לחפש את עצמו באמונה
הגליון לכל בית יהודי • בנשיאות הרה”צ שלום ארוש שליט”א • פרשת :מ ט ו ת מ ס ע י ב' מנחם אב ה' לחפש את עצמו באמונה ב ימים אלה אנו מגבירים את הציפייה והגעגועים לבניין בית מקדשנו ,ומקווים שהקב"ה יהפוך לנו את ימי האבלות לימים טובים לששון ולשמחה ,לכן צריכים אנו להתבונן ולהבין היטב על מה אנו בוכים ,ומה הסיבה העיקרית והשורש של החורבן ,על מנת שנדע להתחזק בכיוון הנכון. וכך אומר רבנו הקדוש בתורה ס"ז" :והנה מה שעבר אין, כי כבר נשרף בית מקדשנו ,אך כעת ,שה' יתברך מצפה לשוב אלינו ולחזור ולבנות בית מקדשנו ,ראוי לנו שלא לעכב ,חס ושלום ,בנין בית המקדש ,רק להשתדל בבניינו. על כן מאד צריך ליזהר לקום בחצות ,להיות מתאבל על חורבן בית המקדש ,כי אולי בגלגול הראשון היה הוא הגורם שיחרב הבית המקדש ,ואפילו אם לאו ,אולי הוא מעכב עתה בנין בית המקדש ,ונחשב גם כן כאילו הוא גרם להחריבו" – נמצא שמטרת האבלות היא לא לבכות על העבר ,על החורבן שהיה ,אלא לכדי להתעורר לתקן את מעשיו הרעים שגרמו לחורבן בית המקדש או שמעכבים את בניינו ,וכאשר נזכה לתקן את הפגמים שבגללם נחרב בית המקדש נזכה שהוא ייבנה במהרה בימינו בקרוב. וזו לשונו של ר' נתן שם :עיקר תיקון התענית הוא המשפט ,דהיינו שיחשוב דרכיו וישפוט את עצמו על כל דבר כמו שכתוב" ,הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע התר אגודות מוטה וכו'" .דהיינו שעיקר התענית לשפוט את עצמו ולפתח לנתק כל הקשרים והחרצובות של רשע הטמון בקרבו שזהו עיקר בחינת המשפט הנ"ל שישפוט את עצמו על כל דבר כנ"ל .ועל כן היו נוהגין ביום התענית לומר דברי כיבושין לעם ולעיין ולהשגיח לתקן כל הקלקולים שבעיר ולחפש אם יש ,חס ושלום ,איזה חטאים ועוונות בעיר לתקנם ,כי זה עיקר תיקון התענית. וכמו כן צריך כל אדם לעשות בעצמו בכל יום ויום ,ובפרט ביום התענית לשפוט את עצמו על כל דבר שזהו עיקר תיקון התענית כנ"ל. כשאדם רוצה לעשות משפט ולתקן את מעשיו ,עליו לדעת במה להתמקד ומה הוא העיקר שעליו צריך לרכז את כל עבודתו ,כי בוודאי ישנם דברים רבים לתקן ,אך ישנו גם דבר כללי ועיקרי שדרכו ניתן לזכות לכל טוב רוחני ,כי הוא השער והדרך להגיע לכל התורה כולה והוא גם התכלית של כל התורה כולה .כמו שאומרת הגמרא במכות" :בא חבקוק והעמידן על אחת :וצדיק באמונתו יחיה" ,ובוודאי אין כוונת הנביא לבטל את שאר התורה והמצוות ,חס ושלום ,אלא להורות לנו מהי המצווה שהיא השער לקיום כל התורה כולה. ר' נתן מברסלב מבאר (הלכות הרשאה ה"ג אות ו' והלאה) ,שעיקר החורבן היה על פגם המשפט ,שעם ישראל לא שפטו את עצמם ולא עשו חשבון נפש בכל יום ויום על התנהגותם ,וכשאין דין למטה יש דין למעלה, והדין של מעלה התלבש במלכות הרשעה ונתן לה את הכוח להתגבר על עם ישראל ולהחריב את בית מקדשנו .והאמונה היא גם השער וגם התכלית של כל התורה והמצוות ,כמו שמובא באריכות בספרי רבנו הקדוש, לכן עיקר התיקון כעת הוא להתחזק לעשות שעה ובספרי הצדיקים כולם .וכך מובא בספר מאור ושמש התבודדות בכל יום ויום ולשפוט את עצמו בכל יום ויום( ,פרשת כי תבוא) בשם הרה"ק מנשחיז זיע"א שמבאר מהו לפשפש במעשיו ולתקנם מעתה ,ועל ידי זה זוכים באמת העניין לנסוע אל צדיקי הדורות ,ומפרט ,שיש מי שנוסע להיות מאלה שבונים את ירושלים ,ומאלה שנאמר עליהם :על מנת ללמוד איך להתפלל בדחילו ורחימו כראוי ,ויש "כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה בשמחתה" ,כי לכל מי שנוסע בשביל ללמוד איך ללמוד תורה לשמה ,ויש מי אדם יש חלק בחורבן בית המקדש לפי חטאיו ועוונותיו ,שנוסע בשביל לקבל מדרגות בעבודת ה' ,ואף על פי שכל וכפי מה ששופט את עצמו וזוכה לתקן את מעשיו כך יש אלה הדברים הם בוודאי רצונות נעלים ואינם חס וחלילה בשביל כבוד וגשמיות כלל ,אבל אף על פי כן כותב" :אולם לו חלק בבניין בית המקדש השלישי. כל זה אינו הכיוון העיקרי! והסיבה העיקרית לנסיעה אם אדם לא מתעורר בימי בין המצרים לחזור בתשובה ,לצדיקים היא לבקש את ה' ,לידע ולהיוודע מהשגת אז הוא מאבד את העיקר ,כמו שצווח הנביא ישעיה :מציאותו יתברך! – מכאן שהכיוון העיקרי של האדם "הכזה יהיה צום אבחרהו ,יום ענות אדם נפשו ,הלכוף בנסיעה לצדיקים ,ולמעשה בכל ההתקרבות לצדיקים כאגמון ראשו ושק ואפר יציע?! הלזה תקרא צום ויום רצון ובכל עבודת ה' – אם זה בתורה ואם זה בתפילה – הכיוון לה'?! הלוא זה צום אבחרהו :פתח חרצובות רשע ,התר הוא רק האמונה ,לדעת ולהכיר את ה' ,שזה הכיוון העיקרי אגודות מוטה ,ושלח רצוצים חופשים וכל מוטה תנתקו!" בלימוד התורה ובכל קיום המצוות וההתקרבות לצדיקים. וכך אומרת המשנה בתענית" :לא נאמר באנשי נינווה 'וירא אלוקים את שקם ואת תעניתם' אלא 'וירא אלוקים ולכן זה כאשר ניגשים לעבודת התפילה וההתבודדות את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה' ובקבלה הוא אומר :ולחשבון נפש שעל זה נאמר" :התבודדות היא מעלה וגדולה מן הכול" וזו עיקר התכלית של ימי 'בין המיצרים' 'וקרעו לבבכם ואל בגדיכם' ". תשע''ה (15 •)19/07/ג ליו ן428 : לעורר אותנו אל המשפט הפנימי – צריכים לדעת על מה למקד את עבודתנו ומהו הכיוון העיקרי שלנו בחיים .