הלכות פסח 243
הלכות פסח 243 ביום שמחתכם ומועדיכם 244 הלכות פסח מבוא כידוע ,התורה החמירה באיסור חמץ בפסח יותר מבשאר האיסורים .החמץ אסור באכילה ובהנאה ובנוסף לכך המשאיר חמץ בביתו בפסח ואינו מוכרו לגוי ,עובר על שני איסורי תורה "בל יראה" "ובל ימצא" ועובר על מצוות עשה "תשביתו שאור מבתיכם". חמץ רומז ליצר הרע כתב הרדב"ז שחמץ בפסח חמור במיוחד משום שהוא רומז ליצר הרע המכונה "שאור שבעיסה" אותו צריך לבער לגמרי .עלינו לחפשו בחורים ובסדקים ולא לתת לו שום אחיזה אצלנו. בספרי חסידות מבואר ,שהחמץ רומז להתנשאות וגאווה מפני שטבעו לתפוח והמצה שנשארת דקה רומזת לענווה וביטול .חג הפסח מלמד אותנו את ערכה של ענווה .ולכן מצווים אנו לא להשאיר חמץ אפילו כל שהוא ,כי הגאווה היא שורש לכל הנטיות הבלתי רצויות שבאדם .ולכן צריך לבערה מכל וכל ,כפי שנאמר" :תועבת ה' כל גבה לב". הנזהר בחמץ מובטח לו שלא יחטא כתב האר"י ז"ל :מי שנזהר אפילו ממשהו חמץ בפסח ,מובטח לו שלא יחטא כל השנה .והכוונה היא שמשמיים יסייעו בידו שלא ייכשל כל השנה. לכן נהגו בקהילות ישראל חומרות יתירות וזהירות מחמץ בפסח ,יותר משאר איסורי תורה .ואין לנהוג קלות ראש בחומרות שנהגו בהם ישראל כפי שקיבלו במסורת מאבותיהם. ואמר על כך אדמו"ר הרש"ב מליובאוויטש שהיה מחמיר מאוד בפסח ,בהתייחסו לחומרות הרבות שנהג בהם" :כמה חנויות יש בעיר? המון .כמה גנבים יש בעיר? בודדים" .אף על פי כן מעמידים שומרים בכל החנויות ,משום שלא ניתן לדעת להיכן יחדור הגנב .אף בפסח צריכים להיות זהירים בכל פרט ,כי אין לדעת היכן עלול לחדור החמץ. מאכל האמונה והרפואה במקביל להקפדה בביעור החמץ ,יש להקפיד לקיים כראוי את מצוות אכילת 245 ביום שמחתכם ומועדיכם 246 מצה .ידוע כמה הפליגו חכמים במצוות אכילת מצה ובסגולותיה המיוחדות ,עד שהיא נקראת בזוהר בשם "מאכל האמונה" ו"מאכל הרפואה" .בכוחה של אכילת מצה לחזק את האמונה ולהביא לרפואת הגוף והנפש .לכן ,יש להשתדל לאכול לפחות בליל הסדר מצה שמורה משעת קצירה ,ועדיף עבודת יד ,כדי לצאת ידי חובה לכל הדעות .כי מה יתרון לאדם מכל עמלו לפסח אם לא יצא ידי חובת אכילת מצה. משל מרפואת הגוף רבי אליעזר פאפו בספר "פלא יועץ" מביא על כך משל לחולה שעומדות בפניו שתי אפשרויות :לקחת תרופה שרופאים רבים ממליצים עליה אך יש רופאים שמטילים ספק בתועלת שבה ,או לקחת תרופה אחרת שלכל הדעות מועילה .הרי בודאי שכל מי שחשובה לו הבריאות ייקח את התרופה המועילה יותר .ואם כן בודאי כאשר מדובר במצות הבורא המועילה גם לרפואת הגוף והנפש ,ראוי לבחור בטובה יותר. יהי רצון שנזכה לחגוג את הפסח כהלכתו ,בבית המקדש השלישי בקרוב ממש. הלכות פסח 247 פרק א לימוד הלכות החג א .חייב כל אדם ללמוד הלכות החג שלושים יום קודם החג ,בפרט בהלכות הפסח שרבות הן מאוד ,במיוחד באיסור חמץ בפסח שהחמירה בו התורה יותר מכל האיסורים .ואין להסתפק בידיעה כללית אלא יש ללמוד את פרטי ההלכות .אם מסיבה כל שהיא אינו יכול ללמוד מתוך הספר ,ישתתף בשיעורי תורה ובדרשת שבת הגדול ,כי ישנם פרטים רבים בהלכות אלו ובלי הלימוד יוכל להיכשל ח"ו באיסור חמץ בפסח. 1 ב .שלשים יום קודם החג טוב להיזהר לשים לב בכל דבר שבא במגע עם חמץ, שלא יישאר דבוק בו חמץ .ולכן ,כשמעיין בספרים מפורים ואילך ייזהר שלא יפלו בהם פירורי חמץ.2 וכן יש להתחיל מאז ואילך בניקיון המקומות שקשה לנקותם.3 ג .יש מקפידים לא לאכול מצה שלושים יום קודם הפסח ,אך מעיקר הדין האיסור הוא רק בערב פסח.4 צרכי החג לנזקקים ד .מנהג ישראל לדאוג לאספקת צורכי החג לנזקקים לפני כל חג ,בפרט לקראת חג הפסח שההוצאות בו מרובות .ולכן חובה על כל אחד 6להשתתף במצווה חשובה 5 .1 .2 .3 .4 .5 .6 פסחים ו ,א .שולחן ערוך סימן תכט סעיף א .שולחן ערוך הרב שם ס"א .לומדים זאת מכך שמשה רבנו הודיע ולימד את בני ישראל בפסח ראשון ,בי"ד בניסן ,את הלכות פסח שני המיועד לאלו שלא יכלו להקריב פסח ראשון במועדו ועליהם להקריב פסח שני בי"ד באייר .דעת רש"י בר"ה דף ז' ותוס' במגילה דף ד .יש אומרים שדין זה קיים בכל המועדים וי"א שרק לפני הפסח צריך שלושים יום של לימוד והכנה ,כי יש בו הלכות רבות )ב"י סימן תכ"ט ד"ה תניא( .ומכל מקום ,על לימוד הלכות החג בחג עצמו אומרת הגמרא )מגילה דף לב( "משה תיקן להם לישראל שיהיו שואלין ודורשין בעניינו של יום, הלכות פסח בפסח וכו'". מג"א סימן תל"ו .שולחן ערוך הרב שם סכ"ג. מהרי"ל עמוד יא אות ה. שו"ת אגרות משה או"ח סימן קנה .לקוטי שיחות חי"א ע' .293מצת חמץ מותר לאוכלה ,אך בערב פסח ראוי להחמיר .נטעי גבריאל ח"א פרק פ"ב סי"א. ירושלמי בבא בתרא פ"א .רמ"א סימן תכט ,ס"א. ומן הדין ניתן לכפות על כולם להשתתף במגבית ושיעור ההשתתפות הוא לפי היכולת של כל אחד .כף החיים סימן תכ"ט ס"ק ט"ו-ט"ז .משנה ברורה סק"ג בשם רבינו ירוחם. ביום שמחתכם ומועדיכם 248 זו ולתרום בעין יפה לקרנות-צדקה העוסקים בכך .וזכות גדולה היא לנותן ,כי עיני הנזקקים נשואות לזה.7 .7משנה ברורה סימן תכט ס"ק ו. הלכות פסח פרק ב חודש ניסן חודש ניסן א .חודש ניסן נקרא בתורה "החודש הראשון" למניין החודשים ,כפי שנאמר "החודש הזה לכם ראש חדשים ,ראשון הוא לחודשי השנה" .ואת הפסוק "החדש הזה לכם ראש חודשים" פירש השל"ה 8שכל החודש )כל יום ממנו( הוא כראש חודש ,שיש בו קדושה כיום ראש חודש. ב .בכל חודש ניסן אין אומרים תחנון 9ולא "למנצח יענך"" ,תפילה לדוד" ,ו"אל - ארך אפיים" בשני וחמישי ובשבת במנחה אין אומרים "צדקתך" .אין מספידים בו על המתים 10ואין אומרים צידוק הדין ,והספרדים נהגו לאומרו .11ואין מתענים בו ,מלבד הבכורות שמתענים בערב פסח. ג .יש נוהגים לא ללכת לבית העלמין בחודש ניסן .ולכן ,מי שיש לו יארצייט בחודש ניסן ילך בערב ראש חודש ניסן .ויש שאין מקפידים בכך.12 .8 .9 .10 .11 .12 סוף פרשת בא. שולחן ערוך סימן תכט ס"ב. לענין אמירת סדר השכבה -עיין כף החיים סי' תכ"ט ס"ק כ"ד שיש בזה מנהגים שונים וכל אחד ינהג כמנהג מקומו. לפי דעת המחבר ביו"ד סימן ת"א ס"י שצידוק הדין אין דינו כהספד אלא קבלת דין שמים. נטעי גבריאל ח"א פרק פ"ג ס"ז .ובגשר החיים פרק כו אות ו כתב שכיום נוהגים ללכת לבית הקברות בחודש ניסן ביום היארצייט וכן בסיום 'שבעה' ו'שלושים'. 249 ביום שמחתכם ומועדיכם 250 ד .הטעם שאין אומרים תחנון כל חודש ניסן הוא 13מפני שרוב ימי החודש הם ימים טובים :בראש חודש ניסן סיים משה את בניית המשכן ובמשך שנים עשר יום הקריבו הנשיאים קרבנות כל אחד ביומו ויום הקרבת הקרבן היה יום טוב עבורו. ולאחר מכן באים שבעת ימי הפסח ,ואיסרו חג .נמצא שרוב ימי החודש הם ימים טובים .ולכן עושים את כל ימי החודש כיום טוב ואין אומרים בהם תחנון. ה .נוהגים לומר בכל יום מר"ח ניסן עד י"ב בו את פרשת הנשיא שהקריב באותו יום ,14ואח"כ אומרים "יהי רצון". ביום י"ג אומרים מ"זאת חנוכת המזבח" עד "כן עשה את המנורה". ברכת האילנות ו .הרואה בחודש ניסן אילנות פרי )רצוי לפחות שנים ( בפריחתן ,יברך ברכת האילנות .16רצוי לברך בפעם הראשונה שרואה .17ומה טוב לאומרה בציבור ,כי ברוב עם הדרת מלך .לכתחילה יברך על אילנות שאינם בתוך שלוש שנים הראשונות לנטיעתם )שנות ערלה( ,ויש שאין מקפידים על כך .18גם הנשים מברכות ברכה זו.19 מן הדין אפשר לברכה גם בשבת וכך נהגו הספרדים ,20אך יש המחמירים שלא לברך בשבת .עבר חודש ניסן ולא בירך ,נחלקו הפוסקים אם יכול לברך ולכן יברך ללא שם לוֹהינ ּו ֶמלֶ ךְ ָהעוֹלָ ם ֶשל ֹא ִח ֵיסר ְבעוֹלָ מוֹ כְ לוּם ו ָּב ָרא בוֹ "ברוּךְ ַא ָתה ְי ָי ֱא ֵ ומלכות .21נוסח הברכהָ : 15 ְב ִריוֹת טוֹבוֹת וְ ִאילָ נוֹת טוֹבוֹת לֵ ָיהנוֹת ָב ֶהם ְבנֵי ָא ָדם". .13 .14 .15 .16 .17 .18 .19 .20 .21 ב"י סימן תכ"ט ד"ה "והכי איתא" .וכ"כ הב"ח שם .ובנוסף לכך -מהרה יבנה המקדש שיבנה בחג כי בניסן נגאלו ובניסן עתידין להיגאל ואז תהיה חנוכת בית המקדש בשבוע שאחר הפסח כי אין מערבין שמחה בשמחה .עיין חזו"ע פסח ח"ב בתחילתו ס"א. של"ה דף קמ ע"ב .שולחן ערוך הרב סימן תכט סעיף ט"ו .ועוד. בספר מורה באצבע לחיד"א כתב שלכתחילה יברך על שני אילנות ובשעת הדחק יכול לברך גם על אחד והמברך על הרבה אילנות הרי זה משובח .חזו"ע שם. ברכות דף מג ע"ב. כי יש הסוברים שמברך רק בפעם הראשונה שרואה )סדר ברכת הנהנין בשולחן ערוך הרב סימן י"ג סי"ד( .וזריזין מקדימין למצוות ולכן ישתדל לברך בתחילת החודש. שו"ת רב פעלים ח"ג או"ח סימן ט .חזו"ע פסח ח"ב ע' יד ס"ד .ורע"א בחידושים לאו"ח מסתפק בזה. חזו"ע שם ע' ז .בעניין זמנה של ברכת האילנות נחלקו ראשונים .האשכול )ע' סח( כתב שהברכה היא לאו דווקא בחודש ניסן אלא בפעם הראשונה שרואה את פריחת האילנות .וכ"כ הריטב"א בחידושים לראש השנה דף יא והרוקח סימן שמב ,אך בברכי יוסף סימן רכו כתב שדווקא בחודש ניסן .ועיין בזה בשדה חמד מערכת ברכות סימן ב. נטעי גבריאל ח"א פרק ו' ס"ו .חזו"ע שם ע' טו. חזו"ע שם ע' טז ס"ה. הלכות פסח פרק ג שבת הגדול א .השבת שלפני פסח נקראת בשם "שבת הגדול" על שם הנס הגדול שנעשה בו לאבותינו ,22כאשר בני ישראל לקחו במצוות ה' שה לקרבן פסח .מששאלו בכורי מצרים את בני ישראל לסיבת לקיחת השה ,סיפרו להם על מכת בכורות העתידה לפגוע בהם .מיהרו הבכורים לאבותיהם וביקשו לשלוח את היהודים ,אך הם סירבו. ואז נלחמו בכורי מצרים עם בני עמם בגלל סירובם ,ועל זה נאמר" :למכה מצרים בבכוריהם".23 ב .טעם נוסף ,24מפני שביום זה מתכנס ציבור גדול בבית הכנסת כדי לשמוע מפי הרב דרשה בהלכות פסח. ג .מצוה על כל אחד להשתתף בדרשת שבת הגדול כדי לדעת את הלכות הפסח כראוי. ד .יש נוהגים לומר במנחה בשבת זו הגדה של פסח -מ"עבדים היינו" עד "לכפר על כל עוונותינו" ,25מפני שבשבת זו הייתה התחלת הגאולה והניסים.26 .22 .23 .24 .25 .26 שולחן ערוך סימן תל ס"א. שולחן ערוך הרב שם .והטור סימן תל כתב שהטעם לקריאת השבת בשם "שבת הגדול" הוא שכאשר בני ישראל לקחו שה וקשרוהו בכרעי המיטה ,היו ִשיניהם של המצרים קהות על ששוחטין את אלוהיהן ולא יכלו לומר דבר. שיבלי הלקט הלכה רכה. רמ"א סימן תל ס"א .נתיבות המערב מנהגי יהדות מרוקו .ספר המנהגים חב"ד . שולחן ערוך הרב סימן תל ס"ב. 251 ביום שמחתכם ומועדיכם 252 פרק ד הכנות לפסח קנית מוצרים לפסח א .אין לקנות שום מוצר לפסח אלא אם כן יש לו הכשר מיוחד לפסח .אין להסתפק במדבקות "כשר לפסח" בלבד אלא יש להקפיד לקנות מוצרים שיש עליהם הכשר מוסמך המודפס על גבי האריזה ,תוך ציון השנה .את המוצרים יש לקנות בחנות שמקפידים בה על הפרדה בין מוצרי פסח למוצרי חמץ. את המוצרים הכשרים יניח בבית במקום מיוחד ,נקי ושמור לפסח. ב .מוצרים שאין בהם תערובת חמץ אך לא נזהרו שלא ייפול בהם חמץ ,יש להימנע מלקנותם בפסח. מזון לבעלי חיים ג .חמץ בפסח הוא איסור חמור במיוחד ואסור לא רק באכילה אלא גם בהנאה. לכן גם במאכלים שמיועדים לבעלי חיים יש להקפיד שיהיו כשרים לפסח .במיוחד יש להיזהר באוכל שמיועד לדגים שהוא חמץ גמור ויש לדאוג לפני הפסח לתחליפים כשרים לפסח )כגון תולעים מיובשים וכדומה( .וכן יש להקפיד שלא להשתמש במוצרים שמעורב בהם חמץ. ניקיון הבית ד .לקראת חג הפסח יש לנקות את הבית היטב בכל הפינות ,מעל הארונות, מחסנים ,מגירות ,מתחת למיטות ,בחצר הבית ובגינה ,בכיסי הבגדים )בפרט אצל ילדים( ובילקוטים .28ויש לנקות גם את שקיות השואב אבק וכן את תיבת הדואר. 27 ה .כאשר מנקים את המשקופים ,יש להיזהר שלא יחדרו מים לבית המזוזה משום שהיא עלולה להיפסל .וכן יש להיזהר שלא לכוון את הבל הקיטור לעבר המזוזה. ו .יש להקפיד במיוחד בניקיון ארונות המטבח בהם מצוי חמץ תמיד ולצפות את המדפים בנייר נקי .את המקרר יש לנקות היטב ויזהרו לנקות היטב גם את הגומי שסביב דלת המקרר. .27שולחן ערוך הרב סימן תלג סל"ח .חזו"ע שם ע' יט. .28ואין צריך לחזור ולבודקם גם בשעת בדיקת החמץ ,שו"ע הרב שם סמ"ב .בחזו"ע שם דף יט. הלכות פסח יש לנקות היטב את משחקי הילדים שבדרך כלל נדבק בהם חמץ. ז .טוב להיזהר שלושים יום קודם החג לא להוליך חמץ ברחבי הבית ולהשגיח על הילדים שיזהרו בכך .29וכן יש לשים לב כאשר משתמש בדברים שנדבק בהם חמץ - לנקותם מיד כדי שלא ישכח.30 ח .את הספרים שמשתמש בהם לעיתים בעת הסעודה צריך לבדוק מחמץ. ברכונים וזמירות לשבת שנמצאים דרך קבע על השולחן וקשה לנקותם לגמרי מחמץ שנדבק בהם ,ימכרם עם החמץ.31 .29שולחן ערך הרב סימן תלו סעיף כ"ג .פסקי הגר"מ אליהו מתוך מחזור לפסח "קול יעקב" ע' לה. .30כף החיים סימן תלג ס"ק ל"ב בשם הב"ח סימן תלו .מג"א שם. .31נטעי גבריאל ח"א פרק כב ס"ד. 253 ביום שמחתכם ומועדיכם 254 פרק ה בדיקת חמץ א .בליל י"ד ניסן בודקים את החמץ .32צריך לבדוק מיד בתחילת הלילה ,33לאחר תפילת ערבית .34ולא יתעסק בשום דבר לפני הבדיקה ,אף לא בלימוד התורה .וכן חצי שעה לפני זמן בדיקת חמץ לא יתחיל בסעודה ,35אך אם התחיל בלימוד התורה מבעוד יום לא יפסיק .36ויש אומרים 37שצריך להפסיק ולבדוק את החמץ. ב .בעל חנות חייב לסגור אותה כדי לבדוק את החמץ בביתו שלא לעבור על תקנת חכמים לבדוק מיד בתחילת הלילה.38 ג .בודקין את החמץ לאור הנר ויש נוהגים לכבות את האור בזמן בדיקת חמץ כי הנר מבהיק יותר בחושך ,אך מנהג העולם לא להקפיד על כך.39 ד .הבדיקה צריכה להיעשות בדקדוק רב 40בכל הפינות ,לרבות מרפסות ,מחסנים, גינות ,ארונות 41ומגירות וכן מתחת למיטות ,כי לפעמים מכניסים שם חמץ .42ואל ידאג מטרחה יתירה שיטרח בזה כי לפי גודל המאמץ ,כך גודל השכר. ה .אם מתקשה לבדוק לבדו את כל הבית ,43יעמיד לידו בשעת הברכה מבני .32 .33 .34 .35 .36 .37 .38 .39 .40 .41 .42 .43 פסחים ב ,א .שולחן ערוך סימן תלא ס"א. במשנה ברורה שם סק"א כתב שיבדוק מיד בצאת הכוכבים אף אם יש עדיין מעט אור ,כדי שלא יתרשל וישכח. בשולחן ערוך הרב סימן תלא ס"ו כתב שמי שרגיל להתפלל ביחידות בביתו ,יבדוק לפני התפילה. משנה ברורה שם סק"ז .טעימה בעלמא )עד 56גרם עוגה( מותרת אך לא יותר .פירות ושתייה מותרים. אם התחיל ללמוד קודם הבדיקה לא יפסיק )ילקוט יוסף שם( .ובפסקי הגר"מ אליהו מתוך מחזור לפסח "קול יעקב" ע' לו כתב שיפסיק את לימודו ויתחיל בבדיקה. שולחן ערוך סימן תלא ס"ב. רמ"א סימן תלא ס"ב. שולחן ערוך הרב סימן תלא ס"ה. מועדים וזמנים הלכות חמץ אות א. ויש שכתבו כי הבודקים בהעברה ללא שימת לב מיוחדת קרוב לומר שברכתם לבטלה )דרך פיקודיך מצוה ט' ,ליקוטי מהרי"ח( ויש שלימדו עליהם זכות היות ומנקים את הבית לפני הבדיקה )שערי תשובה סימן תלג סק"ב(. אין צורך לרוקן את הארונות ולבדוק בפנים ויש לסמוך על הניקיון שעשו קודם הבדיקה )דעת תורה תל"ג ס"ב(. משנה ברורה סימן תלג סקי"ט בשם מג"א. רק אם מתקשה ,אך לכתחילה מצוה בו יותר מבשלוחו .שולחן ערוך הרב סימן תלב ס"ח. הלכות פסח 255 ביתו ,44כדי שיצאו ידי חובת הברכה ולאחר מכן יסייעו לו בבדיקה .ויבדקו קודם את החדר הסמוך למקום הברכה.45 ו .מקומות הקשים לבדיקה ,כגון אחורי הארונות או מחסנים גדולים ,יכול לנקותם היטב מספר ימים לפני פסח ולבודקם בלילה לאור הנר כדי לוודא שלא נשאר שם חמץ ואח"כ יסגרם ויקפיד שלא יכניסו לשם חמץ.46 מרפסת פתוחה ,אם לא בדק אותה בליל י"ד לאור הנר יכול לבודקה לאור השמש ביום י"ד בבוקר.47 חדרי מדרגות ,ארונות חשמל ,מכונית ז .חדרי מדרגות וארונות חשמל צריכים בדיקה -ויכולים הדיירים למנות שליח שיבדוק עבורם או שיחלקו ביניהם את הבדיקה.48 ח .מכונית פרטית חייבת בבדיקת חמץ ולפני הבדיקה יש לנקות אותה היטב בכל הפינות ואם יש לה חלונות שאור השמש נכנס דרכם היטב ,יכול לבודקה ביום .ומן הראוי שיפתח את דלתות המכונית ,כדי שיבחין היטב אם מצוי בה חמץ במקומות מכוסים .וכן יכול להאיר בפנס קטן. ט .מכונית מסחרית עם ארגז סגור ,צריך לבודקה בלילה לאור הנר או פנס קטן. בתי כנסת חייבים בבדיקת חמץ בליל י"ד לאור הנר ויכולים לברך על הבדיקה אך .44 .45 .46 .47 .48 לכתחילה ראוי שיהיו גדולים ,אך יכול להיעזר גם בנשים וקטנים .כף החיים סימן תלב ס"ק כ"ג. שולחן ערוך הרב סימן תלב ס"ח .וזאת ,כדי שלא יהיה הפסק בין הברכה לבדיקה. ילקוט יוסף הלכות פסח. שולחן ערוך סי' תלג ס"א .ובכף החיים סק"ו מביא שמדובר במרפסת שיש לה רק שלושה דפנות והדופן הרביעית פתוחה ולכן אורה רב .ובשולחן ערוך הרב שם ס"ב מביא שגם אם היא מקורה ,אם יש לה רק ג' דפנות יכול לבודקה ביום לכתחילה .ויש מחמירים במרפסת מקורה לבודקה לכתחילה בלילה לאור הנר .ועיין נטעי גבריאל ח"א פרק יז ס"ה. כי השותפים חייבים כדין אדם אחד .עיין ט"ז סימן תמה בסופו .סדור פסח כהלכתו סי"ב ס"ו. ביום שמחתכם ומועדיכם 256 אינם יכולים לבטל כי החמץ לא שלהם ..49לא בדק ,יבדוק ביום י"ד.50 הנחת עשרה פתיתים י .לפני בדיקת החמץ נוהגים להניח בפינות הבית עשרה פתיתי חמץ קטנים עטופים בנייר .וטוב לרשום את המקומות ששמו בהם את הפתיתים ,כדי שאם ישכחו את מקומם ולא ימצאום ,ייעזרו ברשימה .53אם חיפש ולא מצא את אחד הפתיתים, יסמוך על הביטול. 51 52 יא .לאחר הבדיקה יצניע את עשרת הפתיתים יחד עם שאר החמץ שנשאר במקום שאין בו גישה לילדים קטנים ולחיות בית ,כדי שלא יתפזר.54 יב .המחפשים רק את עשרת פתיתי חמץ שהחביאו ,אינם נוהגים כראוי 55אלא יש לבדוק היטב את כל הבית. נוהגים ליטול ידיים לפני בדיקת חמץ.56 נר הבדיקה יג .הבדיקה צריכה להיות ע"י נר שעוה בודד )לא קלוע( .אם אין לו נר שעוה, יבדוק בנרות פרפין המצויים .אם אין לו נר ,יבדוק בפנס קטן .וכן במקומות שאם יבדוק בהם בנר יש חשש לשריפה ,יבדוק בפנס.58 57 יד .יש נוהגים לקחת מגש עם כף מעץ ונוצה לצורך הבדיקה ומניחים את החמץ שנמצא בשקית.59 .49 .50 .51 .52 .53 .54 .55 .56 .57 .58 .59 כף החיים סימן תלג ס"ק ע"ט .שולחן ערוך הרב שם סעיף לו .ויש חולקים וסוברים שלא יברך .ערוך השולחן סעיף יב. שולחן ערוך הרב סימן תלג סעיף לז .ובמשנה ברורה סקמ"ג. ע"פ האר"י ז"ל .מובא ברמ"א סימן תלב ס"ב .