פרשת השבוע למשפחה פרשת “וישב”

‫ב‬
‫שית‬
‫ו‬
‫ףמ‬
‫י‬
‫תרים‬
‫קשת מזכרת בתיה‬
‫לחיות ולחנך ביחד‬
‫ודברת בם‬
‫חג‬
‫א‬
‫ו‬
‫ר‬
‫י‬
‫ם‬
‫ש‬
‫מ‬
‫ח!‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫פרשת וישב גיליון מס’‬
‫‪261‬‬
‫י”‬
‫ט בכסלו תשע‬
‫”‬
‫ד‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫ב‬
‫נ‬
‫ובמ‬
‫בר ‪2013‬‬
‫הדמות שלי ֶפ ֶרנץ הופמן‪,‬‬
‫או כמו שפקיד העלייה החליט ‪ -‬אפרים קישון‬
‫צילום‪ :‬יח"צ ברשת‬
‫התחלתי לקרוא את קישון בכיתה ג’ בערך בספר “אלף‬
‫גדיא וגדיא”‪ ,‬שקיבץ טורים שכתב קישון ב”מעריב”‬
‫ו”נגנבתי” (אז היו אומרים “מגניב” בהטיות שונות)‪ .‬נגנבתי‬
‫איך קישון מצליח להיות אקטואלי בספר ולא בעיתון‬
‫של אתמול‪ ,‬אם כי הפריע לי שלפעמים הוא כותב על‬
‫פוליטיקאים שכבר אז לא היו רלוונטיים‪ .‬מה שהתברר‬
‫לי אחר כך הוא שהספר יצא לאור בשנת ‪ 1954‬ולמרות‬
‫זאת נראה עכשווי בעיניו של ילד בשנת ‪ ;1986‬וגם היום‬
‫ב‪( 2013-‬כמעט ‪ ,)2014‬מצליח קישון להיות נכון ומדויק‬
‫כאילו כתב את הטור שלו על פקיד שפגשתי אתמול‬
‫במס הכנסה‪.‬‬
‫הרשימה המלאה של הספרים‪ ,‬הסרטים‪ ,‬המחזות‪,‬‬
‫המערכונים וחידושי הלשון שיצר קישון‪ ,‬ארוכה מכדי שנרשום אותה‬
‫כאן‪ .‬נזכיר רק את “תעלת בלאומליך”‪“ ,‬השוטר אזולאי”‪“ ,‬סלאח‬
‫שבתי”‪“ ,‬שעיר לעזאזל”‪“ ,‬ארבינקה”‪“ ,‬פרטצ’יה אהובתי”‪ ,‬ועוד לא‬
‫הזכרנו את התרגומים לעשרות שפות‪.‬‬
‫פרשת השבוע למשפחה‬
‫הלוואי שהכול היה קורה‪ ,‬אבל אחרת‪.‬‬
‫שלא הייתי חולם‪ ,‬ולא הייתי מספר‪ ,‬ולא‬
‫הייתי הולך לחפש את האחים שלי‪.‬‬
‫הלוואי שהם לא היו מפשיטים אותי‬
‫מהכּותונת שהכין לי אבא‪ ,‬שהייתה ממש‬
‫יקרה לי‪ ,‬כי מאימא לא נשאר לי דבר‪.‬‬
‫הלוואי שהם לא היו זורקים אותי‬
‫לבור הזה‪ ,‬מתלבטים מה לעשות בי‪.‬‬
‫בבור הזה‪ ,‬בנקודה שאיך שלא תסתכלו‬
‫על זה‪ ,‬היא הכי נמוכה בחיי‪ ,‬אני יושב קפוא‬
‫וכואב‪ .‬כן‪ ,‬גם פיזית‪ ,‬אבל זה כלום לעומת‬
‫הכאב החותך הזה שמתלווה להכרה‬
‫שהאחים שלי פשוט שונאים אותי‪ .‬שנאה‬
‫שאין לה גבול כמעט‪.‬‬
‫לא הייתי “אח השנה”‪ ,‬אני יודע‪ .‬הייתי בלתי‬
‫נסבל יותר מפעם אחת‪ .‬ובכל זאת תמיד‬
‫האמנתי שקרע בין אחים יכול להגיע רק‬
‫לעומק מסוים‪ ,‬אבל זה פשוט לא נכון‪ .‬משהו‬
‫השתבש לחלוטין ואיבדתי אותם‪ ,‬את כל‬
‫משפחתי‪.‬‬
‫ככל שהזמן עובר כאן אני מרגיש את‬
‫ככל שהתעמקתי וקראתי את ספריו של קישון‪,‬‬
‫גיליתי שהוא יודע לזהות את הרגעים האנושיים‬
‫הקטנים ולהאיר אותם בזווית חדשה ומקורית‪ ,‬בכדי‬
‫שנוכל לראות את המצחיק‪ ,‬את הכואב ואת האמת‬
‫לאמיתה‪.‬‬
‫גם היום אני לוקח מדי פעם ספר של קישון מהמדף‬
‫וקורא על מה שהיינו פעם‪ ,‬מה שאנחנו עכשיו ומה‬
‫שנהיה בעתיד‪.‬‬
‫לסיום‪ ,‬אביא את סיום הרשימה שנקראת “המדינה‬
‫שלי”‪:‬‬
‫“זוהי ארץ בה לא מצפים לניסים אלא מתחשבים‬
