עמוד 1מתוך 8 בס"ד פרשת מקץ/חנוכה – הרב ברוך רוזנבלום שנת תשע"ה. פרשת השבוע שנקרא בע"ה בשבת זו ,פרשת מקץ שנת תשע"ה. בדר"כ אנחנו מדברים על פרשיות השבוע ..אבל היום ואנחנו היום נמצאים ,בנר שני של חנוכה ,אז השיעור היום יעסוק בעניני חנוכה... אבל היות ודרכנו לעסוק בפרשיות השבוע ,נפתח קודם בחידה, שמצאתי בספר חמרא טבא ,בעניני החנוכה דרך פרשיות השבוע: מוּרהֶ ,שׁאֵ ין אַ ָתּה יוֹדֵ עַ ַמ ַתּן אומרת -וֶהֱ וֵי ז ִָהיר בְּ ִמצְ וָה ַקלָּה כְּ בַ חֲ ָ ְשׂכָ ָרן ֶשׁל ִמצְ וֹת... כותב הרמב"ם )סוף הלכות חנוכה( ִ -מצְ וַת נֵר חֲ נֻכָּ ה ִמצְ וָה חֲ בִ יבָ ה ִהיא אָדם לְ ִהזָּהֵ ר בָּ הּ כְּ ֵדי לְ הו ִֹדיעַ הַ נֵּס וּלְ הו ִֹסיף ְבּ ֶשׁבַ ח הָ אֵ ל עַ ד ְמאֹד וְ צָ ִריָ וְ הו ָֹדיָה לוֹ עַ ל הַ נִּ ִסּים ֶשׁעָ ָשׂה לָנוּ .אֲ ִפלּוּ אֵ ין לוֹ מַ ה יֹּאכַ ל אֶ לָּא ִמן וּמ ְדלִ יק הַ צְּ ָד ָקה שׁוֹאֵ ל אוֹ מוֹכֵר כְּ סוּתוֹ וְ לו ֵֹקחַ ֶשׁמֶ ן וְ נֵרוֹת ַ כל אחד שואל את עצמו ,מאיפה הרמב"ם לקח את זה ,זה הרי לא כתוב בשום מקום ,לא בדברי חז"ל ,ולא בדברי המדרשים ... אומר המגיד משנה במקום -מצות חנוכה וכו' .שם )דף כ"ג (:א''ר הונא הרגיל בנ''ח הויין לו בנים תלמידי חכמים. כותב החמרא טבא }ר' אברהם שמחה הורביץ ,עמוד קלה ,חידה לחנוכה { – קח מציאת יוסף ,אל בגדי יוסף ,ומחיר יוסף ,אל תוספת יוסף ,ותמצא חנוכה. היות והפרשה שלנו עוסקת ביוסף ,הוא לקח את החידה של חנוכה, ומצא אותה בפרשת השבוע. בואו ונראה את פתרון החידה: לשון החמרא טבא – שמעתי מהרב שליט"א )זצוק"ל( רמז מה שאנו קוראים פ' מקץ בימי החנוכה ע"פ החידה שהמציא לזה ,וזהו קח מציאת יוסף ,אל בגדי יוסף ,ומחיר יוסף ,אל תוספת יוסף, ותמצא חנוכה ,ופתרון החידה ,מציאת יוסף הוא אותיות חן , כש"כ }לט ,ד{ וַיִּ ְמצָ א יוֹסֵ ף חֵ ן ,ומחיר יוסף הוא אות כ' כסף ,ובגדי יוסף הוא ש"ש כש"כ }מא ,מב{ וַיַּ לְ בֵּ שׁ אֹתוֹ בִּ גְ דֵ י ֵשׁשׁ ,שגמ' ו' ,אל תוספת יוסף הוא אות ה' שניתוסף על שמו ותמצא אותיות חנוכה, והחידה כתוב בפ' מקץ ,ועוד אמר רמז כי חנוכה גימט' פ"ט ,ובפרשת נשיאים שאנו קוראים בחנוכה יש פ"ט פסוקים והמדרש רבה פתח פ' מקץ בפרשה פ"ט. לשון הרב -קח מציאת יוסף – קראנו בפרשת שבוע שעבר ,שיוסף מצא חן ,אז יש לנו את האותיות חי"ת ונו"ן . אל בגדי יוסף – כאשר פרעה מלביש אותו בגדים ,נתן לו בִּ גְ דֵ י ֵשׁשׁ. אומר החמרא טבא ,שהאות השישית מאל"ף-בי"ת ,היא האות ו'... אז יש לך חן ,ויש לך את האות ו' ,שזה בגדי שש. ומחיר יוסף – שבוע שעבר קראנו שהאחים מכרו את יוסף בעשרים כסף ,אז יש לך את האות כ' ,אז יש לך את הכ"ף של חנוכה . הדבר האחרון שהוא אומר -אל תוספת יוסף – הגמרא במסכת סוטה אומרת ,שהוסיפו ליוסף אות בשמו ,נאמר את זה מחר בשיר של יום )יום חמישי בשבת( -עֵ דוּת ִֽבּיהוֹסֵ ף ָשׂמוֹ ְבּצֵ אתוֹ עַ ל-אֶ ֶרץ ִמצְ ָריִ ם ְשׂפַ ת א-י ַָדעְ ִתּי אֶ ְשׁ ֽ ָמע ,הוסיפו לו את האות ה'. אז יש לך כאן מציאת חנ ,בגדי שש ,שזה האות ו' )האות השישית באל"ף-בי"ת( ,מכירת יוסף בעשרים כסף – האות כ' ,ואל תוספת יוסף ,שזה האות שהוסיפו לו בשמו ,האות ה' ...הגענו לחנוכה ! ממשיך החמרא טבא ואומר – ומהלך החנוכה נקרא את פרשת הנשיאים ,ששם יש 89פסוקים )פרשת נשֹא( ,מהפסוקים שקראנו היום ועד הפסוקים שנקרא בע"ה ביום רביעי הבא 89 ...גימטריא חנוכה. עוד רמז הוא כותב ,שבמדרש רבה ,פרשת מקץ ,היא פרשה פ"ט, מכאן עוד רמז לחנוכה. עד כאן דברי החמרא טבא ,ויצאנו ידי חובה ,בחידה לפרשת השבוע... ניגש לעסוק בנושא הקשור לחנוכה: הרמב"ם )סוף הלכות חנוכה( כותב דבר ,שבדר"כ לא מוצאים בדבריו ,הוא לא נוהג לתת ציונים למצוות מסוימות ,כי המשנה באבות תלמידי חכמים כן ,אבל לא כתוב שהיא מצו חביבה עד מאוד ...לכן אנחנו רוצים להבין ,מה מונח כאן במצות נר החנוכה ,שהיא "חביבה עד מאוד" ...אבל עד שנגיע לזה ,זה יהיה בע"ה רק עוד 50דק'... קודם כל נציב את היסודות ,ובסוף שנסגור את כל הקצוות ,נוכל אולי להבין בס"ד ,מדוע מצוות נר חנוכה ,היא מצוה "חביבה עד מאוד"... הרוקח )ר' אליעזר מגרמייזה( בביאורי התפילה שלו כותב ,שהיוונים גזרו על היהודים ,חמש גזרות שיש בהם כרת ,וחמש גזרות שאין בהם כרת : גזירה ראשונה -גזרו לעבוד עבודה זרה ,ולחקוק בקרן השור "אין לכם חלק באלוקי ישראל". כותב הרוקח – המטרה היתה ,להזכיר את חטא העגל .מה עשו היהודים ? עמדו ישראל ומכרום – מכרו את כל הבהמות שלהם ,כדי שלא יצטרכו לכתוב על קרן השור "אין לנו חלק באלוקי ישראל". גזירה שניה – גזרו לבעול נשותיהם נידה .זימן להם הקב"ה מקוואות מים בתוך בתיהם )מופיע גם בבעל-הטורים ,פ' תולדות(. גזרו להפר ברית מילה ,גזרו לחלל שבת וגזרו לבעול בתוליהם למלך. אלו חמשת הגזירות שמביא הרוקח ,שיש בהם כרת. וחמש גזירות שאין בהם כרת – לאכל חזיר ,שלא ידליקו המנורה, שלא ישבו בסוכה ,שלא יכתבו כתובה ושלא ילמדו תורה. בא הרוקח ,ומחלק את התפילה של "על הניסים" ,ואומר שהתפילה של "על הניסים" מבוססת על חלוקה של חמש וחמש ...כמובן שזה לא הזמן לעסוק בזה ...