קבלת שבת
תל-אביב 16:15 17:16 1552 זמני כניסת השבת ויציאתה גיליון מס' גולן 16:12 17:10 חיפה 16:03 17:13 ירושלים 16:00 17:15 באר שבע 16:18 17:17 אילת 16:21 17:19 פרשת וישלח תשע"ה י"ד בכסלו 6/12/2014 השנה השלושים ואחת הסתפקות במועט יעקב שולח מתנות לעשו ,ותגובתו של עשו " -יש לי רב" .כשעשו רוצה ליתן מתנות ליעקב ,תגובתו "כי חנני אלקים וכי יש לי כל". הרשעים ,גם כשיש להם הרבה ,הם חיים בתחושה של חסרון" .יש לי רב" פירושו שאין לי הכל ,ואני עדיין חסר .מי שיש לו מנה רוצה מאתיים ,כשהשיג מאתיים ,אינו מוצא נחת בזה ,ומבקש ארבע מאות .משום כך ,אומר המהר"ל ,נקרא העני 'אביון' ,שלעולם הוא תאב לעוד .לעומתם הצדיקים ,אינם חסרים דבר ,ומה שיש להם רואים כמתנת חינם " -כי חנני אלקים ויש לי כל". "שלושה הטעימן הקב"ה בעולם הזה מעין עולם הבא :אברהם יצחק ויעקב .אברהם דכתיב' ,וה' ברך את אברהם בכל' .יצחק ,דכתיב 'ואוכל מכל' .יעקב' ,יש לי כל'. שלושה לא שלט בהם יצר הרע ,ואלו הם :אברהם יצחק ויעקב, דכתיב בהם 'בכל ,מכל ,כל' " (ב"ב ,טז). היכן נרמז שלא שלט בהם יצר הרע ושהטעימם טעם עולם הבא? אלא שכאשר יש לאדם הכל ,המשמעות היא שמרכז חייו אינו ברכוש אלא ברוח ,הוא שמח בחלקו ואינו חסר דבר .חייו איכותיים ואין בו תאוות ויצרים .ממילא הוא טועם טעם עולם הבא גם בעולם הזה .לעומתו ,הרשע שמחמת יצריו חי תמיד בהרגשת חסרון והחמצה ,לעולם אינו מרוצה ואינו שמח ,וחסר לו טעם עולם הבא. "מברכותיו של אדם ניכר אם תלמיד חכם הוא אם לאו .כיצד? רבי אומר' :ובטובו' ,הרי זה תלמיד חכם' .ומטובו' ,הרי זה בור (שממעט מתגמוליו של מקום ,דמשמע דבר מועט כדי חיים – רש"י) א"ל אביי לרב דימי :והכתיב 'ומברכותך יברך את בית עבדך' ,בשאלה שאני .והכתיב 'הרחב פיך ואמלאהו'? ההוא בדברי תורה כתיב" (ברכות נ,א). לבקש מבקשים מעט ,להודות מודים גם על המעט כאילו יש הכל. אך כל זה בצרכים החומריים .אך בעניין השלמות הרוחנית ,בזה יש לבקש הרבה – 'הרחב פיך'. הרשע לעולם ממעט מה שיש לו ,ומגדיל מה שחסר לו ,ואילו הצדיק מגדיל מה שיש לו ,וממעט מה שחסר לו. שלמה המלך אמר בחכמתו" :כל ימי עני רעים ,וטוב לב משתה תמיד" (משלי טו) .ומפרש הגר"א ,שהעני הוא מי שנפשו רחבה, שאינו מסתפק במה שיש לו ,ואינו מת וחצי תאוותו בידו ,ועל כן 'כל ימיו רעים' .אך הצדיק מסתפק במה שיש לו ושמח בחלקו, ועל כן 'טוב לב משתה תמיד'" ,שתמיד שמח כשמחת השתוי בעת המשתה". כמה עומק נמצא אם כן בעובדה שהשו"ע התחיל ב"שויתי ה' לנגדי תמיד" ,וסיים ב"טוב לב משתה תמיד" .מי שה' לנגדו תמיד ,שמח כל חייו .ומה נפלאה הברכה "שעשה לי כל צרכי" ,שיהודי מברך בכל בוקר. 'מתקן הסיפורים' :על החשאיות והמסתוריות שבסיפורי ר' נחמן מברסלב האם אפשר לחנך כל תלמיד במערכת החינוך 'על פי דרכו'? הרב מרדכי גרינברג ראש ישיבת 'כרם ביבנה' קבלת שבת עלון תורני לכבוד שבת קודש עמ' 3 עמ' 8 לפרסום מודעות052-4295209 : 2 כתינוק – אי אפשר .ההתעקשות על יהודי ישן עשיו ,החייתי – הוא שעיר .יעקב ,איש תם ,יושב אהלים ,חלק כאדם החלקלקות מביאה לידי נחשיות. אחרי עשרים שנים אצל לבן ,יעקב לעומת החיה ,אבל גם חלק כמו הנחש. יעקב נראה כמי שזורם עם המציאות בלי מאבקים ,מחליק על מחליט .הוא נועץ בנשותיו ושואב כח מהן קרקע העולם ,כמעט בלתי מורגש .את בכורתו הוא קונה מעשיו ומפעולתו בעולם – הקמת המשפחה וצבירת הרכוש .עם הכח הזה בחלקלקות ,אך ככלל הוא מובל יותר מאשר מוביל .הוא גדל בבית הוא מחליט להיחלץ ממלכודת הדבש של לבן ,ולהיאבק על מקומו ובו עשירות ורכוש ,והוא ממשיך את התפקוד – רועה את הצאן הנכון בעולם ,מקום שקיווה לרכוש ללא מאבק בדרך חלקלקה ,וכעת, המשפחתי. משבגר והיה לאיש ,הוא מבין שאין דרך כזו. כשמגיעה העת לברכות ,נדרשת רבקה למעשה ומובילה את כל החזרה לארץ ישראל מחייבת אומץ – ללכת על המציאות שעיתים התהליך. היא מלכלכת – אומץ להיהרג ולהרוג .על סיפה של ארץ ישראל, תהליך ההשתלטות על המציאות ,הוא אלוקי לגמרי ומובל על ממש לפני המפגש המכריע עם עשיו ,שמעולם לא עזב את הארץ ידי נבואת רבקה ,אך הוא נעשה כאן ונראה כמי שקשור בה יותר ובעלים עליה תוצאות הרמאות מלוות ועכשיו על ידי נפשות פועלות .יעקב, מכח בכורתו ומכח מציאותו בה ברצף - את יעקב כל ימיו הנמנע ממאבקים ,מופנה על ידי רבקה יעקב חוזר על עקביו להביא פכים קטנים. לדרך של רמיה .על חששו מתוצאות יש לו איזה עניין פעוט שנשכח מאחור. מעשיו (ולא מעצם המעשה) ,מבטיחה רבקה" :עלי קללתך בני" .