ועל פי מה שלמדנו וחזרנו באין סוף לשונות ,עיקר התפילות שלנו צריכות להיות רק על האמונה ועיקר חשבון הנפש שלנו צריך להיות רק על האמונה. בפרט כאשר מדברים על חורבן בית המקדש והסיבה לכל הגלות הזו ,כבר פסק לנו רבנו הקדוש ,ר' נחמן מברסלב ,שעיקר הגלות אינו אלא בשביל חסרון אמונה, לכן העבירה הראשונה שאותה צריכים לתקן היא פגם האמונה ,שהיא היסוד והשורש של כל התורה כולה ,וחטא ועוון זה הוא החטא הגדול מכול החטאים שגרם את חורבן בית המקדש ,ופגם זה עדיין מעכב את בניין בית המקדש בעוונותינו ,לכן העיקר הוא לתקן את האמונה. לכן צריך כל אדם לשפוט את עצמו היכן הוא אוחז במידת האמונה .כי אמונה פירושה שהאדם יודע שהכול מאת הבורא יתברך והוא מתפלל על כל דבר ,כי אמונה זו תפילה! ואמונה פירושה שהוא מודה על כל דבר על הטוב ועל הרע ,כי עיקר האמונה הוא לדעת שהכול לטובה, מאחר שהכול מאתו יתברך בוודאי הכול לטובה! וכן אמונה – פירושה שהוא יודע שגם את האמונה ה' יתברך נותן ולכן הוא מודה לו על האמונה שנותן לו וכל עיקר רצונו ותפילתו הוא לראות להשלים את אמונתו. לכן כל אדם חייב בכל יום לבדוק את עצמו איך הוא אוחז באמונה ,כמו שכותב רבנו הקדוש בתורה ה'" :העיקר הוא האמונה ,וצריך כל אחד לחפש את עצמו ולחזק את עצמו באמונה" .כאשר ניגשים לחשבון הנפש היומי צריכים לעבור על היום כולו ולבדוק האם הוא התפלל לפני כל דבר שעשה והאם אמר תודה על כל דבר ודבר .אם לא התפלל ,משמע שחשב בלבו שהוא "מסתדר לבד" וזה פגם גדול באמונה ,ואם לא אמר תודה משמע שהוא חושב שהוא הצליח בכוחות עצמו ,ולכן לא מרגיש את הצורך להודות ,וזה מראה שהוא רחוק בתכלית הריחוק מהאמונה שאין עוד מלבדו ואין שום מציאות מבלעדיו יתברך כלל. לדוגמא ,יעיין בתפילת שחרית שלו ויבדוק ,כיצד ניגש לתפילת שחרית ,האם לפני התפילה ביקש מה' שיעזור לו להתפלל? האם הודה לו על כך שזכה לתפילה ולטלית ותפילין? ואם הוא רואה שהוא חי בלי אמונה ,כעת יחזיר את הכול אל האמונה ויאמר לה'" :אני יודע ,שאני צריך את עזרתך ושכל מה שעשיתי זה רק בגלל שאתה זיכית אותי .סלח לי על כך שאני לא חי אותך ולא מרגיש אותך, זכני לדבר אתך על כל המשך בעמוד 3 דבר ,לבקש ממך כל הפרשה פניני הפרשה פניני פנינים ,פתגמים ,רעיונות ,חידושים לפרשת השבוע פנינים ,פתגמים ,רעיונות ,חידושים לפרשת השבוע "...זֶ ה ַה ָּד ָבר ֲא ֶׁשר ִצּוָה ה'( ,,ל' ב') זה הדבר" -אמרו חכמים שלשון זו מורה על דיבור גבוה ומאיר כמו אספקלריה המאירה (מראה -מאיר) .יראה לרמז " -הדבר" לשון דיבור שאדם שישמור את דיבורו יכול לזכות למעלה זו של אספקלריא המאירה ,ולכן לשון זו של "זה הדבר" נאמר דווקא בענין נדרים שהוא ענין של דיבור( .נתיבות דעת) "וְ ִהּנֵ ה ַק ְמ ֶּתם ַּת ַחת ֲאב ֵֹת ֶיכם ַּת ְרּבּות ֲאנָ ִׁשים ַח ָּט ִאים( "...לב -יד) מובא במדרש בשביל שאמר משה לבני גד תרבות אנשים חטאים נענש שבן בנו עבד לפסל מיכה ,ולכאורה אינו מובן מדוע נענש בעונש של עבודה זרה הרי בסך הכל קרא להם תרבות אנשים חטאים? והתירוץ על זה הוא על פי מה שאמרו חז"ל (כתובות קי) "כל הדר בחוץ לארץ כאילו שאין לו אלוה" ואמרו חכמינו החושד בכשרים לוקה בגופו ,ולכן כיון שמשה חשד בהם שאינם חפצים בארץ הקדושה יוצא שהחשד נחשב שחשד אותם שו"ת של חסד בע"ז וכיון שכל החושד בכשרים לוקה בגופו לכן נענש שבן בנו עבד עבודה זרה( .ליקו"מ תורה קד). מׁשה" ֵא ֶּלה ַה ִּמ ְצֹות וְ ַה ִּמ ְׁש ָּפ ִטים ֲא ֶׁשר ִצּוָה ה' ְּביַ ד ֶ (ל"ו י"ג) פרשתינו מסיימת את הספר הרביעי מה' חומשי תורה ,את ספר במדבר ,בסיומו נאמר בקול גדול ג' פעמים "חזק" .ג' פעמים "חזק" בגימטריה משה .לאמר :אין לנו חיזוק אלא בתורת משה! ובזכות משה ובשביל זה מסיימת התורה עם "אּלֶ ה ַה ִּמצְ ֹות ו ְַה ִּמ ְׁשּפָ ִטים ֲא ֶׁשר צִ ּוָה ה' הפסוק ֵ מׁשה" ,שאין לנו חיזק אלא בתורת משה, ּבְ יַ ד ֶ ובזכות משה רבינו ע"ה( .נר תמיד) בין המצרים "כל המתאבל על ירושלים ,זוכה ורואה בשמחתה" שואל הגר"ח מוואלז'ין זי"ע מדוע נאמר "כל המתאבל על ירושלים ,זוכה ורואה בשמחתה"? זוכה בלשון הווה ,והרי היה צריך להיות כתוב: יזכה לראות בשמחתה ,זוכה?! היום?! היום הוא כבר זוכה? ומתרץ הגר"ח מוואלז'ין" :זוכה ורואה בשמחתה" – כבר היום! כבר בהווה! הוא יכול לומר ,לטפוח על שכמו ולומר :אני כבר בהווה, אני יודע שאני אראה בשמחתה ,מדוע? אומר הגר"ח ,אמרו חז"ל" :גזירה על המת שישתכח מן המת" ,אחרת אדם לא היה מסוגל להמשיך את חייו אחרי אובדן ,יתמות ,אלמנות, שכול ,אחרי שואה איומה שאנשים איבדו את כל משפחתם ,אלא מה ,אומרים חז"ל" :גזירה על המת שישתכח מן הלב" .