‫בהם‪.‬‬
‫זוהי ארץ שקיומה בסכנה מתמדת אך תושביה מקבלים אולקוס‬
‫דווקא מן השכנים למעלה‪.‬‬
‫זוהי הארץ היחידה שאני יכול לחיות בה‪,‬‬
‫זוהי הארץ שלי”‪.‬‬
‫יובל תלם‬
‫פרשת “וישב”‬
‫החשיכה חודרת פנימה; כמו אור שמש‬
‫שנכנס דרך עפעפיים עצומים וממלא את כל‬
‫הגוף‪ ,‬רק שזה חושך‪ .‬הבור שמקיף אותי הוא‬
‫עכשיו בור בתוכי‪ ,‬בנקודה עמוקה וקמאית כל‬
‫כך שעד שהיא לא נפרצה לא הרגשתי בה‪.‬‬
‫בנקודה העמוקה הזאת‪ ,‬שבה לכל אחד צריך‬
‫להיות רשום שהמשפחה שלו אוהבת אותו‪ ,‬לי‬
‫יש עכשיו חור‪ .‬והחלל הזה שנפער שם עכשיו‪,‬‬
‫יישאר איתי כבר כל חיי‪ ,‬לא משנה כמה‬
‫אנסה למלא אותו‪ .‬לא משנה שאשרוד את‬
‫הבור הזה‪ ,‬לא משנה שאשרוד את העבדות‬
‫ואת הכלא‪ .‬אני יודע‪ ,‬עוד רגע אגיע לצמרת‬
‫במצרים‪ ,‬כולם יעריצו אותי‪ ,‬את החוכמה‬
‫שלי ואת הכול‪ .‬כל זה לא משנה לי עכשיו‪.‬‬
‫אני לא רוצה שום דבר מזה‪ .‬אני רק רוצה את‬
‫המשפחה שלי בחזרה‪.‬‬
‫אני רוצה לבלות את השנים האלה ליד‬
‫אבא שלי‪ ,‬אני רוצה ללמד את בנימין את‬
‫המשחקים שהמצאתי בשדה‪ ,‬אני לא רוצה‬
‫להתגעגע ולכאוב ולבכות כל כך הרבה‪ .‬ואני‬
‫מבין‪ ,‬אני מבין שזה הכרחי‪ ,‬שלא היה באמת‬
‫משנה אם הייתי עושה את הדברים אחרת‪,‬‬
‫ואני מבין שזה לא אשמתם בסופו של דבר‪.‬‬
‫אבל הם האחים שלי‪ ,‬ואני כואב על עצמי‪ ,‬על‬
‫כל השנים האלה‪ ,‬ועל כל הלבד הזה‪ ,‬וכואב‬
‫עליהם‪ ,‬על האשמה שתכרסם בהם כל הזמן‪,‬‬
‫ועל אבא שלי‪ ,‬שמתאבל עליי‪ ,‬ואני עוד חי‪ .‬ואין‬
‫בי כלום‪ .‬רק אהבה וכאב ומשאלה שלעולם‬
‫לא תתגשם‪ ,‬שהכול יקרה שוב אבל אחרת‪.‬‬
‫זה נכון מה שאומרים‪ ,‬אתם יודעים‪ ,‬שצריך‬
‫להיזהר מחלומות‪ ,‬שבסוף הם עלולים‬
‫להתגשם‪ .‬הינה‪ ,‬עוד מעט החלומות‬
‫המפוארים שלי עומדים להתגשם‪ ,‬ואני הולך‬
‫לסבול כל הדרך לשם‪.‬‬
‫אבל הם יתגשמו‪ ,‬ממש כמו שאמרתי‪ .‬אמנם‬
‫עם הרבה כאב וצער וחרטה וייסורים‪ ,‬אבל‬
‫הם יתגשמו‪ .‬אולי זה גורלו של חלום גדול‪,‬‬
‫חלום של עם‪ .‬ואולי לא‪ .‬אולי זה כן יכול היה‬
‫להיות אחרת ואז הייתי מרוויח את האחים‬
‫שלי ואת אבא שלי‪ ,‬שנים יקרות שלא יחזרו‪.‬‬
‫אבל כל זה כבר מאחוריי‪ ,‬ואת הנעשה אין‬
‫להשיב‪ ,‬רק לבכות ולהתגעגע ולחלום על‬
‫ההשלמה והחיבוק של הפגישה‪.‬‬
‫ליאת אקרמן‬
‫משמעותו של חג החנוכה‬
‫בתקופת החשמונאים‬
‫מהי משמעותו של חג החנוכה? האם‬
‫זה חג המציין את ניצחונה של היהדות‬
‫במלחמת התרבות מול זו היוונית‪-‬‬
‫מערבית? האם זה חג של גבורה ‪ -‬חגו‬
‫של יהודה המקבי‪ ,‬או שמא של הקרב?‬
‫חגה של חנה ושבעת בניה? האם זה‬
‫חג שמציין את יכולתו של המיעוט‬
‫והמוחלשים לעמוד מול הכוחות‬
‫ההגמוניים ותרבות הרוב? או אולי זה‬
‫חגו של ניצחון “האור” על “החושך”?‬
‫דומה שבחברה הישראלית כיום יהיה מי‬
‫שיאמץ לפחות אחת מכל האפשרויות‬