בכח נבואתה מתקופת הריונה ,עת הלכה היזכרותו בפכים הקטנים מובילה אותו למפגש עם המלאך לדרוש את ה' ,היא מתערבת במציאות מתוך אמון בה' וברכותיו ,ולמאבק לילי ארוך ,מסוכן ומפחיד ,בעקבותיו הופך יעקב לישראל. הוא משיל מעליו את עורו הקודם ,העוקב את אחיו ,העוקב אחר אבל להתערבות בדרך הרמיה יש תוצאות. רמאותו של לבן מלווה עשרים משנותיו של יעקב ,מגובה בבוטות המציאות ,והופך לשר השורה עם אלוקים ואדם .אבל מהמאבק הזה הוא יוצא צולע. והתנשאות' :לא יעשה כן במקומנו לתת הצעירה לפני הבכירה'... "הכר נא" אומרים בניו של יעקב בהביאם את כתונת הפסים הטבולה כמה יפה היא דמותו של המנצח במאבק הזה ,של יעקב הלא מושלם. בדם (ושוב דם השעיר 'מתחזה' לדמו של ניצוד)" .הכר נא" אומרת לא יהודי חדש ,יפה בלורית נושא נשק ש'נס לא קרה לו ופך שמן תמר ליהודה בהגישה לו את הפתילים. לא מצא' ,כי אם ישראל הנושא בחובו את יעקב ,ישירות וגבורה לא סתם מפגש עם המציאות נדרש כאן .דרישה בהכרה יש כאן ישראלית ,הזוכרת ,מכילה ונבנית גם מפתלתלותה ורכותה של – התבוננות ופניות אל המתרחש מתוך התוודעות פנימית עם כל הגלות .לא 'שמש העמים' גאה ,כי אם אור חמה ואור לבנה המאירים הניכר. לעולם באופנים מגוונים. ויעקב אומר" :עלי היו כולנה" :עלי ר"ת עשיו ,לבן ,יוסף .תוצאות גיד הנשה שנפגע אינו גורם לנשיה .שלא כיוסף בעתיד ,יעקב- הרמאות מלוות את יעקב כל ימיו ומורכבות חייו מזכירה לו אותה ישראל אינו זקוק לנשיית כל עמלו כדי לפרות בארץ .תחת השכחה כל העת. הוא זוכר בנשמתו ובגופו את היותו בלתי מושלם ,את היותו יעקב ההליכה לגלות אצל לבן היא חלק מאותו התהליך. וישראל גם יחד ,ומתוך שניות זו ,הוא נשען על מי שהשלמות שלו. איומו של עשיו להרגו מצריך פעולה ,הפעולה הטבעית ליעקב היא עדיין הוא פוחד שמא יהרג ושמא יהרוג ,אבל הפחד -מתוקף הבריחה .בשביל להישאר צריך להיאבק עם הרשע ,להילחם .יש בזה ישראליותו המתחדשת -לא משתק אותו ,אלא מרחיב את סיכון – 'ירא שמא יהרג ,ירא שמא יהרוג'. אפשרויותיו :דורון ,זכרון ההתנהגות הגלותית ,מלחמה ,תוצאת לפעולה אותו שולח הוא כאשר ה' מצווה את אברהם 'לך לך' המאבק עם המלאך ,ותפילה שמאז ועד עולם היא עצם יהדותנו, עם, בהקמת בעשיה, ידיך טבול במציאות .לך לך אותיות לכלך– ועליה תפארת יעקב לדור דור... אלה. בכל ידיך מלכלך נמצא אתה בשינוי המציאות – במהרה לתגובות והארות:[email protected] ההסתערות על המציאות מסעירה ,אך להישאר לאחריה חלק בס"ד נועה אריאל פעילה למניעת אלימות במשפחה בציבור הדתי ,בובנאית להצגות ילדים ומבוגרים ,יצהר זווית נשית 3 סודה של ברסלב הנסתרים .כך הדבר כבר בספר נעסוק הפעם לא בסיפור יחיד ,אלא באוסף סיפורים ,וכוונתי לספר הזוהר ,שהסתיר את 'גנזי המלך' 'כל סיפורי ר' נחמן' שהוציא לאחרונה ידידי ומורי הפרופסור ר' צבי בסיפורי מעשיות ובמשלים ,אולם מרק (עורך :דב אלבוים ,מוסד ביאליק-ידיעות ספרים) .אולם לפני אפילו אגדות עם שונות – אלו המכונות שאספר על הספר חשוב להקדים כמה דברים על חסידות ברסלב בברסלב 'סיפורי מעשיות שהעולם מספרים' -מכילות את הסודות וסיפוריה. שאין לספרם במפורש (ראו בהקדמה ל'סיפורי מעשיות') .בשל הסיפורים נמצאים בשורש נשמתה של התנועה החסידית .אין היותם של הסיפורים חשובים כל כך ,צריך להיזהר שלא לפגום בהם, חסידות ללא סיפורים .תפקידם של הסיפורים בהוויה החסידית ובשל כך הזהירות הרבה. הוא חשוב ביותר ,ובכך עסקנו רבות כבר ר' נחמן עצמו ראה את תפקידו בטור זה .כך הדבר כמובן גם בחסידות ב'תיקון סיפורים' ,וכך עשה גם כשעיבד הקורא בסיפורים שסיפר ר' ברסלב .אולם ,בשונה משאר סיפורי מחדש סיפורי עם .באחד מסיפוריו נחמן חש כי הסיפור מגלה החסידים ,הסיפור הברסלבי נותר תמיד מבחין הגיבור ,כי מרכיביו של כיסא טפח ומכסה טפחיים עטוף סוד ותעלומה ,ורב הנסתר בו על פלאי אבדו את סדרם ,וכי עליו 'לכוון הגלוי .הקורא בסיפורים שסיפר ר' נחמן, ולהחליף ולסדר כל הדברים כראוי.. או שסופרו משמו ,חש כי הסיפור מגלה עד שעשו כולם הפעולה הראויה להם'. טפח ומכסה טפחיים .כך הדבר כבר בקובץ 'סיפורי המעשיות'( ,מעשה מן מלך ובן שפחה שנתחלפו) .באופן פרדוקסלי ,זו גם שפורסם כמה שנים לאחר פטירתו של ר' נחמן (מאהלוב ,תקע"ה) ,הסיבה שחסידי ברסלב מיהרו להדפיס ולפרסם את סיפורי רבם. ובו משלים אפופי רמזים ,סודות ותעלומות חכמה .כך הדבר גם העתקות משובשות של הסיפורים כבר החלו נפוצות בין החסידים, בסיפורים רבים מאוד שיוחסו לר' נחמן ,שהופיעו בברסלב לאורך ובשל כך הם מיהרו 'לתקן' ולהדפיס גרסה 'אחראית'. השנים וקובצו כעת בספר 'כל סיפורי ר' נחמן' .הקורא בסיפורים סיבה נוספת לסוד העוטף את הסיפורים של ברסלב קשור גם נשאר על פי רוב בתחושה שלפניו מופיע רק חלקו של הסיפור ,בהיותה של ברסלב חסידות שסבלה מראשיתה התנגדויות קשות. רק רמז למשהו אחר ,לנמשל שאין לגעת בו מפאת עומקו .