד ו ה ב ״ ש ג ס ״ ק ל ״ ה . ו ל כ א ו ר ה ק ש ה מ א ו ד ליישב ש י ע ה זו ,ד ה א מ ש מ ע בפירוש לעיל ב ׳ ע׳יכ, דכל י פ ו י כ ח שיש ל א ח ד ה מ ב י א המביאים ו א ו מ ר בפני נ כ ת כ ו נ ח ת ם ,יש נ ״ כ לשנים ו א י נ ם א ו מ ר י ס — ולשיטה זו ה ל א חלוק גדול יש — ד א ח ר א ח ד ה א ו מ ר אין ע ר ע ו ר ו של כ ע ל מ ו ע י ל כלום — כ ד א י ת א לעיל ג ׳ ע ״ א ,ו כ ד נ פ ס ק בלי חולק ריש ס י מ ן ק מ ״ ב ס ע י ף א ׳ — ואילו בשנים ש א י נ ם א ו מ ר י ם ב פ נ י נ ו נ כ ת כ ו נ ח ת ם ע ר ע ו ר ו של כ ע ל מ ו ע י ל ומועיל .וכבר נ ת ק ש ה ב ז ה ה ע ׳ ׳ ז ב ס ״ ק י״ד. אפשר שיקח מ י מ כ ם פנאי ל ע י י ן ב ד ב ר ה ז ה ב מ ק ו ר ו ,ולחפש קצת ב ס פ ר י ם ,אולי ח מ צ א ו פשר דבר. דה ס׳׳ז ע״א ת ו ד ״ ה א מ ר ו :ה ת ו ם ׳ כתבו דדוקא באומר אמרו אין ב ח ת י מ ת ע ד י ם ה א ח ר ו נ י ם מ ש ו ס ע ד מ פ י ע ד ,מ ש מ ע ,ה א א ם א מ ר לשנים לחתום, ו ה ס א מ ר ו לאחרים ,ו ח ת מ ו ,פ ס ו ל מ ש ו ם ע ד מ פ י ע ד . ו ה ש ת א ק י לשמואל ,ד ס ״ ל ד ד ׳ מ ו ד י י פליגי במילי לא מ י מ ס ר י לשליח א ו לא מ י מ ס ר י לבית דין ,ו ה ו א ג ו פ א מ י ב ט י ׳ כ מ ת ג י ת י ן א י כ ת י כ י כ ת ב ידן א ו כ ת ב ה ג ע , ו א י כ ת ב ידן ה ו א ,ד ה י י נ ו ח ת י מ ת ה ע ד י ס ,ל מ ה איצערך ל ע ע מ א דמילי לא מ י מ ס ר י לשליח ,ת י פ ו ק לי׳ ד פ ס ו ל מ ש ו ס ע ד מ פ י ע ד . ו ה כ א ק ש י א ג ם לאביי ורב ,ד ס ״ ל ד ע ע מ א ד מ ת נ י ת י ן מ ש ו ם בזיון דכעל ב ד ף כ ״ ע ,ו ה ו ה א מ י נ א ד ד ו ק א ב ח ת י מ ה א י כ א למיחוש לבזיון ד ב ע ל — מ ה לנו ב ח ת י מ ה לבזיון דבעל ,ת י פ ו ק לי׳ ד פ ס ו ל מ ש ו ס ע ד מ פ י ע ד . ועל כל א ל ה ל מ ה לנו בדיני ע ד ו ת לפסול מ י ו ח ד ד ע ד מ פ י מ ד ,ת י פ ו ק צי׳ רכל ע ד מ פ י ע ד פ ס ו ל מ ש ו ס מילי לא מ י מ ס ר י לשליח ,ד ה א ע ד י ם ה ר א ש ו נ י ם א י נ ם מ ו ס ר י ן ל ע ד י ם ה א ח ר ו נ י ם ר ק מילי — ו א י ן לומר ד ד ו ק א בשליח א מ ר י נ ן מילי לא מ י מ ס ר י ,א מ נ ם לא ב ע ד י ם ,ז ה אינו ,ד ה א ג ם כ ת ב ידן פ ס ל י נ ן מ ש ו ם חמד תורת רמט מילי ,כמ׳יש ה ת ו ס ' ב ד י ה כ ת כ ידן — ו ה א לשיטת ה ת ו ס ׳ אין כ ת י ב ת ה ג ע צריכה שליחות ה כ ט ל ,וכן אין ח ת י מ ת ה ט ד י ם צריכה שליחות ה כ ט ל כ מ ״ ש ה ת ו ם ׳ לעיל כ ״ ג ע ״ ב ד י ה ו ה א ,ובכל ז א ת פסלינן כ א ן מ ש ו ם מילי ,ו א ם כן כל ע ד מ פ י ע ד י ה י ׳ פ ס ו ל מ ש ו ם מילי לא מ י מ ס ר י לשליח. דןש כ ת ו כ כ ת ו ר ה ,על פ י שנים ע ד י ם י ק ו ם דכר .ודרשו חז״ל ע״א מ פ י ה ם ולא מ פ י כ ת ב ם ,ו ס ״ ל לרש״י שם ובחומש ,ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ,כ מ ו ש ה א ר י כ ו כ ת ו ם ׳ כ ת ו ב ו ת כ ״ ו דאין שום ע ד ו ת מ ו ע י ל ב כ ת ב ר ק בעל פ ה .ויש לעיין א ם כן א י ך מ ה נ י ע ד י ח ת י מ ה בשער מ כ ר ,א ו בשער קדושין ו ג י ע י ן ,ו כ מ ו ש א מ ר ו כ א ן ד ף ג ׳ ע ״ א ,ט ד י ם ה ח ת ו מ י ם טל ה ש ט ר נ ע ש ה כ מ י שנחקרו ע ד ו ת ן ,ובעל ה מ א ו ר מ פ ר ש כ י כ מ ו ת ל״א ד ה ש ט ר כ ת ו ב מ ד ט ת ה מ ו כ ר )בעניני ממונות( א ו מ ד ע ת המקדש )בהיותי * ( א ו מ ד ט ת ה מ ג ר ש ) ט ר ב ג ט ( ו א ם כן אין ז ה כ ת ב ם של מ ד י ם ,א ל א כ ת כ ו של ה מ ו כ ר א ו של ה מ ג ר ש א ו של ה מ ק ד ש , ואין ז ה מ ק ר י מ פ י כ ת ב ס להיות פ ס ו ל ,ו מ מ י ל א א י ן פ ס ו ל מ נ ח מ פ י ה ם ולא מ פ י כתכם ,אלא כשהמדים כותכיס מ כ ח מצמם. ב[ ו ה ר י ״ ף מל פ י פירושו של ה ר מ כ ״ ן כ מ ל ח מ ו ת שם כ י כ מ ו ת ,חלק כמנין א ח ר , ר א י ׳ ,ו א ז שייך מ פ י ה ם ולא מ פ י ר א ם ה ש ט ר ביד ה ט ד י ם א ז א י נ ו א ל א ש ט ר כ ת ב ם — א מ נ ס א ס ה ש ט ר ג י ד ה ב ט ל דין ,ד ה י י נ ו ביד ה ק ו נ ה ,ו ב י ד ה א ש ה ה מ ת ק ד ש ת א ו ה מ ת נ ר ש ת ,א ז ה ו א שטר קנין ולא שטר ר א י /ו ה ת ו ר ה נ ת נ ה כ מ לשטר כ ז ה בגיטין ,כ ד כ ת י ב ) ד ב ר י ס — כ ״ ( ו כ ת כ לה ס פ ר כ ר י ת ו ת ,ו א ז א י נ ו ד שייך ג[ מ פ י ה ם ולא מ פ י כ ת ב ם . ורבנו ת ם ב ת ו ס ׳ שם ב כ ת ו ב ו ת ו ב י ב מ ו ת תיח ,דכל מגין מ פ י ה ם ולא מ פ י כ ת ב ם ,א י נ ו שייך אלא באילם שאינו יכול לדכר ,ד מ ת ו ך שאינו יכול לדבר ,כ ת ב ו ג ם כן א י נ ו מומיל ,ו כ מ ו שאמרו ב מ ל מ א כל ה ר א ו י לבילה אין בילה מ ע כ ב ת בו, וכל שאינו ר א ו י לבילה ,בילה מ מ כ ב ת בו. ולכל ג׳ ש י ט ו ת הללו ,ש ה ם שיטות רוכ ה פ ו ס ק י ם ו ה מ פ ו ר ש י ם ה ר א ש ו נ י ם , כל שטר מ כ ר ,ושטר קדושין ,ושטר ג ט ,ה ח ת ו ם ב מ ד י ם ,ה ו א כשר מ ן ה ת ו ר ה ,א ל א שרבנן הצריכו מ ח מ ת ח ו מ ר א לקיוס שטר ,ו ה י י נ ו ד א מ ר י נ ן ה כ א ,מ ד י ם ה ח ת ו מ י ם טל ה ש ט ר נ מ ש ה כ מ י ש נ ח ק ר ה מ ד ו ח ן ב ב י ת דין ,ורכנן ה ו א דאצריך ,ו ה כ א מ ש ו ם ענונא הקילו. 250 תורת ד[ חמד שלרבנו ה ר מ כ י ׳ ם זי׳ל יש לו כ א ן ש י ט ה ח ד ש ה ,ו ה ו א ס ״ ל להיפוך ,ש מ ן אין ה ח ו ר ה שום טדות בשטר , מ ו ט י ל ,לא ש ט ר ר א י ולא ש ט ר קנין ,מ ש ו ם מ פ י ה ם ולא מ פ י כ ת ב ם — א ל א מ ש ו ס ח ק ו ן ה ט ו ל ס ,כדי שלא לנטול דלת ב פ נ י לויס ה ת ק י נ ו ח כ מ י ם לקכל ח ת י מ ת ה ט ד י ם ש ת ח ת שטר ,כאילו נ ח ק ר ו ט ד ו ת ן ב ב י ת דין מ פ י ה ס — ולפי פירושו ,ה א לתכן בגיטין ל ״ י ) ו ח ו ב א , , בתוס דף ב דייה המביא( א י ן ה ע ד י ם ח ו ת מ י ם טל ה ג ט )ופירושו שטרי טמון ,כמ״ש בד״ח הג״ל( א ל א מ פ ג י ת ק ו ן ה ע ו ל ם ,י ה י ׳ פירושו ד מ ד א ו ר י י ת א לא ה י ׳ מ ו ט י ל ח ת י מ ת ה ט ד י ם בשטר מ מ ו ן ,א ל א מ פ נ י ת ק ו ן ה ע ו ל ם מועיל מדרבנן. ח* ע׳׳ה ע״א א[ ה כ א יש ב ׳ ד ט ו ת א י נ ת י נ ה בטל כ ר ח ה ש מ י ׳ נ ת י נ ה א ו לאו — ו ה כ א איירינן ב מ ק ח ו מ מ כ ר של כ ת י ע ר י ח ו מ ה — ו ה ל א ה ל כ ת א ר ת ל י ו ה ו וזבין ,זביני׳ זביני ,ב ב ב א ב ח ר א מי׳ח ע ״ א ,ו מ ס ק י ת ו ס ׳ ה ת ם ב ר ״ ה א מ ר ר ב א ,ד א פ י ל ו בלא י ס ו ר י ן א ל א ב ס ת ם א ו נ ם ,זביני׳ זכיני וכשיש כ א ן מ ת ן י מ י ם . כ מ ו ד א י פ ס ק ה ל כ ח א בחושן מ ש פ ע ס י מ ן ר ״ ה ס ע י ף א ׳ — ו מ א י שנא ה כ א מאמר ב[ מ ח י נ ה ב ע ל כ ר ח ו לא י ה י ׳ ש מ י ׳ נ ת י נ ה אפילו בפניו. ה ר ש ב ״ א מ ח ד ש ו מ ו ב א ב ב ״ י ס י מ ן ק מ ״ ג ,ד ד ו ק א לענין חיוב שעל ה נ ו ת ן א מ ר י נ ן נ ת י נ ה כ ע ל כ ר ח ו שמי׳ נ ת י נ ה ,אבל לא לענין ח י ו ב שעל ה מ ק ב ל .כגון א ש ה ש א מ ר ה ת ן לי מ נ ה ו א ת ק ד ש א נ י לך ,ו ה ו א נשבע שיתן ,ו א ח ר כ ך נתן ב ע ל כרחו, ה ו א ק י י ם ש ב ו ע ת ו ,שהרי נתן ,ו ה י א א י נ ה מ ק ו ד ש ת ,שרק נ ת י נ ה בעל כ ר ח ה ש מ י ׳ נ ת י נ ה ,ולא ק כ ל ה כ ע ל כרחו — .ו מ א י שנא מ מ ה ד א מ ר י נ ן בעירובין פ ״ א ד מ ז כ י ן לו ל א ד ם ח ל ק ו ב ע י ר ו ב י חצרות מ ד ע ת ו ושלא מ ד ע ת ו ,ולשיטת ה ר מ ב ׳ י ם ש ם כ ר ח ו ־ -ע י י ״ ש ברא״ש. אפילו בעל ג[ ש י ט ת מ ה ר ״ י בי רב ה ו ב א ג ״ כ ב ב ״ י ס י ק ק מ ״ ג ה ו א ,ד ע ד כ א ן לא פליגי ב ׳ ה ל ש ו נ ו ת אלא כשלא ב א ה נ ת י נ ה לרשות ה מ ק ב ל ,מ א ן ד א מ ר ד ס ״ ל נ ת י נ ה בטל כ ר ח ה ש מ י ׳ מ ת נ ה ,ס ״ ל בכל ז א ת ש מ י ׳ מ ת נ ה ,ו מ א ן ד א מ ר ד ס ״ ל לא ש מ י ׳ מ ת נ ה ס ״ ל דלאו .א ב ל א י ב א ה מ ת נ ה לרשות ה מ ק ב ל אפילו ט ל כ ר ח ו — אז א פ י ל ו מ א ן ד א מ ר ד ס ״ ל לא ש מ י ׳ נ ת י נ ה ,מ ו ד ה ד מ ק ר י נ ת י נ ה — ) ו ע ל שי זה יתיישב ה ג ״ ע בס״<! אי הנ״ל( א ל א ד ק ש י א מ ה מ ק ש ה א ס כן א כ י י א ר כ א ד א מ ר כ ת ב לה נ ט ונתנו בחצרו ו כ ת ב לה ש ט ר מ ת נ ה ,מ ג ו ר ש ת .ו מ ק ש ה אביי ,מ כ ד י ,חצר מ י ד ה א י ת ר ב א י , מ ה י ד ה ד א י ת א מ ד ע ת ה ובטל כ ר ח ה ,א ף חצר כן ,ו ה א מ ת נ ה מ ד ט ת ה א י ת א , ב ע ל כ ר ח ה ליתי׳ ,ולשיעת מהר׳יי בי רב ג ס מ ת נ ה כ ש ב א ת לרשותה א י ת א ב ע ל כ ר ח ה .ויש לחלק ד ג ם מ ה ר ״ י בי רב לא א מ ר א ל א ב מ ק ח ,וצ״ע. תורת דןש ע״ז ע״ב חמד ונא ה ר ש ב ״ א ה ק ש ה כ א ן כקושית שאר ה ר א ש ו נ י ם ד ל מ ה ה ת י ר ו ב ע ו ב ל א ל ה א י שכיב מ ר ע ע ״ י קנין חצרה ל ת י ח ו ד ו ת פ ת ח ,ה א אין קנין בשבת. ותירץ כתירוצס של שאר ה ר א ש ו נ י ם ה ר א ״ ש והריץ רבשכיב מ ר ע ה ת י ר ו שלא ת ע ר ו ף ר ע ת ו — ו א ח ר כך ה ק ש ה ג ס כן כקושית שאר ה ר א ש ו נ י ם ל מ ה לן ת י ח ו ר ו ת פ ת ח ,ת ק נ ה מ ק ו מ ו בקגין ס ו ד ר ,ותירץ כ מ ״ ש ה ר ״ ן רכל שאפשר ל מ ע ע בקנינו ע ד י ף ,וכי א ח ר ה ו פ ת ח ה ל א מ ח ז י אלא כנעילת בית לשמרו, עכ״ל הרשכ״א. וקשיא לי ,ה א ה ר ש ב ״ א בעצמו פירש מ ת נ י ׳ ד ס ו ף פ ׳ ה א ו ר ג ק ״ ו ע ״ ב ה א ל מ ה ז ה ד ו מ ה לנועל א ת ב י ת ו לשמרו ונמצא צבי שמור בתוכו ,ד מ י שנועל א ת ב י ת ו לשמרו ,א ף שמתכוין ג ם לצוד צבי שכבר נמצא ב ב י ת פ ע ו ר תוד״ח ותיזיל איהי: ומותר, לשיטת ה ר א ״ ש כ א ן ו ב ב ״ מ דאפילו חצר ד א ת ת א ה מ ש ת מ ר ת ,מ ש ו ס שליחות א ת ר ב א י — ו כ ד א מ ר י נ ן ב כ ״ מ חצר מ ש ו ם יד א י ת ר כ א י , ולא ג ר ע משליחות ,מ ש מ ע ד ת ר ו ו י י ה ו א י ת נ י ה ו ,יד ושליחות — יד ,בחצר ש א י נ ה מ ש ת מ ר ת ,ב ע ו מ ד ת בצדה .ושליחות ,בחצר ה מ ש ת מ ר ת ,כ ש א י נ ה ע ו מ ד ת בצדה. וכן נ ר א ה ש י ע ת ה ת ו ם ׳ ב ב ״ מ . ו ה נ ה ה ת ו ס ׳ כאן ה ס ב י ר ו ד ב ג י ע ה וחצרה ב א י ס כ א ח ד אין כ א ן מ ש ו ס טלי ג י ט ך מ ע ל נבי ה ק ר ק ט ,מ ש ו ם ד ה ג ט ב א שפיר מרשות ה ב ע ל לרשות ה א ש ה . ו ה ש ת א א י חצר מ ש ו ס שליחות — בין חצר ד ג ב ר א בין חצר ד א ת ת א .ה א ק י ״ ל בריש פ ׳ ה ת ק ב ל ,דאין שליח ה ו ל כ ה נ ט ש ה שליח ק ב ל ה ,מ ש ו ס דלא ח ז ר ה שליחות לגבי בעל .ו א ם כן א י ך חצר ז ה ה י י מ ת ח ל ה שליח ה ב ע ל ו א ח ר כך ג ת ה ו ה ל ה י ו ת שליח ה א ש ה — ק ו ר ס שליח ה ו ל כ ה ו א ח ר כ ך שליח קבלה. ו ז ה ק ש ה בין לב׳ פירושים של רש״י בלא ח ז ר ה שליחות אצל ה ב ע ל ,ובין לפירוש ה ר מ ב ״ ם בזה ,ה מ ו ז כ ר בב״ש ריש ס י מ ן ק מ ׳ ׳ א . תוד״ה מה שקנתה אשה: רוב ה ר א ש ו נ י ם ,ה ר מ ב ״ ן ו ה ר ש ב ״ א ו ה ר י ע ב ״ א תירצו קושית ה ת ו ס ׳ ה כ א ,ד ה א ב מ ת נ ה דבעל קי״ל ד ק ג ח ה ,ואין ה ב ע ל אוכל פ י ר ו ת — ד ה כ א בחצרו של שליח ה ו ל כ ה של א ו ת ו שכיב מ ר ע ה ו ה ע ו ב ד א — ורבא א מ ר לו לשליח ה ו ל כ ה ז ה ,ש י ק נ ה לה חצרו כדי ש ת ז כ ה ב ג ט . ו ה ג ה ב ש ו ״ ע י ו ״ ד ס י מ ן ק ״ ס ס ט י ף ט ״ ז פ ס ק ה ר מ ״ א ,ע ל מ נ ת שלא לגלות ל ע ם ה א ר ץ ,פ ס ק ו של רש״י ז״ל ב ת ש ו ב ה ,ד מ ו ת ר להלוות ר ב י ת ע ״ י שליח — 252 תורת חמד דהשליח א י נ ו לוה לעצמו ו א י נ ו ע ו ש ה א י ס ו ר לעצמו — והמשלח א י נ ו חייב, בשביל שאין שליח לדבר ע ב י ר ה . ועיי״ש בש״ך ו ט ו ״ ז מ ה ש ה א ר י כ ו ב ז ה — ויש כ א ן א ר י כ ו ת גדול ב נ ו ד ע ב י ה ו ד א ס י מ ן ע ״ ח ע ד פ ״ ג באבן ה ע ז ר מ ה ד ו ר א ק מ א בזה. ו ה ש ח א א י בשליח מיירינן ה כ א ב ה ה ו א ע ו ב ד א דשכיב מ ר ע ,ל מ ה לנו לכל ה ק נ י ן של חצרו אל ה א ש ה ,יתן לה ה ג ע ל ה ד י א מ י ד ו לידה — ה א ה ו א א י נ ו ע ו ב ר מ ש ו ם קנין בשבת ,דאין ה ו א ה מ ק נ ה רק הבעל ,ו ה ו א אינו ע ו ב ר מ ש ו ם א י ן מגרשין בשבת ,דאין ה ו א ה מ ג ר ש — ו ה ב ע ל ג ס כן א י נ ו עובר ,מ ש ו ם דאין שליח לדבר ע ב י ר ה ,ו ל ה מ ש נ ה למלך ו ד ע מ י ׳ ד ס ״ ל ד ג ם בדרבנן א מ ר י נ ן אין שליח לדבר ע ב י ר ה . ו א י מ ש ו ם ד ה א ש ה ע ו ב ר ת ג ס כן מ ש ו ם קנין לפי ש ה י א ק ו נ ה א ת ע צ מ ה ב ג ט ז ה — ח ד א ,ד ג ם ה מ ל ו ה ע ו ב ר ג ר ב י ת ,ובכל ז ה ה ת י ר ו ללוה ולשלוחו ולא חשו ל א י ס ו ר ו של מ ל ו ה — וכל התירוצים שנאמרו ב ז ה בנוב״י ה נ ״ ל ל מ ה לא חשו ל א י ס ו ר ו של מ ל ו ה ,שייכים ג ם ה כ א עי״ש. ו ע ו ד ,ד ה א א פ ש ר שגם ה י א ת ט ש ה שליח ק ב ל ה לקבל ג י ט ה מ י ד שליח ב ע ל ה — ו מ מ י ל א ג ס ב ד י ר ה נ א מ ר א י ן שליח לדבר ע ב י ר ה ,ו א ״ כ א י נ ה ע ו ב ר ת ע ל כלום ,ו מ כ ״ ש שכאן בלא׳׳ה ה י א א י נ ה ע ו ש ה כלום ,ו א פ ש ר לחן לה ג ם בעל כ ר ח ה . ולא מ י ב ע י ׳ לר׳ ח נ י נ א ד ס ״ ל בריש ה ח ק ב ל ר א ש ה ע ו ש ה שליח לקבל נ י ע ה מ י ד שליח ב ע ל ה ,כ ו ד א י שתוכל לעשות שליח — א ל א א פ י ל ו לרב נ מ י — א י מ ש ו ם בזיון דבעל ,ה כ א בעל ב ו ד א י לא ק פ י ר ,ד ה א נ ח י ת ה ו א לגרשה בכל א ו פ ן ש א פ ש ר — ו א י מ ש ו ס חצרה ה ב א לאחר מ כ ן — ה א א פ ש ר ש ת ק ד ם א י ה י ותשוי שליח — ו א י מ ש ו ם ש ה ו א כבר ה ש ו ה שליח ,א פ ש ר שישוה שליח א ח ר . ו ה א בלאו ה כ י צריכין א נ ו לחלוק ז ה לשיטת הרא׳׳ש ו ד ע מ י /דחצר ה מ ש ת מ ר ת ד א ש ה מ ש ו ס שליחות ,ו א ס כן א י ך א פ ש ר ששליח של ה ב ט ל יתן לחצרה של א ש ה ש ה ו א שליח ק ב ל ה של ה א ש ה — ה א לרכ אין א ש ה ט ו ש ה שליח לקכל נ י ט ה מ י ד שליח ב ט ל ה .ואלא מ א י ,רבלאו ה כ י צריכין א נ ו לחלק ד ה כ א לא שייך ק פ י ד א דבטל ,ו מ ש ו ס חצרה ה ב א לאחר מכן ,א פ ש ר ש ק ד מ ה א י ה י ו מ ש ו ה שליח ק כ ל ה ,ושליח ה ו ל כ ה של ה ב ע ל י ק נ ה חצרו לשליח ק ב ל ה שלה )אלא שזח קשה קצת ״ לפי ס&קו של הטור בריש סימן ק מ אי חצרו של שליח קבלה קונת לח גיפזח — אםנם תורת חמד רנג לפי מש״ב הקצות חחשן בסימן רמ״ד ובספר בית מאיר סיסן ק״מ דספקו של חמור משוס דאין שליח קבלה עושח שליח קבלת אחר ,משום דמילי לא מימסרי לשליח, וחצר משום שליתות ,אפשר ליישב ,ואין כאן המקום .אמנם בלאו הבי הלא פסק בשו״ע סימן ק״מ בפשיטות דתצרו של שלית קבלח קונח< עיין שם(. וכל שכן ל ק ש ה ל ה פ ו ס ק י ס ל ס ״ צ כרכ ס מ א כ כ ״ מ י׳ כ מ ו ש ה א ר י ך ה ש ״ ך ב ח ו ״ מ ריש ס י מ ן ק פ ״ כ — לאין השליח צריך להיות כ ר ח י ו ב א — ו כ ש י ט ת ה ס ו כ ר י ם כן ד ב כ ה ״ ג לא מ ק ר י השליח כ ר ח י ו כ א ,לפי ש ה ו א א י נ ו מגרש א ת אשתו. ח& פ׳׳ב ע״ב תוד׳׳ח אפילו: ה ר י ״ ף ושאר ראשונים וכן מ ש מ ע מ ל כ ר י ה ת ו ס ׳ ,ס ״ ל ל ע ל כ א ן לא פליגי רבנן ו ר ״ א אלא בחוץ ,אבל כ ע ל מ נ ת מ ו ל י להו רבנן לר׳׳א ל ה ו י ג ע ,אלא ד ה ר מ ב ״ ן פליג ו ס ״ ל ל ה א ל א מ ר רבינא בחוץ פליגי, ה כ י ק א מ ר ,בחוץ נ מ י פליגי ,אבל ה ׳ י ה לפליגי עלי׳ רבנן א ל ר ׳ אליעזר בעל מ נ ת . ו ה ר ש ב ״ א ה ב י א לברי ה ר מ ב ״ ן ב ד ״ ה ולענין פ ס ק ה ל כ ה ,ו ה פ נ ״ י ה א ר י ך בלכריו בכמה מ ק ו מ ו ת ב ס ו ג י א לילן. ור׳ יגאי בשם זקן א ח ל ס ״ ל ל ר ״ א יליף לה מ ן ו ה ל כ ה ו ה י ת ה לאיש א ח ר , אפילו לא ה ת י ר ה אלא לאיש א ח ר ,ובירושלמי ה ו ס י ף ו פ י ׳ אפילו א ס ר ה א כ ו ל א ע ל מ א ולא ה ת י ר ה אלא לאיש א ח ל .ו כ א ן מ ס י ק ררבא אליבא לר׳ ז ק נ י ם כ ר ׳ ינאי ס ״ ל ,ו כ ד מ ש מ ע מ ת ו ס ׳ ד׳׳ה רבא .ו א ף ל מ ש מ ע מרכרי ה מ ה ר ש ״ א שם לאליבא ר ר ״ ע ור׳׳ע ר ס ״ ל רר״א ורבנן בעל מ נ ת פליגי ולא כחוץ ,לא יליף ר׳יא מ ק ר א א ל א מ ס ב ר א ,לא מ ש מ ע כן מרברי שאר מפורשים .וכן כ ת ב ה ח י ׳ ס בפירוש ב ל ף פ ״ ל ל ג ס ע ל מ נ ת יליף ר׳׳א אליבייהו מ ק ר א לאיש א ח ר . ולדברי ה ר מ ב ״ ן ה נ ״ ל בוראי צריך לומר כן .א ל א ד ג פ נ ״ י רצה לומר לפי ררכו ,ל א פ ש ר לללברי ה ר מ ב ״ ן י״ל בדרך א ח ר עי״ש. ו ה ש ת א ק ש י א לי לרכרי ה ר מ כ ״ ן ,ולפי פ ש ט א ל ה ת ו ס ׳ כ ר ף פ ״ ג ע ״ כ ד׳׳ה ר ב א ,אליבא ד ר ״ ע ור׳׳ע דבעל מ נ ת פליגי ,ויליף מ ק ר א דלאיש א ח ר ,מ נ א לן ככל הש״ס דגרושה אסורה לבעלה אחר שנשאה איש אחר, הא קרא הכי ק א מ ר ,ושלחה מ ב י ת ו ו ה ל כ ה ו ה י ח ה לאיש א ח ר ו כ ו ׳ ו ש נ א ה ה א י ש ה א ח ר ו ן וכו׳ לא יוכל ב ע ל ה הראשון ו כ ו ׳ לשוכ ל ק ח ת ה וכו׳ .ו ה ש ת א אליבא דרשה דר׳ ינאי ק ר א ה כ י ק א מ ר ,ה ר י א ת מ ו ת ר ת על מ נ ת שלא ת נ ש א י אלא ל א ד ם פלוני ,ו א ס ו ר ה א ת להנשא לשוס א ד ם א ח ר כ מ ״ ש כירושלמי ד א ס ר ה א כ ו ל ה ע ל מ א ו ה ת י ר ה לזה. ו א ם כן א ס ר ה ג ס ע ל עצמו של ה מ ג ר ש ,כלומר ,א ם ת נ ש א י שוכ ה פ ע ם להמגרש 254 תורת חמד עצמו ,ה ר י ה מ ג ר ש ה ו א כ א ד ם א ח ר ד ע ל מ א ,והגרושין בטלין ל מ פ ר ע מ ש ו ם שעכרו על ת נ א ו . ו א ס כן ק ר א ה כ י ק א מ ר ,ו ה ל כ ה ו ה י ת ה לאיש א ח ר ,לזה ש ה ת י ר ה עליו, וכשיצאה מרשותו של ז ה ע ״ י גרושין א ו מ י ת ה ונשאת שוב להמגרש הראשון ,ה ר י ע כ ר ה על ת נ א ו ,שהרי א ס ר ה על כל ה ע ו ל ם ו ג ס ה ו א עצמו ב כ ל ל — ו ג ע ו כ ע ל למפרע ,ונמצא שנשואי׳ ע ס ה ש נ י ה י ו כ ז נ ו ת ו כ מ ״ ש ב ג מ ׳ ב ת ש ו כ ת ם של ד ' זקנים, ו מ מ י ל א ש א ס ו ר ה ע ל ה ר א ש ו ן מ ש ו ם זונה ,ו ב א ה כ ת ו כ לתן לאו ע ל י ו — ו מ נ א לן ד א ש ה גרושה לכל ה ע ו ל ס שנשאה הראשון א ח ר מ י ת ת ו של שני א ו א ח ר גרושיו, א ס ו ר ה לחזור לו ,ו ד ל מ א ק ר א ד ו ק א כ ה א י גונא א ס ר . ו ג א מ ח שיש לעיין ה א י ך ה ו א ה ד י ן ב מ י ש א ו מ ר לאשחו ה ר י א ת מ ו ת ר ת לכל ה ע ו ל ם ח ו ן מ מ נ י ,א ל י ב א דרבנן אליבא ד ר ״ א בן עזרי׳ ד מ כ ר י ת ו ת יליף. בשלמא א ם א מ ר חוץ לפלוני ,ה ר י אין כ א ן כ ר י ת ו ח ,א כ ל א ם א מ ר חוץ מ מ ג י — א ד ר ב ה יש כ א ן כ ר י ת ו ת י ו ח ר ויוחר .א ו דילמא לא שנא. ׳ וכן יש לעיין כ ע ל מ נ ת שלא ת נ ש א י לי ,ו ה ו א כ ה ן ונשאת לו להמגרש ,א ם הגרושין כטלין ל מ פ ר ע ,ו מ מ י ל א ש מ ו ת ר ת לו — ו ל כ א ו ר ה מ ש מ ע שזה פ ש י ע א ד א י ג ם גרושין ,א ל א להרמב״ן ה נ ״ ל דרבנן ג ס בעל מ נ ת פליגי א ד ר ״ א ,מ מ י ל א לאידך ג י ס א פ ש י ע א שאין כ א ן גרושין כלל מ ע י ק ר א ד מ י ל ת א .א ל א לר׳׳ע צריך לעיין בכהאי גוגא ויש ס ב ר א לומר דאיצערך ק ר א דאיש א ח ר ל ה ת י ר ה כ ש א ס ר ה א כ ׳ ׳ ע ולא ה ת י ר ה א ל א לאחד ,כדברי הירושלמי ג ם בעל מ נ ת ולא ר ק בחוץ א ל י ב א דר׳׳ע ור׳׳ט ,ו א ל י כ א ד ה ר מ כ ״ ן ל ה ל כ ת א ג ם כן ,מ ש ו ם ד ס כ ר א חצונה ה י ׳ לומר ב כ ה ״ ג כ ה ג ז י ר ה ב ד ף פ ״ ד ,שלא י א מ ר ו נשותיהן מחליפין ,ולדברי פ ג ״ י מיירי ב כ ה א י גונא ש א מ ר ה א י א ת מ ו ת ר ת א ל א לפלוני בעל מ נ ת ,ואיצערך ק ר א ל ה ת י ר ה ק ו ד ם ׳ / שגזרו ג ז י ר ה זו כ מ ״ ש ב ח ס ,ו א ם כן ב ו ד א י ק ש י א מ ה שהקשינו לעיל. הקשה הנמוקי יוסף כריש פ ׳ א ח ד דיני מ מ ו נ ו ת ,ה א י ך קי״ל ד ג ע שאין כו ז ק ה ו ל ד כשר ,ה א א ס אין זמן כ ת ו ב ב ג ט ה ו ה לי׳ ע ד ו ת שאי א ת ה יכול ל ה ז י מ ה ,ותירץ ד א פ ק ע ו נ ה ו רבנן קדושי מ י נ י ׳ מ ט י ק ר א — וכן ת י ק ב ש ע ר קדושין שאין כ ו ת כ י ן כ ו ז מ ן ל כ ת ח ל ה ,כ ד א י ת א פ ר ק ד ׳ א ח י ן . מ ש מ ע מ ד ב ר י ו דשייך דין ה ז מ ה גכי ט ד י ג ט וקדושין .ולא ע ו ד א ל א ששייך ג ב י ה ם ג ם דין ע ד ו ת שאי א ת ה יכול ל ה ז י מ ה ,ש א י נ ה ע ד ו ת . תורת חמד רנה וככר דברנו על דכרי ה פ נ י יושע דיכול ל מ פ ס ל כל נ י ע א ד ע ל מ א מ ד א ו ר י י ת א א ף שכתוב ב ה ם זמן — מ ש ו ם ד א פ ש ר שיאמרו ה ע ד י ס א ח ר נ ו ה ו ו כ ת ב נ ו ה ו — ואין כ א ן א פ ש ר ו ת לגע כשר מ ד א ו ר י י ת א לפי ד ב ר י ו ־ ־ ר ק א ם כ ת ו כ כ ת ו ך ה ג ע כ ת ב נ ו ה ו בזמנו ולא א ח ר נ ו ה ו .ולפי דבריו ,כל ג ע שלא כ ת ו כ כ ו כן ,איגו כשר ר ק מ ת ק ו ן רבנן ,שבעלו דרישה ו ח ק י ר ה ודין ע ד ו ת שאי א ת ה יכול ל ה ז י מ ה ב ע ד ו ת נשים וגיעין. והזכרנו מ כ ב ר דברי מרן ה ח ״ ס ז״ל גחדושיו ,שבעיקר ה ק ו ש י א של הפנ״י, כ כ ר ה ק ד י מ ו ה נ מ ו ק י י ו ס ף הנ״ל. ו ה נ ה ג ם ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א מ ה ד ו ״ ק א ה ״ ע ס י מ ן פ ״ ח ה ב י א דברי ה פ נ ״ י הללו ו ד ח ה דבריו — לפי שאין מזימין א ת ה ע ד י ם א ל א ב פ נ י ה ם — וכשיבואו ה מ ז י מ י ן ,ישאלו א ת ה ע ד י ם ה ר א ש ו נ י ם א ם כ ת ב ו א ת ה ג ע בזמנו. ו ה נ ו ב ״ י ה ו ס י ף לחדש שלא מצא ט ע ם ל ת ק נ ת חכז״ל לכתוכ מ ק ו ם ע מ י ד ת ה ע ד י ם ,כ ד א י ת א א י מ י מ ס ר ו לכם מילי כ ה י נ י וכו׳ ש נ ת ק ש ה ה פ נ ״ י למצוא ע ע ם ל ת ק נ ה ז ו — ו ח ד ש ה פ נ ״ י ד ה י י נ ו ע ע מ א — מ ש ו ם ש י ה א כ א ן ע ד ו ת ש א ת ה יכול ל ה ז י מ ה — לפי ש ה מ ז י מ י ן צריך שיכחשו א ת ה ע ד י ם ע ״ י ה מ ק ו ם ו ה ז ק לאמר ל ה ם ה ל א ביום פלוני ע מ נ ו ה י י ת ם כ מ ק ו ם א ח ר . נמצינו למדים ,דלדברי ה נ מ ו ק י י ו ס ף ו ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א ,צריכים א נ ו לדין ע ד ו ת שאי א ת ה יכול ל ה ז י מ ה בגיטין ,ג ס מ ת ק ו ן חכז״ל ,ולדברי ה פ נ ״ י אין א נ ו צריכים לכך ר ק מדין ת ו ר ה ,א כ ל לא מצד ת ק ו ן ח כ ז ״ ל — ו ה ח ״ ס כ ת כ ע ל דכריו כי דכרי פ י ח כ ם מן. א מ נ ם על ע י ק ר דין ה ז מ ה א ם שייך בגיטין ,ג ס ה פ נ ״ י נ ר א ה ד מ ו ד ה מ ד א י ש י י ך — דאין כ ח ביד ח כ מ י ם לעקור ז ה — ו ה ם לא ע ק ר ו א ל א דין דרישה ו ח ק י ר ה — א כ ל לא דין ה ז מ ה ע צ מ ה . , ו ה ש ת א ק ש י א לי ,ד א י ת א בריש מ כ ו ת ג ע ״ א ,מ ע י ד י ן א נ ו באיש פלוני שגירש א ת א ש ת ו ולא נ ת ן לה כ ת ו ב ת ה ו כ ו ׳ א ו מ ד י ן כ מ ה א ד ם רוצה לתן ב כ ת ו כ ת ה של זו ,ש א ם נ ת א ל מ נ ה א ו נ ת ג ר ש ה ו א ם מ ת ה יירשנה בעלה. ו מ ת ו ך ה מ ש נ ה מ ש מ ע ד ה כ ע ל ט ו ע ן לא גרשתי ,וכן כ ת ב רש״י ב פ י ר ו ש — ו ל מ ה א נ ו צריכים לזה ה ל א א פ ש ר שיטעון ה כ ע ל גרשתי ו ה א ש ה ג ם כן ת א מ ר ג ר ש ת נ י — ו ה ע ד י ם מ ס כ י מ י ם ל ד ב ר י ה ם שגרש ב י ו ם פלוני ב מ ק ו ם פ ל ו נ י — א ל א ש ה כ ע ל ע ו ע ן שנתן כ ת ו ב ה ,ו ה א ש ה ו ה ע ד י ם א ו מ ר י ס שלא נתן .