‫הללו‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬אנו חיים בתקופה בה המשמעות של‬
‫אירועים היסטוריים חשובים נתונה לוויכוח‬
‫בעודם בהתהוותם‪ ,‬כאשר הפרשנות‬
‫שקבוצות שונות נותנות לאותם אירועים‬
‫מבטאת את ההבדלים בתפיסות הדתיות‪,‬‬
‫הלאומיות והחברתיות הקיימות בחברה‬
‫הישראלית‪ .‬כך למשל‪ ,‬לשאלה מה קרה‬
‫במלחמת העצמאות‪( ,‬ובדומה לכך במלחמת‬
‫ששת הימים)‪ ,‬ניתנו תשובות שונות‪ :‬התנועה‬
‫הציונית ראתה במלחמה ביטוי לגבורה ולכך‬
‫שלאחר אלפיים שנות גלות וגלותיות העם‬
‫היהודי נטל את גורלו בידיו‪ ,‬והשיג באמצעות‬
‫תושייה וגבורה ניצחון צבאי מזהיר‪ .‬הציונות‬
‫הדתית‪ ,‬לעומת זאת‪ ,‬ראתה במלחמה זו‬
‫“נס”‪ ,‬ניצחון של מעטים מול רבים‪ ,‬המבטא‬
‫את מהותה של מדינת ישראל כ”אתחלתא‬
‫דגאולה”‪ .‬בפלגים החרדיים האנטי ציוניים‬
‫כמו “סאטמר”‪ ,‬ראו בניצחון הצבאי “מעשה‬
‫שטן”‪ ,‬שנועד להעמיד בניסיון את אלו‬
‫המתפתים להצטרף לעגלה הציונית‪ .‬ואילו‬
‫לפחות באופן רשמי‪ ,‬היהדות החרדית טענה‬
‫כי תקומתה של מדינת ישראל היא אירוע‬
‫“ארצי” נטול משמעות ערכית או דתית‪.‬‬
‫כאשר אנו פונים למשמעותו של חג החנוכה‪,‬‬
‫אין ֵת ַמּה שלאורך הדורות יוחסו לו משמעויות‬
‫שונות בהתאם לנסיבות ההיסטוריות‪ .‬אך‬
‫מה שאולי מפתיע לגלות הוא שגם בימים‬
‫הרחוקים ההם‪ ,‬בקרב היהודים שהיו עדים‬
‫לניצחון החשמונאי וראו בו נס והצלה‪,‬‬
‫התקיימו תפיסות שונות מאוד באשר‬
‫למשמעות הניצחון הצבאי ולטיהור המקדש‪.‬‬
‫כדי להדגים זאת אנו פונים לשני ספרי‬
‫המקבים שנשתמרו על ידי הכנסייה בשפה‬
‫היוונית‪ ,‬מקבים א’ ומקבים ב’‪ .‬בניגוד‬
‫אולי למה שמשתמע מהשם שניתן להם‪,‬‬
‫מדובר בשני ספרים שונים ולא בספר‬
‫בעל שני חלקים‪ .‬שני ספרים אלו מתארים‬
‫את המאורעות ההיסטוריים המרכזיים‬
‫בתחילתה של התקופה החשמונאית‪ .‬על‬
‫פי הדעה הרווחת במחקר‪ ,‬מקבים א’ נכתב‬
‫במקור בעברית על ידי יהודי בן ארץ ישראל‬
‫ואילו מקבים ב’ נכתב במקור ביוונית על ידי‬
‫בן הפזורה היהודית דוברת היוונית בצפון‬
‫אפריקה‪.‬‬
‫על פי מגילת תענית ‪ -‬חיבור ארצישראלי מן‬
‫המאה הראשונה ‪ -‬בנוסף לחג החנוכה צוינו‬
‫בארץ ישראל לא פחות משמונה תאריכים‬
‫בשנה (ואפילו עד שלושה‪-‬עשר)‪ ,‬כימי חג‬
‫לזכר אירועים שונים הקשורים לחשמונאים‪.‬‬
‫החשוב שבהם אולי‪ ,‬למעט חג החנוכה‪ ,‬הוא‬
‫“יום ניקנור” שחל בי”ג באדר (כאן המקום‬
‫לציין שהמנהג של צום תענית אסתר בתאריך‬
‫זה קיים ככל הנראה רק מתקופת הגאונים)‪.‬‬
‫ביום זה ציינו ניצחון של החשמונאים על‬
‫ניקנור‪ ,‬שהיה שר צבא של מלכי יוון‪ .‬אירוע‬
‫זה חותם את ספר מקבים ב’‪ ,‬פרט המעיד על‬
‫חשיבותו‪ .‬קריאת גרסתם של שני הספרים‬
‫לקרב ההיסטורי מדגימה בפנינו כיצד‬
‫סמוך מאוד לזמן בו התרחשו האירועים‬
‫הם פורשו באופן שונה אפילו בקרב יהודים‬
‫שאהדו מאוד את החשמונאים‪ .‬כך לדוגמה‬