נקריא רק את דבריו של הרוקח. כותב הרוקח – לכן תיקנו ה' דברים בתפילה עַ ל הַ נִּ ִסּים וְ עַ ל הַ נִּ ְפלָאוֹת וְ עַ ל הַ ְתּשׁוּעוֹת וְ עַ ל ַה ִמּלְ חָ מוֹת ,ועוד חמש עָ מַ ְד ָתּ לָהֶ ם בְּ עֵ ת צָ ָרתָ ם ַרבְ ָתּ אֶ ת ִריבָ ם ַדּנְ ָתּ אֶ ת ִדּינָם נ ַָק ְמ ָתּ אֶ ת נִ ְקמָ תָ ם מָ ַס ְר ָתּ ,ועוד חמש גִ בּו ִֹרים וּטמֵ ִאים בְּ יַד ְטהו ִֹרים ְוּר ָשׁעִ ים בְּ יַד בְּ יַד חַ לּ ִָשׁים וְ ַרבִּ ים בְּ יַד ְמעַ ִטּים ְ יקים וְ ז ִֵדים בְּ יַד עו ְֹס ֵקי תו ָֹרתֶ , ועוד חמש וְ אַחַ ר כָּ בָּ אוּ בָ נֶי צַ ִדּ ִ וּפנּוּ אֶ ת הֵ יכָ לֶ וְ ִטהֲ רוּ אֶ ת ִמ ְק ָדּ ֶשׁ וְ ִה ְדלִ יקוּ נֵרוֹת לִ ְדבִ יר בֵּ יתֶ ִ בְּ חַ צְ רוֹת ָק ְד ֶשׁ וְ ָקבְ עוּ ְשׁמוֹנַת יְ מֵ י חֲ נֻכָּ ה אֵ לּוּ. אז הרוקח מביא חמש מקבצים של חמישיות ,אחד כנגד גזרות שיש בהם כרת ,ואחד כנגד גזרות שאין בהם כרת .צריך לדעת ללמוד אותם ,כל חלק וחלק ...אבל אלו דברי הרוקח... המהדיר של הרוקח ,מחפש את המקורות לכל דבר ודבר ,ושולח למדרש שנקרא אוצר המדרשים )חלק א' ,עמוד .(193 לקחתי את אוצר המדרשים בחלק א' ...זה לא המדרשים שאנחנו מכירים על חנוכה ....במדרשי חנוכה ,במדרשי החשמונאים ...זה עמוד 2מתוך 8 מדרש שמופיע באוצר המדרשים ...רוב המדרשים באים מהגניזה הקהירית ,ושם יש מדרש שנקרא "מדרש חנוכה" ,כמדומני לא יותר מארבעה עמודים ,ושם מופיעים כמה וכמה דברים ,שמשום מה, הרוקח לא מציין אותם... א' כל ,הביטוי של חודש ,לא מוזכר ...ברית מילה ושבת מוזכרים, וכולנו יודעים ששלושת הגזרות העיקריות ,היו חודש ,שבת ומילה. ידין .הָ יָה ָשׁם ז ֵָקן אֶ חָ ד, ְמ ַשׁלְ ְשׁלִ ין לָהֶ ם ִדּינ ִָרין בַּ קֻּ פָּ ה וּמַ עֲלִ ין לָהֶ ן ְתּ ִמ ִ ֶשׁהָ יָה מַ כִּ יר בְּ חָ כְ ָמה יְ וָנִ ית ,אָמַ ר לָהֶ ם :כָּ ל זְ מַ ן ֶשׁעו ְֹס ִקים בַּ עֲבו ָֹדה אֵ ינָן נִ ְמ ָס ִרין בְּ י ְֶדכֶ ם אתם הולכים ומעלים להם כבשים ?! כל זמן שהם מקריבים קרבן התמיד ,אין לכם סיכוי לגבור עליהם ! אוֹתוֹ הַ יּוֹם ִשׁלְ ְשׁלוּ לָהֶ ם ִדּינ ִָרין בַּ ֻקּפָּ ה ,הֶ עֱלוּ לָהֶ ם חֲ זִ ירֵ .כּיוָן ֶשׁ ִהגִּ יעַ לַחֲ צִ י אַרבַּ ע מֵ אוֹת פַּ ְר ָסה. הַ חוֹמָ ה ,נָעַ ץ ַרגְ לָיו בַּ חו ָֹמה ,נִ זְ ַדעֲזְ עָ ה אֶ ֶרץ יִ ְשׂ ָראֵ ל ְ אָדם ֶשׁיְּ לַמֵּ ד ירים; וְ אָרוּר ָ אָדם ֶשׁיְּ גַדֵּ ל חֲ זִ ִ אָמרוּ :אָרוּר ָ בְּ אוֹתָ הּ ָשׁעָ ה ְ אֶ ת בְּ נוֹ חָ כְ מָ ה יְ וָנִ ית. כותב החיד"א -נהגו לומר "חנוכה שמח" ,כיון שזה מסמל את שלושת המצוות ,שהיוונים רצו לעקור מעם ישראל ש – שבת ,מ – מילה ,ח – חודש. לכן מאחלים אחד לשני "חנוכה שמח" ,שרמוזים בו שלושת המצוות ,שרצו היוונים לבטל מעם ישראל. * למה דוקא 400פרסה ? אומר היעב"ץ – מידת ארץ ישראל 400פרסה... והעיון יעקב כותב -היות וירושלים היא ליבה של ישראל ,אז ברגע שנעץ החזיר ציפורניו בחומה ...זה כמו שנתת מכה באמצע הגוף ,וכל הגוף זז.... כותב אוצר המדרשים )חלק א( -היה שם משומד אחד בליעל ,תתני בן פחת שמו ,שהיה יועץ עצות רעות על ישראל ,ואמר – כל זמן שיקריבו קרבן של שחר וקרבן של בן הערביים ,אינם נופלים בידם . עמדו ובטלום .... אם ככה ,היוונים ידעו את הכוח שיש לקרבן התמיד ....גם אותו מתיוון וגם אותו יווני כאן בגמרא ,שתיהם ידעו את הכוח שיש לקרבן התמיד ,ונתנו את אותה עצה ,שעד שלא יבטלו את קרבן התמיד ,לא יצליחו להתגבר על ישראל... השאלה שנשאלת היא – מה יש בקרבן התמיד ,שאותו משומד ידע, שאם יבטלו אותו ,יצליחו לגבור על עם ישראל ? למדנו מכאן ,שיש לעם ישראל כוח מיוחד בזכות קרבן התמיד, והיוונים נתנו את עיניהם באותו קרבן התמיד ,ודרשו להפסיק אותו, כדי לגבור עליהם. אנחנו רוצים בע"ה ,לעמוד על קרבן התמיד ,ולנסות ולהבין ,מה מונח בו: אומרת הגמרא }מסכת מגילה ג ,א-ב{ – המלאך הגיע ליהושע בן-נון ,ואמר לו אמש בטלתם תמיד של בין הערבים ועכשיו בטלתם תלמוד תורה אמר לו על איזה מהן באת אמר לו עתה באתי באתי על ביטול תורה מיד }יהושע ח-ט{ וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק אמר רבי יוחנן מלמד שלן בעומקה של הלכה... היות ובא אליו המלאך ,ואמר לו שהוא תובע אותו ,שאתמול הוא ביטל תמיד של בין הערבים ,ועכשיו הוא ביטל תלמוד תורה ,אז הוא בא אליו... שואל תוספות – איפה זה כתוב בשאלת המלאך ? אומר התוספות במקום – אמש בטלתם תמיד של בין הערבים .קשה אמאי בטלוהו בשלמא תלמוד תורה בטלו לפי שהיו צרים על העיר כל ישראל אבל הכהנים אמאי לא היו מקריבים התמיד וי''ל לפי שהארון לא היה במקומו כדאמר פרק הדר )עירובין דף סג (:והכהנים נושאין את הארון וא''ת והיכי משמע לישנא דקרא דבטלו התמיד ותלמוד תורה ויש לומר דה''פ מדקאמר הלנו אתה הכי קאמר בשביל תלמוד תורה באת דכתיב תורה צוה לנו אם לצרינו או בשביל הקרבנות שמגינים עלינו מצרינו. אומר כאן התוספות במקום ,שכוחו של קרבן התמיד ,מגן על עם ישראל מהאויבים. אם הוא מגן על ישראל מהאויבים ,עכשיו מובן ,למה התכוון אותו מתיוון ,שאמר – אם אתם רוצים לגבור על ישראל ,זה רק אם תבטלו את קרבן התמיד. את אותו יסוד ,אמר מתיוון/יווני נוסף ...אומרת הגמרא }ב"ק פב, סוטה מט ,ב{ שמלכי חשמונאי ,רבו אחד עם השני ...