ו ה ש ת א גמצאו 256 תורת חמד ה ע ד י ם ז ו מ מ י ן ,ו ה ע ד י ם הללו ,א ו ע ד י מ ס י ר ה ה ם לו׳׳א ,א ו ע ד י ח ת י מ ה לר״מ — ו א ם ע ד י ם אין כ א ן מ מ י ל א שגם ג ע אין כאן ,דאין ג ע בלא ע ד י ם .ו מ ה ב כ ך ש ה ב ע ל ו ה א ש ה מ ו ד י ם בגירושין ה ל א אין ז ה כלום כ מ ו שלמדנו ב ג י ע י ן ס ״ ד ע׳׳א ו כ ד א פ ס ק בשו״ע ס י ׳ קג״ב. ועיין בב״ין ע ״ ה ע ״ כ פ ל ו ג ת א ד ח כ מ י ם ו ס ו מ כ ו ס בדין ה ז מ ה א ם ה ע ד י ם מ ס י י ע י ם לבעל דין ,ד ח כ מ י ם ס ״ ל דאין כ א ן ה ז מ ה ו ס ו מ כ ו ם ם ״ ל דיש כ א ן — א מ נ ם פ ל ו ג ת א זו לא שייך לכאן ,ד ה א כ א ן על כל פ נ י ם מכחישין א ת ה ב ע ל בתשלומי כ ת ו כ ה . ו א י ן להשיב מ ן מ ע י ד י ן א נ ו באיש פלוני ש ה ו א בן גרושה בריש מ ס ׳ מ כ ו ת ד ה ת ם ר ק ע ל ה ב ן ב א י ם ל ה ע י ד א ף ש ה ע ד ו ת ג ו ג ע ל ה א ש ה ג ״ כ כ מ ״ ש רש״י ש מ ע י ד י ם כפנינו נ ת נ ר ש ה א מ ו ק ו ד ם שנולד פ י ׳ ק ו ד ם שנוצר כ מ ״ ש ה ת ו י ״ ט דהייגו ש ה ם ע ד י מ ס י ר ה .מ ה ת ם לא קשי׳ כמוכן .א מ נ ם מ מ ת נ י ׳ כ ׳ קשי׳. י ד ו ע ד י נ ו של ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א ב מ ה ד ו ר א ק מ א א ה ״ ע ס י ׳ ע ״ ה ו ה ל א ה , כשליח שגרש כ ע ל כ ר ח ה של ה א ש ה ־ ־ ־ ש ב ע ל ה נ ע — מ ע ע ם שאין שליח לדבר ע כ י ר ה — כי ע כ י ר ה ה י א לנרש א ש ה כ ע ל כ ר ח ה ,מ ע ע ס ח ר ס דרבנו גרשום — ו א ם א י ן שליח לדכר מ כ י ר ה ,א ז יש כ מ ש מ ע ו ת ז ה שני ד כ ר י ם — ח ד א ,שחייכ השליח ולא ה מ ש ל ח — ו ח ד א ,שבמל השליחות מ מ י ק ר ו ,ב ד כ ר שצריך שליחות, כגון ג ט וקדושין — ו ה ר י השליח גרש א ם כן בלא שליחות ה ג מ ל ,ו מ מ י ל א ש ה ג ע ב ט ל — ו ת ל ה ה נ ו כ ״ י דבר ז ה בשני תירוצי ה ת ו ם ׳ ב ב ״ מ דף י ׳ ט ״ ב כ מ פ ו ר ס ם . ו ה ג ה ה ג א ו ן רבנו יצחק ה א מ ב ו ר ג ט ר ז״ל חלק טל ה נ ו ב ״ י ז״ל בזה ,כ מ ״ ש שם בנוב״י ס י מ ן מ ״ ו ,ו כ ת ב וז״ל; לא ק י י מ א לן פ ס ק א שהמציא למלך המשנה וכו׳ מי״ש ראיותיו. והשיב כ נ ו כ ״ י ס י מ ן מ ״ ז מל כל ראיותיו ,ו ס י י ם ב ס ו ף ה ת ש ו ב ה וז״ל; ו ה נ ה מ ח ו ת נ י ה ג א ו ן ב פ ת ח דכריו כ ת ב ה א י פ ס ק א ש ה ג ט ב ט ל מ מ מ ם שליח לדבר מ ב י ר ה ,בשם ה מ ש נ ה למלך ,ו ה נ ה י ג ט ת י ולא מ צ א ת י דבר ז ה ב מ ש נ ה למלך ,ו א נ י ה ו א ש ה מ צ א ת י ס כ ר א זו ו כ ו ׳ מי״ש כ מ ה ש כ ת ב ב ז ה מ ו ד כנגדו. וראו זה מ צ א ת י — ה ר מ ב ״ ם בהלכות גניכה פ ״ ג ה ״ ו פ ס ק שיטה דגמ׳ ד ד ן בלמוד של שבוט ז ו — ו ז ״ ^ ט ש ה שליח לשחוט לו ,ו ש ח ט לו השליח בשבת, ה ר י ה ג נ ב ח י י ב בתשלומי ד ׳ ו ה ׳ ,שהרי ז ה ה ג נ ב לא ט ש ה טון מ י ת ת ב י ת דין — ו כ ב ר ביארנו ש ה ש ו ח ט ע ל י ד י שליח חייב בתשלומין ,עכ״ל. תורת חמד רנז ו כ ת ב עליו ה מ ש נ ה למלך שם ,וז׳יל; מ ד ק ד ו ק רבנו נ ר א ה לי ד ו ק א ב ע ש א ו שליח ס ת ם שישחוט לו ,והלך ו ש ח ט בשבת ,חייב ה ג נ ב כתשלומי ד׳ ו ה י ,ו ט ע מ א וכו׳ מ ש ו ס דחדוש ה י א שחדשה ת ו ר ה ,ד ה א בכל ה ת ו ר ה קי״ל דאין שליח לדבר ע ב י ר ה ו כ ו ׳ וכיון דחדוש ה י א ,אין לנו א ל א ה י כ א שלא נצטרף א י ס ו ר א ח ר כשליחות ז ה ו כ ו ׳ דמלבד א י ס ו ר ה ט כ י ח ה ,א י כ א א י ס ו ר שבת ,ולגבי א י ס ו ר שבת ,פ ש י ט א דאין שליח לדכר ט כ י ר ה ,ה כ י נ מ י לטנין ה ט כ י ח ה לא נ ט ש ה שלוחו. ,/ ו ר א י ׳ לזה מ מ ״ ש רבנו בפ״ז מ ה ל כ ו ת מ ע י ל ה ה ״ ב ,ב ד א ,כ ש ה י ו ה ח ת י כ ו ת מ ק ד ש י 3ד ק ה ב י ח )אז תייב המשלח ,משום דבמעילח יש שליח לדבר עבירת( אבל א ס ה י ו בשר ע ו ל ה וכיוצא בו ,לא מ ע ל אלא ה א ו כ ל בלבד ,שהרי ה ו א ח י י ב ב א י ס ו ר א ח ר י ת ר על ה מ ע י ל ה ) ,דחיינו אכילת עולה( ובכל ה ת ו ר ה כולה אין שליח לדבר ע ב י ר ה )דתיינו לענין אכילת עולת( א ל א ב מ ע י ל ה לבדה )על מנת( שלא י ת ע ר ב ע מ ה א י ס ו ר א ח ר ) .כגון הכא אכילת עולה ,עכ״ל .ועיין שם בדברי חמשנת , למלך חיגזב ,וכשושנת העמקים לבעל פרי מגדים ,כלל כ שהאריך במשנת למלך ז ח ( . ו נ ר א ה ברור כי על מ ש נ ה למלך אלו כוון ה ג א ו ן ד י י ,וככל ז א ת ,דברי כ נ ו ב ׳ ׳ י כוללים י ו ת ר מ ד ב ר י ה מ ש נ ה למלך ב א י ז ה מ ר ה ,צאו ו ר א ו ב מ ה . מ ע ש ה מ ק ו י מ ת מ מ ר ן ח ח ת פ ס ו פ ר זצ׳׳ל: שמעתי פ ע ם ש א ל ו א ת רביגו הגאון ר׳ ם ר ד כ י ב נ ע ט זצ״ל על ע נ ו ג ה א ח ת , מ ה ד י נ ה — ו ז ה ה י בסוף ימיו כ ש ש כ ב על ט ט ת ו נוטה למות ,ו א מ ר ל ב י ת דינו לשלוח א ת ה ש א ל ה למדן החי׳ס ז צ ״ ל — ו י ד ו ע כי מרן החי׳ס הי׳ צעיר בשנים טרבנו ר״מ הסמיכה לסרן ב נ ע ט — ל פ י שרבנו ר״מ בנעט נתן א ת הח״ס בבחרותו. כ ש ב א ה ה ש א ל ה לפני מרן ה ח ״ ס זי״ע ישב מיד לכתוב ת ש ו ב ה טבלי ה ב י ט ב ס פ ר — ומסר א ת ה ת ש ו ב ה ת י כ ף ומיד לבנו הגאון ה צ ד י ק ר , שטעון זצ״ל לשלחו בדואר. הגה״צ ד שמעון זצ״ל ח ש ב בלבו הלא ה ד ב ר יגיע לפני נאון א ד י ר ו ב י ת דיגו ,ו א ב א ל א ה ב י ט א פ י ל ו ב ס פ ר — מ ו ט ב ש ל א א ש ל ח א ת התשובה אולי י ת ח ר ט אבי ,א מ ת י ן יום או י ו מ י ם — ל מ ח ר ש א ל ט ר ן ה ח ״ ס א ת בנו ,ה ש ל ח ת א ת ה א ג ר ת ,ו ה ו ד ה כי ל א ש ל ח ,ו א מ ר א ת ה ט ע ם . 258 תורת חמד ו ה ש י ב לו ה ח ״ ס ז י ״ ע ב ז ה ה ל ש ו ן :״ א י ן י ע ד ע ן דור ה א ט ה ש י ״ ת זיינע יידען וואס ער פסקינט זיינע שאלות ,אין דעם דור בין איך עס ב י ׳ ה ,ו ו א ר י ם ז א ל ל ע ר מ י ך מ כ ש י ל זיין ,א י ך מ י י ן ע ם ד א ך ע ה ר ל י ך ״ . כשהגיע ת ש ו ב ת ו ש ל ה ח ״ ס זי״ע לפני רבנו ר ״ מ ב נ ע ט זי״ע, לקח א ת ה ת ש ו ב ה בידו והביט בשורות האחרונות של ה ת ש ו ב ה שהי׳ להיתר, וצוה וחלשה ל ב י ת דינו להתיר את העגונה. ״ ד ע ת ם של הגאונים ב י ת דינו ז י ״ ע — ו א מ ר ו הלא ב י ד גדול ב י ש ר א ל אנו — וכי אין ר ש ו ת בידגו ל ר א ו ת מ ה י כ ן דיגו ש ל ה ר ב מפרעםבורג. והשיב רבנו ר״מ ב נ ע ט זיי׳ע— ״דיע הוראה פאן פרעםבורגער רב א י ס ט מ ש מ י ם ,ד י ע ש א ל ה א י ס ט גור ווארים ה א ב א י ך מ י ך נ י כ ט ב ע ג ג י ג ט ד י ע ל ע צ ט ע ש ו ר ה א ל ל א י י ן צו זעהען ,ווארים ה א ב איך איין פ א ר צ י י ל ע ן פ ר י ה ע ר אויךגעזעהען —איך האב דאס געטאן ווייל ד א ס כ ת ב פ א ן פ ר ע ם ב ו ר ג ע ר ר ב א י ם ט מסוגל פ י ר י ר א ת ש מ י ם . בסוגיא ד ת ק פ ו כ ה ן יש בידנו כ ת י ״ ק של מרן ה ח ״ ס — וזה ה ע ת ק מעצם כ ת י ״ ק — ה ב י ט ו ו ר א ו — ו ט ע מ ו וראו כי ט ו ב ה׳. חמד תורת רנט ה שונים ענינים כעניני רוב וחזקה: , יש לטיין — ד ה א א מ ר י נ ן ב מ ס ש נ ח ס ״ ט ננ״ב ,ה ה ו ל ך בדרך א ו ב מ ד ב ר ושכח א י מ ת י שבת ,מ ו נ ה ששה ו מ ש מ ר א ח ד — ובששת י מ י מ ל א כ ת ו א י נ ו ט ו ש ה א ל א כ ד י פ ר נ ס ת ו מ ש ו ם פ ק ו ח נפש ,ולא יותר .ובירושלמי)פי כלל גדול ח״*( א י ח א דין ז ה בנשבה ב ב י ת ה א ס ו ר י ם ואינו י ו ד ע מ ת י שבת — ו כ ת ו ב כ מ ג ל ת א י כ ה שכח ה ׳ בציון מ ו ע ד ושבח .ופשועו של מ ק ר א ששכחו מ ת י שבת ,וכן פירשו קצת מ פ ר ש י ם ) .עיין יפה ענף במדרש איכה במקומו( ו ה ש ת א א י נ י מ א דלא אזלינן בתר ח ז ק ה ,מ נ א לן דשבת שלנו ה ו א שכת ה א מ ת י ,דלמא שכחו א ב ו ת נ ו פ ע ם בגלותם מ ת י שבת — ו נ ש ת נ ה י ו מ ו מ י ו ם של שבת בראשית ,ו נ ה י ' א ס ו ר י ם ב מ ל א כ ה בכל ששת י מ י ה ש ב ו ע ב י ו ת ר מ כ ד י פ ר נ ס ה . ואלא מ א י ת א מ ר ,ה י כ א דלא א פ ש ר שאני — כ מ ו שמתרץ ה ג מ ' ב ד ף י ״ א ע ״ ב לענין רוב — כשרוצה להביא ר א י ׳ מן מ ה שאנו א ו כ ל י ם ב ש ר — א ם כן ג ס מ נ נ ע י כ ת י ם אין ר א י ׳ ,ד ה י כ א שאי א פ ש ר שאני. בענין הנ׳׳ל: ו ע ו ד יש ל ע י י ן — א י לאו דאזלינן ב ת ר ח ז ק ה ,כ ה נ י ס א י ך א ו כ ל י ם ב ת ר ו מ ה וקדשים ,ו א י ך נ כ נ ס י ם למקדש ,ד ל מ א נ ט מ א ו ב ש ע ת שינה א ו ב ה ק י ץ ב ה י ס ח ה ד ע ת ,א ו דלמא נ ג ע ט מ א במוקדשין ו ב ת ר ו מ ה — ו א י ך מ ו ת ר י ן בנשותיהן, ד ל מ א נבעלו ל פ ס ו ל — ד ה א כ ה ן ה ד י ו ע מ ו ת ר ב ב ע ו ל ה — ו א י מ ש ו ס דבור דידה—הא לר׳ יושע לא מ פ י ה א נ ו ח י י ס . א מ נ ס מכל ה א מ ו ר ,אין להביא ר א י ׳ ל ח ז ק ה ד א י ת ר ע ,כגון נ ג ע ש ח ס ר — א ל א שלרש״י בחולין י ׳ ט ״ ב ה ר א י ׳ מ א ם נ ט י נ י ו ט מ ד ה נ ג ט — ו ה י י נ ו ע ע מ א דלא ח ל ק ה ב ״ ש חלוק ז ה בקושי׳ שהזכרנו מ ש מ ו ב ד ף ה ק ד ו ם מ מ כ ה א ב י ו — ועל כל פ ג י ם יש להוכיח ג ם מהנ׳יל ,ד ס ו ק ל י ן ושורפין על ה ח ז ק ו ת . 260 תורת חמד בעניין הנ״ל: ש י ט ת ה ר ש ב ״ א ל ס פ ק ס פ י ק א מ ה נ י להתיר אפילו נ ג ל ח ז ק ה ד א י ס ו ר א — כ י ל ו ע מ ש ״ ך וטו״ז ב ס י מ ן ק״י ,ושאר ה ס פ ר י ם ה נ ו ש א י ם ו נ ו ת נ י ם בזה. ו ה פ ל ת י ו ה ח ו ו ״ ל ו ה ש ט ״ ת ככלל י ״ ל פ ר ט י״ג ,ו ה ק צ ו ת ה ח ש ן ה ס כ י מ ו , לללברי ה ר ש ב ״ א אין חלוק בין ח ז ק ה לרוב בנלון ז ה ,וכי ה י כ י ל מ ה נ י ס פ ק ס פ י ק א גגל ח ז ק ה ל א י ס ו ר א ,ה כ י נ מ י מ ה נ י נגל רובא ל א י ס ו ר א . ו א ס כן א פ ו א ,יש להקשות לר׳ ט ק י ב א ולשאר ת נ א י ם ו א מ ו ר א י ם ל ס ו כ ר י ם כ ו ת י ׳ לאין קרושין ת ו פ ס י ן בחייבי לאוין ,ה א י ך מצאנו א י ס ו ר לכל א י ס ו ר י ט ר ו ה ה כ א י ם מ כ ח נשואין ,כגון א ש ת איש ,ו א ח ו ח ו ,ו א ש ח א ח י ו ו כ ל ו מ ה — ש ה ם רוכ א י ס ו ר י ט ר ו ה ,ומכל שכן ק ש ה ה א י ך סוקלין ושורפין ט ל י ה ם ,רלמא גברא ל ה א י א ש ת איש א ו א ב י ו א ו א ב י א כ י ו ט ל ס ו ף כל ה ל ו ר ו ת מ מ ז ר ה ו ה ,ו א ם כן ,א ש ת ו א י נ ה א ש ת איש ,מ ש ו ס שהקרושין שלו לא ת פ ס ו ב ה .ו א ם ת מ צ א לומר אינו מצל רלמא אביו, מ מ ז ר מצר א מ ו א ו א ב ו ת י , א ו א ב ו ת אבותיי ,ה ו א .ו א ת ״ ל ה ו א א י נ ו מ מ ז ר לא מצר א ב י ו ולא מצר א מ ו ,דלמא א ש ת איש זו ב ע נ מ ה מ מ ז ר ת ה י א ב ע צ מ ה ,א ו מצר א ב י ה ,וקרושי ב ע ל ה ישראל לא ת פ ס ו ב ה .ו א ת ״ ל א י נ ה מ מ ז ר ת מצד א ב י ה ,רלמא מ מ ז ר ת ה י א מצר א מ ה א ו א ב ו ת י ה . מ ה א י ת לן למימר ,זיל ב ת ר רובא ,ורוב בעילות א ח ר ה ב ע ל ,כ ד א י ת א חולין י ״ א ע ״ ב ,ה א ה ש ת א לדברי ה ר ש ב ״ א קיימינן ד ס ״ ל ד ס פ ק ס פ י ק א ע ד י ף , מ ר ו ב א — ו א פ י ל ו לדברי ה ש ״ ך ה ח ו ל ק ,מ ו ד ה ה ו א ב ג ׳ ס פ ק ו ת ,ו ה כ א ד ס פ ק ו ת א י ת נ י ה ו — ו א פ י ל ו ת י מ א דאין כ א ן ד׳ ס פ י ק ו ת ,מ ש ו ס דכל ה ס פ י ק ו ת ש ס א ח ד הם—שם מ מ ז ר — ו ל א ק ש י א א ל י ב א דהש״ך ,מ כ ל מ ק ו ס אליבא ד ה ר ש כ ״ א ק ש י א ,רעל כל פ נ י ם שני ס פ ק ו ת ישנס כאן ,דלמא ה ו א מ מ ז ר ,ו א ת ״ ל ה ו א א י נ ו מ מ ז ר ,דלמא ה י א מ מ ז ר ת — דאין לדון מ ש ו ס שם א ח ד ה י כ א ד ה נ ו פ י ם מ ח ו ל ק י ם , ו ע ו ד ,ר ז ה מ מ ז ר וזו מ מ ז ר ת מ ק ר י ,ואין זה שם א ח ד — ו ע ו ד ,ד מ מ ז ר מ ת י ר י ו ת ר מ מ מ ז ר ת ,לפי שיש ה י ח ר לזרעו ע ״ י שישא ש פ ח ה ,כ ד א י ת א ב ס ו ף פ ״ ג דקדושין, ו ג ס א ל י ב א דש״ך קשיא ,ד ד ׳ ס פ י ק ו ת הללו ד ׳ שמות יש ל ה ם ,מ מ ז ר ,ובן מ מ ז ר , ממזרת, ובת ממזרת ,ודו״ק. ועוד ,ד ה א כ ב ר כ ת ב ה ח ו ו ״ ד ב ס ״ ק י ׳ ד ה א דצריכיס א נ ו לתנאי דשם א ח ד כספק ס פ י ק א ,ה ו א ד ו ק א כ ש ה ר ע ו ת א ברורה ל פ נ י ג ו — כ ג ו ן ר ע ו ת א ד פ ״ פ תורת שעלי , חמד רסא א נ ו מ י ן ,א כ ל כשיש כ א ן ס פ ק על ה ר י ע ו ת א ספק ב ט צ מ ה — כנון מ ח ע כחלל ה נ ו ף — אין לנו שום ת נ א י של שם א ח ד ,טי״ש שדבריו מ ו כ ר ח י ם — ו א ס כן כאן ה ל א ה ס פ ק ה ו א על ה ר י ע ו ח א בעצמה ,לפי שאין א נ ו י ו ד ע י ס א ם יש כ א ן מ מ ז ר ו ת ,ואין כ א ן אלא ס פ ק מ מ ז ר ו ת ,ה ד ו מ ה ל ס פ ק מ ח ע בחלל ה נ ו ף . ואין לומר דקושיא מ ע י ק ר א ליחא ,ד א ף דאין קדושין בחייבי לאוין ,ה נ י מילי מ מ ז ר ו ד א י אבל מ מ ז ר ס פ ק ה א א י ח לן דרשא נ מ ו ר ה ד מ מ ז ר ו ד א י ולא מ מ ז ר , ס פ ק ,מ ע י ק ר א דתירוצא פ י ר כ א ,ד ה א כבר בירר בשב ש מ ע ת ת א ש מ ע ת א א פ ״ א דלא מ ק ר י ס פ ק מ מ ז ר א ל א ב ס פ ק השקול ,ולא ב מ ק ו ם רוב ,ו ה ש ת א לדברי הרשב׳׳א קיימינן דס״ל ד ס פ ק ס פ י ק א ע ד י ף מרוכ ,ו ע ו ד , א ם כן דרשא ד מ מ ז ר ו ד א י ל מ ה לן. , ו ע ו ד יותר יש לחזק ז א ת אליבא ד ה ר ש ב ״ א ל ש י ט ת י — ד ה א ס׳יל ב י ב מ ו ת , ב פ ה א ש ה שהלך ,דרוב ה ב א מ כ ח רוב ,ולא מ כ ח כולו ,מ ק ר י פ ל ג א ולא ר ו ב א — , ו כ מ ו שהזכיר בשב ש מ ע ת ת א ש מ פ ת א א ׳ פ כ ״ ב דבריו — וכן ב ק צ ה ״ ח ס י ק ר ״ פ ו כ מ ו שהזכרנו כבר ב מ ק ו ם ה ז ה — א ״ כ ה ל א אין כ א ן רוב כלל ,ויש כ א ן ס פ ק ס פ י ק א נרידא ,שלא כ נ נ ד רוב ,ד א י מ ח י יש כ א ן רוכ ,א ס א נ ו חוששים עליו כלכד, ו א נ ו חוששים על א ב י ו ד ל מ א לאו א ב ו ה ו ה ו א ,אז יש כ א ן ה ר ו ב של רוב בעילות א ח ר ה כ ע ל כ נ ג ד ז ה החשש — א מ נ ם בנדון דידן יש לחוש על א ב י ו נ ם כן — ד ל מ א א ב י א ב י ו לאו א ב ו ה ו דאביו ה ו א — מ א י א י ת לן למימר ,רוב בעילות א ח ר ה כ ע ל — א ״ כ ,ה ו א — שעליו א נ ו דנין — ב א מ כ ח רוב של אביו ,ש ה ו א עצמו ב א מ כ ח רוב — ו ה ר י ז ה רוב ה ב א מ כ ח רוב — ומכל שכן כ א ן שיש ל ה ו ס י ף ,רוב ה ב א מ כ ח רוכ ה כ א מ כ ח רוכ ,ע ד ס ו ף כל ה ד ו ר ו ת ל מ ע ל ה — ו א ם כן א ז ד ה לה רובא, ואין כ א ן אלא ס פ ק ס פ י ק א להתיר. ואפילו ת י מ א כ מ ו שנדברנו פ ע ס א ח ד כבר — דעל כל פ נ י ם ח ז ק ה יש כ א ן , , ולפיכך ה ז כ י ר כ ת ו ״ כ פ א מ ו ר לגבי כ ה נ י ס ,א ב י ו ח ז ק ה ולא א ב י ו רוב — מ ״ מ ה ד ר א ק ו ש י א לדברי הרשב׳׳א ל ד ו כ ת י /ד ה א ו ד א י ד ס ״ ל ד ס פ ק ס פ י ק א מ ה נ י במקום חזקה. להתיר ו א ם ת א מ ר — למאן קשיא ,לרבי ע ק י ב א ,ד ס ״ ל אין קדושין ת ו פ ס י ן ב ח י י ב י ל א ו י ן — ה א רבי ע ק י ב א ס ״ ל דאזלינן ב ת ר מ י ע ו ע א ,ב מ כ ו ת ז ׳ — והרשבי׳א , ל ש י ט ת י ד ס ״ ל ד ע ע מ א ד ס פ ק ס פ י ק א ה ו א מ כ ח ר ו ב א כ י ד ו ע ,ואי׳כ ר ׳ ע ק י ב א 262 תורת חמד ב א מ ת לא יחוש ל ס פ ק ס פ י ק א — ז ה ליתא מ כ מ ה ט ע מ י ם — מ ל א ל ה א כבר כ ת ב ה ש ב ש מ ע ת ת א ב ש מ ע ת א א ׳ פ י ״ ח לאפילו רבי מ א י ר לחייש ל מ י ט ו ט א ולא חייש, ל ס פ ק ס פ י ק א חייש ,ועור ,ה א כ מ ה ת נ א י ם ו א מ ו ר א י ם ד ס ״ ל כר׳ ע ק י ב א ב מ מ ז ר מ ח י י כ י לאוין ,ולא חיישי ל מ י ט ו ט א ,ועור ,ה א כבר כ ת ב ו ה ת ו ס ׳ וביררו כ ר א י ו ת בחולין י״א ,רר׳ ע ק י ב א לא חייש ל מ י ע ו ט א אלא מדרבנן ,אכל מ ר א ו ר י י ת א אזלינן בתר רוכא, ומכל שכן בתר ספק ספיקא. ועור ,ר ג ם אליבא רכולי ע ל מ א קשיא — ה א י ך א ר ס נושא א ש ה — רלמא ה ו א מ מ ז ר ,ו א ת ״ ל ה ו א אינו ממזר ,רלמא ה י א מ מ ז ר ת — ו ה ו י כ א ן ס פ ק ס פ י ק א נ ה ח מ י ר — דלרברי ה ר ש ב ״ א ע ד י ף מ ר ו ב א — ו א ם כן רובא ,ררוכ כ ע י ל ו ת א ח ר ה כ ע ל ,א י נ ו מ ו ע י ל כאן — וכן דרשא ד מ מ ז ר ו ד א י ולא מ מ ז ר ס פ ק ,א י נ ה שייכת /׳ כ א ן ,כמ׳׳ש לעיל מ ש מ י ׳ דשב ש מ ע ת ת א .ועיין כ ת ו ר ת ח י י ם חולין י א ע ״ כ . בעניין הנ״ל: ה נ ה ה ק צ ו ת ה ח ש ן ב ס י מ ן ר ״ פ ס ״ ק ב ' ה ע ל ה מדברי ה ר ש ב ״ א ב י ב מ ו ת , דרוב ה נ ו ל ד מ כ ח רוב א ח ר ,לא חשיב רוב מ ד א ו ר י י ת א .כיצד ,רוב נשים מ ת ע ב ר ו ת , ז ה ו רוב א ח ד ,ורוב ה מ ת ע ב ר ו ת יולדות ואינן מפילות ,ז ה ו רוב שני ,ה נ ו ל ד מ נ ח רוב הראשון ,ו א ס בן רוב נשיס יולדוח לא חשיב רוב מ ד א ו ר י י ת א ,ו נ ב ר ה י , ה מ ד ו ב ר בינינו לפני א י ז ה ש ב ו ע ו ת ב ס ב ר א זו. וקשיא לי ,ה ל א ב ת בגו ו ב ת בתו ,ע ר ו ה ד א ו ר י י ח א ה י א עליו ,וחייב עלי׳ מ י ת ת ב י ת דין ,ו ה ר י ה י א רוב ה ב א מ נ ח רוב א ח ר .ה ר ו ב הראשון ה ו א בנו ,ד ד ל מ א לאו א ב ו ה י ה ו א ,ב ד א י ת א חולין י ״ א ע ״ ב ,ו ה ר ו ב ה ש נ י ה ב א מ נ ח רוב ז ה ,ה י א ב ת בנו ,ד ל מ א בנו לאו א ב ו ה ה ו א . ו ה נ י יש להקשות ב א ח ו ת אביו ,שחייב עליו א פ י ל ו א ם ה י א ר ק א ח ו ת ו של א ב י ו pה א ב בלבד ,בדילפינן מ ק ר א י ב י ב מ ו ת נ״ד ,ה ר ו ב ה ר א ש ו ן ה ו א דלמא א ב י א ב י ו לאו א ב ו ה של א ח ו ת ו ה ו א ,ו ה ר ו ב השני ה ב א מ נ ח רוב ז ה ה ו א ,דלמא א ב י ו א ח י ה של זו ,לאו א ב ו ה י דירי׳ ה ו א ,ו נ ן יש להקשות ב א ש ת א ח י אביו ,שאין ח י י ב עלי׳ pה ת ו ר ה א ל א ב א ח י א ב י ו מ ן ה א ב ולא מן ה א ם ,נ ד א י ת א ב י ב מ ו ת ב ״ א . ו י ו ת ר יש להקשו׳ מ נ ה נ י ס ,דצריך למידן ב ה ו מ ח מ ת רוב דרוב נ מ ה פ ע מ י ם עד א ה ר ן ה נ ה ן ,ויש ב ה ו א י ס ו ר ס ק י ל ה ,נ ד א י ׳ ב ת ו ס ׳ ב ת ו ב ו ת ד ף כ ״ ג . תורת חמד רסג ואפשר דהיינו ע ע מ א ,דדן בחורי! כ ה נ י ס שהזכרנו כ ד ף ה ק ד ו ם ,כ א ב י כ ה ן ח ז ק ה ,ולא מ ט ע ם רוב. מטעם ו ה ש ת א ד א ת י נ א ל ה כ א ,יש להקשות ,א י לאו דאזלינן ב ח ר רוב א ו ב ת ר ח ז ק ה ,ה א י ך א ד ם נושא א ש ה ,דלמא א ב י ו של זה ,א ב ו ה של זו ה ו א ,ו ה ר י ה י א א ח ו ת ו מ א ב י ו ,ו א י ח י מ א דזה חשיב מ ע ו ט א ד מ ט ו ט א ,ה מ ט ו ט הראשון ,דלמא א ב ו ה של זו לאו א ב ו ה ה ו א ,ו ה מ ע ו ע השני דלמא א ב י ו של ז ה ד ו ק א ,א ב ו ה ה ו א , ע ד י י ן י ק ש ה לרבנו ברוך ד ס ״ ל ב ה ג ה ו ת מ ר ד כ י ב פ ר ק ה ז ר ו ע ,דלא אמרינן מ ע ו ע א ד מ ט ו ט א אלא בתרי ע נ י נ י ס ,ולא בענין א ח ד לרבי מ א י ר . כענץ הג״ל: ת נ ן ב מ ס ׳ ט ה ר ו ת פ ״ ו מ ״ ד ,כל ש א ת ה יכול לרבות ס פ י ק ו ח ו ס פ ק ס פ י ק ו ת ברשות ה י ח י ד ,ט מ א — ופירש ר ״ ת ב מ ס י ב ב א ב ת ר א נ ״ ה ט ״ ב ד ״ ה ר ״ א ד א ף דבכל מ ק ו ם ס פ ק ס פ י ק א מ ו ח ר ,ה כ א שאני ,דמן ה ד י ן אפילו ב ח ד א ס פ י ק א ט ה ו ר ,ד א ו ק מ י ׳ א ח ז ק ה ,אלא דילפינן מ ס ו ט ה ,ו א ס כן דחדוש ה ו א ,מ ה לי ח ד א מ ה לי ת ר י ס פ י ק י . ספיקא, ו ה ש ח א מ מ ק ו ם ש ב א ת — ה ר י ז ה ב א ללמד ונמצא למד — ד ב ס ו ט ה ע צ מ ה ו ד א י דאין כאן ה י ת ר א ד ס פ ק ס פ י ק א ,ו א י ת כאן ה ס ב ר א של ר ״ ת ד מ ה לי ח ד א ס פ י ק א ,מ ה לי ת ר י ס פ י ק י . ו א י ך נ פ ר נ ס א ס כן כל ה ש מ ט ת א ד פ ״ פ ,דמתירין א נ ו מ כ ח ס פ ק ס פ י ק א איסורא ו ט ו מ א ה ד ס ו ט ה טצמה. ו א ד ב ר ה ע ו ד ה פ ע ם ב ש י ט ת ה ר ש ב ״ א ב ס פ ק ס פ י ק א נ ג ד ח ז ק ה ורוב — לשיעתו מ ה ה ו ע ל נ ו ד ס ו מ כ י ס א נ ו על רוב בשעיר עזאזל — ה א ה ש ת א דידעינן לרובא מ ד א ו ר י י ת א ,ואין א נ ו ב ו ד ק י ם א ת ה ש ע י ר ל ה /ה ד ר א ק ו ש י א לדוכתי׳ , ה ר י יש כ א ן ס פ ק ס פ י ק א כ נ ג ד ה ר ו ב — ס פ ק ד ל מ א ה ש ט י ר ל ה ע ר פ ה ,ו א ם ת מ צ א לומר כשר ה ו א ,דלמא שעיר ה ט ז א ז ל ט ר פ ה ה ו א . ו מ ה ה ר ו ח נ ו בלמודו של ר ׳ מ ר י שם בחולין י ״ א דיליף לי׳ לרוכ מ מ כ ה א ב י ו ו א מ ו — ה א קי׳׳ל ד א ב י ו רשע א י נ ו ח י י ב ב ה כ א ת ו וקללתו ,כ ד א י ת א ריש פ ׳ 264 תורת חמד א י ז ה ו נשך ו י כ מ ו ת כ ״ ב — ו י ל ו ע י ס לברי ה פ נ ׳ ׳ י כ ג י ע י ן י״ז ל ח ז ק ת כשרות ה ו א ח ז ק ה ל א ת י א מ כ ח רובא ,ורוכ כני א ל ס כשרים ה ם — ו א י ת א מ ס ׳ קלושין ,ה ר י א ת מ ק ו ל ש ת מל מ נ ת שאני רשמ ,מ ק ו ל ש ת ,ללמא ה ר ה ר מ ג ו ל ה ז ר ה בלבו — ו א ם כן יש כ א ן ס פ ק ס פ י ק א ,ל ל מ א לאו א ג ו ה ו ,ו א ם ת מ צ א לומר א ג י ו ה ו א ,ש מ א הרהר מ ג ו ל ה ז ר ה ג ל ג ו ,ו א י נ ו ח י י כ מל ה כ א ת ו וקללתו. ו ה ר י פ ס ק ה ר מ ג ״ ם כ פ ״ ה מ ה ל כ ו ת מ מ ר י ס ה ל כ ה י׳ ,לכשאינו ח י י ג מל א כ י ו ,א י נ ו ח י י כ מל א מ ו ,ל כ ת י ג מקלל א ג י ו ו א מ ו ,א ת ש ח י י ג מל א ג י ו ,ח י י ג מל א מ ו ,ו א ת שאינו ח י י ג מל אכיו ,אינו ח י י כ מל א מ ו .ו א ם כן אפילו ללכרי ה ש ״ ך ל מ ו ל ה להרשכ׳יא ג נ ׳ ס פ י ק ו ת ולא כ כ ׳ ,ק ש י א א א מ ו ה י כ י ח י י ג ,ללמא לאו א כ ו ה ו ה ו א ,ר ק נולל מ נ כ ר י ו מ ג ל ,ו א י נ ו ח י י ג מל אכיו ,ו א ס כן אינו ח י י ג מל א מ ו , ואפילו ת י מ א ישראל ה ו א ,ללמא רשע ה ו א ,ו א י נ ו ח י י כ מליו ולא מל א מ ו ,ו א ם ת מ צ א לומר א ג ו ה ו ה ו א ,ל ל מ א ה ר ה ר מ ״ ז ו א י נ ו ח י י ג מליו ,ו א ״ כ אינו חייכ מל א מ ו ,ו א ם ת מ צ א לומר לא ה ר ה ר ,ל ל מ א א מ ו ג מ צ מ ה ה ר ה ר ה ,ו א י נ ו ח י י ג מלי׳, ל ק ר י נ א ג ה ונשיא ג מ מ ך ,כ מ ו ש ה מ מ ש ה מ מ ך ,כליליף גריש פ ׳ א י ז ה ו נשך. כענין הנ׳׳ל: ה ר מ כ ׳ ׳ ם כ פ ״ א מ ה ל כ ו ת א י ס ו ר י כ י א ה ה ל כ ה כ ׳ כ ת ג וז׳׳ל :מ י ש ה ו ח ז ק ב ש א ר כשר ,לנין מ ל פ י ח ז ק ה זו ,ו א ף מל פ י שאין שם ר א י ׳ כ ר ו ר ה שזה ק ר ו כ ו כ ו ׳ ר א י ׳ לרין ז ה ,מ מ ה ש א מ ר ה ת ו ר ה ה מ ק ל ל ו מ כ ה אביו ,שיומת .ומנין לנו ר א י ׳ ב ר ו ר ה שזה א ב י ו — אלא ב ח ז ק ה וכו׳ עי״ש .