גם ברסלב למדה להתנהל בצנעה ,כמעט כקבוצה סודית ,לאורך דורות כשמופיעים בסיפור הברסלבי מעין 'פירושים' לסיפורים ,עדיין רבים .בשל כך דאגו בברסלב גם להצניע ולצנזר שמות או אמירות נותרת תחושה שמסבירים משל במשל אחר ואילו הפירוש נותר שיכלו לעורר התנגדויות. נעלם וסתום. דווקא הצנזור העצמי ,הזהירות וההסתרה ,הביאו פעמים רבות במהלך אחד מסיפוריו-חזיונותיו התקשה ר' נחמן בעצמו להבין את למטרה ההפוכה ממה שכיוון ר' נחמן .וכך ,לאחר דורות של השתקה המראה שנגלה לעיניו .תוך כדי החיזיון הסיפורי התגלה ה'פירוש' וסוד נשתבשו רבים מן הסיפורים ,ונשארו קטועים ועמומים .כאן לפניו על ידי תעלומה נוספת – זקֵ ן פלאי אוחז בזקנו ומכריז 'הרי זקָ ני בא הספר החדש וממשיך את פעולת תיקון הסיפורים שהחל בה ר' הוא פירוש על המעשה' .אולם ,גם אז לא הצליח ר' נחמן להבין את נחמן .כך נבררו בספר הגרסאות מכתבי יד ,והוספו השמטות רבות האירועים המופלאים שראה בעיני רוחו ,ומבקש רמז נוסף" :ואמר לי שצונזרו. (הזקן)' ,לך אל החדר הזה ושם תמצא פירוש '.והלכתי לשם וראיתי בכך כמובן ,לא מתפוגג הקסם של הסוד הברסלבי ,והסיפורים עדיין החדר ארוך ורחב עד אין קץ וכולו מלא כתבים ,ובכל מקום שפתחתי הם משלי משלים מרומזים .ובכל זאת ,כעת הסוד אינו קטוע וחסר, ראיתי פירוש על המעשה'( ".כל סיפורי ר' נחמן' ,עמ' .)180 אלא מתוקן ושלם .כעת מזמינים הסיפורים את הלומד בהם לחפש מדוע וההסתרה? מדוע נוטים סיפוריה של ברסלב אל הסוד את הרמז הבא ,ואת אינסוף הכתבים הבאים שיהוו פירוש על אלו הצניעו את מרבית הסיפורים לאורך שנים רבות ,כשהם מצנזרים ,המעשיות. או מקצרים ברמזים ובראשי תיבות הידועים רק למעגל פנימי של חסידים בודדים? לתגובות והארות: הבריאה לסודות כמשל הסיפור לתפיסת כמובן הדבר קשור [email protected] זאב קיציס ,ישיבת מעלה גלבוע ואוניברסיטת בר אילן מאוצר הסיפור החסידי 4 העופל מהו עופל? עופל הוא פועל המורה על עליה ורוממות כמו "ויעפילו לעלות אל ראש ההר" (במדבר יד,מד). מן השורש ע.פ.ל התפתח השם "עופל" המורה על מגדל ,כמו בישעיהו לב,יד" :כי ארמון נוטש המון עיר עוזב עופל ובחן היה בעד מערות עד עולם משוש פראים מרעה עדרים" .מקובל להסביר כי "עופל" הוא מבצר פנימי בתוך העיר ו"בחן" הוא מגדל צופים שעל יד השער. וכך אומר הנביא מיכה (ד,ח)" :ואתה מגדל עדר עופל בת ציון עדיך תאתה ובאה הממשלה הראשונה ממלכת לבת ירושלים". בניה באזור העופל בפסוקים ובממצא הארכיאולוגי מסופר על המלך יותם כי "הוא בנה את שער בית ה' העליון ובחומת העופל בנה לרוב" (דבה"י ב ,כז,ג) .בהמשך מסופר על המלך מנשה (דבה"י ב ,לג,יד)" :ואחרי כן בנה חומה חיצונה לעיר דוד מערבה לגיחון בנחל ולבא בשער הדגים וסבב לעופל ויגביהה מאוד וישם שרי חיל בכל הערים הבצורות ביהודה". בחפירות שנעשו מדרום לפינה הדרומית מזרחית של הר הבית נמצאו ממצאים המיוחסים על ידי החופרת אילת מזר למלך יותם באזור המזוהה כעופל .טענתה היא כי השטח הגבוה בעיר הוקף בביצור איתן ועצמאי ובו מכלול הארמון ובניני ממלכה. לפיה העופל משמש מצודת מלך משוכללת ומבצר. עופל נזכר במצבת מישע מלך מואב בה הוא מתאר את מפעלי הבניה שביצע בדיבון בירתו ובכללם בנייתה של חומת העופל. עופל היה גם בעיר שומרון ,בירת ממלכת אלישע ישראל. הנביא ,בשל מעמדו הנכבד ,גר ברובע זה של העיר ,שיש לזהותו עם שטח המצודה המלכותית שבראש תל שומרון (כמובא צילם :אבי דרור במל"ב ,ה,כד). על פי משמעות זו ,מתייחד השם על מקום מבוצר בירושלים. מיקום העופל את מיקום העופל ניתן ללמוד מתיאור נחמיה את בנייתה של חומת ירושלים הקדומה בימי שיבת ציון .כך לשון הכתוב (נחמיה ג,כו- כז)":והנתינים היו יושבים בעופל עד נגד שער המים למזרח והמגדל היוצא .אחריו החזיקו התקועים מדה שנית מנגד המגדל הגדול היוצא ועד חומת העופל". מהקשר הפסוקים ,מובן כי המקום סמוך לבית המלך העליון ,והוא נמצא ככל הנראה מדרום לבית ה' בצד מזרח. בפסוקים עצמם ,העופל הינו לכאורה שם אזור שיושבים בו ועל כן קטע הביצור במקום נקרא חומת העופל. מקום זה הוא במיקום אסטרטגי החולש על תוואי נחל קדרון למרגלותיו .על כן ,הגיוני לבנות במקום זה בניה מסיבית ,בהתאמה ובצמוד אל המדרון התלול שתהווה תשתית מוצקה למכלולי בניה בתקופות שונות. מצאה החופרת במקום מכלול בית שער אופייני לשערי עיר בתקופת הבית הראשון ובהם בית שער פנימי ,מגדל מבוא ובית שער חיצוני .היא מציעה לזהותו עם שער המים המוזכר בסמוך לעופל בחומת נחמיה .בחדר הדרומי של בית השער נתגלו כארבעים קנקני אגירה .חלק מן הביצור מצוי מתחת לכביש המחבר בין שער האשפות לשער האריות .