‫מקבים א’‪ ,‬המתמקד בגבורתם ובתושייתם‬
‫של החשמונאים‪ ,‬מתאר בפירוט את מהלכי‬
‫הקרב‪“ :‬ויאסרו המחנות מלחמה‪ ...‬וירדפו‬
‫דרך יום אחד‪ ...‬ויריעו אחריהם ‪ ...‬ויצאו ‪...‬‬
‫ויאגפו אותם ויִקחו את השלל והביזה‪ ...‬ואת‬
‫ראש ניקנור הסירו‪( ”...‬מק”א ז נה‪-‬נז)‪ .‬ספר‬
‫מקבים ב’‪ ,‬לעומת זאת‪ ,‬מדגיש את הפן הדתי‬
‫והניסי של תולדות החשמונאים‪ ,‬ממעט‬
‫בפרטים הצבאיים של הקרב ובמקום זאת‬
‫מספר ש”אנשי ניקנור מצד אחד‪ ,‬התקדמו‬
‫בחצוצרות ובשירי קרב‪ ,‬אך אנשי יהודה‬
‫מכאן‪ ,‬התנגשו באויבים בקריאה (לאלוהים)‬
‫ובתפילות כשהם נאבקים בידיהם אך‬
‫מתפללים לאלוהים בלבם‪( ”...‬מק”ב טו‬
‫כה‪-‬כז)‪.‬‬
‫כך‪ ,‬תיאור אוהד אחד של החשמונאים מתאר‬
‫את לוחמיו של יהודה כלוחמים עזים ורבי‬
‫תושייה שניצחונם הוא ניצחון הגבורה‪ ,‬ואילו‬
‫תיאור אוהד אחר מתאר אותם כמי שכוחם‬
‫העיקרי בתפילה ובדבקות באל‪ ,‬שבכוחן‬
‫לעורר את האל להביא ניצחון ונס‪.‬‬
‫חג הגבורה‪ ,‬האור‪ ,‬ההקרבה והנס ‪ -‬שמח!‬
‫ידידיה עציון‬
‫המביא דבר בשם אומרו‬
‫“ חושך לא מגרשים במקלות‪”.‬‬
‫(פתגם חסידי)‬
‫ממטבחה של אימא‬
‫גרנולה תוצרת בית‬
‫מי לא מכיר את הרצון הזה לנשנש משהו‬
‫אחרי ארוחת הערב? אני חייבת להודות שאני‬
‫מכורה לשוקולד ובעיקר לחטיף “מארס”‪.‬‬
‫לצערי‪ ,‬הילדים גילו את המחבוא שלי והם‬
‫מחסלים את החטיפים שלי בצורה יסודית‪.‬‬
‫מאז שהתחלתי להכין גרנולה בעצמי‪ ,‬אני‬
‫לוקחת חופן של גרנולה מלאה כל טוב‬
‫במקום שוקולד בכל פעם שמתחשק לי‬
‫משהו טעים ומפנק‪ .‬את המתכון הזה לימדה‬
‫אותי חברה טובה‪ ,‬שאמרה לי‪“ :‬זה כל כך‬
‫פשוט לעשות גרנולה בבית‪ ,‬חבל לקנות! זה‬
‫כמו שתקני סלט”‪ .‬ואכן היא צדקה‪ ,‬זה מה זה‬
‫פשוט‪ .‬וכך אני מוצאת את עצמי אחת לחודש‬
‫פוקדת את “גרעיני עפולה” וקונה מלוא השק‬
‫שיבולת שועל מלאה ואגוזים מסוגים שונים‬
‫ומשונים‪ .‬הגרנולה הזו נהדרת ופשוטה מאוד‬
‫להכנה‪ .‬מומלץ לערבב את הגרנולה יחד עם‬
‫יוגורט ופירות טריים‪ .‬זו ארוחת בוקר מזינה‬
‫ומשביעה ופתרון מצוין גם לארוחת ערב‪.‬‬
‫חומרים‪:‬‬
‫‪ 1/2‬קילו שיבולת שועל מלאה‪.‬‬
‫‪ 250‬גר’ אגוזים מכל המינים לפי הטעם (אני‬
‫שמתי אגוזי ברזיל‪ ,‬פקאן‪ ,‬קשיו‪ ,‬שקדים ולוז)‪.‬‬
‫‪ 4‬כפות שמן קנולה‪.‬‬
‫‪ 6-8‬כפות סילאן טבעי‪ ,‬עדיף ללא תוספת‬
‫סוכר‪.‬‬
‫‪ 50‬גר’ צימוקים‪.‬‬
‫אופן הכנה‪:‬‬
‫מחממים תנור ל‪ 150-‬מעלות‪.‬‬
‫מערבבים היטב את שיבולת השועל‪ ,‬האגוזים‪,‬‬
‫השמן והסילאן ביחד‪.‬‬
‫מכניסים לתנור ומערבבים כל ‪ 8‬דקות את‬
‫התערובת‪ .‬חוזרים על הפעולה ‪ 3‬פעמים‪.‬‬
‫מעלים את הטמפרטורה ל‪ 180-‬מעלות‪.‬‬
‫מוסיפים צימוקים ואופים ‪ 5-8‬דקות נוספות‬
‫עד שהגרנולה מזהיבה‪.‬‬
‫מצננים ומפוררים בידיים‪.‬‬
‫שומרים בצנצנת או בקופסה אטומה‪.‬‬
‫בתיאבון!‬
‫אפי בלה‬
‫אלף‪-‬בית של פלורליזם יהודי‬