כדי שאדם יוכל להמשיך הלאה ולחיות את חייו! ואם אחרי אלפי שנים מסוגל היהודי להתאבל ולקונן על ירושלים ,רואים כי ירושלים לא מתה בליבו, ואם כן יכול הוא כבר בהווה לשמוח ,כי קשור הוא בליבו ובנפשו לארץ קודשנו ,לירושלים עיר תקוותינו ,כי ירושלים לא מתה בליבו" ,זוכה ורואה בשמחתה" ,כבר בהווה ,שהרי אם הוא מסוגל להתאבל על ירושלים ,הוא מסוגל לבכות על ירושלים ,סימן שהיא לא מתה אצלו ,ולא חל עליה הגזירה שתשתכח מן הלב( .קהלת יצחק) פניני חסידות ברסלב שה ְסעֻ ָּדה ִל ְבנֵ י ֵּביתוֹ ִמ ֵּדי ר' ַא ֲהרֹן ָה ַרב ִמ ְּב ֶר ְס ֶלב זַ "ל ָהיָ ה עוֹ ֶ ׂ ש ֵרה ׁ ָשנָ ה), ֹאש ח ֶֹד ׁש ֱאלוּ ל ָּ(כ ְך ֶמ ׁ ֶש ְך ְּת ׁ ַשע ֶע ְ ׂ ׁ ָשנָ ה ְּביוֹם ר ׁ שר ש ְמ ָחה 'יֵ ׁש ָל ֶכם או ִֹתי ְלעוֹד ַא ַחד ָע ָ ׂ וְ ָהיָ ה או ֵֹמר ְל ָבנָ יו ְּב ִ ׂ ח ֶֹד ׁש'ְּ ,ביָ ְדעוֹ ְּב ִב ְט ָחה ׁ ֶש ּלֹא יָ מוּ ת או ָֹתה ׁ ָשנָ הִּ ,כי ָא ַמר לוֹ (היְ נוּ ח ֶֹד ׁש ְּפ ִט ָיר ְת ָך) הוּ א ח ֶֹד ׁש ַּפ ַעם ַר ֵּבנוּ ַ'הח ֶֹד ׁש ׁ ֶש ְּל ָך ַ ָאב'ְּ ,כאו ֵֹמר לוֹ ׁ ֶש ִּב ׁ ְשנַ ת ְּפ ִט ָירתוֹ לֹא יִ ְחיֶ ה ְּבח ֶֹד ׁש ָאב ,וְ ַעל- ֵּכן ְּכ ׁ ֶש ִּנ ְכנַ ס ח ֶֹד ׁש ָאב יָ ַדע ְּב ִב ְט ָחה ׁ ֶש ִּי ְחיֶ ה ְּכ ָבר ָּכל ַה ׁ ָּשנָ ה. ֹאש ח ֶֹד ׁש ָאב ׁ ְשנַ ת תר"ה ,וְ נָ ְתנוּ ַאנְ ׁ ֵשי- וְ ָא ֵכן נִ ְפ ַטר ְּב ֶע ֶרב ר ׁ ׁ ְשלו ֵֹמנוּ ֶר ֶמז ָלזֶ ה ְּ'ב ֶא ָחד ְּב ָאב ֵמת ַא ֲהרֹן' (שיש"ק ה -קלט) ַר ִּבי ַא ְב ָר ָהם ֶּבער'נְ יוּ ז"ל נֶ ֶכד ַר ֵּבנוּ ֶּבן ָא ִדיל ַּבת ַר ֵּבנוּ ָ ,היָ ה ערין ,וְ ָהיָ ה ָח ִביב ַעל ָּכל יו ְֹד ָעיו וּ ַמ ִּכ ָיריו .וְ ַה ְר ֵּבה ָּדר ְּב ִעיר ְט ׁ ֶש ִ ל-שם-טוֹב ָהיוּ נו ֲֹהגִ ים ְל ִה ְת ַא ְכ ֵסן ְּב ֵביתוֹ ִמ ֵּדי ִמ ֶּנ ְכ ֵדי ַה ַּב ַע ׁ ֵ ַּפ ַעםַּ .פ ַעם ְּכ ׁ ֶש ִה ְת ַא ְכ ְסנוּ ֶא ְצלוֹ ְּב ִת ׁ ְש ַעת ַה ָּי ִמים ׁ ֶש ִל ְפנֵ י ל-שם-טוֹבָ ,רצוּ ְּב ֵאיזֶ ה יוֹם ה-ב ָאב ַּכ ָּמה ִמ ֶּנ ְכ ֵדי ַה ַּב ַע ׁ ֵ ִּת ׁ ְש ָע ְּ ש ִרית, שוֹת ִסיּ וּ ם ַעל ַמ ֶּס ֶכת וְ ֶל ֱאכֹל ַא ֲח ֶר ָיה ְסעוּ ָדה ְּב ָ ׂ ַל ֲע ׂ ַּכ ָּנהוּ ג ְּב ֵעת ִסיּ וּ ם ַמ ֶס ֶכתָ .א ַמר ָל ֶהם ַר ִּבי ַא ְב ָר ָהם ֶּבער'נְ יוּ ֶ ,את ֹאכלוּ ַרק ְסעוּ ָדה ֲח ָל ִביתִּ ,כי ית ֶכםֶ ,א ְצ ִלי ּת ְ ַה ִּסיּ וּ ם ַּת ֲעשׂוּ ְּב ֵב ְ לֹא ָס ְבלוּ ַאנַ ׁ"ש ִמנְ ָהגִ ים ֵא ּלוּ ִּ ,כי ָרצוּ ְל ַה ֵּדר וְ ִלנְ הוֹג ַּכ ִּמנְ ָהג ש ָר ֵאל וּ ְכ ִע ַּקר ַה ֲה ָל ָכה ְּב ַדוְ ָקא( .שם ג-רכג) יִ ְ ׂ "ת ַמ ְק ִּפיד ְמאֹד ַעל ָּכל ׁ ְשעו ָֹתיו וּ ְרגָ ָעיו, ַּכ ָּידוּ ַעָ ,היָ ה מו ַֹה ְרנַ ְּ וּ ִבגְ ַלל זֶ ה ָהיוּ לוֹ ַּכ ָּמה ׁ ְשעוֹנִ ים ְּב ֵביתוֹ ,וּ ַפ ַעם ָא ַמר ְּב ֶד ֶר ְך ַצחוּ ת "אין ְל ָך ָא ָדם ׁ ֶש ֵאין (פ ֶרק ד ,ג)ֵ : ַעל ַמ ֲא ַמר ַה ִּמ ׁ ְשנָ ה ׁ ֶש ְּב ָאבוֹת ֶּ אדם ׁ ֶש ֵאינוֹ ַחי ִעם ַה ׁ ָּשעוֹן וְ ַה ְּז ַמןֵ ,אינוֹ ָא ָדם!. לוֹ ׁ ָש ָעה"ֶ ׁ ,ש ָ (שם ב–תשט) דיון הלכתי המוגש ע"י בית ההוראה "חוט של חסד" מאת הרה"ג ר' אלחנן שלום אלגרוד שליט"א ר"כ ההוראה ודומ"צ דק"ק "חוט של חסד" ודיין בביה"ד "משפט וחסד" בתקופת "בין המצרים" המדור ימשיך להביא את ההלכות מתוך הספר "בעתה אחישנה" למורנו ורבנו הגאון הגדול הרב יעקב יוסף זצ"ל ,שהרביץ תורה בישיבת "חוט של חסד" במשך 14שנים .ההלכות הנ"ל מובאות בברכתו ובהסכמתו של עורך הספר – בנו בכורו של מורנו ורבנו זצ"ל הגאון הרב עובדיה יוסף שליט"א. או"ח סי' תק"ס ס"א א .בבבא בתרא [ס'" ]:שנו חכמים :כשחרב הבית בשניה ,רבו פרושין בישראל ,שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין .נטפל להם ר' יהושע ,אמר להן בני! מפני מה אי אתם אוכלין בשר ,ואין אתם שותים יין .אמרו לו :נאכל בשר שממנו מקריבין על גבי המזבח ,ועכשיו בטל ,נשתה יין שמנסכין על גבי המזבח ועכשיו בטל, אמר להם אם כן ,לחם לא נאכל שכבר בטלו מנחות ,אפשר בפירות .פירות לא נאכל שכבר בטלו בכורים ,אפשר בפירות אחרים .מים לא נשתה שכבר בטל ניסוך המים ,שתקו ,אמר להם בני בואו ואומר לכם ,שלא להתאבל כל עיקר אי אפשר שכבר נגזרה גזרה ,ולהתאבל יותר מדאי אי אפשר שאין גוזרין גזרה על הצבור אלא אם כן רוב צבור יכולין לעמוד בה, דכתיב 'במארה אתם נארים ,ואותי אתם קובעים הגוי כולו' ,אלא כך אמרו חכמים :סד אדם את ביתו בסיד ומשייר בו אמה על אמה ,כנגד הפתח ( 48ס"מ על 48ס"מ)". ב .וכל זה בבית רגיל ,אבל בנין מסוייד ומכוייר כבנין המלכים ,גם אם ישייר בו 48ס"מ על 48ס"מ ללא ציור וכיור, אסור לבנותו לעולם [הרמב"ם ושו"ע]. ג .איסור זה נוהג בין בבתים שבארץ ישראל ,ובין בבתים שבחוץ לארץ ,שבכל מקום צריך לשייר 48ס"מ על 48ס"מ, אלא שבני חוץ לארץ צריכים להיזהר בזה יותר [אז נדברו ח"ז סי' כ"ג]. ד .