ייתכן כי יש מקום לזהות ביצור זה עם "המגדל היוצא" המוזכר בנחמיה ג. מצפון מזרח לשער נמצאו שרידי בנין ממלכתי בו נתגלו שרידי שנים עשר קנקני אגירה .על אחד הקנקנים נתגלתה כתובת עברית חרותה ובה כתוב "לשר האו ."...הכתובת מתייחסת ככל הנראה לאחד משרי הממשלה (אולי שר האופים או שר האורוות) .שרידים אלו מעידים ללא ספק על צביונו הממלכתי של המקום הקשור לבית המלך .מימי שלמה ועד ימי חזקיהו בו יושבים מלכי בית דוד. מרגש לסייר בימים אלו במבנים מלכותיים אלו ולקבל "דרישת שלום חמה" מאחד משרי ממלכת יהודה מסוף ימי הבית הראשון ,מעל העיר ולמרגלות בית ה'. הרב יצחק לוי ,ר"מ בישיבת הר עציון מקומו של עולם 5 הפעלת חממה רובוטית בשמיטה שאלה לאחרונה נשאלתי על הפעלת חממה רובוטית בשנת השמיטה .מדובר במכונה שעושה את כל תהליך הגידול בעצמה :תחילה היא שותלת את השתילים במגשים גדולים שיש בהם אדמה .לאחר מכן היא מעבירה את העציצים במסוע אל חממת גידול ,שם המערכת בודקת האם יש צורך בהשקיה או בדישון ,ומוסיפה בצורה אוטומטית .לאחר שהירקות גדלים ,המכונה חותכת ואורזת אותם .התוצר הוא שקית שבתוכה ירקות עליים ,ללא מגע יד אדם. המשתלה עצמה מכוסה בגג של חממה ,ועל האדמה יש כיסוי ניילון עבה ,ובמקומות מסוימים יש אף ריצוף ובטון. המגשים שבתוכם נשתלים השתילים מכילים 468ליטר, ומשקלם הוא בין 300ל 400-ק"ג .מגשים אלו נמצאים כל הזמן על מסוע .מחוברים להם גלגלים בתחתיתם ,ומידי פעם 6עובדים מרימים את המגש. תשובה א .גידול על מצע מנותק בחממה גידול על "מצע מנותק" הוא גידול על גבי מצע המנותק מן הקרקע -למשל ,עציץ המונח על גבי יריעות פלסטיק (בדרך כלל פוליאתילן) ,כשמעליו -חממה או גג .לדעת החזון איש (כב,א; כו,ד) ,הזורע בשביעית בעציץ שאינו נקוב בתוך בית יש לו על מה לסמוך (הרחבה בענין זה מצויה בספרנו 'שמיטה -הלכה ממקורה' עמ' .)84-87 לאור זאת ,ניתן להתיר לזרוע בשמיטה בעציצים הנמצאים בתוך חממות ,שהרי החממות מכוסות גם על ידי גג וגם על ידי מחיצות ,והן נחשבות כבית. ב .האם עציצים גדולים נחשבים מנותקים מהקרקע? בשביל ליצור מצע מנותק לכאורה די לשים יריעת פלסטיק על אדמת החממה ,לשים מעליה אדמה ולזרוע בתוכה .בצורה כזו ישנו מצע המנתק בין האדמה שבה מגדלים ובין הקרקע .אולם למעשה אין זה פשוט כל כך. הרא"ש בתשובותיו (שו"ת הרא"ש ב,ד) מחדש שעציץ שאינו נקוב פטור מערלה רק אם הוא ִמטלטל ,אבל אם הוא קבוע ,הרי שהוא נחשב כמחובר לקרקע וחייב בערלה .לאור זאת ,ישנם פוסקים רבים שכתבו שעל העציצים להיות בגודל שמאפשר לטלטל אותם. במקרה שלנו העציץ גדול מאוד ,והוא מכיל מעל 400ליטר, ובוודאי שאדם לא יכול להרימו .אך מסתבר שלמרות זאת יש סיבה טובה להקל :כל סיבת החומרה היא שהעציץ הופך להיות כחלק מן האדמה מחמת קביעותו .אולם ,אם העציץ נוסע על מסילה ,אי אפשר לראות אותו כבטל אל הקרקע (עיינו רמב"ם כלים ג,א שכתב כך לגבי טומאה וטהרה; וכן משמע מראיית הרא"ש בתשובתו). לכן למעשה מותר לזרוע (באופן המבואר לעיל) גם בעציצים גדולים יותר מ 330-ליטר ,אם הם נוסעים על מסוע ואינם עומדים במקום קבוע ,כמו במקרה של החממה הרובוטית. ג .פעולות חקלאיות על ידי רובוטים גם לּו היינו אוסרים את הזריעה בעציצים המדוברים מצד גודלם וקביעותם ,יש לדון האם אפשר להתיר את הזריעה מטעמים אחרים. .1פעולה בגרמא -באופן פשוט ,איסורי השביעית מוטלים על האדם העושה אותם " -שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור" (ויקרא כה ,ד) .אולם בנוסף ללאווים ,התורה מצווה גם על שביתת הארץ " -ושבתה הארץ שבת לה' ". אחת ההשלכות האפשריות למצוות העשה היא היחס לפעולה שנעשית בגרמא .דהיינו :המלאכה לא מתבצעת על ידי האדם המפעיל את המכונה באופן ישיר ,אלא הלחיצה של האדם על כפתור ההפעלה תגרום לפעולה מסוימת ,שתגרום גם היא לפעולה נוספת ,ורק היא תבצע את המלאכה .במקרה זה אין עשייה ישירה של אדם ,אך הארץ איננה שובתת (עיינו בכך בהרחבה בספרנו 'הלכה ממקורה -שמיטה'). כאשר המלאכה נעשית על ידי רובוט באופן אוטומטי, והאדם נדרש רק ללחוץ על כפתור פעם בכמה שבועות, יתכן שהדבר קל יותר מגרמא ואף המחמירים יסכימו להקל (ובפרט אם הלחיצה תיעשה ע"י גוי) .מאידך, כיוון שזו הדרך הרגילה לעשות מלאכות אלו (בטכניקה של רובוט) מסתבר שדווקא אין להגדיר פעולות אלו כגרמא .זאת ועוד :הרובוט עובד רק על ידי הוראה ופעולה של יהודי ,שבלעדיה הרובוט לא היה פועל ,ואם כך יש כאן מימד חמור יותר. .2פעולה על ידי מכונה -נקודה נוספת שיש לבחון היא היחס למעשה המכונה .