ו ה ק ש ה ה ב י ת שמואל ב א ה ״ ע ס י מ ן י ״ ע ס ״ ק א ׳ — ל מ ה לא יליף בחולין י ׳ מ׳׳כ מ כ א ן ,ראזלינן ב ת ר ח ז ק ה . ו ג ם מ ק ש י ם ר ה א ב ש ״ ס רירן בחולין י׳יא ע׳יב יליף מ מ כ ה א ב י ו דאזלינן בתר ר ו כ א — ולמה הרמכ״ם יליף מ כ א ן דאזלינן בתר חזקה. ולכרי ה ר מ ב ״ ס נ ו כ ע י ם מ ד כ ר י הירושלמי פ ׳ ע ש ר ה י ו ח ס י ן ה ל כ ה ח ׳ . ויש ל ה ו ס י ף ולהקשות מ ס פ ר א ריש פ ר ׳ א מ ו ר ,ר א י ת א שם ,י א מ ר לאמו — מ ה ת ל מ ו ר לומר ל א ב י ו — מ ה א מ ו ש ה י א מ ת ח ל ל ת ה ר י ה ו א מ ע מ א לה — א כ י ו שאינו מתחלל א י נ ו לין ש י ע מ א לו — אלו כן ,ה י י ת י א ו מ ר ,מ ה א מ ו כ י ר ו ע ,א ף א ב י ו בילוע ,א כ י ו ח ז ק ה ,מנין ,ת ל מ ו ר לומר ולאביו. וכבר יש ב ת ש ו ב ו ת ה ר ש ב ״ א ס י מ ן כ״ז ,פירוש על לברי ה ת ו ר ת כ ה נ י ס הללו לתת ק ו ש י א ה מ פ ו ר ס מ ת ,ל מ מ ה נפשך — א ם א י נ ו א כ י ו מ ש ו ם ללמא לאו א ב ו ה ו תורת חמד רסה ה ו א ,א ם כן שוב אינו כהן ,ובודאי מ ו ת ר ל ט מ א ו ת לו ל מ ת י ם ,ועי״ש התירוצים — א ב ל י ה י ׳ א י ך ש י ה י /הלא ג ס מ כ א ן א פ ש ר להוכיח דאזלינן ב ת ר ח ז ק ה ,מ י ת ו ר א ו ע ו ב ה ו א לעיין ב מ ר א ה מ ק ו מ ו ת הללו ,ו ג ם בשערי ת ו ר ה כלל דלאביו. ו׳ ,פ ר ע א ׳ ובי. כ ת ו ב ו ת דוש כ״ב ע״ב בסוגי* יתרי ותרי: ידוע פ ס ק הרמב׳׳ס בפע״ז מהלכות סנהדרין ה״ו ,דעד א ח ד נ א ק לקבוע א י ס ו ר גרושה לגבי כ ה ן — ואין א נ ו צריכים לשני ע ד י ם ,א ל א שיעידו כי ע ב ר ה כ ה ן ע ל א י ס ו ר גרושה ז ו — א ב ל על ה י ד י ע ה ב ע צ מ ה ,ל ד ע ת ש ה י א גרושה, מחזיקים את האיסור בעד אחד. ו ה ו ב א ו דברי ה ר מ כ ״ ס הללו כ כ מ ה מ ק ו מ ו ת בשב ש מ ע ת ת א — ו ה ו א ז״ל ה ב י ן שאין דברי ה ר מ ב ׳ ׳ ס הללו א מ ו ר י ם אלא ב א י ס ו ר גרושה לכהן בלבד ,וכן ל א י ס ו ר ז ו נ ה ג ס כן — ולפי שס״ל ל ה ר מ ב ״ ם ד א י ס ו ר גרושה וזונה לא מ ק ר י דבר ש ב ע ר ו ה לענין ע ד ו ת — ופליג ב ז ה על ה ת ו ס ׳ ר י ״ ד בקדושין ס ״ ו ד ס ״ ל בפירוש ד ג ם א י ס ו ר גרושה וזונה מ ק ר י דבר ש ב ע ר ו ה לענין ע ד ו ת — וצריך שני ע ד י ם להחזיק א ת איסורם. וכבר כ ת ב ת י בתוך ה ז מ ן ,ד ה כ י כ ת ב ה ח ו ם ׳ ר י ״ ד ג ס כ א ן ב כ ת ו ב ו ת , ו ג ם מ ד כ ר י רש״י כ א ן יש ה ו כ ח ה ח ז ק ה לדברי ה ת ו ס ׳ רי״ד. א מ נ ם ה פ נ ״ י ב ק ו נ ע ר ס אחרון בקדושין ס ״ ו ה ב י ן מ ד ב ר י ה ר מ ב ׳ ׳ ס שלא בלבד ב א י ס ו ר גרושה וזונה לכהן מ י י ר י — א ל א ג ס א י ס ו ר א ש ת איש א פ ש ר שיתחזק על פ י ע ד א ח ד ,כגון מל פ י א ב י ה — ושוב חשוב ה ח ז ק ת א י ס ו ר א ש ת איש על ידי ע ד א ח ד ז ה כ מ ו שהיו כ א ן שני ע ד י ם . ו ל כ א ו ר ה ה י ׳ א פ ש ר להוכיח מ ד ב ר י ה ת ׳ ׳ י כאן ד ס ״ ל כ ה ר מ כ ״ ם — ד ה ר י מ ו ק י אביי ל ה א דשנים א ו מ ר י ם נ ת ג ר ש ה ושנים א ו מ ר י ס לא נ ת ג ר ש ה ,ב ע ד א ח ד . מ ד א ח ד א ו מ ר נ ת ג ר ש ה ו ע ד א ח ד א ו מ ר לא גתגרשה ,ד ת ר ו ו י י ה ו ב א ש ת איש ק מ ס ה ד י ,ו ה א י ד א מ כ נ ת ג ר ש ה ה ו ״ ל מ ד א ח ד ,ואין דבריו של א ח ד ב מ ק ו ם שנים. ו ה ק ש ה ב ת ״ י ד מ ה לנו לאותו ש א ו מ ר לא נ ת ג ר ש ה — בלא א י ה ו נ מ י תצא, ד ה א אין אלא א ח ד ש א ו מ ר נ ת ג ר ש ה ,ואין מ ר ו ת ו כלום ,דאין מ ד ו ת מ ד א ח ד 266 חמד תורת בגירושין מ ו ע י ל כלום .ותירצו ל ה כ א מיירי בדלא א ת ח ז ק ב ה א י ס ו ר א ש ת איש א ל א מ ל פ י ה ם — ואין להקשות ד א ס כן י ה י ׳ א ו ת ו שאומר נ ת ג ר ש ה נאמן ,מ ש ו ם מ ג ו , ד א י ב מ י ה ו ה שתק ,רזה אינו ,דדלמא ה ע י ר בשביל ש ה י רוצה ל פ ס ל ה מ ן ה כ ה ו נ ה . מ ש מ מ לכאורה ד ס ״ ל להתי׳י כ מ ו ה ר מ ב ״ ס ,ד ל פ ס ל ה מן ה כ ה ו נ ה נ א מ ן מ ר א ח ר להמיר שגרושה ה י א — ו ה ש ת א ה ר ר א קושיא לרוכתה מ מ ה נפשך — א ם ה ע י ר ל פ ס ל ה מ ן ה כ ה ו נ ה ,ה ר י מ ר ו ת ו מומיל לפי רברי ה ר מ ב ״ ם ,וכל מ ק ו ם ש ה א מ י נ ה ח ו ר ה מ ר א ח ד ה ר י ה ו א כשנים ,ו מ ד ה א ו מ ר אחריו לא נחגרשה ,הוי׳ל מ ד א ח ד ,ואין דבריו של א ח ד ב מ ק ו ם שנים כלום — ו א ס ה מ י ר ל ה ח י ר ה למלמא, ה ר י נ א מ ן מ ת ו ר ת מ ג ו ד א י במי ה ו ה ש ת ק — ו מ ג ו ז ה ד א ו ר י י ח א ה ו א כ מ ו ש מ ו כ ח , למיל כ ״ ב מ ״ א כ ת ו ם — ו א ם כן נ א מ ן ג ס כן מ ד א ו ר י י ח א ,ו מ ר ו ח ו חשיב כשנים — ו מ ד ה א ו מ ר לא נ ת ג ר ש ה ה ו ״ ל מ ד א ח ד ,ואין דבריו ב מ ק ו ם שנים כלום. ו ק ו ש י א זו ק ש ה ב פ ר ע לדברי ה פ נ ״ י — ש ה ב י ן בדברי ה ר מ ב ״ ם ד ס ״ ל דמועיל החזקת א י ס ו ר ב ע ד א ח ד — אפילו באיסורא דאשת איש. , ו ב י ת ר ק ש ה ,ד ה ר י ה ר מ ב ״ ס בעצמו ב ה ל כ ו ת נירושין פ י ״ ב ה ל כ ה י מ ו ק י ל ה א א ו ק י מ ת א ד ע ד א ח ר א ו מ ר נ ת ג ר ש ה ו ע ד א ח ד א ו מ ר לא גסגרשה ,בדלא א ת ח ז ק כ ה א י ס ו ר אשת איש — ו כ פ י מ ה שהבין ה פ נ ״ י ב ק ו נ ע ר ס א ח ר ו ן בקדושין כנ״ל ,דברי ה ר מ ב ״ ס ב ה ל כ ו ת ס נ ה ד ר י ן קשיא ה ש ת א ,מ מ ה נפשך י ה י ו דברי ה ע ד ה ר א ש ו ן ש א ו מ ר נ ת ג ר ש ה ח ש ו ב י ם כשנים — א י ב א ל ה ע י ד ל פ ס ל ה pה כ ה ו נ ה , ב ו ד א י נ א מ ן — ו א י ב א ל ה ת י ר ה לעלמא ,נ ם כן נ א מ ן ,מ ת ו ר ת מ נ ו כנ״ל ,ושייך , ב י דין ע ד א ח ד נ א מ ן ב א י ס ו ר י ן א פ י ל ו להחזיק ,ו מ כ ל שכן ל ה ת י ר — ר ע ד א ח ד נ א מ ן י ו ת ר — ו מ א ח ר ש נ א מ ן מן ה ת ו ר ה ,ה ו ״ ל ע ד ו ת ו כשנים ,ו ע ד ו ת ה ב א א ח ר י ו לומר לא נ ת נ ר ש ה ,לא ה ו י א ל א ע ד ו ת ע ד א ח ד . ו ה ש ת א ד א ת י נ א להכי ,יש להקשות כ א ן קושיא א ח ר י ח א — ה ר י ה ת ^ , ו ה ר מ כ ״ ס כנ״ל ,מ ו ק י ל ה א א ו ק י מ ת א כשיש ל ה א ש ה ח ז ק ת פ נ ו י — ו ג י ר ס ת ה ר ב , ה מ ג י ד ב פ י ״ כ מ ה ל כ ו ת גירושין ה ל כ ה י ,ד ה א י א ו ק י מ ת א ר כ פ פ א א מ ר ה — ולא אכיי כ ד א י ת א ב ג י ר ס א שלפננו — ועי׳יש כ ה ג ״ ה שכצד ה״ה—וכן נראה מדברי השמ׳׳ק כאן. ו א ס כן קשיא ,ת א ס ר מ ל פ י מ ד ו ת מ ד ה ר א ש ו ן ש א מ ר נ ת ג ר ש ה ,בעצמו — , ש ה ר י ה ו א מ ע י ד ע ל א ש ה זו ש ע ו מ ד ת ב ח ז ק ת פ נ ו י לפננו ,שני מ ד י ו ת — מ ד ו ת תורת חמד רסז ר א ש ו נ ה ,שנתקדשה ,ו ע ד ו ת א ח ר ו נ ה ,ש נ ת ג ר ש ה — ו ה א רב פ פ א ס ״ ל בקדושין ס ״ ה ד ע ד א ח ד נ א מ ן בקדושין ,ו א ם כן על ע ד ו ת קדושין — ע ד ו ת ו חשיב כשנים, ו מ ה ש מ ע י ד שנתגרשה ,ב ה א אין ע ד ו ת ו חשיב אלא ע ד ו ת ע ד א ח ד — ואין ע ד א ח ד נ א מ ן לומר שנתגרשה ,אליבא דשוס מ א ן ד א מ ר — ו מ ה צורך לנו ב ע ד ו ת ע ד שני ,ו ב ח ר ו ו י י ה ו ב א ש ת איש ק מ ס ה ד י . מ ה ת א מ ר — ע ד ראשון כ ש ה ו א לעצמו ,נ א ק לומר שנתגרשה ,מ ש ו ס מ ג ו ד א י ב ע י שתק ,א ס כן שוכ ה ד ר א קושיא לדוכתה ,ה ר י מ ג ו זו ד א ו ר י י ת א ה י א — כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ לעיל ,ו ע ד ו ת ו שנחגרשה חשיכ כשנים מ ח מ ת מ ג ו זו ,ושוב לא יועיל ע ד ו ת ו של ע ד שני. ו ה ש ת א לשיעת ה ר מ ב ״ ם י ה י ׳ כ א ן ה י כ י ת מ צ א — כשיעיד ע ד א ח ד על א ש ה שננרשה ,ותנשא לכהן ,י ת ח י י כ מ ל ק ו ת — וכשיבוא ע ד ויכחישו לומר שפנוי׳ ה י א ,ת נ ש א לו לכתחלה — שהרי מ מ ה נפשך א ח ד שקרן ה ו א — כ מ ו ש כ ת כ הר׳׳ן כ ס ו ג י א דתרי וחרי ,ו כ מ ו ש פ ס ק בשו״ע א ה ״ ע ס י ק ק נ ״ כ ס ע י ף ד׳ ו ב ח ו ״ מ ס י ׳ ל׳יח ס ע י ף א ׳ ,ו מ ו ק מ י נ ן לה ב ח ז ק ת פ נ ו י ׳ ) א ל א שחרמב״ם בעצמו חולק על זח .עייז בב״* קנ״ב ס״ק י ( וכשיכוא ע ד א ח ר ויכחישו לומר שלא נ ת ג ר ש ה ,י ת ח י י ב מ י ת ה . ט כענץ הנ״ל: ה ר י חדש ה ר ש ב ״ א בחדושיו ,קדושין ס ״ ו ,כלל חדש — כאשר ב א ר דכריו ה פ נ ״ י ב ס ו ג י א דתרי ותרי ,ו ע ו ד ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת — .דלעולם לא א מ ר ה ה ת ו ר ה דאזלינן ב ת ר ח ז ק ה ,אלא למי ש מ ס ו פ ק בדבר — ו ע ש ת ה ת ו ר ה ס פ ק זה כ ו ד א י — ע ד ש ה ב י ת דין עונשין וסוקלין על ח ז ק ה זו — כיון ש ה ע ו ב ר ו ע ש ה ע כ י ר ה כ נ ג ד ח ז ק ה ,ה ו א כעצמו מ ו ז ה ר עלי׳ לא מ ת ו ר ת ס פ ק ,אלא מ ת ו ר ת ודאי. מ ה שאין כן א ם ה ע ו ב ר ו ע ש ה א ת ה ע ב י ר ה שאנו דנין עלי׳ — ע ו ע ן ברי ו ו ד א י כ נ ג ד ה ח ז ק ה — ל א שייך לגבי ד י ד י ׳ — ש ה ו א ט ו ע ן כרי שאינו כ מ ו ה ח ז ק ה — לומר ש ה ו א מ ו ז ה ר על ה ס פ ק ד י ד ן — מ ח מ ת ה ח ז ק ה . ו ה י י נ ו ע ע מ א — כ מ ו שכאר ה ר ש ב ״ א — ו ל פ י דכרי ה פ נ ״ י ג ס הר׳׳ן — ד כ נ ש א ת ל א ח ד מ ע ד י ׳ אין כ א ן ס פ י ק א דתרי ותרי — א ף א י נ י מ א ד ס פ י ק א דתרי ותרי דרבנן — מ ש ו ס ד א ף דלדידן ה ו א ס פ ק ,ו א ו ק מ י נ ן א ח ז ק ה — וכקושית התום׳ ב א מ ת — א מ נ ם לדידהו ה ו א ברי ,ואיך א נ ו יכוליס לחייב ב ט ע נ ת ברי ו ש מ א . אותם 268 חמד תורת ו ה י י נ ו ע ע מ א לינאי — ללא ה י ׳ נ א מ ן בתרי ו ח ר י — א ף ד א מ ו ה י ת ה נ א מ נ ת ,מ ש ו ס ש ה ו א כלפי ד י ר י ׳ — לא כלפי א מ ו — אינו יכול לטעון ברי, , כ מ ו שיישב ב ז ה ה ר ש ב ״ א קושית ה ת ו ס לפנינו כ ״ ו ע ״ כ . ו ס כ ר א זו כ ת ב ה ג ס ה מ ה ר ש ״ א ב י ב מ ו ת פ ״ ח ,ר ״ ה ו ה ב א — ו כ מ ה פ ע מ י ם ה ז כ י ר ה פ נ ״ י ס ב ר א זו ,ו ג ס ה ח ״ ס בחרושיו — ו ה ו ס י ף ה פ ג ״ י כ א ן ב ס ו ג י א רתרי ותרי לומר ל ה י י נ ו ע ע מ א ראנו מצריכין ה ת ר א ה ,ושיקבל ה ע ב ר י י ן א ת ה ה ת ר א ה — כלי שלא יוכל לטעון א ח ר כך לפני א י ז ה ע ע ג ה כ מ ק ו ם שיהי׳ רוכ א ו ח ז ק ה — ו י ט ע ו ן ברי מ ג ל ה ר ו כ א ו כנגר ה ח ז ק ה ,ו מ א ח ר שקבל ה ה ת ר א ה ,שוב אין מ ק ו ם ל ט ע נ ת ו זו — ונצטרך ה פ נ ״ י ל ס ב ר א זו גם ב ס ו ג י א רשמא י ח פ ה . וקשיא א ס כ ן — ה ל א יכול כל עבריין להציל טצמו מ כ ל טונש ב י ת רין — ה ן מ י ת ה ה ן מ ל ק ו ת — י ע ע ו ן ש נ ש ת ט ה ב ש ע ת מ ט ש ה — ו מ מ ה שקכל ה ת ר א ה אין ר א י /דאין קושיא על שגעון — מ ה י כ א ת י ת י שלא ה י ׳ ש ו ע ה — מ ש ו ס שער ש ע ת מ ע ש ה ה י ׳ ב ח ז ק ת פ ק ח — ע י י ן ת ו ס ׳ נ י ע י ן ע ׳ ע ״ כ ר ״ ה וניחוש ,ו כ מ ה ר ש ״ ל ו ב מ ה ר ש ״ א שס — ה ל א ה ו א ט ו ע ן ברי כ נ נ ר ח ז ק ה זו — ו ה ו י ברי ושמא. וכי א י ך ביכלתנו לחייכו מ י ת ה — מ ח מ ת ס פ י ק א רידן כנגר וראי ר י ר י ׳ — ה א א י כ א למימר ק ו ש ט א ק א מ ר ,ו מ ס פ י ק א לא קטלינן לי׳ ,כי ה ת ו ר ה א מ ר ה ; ו נ ק י וצריק אל ת ה ר ו ג — כ מ ״ ש ה פ נ ״ י כ א ן ב ד ״ ה וטדיין צריך למורטי ,ו כ מ ו ש מ מ ק ו מ ו ה ו א מ ו כ ר ע מ ד ב ר י ה ר ש ב ״ א בקדושין ומרברי ה מ ה ר ש ״ א כ י כ מ ו ת פ ״ ח :ב ר ״ ה ב א י ׳ ד ואר״י ,ו מ ש ת ב ח ה פ נ ״ י ב ס ב ר א זו ,כ מ ״ ש בעצמו כאן ,שהציע ה ד כ ר לפגי גדולי ה ד ו ר ,ו ק ל ס ו ה . ו ה ר י ב ע ו ב ד א ה י ד ו ע ה של ה ג ע מקליווע ,כך ה י ׳ מ ע ש ה — שגרש א ח ד א ת א ש ת ו לפני גאון מ פ ו ר ס ם ,ר׳ ישראל ליפשיעץ — זקנו של בעל ת פ א ר ת ישראל — ו נ ב ד ק ונמצא פ ק ח — ו ל ב ס ו ף ע ע ן בעצמו ש ה י ׳ ש ו ע ה ב ש ע ת מ ע ש ה — ו ע ר ע ר ה ג א ו ן ר׳ אבוש מ פ ר א נ ק פ ו ר ע ו כ י ת דינו על ה ג ט — ו י צ א ו כ נ ג ד ס ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א ו ה ש א ג ת א ר י ׳ ו ה ג א ו ן מ ו ה ״ ר שאול מ א מ ס ט ט ר ד א ם ,ו ט ע נ ו כי אין דכריו כלום — שהרי כ ש ע ת מ ע ש ה ה י ׳ כ ח ז ק ת פ ק ח ,ואינו נ א ק ע ל עצמו א ח ר כך להוציא עצמו מחזקתו. ו ה ש ת א לדברי ה ר ש ב ״ א ה ו י ברי ו ש מ א — ו א ך ש ב א ו ת ה מ ע ש ה ה י ו כ א ן ט ע נ ו ת ו א מ ת ל א ו ת א ח ר ו ת לפרש דבריו מ ה ש א מ ר שלא ה י ׳ ב ד ע ת ו ,כ מ ב ו א ר תורת חמד רסט בחשו׳ א ו ר ה י ש ר — ה מ ס פ ר כל מ ע ש ה ז ה ה ג ט — מ כ ל מ ק ו ס למדנו כ י אין לנו כ נ ג ד ה ע ו ע ן נ ש ת ג ע ת י ב ש ע ת מ ע ש ה — אלא ח ז ק ה ד מ ט י ק ר א ,ולדכרי ה ר ש ב ״ א אין ט ע נ ה זו מ ו ע ל ת כ ש ה ט ו ב ר ט ו ט ן ברי ואנו אין לנו אלא ט ע נ ת ש מ א של א י ז ה ח ז ק ה — ו ע ו ד י ו ת ר בדיני מ י ת ה ומלקוח ,ש ח ז ק ת כשרות דידי' מ ס י י ע ל ט ע נ ת ברי ד י ד י /כ מ ״ ש ה פ נ ״ י — ו א ו ק י ח ז ק ת כשרות דידי׳ כ נ ג ד ח ז ק ת פ ק ח שלו — ובודאי עלינו ל ה א מ י ן ט ע נ ת ברי שלו שלא להרגו מ ס פ ק — שהרי אפילו ח ז ק ת מ מ ו ן ש ה ו א ח ז ק ה א ל י מ ת א ,נופלת ב ע ע נ ת ברי ושמא ,כשיש ח ז ק ה כ נ ג ד ה ,מ כ ל שכן ח ז ק ת ה ג ו ף ,שאינו ש ו ט ה ,דקלישתא — ומכל שכן כשאנו ב א י ס ל ד ח ו ת לאו ח מ ו ר של לא תרצח. ו ה ש ת א ד א ת י נ א ל ה כ א — י ש להקשוח ג ס אליבא דידן — בלא חדושו של ה ר ש ב ״ א — כ ש ה ו א ט ו ע ן נ ש ת ג ע ת י — מ ה י כ י ח י ת י לחייכו מ ח מ ת ח ז ק ת פ ק ח שלו ,ש ה ו א ח ז ק ח ה ג ו ף ,וסוקלין ושורפין טל ה ח ז ק ו ת — כ מ ״ ש בקדושין פ ׳ — ה ל א כ נ ג ד ח ז ק ה זו יש ל ה ט מ י ד שני ח ז ק ו ת — ח ד א ,ח ז ק ת כשרות שלו — ו ח ד א , ח ז ק ת א י ס ו ר של לא תרצח ה מ ו ע ל כנגדנו עליו — ולא ג ר ע ח ז ק ה זו של לא תרצח מ ח ז ק ת א ש ת איש ה מ ו ט ל ת על א ש ה נ ש ו א ה מ ח מ ת ה ל א ו של לא ת נ א ף . אמנם לדברי ה ר ש ב ״ א ו ד א י קשיא ,ו ט ו ב ד א דבר ש ט י א יוכיח. ולפי דברי ה ר ש ב ״ א הללו מוזר ונעור יותר ב ת ו ק ף ה ק ו ש י א ש ע מ ד ת י עלי׳ כ ש ע ת למוד גיטין — כל א ש ת איש וכל ע ר ו ה ה ב א ת מ ח מ ת נשואין יכולה ל פ ע ו ר ע צ מ ה מ מ י ת ת ב י ת דין ,ש ת א מ ר ש ת נ א י ה י י ב ש ע ת קדושי ב ע ל ה על מ נ ת שלא ת ב ע ל לשוס א ד ם ,א ו על מ נ ת שלא ת ב ע ל ל ה ג ו א ף ה ז ה ,ו א ם ת ב ע ל ,לא י ה י ו קדושיו קדושין ל מ פ ר ע ,ו נ מ צ א ת ש ה י ת ה פ נ ו י / מ ה ת א מ ר ,לא ה י ו ע ד י ם ב ש ע ת ת נ א י — כבר ה ב א ת י א ז ר א י ׳ מ ת ש ו ׳ ה ר ש ב ״ א שמן ה ד י ן אין צריכים להיות ע ד י ם ב ש ע ת ת נ א י ,ר ק ב ש ע ת קדושין — ו ב י ג ת י ס ר א י ת י בנוב״י מ ה ״ ת א ה ״ ע ס י מ ן נ ״ ד ,שצדד לומר כן מ ד ע ת עצמו — ד א מ י ר ת ה ת נ א י ה י ׳ בקדושין לא ה ו י א מ י ר ה נ ג ד ח ז ק ת א י ס ו ר ,ויש לומר מ א מ נ ת עי״ש .א ף שלהלכה ל מ ע ש ה א י נ ו ב ו נ ה י ס ו ד על ז ה — א מ נ ם ב ת ש ו ׳ ה ר ש ב ״ א ש ה ז כ ר ת י אז ,ה ד כ ר מפורש יותר. א מ נ ם ד א ע ק א ,שהלא ק ב ל ה ה ת ר א ה — וכדברי ה פ נ ״ י ה נ ״ ל שרב לא ת ו כ ל לטטון ט ע נ ה א ח ר ת ה מ ו צ י א ה מ ק ב ל ת ה א ת ה ת ר א ת ה ע ד י ם — ה ת י נ ח א ס ה י ת ה א ו מ ר ת ת נ א י ב ע ל מ א ה י ׳ בשטת קדושין — א ז ט ע נ ת ה ה ת ר א ה ע ע נ ה ט ו ב ה ה י א ,א כ ל ה כ א ה י א א ו מ ר ת ש ה ת נ א י ה י ׳ ה ר י א ת מ ק ו ד ש ת ע ל מ נ ת שלא ת ב ע ל ל פ ל ו נ י — ה מ ז נ ה — א ו ע ל מ נ ת שלא ת ב ע ל לשום א ד ם — ד ב ת ח ל ת ב י א ה 270 תורת חמד כ ש ק ב ל ה ה ה ת ר א ה ,שפיר קבלה ,דאז מדיין ה י ת ה א ש ת איש ,אלא ש ב ס ו ף ב י א ה כ ש מ כ ר ה מל ה ת נ א י — שהי׳ לפי דברי׳ בשמת קדושין — א ז א י ג ל א י מ י ל ת א ד ל מ פ ר מ ה י ת ה פ נ ו י /א מ נ ם ב ת ח ל ת ב י א ה מדיין לא מ ב ר ה מל ה ת נ א י ,ומדיין ה י ת ה א ש ת איש ,ושפיר קבלה ,דאין בטול ה ת נ א י חל אלא ב נ מ ר ב י א ה — א מ נ ם ח י ו ב מ י ת ה של בטילת זנות חל ב ת ח ל ת ב י א ה כ ש ה ט ר ה ב ה — א ל א ש ב ס ו ף ב ג מ ר ב י א ה נ ת ב ט ל למפרט. ואל ת ת מ ה טל ה ד ב ר ה ז ה ,ד ה א לענין גיטין מציגו כן להיפך ,בירושלמי פ ׳ ה מ ג ר ש ,ה ״ א ,ו א י פ ס ק ל ה ל כ ת א בש״מ א ה ״ ע ס י ׳ ק מ ״ ג ס ׳ י״ח ,א ם א מ ר לה ה ר י ז ה ג י ט ך טל מ נ ת שתבטלי לפלוני ,נ ת ק י י ם ה ת נ א י ,נ ת ק י י ם ה ג ט .וז״ל ה ש ו ״ מ שם; ו ל כ ת ח ל ה לא ת ב ט ל לו ,ד ה א א י נ ה מגורשת ט ד שתבטל לו ,נ מ צ א ת ת ח ל ת ב י א ה באיסור, עכ״ל. ו ה ו א מ ד ב ר י הירושלמי ,ד א י ת א שם ,א מ ר ר׳ שמי ,מצינו א ש ה ב ת ח ל ה ט ר ו ה ,ו ל ב ס ו ף אין חייבין טלי׳ מ ש ו ס ט ר ו ה — א מ ר ר׳ מ נ א ,ל מ ה ז ה ד ו מ ה ,ל א ח ד ש א מ ר לאשתו ה ר י ז ה ג ט ך טל מ נ ת שתבטלי לפלוני ,ב ח ח ל ה א ס ו ר ה ו א לבמול, מ ב ר ובטל ,ה ו ת ר ה ג ט למפרע. ו א ם כן כ ק ד ו ש י ן — ה כ י י ה י ׳ ה ד י ן ב ת נ א י ל ה י פ ך — ו כ ה א י גונא גמי ה א י ש י פ ט ו ר א ת מצמו כשימכור למשל טל מ ר ו ה מ ז ׳ מריוח ,למשל א ח ו ת ה — ו י א מ ר שתנאי ה י ׳ בקדושי אשתו ,טל מ נ ת שלא יבטול א ת א ח ו ת ה ,ו כ ד ו מ ה . ו ה ש ת א לדברי ה ר ש כ ״ א ד ס ״ ל דאין צריך ט ד י ם ב ת נ א י — ו ס ״ ל דיש כ א ן ט ט נ ח ברי ו ש מ א כ נ נ ד ח ז ק ה ורוב ב ט ט נ ת מ י ת ת ב י ת דין ,כ ה א י גונא י ה י ׳ ג ם טטנת ברי ו ש מ א כ נ ג ד ט ד י ס ו ה ח ר א ה . כענץ הנ״ל: דבר זח נתב מרן ז״ל בעת הליו ,כשחי׳ בבית המדרש סעודת בר מצות על תלמיד אחד. , ב א ח ד מ ד פ י ס ה ק ו ד מ י ם כ ב ר מ ו ב א ח ק י ר ת ה ש ב ש מ ט ת ת א )שמע ג׳ מי״ג( בדברי ה ת ו ס ׳ פ ׳ ה א ו מ ר בקדושין) ,דס׳יד ד״ח נ א ( ד ק ט ן ס פ ק בן י ״ ג מ ו ק מ י נ ן ט ן א ח ז ק ת ק ט נ ו ת ,ובלמוד של שבוט ז ו ) כ ת ו ב ו ת כיין (:מ ו ק מ י נ ן פ ל ו ג ת א ד ר ״ א ורשכ״ג ב ת ר י ותרי ,ו מ ו ח ז ק לן ב א ב ו ה ד כ ה ן ה ו א ,ו א י לאו מ ש ו ם זילותא דבי דינא, ה ו ה לן ל א ו ק מ י ׳ א ח ז ק ת ו ,א ף שיש כ א ן ס פ ק ד ת ר י ותרי. ו מ כ א ן ה ו כ י ח ו ב י ב מ ו ח ס ״ ח ע ״ א ד ״ ה רישא ,ד ב ת ר ו מ ה אזלינן כ ת ר ח ז ק ה , א ף ד ב י ו ח ס י ן לא אזלינן ב ת ר ח ז ק ה כדלעיל י ״ ג מ ״ ב ,ו מ ו כ ח מ ד ב ר י ה ת ו ס ׳ שם תורת חמד רעא כ נ ג ל ל כ ר י ה ס כאן ,ו ש מ ע ת ת א ל ה כ א ב ת ר ו מ ה ל א ו ר י י ת א איירי ,ו מ כ א ן ה ק ש ו ה ת ו ס ׳ ל ל מ ה לא ניזל ג ס כן ב ת ר ח ז ק ת ק ט נ ו ת של ס פ ק בן ע ׳ לענין ת ר ו מ ה כני״ש. ו ל כ א ו ר ה קשיא לי ,ל א י ת א בחולין קל״ר ,גר שנתגייר ,ו ה י ת ה לו פ ר ה , ג ש ח ט ה ע ל שלא נתגייר ,פ ט ו ר מ מ ת נ ו ת כ ה ו נ ה ,משנתגייר חייב ,ס פ ק פ ט ו ר . ומקשה ב נ מ ר א מ מ ת נ י ׳ ב מ ס ׳ ח ל ה ,לתנן ,ע י ס ה נ ט ש י ח ט ל שלא נ ת ג י י ר פ ע ו ר מ ן ה ח ל ה ,לפי ש ע י ס ת נכרי ה ו א ,משנחגייר ,חייב ,ס פ ק ,חייב .ו מ א י שנא ה כ א גבי פ ר ה ,ל ס פ ק פ ע ו ר ,ו מ א י שנא ה ח ס גבי ע י ס ה ל ס פ ק חייב ,ומשני ס פ ק א י ס ו ר א לחומרא ,ס פ ק מ מ ו נ א לקולא .ופירש״י ס פ ק א י ס ו ר א ,ח ל ה ס פ ק א י ס ו ר א ,שיש כ ה עון מ י ת ה ,ה ל כ ך לא ס מ כ י נ ן א ח ז ק ה ) ,כלומר חזקת עכו״ס( אבל מ ת נ ו ת אין ב ה ס ק ל ו ש ה וכו׳ עי״ש .ו מ ש מ ע מ ש ו ס ל ס פ ק גרות ר ו ח ה ח ז ק ת ע כ ו ״ ס לגבי ת ר ו מ ה ,ולפי לברי ה ת ו ס ׳ קשיין ש מ ע ח ת א א ה ל ל י ,ל ה כ א מ ש מ ע ר ס פ י ק א דתרי ותרי א י נ ו ר ו ח ה ח ז ק ת ת ר ו מ ה ,ו ב ת ו ס ׳ י ב מ ו ת ה ו כ י ח ו מ כ א ן ד ח ז ק ת ק ע נ ו ת א י נ ו נ ד ח ה מ פ נ י ס פ ק גדלות לענין ת ר ו מ ה ,א מ נ ם א י נ י מ א כ מ ו ש מ ו כ ח מ ד כ ר י ה ת ו ס ׳ כ א ן כ כ ת ו ב ו ת ,ד כ ח ר ו מ ה דרכנן נ י ח א שפיר ,ואין ה כ י נ מ י ד ב ת ר ו מ ה ד א ו ר י י ת א לא אזלינן ב ת ר ח ז ק ה ,ו מ ש מ ע ת ת א ד י ב מ ו ת י ה י ׳ ר א י ׳ לזה, ו ג ם ש מ ע ת ת א דלעיל כ ״ ד ע ״ ב ו כ ״ ה ע ״ א יתיישב שפיר ,דאמרינן גדולה ח ז ק ה כ ו ׳ ה ר י חזינן ד ס פ ק י ח ו ס של גולי בבל אינו ד ו ח ה ח ז ק ת ת ר ו מ ה שלהם ,ויש לומר ד ב ז ה פליגי שני א ו ק י מ ת ו ת שם ,א י ב ת ר ו מ ה ד א ו ר י י ת א א ו ב ת ר ו מ ה דרבנן איירי, ודו׳׳ק ה י ע ב . ו ה ר ו ח נ ו ב ז ה ליישב ג ם ק ו ש י ת ה ב י ת א פ ר י ם ב א ו ״ ח ס י מ ן ו ׳ ב ת ש ו ב ה נ פ ל א ה ,בענין ח ז ק ת כ ה נ י ם בזמן ה ז ה ,ש ה ק ש ה ל א ו ק י מ ת א ד א י ב ע י ת א י מ א ה כ א ב ת ר ו מ ה דרבנן איירי ,ו מ ת ר ו מ ה ד א ו ר י י ת א אין ה כ י נ מ י דמעלין ליוחסין ,ו ק ש ה ה ר י נ ש י א ת כ פ י ס ד א ו ר י י ת א ,ואין מעלין ,ו ב ב י ת א פ ר י ם שם רצה לחלק גלי ר א י ׳ דשאני ת ר ו מ ה דיש ב ה עון מ י ת ה ,ו ה ש ת א ר א י ׳ גדולה לדבריו מ ד ב ר י רש״י ה נ ״ ל בחולין ,שדייק בלשונו ה ז ה כ ,ס פ ק א י ס ו ר א שיש כ ה עון מ י ת ה כוי ,ד ה י י נ ו דבעניני כ ה ו נ ה לא אזלינן ב ת ר ח ז ק ה ליחוס ,כ מ ו ש ה ו כ י ח ו ה ת ו ס ׳ ב י ב מ ו ת סי׳ח ,מ מ ת נ י ׳ ד ר א ו ה מ ד ב ר ת ,ד ה ר י ה י א ב ח ז ק ת נ ב ע ל ה לנתין ולממזר ,ו ל ת ר ו מ ה שיש ב ה עון מ י ת ה ג ס כן לא אזלינן ב ת ר ח ז ק ה ,ו א ם כן ד ו ק א מ ת ר ו מ ה דרבנן ,ונשיאת כ פ י ם ד א ו ר י י ת א לא מעלין ליוחסין ,ד א י לא ג י מ א ה כ י ,יוקשו דברי רש״י מ א ד ,ד ה ר י כל א י ס ו ר י ע ר י ו ת שיש ב ה ס ע ו ן כ ר ת ו מ י ת ת כ י ת דין ,הולכין ב ה ם א ח ר ח ז ק ה אלא ש מ ע מ י נ ה דעון מ י ת ה של כ ה ו נ ה שאני ,ויש להאריך ה ר ב ה בדבר ,א מ נ ם לא ע ת ה . ו כ ט ת אין ל ה ו ס י ף ר ק ב ר כ ת מזל ט ו ב ליניק ו ח כ י ם דידן נ״י ,משוך ב ח ו ט של ח ס ד , שיעלה מ ע ל ה מ ע ל ה כ ת ו ר ה ו י ר א ה בזכות א ב ו ת י ו ה ק ד ו ש י ם ז כ ו ת ס יגן עלינו א ק . 272 תורת כתובות חש ל״ד חמד כאומר כגמר זביחה הוא עובדה: ה נ ה ה ר מ ב ״ ס פ ס ק בפ׳יד מ ה ל כ ו ת א י ס ו ר י מ ז ב ח ה ״ ה ,ל מ ו ק צ ה פ ס ו ל ה לגבוה ר ק ב ה ק צ ה ו ק ו ל ם ש ה ק ד ש ה ,אבל ב ה ק צ ה ו א ח ר שהקלישו לא .ו ה כ ״ מ כ ת ב שלא מצא מ ק ו ר לפי ג י ר ס א שלן ,ו ה ל ח ״ מ ה ק ש ה ל ה י ' לו ל ה ר מ כ ״ ם ל פ ס ו ק לבשעשה מעשה פסולה א ף בהקצה אחר שהקליש. ו ה ל א לין ה ר מ ב ״ ם מ ו כ ר ח מ ה א ל א י ת א חולין מ ׳ ה ש ו ח ע ח ע א ת בחוץ לע׳׳ז בשכת ח י י כ שלש ח ע א ו ת ,ו מ ק ש ה כ ג מ ר א כי ש ח ע ב ה ס י ק א ח ל א ס ר ה , ו א י ל ך מ ח ת ך ב ע פ ר ב ע ל מ א ה ו א ,ומתרץ ב א ו מ ר ב ג מ ר ז ב י ח ה ה ו א ע ו ב ל ה . ו א י ס ״ ל ל מ ו ק צ ה א ס ו ר ה לגבוה ב ה ק צ ה ב מ ע ש ה א ח ר ש ה ק ד ש — מ ה מ ו ע י ל ב א ו מ ר ב ג מ ר ז ב י ח ה ה ו א ע ו ב ל ה — וכי יש מ ו ק צ ה גלול מ ז ה ,ב א ו מ ר ב ת ח ל ת ז כ י ח ה ש ה ו א ע ו כ ל ה כ ס ו ף ז ב י ח ה — וכי יש מ ע ש ה גלול מ ש ח י ע ת חצי שני ס י מ נ י ם לפני גמר הזביחה. ו ה י ׳ א פ ש ר לפרש ב א ו מ ר ב נ מ ר ז ב י ח ה ה ו א ע ו ב ל ה ,כלומר ,ש א ו מ ר כ ש ה ו א מ ג י ע לנמר ז ב י ח ה ,ש ה ו א ע ו ב ל ה — ו ב ח ח ל ת ה ז כ י ח ה אינו א ו מ ר כלום — ו ה י ׳ א פ ש ר ל ה ע מ י ס כ ו נ ה זו כרש״י כ א ן ב כ ת ו ב ו ת ,אלא שבחולין פירש׳׳י ש א ו מ ר כתחלת זכיחה. או״ח סימן שלי׳ו כענין איפור זריעה כשבת: ה מ ג ן א ב ר ה ם ס י מ ן של״ו ס ״ ק י״ב ו ה ו ב א ב מ נ ח ת חנוך ע ר ך זריעה ,ל ק ל ק ע ל פ ס ק ה ר מ ב ״ ס ו ה ש ו ״ ע ר ה ש ו ר ה ח ע י ם ושעורים ב מ י ם חייב מ ש ו ם זורע ,מ ה א ל א י ח א ב ז ב ח י ם צ״ל ע ״ ב ל מ ש מ ע ראינו ח י י ב מ ש ו ם ז ו ר ע ב מ י ם אלא מ ש ו ם לש. ו ה ג י ח ה מ ג ן א ב ר ה ם בצריך עיון מ נ א לרמב״ם ה א . ו ה נ ה כ מ ס ׳ כלאים פ ״ ג מ ש נ ה ב ׳ א י ת א ,ה ת ל ם ו א מ ת ה מ י ם זורעין ב ת ו כ ה ג ׳ זרעונין )כשהם עמוקים מ!! ( א ח ת מ י כ א ן ו א ח ת מ י כ ן ו א ח ת ב א מ צ ע . ח ופירש ה ר ״ ש ,רמיירי כ ש ע ה שיכשה א מ ת ה מ י ם .