גם מי שמצפה את הקיר בשטיחים או בטפטים ,צריך לשייר מקום ריק ,שיראה הטיח[ .של"ה ,כה"ח סק"ט ,משנ"ב סק"ג]. ה .כדאי לשייר 48ס"מ על 48ס"מ ללא סיד בחדר המדרגות ,כדי שכל הנכנסים והיוצאים יראוהו ויזכרו את חורבן בית המקדש ,אבל אין זה פוטר את הדירות דיני זכר לחורבן מלשייר ,אלא צריך לשייר בכל דירה 48 ס"מ על 48ס"מ ללא סיד. ו .וכן צריך לשייר במחסן ,כשהוא נפרד מהבית 48ס"מ על 48ס"מ ,שאינו בכלל הבית ,וכן צריך לשייר בחנות ,כיון שיש בהם שטח 192ס"מ על 192ס"מ. ז .לכתחילה ישייר מול הכניסה לבית, כדי שיראה מיד כשיכנס בפתח ,ויזכור החורבן ויתאונן עליו ,ואם שייר במקום אחר בבית מועיל. ח .לא יצבע את מקום השיור בצבע שחור אף אם יכתוב עליו "זכר לחורבן". וכן אסור לצייר צורת "הכותל המערבי" במקום המשוייר שהרי הוא מייפה את המקום ,ומשמח את הלב בציור. ט .הלוקח חצר או בית מסויידת ומכויירת הרי זו בחזקתה ,ואין מחייבים אותו לקלוף בכותל [ע' שו"ת הרדב"ז ח"ב סי' תר"מ ,ושלחן גבוה [סק"ד]. י .וכן יש צורך לשייר בבית הכנסת או בבית המדרש ,וכן יש צורך לשייר בסוכה, ואף על פי שהם עשויים רק לשם מצוה, וכן באוהל שעל קברי הצדיקים ,יש צורך לשייר ,כמו בבנין חולין שצריך לשייר. יא .חדרי פנימיה של ישיבה או מוסד, לכתחילה יש לשייר בהם ,ואם לא שיירו יש להם על מי לסמוך ,משום שהדרים בפנימיה ,אינם בעלים על הבתים [ע' אגרות משה]. יב .קבלן שמכר דירה ליהודי ,אסור לו לסייד מבלי לשייר השיור הנ"ל ,וכן סייד יהודי שמסייד בית ליהודי צריך לשייר, שהרי הוא שלוחו של בעל הבית ,שיד פועל כיד בעל הבית ,ורק במסייד לגוי פטור מלשייר. יג .גם מי שגר בשכירות ,צריך לשייר שהרי בעל הבית יהודי ,אבל אם בעל הבית גוי ,פטור מלשייר [ע' מגדל השן, ואגרות משה ח"ג או"ח ס' פ"ו] ,וכתב מועד לכל חי" :בית ששיירו בו אמה על אמה ,אותו הבית נכון עד העולם ,וכל הדרים עליה" [כה"ח ס"ק י"א]. סי' תק"ס ס"ב א .כשחרב בית המקדש תקנו חכמים שבכל דבר שמחה ,יהיה בה זכר לחורבן, וכמו שכתוב" :אם אשכחך ירושלים וכו' אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי" [תהלים קל"ז,ה'] ולכן תקנו: שהעורך שלחן לעשות סעודה לאורחים יחסר ממנו מעט ,ויניח מקום פנוי בלא קערה ,מן הקערות הראויות לתת שם. ב .ובזוהר [פרשת תרומה דף קנ"ז ע"ב] נאמר :מי שמתעדן על השלחן ,ומתענג במאכלים ,צריך להזכיר ולדאוג על קדושת ארץ הקודש ,ועל היכל המלך שחרב ,ובזכות אותה העצבות שהתעצב על השולחן בעת חדווה ומשתה ,הקב"ה מחשיב זאת כאילו בנה ביתו ,ובנה כל חורבות בית המקדש ואשרי חלקו; לפיכך יש לומר בכל סעודה "על נהרות בבל" [תהלים קל"ז] ,ובימים שאין אומרים בהם תחנון יאמר "שיר המעלות בשוב ה'" [תהלים קכ"ו]. ג .גם בסעודת מצוה כגון סעודת מילה ונשואין ,צריך לשייר מקום פנוי בלי צלחת ,אבל בסעודת שבת ,או בסעודת יום טוב ,לא יחסר שום דבר ,שאין להראות אבילות בשבת ויו"ט [ברכ"י]. וה"ה בליל פסח. ד .עוד אסרו חכמים :לאשה שלא תלבש את כל תכשיטי הכסף והזהב שיש לה אלא תשייר תכשיט אחד כדי שלא יהיה התכשיט שלם ,ובירושלים יש להקפיד בזה יותר [ארץ ישראל סי' כ"ג ס"ה]. ה .אבל בשבת ויום טוב ,אין צורך להחסיר תכשיט ,שהרי אין אבילות בשבת ויו"ט [ברכ"י]. ו .וכשחתן נושא אשה ,שובר כלי מזכוכית ,כדי לזכור את ירושלים שנאמר" :אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני וכו' ,אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי" [תהלים קל"ז,ה'-ו'] ,ועוד שנאמר "עבדו את ה' בשמחה"" ,וגילו ברעדה" ,במקום גילה שם תהא רעדה [ע' ברכות ל'.]: ז .צריך החתן או הרב לומר בקול רם את הפסוקים הנ"ל בעת שבירת הכוס ,כדי שכולם יזכרו את החורבן [וכמו שכתבו בית עובד ,ושאל האיש ,ויבי"א]. ח .טוב שהחתן ילבש מגבעת שחורה זכר לחרבן. סי' תק"ס ס"ג א .וכן גזרו שלא לנגן בכלי שיר וכל מיני זמר ,וכל משמיעי קול של שיר ,לשמח בהם ,ואסור לשומעם מפני החורבן ,ולכן אסור ללכת לקונצרט ,או לערב "שירה חסידית" ובפרט כשיושבים בערבוביה אנשים ונשים. ב .ובספרי [פר' כי תצא] "ונשמרתם מכל דבר רע" ,מכל דבור רע ,וכן אסור לשמוע שירי עגבים ,שאוזן השומעת תעקר ,וכל שכן אם שרה זמרת ,שירים שיש בהם ניבול פה ,ואף בסעודת מצוה ,אסור לשמוע בכל השנה ,ויש חובה לצאת משם מיד ,ואין להתיר מפני דרכי שלום. ג .וכן אסור לשיר פסוק בשיר השירים, שהקורא פסוק בבית המשתה בלא זמנו מביא רעה לעולם ,והתורה חוגרת שק ואומרת לפני הקב"ה" :עשאוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים" [סנהדרין ק"א.]. ד .אסור לשיר כל שיר ואפילו כשמשורר רק בפה ,אם שותה יין ,שנאמר" :בשיר לא ישתו יין" ,וכבר נהגו כל ישראל לומר דברי תשבחות או שיר של הודאות וזכרון חסדי הקב"ה על היין. ה .