‫האות ֵמ”ם מוקדשת כולה לתנועות‬
‫וארגונים שעוסקים בחינוך משלב בין‬
‫דתיים‪ ,‬מסורתיים וחילונים‪ .‬אפשר‬
‫להקדיש כמה גיליונות לאות הזו‪ .‬ניתן‬
‫להתחיל במרק”ם – רשת הקהילות‬
‫המשלבות‪ ,‬דרך מכון הרטמן ומרכז‬
‫יעקב הרצוג ועוד ועוד‪ .‬אולם הפעם‬
‫נתמקד ונפגוש כמה רשתות של בתי‬
‫ספר משלבים‪ ,‬לצד פעילות של חינוך‬
‫בלתי פורמאלי‪ .‬לכולם חזון משותף‬
‫של קירוב לבבות ליהדות והפיכתה‬
‫משמעותית לחיי הלומד‪ .‬יהודים מכל‬
‫קצות הקשת שותפים למשימה זו‪ ,‬כל‬
‫עמותה בדרכה היא‪.‬‬
‫“המדרשה באורנים” – בירת העשייה‬
‫היהודית‪-‬חילונית פלורליסטית של צפון‬
‫הארץ השולחת את תוכניותיה לכל הארץ‪.‬‬
‫“המדרשה” הוקמה בשנת ‪ 1989‬במקביל‬
‫להקמת “אלול” (ראו גיליון ‪ 192‬שנת ‪2011‬‬
‫ האות אל”ף) ושוכנת במכללה האקדמית‬‫לחינוך “אורנים”‪ .‬בין פעילויותיה המרובות‪,‬‬
‫התוכנית “ניגון נשים” ‪ -‬אשר מטרתה שילוב‬
‫נשים בתרבות היהודית באמצעות לימוד‪,‬‬
‫מפגש‪ ,‬שיח וטקס‪” .‬נפגשים בשביל ישראל” –‬
‫חגיגה ישראלית במסלולי שביל ישראל‪ ,‬לזכר‬
‫הנופלים באסון המסוקים ובכל מערכות‬
‫ישראל ופיגועי הטרור‪ .‬וכמובן‪ ,‬תוכנית בנות‬
‫מצווה הסובבת סביב דמויות מפתח נשיות‬
‫בעולם היהודי‪-‬ציוני‪ .‬כמו כן‪ ,‬המדרשה‬
‫מפעילה מכינה קדם צבאית‪.‬‬
‫”מיתרים” ‪ -‬שמה המלא של העמותה הוא‬
‫“מיתרים ‪ -‬רשת לחינוך יהודי דמוקרטי”‪.‬‬
‫מטרת “מיתרים” ליצור שיח חינוכי במסגרות‬
‫העמותה ובחברה הישראלית‪ ,‬שיגדיר את‬
‫הזהות היהודית‪ ,‬יהפוך אותה לרלוונטית‪,‬‬
‫יאפשר לכל אחד לזהות את דרכי הביטוי‬
‫היהודיות ויבטיח המשכיות משמעותית‬
‫מודעת של היחיד כחבר‪ ‬מזדהה ומזוהה עם‬
‫העם היהודי ‪ -‬יחד עם משפחתו וקהילתו‪.‬‬
‫העמותה מלווה את פעילות בית הספר שלנו‬
‫מזה שנתיים‪ .‬הליווי כולל הדרכה של צוות‬
‫ההוראה‪ ,‬ופיתוח תוכניות לימודים ייחודיות‬
‫למזכרת בתיה‪ .‬רשת החינוך של “מיתרים”‬
‫פועלת בלמעלה משלושים וחמישה מקומות‪,‬‬
‫בהם גני ילדים‪ ,‬בתי ספר יסודיים וחטיבות‬
‫ביניים‪ .‬לפני כשבע שנים הוקמה המכינה‬
‫הקדם‪-‬צבאית “לכיש” הממוקמת בבית‪-‬‬
‫גוברין‪ .‬במכינה נפגשים נערים דתיים וחילונים‬
‫המעוניינים למצוא את דרכם וזהותם טרם‬
‫גיוסם לצה”ל‪ .‬נפלה בחלקי הזכות להימנות‬
‫עם סגל המרצים של המכינה‪.‬‬
‫את עמותת “מיתרים” ייסד הרב מיכאל‬
‫מלכיאור‪ ,‬דמות רבת פעלים העושה ימים‬
‫כלילות למען חברה ישראלית פלורליסטית‬
‫היודעת לכבד את האחר‪ ,‬לחזק את החלש‪,‬‬
‫ולקידום החינוך המשלב‪ .‬הרב מלכיאור‬
‫שימש חבר כנסת בכנסות ה‪ ,15-‬ה‪16-‬‬
‫וה‪ .17-‬עם פעליו הרבים של הרב מלכיאור‬
‫נמנים אישור החוק לחינוך חובה עד ‪12‬שנים‪,‬‬
‫חוק הספריות הציבוריות‪ ,‬תקצוב הספרייה‬
‫הלאומית‪ ,‬פעילות בנושאי איכות הסביבה‬
‫ מעורבות במאבק למיסוי רווחי הגז‪ ,‬ועוד‬‫ועוד‪ ...‬בשנת ‪ 2008‬הצליח הרב לגייס את‬