נ ר א ה ד ס ״ ל לאין ז ר י ע ה ב מ י ם .א מ נ ם ה ר מ ב ״ ס לא פירש כלום ,ו א פ ש ר ד ס ״ ל ד מ ת נ י ׳ זו כ פ ש ע ה ,לזורע ב א מ ת ה מ י ם ב ש ע ה שיש ב ה מ י ס — ואלמלא ש א י נ ה ע מ ו ק ה ע פ ח ,ח י י ב מ ש ו ם כ ל א י ם ,ו ה כ י נ מ י מ ש ו ס שבת. וככל ז א ת ,א פ ש ר לחלק חלוקו של ה מ ג ן א כ ר ה ם ,ל ה כ א בשורה זמן א ר ו ך ע ס ק י נ ן ,א ו כ מ ל ו ק ו של ב ע ל מ נ ח ת חנוך ,ר ה כ א מ ש ו ם ק ל י ע ה חייכ. תורת ת ר ו מ ו ת פ״ח מ״א חמד רעג האשה שחיתזז אוכלת כתרומה: כ פ ״ ח ל ת ר ו מ ו ת מ ״ א תנן ה א ש ה ש ה י ת ה א ו כ ל ת ב ת ר ו מ ה ,ו א מ ר ו לה מ ת בעלך א ו גרשך וכו׳ ר ״ א מ ח י י כ קרן וחומש ור״י פ ו ע ר .ו מ ק ש ה ע ל ה כירושלמי, נ י ח א מ ת בעלך ,גירשה מ י לא י ד ע ה ,ב ת מ י ׳ פ י ׳ וכי א פ ש ר שבתוך א כ י ל ת ת ר ו מ ה נ ו ד ע לה שנרשה ה ל א צריכה ש ת ד ע ע ו ד ב ש ע ת נירושין .ו ת י ׳ בירושלמי שני תירוצים ו ה ו ב א ק ו ׳ הירושלמי זו והתירוצים בקדושין י ׳ ע ״ א ב ת ו ד ״ ה ומקבל. ו ה ש ת א לשיעת ה ר א ש ו נ י ם ד ס ״ ל דאין צריך לומר ל ה א ש ה מן ה ת ו ר ה ה א ג י ע ך ר ק ל ה ע ר י ם ו א פ י ׳ א ס א מ ר לה כ נ ס י שער ח ו כ ז ה ג ״ כ מ ג ו ר ש ת — מ א י ק ש י ׳ להירושלמי ה ל א א פ ש ר ש א מ ר לה כ נ ס י שטר ח ו ב ז ה ו כ ד ו מ ה ,א ו נ ת ן ב ש ת י ק ה ,ולטדים א מ ר ר א ו ג ט ז ה שאגי נ ו ת ן ושפיר ה ו י ׳ מ ג ו ר ש ת ו ל ה א ש ה לא ג ו ד ע ר ק א ח ר זמן שלא ה י ׳ שטר ח ו ב ר ק גט. כשלמא לשיטת ה ת ו ס ׳ דצריך ש י א מ ר לה א מ נ ם ס ג י כ ש ה ע ד י ם י א מ ר ו לה א ח ׳ י כ א ו ה כ ט ל י א מ ר לה א ח ר כן לא ק ש י ׳ די׳יל ד א מ י ר ה זו צריך ש ת ה י ׳ מ י ד אחר נ ת י נ ת ה ג ט א ל א לשיטת ח כ מ י ס פ ר ד ק ש ה . ה ע ו ר ו ה ש ו ״ ע ב ס י ׳ ל״ה ס ע י ׳ ז׳ פ ס ק ו ד ה א ו מ ר לשליח לקדש לו א ש ה ס ת ם וקדשה על תנאי א י נ ה מקודשת. ו ה נ ה ש ס כ ס ע י ף ו ׳ ה ב י א ה ר מ ״ א ש י ט ת ה ק ד ו ש מ ר ד ו ״ ש דאין שליח קדושין יכול לטשות שליח שני מ ש ו ס דמילי לא מ י מ ס ר י לשליח ד ד ו ק א ב ג ט שליח ע ו ש ה שליח מ ש ו ס ד א ש ה מ ת ג ר ש ת כ ט ל כ ר ח ה ,ו א פ י ׳ מ א ן דחולק ס ״ ל דכקדושי כ ס ף א י ן שליח ע ו ש ה שליח בקדושין מ ש ו ם דמילי לא מ י מ ס ר י לשליח. ו ה ש ת א ק ש י ׳ ל מ ה ה א ו מ ר לשליח לקדש לו א ש ה ס ת ס ו ק ד ש ה ע ל ת נ א י א י נ ה מ ק ו ד ש ת — ה א ת נ א י ז ה ש ע ש ה השליח א י א פ ש ר לקיומי ע ״ י שליח — ו א ם כן ה מ ע ש ה ק י י ס ו ה ת נ א י ב ע ל — ו מ מ י ל א שאין כ א ן ש ו ס ת נ א י . ש pלים פ״ב כני העיר ששלחו א ת שקליהפ: ת נ ן בשקלים פ ״ ב ,דבני ה ע י ר ששלחו א ת ש ק ל י ה ס על ידי שליח ש ה ו א שומר שכר ,ונגנבו א ו נ א נ ס ו בדרך ,א ס מ ש נ ת ר מ ה ה ת ר ו מ ה נגנבו א ו נ א נ ס ו ,ה ר י ה ס ברשות ה ה ק ד ש ,נשבע השליח לגזברים של ה ק ד ש ש ב ו ע ת ה ש ו מ ר י ם ,וכני ה ע י ר 274 תורת חמד פ ט ו ר י ם ,שכבר מ ס ר ו ה ו להקלש .ו א ס ק ו ל ם ש נ ת ר מ ה ה ת ר ו מ ה נגנבו א ו נ א נ ס ו , ה ר י ה ם ברשוח בני ה ט י ר ,ונשבט השליח שבוטת ה ש ו מ ר י ם לבני ה ט י ר ,ובני ה ט י ר ח י י כ י ם לשקול שנית .כך פירשו ה ת ו ס ' ב ב ״ מ נ ״ ה ו ב י ו מ א ס ״ ה מ ש נ ה זו. ו ק ש ה ,ה א מ ס ק י נ ן בגיטין כ ״ ד ע ״ א ו ס ׳ ׳ נ ע׳׳ב בטינן ח ז ר ה שליחות אצל ה ב ע ל בכל מילי לשליחות ה ו ל כ ה לפירש״י — בין לפירושו ב ד ף כ ״ ל ובין לפירושו ב ד ף ס ״ ג — ו א ם לאו ,השליחות בטל ,ו א ם כן קשיא ,ה א שליח ז ה שליח ה ו ל כ ה ע ל ש נ ת ר מ ה ח ר ו מ ה — ו מ ש נ ח ר מ ה ח ר ו מ ה ה ר י מ ת ה פ ך משליח ה ו ל כ ה לשליח ק ב ל ה ,ו ה א לא ח ז ר ה שליחות אצל הבעל. ובשלמא לרש״י כ ״ ל ב ע ע מ א לשליחוח שאינה חוזרת ,יש ליישב ,ל ה א על כל פ נ י ם לא ס נ י בקבלת שליח ה ק ב ל ה ,ל ה א צריך להוליך לגזברים ,עיי״ש .ויש ליישב ב ז ה ג ם ש י ע ת רש״י ב ב ״ מ י מ צ א ה ו ה מ ע י י ן שם ,ו ג ם לפי׳ ה ר מ ב ״ ס נ י ח א . בענין פפיקא דאורייתא: ל כ א ו ר ה י ש ל ה ק ש ו ת :למ״ד ל ס פ י ק א ל א ו ר י י ת א מ ל א ו ר י י ת א לקולא, ל מ ה ז ה פליגי ר ״ א ו ר ׳ ׳ י ) ז י ת י ם <!׳( בניתנין ב מ ת נ ה א ח ת שנתערבו בניתנין ב מ ת ן ל ׳ א י ינתנו ב מ ת ן ל׳ א ו כ מ ת נ ה א ח ת ,ו מ ר חייש מ ש ו ם ד א ״ כ ע ו ב ר על בל ת ו ס י ף , ו מ ר חייש ל א ״ כ ע ו ב ר על בל ת ג ר ע ,ה ל א פ ל ו ג ת ת ם מיירי א ף ב כ ו ס שנתערב בין ה כ ו ס ו ת ,ואין כ א ן אלא ס פ י ק א ,ו א י ך ע ו ב ר על בל ת ו ס י ף א ו על בל ח ג ר ע , ה ר י ה ת ו ם ׳ ) ע י ר ו ב י ן דף ק׳ ד״ח ם תוסיף, והא ת ן ד ׳ ( מ ק ש י ם וליתי ע ש ה ולילחי לא ת ע ש ה לבל ותירצו ללא לחי מ ע ע ם שכתבו, מ ש מ ע רחשיב לא ת מ ש ה גמור, אין כ א ן א ל א ס פ י ק א . , ובשלמא לרברי מ ה ר י ״ ע ,ר ב א י ק ב ע א י ס ו ר א מ ו ר ה ה ר מ כ ״ ם ,ה י מ ק ו ם לומר רמיירי כ א ן ר ו ק א ב נ ת ע ר כ כ ו ס בין ה כ ו ס ו ת ,ולא כ ס פ ק ג ר י ד א ב כ ו ס א ח ל שלא נ ת ע ר ב ,אלא לרברי ה כ ס ף מ ש נ ה ע ״ פ ג י ר ס א ה י ש נ ה ,שאינו מ ח ל ק כין א י ק כ ע א י ס ו ר א א ו לא ,מ ע ע ס ראשם תלוי ,א ל א מ ח ל ק כין ח י ו כ כ ר ת לחיוב לאו, ספיק ובחיוב , לאו לא שנא לן בין איקכע איסורא א ו לא, ככל גונא , ד א ו ר י י ת א מ ד א ו ר י י ת א לקולא ,ק ש י ,ה ל א כאן אין לנו ר ק א י ס ו ר לאו. צריך לי קצת ע י ו ן — ל ש י ע ת ה ר מ ב ״ ם ו ה ר א כ ״ ד ו ר ע מ ם ד ס ״ ל ד ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א מ ד א ו ר י י ת א לקולא ,כ ב ר בירר ה פ ר י חדש ב ס י ' ק ״ י דצ״ל דלא ח י י ב ה ה ת ו ר ה א ש ם תלוי א ל א ב ח ת י כ ה א ח ת משני ח ת י כ ו ת ד א י ת ח ז ק א י ס ו ר א ,א כ ל ה י כ א דלא א י ת ח ז ק א י ס ו ר א ,ו מ כ ש ״ כ ה י כ א ד א י ת ח ז ק ה י ת ל ,אין כ א ן א ש ם תלוי. חמד תורת ערה ו ה י י נ ו ע ע מ א ד ה ב א פל א ש ת איש שנתגרשה ס פ ק גירושין ב ת ר י ותרי , ו ס פ ק קרוב לה ,חייב א ש ם תלוי ,כ ד א י ב כ ת ו כ ו ת כ ״ ב — מ ש ו ם ד א י ת כאן , ח ז ק ת א ש ת איש ,אבל פ נ ו י ש נ ת ק ד ש ה ספר ,קידושין ,אין כאן א ש ס תלוי ,מ ש ו ם , ד א ד ר ב ה יש כאן ח ז ק ת ה י ח ר פ נ ו י ,כ ד מ ו כ ח מ ר מ ב ״ ס פ׳׳ח מ ה ל כ ו ת שגנות. , , ו ה ש ת א ק ש י ,ד מ ש מ ט ב ה ו ר י ו ת ד ף ד ט ״ א ובשאר מ ק ו מ ו ת ,דבין ה ש מ ש ו ת ה ו א חיוב א ש ם תלוי ,ובשלמא בין ה ש מ ש ו ת של מוצאי שבת א ת י שפיר ,מ ש ו ם שיש כאן ח ז ק ת א י ס ו ר של שבת ה ק ד ו ס ,אבל בין ה ש מ ש ו ת של ט ר ב שבח ,א ד ר ב ה , א י ת כאן ח ז ק ת ה י ת ר — ו ב ה ו ר י ו ח שם מ ו כ ח ,דלא שנא — ומלכד ט נ י נ א ד א ש ם תלוי ,מ ו כ ח מ כ מ ה מ ק ו מ ו ת שבין ה ש מ ש ו ת ס פ ק ד א ו ר י י ת א ה י א .ו ע ו ד נדכר מ ז ה . ואפילו א י נ י מ א ד ח ז ק ת ערב שבת לא חשיבא ח ז ק ה ,מ ש ו ס ש ע ש ו י , להשתנות ,שלא כדברי ה ת ו ס ' ב פ ר ק ה א ו מ ר שהזכרנו כבר ,מכל מ ק ו ם ע כ ״ פ אין כ א ן שום ח ז ק ה ,וחשוכ כ ח ת י כ ה א ח ת מ ש ת י ח ת י כ ו ת ,ו א ד ר ב ה י ק ש ה ג ם על בין ה ש מ ש ו ת של מוצאי שבח. יומא דוש פייה ע״א: מנץ לפקוח נפש שדוחה א ח חשכת: , ר י ש מ ע א ל יליף מ א ם ב מ ח ת ר ת ימצא ה ג נ ב ,מ ה ז ה ש ס פ ק ע ל מ מ ו ן ה ו א ,ס פ ק ע ל , , נפשות ה ו א בא ,ו כ ו ק ״ ו לפקוח נפש ש ד ו ח ה א ת ה ש ב ת .ו ר ע ק י ב א יליף לה , מ ו כ י יזיד איש על ר ע ה ו ו ג ו מ ע ם מ ז ב ח י ת ק ח נ ו למות ,מ ע ם מ ז ב ח י ,ולא מ ע ל מזבחי ,ו ה נ י מילי למות ,אבל ל ה ח י ו ת ,אפילו מ ע ל מזבחי .ו מ ה ז ה ש ס פ ק יש מ מ ש בדבריו ,ס פ ק אין מ מ ש בדבריו ,ו ע ב ו ד ה ד ו ח ה א ת ה ש ב ת ,ק ״ ו לפקוח נפש , , , ש ד ו ח ה א ת ה ש ב ת .ו ר אלעזר יליף לה מ מ י ל ה ,ו ר י ו ס י ג ר י ו ד א יליף לה מ א ת , , שבתותי תשמורו ,ו מ א ך חלק .ו ר יונחן ברי י ו ס ף מ ן כי קדש ה ו א .ו ר ש מ ע ו ן בן מ נ ס י א מ ן ושמרו בני ישראל א ת ה ש ב ת ,א מ ר ה ת ו ר ה חלל עליו שבת א ח ת ,כ ד י שישמור ש ב ת ו ת ה ר ב ה .ו מ ס י ק ה ג מ ר א ,א ר ״ י א מ ר שמואל ,א י ה ו א י ה ת ס ,ה ו י א מ י נ א דידי ע ד י פ א מ ד י ד ה ו ,וחי ב ה ם ולא ש י מ ו ת ב ה ם .א מ ר ר ב א ,לכולהו א י ת , להו פ י ר כ א בר מדשמואל ,דלית ל י פ י ר כ א .ופירש״י אשר י ע ש ה ה א ד ס ה מ צ ו ת שיחי , בהם ו ד א י ולא שיבא כ ע ש י י ת ה לידי ס פ ק מ י ת ה ,עי״ש. ו ה ש ת א א י ס ״ ד ד ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א מ ד א ו ר י י ת א לקולא )נעימת חרטב״ם( , מ ה ה ו א ה פ י ר כ א ,ה ל א ו ד א י ידעינן מ ק ר א ,לכל מ ר כ ד א י ת ל י ,ד ו ד א י פ ק ו ח נפש ד ו ח ה א ת ה ש ב ת ,ו א ס כן כ ס פ ק פ ק ו ח נפש א י ן כ א ן א ל א ס פ ק חלול שבת, 276 חמד תורת ו ס פ י ק א ל א ו ר י י ת א מ ן ה ת ו ר ה ל ק ו ל א ,ולמאי איצטריך ק ר א של וחי ב ה ם ל ס פ ק פ ק ו ח נפש. כענין כל קכוע כ מ ח צ ה על מ ח צ ה דמי: , י ש ל ה ק ש ו ת :ה א חלשו ה ת ו ס ב כ ח ו ב ו ח כ ״ ב ע ״ כ ,לאפילו ב ח ל נ ו פ א שייך כל ק ב ו ע כ מ ח צ ה על מ ח צ ה רמי ל א י ס ו ר א ולהיתרא ,להרי כ ת ב ו ב ד ׳ ה א ש ם תלוי ,ר ס פ ק נ ת ג ר ש ה מ י ק ר י א י ק ב ע א י ס ו ר א לענין א ש ם חלוי ,ו א י ק ב ע א י ס ו ר א לענין אשם תלוי ה ו א ח ת י כ ה א ח ת של חלכ ו ח ת י כ ה א ח ת של שומן ,שיש בו רין כל , ק ב ו ע וכו ,והיינו ט ע מ א רמורה ה ר מ ב ״ ם ב א י ק כ ע איסורא ,ר ס פ י ק א א ס ו ר מ ר א ו ר י י ת א ,מ ש ו ס ר ס פ י ק א ד ק ב ו ע מפורש ב ת ו ר ה ,מררשא רוארב לו ו ק ם עליו, כ מ ו ש ה א ר י ך ב מ ה ר י ״ ע וכפרי מ ג ל י ם ס י ק ק״י ,ו כ מ ו שלמלנו גם כן בשב שמעתתא שמטתא א ולפיכך , , פ ר ק א ,ו כ מ ו שהזכיר ט ו ר ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת . , פ ס ק ה ר מ ב ״ ם ר ס פ ק גתגרשה חייב ע ל י א ש ם תלוי ,מ ש ו ם ד מ י ק ר י א י ק ב ע א י ס ו ר א ,ו כ מ ו שברר ז ה ג ס ה ש ב ש מ ע ת ת א ב מ ק ו ם הנזכר. , ו א ס כן ק ש י ,א י ך ה ו ר ג י ן נפש על פ י רוב ס נ ה ר ר י ן ,ה ר י ע ר שבאו רוב , , ה ס נ ה ד ר י ן הללו ,ה י א ד ם ז ה ככלל כל ישראל ,ולהרגו ה י כ א ן ה א י ס ו ר של , לא תרצח ,ו א י ק ב מ א י ס ו ר א של לא תרצח ל נ כ י ,כ מ ו ד א י ק ב ע א י ס ו ר א ד א ש ת איש , על א ש ה זו שאנו מ י ן ע ל י מ ש ו ס ס פ ק נ ת ג ר ש ה — מ א י ח ז י ת להרגו ע ת ה ,מ ש ו ם דיש כ א ן רוב ס נ ה ד ר י ן ה א ו מ ר י ם ה ו ת ר ה א י ס ו ר ,ו א ד ר ב ה מצוה יש כאן ,מכל מ ק ו ם ה ר י יש כ א ן מ י ע ו ט ה א ו מ ר י ם כי ה א י ס ו ר ה ז ה ב מ ק ו מ ו ע ו מ ד ,וזה ה א י ס ו ר א י ק כ ע מ ק ו ר ס ,וכל ק ב ו ע כ מ ח צ ה על מ ח צ ה דמי ,ו א ם כן אין כ א ן רוב ס נ ה ד ר י ן . וכן יש ל ה ק ש ו ת על כל דיני עונשין ה נ ח ח כ י ן ע ל פ י דיינין ,ו ג ם בדיני מ מ ו נ ו ת יש ל ה ק ש ו ת כן ,א י ך א ת ה מוציא ק ר ק ע ו ת ו ע ב ד י ס ,ו ג ם רוב של מ ט ל ט ל י ם מ ר ש ו ת ה מ ח ז י ק ב ה ם ,כ ד י י נ י ם ה מ י ן על פ י רוכ ר י ע ו ת ,ה א ע ר ס שכא דין ז ה של , רוב ב י ת דין ,ה י ה א י ס ו ר של לא תנזול מ ו נ ח על א ו ת ו ק ר ק ע א ו ע ב ד א ו מטלטלין שאגו מ י ן ע ל י ה ם ,ו א ת ה ב א ל ה ת י ר ז ה ה א י ס ו ר כרוכ דיינים כ נ ג ד מ י ע ו ע דיינים ה מ ק י י מ י ם א ת ה א י ס ו ר ,ו ה א י ס ו ר ה ז ה א י ק ב ע מ ק ו ד ם ,כשם ש א ק ב ע מ ק ו ד ם , , א י ס ו ר א ש ת איש ע ל זו ה א ש ה ,ש ה ת ו ס מ י ן ע ל י ,א ס כן א י ן כ א ן רוב, דאיך , מ ש כ ח ת ל י לרוב ב מ ק ו ם ק ב י ע ו ת ה א י ס ו ר . תורת רעו חמד , ו ה ר י לפי דברי ה ת ו ס ה נ ״ ל דלא שנא להו ב א י ק ב ע א י ס ו ר א שנשתנה ל ס פ ק ה י ת ר כין גוף א ח ד ,כ מ ו ס פ ק א ש ת איש ,וכין שני ג ו פ י ס כ מ ו חלב ושומן, א ם כן ד ו מ ה כל ה נ ״ ל ל ח ש ע ה מ ח ו י י ב י מ י ת ו ת שנתערב ב ה ם א ח ד ז כ א י — ו ע י ישראל ומצרי א ח ד ,ו כ ד ו מ ה .ו ג ם ה ל ו ם לא כ א ת י אלא להעיר. הרי ספק ה ס כ י מ ו רש״י ו ת ו ם ׳ כ ש כ ת ל״ד ,ד ג ׳ ס פ ק ו ת בכין ה ש מ ש ו ח , י ו ם — ס פ ק לילה — ס פ ק ת ע ר ו ב ו ח י ו ם ולילה יחד ,עי״ש. ואלמלא ה י י נ ו י ו ד ע י ם בבירור שבין ה ש מ ש ו ת ה ו א ת ע ר ו ב ת י ו ם ולילה יחד ,ב ו ד א י ש ה ע ו ש ה מ ל א כ ה בזמן ה ז ה שמעורב בו י ו ם ולילה ,לא י ת ח י י ב , מ י ח ה ו ח ע א ת ,ולכל ה י ו ת ר ,לא י ה י בו אלא מ ש ו ס חצי שיעור ,ל מ ה ה ד ב ר ד ו מ ה , , , לשפחה ח ר ו פ ה ש ה י א ח צ י ש פ ח ה וחצי ב ח חורין ש מ ק ו ד ש ת לעבד עכרי ,ש ה כ א , , ע ל י חייב ב א ש ם ש פ ח ה ח ר ו פ ה ,ואלמלא ה י ת ה כולה משוחררת ,ה י חייב מ י ת ה , שהרי ה י א א ש ח איש ג מ ו ר ה ,ו ח ע ר ו ב ת צד ש פ ח ה שבה גורס לפוערו מ ח י ו ב מ י ת ה . , ו א ם כן ק ש י ,ל מ ה לא נ י מ א ככל בין ה ש מ ש ו ת ש ה ו א ס פ ק ס פ י ק א , למשל בבין ה ש מ ש ו ת של ערב שבת ,ס פ ק יום ,ו א ס ת מ צ א לומר שאינו יום, ש מ א ה י א ת ע ר ו כ ת י ו ס ולילה יחד ,ואין לומר ש ע כ ״ פ ה ו א ש ס א ח ד ,ח ד א ,ב א מ ת אין ז ה שם א ח ד ,ד ז ה שמו יום ,וזה שמו ת ע ר ו כ ת ,ועוד ,לדכרי ה ת ר ו מ ת הדשן שכבר הזכרנו ,ד כ ש ס פ ק א ח ד מ ת י ר יותר מן ה א ח ר ,לא מ י ק ר י שם א ח ד ,א ם כן , , ב ו ד א י י ו ם ג מ ו ר מ ת י ר י ו ת ר מ ת ע ר ו ב ת י ו ס ,ש ע כ ״ פ יש כו א י ס ו ד ו מ ה לחצי ש י ע ו . בענין פ ל ג ש -סנהדרין דה כ״א ע״א נרסיגן ,ו י ק ח דוד ע ו ד פ ל ג ש י ס ונשים כוי .מ א י נשיס ו מ א י פלגשיס ,א ר ״ י א מ ר רב ,נשים כ כ ת ו ב ה ובקידושין ,פ ל נ ש י ס בלא כ ת ו ב ה ובלא קידושין ,כך ה ו א ג י ר ס ח נ ו ,ורש״י ב ס ו ף פ ׳ חיי שרה ה ב י א ה ג י ר ס א נשים ב כ ת ו ב ה ,בלגשים בלא כ ת ו ב ה ,ע ״ כ .מ ש מ ע ,א ב ל קידושין א י ת ב ה ו בתרווייהו ,ר ק ה ח ל ו ק ב כ ת ו ב ה . ו נ ר א ה מ ד ב ר י ה ר מ ב ״ ס ריש ה ל ׳ אישות פ ״ א ה ״ ד ,דפלגש א ס ו ר ,ורוצים לומר ,ד ג י ר ס ח ו ה י /פלגשים כקדושין כלא כ ת ו כ ה ,לפיכך כ ת ב ד א ס לא ק ד ש ה ה ו י לשם זנוח ולוקה ,ולא נ ק ר א ז ה פלגש. וי״ל ,ד א ף א ס ה י ׳ ג י ר ס ת ו כ מ ו אצלנו ,פלגשיס כלא כ ת ו כ ה וכלא קידושין, נמי א ת י שפיר ,דיש רגלים לדבר ולומר דאין זו ה ל כ ת א 278 חמד תורת ל כ י ו מ א פ ר ק שני שעירי דף נ ר ו ע ״ כ ,מצינו לשאלו א ת רבי אליעזר כ מ ה שאלות ,ו א ח ל מ ה ם ,פלוני מ ה ו לעולם ה ב א ,ו ל ח ה א ו ת ם בקש ,ופירשו ה ת ו ס ׳ בשם ה ר ״ ח ,לשאלתם ה י ׳ על אבשלום שבא על פלגשי אביו ,מ ה ו לעולם ה ב א , מ י ס ב י ר א לן ה א ר א מ ר רב נשים ב כ ת ו ב ה וקילושין ,פלגשים כלא כ ת ו ב ה ובלא קירושין ,ה כ י אמרינן ב ס נ ה ל ר י ן פ ר ק כ ה ן נדול דף כ ״ א ,א ו לא .ו ה ו א לא פ ת ר ל ה ם לבר ברור ,ו ה ר ב ר ה ו א ס פ ק ,ולכך פ ס ק ה ר מ ב ״ ס ל ה ו י ע ם קילושין בלא כ ת ו ב ה . בענין יש חזקה: , ל ה ק ש ו ת :ללברי ה מ ש נ ה למלך ב פ ״ א מ ה ל מ ל ו ה ולוה ,ל א ל ם ה ע ו ע ן ו א ו מ ר מ ע ל ע ל י ס אשר בילי א י נ ם שלי ,נ א ק .ו ח ז ק ה ש מ ה שביל ה א ל ם ה ו א שלו ,לא נ ת פ ר ש ה ב ש ״ ס ,עי״ש .ה ל א שבע ע ר י ו ת א ס ו ר ו ת לו לארם מ ח מ ת , א ש ת ו כ ח י ו כ מ י ת ה ,כגון א ח ו ת ה ו ב ת ה ו כ ו ,ו א ״ כ יכול להציל עצמו א ס ע ב ר ע ל י ה ן ו י א מ ר ק ל ש ת י בגזל א ו ב פ ק ל ו ן שבילי ,ו ג ם א פ ש ר ש י ח פ ה על כ ת א ח ו ת ו כך. ו א י נ י מ א ל ח ז ק ה מ ה שביל ה א ר ס ה ו א שלו א י נ ה מ פ ו ר ש ת בשי׳ס ,וליתא , ל ח ז ק ה זו ,וכי ס ״ ר למימר א ם קילש א ש ה כ כ ס ף והלך לו ,ש י ה י כ א ן קלושי ס פ ק , , ו ל מ ״ ל ס פ י ק א ר א ו ר י י ת א מ ן ה ת ו ר ה לקולא ,ת ה י מ ו ת ר ת pה ת ו ר ה — ו א ם י ב א , א ח ר ו ק י ד ש ה ב ש ע ר א ו ב ב י א ה ,ת ה י מ ק ו ד ש ת לשני ,ואפילו א ס ת מ צ א לומר דכשהוא , לפנינו ו א ו מ ר ש ה ו א שלו ,שוב אינו יכול ל מ י ה ד ר ב י — ו כ י כ ר ד , , דכשלא א מ ר ,ו א י נ ו כפנינו ,י ה י ה ד י ן כן ,כ ת מ י . ואפילו א י ת י מ א דבקידושין יש כ א ן ח ז ק ה שאין א ד ס ע ו ש ה בעילתו כ ע י ל ת זנות ,כשקידש ולא כעל מ א י א י כ א למימר ,ואפילו א י ת י מ א כשקידש כ כ ס ף נ ע ש ה כ מ י ש א ו מ ר ה ר י ה ו א שלי ,עדיין י ק ש ה א ס ע ו מ ד וצווח א ח ״ כ ,נזל ה י ׳ בידי, וכי א פ ש ר להורגו ,ה ל א אין כ א ן ח ז ק ה . ו א ף שעדיין יש לחלק כנ״ל ,מ כ ל מ ק ו ם א פ ש ר שהרוחגו כ ז ה ע ע ם ל מ ה ששואלים א ת ה מ ק ד ש ב ש ע ת ה ח ו פ ה א ם ע כ ע ת ה ק ד ו ש י ן ה ו א שלו. בענין הנ׳׳ל: לפי דברי ה ת ו ם ׳ בקדושין ו ב י ב מ ו ת — כ א מ ו ר ב ד פ י ם ה ק ו ד מ י ם — דםפק בן י ״ ג ו ס פ ק בן ט ׳ מ ע מ י ד י ם א נ ו א ו ת ם על ח ז ק ת ק ע נ ו ת ש ל ה ם מ ד א ו ר י י ת א ,יש לעיין א ס כן א י פ ו א ל מ ה בין ה ש מ ש ו ת ס פ ק י ו ם ס פ ק לילה, תורת חמד ועט נ ע מ י ד ה י ו ם על ח ז ק ת ק ט נ ו ת שלו שעוד ה י ו ם לא גדול — ומדברי ה ה ו ס פ ו ת ב י ב מ ו ת ס ״ ח מ ו כ ח ד ג ם מדרבנן יש ל ה ט מ י ד טל ח ז ק ת ק ט נ ו ת ו א ם כן י ק ש ה דאין כאן מ ק ו ם ל ס פ י ק א דבין ה ש מ ש ו ת אפילו מדרבנן — ו ע ו ד ד ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת מ ו כ ח דבין ה ש מ ש ו ת ה ו א ס פ ק ד א ו ר י י ת א — עיין ה ו ר י ו ת ד ׳ ע ׳ ׳ א ד מ ש מ ע מצד ט י ק ר הדין ,ח י ו ב ח ט א ת ה נ ע ש ה בין ה ש מ ש ו ת ה י ׳ ח י י כ עליו א ש ם תלוי — א י לאו מ ש ו ס ע ע מ א א ח ר י נ א שאין כאן מ ק ו מ ו — ו ג ס מ ה שיש לעיין ב ז ה לדטת ה ר מ כ ״ ם ו ד ט מ י ׳ דכל ס פ ק ד א ו ר י י ת א ה ו א רק מדרכנן לחומרא — ה ו א מ ק ו ם עיון ג פ נ י עצמו. כענץ הנ״ל: כ ע נ י ן כ ה נ י ס כ ז מ ן ה ז ה יש כאן ג ׳ ס פ ק ו ת א ( דלמא נתחללה א ח ת מ א מ ו ת י ו כמ׳׳ש מ ג ״ א כ ס י ׳ ר ״ א ו ס י ׳ ת נ ״ ז ,כ ( לפי שנתערכו כ ה נ י ם ולוים כ ז ר ע ישראל מצד א ח ד מ א ב ו ת י ה ם כ מ ״ ש היש״ש ב ב ״ ק פ ״ ה ס י ׳ ל ״ ה . ו ל ט ע מ ו של היש״ש יש להקשות ,ה ל א א ״ כ יש לחוש ג ם להיפך ,ש נ ת ע ר ב כ ה ן בישראל — ולא מ י ב ט י ׳ לר׳׳מ דחייש ל מ י ע ו ט א ג ם כ ר ו כ א ד א י ת א ק ק ) ,לדעת נמת דאשוגים( א ל א ג ס לדידן דאזלינן ב ח ר רוב — א מ נ ם בעלי ח י י ם א י ן ל ה ם בעול כ מ ״ ש כ ז כ ח י ם ע ״ ג — ו א ם כן ישראלים בזמן ה ז ה יאסרו בדברים ש א ס ו ר י ם לכהן. ה ג א ו ן ר׳ י ו ס ף ע נ ג ל ז״ל ה ע י ר כגליוני ה ש ״ ם כ א ן ,ד א פ ש ר לומר ,ד י פ ה כ ח ן של כ ה נ י ס בזמן ה ז ה מ כ ה נ י ם שבימי ע ז ר א — ד ב י מ י ע ז ר א ה י ׳ כל כ ה ן מ ח ו י י ב ל ה ת י ח ס ב כ ת ב י ח ו ס ו — ורוב כ ה נ י ס מצאו כ ת כ י ח ו ס ס — ו מ י ע ו ע שלא מצאו ר י ע ח ז ק ת י י ה ו ה ו א י ל ו ה ר ו ב ה י ׳ ל ה ס כ ת כ י ח ו ס ו כ מ ״ ש ה ת ו ס ׳ ב ד ״ ה ש א נ י — מ ש א ״ כ ע ת ה שאין כ א ן כ ת כ י ח ו ס — מ ם ח מ א כל כ ה ן ה ו א מ ן רוב כ מ י ס ש ה י ׳ ל ה ם כ ת ב י ח ו ס ב י מ י ע ז ר א — ואזלינן ב ת ר רובא ,מ א מ ר שאין כ א ן ר י ע ו ת א כ נ ג ד ה ר ו ב ה ז ה ,כזמן ה ז ה . וכבר ק ד מ ו ב ז ה ה ח ו ת י א י ר בעצמו בשו׳׳ת ח ו ע השני אשר לו ב ס י ׳ י״ז, כ פ י ש ה ב י א דבריו בעל שמן ר ו ק ח ב ק ו נ ט ר ס ה ח ז ק ו ת אשר לו כ ס י מ ן ל׳׳ג. ו ב ס פ ר ח ו ט ה ש נ י הנ׳׳ל ה ע ל ה דין חלוק כין כ ה נ י ס ראשונים ש ה י ׳ ל ה ם כ ת ב י ח ו ס ובין כ ה נ י ס בזמן ה ז ה ,ר ק שבזמן ה ז ה אין ל ה ת י ר לכהן דבר ש א ס ו ר 280 תורת לזרים )כגון אכילת חרומח וחלח ותלוצת ו כ ו חמד ׳ ( אבל לבר ש א ס ו ר ל נ ה נ י ם )כגון גרושח ו ׳ ( פ ש י ע א ש א ס ו ר י ם בו ,נ מ ו נ ה נ י ס בזמן ה ב י ח . כ ו ו ב ס פ ר ה ח ז ק ו ת אשר לבעל ש ק רוקח ,ה ב י א לברי ה מ ש נ ה למלך בשם ה ר א ״ מ )בפייה מהלכות יסודי התורה ה ״ ( שחלוצה בזמן ה ז ה לנהן ,ה ו א ב י ה ר ג ב ואל יעבר ,מ ש ו ס א ב י ז ר י י ה ו לגלוי ע ר י ו ת . ו ה ש י ג בשמן ר ו ק ח מ נ א ן על שו״ת שבות י ע ק ב ח ״ ג ס י מ ן צ״ג ,ל ה ע ל ה ש ם לנהנים ב ז ק ה ז ה ה ם ר ק נ ה נ י ס פ ק ,ו נ ה ן שנשא חלוצה ,נ ו פ י ן א ו ת ו ר ק ברברים ,ולא ב ח ר מ ו ח ושוטים. ויש לטיין בשו״ת ח ו ת י א י ר אשר ציינתי ב ד ף ה ק ר ו ס ,ו ה ט י ו ן ה ז ה מ ל א ב ה ק ל ה ה י א ,ש י ה י ' ב ה רוב נ ח ת . רוב—וקבוע ה ן ר ב י ם ט מ י ה א ר ץ בני ישראל ס ו ח ר י ב ה מ ה ג ס ה ו ד ק ה ,ואנן ס ה ד י שרובי ד ר ו ב ם ב ט ו ״ ה א י נ ם ז ה י ר י ם במצות בלל ,ו א י נ ס נ ו ה ג י ם ב ק ד ו ש ת ב נ ו ר ה ב ב ה מ ו ת ה נ ו ל ד י ם ל ה ם ,ואנן ס ה ד י ה ר י ה ו א בודאי וברי ,ב מ ״ ש ה ר ״ ן בריש פ ר ק ה א ש ה ש נ ת א ר מ ל ה ,ו נ מ ׳ ׳ ש ג ב ״ מ דף פ ״ א ,ו א ס נ ן א י ך א נ ו א ו ב ל י ס בשר, ה א ו ד א י שיש באן בין ה ב ה מ ו ת ש נ מ נ ר ו ת לשחיטה ,ב נ ו ר ו ת שלא נ פ ד ו ג ס נ ן , מאי ת א מ ר ,זיל ב ת ר רובא ,ה א ק ב ו ט ה ו א . ״ הקושיא הוא למהרי ט החולק על הנודע ביהודא ,הובא בשב שמעתתא שמעתא ד •פרק י״ח ו ז ל ; אמנם למהרי״ט נראה דהולד לעולם חשיב קבוע ,ואפילו היכא שאין אנו דנין על האב ,עי״ש בחלק אה״ע סימן י״ז .