שולחן ערוך הרב שם סי"א. וכתב בשערי תשובה שיהיה כל אחד מהפתיתים פחות מכזית ) 27גרם( ,כדי שאם יאבד אחד ,לא יהיה בו כזית .אך יש להקפיד שבכל הפתיתים יחד יהיה יותר מכזית כי אחרת אין חובת ביעור חלה עליהם. אורחות חיים סק"ח. פסקי הגר"מ אליהו מתוך מחזור לפסח "קול יעקב" ע' לו. שולחן ערוך סימן תלד ס"א. דרך פיקודיך מצוה ט .ליקוטי מהרי"ח. שולחן ערוך הרב סימן תלב סי"ב ומשנה ברורה שם .פסקי הגר"מ אליהו מתוך מחזור לפסח "קול יעקב" ע' לח .והטעם הוא משום שבדיקת חמץ באה לטהרת הרגל והיא מצוה חשובה ולכן ראוי לעשותה בנקיות. שולחן ערוך סימן תלג ס"ב. שערים המצוינים בהלכה .ילקוט יוסף הלכות פסח עמוד שמח. ספר המנהגים חב"ד ע' .37 הלכות פסח 257 ברכת הבדיקה טו .לפני התחלת הבדיקה ,יברך ּ ָ :ברו ְּך ַא ָּתה יְיָ ֱאל ֵׂהינ ּו ֶמלֶ ְך ָהעוֹ לָ ם ֲא ׁ ֶשר ִק ְדּ ׁ ָשנ ּו ְ ּב ִמ ְצוֹ ָתיו וְ ִצ ָ ּונ ּו "על ביעור חמץ". 60 ויזהר שלא לדבר כלל בין הברכה לתחילת הבדיקה.61 באמצע הבדיקה ,יכול לדבר רק לצורך הבדיקה ולאחר הבדיקה יאמר "כל חמירא". טז .חייבים להבין את משמעות הקטע" 62כל חמירא" שפירושו :כל חמץ או שאור שנמצא ברשותי שלא ראיתיו )בבדיקה( ולא ביערתיו -יתבטל ויחשב כעפר הארץ. יז .לאחר הבדיקה יש להצניע את החמץ שנשאר במקום שמור )עדיף בקופסה( כדי שלא יתפזר וכדי שהילדים לא יוליכו אותו ממקום למקום .63ויצניע גם את החמץ שמשאיר לאכילה למחר כאמור לעיל.64 נסיעה לפני פסח יח .מי שיוצא לנסיעה לפני פסח ולא יהיה בביתו בפסח ,ישתדל לנקות חדר או מקום מסוים ויבדקנו בליל י"ד בברכה .ולא טוב עושים אלו שנוסעים מביתם לכל ימי הפסח ומוכרים לנכרי את כל הבית ולא בודקים את החמץ כלל ,65מפני שמפקיעים .60 .61 .62 .63 .64 .65 שולחן ערוך סימן תלב ס"א. שולחן ערוך סימן תלב ס"א .ואם דיבר לפני הבדיקה שלא מענין הבדיקה ,חוזר ומברך .משנה ברורה סימן תלב סק"ה. אך אם מבין את המשמעות הכללית "ביטול והפקרת החמץ" ולא מבין את כל הנוסח הביטול מועיל. שולחן ערוך הרב שם. שולחן ערוך סימן תלד ס"א .שולחן ערך הרב שם ס"א. מג"א סימן תל"ד סק"א .שולחן ערוך הרב שם ס"ב. עיין פסקי תשובות סימן תל"ו. ביום שמחתכם ומועדיכם 258 עצמם מחיוב בדיקת חמץ .ואם יוצאים מביתם לפני ליל י"ד -יבדקו לילה לפני היציאה ללא ברכה. יט .אם אינו יכול להגיע לביתו לבדיקה -ימנה שליח לבדוק במקומו והשליח יברך על הבדיקה ,אך את ביטול החמץ )נוסח "כל חמירא"( יאמר בעצמו .לכתחילה ראוי למנות שליח גבר ,אך בשעת הדחק יכול לסמוך גם על נשים או על קטנים שהגיעו לחינוך.66 כ .מי שנוסע לכל ימי הפסח לבית הוריו וכד' ,אף אם מקצים לו שם חדר מיוחד, אינו יכול לקיים בו מצוות בדיקת חמץ בברכה משום שהוא אינו שלו.67 כא .היוצא לנסיעה ארוכה )כגון לחו"ל( -אם יוצא לפני פורים )וחוזר לאחר הפסח( אינו צריך לבדוק את החמץ .68אך אם יוצא לאחר פורים ,יבדוק בלילה שלפני הנסיעה ללא ברכה. כב .המתארח באכסניה או בבית מלון בפסח והגיע למקום לפני ליל י"ד ,יבדוק את חדרו בברכה ויבטל את החמץ.69 .66 .67 .68 .69 שיבלי הלקט הלכות פסח .מג"א סק"ו .שולחן ערוך הרב ס"ח .נטעי גבריאל ח"א פרק ט"ז ס"ד. שו"ת שבט הלוי ח"ד סימן מ"ד. שולחן ערוך סימן תלו ס"א .כה"ח שם. שולחן ערוך סימן תלז ס"א ושולחן ערוך הרב סימן תל"ז ס"א ,כדין המשכיר בית מחברו שכאשר קנה את הבית באחד מדרכי הקניינים ומסר לו את המפתח ,מתחייב לבדוק את החמץ בליל י"ד .ערוך השולחן שם ס"ח. הלכות פסח 259 פרק ו ביעור חמץ א .את החמץ שנשאר לאחר הבדיקה יבער ,היינו ישרוף באש ,70לפני סוף זמן הביעור בערב פסח לפני חצות היום. ב .לאחר שנשרף החמץ לגמרי ואינו ראוי לאכילה ,71יבטל את החמץ ויאמר את נוסח "כל חמירא "...המיוחד לשעה זו .משמעות הדברים :כל חמץ ושאור שיש ברשותי שראיתיו ושלא ראיתיו ,שבערתיו ושלא בערתיו יתבטל וייחשב כעפר הארץ. 72 )נוסח זה שונה מהנוסח שאומרים בלילה ,בכך שכעת מבטל את כל החמץ שברשותו גם הידוע לו ,ובלילה מבטל רק את החמץ שלא מצא בבדיקה ולא ידוע לו(. ג .יכול למנות שליח שישרוף עבורו את החמץ 73והוא יבטלנו במקום שנמצא.74 והרא"ש היה משתדל לשרוף את החמץ בעצמו ולא ע"י שליח. ד .כמויות גדולות של חמץ ,יכול להשליך לפני זמן הביעור לאשפה המרכזית. 75 ויש נמנעים מהשלכת חמץ לאשפה העירונית ,כי החמץ נשאר ברשות של יהודים 76 )העירייה( וזורקים ברשות הרבים .אך לא יזרוק לפח הנמצא בחצר הפרטית שלו מפני שהמקום הוא שלו והחמץ נשאר ברשותו )ומפני כבוד הלחם יעטפנו בנייר .70 .71 .72 .73 .74 .75 .76 פסחים דף כא .שולחן ערוך סימן תמה ס"א .הלכה כדעת חכמים שאפשר גם לפוררו ולזורקו ברוח או להשליכו לים ,אך המנהג לשורפו .ראה רמ"א שם ושולחן ערוך הרב סימן תמה ס"ז שחוששים לדעת ר' יהודה שצריך לבער בשריפה דווקא. כתב הרמ"א בסימן תלד ס"ב שאם יבטל לפני שנשרף החמץ ,נמצא ששורף חמץ שאינו שלו .וכתב בשולחן ערוך הרב סימן תמה ס"ד שהשריפה צריכה להיות עד שהחמץ ייעשה פחמים ולפיכך יעמוד על המשמר לוודא שהחמץ אכן נשרף באופן האמור ולא יסתפק בכך שהאש ליחכה מסביב ,בחלקו החיצוני של החמץ. שולחן ערוך סימן תלד ס"ב. שולחן ערוך סימן תלד ס"ד .וכתב הרמ"א שם שאם השליח מבטל את החמץ יאמר "חמצו של פלוני יהיה בטל". מן הדין יכול גם השליח לבטל עבורו אם הוא ממנה אותו לכך אך לכתחילה ראוי שיבטל בעצמו ורק במקרה הצורך כגון עבור אלמנה או עם הארץ יבטל עבורם ,אך ישנה מהנוסח הרגיל ויאמר דאיכא ]שנמצא[ ברשות פלוני .בשולחן ערוך הרב סימן תלד סט"ו מביא שתי דעות אם אפשר לבטל על ידי שליח ומסיים שהעיקר כדעה ב' שאפשר כיון שרק התורה עשתה אותו כשלו די בגילוי דעת שרוצה להפקירו אך טוב לחוש לדעה הראשונה לבטל לבד. שו"ת מנח"י ח"ד סי' נו .ויכול להוציא את הפח לרשות הרבים ולהפקירו בפני שלשה אנשים או למכור אתו עם החמץ .שו"ת שבה"ל ח"א סימן קלז. שו"ת מנחת יצחק ח"ד סי' נו. ביום שמחתכם ומועדיכם 260 כשזורקו .(77ולאחר זמן הביעור אסור לזרוק את החמץ אלא חובה לשורפו .וכן יש להקפיד שלא לשפוך על החמץ לפני השריפה נפט או כל חומר אחר 78הפוגם את החמץ ופוסל אותו מאכילה ,כי אז אינו מקיים מצוות ביעור חמץ שהרי לפני ביעורו החמץ כבר לא היה ראוי לאכילה. ה .אישה יכולה לבטל את החמץ שלה ואישה נשואה צריכה לומר "חמץ דאיכא ]שנמצא[ ברשות בעלי".79 יש לזכור ו .בזמן ביעור החמץ ביום י"ד לנער את כיסי הבגדים כי יש חשש שהכניסו לתוכם חמץ 80ובפרט בכיסי הילדים .וכן יש לנקות את קיפולי המכנסיים למטה. ז .לשטוף את הפה היטב משאריות החמץ וכן לטאטא את הבית ולהצניע את כלי החמץ. ח .לנקות את שקיות שואב האבק מחמץ .להצניע את מברשות השניים עם כלי החמץ .וכן לבדוק את משחקי הילדים מחמץ. יש להקפיד לומר את נוסח הביטול )"כל חמירא"( לפני סוף זמן ביעור חמץ משום שלאחר מכן החמץ אינו שלו ,שהרי הוא אסור בהנאה ולא מועיל לו ביטול.81 זמן הביעור ט .מן התורה חובת ביעור חמץ חלה בי"ד בניסן מחצות היום ומעלה .ומשעה זו נאסר החמץ באכילה ובהנאה ואולם חכמים הקדימו את סוף זמן אכילת חמץ לסוף השעה הרביעית הזמנית מתחילת היום .מסוף שעה רביעית עד סוף השעה החמישית ,מותר ליהנות מהחמץ ,למוכרו או לתתו לגוי וכן להאכילו לבעלי חיים ולעקוב שיגמרו הכול .מסוף השעה החמישית אסרו חכמים אף ליהנות מהחמץ .את הזמן המדויק בכל שנה יש לבדוק בלוחות השנה. 82 .77 .78 .79 .80 .81 .82 בן איש חי פרשת צו .פסקי הגר"מ אליהו במחזור לפסח "קול יעקב" ע' מה. שו"ת באר משה ח"ה סימן קכ"ב .חזו"ע הלכות בדיקת חמץ הערה מח. שולחן ערוך סימן תלד ס"ד .כף החיים אות ס ,ותאמר זאת בשפה שמבינה. שולחן ערוך הרב סימן תלג סעיף מב .משנה ברורה שם סקמ"ז. כף החיים סימן תלד סק"מ. פסחים דף כא .שולחן ערוך סימן תמג ס"א. הלכות פסח י .לאחר האכילה יקפיד לנקות היטב את שיניו משאריות החמץ .83ואם יש לו שיניים תותבות ,84ינקה אותם היטב .ויש מחמירים לערות עליהם מים רותחים מכלי שני.85 .83בן איש חי פ' צו. .84יש שכתבו שצריך להדיח שיניים תותבות בכלי שני כי בליעתן היא רק ע"י כלי שני )שדי חמד מערכת חמץ ומצה סימן ד' אות כ"ד .ועוד( ויש שהקילו וכתבו שמעיקר הדין די בניקוי מהפירורים הדבוקים בהם .ביבי"א ח"ג סימן כ"ד כתב שמן הדין די בניקיון והמחמיר תבוא עליו ברכה .ובפסקי הגר"מ אליהו במחזור לפסח "קול יעקב" ע' כ' כתב להחמיר לערות עליהם מים חמים מכלי שני. .85מי שיש לו סתימות בשינים ,יש מחמירים שלא לאכול חמץ חם 24שעות ולקראת סוף זמן אכילת חמץ לשטוף את השיניים במים חמים .וכן מי שיש לו פלטה ליישור שיניים ,אם ניתן להוציאה ולהכשירה מה טוב ואם הדבר מהווה טרחה גדולה ,יש להימנע מאכילת חמץ לפחות 24שעות לפני זמן האיסור כדי שטעם החמץ שנותר יהיה פגום לפני זמן האיסור .נטעי גבריאל פרק ע"ח ס"א. 261 ביום שמחתכם ומועדיכם 262 סדר בדיקת וביעור חמץ למנהג ספרד לפני שיתחיל לבדוק יאמר: לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ,בדחילו ורחימו ורחימו ודחילו ,הנה אנכי בא לקיים מצות ביעור וביטול החמץ ,לתקן את שרשה במקום העליון. ֹלהינ ּו ָעלֵ ינוּ ,ו ַּמ ֲע ֵשֹה יָ ֵדינ ּו כּ וֹ נְ נָ ה ָעלֵ ינוּ ,ו ַּמ ֲע ֵשֹה יָ ֵדינ ּו כּ וֹ נְ נֵ הוּ. וִ ִיהי נ ַֹעם ֲאדֹנָ י ֱא ֵ ואחר כך יברך: ֹלהינ ּו ֶמלֶ ְך ָהעוֹ לָ םֲ ,א ׁ ֶשר ִק ְדּ שָׂ נ ּו ְ ּב ִמ ְצוֹ ָתיו ,וְ ִצ ָ ּונ ּו ַעל ִ ּבעוּר ָ ּברו ְּך ַא ָּתה ְיהֹוָ הֱ ,א ֵ ָח ֵמץ. אחר הבדיקה יבטל החמץ .וצריך להבין את ענין הביטול ,שהוא מפקיר את כל החמץ שברשותו שלא ראהו .ומלת חמירא כוללת חמץ ושאור. ואחר כך יאמר: ָּכל ֲח ִמ ָירא ְד ִא ָּיכא ִב ְר ׁשו ִּתיְ ,דּ לָ א ֲחזִ ֵית ּיה ,ו ְּדלָ א ִב ַיע ְר ֵּת ּיה ,לֶ ֱהוֵ י ָ ּב ֵטיל וְ ָח ׁ ִשיב ְּכ ַעפְ ָרא ְד ַא ְר ָעא. ופירושו בלשון הקודש: ָּכל ָח ֵמץ ו ְּשֹאֹר ׁ ֶש ֵ ּי ׁש ִ ּב ְר ׁשו ִּתיֶ ׁ ,ש ּלֹא ְר ִא ִיתיו וְ ׁ ֶש ּלֹא ִ ּב ַע ְר ִּתיוְ ,יהיֶ ה ָ ּב ֵטל וְ ָח ׁשוּב ַּכ ֲעפַ ר ָה ָא ֶרץ. אחר הבדיקה יצניע כל החמץ שברשותו במקום אחד ,בשביל לאכלו למחר בבקר, והנותר ישרפנו. ביום י"ד בבוקר ,בשעה חמישית )כלומר חמש שעות מעלות השחר( -יעשה מדורה מיוחדת לחמץ שברשותו ,וכן לעשרה פתיתי חמץ שהניח לבדיקה ,וישרפם, ואחר כך יבטל את כל החמץ שברשותו ,ויאמר: ָּכל ֲח ִמ ָירא ְד ִא ָּיכא ִב ְר ׁשו ִּתיַ ,דּ ֲחזִ ֵית ּיה ו ְּדלָ א ֲחזִ ֵית ּיהְ ,דּ ִב ַיע ְר ֵּת ּיה ו ְּדלָ א ִב ַיע ְר ֵּת ּיה, לֶ ֱהוֵ י ָ ּב ֵטיל וְ ָח ׁ ִשיב ְּכ ַעפְ ָרא ְד ַא ְר ָעא. הלכות פסח ופירושו בלשון הקודש: ָּכל ָח ֵמץ ו ְּשֹאֹר ׁ ֶש ֵ ּי ׁש ִ ּב ְר ׁשו ִּתיֶ ׁ ,ש ְר ִא ִיתיו וְ ׁ ֶש ּלֹא ְר ִא ִיתיוֶ ׁ ,ש ִ ּב ַע ְר ִּתי אוֹ תוֹ אוֹ ׁ ֶש ּלֹא ִ ּב ַע ְר ִּתי אוֹ תו ,י ְִהיֶ ה ָ ּב ֵטל וְ ָח ׁשוּב ַּכ ֲעפַ ר ָה ָא ֶרץ. ואחר כך יאמר: יהי רצון מלפניך ,יהו-ה אלהינו ואלהי אבותינו ,שתרחם עלינו ותצילנו מאיסור חמץ ,אפילו מכל שהוא ,לנו ולכל בני ביתינו ולכל ישראל ,בשנה זו ,ובכל שנה ושנה ,כל ימי חיינו .וכשם שביערנו החמץ מבתינו ושרפנוהו ,כן תזכנו לבער היצר הרע מקרבנו תמיד כל ימי חיינו ,ותזכנו לידבק ביצר הטוב ובתורתך וביראתך ואהבתך תמיד ,אנחנו וזרענו וזרע זרענו עד סוף כל הדורות ,כן יהי רצון. למנהג חב"ד המנהג להניח פתיתי חמץ קשה זמן מה קודם הבדיקה כדי שימצאם הבודק ,ועל פי הקבלה יש להניח עשרה פתיתין .וקודם שיתחיל לבדוק יברך: ֹלהינ ּו ֶמלֶ ְך ָהעוֹ לָ םֲ ,א ׁ ֶשר ִק ְדּ שָׂ נ ּו ְ ּב ִמ ְצוֹ ָתיו ,וְ ִצ ָ ּונ ּו ַעל ִ ּבעוּר ָ ּברו ְּך ַא ָּתה ְיהֹוָ הֱ ,א ֵ ָח ֵמץ. אחר הבדיקה יבטל החמץ .וצריך להבין את ענין הביטול ,שהוא מפקיר את כל החמץ שברשותו שלא ראהו .ומלת חמירא כוללת חמץ ושאור. ואחר כך יאמר: מית ּיה ,ו ְּדלָ א ִב ַיע ְר ֵּת ּיהּ ,ודלָ א ַיד ְענָ א ָּכל ֲח ִמ ָירא וַ ֲח ִמ ָיעא ִ דא ָּיכא ִב ׁרשו ִּתיְ ,דּ לָ א ֲח ֵ פקר ְּכ ַעפְ ָרא ְד ַא ְר ָעא. לֵ יה לִ ָ ּיב ֵטל לֶ ֱהוֵ י ֶה ֵ ופירושו בלשון הקודש: ָּכל ָח ֵמץ ו ְּשֹאֹר ׁ ֶש ֵ ּי ׁש ִ ּב ְר ׁשו ִּתיֶ ׁ ,ש ּלֹא ְר ִא ִיתיו וְ ׁ ֶש ּלֹא ִ ּב ַע ְר ִּתיוְ ,יהיֶ ה ָ ּב ֵטל והפקר ַּכ ֲעפַ ר ָה ָא ֶרץ. אחר הבדיקה יצניע כל החמץ שברשותו במקום אחד ,בשביל לאכלו למחר בבקר, והנותר ישרפנו. ביום י"ד בבוקר ,בשעה חמישית יעשה מדורה מיוחדת לחמץ שברשותו ,וכן לעשרה פתיתי חמץ שהניח לבדיקה ,וישרפם ,ואחר כך יבטל את כל החמץ שברשותו, 263 ביום שמחתכם ומועדיכם 264 ויאמר: מית ּיה ודלָ א דח ֵ ָּכל ֲח ִמ ָירא וַ ֲח ִמ ָיעא ְד ִא ָּיכא ִב ְר ׁשו ִּתיַ ,דּ ֲחזִ ֵית ּיה ו ְּדלָ א ֲחזִ ֵית ּיהֲ , פקר ְּכ ַעפְ ָרא ְד ַא ְר ָעא. ֲח ֵ מית ּיה ְדּ ִב ַיע ְר ֵּת ּיה ו ְּדלָ א ִב ַיע ְר ֵּת ּיה ,לֶ ֱהוֵ י ָ ּב ֵטיל ולֶ ֱהוֵ י ֶה ֵ ופירושו בלשון הקודש: ָּכל ָח ֵמץ ו ְּשֹאֹר ׁ ֶש ֵ ּי ׁש ִ ּב ְר ׁשו ִּתיֶ ׁ ,ש ְר ִא ִיתיו וְ ׁ ֶש ּלֹא ְר ִא ִיתיוֶ ׁ ,ש ִ ּב ַע ְר ִּתי אוֹ תוֹ אוֹ ׁ ֶש ּלֹא ִ ּב ַע ְר ִּתי אוֹ תו ,י ְִהיֶ ה ָ ּב ֵטל והפקר ַּכ ֲעפַ ר ָה ָא ֶרץ. בשעת שריפת חמץ אומרים יהי רצון מלפניך יהוה אלוהינו ואלוהי אבותינו כשם שאני מבער חמץ מביתי ומרשותי כך תבער כל החיצונים ואת רוח הטומאה תעביר מן הארץ ואת יצרנו הרע תעבירהו מאתנו ותתן לנו לב בדר לעבדך באמת וכל סטרא אחרא וכל הקליפות וכל הרשעה בעשן תכלה ותעביר ממשלת זדון מן הארץ וכל המעיקים לשכינה תבערם ברוח בער וברוח משפט כשם שבערת את מצרים ואת אלוהיהם בימים ההם ובזמן הזה אמן סלה: הלכות פסח 265 פרק ז מכירת חמץ א .מי שיש ברשותו חמץ בפסח עובר בכל רגע על שני איסורים "בל יראה" ו"בל ימצא" ,ועל מצות עשה "תשביתו שאור מבתיכם" .86חמץ שנשאר ברשותו בפסח נאסר בהנאה ואסור ליהנות ממנו אף לאחר הפסח .87לכן ,אם יש בידו של אדם מוצרים של חמץ שאינו רוצה לבערם ,צריך למוכרם לגוי באמצעות הרבנות המקומית לפני זמן האיסור. ב .צריך לייחד לדברי חמץ הנמכרים לגוי מקום מיוחד )חדר ,ארון או מחסן( לאחסן אותם שם במשך ימי הפסח ולסגור את המקומות הללו באופן שלא תהיה אליהם גישה כל ימי הפסח )ומקומות אלו מושכרים לגוי למשך ימי הפסח ,כמפורט בשטר המכירה(. ראוי למכור בעצמו ג .לכתחילה ראוי שהאדם עצמו ימכור את החמץ לגוי באמצעות הרב ויחתום בעצמו על שטר המכירה .89מי שלא יכול מסיבה כל שהיא ללכת אל הרב )כגון חולה או זקן( ,יכול למנות שליח שימכור עבורו את החמץ .השליח לענין זה יכולה להיות גם אישה אך לא ילד קטן .90בשעת הדחק ,כאשר אדם נמצא במקום רחוק ,יכול לבקש מהרב בטלפון שימכור עבורו את החמץ.91 88 ד .הרוצה למכור את החמץ עבור חברו ,ראוי שיודיע לחברו על כך מראש ויקבל את הסכמתו אך גם אם מכר מבלי להודיע לחברו מראש ,למעשה המכירה חלה.92 .86 .87 .88 .89 .90 .91 .92 שמות יב ,יט .יג ז" .שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם"" ,ולא יראה לך שאור בכל גבולך שבעת ימים" .ונאמר )שמות יב ,טו( "שבעת ימים מצות תאכלו ,אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם". שולחן ערוך סימן תמח ס"ג. שד"ח מע' חמץ סימן ט. נטעי גבריאל ח"א פרק מ"א ס"ב. שולחן ערוך חו"מ סימן קפח ס"ב. יסודי ישורון ח"ו .שו"ת ישכיל עבדי ח"ו .סידור פסח כהלכתו עמוד קלא אות כה -משום שדי בגילוי דעת בלבד שרוצה למכור את חמצו .נטעי גבריאל פרק מ"ה ס"ד. רוב הפוסקים כתבו שהמכירה מועילה גם אם לא הודיע לו .ולכן ,היודע שחברו נמצא בדרך או שרוצה לעזור לחברו -יכול למכור את החמץ בשבילו )מגן אברהם סימן תל"ו סקי"א .חת"ס אבה"ע סימן י"א .ועוד( .וכתב השדי חמד שם שיכול למכור חמצם של מי שאינם טורחים לבער את החמץ שלהם בעצמם ,כדי שלא יכשלו באיסור חמץ שעבר עליו הפסח. ביום שמחתכם ומועדיכם 266 אם מסופק האם חברו מכר עבורו את החמץ -יכול למוכרו גם הוא.93 ה .כתבו הפוסקים שראוי לשלם לרב על כך שמוכר את החמץ לגוי.94 בשטר מכירת חמץ יש לפרט את שמו של מוכר החמץ ,את כתובתו ואת המקום בבית שבו החמץ מונח.95 ו .עציצים ,תמונות וכריות ממולאות בכוסמת ,אם יש בהם חיטה או שאר דגנים, הרי הם חמץ גמור ויש להקפיד למוכרם עם שאר החמץ. כלי החמץ ז .בעניין כלי החמץ יש דעות שונות האם צריך לצרפם למכירה או אין צורך בכך )כמפורט בהערה( ובכל אופן צריך לנקותם יפה יפה משאריות החמץ .מעיקר הדין אם מנקה היטב את הכלים ,אין צורך למוכרם לגוי ויכול להצניעם.97 96 חמץ של בית הכנסת או מוסדות ציבור ,ימכור הגבאי או מנהל המוסד. .93 .94 .95 .96 .97 וכן יכול לכתחילה למכור באמצעות שני רבנים .חת"ס יו"ד ס' ש"י .שו"ת מנחת יצחק ח"ו סי' ל"ח. שדה חמד חו"מ סימן ט -וזאת כדי שהרב יהיה כפועל שלו למכירת החמץ שאז יש למכירה תוקף יותר. נטעי גבריאל פרק מ"א ס"ה. שו"ת אגרות משה ח"א סי' ק"נ .וכתב בשדי חמד )שם סימן ט אות ב( שצריך להקפיד שהכתב יהיה קריא. בנוסח שטר מכירת חמץ שתיקן הרב בעל התניא מוכרים גם את כלי החמץ לגוי .ואין צורך להטבילם לאחר הפסח כדין כלי גויים משום שאין דעתו של המוכר והקונה שיעברו לרשות הקונה -עיין בזה באריכות בשערי הלכה ומנהג ח"ב סימן קצד ובפסקי תשובות סימן תמ"ג אות כ"ה .אמנם החתם סופר בשו"ת או"ח סימן ק"ט כתב למכור רק את החמץ הדבוק בכלים ,אך לא את הבלוע בתוך הכלים כי בלאו הכי לא עוברים עליו בבל יראה. שולחן ערוך סימן תמז ס"א ושולחן ערוך הרב שם. הלכות פסח 267 פרק ח דיני ערב פסח תענית בכורות א .ביום י"ד בניסן נוהגים הבכורות להתענות .וגם בכור רק מאב או רק מאם בכלל זה .והתענית היא זכר לכך שה' הציל את בכורי ישראל 99ממכת בכורות .ונהגו בזמנינו להשתתף בסעודת מצווה או סיום מסכת ,כדי לפטור עצמם מן התענית ויש לסמוך על כך בפרט בדורות אלו שירדה חולשה לעולם .100וצריך להשתתף בעצמו בסעודה ולאכול כזית פת או עוגה ויש מקילים שדי בטעימה כל שהיא אך לא יוצא בכך שיביאו לו כיבוד מבית הכנסת.101 98 ב .