‫הסכמת רוב חברי הכנסת מכל קצות‬
‫הקשת הפוליטית ולחוקק את “חוק החינוך‬
‫המשלב”‪ ,‬המגדיר את הזרם השלישי של‬
‫החינוך בישראל (אליו משתייך גם בית הספר‬
‫“קשת”)‪.‬‬
‫האות מ’‬
‫“מורשה” ‪ -‬רשת החינוך “מורשה ‪ -‬למורשת‬
‫היהדות ולמעורבות חברתית”‪ ,‬היא אולי‬
‫הרשת הגדולה ביותר של חינוך המתמחה‬
‫בשילוב העולמות ובנתינת כבוד ליהדות‬
‫המסורתית‪ .‬ברשת חברים למעלה משלושים‬
‫בתי ספר‪“ .‬מורשה” הוא ארגון חינוכי של‬
‫ארגון כי”ח ‪“ -‬כל ישראל חברים”‪“ .‬מורשה”‬
‫צומח לצד וביחד עם ארגון “ממזרח שמש”‬
‫ לפיתוח מנהיגות בעיקר בקרב יוצאי עדות‬‫המזרח‪ .‬העמותה מציעה מענה לציבור רחב‬
‫בחברה הישראלית‪ ,‬אשר שואף לנהל את‬
‫חייו על פי מורשת היהדות ולהקנות לילדיו‬
‫חינוך יהודי‪-‬ערכי; ציבור אשר אינו מוצא‬
‫מענה במערכת החינוך הקיימת המתפצלת‬
‫באופן קוטבי לדתיים וחילונים‪ .‬אחד הכלים‬
‫החינוכיים הבולטים הוא החיבור הרגשי‬
‫למסורת מבית אימא ואבא‪ .‬עולם הפיוט‬
‫מוטמע בתוכנית הלימודים החל מכיתות‬
‫היסוד‪ .‬מקסים לשמוע את בני כיתות אל”ף‬
‫מזמרים את אותן מנגינות שנכתבו בתפוצות‬
‫יהדות המזרח לפני מאות בשנים‪.‬‬
‫ליאת יוספסברג בן יהושע‬
‫מת”ן ‪ -‬מכון תורני לנשים‪ .‬אחד הארגונים‬
‫הוותיקים שהוקם ב‪ ,1988-‬ועושה למען‬
‫הגברת לימוד התורה של נשים‪ .‬אחד‬
‫הפרויקטים המדווחים יותר של העמותה היה‬
‫לימוד הדף היומי על ידי נשים‪ .‬בפרויקט זה‬
‫שהחל בשנת ‪ ,2005‬נפגשו הלומדות למשך‬
‫‪ 50‬דקות בימות השבוע ולמדו את הדף‬
‫היומי של הגמרא‪ .‬המסע נמשך כשבע וחצי‬
‫שנים והסתיים בחגיגות גדולות בשנת ‪.2012‬‬
‫יוזמת התוכנית‪ ,‬ירדנה קופ‪-‬יוסף‪ ,‬מציינת כי‬
‫החשיבות של המסע הגדול היא בהרחבת‬
‫דעת והפנמת מבנה החשיבה התלמודי ויופיין‬
‫של אגדות חז”ל‪ .‬היקף הפעילות של עמותת‬
‫מת”ן רחב ביותר וכולל מספר סניפים באזור‬
‫המרכז והפריפריה‪ .‬התוכניות כוללות לימוד‬
‫בית מדרשי‪ ,‬לימוד מיוחד לעולות חדשות‬
‫בשפתן‪ ,‬כמו בית מדרש המנוהל ברוסית‬
‫עבור עולות מרוסיה‪ ,‬ותוכנית מנהיגות‬
‫המיועדת לנערות בנות העדה האתיופית‬
‫במהלך שירותן הצבאי או הלאומי‪ .‬בנות‬
‫קהילת “קשת” מזכרת בתיה נפגשו עם‬
‫עמותת מת”ן בתוכנית בת המצווה‪ ,‬בה נפגשו‬
‫הבנות והאימהות ללימוד משותף על האישה‬
‫היהודית לדורותיה‪ .‬תוכנית זו מופעלת‬
‫לקהל יעד חילוני ודתי כאחד‪ ,‬אם כי לרוב לא‬
‫במשותף‪.‬‬
‫משחקים בגפרורים‬
‫עליך להזיז ‪ 3‬גפרורים‬
‫כך שיווצרו ‪ 4‬ריבועים זהים‬
‫עליך להזיז ‪ 3‬גפרורים‬
‫כדי לקבל ‪ 2‬ריבועים‬
‫“על ביצה ותרנגולת”‬
‫מדור להורים על ילדים ומשפחה‬
‫בידינו אור ואש‪...‬‬
‫חנוכה‪ ,‬חג יפה כל כך! חנוכה תמיד היה‬
‫עבורי חג חמים ומשפחתי‪ :‬סופגניות‪ ,‬לביבות‪,‬‬
‫הדלקת חנוכייה ואור שהולך ומתעצם מיום‬
‫ליום‪ .‬בחוץ כבר מחשיך מוקדם‪ ,‬נהיה קריר‬