ומסיק השב שמעתתא ,ומבואר דס״ל למתרי׳יט דולד לעולם חשיב קבוע ,משום דנולד בקביעות ,כל מקום שהולך ספקו עמו. , ״ וזו ו ד א י קשיא ,ולא זו א ף זו ,ה א ו ד א י שבזמן ה ב י ח ב מ ה ח ט א ו ח ושלמים ו ש א ר ק ר ב נ ו ת שבשריס ב נ ק ב ו ת נאבדו ,וולדותיהן ב מ ו ת ן וולד וולדותיהן, נמו ששנינו ב פ ר ק ג , ד ת מ ו ר ה ,ו ה ר י שנינו ב פ ר ק ז , דשקליס משנה ד , ו א י ת א בקדושין נ ״ ה ,דין ה מ ו צ י א ב ה מ ו ת מירושלים ט ד מ ג ד ל ט ד ר ו נ מ ד ת ה לנל רוח ,שיש לו לחוש ש מ א קרבן ה ו א ,וצריך לנהוג ב נ ל ב ה מ ה ו ב ה מ ה ב ד י נ ה , ה מ פ ו ר ש ב מ ת נ י שם ,ו א י ת א שס ,דבשחזרו להיות מ נ י ח י ן א ו ת ם ובורחין נ ש ח נ ה , ה ד י ן עי״ש .מ ש מ ע ע נ ׳ ׳ פ ד מ ט ש י ס ב נ ל י ו ם ה ו א .והדין נותן ש ה י י ד ו ט וברי ו ו ד א י שברחו ב מ ה ב ה מ ו ת ק ד ש י ם ,ד א ס לא נ ן ל מ ה חשו על ב ה מ ו ת ה נ מ צ א ו ת ס ב י ב לירושלים ,ה א ה ו ה ס פ ק ס פ י ק א ,ס פ ק ש מ א לא ב ר ח ה שוס ב ה מ ה ,ו א ם ת מ צ א , לומר ב ר ח ה ,ש מ א לא זו ה י א ,ו מ נ ״ פ למ׳יד לא בעינן מ ת ה פ ך ב ס פ ק ס פ י ק א ,ק ש י . תורת רפא חמד ו ה ש ח א לשיעת הר׳׳ב והש״ך ב ס ״ ק כ ״ ה ו כ ״ ו ,ד ם פ ק ס פ י ק א א ס ו ר ב ק ב ו ע , , , א ״ כ ניחוש ש מ א נ מ צ א ת א מולד ו י ל ד ו ת י של א ו ת ה ה ב ה מ ה ה י ו ם ,ו ש מ א זו ה י א . בשלמא ל ה נ ו ד ע ב י ה ו ד א ,אשר עליו ס ו ב ב י ם דברי השב ש מ ע ת ת א שלמדנו, לא קשיא ,דאין על הולד דין ק ב ו ע ,אלא ל ה מ ה ר י ״ ט ו ה ח ו ל ק י ם על ה נ ו כ ״ י קשיא. ד ה א ו ד א י ד ס פ ק ב ס ו ף ה ע ו ל ס ,ה ו י ס פ ק של מ ח צ ה על מ ח צ ה לענין ק ב ו ע , , ו ה ש ת א א י ת ו ס ף ס פ ק ב ס ו ף ה ד ו ר ו ח ,ולמ״ד ס ״ ס א ס ו ר ב ק ב ו ע ,ה י לנו לחוש. ו ה ת י נ ח מ מ ז ר לא קשיא ,ד ה א י ד ו ע לנו מ כ מ ה מ מ ז ר י ם ו ד א י ס במשך ה ד ו ר ו ת ,ו כ מ ו ז כ ר ג ״ כ ב ג מ ר א ,ו נ י מ א ש מ א א ח ד מ ן ה ח י י ם ה י ו ם זרעו ה ו א ,וזו ה א ש ה אשר ה א י ש רוצה לישא א ו ת ה ,א ו ז ה ה א י ש אשר ה א ש ה ה ז א ת רוצה להנשא לו ,מ ז ר ע ו ה ו א ,ז ה לא קשיא ,ד ה א דרשא ד ס פ ק מ מ ז ר על ס פ ק ק ב ו ע , א י ת מ ר ,כדפריש לה ה פ נ י יושע כאן בדף ע ״ ו ,ו כ מ ו ש כ ג ״ כ ה ש ב ש מ ע ת ת א פ ״ ב , ש מ ע ת א א ,ו כ מ ״ ש ה ח ו ״ ד בבית ה ס פ ק ,ו א ף ד ל ה מ ש נ ה למלך ה מ ו ב א כשכ ש מ ע ת ת א שם קשיא ,מ א ן י י מ ר ד א ו ס ר ס פ ק ס פ י ק א ב ק ב ו ע ,א מ נ ס על ה נ ״ ל צ״ע. , ו כ מ ו כן יש להקשות ,לשיטת ה ת ו ס דלא שנא לן כין ח ת י כ ה ש נ ת ע ר ב ה כ ח ת י כ ו ח ,ובין ח ת י כ ה של א י ס ו ר ש נ ת ה פ כ ה כ ע צ מ ה ל ס פ ק ה י ת ר לטנין א ק ב ע א י ס ו ר א ,א ״ כ ד מ א י ל מ ה ה ו י ר ק ס פ י ק א דרבנן כ מ ״ ש ב פ ר ק כ מ ה מדליקין, וכמו התום שכתכו , כ א ן ד ף כ״ו. ו ה ר י א ק ב ע א י ס ו ר א ד ע ב ל על ת ב ו א ה זו ,ו א ת ה ב א להוציאה מ א י ס ו ר , ד א ו ר י י ח א ו ק ב ו ע ה ע ל י מ ח מ ת רוב ע מ י ה א ר ץ מעשרין ,מ ה מ ו ע י ל רוב ז ה ב מ ק ו ם ק ב י ע ו ת א י ס ו ר ,ס ו ף ס ו ף לא ה ו י אלא מ ח צ ה ע ל מ ח צ ה ו ס פ ק ד א ו ר י י ת א . כענין םפיקא: פפק ה ש ״ ף כ כ ל ל י פ פ ק פ פ י ק א ס ״ ק י ״ ג ה ב י א הכלל ה י ד ו ע ,ד ס פ ק ס פ י ק א שאינו מ ת ה פ ך ,לא חשיב ס פ ק ס פ י ק א .ו ה ב י א שם בשס ה א ג ו ר ,וז״ל; ו ה ת ו ם ׳ מ פ ר ש י ם ב ה ד י א ,ד ס פ ק ס פ י ק א שאי א ת ה יכול ל ה פ כ ו לא ה ו י ס פ ק ס פ י ק א , , א ב ל ש כ ח ת י ה מ ק ו ם שפירשו כך ה ת ו ס עכ״ל .ו ב ס ״ ק י ״ ד ה ב י א כן מ ש מ י דהריכ״ש , , שכתכ כן בשם ה ת ו ס . , ו ל כ א ו ר ה נ ר א ה שכונת ה א ג ו ר והריב״ש ה ו א על דכרי ה ת ו ס ישנים כ א ן , , כ כ ת ו ב ו ת ט ע ״ ב ד ״ ה א י למיתב ,שכתכו כן בפירוש ,ו א ״ כ לכאורה ה י למידק , , מ ד ב ר י ה ת ו ם דידן ,דלא ס ״ ל ל ה א י כללא ,מ א ח ר שלא תירצו כדברי ה ת ו ם ישנים. וצריך לעיין ב מ פ ו ר ש י ס א ס יש מ י ש ע מ ד בזה ,כי ק ר ו ב ה ו א ,ו א נ י ה נ נ י מעוכב מ ח ו ס ר זמן ורוב ע י ר ד א . 282 תורת חמד ו ע ו ד י ש ל ה ק ש ו ת :למ״ד דילפינן ד ע ד א ח ד נ א מ ן להתיר מ ו ס פ ר ה לה, , ו כ מ ״ ש ה ת ו ס בריש גיטין ,מ נ א לן למילף ה כ י ,א י ס ״ ד ד ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א מ א מ נ ת מ ש ו ם ד ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א לקולא. לקולא ,דילמא ה י י נ ו ע ע מ א בשלמא א י ילפינן מ מ ע ש י ם בכל יום כרש״י ריש נימין ,א ת י שפיר ,ד ה א ע כ ״ פ ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א א ס ו ר מדרבנן ,ו ב מ ע ש י ם בכל יום א נ ו נ ו ה נ י ן ה י ת ר א פ י ל ו מדרבנן כ מ ו ב ן — ו ג ס יש לעיין א י ילפינן מ פ ס ו ק דלא י ק ו ס ע ד א ח ד וכוי. ו ע ו ד יש לעיין ,ד א מ ר ה ח ו ר ה א ח ר י רבים ל ה ט ו ח ,מ ש מ ע פ ל ג א ופלגא לא, ו ה א פ ל ג א ו פ ל ג א ס פ י ק א ה ו ה ,ואי ס ״ ד ד ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א לחומרא ,ה א יש ל א ס ו ר אפילו פ ל ג א ופלגא ,א מ נ ם ז ה אינו שייך אלא לרש״י בחולין י״ב ע ״ א ,ד ס ״ ל ד ק ר א ד א ח ר י ר ב י ם ל ה ע ו ת מיירי אפילו ברובא דליתא ק מ ן ,ואפילו ב א י ס ו ר י , ו א ף א י נ י מ א ד פ ס ו ק ז ה לא מיירי אלא ב ס נ ה ד ר י ן ובדיני נפשות ו מ מ ו נ ו ת ,יש ל ה ו כ י ח מ כ א ן ד פ ל ג א ו פ ל ג א מ ו ק מ י נ ן א ח ז ק ה ,ו א ״ כ יש למילף מ כ א ן ד מ ו ק מ י נ ן אחזקה, ח ועיין ב ר מ ב ״ ס פ ר ק , מהלכות סנהדרין הלכה , ב. ו ע ו ד יש מ ק ו ס עיון ,ד ה א ב י ו ם ה כ פ ו ר י ם לא עבדינן ס פ י ק א ד י ו מ א ,עיין , ראש ה ש נ ה דף כ ״ א .ושו״ע א ו ״ ח ס י מ ן ת ר כ ״ ד ב ס ע י ף ה ברמי׳א — ו ג ה ג ״ ה א י ת א ה ט ע ם מ ש ו ס ס כ נ ת נפשוח ,ו ה ו א מירושלמי פ ״ א דחלה ,ואפילו ק ו ד ם שהיו כ ק י א י ס כ ק כ י ט א ד י ר ח א לא ה י ו ט ו ש י ס שני י מ י ם ,כ ד מ ו כ ח ב ר ״ ה שם ,ו ה ש ת א א י ד א ו ר י י ת א מ ד א ו ר י י ת א לחומרא ,מ י מ ת י ר לאכול י ו ת ר מ פ ק ו ח נפש, ספיקא , ו ה ח י נ ח א כ י ל ה ,ע כ ו ר ה מ א י א י כ א למימר .ע י פ ל ת י ס ק ״ י ב ב י ת ה ס פ ק שהר! כ ז ה . ו ע ו ד יש ל ה ו ס י ף ל ה ק ש ו ח ד א ״ כ ג ס י ו ״ ע ראשון ו נ ס יום כ פ ו ר עצמו י ה י , , ס פ ק ,ד ד י ל מ א נ ת ע ב ר ה ח ד ש ,וכי ס ״ ד ד י ו ״ ט ראשון של פ ס ח י ה י ס פ ק חמץ, ט ר ם ש ה י ו ב ק י א י ם ב ק ב י ע א ד י ר ח א ,ובבבל ב מ ק ו ס שלא ה י ו שלוחי ב י ת דין מגיטיס, , וכל י ו ם כ פ ו ר י ה י ל ה ס ס פ י ק א ד א ו ר י י ת א . . ו ה ע ו ר י א ב ן בר׳׳ה כ ״ א .כ ת ב לענין א ח ר דאזלינן ב ת ר רובא ,ו ע ״ פ רוכ אלול א י נ ו מ ע ו ב ר ,ו ה כ י נ מ י י״ל ד א ד ר ואייר ע ״ פ רוב א י נ ו מ ע ו ב ר ,אבל יש , ל ה ק ש ו ת כ נ ג ד ז ה מ ש ב ת כ״ג .דמתרץ ה ק ו ש י מ ס פ ק י ו ״ ט על ס פ ק ד מ א י ,ו א מ ר ר ב א ד ה י י נ ו ע ע מ א ד ד מ א י ,מ ש ו ס דרוכ ע מ י ה א ר ץ מעשרין ה ן ,ו א ״ כ י ו ״ ט ג מ י רוב ח ד ש י ם ח ס ר י ם ה ם . ומה , ש ה כ י א ה פ ל ת י ר א י מ ש ם ל ה ר מ כ ״ ם ,כבר ק ד מ ו ב ז ה ה ר י ב ״ ש ס י מ ן ר כ ״ א ,ו מ ה ט ו כ ו מ ה נ ע י ם ו מ ו ע י ל ה ו א לעיין שם. תורת חמד חידוש בסוגיא דאיסורין מבטלין זו א ת רפג זו)זבחים ע״ח( מ ן כ׳יק מורגו ורבגו ה ג א ו ן ה צ ד י ק מ ו ה ר ׳ ׳ ר י ו נ ת ן ש ל י ט ׳ י א )זצ״ל ה כ ״ ם ( א מ ר ר״ל ,ה ס ו ג י א ע ר ופליגא לר״א ,ל א מ ר רבי אלפזר כשם שאין מצות מ ב ע ל ו ת זו א ת זו ,כך א י ן א י ס ו ר י ם מבטלין זו א ת זו. הרמכ״ס פ ס ק כ ר ״ א ,שכתב ב ה ל כ ו ת פ ס ו ה מ ״ ק ה פ י ג ו ל ו ה נ ו ת ר כ ו ׳ מצערפין לאסור ,ד א י ס ו ר י ן אין מבעלין זו א ת זו .א מ נ ם ביו״ר ס י מ ן צ״ח פ ס ק ה ע ו ר ד א י ס ו ר י ן מבטלין זו א ת זו .וכן פ ס ק ה ש ו ״ ע ב ס ו ף ה ס י מ ן .וברגול מ ר ב ב ה ת מ ה עליו ל מ ה ה ש מ י ע ו ר ע ת ה ר מ כ ״ ס ולא ה ז כ י ר ו כלל ש י ט ת ו ל פ ס ק ל א י ס ו ר י ן א י ן מבעלין זו א ת זו. ו נ ר א ה ליישב ב ס ״ ר ד ה נ ה ב ש ו ״ ע לא ה ב י א מ י מ ר א ד ד ׳ ל בשלשה א י ס ו ר י ן רמבטלין זו א ת זו ,אלא ה ז כ י ר א ם זית חלב נפל בשלשיס ז ת י ם ה י ת ר ,ולקררה א ח ר ת נפל כזית ל ס לתוך כ ״ ע זיתי ה י ת ר ,ושוב נ ת ע ר ב ו ,א מ ר י נ ן ל א י ס ו ר י ן מכעלין זו א ת זו .וזה לכאורה לכולא ע ל מ א א ח י א ,ל ה א ב כ ה א י גונא לא נרגש לא ט ע ם חלכ ולא ע ע ם ל ס ,כ מ ש ״ כ ה ש ״ ך ,ו ב ס ׳ ישועת י ע ק ב כ ת כ ל ה ו א לבר פ ש ו ט .א מ נ ס ב א מ ח אין ז ה כל כך פ ש ו ט ,ל ה א י״ל למכל מ ק ו ם יש כ א ן שני ז י ת י א י ס ו ר י ן ,ו א ף על גב לאין מרגישין ה ע ע ס ,מנלן ל ע י ק ר ק פ י ל ת ה ת ו ר ה ה ו א שלא להרגיש ע ע ס ה א י ס ו ר ,דלמא ה ק פ י ר ה ה ת ו ר ה על מ מ ש ת ה א י ס ו ר ,א פ י ל ו א ם לא נרגש ה ע ע ם .ואולי תלוי ז ה א ם ה ק פ י ר ה ב ה א י ס ו ר י ן ע ל ה נ א ת גרון א ו ה נ א ת מ י ע י ן ,ל ה א על כל פ נ י ם ה נ א ת מיעין יש כאן ,אלא על פ י ה ל כ ה לקי״ל ה נ א ת נרון בעינן א ת י שפיר לברי ה י ש ו ע ת י ע ק ב ,ו א כ ת י י״ל לעל כל פ נ י ם נולל כ א ן ט ע ם חלש מ א ל ו שני ה ז י ת י ס ,ועיין בדרכי ת ש ו ב ה מ ה ש ה ב י א מ ש ם ה מ ח ק ר י ם בתוללות ה ט ב ע ,שכל שני ט ט מ י ס שנחטרבו מ ו ל י ל י ס ט ט ס שלישי ,א ״ כ ה י ׳ ס ״ ל ל ז ה א ס ו ר ,וחלשו לנו ה פ ו ס ק י ם ל ט ט ם כ ז ה שאינו לא ט ע ם חלב ולא ט ט ם ל ם , לא א ס ר ה ה ת ו ר ה ,טל כל פ נ י ם א י ן זו כ ״ כ לבר פ ש ו ט ,ומכל מ ק ו ם בשו״ט ה ש מ י ט מ י מ ר א לר״ל כיון ש ע כ ״ פ יש א י ס ו ר בזה ,ולענין מ ל ק ו ת אין נ פ ק ״ מ בזמן ה ז ה כ״כ. א מ נ ם ה מ ק ו ר לזה ש נ י מ א א י ס ו ר י ן מכעלין זו א ת זו לא נולע ,ו ב ה י פ ו ך ש י ט ת ר ״ א ל ס ״ ל ל א י ס ו ר י ן אין מבעלין זו א ת זו ,לזה נמצא מ ק ו ר מהלל ,ל ס ״ ל למצות א י ן מ ב ט ל ו ת זו א ת זו ,ו א מ ר ר ״ א ל כ ש ס שמצות א י ן מ ב ט ל ו ת זו א ת זו ,כך א י ס ו ר י ן אין מבטלין זו א ת זו ,ו ה א למצות אין מ ב ט ל ו ת נלמל מ ק ר א ל כ ת ו ב בקרבן פ ס ח על מצות ו מ ר ו ר י ם י א כ ל ו ה ו ,ו מ כ א ן למל הלל שצריך לכרוך ה מ צ ה ע ם ה פ ס ח , 284 תורת חמד ו מ ו כ ח דמצות א י ן מ ב ט ל ו ת ,ו מ מ י ל א יש ללמוד מ ש ם ג ם על איסורי! ראין מ ב ע ל י ן זו א ת זו ו כ ד א מ ר ר״א .אבל מ י מ ר א דר׳׳ל ד ס ״ ל דאיסורין מכטלין זו א ת זו, ל כ א ו ר ה אין מ ק ו ר לזה ,ו מ א י ן למד ר״ל לומר כן. ויש לומר דר׳׳ל למד כן מ ז ר ו ט בשלה דאמרינן חולין צ׳יח דאין בשלה א ל א שלימה ולמדו מ ז ה שיטור ששיס א ו מ א ה ואמריגן ט ל ה ז ה ו ה י ת ר ה כ א מכלל א י ס ו ר ,ופליגי א ב י י ורבא בפירוש ה ב ר י י ת א ,ו ב ת ו ס ׳ ה ק ש ו שס ד ה א א פ ש ר לפרש ה ב ר י י ת א ד ז ה ו ה י ת ר ,ה י י נ ו על ה ח י ד ו ש שיש ב ז ר ו ע בשלה ,דמבטלין א י ס ו ר לכתחלה ,ו כ ׳ דלשון ז ה ו ה י ת ר כ ו ׳ מ ש מ ע דמיירי בדיעבד ,ו ב ד י ע ב ד א פ י ׳ א ם ביעל ה א י ס ו ר מכל מ ק ו ס מותר. ו ה נ ה מו׳׳ר ה ג א ו ן כעל ש כ ע ס ו פ ר ז״ל ה ק ש ה מ כ א ן על הריב״ש ד ס ב ר ד א ם ביעל א י ס ו ר אפילו ב ד י ע כ ד א ס ו ר מן ה ת ו ר ה ו מ ז ה למד לענין א י ן מ ב ע ל י ן א י ס ו ר לכתחילה ד א ם אין כוונתו לבטל שרי ד א ל ״ כ א י ך יגעיל א י ס ו ר ה א ביעל ה א י ס ו ר ו מ מ י ל א ה מ י ס שהגעיל ה א י ס ו ר זו נ א ס ר ד ס ב ר דאפילו ב ד י ט כ ד א ם כ י ט ל א י ס ו ר נשאר כ א י ס ו ר ו וחזר הכלי ובלע ה א י ס ו ר ו ע ״ כ צ״ל ד א ס אין כ ו ו נ ת ו לבעל ש ר ; ו ה ק ש ה מ ו ״ ר ז״ל ד א ם כן חזר ק ו ש י ת ת ו ׳ לאיתנו ד ה א א פ ש ר לפרש ז ה ו ה י ת ר ה ב א מכלל א י ס ו ר על זרוע בשלה ,ד ה ת י ר ה כ ת ו כ לכשל ה א י ל שלם מ ם ה ז ר ו ע ו מ ו ת ר לאכול בשר ה א י ל א ע ״ ג דבישל ה א י ס ו ר של ז ר ו ע ו ה י ה ר א ו י ל א ס ו ר ג ס ב ד י ע ב ד ,ועיין ב ס ׳ זכרון י ו ס ף שתירץ ש ע ע ם הריב״ש ה ו א מ ש ו ס לאו דלא ת א כ ל ת ו ע ב ה ,דכיון שעבר וביטל ה א י ס ו ר ,נ ע ש ה זו ת ו ע ב ה ,ו ע ״ כ ג ם ב ד י ע ב ד א ס ו ר ,אבל בזרוע בשלה ,כיון ד ה ת י ר ה כ ת ו ב לבשל יחד ,א ״ כ לא נ ע ש ה זו ת ו ע כ ה , ו מ מ י ל א אין ז ה חרוש ש ב ד י ע ב ד מ ו ת ר ,ולא שייך לפרש ה ב ר י י ת א ז ה ו ה י ת ר ה ב א מכלל א י ס ו ר טל ה א דאין מבטלין א י ס ו ר . ו ה נ ה מ ה א דדרשינן א י ן בשלה א ל א שלימה מ ש מ ע לכאורה דמכשל ה א י ל שלס ואיגו מ ס י ר לא גיד ה נ ש ה ולא ה ח ל ב ולא ה ק ר ו מ י ן ו א י נ ו מולחו מ ד ם ו ק ש ה ה א ב ו ו ד א י אין ששיס נ ג ד כל א ו ת ן ה א י ס ו ר י ן ו א י ך ה ת י ר ה כ ת ו ב לבשל איל שלם ע ם ה ז ר ו ע בלא גיקור ה ח ל ב ו ה ג י ד ולענין ד ם יי׳ל ד ה ו ״ ל ד ם שבישלו ובקדשים ב ו ו ד א י קיי״ל ד ד ס שבישלו א י נ ו ע ו ב ר עליו אבל א י ס ו ר חלב וגיד ה נ ש ה ע ם שמנו ה א י ך ה ו ת ר . ו ע ״ כ נ ר א ה ,ד כ א ן נ י ל ת ה לנו ה ת ו ר ה ד א מ ר י נ ן ד א י ס ו ר י ן מבעלין זו א ת זו, ו ע י ׳ ב ת ו ס ׳ ס ו ף ע ״ ז ד ף ס ״ ח ,ו ב ת ו ם ׳ כ ז כ ח י ס כאן ,שכ׳ ד ק ה ת ו ר ה ברובו כעיל, ו ב ק ד ש י ם מ ו ק מ י נ ן לי׳ על דין ת ו ר ה .א מ נ ם לשיטת רש״י ד ס ב ר ד ב ק ד ש י ס א מ ר י נ ן תורת חמד רפה ט ע ם כ ע י ק ר ,ו ג ס ע ע ם שלמעלה מששים א ס ו ר ב ק ד ש י ם ,שעל ז ה א מ ר ר ב א חולין צ״ז ,לא גצרכה אלא ל ע ע ס כ ע י ק ר ד ב ק ד ש י ס א ס ו ר ,שר״ל אפילו ט ט ם קלוש של למטלה מששים א ס ו ר בקדשים ,וטל ט ע ם ז ה לא מ ה נ י ביעול ,א מ נ ם א ם נ י מ א א י ס ו ר י ן מבטלין זו א ת זו א ת י שפיר ,דיש לומר ד ט ט ם ה נ פ ל ט מן ה ח ל ב בטל ב א י ס ו ר ה ז ר ו ע ; ו ב ה י פ ו ך ,ע ע ס של למעלה מששים היוצא מ ן ה ז ר ו ע נ ת ב ט ל ב ט ט ס ה ח ל ב ,ו ז ה ו שחדשה ה ח ו ר ה בזרוע בשלה ,ו ה ח י ד ו ש ה ו א ,ש א ף על גב ד ב ק ד ש י ס לכולא ע ל מ א אמרינן ע ע ם כ ע י ק ר ,ד ה א נלמד מ ד כ ׳ יקדש ,ואפילו ע ע ם של ל מ ע ל ה מששיס א ס ו ר ,מ כ ל מ ק ו ם ה ת ו ר ה ה ת י ר ה לכשל ה א י ל שלם ע ם ה ז ר ו ע , ו ג ם ע ם ה ח ל כ שכו ,על ידי ס כ ר ת שאיסורין מכטלין זו א ת זו ,ו ז ה ו שחדשה ת ו ר ה בזרוע בשלה .ו א ס כן יש לפרש שפיר ה ב ר י י ת א ד ז ה ו ה י ת ר ה ב א מכלל א י ס ו ר , ע ל חידוש ה ז ה ,ד ה י ׳ ראוי ל א ס ו ר אפילו ב ד י ט ב ד ,מ ש ו ס שנבלט ט ע ס ה ח ל ב ו ע ע ס ה ז ר ו ע ב ת ו ך ה א י ל ,ו ב ק ד ש י ם ב ע ל מ א ע ע ס כ ז ה א ס ו ר ,ו ח י ד ש ה ה ח ו ר ה דבזרוע כשלה מ ו ת ר .ו נ ר א ה שזהו שתירץ ר כ א לא נצרכה א ל א ל ט ע ם כ ע י ק ר דבקדשים א ס ו ר ו ה כ א שרי ,ור״ל ע ל ידי ס ב ר ת ד א י ס ו ר י ן מבטלין זו א ת זו. ולפי ז ה יש מ ק ו ר לומר ד א י ס ו ר י ן מבטלין ז ה א ת ז ה מ ז ר ו ע כשלה ,א מ נ ס ה ר מ כ ״ ס ס ״ ל כיון דחכז״ל ק ר א ו דבר ז ה בשס חידוש ,א ס כן מ ש מ ע ד ב ע ל מ א לא אמרינן כן ,וע׳׳כ פ ס ק ד א י ן מבעלין זו א ת זו. א מ נ ם יש לומר ד ז ה ו ר ק כ ק ד ש י ם ,ד כ ע ל מ א א מ ר י נ ן כ ו ט ע ם כ ע י ק ר p ה ת ו ר ה ,ו ב ז ה ה י ׳ ראוי ש נ י מ א ד א י ס ו ר י ן אין מבטלין זו א ת זו ,ר ק ב ז ר ו ע כשלה חידש ה כ ת ו ב דמבטלין ,ט ״ כ שפיר יש ללמוד דבשאר ק ד ש י ם א מ ר י נ ן ד א י ס ו ר י ן אין מבטלין זו א ת זו. א ב ל בחולין ס ״ ל ל ה ר מ ב ״ ס דלא א מ ר י נ ן בי׳ ט ט ס כ ט י ק ר ,א ם pשפיר י״ל ג ו ד א י ס ו ר י ן מבטלין ז ה א ת זה ,ו ע ״ כ לא ה ז כ י ר ה ר מ ב ״ ם ה ד י ן ד א י ס ו ר י ן אין מכטלין ז ה א ת ז ה כי א ם ג ק ד ש י ס ,ד ה י י נ ו ג פ י ג ו ל נ ו ת ר ו ט מ א ,א ג ל גחולין לא ה כ י א דין ז ה ,ו א ״ כ יש לומר ד כ א י ס ו ר י ן ה ש י י כ י ם גחולין ,מ ו ד ה ה ר מ ג ״ ם ד א מ ר י נ ן ג ה ו ד א י ס ו ר י ן מ ג ט ל י ן ז ה א ת ז ה .ו נ ר א ה ע ו ד ,דרק ג א י ס ו ר י ן ד א י נ ס שייכים כי א ס ג ק ד ש י ס ,ג ז ה ס ״ ל ל ה ר מ ג ״ ס דאמרינן דאין א י ס ו ר י ן מ ג ט ל י ן ז ה א ת ז ה ,כגון פיגול נ ו ת ר ו ט מ א ,א ג ל ג א י ס ו ר ח ל ג וגיד ה נ ש ה אפילו א ס ה ו א ג ג ה מ ת קדשים, מ כ ל מ ק ו ס כיון ד א י ס ו ר ז ה נ ו ה ג ג ס גחולין ,אז ג ס א ס ה י ׳ ג ג ה מ ת ק ד ש י ם , מכל מ ק ו ם א מ ר י נ ן ג ה ו ד א י ס ו ר י ן מכטלין ז ה א ת ז ה . 286 תורת חמד ו כ ז ה יש ליחן כ1עס ל ה א ל פ ס ק ה ר מ ב ״ ם בהל׳ קרבן פ ס ח ,שצולין כל ה ק ר ב ן פ ס ח שלס ע ס מלבו וקרומין שבו ,וגיל ה נ ש ה שבו .ו ה ר א ב ״ ל ה ש י ג עליו ו כ ת ב ,ל א ס ה י ׳ נ ו ה ג כן בזמן ה ב י ח ,ה י י ח ו ב ע ו לפניו ב ק ר ק ע .וי״ל ש ה ר מ ב ״ ם ס ״ ל ל ג ם בקרבן פ ס ח כיון ל כ ת י ב צלי אש ,וכתיב על כרעיו ועל קרבו ,ב ז ה גילה ה כ ת ו כ שיכול לצלותו כולו שלם .וי״ל ל ג ס ב ז ה חילש ה כ ת ו ב לאמרינן א י ס ו ר י ן מ ב ט ל י ן ז ה א ת ז ה ,ומצטרף ה ח ל ב ע ס בשר ה ג ל י לכעל פ ל י ע ח ה ל ם ושל גיל ה נ ש ה ע ס שמנו ,וגיל ה ג ש ה ע ם שמנו ,ולמו ,מצטרף לבעל ט ע ם ה ח ל ב שנפלע מ מ נ ו , ו א ף על גב ל ב ע ל מ א קי״ל ככולו משערינן ,מכל מ ק ו ם בקרבן פ ס ח חילש ה כ ת ו ב ללא משערינן אלא ב מ א י ל נ פ ק מיניי ויש ששים ועל כל פ נ י ם רוב נ ג ל פ ל י ע ת ה ח ל ב וגיר ה נ ש ה ,ורשאי לצלותו כולו כ א ח ל . ו ג ס בזרוע כשלה חילש ה כ ת ו כ כן ,ד א י ס ו ר מ ב ע ל א י ס ו ר ,ו נ ר א ה לאפילו ל ה ש י ט ו ח ר ס ב ר י לאין מכטלין א י ס ו ר לכחחלה א י נ ה א ל א מררבנן ,יש לומר רהייגו כ ש מ ב ט ל א י ס ו ר לתוך לבר ה י ת ר ,לטל כל פ נ י ם נ ח ה פ ך ה א י ס ו ר להיחר ,אבל לבטל א י ס ו ר ב ת ו ך א י ס ו ר א ח ר ,ז ה כ ו ד א י לכולא ע ל מ א א ס ו ר מ ן ה ת ו ר ה ,ו ז ה ו ה ח ר ו ש ב ז ר ו ע בשלה ,ש ה ת י ר ה כ ת ו ב לבעל א י ס ו ר ת ו ך א י ס ו ר א ח ר . ויש לעיין לטנין ט ו מ א ה ,א י אמרינן ג ם ב ט ו מ א ה ר ט ו מ א ה מ ב ע ל ת ט ו מ א ה , כגון א ס יש כ א ן ט כ ב ר מ ת ,ונכלל ת ו ך שרץ א ח ר מ ח ,כ מ ו חולר וכו׳ א ם א מ ר י נ ן כ ה ו ט ו מ א ה מ כ ט ל ת ט ו מ א ה ,ו א ס נ י מ א ט ,ה י ׳ מ ק ו ם לפרש ה א ד א מ ר י נ ן כ ט ר ו כ י ׳ י ״ ג ,ת ל מ י ד א ח ר ה י ׳ לו לרבי מ א י ר ש ה י ׳ מ ט ה ר ה ש ר ן בק״ן ט ט מ י ס ,ו א מ ר רכינא א ג י אדון ו א ע ה ר ג ו ,מ ה נחש וכו׳ ולא ה י א ,מ ע ש ה קוץ ב ט ל מ א ק ט ב י ד . ועיין כ מ ה ר ש ״ א ש ס ע ל קושיית ה ת ו ס ׳ ש ה ק ש ו מ א י ר כ ו ת א ל ע ה ר שרץ, שמפורש כ ת ו ר ה ש ה ו א ט מ א ,ו כ ת כ ו שמיירי לטנין ט ו מ א ת מ ש א ,ו מ ו כ ח שם ד ס ״ ל ל מ ה ר ש ״ א דשרץ מ ט מ א ב מ ש א ,ו ה ו א נ ג ד מ ש נ ה ר א ש ו נ ה ב פ ״ א דכלים ,וככר ה ת ע ו ר ר טל ז ה כ ה ס כ מ ת ה ג א ו ן רי״ש נ א ט א נ ז א ן ז״ל טל ג מ ר א ד מ ס ׳ כלים ,ש ס י ד ר ה ג ה ׳ ׳ ק בעל פ ת י ל ת כ ל ת ,ו ג ס ה ו א נ ג ד מ ש נ ה ב כ ל א י ם פ ״ ח ,חולדת ה ס נ י י ם מ ט מ א כ ז י ת כ מ ש א ,ו כ ע ד ש ה ב מ ג ע ,ד מ ו כ ח דשרץ איגו מ ע מ א א ל א ב מ ג ע ולא ב מ ש א , ו י ד ו ע פירוש ה ג ר ״ א כ ג מ ׳ עירוכין ה ג ״ ל על א ו ת ו ת ל מ י ד ש ט י ה ר השרץ ב ק ״ ן ט ע מ י ס ,שר״ל ב א ו ת ו ק ״ ו שדן רבינא מנחש ,והלשון ק ״ ן ט ע מ י ם פירושו ב ה נ ג י נ ו ת שהן על ת י ב ו ת מ א ה ו ח מ ש י ס ד כ ת י ב ב ס ו ף פ ׳ ת ר ו מ ה ,א ו ר ך ה ח צ ר מ א ה ב א מ ה ו ר ח ב ח מ ש י ס ב ח מ ש י ס ,שיש ש ס נ ג י נ ו ת ק ד מ א ואזלא ,מ ו נ ח מ ו נ ח רביע ,ו ה נ ג י נ ו ת ר ו מ ז י ס ע ל נחש ה ק ד מ ו נ י ,ש א מ ר ו ב ס נ ה ד ר י ן ד ב ת ח ל ה ה י ׳ ה נ ח ש ה ו ל ך ב ק ו מ ה תורת רפז חמד ז ק ו פ ה ,ושוב נקצצו לו הרגלים ו מ ו נ ח ברביט ,ו ז ה ק ד מ א ואזלא מ ו נ ח רביע ,ו ז ה ו שפירש רבינא אני אדון ו א ט ה ר נ ו ,ולמד ק ״ ו מנחש ,ו ה י י נ ו א ו ת ן ק ״ ן ט ע מ י ם ש ה י ׳ א ו ת ו ת ל מ י ד מ ט ה ר בו השרץ. ו א ס נ י מ א ששייך ביטול ט ו מ א ה ב ט ו מ א ה בשרץ ,א ס כן א פ ש ר ל ט ה ר השרץ כאותו אופן כשיתבטל שרץ א ח ד בשני שרצים אחרים. וטיין ב ס פ ר בית ה א ו צ ר א ו ת כ י ״ ת דף מ ״ ד ,שציין ל ס פ ר א ש מ ר כ ה ט ו מ א ה לשרץ ,ו א מ ר ו שם ,טירובו מנין ,ת ״ ל ט מ א ,ו פ י ׳ ה ר א ב ״ ד ד א ם נ ת ע ר ב ט כ ב ר בחולד לא ב ע י י ד י ע ה ב א י ז ה שרץ נ ט מ א וכ׳ ט ו ר בשם יש מ פ ר ש י ם ש א ס נ ת ע ר ב שרץ ט מ א בשנים ,מכל מ ק ו ם ט מ א ,ו א ם אכל קודש א ו נ כ נ ס למקדש ,חייב .וי״ל דהיינו ככולם ע מ א י ס ,אלא א ח ד ע כ ב ר והשני חולד וכיוצא בו ,ו א פ ש ר ד א ס נ ת ע ר ב שרץ ט מ א בשנים ט ה ו ר י ם ,ב א מ ת בטל ,ו מ ש כ ח ת שפיר א ו פ ן ל ע ה ר השרץ מ ע ו מ א ת ו כ כ ה א י גונא ,על כל פ נ י ם ב א י ס ו ר י ן מציגו שגלה ה כ ח ו ב בזרוע בשלה ובקרבן פ ס ח שאיסורי מכעלין ז ה א ח זה. ויש לומר ד ה ר מ ב ״ ם ס ״ ל ד ר ק ב ז ר ו ע בשלה ובקרבן פ ס ח גילה ה כ ת ו ב , ו מ ו כ ח דבשאר ק ד ש י ם א מ ר י נ ן א י ס ו ר י ן א י ן מ ב ט ל י ן ז ה א ת ז ה ,אבל בחולין א כ ח י יש לומר ד ג ם ה ר מ ב ״ ס מ ו ד ה ד א י ס ו ר י ן מבטלין ז ה א ת ז ה . ו א ס כן א ת י שפיר ה פ ס ק של ה ט ו ר ו ה ש ו ״ ט ש פ ס ק ו בחולין ד א י ס ו ר י ן מבטלין ז ה א ת ז ה ,דיש לומר דבחולין אין כ א ן חולק ,ו ה כ ל מ ו ד י ם ב ז ה דמבטלין. 288 חמד תורת ו היכי היכי תמצא איפור של תורה תמצא: דאפשר וקמכוץ יהי׳ פטור ומותר, ובדלא א פ ש ר ולא קמכוין י ה א אפור וחייב: מ ש כ ח ת לה ב א י ס ו ר בל ת ו ס י ף .ל מ ״ ו ו מ צ ו ת א י ן צריכות כ ו נ ה .לא לצאת א ת ה מ צ ו ה ולא לעבור על בל ת ו ס י ף .עיין עירוכין צ״ו. ו א ״ כ מ י ש נ כ נ ס שלא כ ז מ נ ו ל ס ו כ ה ב כ ו נ ה להציל ע צ מ ו מן ה ח ו ס להקר, כלומר ,כ כ ו נ ת ה נ א ה ,ה ר י ז ה א פ ש ר שלא י כ נ ס ל ס ו כ ה ,ו ק מ כ ו י ן ליהנות ה נ א ת ה ג ו ף מ ן ה ס ו כ ה ולא לצאת ,ו א ם כן א י נ ו ע ו כ ר ע ל כל ת ו ס י ף ו פ ע ו ר .ו א ם נשאר א ח ר שכיעי כ ס ו כ ה ,כשכיל ו ל א א פ ש ר לו לצאת מ ח מ ת ע ו ר ח ג מ ל ,ו ל א ק מ כ ו י ן ליהנות ה נ א ת ה ג ו ף ,אלא שלא ה י ׳ לו שוס כ ו נ ה ,אליכא ו מ ״ ו ו מ צ ו ת אין צריכות כ ו נ ה חייב מ ש ו ס כל ת ו ס י ף . ומצי ל א ו ק מ י אפילו ל ו י ו ן ו ק י ״ ל ו ל ע ב ו ר ב ע י כ ו נ ה ג ס כן ,כ ש א י נ ו מ ת כ ו י ן ל י ה נ ו ת א ח ר זמנו ,אלא מ ת כ ו י ן לשם מצוה .