האיסור לנגן בכלי שיר ,דוקא כשרואה את כלי הנגינה ,אבל כששומע מרשם קול [טייפ] ,או מהרדיו שירים [שאין בהם ניבול פה] מותר לשמוע ,שאין בזה שמחה כל כך ,וזה לא היה בזמן חז"ל ,לא גזרו על זה חכמים (כפי אהרן ,חלקת יעקב [ח"א ס' ס"ב] י"ד [ח"א ס' מ"ה]). ו .אבל בימי בין המצרים ,מי"ז בתמוז עד ט' באב או בימי ספירת העומר [עד ל"ג לעומר] יש להחמיר ולא לשמוע אף מרשם קול ולא מהרדיו ,וכל שכן לאבל על אביו או אמו ,בתוך י"ב חודש. ז .מותר לנגן בכלי נגינה ,בסעודת מצוה כגון :בסעודת חתן וכלה ,בסעודת מילה, פדיון הבן ,סיום מסכת ,בר מצוה ובימי חול המועד סוכות ,או פסח ,או בפורים, או במוצאי שמחת תורה. ח .גם אם החתן או הכלה אבלים בתוך ל' ,צריך לנגן בחתונה בכלי שיר ,שאין שמחה אלא בכלי נגינה ,והרי החתן מצוה "ושמח את אשתו אשר לקח" [דברים כ"ד,ה']. ט .כשם שפקוח נפש דוחה שבת ,כך מותר לישיבות "לבעלי תשובה" לערוך עצרות התעוררות בלווי "כלי נגינה" שהניסיון מראה שעל ידי זה מקרבים רחוקים ,ורבים שבים בתשובה ,והוא פיקוח נפש רוחני. לשאלות ולתגובות למדור יש להפנות לכתובת אימיילhutShelChesed@ : gmail.com סיפור לשולחן שבת מו של זונדל נודע ש לשמצה בעיר כולה ובסביבותיה .האיש אשר ירד מדרך הישר ופרק מעליו עול תורה ומצוות .הרחיק לכת מכל הקשור לתורה ויהדות .מיום ליום נודע על עוד ממעלליו והתנכרותו לתורה ולדרך המצוות .העיר כולה הזדעזעה מאוד לנוכח מצבו של הלה אך הוא בשלו לא זע ולא נע. הציבור נחלק בתגובתו .היו שזכרו את ימיו הטובים ונדו בראשם בעצב ,כאומרים "כמה מצער לראות אדם נופל ברשתו של היצר ומידרדר לבאר שחת" .אחרים הביעו את זעמם על חוצפתו ועל העזתו לפרוץ את חומות התורה והיראה ,ואף יצאו ורטנו כנגדו בכל הזדמנות שהיא. מה שברור הוא היה שהכל התרחקו ממנו ומסביבתו .איש לא רצה להימצא בקרבתו .בכל מקום הצביעו עליו באצבע מאשימה .גם כאשר רצה להיכנס לאחד מבתי- הכנסת בעיר,היו גם שסילקוהו בחרפה. בעיר ,שכנה קהילה חסידית אשר בה החסידים נהגו להתפלל בבתי כנסת משלהם מה שנקרא 'שטיבלאך' ,שבהם יכלו לנהוג בחופשיות במנהגיהם הייחודיים, כמו לימוד ,תפילה באריכות, שיעורים בחסידות ועוד. ccc באחד הימים עבר זונדל פורק העול ליד בית כנסת החסידי ,הוא נעצר לרגע לשמע הניגונים המרטיטים הבוקעים ממנו ,והחליט להיכנס פנימה .הכירו המתפללים מיד כי זה 'בעל-העברה' הידוע בעיר ,וקיוו כי ביקורו יהיה חד פעמי .לא היו חסרים להם את הצרה הזו .עתה ירננו עליהם שהם נותנים מחסה ומושיטים יד לפורץ גדר וחוטא .אך יחד עם זאת התאפקו ולא אמרו לו דבר. כמה ימים לאחר מכן נכנס האיש שנית לבית הכנסת ,בעיצומה של תפילה בניגון .הוא ישב כל העת מן הצד דומם ,מביט בעניים עורגות במתפללים,ישב דומם ולא הוציא הגה מפיו. גם הפעם לא אמרו לו המשתתפים דבר ,ומאז החל האיש להופיע במקום תדיר .ככל שתכפו שם ביקוריו התחולל בו שינוי לטובה. הוא החל זונח את מעשיו הרעים ומביע רצון לחזור לדרך הטוב והישר. כשלושה חודשים נמנע האיש ממעשי החטא ,והכול שמחו על השינוי שחל בו לטובה ,אך לאחר ימין מקרבת המשך דבר ראש הישיבה תקופה שוב יצא שמו כי סרח וחטא חטא חמור .הפעם התקשו החסידים להבליג .הם החליטו כי יאלצו לסלקו מחברתם. בנועם וברכות פנו אל זונדל והורו לו כי לא יוכל שוב לדרוך רגל במחיצתם כל עוד אוחז הוא בידו בשקצים ורמשים .כאשר מסרו לו את דבר החלטתם ,טען לפניהם זונדל כי בכך הם גוזרים עליו נפילה לשאול תחתית אשר אי אפשר לדעת אם ממנה תהיה תקומה: "מאז באתי בחברתכם התאמצתי שלא למעוד שוב ,ולמרבה הצער כשלתי .אבל אם תרחיקו אותי, אאבד את התקווה להיחלץ מדרך החטא ואני עלול חלילה לרדת מטה מטה לשאול התחתיות". משכך החליטו החסידים להיוועץ ברבם נכנסו זקני החסידים אל הרבי ושטחו לפניו את סיפורו של האיש .הם סיפרו על החלטתם לסלקו מאיתם. הרבי האזין להם ברוב קשב ,ואז פתח ואמר" :אספר לכם סיפור: ccc "למלך אחד נודע כי ביער הסמוך מסתובב דוב ענק .בהיותו חובב ציד ,חפץ מאוד לצוד את הדוב, ולהציג את פרוותו בגאווה לעיני האצילים והשרים. "מזג האוויר היה קר וסוער ,אך הוא היה נחוש לצאת בעקבות הדוב .בטוח היה בעצמו ובהכרתו את היער ולכן יצא בגפו אל מסע הציד .הוא נכנס בין העצים והחל לחפש אחר הדוב. "לפתע הבחין בדוב והחל לדלוק אחריו .שוב ושוב חמק הדוב ממנו, מתוך מנוסה למעבה היער ,והמלך בעקבותיו ,אך לשווא ,כי את הדב לא הצליח לצוד .הלילה החל לרדת, סופת שלגים השתוללה ,ושלג כבד כיסה את היער .כאשר סוף סוף החליט המלך לשוב על עקבותיו קלט כי אין לו שום מושג כיצד מוצאים את הדרך החוצה. "המלך ניסה ללכת בין עצי היער, בתקווה למצוא שביל מוּ כר ,אך לשווא .הלילה ירד עלטה כיסתה את הכל והוא נותר לבדו .כך בילה המלך את הלילה בין העצים ,רועד מקור וחרד מפני חיות הטרף. "הבוקר עלה ושוב ניסה המלך לחזור לדרך המלך ,אך לא מצא את הנתיב .ייאוש השתלט עליו. הוא חש שכוחותיו אוזלים .פתאום העלון השבוע שמע קול קורא' :מי שם?!'' .