לאחד קראו אריסטובלוס ,והשני קראו לו הורקנוס ... אריסטובלוס היה מבפנים ,והורקנוס היה מבחוץ ...מספרת הגמרא , שרצונו של הורקנוס היה לכבוש את ירושלים ,ולמלוך במקום אריסטובלוס . אומרת הגמרא – ָתּנוּ ַרבָּ נָן :כְּ ֶשׁצָּ רוּ מַ לְ ֵכי בֵּ ית חַ ְשׁמוֹנַאי זֶה עַ ל זֶה יסטוֹבְּ לוּס ִמבִּ ְפנִ ים ,וּבְ כָ ל יוֹם וָיוֹם הָ יוּ הָ יָה הו ְֹר ְקנוֹס ִמבַּ חוּץ וַאֲ ִר ְ אם אנחנו רוצים ראיה נוספת לכך ,אפשר להביא ראיה ממשנה במסכת תענית }פרק ד ,משנה ו{ ,שאומרת : חֲ ִמ ָשּׁה ְדבָ ִרים אֵ ְרעוּ אֶ ת אֲ בוֹתֵ ינוּ ְבּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ תַ מּוּז וַחֲ ִמ ָשּׁה בְּ ִת ְשׁעָ ה בְ אָבְ .בּ ִשׁ ְבעָ ה עָ ָשׂר בְּ ַתמּוּז נִ ְשׁ ַתּבְּ רוּ הַ לּוּחוֹת ,וּבָ ַטל הַ ָתּ ִמיד, וְ הֻ בְ ְקעָ ה הָ עִ יר ,וְ ָשׂ ַרף אַ פּו ְֹסטֹמוֹס אֶ ת ַהתּו ָֹרה ,וְ הֶ ע ֱִמיד צֶ לֶם בַּ הֵ יכָ ל. ָאָרץ ,וְ חָ ַרב הַ בַּ יִ ת בְּ ִת ְשׁעָ ה בְ אָב נִ גְ זַר עַ ל אֲ בוֹתֵ ינוּ ֶשׁא יִ כָּ נְ סוּ ל ֶ בָּ ִראשׁוֹנָה וּבַ ְשּׁנִ יָּ ה ,וְ נִ לְ כְּ ָדה בֵ יתָ ר ,וְ נ ְֶח ְר ָשׁה הָ עִ ירִ .מ ֶשּׁנִּ כְ נַס אָב, ְממַ ע ֲִטין ְבּ ִשׂ ְמחָ ה. ישנו פיוט ,שאומרים אותו בני עדות אשכנז בי"ז בתמוז ,שמופיע בקינות שאומרים בי"ז בתמוז ,ושם נאמר כך: ָ ...טפַ שׁ בְּ ִמ ְק ָדּ ֵשׁנוּ צַ ר הַ ַמּ ְשׁ ִמיד .וְ נ ַֻטּל מֵ חָ תָ ן וְ כַ לָּה אֶ צְ עָ ָדה וְ צָ ִמיד .יַעַ ן כִּ עַ ְסנוּ נִ ַתּנּוּ לְ ַה ְשׁ ִמיד .כִּ י ְבּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ ַתמּוּז בּ ַֻטּל ַה ָתּ ִמיד :כָּ לָה מֶ נּוּ ָשׁבַ ח .חַ ְרבּוֹ ָשׁלַף אוֹיֵב עָ לֵינוּ לָאֶ בַ ח .לִ ְהיוֹת עוֹלְ לִ ים וְ יוֹנְ ִקים כָּ ל הוֹד ו ֶ מוּכָ נִ ים ל ֶַטּבַ ח .כִּ י ְבּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ ַתמּוּז בָּ ְטלוּ עוֹלָה ָוזָבַ ח :מָ ַר ְדנוּ לְ שׁוֹכֵן ְמעוֹנוֹתָ .לכֵן נִ ְתפַּ זּ ְַרנוּ ְבּכָ ל ִפּנּוֹת .נ ְֶהפַּ ְ מחוֹלֵנוּ לְ ִקינוֹת .כִּ י בְּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ ַתמּוּז בָּ ְטלוּ ָק ְרבָּ נוֹת... נשאלת השאלה – בשביל מה אתה מפייט כל כך הרבה ?! אתה יכל לומר רק נִ ְתפַּ ַזּ ְרנוּ בְּ כָ ל ִפּנּוֹת ,כִּ י ְבּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ תַ מּוּז בָּ ְטלוּ ָק ְרבָּ נוֹת... אם בטלו קרבנות ,אז כולם בפנים ...למה הוא מפרט את כל הקרבנות ? התשובה פשוט מאוד – עד שלא בוטל קרבן התמיד ,לא בוטל כלום ! כי ברגע שיש תמיד ,אז המקום היה מוגן. מה אומרת המשנה ??? בְּ ִשׁבְ עָ ה עָ ָשׂר בְּ ַתמּוּז נִ ְשׁ ַתּבְּ רוּ הַ לּוּחוֹת ,וּבָ ַטל הַ ָתּ ִמיד ,וְ הֻ בְ ְקעָ ה הָ עִ יר... כל זמן שהיה קרבן התמיד ,העיר לא הובקעה ... ברגע שבוטל התמיד ,באותו רגע ,גם הובקעה החומה ! וכאן נשאלת השאלה – מה הכוח שיש לקרבן התמיד ,שמגן על עם ישראל ? עמוד 3מתוך 8 האמת היא ,שהמדרש ילקוט שמעוני }פרשת בֹא ,אות קצ"א{ כותב - מי פורע לכם ממדי ,מרדכי ואסתר ,מי פורע לכם מיוון ,בני חשמונאי שהיו מקריבים שני תמידין בכל יום... זאת אומרת ,שהכוח של עם ישראל להתגבר על היוונים ,זה הכוח של קרבן התמיד ,והשאלה היא – מה מונח כאן ,בקרבן התמיד ? שאלתו של הספר חזון למועד )מאמרים לימי החנוכה( כדי להסביר את הדברים ,בואו נלמד קצת פסוקים בתורה ,בפרשת פינחס ,ומזה נתחיל להבין מה זה קרבן התמיד ,ובסוף נחבר אותו, גם לימי החנוכה: בפרשת פינחס ,אומר הקב"ה למשה רבינו ,שהוא לא יכנס לארץ ישראל... משה רבינו חשב שהוא עתיד להיכנס לארץ ישראל ,היות והקב"ה אמר לו לתת את הנחלה לבנות צלופחד ...אמר משה רבינו "אם הקב"ה מצוה אותי לתת נחלה לבנות צלופחד ,אולי הכוונה שאני אזכה להיכנס לארץ ישראל" ....והקב"ה אומר למשה -לא אָרץ אֲ ֶשׁר }....במדבר כז ,יב{ ֲ ...עלֵה אֶ ל הַ ר הָ עֲבָ ִרים הַ זֶּה ְוּראֵ ה אֶ ת הָ ֶ נָתַ ִתּי לִ בְ נֵי יִ ְשׂ ָראֵ ל }יג{ וְ ָר ִאיתָ ה אֹתָ הּ וְ נֶאֱ ַס ְפ ָתּ אֶ ל עַ מֶּ י גַּם אָ ָתּה אָחי כַּ אֲ ֶשׁר נֶאֱ ַסף אַהֲ רֹן ִ מיד אחרי שמשה רבינו שומע ,שהוא עתיד לא להיכנס לארץ ישראל ...למרות שזו לא פעם ראשונה ,שהוא שמע את זה ...הרי בנבואה של אלדד ומידד ,הוא שמע את זה "משה מת ויהושע מכניס" ...אבל עכשיו הוא שמע את זה ,מפי הגבורה... מיד מבקש משה רבינו בקשה מהקב"ה } -טז{ יִ ְפקֹד ה' אֱ הֵ י ָהרוּחֹת לְ כָ ל בָּ ָשׂר ִאישׁ עַ ל הָ עֵ ָדה – בבקשה רבינו של עולם ,תמנה מישהו שינהיג את עם ישראל... אומר רש"י -יפקד ה' .כיון ששמע משה שאמר לו המקום תן נחלת צלפחד לבנותיו אמר הגיע שעה שאתבע צרכי שיירשו בני את גדלתי. אמר לו הקדוש ברוך הוא לא כך עלתה במחשבה לפני ,כדאי הוא יהושע לטול שכר שמושו שלא מש מתוך האהל .וזהו שאמר שלמה )משלי כז ,יח( נצר תאנה יאכל פריה. משה רבינו היה בטוח שבניו ירשו אותו ,אבל אמר לו הקב"ה שלא כך ,אלא יהושע בן נון ירש אותו . יר ֶשׁנָּה -איך אדע שאני בברית בין הבתרים }טו ,ח{ בַּ מָּ ה אֵ ַדע כִּ י ִא ָ ארש את הארץ הזאת ? אמר לו הקב"ה ְ -קחָ ה לִ י עֶ גְ לָה ְמשֻׁ לּ ֶֶשׁת וְ עֵ ז ְמשֻׁ לּ ֶֶשׁת וְ אַיִ ל ְמשֻׁ לָּשׁ וְ תֹר וְ גוֹזָל אומר רש"י במקום -עגלה משלשת .