בשעת הדחק נוהגים להקל בסיום מסכת משניות .וזאת בתנאי שילמד את המסכת עם פירושיה.102 ג .נשים בכורות נוהגות שלא מתענות .103בכור קטן -אביו מתענה עבורו ,104ויש מקילים בדבר ולמעשה כדאי שהאב ישמע סיום מסכת.105 איסור מלאכה ד .אסרו חכמים לעשות מלאכה ביום י"ד בניסן מחצות היום ואילך והעושה .98שולחן ערוך סימן תע ס"א .וכתב בתשובות מהרי"ל סימן יד שגם בכורים כוהנים ולויים מתענים וראה שולחן ערוך הרב שם ס"א וערוה"ש שם ס"ג .הטעם לתענית זו היא שהרי כל הבכורים ניצלו כיון שהמכה היתה בכל הבכורים .שבכור מאב נקרא בכור לעניין נחלה והבכור מהאם נקרא בכור לעניין פדיון בכור. .99שולחן ערך סימן תע ס"א ומשנה ברורה שם סק"א. .100חזו"ע פסח ח"ב ע' צז. .101הגרש"ז אוירבך פוסק שדי בטעימת סוכריה וכדו' .קטן העורך סיום פוטר את הגדולים ,שו"ת צפנת פענח ח"ב ס"י .חזו"ע שם. .102חזו"ע שם ע' צח .פסקי הגר"מ אליהו במחזור לפסח "קול יעקב" ע' נג. .103בשולחן ערוך סימן תע ס"א כתב בשם יש מי שאומר שכן מתענות ומוסיף הרמ"א שאין המנהג כן. שולחן ערוך הרב שם ס"ג .ועיין כה"ח סימן תע ס"ק טוב שמביא מגדולי ספרד מנהגים שונים .יש המחמירים שצריכים להתענות ויש המקילים .והחיד"א בספר שמחת הרגל דף מב כתב שהמנהג כהרמ"א להקל וכך כתב הבן איש חי פרשת צו אות כב ,וכ"כ בחזו"ע פסח ח"ב ע' צז. .104רמ"א סימן תע .ברכ"י סק"ו .ועוד .חתן בשבעת ימי המשתה פטור מתענית בכורים .בן איש חי פרשת צו. .105חזו"ע שם ע' צט. ביום שמחתכם ומועדיכם 268 מלאכה אינו רואה סימן ברכה ממלאכה זו .106הרוצה להסתפר יעשה זאת לפני חצות היום ולאחר חצות מותר להסתפר רק ע"י ספר גוי .107וכן יקפיד לגזוז ציפורנים קודם חצות ,ובדיעבד אם לא הספיק קודם חצות מותר לאחר חצות .108והספרדים מקילים בגזיזת ציפורנים.109 מותר לעשות מלאכה המותרת בחול המועד כגון מלאכה בדבר האבד או מלאכה שנעשית על ידי כל אדם ואינה דורשת בעל מקצוע ויש צורך במלאכה זו למועד.110 ה .תפירת בגדים חדשים אסורה גם לצורך החג אבל תיקון קל בבגד לצורך החג מותר אף לאחר חצות היום ,אך אם מקבל שכר על העבודה אסור .111ואסרו לעשות בערב פסח רק מלאכה גמורה כגון לעשות כלים חדשים או לתפור בגדים חדשים. מותר לצחצח נעלים ,לגהץ או לתקן בגד שנקרע קצת לצורך החג.112 ו .יש לכבס את הבגדים לפני חצות היום .113ויש נוהגים 114שלא לעשות מלאכה גם לפני חצות היום והכל תלוי במנהג המקום. ז .יש נוהגים שלא לומר "מזמור לתודה" בערב פסח.115 .106פסחים נב .שולחן ערוך סימן תסח ס"א .ובאשר למלאכה על ידי גוי ,מביא בשולחן ערוך סימן תסח שיש מי שאוסר ויש מי שמתיר והרמ"א כתב שהמנהג להתיר .ובשו"ת הרדב"ז סימן רמג ועוד כתבו שהעיקר כדעת המקלים בזה. .107משנה ברורה שם סק"ה .וכן מותר לספר את עצמו ,כף החיים שם אות טו. .108שולחן ערוך הרב סימן תסח ס"ו. .109עיין חזו"ע פסח ח"ב ע' צא ,כי כל הסיבה היא שהמהרי"ל )בתחילת הלכות יום טוב( מחמיר בזה כמו בחול המועד ,אבל לדעת מרן בסימן תקלב שמתיר גם בחול המועד ,גם בערב פסח מותר שהרי הוא קל מחול המועד. .110המג"א בסימן רנה סק"ג ושו"ע הרב ס"ה כתבו שכל מלאכה המותרת במועד מותרת בערב פסח. . .111שולחן ערוך שם ס"ה .שולחן ערוך הרב ס"ז. .112חזו"ע פסח ח"ב ח"ב ע' צ ולא כקיצור של"ה שמחמיר בזה .פסקי הגר"מ אליהו מתוך מחזור לפסח "קול יעקב" ע' נא. .113משנה ברורה שם סק"ז. .114פסחים דף נ ע"א .שולחן ערוך סימן תסח ס"ג וברמ"א שם. .115רמ"א סימן תכט ס"ב .והטעם לכך כתב במשנה ברורה סקי"ב ,כיון שאי אפשר להקריב קרבן תודה בערב פסח כי לחמי התודה היו חמץ .וכן כתב במקור חיים )פרק קפ"ז סעיף ג( שראוי להנהיג שלא לאומרו .וכך כתב בקיצור שולחן ערוך לרבי ברוך טולדנו )סימן רס"ט סעיף י"ג( .אמנם בחזו"ע ח"ב ע' ו כתב שהמנהג לאומרו בערב פסח ובחוה"מ חוץ משבת ויו"ט. הלכות פסח 269 אכילת מצה בערב פסח ח .אסור לאכול מצה בערב פסח בכל אופן שהוא ,גם לא מבושלת ,כל שניכרת צורת המצה .וכן יש להקפיד לא לתת מצה לילדים קטנים שמבינים את סיפור יציאת מצרים.117 116 ט .מצה עשירה -הספרדים נוהגים לאוכלה בערב פסח כיון שלא יוצאים בה ידי חובה בליל פסח 118והאשכנזים מחמירים שלא לאוכלה גם בערב פסח .119במצה מבושלת ומטוגנת יש חילוקי מנהגים וכל אחד ינהג כמנהג אבותיו.120 י .יש נוהגים שלא לאכול מצה שלושים יום קודם הפסח ,121ויש נוהגים להימנע מאכילת מצה רק מר"ח ניסן .122ומן הדין האיסור הוא רק בערב פסח. טבילה במקווה יא .צריך כל אדם לטהר עצמו לפני החג במקווה טהרה.123 חומרות בפסח יב .כתבו הפוסקים שבפסח יכול כל אדם להחזיק בכל החומרות ואין בזה משום "לא תתגודדו" ולא משום יוהרה )גאווה(.124 .116שולחן ערוך סימן תעא ס"ב .כתבו הפוסקים שבימינו שמכבסים במכונת כביסה -והאדם מפעיל את המכונה בלחיצת כפתור בלבד -מותר לכבס בערב פסח .נטעי גבריאל ח"ב פרק מ"ה ס"ז. .117משנה ברורה סקי"ג. .118שולחן ערוך סימן תעא ס"ב .ברכי יוסף סימן תס"ב סק"ג .חזו"ע פסח ח"ב ע' צה. .119רמ"א סימן תסב ס"ד .ועיין בשולחן ערוך הרב ס"ו שהמנהג לא להכין מצה עשירה כלל .ויש מתירים זאת גם לאשכנזים ,שו"ת נודע ביהודה קמא או"ח סימן כ"א. .120בשולחן ערוך הרב סימן תעא ס"ח כתב שאם המצה התפוררה ונתבשלה במים ,כיון שלא יוצאים בה ידי חובה בפסח מותר לאוכלה בערב פסח .וכתב בחזו"ע פסח ח"ב ע' צה שמצה מבושלת ומטוגנת מותרת בערב פסח גם אחר חצות היום .ועיין בזה בנטעי גבריאל ח"ב סימן מ"ד סעיפים י-יא. .121מקור חיים פרק קפ"ז סעיף י"ז .לקוטי שיחות חי"א ע' .293 .122משנה ברורה סימן תעא סקי"ב. .123משנה ברורה סקכ"ב .וכתב החיד"א במורה באצבע אות ד :כשטובל בערב פסח ישים מעיניו לטהר ליבו ורעיונותיו וכל אורחותיו. .124אודות חומרות בפסח כתב בסידור האר"י )קול יעקב מהרה"ק רבי יעקב קאפיל זצ"ל( שיזהר האדם ממשהו חמץ בכל החומרות והוא אחד מעשרה דברים המביאים את האדם לידי קדושה. כתב המקובל רבי עמנואל חי ריקי בעל "משנת חסידים" )ניסן פ"ג(" :והשומר פסח מחמץ כהלכתו ויחמיר בו בכל החומרות שמחמירים המחמירים ,יועיל לנפשו מאוד כל השנה". והרה"ק רבי פנחס מקוריץ אמר" :איני אוהב את המחמירים בחומרות יתירות חוץ מחמץ בפסח ומעת שישראל נזהרים ממשהו חמץ ואוכלים מצה שמורה היתה להם ישועה בדברים גדולים" )אמרי פנחס(. ביום שמחתכם ומועדיכם 270 קטניות בפסח יג .מן הדין אין איסור לאכול קטניות בפסח ,ואפילו אורז .אך יש לברור את הקטניות היטב מחשש שנפלו לתוכם גרגירי חיטה ,וכך נהגו הספרדים .125יהודי מרוקו נהגו 126שלא לאכול קטניות יבשות אך מקילים בקטניות ירוקות .ויש המחמירים רק באורז.127 יד .הנוהגים כדעת הרמ"א 128נמנעים מאכילת כל סוגי הקטניות בפסח ,מחשש שהתערבו בהם גרגירי חיטה או מפני שקמח הקטניות דומה לקמח חיטה וקיים חשש לטעות .הנוהגים שלא לאכול קטניות ,צריכים להקפיד שלא להשתמש בשמן העשוי מקטניות ,129אלא ישתמשו בשמן זית או שמן אגוזים .חולה וכן תינוקות שזה עיקר מאכלם ,אפשר להתיר להם אכילת קטניות.130 טו .תבלינים -יש לקנות רק עם הכשר מהודר ,מפני שחלקם קטניות ויתירה מזו, יש חשש שמעורב בהם חמץ גמור. מצה שרויה ומצה עשירה טז .חסידים ואנשי מעשה מקפידים שלא לאכול מצה שרויה )במים או בכל 131 .125ילקוט יוסף מועדים עמוד .353 .126ספר נהגו העם להר"ש דנינו מנהגי פסח. .127ספר מנהגי החיד"א .אוצרות הפוסקים הלכות פסח. .128רמ"א סימן תנג ס"א .הגדרת המושג קטניות :כל זרע שמצמיח פירות דומים לזרע ללא תוספת בשר פרי .כל הגדל בעץ ,אינו בכלל קטניות .ובקפה כתב בשע"ת שמסקנת הפוסקים להקל .פיסטוקים - במקראי קודש פסח ח"ב כתב להתיר ובשע"ת שם כתב )בשם גדול( להחמיר .וכן אסרו דברים הדומים לקטניות כגון חרדל וכן אין אוכלים שומשמין ,פולים ועדשים .וראה שולחן ערך הרב סימן תנג ס"ג -ד. .129המהרשד"ם התיר שמן קטניות אף לאשכנזים אם נעשה בזהירות קודם הפסח ,היות ונשתנה מראיתו. ולמעשה לא נוהגים כך. .130משנה ברורה סימן תנג סק"ז. .131במשנה ברורה סימן תנ"ח סק"ד כתב :אין שורין ואין מבשלים מצה בפסח מחשש שמא נשאר במצה מעט קמח שלא נילוש ,וע"י השריה יחמיץ .אמנם בשע"ת סימן ת"ס כתב שמן הדין אין לחוש לזה אך בקהילות החסידים נהגו להחמיר בזה .ועיין בברכ"י תס"ד סק"ג .לעניין שרויה במי פירות -בשולחן ערוך הרב בתשובות שנדפסו בסופו סי' ו כתב שאין להחמיר בזה ויש מחמירים אף בזה. הלכות פסח מאכל ותבשיל או במשקה שמעורב בו מים( כל ימות הפסח .ואף מי שאינו מקפיד בזה כל הפסח ,כאשר אוכלים מצת מצווה בליל הסדר ,יש להקפיד לא להשרותה, פרט לחולה או זקן שאפשר להקל להם. יז .קמח שנילוש באחד ממיני המשקין )יין ,חלב ,דבש ,שמן זית ,מי פירות וכן שאר יינות ושמנים( -לדעת המחבר ,אם לא מעורב בהם מים כלל אינם מחמיצים ויכול ללוש בהם מצה עשירה ואין צורך להקפיד בלישה מהירה כמו במצה רגילה ,אך יש מחמירים בדבר ומקילים רק לצורך חולה או זקן.132 .132שולחן ערוך סימן תסב ס"א .ועיין בזה בכה"ח סק"א שמביא שלוש שיטות בדין מי פירות :דעת רש"י שמי פירות מחמיצים גם כשלא מעורב בהם מים .דעת הרי"ף שגם כשמעורב בהם מים אינם מחמיצים ודעת הר"י שללא מים לא מחמיצים וכאשר מעורב בהם מים כן מחמיצים .וכך פסק הרמב"ם בהלכות חמץ ומצה פרק ב .וכן דעת ר"ת והרא"ש בפרק כל שעה .ובספר המנהיג סימן לג סיים :וראוי להחמיר כדעת כולם ולכן ילוש בהם עם שימור מחימוץ .וכן פסק הרמ"א שם שאין ללוש בהם אלא לצורך חולה או זקן .וכך הביא בשולחן ערוך הרב שמי פירות לבד אינם מחמיצים אך בתערובת מים ממהרים להחמיץ .וכל זה מעיקר הדין ,אך המנהג להחמיר שלא ללוש במי פירות כי חוששים שמא נתערב בהם מעט מים ואף אם יאפה מיד חוששים שמא יבוא להשתהות באפיה והעיסה תחמיץ .עיין שם סימן תסב סעיפים ג -ז. 271 ביום שמחתכם ומועדיכם 272 פרק ט תערובת חמץ א .מאכל שמעורב בו חמץ -אם נרגש בו טעם החמץ ,אסור להשהותו בפסח ברשותו )ללא מכירה לגוי( והמשהה עובר על האיסורים "בל יראה" ו"בל ימצא". אך אם התערב חמץ בדבר שלא ראוי לאכילה ,מותר לקיימו בפסח .133ולכן כל סוגי המשחות והתרופות שלא מיועדות לאכילה ,מותרות בהנאה בפסח .134וכן כל מיני משחות ,זריקות ,טיפות עיניים ,אוזניים ואף וכיו"ב ,מותרות בשימוש בפסח ,כיון שהשימוש בהם הוא חיצוני בלבד ונפסלו מאכילת כלב לפני פסח.135 ב .אלכוהול נקי )ספירט( שמשתמשים בו לחיטוי פצעים -אם נעשה מדגנים אסור להשתמש בו וצריך לבערו שהרי הוא חמץ בעין ולא רק תערובת חמץ.136 ג .מוצרי קוסמטיקה וסבונים המצויים כיום שלעיתים מערבים בהם חמץ -כיוון שאינם ראויים לאכילה כלל ,גם לא לאכילת כלב ,רבים מהפוסקים מתירים את השימוש בהם אף ללא הכשר מיוחד לפסח .137אך יש מחמירים משום שהאלכוהול שהוא חמץ גורם לריח לנדוף .138לכן רבים מהחרדים לדבר ה' מקפידים לקנותם רק עם הכשר מוסמך לפסח.139 ד .חמץ שהתערב קודם הפסח והיה בתערובת שישים כנגדו ,לא אומרים שהאיסור חוזר וניעור בתוך הפסח ולא מועיל ביטול בשישים )כי חמץ בתוך הפסח אינו מתבטל אפילו באלף( ,אלא המאכל מותר כי נתבטל לפני פסח .ולדעת הרמ"א רק כשהחמץ התערב בדבר שהוא לח ונבלל ואינו ניכר כלל לא אומרים שחוזר וניעור, אך בתערובת יבישה אומרים חוזר וניעור והתערובת אסורה בפסח אף שהתבטלה .133שולחן ערוך סימן תמב ס"א. .134בשולחן ערוך הרב שם סכ"ד כתב שכל דבר שמותר לקיימו מצד הדין .הוא מותר בהנאה בפסח ,אך אסור באכילה. .135אגרות משה ח"ג סימן סב. .136מ"ב סק"א .ועיין שולחן ערוך הרב סימן תמב ס"ט :זיעה היוצאת מחמץ הרי היא כעצמו של חמץ, לפיכך יי"ש הנעשה מתבואה חמוצה אין דינו כתערובת אלא כממשו של חמץ עצמו. .137חזו"ע פסח ח"ב ע' סז .וכן מותר להשתמש במשחת נעליים שיוצרה קודם הפסח עם תערובת חמץ וכן בכובעים המודבקים בחמץ וכן מתיר )שם( להשתמש בסיגריות המודבקות בדבק שמעורב בו חמץ ותרופות המעורב בהן חמץ אם טעמם מר. .138שו"ת דברי מלכיאל ח"ד סימן כד .ועוד. .139עיין באריכות בפסקי תשובות סימן תמב אות ב ובהערות שם. הלכות פסח קודם הפסח.140 ה .לכתחילה ראוי להחמיר שלא להשתמש כלל במוצרים שיש בהם תערובת חמץ אף שהתבטל לפני פסח.141 ו .נתערב חמץ בדבר שאינו מאכל לכל אדם אלא לחולים ,כגון סמי רפואה, מותר לקיימם בפסח אך אסור לאוכלם מפני שעל ידי אכילתו הופך אותם לחשובים ונאסרים .142וזאת בדברים שראויים בדוחק למאכל אדם אך התרופות בימינו שאינן ראויות למאכל אדם כלל וגם נפסלו מאכילת כלב -לדעת רוב הפוסקים מותר ליטול אותם בפסח מעיקר הדין. תרופות בפסח ז .לאור האמור לעיל ,אדם הזקוק לתרופות בפסח -לכתחילה ,ראוי לו לבקש מהרופא לרשום לו רק תרופות הכשרות לפסח ,היינו שאינן מכילות רכיבי חמץ אך מעיקר הדין ,מותר לקחת תרופות המכילות חמץ ,משום שהחמץ שבתרופות אינו ראוי למאכל כלב.143 ח .למעשה ,היות ויש אוסרים להשתמש בתרופות חמץ בפסח ,144אדם המרגיש .140שולחן ערוך סימן תמז ס"א וברמ"א שם .חזו"ע שם. .141בכה"ח תמז סקע"ו הביא שמנהג הספרדים באזור שלהם להחמיר כרמ"א בדיני פסח ורק בלח לא אומרים חוזר וניעור אך לא ביבש כי יש בו ממשות איסור .ומוסיף שכל זה בדיעבד אך לכתחילה נזהרים גם בטעם חמץ .ועיין בית דוד סימן קצ"ה וז"ל :בכל דיני פסח מנהגינו בכל מה שכתב רמ"א באופן שלעניין פסח אנחנו אשכנזים ...וכך הוא המנהג עתה בין הספרדים בכמה מקומות להורות בדיני פסח ככל חומרות הרמ"א ,חוץ ממספר פרטים שנוהגים להקל כמו באכילת אורז וכד'. וממשיך שאף בשאר דינים נהגו בכמה עניינים להחמיר כרמ"א .ועיין בברכ"י חו"מ סימן כה אות ו שאנו בני ספרד הולכים כמרן אם לא שיהיה לחומרא כי ראוי לחשוש להחמיר .ובספרו חיים שאל ח"א סימן טו כתב שהגם שקיבלנו הוראות מרן ,באיסור והיתר חוששים על הרוב לכתחילה לדברי הרמ"א. עיין כה"ח סימן תמח סקנ"ח ונ"ט וכן מביא את מרן בהקדמתו לבית יוסף וז"ל :אם מקצת ארצות נהגו איסור בקצת דברים אע"פ שאנו נכריע ההפך ,יחזיקו במנהגם כי כבר קיבלו עליהם דברי החכם האוסר. וכן כתב בתשובות חיים שאל ח"ב סימן לה אות ב לגבי כמה דברים שנוהגים בא"י דלא כדברי מרן משום שהם מנהגים קדומים. .142שולחן ערוך הרב סכ"ב וקו"א שם .ועיין שם בסעיף לב שחמץ שהתעפש ונפסל מאכילת כלב או שנשרף ,אף על פי שמותר לקיימו בפסח ,אסור לאוכלו מפני שעל ידי שרוצה לאוכלו מחשיבו לאכילה ונחשב עבורו כאוכל גמור מדברי סופרים. .143דרכ"ת יו"ד סימן קנה ס"ק כ"ח .אג"מ ח"ב סי' צ"ב .שו"ת יחו"ד ח"ב סימן ס .ולא שייך לאוסרם מטעם שבליעתם נותנת להם חשיבות ,כי עיקר כוונתו לסממני המרפא שאינם חמץ ולא לתערובת החמץ שיש בהם .ובנוסף לזה החמץ המעורב בהם לא נועד לטעם אלא כדי לדבק. .144שו"ת ציץ אליעזר ח"ו סימן כה פ"כ .פסקי תשובות סימן תמז הערה .24 273 ביום שמחתכם ומועדיכם 274 כאב קל אך אינו חולה -יחמיר ולא ייקח תרופות המכילות חמץ .תרופות שבהפסקה מלקיחתם יש סכנה או ספק סכנה לחולה ,אסור להחמיר לא לקחתם. ט .כדורי מציצה וסירופים למיניהם שטעמם אינו פגום ,אסורים מן הדין בפסח.145 וכן כל סוגי הויטמינים שיש בהם תערובת חמץ ,אין להשתמש בהם בפסח. י .משחות ,טיפות ,זריקות וכל התרופות המיועדות לשימוש חיצוני -מותרות לכתחילה ,146אף אם יש בהם תערובת חמץ. חומרי ניקוי יא .חומרי ניקוי ,סבונים ומשחות נעליים וכד' אינם צריכים ביעור משום שאינם ראויים לאכילה .במוצרי קוסמטיקה שכיח שמעורב חמץ ,ולכן יש למוכרם לגוי.147 יב .סיגריות שהנייר שבהם מודבק בדבק חמץ ,מעיקר הדין מותר להשתמש בהם בפסח ,אך ראוי להחמיר לקנות סיגריות ללא חשש חמץ.148 .145שש"כ פ"מ הערה קסג .שערים המצוינים בהלכה סימן קיז אות י. .146אג"מ או"ח ח"ג סימן סב. .147נטעי גבריאל פרק נ"ה ס"ד. .148שם .בשו"ת לב חיים ח"ב סי' ק כתב שמנהג ליוורנו שלא לעשן בפסח וכן הורה הגאון ר' רפאל ישעיה אזולאי בן החיד"א .אך בחזו"ע פסח ח"ב ע' סז מתיר לעשן סיגריות בפסח. הלכות פסח פרק י הכשרת מכשירי חשמל והמטבח )דיני הכשרת כלים לפסח באו בהרחבה להלן בסוף הלכות פסח( תנור חשמלי א .את גוף התנור צריך לנקות היטב משאריות מזון או חלודה .לאחר מכן יש לנקותו בחומר כימי כדי לפגום את טעם החמץ הבלוע בתוך הדפנות .ויש להימנע מלהשתמש בו במשך עשרים וארבע שעות לפני ההכשרה .ההכשרה עצמה מתבצעת ע"י הפעלת התנור בטמפרטורת חום מכסימלית למשך שעה-שעתיים .ויש מחמירים לצפות את הדפנות בנייר כסף.149 כיריים של גז ב .בכיריים יש שלושה חלקים הדורשים הכשרה: החצובה – המקום שמניחים עליו את הסירים או המחבתות שעל גבי האש צריכה ליבון ,משום שלפעמים נופל עליה בצק ונבלע בה על ידי האש ללא משקה .150ולמנהג הספרדים יש להקל לנקותה היטב ולהגעילה ברותחים.151 ג .המבערים )החלקים שהאש יוצאת מהם( -ינקם היטב גם בחוריהם ויערה עליהם מים רותחים .ויש מצריכים גם בזה ליבון קל.152 ד .המגש שתחת המבערים -ישפוך עליו מים חמים מכלי ראשון .אם המגש מצופה באמייל – יש לצפותו בכיסוי כלשהו )כגון נייר כסף( כיון שיש מחמירים וסוברים שכלי אמייל הם ככלי חרס שלא מועילה להם הגעלה.153 ה .נהגו בתפוצות ישראל לכסות את הגז בכיסוי פח מיוחד .ויש לנקות היטב גם את כפתורי ההפעלה. .149אג"מ יור"ד ח"א סי' נט .ויש שכתבו שראוי לכתחילה שלא להכשיר תנור -שבח המועדים ע' .178 שאלי ציון ס"ב ס"כ .קונטרס מבית הלוי ,הנהגות הגר"ש וואזנר. .150שולחן ערוך הרב סכ"ד. .151חזו"ע ח"ב עמוד עה. .152יסודי ישורון ח"ו עמוד קסא. .153המהרשד"ם )ח"א סי' נ"ג( מחמיר באמייל ומצריך ליבון .הכתב סופר )ביו"ד סימן ע"ח( מכשיר ע"י הגעלה ג' פעמים. 275 ביום שמחתכם ומועדיכם 276 פלטה חשמלית ו .ינקה אותה היטב ויערה עליה מים רותחים מכלי ראשון .וראוי גם להבעיר אותה למשך שעה.155 154 מיקרוגל ז .במיקרוגל הגלים אינם מחממים את גוף התנור ,אלא רק את התבשיל .אך האדים מהתבשיל עולים ומחממים את דפנות התנור .ובנוסף לזה לפעמים נשפך מהתבשיל לגוף התנור ולכן הוא צריך הכשרה .יש סוברים שניתן להכשירו ע"י שינקהו היטב וירתיח בו מים עם חומרי ניקוי שפוגמים את הטעם וישתמש בו בפסח בכלים סגורים .