מן התורה אסורות רק ארבע מלאכות בשביעית -זריעה ,זמירה ,קצירה ובצירה, ושאר המלאכות קרויות "תולדות" ואסורות רק מדברי חכמים ,אף שבשבת גם תולדות אסורות מן התורה (מו"ק ג,א ,רמב"ם שמיטה ויובל א,ב-ג). מתי פעולה מסוימת נחשבת כאב ,ומתי היא נחשבת כתולדה? הרב צבי פסח פרנק (הר צבי או"ח א,רח), סבור שזריעה על ידי מכונה נחשבת כתולדה ולא כאב, וממילא הדבר לא אסור מן התורה אלא מדרבנן בלבד, וניתן להקל בו בשמיטה במקרים רבים. בניגוד לכך ,דעת החזון איש (שביעית כה,לח) היא שרק שינוי באיכות התוצאה של המלאכה הופך אותה לתולדה .בזריעה באמצעות מכונה אין כל שינוי באיכות הזריעה ,וממילא זהו אב מלאכה גמור שאסור גם בשביעית. למעשה ,קשה להתיר את הדברים בגלל הגדרת פעולת הרובוט כ"גרמא" או כ"תולדה" ,אך כאמור ,במקרה שלנו אין אנו זקוקים להיתרים אלו ,שכן מדובר בפעולה שנעשית על גבי מצע מנותק ,וממילא אין בה כלל בעיה של הפרת שביתת הקרקע. הרב יוסף צבי רימון ,ראש 'מרכז הלכה והוראה' ור"מ בישיבת הר עציון משו"תת בהלכה ד .סיכום ניתן להתיר את הגידול בחממה הרובוטית בשמיטה, שכן הגידול נעשה תחת גג ובתוך עציצים שנחשבים כמצע מנותק כיוון שהם נמצאים על מסוע .לרווחא דמילתא ,הלחיצה על המכונה תיעשה על ידי גוי. ניתן להזמין את ספרו של הרב יוסף צבי רימון שמיטה -הלכה ממקורה בטלפון 02-5474542/7 מייסודה של הסתדרות הפועל המזרחי בא"י .יוצא לאור ע"י מכון "צומת". "שבת בשבתו" באינטרנט ,zomet.org.il :למנוי באנגלית בדוא"ל נא לפנות ל [email protected] :עריכה :מכון "צומת" אלון שבות ,גוש עציון ,90433 טל' ,02-9931442פקס' www.zomet.org.il [email protected] 02-9931889 הוצאת העלון ניתמכת ע"י משרד החינוך והתרבות להפצה ולמודעות מסחריות :גל אורן BSD הבונים 11רמת גן ,51462טל' ,03-6133555פקס' ,03-6133699 דוא"ל ,[email protected]הפצה :מקור ראשון 052-6070999יוסי מייסודה של: הסתדרות הפועל המזרחי כתיבה ועריכה: מכון 'צומת' ניהול מסחרי :לאור מבית: לפרסום מודעות052-4295209 : 6 המילה ְׁשרִ יר מוכרת כיום היטב לכל דובר עברית, וכל ילד יודע מה הכוונה כשאומרים לו "לעשות שרירים" – אך במקורה פירושה היה ככל הנראה אחר ,ואילו השרירים שבגוף כונו בשמות חלופיים רבים. בפרשתנו מסופר על מאבק יעקב במלאך ,שבסופו נגע המלאך בכף ירך יעקב .מפרש ר' יעקב בעל הטורים שעשה כן המלאך כדי "לראות אם הוא מלאך כמותו ,אם היו לו קפצים ,שהמלאכים אין להם קפצים" .בתלמוד הירושלמי אכן מובא ש"המלאכים אין להן קפיצין" – ובדרך כלל מבינים שהכוונה היא שאין להם פרקים ברגליהם .כך למשל מפרש רש"י ביחזקאל על הפסוק "ורגליהם רגל ישרה" (א,ז) – "שאין להם קפיצים ,ארכובות לכוף את שוקיהם, לפי שאין להם ישיבה ולא שכיבה". ברם ,בעקבות דברי חז"ל היו שקראו לשרירי הגוף בשם "קפץ" או "קפיץ" ,שהרי הם מתכווצים ומתפשטים (והשוו ללשון "קפץ את ידו" במשמע כיווץ וסגר) ,וכן מאפשרים תנועה וקפיצה. אחר שניתן לשריר ,ונעשה בו שימוש נרחב שם ֵ בתקופת ההשכלה ,הוא לא אחר מ"עכבר" .כך למשל כתב ברוך לינדא בספרו "ראשית לימודים" (נדפס ברית מילה מצוות ברית המילה מאתגרת ללא ספק את מדעי הפסיכולוגיה והסוציולוגיה במדינת ישראל .קשה למצוא תופעה שהיחס אליה בחברה הישראלית הוא מורכב יותר .מצד אחד – חוסר הבנה ואפילו רתיעה כלפיה; ומצד שני – תחושת מחויבות, חוצת מגזרים ,ליישם אותה למרות הכול. בתביעת החיים הבסיסית של האדם גנוזה השאיפה לשלמות נצחית ,אם תרצו נוכל לכנות זאת" :השאיפה לא-לוהים"; השאיפה לא להסתפק במסגרת החיים המוגבלים של העולם הזה ,אלא להותיר חותם במציאות גם לאחר המוות. מכיוון שבחיים עלי האדמות ,המוגבלים בממדי הזמן והמקום ,אין יכולת לממש זאת באופן מלא, ִמיתרגמת עוצמה זו לדחף הפסיכולוגי של הנטייה המינית .היצר המיני בעומקו הוא הרצון להוליד ילדים ,להופיע בהמשך הדורות באינסוף נפשות, תחושות ,מעשים ומקומות ,להתחבר לשרשרת הדורות – לחיות חיי נצח .יצר המין הוא הבריח של האישיות וממילא השליטה עליו היא המפתח לשליטה אישיותית-כללית ,אתגר לא פשוט עקב העוצמה האדירה שבה הוא מתגלה בנפש ,כדברי הרב קוק (אורות הקודש ,ג ,רצח)" :יצרא דעריות (יצר המין) יוכל ללפף את האדם ...מפני שהוא נעוץ בנטיית המשך החיים של הדורות כולם .ולעומת זה בקדושה ,יכולים לעלות על ידי קדושת הברית למדרגת דוגמא של צדיק בכל הדורות". כדי לממש את הרצון האנושי להגיע לשלמות ,כדי לחלץ את הממדים הגופניים מן המוגבלות שלהם, יש צורך לקלף את השכבות החיצוניות של גסות החומר. ברית המילה מאפשרת להביא את הגוף לנגיעה במוחלט ובנצח .במצוות המילה אנו מסירים את הערלה הפיזית מאיבר ההולדה של האדם, ופעולה זו הנה ביטוי להסרת "הקליפה" הגופנית וחשיפת הממד הערכי המצוי בבשרּ" .ונְ ַמ ְל ֶּתם, ֵאת ְּב ַשׂר ָע ְר ַל ְת ֶכם; וְ ָהיָ ה ְלאֹות ְּב ִריתֵּ ,בינִ י ֵּובינֵ ֶיכם" (בראשית יז,יא) .