א ו כ ש מ נ י ח למשל תפלין של ח מ ש פרשיות ע ל ראשו כ ו י להגן ע ל מ כ ה שבראשו .ש ה ו א ת ו ך זמנו ,שאליבא ו י ו ן ג ס כן אפילו לעבור לא כ ע י כ ו נ ה .שאפילו א פ ש ר לו שלא להגן על מ ב ת ו בתפלין הללו ,ו מ ת כ ו י ן להגן וליהנות ,פ ע ו ר ,ו א י נ י ע ו ב ר על בל ת ו ס י ף .ו א ס א י א פ ש ר לו שלא להגן וליהנות בתפלין זו ,ר ק ב ט ו ר ח ג ו ו ל לבקש ר ע י ׳ א ח ר ח ,ולא מ ת נ ו י ן להגן וליהנות ,ר ק ס ת ם , מ ו ק מ י נ ן לה ב ס ת ם מ צ ו ה ש א י נ ם צרינות בונה ,וחייב מ ש ו ס בל ת ו ס י ף . היכי ת מ צ א א י פ ו ר ש ל ת ו ר ה ש ז ה וזה גורפ י ה א א פ ו ר בו ,וגורם אחד י ה א מ ו ת ר בו: מ ש נ ח ת לה נ ה ג ו ר ם של א י ס ו ר ה ו א נותן ט ע ם לפגס ,ו ה ג ו ר ס של ה י ת ר ה ו א ו ב ר ח ר י ף ה מ ש ו ה א ו ת ו לשבח) .עיין מייד סימן סייג י «1ו ( נמצא סע שאין פ א ן גוחן ט ע ם לפגם .ואפילו אין ב ז ה ואין ב ז ה נ ו י לגרוס ,ר ק ב ש נ י ה ם י ח ו ,א י א מ ר י נ ן ז ה ו ז ה גורם א ס ו ר ,ה ת ו ל ו ה מ ז ה וזה גורם ז ה א ס ו ר ה .ו א ם ג ו ר ס ה א י ס ו ר ט ו מ ו לבוו ,ה ר י ז ה נ ו ת ן ט מ ם ל פ ג ם ו מ ו ת ר . תורת חמד רפט ו מ ש כ ח ה לה נ מ י נ ו ל ד מ א ב של ק ד ש י ם ,ו א ם של חולין א ל י ב א ד מ א ן ד א מ ר לחוששי) לזרע ה א ב )עיין תום׳ חולין נייח ע״ב ד״ח מכאן ואילך( ואליבא ד מ א ן ד א מ ר דזה וזה גורם א ס ו ר ,ד א י א פ ש ר לשחעו ב פ נ י ם מ ש ו ם חולין ב ע ז ר ה ,ו א י א פ ש ר לשחעו בחוץ מ ש ו ס ק ד ש י ס בחוץ ,ו א ס ו ר .מ ה שאין כן כשגורם א ח ד לכדו יש כאן א ב ו א ם של ק ד ש י ס ,מ ו ת ר לשחעו ב פ נ י ם . א מ נ ם על פ ת ר ו ן ז ה יש לפלפל קצת. היפי תמצא איפור של תורה שבשוגג יהא אפור ובמזיד יהא מותר אכילתו או הנאתו ,ותרי איפורין כאלו איתנהו לכל הפחות בשיעורים שלמדנו כשכוע זו ,ואחד מהם הוא חיכי תמצא ידוע כפה העולפ: מ ש כ ח ת לה במבשל בשוגנ בשכת ,דאינו א ס ו ר ר ק כ כ ד י שיעשה ש נ ת ע ר כ ב ה י ת ר ,ד א י נ ו ב ע ל מ ש ו ם ד ה ו י לי׳ דבר שיש לו מתירין ,וכשגתבשל במזיד, א ס ו ר ע ו ל מ י ת ,ו כ ש נ ת ע ר ב בששים בעל ,ופתרון ז ה י ד ו ע ב פ ה ה ע ו ל ם .ו ע ו ד יש ד ע ה ד ס ״ ל דלא ילפיגן מ ע י ל ה כ ג ז ר ה שוה ח ט א מ ע א מ ת ר ו מ ה א ל א כ מ ז י ד ,ו א ם כן אליבא ד ת ו ס ׳ כ ד ׳ ׳ ה שאני היכל ,שלא כדרך ה נ א ח ו ב מ ע י ל ה פ ט ו ר ב מ ז י ד וחייב בשוגג ,וכן ס ״ ל ב ס פ ר בית י ש ח ק ה מ ו ב א כ ס פ ר י ד דוד בפסחים במקומו. חיכי תמצא שכהן אינו יוצא ידי חובת מצה כתרומה ,וישראל יוצא: מ ש כ ח ת לה כ כ ה ן ט מ א א ו טרל ,וישראלית שיש לה ולד ה נ ו ל ד מ כ ה ן . חיכי תמצא שיצמרד אדם לומר מלכד הברכה עוד איזה דבור קודם אכילת מצה ,מצד דינא דגמרא: מ ש כ ח ת לה כשאין לו א ל א טבל ,ו ת ר ו מ ה נ ט ל ת ב מ ח ש ב ה ,כלומר בדכור, )אליבא י מ א ן דם״ל כ ן ( ו א ם כן צריך לומר ק ו ד ס ה כ ר כ ה ת כ ו א ה שכצד פלוני ת ר ו מ ה ע ל זו .וכן ה ד י ן א ם א י ן לו ר ק ת ר ו מ ה ,צריך שישאל ע ל ה ת ר ו מ ה ו י ע ש נ ה חולין ,ומוזר ויפריש מ מ ק ו ם א ח ר .ו א ף על פ י שאין ת ו ר מ י ן ונשאלין ביום ט ו כ ,א מ נ ם א י ן לך צורך י ו ם ט ו כ י ו ת ר מ ז ה . היכי תמצא שיהא מצוח יותר כאכילת כשר כחמה מאכילת כשר עוף כיופ הכםורים: מ ש כ ח ת לה אליבא דר׳׳ש ,ואליבא דפירש״י כ א ן ב פ ס ח י ם ,ואליבא ד מ ״ ד ד ס ״ ל בחולין ד א ב ר pה ח י א י נ ו נ ו ה ג ב ע ו ף ,בבשר ט ו ף ו כ ה מ ה שנתנבלו ב י ו ס ה כ פ ו ר י ם .ד ע ד י ף להאכיל בשר ב ה מ ה לחולה שיש ב ו ס כ נ ה כ ד י להאכילו קל קל .וכן ה ד י ן בבשר ב ה מ ה ובשר ע ו ף שנתבשלו בחלב. 290 תורת חמד חיכי תמצא שיאכל אדם מצה כדי שביעה כליל פסח ולא יתחייב כ ב ר כ ת המזון: מ ש כ ח ת לה אליבא ד ה ר מ ב ״ ם דסי׳ל דיוצאין מ מ צ ה ה ע ש ו י מ מ י פ י ר ו ת שאינם יין שמן ודבש ,ד ה א קי״ל דאין מברכין כ ר כ ת ה מ ז ו ן על פ ת ה נ ע ש ה מ מ י פ י ר ו ת .ו ב א מ ח שזה קושיח ה מ ג ״ א בסימן ק ס ״ ח עיי״ש. היכי תמצא שיקיים אדם מצות מצה כשיאכל חצי זית מצה וחצי זית נבילה: מ ש כ ח ת לה אליבא ס פ ק ו של רש״י ,א י נ י מ א דמי ביצים ח ש ו ב י ם מ י ם , ב מ י שיש לו פ ח ו ת מ כ ז י ח ק מ ח ו פ ח ו ת מ כ ז י ת ביצה נבילה ,ו מ י ם אין לו. ויש לעיין ב מ י שיש לו פ ח ו ת מ כ ז י ח ק מ ח ,ו א ם יגבלו ב מ י ם ע ד י י ן לא י ה י ׳ לו כזית מצה ,א מ נ ם א ס יכבלו ב מ י ביצה של נבילה י ה י ׳ כ א ן כזית ,כ פ י מ ש ״ כ ה ת ו ׳ ד ה ע י ס ה נ ע ש ה יותר ע ב ה ב מ י ביצים מ מ ה שנעשה מ מ י ם ,מ ה יעשה. חיכי משכחת מצה וחמץ מונחים לפנינו כליל פפה ומצוה לאכול חמץ: מ ש כ ח ת לה במצה של ת ר ו מ ה וטבל וחמץ נ ו ק ש ה דרבנן. חיכי תמצא שעוברים על איפור דוקא שלא כ י י ר הנאה: מ י שנשכע ו א מ ר ש כ ו ע ה שאכלתי ואכל אוכלין שאינם ר א ו י י ם לאכילה, ד ה י י נ ו שלא כדרך א כ י ל ה ,ח י י כ מ ש ו ם ש כ ו ע ת כ ט ו י ,שהרי לא אכל ,שאין קרוי א כ י ל ה .ו א ם אכל א כ י ל ה כראוי ,פ ש י ט א שפעור .ו מ ק ו ר דכר ז ה ה ו א ב ש כ ו ט ו ת דף כ ״ ג ודכ״ד ,ו ב ת ו ד ״ ה ד מ ו ק י ,ש ה ו א ה מ ק ו ר לדברי ה מ ה ר ש ״ ל ה מ פ ו ר ס מ י ם ,דכל ש ה ו א ושלא כדרך ה נ א ה תלויים ז ה בזה ,ו מ י שסובר כל ש ה ו א למכות א ו ס ר ג ם שלא כדרך ה נ א ה .ועיין ב ש ו ״ ע י ו ״ ד ס י מ ן רל״ח בש״ך ו ע ״ ז .ואפילו מ י שנשבע שיאכל ואכל שלא כדרך ה נ א ה ,יש ס ו כ ר י ם שחייכ ,א ל א שרוכ ה פ ו ס ק י ם לא ס ״ ל כן ,א ל א פ ס ק ו ד פ ע ו ר ,ד א ח ש ב י / וזה הדין ה ו א א ח ד מן המקורים לסכרא דאחשכי/ חיכי תמצא ששנים אוחזין במלית ,ראובן אומר כולה שלי ,ושמעון אומר אין לי כה כלום ,ונשבע שמעץ ונוטל א ת הטלית: מ ש כ ח ת לה כששמעון מ ג ב י ה מ צ י א ה לחבירו לוי ,וראוכן א י נ ו רוצה לישכע. חיכי תמצא שיאכל אדם מרור וכורך נם יחד ,ויקיים א ת המצוה מצד אחד ,ויתחייב מלקות מצד אחר :וחיכי תמצא שכל זה יהי מטעם מגו: , מ ש כ ח ת לה ב מ י שאין לו אלא מרור של כלאי ה כ ר ם ,ואכל מרור ו ג ם כורך שלא כדרך א כ י ל ה ,שבדין ה י י שלא יצא ידי מצוה ,א מ נ ם מ ג ו ד ה ו י א כ י ל ה חמד תודח וצא לפנין כלאי ה כ ר ם ,ה ו י א כ י ל ה ג ם לענין אכילת מרור ,ו נ ה י ללענין א כ י ל ת מרור עצמו א פ ש ר לו׳ ע ש ה ר ו ח ה לא ת ע ש ה ,א מ נ ם לא לענין א כ י ל ת כורך. חיכי תמצא שיכרף אדם על מצה ויאמר על אכילת מרוד ,ועל מרור יאמר על אכילת מצח ,ולא יהי כאן כרכה לכמלה: , מ ש כ ח ת לה ב מ י שאין לו אלא כזית מצה וכל ש ה ו א מרור ,א ו להיפוך, כזית מרור וכל ש ה ו א מצה ,ד נ ה י ד א פ ש ר לו לכרך ה מ ו צ י א לחם מן הארץ, א מ נ ם א י א פ ש ר לו לומר על א כ י ל ת מצה ,ו מ י י ד י כשאכלם ככורך. חיכי תמצא שיקיים אדם שני מצות כאכילת כזית אחד של חמץ כפסח: מ ש כ ח ת לה כ נ ו ק ש ה ררכנן ,ו כ מ י שאוכל נ ו ק ש ה ז ה לשם חלת ת ו ר ה ולשם מ צ ה של מצוה אליבא ד ר ב ה בנוב וגבעון ,ואליכא ד מ א ן ד א מ ר דאין עושין מצות חבילות חבילות ה ו א דרבנן. היכי תמצא שיאכל אדם פפה כלכד ,ויהא פטור ממצח וממרור: מ ש כ ח ת לה א ל י כ א ד מ א ן ד א מ ר דצלאו ו א ח ״ כ בשלו וצלי ק ד ר מ ו ת ר , ואליבא ד מ א ן ד א מ ר ד מ י פ י ר ו ת אין מחמיצין א פ י ׳ נ ו ק ש ה ,א ו א ל י ב א ד מ ״ ד דמחמיצין אבל יש ל ה ם שימור ,ואליבא ד ה ר מ ב ״ ס ובעל ה מ א ו ר דיוצאין במצה ה ע ש ו י ׳ מיין שמן ודבש וחלב .ו מ י י ד י שצלה א ת ה פ ס ח א ח ר צלייתו ע ו ד ה פ ע ם ב ס ל ת שיש בו כזית ,ו ב י ר ק ו ת של מרור ,ו ר ו ע נ ו של ה פ ס ח ורועבן של י ר ק ו ת ג ר מ ו לו ל ה ס ל ת ל ה ע ש ו ת ע ס ה ו ל ה א פ ו ת ,ואליבא ד ה ס ו כ ר י ס דצלי אינו כבשול בשום מ ק ו ס ,ו ב י ר ק ו ת של מ ר ו ר לא ת נ ן ל ה פ ס ל א ל א כשול ככוש ושלוק. היכי תמצא שאס נתערכ ככר של כלאי הכרס כככר של חמץ דגן גמור יהי׳ כאן קולא ,וכשיתערכ ככר של כלאי הכרס כככר של נוקשה, יהי׳ כאן חומרא: מ ש כ ח ת לה כ ש נ ת ע ר ב כ כ ר של כלאי ה כ ר ם כשני כ כ ר ו ת של ח מ ץ דגן ג מ ו ר ואליבא ל מ א ן ד א מ ר א ס ו ר י ן מבעלין ז ה א ת ז ה ש נ ה פ ך א י ס ו ר כלאי ה כ ר ם ל א י ס ו ר חמץ ,ו ע ב ר ה פ ס ח וקדש א ש ה כ כ כ ר מ כ פ ר ו ת הללו ,ד א י נ ה מ ק ו ד ש ת א ל י ב א דרבי י ה ו ד א ,ו א ס ק ב ל ה קדושין משני ,מ ק ו ד ש ת .מ ה שאין כן כ ש נ ת ע ר כ ככר של כלאי ה כ ר ם כשני כ כ ר ו ת של נ ו ק ש ה כדלעיל. 292 תורת חמד היכי תמצא אליכא דאיזה מאן דאמר שיקיים אדפ מצדה כפסח כשיאכל חמץ ,כלי שנצטרך לומר פתרון של עשה דוחה לא תעשה: מ ש כ ח ת לה בחמץ נ ו ק ש ה מדרבנן דחשיב מצה מ ע ל י י ת א ,כ מ ״ ש ב מ נ ח ו ת נ ״ ג דשיאור דרבי מ א י ר לרבי י ה ו ד א מ צ ה מ ע ל י י ת א ה י א .ו א ם כן ,ה ר מ כ ״ ם פ ס ק דיוצאין כ מ צ ה ה ע ש ו י מ מ י פירות )מלבד יין שמן ודבש וחלב( וכן ס ״ ל ל כ מ ה פ ו ס ק י ם ,ו א ״ כ א ם מ י פירות ה ס נוקשה מדרבנן כ מ ״ ש ה נ ו ב ״ י כ מ ה ד ו ר א ק מ א א ו ״ ח כ ״ כ ו כ ״ ה ו ב מ ה ד ו ר א ב ת ר א נ״ז .ה ר י א פ ש ר לקיים מצות מ צ ה בחמץ נ ו ק ש ה כ ז ה א ם א י ן לו מ צ ה א ח ר ת .וכן ה ד י ן בשיאור דרבי מ א י ר לרבי י ה ו ד א . חיכי תמצא שחמץ דגן נמור יהא מותר ונוקשה יהא אפור כפפח: מ ש כ ח ת לה אליבא דרבי י ה ו ד א ,דחמץ שעבר עליו ה פ ס ח א ס ו ר ,ו א ם כן ח מ ץ דגן גמור ,ה ו א דבר שאין לו מתירין ,אבל נ ו ק ש ה מ ו ח ר אפילו לר״י , א ח ר ה פ ס ח ,ו א ״ כ ה ו י נ ו ק ש ה דבר שיש לו מתירין ) .ע תום׳ ריש פסחים( חיכי תמצא שיכרך אדם שהחיינו על מצה ,אף על פי שככר כירך שהחיינו כקדוש חיום: מ ש כ ח ת לה ב מ י שאוכל מצה של חלת ת ו ד ה ו ר ק י ק י נזיר לשם מ צ ה של מצוה ,ואליבא ד ר ב ה בנוב וגבעון .ומיירי ב מ י שלא ה ק ר י ב ע ד י י ן מ נ ח ה מ ע ו ל ס א ו בשנה זו א ו ב מ ש מ ו ר ה זו .עיין רש״י ו ת ו ס ' כ כ ר כ ו ת ל״ז ו ב מ נ ח ו ת ע ״ ה ,ו מ י י ד י כשלא בירך ב ש ע ת ה ק ר ב ה . חיכי תמצא שיאכל אדם חצי זית כשר וחצי זית חלכ ,ויתחייכ שני פעמים מלקות: מ ש כ ח ת לה כשאכל חצי זית חלב וחצי זית בשר נבילה ,ו א ל י ב א ד מ א ן ד א מ ר ד ה י ת ר מצערף ל א י ס ו ר ככל ה ת ו ר ה ,א ו שאכל חצי זית חלב וחצי זית בשר ק ו ד ש שנפסל ,ואליבא דידן נ מ י ,ואליבא ד מ א ן ד א מ ר ד א י ס ו ר י ן מצסרפין ז ה לזה ,ו א ם כן לוקה מ ש ו ם ז י ת שלם של חלב מ ש ו ם שחצי זית נבילה מ צ ט ר ף ע מ ו ,ו ל ו ק ה מ ש ו ס זית נבילה מ ש ו ס שחצי ז י ת חלכ מ צ ע ר ף ע מ ו .ע י י ן ערוך ע ר ך ד ם ב / תודח וצג חמד חיכי תמצא שיאכל אדפ כזית פפה וכזית מצה וישתה ארבע כופות ויתחייכ ששה פעמים מלקות משום לאו אחד: מ ש כ ח ח לה ב מ י ששחע פ ס ח לשם ת ו ד ה ו ה כ י א מ נ ח ת ת ו ד ה ו נ ס כ י ת ו ד ה שנפסל ,כ מ ״ ש ריש זבחיס ,ואכל מצה של חלת ת ו ד ה זו ,ובשר פ ס ח ז ה , , ו ש ת ה ד כ ו ס ו ח של יין ז ה בשש ה ת ר א ו ת . ו ע ו ד מ ש כ ח ת לה ב מ י שזרע חרצן ו ת כ ו א ה של ה ׳ מ י נ י ם וירק של מרור כ מ פ ו ל ת א ח ת ,ו ש ת ה ד ' כ ו ס ו ת ואכל מצה ומרור מ כ ל א י כ ר ס ז ה כשש התראות. חיכי תמצא שכירך אדפ על אכילת מצה כחנוכה ,ולא היתה כרכה לבטלה: מ ש כ ח ת לה שאכל חלת ת ו ד ה כ ח נ ו כ ה ,וכירך על אכילת מ צ ה של ת ו ד ה . חיכי תמצא שחמץ כערב הפפח ולאחר הפפח יהי' אפור בהנאה ,ובתוך חפפה יהי מותר כהנאה לאיזה מאן דאמד: , ה מ א ן ד א מ ר ז ה ה ו א רכי י ו ס י הגלילי .ו כ ע ר כ פ ס ח כיצד י א ס ר כ ה נ א ה , ז ה אליכא מ ש ״ כ ה ר ״ ן ב פ ר ק ק מ א דאליבא דר״ש לשון ת ש ב י ת ו מ ו ר ה שלא , י ה י לו שום ה נ א ה ,ולפיכך ס ו ב ר ר״ש דחמץ משש ש ע ו ת ו ל מ ע ל ה א ס ו ר ב ה נ א ה .ו ה נ ה ה נ ו ד ע ביהודא כתב דתשביתו אינו עובר רק בערב פ ס ח כ מ ו ד כ ת י ב א ך ב י ו ס ה ר א ש ו ן ודרשינן על ע ר ב פ ס ח ,ובשמן ר ו ק ח על מ ס ׳ פ ס ח י ס ה ו כ י ח ד ר י ה ״ ג י ס ב ו ר ג ״ כ כ ס ב ר ת ה ר ץ דלעיל ,ו ס י י ס שם וז״ל; , א ך ב א מ ת ה ו א נ ג ד ה מ ו ש כ ל קצת שבערב פ ס ח י ה י א ס ו ר ב ה נ א ה ו כ ת ו ך ,/ , ה פ ס ח י ה י מ ו ת ר מכ״ל) .שמן רוקח פסחים דף כ ח ד״ח ולדעת חריין( ו א ח ר ה פ ס ח כיצד ,ה נ ה לקמן כ ״ ד ע ״ ב יליף א י ס ו ר ה נ א ה בבשר בחלב בקל ו ח ו מ ר מ ע ר ל ה ,מ ה ע ר ל ה שלא נ ע ב ד ה ב ה ע ב י ר ה א ס ו ר ב ה נ א ה ,בשר בחלב שנעבדה בה עבירה לא כל שכן. ו ה ע ל ה ה מ ק נ ה ב ס ו ג י א דאין מ ק ד ש י ן ב א י ס ו ר י ה נ א ה קדושין ני׳ו ,ד ״ ה ו ה א דלא ,ד ל ר י ה ״ ג א י נ ו ע ו ב ר בבל י ר א ה ע ד א ח ר ה פ ס ח ,ולפי ז ה ה ע ל ה שם ד א ח ר ה פ ס ח שייך ה ק ל ו ח ו מ ר ה נ ״ ל לגבי ח מ ן ג ם כן ,ד ה ר י נ ע ב ד ה בו ע ב י ר ה לעבור על בל י ר א ה . ושפיר א מ ר רבי י ו ס י הגלילי ת מ ה ע ל ע צ מ ך ,כלומר ע ל עצמו ת מ ה ה א י ך ח מ ן א ס ו ר כ ל ש ב ע ה ד י י ק א ,כלומר ,ל פ נ י ה ם ו ל א ח ר י ה ם ב א מ ת א ס ו ר ,וכל ש ב ע ה ל י י ק א לא ,ו ז ה ב ו ד א י ח י מ ה ) .וע״ש בשמן רוקח ובמקנה( 294 חמד תורת ״ בסוף חס6ר חיקר חזח חננו מביאים גם מח * כ ׳ מרן ז ל »עם כמוב לבו ,בדיך בדיחותא התעוררות לתלמידיו שי׳ בבמח דברים — וכמח מרגניתא מבא אית בחו — דוק וחעכח הבית משמרת ו ה ח ו ב נתון על כל א ח ד למען ב י ת מדרשינו זה — ה מ צ ו ה ו א ח ד מבני ב י ת המדרש ,ל ע ש ו ת עבודה בכל ערב שבת ,על ש ע ה א ח ת , לנקות ה ב י ת — א י ש איש על משמרתו. את אין דבר בעולם מתקיים בלא ס ד ר — ו כ ב ר אמר א י ו ב — צ ל מ ו ת ו ל א ס ד ר י ם — ש כ ל ד ב ר ש ה ו א ב ל א סדר ,ח ״ ו מ ב י א לידי כליון .ו א ם כן זה יהי למה , סימן של בית מעשה אב״ד. ה מ ד ר ש — ל א סדר ולא ה נ ה ג ה — בגאון וצדיק אחד ,ש ג ת ק ב ל לאיזה קהלה גדולה לרב ויהי ב ב ו א ו ה ע י ר ה ל י ש ב על כ ס א ה ר ב נ ו ת ,חרדו כל ו ה ב י א ו ה ו ל ב י ת ה כ נ ס ת ב כ ב ו ד נדול לקראתו, העדה והוא ,ה ר ב הגאון , הזה ,כ ב ר ה י אז ש ר ה ת ו ר ה ורבן של ישראל ,קרוב ל ש ב ע י ם ש נ ה — וכל הכבוד הזה הי הכנסת, וכל ה ע ם סבבוהו ,ודחקו זה א ת זה כדי שיזכו ל ר א ו ת פניו הקדושים—לקח את , על אפו ועל ח מ ת ו — ו כ ש י ש ב על כסאו ב ב י ת כל ה ו א ספר ,ו ה ב י ט ב ת ו ך הכבוד שחולקים והי , ה ס פ ר — כ ד י שלא לראות לו— ש ם ב א ו ת ה ה ע י ר פ ח ו ת ונבזה א ח ד — א י ש ה י ו ת ר בזוי בין כל אלפי ה מ ש פ ח ו ת א ש ר בעיר ה ז א ת — א ש ר פרנסתו ה י ת ה — גונב סוסים—ומסור, לשבעים, מלשין להבדיל—כמו לפני אותו הערכאות. הנדול והי , נם כן קרוב הצדיק. , ו כ ש נ ד ח ק ו כל בני ה ע י ר ל ר א ו ת ולקבל פני רבם ,ש ה י רבן ש ל ישראל ,נדחק נם אותו ה נ ב ז ה ב פ נ י ה ם — ו ה ב י ט על ה ר ב ב ש ע ה שהיי מעוטף בטלית ומביט באיזה ס פ ר — א י ז ה רגעים הביט אותו הנבזה ע ל ה ר ב ה ט ב י ט ב ת ו ך הספר ,ו א ח ״ כ קרץ בעיניו והצליף א ת ידיו כלפי הארץ, ו א מ ר ב ש ח ו ק גדול בלשון , געוויסט ׳—ופנה ו ה ל ך לו ה מ ד ו ב ר — ״ א י ך ה א ב דאן• ב א ל ד לביתו— והשומעים ת מ ה ו ט א ד — כ י ידעו כי זה ה א י ש אפילו להתפלל א י נ ו יודע ,ומעולם ל א ש ת לבו על א י ז ה ת ל מ י ד חכם ,אפילו ל ה ב י ט תורת חמד רצה ע ל י ו — ו כ ן ל«ידך גיסא ,אפילו א ד ם פ ש ו ט ב ע ל פ ר נ ס ה ב ה י ת ר — ה י ׳ מ ת ר ח ק מ מ נ ו — מ ה זה א י ר ע לאותו ה א י ש ,ש נ ד ח ק בין ה ד ו ח ק י ם — מ ה א י כ פ ת לו ו ל ה ר ב ,ו מ ה ה פ י ר ו ש ב ד ב ר י ו — ,א י ך ה א ב ד א ך ב א ל ד נ ע ו ו י ס ט ״ . באותם הימים, היו מצויים צדיקים לעיני נסתרים—אשר ה ב ר י ו ת היו מ ת נ ה ג י ם כעמי הארץ פ ש ו ט י ם — ב ו ד י ם ג מ ו ר י ם — ו ב ס ת ר היו גאונים וצדיקים — ועשו את ה , בלי שום ז א ת כדי לברוח מכבוד — וכדי לעבוד פני/ ואחדים מן העומדים ש ם עלה בלבם פ ת א ו ם — מ י יודע—אולי זה ה א י ש גם כן צ ד י ק נ ס ת ר — ו ה ו א מ ס ת י ר ע צ מ ו זה ח מ ש י ם ש נ ה — לעיגי ה ב ר י ו ת הוא ע ו ש ה א ת ע צ מ ו כאילו ש ג נ ב ס ו ס י ם — ו ה ו א ע ו ש ה בחכמה אבל גדולה עד שכל העולם מאמינים ב א מ ת ש ה ו א גונב סוסים — ב ס ת ר ה ו א ע ו ב ד א ת ה׳ ,ב י ע ר ו ת ו ב מ ע ר ו ת בלילה ,ב ש ע ה ש א י ן אדם ר ו א ה — ב ו ד א י הוא א ח ד מל״ו צדיקים — וכבוא זה הצדיק להעיר, פתאום צדיק ל א הי׳ יכול ל ת ת מ ע צ ו ר ל נ פ ש ו — ה י ׳ ח פ ץ ל ר א ו ת ו — ו ה ו א גדול ש י כ ו ל ל ר א ו ת ב פ נ י א י ש כל ה ע ב ר ו ת וכל ה מ צ ו ת ש ע ש ה כל ימי ח י י ו — ו ש כ ח א ת עצמו ,כי ה ו א צריך ל ה ס ת י ר ע צ מ ו — ו ע ת ה נ ת ג ל ה — כי א מ ר מ ה ש א מ ר .לפי ש ר א ה מ ה ש ר א ה כ ת ו ב על מ צ ח ו של הרב ברוח ה ק ד ש — אכן נודע ה ד ב ר — ו מ י ד נתאספו איזה אברכים ת ל מ י ד י ח כ מ י ם מ ו ב ה ק י ם ויראי ה׳ לילך אל א ו ת ו ה א י ש ולשאלו מ ה זח שאמר ״איך האב דאך באלד געוויסט״ — ומה פירוש הדברים — כ ש ב א ו א ל י ו ו ש א ל ו א ו ת ו ,ה ת ח י ל ב צ ח ו ק גדול ,ו א מ ר ל ה ם .מ ע ש ה , שחי׳ כך הי .אני ואותו הרב ,הננו מכפר אחד .אני היום בן ם״ח ,והוא , , גם כן בן ם״ח .א ב י ה י ת ל מ י ד חכם ,ואביו ה י א י ש פ ש ו ט וירא ש מ י ם . לפני ס ״ ה ש נ ה ,כ ש נ ע ש י ג ו ב ג י ג׳ ,ג ל ח ו א ת ה ש ע ר ו ת ש ל נ ו כ מ נ ה ג , ישראל ,והוליכו אותנו לתלמוד ת ו ר ה אל המלמד ,ש י ל מ ד אותנו אל ׳ף בי״ת—ואמר לנו ה מ ל מ ד ,ק י נ ד ע ר ל א ך ,ה ת ח י ל ו ללמוד א ל ״ ף ב י ״ ת , א מ ר לנו ה מ ל מ ד ,ו ת ו ל א מ י ד י — א נ י י ד ע ת י ת י כ ף ו מ י ד כ ש א ל מ ו ד א ל ״ ף ב י ״ ת זהו לא יחי׳ הסוף ,א ל א מ ש כ ב ר א ד ע כל ה א ל ״ ף בי״ת ,אז י ת ח י ל ללמוד ע מ י א ת הנקודות ,ק מ ץ אל״ף וקמץ בי״ת ,וגם זה לא יהי' הםוף — כשכבר א ד ע א ת האל״ף ב י ״ ת עם הנקודות ,אז יתחיל ה מ ל מ ד לרצות , ולפייס אותנו — קינדערלאך ,בואו ונלמד להתפלל .וגם זה לא י ה י הסוף. כ ש כ ב ר נדע להתפלל ,אז יבא המלמד בחלקלקות לשונו—קינדערלאך, 296 תורת חמד ע ל כ ל פ נ י ם פ ר ש ה ח ו מ ש צ ר י כ י ם א ת ם ללמוד ,כי כל ע ם ה א ר ץ י ו ד ע ע כ ״ פ פ ר ש ה ח ו מ ש — ו ג ם זה לא יהי׳ ה ס ו ף — א ז יבא ה מ ל מ ד ויאשר לנו ,א מ נ ם ר ש ״ י א ו ת י ו ת א י ן א ת ם י ו ד ע י ם ל ק ר ו ת אפילו .ב ו א ו וגלמוד , א ו ת י ו ת — א ס זה ה י ע כ ״ פ הסוף ,הי׳ נ ח ד ע ת י .א מ נ ם זה יהי׳ רש״י — אח׳׳כ יבא עם משניות ,ואח״כ עם גמרא, רק א ת ח ל ת א ד א ת ח ל ת א ו א ח ״ כ ע ם גמרא ורש״י ,ו א ח ״ כ ע ם תוספות ,ואח״כ עם רמב״ם ,ואח״כ עם שולחן ע ר ו ך ואח״כ עם ספרים אחרים—ראיתי בבית המדרש הגדול ש ל החדר ,כמו אלף ספרים .עם כולם יבא .כשגגמור ספר אחד, ע ם ס פ ר שני ,וכן ע ם ס פ ר ש ל י ש י ורביעי ,ע ד סוף כל הספרים. יבא , , ל ע ו ל ם ל א י ה י ם ו ף — .א נ י ה י י ת י ב ן ת ל מ י ד ח כ ם גדול ,ו א ב א ה י כ ב ר בן א ר ב ע י ם — ו ב פ י ר ו ש ש מ ע ת י ש א מ ר כ מ ה פ ע מ י ם ב ב כ י ו ת גדולות, מה אני ,מ ה חיי .אינני מ ת ח י ל להבין מ ה ש א ו מ ר ה מ ה ר ש ״ א כ א ן — אינני מ ת ח י ל להבין אפילו דבר א ח ד מן ה ת ו ר ה הקדושה — ולא עוד ,א ל א ש א ב א זקני הי׳ בן שמונים ,וכל היום וכל הלילח למד, וספרים היו על שלחנו. שחיתה וכשבאתי לשעשע ע מ ו — א מ ר לאמי נ כ ד ת ו — ק ח א ת התנוק ,ואל יבלבל אותי ,כי היום או מ ח ר אמות—ועדיין לא למדתי כלום— והוא ל מ ד כל ימיו. , י ד ע ת י ה י ט ב כ י כ ש א ת ח י ל ל ל מ ו ד א ל ״ ף ב י ״ ת ,ל א י ה י כ א ן סוף, , א ל א א ד ר ב ח ,ה ת ח ל ה י ה י לאין סוף ,כ י א י ן סוף ל ת ו ר ה ה ז א ת — ו ע ד יום ט ו ת י אלטוד ,כי אין סוף ל ס פ ר י ם — א ו ל י י ש כ א ן ע ש ר י ם א ל ף _ _ ו ^ דבר א ח ד מ ה ם א ד ם י ו ש ב ו ל ו ט ד ו ט ע י י ן ,יום ,ו ש ב ו ע ,ו ח ד ש — א ו ת י לא ירצה ולא יפיים ה מ ל מ ד ה ז ה — .א ו ת י ל א — א נ י לא א ת ח י ל ללמוד בי״ת .וכשלא אתחיל ,ממילא לא יהי אל״ף , ה מ ש ך — ו כ ך עשיתי. ל א ה ת ח ל ת י .ו מ מ י ל א כ ש ר א ו כי אפילו אל׳׳ף ב י ״ ת לא אוכל ל ת פ ו ש — ה ת ח י ל ו א ב ו ת י ל ה ת א ו נ ן ו ל ה צ ט ע ר ולומר ,מ ו ח ו ר פ ה ,מ ו ח ו ח ל ש ,נ ע ב א ך ה ת ח י ל ו ל ב כ ו ת ו ל י ל ל — ו ס ו ף כל סוף נ ת נ ו א ו ת י א ל סנדלר נעבאך. שאלמוד חכם מ ל א כ ת ו — .ה ם חשבו כי ט פ ש נדול הייתי — אמנם אדם א נ י — ל א ט פ ש אנכי ,אלא ח ב ר י — ש ה ו א היום הרב פ ה — ה ו א לא י ד ע — א ב י ו הי , פ ש ו ט ,ואביו זקנו ג ם כן ,ו ה ו א ה ת ח י ל ב ת מ י מ ו ת .ללמוד א ל ״ ף ב י ״ ת — מ י ד י ד ע ת י כי ל ע ו ל ם ל א י ג מ ו ר — ת י כ ף א מ ר ת י לו כ י ז ה י ה י ׳ סופו—אמנם הוא לא ש מ ע אלי — ה ר א י ת ם אותו ,עדיין הוא ט ב י מ חמד תורת רצז בספר ואינו מ פ ס י ק ל ל מ ו ד — ה ר א י ת ם א ת ה ט פ ש הזה ,לפני ס ״ ה ש נ ה ה ת ח י ל ,ועדיין א י ן כ א ן סוף .לכו ו ש א ל ו אותו ,ו י א מ ר ל כ ם כ י עדיין א י נ ו , מ ב י ן א פ י ל ו א ו ת א ח ד — א נ י ת י כ ף א מ ר ת י לו ב ה י ו ת נ ו ב נ י ג — ה ו א לא ה א ט י ן — ה ו א ח ש ב אז ש ה ו א חכם ,ואני ט פ ש .א ד ר ב ה ואדרבה — זהו ט ח ש א ס ר ת י ״איו משל דאו האב באלד נעוויסט״— . למה הדבר דומה — , , ח כ מ י נ ו ז״ל א מ ר ו בסוף מ ס ס ו ט ה מ ש מ י דר׳ פ נ ח ס ב ן יאיר, נקיות ט ב י א ה לידי ט ה ר ה ,ט ה ר ה מ ב י א ה לידי קדושה ,ק ד ו ש ה מ ב י א ה ענוה ,ענוה ט ב י א ה לידי י ר א ת ח ט א ,י ר א ת ח ט א מ ב י א ה לידי לידי ו ח ס י ד ו ת מ ב י א ה לידי רוח ה ק ד ש ,ורוח ה ק ד ש מ ב י א ה לידי חסידות, תחיית ה מ ת י ם ,ו ת ח י י ת ה מ ת י ם ב א על ידי א לי במהרה י ב א וינאלנו. הוא ומה החילוק נקיות בין , ה נ ב י א זכור לטוב ו ט ה ר ה — נקיות, הוא נקיות ה ג ו ף ו מ ה ש ס ב י ב לו ,כ ג ו ן נ ק י ו ת ה מ ל ב ו ש י ם ו נ ק י ו ת ה ב י ת — ו ט ה ר ה , ט ה ר ת הגוף והנפש על פי הוא ויבא לידי ט ו מ א ה בלילה .וכל והשטן התורה—שלא המסתעף אדם ביום יהרהר מזה. ע ו מ ד ו מ ת י ר א ,ו ל ב ו ט ל א פ ח ד — א ו י ל י וי ל י — ב ח ו ר זה לומד ת ו ר ה ב ב י ת ה מ ד ר ש .