שלשה עגלים ,רמז לשלשה פרים פר יום הכפורים ,ופר העלם דבר של צבור ,ועגלה ערופה :ועז משלשת .רמז לשעיר הנעשה בפנים ,ושעירי מוספין של מועד ,ושעיר חטאת יחיד :ואיל משלש .אשם ודאי ,ואשם תלוי ,וכבשה של חטאת יחיד :ותור וגוזל .תור ובן יונה. יר ֶשׁנָּה – אומר האזנים לתורה – אברהם אבינו ששאל בַּ מָּ ה אֵ ַדע כִּ י ִא ָ איך ארש את ארץ ישראל ? מה אמר לו הקב"ה ? בעזרת קרבנות ,אתה תירש את ארץ ישראל ! הדברים מפורשים יותר בגמרא }מסכת תענית כז ,ב{ -א''ר יעקב בר אחא אמר רב אסי אלמלא מעמדות לא נתקיימו שמים וארץ שנאמר }בראשית טו-ב{ ויאמר ה' אלהים במה אדע כי אירשנה אמר אברהם רבש''ע שמא ישראל חוטאין לפניך אתה עושה להם כדור המבול וכדור הפלגה א''ל לאו אמר לפניו רבש''ע הודיעני במה אירשנה א''ל }בראשית טו-ט{ קחה לי עגלה משולשת ועז משולשת וגו' אמר לפניו רבש''ע תינח בזמן שבית המקדש קיים בזמן שאין בית המקדש קיים מה תהא עליהם אמר לו כבר תקנתי להם סדר קרבנות בזמן שקוראין בהן לפני מעלה אני עליהם כאילו הקריבום לפני ואני מוחל להם על כל עונותיהם . פירוש הדבר – אמר הקב"ה ,אם אין קרבנות בפועל ,כל העוסק בתורת חטאת ,כאילו הקריב חטאת ...כל העוסק בתורת עולה, כאילו הקריב עולה ....ולא אאבד אותם כו דור המבול ודור הפלגה , והכל בזכות הקרבנות. אם ככה ,אומר האזנים לתורה – עכשיו תבין טוב מאוד .יהושע עתיד להכניס אותם לארץ ישראל ,בזכות הקרבנות ,כפי שהשיב הקב"ה לאברהם אבינו בברית בין הבתרים. אם ככה ,אומר הקב"ה למשה רבינו "אני ממנה את יהושע בן-נון לרשת את מקומך ,והוא עתיד להנחיל את ארץ ישראל לעם ישראל, בזכות הקרבנות" ...לכן ציוה הקב"ה על מינוי יהושע בן-נון ,מיד לאחר פרשת הקרבנות. מיד לאחר מכן ,מופיע בפרשת פינחס ,הציווי על הקרבנות : עד כאן דברי הספר אזנים לתורה. }ב{ צַ ו אֶ ת בְּ נֵי יִ ְשׂ ָראֵ ל וְ אָמַ ְר ָתּ אֲ ל ֵֶהם אֶ ת ָק ְרבָּ נִ י ל ְַח ִמי לְ ִא ַשּׁי ֵריחַ נִ יח ִֹחי ִתּ ְשׁ ְמרוּ לְ ַה ְק ִריב לִ י ְבּמוֹעֲדוֹ הקרבן הראשון שמדובר ,הוא קרבן התמיד. בספרי ,מופיע המדרש שמביא רש"י ,עם תוספת מאד חשובה ,שרש"י לא מביא אותה ...נקרא את הספרי בפנים: אומר רש"י במקום -צו את בני ישראל .מה אמור למעלה )כז ,טז( יפקד ה' .אמר לו הקדוש ברוך הוא עד שאתה מצוני על בני ,צוה את בני עלי .משל לבת מלך שהיתה נפטרת מן העולם והיתה מפקדת לבעלה על בניה ,אמר לה המלך ,עד שאת מצוה אותי על בניך ,צווי את בניך שישמעו בקולי . משל למה הדבר דומה ? למלך שהיתה אשתו נפטרת ,והיתה מפקדתו על בניה .אמרה לו ,בבקשה היזהר בבני . אמר לה ,עד שאת פוקדת אותי על בני ,פקדי על בני ,שלא ימרדו בי ולא ינהגו בי מנהג של ביזיון .כך אמר הקב"ה למשה ,עד אתה פוקד אותי על בני ,פקוד קודם בני ,שלא ינהגו בי מנהג ביזיון ,ושלא ימירו את כבודי באלהי נכר. לכן נסמך ענין יהושע בן נון לענין הקרבנות ...שהקב"ה אומר למשה – לפני שאתה אומר יִ ְפקֹד ה' אֱ הֵ י הָ רוּחֹת לְ כָ ל בָּ ָשׂר ִאישׁ עַ ל הָ עֵ ָדה ...תגיד לעם ישראל ,שיעשו את הקרבנות ! הקב"ה אומר למשה רבינו – עד שאתה אומר לי למנות מנהיג במקומך ,ואתה מבקש ממני לדאוג לבניך ...קודם תגיד לבניך שידאגו לי ושלא יעבדו עבודה זרה ! עד כאן דברי רש"י הקדוש ,שמקורם בספרי . פירוש הדבר ,שפרשת הקרבנות שבאה לאחר מינוי יהושע ,באה לעקור את העבודה זרה ! בספר אזנים לתורה ,הוא מנסה לבאר למה דוקא ציוה הקב"ה על שמירת הקרבנות קודם ,בסמוך למשיחת יהושע בן-נון. אומר האזנים לתורה ,לגאון ר' זלמן סורוצקין ,שהסיבה שבחר לצוות הקב"ה דוקא על המצוה הזאת ,כי אברהם אבינו ,שאל אומר המהרש"א מבלזן – זה גם מדוקדק טוב מאוד ,עפ"י הרמב"ם )מורה נבוכים( ,שאומר שהציווי לעשיית הקרבנות בא ,כדי לעקור את עמוד 4מתוך 8 הרצון של עם ישראל ,להקריב קרבנות לעבודה זרה ...אמר הקב"ה, תעתיקו את רצונכם ,ותקריבו קרבנות בשבילי. הרמב"ן ,בתחילת חומש ויקרא ,מביא את דברי הרמב"ם הללו , ודוחה את דבריו ומוכיח ,שהקרבנות הם לא רק בשביל לבטל את העבודה זרה ,אלא יש להם מטרה בפני עצמה. הייתם מקריבין לי שתי פעמים ביום :את הכבש אחד תעשה בבקר וגו' ,וגלוי וידוע לפני שבית המקדש עתיד ליחרב ומכאן ואילך אי אתם יכולין להקריב קרבנות ,אלא מבקש אני תמורתן של קרבנות, שמע ישראל בבקר שמע ישראל בערב ,ועולה לפני יותר מכל הקרבנות. יוצא ,שחז"ל ממשילים את קריאת שמע ישראל ,שזה ייחוד ה', לקרבן התמיד. אם ככה ,הקב"ה מצוה אותם שלא יעבדו לאלהי נכר. אז קרבן התמיד יש לו שני דברים: בא המלבי"ם )פרשת פינחס( ושואל – איזה משמעות יש לקרבנות , לעקור את אלהי הנכר ,ומדוע את סדר הקרבנות בפרשת פינחס, התורה פותחת בקרבן התמיד ? מה יש בקרבן התמיד ? א' כל ,לעקור את ענין עבודה זרה. ב' כל ,שזה כנגד 'שמע ישראל' ,שזה ייחוד ה'. אומר המלבי"ם תשובה נפלאה ביותר – פירוש ענין סמיכות פרשת התמיד להנאמר למעלה מפני שהתמיד היה בא לבטל עבודת השמש ,שהיו משתחוים ועובדים את השמש פעמים ביום ,בזרוח השמש ובין הערבים בעת השקיעה ,עבודת הבקר היה פונה למזרח ועבודת