אני!', מוקדש השיב המלך בקול רפה ,אך בגאווה לרפואת יוסף חיים בן של מלך שעדיין לא עזבה אותו. טובה ,בועז בן רומיה ,בת "היה זה סוחר יהודי שעשה את שבע בת ימימה .לזש"ק: דרכו ביער והבחין בדמותו של דוד גרשון בן מרסל ,וזוג' האיש התועה .היהודי כמובן לא ידע את זהות האיש אשר הוא מציל ,אך דאג לו במסירות .הוא הביא את המלך אל ביתו ,חימם את גופו ,השביעו במאכל והרווהו במשקה .כאשר הגיעה העת להיפרד ,שאלוֹ המלך כיצד יוכל להודות לו ,והסוחר היהודי ענה כי עשה זאת שלא על-מנת לקבל פרס .המלך נפרד ממארחו כשהוא לא מגלה לו את זהותו. "כמה ימים לאחר מכן התקבלה בבית הסוחר הזמנה מלכותית להשתתף בערב מיוחד בארמון המלוכה .הסוחר שלא הבין על מה ולמה הגיע לו הזמנה זו הביט בה בפליאה ,אך למרות הכל לבש הסוחר את מיטב בגדיו ובא אל הארמון .עם הגעתו למקום זכה לכבוד הגדול ביותר שחלק המלך מעודו לאדם כלשהו .המלך הושיב את היהודי לידו ,וסיפר באוזני כל המסובים כמה הוא חייב תודה לאיש הזה ,שהציל את חייו .הוא העניק לו מתנות רבות והשתדל בכל דרך להסב לו את התענוג הגדול ביותר שרק אפשר". ccc הרבי סיים את סיפורו ,והישיר מבט אל זקני החסידים .הללו אימצו את מוחם בניסיון להבין את פשר הסיפור ,ותלו ברבי עיניים בציפייה .חייך הרבי ואמר" :שווּ בנפשכם את הכבוד והעונג הגדול שחווה אותו סוחר .דעו ,כי כל זה אינו מגיע לאחד מאלף אלפי- אלפים מגודל התענוג הנגרם לריבונו של עולם כשאתם מקרבים את היהודי האומלל הזה ,ובזכות הקירוב שלכם הוא עושה עברה אחת פחות!... "האם תרצו למנוע את התענוג הזה ואת נחת הרוח הגדולה הזו מהקדוש-ברוך-הוא?!". היתה זו תשובה משמעית חד לחסידים אשר חזרו את מקומם וידעו מעתה איך לנהוג עם האיש. לא חלף זמן רב וזונדל זכה לעלות אל הדרך העולה בית קל ועלה על דרך התורה והחסידות. תהילה בת לאה .להצלחת יוסף זיו בן רחל ,להצלחת חנניה רפאל בן שרה. ולהגיד תודה על הכול" .וכן ידבר עם ה' דבר על הלימוד שלו על הפגישות שלו עם בני אדם על הכניסה לבית ועל היחס לאשתו ולילדים ועל כל מאורעותיו שבאותו יום ,ועל כל דבר ודבר אם לא התפלל לפני הדבר ולא הודה אחרי הדבר יעשה תשובה ויחזק את עצמו להתחיל לחיות את האמונה באמת. זו התכלית של כל התורה והמצוות ,כמו שאומר רבנו הקדוש בתורה ל"ז" :הכלל – שעיקר התכלית הוא רק לעבוד ולילך בדרכי ה' לשמו יתברך ,כדי לזכות להכיר אותו יתברך ולדעת אותו יתברך ,שזהו עיקר התכלית ,וזהו רצונו יתברך ,שאנחנו נכיר אותו יתברך .ואין ראוי לאדם שיהיה לו כונה אחרת בעבודתו יתברך ,כי אם למלאות רצונו יתברך ,שאמר ונעשה רצונו". וכך מביא המאור ושמש (שם) בשם ר' אלימלך מליז'נסק על סמיכות הפסוקים" :וידבר אלוקים את כל הדברים האלה לאמור – אנוכי ה' אלוקיך "...שביאורו ,שכל הדברים אשר דיבר אלוקים וכל המצוות שציווה הוא יתברך ,תכלית כוונתו בקיומם ובעשייתם היא שיידע לומר אנוכי ה' אלוקיך ושישיג בעשייתם את מציאותו יתברך!" והעיקר הוא ,שיבדוק את עצמו אם הוא אוחז בשלמות האמונה שעליה דיברנו בשבועות האחרונים :האם הוא מודה על הטוב ועל הרע! כי הגמרא אומרת "חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה" – אנשים שואלים איך אפשר להגיד תודה על הצרות ועל הבעיות? אבל הגמרא אומרת חייב לברך! זו חובה לכל אדם לברך ולהודות .זו לא חסידות .כל מה שעושה ה' לטובה עושה. כמו שהבאנו בשבוע שעבר מתוך דבריו המתוקים מדבש של האדמו"ר מקלויזנבורג זיע"א .ואם אדם עדיין רואה שהוא לא חי את האמונה שהכול לטובה והוא לא אומר תודה בלב שלם על הכול – הוא צריך להתפלל ולהתחנן ולבקש מה' :תן לי אמונה שהכול לטובה! וזה השורש לכל הגלויות ולכל החורבנות ולכל הגזירות שאינן טובות .וכאשר תתגלה ותתפשט האמונה הקדושה, האמונה הפשוטה ,שאין עוד מלבדו יתברך ושה' הוא האלוקים ,שגם הצרות והגזירות הם מאהבתו ומרחמיו הגדולים והאינסופיים ,ועל ידי שנזכה לחזק את עצמנו באמונה ,ולשפוט את עצמנו בכל יום על מידת האמונה ,על ידי זה נזכה שימים אלה יהפכו לכל בית ישראל" :לששון ולשמחה ולמועדים טובים והאמת והשלום אהבו". בברכת שבת שלום ומבורך לכל בית ישראל חנוך לנער בשבוע שעבר הכרנו את דני. לימודי הצלחה פרק כד מאת הרב יצחק אבוחצירא. דני ,מתקשה מאוד ליישם את כל מה שכתבנו בפרקים האחרונים על "ניהול זמן הערב והבוקר אצל ילדים" הוא מודע לכך שקשה לו ואף ניסה להתחיל לעבוד עם השיטות הכתובות ,אך מאוד קשה לו ליישם אותם במדויק ולראות התקדמות והצלחה. זה לא שדני לא רוצה להתקדם ,להיפך הוא אפילו רוצה מאוד. אלא שהבעיה שלו לא קשורה רק ל"רצון", לחוסר מוטיבציה בקימת הבוקר או לבעיית שינה ספציפית. הבעיה של דני מורכבת יותר והיא קשורה גם לקשיי יקיצה וגם לקשיי התארגנות ,בעיה "מורכבת" זו היא בעיה נוירולוגית ושמה "הפרעת קשב וריכוז" .כן ,אותה בעיה נפוצה ,שהקדשנו לה מקום נכבד בסדרה הקודמת. השבוע נמשיך בע"ה להסביר :מה הקשר בין "הפרעת קשב וריכוז" לבין בעיית קימה בבוקר ומה נוכל לעשות לשיפור המצב. השוטר הפנימי הסברנו שלכל אחד מאיתנו יש "מנגנון" מיוחד שנקרא "השוטר הפנימי". תפקידו של השוטר הזה הוא :להציב את מערכות הבקרה והשליטה שלנו בקדמת הבמה ,מנגנון זה משתלט על הרצונות החשקים שלנו ואומר לנו "עכשיו מוכרחים להתעורר כי הגיע הזמן ,אנו מוכרחים להגיע ללימודים או לעבודה וכדו' ולכן אנו מחויבים לקום מיד". במילים אחרות אפשר לומר כי יש לנו יכולת לסנן "בזמן אמת" את המחויבויות מהרצונות והחשקים שלנו :אמנם אני רוצה לישון ,אך יש לי מחויבות קודמת וחשובה יותר. אצל ילד או מבוגר הסובלים מ"הפרעת קשב וריכוז" השוטר הזה לא קיים או שהוא חלש ו"רדום" ולכן הוא מאפשר לנו לשכוח מהמחויבויות ולהמשיך לישון .אותו שוטר פנימי שנרדם לא מאפשר לשמור על הערנות של יכולת השיפוט שלנו ועל ההיגיון הבורר את הפעולות שעלינו לעשות. תוכנית אינדיבידואלית הקושי אינו מסתיים עם העוררות בבוקר ,אלא גם כאשר הילד כבר התעורר ,ייקח לו זמן ניכר לעבור מפעולה לפעולה ,מפעולת השכיבה במיטה לפעולת הקימה מהמיטה ,ומפעולת הקימה מהמיטה לשאר התארגנויות הבוקר, כי להפרעת קשב יש קשר חזק לקושי במעבר בין פעולות. הפרעת הקשב משפיעה גם על רמות אנרגיה נמוכות שמונעות מהילד את הכוח ו"הרצון" כדי לצאת מהמיטה ולהתחיל את היום ,ישנו גם קושי "לעבד" ולתכנן את התוכניות של היום והוא חושב עליהם תוך כדי "ריחוף וחלומות בוקר" במיטה .במידה ולא נזרז את הילד כל מספר דקות ,הבוקר שלו יכול להתפרס על פני שעתיים ואפילו שלוש (במידה ולא נרדם שוב). לקשיים "מובנים" אלו הקרויים בקיצור "קשיי ניהול עצמי והתארגנות" נכנסים גם גורמים של חוסר מוטיבציה ודימוי עצמי נמוך ,סף תסכול נמוך ובעיית סמכות וגבולות ,שגם הם "לוקים בחסר" אצל הסובל מהפרעת קשב וריכוז .ולכן אנו מוכרחים לבצע הערכה אינדיבידואלית של "היכולות" של הילד ולבנות לו תוכנית בהתאם. בעיה מעגלית בעיות אלו כמעט ואינן "עוברות" עם הגיל, ופעמים רבות הן אפילו מועצמות ,ולמה?! כי בעיה זו הינה בעיה "מעגלית" והיא הולכת ומתעצמת כתוצאה ממספר סיבות ,אחת מהן קשורה באופן ישיר לאחד מדרכי ההתמודדות והטיפול שלנו בבעיית הקשב: חלק מתהליך הטיפול בילד עם בעיית קשב וריכוז ,הוא "טיפול תרופתי" הילד לוקח בד"כ ריטלין ,קונצרטה או כדור אחר .לכדורים אלו תופעות לוואי קבועות :מכיוון שמדובר ב"חומר ממריץ" ,הריטלין גורם לדיכוי הצורך לישון במהלך שעות פעילותו .ולכן שעת בדיחות הדעת יועץ חינוכי ומחנך בת”ת “שלום בנייך” ההליכה לישון מתאחרת ולפעמים אפילו מתאחרת מאוד ,כתוצאה מהשפעת התרופה. (זו הסיבה מדוע אסור לתת ריטלין בשעות הערב). מסיבה זו ,הקשר בין הפרעת קשב וריכוז לבין הפרעות ובעיות בשינה הוא מורכב ומושפע אחד מהשני גם ללא נטילת התרופה וגם עם נטילתה .הולכת ונשמעת הטענה כי ילדים רבים המאובחנים עם הפרעת קשב וריכוז סובלים מהפרעת שינה עיקרית שיכולה להסביר בבהירות את הקושי בהתמודדות הבוקר ,כי כשכמות ואיכות השינה נפגעת זמנית או תמידית הדבר משפיע על ההתנהגות ,על מצב הרוח ,על התפקוד הקוגניטיבי וחוזר חלילה. דבר נוסף ,התסמינים של ההפרעות הנוספות שמהן עלולים לסבול ילדים עם הפרעת קשב וריכוז ,כגון הפרעות חרדה ,התנהגות, סף תסכול נמוך ,גבולות ,וויסות ומצב רוח משתנה ,קשורים להפרעות שינה בפני עצמן, ויכולים להשפיע לרעה על השינה על ידי הגברת המאבקים או ההתנגדות ללכת לישון. כל הורה לילד עם הפרעת קשב מכיר היטב את התופעה המדוברת של מלחמות הלילה עד שהילד נרדם .וברור כי :ילד הנמצא במלחמה מתמדת בשעות הערב לקראת השינה ,מפסיד את שעות השינה הנצרכות דבר היוצר מחסור בשעות השינה וכמובן פוגע גם באיכות השינה, ומכאן לקשיי התעוררות והתארגנות הבוקר במגוון רב של סיבות. הערכה של בעיות השינה מכיוון שבעיות שינה נפוצות אצל ילדים הסובלים מהפרעת קשב וריכוז ובשל השפעתן השלילית על התפקוד בהלך היום ,עלינו להעריך בצורה ברורה את מאפייני השינה ואת בעיות השינה אצל הילד .בדיקות אלו נעשה בצורה יסודית אצל רופא התפתחותי. במסגרת הבדיקה בבית ,נמלא "יומן שינה שבועי" .נמלא בו את שעת הדרישה לעלות לישון ,שעת השינה בפועל ,מה הילד עשה במהלך זמן זה ,נמלא בו גם את שעת הדרישה לקום ושעת ההשכמה בפועל ,כיצד הילד התמודד בבוקר ואת רמת העייפות היומית. מה עוד אפשר לעשות? נאפשר לילד להוציא אנרגיות בשעות אחה"צ, ע"י משחקים בגינה השכונתית ,ריצה ,קפיצות, רכיבה על אופניים ,שחיה ועוד .פעילויות אלו יסתיימו עד שעתיים שלוש לפני השינה. מטרת הפעילויות הם "לשחרר" אנרגיות ולהתעייף ,עייפות מספקת תעזור לילד להירדם כמעט באופן מידי ,בצורה רגועה ובתקווה להתעוררות קלה יותר. בנוסף ,נרגיל את הילד להתקלח מידי ערב. מקלחת במים חמים תוסיף לעייפותו ותאפשר לנו לארגן את שאר הילדים בזמן שהילד עם הפרעת הקשב נמצא במקלחת .