כ ש י ת ח י ל ל ה ת נ ה נ ב נ ק י ו ת הגוף ,זה לא יהי , , ה ס ו ף ,א ל א אז י ת ח י ל ב ט ה ר ה .ו ה ט ה ר ה ע ד י י ן ל א י ה י ה ס ו ף ,א ז י ב א לידי פ ר י ש ו ת ,ולידי קדושה ,ולידי ענוה ,ולידי י ר א ת ח ט א ,ולידי ח ס י ד ו ת ,ולידי ר ו ח ה ק ד ש .ו א ה א ואוי ואללי ,סוף ש י ב א לידי ת ח י י ת , ה ט ת י ם .א ו י לי וי לי .א ז י ה י ה ס ו ף ה א מ ת י לכל ה ח ד ג ד י א .ו א ת א ה ק ד ו ש בתו ה ו א מלאו ה מ ו ת — ו י ה י הוא עד ו ש ח ט למלאו , ה מ ו ת — ה ו א השטן ,הוא היצר הרע, כאן ה ש מ ח ה הגדולה של מספד הדדרימון — ע ת ה א נ י ח י לעולם ,ו ה ם מ ת י ם .ואז י ח י ו לעולם ,ואגי א מ ו ת — אוי ל י — כ ב ר פ ג ע ת י ב ב ח ו ר כ ז ה לפני יותר מ א ל פ י ם ש נ ה וחצי, , , , , ושמו ה י א ל י — מ ת ח ל ה ה י בחור ,ולמד ב י ש י ב ה אצל א ח י השלוני. , ואח״כ נ ע ש ה רבי בפני עצמו .וגקרא שמו אלי הנביא .ה ת ח י ל בגקיות, ו ס ו ף ש ב א ל י ד י ת ח י י ת ה מ ת י ם — ו ל א יכלת־י לו .ע ל ה ב ס ע ר ה ה ש מ י ם , והוא מ מ ת י ן לירד לארץ כ ש י מ צ א איזה ש ו ת ף בארץ ,ש י ת ח י ל בנקיות ולא יפסיק ,א ל א ילו מ מ ד ר ג ה ל מ ד ר ג ה ,ע ד ש י ס י י ם ב ר ו ח ה ק ד ש .מ י ד 298 חמד תורת , ירד ל א ר ץ ו י ש ת ת ף עמו ,ויבא לידי ת ח י י ת ה מ ת י ם ע ״ י א ו ת ו א ל י ה נ ב י א , ש ל י — ל א תקום ולא ת ה י צועק ה ש ט ן ה מ ל א ך ה מ ו ת ה ז ה — השונא אני לא א ר ש ה לשום בחור ל ה ת ח י ל אפילו באל״ף בי״ת .כלומר, להתחיל יהי , , ב נ ק י ו ת — ש ל א יהי כאן התחלה של נקיות— ממילא שלא הסוף ש ל י — סוף ש ל ת ח י י ת ה מ ת י ם . ו א ל א מ א י ת א מ ר — ב ח ו ר זה לומד ,והוא פוגע ב מ י מ ר א מ פ ו ר ש ת ב ג מ ר א — ת ל מ י ד ח כ ם ש נ מ צ א ר ב ב על בגדו חייב מ י ת ה — ה ל א א נ כ י ת י ׳ ח ב ק י ב פ ר ד ״ ס — ב ת ח ל ה א ו מ ר לו ב ד ר ך י ר א ת ש מ י ם ש ה ו א א י נ ו ר ש א י ל ה ח ז י ק ע צ מ ו ל ת ל מ י ד ח כ ם — ו א ח ״ כ א פ ר ש לו כי ר ב ב ז ה א י נ ו כמשמעו .אלא יש כאן ״העכערע פשטים״. פשוטו הידעתם ,ה ש מ ע ת ם — ש י ש כאן הלכות בית הכסא בשלחן ערוך ד י ד ן — ו ה ל כ ו ת הללו כ ת ו ב י ם ב ת ח ל ת ש ו ״ ע אורח חיים .ו ה ש ו ״ ע א ו ״ ח , הוא הראשון מ ד חלקי ש ו ״ ע — ש מ ע מינה שאלו ההלכות ה ם ה ת ח ל ת ה ש ל ש ל ת הגדולה של ד חלקי ש ו ״ ע — כ י נקיות הוא ה ה ת ח ל ה ,ורוח ה ק ד ש ה ו א הסוף .ו י ר א ת ש מ י ם ו ח ס י ד ו ת ב א מ צ ע .דוק ו ת ש כ ח ב ב ר י י ת א הנ״ל—בעו״ה מעשה בבקשה שטן הצליח — מכם ,עשו עם ע צ מ כ ם ועם ב י ת ה מ ד ר ש הזה טובה, חדלו לכם מן הדרך הרע ,ואל תאמינו לאותו הנבזה .תתחילו ללמוד א״ב. לכן ב ט ט ו ת א מ נ י י כ ו ל ק ב ל עליכם ה ס ד ר ה ז ה ב א ה ב ה — ו ל ע ש ו ת בזריזות , ו ב ז ה י ר ו ת — ו מ א ח ר שהננו לוטדים כ ע ת בם חובות הלבבות, , , כ מ ה ה ו א מ ד ק ד ק ש י ח י יחוד כל מ ע ש ה לשם ש מ י ם — ו י ה י נם מ ע ש ה זו ל ש ם ש מ י ם — ו כ י צ ד ; מביאה שתחלת לידי הרי אמרו חז״ל בסוף ט ס טהרה—וממדרגה למדריגה עד רוח , סוטה ,שנקיות הקדש — ומאחר המדריגה הוא נקיות ,לפיכך יצר ה ר ע שולט ב ד ב ר הזה ,כי י ר א ה ו א שסוף כל סוף י ב א א ד ם על ידי זה ל מ ד ר י ג ו ת העליוגות ,ע ד רוח הקדש—וממילא בדבר ש ב ה י פ ך כ ג ג ד יצר הרע ,א פ ש ר לכון ל ש ם ש מ י ם ה ז ה — ו כ ן י ה י רצון. חיים מיכאל דוב ווייסמאנדל הספר בסיום , היקר הזה ,הננו ל ה ע ת י ק מ ש ״ כ מרן ה מ ח כ ר כ ה ק ד מ ת ם קיקיון דיונה. א מ ת ה ד ב ר ויציב ,גלוי וידוע ,כ י ע ל ש ג י ו נ ו ת ועל זדונות ,ל ש ו א ה מ ת נ צ ל ב ה ק ד מ ת ה ס פ ר ובסופו ,כ י ה ס נ י ג ו ר א י ן לו ק ו ש י ו ת , יתנצל ו ה ק ט י ג ו ר א י ן לו ת י ר ו צ י ם ,ו ה ד ן ל כ ף ז כ ו ת א י נ ו צ ר י ך ס ע ד ל ת מ כ ו ,ו א ו צ ר ה ה ת נ צ ל ו ת לא יועיל למי ש ח פ ץ ב ה פ ו כ ן — א י לזאת ,הדין נותן ו ה ש כ ל שלא להצטדק בתחנות ובקשות כעני בשער בראש הספר. טחייב עכ״ז שהקדמתי לשגות אגי צריך מ ה ב ת ח ל ת הםפר, כבר כי מרן ה מ ח ב ר ז״ל מעולם לא ע ל ה על רעיונו כי אלו ה ח ר ו ש י ם א ש ר כתב ל ה ת ל מ י ד י ם לעוררם על העיון ועל דרכי הלמוד ,יבואו ל ד פ ו ס — והלא מ ח מ ת ענותנותו לא כ ת ב ח ד ו ש י ו — ו מ ח מ ת ח ב ת ה ק ד ש לתלמידיו הדפסנו וידידיו מה ש מ צ א נ ו — ורוב פעמים כתב קושיות והערות לתלמידיו בתוך השבוע ,ובש״ק פלפל ע מ ה ם בכוחו הגדול לתרץ אותם, וחבל חצי על דאבדין ולא לזאת משתכחין—אי תמצא כמה פעמים ד ב ר ולא דבר שלם. מה זהו שחייב המוציא להגיד והמביא גגד כ ל י ש ר י לב, וגמר בלבו צריך להוציא בשפתיו ,ו מ ע ת ה יגוח ה מ ק ש ן ואל י מ ר מ ר המתרעם, והמקבל ה א מ ת לתירוץ הגון מקבלו — גם הוא ברוך יהי׳. יתברך חכות יתברך משמים ,ומי שאינו משמים מרן ה מ ח ב ר ינן כ ע ד א ח י ו ש נ ש א ר יחיד וגלמוד מ ב י ת אביו, ה״ה הרבני הגעלה והמופלג בתו״י מו״ה וזונתו מ ר ת וזונתו פיגא טרת משה ת ר ווייסמאנדל ב ת הרבני הנעלה הרה״ח מו״ה רבל!ה ש י ח י ו לאוי״ט ,וכל יוצאי נ״י אפרים נוסבוים חלציהם הי״ו. מפתח ענין דן* שית אלפי פרפי הוי עלמא: חשבון על המן: בין השמשות: עבודת כהן גדול ביוחכ״פ: דרוש לז אדר: קובייה וישראל ואורייתא מ״ח חד הוא: מ״ט דמזיפ על התורה: נ״א רמז בענין קריאת שמע: נ״ב רמז בענין תרומה ופאה: נ״ג רמזי ארבע מינים שבלולב: נ״ו רמזי חנוכה: ם רמזי פורים: לעולם בהם תעכודו ם״א רשות — חובה: ס כ שבטי י' עדות לישראל: ס״ג תוכחה — כרכה: פ״ג רמז על תחלים: רמז על פפר משנה תורה ס״ד להרמב״ם: רמז על קריאות המועדים: ס״ה פ״ו חשבון המנורה: כענין שיעור פרוטה: ס״מ מכתבים לתלמידיו: פ ד מכתבים כדבר הישיבה: צד מכתבים לידידים: קי״ז מכתבים משנות הזעם: קל״ד תשובות כענין עירוכין: קמ״ז כענין שקל ופרוטה: קפ״ג שני: וזוונ כענין זווג ראשון קפ״ח , כ׳׳ו ל ל״ז מ מ״ה ״ ״ ״ דח ענין ״ קע א ק פ קפ״ד קפ״ט קצ א קצ״ג בענין מי בארות דידן: פסול שנוי מראה במעץ: מי פירות ומי צבע: טכילת ידיפ כמעין: כענין מ פאה כמעין: נתן פאה ונמל פאה: מעשה רכ קצ ד כענין מכילה כנהרות: קצ ה כולו שאוכ: קצ ז חידושים ע מ פ פפחים: קצת הערות וחי׳ ע מ ס נימין :ד מ כ רנ ט רוכ וחזקה: רפ״ח כפוגיא דתרי ותרי: כאומר כגמר זכיחה הוא עוכדח ער כ )כתובות ל״ד( ער כ כאיפוד זריעה בשבת: תרומות פ״ח משנה א :האשח רע נ שהיתה אוכלת כתרומה: שקלים פ׳יכ :כני העיר ששקלו רע נ שקליהם: רע ד פפיקא דאורייתא: ער ח פקוח נפש בשבת: רע״ו קבוע: רע״ז בענין פלגש: רע ח חזקה: ר פ דוב וקבוע: רפ״א פפק פפיקא: רפ׳׳ג איפורין מבטלין זא״ז: רפ״ח חיכי תמצא: ״ ״ , ״ ״ ״ ״ ״ ״ ״ ״ ״ , ״ ״ ״ ״ ״ ״ , ב ״ ה ב לסדר כי ת ב א ת ש ״ ג לפ״ק שלום מו״ח מה ועינינו ואלפים רחבי ישראל נ״י. חיים נ א מ ר ו מ ה נדבר ,ובפינו אין כ ח ובלבנו אין רעיון ,כי ח ש כ ו לבנו מן ה צ ר ו ת הנדולות ,מן ה ר צ ח הנורא ב ב ו כ נ י ומכאן וברכה וכוח״ט להעםקן הנודע הרבני המפורסם איש אשכולות , ו ב ט א ר נ א ו ו , עדיין בניטו, להגר, קרוב ארץ ,שאלמלא הי , א ש ר נרצחו בו מקום הידוע א ש ר חיו בו ע ד ע ת ה כ מ ה אלפים — אנחנו לאלף כעת אחב״י הצלנו — נפש, בידנו בעזהי״ת ע״י וידעו כפף כי זאת עתח שלוחים אחינו הצלנו כני כמח טשם לכאן ישראל ככל וכמה אלפים, א ב ל ט ה נעשה ,ה ש ל ו ח י ם אינם עובדים א ת ע ב ו ד ת ם על הלוואות ועל ה ב ט ח ו ת וצריך לשלם להם כסף ש ח י י כ ל י ה ו ד י ת ל ו י לו בעין מ נ ג ד ולנו א י ן כ ס ף — פ ה ב א ר ץ ה ר ש ע ה ב ט ק ו ר ו מ מ ש — ולכם ב ״ ה יש כסף אמנם אין א ת ם נותנים — אנחנו אין אנחנו יודעים ל מ ה אינכם נותנים — אבל ז א ת ידענו ברור — שאלו היהודים הכשרים טף ונשים נאונים וקדושים ובע״ב פשוטים וכל נפש ישראל ע״י שני רוצחים — נהרגו — הרוצח הראשון ,הוא ה צ ר , הצורר ,והרוצח השני הוא חסרון הכםף ,ש ל א ה י ביכלתנו להציל ע״י ה ב ר ח ה אלא אלו ש ה י ו שהצלנו ת מ י ד — ואלמלא על הי׳ בידנו כסף, אז ה ד ר ך הי׳ ביכלתנו לשכור תחת ד׳ א ר ב ע י ם ש ל ו ח י ם ש ל ו ח י ם — ו מ ה נ א מ ר ומה נדבר ומה נצטדק ,בושים אנחנו מן מ א מ ר תורתנו ה ק ד ו ש ה א ש ר כ ת ב ה ל א מ ר ר ק ע ם ח כ ם ונבון הגוי הנדול הזה ,אי׳ ה ח כ מ ה ,ואי׳ ה ב י נ ה , אם הם מ ת ח כ מ י ם ומתבוננים כ מ ה מיני ח כ מ ו ת ותבונות להעמיד ב ו ד ג ע ט , ודין וחשבון ו ח ק י ר ו ת ודרישות ,ו ה צ ע ו ת ועצות ,ב מ ק ו ם ש י ש להציל ע ״ י ב ס ף זה נ פ ש ו ת לאלפים ואלפים ,ה י ש סכלות ו ט פ ש ו ת יותר מזה— . ואין דברנו אלו אמורים ,כ נ ג ד ה ח ב ר ו ת ה ש ו נ ו ת ה מ י ו ח ד ו ת ל ה ו צ א ת , כספים עבור צרכי הכלל ,רק דייקא נגד יראי ה ב א ר צ ו ת ה ח פ ש ,הדבקים ב ה , ובתורתו ,א ש ר בודאי לא יאכלו מ א כ ל ו ת אסורות ,ולא יחללו א ת ה ש ב ת ח ״ ו טכתב זח הוא אחד ממאות מכתבים אשר כתב מרן ז״ל בשנות הזעם ,והרבה מהם יבואו בסנור מן המצר שיצא לאור בקרוב ,והבאנו כאן רק מכתב זה לדוגמא בעלכ)א. , ב ת ו ר ת מ ש ה ,ו א י ח ו ב ת ם נ ג ד המצוד• ה ק ד ו ש ה ש ל ל א ת ע מ ו ד ע ל ומאמיגים דם רעך ,למען ה ש ם ותורתו ה ק ד ו ש ה ולמען עמו ישראל ב א ה ב ה ,ה נ ש פ ך עוד דם ישראל כיום הזה ,ואם הי׳ עוד מקום ויכלת לעצור ב ע ד דם הזח ע״י כסף היום — האין כל אדם מחוייב להפריש כמו לדבר רוב ר כ ו ש ו ע״פ התורה הזה. י ד ע ת י נם י ד ע ת י כי אסור בזמן ה ז ה לעורר דין על ישראל ח״ו ,וישראל ק ד ו ש י ם ה ם י ש מ י ש א י ן לו ו ר ו צ ה ,א נ ח נ ו ה י ו ש ב י ם כ א ן ב ר צ ו ן ו ת ש ו ק ה ל ה ו ש י ע , א ב ל א י ן לנו ה י כ ל ת כ ל ו מ ר א י ן לנו כ ס ף — ו י ש מ י ש י ש לו ו א י נ ו ר ו צ ה ,א ל ו אחב״י כך ב א ר צ ו ת ה ח פ ש נ ם אלו קדושים לפי מ א ח ז ״ ל לפי ש ב ו ד א י ל א כ ש ב י ל אינם רוצים בשביל שאינם רוצים אלא בשביל שאינם יודעים או שאינם מאמינים ההצלה, בבקשה להציל מכם אחב״י, ב צ ו ר ך מאי ההצלה. דהוה הוה ,מ כ א ן והלאה חושבנא ,ה ל א עוד כ מ ה אלפים הנטמנים והנחבאים ועשו תיכף ומיד ה ש ע ה . ב י כ ל ת קבוץ נד ול אנא אל ת א ח ר ו ש ל כסף ,ושלחו א ת א ת הכסף כעין לכאן ת י כ ף ומיד. מע״כ משולם נ״י בטובו ימסור א ת ה מ ק ו ב ץ תיכף ומיד לידידנו מ ו ״ ה ברוך ג״י ו ה י א י מ צ י א ו ב ד ר ך ה ק צ ר לכאן ,רק ח ״ ו ל א ח ר אפי׳ ר ג ע — ג ם , כ ״ ק א ד ט ו ״ ח ה ג ה ״ צ ש ל י ט ״ א כ׳ למע׳׳כ דבר בזה — .אלא ש מ כ ת ב ו ה י קודם ה ר צ י ח ה — ובין כ ך ו כ ך נ ע ש ה ט ח ש נ ע ש ה — ב ע ו ״ ה — ע ל כן י ש לגו ללמוד מן ה ע ב ר שח״ו לא נתחייב על העתיד. והוא רחום יכפר ב ע ד כל עמו ישראל ודם עבדיו יקום ונקם ישיב לצריו בעתירת הדיוט מן השוק ה מ צ פ ה לרחמי ש מ י ם המרובים, מיכאל דוב סלח נא אל ,לגוף ישראל .א #ר נפ#ו נשירפת • ־* T ־ I ! י ו ן ״ • f t ־ י • ו v v ן&ורפה לא ה#איר ממנה ,אזי את דעתה הנטרפת ובכן ?סר ,ו#וב אל תפל ,על עמןז :קוראל רעדה ומניח3 ,ו #ובח ,אל נא תכןךיח״ בדזךךה. זכר כ ל נקבר ,בסוד נסתר ,ואין ק ב ר להשתטח T 1 T •וי! ו י ו ז ו -י v יד ן • ו ־ -־ ואין מ^בה להכניע ,בן בזרועו בוטח זכרם נא ,אדון הנוטות ,ומחל לנ#מה #וממה ןךןל t$ft ל2זןסת ,בחיק ב&ר ןךם ואדמה. ןכר נא הבכיות? ,תהום הגויות ,ביום עלותם למרום ה ג ז מ ו ת אז לןזב^נו #מ ס להןכיר .ול *$ל^זכוח עד סוף עולמות ו ה #ב 3ן #כןזה .ובן ה כ ח #ה ־ ב ן £ס #ו א ־ ? ס ך ם ן א ך ן ן ה # £ר גס מ!ם דמם3# ,ח #מ ם # -ס ן ז א ט ת -ן ם ך ת ו £ $ה . מימות עולם # ,ל י #ס עבר ,בהרג ואבדן היהודים ןכוםרי זדון ,שיוךפי א# ,#וגן5י דם ,המ^מיךים ?ן?ןם $קןה על דורות ^בל ,עד ^#זן מ ר ^ ז ע ס -ע ם רצח ו^דו^יו $מןז # ,כ ח שמןז ,אל נאךפא״ ן^וב #ם לו כןרא-עם נ»ח. ןתיבות עוןם # $ ,ר ?.חרבו בנ8צ$י.זןס ה ו ל ח מ ה איןה ;חו למסעי ךצחם -מאין לוחם ,מ$יץ ןזמטה ? י ; ס אויבי ?ס ארור שימחו ,קל #פום פוער על מןהודים fefrאב א מ ו נ ת ו # -ס ו ף סוף-מצלימ ,אדזד מן מתלמיךיס. כןס דין עולם ודן ךין יךו£ה .על זןרי זוןב א 0ר <ןלל קרים ;קהו ? -י לא n?tf״ למכות jtfזוןב ,מלח• ח ן ל אוי ,אם ;דין הר £ל מעות, חללים״ אלפי ג^עות וםזרטו £ל :ס ך ^ ע ו ת -א י ן ; ר ו < ן ה -ן ב ד ? ל ל ה?9עות, ו כ ך י!#ת3ח אותה מלילה ,ואימת מות ה ג ו א ל ת הואת היא לילה האחרונה״ ומ;ד .יפךצו את סךלת וישתכח עין האבות ,על הילדים במ^וכביהם ו • • ־ - " T • I ־•11 ־ ן - , , - ״ ו ה ז ע ק ־ א #ר העירם .לראות פרצוף טובחיהם. ולמתים ,רודפים אחרי _נפ §ום ,נדמו הגויות הנרדפים התשבח ןשךאל את שבועתם .א #ר דז^ביעיך לאלסי אלפים א ש ר חשביעוך ככלות ך ך כ ם -ך ך ך .בדם הרוגי תמול קזסומן כי עלה המות ושאל ־ היום -מי ,להרג מזומן. ו 1ו • v.* 1 ־ וז • ז ד T 1 אז ה ?זביעוך ־ $מע י ש ר א ל -מ פ י הנחנק רוחי פור& ואין לי להוריש ,ך ק שם אלי -ימבלמך?״ אי? לי יור #מ ע ישי־אל -עמי יור #י ־ בשרי ודמי ,מת ביר רוצח ״״ " I I •»1״ ~ : •: •ן ־ יןן״ אך רוחי בקרבך ,לא ;מית ב ל ת ך -ז ו ל ת ך ,על נפ?זי ,לא,ינצח• #מ ע י & ר א ל -ק ו ל שבוסתי ,קולה אליך ,מדמי התוסס ועם אוכל אדם שוחט ילדי ,ומבשל בשירם לעיני הגוסס ־ ז״- T I I s 1 :־ 11ן- אם נרצחתי ,אל אחד חי ־ וב#מו לא מת שמי ו #ם ב ך • ן ־ • : - ״ y ־ ן* - #מ ע ישראל .אתה יורשי -ובהר ציון״ אל ן . . : 1ן 11• -״ ת ש כ ח ה ר סיני. . , - - - V 0 ארץ ושמים נזדעזעו-משבועותס ,בעלות נפשם 111 : • 1 v v־ • • ו ־ 11 • ו t ־ד ״ו 1 #מ ע ישראל ,ה ת ש כ ח ם -ה ת ש כ ח ,כי אתה הוא יור^זם ו ד 1־ t• 1 1 התשכח ,ועוד תמעול מ ע ל -ו ל א תפחד מיום תביעה 1*1 • ••:־ t ־ ־ • ו ו ד • - : על המזבח ועל אפרו ,ועל הרם ועל השבועה. I ־ 1 - I ־T :־ I t • ן 1 - -־אוי לבן מיאן ל ^ א ת npאביו ,וגס אזנו אטם ל!עק ךמו ויהי כי נרצח ,ויצו אל א ח י ו -א ף מצות מותו ,ל #כ ח מעמו ־ו - - ־ -: • I ־ 1־ iv •: •ו ־ • ן •ובדין בן ;תום ,ןרו^ה לקח -מיד עם רוצחו123 .ף כופר ובאון אב ,ובהונו ,ובדמי ד מ ו -א ף את נחלתו& ,ס לאפר. V - T I ־ »־ T ־I T • I־ I 1»1 ךעי1ם 3ירו#הם ה3ו#ה.בTת מך# I בעט2ס שארית אובד* עמקה* #ר ראןזםV , א מארץI . מורד, הדם־־ולמחרתו, T Tl עם להכרית בן כי I I עלי ד על--ו־«מ חיבב אבלו שעמדכ א־ ה ירושחם מתוך " נדולT אתמולV , את- הורג, לשמחתו גם I V ליום עם מ!ד «בי ואוי עד אוי ואת ־ עם נעזמת עולם -י ע י כי ח ל י ת -וגו העולם ב ך חולה נ*8ו בת?והון ל ב ב מעזתגע -ומוזגלגל ב ט י ט ו ר פ ש ובעוגעונו -א ו ת ך מ נ פ ץ -ע ם המוח׳ א #ר ב ר ^ ו הגוף -ח ס ר ה ד ע ת ־־ א ת כ א ב ו ,ב מ ו #ב נ פ #ו . מרני עזוב .יעזךאל $ ,ל ב י ת ך ־ כי אין.ךךך .ר ק לחזור עזוב א ל ב ע ל הבית ־־ כי בלתו ,אין מי לעזור • ״ ־י -ו • •ו ־ ד ב ל ת ו ־ אין א ת עם ו א ו מ ה ־ אין א ת כ ל ו ם ,אין א ת מ א ו מ ה *זובח ד ר ך ה ^ ת ח -ו ל א ך ך ך ח ו ר ב ח ו מ ה . 0 כ פ ר 3א א ל א ו ה ב נ ר ד ף -ס ל ח ו מ ח ל ,ל ח ט א נ ר ד פ י ם ! ־ 1 ־ v ״ •it: ו־ •11 ו״! :״ י זכר נא ,ל א ב חוטא ו מ ו ר ד -ז כ ו ת הילדים ה נ ש ר פ י ם Tl T II ־ - • ־• • Tt ־•Tt ז כ ר נא ,זוהר נ פ #ם ~ והטוהר ,א #ר ב ל ב א מ ם » » : ־T I ־ I־ 1־ ־ V •T V I ו ב א ב -א #ר ב כ ל ג ז א ת ל א עזב -א ל נא ת כ ל י מ ם ב מ ר ו מ ס . ו ל כ ל שריך• הכבעון״ ס ל ח נא -ך ; ן א מ ת ,יועזב ב ס ו ז ר ע^יון מ ח ל לנו -הבודדים ביער -מ פ ח ד ארץ נםיון ז כ ר נא לנו א ת הנעזמה -א #ר ?עזמנו היא נר^זמת T jit- v T « ;׳ י '1 '.".׳ אותה הנעזמה ה ט ה ו ר ה -א #ר ק ל ב י ת זה היא ח ו ת מ ת . א ת ה ל צ מ ה אעזר היתה ,מקוה ט ה ר ה ל ר ב ב ו ת T י • |1 - T I T V ־ l־•T1T ואעזר ב א ו ר ה האירה ,א ל ת ו ך מ א פ ל ה ל ב ב ו ת ״ד v ו T T • - v I ־ ד ־ 11 ג #מ ה ט ה ו ר ה בגוף כןדו^ז ־.גר.י&ךאל״ ?ןעזגבנו נ ^ ת ? ב ד ך ד!3.אמן-נעזמת אדוננו ורבנו. ז כ ר נא נעזמות בני ביתו ,ואלפי ת ל מ י ד י ו ה ט ה ו ר י ם ־ Tי ו ־ ו • -יו י ז ו ״ ״ ו? * • ו א #ר היום ב נ ר ל2זמתם ,א ו ר \\ עדן מ א י ר י ס ז כ ר ?י ב ת ו ך ר ב ב ו ת עבדיך # ,ל ך היו ע ל !;אדמה ו ב ת ו ך ר ב ו א ך ן ב ו ת ר ב ב ה ? ,ב ו ך ך ה ם ב<ןזמי נןןזמה. &0ם חי נ ^ ך נ ו ע ל ש פ ת רוהום דם ,ב #ט ף .ז ך ם ד מ ע המ33יס * ו ב זרע ; א ל נ ו ! ר ע א ו ך ה ־ ל ח ץ מ י ס - # § #ב 3י א מ ח כ כ י ם ת נ ו3פ#נו. בנו תכ^ה ! ר מ מאוורתי ד בידנו זךענו.ו ,א ם ולעיןב י ו ר ו נ נזרע ב ל נותרנו, ואוךזדמ הא י ך ?י ל וב?ן כ פ ר נא למען בןךבןם .וץאוךך ןלינו ,ה:ה נא א$ם חך* .נפ #נו ^וכות נעזמתם£$*0 .תך למדני ל3ען ^מןוס י ו ל מ ע נ ו -א #ר לך נ ט ע -ג ס ב ; ך נ ו -ת פ ך י ח אילנו ולמענו-א^זר לזד ח פ ר -ג ם ל ר ג ל נ ו -ל ^ יי #3מעינו. 0 ומן;ן על מעין # :פ ך -מ ד ב ר לעזים־לגן מחרת ואילן על אילן :צ מ ח ^ -ו ב ןךנן. ,יער הנכרת ועוד .י#מעו קולות דממו .קול רבבות האלפים וישובו בתי מדר ,0הנחרביס ו ה נ א י ם . האבנים -א #ר בם נבלעו ,זעה ודם #ל דורות תורה •T - ד• ו־ • j11. T v ו א #ר למדו בגחלי 5כי ,בהשתפך נפ עזם בת$לה טהורה אוי ,אס המה לחיו הךעים .וגם המתריס ,וגם העךיס על כ ל א?ן. .ועל ן ל .3ית .אעזר סיום .ב0מס מ ^ י ך י ס . ר ו #ס דמע המרזפללימ ,על תחנות וסדרי תפ^ה סימן ל$צ3ע סלומךים ,א #ר על דפי 9פךים עלה אות הס מעולם ,להעיד ,קל ספרי אבות הפןדו^יס ל מ ע נ ם -ג ס לבנים י ר א ו -ע ל ?פדי בתים החדלים. j־ דז 1- - - ד • T ו- -ו־?״ #ן ע ו נ^ןמות אעןר בגן עדן1 ,יני עם תורה , tihי^בותו כי לבו?זי ב $ך כ ם בארץ ך?ח-נ^דוטו נ £ר פ ו -א ך ל * £תו ןוילים ה&3רפיס .נדןמי } א -ס ? ת ב ג צ ח -נ צ ב א^ת £ברי לוחותp ,מחו נא -תורה ח;ה ולןיקת. א ל מסרגרגר -ומאוד נךאה־־לעין כ ל מציץ3 ,ין דןרליס אוךןז זן*ןד נ א -מ ך ל>* בא'ש־וסד!:ה״ כ ל דורות המסכים ימיצו-ולנו תן ה ז כ ו ת -ל ה ח ז י ר להם ירושתם »• וז : - I - ו -נ־ • »v ו T י ןל* נ ן ל ס ^יוס ה ך י ן -ו ל א נביע ,ןיום ינזז;תס. חרוזים אלו חבר מרן מיל על חורבן מוחו שעבר עלעו ליקח מוסר מינוים שעברו על יפים המניס. יזכור א ת מרן נ ש מ ת אלסים אדוננו ורכנו מ ו ר נ ו שמואל דוד הלוי אונגאר זי״ע ב ן רבנו יוסף מ ש ה ו ה ר ב נ י ת ה צ ד ק ת מ ר ת י ה ו ד י ת זצ״ל בעבור אהבת ה׳ ואהבת שמסר נפשו הטהורה על ה ר ב צ ת התורה, ישראל ע ד זיבולא בתרייתא ,כ ש ה ו צ י א א ת נ ש מ ת ו ב ק ד ו ש ה ו ט ה ר ה המלחמה בשלהי ביערות במערה, ביסטריצא באנסקא , כ ט א ד ר ת ש ״ ח לפ״ק ו א ת נ ש מ ת עזרו מקודש, הקדושה הרבנית מ ר ת מרים ל א ה ע ״ ה בת רבנו נ ח ברוך ו ה צ ד ק ת מ , ה י נ ד ל זי׳יע בעבור ש מ ס ר ה נ פ ש ה ע ל ע ז ר רבנו ותלמידיו ,וגדול זרעה וזרע זרעה. נהרגה על קדושת שמו ויזכור ה׳ עמם א ת ה ר ב מוה׳יר ש נ ה ר ג על ואת נשמת אשתו יתברר כ׳יה כיום תשרי נשמת בנם הקדוש בן ציון יוסח הלוי קדוש ה ש ם ב ז הרבנית מ ר ת , ת ש ״ ח לם״ק. זצ״ל ״ ת ש ר י ת ש ״ ה למ ק פינלא וילדיהם עי׳ה התמימים, ב ת םפ ר ח יהודית ובנם קלמן מ ש ה ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש פ כ י ו ם א ס ו כ ו ת ת ש ה לפ״ק , ואת נשמת בנם ה ר ב מוהי׳ר ״ הקדוש חיים ידידי׳ הלוי זצ״ל ״ ש נ ה ר ג על ק ד ו ש ה ש פ כ י ו פ כ ״ ה ת ש ר י ת ש ח ל פ ק ״ ו א ת נשמת בניהם מו״ה הלוי, אברהם יושע הלוי ישראל אהרן ומו״ה שנהרנו על קדוש השם ,ואיש לא י ד ע א ת יום מ י ת ת ם — הי״ד. ו א ת נ ש מ ת ב נ ם מוי׳ה ש נ ה ר ג על יששכר מרדכי הלוי ״ , קדוש ה ש פ כיום י ש ב ט ואת נשמת ב ת ם הבתולה מ ר ת רבל!ה חנה ת ש ח לפ״ק. שנהרנה על קדוש השם ״ כ י ו פ א ׳ ד פ ו כ ו ת ת ש ״ ה לפ ק והוא ב ר ח מ י ו א ש ר בידו נ פ ש כל ח י יזכור ע מ ם ב ר ח מ י ם א ת נ ש מ ת ב ת ם הקדושה מ ר ת ב ר כ ה ר ח ל ווייסמאנדל זי״ע א ש ת נ ע ו ר י ו ש ל מ ר ן ה מ ח ב ר זצ״ל ו א ת נ ש מ ו ת ילדיהם ה ת מ י מ י ם ,יודית בילא ,מ ר ג ל י ת נ ח מ ה ,יוסף יעקב, ״ ״ ר כ ק ח ש ו ל מ י ת ,א פ ת ר ה י נ ד ל .ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ה ש כ ה ת ש ר י ת ש ״ ח . ו ה מ ר ח ם ה ו א י ר ח ם ויזכור ע מ ם ב ר ח מ י ם א ת נ ש מ ת כ ל ת ם ה ק ד ו ש ה א ש ת נעורי ה ט ה ו ר ה מ ר ת זי״ע—ואת הינדא יודית והילדה שרה ע ״ ה ב ת ר ב נ ו ש מ ח ה נ ת ן ו ה צ ד ק ת מ ׳ ילדי נשמות רבקה .והילדה התמימים, ימים בת הילד אברהם אחדים אשר לא יוסף זכיתי ל ד ע ת א ת ש ם ק ד ש ה — ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש ם ב י ו פ כ ״ ה ת ש ר י ת ש ״ ה . ובכן אלה המזבחות יזכור לנו אדץ כל ה נ ש מ ו ת ויפקד נא לטובה כל קרבנות התמימיפ ברחמים א ת ויזכור ע מ ם נשמת א י ש צדיק ת מ י ם מוה״ר יוסח ווייסמאגדל זי״ע מ ו ה ״ ר יעקב ישראל ו ה צ ד ק ת מ ׳ כילא זצ׳׳ל בן שנפטר בקדושה ואת נדולה ביום פ ד ו חשון נשמת אשתו ת ש ״ א לפ׳יק הצדקת הקדושה מ ר ת געלא ע ״ ח ב ת מ ו ״ ה מנחפ מאיד ו ה צ ד ק ת מ ׳ מריס ז״ל ש נ ה ר ג ה על קדושת ש מ ו כיופ כ״ה ת ש ר י תש״ח. ואת נשמת בנם הרב טו״ה עמרם ווייסמאנדל זי״ע ״ שנחרנ על קדושת שמו כ י ב אייר תש״ה. ואת נשמת אשתו הצדקת מ׳ שיגדל לאה ב ת ה ר ב ט ו ׳ י ה משח , פישער ז י ״ ע ט א ל ט ע נ ד א ר ף ,ש נ ה ר נ ח על קדושת שמו ב א פוכות תש״ח. ואת נשטת מ ר ת א ס ת ר ייטל ש ט ע ה מו״ה גרשון מ ש ה שטעוץ בתט עי׳ה ,ו נ ש מ ת ב ע ל ה ה ר ב ז״ל ,ו א ת נ ש מ ו ת י ל ד י ה ם ה ת מ י ט י ט , , ״ ה י ל ד ה מריפ ו ה י ל ד יופן* דוד ,ש נ ה ר ג ו ע ל קדושת שמו ב א םוכות ת ש ה . ואת נשמת בתם הקדושה הבתולה מ ר ת רחל ל א ה ע ״ ה ש נ ה ר נ ה על קד״ש בא פ ו נ ו ת תש״ח. ויזכור ה׳ לטובה א ת נשמות כל אלו המשפחות הקדושות כ ץ מצד א ב כ ץ מצד אם שמתו על קדושת שמו .