האפשרות להגיע לשלמות ,ליצור ,כביכול" ,ברית" בינינו לבין א-לוהים ,תלויה בטוהר הנטייה המינית .מצוות המילה היא ביטוי לכך שאנו רואים ביצר המין את הממד הפנימי הגנוז בתוכו ,ולא רק את הקליפה החושנית לבדה .המילה ערלה בתורה משמעותה "אטימות" .כאשר אנו מסירים את ערלת הבשר אנו מסירים למעשה את ערלת הלב ,אנו מסירים את האטימות הנפשית. הרב חגי לונדין ,ר"מ בישיבת ההסדר בשדרות ובמכון מאיר ראי"ה בהירה לתגובות[email protected] : עכברים בגוף האדם בברלין בשנת :)1788 "והנה ספרו החוקרים את העכברים בגוף האדם ומצאו כחמש מאות במספר". מדוע נקרא השריר בשם עכבר? אין זאת אלא תרגום של שמו הלועזי ,muscle ,שפירושו המילולי בלטינית הוא "עכבר קטן" .בעולם העתיק כונה השריר בשפות רבות בשם עכבר ,וכפי שמסביר ברוך לינדא שם" :תוארו כצורת העכבר ,ויוכל להכווץ ולהתפשט כמו העכבר" .ובכן ,כשם שעכבר המחשב קיבל בימינו את שמו מהדמיון לָ עכבר ,כך לפני שנים כונה השריר באותו השם. מכל מקום ,סופרים אחרים בחרו שמות שונים כחלופה עברית ל ,muscle-וביניהם השם שריר (ואגב ,בחלק מהמילונים הצורה היא ָׁשרִ יר ולא ְׁשרִ יר) .מקור השריר במילה היחידאית בספר איוב, "הּנֵ ה נָ א הבאה בתיאור החיה הקרויה "בהמות"ִ : כֹחֹו ְב ָמ ְתנָ יו ,וְ אֹנֹו ִּב ְׁשרִ ירֵ י ִב ְטנֹו" .הפרשנים שם הסבירו ש"שרירי בטנו" פירושו הטבּור ,הקרוי במקרא "שורר" או "ׁשֹר" (למשל בשיר השירים ז,ג" :שררך אגן הסהר") – אך גם היו שהשתמשו במליצת המקרא לתיאור השרירים שבבטן ,וכך נוצר המשמע החדש של השריר והוא שריר וקיים עד ימינו אנו. יעקב עציון בא לידי ביטוי 7 יוסף איתן ,מרבני מכון וע"ה כתב :הרב [email protected] רפואה והלכה בחסות להיות בריא ולהישאר בריא 8 סיימת את המשפט הקודם והם כבר דואים קדימה לעבר לפני שבוע פגשתי מכר ותיק לאחר שנים שלא הנושא הבא ,וכאלו שגם אחרי התראינו .אחרי שעברנו את שלב החיבוקים כמה חזרות איטיות לא בטוח והטפיחות ההדדיות על השכם ,התפנינו לעדכונים על שיבינו .המערכת הבית-ספרית כוללת בעייתיות כל מה שהחמצנו מאז המפגש הקודם .כשהתעניינתי מובנית של 'מיטת סדום' חינוכית ,של מורה העומד לגבי הבכור שלו ,שלפי חשבוני התחיל השנה כיתה מול עשרות תלמידים ומוטל עליו ללמד אותם כאחד. א' ,הופתעתי לגלות שהוא כלל לא לומד בבית ספר .בעיה דומה קיימת כמעט בכל משפחה ברוכת ילדים " 'הום סקולינג' ,קוראים לזה ",הטעים האב הגאה מבלי כאשר סביב שולחן השבת מתקבצים פעוטות בני לנסות להסתיר את שביעות רצונו" ,מה לא שמעת? שנתיים לצד מתבגרים בני שבע-עשרה כשלכל אחד הטרנד הכי חם היום .סוף סוף הורים קלטו שלשלוח תחומי עניין ,רמה ושפה משלו .כיצד יצליחו ההורים את הילד שלהם להצטופף בכיתה אחת עם עוד 30 לחבר ולעניין את כולם ילדים ולספוג בסיטונאות בשיח המשותף? ועוד לא את מה שמאכילים שם המערכת הבית-ספרית כוללת אמרנו מילה על אירועים את כולם זה פשוט המוניים כמו ליל-סדר לא בעייתיות מובנית של 'מיטת סדום' עובד .לפחות לא כשמדובר מרובה משפחות וכדו'. חינוכית בחינוך ,שכידוע לא עובד אם יש מי שציפה שאחרי בשלשות .תבין ,אני רוצה כל זה נבוא להציע נוסחה לתת לילד שלי את הטוב ביותר -בדיוק את מה שמתאים לו! מערכת בית הספר פשוט לא מסוגלת שתפתור את הבעיה ,צר לנו לאכזב .כמו רבים מאתגרי החיים ,זו אינה בעיה מתמטית שיש בסופה פתרון לספק את הסחורה הזו"... חד-משמעי (מ.ש.ל) .זוהי משימה מורכבת שעלינו לא יכולנו להאריך בשיחה ,אבל כשנפרדנו חשבתי על להתמודד איתה בחוכמה באופן המיטבי האפשרי. כך שיש חיזוק מעניין לדבריו מסיפורם של התאומים המפורסמים בעולם .הם גדלו באותו בית ובאותה הצעד הראשון הוא המודעות לכך שיש בפנינו גן מלא סביבה ,ישבו על אותו ספסל לימודים וספגו חינוך פרחים בצבעים וגבהים שונים ,ושכל אחד מהם זקוק זהה ,ובכל זאת יום אחד באופן מפתיע נפרדו דרכיהם .להשקיה במזון חינוכי ובקצב אחר. עשיו יוצא לתרבות רעה ,ותאומו ,יעקב ,מתגלה כאיש הצעד השני הוא לפתח דרכים שיאפשרו מתן תם יושב אוהלים .כיצד נוצר כזה פער? האם עד היום התייחסות שונה לילדים שונים .כאשר מדובר בבית אף אחד לא הרגיש בהבדל ביניהם? הספר זה ייתכן בדרך של חלוקה למגמות ולהקבצות, הרש"ר הירש ,מגדולי חכמי ישראל במאה ה ,19-מציע שיעורי עזר פרטניים לזקוקים לכך ,הטלת משימות תשובה מעניינת לתעלומה .הוא תולה את האשמה מורכבות מדרגות קושי שונות בהתאם ליכולות בחינוכם האחיד .גם עשיו ,כך הוא טוען ,היה יכול התלמידים ועוד .ההכרה בכך שיש 'אינטלגנציות להישאר מחובר לרוח הטובה של בית אברהם ואף מרובות' מזמינה להשתמש בכלים ובסגנונות למידה לרתום את כוחותיו הגדולים למענה .