ויש מחמירים וסוברים שלא ניתן להכשיר תנור מיקרוגל כלל .156והמחמיר תבוא עליו ברכה. הכיור והשיש ח .הכיור -יערה עליו מים רותחים ויצפה אותו )ומצויים כיורים מפלסטיק מיוחדים לפסח הנכנסים לתוך הכיור הקבוע במטבח( .וכן נהגו לגבי השיש ,היינו לערות עליו מים רותחים וגם לצפות אותו .ויש מחמירים 159לערות על השיש מים רותחים עם אבן מלובנת ורבים נוהגים לצפות את השיש בנייר כסף עבה שאינו נקרע )ויש להקפיד על נייר כסף עם הכשר(. 157 158 ט .יש מחמירים לערות מים רותחים על הברזים אחרי שמנקה אותם ובאותו זמן לפתוח את המים החמים בברז .160את הידיות ינקה היטב ויערה עליהם מים חמים. י .יש לנקות היטב את מכשיר הטלפון ,משחקי ילדים ,עגלות ילדים ,תיקי נשים וטבעות שנדבק בהם חמץ. .154חזו"ע שם. .155פסקי תשובות סימן תנא אות יט .ומביא שם שראוי גם לעטוף אותה בנייר כסף .וכן כתב במקור חיים הלכות פסח פרק קפו ס"י. .156ילקוט יוסף מועדים הלכות פסח .ובפסקי תשובות סימן תנא אות כ"ב מביא את דעת המחמירים משום שלפעמים נשפך אוכל וצריך ליבון קל ולא ניתן לעשות זאת במיקרוגל. .157חזו"ע פסח ח"ב ע' ע"ח .וכתב שמן הדין אין צורך לצפות אותו. .158הכיורים בימינו יש להם דין כלי חרס שלא מועיל להם הגעלה .ויש סוברים שאסור להשתמש בהם ללא ציפוי -הגר"ש וואזנר. .159משנה ברורה סי' תנא ס"ק י"ד )כמו בשולחנות(. .160עיין שולחן ערוך סי' תנא ס"ז .שבח המועדים ע' .177 הלכות פסח 277 שולחנות יא .אם רגיל לאכול בשולחן חמץ ללא מפה -צריך לערות עליו מים רותחים ,כי לפעמים נשפך עליו מרק או תבשיל חם .ויש המצריכים 162להעביר אבן מלובנת יחד עם שפיכת המים ,היות ולפעמים מניחים עליהם פשטידת חמץ חמה )ובליעת חמץ ללא רוטב מצריכה ליבון( .אם לא מניחים על השולחנות עצמם מאכלים חמים ,אינם צריכים הגעלה .163אם חושש שהשולחן יתקלקל מהמים ,יכסה אותו במפה לכל ימי הפסח.164 161 קומקום חשמלי יב .יש להסיר את האבנית שנדבקה לדפנות הקומקום ולגוף החשמלי )ע"י חומרים המיועדים לכך( ורק לאחר מכן לעשות את ההגעלה ,כי יש סוברים שכל עוד הכלי מצופה אבנית לא מועילה לו הגעלה.165 המקרר יג .את המקרר יש לנקות היטב בכל הפינות וכן יש לנקות את הגומיות שסביב הדלתות .את המקפיא יש להפשיר ולנקות היטב. .161שולחן ערוך סימן תנא סעיף כ. .162משנה ברורה שם .וכתב בשו"ת אז נדברו ח"ז סי' נ"ט שאפילו אם מכסה אותם בדרך כלל צריכים עירוי, כי לפעמים הכיסוי נופל. .163שולחן ערוך הרב סנ"ח. .164דרכ"ת יו"ד סימן קכ"א ס"ק ח. .165ספר הגעלת כלים בשם הגר"י וייס והגר"ש וואזנר. ביום שמחתכם ומועדיכם 278 פרק י הכנות לליל הסדר א .ראוי להכין מבעוד יום את כל מה שדרוש לליל הסדר ,על מנת שכאשר יבואו מבית הכנסת בערב יוכלו להתחיל מיד בסדר ולא יתעכבו ,כדי שלא יישנו התינוקות. ב .מצה שמורה -יש לקנות מצה שמורה בכמות מספקת לכל אחד מבני הבית, אנשים ,נשים וילדים שהגיעו לגיל מצוות. ג .כדי לקיים מצוות אכילת מצה צריך לכל הפחות שתי מצות עבודת יד או ארבע מצות מרובעות )שמורה( לכל אחד מבני הבית ,כפי שיוסבר בהמשך. ד .יין או מיץ ענבים -יש לקנות בכמות שתספיק כדי שתיית ארבע כוסות מלאות יין לכל נפש .יש להכין כוסות שפיהם לא יהיה צר ,לפי שלכתחילה צריך לשתות את כל הרביעית כאחת ,ובכוס שפיה צר קשה לעשות זאת .166כמו כן יש לבדוק שלא יהיו בכוסות פגימות .167ויש מהדרין להשתמש בגביע מכסף.168 ה .מרור – חזרת ,וחסה - 169יש להכין בכמות של פעמיים כזית לכל אחד ,למרור ולכורך .ראוי לקנות חסה מגידול מיוחד ובהכשר מהודר ללא חרקים ,משום שהחסה הרגילה המצויה בשווקים נגועה בחרקים וקשה מאוד להבחין בהם .אם מתקשה להשיג חסה מיוחדת ,יקנה את הרגילה ,ישרה אותה בחומץ דקות ספורות )ולא יותר (170וישטוף אותה היטב עם סבון ולאחר מכן יבדוק היטב כל עלה משני צידיו. ו .חרוסת לטיבול המרור – יש להכינה מבעוד יום )מכינים אותה משקדים ,תפוחים ואגוזים( .שכח להכין מבעוד יום ,יכול לחתוך את הפירות חיתוך דק גם בחג.171 ז .כרפס -פחות מכזיית לכל אחד .172הספרדים נהגו להשתמש לכרפס בסלרי .166עיין שולחן ערוך סימן תעב סט"ו. .167תוס' פסחים דף צט ע"ב ד"ה "לא יפחתו לו" .ופגימות קלות לא מעכבות ,סדר נטילת ידיים בשו"ע הרב. .168כף החיים שם סקי"א. .169נוהגים להשתמש למרור בחסה .ויש שנהגו להוסיף לחסה מעט חזרת כדי להרגיש קצת מרירות .קיצור שולחן ערוך להרב טולדנו סימן שיא סעיף י"ח .ספר המנהגים חב"ד שם. .170משום שאם ישרה זמן רב יותר – יהי' לחסה דין 'כבוש' ולא יוצאים בה ידי חובה .פסקי הגרי"מ אליהו. .171ללא שינוי -נטעי גבריאל ח"ב פרק נו ס"ז. .172שו"ת מהרי"ל סימן כה וסימן נח אות ב .שולחן ערוך ס"ו .שו"ע הרב סט"ז ואילך .הסיבה לכך שמקפידים לאכול דווקא פחות מכזית היא מפני שיש מחלוקת ראשונים בדבר .יש אומרים )שו"ת הרשב"א ח"א סימן עב ,קיצור הלכות הרא"ש הלכות פסח ,טור ושו"ע ס"ו( שמכוונים בברכת בורא פרי האדמה על הכרפס גם על המרור ופוטרים אותו מברכה ולכן לא מברכים אחרי הכרפס ברכת בורא נפשות .ויש הלכות פסח )צריך לנקותו היטב מחרקים ועדיף להשתמש בסלרי מגידול מיוחד ללא חרקים(. האשכנזים נהגו לקחת תפוח אדמה או בצל .ומעיקר הדין אפשר לקחת כל ירק שברכתו בורא פרי האדמה .ואוכלים את הכרפס ללא הסיבה .173לפני האכילה נוטלים ידיים כמו לסעודה אך אין מברכים "על נטילת ידיים" .וטוב שלא ישיח בין הנטילה לברכה כדי להסמיך את הברכה ואת האכילה לנטילה .מברכים "בורא פרי האדמה" ויתכוון להוציא בברכה זו גם את המרור .יש להקפיד לא לאכול מהכרפס כזית כדי שלא יכנס לספק אם לברך ברכה אחרונה.174 ח .טיבול ואכילת הכרפס נעשים כדי להתמיה את התינוקות שישאלו "מה נשתנה". ט .זרוע ,זכר לקרבן פסח -יש לצלותו לפני כניסת החג .ואם שכח -יצלהו ביום טוב .הנוהגים לצלותו -לא יאכלוהו בליל פסח ,אך הנוהגים רק לבשלו יכולים לאוכלו בליל פסח.175 י .ביצה ,זכר לקרבן חגיגה -מבשלים אותה עד שתהא קשה. יא .כסא להסבה – יש להכין לכל אחד מהמסובים כסא עם משענת או כורסה כדי לקיים מצות הסיבה כדין ,ואם יושב על מיטה או כיסא ללא משענת יצמידם לקיר ,או יישען על חברו ,כדי שיקיים מצוות אכילת מצה וארבע כוסות כהלכתם.176 מי שאכל כזית מצה או כורך או אפיקומן או שתה ארבע כוסות ללא הסיבה -לא יצא ידי חובתו .177נשים פטורות מהסיבה. אומרים )תוספות פסחים דף קטו ד"ה והדר ,הובא בטור כאן .פר"ח סימן תעה ס"ב( שאמירת ההגדה היא הפסק ולכן הברכה על הכרפס לא פוטרת את המרור )והסיבה שלא מברכים עליו אדמה כי הוא סמוך וטפל לסעודה( וצריך לברך בורא נפשות אם אוכל כזית .וכדי לא להיכנס לספק ברכה לבטלה, אוכלים פחות מכזית. .173מהרי"ל .ברכי יוסף סימן תעג סקי"ד .אך יש נוהגים להסב )ברכי יוסף שם(. .174שולחן ערוך הרב סימן תעג סי"ט .ואם אכל כזית לא יברך ברכה אחרונה ,חזו"ע פסח ח"ב ע' קמד. והביא בשם הבא"ח פרשת צו שיש להשאיר מעט מהכרפס בקערה כדי שתהיה שלימה .ויש להקפיד פחות מכזית לפי הדעה המקילה שהוא קרוב לשליש ביצה ויקח הרבה פחות משליש ביצה שו"ע הרב שם. .175שולחן ערוך סימן תעג ס"ד .שו"ע הרב שם סכ"א .וזאת מפני שנעשה זכר לפסח ונראה כאוכל קדשים בחוץ ,נטעי גבריאל ח"ב פרק צ"ו ס"ב .ומנהג חב"ד שלא לאכול הזרוע כלל. .176שולחן ערוך סימן תע"ב ס"ב :ויכין מקום מושבו שישב בהסיבה דרך חרות כשהוא מוטה על צד שמאל. .177שכח ושתה כוס ראשון בלא הסיבה -לדעת המחבר ישתה כוס נוספת ללא ברכה ואילו בשולחן ערך הרב סימן תע"ב סט"ו ,מגן אברהם סק"ז משנה ברורה שם כתבו שלא ישתה ,משום שעתה נוהגים שלא לשתות בין הכוסות כי נראה כמוסיף על הכוסות ולכן בודאי לא התכוון בברכתו רק לכוס ששתה ואם נצריך אותו לשתות יצטרך לברך פעם נוספת ויהיה נראה כמוסיף על הכוסות שתקנו חכמים .ולפי שיש 279 ביום שמחתכם ומועדיכם 280 יב .מי מלח לטיבול הכרפס -יכינם מבעוד יום. שלא ישנו התינוקות יג .יש להכין אגוזים ושקדים לחלקם לתינוקות בליל הסדר כדי לעוררם לשאול מה נשתנה .וכן ראוי לדאוג שהילדים ינוחו בצהרים כדי שיהיו ערים בשעת הסדר.178 יד .מצוה ללבוש בחג הפסח בגדים נאים ומכובסים יותר משאר ימים טובים וכן להציע את הבית במצעים נאים כפי יכולתו.179 טו .בליל פסח מצווה להרבות בכלים נאים כפי כוחו.180 טז .המדקדקים נוהגים לבדוק את המצות בערב פסח מחשש כפולות.181 הסוברים שבזמן הזה אין צריך להסב כלל כי אין הדרך היום לאכול בהסיבה ,אפשר לסמוך על דעתם שלא לשתות כוס נוספת .בכוס שני – אם שתה בלא הסיבה -לכל הדעות ישתה כוס נוספת בהסיבה אך ללא ברכה מפני שהברכה על כוס שני פוטרת את היין שבסעודה )רמ"א שם ס"ז .שולחן ערך הרב סט"ו( .בכוס שלישית -לדעת המחבר ישתה כוס נוספת ולשיטות הנ"ל לא ישתה .כוס רביעית – לדעת המחבר ישתה כוס אחרת בברכה ולשיטות הנ"ל לא ישתה ,שולחן ערוך סימן תפ ס"א .נטעי גבריאל שם .ועיין חזו"ע פסח ח"ב ע' קכב הערה ו .נטעי גבריאל ח"ב פרק עט ס"א. .178שולחן ערוך סימן תעב סט"ז .שולחן ערוך הרב סל"א. .179נטעי גבריאל ח"ב פרק סג. .180מג"א סימן תעב סק"ב בשם מהרי"ל .שולחן ערך הרב שם ס"ו. .181קיצור שולחן ערך סימן ק"י .ובשולחן ערוך הרב סימן תסא סט"ז :מצה שנכפלה לפני הפסח מסיר מקום הקפל ושאר המצה מותרת ,אך אם נתקפלה בפסח לא יאכל את כל המצה .וממשיך בסכ"ב הלכות פסח יז .ראוי להכין נרות גדולים שידלקו במשך כל הסדר ויש להדביק את הנרות בפמוטות לפני כניסת החג. יח .יש נוהגים להכין את הקערה אחר שבאים מבית הכנסת קודם הקידוש ,182ויש שנהגו להכין את הקערה מבעוד יום. יט .מנחים על הקערה שלוש מצות :כהן למעלה ,ומתחתיו לוי ומתחתיו ישראל.183 על המצות פורסים מפה ואחר כך מסדרים את הקערה .ויש הנוהגים על פי האר"י להניח את המצות על קערה ומעליהם את כל מיני הקערה.184 שאיסור כפולה הוא רק כאשר שני חלקי הכפל נוגעים זה בזה שאז האש לא הגיעה למקום הכפל אך אם יש ריוח בניהם ,אפילו קטן מאוד ,המצה כשירה ואין צורך להוריד את מקום הכפל .ואיסור כפולה הוא רק מנהג שנהגו הדורות האחרונים ולא הוזכר בתלמוד ,שם סכ"ז. .182פמ"ג סימן תפו מש"ז סק"א .וכן מנהג חב"ד. .183באר היטב סימן תעג סק"ח בשם האר"י בספר עץ חיים .שולחן ערך הרב סימן תעג סכו .ועוד. .184פרי עץ חיים שער חג המצות פ"ו .סידור האריז"ל .שו"ע הרב סימן תעג סכ"ו .וכך מנהג חב"ד ,ספר המנהגים ע' .39 281 ביום שמחתכם ומועדיכם 282 פרק יא מצוות ליל הסדר אכילת מצה א .מצווה מן המובחר לקיים מצוות אכילת מצה במצות שמורות עבודת יד ,כדי לצאת ידי חובה לכל הדעות .185מי שקשה לו להשיג מצות עבודת יד ,יכול לצאת ידי חובה אף במצה שמורה עבודת מכונה. ב .כמו כן יש לקחת לכתחילה מצה שמורה משעת קצירה.186 ג .חולה או זקן שלא יכול לאכול מצה ,יכול לצאת ידי חובה במצה שרויה במים אך לא במבושלת .187וכן לא יאכל את המצה עם מאכל או תבשיל שמבטל את טעם המצה אלא יאכלנה בפני עצמה. ד .מצה שנאפתה במי פירות נקראת "מצה עשירה" ואינה "לחם עוני" .ולכן לא .185על מצוות מצה נאמר בתורה "ושמרתם את המצות" ומכאן למדו כי במצה צריכה להיות שמירה שהבצק לא יחמיץ וכן שהאפיה תהיה לשם מצות מצווה .ולכן נחלקו הפוסקים אם אדם יוצא ידי חובת מצה במצות מכונה ,שהרי המצה שרוצים לצאת בה ידי חובת המצווה צריכה להיות אפויה לשמה והמכונה אינה יכולה לכוון לשמה .יש סוברים שאין יוצאים ידי חובת אכילת מצה במצה זו .בנוסף לכך יש חוששים שקשה מאוד לנקות את המכונות משאריות החמץ )בעל חידושי הרי"ם ,שו"ת דברי חיים סימן כג .אבני נזר .ועוד(. אולם רבים מהפוסקים מתירים היות ותחילת ההפעלה של המכונה נעשית על ידי האדם ,והוא אומר בעת ההפעלה "לשם מצת מצווה" )שו"ת כתב סופר בהוספות סימן יב .בית שערים סימן קעח .ילקוט יוסף פסח ע' 98ועוד ,אך כמובן שאף לדעתם עדיף לקחת לכתחילה עבודת יד וכך כתב בחזו"ע פסח ח"ב שנכון לכתחילה לקחת מצות עבודת יד ובדיעבד יוצא בשמורה שנעשית במכונה(. .186משמעות הגמרא במסכת פסחים דף מ .וכך פסק הרי"ף בסוף פרק כל שעה הביאו הטור וב"י ,וכ"כ הרמב"ם פרק ה' ה"ט .וכ"כ בברכי יוסף אות ח בשם מהר"י ויין וז"ל :לכתחילה צריך שימור משעת קצירה כל המצה שאוכל כל ימי הפסח לדעת הרמב"ם והרי"ף וקצת גאונים ,ולא רק מצת מצוה ,אך הטור בשם הרי"ף כתב שרק מצת מצווה צריכה שימור וכך כתב הבית יוסף .לכן בשולחן ערוך סימן תנג ס"ג כתב "החיטים שעושים בהם מצת מצוה צריכים שימור משעת קצירה ולפחות משעת טחינה ובשעת הדחק אפשר לקחת קמח מהשוק" .ובכה"ח ס"ק סא :ברוב הקהילות המפורסמות נהגו רבים שמצות מצוה משעת קצירה ובארץ הצבי נהגו רבים כל מצות הפסח משעת קצירה וכ"כ שע"ת אות ח. והפר"ח שם דעתו שלא יוצאים ידי חובה בליל פסח רק בשמורה משעת קצירה. .187המחבר בשולחן ערוך סימן תסא ס"ד כתב :יוצא אדם במצה שרויה והוא שלא נימוחה אבל אם בישלה לא יוצא ידי חובה .ובשולחן ערוך הרב סימן תסא סי"ב כתב שרק חולה או זקן ישרה ולכתחילה לא ישרה במי פירות או מרק משום שמפיגים את טעם המצה .ועיין בכה"ח שם ס"ק מז שמביא בשם הרי"ף שגם בשרויה במים אין להקל אלא לחולה או זקן .וכך כתב הרוקח .וכך משמע מלשון הגמרא והשולחן ערוך שכתבו בלשון "יוצא אדם" שמשמעותו בדיעבד ,שאם אכל יוצא ידי חובה. הלכות פסח 283 יוצאים בה ידי חובת אכילת מצה בליל פסח.188 ה .כל אחד צריך לאכול בליל הסדר לפחות ארבע פעמים כזית מצה .שניים לאחר אמירת הברכות" :על אכילת מצה" ו"המוציא לחם מן הארץ" .189כזית ב"כורך" ,וכזית של אפיקומן .ויש הנוהגים לאכול שני כזיתים לאפיקומן ,אחד זכר לפסח והשני זכר למצה הנאכלת עימו.190 ו .צריך לאכול את הכזית מהר ככל האפשר ,עד 4דקות ,ולא ידבר באמצע.191 ז .לאחר נטילת ידיים וברכת המוציא ,לכתחילה יש לאכול שני כזיתים ,אחד מהמצה שבירך עליה "המוציא לחם מן הארץ" והשני מהמצה שבירך עליה "על אכילת מצה" ,כאשר ברכת "המוציא" היא על המצה העליונה השלימה וברכת "על אכילת מצה" היא על המצא החצויה )ב"יחץ"( שנקראת "לחם עוני" .בשעת ברכת המוציא יחזיק בידו את שתי השלמות והחצויה באמצע ובשעת ברכת "על אכילת מצה" ישמיט מידיו את התחתונה ויברך על העליונה ועל החצויה שהיא לחם עוני 192 ויקח מכל אחת מהם כזית .ולכן לכתחילה יש לאכול שתי כזיתים בבת אחת .188שולחן ערוך סימן תסב ס"א .שו"ע הרב שם ס"א. .189לכתחילה חייב לאכול שתי כזיתים ,אך אם אינו יכול ,בדיעבד יוצא גם בכזית אחד .חזו"ע פסח ח"ב ע' קנח. .190חזו"ע פסח ח"ב ע' קעז .וכך מנהג חב"ד. .191שולחן ערוך סימן תעה ושו"ע הרב שם. .192ילעס את שתיהם ויבלע אותם יחד אם קשה לו יבלע קודם את הכזית מהמצה העליונה ולאחר מכן את הכזית השני ,הסיבה לכך כיון שיש מחלוקת איזה כזית יש לאכול קודם נמצא שאם מקדים את הכזית ביום שמחתכם ומועדיכם 284 ובדיעבד גם אם אכל רק כזית אחד יצא.193 ח .שיעור כזית הוא 27גרם .חולה או זקן שקשה עליו האכילה ,יכול להסתפק ב 20-גרם.194 צריך לאכול את מצת מצוה בהסיבה ואם אכלה ללא הסיבה צריך לחזור ולאכול כזית בהסיבה.195 מצוות ארבע כוסות ט .חובת שתיית ארבע כוסות חלה גם על גברים וגם על נשים .וראוי לחנך בה גם את הילדים שהגיעו לגיל חינוך )אך אין צורך שישתו רביעית(.196 י .שיעור כל כוס הוא רביעית = 86גרם .לכתחילה צריך לשתות את רוב הכוס )גם בכוס גדולה( ובדיעבד אם שתה רוב רביעית -יצא .197ראוי לשתות את כל הכוס ואם קשה לו ,עדיף שייקח כוס קטנה וישתה את כולה.198 יא .צריך לשתות ארבע כוסות יין )ויעדיף אדום ,(199גם אם הדבר קשה עליו .200אך השני הוא מהוה הפסק בין הברכה לאכילה. .193בברייתא )פסחים קטו ,ב( דרשו" :לחם עוני" -מה דרכו של עני לאכול ,בפרוסה .והפוסקים נחלקו בדבר .בסידור רב עמרם גאון ור"י ורשב"ם בגמרא שם סוברים שמברכים על השלימה המוציא ועל הפרוסה על אכילת מצה .וראבי"ה )סימן רכה בשם ר"ח( ושאר הגאונים ובהגהות מימוניות נוסח ההגדה אות ז והטור בשם י"א סוברים שמברכים המוציא על הפרוסה ועל אכילת מצה על השלימה. ועיין בשו"ע הרב סימן תעה ס"ה שכדי לצאת ידי שתי הדעות יעשה כמוסבר בפנים. .194שולחן ערוך סימן תפו ס"א .ילקוט יוסף הלכות פסח ע' .398פסקי הגר"מ אליהו במחזור לפסח "קול יעקב" ע' סו. .195שולחן ערוך סימן תעה ושו"ע הרב שם ס"ט. .196שולחן ערוך סימן תעב סעיפים יד -טו .כה"ח שם. .197שולחן ערוך סימן תעב סט .מג"א סק"ט. .198שולחן ערוך שם בשם וי"א .דעת הרמב"ן והב"ח שם ד"ה ומה שכתוב .פר"ח סימן תעב סק"ט ובשולחן ערך הרב סי"ט כתב שהעיקר כדעה שמספיק לשתות מלוא לוגמיו ,אך לכתחילה יש לחוש לדעה שצריך לשתות את כל הכוס. .199שולחן ערוך סימן תעב סי"א .ובשו"ע הרב סכ"ו :מצוה לחזר אחר האדום אם אין הלבן משובח ממנו ובפסח יש סברה נוספת לחזר אחריו זכר לדם שהיה פרעה שוחט את בני ישראל .ועיין חזו"ע פסח ח"ב ע' קכד ובהערה ח שכתב שראוי לחשוש לדעת הרמב"ן )ב"ב צז( שיין אדום הוא לעיכובא ולא יוצאים בלבן .וסיים שלמנהג הספרדים ישתמש בלבן רק בשעת הדחק גם אם הוא משובח יותר וכן התשב"ץ ח"א סימן פה חשש לדעת הרמב"ן .ואף שמרן בסימן ערב כתב שהמנהג לקדש על יין לבן ,כדעת רוב הפוסקים והרי"ף והרמב"ם ,י"ל שעכשיו נשתנה המנהג שלא לקדש על הלבן .אם אין לו מספיק יין אדום ,יוסיף יין אדום על הלבן אף ביו"ט ,נטעי גבריאל ח"ב פרק עא ס"ה. .200שולחן ערוך סימן תעב סעיף י .וז"ל :מי שאינו שותה יין מפני שמזיקו או ששונאו ,צריך לדחוק עצמו. הלכות פסח 285 אם היין מזיק לו ,וכן נשים וילדים -יכולים לקחת כוס קטנה או למהול את היין במיץ ענבים .ואם קשה להם ,ישתו רק מיץ ענבים .201לכתחילה יש לשתות את כל הכוס בפעם אחת ולא בהפסקות ,וראוי להחמיר לשתותה בתוך הזמן ששותים רביעית יין.202 יב .קטנים שהגיעו לחינוך ומבינים בסיפור יציאת מצרים ,חייבים לחנכם לשתות ארבע כוסות .וכן צריך לחנכם לשמוע את ההגדה .וכן הדין לגבי בנות שהגיעו לחינוך, כי הנשים חייבות בכל מצוות ליל הסדר כמו האנשים משום שגם הן היו באותו הנס.203 יג .