‫וחורפי ויש באוויר הזמנה לחזור הביתה‪,‬‬
‫להתכרבלות משותפת‪ ,‬לשוקו חם‪ ,‬לביבות‬
‫ומרקים מפנקים‪.‬‬
‫חנוכה הוא חג מלא ניסים ואור‪ ,‬מלא צבעוניות‬
‫והרגשה עילאית של ניצחון המעטים על‬
‫הרּבים‪ ,‬נס פח השמן‪ ,‬תחושה של קסם‬
‫באוויר‪.‬‬
‫חשוב להדגיש ולהיזכר שלפני שקרו כל‬
‫הניסים הייתה גם השתדלות גדולה‪ .‬האור לא‬
‫הופיע פתאום מעצמו‪ .‬חבורה איכותית של‬
‫מכבים הנהיגה בגבורה‪ ,‬באמונה ובכישרון רב‬
‫את עמנו והובילה אותו לעצמאותו‪ ,‬אל בית‬
‫מקדשו‪ ,‬טיהרה‪ ,‬חיפשה‪ ,‬הדליקה ואז קרה‬
‫הנס הגדול ואור גדול האיר לנו‪.‬‬
‫גם בהורות הניסים‪ ,‬האושר והנחת אינם‬
‫מגיעים פתאום מעצמם‪.‬‬
‫פעמים רבות בשגרה היומיומית אנחנו‬
‫שוכחים את המטרה שלנו כהורים‪,‬‬
‫מתבלבלים‪ ,‬זורמים‪ ,‬מוותרים‪ ,‬מחפשים‬
‫חוקים ‪ -‬כללים שישפיעו‪ ,‬ירגיעו ויתקנו‪.‬‬
‫אז בואו נגרש קצת חושך‪ ...‬ונאיר את בתינו‪.‬‬
‫מטרתנו בהורות‬
‫ניזכר במטרה שלשמה התכנסנו‪ .‬מהו הרצון‬
‫העמוק ביותר שלנו לגבי ילדינו?‬
‫שיגדלו להיות עצמאיים‪ ,‬שימצו את‬
‫הפוטנציאל האנושי הייחודי שלהם ויהיו‬
‫מאושרים‪.‬‬
‫ועוד הרבה לפני שהם גדלים‪ ,‬היינו רוצים‬
‫שיהיו נינוחים‪ ,‬מלאי ביטחון עצמי‪ ,‬שיסמכו‬
‫עלינו ויבואו להתייעץ איתנו‪ ,‬שיספרו לנו את‬
‫אשר על ליבם ולא יסתירו סודות מפנינו‪,‬‬
‫שירגישו בבית וייהנו מחברתנו‪ ,‬שיאהבו‬
‫אותנו‪ ,‬שיסכימו שנדריך ונחנך אותם ונוביל‬
‫אותם אל עצמאותם‪.‬‬
‫לא מספיק לאהוב את ילדינו‪ ,‬עלינו לגרום‬
‫להם לאהוב אותנו בחזרה‪ ,‬לרכוש את ליבם‪.‬‬
‫אם ילדינו יחושו קרובים אלינו‪ ,‬באופן טבעי‬
‫הם ירצו ללכת אחרינו‪ ,‬להידמות לנו בדיוק‬
‫כמו האפרוחים שהולכים בעקבות אימא‬
‫ברווזה‪.‬‬
‫ילדים לומדים מהדמויות המשמעותיות להם‪,‬‬
‫שדואגות להם‪ ,‬מזינות ומטפלות בהם‪.‬‬
‫הדמות שתהיה המשמעותית ביותר עבור‬
‫ילדכם תהיה זו שתשפיע עליו יותר מכול‪.‬‬
‫הורות היא מערכת יחסים בין מבוגרים‬
‫אחראים לילדים‪ ,‬וככל שהיחסים יהיו טובים‬
‫יותר הדברים יזרמו ביתר קלות וטבעיות‪.‬‬
‫כדי שילד יהפוך לישות עצמאית ונפרדת‬
‫עלינו להזמין אותו להישען עלינו‪ ,‬להיות רחם‬
‫מדומה עד שהוא יחליט שהוא רוצה להיוולד‬
‫ֶ‬
‫כאדם בוגר‪ .‬אי אפשר לדחוף אותו לשם‪.‬‬
‫עלינו לתת לו בית‪ .‬כל ילד זקוק למקום בו‬
‫הוא ירגיש שאוהבים ומקבלים אותו כמו‬
‫שהוא‪ ,‬סבלניים לתהליכים שהוא עובר‬
‫בחיים ומכילים את הקושי‪ ,‬את השמחה ואת‬
‫ההצלחות כמו גם את הכישלונות ‪ -‬בית‪.‬‬
‫מי לה’ אליי‬
‫ביחסי הורים וילדים חשובה מאוד ההיררכיה‪.‬‬
‫ההורים הם המבוגרים האחראים‪ ,‬המובילים‪.‬‬
‫לצערנו‪ ,‬המצב היום הוא לא כך‪ ,‬והורים רבים‬
‫עומדים חסרי אונים מול ילדיהם‪ ,‬מבולבלים‬
‫ולא יודעים כיצד להתמודד אל מול דור ילדים‬
‫שאומרים להם מה לעשות‪.‬‬
‫ילדים זקוקים למערכת יחסים נכונה‬
‫בהיררכיה נכונה; לא רק להיות קשורים‬