אך נפשו היתה שונים כדי לקלוע ליכולת הקיבול של התלמידים שונה משל יעקב .ממילא הוא היה זקוק לחינוך מותאם השונים .המשימה המוטלת על המורה אינה קלה. הפיתוי להתמקד בקבוצת המצטיינים (או לחילופין, ולמזון רוחני שונה משל אחיו: החלשים לימודית) ולכוון לשם את חיציו ,גדולה .אך המושיב את יעקב ועשיו על ספסל לימודים אחד אם הוא שואף באמת לפתח ולגדל את כל תלמידיו, ובאותם הרגלי החיים מחנך אותם כאחד לחיי עליו להקפיד לוודא כל הזמן שאינו מאבד אף אחד לימוד ומחשבה – מובטח לו שאת האחד מהם הוא בדרך. מקלקל .יעקב ישאב ממעיין החוכמה בחפץ גובר כאשר מדובר במשפחה ,המשימה ,במידת מה, והולך ,ואילו עשיו רק יצפה ליום בו ישליך מאחורי קלה יותר .אם יש שני הורים הם יכולים לחלק את גבו את הספרים הישנים ,ויחד איתם תעודת חיים ההתייחסות לילדים השונים ביניהם .ישנם דברים גדולה ,שהכיר אותה רק באופן חד צדדי( .רש"ר שמתאימים כמעט לכל גיל (סיפור ,שירה משותפת הירש ,בראשית כה,כז) וכדו') ,כשכל ילד יכול לשאוב מהם את מה שמתאים החכם באדם הרי כבר קבע שתנאי בסיסי להצלחת לו ,ומעבר לזה יש לדאוג להעניק לכל אחד מן הילדים החינוך הוא התאמתו לנפשו הייחודית של התלמיד – את מרחב ההתייחסות והזמן המותאם אליו. "חנוך לנער על פי דרכו" (משלי כב,ו). עלינו לזכור תמיד שאומנם יושבים מולנו כמה וכמה הבעיה היא שבמציאות ,החלום היפה של 'חינוך אישי' זוגות עיניים ,אבל מאחוריהם נמצאות נשמות שונות ו'ממוקד מטרה' הוא כמעט בלתי אפשרי .מורה שזוכה שזכאיות לחיוך וליחס שאין דומה לו. להגיע לכיתה שיש בה 'רק' עשרים וחמישה תלמידים הרי הוא בר-מזל .לא נדיר שיגלה שרשימת השמות לתגובות ,חומרי העשרה והצטרפות לרשימת חוצה גם את רף השלושים .חלקם מבריקים ואחרים תפוצהmilatova.org.il : מתקשים מאוד .יהיו ביניהם מהירי קליטה שטרם הרב יוני לביא ,מנהל מוקד הנוער 'חברים מקשיבים' www.makshivim.org.il העיניים בגובה משלושים יוצא אחד 9 בגמרא (ר"ה ,טז,ב) נאמר" :ארבעה דברים מקרעין גזר דינו של אדם ,אלו הן :צדקה ,צעקה ,שינוי השם, ושינוי מעשה ...שינוי השם ,דכתיב..' :שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה' ". ובבראשית רבה (מד,יב) ,מצינו" :אברם לא מוליד, אברהם מוליד ...שרי לא תלד ,שרה תלד". הרמב"ם (הלכות תשובה ,ב,ד) למד מכאן עקרון חשוב בהלכות תשובה" :מדרכי התשובה להיות השב צועק תמיד לפני ה' בבכי ובתחנונים ...ושמנה שמו ,כלומר: אני אחר ואיני אותו האיש שעשה אותם המעשים". בעל ערוך השולחן (אבה"ע קכט,יב) מדגיש כי "שינוי ע"פ 'באהלי שם' מעובד בידי ישראל רוזנברג שם באהלי שינוי והוספת שם לחולה שם היה שינוי שם ממש ...ולא כנהוג אצלנו שמוסיפין שם ,והרי בתורה ראינו גם כן שינוי שמות ולא הוספת שם". אף על פי כן ,מצינו שכאשר חלה רבם של בני היישוב הישן ,הרב חיים זוננפלד ,הוסיפו לו את השם יוסף ,ומסופר ש"זמן קצר אחרי הוספת השם חל שינוי פתאומי במצבו ,עבר את שעת ה'משבר', ואחרי כמה שבועות החלים לגמרי"( .האיש על החומה ,א ,עמ' )212 מעניין שגם לבר הפלוגתא של הרב זוננפלד ,הלא הוא הרב קוק ,הוסיפו בעת חוליו שם ,יחזקיהו. אלא שמכיוון שלא קם מחוליו זה ,לא נשתמר שם זה ואף לא נכתב במצבתו. 10 חידה לוישלח מפרשתנו ומפרשה נוספת בתורה ניתן ללמוד שאחרון הוא לא תמיד אחרון. מַ ה הֵ ן שתי הפרשיות מֵ הֵ ן ניתן ללמוד זאת? תשובה לפרשת ויצא החידה היתה: שתי מילים אנו בפרשה מילים זהות כמעט, בחילוף אות אחת. האחת -הסיבה לאחת התולדות, השניה -הגורם לקנאה ותחרות ויחדיו -אנו איחול פופולרי נאות. "החידון והחוויה" מארגנת חידונים לבר/בת מצווה ,למשפחה, לקהילה ,לבית הספר או לעיר כולה. לפרטים נוספים בקרו באתר שלנו" :החידון והחוויה" לתגובות[email protected] : יואב שלוסברג ,מנכ"ל החידון והחוויה החידה השבועית הפתרון: שתי המילים שמהוות יחדיו איחול פופולרי נאות הן "אושר ועושר". המילה האחת היא אושר" :וַ ּתֹאמֶ ר לֵ ָאה ְּב ָ ְׁאשרִ י ִּכי ִאׁ ְּשרּונִ י ָּבנֹות ִּוַתקְ רָ א ֶאת ְׁשמֹו ָ ֵׁאשר" (בראשית ל,יג) השניה -עושר .העושר גרם לקנאה בין יעקב ללבן ,כך אומרות בנותיו"ִּ :כי כָ ל הָ ע ֶֹׁשר ֲא ֶׁשר הִ ִּציל ֱאֹלקים מֵ ָאבִ ינּו לָ נּו הּוא ּולְ בָ נֵ ינּו" (שם לא,טז) . 11 12 נישואין פרטיים -עוון פלילי? רוחות בחירות מנשבות בחלל עולמנו .אני מנחש ,בעת כתיבת השורות ,כי במישור הפוליטי הפנימי זה הנושא אשר יעסיק אותנו בשבועות הקרובים .בשל העדר חוש נבואי ארשה לעצמי לדלג על נושא מתסיס זה .אפנה לפינה שולית במקצת בחקיקת 'דת ומדינה' אשר צדה את עיני בימים האחרונים .