בין הערבים היה פונה למערב ,וצוה ה' להקריב לפניו שני התמידים ותהיה שחיטת תמיד של שחר על קרן צפונית מערבית ושל בין הערבים על קרן צפונית מזרחית ,הפך עבודת השמש. וידוע מה שאמרו חז"ל שאם היה משה נכנס לארץ היה מבטל יצרא דעבודה זרה ולא היה צריך לעבודת התמיד, וכיון שבקש שיפקוד ה' איש על העדה ונתמנה יהושע שהיה ענינו להנהיג ענינים במלחמות ובצרכיהם ולא היה בכחו לבטל יצרא דעבודה זרה אמר שיפקוד את בניו שלא ימירו את כבודו באלהי הנכר ,ולצורך זה צוה פרשת התמיד ,ועל זה אמרו וכן הוא אומר כי אביאנו אל האדמה וגו' ופנה אל אלהים אחרים ,שאמר שם ,הנך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה אחרי אלהי נכר הארץ כי אם היה משה חי לא היה בא לידי כך. לשון הרב להסביר – יוצא שבכוחו של יהושע בן-נון ,לא היה האפשרות לעקור את העבודה זרה ,ואם ככה ,יביאו קרבן התמיד, והוא יעקור את המושג של עבודה זרה ! אם אלה הדברים בס"ד ,נלך עוד שלב אחד: פרשת קרבן התמיד נפתחת -אֶ ת ָק ְרבָּ נִ י ַל ְח ִמי לְ ִא ַשּׁי ֵריחַ נִ יח ִֹחי ִתּ ְשׁ ְמרוּ לְ הַ ְק ִריב לִ י בְּ מוֹעֲדוֹ... מה זה אֶ ת ָק ְרבָּ נִ י ל ְַח ִמי ? וכי הקב"ה אוכל לחם ?! בא הנציב ,ואומר ָ -ק ְרבָּ נִ י ל ְַח ִמי ,הכוונה להלחמה עם הקב"ה .אם אתה מביא קרבן התמיד ,אתה נעשה מולחם עם הקב"ה. מה הכוונה "נעשה מולחם" ? אומר הנציב דבר נפלא ביותר – הנשמה לא יכולה להתקיים בלי גוף. אם אדם יפסיק לאכל ,מה תהיה התוצאה ? האדם ימות ,ואז הנשמה תפרח ...אז מה נותן כוח לנשמה ,להיות בתוך הגוף ? האוכל ! אומר הנציב – לכן קוראים ללחם בשמו ,כי הלחם 'מלחים' ,את הגוף עם הנשמה. אם ככה ,חשבתי אולי לומר: הרוקח מביא ,שבחמישה דברים שגזרו ,שיש בהם כרת ,הציווי הוא, שחייבו אותם לעבוד עבודה זרה . אם ככה ,אומר הקב"ה -אֶ ת ָק ְרבָּ נִ י ל ְַח ִמי ...אם אתה מביא קרבן התמיד ,אתה נעשה מולחם איתי ,אתה נעשה מחובר איתי. על מה נאמר עוד ,שאם עושים אותו ,הוא נעשה מולחם לקב"ה ? איפה מצאנו ,שחייבו אותם לעבוד עבודה זרה ? אולי בעצם עקירת קרבן התמיד ,שזה הדבר הראשון שמביא הרוקח – "חייבו אותם לעבוד עבודה זרה ,ולכתוב על קרן השור "אין לנו חלק באלהי ישראל" . עצם זה שביטלו את קרבן התמיד ...ביטולו ,הוא חלק מעבודה זרה ! מביא המלבי"ם ,שקרבן התמיד עוקר עבודה זרה ...ואם אתה לא מקריב קרבן התמיד ,אז יוצא שאתה משריש עבודה זרה!... זה היה רצונם של היוונים ,להשריש עבודה זרה בעם ישראל. אם אלה הדברים בס"ד ,עוד נקודה אחת ,לפני שנתחיל לחבר קצוות: בילקוט שמעוני )פרשת ואתחנן ,רמז תתל"ה( על הפסוק }דברים ו ,ד{ ְשׁמַ ע יִ ְשׂ ָראֵ ל ה' אֱ הֵ ינוּ ה' אֶ חָ ד. משל לחכם שהיה לו בן והיה מעלה לו שתי סעודות בכל יום ,אחת בבקר ואחת בערב .אחר ימים ראה החכם את בנו שהעני ,ולא היה יכול לעשות כשם שהיה למוד .קרא לו אביו וא"ל :בני ,יודע אני שאין בך כח לאותן שתי סעודות שהיית מביא לי ,איני מבקש ממך אלא שתהא שומע אותי דורש בבית הכנסת ב' פעמים והוא ערב לי כאותן שתי סעודות שהיית מעלה לי .כך אמר הקב"ה לישראל :לשעבר אומרת הגמרא }מסכת חגיגה יד ,א{ -כל משען לחם אלו בעלי תלמוד שנאמר }משלי ט-ה{ לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי. אומרת הגמרא – אחד שלומד גמרא ,הוא נעשה מחובר לקב"ה! אם ככה רבותי ,יש אפשרות להיות מולחם לקב"ה ,או בעזרת קרבן התמיד ,או בלימוד של גמרא. אם ככה ,נחזור בחזרה ,למה שאמר המלאך ליהושע בן נון : אומר המלאך ליהושע בן-נון -אמש בטלתם תמיד של בין הערבים ועכשיו בטלתם תלמוד תורה יש לך שתי אפשרויות להיות מולחם עם הקב"ה ,או בתורה או בקרבן התמיד ...אז עכשיו אין לך לא את זה, ולא את זה ,אז אתה חשוף לסכנה של אויבים ! פירוש הדבר – שתי דברים מגינים על עם ישראל ,תורה וקרבן התמיד .אם אין לך קרבן התמיד ,אז יש לך תורה ,ולהיפך. אם ככה ,הבנו דבר נפלא : שתי הדברים הללו ,תורה וקרבן התמיד ,מגינים על עם ישראל, ונעשים מחוברים איתם. עמוד 5מתוך 8 כשהיוונים רוצים לעקור אותנו מהקב"ה "אין לכם חלק באלהי ישראל" ,אז מה הם עושים ? שואל הבן-יהוידע – אבל את הכפפה הוא לבש ביד ימין ,למה הורידו לו את יד שמאל ? מבטלים קרבן התמיד ,ומנסים להשכיח את התורה ! ואומר – הוא הלביש בעזרת יד שמאל ,את יד ימין ,ולכן זה סייע לו בדבר ,אז הורידו לו גם אותה .עד כאן דברי הגמרא. אמרו היוונים -אם אין להם קרבן התמיד ,ואין להם תורה ,אז הם כבר לא מולחמים עם הקב"ה ,ואז נוכל להילחם בהם. רבותי ,אני לא מבין את הגמרא הזאת.... זו מעלת קרבן התמיד ,וזו מעלת התורה הקדושה. יושבים מלך ומלכה ,ורוצים להזמין ארוחת צהריים מהטבח המקומי" ...מה יותר טוב ,בשר של עז ,או בשר של כבש?" אם אלה הדברים ,נוכל ללכת בע"ה ,לשלב הבא} :מובא בהרחבה בפרשת פינחס תשע"ב{ למה הוויכוח ?! תזמין גם את זה וגם את זה ...מה חסר כסף בבית המלוכה ?! בספר תכלת מרדכי )פרשת פינחס( ,של המהרש"א מבלזן ,הוא מביא גמרא מאוד מעניינת ,שדרכה בע"ה ,נוכל להתחבר לחנוכה. רוצים לברר מה יותר טוב ...