עדיף לקחת כוס קטנה המכילה רביעית ולשתות את כולה מאשר לקחת כוס גדולה ולשתות רק את רובה.204 לכתחילה ימלא את הכוס עד שתעלה על גדותיה.205 יד .צריך לשטוף את הכוס לפני הקידוש וכן לאחר הסעודה .206ויש נוהגים לשטוף את הכוס לפני כל אחת מארבע הכוסות והשטיפה תהיה מבפנים ומבחוץ.207 טו .הספרדים נוהגים לברך ברכת "בורא פרי הגפן" על הכוס הראשונה והשלישית ואין מברכים על הכוס השנייה והרביעית .וזאת ,משום שסוברים כי בברכת הכוס הראשונה פוטרת גם את השנייה ואמירת ההגדה לא נחשבת כהפסק משום שהיה .201משנה ברורה שם. .202שולחן ערוך הרב סימן תעב סס"כ ,אך אם שהה בשתיית הכוס יותר מכדי אכילת פרס לא יצא .שולחן ערוך סימן תריב ס"י .דעה ב' במג"א סקי"א. .203הרא"ש פסחים פ"י סימן כא .פר"ח סקט"ו .פר"מ סימן תעב א"א סק"ט .שולחן ערוך הרב שם סכ"ה. .204שולחן ערוך הרב סימן תעב סי"ט. .205שולחן ערך סימן קפג ס"ב .רעא ס"י. .206שולחן ערך הרב שם .כף החיים סימן תעג סק"א. .207בא"ח פרשת צו אות כח. ביום שמחתכם ומועדיכם 286 בדעתו להמשיך בשתייה .על הכוס השלישית מברך כי ברכת המזון נחשבת כהפסק וסילוק הסעודה ובברכתה פוטר את הכוס הרביעית .208אך לדעת הרמ"א מברכים על כל כוס וכוס ,מפני שארבעת הכוסות הם לזכר החרות וכל כוס היא מצווה בפני עצמה.209 "והגדת לבנך" טז .בליל הסדר תופסים הבנים והבנות מקום נכבד ,וכל עניינה של אמירת ההגדה הוא כדי להעביר לדור ההמשך את המסורת היהודית בכלל ואת סיפור הניסים והנפלאות שנעשו לאבותינו במצרים בפרט .יש לספר לכל ילד לפי רמת הבנתו ותכונות נפשו ,כפי שאומרים בהגדה "כנגד ארבעה בנים דברה תורה". יז .נאמר בתורה " -והגדת לבנך ביום ההוא לאמר ...כי בחזק יד הוציאנו ה' ממצרים" .לכן מצווה מן התורה לספר בלילה זה לבניו ולבני ביתו את הנפלאות שעשה ה' עם אבותינו בצאתם ממצרים .וגם נשים חייבות במצווה זו .210ואין להפסיק בדיבור באמצע ההגדה רק לצורך גדול.211 יח .חכמים תיקנו לעשות בלילה זה מספר פעולות לא שגרתיות ,כדי שהתינוקות יתמהו וישאלו "מה נשתנה הלילה הזה"? יט .ראוי לומר את ההגדה בקול רם ובשמחה ולשלב תוך כדי אמירתה מאמרי חז"ל כפי יכולתו. כ .כתב הבן איש חי :לכל מצוות הפסח יש שיעור ,כזית מצה ומרור ארבע כוסות יין ,אך מצוות סיפור יציאת מצרים אין לה שיעור וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח. מרור כא .חייבים לאכול כזית מרור 27 -גרם .ויש המסתפקים ב 19 -גרם .מטבילו בחרוסת ומברך עליו" :על אכילת מרור" ,אך לא יברך "בורא פרי האדמה" שהרי בירך 212 .208רא"ש פסחים פ"י סימן כד .טור ושולחן ערוך סימן תעד ס"א. .209דעת הרי"ף והרמב"ם הלכות פסח פ"ח ה"ה והרמ"א בשולחן ערוך שם .שו"ע הרב שם. .210שאף הן היו באותו הנס ,שולחן ערוך הרב סכ"ה. .211חזו"ע פסח ח"ב ע' קנב. .212מפני שהמרור בזמן הזה הוא מדרבנן לכן יש לסמוך על הדעה שכזית הוא מעט פחות משליש ביצה ולא חצי ביצה ,שולחן ערוך הרב סימן תפו ס"א. הלכות פסח כבר על הכרפס .מרור מבושל או כבוש לא יוצאים בו ידי חובה .כבוש במים -לאחר 213 24שעות נחשב כמבושל ,אך אם כבוש בציר וחומץ נחשב כמבושל גם בזמן קצר. כורך כב .לוקח כזית מרור וכורכו בכזית מצה .מטבילם בחרוסת ואוכלם יחד בהסיבה . 214 אפיקומן כג .כל אחד ואחת ,אנשים ונשים צריכים לאכול כזית מצה לאפיקומן בהסיבה . יש שנהגו לאכול שני כזיתים ,אחד כנגד קרבן פסח והשני כנגד המצה שנאכלת עם קרבן הפסח. 215 כד .אם במצה שיועדה לאפיקומן ,אין כזית לכולם -ייתן לכל אחד חתיכה קטנה ויוסיף ממצה )שמורה( אחרת .יש לאכול את האפיקומן בתוך 4-6דקות ובהסיבה. כה .יש להקפיד לאכול את האפיקומן לפני חצות הלילה .216ובדיעבד אם אכל לאחר חצות -יצא. כו .אסור לאכול לאחר האפיקומן כלום ,217כדי שיישאר טעם המצה בפה ,אך אם צמא מאד רשאי לשתות מים .218ויש המקפידים שלא לשתות גם מים.219 חמץ שעבר עליו הפסח כז .חמץ שעבר עליו הפסח 220ולא מכרוהו לגוי -אסור באכילה ובהנאה לעולם. לכן יש להקפיד לקנות לאחר הפסח דברי מזון רק בחנויות שיש להם תעודה מרב מוסמך שמכרו את החמץ לנכרי כדין קודם הפסח .וכן יש להיזהר שלא לקנות לחם או פיתות וכד' במוצאי החג מאנשים שאינם יראי שמים כי יש חשש שאפו אותם .213שולחן ערוך הרב סימן קעג סכ"ט .אם שהה בציר שיעור שעל האש היה מעלה רתיחה נחשב כמבושל. .214בדיעבד אם שכח לאוכלו בהסיבה אפשר לסמוך על דעת המקילים וסוברים שלא צריך לאוכלו בהסיבה כי אוכל מרור שלא צריך הסיבה .שולחן ערוך הרב סימן תעה ס"כ. .215שולחן ערוך סימן תעז ס"א. .216שולחן ערוך שם. .217שולחן ערך סימן תעח ס"א .כף החיים שם ס"ק ד' בשם הרי"ף וב"י. .218משנה ברורה סימן תעח סק"ב .ילקוט יוסף פסח ח"ב ע' קפ וכתב שם שאם רוצה ללמוד וכדי להיות ערני רוצה לשתות קפה או תה יכול ,אך ללא צורך אסור לשתות דבר מלבד מים. .219הגדה של פסח לרבי מליובאוויטש. .220שולחן ערוך סימן תמח ס"ג. 287 ביום שמחתכם ומועדיכם 288 טרם שיצא החג ובנוסף לאיסור המלאכה בחג נאסרו בהנאה כדין חמץ שעבר עליו הפסח .במיוחד יש לשים לב לכך בחגיגות המימונה ,לאכול רק דברי חמץ שידוע כי נאפו מחמץ שנמכר לגוי כדת וכדין. הלכות פסח פרק יב שביעי של פסח א .יום השביעי של פסח הוא יום טוב .יום טוב זה מהווה המשך לחג הפסח ואינו חג בפני עצמו ,לכן אין מברכים "שהחיינו" בהדלקת הנרות ובקידוש של ליל החג. ביום זה נבקע הים לבני ישראל בצאתם ממצרים ולכן קוראים בו את שירת הים. ב .בליל שביעי של פסח נוהגים להישאר ערים ולעסוק בתורה והספרדים נוהגים לקרוא תיקון מתוך "קריאי מועד". ג .הבעל שם טוב הנהיג לעשות ביום שביעי של פסח אחרי הצהרים סעודה וקוראים לה "סעודת משיח" ,משום שביום זה מאיר אורו של משיח .ויש שנהגו גם לשתות ארבע כוסות יין בסעודה זו.221 מנהג המימונה ד .נהגו יוצאי צפון אפריקה לעשות במוצאי יום טוב מסיבות "מימונה" ומבקרים בבתי חברים וידידים מתוך אהבת רעים ומאחלים איש לרעהו "תרבחו ותסעדו" .יש להיזהר לקיים מנהג קדוש זה שנהגו בו מדורי דורות בצניעות מתאימה ולא לחלל ח"ו את קדושת היום. ה .המקור לשם "מימונה" -יש אומרים שהוא מלשון אמונה ,לומר שעל אף שעבר חג הפסח אנו עדיין מאמינים שהגאולה קרובה ונגאל עוד בחודש ניסן זה ולכן אנו שמחים .יש אומרים שהוא מלשון מזל ,ויש המשייכים זאת לאביו של הרמב"ם רבנו מימון.222 .221הוראת הרבי הרש"ב מליובאוויטש. .222נתיבות המערב מנהגי פסח. 289 ביום שמחתכם ומועדיכם 290 פרק יג אבלות בחודש ניסן ובפסח א .יש נוהגים לא ללכת לבית העלמין כל חודש ניסן .ומי שיש לו יארצייט במהלך החודש ,ילך בערב ראש חודש ניסן .223בזמנינו יש נוהגים ללכת לבית הקברות בחנוכה ובראש חודש ובחודש ניסן.224 ב .כמו כן אין מזכירים נשמות כל חודש ניסן )מלבד מנהג האשכנזים לומר 'יזכור' בשביעי של פסח( ואין מספידים רק לחכם בעת ההלוויה ואין אומרים צידוק הדין.225 והספרדים נהגו לומר צידוק הדין.226 ג .יש מחמירים לא ללכת גם לקברי צדיקים ,והחסידים נהגו כן ללכת בחודש ניסן לקברי צדיקים.227 ד .האבל )בתוך ימי השבעה ל"ע( יכול לבדוק בעצמו את החמץ לפני פסח.228 אסור לאבל )בתוך ימי השבעה ל"ע( ללכת לבית הכנסת לשמוע סיום מסכת בערב פסח ,אך יכול לשמוע בביתו .ויש אומרים שאפילו בביתו לא ישתתף ופטור מתענית ויפדה התענית בצדקה.229 ה .ערב פסח אחר חצות נחשב כיום טוב והאבל מותר בנעילת הסנדל ובישיבה על כיסא.230 ו .פסח מבטל שבעה כדין יום טוב .האבל חייב בהסיבה ,אך ישנה קצת בכרים.231 .223נטעי גבריאל שם. .224גשר החיים פרק כט. .225שולחן ערוך הרב הלכות פסח סימן תכט ס"ח. .226שולחן ערוך סימן תא ס"ו. .227כך נהגו חסידי חב"ד ברוסיה וכך נהג הרבי מליובאוויטש ללכת לציון חותנו גם בחודש ניסן .נטעי גבריאל פ"ג. .228נטעי גבריאל ח"א פ' קכג. .229נטעי גבריאל שם .ילקוט יוסף דף רמו. .230שולחן ערוך יו"ד סימן שצט ס"ג. .231נטעי גבריאל שם. הלכות פסח 291 פרק יד ערב פסח שחל בשבת לימוד ההלכות ודרשה לשבת הגדול א .כמו בכל שנה יש ללמוד קודם החג את הלכות הפסח והשנה יש ללמוד היטב גם את הלכות ערב פסח שחל בשבת. ב .השנה מקדימים את הדרשה לשבת הקודמת לשבת ערב פסח משום ששבת הגדול חל בערב פסח וצריך להיערך לפסח מבעוד מועד ,במיוחד שיש הלכות רבות בערב פסח שחל בשבת וללא ידיעה מספקת מראש אפשר להיכשל ח"ו באיסור חמץ. גם בשבת הגדול עצמו נוהגים לדרוש בענייני החג באגדה.232 בדיקת חמץ ג .מקדימים את בדיקת חמץ ליום חמישי בלילה )ליל י"ג ניסן( ובודקים כמו בכל שנה לאור הנר ,עם ברכה ובסוף הבדיקה אומרים את נוסח הביטול") 234כל חמירא"(. לאחר הבדיקה מבטל רק את החמץ שנעלם ממנו ולא מצאו בבדיקה. 233 ד .לאחר סיום הבדיקה יצניע את החמץ שנותר ,כדי שלא יתפזר על ידי ילדים או בעלי חיים. ביעור חמץ ה .ביום שישי י"ג בניסן ,מבערים את החמץ ע"י שריפה ומשאירים רק מזון שתי סעודות ,לליל שבת ולשבת בבוקר ,במקום מוצנע שלילדים ולבעלי חיים אין גישה אליו) .וראה להלן על סעודה שלישית( .ויש לשמור שהילדים לא יסתובבו בבית עם חמץ.235 ו .את ביעור החמץ עושים כאמור לפני חצות היום של יום שישי ,אף שאנו .232בן איש חי פרשת צו .חזו"ע ח"ב ע' יח. .233שולחן ערוך סימן תמד ס"א .וזאת משום שלא ניתן לבדוק לאור הנר בליל שבת ובבוקר לא בודקים ,כי הבדיקה לאור הנר טובה יותר וניתן לבדוק בחורים ובסדקים .שולחן ערוך הרב סימן תמד ס"א. .234שולחן ערוך הרב ומשנה ברורה שם. .235שולחן ערוך הרב שם ס"א. ביום שמחתכם ומועדיכם 292 ממשיכים לאכול חמץ גם בשבת ,כדי שלא יבאו לטעות ולחשוב שאף בשאר השנים מותר לבער אחר חצות היום.236 ז .בזמן שריפת החמץ לא יבטל את החמץ כמו בכל השנים באמירת "כל חמירא", שהרי ממשיך לאכול ממנו ואיך יבטלנו אלא יעשה את הביטול למחרת ,לאחר סעודת שבת בבוקר.237 ח .את פחי האשפה ראוי לנקות כבר מיום שישי ולא להשתמש בהם בשבת אלא לאסוף את האשפה בשקיות ניילון ,כדי שלא יישאר חמץ בפח האשפה. תענית בכורות ט .מקדימים את התענית ליום חמישי ,משום שבשבת אסור להתענות ויש מקילים 239שלא להתענות כלל ולדעתם היות ונדחתה התענית משבת -נדחית לגמרי ,אך גם המקלים שאינם מתענים ראוי שיחמירו ללכת לבית הכנסת לשמוע סיום מסכת או להשתתף בסעודת מצווה.240 238 י .מי שמתענה ביום חמישי לא יאכל סעודה קודם בדיקת חמץ ,שהרי אסור לאכול קודם הבדיקה .ואם קשה לו לבדוק כשהוא בצום ,יכול לטעום מעט קודם הבדיקה.241 זמני התפילות יא .בשבת בבוקר יש להתפלל בהשכמה ,כדי להספיק לאכול סעודת שבת לפני .236שולחן ערוך שם .שולחן ערוך הרב ס"ה. .237רמ"א שם .שולחן ערוך הרב שם ס"ו. .238שולחן ערוך סימן תע ס"ב בשם יש אומרים .והרמ"א כתב שיש לנהוג כך וכך הביא בשולחן ערוך הרב. בעניין התענית בשנה זו יש שלוש שיטות :המהרי"ל בסימן ק"י כתב שמתענים ביום חמישי וכ"כ הרוקח ותרומת הדשן סימן קכו .המאירי במגן אבות ענין כג כתב שצריך להתענות ביום שישי .והאגור בשם אביו כתב שהואיל ונדחתה התענית ,תדחה לגמרי .המחבר בשולחן ערוך הביא את שתי הדעות שהובאו בפנים וכתב בשו"ת יחוה דעת ח"א שנראה שדעתו להקל שלא להתענות .אך ראוי להחמיר להשתתף בסעודת מצווה. .239שולחן ערוך שם ובילקוט יוסף. .240חזו"ע ח"ב דף ק. .241שולחן ערוך הרב שם ס"ז. הלכות פסח סוף זמן אכילת חמץ .242ובשבת זו אין להאריך בפיוטים ואין להוסיף עליות.243 יב .את זמן התפילה יש לקבוע באופן כזה שלא יתחילו תפילת שמונה עשרה לפני זריחת החמה. יג .ההפטרה בשנה זו היא הפטרת שבת הגדול "וערבה" .וגם אלו שלא נוהגים לומר אותה בכל שנה בשבת הגדול ,בשנת השמיטה מפטירים בה משום שמוזכר בה עניין המעשרות. סעודת השבת יד .בסעודת שבת בבוקר מתעוררים מספר קשיים מה לעשות עם הסירים והסכו"ם לאחר האכילה ,האם מותר לשוטפם בשבת? מה לעשות עם שאריות החמץ? כיצד מנקים את הבית? מתי מתחילים בהכנות לחג? ועוד .נציע כאן מספר דרכים לפתרון שאלות אלו ,לפי סדר העדיפויות. בישול בכלי הפסח טו .אפשרות א .לבשל לשבת מאכלים כשרים לפסח בסירים של פסח וכן להשתמש במחם של פסח למים חמים .את האוכל מוזגים ומגישים בכלים חד פעמיים. טז .יש לאכול את החמץ בחצר או בפינה מיוחדת ומרוחקת .אם אין לו את התנאים לכך ,יכסה את השולחן במפה ויאכל עליה את החמץ ,ואחר כך יאסוף את שאריות החמץ וישליכם לאשפה. יז .אפשר גם לאכול את החמץ בתחילת הסעודה ,לאחר מכן לסלק את המפה ולהחליפה בחדשה ולשטוף את הידיים והפה ואת המשך הסעודה לעשות בכלי הפסח או בכלים חד פעמיים )בקשר לשאריות החמץ יוסבר בהמשך(. יח .ראוי להשתמש השבת בלחמניות או פיתות שלא מתפוררות ולקנות רק מה שנדרש בצמצום ,כדי שלא יישארו שאריות חמץ. יט .יש שהציעו לאכול את סעודת השבת )בלילה ובבוקר( בפת עם מאכלים קרים של חמץ ואילו את התבשילים החמים )שבושלו בכלי הפסח( לאכול רק לאחר חצות .242משנה ברורה סק"ד בשם אחרונים. .243כף החיים סימן תמד סק"ז. 293 ביום שמחתכם ומועדיכם 294 היום ובזה יכולים גם לצאת ידי חובת סעודה שלישית .244ויש הסוברים שראוי לאכול בכל סעודות השבת מאכל חם.245 כלי כשר ומצה מבושלת כ .אפשרות ב .לנוהגים לאכול מצה מבושלת בערב פסח ,ישנה אפשרות לבער את כל החמץ בערב פסח וגם לבטלו ולעשות את סעודות השבת יעשו עם מצה מבושלת או מטוגנת )ולדאוג שהמצות יישארו שלימות ללחם משנה( ,כאשר כל המאכלים מבושלים בכלים כשרים לפסח וכן האכילה היא בכלים כאלה.246 מצה עשירה כא .אפשרות ג .יש שכתבו לאכול סעודת שבת במצה עשירה )שנילושה במי פירות ,שמן ,ביצים או יין( .ואף שמצה עשירה אין דינה כפת ומברכים עליה בורא מיני מזונות ,מכל מקום בשבת שקובע עליה סעודה ,מברך עליה המוציא וברכת המזון. ויש נמנעים מלאכול מצה עשירה בערב פסח.248 247 הוראות למבשלים בכלי חמץ כב .מי שמסיבה כל שהיא מעדיף לבשל לשבת זו בסירים של חמץ ,ראוי שלא יבשל מאכלים שנדבקים לכלים ,כדי שיהיה אפשר לנקותם ביד 249אך אם הניקוי ביד לא הועיל והלכלוך נשאר ,ישטוף את הכלים שטיפה קלה במים ולאחר מכן יצניעם עם החמץ. כג .כאשר מבשלים בכלי כשר לפסח ,יש להיזהר לא לערות את התבשיל כשהוא חם באופן שהיד סולדת בו )כ 40-מעלות( מתוך כלי של פסח לתוך כלי החמץ ,כי בכך מחמיצים את כלי הפסח ,250אלא ימתין שהאוכל יתקרר מעט. .244משנה ברורה סקי"ד. .245דברי הגאונים אות טז. .246חוק יעקב סימן תעא סק"י .שו"ת יחוה דעת ח"א סימן צא הלכות ערב פסח שחל בשבת. .247שו"ת לב חיים לרבי חיים פלאג'י ח"ב ספ"ח .אג"מ ח"א סימן קנה. .248לדעת הרמ"א בסימן תעא אסור לאכול מצה עשירה מזמן איסור אכילת חמץ ,משום שחוששים שמא מי פרות מחמיצים וגם יתכן שהתערב בתוכם מעט מים וממהרים להחמיץ. .249שולחן ערוך שם ס"ג .ובמשנה ברורה שם כתב שאם יכול לנקותם על ידי קינוח לא ישטוף ,אך כתבו האחרונים שכיום שיש ברזים בבתים קל יותר לשטוף שטיפה קלה מתחת לברז מאשר לקנח ,פסקי תשובות ,עולת ראיה להגר"א וייס סימן מ"ג .וכתב בשולחן ערוך הרב שבדיעבד מותר לשטוף כי יש בזה צורך מצווה שלא יעבור על איסור חמץ בפסח. .250שער הציון סק"ד .שולחן ערוך יו"ד סימן צב ס"ב .ויש המתירים לערות כאשר כלי החמץ אינו בן יומו, הלכות פסח ניקיון הבית כד .אחר סעודת שחרית של שבת צריך לנער את המפה משאריות החמץ ולאחר מכן יטאטא את הבית מפירורי החמץ שהתפזרו ,ישטוף את פניו ופיו היטב וינקה את שיניו עם קיסם בעדינות שלא יוציא דם) .יש מתירים לנקות את הפה במברשת רכה הטבולה במי פה ,אך לא במשחה( .כמו כן ינער את בגדיו ויבדוק את כיסי הבגדים והקפלים ,בפרט אצל ילדים. לאחר הניקיון ינער היטב את המטאטא מהפירורים או יצניעהו עם החמץ. כה .יש להיזהר לא לאכול על כסאות מרופדים ,כורסאות ושטיחים ללא כיסוי, מפני שפירורי החמץ יכולים לחדור לתוכם וקשה לנקותם בשבת. שאריות החמץ כו .לכתחילה ראוי להקפיד שלא יישאר שום חמץ ברשותו לאחר סעודת שחרית של שבת .לכן ישאיר לכתחילה כמות קטנה ביותר של חמץ לסעודות השבת ויאכל הכל .וכן ראוי לקנות חלות לשבת כפי הצורך ולא יותר ,וללחם משנה יקנה לחמניות קטנות )ועדיף לקנות רק לחמניות או פיתות כאמור לעיל(. כז .אם בכל זאת נשאר חמץ לאחר הסעודה ,יעשה כך :את החתיכות הגדולות יפורר שלא יישאר כזית בכל אחת וישליכם לרשות הרבים או לשירותים ,אך לא ישליכם לאשפה הפרטית וכן לא לאשפה של בית משותף 251כי במקרה זה החמץ נשאר עדיין ברשותו ,וגם לא רצוי להשליך לאשפה העירונית כי עדין החמץ נשאר ברשותם של יהודים ויש אוסרים זאת. 252 קיימת גם אפשרות לשפוך עליהם אקונומיקה או אמה נוזלית ולפגום אותם בכך וזהו ביטולם. כח .בילקוט יוסף ועוד כתבו שיכול להשליך את השאריות הקטנות לאשפה ואת הגדולות יפורר וישליך לאשפה.253 כה"ח סימן תנא ס"ק רל"ו .ויש המתירים עירוי כאשר אין חמץ בעין ,ט"ז סוף סימן תנג ,ערוך השולחן ועוד. .251שולחן ערוך הרב ,אף שמעיקר הדין לא עובר על איסור בפחות מכזית ראוי לבער אותם. .252שו"ת מנח"י ח"ד סי' נו .וכן יכול להוציא את הפח לרשות הרבים ולהפקירו בפני שלשה אנשים או למוכרו עם החמץ .שו"ת שבה"ל ח"א סימן קלז. .253עיין פסקי תשובות ח"ה דף נא בשם מג"א ומשנה ברורה סק"י .וכתב שראוי לפזר את הלחם בפח כדי שייפגם טעמו ,ולא להשאירו בשקית. 295 ביום שמחתכם ומועדיכם 296 כט .וכן יכול לתת את שאריות החמץ במתנה גמורה לגוי ואף שאסור לתת מתנה בשבת ,כאן מותר משום שהוא צורך מצווה ,כדי להינצל מאיסור חמץ.254 ל .יש להיזהר לעשות את כל הפעולות האמורות לפני השעה השישית )חצות( מתחילת היום משום שלאחר מכן החמץ אינו שלו כי נאסר בהנאה ,וכן אסור לטלטלו משום מוקצה .אם מצא חמץ לאחר שעה זו ,יכפה עליו כלי ויבער אותו עם צאת החג הראשון. שטיפת הבית וביטול החמץ לא .שטיפת הבית עם סמרטוט ריצפה אסורה בשבת משום סחיטה .לשפוך מים ולהעבירם עם מגב -יש אוסרים 255ויש מקילים לשפוך מים במקום שמלוכלך במיוחד ולגרוף .256על ידי גוי מותר בכל מקרה. לב .לאחר סיום הניקיון ,יבטל את החמץ 257ויאמר "כל חמירא" בנוסח שאומרים ביום .