ידיעה תקשורתית סיפרה על יזמה של ח"כ עליזה לביא (בשיתוף עמותת 'עתים' ו'מבוי סתום') לבטל סעיף שנחקק זה עתה הגוזר שנתיים מאסר על רבנים או מנהלי טקס אחרים ,וכן על בני הזוג עצמם ,שיערכו טקס נישואין ללא רישום כנדרש. ואומר במשפט הפתיחה :אני מסכים לדרישה זו בפה מלא... נישואין בפקודה ואסביר; לפקודת הנישואין והגירושין נוספו השנה (תשע"ד) שני סעיפים; האחד מוכר כ'חוק צוהר לפתיחת איזורי הרישום' והוא נחקק לאחר 'מלחמת עולם' מול המימסד הרבני-שמרני ,ובעיקר החרדי .וזו לשונו" :בני זוג יהודים המבקשים להינשא ,רשאים להירשם לנישואין אצל כל רב שמונה כרושם נישואין ...בלא קשר למקום מגוריהם או למקום עריכת הנישואין" .הכל יודעים שסעיף זה נועד לעקוף רבנויות שהקשו על גרים להינשא ,אך נופפו בנימוק: להקל על סטודנטים להירשם במקום לימודיהם ולא מגוריהם ,כדי ...לחסוך את עלות וזמן הנסיעה. התיקון השני 'הוגנב' מתחת לראדאר התקשורתי והציבורי. סעיף 7הוא דרקוני לטעמי" :כל שאינו דואג לרישום הנישואין או הגירושין שלו ,או לרישום הנישואין או הגירושין שהוא סידר לאחר ,דינו מאסר שנתיים" .ועדת השרים לענייני חקיקה תדון (דנה?) בביטול סעיף זה ,ואני 'מחזיק אצבעות' ליוזמי הביטול. ואפרש שיחתי; אין זה סוד שקיימת ירידה במספר הזוגות היהודיים המתחתנים בישראל ברבנויות השונות .לא מצאתי מספרים מעודכנים לשנים האחרונות ,אבל המגמה מוכרת .ירידה זו היא גם ביטוי לתרבות המערבית בכלל, ולמתירנות בפרט ,אך זו איננה סוגייתנו להיום .די אם אחזור על קריאתי הנרגשת לפני שלשה שבועות ,בפרשת חיי-שרה ,שהיתה גם כותרת הרשימה" :משפחה -זה הכל בחיים" .הפעם אנו מתכוונים לאלו שנישאים כדת משה וישראל אך לא נרשמים ברבנות .אלו עתידים להיכלא לשנתיים ,ל"ע ,יחד עם רבותיהם-משיאיהם הפליליים. אידאולוגיה או אינטרס נישואין פרטיים כדת משה וישראל באים משני כיוונים; הקבוצה היותר גדולה ,כנראה ,הם המפגינים נגד קשר עם הרבנות .יש בלבם כנגד המימסד הרבני ,והם טוו לעצמם חדש! אידאולוגיית אנטי .אינני יודע אם הם ,או רובם ,נרשמים ב'מירשם הזוגיות' הקיים בישראל ,המוכר לענייני ממון וחובות משפחה בין בני הזוג (כמעט?) לכל דבר וענין .או שמא ,הם נשארים פורמאלית כרווקים ,למרות היותם נשואים כהלכה. חוששני ,ובעצם בטוחני ,כי קבוצה 'אידיאולוגית' זו לא תישבר מכח סעיף 'שנתיים מאסר' בשל אי קיום טקס מוצהר ברבנות .אדרבה ,חוק מסוג זה רק ימריץ נוספים להלך בדרך הפגנתית זו של 'זכויות הפרט' ,ואי מעורבות הרשות הרבנית בחייהם .הם ימצאו את הדרך בנקל לעקוף את הסעיף ,או לטעון שלא היה בכלל 'מסדר קידושין' אלא רק 'מדריך' או 'מנחה' .אינני רואה גם הרכב שופטים שישלחו למאסר את בני הזוג בעוון זה .חלק מהם יוותר על 'דת משה וישראל' ולא יכנע לרבנות .יתכן שהפתרון הוא לחייב מינהלית להירשם כזוגיות ,ובעת פירוד חלילה ,בסכסוך גירושין ,יתברר בנקל שהם זקוקים לגט פיטורין כדת משה וישראל. הקבוצה השניה ,המצומצמת אך הקשוחה יותר לדעתי ,הם בעלי האינטרס הממוני המשמעותי ,והוא אופייני לנישואין שניים .כדי לא לאבד זכויות בביטוח הלאומי ,פנסיה וכד', מעדיפים אלמנים ואלמנות ,גרושים וגרושות ,להישאר בסטאטוס זה .לא נראה לי כי הסעיף שנחקק ידחוף אותם להנשא ברבנות .אדרבה ,ההיבט הממוני יגרום לרבים מהם לוותר על נישואין כהלכה ולחיות חיי זוגיות בלתי-מוסדרים. הללו גם לא יירשמו במירשם הזוגיות ,מאותן סיבות ,ודומה כי שום שוט 'פלילי' לא ישנה את התמונה. מעבר לשידול חינוכי ו'אחריות ציבורית' הדרך היחידה, והצודקת ,היא לנטרל את הסיבה; לדאוג שבעלי זכויות כספיות שנישאו לא יאבדו זכויותיהן ,או לפחות שלא תהיה 'מפולת' כספית כבדה .בהקשר זה זכורה לטוב ח"כ שולי מועלם ('הבית היהודי') אשר נלחמה בשם אלמנות צה"ל ,ואכן לגביהן החריגו את התקנות והן (כמעט ש)לא מאבדות זכויות בהינשאן .סוף דבר ,גם אם אני תומך פה ושם ב'חקיקה דתית', אבל לא 'עם הראש בקיר'... הרב ישראל רוזן ראש מכון 'צומת' נקודת מבט ענישת 'נישואין פרטיים' יגרום לזוגיות ללא נישואין ספרי הרב ישראל רוזן בחצוצרות בית ה' 50 -מאמרי הלכה וטכנולוגיה 600עמ' * ₪ 60 ואוהב גר -הלכה ,אגדה ופולמוס ספר שופטים בגובה חז"ל ( -מהד' חדשה) כל ספר כ 350-עמ' ₪ 50 אתרי סגולה /נקודת מבט ₪ 40 - המחיר כולל משלוח להזמנות ומשלוח :מכון צומת 02-9932111 מנורת 3W LEDחדישה מפיקה אור עוצמתי לשנים רבות צריכת חשמל אפסית מתקפל ונייד )כ 500 -גרם( חזק וגמיש -גוף המנורה ממתכת בטיחותי -ללא חלקי זכוכית המנורה ניתנת לתליה על הקיר מתאים למתח החשמל בכל העולם להזמנות חייגו למכון צומת 02-993-2111 :לרכישה דרך האתרwww.zomet.org.il : רק 92x3 ש”ח סה”כ 276ש”ח כולל דמי משלוח
© Copyright 2024