את מי שואלים ??? אומרת הגמרא }מסכת פסחים נז ,א{ -תנו רבנן ארבע צווחות צוחה עזרה ראשונה צאו מכאן בני עלי שטימאו היכל ה' ועוד צווחה צא מיכן יששכר איש כפר ברקאי שמכבד את עצמו ומחלל קדשי שמים זה היה בזמן שמלכות בית חשמונאי שלטה בירושלים ,ויששכר איש כבר ברקאי היה כהן גדול באותה תקופה .מה הוא עשה ? דהוה כריך ידיה בשיראי ועביד עבודה היה עובד בעזרה ,כאשר ידיו היו מכוסות בכפפות. שואלת הגמרא -מאי סלקא ביה ביששכר איש כפר ברקאי מה העונש שהוא קיבל ,שעבד עם כפפות ? אומרת הגמרא -אמרי מלכא ומלכתא ) רש"י – ממלכי בית חשמונאי( הוו יתבי המלך והמלכה ישבו יום אחד ,לשתות כוס קפה ,יש להם דיון אסטרטגי בינלאומי – איזה דבר יותר טוב ,לאכל גדי או לאכל כבש מלכא אמר גדיא יאי המלך אמר לדעתי גדי יותר טוב ומלכתא אמרה אימרא יאי והמלכה אמרה ,לדעתי כבש יותר טוב .אמרו מאן מוכח כהן גדול דקא מסיק קרבנות כל יומא מי יכריע בסוגיה הקשה ? הכהן הגדול – יששכר כפר ברקאי ,והוא יכריע. קראו לו ,ושאלו אותו ...אתא איהו אחוי בידיה אי גדיא יאי הרים את ידו ואמר – בטח כבש !!! שאל אותו המלך – למה ? אמר לו – הקב"ה על הבוקר ,אומר }שמות כט ,לט{ אֶ ת הַ כֶּ בֶ שׂ הָ אֶ חָ ד ֲשׂה בַ בּ ֶֹקר ...ואם מה הוא מסיים את היום? וְ אֵ ת הַ כֶּ בֶ שׂ הַ ֵשּׁנִ י ַתּע ֶ ֲשׂה בֵּ ין הָ עַ ְרבָּ יִ ם ַתּע ֶ אם מלכו של עולם פותח את הבוקר ,בקרבן התמיד של שחר ,בכבש, ומסיים את היום בקרבן של בין הערבים ,אז ודאי שכבש יותר טוב !!! אמר מלכא הואיל ולא הוי ליה אימתא דמלכותא ניפסקו לימיניה היות והמלך אמר שגדי יותר טוב ,ויששכר כפר ברקאי הרים את ידו, ואמר שכבש יותר טוב ,אז הוא פגע בכבוד המלך ,ציוה המלך להוריד את ידו הימנית. יהב שוחד ופסקיה לשמאליה – אמר יששכר כפר ברקאי לצו של המלך – תעשה טובה ,לא את יד ימין ,יש לי עליה שעון ,קח מעטפה זה בשבילך ,ותוריד לי את היד השמאלית .הוריד לו את יד שמאל. שמע מלכא ופסקיה לימיניה יום אחד הולך המלך ברחוב ,רואה אותו עם פרוטזה ביד שמאל ,ויד ימין מתפקדת .אמר לו – בֹא רגע לכאן ,אני אמרתי שיורידו לך את יד ימין ,איך היא נשארה ?? אתה יודע ...היתה טעות ☺ .. טעות ?! תורידו לו גם את יד ימין ! אז הורידו לו גם את ימין וגם את שמאל. אמר רב יוסף בריך רחמנא דאשקליה ליששכר איש כפר ברקאי למיטרפסיה מיניה בהאי עלמא ברוך הוא הקב"ה ,שתבע את העונש מיששכר כפר ברקאי ,כאן בעולם הזה ,ולא חיכה עם העונש שלנו לעתיד לבוא .זה העונש שהוא קיבל ,על זה שהוא לבש כפפה בזמן הקרבת הקרבנות. את הכהן הגדול ?! מה הוא אוכל את כל הקרבנות שהוא שוחט ?! למה דוקא אותו אתם שואלים ??? שואלים אותו ...והוא גם אומר תשובה – "בטח שכבש יותר טוב !!! " תגיד ,מה אתה אומר שכבש יותר טוב ?! אתה יודע שהמלך והמלכה מתווכחים ,תהיה דיפלומט ,אתה הולך להסתבך עם המלך ??? תשלח אותו לטבח ,שהוא יגיד לו מה יותר טוב ! זו שאלתו של המהרש"א מבלזן ,על דברי הגמרא. אומר המהרש"א מבלזן – בֹא ואסביר לך ,על מה התנהל הוויכוח... הגמרא )מסכת שבת פח ,א( אומרת – אמר רבי אלעזר בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע יצתה בת קול ואמרה להן מי גילה לבני רז זה שמלאכי השרת משתמשין בו איך מלאכי השרת משתמשים בו דכתיב )תהילים קג-כ( ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ברישא עושי והדר לשמוע . רבה ישב ולמד ,והיו אצבעותיו מקופלות ,הם כנראה נגעו בחפץ חד, ונחתכו לו האצבעות .עבר שם צדוקי אחד ,וראה כיצד דם נוטף מהאצבעות של רבה. מה הוא אמר לו ? עמא פזיזא דקדמיתו פומייכו לאודנייכו אכתי בפחזותייכו קיימיתו ברישא אתם עם פזיז ,שהקדמתם את הפה שלכם לאוזן איבעי' לכו למשמע אי מציתו קבליתו ואי לא לא קבליתו הייתם צריכים להקדים נשמע לנעשה ולא להיפך. קודם כל ,הייתם צריכים לשמוע ,אם כן תקבלו ,ואם לא ,לא תקבלו. אמר לו רבה אנן דסגינן בשלימותא אנחנו הולכים בתמימות כתיב בן )משלי יא-ג( תומת ישרים תנחם. אם ככה ,אומר המהרש"א מבלזן ,בספרו תכלת מרדכי – היהודים הקדימו פה ,לאוזן .אומות העולם ,הקדימו אוזן לפה. איפה זה בא לידי ביטוי ? אומרת הגמרא }מסכת בכורות{ -כאשר אתה רוצה לפסול בכור ,לפני שהוא יצא מרחם אמו ,אתה יכל להטיל בו מום .אחרי שהוא יצא החוצה ,אסור לך להטיל בו מום ...אם זה גדי ,אתה עושה לו חור באוזן ,ואם זה גדי ,אתה עושה לו חור בשפתים אומר רש"י במקום -כי הגדי מוציא קודם את האוזן ,והשֹה מוציא קודם את השפתיים. אם ככה יוצא ,אומר התכלת מרדכי – אומות העולם ,מוציאים קודם אוזן ,ואם ככה ,למי הם דומים ??? לגדי. ועם ישראל ,שקודם אומר נעשה ואחר כך נשמע ,למי הוא דומה ? עמוד 6מתוך 8 יוצא ,שהאוזן ראשונה מסמל את הגדי ,ואילו הוצאת הפה ראשונה, מסמלת את הכבש. אומרים חז"ל במדרש }ויקרא רבה ,פרשה ב ,אות יא{ – קרבן התמיד ,מזכיר את עקידת יצחק ְבּ ָשׁעָ ה ֶשׁעָ ַקד אַבְ ָרהָ ם אָבִ ינוּ אֶ ת יִ צְ חָ ק בְּ נוֹ ִה ְת ִקין הַ ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא ְשׁנֵי כְ בָ ִשׂים ,אֶ חָ ד ֶשׁל ַשׁחֲ ִרית וְ אֶ חָ ד ֶשׁל עַ ְרבִ ית ,וְ כָ ל כָּ לָמָּ הֶ ,שׁ ְבּ ָשׁעָ ה ֶשׁהָ יוּ יִ ְשׂ ָראֵ ל ַמ ְק ִריבִ ין ָתּ ִמיד עַ ל גַּבֵּ י ַה ִמּזְ בֵּ חַ וְ קו ִֹרין אֶ ת ַה ִמּ ְק ָרא הַ זֶּה צָ ֹפנָה לִ ְפנֵי ה' ,זוֹכֵר הַ ָקּדוֹשׁ אָרץ ,בֵּ ין גּוֹי ידנִ י עָ לַי אֶ ת ַה ָשּׁמַ יִ ם וְ אֶ ת הָ ֶ בָּ רוּ הוּא ע ֲֵק ַדת יִ צְ חָ קְ ,מעִ ַ בֵּ ין יִ ְשׂ ָראֵ ל בֵּ ין ִאישׁ בֵּ ין ִא ָשּׁה בֵּ ין עֶ בֶ ד בֵּ ין אָמָ ה ,קו ִֹרין אֶ ת הַ ִמּ ְק ָרא הַ זֶּה ,צָ ֹפנָה לִ ְפנֵי ה' ,זוֹכֵר הַ ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא ע ֲֵק ַדת יִ צְ חָ קֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר: צָ ֹפנָה לִ ְפנֵי ה'. אם ככה ,אומר התכלת מרדכי : למה זה מכיר את עקידת יצחק ?! יושבים המלך והמלכה לארוחת בוקר ,יש להם דיון -כאשר מלך, מצוה דבר מסוים ,האם הנתינים שמצויים תחתיו ,יכולים להגיד לו - קודם נשמע מה אתה אומר ,ואז נחליט אם אנחנו מקבלים את זה או לא ....או שאנשים שנמצאים תחת מלך ,והמלך אומר דבר מסוים, צריכים לשמוע מה שהוא אומר ,גם אם לא מבינים. כי הראשון שאמר "נעשה ונשמע" ,היה אברהם אבינו ,שעקד את בנו על גבי המזבח ! דומה לשׂה – לכבש. עם ישראל אמר "נעשה ונשמע" – ככבשים ,ואומות העולם אמרו "נשמע ונעשה" – כעיזים . אמר המלך – גדי ,יותר טוב. הם לא שאלו לגבי סטייק של גדי ,או סטייק של כבש ,מה יותר טוב. זה לא דיון אצלהם . הם דנים האם נכון ,מה שאמרו אומות העולם – קודם כל נשמע, ואחר-כך נעשה ,או שאמרו ישראל – נכון ,נעשה ונשמע. המלך טען – גדי .למה גדי יותר טוב ? אברהם אבינו לא שואל שום שאלות ! אומר המדרש }שוחר טו בתהילים{ – לקח הקב"ה את הר המוריה, ושם אותו על הר סיני. אם אלה הדברים ,למדנו מכאן יסוד – קרבן התמיד של שחר ,ושל בין הערבים ,זה קרבן שהקב"ה מבקש לזכור בכל יום ,שמזכיר את עקידת יצחק ואת קבלת התורה. אם אלה הדברים בס"ד ,אולי יש לנו כאן פשט לגבי חנוכה: כי הגדי קודם כל שומע ,ואחר-כך עושה ,וזה מה שאמרו אומות העולם – נשמע ונעשה. אָדם המשנה בפרקי אבות אומרת }משנה יד{ -הוּא הָ יָה אוֹמֵ ר ,חָ בִ יב ָ אשׁית ֶשׁנִּ בְ ָרא ְבּצֶ לֶםִ .חבָּ ה יְ תֵ ָרה נו ַֹדעַ ת לוֹ ֶשׁנִּ בְ ָרא בְּ צֶ לֶםֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר ) ְבּ ֵר ִ אָדם .חֲ בִ יבִ ין יִ ְשׂ ָראֵ ל ֶשׁנִּ ְק ְראוּ בָּ נִ ים הים עָ ָשׂה אֶ ת הָ ָ ט( ,כִּ י בְּ צֶ לֶם אֱ ִ לַמָּ קוֹם. אמרה המלכה – כבש יותר טוב .למה ? מתי עם ישראל נקראו בָּ נִ ים לַמָּ קוֹם ? כי קודם כל רוצים לעשות ,מה שהמלך אומר .לא שואלים שאלות ! אומרת הגמרא }מסכת שבת פט ,ב{ – בשעה שאמר הקב"ה ליצחק בניך חטאו לי אמר לפניו רבש''ע בני ולא בניך בשעה שהקדימו לפניך נעשה לנשמע קראת להם }שמות ד-כב{ בני בכורי עכשיו בני ולא בניך.... יוצא שהמחלוקת בין המלך למלכה ,על מה היתה ? אם נהגו נכון אומות העולם ,שאמרו – נשמע ונעשה ,או נהגו נכון ישראל ,שאמרו – נעשה ונשמע ? את מי שואלים שאלה כזאת ? לא את הקצב של הילטון ☺ את מי שואלים ? את יששכר איש כפר ברקאי – תביא לנו ראיה ,מי יותר טוב. אמר יששכר איש כפר ברקאי – אם אתה רואה שהקב"ה מקריב אֶ ת ֲשׂה בֵּ ין הָ עַ ְרבָּ יִ ם , ֲשׂה בַ בּ ֶֹקר וְ אֵ ת הַ כֶּ בֶ שׂ הַ ֵשּׁנִ י ַתּע ֶ הַ כֶּ בֶ שׂ הָ אֶ חָ ד ַתּע ֶ פירוש הדבר ,שהקב"ה רוצה לזכור בכל בוקר ,את מעמד הר סיני, הקב"ה רוצה לזכור בכל בוקר ,אז זה שהקדימו נעשה לנשמע .איך הוא יזכור כל בוקר ? ֲשׂה בַ בּ ֶֹקר וְ אֵ ת מצוה הקב"ה כל בוקר מקריב אֶ ת הַ כֶּ בֶ שׂ הָ אֶ חָ ד ַתּע ֶ ֲשׂה בֵּ ין הָ עַ ְרבָּ יִ ם ,ואז מה אני יזכור ? הַ כֶּ בֶ שׂ ַה ֵשּׁנִ י ַתּע ֶ אני יזכור ,שעם ישראל הקדימו ,נעשה לנשמע ! אלה דבריו הנפלאים, של המהרש"א מבלזן. אומר הזוהר הקדוש – תמיד של שחר ותמיד של בין הערבים ,כנגד אברהם ויצחק. תמיד של שחר – כנגד אברהם ,שנאמר וַיַּ ְשׁ ֵכּם אַבְ ָרהָ ם בַּ בּ ֶֹקר . תמיד של בין הערבים – כנגד יצחק ,שנאמר }כד ,סג{ וַיֵּ צֵ א יִ צְ חָ ק לָשׂוּחַ בַּ ָשּׂ ֶדה לִ ְפנוֹת עָ ֶרב. אומר רש"י במקום -קראת להן בני בכורי ישראל .שהיה גלוי לפניך שהן עתידין לומר לפניך בסיני נעשה ונשמע לקבל עולך מאהבה כבנים. יוצא ,שעם ישראל קיבל את התואר "בנים" ,במעמד הר סיני ! ממשיכה המשנה ואומרת ִ -חבָּ ה יְ תֵ ָרה נו ַֹדעַ ת לָהֶ ם ֶשׁנִּ ְק ְראוּ בָּ נִ ים לַמָּ קוֹםֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר ) ְדּבָ ִרים יד( ,בָּ נִ ים אַ ֶתּם לַה' אֱ הֵ יכֶ ם .חֲ בִ יבִ ין יִ ְשׂ ָראֵ לֶ ,שׁנִּ ַתּן לָהֶ ם כְּ לִ י חֶ ְמ ָדּה. הכלי חמדה שניתן לעם ישראל ,שבו ברא הקב"ה את העולם ,זה כשנתן להם את התואר "בנים" . אומר המדרש }תנחומא ,פרשת כי-תשא ,אות לד{ ַ -ויֹּאמֶ ר ה' אֶ ל מ ֶֹשׁה כְּ תָ ב לְ אֶ ת הַ ְדּבָ ִרים הָ אֵ לֶּה .זֶה ֶשׁאָמַ ר הַ כָּ תוּב :אֶ כְ ָתּב לוֹ רֻ בֵּ י תּו ָֹר ִתי הוּדה בַּ ר ַשׁלּוּם :כְּ ֶשׁאָמַ ר כְּ מוֹ זָר נ ְֶח ָשׁבוּ )הושע ח ,יב( .אָמַ ר ַרבִּ י יְ ָ הַ ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא לְ מ ֶֹשׁה כְּ תָ ב לְ ,בִּ ֵקּשׁ מ ֶֹשׁה ֶשׁ ְתּהֵ א ַה ִמּ ְשׁנָה בִּ כְ תָ ב. ידין לְ תַ ְרגֵּם אֶ ת וּלְ ִפי ֶשׁצָּ פָ ה ַה ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא ֶשׁאֻ מּוֹת הָ עוֹלָם ע ֲִת ִ הַ תּו ָֹרה וְ לִ ְהיוֹת קו ְֹר ִאין בָּ הּ יְ וָנִ ית ,וְ הֵ ם או ְֹמ ִרים אָנוּ יִ ְשׂ ָראֵ ל ,וְ עַ ד עַ כְ ָשׁו הַ מֹּאזְ נַיִ ם ְמעֻיָּ ן .