נבנה את סדר היום של שעות הערב כך שבני הבית יסיימו את התארגנות הערב בשעה סבירה ובזמן שקבענו לישון ,הבית יהיה חשוך כמעט לחלוטין (שעון שבת הוא פתרון מצויין) רצוי להשמיע בחדר הילדים דיסקים של סיפורים מעניינים שיעזרו לילד להיכנס למיטה בשעה סבירה בכדי לשמוע את הסיפורים ולישון את מספר שעות השינה לו הוא זקוק. חשוב להכין בערב את יום המחר :סידור המערכת בתיק ,בחירת בגדים ומקום קבוע להנחתם. תזונה המזיקה לשינה תזונה לקויה ,חוסרים תזונתיים ומתח מתמשך גם כן עלולים לגרום להפרעות שינה. ויטמינים מקבוצת " "Bמשפיעים ישירות על איכות השינה .חוסרים בחומצה פולית ,ניאצין, B1, B6ו 12Bעלולים לגרום להפרעות שינה. מינרלים כמו מגנזיום ,אשלגן ,ברזל ,וסידן מעורבים במנגנוני השינה והפגת מתחים פיזיים ונפשיים. אספקה נאותה של חומצות אמינו (אבני הבניין של החלבונים בגופנו) גם היא חיונית כמעט א”א לבוא לידי שמחה כי אם ע”י מילתא דשטותא מצאו לעני ,שהוא עומד בשוק ומתייפח :מטבע היה לו ואבד .אמרו לו :בדוק כיסיך ,שמא תמצאנו. השיב העני :כבר בדקתי ולא מצאתי. אמרו לו :שמא יש לך עוד כיס אחד, שלא בדקת? החזיר העני :יש לי עוד כיס אחד ,אבל אותו אני מתיירא לבדוק – שמא לא אמצא גם שם... לאיכות השינה .במיוחד חשובה חומצת אמינו "טריפטופאן" המשמשת כחומר מוצא לייצור סרוטונין החיוני לתהליך השינה, לאיכותה ולמצב הרוח .בנוסף היא מעורבת ביצור ההורמון "מלטונין" המכונה גם "הורמון השינה". תזונה טבעית ,מאוזנת ומגוונת מאפשרת השלמת החוסרים ברכיבי התזונה החיוניים לשינה טובה ורציפה .לעיתים אפשר להיעזר בתוספים ובצמחי מרפא ,אך את זאת כדאי לעשות בהתייעצות עם מומחה לנושא. הטיפול התזונתי בכל בעיה בריאותית מתמקד בהימנעות ממזונות מזיקים והוספה של מזונות מועילים ומבריאים .בהתאם לכך, כדי לשפר את איכות השינה ,כדאי להימנע ממזונות מעוררים ולהוסיף לתזונה מזונות בעלי השפעה מרגיעה .המזונות הגורמים לאי שקט ועוררות יתר הם: סוכרים פשוטים -סוכר לבן ,קמח לבן, ממתקים מתוקים ומלוחים ,מאפים ,עוגות, גלידות וכדו'. קפאין( -קפה ,תה ,קקאו ,קולה ,משקאות אנרגיה) הקפאין הוא סם ממכר פיזית ונפשית הגורם לעוררות יתר ואי שקט. צבעי מאכל עזים( -ובמיוחד כתומים ואדומים) נמצאו כגורמים להיפראקטיביות וחוסר שקט. עודף נתרן (מלח) -עודף נתרן ,גורם בין השאר לתחושת מתח ,מועקה וצימאון מתמשך. נוותר על שימוש במונוסודיום גלוטומט (משפר טעם) ונמנע ככל האפשר מארוחות כבדות ומזונות המתובלים בתבלינים חריפים ומעוררים (פלפל ,קינמון ,רוזמרין ,קארי, פפריקה חריפה). תזונה לשיפור השינה מזונות בעלי השפעה מרגיעה על מערכת העצבים הם מזונות העשירים באשלגן, מגנזיום וויטמין .Bמחקרים הוכיחו כי תזונה עשירה באשלגן מסייעת בהפחתת מתחים ושיפור השינה. בקטגוריה הזאת נכללים :פירות (בננה, אבטיח ,אשכולית ,אבוקדו) ,ירקות חיים ומבושלים (במיוחד ,חסה ,פטרוזיליה מלפפון, גזר ,עגבניה ,תפוח אדמה ,ברוקולי) ,דגנים מלאים (אורז מלא ,דוחן ,שיבולת שועל), קיטניות (עדשים ,חומוס ,פול ,סויה) ,שקדים אגוזים וזרעונים (שומשום ,פשתן). בקיצור מומלץ לא לאכול ארוחה כבדה ,מלוחה או חריפה לפני השינה ,אך לא ללכת לישון רעבים .כדאי לאכול פחמימות וחלבונים ,אך לא שוקולד או פחמימות מזוקקות .לא כדאי לשתות כמות גדולה של נוזלים סמוך לשינה ובמיוחד לא משקאות מעוררים ,אך לוודא ששותים מים מספיק במהלך היום. התעוררות זורמת נעזור לילד להתעורר בבוקר באופן הדרגתי: נשאיר את התריסים בחדר השינה פתוחים מטות מסעי התשע"ה כדי לאפשר לילד להתעורר תוך כדי התגברות אור השמש ,נכוון שעון מעורר שיצלצל כ15- דק' לפני הזמן בו הילד צריך לקום ומידי י-ם ת”א חיפה בא”ש כמה דקות "הנודניק" יעבור למנגינה אחרת. אמצעי נוסף שנמצא יעיל מדיווחי ילדים הוא :כניסה 19:28 19:18 19:25 19:10 להתעורר עם מוזיקה רקע רגועה (לא קצבית ורועשת) ,ומידי פעם לעבור ליד מיטת הילד, יציאה 20:26 20:30 20:28 20:26 לקרא בשמו ,ללטף אותו ,לדגדג אותו ולהרטיב לו מעט את הפנים במים ע"י מגבת רטובה ר"ת 21:01 21:04 21:01 21:02 וכדו' בהצלחה! הודעה להורים על "קעמפ ניווט-שטח לבחורים" בשבוע הראשון של בין הזמנים ,אפעיל בירושלים הפטרה :שמעו דבר (ירמיה ב) בע"ה ביחד עם מדריכי שטח ,קעמפ לנערים/בחורים בגילאי .12-14 יו”ל ע”י מוסדות "חוט של חסד" בפעילות :רכיבת שטח אתגרית ,בריכה ומלגשות קצף ,פעילות .o.d.tמנהיגות והעצמה אישית ,רח' שמואל הנביא 13ירושלים ת.ד 57669 .י-ם טל’ 02-5812210פקס 02-5812252 בסיום השבוע בליל שישי פעילות "אש-לילה" ביער מהשקיעה עד הזריחה -ניווט קבוצות בשטח ,בנייה להצטרפות לקבלה בדוא”ל ולתגובות כתבו לנו: [email protected] ולינה במאהל בדואי ,קומזיץ העצמה רגשית מסביב למדורה ,הכנת פיתות על טאבון ועוד. כתובתינו באינטרנט המחיר ₪ 180לשבוע פעילות. לפרטים 0548-434-435 זמנים |
© Copyright 2024