וינקום א ת דמפ בתוף דפ רכבות אלפי ישראל ויקדש א ת שמו הנדול כמוזרה. גאבדו-אבל כתבם גרשמת היריעות והגשמה הימת גשרןש ה ג ו ה וח׳ חטוב נותן התורה יתרצה ויתפיפ בתחנונים למען לומדי ושומרי תורתו הקדושה זח אלפי שנים ויזכור כרחמיפ את נשמות אלפי תלמידי אדוננו מורנו ורבנו הצדודיפ אתו כצרור החייפ ויושכיפ ועטרותיהם בראשיהפ ונהניפ מזיו השכינה — ויהי חלקנו עמהפ תחופ חנויות מן קול מר כוקע נא ש ו פ ט צדק זכר נשמה טחורח מקוח טחרח האירה כאורח נ ש מ ת גוף ק ד ו ש הנאמן עביר זכר נא כני כיתו ואלפי תלמידיו רכואות עמך כתוף כתרך אלפי אלפים שמי הנשמות אל קורע עולמות נא דיין אמת עלינו היא ח ו ת מ ת נר לרכבות היתה הלבבות מאפל ישראל הוד לכנו רכינו אדוננו טחורי טהוריפ כאור חיים מאיריפ עכדון• כ א י מ ה הוציאו נשמה למה חי נ ו ת ר נ ו מכוע כים דמפ ע ת ה לא נ ז ר ע אפ אור זרוע לצדיק במחשכי מחשכיפ ודמע המככיפ זרענו כלככ אוד עינינו לכן אדון נ ש מ ת ו נא עמנו חיה ולמענו ,אשר נטע ולמענו ,אשד חפר שמר נא את א מ ת ו נא אתו היה לא י ק צ ץ א י ל נ ו לא י י כ ש מ ע י נ ו הה״ג יצחס בנימין מענדעלאוויטש מוה״ר האב״ד ובניו, הב , אברהם דק״ק שליט״א פישפיקלאדאני יצ״ו נ׳יי ת ל מ י ד מ ר ן ה מ ח ב ר ד ל ,ו ה ב ׳ שלום נ״י לעילוי נשמות הקדושים אביו הרה״ח אשר מרדכי מו״ה שלום ב״ר זצ׳יל דודו ש ל ה מ ח ב ר ד ל אמו ה צ ד ק ת מ׳ חנה יעסב ישראל ווייסמאנדל ע׳׳ח ב״ר , נ ה ר נ ו ע ל ידי ה ר ש ע י ם ה א ר ו ר י ם ב א ו י ש ו ו י ט ץ נ םיון ת ש ׳ י ד — ה י ״ ד אחיו תלמוד הרב החריף מוה״ר וחביב לרבנו מובהק נסמך בניהם: אחותו מ אחיו נהרנה גיטל חי׳ הקדוש. ב״ר שלמה א ב״ר , אשר מרדכי עי׳ה מרחשון ת ר צ ״ א לפ״ק דוד ב ״ ר אשר מרדכי ד ל נהרג אחותו מרבו זי״ע .ובן י״ט שנה אליעזר ,מירל ,שלום. רעכל נפטרה ב״ר הגדול מנייטרא להוראה זונתו מ ר ת , משה יודא אשר מרדכי דל על ידי הרשעים—לא ידענו יום טותו .הי״ד טויבא ב ״ ר אשר מרדכי ע ״ ה על י ד י הרשעים ימ״ש יי׳ט אדר תש״ה ל פ ״ ק .הי״ד בעל נקמות יקום דמם הטהור ,ויקדש את שמו חנדול. יער!ב הכהן זאמועל מדד. לע״נ חיים שלום צבי מדה מרת ואשתו לע״נ לע״נ גאלדא מו״ה טויבא האשה ב״ר יודא ב״ר שנהרגה ב״ר ג״י וזוגתו תחי׳ שמואל הכהן זאמועל מרדכי איסר פינס ב״ר ארי׳ הלןאס מרדכי איסר פינס דל ע״ה דל א ש ת ר׳ עפשטיין על קדוש ה ש ם הי״ד. מ ד ד ,בנימן ש ל מ ה שטערן נ ״ י וזר ו מ ד ה ישראל ו ה ב ׳ יוסח שמואל לעילוי נ ש מ ו ת ה א ש ד ,ה צ ה מ פ ו ר ס מ ת מ ר ת מעשא ליבא ב ת מ ד ד ,אברהם בנימן שטערן ,ב נ ה ה ב ׳ בצלאל ,ו מ ו ת י ׳ שרל ,דיזל נ ח מ ת חוה פיגלא, ש נ ה ר נ ו על ק ד ו ש ה ש פ כ א ו י ש ו ו י ט ץ ביופ ד ׳ ד פ ו כ ו ת ת ש ״ ה ,ה י ׳ י ד . מ ו ״ ה משה צבי ב ״ ר יוסח שטערן מ ו ו י ע ן ,וזו׳ מ ר ת שולמית ב ״ ר מרדכי ראזענבערגער מ פ ״ ב ,ו י ל ד י ה ם יוסח ובנימן ה י ״ ד . ה א ש ה ה ה ׳ ו ה צ ׳ מ ר ת חוה ב ״ ר יוסח שטערן מ ו ו י ע ן ,ו ב ע ל ה ה צ ׳ מ ד ה אלי ש ל מ ה בישיטץ ,ו ב נ י ה ם ,שרה ,רבקה ,יוסח דוד ה י ״ ד מ ד ד ,שמואל ב ״ ר יוסח שטערן מ ו ו י ע ן ,ו ז ו מ ר ת בילא ב ״ ר צבי ו ב נ י ה ם חוה ,יוסח ,חי /שלום ת ב ,ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש פ ה י ״ ד . מ ו ״ ה יהושע ב ר משה שטערן נ פ ׳ ב מ ח נ ה י ״ ז ט ב ת ת ש ״ ה ה י ״ ד . ה ר ב נ י ת ה צ מ ר ת גיטל א ש ת ה נ ה ׳ ׳ צ מ ו ״ ה בנימן זיידל א ב ד ״ ק ג א ל א נ ט א י צ ״ ו ו ב נ ה ה נ ״ מ חזר י׳ ש ל מ ה וזו׳ מ ר ת שרה ב ״ ר שמואל ו ב נ ו ה ב ׳ ה ד אלי /ב נ ה שאול ,ב ת ה ה ב ׳ פראדל .בגד .ישעי /ו ב נ ה ה ה ״ ג ט ו ״ ה שלום דוב אשר א ב ד ״ ק ג א ל א נ ט א ו ז ו ׳ מ ר ת אייגע היצל ב ״ ר יושע העשל ו י ד ה ,בנימן אברהם ,קריסל ,עקיבא שמואל הינדל ,יוסח ,מרים .נ כ ד ה ה ב ׳ עמרם ב ה ר ה ״ נ מ ד ד • עקיבא פישער א ב ד ׳ י ק ק ו נ ס ע נ ט מ י ק ל א ש ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש פ הי״ד. ובניו , , , , / , ׳ ( פדה שלום דוב מ ו ״ ח יונה צבי הערצאג נ ״ י מ ו ו ע ר ב ו י ,ו ב נ י ו ; מ ד ד ,משה יושע, ו מ ד ח יעקב ,ו ה ״ ב שרגא פייש ,ו ה ״ ב שמואל דוד ,ה י ״ ו תלמידי לזכרץ נשמות מרן ה מ ח ב ר זצ״ל שנחרגו אבותיו קדוש על פ ד ה יוחנן ב ״ ר שרגא פייש מ ר ת ריקל הערצאג ש ת ח י /מ ט י ר נ ו י י צ ״ ו , ל ע י ל ו י נ ש מ ת ב ע ל ה מ ד ה משה יושע ב ״ ר אברהם ד ל מ ׳ לאה הערצאג ת ח י /ל ע ״ נ א מ ה מ ׳ ר ב ק ה ב ״ י משה אהרן ה י ״ ד . ד ל וזונתו מ ר ת האחים מדה וח״ב שמואל דוב ווייס מ ד ארי ווייס נ ״ י , , נ״י ומדד, חוה השם, חי״ד. יעקב ע״ח שמשון ווייס נ״י בי׳ר תלמיד מרן ה מ ח ב ר דל לעילוי נ ש מ ו ת א ב ו ת י ה פ ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש ם ,י״ד פיון תש׳יד ,הי״ד. , מ ו ״ ח אהרן ב י ר ח ד ארי ו ז ו ג ת ו מ ר ת גליקל שפריגצא מרדכי יודא ד ל .ו ב נ י ה ם ,ה ״ ב יואל צבי ו ה ״ ב שרגא פישל. מ ר ת מרים לאה ווייס ש ת ח י /ל ע ״ נ א ב ו ת י ה ,מ ו ״ ה אלעזר ב ״ ר א ב ר ה ם ש ל מ ה ו ז ו ג ת ו מ ר ת אסתר ב ״ ר יעקב אהרן .ו ב נ י ה ם , ב״ר ש א ו ל יחזקאל ,מ נ ש ה אלימלך ,י ש ר א ל .ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש פ ,הי׳׳ד. מ ד ה ברוך משולם לעבאוויטש ל ע ״ נ א ב ו ת י ו מ ו ״ ה שמואל ב ״ ר א ב א יושע ד ל מאיר אברהם ד ל .ב נ ם מ ו ״ ה שמעון ד ל ,ב ת ם מ ד ה יעקב שלום טענענבוים ו י ל ד י ה ם ה י ״ ד . ב נ ם מ ו ״ ה א ב א יושע ו ז ו ג ת ו ו י ל ד י ה ם ה י ״ ד .ב נ ם מ ו ״ ה חיים צבי ו ז ו ג ת ו ו י ל ד י ה ם ה י ״ ד .ו מ ר ת צירל ב ״ ר מ ש ה ה י ״ ד א ש ת מ ו ״ ה מרדכי לעבאוויטש ג ״ י ב י ר ו ש ל י ם ע י ה ״ ק ת ״ ו ו י ל ד י ה ם ה י ״ ד ו ל ע ״ ג מ ו ״ ה יעקב ב ״ ר אהרן זאב האפמאנן ז ״ ל ו ה א ש ה שרה ב ״ ר בנימן .ו מ ד ה מרדכי ב ״ ר יעקב ו מ פרומא ב ״ ר יעקב ה י ״ ד . נ ״ י וזו׳ מ ר ת ביילא ו מ ר ת גנעגדל ב ״ ר מ ר ת אסתר ו ב ע ל ה תחי׳ , מ ו ״ ה יוס!ש צבי ב ״ ר שמעון מייער ד ל וזוגתו מ ו ״ ה חיים זאב ב ן ה ג ״ מ עקיבא שרייבער מ ר ת ר ב ק ה ב ״ ר אליעזר ע ״ ה .ב נ ם ה ב שמעון ד ל .ב נ ם מ ו ״ ה יודא ד ל .ח ת נ ם מ ד ה מיכאל ב ״ ר בנימן זאב וואזנער ד ל ו ז ו ג ת ו מ ר ת א ס ת ר ו ב נ ם ה ב עקיבא .ח ת נ ם מ ד ד ,יונה צבי ב ״ ר שמואל ב ע ר נ פ ע ל ד ד ל ו ז ו מ ר ת לאה ו י ל ד י ה ם ו ח ת נ ם מ ו ״ ה אברהם חיים ב ״ ר ח ד האללע ד ל ו ז ו נ ת ו מ ר ת חיי מרים ו י ל ד י ה ם . נ״י-לעילוי , , , נ ש מ ת זקנו מו״ה אליעזר שרייבער לז״ג אבותיו ה ר ה ״ ח מו״ה ג״י וזוגתו מ ר ת משה מרים תחי׳ ומשפחתו שי בן ה ר ה ״ ח מו״ה יואל סופר , ז״ל נ פ ט ר ה י ט ב ת — ו מ ר ת חי׳ ב ת מ ו ״ ה אהרן יוחנן ו ל ע ״ נ א ח י ו ת י ו ,מ ר ת שרה אסתר ו ב ע ל ה מ ו ״ ה אהרן חיימאוויטש ו י ל ד י ה ם ׳ ו מ ר ת ריזל ו ב ע ל ה מ ו ״ ה זאב מארגענשטערן ו י ל ד י ה ם , , ע ״ ה נפ ב׳ ט ב ת רחל ו ב ע ל ה מ ו ״ ה יושע יחזקאל קאש נ ח מ ה ו ב ע ל ה מ ו ״ ה יודא ארי הכהן ו י ל ד י ה ם , ובנם, מרת , ומרת שנהרנו קדוש על השפ — הי״ד מ ו ״ ה יוסח בראדי פנחס דוד ב ״ ר יוסח ,ו א מ ו מ ר ת מרים ב ״ ר אברהם יעקב. ו ב נ י ה ם ,צבי אלימלך ,אהרן ,ו ב ת ם אסתר ,ש נ ה ר ג ו ע ל ק ד ו ״ ש ה י ״ ד . ו ל ע ״ נ ח מ י ו מ ו ׳ ׳ ה ברוך ב ״ ר מ ש ה יוסח ז ״ ל . נ״י מטירנוי מו״ח לעילוי יונתן בררן נשמת אביו יצ״ו— לע״נ אביו הרה״ח נ״י מו״ה מעיר נייטרא נתן ב״ר מו״ה יצ״ו כלב ז״ל ו א מ ו מ ר ת שרה ב ת ה ר ה ״ נ מ ו ״ ה מרדכי דאנציג ו ב ג ם מ ו ״ ה בנימין זאב .ו ב ג ו ת י ה ם ,פריידל ,ניטל ,לאה ,בילא. ז״ל שנהרגו על קדוש השפ ,הי״ד. מ ר ה צבי ב ״ ר דוד הארריס נ ״ י וזו׳ מ ר ת פייגע ב ״ ר מ ש ה לע׳׳צ * W l h״ nח ד ב״ר צבי ד ל ו מ י דםל ב ״ ר דליקים געצל מו׳׳ה לע״נ זו׳ מ ר ת פנחס מנחם הארריס נ ״ י ר ח ל ע״ה ב״ר ש מ ע ו ן ג ד ל י תחי׳ ע׳׳ה , ה ״ ב משה פאגעל מ ו ״ ה ארי׳ ליבוש ב ״ ר משה ז ״ ל ,ו א מ ו מ ׳ פראדל ב ״ ר שלום ע ״ ה ו ב נ י ה ם ,אברהם צבי ,יצחק אייזיק ,שרה ,אסתר חי׳ נ״י תלמיד מרן ה מ ח ב ר ז ״ ל — ל ע י ל ו י נ ש מ ת אביו שנהרגו על קדוש ה ש פ ״ הי ד. נ כ ד י מ ו ״ ה יואל אשר נייוואלדער ל ע ״ נ ז ק נ ם מ ו ״ ח יואל אשר ב י ׳ ר אליעזר ו ז ר מ ר ת ייטל כ ״ ר יוסח ו ב נ ם מ ד ה אליעזר ו ז ר מ ר ת דיזל ב ״ ר יצחק .ו ב נ י ה ם ,ה ״ ב ש ל מ ה יוסח ו ח י י ב שמואל ,ו ב ת ם לאה ו ל ע ״ נ מ ר ת לאה ב ׳ י ר יואל אשר א ש ת מ ד ה ברוך אברהם לאפלער נ י ׳ י -ו ב נ י ה ם ,אליעזר ,יוסח שמואל ,מרדכי ,יששכר דוב ,משה ,יואל אשר אלטר .ו ב נ ו ת י ה ם ,זיסל ,שרה ,חוה, נעמי .ש נ ה ר ג ו ע ל ק ד ו ש ה ש פ ,ה י ״ ד . מנייטרא שיחיו מ ש פ ח ת אדלער וועזעל הי״ו א ב י ה ם מ ו ״ ה נתן ב ״ ר יעקב אדלער ד ל נ פ ט ר פ ד ו מ ד ה גבריאל צבי ב ״ ר אשר וועזעל ד ל נ פ ט ר ח לע״נ ולע׳ינ כסלו , אלול מ ד ה אשר זעליג הלוי פארסט ל ע י ׳ נ א ב י ו מ ד ד ,ישראל ב ״ ר יונה הלוי ד ל ,ו א מ ו מ ר ת פייגא ב ר אשר זעליג ע ׳ י ה .ו ל ע ״ נ ח מ י ו מ ד ד ,פנחס ב ״ ר עובדי׳ ד ל , ו ח מ ו ת ו מ ר ת טויבא ב ה ר י ׳ ר ישראל אלימלך ע ״ ה . נ״י ,וזוגתו ת ח י , ״ מ ד ה מגחם מ ש ה פעלזעגבורג מ ו ״ ה אברהם ב ״ ר ברוך ד ל ו א מ ו מ ר ת רוזא ב ת ה ג ״ מ יעקב עקיבא שרייבער ד ל .ב ג ם מ ד ה בגימן ד ל .ב ת ם מ ר ת חגה שטייגמעטץ ע ׳ ה .ב נ ם מ ד ה חיים נפתלי ד ל .ח ת נ ם מ ד ה מ ש ה שרייבער ו ז ו מ ר ת עלקא ו י ל ד י ה ם .ב נ ם מ ד ה נ ט ע ניסן ד ל ו ב נ ו ה ב בנימן זאב .ב נ ם מ ד ד ,שמעון ו ז ו מ ר ת דבורה ו י ל ד י ה ם . ב נ ם מ ד ה יוסח ו ז ו ג ת ו — .ש נ ה ר ג ו ע ל ק ד ו ש ה ש ם ה י ״ ד . נ״י -לעילוי נ ש מ ת א ב י ו , , , מדה מו״ה , אשר זעליג שטיינמעטץ ש ל מ ה יחיאל מיכל ו ה ״ ב יעקב עקיבא נ״י ,ובניו ,מ ד ד , לעילוי נ״י ,ת ל מ י ד י מ ר ן ד ל נ ש מ ת זונתו ואמפ טרת חגה לזכר מ ש פ ח ת ט ד ה בגימין זאב שפיטצער ש י נ ש מ ת ה ר ה ג ה ״ צ מ ד ה חיים אורי ב ״ ר יחזקאל פריעדמאן ב״ר אברהם ברוך נפתלי עי׳ה .נ פ ט ר ה ביום א׳ ד ס ו כ ו ת ת ש י ״ ט לפ״ק. , דל ד ו מ ״ ץ ד ק ״ ק ק ע ר ע ס ט ו ר יצ״ו ,וכל בני ביתו ,ו ל ד נ ה א ש ה ה צ ד ק ת מ ר ת רבקה ב״ר יחזקאל אשת הה״ג מדה זאב וואלח שפרייער מ ב ו ס ע ר מ י ן יצ״ו ,ע ם כל ב ״ ב ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש ם ב י מ י ה ש ו א ה ,ה י ״ ה , יודא ארי ב ן חי מרח , שרייבער נ״י וזו ובנותיהם לזכרון מוה׳׳ר שיחיו נ ש מ ת אחיו ה ר ב שמעון אהרן , מ ר ת רחל חנה בת רוזא הנה״צ הקדוש מ ש ה סופר בן מוהי׳ר זצ״ל א ב ״ ד ד ק ״ ק ע י ר ח ד ש ,וזונתו ,וילדיהם ,ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש י ״ ת הי״ד. מרה דוד בלום ל ע ״ ג א ב י ו מ ר ה אברהם ש ל מ ה ב ׳ ר מנחם מאניש ו א מ ו מ ר ת טויבא ב ״ ר יעקב האראוויטץ ע ׳ ה נ״י תחי וזוגתו , , דל , הב , החתן חיים שלמה הלוי פאללאק ונאמן תלמיד ביתו של נ״י מנייטרא יצ״ו דל המחבר ל ע ״ נ א ב י ו מ ר ה נפתלי הירצקא ב ר יודא יוסח ו א מ ו מ חי׳ ר ב ק ה ב ת ר מיכאל .ו ב נ י ה ם ; אלעזר אלי /מ ש ה דוד ,אהרן יונתן, ברור ,אברהם .ו ב נ ו ת י ה ם ; דבורה ,לאה ,חנה ,רחל. , , , שנהרגו על קדוש ה ש פ ביום א לעילוי מרח נשמת , דפוכות ת ש ״ ה לפ״ק הי׳׳ד. אבותיהם שאול ב ״ ר יחזקאל ה כ ה ן ק א ה ן ו ז ו מ ר ת הענדל ו ב נ ו ת י ה ם ; שענדל ,חנה .ו ב נ ם יוסח צבי. , בת ר , נתן ש נ ה ר ג ו ע ל ק ד ו ש ה ש פ ביום כ ״ ו פיון ת ש ״ ד לפי׳ק ה י ״ ד . האחים קאהן מרה מרדכי דוד ש ב ת י רייז ומרה נשמת לעילוי נ׳׳י ת ל מ י ד י מ ר ן ה מ ח ב ר ד ל אבותיהם מ ר ה מנחם מענדל ב ר יוסח צבי ד ל ,ו ז ו ג ת ו מ ר ת מ ל כ ה מ ש ה יודא .ו א ח י ה ם ; ה ב יששכר ט ו ב י /מאיר אברהם, ״ , , ב ת ר׳ הי״ד. , מ ר ה שאול בנימין שטרייבעד ני׳י ו ז ו מ ר ת בילא ת ח י ,ובניהם, , , , מ ר ה א ר י חייפ ,מ ר ה יחזקאל שרגא ,ה ב אברהם ו ה ב אהרן נ׳י. ״ תלמידי מרן ה מ ח ב ר ד ל — ל ע ״ נ א ב י ו מ ר ה אברהם ב ר אליעזר ד ל ואמו מ ר ת אפתר ב ״ ר שאול בנימין ד ל .ו ז ק נ י ו ,מ ר ה אליעזר ב ״ ר שלום , , ״ וזו מרת רחל ע ״ ה .ו מ ר ה שאול בנימין ב ר אהרן וזו מ ר ת רייזל. ולע״נ חמיו מ ר ח ישעי' ב׳יר צבי ז״ל וזו׳ מרת איידל ב״ר אברהם. , ובניהם ,מ ר ה יודא ו מ ר ה דוד .וזקנם מ ד ה צבי וזו מרת דבורה ע״ה. כ ר ו ץ ואחיו טו״ה מו״ה משח יצחק לזכר נשמת אביהם מדה י ד ט ליפא נ״י חנני׳ אברהם יעקב מ ו ״ ה ש ל מ ה ולעג מ ד ה יודא ארי׳ ב ״ ר משה מעשל ב״ר חיים דיל נ״י תלמיד מרן ה מ ח ב ר ד ל — לע״נ אבותיו שנהרגו על קדוש שבע ומרת השם ב״ר ישראל הי״ד מ ו ״ ח א ה ר ן צ ב י ל א נ ד ו י נ ״ י — לעי׳נ א ח י ו ו א ח י ו ת י ו ש נ ה ר נ ו ע ל ק ד ה ״ ש , מדים, שרה דוב, משה זלמן, שלמה צירל חיים, מ ד ה שמואל פנחס צבי לעדערער מ ו ״ ה מ ש ה יודא ב ״ ר פנחס צבי ז״ל ,ג פ ׳ ו מ ר ת גליקל ב ת רחל לאה ג פ י ״ ח ני׳י כ״ד תמוז יונה הלוי לעפקאוויטש נ ״ י -ת ל מ י ד מוי׳ה אביו מו״ה לע״נ יוסח בי׳ר שנהרגו צבי בריינדל. -לע״נ הוריו , ואמו מ ר ת הי״ד. מרן פיגא תשי״ד תמוז תרפ״ה ה מ ח ב ר ז״ל ב״ר אברהם על קדוש השם ,ה י ״ ד מריה נ ח מ ן מ א נ ד ל ה א ש ה פרומא לאה ב ״ ר אברהם מנחם מענדל נ״י לזכר נ ש מ ת מו״הישראל לזכרון מוי׳ה נ ש מ ת אביו יעקב יודא מו״ה עפטרייכער ע״ה מייערג״י שלמה א ל ע זר ב״ר דל נ ״ י — ת ל מ י ד מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל ל ע ״ נ זקניו ,מ ד ה ח י י פ א ה ר ן בי׳ר י ו נ ת ן ב נ י מ י ן ד ל וזר מ ר ת ר ב ק ה ב ״ ר מ ש ח א ל י /ומו״ה יודא ב ״ ר בן ציון ד ל וזר מ׳ פריידל ב ״ ר מ ש ה א ר י / מ ר ת לאה פראנק ת ח י י — ל ע ״ נ א ב י ׳ מ ד ה צבי וואללער ד ל ,ו א מ ה מ ר ת ר ב ק ה ב ״ ר צבי, ב״ר שנהרנו על קדוש מדה משה אברהם מאוהעל יצ״ו השפ הי״ד מרדכי קאליש ואחיו םו״ה יעקב נ ״ י — ל ע ״ נ אביהם מו״ה ר א ו ס ב ״ ר יעקב ,ואמם מ ר ת ש ר ה ב״ר משח .ובנם צבי ,ובתם מ ר ת פראדל ובעלה מ ד ה א כ ר ח פ א ב א ב ״ ר דוד .ש נ ח ר נ ו על ק ד ו ש ה ש פ ,הי״ד. מ ו ״ ה יעקב קייזער ל ע ׳ י נ א ב י ו מ ד ה אפרים הלל ב ״ ר ארי׳ יודא ד ל ו א מ ו מ ר ת טושנה ג ד ר אברהם .ו ב נ ם ה ״ ב יצחק מרדכי ש נ ה ר ג ו ע ל ק ד ו ש ה ש ם ה י ״ ד . נ׳יי מ פ ר ע ש ב ו ר ג י צ ״ ו ,ת ל מ י ד מ ר ן ה מ ח ב ר ד ל יוסח זינדל קליין יקותיאל יודא ב ״ ר אלכסנדר מ ש ה ה״ב נ״י תלמיד מרן ה מ ח ב ר ד ל — ל ע ׳ ׳ נ אביו מדח r ש נ ח ת על ק ד ה ״ ש הי בני משפחה המפוארת כהני צרכן מ ש פ ח ת שטעון הי״ו לע׳׳נ א ב ו ת ם ב׳׳ר מ ו ״ ה מ ש ה אלי׳ כ״ץ שטערן ש ל מ ה צבי ז ״ ל וזו׳ מ ר ת וזרעו ש נ ה ר ג ו על ק ד ו ש ה ש ם הי״ד. מ ר ה יוסח ארי׳ ב ״ ר פרץ בערגמאן שמעון ,ניסן ,אלכסנדר יודא ש ג ה ר נ ו לעילוי נ ש מ ת שלמה צבי כ״ץ ע״ה .ואחיהם הה״ג מ ר ה שטערן פריידא נ ״ י — ל ע ״ נ אחיו על קדה״ש געשטעטנער משפחת א ב י ה ם ט ר ה כ ל ב ב ״ ר שלמה ז״ל .נ פ ט ר י׳ הי״ד. כסלו ת ש ״ ח מ ר ח א ב ר ה ם אייזיק קליינמאן נ ״ י — ל ד נ אבותיו שנהרנו על קדוה׳׳ש מו״ח אלכסנדר ב ״ ר צבי ארי׳ ו ב נ י ה ם ,מ ׳ מרדכי מרה תלמידי וזו׳ ומי מ ר ת סימא לאה שמחה חיים ב״ר אברהם הי״ד. ישראל שמעי׳ ו ה ב ׳ ה ח י ש ל מ ה מיכל ראזנער מ ר ן ה מ ח ב ר ד ל — ל ע ״ נ א ב י ה ם מ ר ה מ ש ה ב ״ ר מנחם רע כל ובתו מ ר ת מ ר ה ישעי׳ ראזענבערג ל ע ״ נ א ב י ו ה ר ה ״ ג ר ׳ מ ש ה זאב שנהרנ על ישעי׳ קדוש ה ש ם ביום ב״ד הרב מו״ה המחבר דל ז״ל א ב ד ק ״ ק ק א ב א ת ש ר י הי״ד. ה ״ ב מ ש ה בנימין שאלגא מ ר ה יוסח ב ר ׳ חיים ז ״ ל ,מ ו ״ ה מנחם ב ר ׳ יצחק נ״י- ש ל מ ה שאנפעלד דל ע׳יה נ ״ י -ת ל מ י ד מרן בה״ר נ״י לעילוי נ ש מ ת זקניו וזו׳ מ ר ת פערל ע״ה שליט״א אב״ד התאחדות הקהלות היראים של ע ד ת ישראל בלאנדאן יצ״ו לע״נ טרה אביגדור אביו הה״ג מ ר ה מרה ישכר שטעפאנסקי מ ש ה יוסח חיים מו״ה ב״ר יעקב ב״ר ז״ל אבד׳יק הנ״ל. נ ״ י -ל ע י ל ו י נ ש מ ת אביו יעקב בגימן שפיטצער ד ל .נ פ ט ר י' נ״י אייר תשי״ב -לז״נ אביו ראובן הכהן דל מ ר ה אלעזר אלי׳ ב ״ י מרה אברהם חיים שפיטצער נ״י—תלמיד מרן הטחבר דל לע״נ חמיו מרה יוסח ח ב ב״ר יעקב מאיר דל .נפטר י״ז שבט. ח״ב מאיר יודא הכהן בראנד נ״י ,תלמיד מרן חטחבר ז׳׳ל. לע״ג אביו סו*ח יחיאל מיכל י׳ ו שלום הבחן שנהרג על קדה«ש ביום י״ג תשרי תש«ד הי׳׳ד ב ח״ב שמואל בירנבוים ״ י תלמיד מרן המחבר ז״ל — לע״ג זקניו טו״ח ראובן ב״ר נ יעקב יושע ע״ח וזוגתו מרת רבקה ב״ר צבי .וללינ טו״ח צבי ב״ר ישראל יצחק וזוגתו מרת לאה ב״ד משה צבי׳ וכל משפחתם שנהרגו על קדוש השם— הי״ד. מו״ח יוסף בראדי ואחיו מוי׳ח ברוד נ״י ,טקעזמארק י צ ״ ו — לע״ג אבותיהם מו״ח אברהם ב״ר יוסף וזוגתו מרת דבורה ג״ר אליעזר שנהרגו על קדה״ש ,הי״ד. , טו״ח ארי גוטעסמאן ואחיו חייב קלמן ג״י —לעילוי גשמות אבותיהם מו״ח אברהם אליעזר ב״ר אביש יצחק וזו' מרת שרה ב״ר יודא ארי׳ הי״ד טו״ח יצחק גראםמאן וזו׳ רחל »יחיו — לע״נ ילדיהם חסדועים ,צבי ,אלטה לאה קרייגדל .אביו ,מו״ח שמעון ב״ר אברהם .חמותו ,מרת פרומט בי׳ר אברהם .אחיו, , מו״ח גפתלי וחב׳ יוסף .דודו מו״ח יצחק כ ת ב״ד צבי .דודתו מ שרה ב״ר אברהם גיסיו ,טו״ח גפתלי ,יעקב מאיר ,רפאל ש״פ ,נפתלי חכחן ״ ר חיים— הי״ד. ב ״ טו״ח בן ציון גריגוואלד נ״י — לע״נ אביו מו״ח מרדכי ב ר יוסף ז״ל ,נפטר כ״ב אד״ר תרצ״ב .אמו טרת דבורה ב״ר גתן ליח ,נפ׳ י׳ אדר תרצ״ד .דודו טו״ח ישעי׳ ב״ר רפאל הכהן וזו׳ מרת הינדל ב״ר נתז שנהרגו על קה״ש כ״ז אייר תש״ד מו׳יח יצחק עמרם אלי׳ דאנאטה נ״ י ־ ־ ללינ אביו מו״ה אברהם אשי ב ״ שמואל ר ואמו ׳ צארטל ״ ו אליעזר הלו י ואחיו חב׳ מנחם שלמה .שגהרגו עקדה״ש הי״ד מ ב מו״ח בנימין זאב לאווי ״ י — לע״נ אביו מ ו ״ דוד ב״ד ירמי׳ הלוי׳ ואמו מרת ה נ חנה ב״ר משה הכהן׳ ובנם ירמי׳ ובתם רחל שנהרגו על קדוש השם׳ הי״ד. וללינ בנם הצדיק טו״ח יעקב הי״ד ,שנהרג בנייטרא באמצע למודו כ׳ אלול תש״ד מרת לימט לאווי תח׳ — לע״ג אביה מו״ה חיים יושע בן הג״ט אשר לעמל הלוי שפיטצער ד ל ואמה מרת יאכט ב״ר ארי׳ ליב ל י ה .בגם שמואל ,בגותיהם, מרת חנה׳ בלומה׳ רבקה׳ פריידל ,חוה .שנהרגו על קדוש השם הי״ד מו ״ ״ שרגא לינק ״ י ,תלמיד מרן המחבר ז״ל — לע״נ אביו מו״ח בצלאל ב״ר נ יוסף לינק טפי*טאן יצ״ו ,ואמו מרת שיגדל ב״ר יעקב .שגהרגו על קדה״ש הי״ד. וחמיו מו״ה יודא ארי׳ ״ אליעזר וואלד ווז׳ מרת פיגא ב״ר יושע העשל ל י ה . ב י ם ו ״ יצחק מייזליק נ״י — לע״נ אבותיו׳ מו״ח יוסף ב״ר יצחק וזוגתו מרת ח פייגא ב׳יר זאב .ובניהם ,בראנדל ,טובא׳ שלמה .ולע״נ חטי ו טו״ח יעקב ביר שמחה וזוגתו מרת מינדל ב״ר שלמה׳ שנהרגו על קדוש השם הי״ד. , מ ו ״ יחיאל צבי הכהן פישער ׳ י י _ לע״נ אביו טו״ה אליעזר ב״ר משה טובי ז״ל, ח נ נפ׳ י״ז אדד תרצ״ה .אמו טרת אסתר ב״ר שלמה אליעזר ,אחיו ה ב יוסף, , אחותו מרת שרה ייטל ונממחתה ,ואחותו חי׳ פערל ,שגהרגו על קדוש השם׳ הי״ד. טו׳׳ח אהרן פישער ״ י ,תלמיד מרן המחבר ז״ל—לע״ג אביו מו״ח מתתי׳ זאב נ שנהרג על ב״ר אברהם, ביום ח׳ קדוש השם תש״ה ניסן הי״ד. ולע״נ חמיו מו״ח אהרן ב״ר משה ז״ל ,וזקנו מו״ה שמואל ביר חיים מנחם זיל. טו״ח דוד פליישמאן ״ י תלמיד מרן המחבר ז״ל — לע״ג אביו ט ו ״ שרגא פייש ח נ , ב״ר משה ז״ל ואמו מרת חי שרה ב״ר מרדכי ל ׳ ח .בגותיהם ,אסתר פריידל, מיגדל׳ רייכל .שנהרגו על קדוש השם כ״ז תמוז תש״ד הי׳׳ד• מוי׳ח יואל מנחם פריעדמאן ״ י תלמיד מרן המחבר ז״ל — לעילוי נשמת אביו נ טו״ח אלחנן ב ״ יעקב צבי ואמו מרת שרה ב״ר אהרן חכחן .ובנותיחם ,שייגדל, ר יאבט׳ רייבל ,מרים הדסה• ובנם ח ״ שלום יוסף .שנהרגו על קדוש השם הי״ד. ב חייב פגחם סריעדמאן נ״ י תלמיד מרן המחבר ז״ל— לע״ג אבותיו טו״ח יודא ב״ר ראובן וזוגתו מרת פערל ב״ר מרדכי .ובנם ראובן׳ ובתם לאה וכל משפחתם שנהרגו על קדוש השם— הי״ד. טו״ח אלי׳ הכהן קאהן ני׳י ,תלמיד מרן המחבר ז*ל — ללינ אביו מו״ח מיכאל יודא ב״ר פגחס חכחן ואמו מרת חי׳ ב ״ יואל אשר .ובניחס ,אליעזר׳ יוסף ,שלום. ר רחל ,לאה׳ שרה• וללינ מו״ח אברהם יודא ב״ר רפאל אהרן• שגהרגו עקה״ש הי״ד טו״ח יעקב עקיבא קאליש ״ י תלמיד מרן המחבר ז״ל — ללינ אבותיו נ מ ו ״ יששכר דוב ב"!־ דוד וזוגתו מרת פרומט ב״ר גתן יודא .ובניחס ,דוד׳ יושע, ח אברהם שמואל בנימין .ובתם נענע• שנהרגו על קדוש השם׳ הי״ד. מו״ח יוסף הלוי ראזעגבערג נ״ י מפרעסבורג יצ״ו—לע״ג אביו טו״ח אליעזר , ב״ר צבי׳ ואמו מרת דיזל ב״ר יוסף בראדי ז״ל מקאשוי ,ואחיו מו״ת צבי ו ז ו מרת לאה ב״ר יושע אפט• ואחיו שמואל ,אשר יויא׳ ואחותו חגה גיטל׳ שגהרגו עקד״ש. מוי׳ח משה שווארץ נ״י — לעילוי גשמות אבותיו מו״ה מגחם יודא ב״ד מגשה ז״ל וזוגחו מרת מרים ב״ר אדוגי׳ חי״ד וחמיו טו״ה משה ב״ר יצחק ראטה טניימרא ,וזו׳ מרת צפרה ב״ר פנחס תכחן הי״ד. , , ח ״ ישראל מאיר שטייגבערג נ י וחייב בן ציה ווייס נ״ י תלמידי מרן המחבר ז״ל ב ללינ חברם ח ירא וחרר ה״ב חיים פריעד ז״ל שגקטף בדמי ימיו• תגצב״ה. , מו״ח גרשון ש ט ע ה נ"י ,ללינ אביו מו״ח משה בר גרשון ואמו מ׳ חגה בר׳ מרדכי , וללינ חמיו מ ו ״ יעקב ב׳יר יצחק ז״ל ו ז ו מרת רייזל בח״ר משה אהרן .ובניהם, ה 0 ׳ דוד ן ׳ חיים׳ ובתם אסתר .שנהרגו על קדוש השם הייד. 0 4 מו״ח אלי׳ בצלאל שרייבער נ״ י — ללינ חמיו מו״ח יושע ב ״ משה שטערן ?׳ ל ר סו״ח יעקב שרייבער נ״י ,ללינ בניו ם ו , , ה שנהרגו על קדוה״ש ד״י״ה ולעי׳נ נ * ו מנחם מאיר ומו״ח בנימין אליעזר ״ ח מ נ ח ם ב" דוד ש ט ר א ה ז״ל. י תר מרה באש ג ״ י — תלמיד מרן מו״ה ראובן בלייך מו״ה ברוך ה ד האלבערשטאם מו״ה המחבר נ״י ת ל מ י ד מרן ה מ ח ב ר ז״ל ו מ ש פ ח ת ו ש י ח י ו נחום הירש ג״י נ״י תלמיד מרן תלמיד מרן יחיאל צבי וויינגארטען מו״ח דל ה מ ח ב ר ז״ל ה מ ח ב ר ז״ל מטירנוי ג״י יצ״ו מ ר ה יששכר דוב זאבעל ג״י עזריאל מרה טויבער נ פ ת ל י צבי טרייטעל מרה ש ל מ ה זלמן יצחק מרה בן הר״ר פנחס ש״ב ותלמיד מרן ב״ר יעקב ה מ ח ב ר ז״ל פארכהיימער הכהן מ ר ה יצחק שווארץ מ ר ה ח ז ק י ׳ ש ע נ ב ע ר ג ע ר ג״י ה ״ ב אברהם ו ה ״ ב יעקב צ ה ק ג ״ י ,ת ל מ י ד י מ ר ן מרה יעקב מרה מרה יעקב יודא שפיטצער ה״ב ודב מ ש ה פראגק ישראל ה מ ח ב ר ז״ל. ש ט י י נ פ ע ל ד נ״י נ״י ת ל מ י ד מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל וז׳ ת ח ׳ , נ״י ת ל מ י ד מ ר ן ה מ ח ב ר ז״ל וזו ת ח י ׳ ג״י — ת ל מ י ד מרן ה מ ח ב ר ז״ל אברהם יצחק הלוי שטייגבערג הב׳ ה מ ח ב ר ז״ל נ ״ י — ת ל מ י ד מרן ה מ ח ב ר ז״ל ראטה מרדכי שטערן נ״י ש ט י י נ פ ע ל ד ג״י ש מ ו א ל זנוויל יחזקאל שרגא שטרייכער מרה ה״ב שלמה נ״י ג״י ו מ ש פ ח ת ו שי׳ ג״י ת ל מ י ד מרן ובניו, מניויורק אברהם לאזאר מנחם מאיר מענדעלאוויטש מרה מרה נ ״ י -ת ל מ י ד מרן ה מ ח ב ר ג״י דל נ״י נ״י ת ל מ י ד מרן ה מ ח ב ר ז״ל תלמיד מרן המחבר דל 1
© Copyright 2024