אָמַ ר לָהֶ ם ַה ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא לָאֻ מּוֹת :אַ ֶתּם או ְֹמ ִרים ֶשׁאַ ֶתּם בָּ נַי ,אֵ ינִ י יוֹדֵ עַ ,אֶ לָּא ִמי ֶשׁ ִמּ ְסטו ִֹרין ֶשׁלִּ י אֶ צְ לוֹ ,הֵ ם בָּ נַי .וְ אֵ יזוֹ הוּדה ִהיא? זוֹ ַה ִמּ ְשׁנָה ֶשׁנִּ ְתּנָה עַ ל פֶּ ה ,וְ ַהכֹּל ִמ ְמּ לִ ְדרֹשׁ .אָמַ ר ַרבִּ י יְ ָ אָמר לוֹ הַ ָקּדוֹשׁ בָּ רוּ הוּא לְ מ ֶֹשׁהָ :מה אַ ְתּ ְמבַ ֵקּשׁ ֶשׁ ְתּהֵ א בַּ ר ַשׁלּוּםַ : הַ ִמּ ְשׁנָה בִּ כְ תָ ב .וּמַ ה בֵּ ין יִ ְשׂ ָראֵ ל לָאֻ מּוֹתֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר :אֶ כְ ָתּב לוֹ רֻ בֵּ י תּו ָֹר ִתי .וְ ִאם כֵּן ,כְּ מוֹ זָר נ ְֶח ָשׁבוּ .אֶ לָּא ֵתּן לָהֶ ם ִמ ְק ָרא בִּ כְ ָתב ,וּ ִמ ְשׁנָה עַ ל פֶּ ה .כְּ תָ ב לְ אֶ ת הַ ְדּבָ ִרים ,הֲ ֵרי ִמ ְק ָרא .כִּ י עַ ל ִפּי הַ ְדּבָ ִרים ָהאֵ לֶּה ,הֲ ֵרי עמוד 7מתוך 8 הוויכוח הוא ,אם הם בנים של הקב"ה. אָמרוַּ :ה ְמתַ ְרגֵּם לַקּו ֵֹרא ִמ ְשׁנָה עַ ל פֶּ הָ .דּבָ ר אַחֵ ר ,כְּ תָ ב לְ ִ .מכָּ אן ְ בַּ תּו ָֹרה ,אָסוּר לוֹ לְ ִה ְס ַתּ ֵכּל בַּ תּו ָֹרה וּלְ תַ ְרגֵּם .וְ ַהקּו ֵֹרא בַּ תּו ָֹרה ,אָסוּר לוֹ לִ ֵתּן עֵ ינָיו חוּץ ִמן הַ תּו ָֹרהֶ ,שׁא נִ ְתּנָה ַהתּו ָֹרה אֶ לָּא בִּ כְ תָ בֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר: וְ כָ תַ בְ ִתּי עַ ל הַ לּוּחוֹת אֶ ת הַ ְדּבָ ִרים אָסוּר לִ ְמתַ ְרגֵּם לְ עַ יֵּ ן בַּ תּו ָֹרה וּלְ תַ ְרגֵּם ֶשׁנֶּאֱ מַ ר :כְּ ָתב לְ אֶ ת הַ ְדּבָ ִרים ,הֲ ֵרי הַ ִמּ ְק ָרא .כִּ י עַ ל ִפּי הַ ְדּבָ ִרים, הוּדה בַּ ר ַשׁלּוּם ,כְּ תָ ב לְ וְ גוֹ' .כִּ י ַתּ ְרגּוּם ֶשׁנִּ ַתּן עַ ל פֶּ ה .אָמַ ר ַרבִּ י ַרבִּ י יְ ָ עַ ל ִפּי הַ ְדּבָ ִרים ָהאֵ לֶּה כָּ ַר ִתּי ִא ְתְּ בּ ִרית .עַ ל יְ דֵ י מָ ה אֲ נִ י כּו ֵֹרת עִ ְמּ בְּ ִרית .עַ ל יְ דֵ י כְּ תָ ב לְ ,וְ עַ ל יְ דֵ י עַ ל ִפּיִ .אם ִקיַּ ְמ ָתּ ֶשׁבִּ כְ תָ ב בִּ כְ תָ ב וְ אֶ ת ֶשׁבְּ עַ ל פֶּ ה עַ ל פֶּ ה ,כְּ ִאלּוּ עִ ְמּ כָּ ַר ִתּי בְּ ִרית .וְ ִאם ִשׁנִּ יתָ ,א כָּ ַר ִתּי עִ ְמּ בְּ ִרית. הוויכוח הזה הלך ,כאשר גברה מלכות בית חשמונאי ,עליהם. יוצא ,שהיוונים רצו להיקרא "בניו של הקב"ה" ,ולכן תירגמו את התורה ליוונית ! רבותי ,אם אלה הדברים ...מדוקדק היטב ב"על הניסים" -בָּ אוּ בָ נֶי לִ ְדבִ יר בֵּ יתֶ .... רבותי ,שלושת הדברים שרצו היוונים לעקור מעם ישראל היו– שבת, חודש ומילה. מה זה קשור בָ נֶי ? אתה מדבר על מתתיהו כהן גדול ובניו... כותב הבני יששכר )מאמרי חודש כסלו-טבת ,מאמר ד ,אות פ"ח{ – וכתב החיד"א }ראש דוד ,פרשת מקץ{ ששלושת המצוות האלה )חודש ,שבת ומילה( הם המאפיינים שעם ישראל ,הם הבנים של הקב"ה : שבת – אין לגוי מה לחפש בשבת .גוי ששבת ,חייב מיתה . מילה – נאמר בזוהר הקדוש ,שמי שמל את עצמו ,נחשב בנו לקב"ה. קידוש החודש – אומר המדרש ,מה פתאום נתן הקב"ה קידוש החודש ,בשעת יציאת מצרים ? משל למלך שהיה לו שעון ,והיה לו בן קטן ,שלא יכל לתת לו עדין את השעון ,משום ערכו היקר .כיון שהגדיל ,מסר המלך את השעון לבנו – עם ישראל הגיע ליציאת מצרים ...מה הדבר הראשון שהקב"ה נותן להם ? קידוש החודש ,שנאמר }שמות יב ,ב{ הַ ח ֶֹדשׁ הַ זֶּה לָכֶ ם רֹאשׁ חֳ ָד ִשׁים. אומר לנו החיד"א – בשלושת הדברים האלה ,אנחנו הופכים להיות בנים של הקב"ה. יוצא שאין ויכוח על "בצלם" ,כפי שאומרת המשנה באבות... היוונים בצלם וגם היהודים בצלם... אז על מה הוויכוח ??? הם מתרגמים את התורה ליוונית ,ואומרים "אנחנו בנים"!... אומר להם הקב"ה – לא ,אתם לא בנים ! יוצא שהוויכוח היה על חֲ בִ יבִ ין יִ ְשׂ ָראֵ ל ֶשׁנִּ ְק ְראוּ בָּ נִ ים ל ַָמּקוֹםִ .חבָּ ה יְ תֵ ָרה נו ַֹדעַ ת לָהֶ ם ֶשׁנִּ ְק ְראוּ בָּ נִ ים לַמָּ קוֹםֶ ,שׁנֶּאֱ מַ ר ) ְדּבָ ִרים יד( ,בָּ נִ ים אַ ֶתּם לַה' אֱ הֵ יכֶ ם .חֲ בִ יבִ ין יִ ְשׂ ָראֵ לֶ ,שׁנִּ ַתּן לָהֶ ם כְּ לִ י חֶ ְמ ָדּה. אלא ,הוויכוח היה ,מי הבן של הקב"ה ומי לא ! היוונים תירגמו את התורה ליוונית ,ואמרו "אנחנו בניו של הקב"ה" אמר להם הקב"ה – "מי שהסוד נמצא אצלו ,הוא בני" מי שהיה במעמד הר סיני ,ומי שלומד את התורה ,הוא הבן של הקב"ה !!! אם הוויכוח למי ניתנה תורה ,והוויכוח מי נקרא בנו של הקב"ה ,זה השאלה – במה חֲ בִ יבִ ין יִ ְשׂ ָראֵ ל יותר ? ובמה ִחבָּ ה יְ תֵ ָרה נו ַֹדעַ ת לָהֶ ם ? אומר הרמב"ם – אם זה הוויכוח שיש בין יוונים ליהודיםִ ...מצְ וַת נֵר חֲ נֻכָּ ה ִמ ְצוָה חֲ בִ יבָ ה ִהיא עַ ד ְמאֹד ...כי במצוה של חנוכה הוברר ,מי חביב לקב"ה ומי לא. ברוך ה' ,נמצאים כבר ביום השני של חנוכה .... יזכנו הקב"ה ,שנתעלה למצוות חביבות כזאת ,שנזכה בע"ה, מהאורות של חנוכה לאורו של משיח צדקנו במהרה בימינו אמן ואמן !!! לקבלת השיעור בדואר אלקטרוני ,שלחו בקשה ל[email protected] עמוד 8מתוך 8
© Copyright 2024