‫להוריהם אלא גם שיוכלו לסמוך עליהם‪.‬‬
‫למרות שפעמים רבות אנו אבודים בהורות‬
‫ולא יודעים מה לעשות‪ ,‬עלינו לשדר לילדינו‬
‫שהם בידיים טובות ובטוחות ויש תמיד מי‬
‫שדואג להם‪ ,‬למצוא בתוכנו את המקום שייתן‬
‫להם ביטחון לבטוח בנו‪ ,‬למצוא את המנהיג‬
‫שבנו‪.‬‬
‫רק אור יגרש את החושך‬
‫עלינו למצוא את הדרך להשיב אלינו את‬
‫יקירינו‪ .‬בתור התחלה עלינו לרצות ‪ -‬לרצות‬
‫להתאהב בהם מחדש‪ .‬לעתים ההתרחקות‬
‫היא כה גדולה עד שההורה חש סלידה‪,‬‬
‫כעס ואכזבה מילדו‪ .‬עלינו לנסות למצוא‬
‫את האור‪,‬ומיום ליום להוסיף לו עוד ועוד עד‬
‫שיהפוך לאור גדול‪ .‬אם ניזכר בתינוק ונכין‬
‫אלבום ילדות שלו בליבנו‪ ,‬נוכל למצוא את‬
‫נקודות החוזק שלו ולהתמקד רק בהן‪ .‬נוכל‬
‫להזמין אותו לשוב ולהישען עלינו‪ .‬לאט לאט‬
‫ וזה דורש סבלנות ‪ -‬נגלה שביתנו הפך‬‫למקום מואר שנעים לחיות בו‪.‬‬
‫הכול עניין של השקפה‬
‫כל הדברים שכתבתי עד כה אינם פשוטים‬
‫כלל וכלל‪ .‬במרוץ החיים קשה מאוד להעניק‬
‫את כל אלה לילדינו‪ ,‬כשבנוסף יש עבודה‪,‬‬
‫בישולים‪ ,‬סידורים‪ ,‬חברים וזוגיות‪.‬‬
‫בואו ננסה להסתכל על זה אחרת‪ ,‬כי בסופו‬
‫של דבר הכול בראש‪...‬‬
‫זה לא בהכרח דורש יותר זמן אבל זה‬
‫בהחלט דורש איכות אחרת‪.‬‬
‫איכות של הנהגה ‪ -‬לומר פה מילה טובה‪ ,‬שם‬
‫חיוך ופה להושיט עזרה‪ .‬לנשום ולחייך הרבה‬
‫ולהרגיש כמו מנהיגים שמובילים לשינוי‪.‬‬
‫אז מה עדיף? להסתובב בבית כמו קורבן או‬
‫כמו ראש המשפחה‪ ,‬עם גב זקוף ועוצמה?‬
‫כשאין לי סבלנות ואני מגיבה מהחושך‪,‬‬
‫מהקורבנּות ומהעייפות‪ ,‬אני יודעת שיהיו‬
‫לזה מחירים‪ .‬הרבה יותר קל לגדל ילד אם‬
‫מגייסים רגע סבלנות‪ ,‬זה ממש משתלם‬
‫להמשך‪.‬‬
‫הכול עניין של השקפה‪ ,‬לכן עדיף להשקיף‬
‫דרך משקפיים של בחירה ועוצמה‪.‬‬
‫זוהי דרך האור בהורות‪ ,‬בעיניי‪ .‬הורות מתוך‬
‫ִקרבה‪ .‬הורות שבה הגבולות מגיעים ללא כוח‪,‬‬
‫כפייה וענישה ולא ממקום של חרדה וחוסר‬
‫שליטה על ילדינו‪ ,‬אלא ממקום של עוצמה‪,‬‬
‫של מנהיגות‪.‬‬
‫מי ייתן ונמצא עוצמה זו בתוכנו להוביל את‬
‫ילדינו לעצמאותם‪.‬‬
‫המדור נכתב בהשראת ד”ר גורדון ניופלד‪,‬‬
‫“א ֱחזּו בילדכם”‪.‬‬
‫מחבר הספר ֶ‬
‫רחלי ליבר‬
‫שיני חלב‬
‫לא בטוח שזה קשור לחגים הרבים בהם‬
‫ילדינו שומעים על מריבות ומלחמות‪ ,‬אבל‬
‫הם יכולים לריב‪ ,‬והרבה‪ ...‬הפעם המדור‬
‫בסימן מריבות‪:‬‬
‫הילדים רבים‪ ,‬ואני אומרת‪“ :‬מי שרב‪ ,‬לא‬
‫יקבל הפתעה!”‬
‫יואב בפרצוף נעלב‪“ :‬אבל אני בכלל לא‬
‫רוצה להיות רב!”‬
‫ובמריבה אחרת אסף מרביץ ליואב‪.‬‬
‫אבא שואל‪“ :‬למה אתה מרביץ?”‬
‫אסף מנסה למצוא תשובה‪“ :‬בגלל‪...‬‬
‫בגלל‪”...‬‬
‫אבא מאבד סבלנות‪“ :‬בגלל המוזיקה?”‬
‫שני הילדים שרים במקהלה‪“ :‬גלגלגלגלצ!”‬
‫נעמי רביע‬
‫אימא של אסף ליאון (גן “אולגה”)‬
‫ויואב ליאון (גן “ארז”)‬