ואת כל זה יש לעשות לפני זמן ביעור חמץ ,כי לאחר שעת הביעור החמץ לא שלו ואיך יבטלנו. לג .שיניים תותבות ינקם היטב במברשת יבשה וישפוך עליהם מים חמים מכלי שני .258ויש המחמירים לערות עליהם מים רותחים מכלי ראשון.259 סעודה שלישית לד .לדעת המחבר בשולחן ערוך אפשר לקיים סעודה שלישית במצה עשירה שלא יוצאים בה ידי חובת אכילת מצה בפסח כי צריך להיות לחם עוני ולכן אין איסור לאוכלה בערב פסח .אך לדעת הרמ"א אין לאכול מצה עשירה בערב פסח ,אלא יעשה סעודה בתבשיל )בשר ,דגים ,או מיני לפתן( ואם אין לו יעשה בפירות .יש גם קהילות ספרדים שנהגו שלא לאכול מצה עשירה בערב פסח.261 260 .254שולחן ערוך הרב סימן תמד. .255שולחן ערוך סימן שלג ס"ג. .256שמירת שבת כהלכתה פרק כג ס"ז ,בשם הגרש"ז אוירבך. .257שולחן ערוך סימן שו ס"ו .ועיין בפסקי תשובות ח"ה דף לד. .258שו"ת יחוה דעת שם. .259שו"ת מנחת יצחק ח"ח סימן לז. .260סימן תמד ס"א. .261כף החיים אות טו .ובסימן תסב סק"א הביא כמה דעות בעניין מי פירות הובאו לעיל .וכתב הבן איש חי שם לעשות סעודה שלישית בפירות וטוב יותר בפירות שברכתם מעין שלוש. הלכות פסח לה .אחר תפילת מנחה יש קהילות שנהגו לומר את ההגדה של פסח מ"עבדים היינו" עד "לכפר על כל עוונותינו" .כן הוא מנהג יהודי מרוקו ומנהג חב"ד .ויש שנהגו לומר קודם השקיעה את סדר קרבן פסח )בכל ערב פסח ,בין שחל בשבת ובין שחל בחול(. לו .יש נוהגים לחלק את סעודת השבת לשתיים .אוכלים את עיקר סעודת שבת- מברכים ברכת המזון ולאחר הפסק ,262נוטלים ידיים לסעודה שלישית.263 לז .הנוהגים להקל באכילת מצה מבושלת בערב פסח ,יכולים לעשות את הסעודה השלישית במצה מבושלת .264ויש להקדים את הסעודה לפני שעה עשירית מתחילת היום )שעה 4לערך לפי שעון קיץ(. הכנות לליל הסדר והכנת צרכי החג לח .אסור להכין משבת ליום טוב ולכן את ההכנות לליל הסדר הדורשות הכנה מיוחדת ,יש לעשות מערב שבת .לפיכך :את עלי החסה ינקה מערב שבת ויניחם במטלית לחה או במקרר )אך לא ישרה אותם במים ,משום שאז יש להם דין כבוש ואין יוצאים בהם ידי חובת מרור .(265וכן הנוהגים לקחת עלי סלרי לכרפס יבדקו אותם בערב שבת וכך גם לגבי כל מה שדורש בדיקה ומיון לפני השבת. לט .יש להכין את החרוסת מיום שישי וישפוך לתוכה יין .אם מסיבה כלשהי לא עלה בידו להכין את החרוסת מערב שבת ,יכין את החרוסת לאחר צאת השבת ,אך לא יחתוך את הפירות לחתיכות דקות ביותר אלא לחתיכות גדולות קצת ויעשה זאת סמוך לסעודה .את מי המלח לטיבול הכרפס יכין מערב שבת .ואם לא הכין ,יכין בחג כמות קטנה ביותר. מ .יש לצלות את הזרוע וכן לבשל את הביצה לקערת ליל הסדר ביום שישי. ידליק ביום שישי נר שראוי לדלוק כל השבת ויישאר דולק עד החג ,לצורך העברת אש בחג. .262שיעור הזמן שנחשב להפסק -יש סוברים שהוא חצי שעה ויש מסתפקים ברבע שעה ויש שכתבו שדי אם יפסיק מעט בדברי תורה או בטיול קצר .פסקי תשובות דף לח. .263משנה ברורה סק"ו בשם הגר"א. .264ילקוט יוסף שם. .265שולחן ערוך סימן תעג ס"ה ואסור לשטוף את העלים בשבת או ביום טוב בחומץ ,כי על ידי כך הורג את התולעים. 297 ביום שמחתכם ומועדיכם 298 וכן יסדר ביום שישי את שעון השבת כך שבליל הסדר האור יכבה מאוחר יותר בשעה הדרושה. מא .הנוהגים כדעת המחמירים שלא לפתוח אריזות ובקבוקים בשבת ,יש להם לפתוח את בקבוקי היין ואת אריזות המצות ביום שישי. ויש לחתוך שקיות לאשפה ולהכין נייר חתוך לשבת ולחג. מב .הנוהגים להשתמש בחזרת למרור ,יגרדו אותה מיום שישי ויניחו את החזרת המגורדת בכלי סגור כדי שהחריפות תישמר .לא הכין -יחתוך בחג חתיכות גדולות אך לא יגרד ויפרר. מג .ראוי להכין את שולחן הסדר מערב שבת במקום נפרד ,ואם אין אפשרות - יערוך את השולחן רק לאחר צאת השבת .ראוי שהנשים יכינו את השולחן מיד לאחר צאת השבת ,לפני שהגברים יבואו מבית הכנסת וזאת כדי להתחיל בעריכת ליל הסדר מיד ,כדי שלא יישנו התינוקות ויקיימו את מצות "והגדת לבנך" .ויש המקלים להכין את השולחן בשבת.266 אסור לטלטל בשבת מצות מצווה לליל הסדר.267 מד .אוכל שהוכן לחג והונח בתא ההקפאה ,מותר להוציאו מההקפאה בשבת על מנת להפשירו ,אך יעשה זאת בשעה מוקדמת כדי שיספיק להפשיר לפני צאת השבת ויהיה ראוי לאכילה גם בשבת. החלפת בגדים מה .יש האוסרים להחליף בגדים בשבת סמוך לכניסת החג ,משום שיש בכך הכנה משבת ליום טוב וזלזול בכבוד השבת ,268אלא ראוי שילבש את בגדי החג מבעוד יום ועדיף כבר מחצות היום ,שאז נהנה מהם גם בשבת עצמה .269ויש המתירים להחליפם 270בכל מקרה ,כאשר מחליפם מפני החמץ שנדבק בהם כי זהו צורך השבת. .266עולת ראיה להגר"א וייס סימן מ"ג בשם המג"א. .267בן איש חי פרשת צו ,אך מצות רגילות מותר לטלטל משום שמותרות באכילה לקטנים. .268פסקי תשובות סימן תמד סי"ב ובנסמן שם .משנה ברורה שם. .269בן איש חי פרשת צו .מקור חיים סימן תקג. .270בן איש חי פרשת צו. הלכות פסח קידוש לליל הסדר מו .הקידוש בליל הסדר בשנה זו שונה מהקידוש הרגיל ויש בו תוספת הבדלה בין קדושת השבת לקדושת יום טוב )בנוסח המופיע במחזורים ובהגדות( וכן מברכים על האש ברכת "בורא מאורי האש" )ההבדלה על הכוס בעת הקידוש היא בנוסף להבדלה בתפילת ערבית בה אומרים "ותודיעינו"(. נרות שבת מז .לאחר צאת השבת הנשים מדליקות את נרות החג ומברכות "להדליק נר של יום טוב" ו "שהחיינו". מח .נרות שצריך להדביקם לפמוטים ,יש להדביקם מיום שישי כי פעולת ההדבקה אסורה בחג. 299 ביום שמחתכם ומועדיכם 300 אמרות ,רעיונות וסיפורים אור לי"ד בודקים את החמץ לאור הנר החמץ רומז ליצר הרע .שלא יאמר אדם :אלך בשרירות לבי בימי בחרותי שהרי יש לי פנאי לחזור בתשובה בשנים המאוחרות .אלא "אור לי"ד בודקים את החמץ" היינו בערב הבר מצוה שלו ,בטרם יכנס לשנתו הי"ד .מיד כאשר היצר הטוב מתכונן לקבוע בו את משכנו ,יתחיל לבער מתוכו את היצר הרע " -לאור הנר" ,שהן המצוות שהוא מתחייב בהן ,כמו שנאמר :כי נר מצוה ותורה אור" ובכוחן של המצוות יבער את הרע מקרבו. מה העבודה הזאת לכם יש המפרשים את שאלתו של הרשע שהוא מביע פליאה על כך שיש לעשות את מעשה המצוות בפועל ,כמו ביעור חמץ ואכילת מצה וכדומה .הוא טוען שהעיקר הוא הלב ,ובלבו הוא מכבד את המסורת. מביא על כך הבן איש חי משל: משל לאדם שנשא אישה ואמר לה :בשלי לי תרנגולת ממולאת בבשר טחון ואורז ובישלה לו .טעם ואמר :יודעת את ,במילוי התרנגולת חסרים תבלינים ,כגון :כמון, פלפל ומלח .חשבה האישה לעצמה :אם אוהב הוא כל כך תבלינים ,אמלא לו את התרנגולת תבלינים! אמרה ועשתה .למחרת בא לאכול ,ומצא מלא חופנים כמון מעורב במלח ופלפל .מובן שאי אפשר היה לאכול את התבשיל! ניסה לאכול מבשר התרנגולת ,אבל גם הוא התקלקל מעודף תבלינים. אמר לאשתו" :מה עשית"? אמרה לו :שמעתי מפיך שהיה התבשיל חסר תבלינים ,על כן מלאתי בהם את התבשיל. אמר לה :פתיה! התבלין ערב כאשר הוא מעורב בבשר ואורז .אבל כשלעצמו אינו ניתן לאכילה! והנמשל :כוונות הלב רצויה היא וערבה לפני הקב"ה ,אם היא מעורבת במעשה המצוות אבל היא כשלעצמה ,כשהיא באה במקום מעשה המצוות -אינה רצויה ואינה ראויה. הלכות פסח שומר מצווה לא ידע רע הרה"ק רבי קאפיל מליקאווא )אבי אמו של החוזה מלובלין( היה סוחר במשקאות חריפים .פעם אחת לפני חג הפסח היו במרתפיו כמה חביות מלאות יי"ש והן כל הונו ורכושו ומהן הקציב גם לנדוניה לבנותיו .חיזר רבי קאפיל אחר נכרי למכור לו את היי"ש החמץ ,אבל הגויים נמנו וגמרו שאיש מהם לא יקנה את החמץ כדי שרבי קאפיל יאלץ להפקירו ואז יחלקו ביניהם את חביות היי"ש. משהגיע זמן הביעור ולא מצא קונה ,הטעין רבי קאפיל את כל החביות על עגלה והובילן מחוץ לכפר אל שפת הנהר והורידן שם ואמר בלב שלם" :כל חמירא דאיכא ברשותי -ליבטל ולהוי כעפרא דארעא". הנכרים הביטו במעשיו ושמחו על השלל הצפוי להם ורבי קאפיל שב לביתו שמח וטוב לב על שקיים את מצות הביעור כפשוטה. הוא חגג את החג בשמחה רבה ,ובאסרו -חג אמר לנפשו :אמנם הגויים רוקנו את החביות כולן ואנו נותרנו ללא פרוטה ,אבל אולי השאירו את החביות הריקות ונוכל למכרן ולקבל כמה זהובים תמורתן .הלך לשפת הנהר ופגש בדרכו גויים שפנו אליו בתרעומת :וכי לכך יקרא ביעור חמץ -אם שכרת חיל וחרב בידו שישמור על החביות במשך כל ימי החג? השתומם רבי קאפיל לשמע הדברים אבל בבואו לשפת הנהר ראה שהחביות מלאות על גדותן ולא חסר מהן אפילו קורטוב יי"ש .אז הבין שהקב"ה שלח שומר מן השמים לשמור על חביות ההפקר! הטעין רבי קאפיל את החביות על העגלה ושב עמן לביתו) .אוצר סיפורים חלק ב( בעלי צדקה החסיד ר' זלמן מדוברובנה היה ידוע במידת הצדקה שלו .היו לפניו תמיד שלוש מגירות :באחת מטבעות של זהב ,בשנייה של כסף ,ובשלישית מטבעות נחושת. כשהיה נכנס לביתו עני היה מביט בו ומחליט מאיזו מגירה לתת לו את התרומה, ולאחר שהחליט היה מכניס ידו למגירה ומה שהיה מעלה ממנה היה מוסר לעני. בימיו חי חסיד נוסף שאף הוא היה בעל צדקה גדול ,ור' פנחס משקלאוו שמו. כששמע על מנהגו של ר' זלמן ,נסע אליו כדי לראות זאת .מאז היה אף הוא נוהג כך. כשנכנס לאחר מכן ל'יחידות' אל בעל -התניא סיפר על הדרך שלמד מר' זלמן ,אך אמר" :יש בכל -זאת הבדל ביני לבין ר' זלמן .הוא אינו מביט כלל במטבעות שבידו 301 ביום שמחתכם ומועדיכם 302 כדי לראות כמה הוא נותן ואילו אני ,אף שאינני גורע ממה שאני מעלה בידי ,אני פותח את היד כדי לראות כמה יש בה"... שמירת חמץ ללא שומרים ופקחים פעם ,בערב פסח לאחר חצות היום ,הלך הרה"ק רבי לוי יצחק מברדיטשוב לשוק, קרא לנכרי אחד ואמר לו" :הא לך מטבע והבא לי מעט טבק תוצרת חוץ!" אותו טבק נאסר בסחורה על ידי המלכות ,אבל הגוי נטל את המטבע וכעבור רגע קט הביא את הסחורה האסורה .הודה לו הרבי ופנה אל יהודי ואמר לו: "הא לך מטבע ,הבא לי ככר לחם מביתו של יהודי!" נחרד הלה וקרא" :רבי הן ערב פסח היום ,והחמץ בבל יראה ובל ימצא!" נשא רבי לוי יצחק את עיניו למרום ואמר: "ראה ,ריבונו של עולם ,מי כעמך ישראל! "הקיסר אסר על המסחר בטבק זה והציב אלפי שוטרים ופקחים והעניש בקנסות ובעונשי מאסר ואף על פי כן ולמרות זאת בני המדינה מבריחים כמויות אדירות מהסחורה האסורה .ואתה כתבת בתורתך 'ולא יראה לך חמץ' ,ולא הצבת שום שוטר ופקח -ואין להשיג בבתי ישראל אפילו משהו חמץ!" )קדושת לוי פ' תולדות( שלוש מצות שהצילו נפש היה זה בימים הסמוכים לחג-הפסח .בביתו של אחד משליחי חב"ד באירופה צלצל הטלפון .על הקו היה מזכירו של הרבי מליובאוויטש" .הרבי מבקש שתיקח עמך שלוש מצות ותמסור אותן ליהודי שנמצא בכפר פלוני בהולנד" ,זו היתה ההודעה שמסר המזכיר לשליח. כשהרבי מבקש דבר מה -אין שמחה גדולה לחסיד יותר מאשר לבצע את הבקשה. החסיד גם לא שאל ,אם כדאי בשביל יהודי אחד בכפר נידח בהולנד לעזוב את הבית לפני פסח ולנסוע אל הכפר שבו הוא גר .אם הרבי ביקש ,כנראה שהדבר נחוץ וחשוב. לקח החסיד את המצות ויצא לדרך .הוא הגיע אל הכפר והתחיל לשאול על היהודי שמתגורר בו .למרבה פליאתו משכו כל הנשאלים בכתפיהם והשיבו שבכפר הזה אין יהודים .החסיד התחיל לעבור מבית לבית ולשאול איפה נמצא כאן יהודי, אולם בכל הבתים קיבל אותה תשובה :בכפר הזה אין יהודים. מישהו אחר היה מחליט שכנראה נפלה כאן טעות .ברם ,בדעתו של החסיד לא הלכות פסח עלתה כלל וכלל מחשבה מעין זו .אין טעויות בדברים כאלה .חייב להימצא בכפר יהודי שעבורו נועדו המצות .אלא מה? יכול להיות שהוא מסתיר את יהדותו .אין דבר ,בעקשנות ובנחישות נגיע אליו. וכך המשיך החסיד לעבור מאחד לשני ולחקור אם מישהו מתושבי הכפר הוא יהודי או לפחות ממוצא יהודי .אולם כל מאמציו העלו חרס ובינתיים ירד הערב. החליט החסיד ללון בכפר ולחדש למחרת בבוקר את החיפושים אחר היהודי שחייב להימצא בכפר. בבוקר ,בשעת התפילה ,ביקש החסיד מהקב"ה שיסייע לו לבצע את שליחותו ולמצוא את היהודי .התפילה נסכה בו ביטחון וכך יצא שוב לשוטט בשבילי הכפר בחיפושיו אחר יהודי .שעות אחדות חלפו בשיחות עם אנשים שונים -ולשווא. לבסוף ,בשיחה עם תושב זקן ,גירד הלה בראשו ואמר" :אה ,אתה מחפש יהודי? נדמה לי שהטבח של המסעדה הוא במקורו יהודי". החסיד מיהר אל המסעדה וביקש לראות מיד את הטבח .האיש יצא לקראתו ולמראה החסיד קפא בתחילה במקומו ולאחר מכן נפל על צווארו בבכי חסר- מעצורים .החסיד חש שיש דברים בגו והמתין עד שהאיש יירגע. "שמע ,אני לא מאמין .זה חלום" ,מלמלו שפתיו .כשנרגע מעט החל לספר: "נולדתי בכפר הזה כיהודי והיתה כאן קהילה יהודית קטנה אך נאמנה .כשהייתי ילד צעיר פרצה מלחמת העולם השנייה וכל בני משפחתי ,יחד עם שאר יהודי הכפר, הושמדו בשואה .נותרתי בודד בעולם .חיי ניצלו הודות לאחד התושבים שהסתירני בביתו. "השתדלתי להסתיר את מוצאי היהודי ושמחתי לגלות ,עם השנים ,שהתושבים אכן שוכחים את עובדת יהדותי .בסתר המשכתי לקיים מצוות אחדות שזכרתי. השתדלתי לשמור על השבת ,לאכול כשר ,להתפלל כל יום לה'. "כך חלפו עלי השנים .זה כ 30-שנה אני עובד במסעדה זו .אישה לא נשאתי, משום שאין כאן יהודים .אין לי קשרים מיוחדים עם שכניי ,שכן איני יכול לאכול בבתיהם .חיי חלפו מתוך בדידות גדולה. "בתקופה האחרונה התחלתי להרגיש מועקה גוברת והולכת .כמה זמן אפשר להמשיך לחיות כך ,לבד? ביום ראשון הולכים הכול לכנסיה ואילו אני נשאר בבית, בודד .לכולם יש אישה וילדים ,ואילו אני הולך ערירי. 303 ביום שמחתכם ומועדיכם 304 "יום אחד ,היה זה לפני שבועיים בדיוק ,נשברתי ופניתי אל הקב"ה במרירות: 'ריבונו של עולם ,איני יכול להמשיך כך .אם אתה רוצה שאמשיך להיות יהודי ,אנא, תן לי אות כלשהו ,תן לי רמז שיעזור לי להישאר יהודי .אם תוך שבועיים לא אקבל ממך שום אות כזה -אלך אל הכומר ואמיר את דתי... "חלף יום ועוד יום" ,מספר היהודי כשדמעות זולגות מעיניו" ,ואין שום חדש .מידי ערב הייתי מרטיב את הכר בדמעות על עוד יום שעבר מבלי שיגיע אלי שום אות. רציתי בכל ליבי להישאר יהודי ולא יכולתי להסתגל למחשבה שכאשר השבועיים יחלפו אתכחש ליהדותי. "אתמול היה היום שלפני האחרון .אינך יכול לתאר לעצמך מה עבר עלי בלילה הזה .בכיתי כמעט כל הלילה ,ורק לפנות בוקר נרדמתי מעט .היה ברור לי שהיום אמיר את דתי ופתאום הגעת אתה ,ממש כמלאך מושיע!" החסיד שמע את הסיפור בהתרגשות עזה .פתאום הבין מדוע שלחו הרבי אל היהודי במקום הנידח הזה ,כדי למסור לו שלוש מצות... סיפור זה אירע לפני שנים לא רבות -בחודש ניסן תשל"ו. אחרי שאוכלים את המרור חבל להתייאש היו פעם שני קבצנים ,יהודי וגוי ,שכרתו ביניהם ברית .הם היו הולכים יחדיו מעירה לעיירה ומקבצים נדבות .פעם ארכה להם הדרך מעיירה אחת לשנייה ,ויצא ששלושה ימים כמעט לא אכלו דבר .כשהגיעו לעירה ,בשעות הצהרים ,אמר הקבצן היהודי לגוי" :היום הוא יום גדול ליהודים .זהו ערב פסח ובערב אוכלים בכל בית יהודי סעודה חגיגית שאין כמותה כל השנה .עצתי לך היא ,שתבוא עמי לבית הכנסת בערב ותעשה את עצמך מתפלל .בתום התפילה ודאי יזמינך מישהו לביתו וכך תזכה בסעודה משובחת שכמותה לא אכלת מימיך". הגוי עשה כדבריו ,כשדמיונו כבר מתאר לו את המטעמים המצפים לו .ואכן, לאחר התפילה הזמינו אחד האנשים לביתו והוא הלך אחריו כשקיבתו הרעבה הומה. הקבצן הגוי נכנס אל הבית והריר החל לנטוף משפתיו .הוא ראה מולו שולחן ערוך, כשעליו כלי כסף נאים ,וכבר המתין בקוצר רוח לרגע שיוכל להתחיל בסעודה .סוף סוף נסתיימו ההכנות והסדר התחיל. מזגו לכל אחד כוס יין משובח ולאחר הקידוש שתו הכול את כוסותיהם .הגוי שתה את כוס היין וכוס כזו על בטן ריקה הגבירה את רעבונו ללא נשוא .הוא הרגיש שאינו הלכות פסח יכול להתאפק עוד .אבל בבית אין איש ממהר .עכשיו הולכים ליטול ידיים לכרפס. הגוי מצפה למנה הראשונה ,אבל במקומה נותנים לו פרוסת בצל .אח"כ מתחילים הילדים לשאול את ארבעת הקושיות ומתחילה אמירת ההגדה ,כשראש המשפחה מבאר את הדברים ומרחיב בסיפורים מהמדרשים .הגוי ישב כבר על קוצים .אחרי שנשמתו כמעט פרחה ,נסתיימה סוף סוף אמירת ההגדה .שוב קמו הכול לנטילת ידיים והגוי שלנו מייחל כבר לפרוסת חלה ריחנית .איפה! במקומה מגישים לו מצה יבשה ...הוא התחיל להרגיש שאינו יכול יותר. "איפה האוכל?" ,זעק בלבו" ,למה החבר שלי רימה אותי?!" המסובים סיימו את אכילת מצת המצווה והגוי רואה שכל אחד נוטל מעט מהצלחת שעליה כעין רסק יקר" .ודאי זה מאכל טעים ויקר ולכן הם לוקחים כל כך קצת" ,חשב בלבו. נטל הגוי כף גדושה מהרסק ,הכניסה לפיו וניסה בבת אחת לבלוע את תכולתה לקרבו .אך אויה! זה היה מרור! הוא האדים ,התחיל להשתעל בחזקה ,כשכל המסובים מביטים בו בתימהון .לפתע חש שאינו יכול לשאת זאת עוד והוא קם וברח מהבית כל עוד רוחו בו. מאוחר בלילה הגיע החבר היהודי ,שמח וטוב לב ,שבע ומאושר .הגוי התנפל עליו בצעקות ובגידופים וזה לא הבין מה הוא רוצה ממנו .בסופו של דבר הצליח להרגיעו ובקשו לספר את אשר עבר עליו .הגוי סיפר את חוויותיו והיהודי פרץ בצחוק :שוטה שכמותך ,אחרי שאכלת את המרור דווקא אז החלטת לקום ולברוח ,הרי אילו היית ממתין עוד דקה אחת בלבד היית מגיע לשולחן עורך והיית אוכל מכל טוב... במשל עממי זה מושם דגש על הגאולה העתידה לבוא על ידי משיח צדקנו בקרוב ממש .ישנם אנשים שאומרים :מה מדברים איתנו על גאולה ועל משיח -אלפיים שנה הוא לא בא ומדוע שיבוא עכשיו .ואולם אחרי שעברנו כבר את אלפיים שנות הגלות, אחרי שאכלנו את כל המרורים ,אחרי שהגענו כבר לרגעים האחרונים של הגלות, כאשר פעמי המשיח הולכים וקרבים ,עכשיו זה הזמן להתייאש? הרי מה שנשאר לנו זה להמתין עוד מעט קט ,ובמהרה נזכה כולנו לבואה של הגאולה השלימה!... והגדת לבנך סיפורו של ראש כולל בבני ברק. נולדתי בפריס לאחר מלחמת העולם השניה .הייתי בן יחיד להוריי שהיו בגיל העמידה .כבר בצעירותי הרגשתי כי הוריי מסתירים ממני סוד כלשהו הקשור בלידתי. 305 ביום שמחתכם ומועדיכם 306 באתי בקשר אירוסין בגיל .24זמן קצר לפני החתונה סיפר לי אבי ז"ל את כל הסיפור .אני עדיין יכול לראותו יושב לצידי ,עיניו מצועפות בדמעות. הוריי נמנו עם אותם יהודי פולין ברי מזל שהצליחו להימלט לברית המועצות במלחמת העולם השנייה .הם הצטרפו לפליטים חסרי בית שנדדו ממקום למקום עד שהגיעו לעיר טשקנט שהיתה מחסה זמני לפליטים ,שרבים מהם היו מחסידי ליובאוויטש. אבי דיבר תמיד בהערכה רבה על חסידי חב"ד אותם פגש בטשקנט .דרך חייהם היתה מסירות נפש .הם הציעו לזולת עזרה הרבה מעבר לכוחותיהם .בתפילתם היתה ניכרת מחויבותם העמוקה ליהדות .יוצא מגדר הרגיל היה מאבקם להקניית חינוך הולם לבני הדור הצעיר ,למרות שהחיים באותן שנים היו רצופים תלאות רבות. כאשר הסתיימה המלחמה ,אבי היה בן חמישים שנה ואילו אימי קרבה לשנתה הארבעים .למרבה המזל ,בהיותם אזרחים פולנים הורשו לעזוב את רוסיה .ולבסוף קבעו את מושבם בפריס .הם היו אסירי תודה על שנותרו בחיים .אך כאבו את היותם חשוכי ילדים לאחר 20שנות נישואין. באותם ימים פריס היתה כור היתוך לפליטים רבים והורי שמחו מאוד כשפגשו בפנים מוכרות .אחדים מהם היו חסידי חב"ד איתם התיידדו בטשקנט. יום אחד ,זמן קצר אחרי שהורי הגיעו לפריס פגש אבי ,חסיד חב"ד יהודי נשוא פנים והלה סח לו :נפלה בחלקנו הזכות לקבל בעירנו אורח נעלה ,הרב שניאורסאהן חתנו של הרבי מליובאוויטש ,שהגיע לפריס כדי לקבל את פני אימו ,הרבנית חנה שניאורסאהן אשר זה עתה עזבה את רוסיה. בהזדמנויות שונות פגש אבי ברב שניאורסאהן בבית הכנסת ב"פלעצל" בפריס, והם שוחחו .אבי היה יהודי למדן ויודע ספר ,והוא החשיב מאוד את שיחותיו עם הרב שניאורסאהן .באחת השיחות שאל הרב שניאורסאהן את אבי על הקורות אותו במלחמה .כאשר נגע בנושאי המלחמה זלגו עיניו של אבי דמעות ,והוא הסביר כי אין לו ילדים. עיניו של הרב שניאורסאהן מלאו חמלה .הוא אחז בחום בידו של אבי וברכו :ה' יעזור שתוכל לקיים בשנה הבאה את מצות "והגדת לבנך". שנה לאחר מכן ,בהתקרב חג הפסח ,הייתי כבר בן חודשיים... חלפו שנתיים נוספות והורי הגרו מאירופה לישראל .עד כמה שזכרוני מגיע ,ליל הלכות פסח הסדר היה תמיד חוויה רגשית עזה עבור אבי .את הפסוקים עבדים היינו הסביר תמיד בסבלנות רבה ,בשמחה ובאהבה. מעולם לא למדתי להעריך את הנהגתו של אבי בליל הסדר -עד שאבי סיפר לי את הסוד שהיה קשור בלידתי. האיש שסיפר את סיפורו היה נרגש מאוד .יכולתי להבחין בדמעות שניקוו בזויות עיניו. "וזה לא הכול" המשיך בסיפורו" .לפני שלוש שנים נישאה בתי לבחור ישיבה מלייקווד שבניו ג'רסי .בתי היתה אמורה ללדת בחג הפסח .תכננו טיול משפחתי לארצות הברית לבלות את החג במחיצתם ולחגוג עמם את הולדת הנכד .אשתי הקדימה לצאת בחודש ימים כדי לסייע לבתי ,ואילו אני הגעתי לשם עם ילדיי הצעירים שבוע לפני חג הפסח. אמרתי לחתני כי ברצוני לראות את הרבי מליובאוויטש ולקבל את ברכתו לבני הקטן .אולם חתני היה נלהב פחות .רק מעטים מבני קהילתו נמנו עם חסידי חב"ד, והוא לא גילה נכונות לבלות שעתיים בנסיעה ארוכה למטרה זאת .לא ויתרתי, וכשראה חתני כי בדעתי לנסוע סיפר לי כי קיימת אפשרות לפגוש ברבי לזמן קצר ביום ראשון בבוקר ,כאשר הוא מחלק דולרים לצדקה .חתני הסדיר לי ולבני נסיעה לברוקלין. כאשר הגענו למקום נדהמנו למראה תור ארוך המתפתל על פני מספר גושי בנינים .אלפי אנשים המתינו כדי לראות את הרבי. בשעות הארוכות בהם היה עלינו להמתין לתורנו ,סיפרתי לבני על המופת שהיה קשור בלידתי .הוא היה נפעם" .הייתי מופתע מאוד כשהתעקשת לבוא לכאן" ,אמר. לא הבנתי מדוע אתה מסכים להמתין זמן כה רב ,אתה -שזמנך כה יקר בעיניך. עכשיו אני מבין. לבסוף ,לאחר שעות ארוכות של התקדמות איטית ,הגענו למקום שבו יכולנו להבחין בהופעתו המרשימה והמכובדת של הרבי .באוויר שררה תחושה נשגבת. נדהמתי לראות עד כמה הרבי רענן וער למרות היותו לאחר שעות ארוכות של דיבור עם אלפי אנשים שחולפים על פניו .הוא ברך כל אחד מהם ,ונתן את הדולרים בידו. אף שהתור התקדם במהירות הבחנתי בכמה אנשים האומרים לרבי דבר מה, ובעובדה שהרבי מגיב .לא התכונתי לומר מאומה .רציתי רק להתקרב ולראות את 307 ביום שמחתכם ומועדיכם 308 פניו מקרוב" .אפשר שאני מרגיש צורך להודות לו באופן אישי על הברכה שנתן להורי ,ושבזכותה אני עומד כאן" ,חשבתי לעצמי. התור שלנו הגיע מהר מכפי שציפיתי .לבני ,שעמד לפני נתן הרבי דולר ואמר, "ברכה והצלחה" ואז שאל אותו באידיש "האם אתה מוכן כבר לשאול את ארבע הקושיות"? בני הופתע מאוד .הוא לא העלה כלל בדעתו שהרבי יפנה אליו .אחד המזכירים שהבחין במבוכתו ,טרח להסביר לו את השאלה. בני התעשת מיד ,כן השיב .הרבי חיך ונתן לו דולר נוסף -זה עבור ארבע הקושיות, אמר .כאשר עמדתי אני מול הרבי ,נתן לי הרבי דולר אחד ואמר "ברכה והצלחה", ואחר כך הושיט לי דולר שני ואמר :זה עבור התשובות לארבע הקושיות. או אז נתן בי מבט עמוק וחודר ,ובחיוך בלתי רגיל הוסיף ואמר "עבור והגדת לבנך"… בדיוק אותו משפט שאמר לאבי לפני עשרות שנים. לדאוג גם לגשמיות של יהודי אמר פעם הגאון רבי ישראל מסלאנט :אני רואה תמיד אנשים שדואגים לרוחניות של הזולת שיתנהג כראוי אך מדוע אינם דואגים באותה מידה לגשמיות שלו. כבר ראיתי אדם שניצב בפתח בית הכנסת וקורא לאנשים "קדושה ,קדושה" אבל מימי לא ראיתי אדם העומד בפתח ביתו ומכריז" ,סעודה ,סעודה". מה נשתנה הפסח הזה סיפר הרב משה פלר שליח הרבי מליובאוויטש במיניסוטה שבארה"ב: הוזמנתי לערוך את ליל הסדר ב"מכון חנה" בקראון הייטס .הרבי נהג לבקר שם בכל ליל הסדר .פעם נכנס הרבי לביקור ושאל :מי שואל את ארבעת הקושיות? הם אמרו לו שבני בן השמונה שואל .הרבי נגש לילד ושאל האם למד את הקושיות בעל פה .הילד ענה שכן ,ואז הרבי שאל אותי האם הכנתי את התשובות .כולם העלו חיוך והרבי המשיך את הביקור. למחרת אחרי תפילת שחרית של החג ניגש אלי מזכירו של הרבי הרב בנימין קליין ואומר לי :הרבי מחכה לך .הגעתי והרבי אמר לי :מה שהיה אתמול זה לא ליצנות, שאלתי את בנך האם למד בעל פה ואמרתי באנגלית "ביי הארט" שמשמעותו גם "בלב" כלומר שצריך להזדהות עם מה שקורה בלב .ואותך שאלתי אם הכנת את התשובות ,משום שבתוך שאלת הבן יש עוד שאלה נסתרת :הרי כבר בשנה שעברה הלכות פסח שאלתי את השאלות האלו וקיבלתי תשובה מה אם כן החידוש השנה? ועל זאת עליך להכין תשובה מה המיוחד בשנה הזו יותר מאשר בשנים קודמות- . שאלתי את הרבי האם הביאור הוא על פי המבואר בחסידות שכל שנה יציאת מצרים היא נעלית יותר ולכן ביחס לזה יציאת מצרים של השנה שעברה לא נחשבת ליציאת מצרים והרבי השיב בחיוב. מדברי הרבי עלינו ללמוד כי היחס ליהדות חייב להיות כדבר חי וטרי בעיני הילדים כדי שיזדהו איתה ולא כדבר עתיק ששייך לנחלת העבר .הילד חייב להבין שיש משהו מיוחד בפסח הזה וראוי גם לחדש דברים ורעיונות שירגישו משהו מיוחד בכל שנה. 309 ביום שמחתכם ומועדיכם 310 דיני הגעלת כלים א .רצוי להשתדל שלכל משפחה יהיו כלים מיוחדים לפסח .כך נהגו רבים מישראל עם קדושים והדבר גם מונע טרחה וספקות מיותרים.271 ב .מעיקר הדין רוב הכלים ניתנים להכשרה ,למעט כלי חרס ופורצלן ,אך יש צורות שונות של הכשרה וכל כלי זקוק להכשרה לפי אופן השימוש בו )לפי הכלל "כבולעו כך פולטו"( .וכן יש הלכות רבות שהמכשיר צריך להיות בקי בהם .לכן מי שאינו בקי בהלכות הגעלה ,לא יכשיר כלי לפני שיתייעץ עם רב מוסמך ויברר האם ניתן להכשיר את אותו כלי ומהו אופן הכשרתו .272לפני ההכשרה צריך לנקות את הכלי היטב מלכלוכים ומחלודה בכל פינותיו ובידיות ,כפי שיוסבר להלן. ג .במקומות רבים ישנה אפשרות להכשיר כלים באמצעות הרבנות המקומית ויש לברר את הפרטים המעשיים. ד .יש הסוברים שגם כלים חדשים מנירוסטה ומאלומיניום צריכים הגעלה ,כי בעת היצור משתמשים בשומן טרפה לצורך ההברקה .ויש מקילים בזה .273וכלים חדשים שיוצרו על ידי גוי או כלים שנקנו מגוי ,צריכים טבילה במקווה טהרה .ואם הכלים צריכים גם הגעלה וגם טבילה ,ההגעלה קודמת לטבילה. כלי החמץ ה .כלי שמשתמשים בו בחמץ כל השנה ,אסור להשתמש בו בפסח ללא הגעלה. לכן כלים שאינו משתמש בהם בפסח צריך להדיחם היטב ,לשוטפם במים ולהצניעם במקום שאינו רגיל להשתמש בו ,כדי שלא ישכח וישתמש בהם בפסח .וטוב לסוגרם בחדר מיוחד ולהצניע את המפתח.274 .271כן נהגו בקהילות רבות וכן נהגו יהודי מרוקו )עיין נתיבות המערב מנהגי פסח אות ג( .ובספר יסוד ושורש העבודה כתב וז"ל :וביותר צריך לזרז כל הירא וחרד לדבר ה' שלא להשתמש בפסח בכלים שהשתמשו בהם חמץ כל השנה והוכשרו ע"י הגעלה ,כי אי אפשר לנקותם היטב בסדקים הקטנים ויותר טוב לקנות מיוחדים לפסח .וכן כתב בילקוט מעם לועז פרשת בא .וכן כתב בתבואות שמש סימן ד אות ו. .272וכתב בספר חסידים סימן תשלא שלכן ראוי למנות בעל תורה להשגיח על הגעלת כלים .ועיין חזו"ע פסח ח"ב ע' פב. .273עיין משמרת שלום יו"ד סימן קכא סקי"ב .שו"ת הר צבי סימן קי .מועדים וזמנים ח"ד סימן רפב .ויש מקילים בזה ,שו"ת ציץ אליעזר חי"ב ס"ו ,יביע אומר ח"א ס"ז ,שו"ת משנ"ה ח"ז סימן קיב ,משום שהשומן שמשתמשים בו טעמו פגום. .274שולחן ערוך סימן תנא ס"א ושולחן ערוך הרב שם .חזו"ע ח"ב ע' סט. הלכות פסח ו .יש נוהגים לנקות את כלי החמץ הנאים ולאחר מכן להניחם במקום גבוה לנוי ואין למחות בידם ,אך המחמיר להצניעם תבוא עליו ברכה.275 ז .מותר לקנות כלי פסח מגוי המוכר כלים בשוק אם ניכר שהם כלים חדשים ,ואין חוששים שמא השתמש בהם בחמץ.276 סוגי הכלים ואופן הכשרתם כלי חרס וכלים שלא מועילה להם הגעלה ח .כלי חרס שהשתמש בהם חמץ בחמין ,לא מועילה להם הגעלה כדי להכשירם לפסח ,משום שהחמץ הבלוע בהם לא יוצא מהם לגמרי על ידי ההגעלה אלא בכל רתיחה פולט מעט מהחמץ הבלוע בו וכשיבשלו בו בפסח יבלע התבשיל מהחמץ שבכלי .277ודין זה נלמד מהפסוק" 278וכלי חרס אשר תבושל בו ישבר" .כלי פורצלן דינם ככלי חרס ואין מועילה להם הגעלה .279כלים המצופים באמייל ,יש מחמירים ומתייחסים אליהם ככלי חרס היות וחומר הציפוי הוא כמו חרס ויש סוברים שמועילה להם הגעלה וראוי לעשות להם הגעלה ג' פעמים.280 ט .תנור הבנוי מאבן או מלבנים שכל השנה אופים בו על ידי גחלים או גז ,מותר להכשירו על ידי ליבון לפסח כי אין חשש שיתקלקל על ידי הליבון ובודאי יעשה לו ליבון כראוי.281 י .גם כלי מתכות ניתן להכשירם על ידי ליבון אם רוצה ,עד שתהיה היד סולדת בכלי מבחוץ ,כי אין חשש שיתבקעו על ידי הסקתם בגחלים.282 .275מג"א שם .שולחן ערוך הרב שם ס"ד. .276שולחן ערוך הרב ס"ה. .277שולחן ערוך שם ס"א .שולחן ערוך הרב ס"ו .וכתב הרמ"א שם שגם כאשר בלעו מכלי שני ,אין להם הכשר .מעיקר הדין היה אפשר להכשירם על ידי ליבון אלא שחששו חכמים שיחוס עליהם שלא יבקעו ולא ילבנם כראוי. .278ויקרא ו ,כא. .279חזו"ע פסח ח"ב ע' עז ,אבל כיור מחרסינה די לו בעירוי מים רותחים .ובילקוט יוסף פסח הלכות הגעלה, כתב שבמקום הפסד אפשר להכשירם בהגעלה 12שעות לאחר השימוש בהם בחמץ. .280החת"ס בתשובות חי"ד סימן קיג ומהר"מ שיק חאו"ח סימן רלח מחמירים בזה .ועיין חזו"ע פסח ח"ב ע' עט שמקל בזה וכתב שלכתחילה ראוי להכניסו שלוש פעמים לסיר ההגעלה. .281שולחן ערוך שם ס"ב .שולחן ערוך הרב סי"ב. .282ואין צורך בליבון חמור עד שיהיו ניצוצות ניתזים ממנו משום שזה לא פחות טוב מהגעלה .שולחן ערוך הרב ס"י. 311 ביום שמחתכם ומועדיכם 312 כלים שהשימוש בהם ללא רוטב תבניות אפיה ,שפודים וכדו' יא .כלי מתכות שהשימוש בהם הוא ללא רוטב והבליעה בהם היא על ידי האש ללא משקה כגון שפודים ,רשת לצליית בשר ,תבניות אפיה וכן סיר לאפית עוגה - החמץ לא יוצא מהם על ידי הגעלה וצריכים ליבון באש )על ידי מבער "ברנר" וכדומה( משום ש"כבולעו כך פולטו" .ומלבנו עד שיהיו ניצוצות ניתזים ממנו או עד שתרד קליפתו החיצונה.283 יב .היות ויש חשש שלא ילבנם כראוי כי יחוס עליהם שלא יתקלקלו ,עדיף לקנות תבניות מיוחדות לפסח 284או להשתמש בתבניות חד פעמיות .ויש לוודא שיש על התבניות כשרות הן לפסח והן לכל ימות השנה ,כי במהלך הייצור מורחים את התבניות בשומן טריפה .ויש מקילים בזה ,כדלקמן. מחבת יג .מחבת שמטגנים בה עם שמן או חמאה ,יש סוברים שצריכה ליבון היות ולפעמים נגמר השמן ומבשל על ידי האש בלבד ובליעה זו לא יוצאת על ידי הגעלה כי כבולעו כך פולטו ,אך מועיל לה ליבון קל .וכל זה לכתחילה אך בדיעבד גם אם עשה למחבת זו הגעלה מותר .285ויש חולקים וסוברים שלכתחילה ניתן להגעיל מחבת משום שבדרך כלל נשאר רוטב ואם נחשוש לכך שלפעמים לא נשאר רוטב, הרי עלינו לחשוש לכך בכל סיר בישול כי לפעמים קורה שנגמר הרוטב .286וכך נהגו הספרדים.287 .283שולחן ערוך סימן תנא ס"ד .מג"א סק"ו .שולחן ערוך הרב סי"ג .חזו"ע ח"ב עמוד ע' .כה"ח סימן תנא סקל"ח .שולחן ערוך יו"ד סימן קכד ס"ד .פר"ח שם אות ח. .284מקור חיים הלכות פסח פרק קפו סעיף לב. .285תורת הבית בית ד' שער ד' דף לה ע"א .רא"ש פסחים פ"ב סס"י .וכן כתב הרמ"א סי"א. .286ראבי"ה סימן תסד ע' ח .שולחן ערוך סימן תנא סי"א .והטעם שלא חוששים לזה הוא משום שבתבשיל יש רוטב ורק בחלק הסמוך לדופן נגמר הרוטב .ואם כן הוא הדין גם במחבת ,אך מחבת שאפו בה עיסה, אע"פ שמורחים מעט שמן שלא תישרף ,אין זה טיגון אלא אפיה משום שהעיסה לא רוחשת בשמן וזו בליעה שלא ע"י רוטב ולכן צריכה ליבון גמור .שולחן ערוך הרב סל"א. .287חזו"ע פסח ח"ב ע' עה .אך במחבת שמטגנים בה ללא שמן לא מועילה הגעלה ויקנה חדשה לפסח. וכן תבנית להכנת פשטידה שמניחים בה רק מעט שמן שהפשטידה לא תדבק לסיר ,לא מועילה לה הגעלה. הלכות פסח יד .למעשה -בשאר איסורים ראוי להחמיר ולעשות ליבון אך במחבת הבלועה מחמץ ,יש להקל בהגעלה.288 כלים שמועילה להם הגעלה – צורת ההגעלה טו .הגעלה מועילה לכלי מתכת ,כלי עץ ,כלי אבן ,כלי אדמה )חרס ללא צירוף בכבשן( וכלי עצם.289 טז .כלים שהשתמשו בהם בכלי ראשון כגון סירי בישול וכן מצקת שמכניסים אותה לתוך סיר רותח ,צריכים הגעלה בכלי ראשון רותח.290 יז .אפשר לעשות הגעלה לכלי בתוך כלי ראשון אף שהורד מעל האש ,אם המים עדיין מבעבעים ויש אומרים שצריך להגעיל דווקא בכלי ראשון שעל האש .291ויש לחשוש לדבריהם בשאר איסורים אך בחמץ אין לחשוש לכך ובוודאי שאין לחשוש לכך בהגעלה מבשר וחלב כי זו בליעה של דבר היתר.292 כיסויי הכלים יח .המכסים שמכסים בהם את הסירים בשעת הבישול ,צריכים הגעלה בכלי ראשון כמו הסירים עצמם משום שבולעים מהזיעה של הרתיחה מחום כלי ראשון וכבולעו כך פולטו.293 יט .אם טעה וכיסה סיר של פסח במכסה חמץ -אם נזכר מיד והמכסה עדיין יבש ,התבשיל שבסיר מותר באכילה ואף הקדירה מותרת משום שללא רוטב הכלי לא פולט את האיסור.294 כ .ואם שהה מעט כדי שיוכל להזיע באופן שהיד סולדת בו ,אם הכיסוי בן יומו - .288שולחן ערוך הרב סל"ז .וזאת משום שבפסח יש הסוברים שגם כלים שבלעו על ידי האש ללא רוטב ,די להם בהגעלה .עיין שולחן ערוך יו"ד סימן קכא ס"ד ובט"ז סק"ג וש"ך סק"ח. .289שולחן ערוך ס"ז .שולחן ערוך הרב סכ"ה. .290שולחן ערוך שם ס"ה .ולענין זה נקרא כלי ראשון אף לאחר שהורידוהו מעל האש .חזו"ע ח"ב ע' עו. .291כך כתב בחזו"ע פסח ח"ב ע' עג שצריך לעשות הגעלה כאשר הסיר על האש ויסודו מדברי הטור יו"ד סימן קכא ופר"ח סימן תנא ס"ה שכתב שכך עיקר להלכה. .292שולחן ערוך הרב סכ"ה. .293שולחן ערוך סי"ד .שו"ע הרב סמ"א. .294עולת שבת סי"ד .אליה זוטא סקט"ז .נתבאר בשולחן ערוך יו"ד סימן קה .רמ"א סימן צה ס"ח .ש"ך סימן קה סקכ"ב וט"ז שם. 313 ביום שמחתכם ומועדיכם 314 האוכל והקדרה נאסרים .295ויש מחמירים גם כאשר אינו בן יומו.296 כא .כיסוי שמשתמשים בו לכסות דברי מאפה צריך ליבון ,כי על פי רוב נוגע במאפה עצמו ובולע על ידי האש ללא רוטב.297 מדוכה -מטחנה – מיקסר כב .מטחנה לבשר ,תבלינים וכדומה -אם רוצה להכשירה לפסח צריך לעשות לה הגעלה ,משום שטוחנים בה דברים חריפים עם פירורי לחם .אם היא גדולה וקשה להגעילה בתוך סיר -יערה עליה מים רותחים ויניח בה אבן מלובנת באש וכך הדבר נחשב כהגעלה בכלי ראשון .298את החלק המנוקב במטחנת הבשר ינקה היטב ויניח על האש. כג .לדעת הרמ"א ,לכתחילה יש לעשות למדוכה -מטחנה ליבון קל באש )עד שקש שייגע בצידו השני ישרף(.299 כלי אכילה ושתייה כד .כלי אכילה ,כגון צלחות וכוסות ,מותרים בפסח על ידי שטיפה בלבד .ואף שלפעמים משתמשים בהם בחם ולפעמים שורים בהם חמץ מעת לעת ,הולכים אחר רוב תשמישם ,אך כלים שרוב תשמישם על ידי שריה מעת לעת ויותר כגון חביות, צריכים הגעלה .300ולדעת הרמ"א כל כלי השתייה צריכים הגעלה או מילוי ועירוי כנ"ל.301 .295שולחן ערוך סימן תנא סי"ד וסימן תמז ס"י שמתיר נותן טעם לפגם בפסח. .296רמ"א סימן תמז ס"י .ועיין כה"ח שם ס"ק רכח וס"ק עו שגם בספרד יש נוהגים להחמיר בפסח כל החומרות שכתב הרמ"א ,מלבד מספר מקומות. .297שולחן ערוך שם סט"ו. .298שולחן ערוך סט"ז .שולחן ערוך הרב סמ"ה .ועיין בחזו"ע ח"ב ע' פא שכתב שמועילה להם הגעלה ורק את החלק המנוקב ראוי להניח על האש. .299רמ"א שם .ובשולחן ערוך הרב שם כתב שאם המדוכה ממתכת ,נוהגים לכתחילה לעשות לה ליבון קל. וכתב שם שההיתר לעשות הגעלה על ידי עירוי מים רותחים ולהניח בפנים הוא רק במדוכה ,אך בכלי רגיל צריך להעביר את האבן על כל הכלי כי אין בכוח אבן מלובנת להרתיח את המים .ועיין מג"א סקי"ח ופר"ח סט"ז. .300שולחן ערוך סכ"ה .שולחן ערוך הרב סע"ב. .301ראה רמ"א ס"ו שלא הולכים אחר רוב תשמישם. הלכות פסח כלי זכוכית כה .למנהג הספרדים ,כלי זכוכית אינם בולעים כלל משום שהם חלקים ,ואף אם השתמש בהם בחמץ חם אינם צריכים הגעלה אלא שטיפה בלבד .302אך לדעת הרמ"א מחמירים בהם ככלי חרס ואפילו הגעלה לא מועילה להם .303ויש קהילות ספרדים שהחמירו בזה כהרמ"א ואם רוצים לשנות את מנהגם ולהתיר כדעת מרן, צריכים לעשות התרה.304 סכינים כו .מצווה מן המובחר לקנות סכינים חדשים לפסח אך מן הדין די להם בהגעלה. ואף שבשאר איסורים יש מחמירים וסוברים שצריכים ליבון ,305בחמץ יש להקל.306 חלודה על סכין או כלי כז .לפני ההגעלה יש לנקות את הכלים היטב מלכלוך ומחלודה ,מחשש שמא מתחת הלכלוך או החלודה נשאר חמץ ולא ייצא על ידי ההגעלה.307 כח .אם אינו יכול להוציא את החלודה ,יכול להניח גחלים על הסכין או הכלי )במקום הלכלוך או החלודה( עד שתהיה היד סולדת מעברו השני .והעולם נהגו להחמיר עד שאם יניח קש או חוט מעברו השני יישרף .ולאחר שיסיים פעולה זו יעשה הגעלה לכל הכלי.308 כט .וכל זה הוא כאשר החלודה היא בחלקו הפנימי של הכלי ,אך אם היא בחלק החיצון ,כיון שבדרך כלל האוכל לא מגיע לשם ,לא חוששים שמא יש חמץ מתחת לחלודה.309 .302שולחן ערוך סכ"ו .חזו"ע ח"ב ע' עח. .303רמ"א שם. .304חזו"ע פסח ח"ב ע' עט. .305שולחן ערוך יו"ד סימן קכא ומצריך ליבון .סיר אפיה אי אפשר ללבנו כי יתקלקל ולכן יקנה חדש. .306וזאת משום שי"א שגם דבר שבלע על ידי האש לבד מועילה לו הגעלה .ובנוסף בסכינים יש אומרים שאין להם דין בלועים על ידי האש בלבד ולכן יש להקל בהם .שולחן ערוך הרב סי"ד .עיין חזו"ע ח"ב ע' עה שאפשר לעשות להם הגעלה בכלי ראשון לאחר שהעבירוהו מן האש. .307שולחן ערוך שם ס"ג ושולחן ערוך הרב סט"ו .ולומדים זאת מהפסוק )במדבר לא ,כב( "את הזהב" - שיהיה זהב בלבד ללא תערובת חומר אחר. .308שולחן ערוך הרב סט"ז. .309שולחן ערוך הרב סי"ז. 315 ביום שמחתכם ומועדיכם 316 ל .אם החלודה שעל הכלי אין בה ממשות אלא רק מראה חלודה או כתם ואם יגרדו את המקום לא תצא ממנו עפרורית ,מועילה לו הגעלה גם ללא הסרת החלודה.310 לא .סכין וכן כל כלי שיש בו גומא או נקב ואי אפשר לנקותו היטב ,לא מועילה להם הגעלה .311ואם הנקב בצידו הפנימי שמשתמש בו בקביעות ,אם רוצה להכשירו צריך להניח על מקום הנקב גחלים עד שתהיה היד סולדת בו מבחוץ ,והעולם מחמירים שיתחמם עד שאם יניח קש יישרף .ולאחר מכן יעשה לו הגעלה.312 ידית הסכין לב .סכין שיש לו ידית המחוברת במסמרים ויש גומות סביב למסמרים וכן ידית המחוברת משני חלקים המודבקים שהחמץ חודר פנימה ואי אפשר להוציאו ,לא מועילה לו הגעלה .וכן אם החלקים מחוברים בדבק ,יש לחשוש שלא יגעיל כראוי מחשש לקלקול.313 ידיות שאר כלים לג .לדעת המחבר ,ידיות דינם ככלי וצריך לנקותם היטב לפני ההגעלה ויש סוברים שהדברים אמורים רק בידיות של סכין שרוב הפעמים הידית עצמה מתלכלכת בתבשיל ,אך בידיות שאר הכלים אם יש גומות בידיות לא צריך לנקותם ואפילו אין צורך להגעילם ואם תחבן בפסח לתוך תבשיל ,הרי התבשיל מותר באכילה לכתחילה, כי בדרך כלל ידות הכלים לא נוגעות במאכלים עצמם .ומכל מקום לכתחילה עדיף להגעיל את הידיות על ידי עירוי מכלי ראשון ,משום שבעת הדחת הכלים נשפך על הידיות חמץ ונבלע בהם.314 .310שולחן ערוך הרב סי"ח .וכתב בחזו"ע פסח ח"ב ע' עד :כלים שיש בהם גומות בתחתית ומתלכלכים בשחור ,מנקה עד היכן שידו מגעת ועושה הגעלה. .311שולחן ערוך שם ס"ג. .312שולחן ערוך הרב סי"ט. .313שולחן ערוך הרב ס"כ. .314שם סכ"א .והמחבר בשולחן ערוך שם סי"ב כתב :כל הכלים צריך להגעיל ידותיהן כמותן .והרמ"א שם כתב שלכתחילה יגעיל על ידי עירוי מכלי ראשון ובדיעבד שלא הגעילם אין לאסור .ובביאור הטעם שיש להצריכם הגעלה כתב הב"ח משום שכאשר מוזגים את התבשיל מהכלי נוגע בידית והיא בולעת מעירוי מכלי ראשון ,וכיוון שבליעתם פחותה מכלי ראשון די להם בהכשרה על ידי עירוי מכלי ראשון. ועיין ט"ז סקי"ז .שולחן ערוך הרב סכ"א .מג"א סקכ"ה. הלכות פסח הכשרת כלים שבליעתם שלא בכלי ראשון לד .לכתחילה ראוי למי שאינו בקי בהלכות הגעלה להכשיר כל כלי בכלי ראשון המונח על האש ,בפרט שיש אומרים שאף אם משתמשים בו בכלי ראשון רק לפעמים דינו ככלי ראשון ,אך היות ולא כל כלי ניתן להגעלה בכלי ראשון נפרט את אופן ההגעלה בכלים שונים. עירוי מכלי ראשון לה .כלים שהשתמשו בהם על ידי עירוי מכלי ראשון ,כגון קערות ששופך לתוכם מתוך הסיר ,אין צורך להגעילם בכלי ראשון אלא מספיק שיערה עליהם מים רותחים מכלי ראשון .ואף על פי שלפעמים משתמשים עם הקערה ככיסוי לכלי שעל האש והאדים נבלעים בה מכלי ראשון ,הולכים אחר רוב התשמיש בכלי שהוא על ידי עירוי מכלי ראשון.315 לו .ויש חולקים וסוברים כי כיון שלפעמים משתמשים בהם בכלי ראשון ואין עירוי מועיל למה שבלע מכלי ראשון ,יש להגעיל את הקערות הללו בכלי ראשון.316 לז .וכן כוסות וקערות שמשתמשים בהם באוכל קר ,מן הדין אינם צריכים הגעלה אלא די להם בהדחה .ואף שלפעמים משתמשים בהם בחם ,הולכים אחר רוב תשמישם .כך פסק המחבר ,317אך יש נוהגים להחמיר גם בכלים אלו להגעילם לכתחילה.318 בלוע מכלי שני לח .כלים שמשתמש בהם במשך השנה בכלי שני ,כגון כפות ומזלגות המיועדים לאכילה )ולא להגסה בתוך הסיר שעל גבי האש( ,אפשר להכשירם על ידי כלי שני, היינו שמכניסם לתוך קערה ששפכו לתוכה מים מהכלי שהיה על האש .319אך לדעת .315דעת הרי"ף מסכת פסחים דף ח ,ב .רמב"ם פ"ה הכ"ד .שולחן ערוך שם ס"ו. .316תוס' ע"ז דף ע"ד ע"ב .מחזור ויטרי הלכות פסח ע' .256הגהות מימוניות פ"ה הכ"ד .רמ"א שם ס"ו .ולא הולכים אחר רוב תשמישו של הכלי .ובשולחן ערוך הרב סכ"ו כתב :ולעניין הלכה יש להחמיר כדעה השניה ,וכן נוהגים ואין לשנות. .317עיין כה"ח ס"ק קב ,אך הרמ"א מחמיר בזה .וכתב הטור בשם אבי עזרי שהטעם הוא מפני שלפעמים מכסים בהם את המחבתות שעל האש .והתוס' במסכת ע"ז דף עד ע"ב כתבו שהסיבה היא שלפעמים מכניסים אותם לתוך הכלי ראשון ואין הולכים אחר רוב תשמישם מפני שהמון העם לא מבחינים ולא יידעו לחלק בין אם רוב תשמישו לכך או לא ויבואו לידי מכשול. .318שולחן ערוך הרב סעיפים כו-כח. .319שולחן ערוך שם ס"ה. 317 ביום שמחתכם ומועדיכם 318 הרמ"א שלא הולכים אחר רוב תשמישו ,כיון שלפעמים אדם מגיס את הקדירה בכף, יש לעשות להם הגעלה בכלי ראשון .וכן נוהגים ואין לשנות.320 לט .חומרה זו היא לכתחילה ,אך בדיעבד אם הכניס כף לא מוכשרת כלל לתוך תבשיל כשר ,יש להתירו באכילה אם יש הפסד מרובה או מניעת שמחת יום טוב.321 עירוי מכלי שני מ .כלי שבלע חמץ על ידי עירוי מכלי שני ,אף אם היד סולדת בו ,אינו מבליע לתוך מאכל אחר אפילו אם לא עברו 24שעות מעת שבלע חמץ וכל שכן שכלי שלישי ורביעי אינם אוסרים מאכל שבא לתוכם .322ולכן ,רוטב שנפל מכלי שני על מאכל אינו מבליע בתוכו ודי לו בהדחה .ומכל מקום אין להקל בזה רק בהפסד מרובה או במקום שיש צורך יום טוב ,כי ראוי לחשוש לדעת המחמירים שכל זמן שהיד סולדת בתבשיל ,אף שאין בו כח לבשל ,יש בו כח להבליע ולהפליט 323ובפסח יש להחמיר כדעתם.324 קערה גדולה מא .כלי גדול שאי אפשר להכניסו כלל לתוך כלי ראשון ,יערה עליו מים רותחים מכלי ראשון ויעביר אבן מלובנת על פני כולו ,כדי שעל ידה ירתחו המים ששופך, ויכול לעשות זאת גם בכל כלי שצריך הגעלה בכלי ראשון .325כלי קטן שניתן להכניסו לתוך כלי ראשון ,לכתחילה יכניסנו לתוך כלי ראשון ולא יסתמך על עירוי ואבן מלובנת כנ"ל ,לפי שיש הסוברים שבכך אין לו דין כלי ראשון .וכן קערה גדולה שיש לה שוליים ולא ניתן להעביר אבן מלובנת על פני כולה ,לא מועיל לה עירוי כי אם הגעלה.326 מב .כלי גדול שלא ניתן להכניסו לכלי ראשון בפעם אחת ,יכול להכניס תחילה .320רמ"א ס"ו .שולחן ערוך הרב סל"ב. .321וזאת מפני שיש לסמוך על דעת המחבר שהולכים בכלי אחר רוב תשמישו וכן על הדעות הסוברות שחום כלי שני אין בו כח להבליע כלל .עיין שולחן ערוך יו"ד סימן קה ס"ב .שולחן ערוך הרב סל"ג. .322מג"א סימן תמז סק"ט. .323פר"ח יו"ד סימן סח סקי"ח. .324שולחן ערוך הרב סל"ד. .325שולחן ערוך סי"א .רמ"א שם ס"ו. .326רמ"א שם .ומוסיף :ויש מחמירים בכלי שתיה שמשתמשים בהם בצונן להגעילם כי לפעמים משתמשים בהם בחמין .שולחן ערוך הרב סכ"ז. הלכות פסח את חציו האחד ואחר כך את חציו השני .ואם גם כך לא ניתן להכניס את כולו ,ישים גחלים במקום שלא הגיעו המים ויערה עליהם מים רותחים עד שבצד השני תהיה היד סולדת בו.327 מג .וכל זה לכתחילה ,אבל בדיעבד אם הכשיר את הכלי בעירוי מכלי ראשון, יש לסמוך על הדעה שמועיל לו עירוי כיון שרוב תשמישו על ידי עירוי מכלי ראשון, ואפשר להשתמש בו בפסח. מד .ראוי להדגיש שההכשרה על ידי עירוי מועילה רק כאשר העירוי הוא מתוך הכלי הראשון עצמו או מתוך כלי שהוכנס לתוך הכלי הראשון ושהה בתוכו עד שהמים שבו יעלו רתיחה ,אך אם לא שהה שיעור זה ,לא מועילה הגעלה בעירוי מכלי זה.328 מה .ההיתר האמור להכשיר קערות בעירוי מכלי ראשון ,הוא רק כאשר עברו עשרים וארבע שעות מאז שהכניסו בו את הקדירה ,כי אז ההגעלה היא רק מדברי סופרים 329אך בתוך עשרים וארבע שעות לא מועיל לו עירוי אלא רק הכשרה בכלי ראשון עצמו.330 כלים למליחת בשר מו .סלים או כלים שמיועדים למליחת בשר ולא בדקו את המלח מחמץ ,יש מחמירים לעשות להם הגעלה כדי להשתמש בהם בפסח או לקנות חדשים 331ולדעת המחבר יש להקל בזה משום שאין בכוחו של המלח להפליט מהסל את החמץ גם אם נבלע בה חמץ.332 מז .מטחנה שלא טחנו בה פירורי לחם כלל אינה צריכה ליבון ומעיקר הדין אינה צריכה גם הגעלה אך לכתחילה טוב לעשות לה הגעלה משום שלפעמים נופל לתוכה חמץ וטוחנים בה אחר כך דברים חריפים.333 .327שולחן ערוך הרב סל"ז. .328מהרי"ל הלכות הגעלה ע' יט .מג"א סימן תנב סק"ט .שולחן ערוך הרב שם סכ"ח. .329שולחן ערוך יו"ד סימן קכב ס"ב. .330שולחן ערוך הרב סל"א. .331רמ"א סימן תנא ס"י. .332שולחן ערוך שם. .333שולחן ערוך הרב סמ"ו. 319 ביום שמחתכם ומועדיכם 320 כלים ששרה בהם חמץ מח .כלי שהשרו בו חמץ עשרים וארבע שעות ,דינו ככלי שבשלו בו חמץ כי כבוש דינו כמבושל ,וצריך הגעלה בכלי ראשון .334ואם יש חשש שהכלי יתקלקל על ידי הגעלה ,ישרה בתוכו מים עשרים וארבע שעות ,ואחר כך יחליף את המים ויעשה כך שלוש פעמים.335 מט .הכשרה זו במילוי ועירוי וכן הכשרה בהגעלה מועילה גם לכלי חרס שלא בלע בחם וכן לא השרו בו דברים חריפים אלא בלע על ידי שרייה עשרים וארבע שעות 336וזאת אע"פ שכלי חרס שבלע בחם או שהשרו בו דברים חריפים אין הגעלה מועלת לו. .334שולחן ערוך הרב ס"ס .שולחן ערוך יו"ד סימן קלה סי"ב וט"ז וש"ך שם. .335שולחן ערוך יו"ד סימן קלה סי"ב. .336פסחים דף ל ע"ב .שולחן ערוך הרב סס"א .שולחן ערוך יו"ד סימן קלה ס"ד .רמ"א סימן קלח ס"א. הלכות פסח סדר הגעלת כלים א .הכשרת הכלי צריכה להיות באותו אופן שבו הכלי בלע ,ולכן יש להגעיל את כל הכלי בכלי רותח שנמצא על גבי האש ומעלה רתיחה ויש להכניס לתוכו את הכלים שצריכים הגעלה כל אחד לחוד .ואם הוא כלי גדול שאי אפשר להכניסו לתוך סיר ההכשרה ,ימלא את כולו במים וירתיח בתוכו מים עד שיגלשו החוצה ,או שיכניס לתוכו אבן או ברזל רותח כך שהמים יעלו על שפתו.337 ב .לאחר ההגעלה יש לשטוף את הכלי במים קרים ,כדי שלא יחזור ויבלע מהמים החמים שבתוכו שיש בהם את פליטת החמץ שבכלי .338אך למעשה גם אם לא שטף בצונן ,ההגעלה מועילה. ג .כאשר מגעיל כמה כלים יחד ,צריך להמתין מעט בין אחד לשני עד שהמים יחזרו ויעלו רתיחה .ויש להקפיד על כך במיוחד כשעושים הגעלה לכלים ששימושם הוא על ידי כלי ראשון ,כמו סירי בישול וכד'.339 ד .יש להשהות מעט את הכלי במים ,כדי שיספיקו המים להיכנס לדפנות הכלי ולהכשירו .340אבל אין צורך להשהותו זמן ממושך. ה .ראוי לעשות הגעלה לכלי הפסח לפני השעה החמישית )משעות זמניות( של ערב פסח משום שמאז החמץ כבר אסור ויצטרך להיזהר בכמה דברים נוספים ,כפי שיפורט לקמן.341 .337שולחן ערוך הרב סימן תנב ס"א .ומוסיף שהגעלה על ידי מילוי הכלי במים וגלישה מועילה רק בכלי שבלע מתוכו כמו סירים וקערות ,אך כלי שבלע גם מבחוץ ,כגון כפות שבוחשים בהם בתוך הסיר ,צריך הגעלה על ידי הכנסתו לתוך סיר רותח דווקא. .338חזו"ע ח"ב ע' עה. .339שולחן ערוך הרב ס"ג .ומוסיף :והעולם לא נזהרים בזה ויש שלמדו עליהם זכות כי בדרך כלל מגעילים כלים שהשתמשו בהם בכלי שני ,אך כשבלעו בכלי ראשון אין להקל כלל אפילו בדיעבד. .340שולחן ערוך הרב ס"ד .ונחלקו הפוסקים מהו שיעור הזמן שצריך להשאיר את הכלי במים .ועיין כה"ח סק"ב .לדעת הרי"ף והר"ן בפרק כל שעה ,הרמב"ם פ"ה הכ"ג והרשב"א בת"ה בית ד' שער ד' שצריך להשהותו שיעור זמן עד שיפלוט את כל החמץ הבלוע בו .ולדעת הטור כאן וביו"ד סימן קכא ,והמרדכי פרק כל שעה סימן תקעט והלבוש ס"ב השיעור הוא שמכניס את הכלי ומוציאו מיד .וכתב הט"ז סק"ב שאין כוונת הטור שיוציאנו מיד ממש אלא ישהה מעט שתיכנס הרתיחה לכלי ויפלוט את החמץ .וכ"כ בשולחן ערוך הרב ס"ד ובא"ח פרשת צו אות יב. .341שולחן ערוך סימן תנב ס"א .וזאת משום שהחמץ לפני השעה החמישית הוא היתר ויש כאן נותן-טעם- בר-נותן -טעם דהיתרא ,כי החמץ נותן טעם בכלי ההגעלה והוא נותן טעם במים והמים נותנים טעם בכלי המוכשר .ב"י כאן והט"ז סק"א. 321 ביום שמחתכם ומועדיכם 322 .1הכלים שמכשיר לא יהיו בני יומן ,היינו שלא השתמשו בהם בחמץ עשרים וארבע שעות.342 .2במים שבכלי ההכשרה צריך להיות פי שישים מהכלי המוכשר.343 .3לא ישרה את הכלי בתוך המים יותר מדי.344 .4לא להכשיר כלי שבליעתו גדולה ,כגון סיר שהוא כלי ראשון ,עם כלי שבליעתו מועטת ,כגון כפות ומזלגות שהם כלי שני. .5להיזהר שלא ינוחו המים מרתיחתם בזמן שהכלי המוכשר בתוכם.345 .6לא להכניס את הכלי למים לפני רתיחתם. .7אם הכלי שבו מכשירים הוא כלי של חמץ ,יש להגעיל אותו לפני ההכשרה.346 ו .יש מחמירים לכתחילה בכל הדברים הנ"ל גם בהגעלת כלים לפני השעה החמישית.347 .342שולחן ערוך שם ושולחן ערוך הרב סי"ב .אבל כאשר הקדרה אינה בת יומה ,אין צורך להגעילה לפני ההכשרה משום שיש כאן ג' נותן-טעם דהיתירא -החמץ הפגום נתן טעם לקדרה ,הקדרה למים והמים לכלים המוגעלים. .343שולחן ערוך שם .ובשולחן ערוך הרב ס"ט מוסיף שצריך שישים כנגד כל הכלים שמגעיל כי אף שהבליעה מתבטלת ,היא חוזרת ומתעוררת כאשר מכניס את הכלי השני )כמו שנתבאר ביו"ד סימן צט ברמ"א ס"ו( .וכל זה בכלי שבלע באותה יממה ,אך אם אינו בן יומו הרי הוא נותן טעם לפגם ומותר, משום שיש כאן נותן-טעם-בר-נותן-טעם דהיתרא כי המים קיבלו טעם מהכלי והם חוזרים ונותנים טעם בכלי המוגעל .שולחן ערוך הרב סי"א .יו"ד סימן צה ברמ"א ס"ב. .344שולחן ערוך שם. .345משום שאז המים חוזרים ונבלעים בכלי ,אבל בשעה שמכניס את הכלי למים גם לדעת המחבר צריך שיהיו המים מעלים רתיחה .וכתבו הפוסקים להעיר על מה שכתב הרמ"א ויש חולקים וסוברים שאי אפשר להכשיר ללא רתיחה שזה אינו מדויק כי גם המחבר מודה בזה .עיין כה"ח ס"ק טוב .ערוה"ש סי"א. .346שולחן ערוך שם .שולחן ערוך הרב ס"ח .וזאת משום שהמים בולעים מהחמץ הבלוע בכלי וחוזרים ומבליעים בכלי המוכשר .ופסק המחבר כדעת הרא"ש שאחר השעה החמישית צריך להגעיל את היורה שבלעה חמץ ,אך קודם השעה החמישית וכן אם אינה בת יומה ,לא צריך להגעילה לפני ההכשרה אך הטור כאן מביא שלדעת הרשב"ם ,רש"י ,ריב"א והגאונים תמיד צריך להכשיר את היורה לפני ההגעלה ולשפוך את המים ולהיזהר שלא ינוחו המים מרתיחתם .סברות המחלוקת הם שלדעת הרא"ש החמץ לפני השעה החמישית נקרא היתר והיות ויש כאן נ"ט בר נ"ט של היתר יש דין ביטול ואילו לדעת הראשונים החמץ נחשב כאיסור. .347שולחן ערוך הרב סעיף טו ואילך .וזאת כדי לחשוש לחומרות שנובעות מדעת המקלים האומרים שגם אחר השעה החמישית מותר להגעיל כלים ביורה בת יומה הרי אין בה שישים כנגד הכלים היות ובשעה שהכלי פולט אינו בולע )ראבי"ה סימן תסד( .ולפי זה נמצא שצריך להקפיד לא להשאיר את הכלים במים יותר מדי ,כי לאחר שגמרו לפלוט בולעים כשהם בני יומן ואין שישים במים נגדם ,וכן החומרות הלכות פסח ז .כאשר מגעיל כלי גדול שיש צורך להכניסו מספר פעמים לכלי כדי להכשיר אותו מכל צדדיו ,יקפיד שלא יחזור על אותו מקום פעמיים. ח .אם מגעיל מספר כלים ברשת או בכלי מנוקב ידאג שלא יגעו אחד בשני ,משום שבמקום הנגיעה המים הרותחים לא מגיעים כנדרש.348 ט .וכן כשמחזיק כלי בצבת ומכניסו כך למים ,הרי בעוד הכלי במים יש להעביר את הצבת למקום אחר ולסובב את הכלי ,כדי שגם המקום שהחזיק בו בצבת יוכשר.349 י .כאשר מכשיר הרבה כלים ,יש לדאוג להחליף את המים כאשר הם הופכים לסמיכים כמו ציר.350 .2-3ויש מקילים עוד יותר ואומרים שגם בחומרות אלו לא חוששים אף אחר השעה החמישית מפני שמים שמעלים רתיחה טבעם לבלוע ולא לפלוט מה שבתוכם )אורחות חיים הלכות חמץ ומצה סימן פח וכלבו סימן מח( .ולפי זה כשהמים פוסקים מרתיחתם בולעים ולכן יש לחשוש לדברים המפורטים בפנים. .348שולחן ערוך ס"ג וברמ"א שם. .349שולחן ערוך ס"ד .שולחן ערוך הרב סכ"ו. .350רמ"א ס"ד. 323 ביום שמחתכם ומועדיכם 324 טבילת כלים א .היות ורבים נהגו לקנות כלים חדשים לפסח ,נביא כאן כמה מהלכות טבילת כלים. ב .כל הכלים שמשמשים לאכילה כגון צלחות ,סכו"ם ,סירי בישול ותבניות אפיה שנעשו בבית חרושת של גויים או שנקנו מגויים ,אסור להשתמש בהם ללא טבילה במקוה טהרה .351ויש מחמירים לטבול גם כלי פלסטיק וניילון.352 ג .כלי חרס וחרסינה ,כלי אבן וכלי עץ אינם צריכים טבילה .כלי מתכת )כל סוגי המתכות( וכלי זכוכית -צריכים טבילה. ד .מטרת הטבילה היא כדי להוציא את הכלים מטומאת הגוי )שנטמאו בה כיון שהיו ברשותו( ולהכניסם לקדושת ישראל.353 ה .הטבילה צריכה להיות כך שהמים יגעו בכל צידי הכלי מבפנים ומבחוץ .ולכן, כשמחזיק את הכלי בתוך המים יחזיקנו בידיים רפויות .354ניתן להטביל כלים רבים בתוך סל רשת ובלבד שהמים יגיעו לכל הכלים. ו .לפני הטבילה יש להקפיד לנקות את הכלי מכל לכלוך או כתם וכן להסיר את המדבקות מהכלי כדי שלא תהיה חציצה בין המים לכלי.355 ז .לפני הטבילה מברכים "על טבילת כלים" .356ועל כלי חרס וכלי זכוכית אין מברכים .357וכן אין מברכים אם יש ספק האם הכלי היה ברשות גוי או לא. .351שולחן ערוך יו"ד סימן ק"כ ס"א. .352שו"ת מנחת יצחק ח"ג ס"י. .353ט"ז יו"ד סימן קכ ס"ק א. .354שולחן ערוך שם ס"ב. .355שולחן ערוך שם סי"ג. .356שולחן ערוך שם ס"ג. .357ויש שנמנעים מברכה מחשש שיש שותפות של יהודי במפעל ,אך פוסקי זמנינו הסיקו שצריך לברך. על כלי זכוכית אין מברכים כי יש ספק שמא דינם ככלי חרס.
© Copyright 2024