שערי עזה
בסייעתא דשמיא חוברת כה' שערי עזה ימי התשובה סוד השעיר לעזאזל הרב יצחק חי זאגא שערי עזה שלו' לכול .מתו אוירת ימי התשובה ,נעסוק בענינה הרוחני המיוחד של העיר עזה, השייכת לנחלת שבט יהודה ,ובגילוי סוד עזותה .אמר רבי שמעו ב לקיש ,ביצה כה,: 'שלשה עזי ה :ישראל באומות ,כלב בחיות ,תרנגול בעופות .ויש אומרי :א עז בבהמה דקה ,ויש אומרי :א צל באילנות' .יעקב אבינו אומר לראוב ,בראשית מט', '..בכורי אתה ..יתר שאת ויתר עז' .מסביר רש"י' ,יתר שאת ,ראוי היית להיות יתר על אחי בכהונה ,לשו נשיאות כפי ,ויתר עז ,במלכות ,כמו וית עז למלכו' )שמואל א' ב'(. תמוה .הכיצד ישראל עזי שבאומות ,ומלכ בעל עזות יתרה ,והלא נאמר ביבמות עט,. 'שלשה סימני יש באומה זו :הרחמני ,והביישני ,וגומלי חסדי ?'..ובאבות ה' כ', 'יהודה ב תימא אומר ,עז פני לגיהנ ובושת פני לג עד'? אז מה פשר העזות הזו? שמשו הגיבור ,נופל דוקא בעזה' .תניא רבי אומר' ,סוטה ט' ,:תחילת קלקולו בעזה, לפיכ לקה בעזה .'..כ מסופר בשופטי טז'' ,ויל שמשו עזתה ,וירא ש אשה זונה.. לעזתי לאמר ,בא שמשו הנה ..ויארבו לו כל הלילה בשער העיר ..ויק בחצי הלילה, ויאחוז בדלתות שער העיר ובשתי המזוזות ויסיע ע הבריח ,ויש על כתפיו ,ויעל אל ראש ההר אשר על פני חברו' .תמוה .מה ראה לקחת את שערי עזה ,ולהעלות לחברו? 'תניא ,א"ר שמעו החסיד' ,סוטה י' ,.בי כתיפיו של שמשו ,ששי אמה היה ,שנאמר.. ויאחז בדלתות שער העיר ..ויש על כתיפיו ,וגמירי ,דאי דלתות עזה פחותות מששי אמה' .מה כל כ חשוב לדעת ,ששערי עזה היו ברוחב של ששי אמה? נתבונ בענינה של עיר הקודש עזה ת"ו ,וננסה להבי את סוד אדמתה הקדושה. לכבוד מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק זצ"ל ,עלה השמימה ג' אלול התרצ"ה עזאזל במרכז עבודת הכה הגדול ביו הכפורי ,לכפר על ישראל ,עומדי שני שעירי עיזי, הנחשבי כאמור ,לעזי שבבהמה דקה .אומרת המשנה ,יומא סב' ,.שני שעירי יו הכפורי ,מצות שיהיו שניה שוי במראה ,ובקומה ,ובדמי ,ובלקיחת כאחד'. לכתחילה ,מצוה שיהיו שני השעירי שוי בצבע ,לבני שחורי או אפורי ,וכ בגובה ,ובשווי בשוק ,ושיקנו שניה כאחד .התורה מצוה ,ויקרא טז'' ,ולקח את שני השעירי ,והעמיד אות לפני ד' ..ונת אהר על שני השעירי גורלות ,גורל אחד לד' וגורל אחד לעזאזל .והקריב אהר את השעיר אשר עלה עליו הגורל לד' ,ועשהו חטאת. והשעיר אשר עלה עליו הגורל לעזאזל ,יעמד חי לפני ד' לכפר עליו ,לשלח אותו לעזאזל המדברה' .מה פירוש המילה 'לעזאזל'? מסביר רש"י' ,הוא הר עז וקשה ,צוק גבוה, שנאמר ,אר $גזרה ,חתוכה'. מרכז תשומת הלב ביו הכפורי ,תופסת לכאורה ,כניסת הכה הגדול לקודש הקודשי ,להזות ד פרו ,וד השעיר שעלה בגורל לד' ,ולהקטיר הקטורת .אבל בעצ, עיקר כפרת היו ,נעשית דוקא על ידי השעיר המשתלח לעזאזל .אומרת המשנה, שבועות ב' ,:ועל זדו טומאת מקדש וקדשיו -שעיר הנעשה בפני ויו הכפורי מכפרי .על שאר עבירות שבתורה ,הקלות והחמורות ,הזדונות והשגגות ,הודע ולא הודע ,עשה ולא תעשה ,כריתות ומיתות בית די -שעיר המשתלח מכפר' .השעיר שעולה לד' ,מכפר על חטאו של מי שנכנס למקדש כשהוא טמא ,או אכל קדשי כשהוא טמא .אבל על כל שאר עבירות שבתורה ,מכל הסוגי והמיני ,שעיר המשתלח, הוא המכפר הראשי. השאלה היא ,מה פשר ההבחנה ,בי כפרת החטאי הקשורי לטומאת מקדש וקדשיו, לבי כל שאר העברות? וא כבר הבחנת ,מדוע בשני שעירי שנראי כתאומי זהי? ובכלל ,מדוע לשלח עז לעזאזל ,כדי לכפר על עוונות ישראל? מה העני בעזות הזו? חו לתחו אומרת המשנה ,יומא סו' ,:מיקירי ירושלי ,היו מלוי אותו עד סוכה הראשונה .עשר סוכות מירושלי ועד צוק .'..מחשובי ירושלי ,היו מלוי את השליח שלקח את השעיר לעזאזל ,עד הסוכה הראשונה מעשר הסוכות ,שהיו מירושלי עד עזאזל' .על כל סוכה וסוכה אומרי לו ,הרי מזו והרי מי' ,כדי שידע שא אינו חש בטוב ,יש מזו ומי בעבורו ,ופיתו בסלו' .ומלוי אותו מסוכה לסוכה ,חו $מאחרו שבה ,שאינו מגיע עמו לצוק ,אלא עומד מרחוק ורואה את מעשיו' .המשנה ,על פי דעת ר' מאיר ,שהמרחק מירושלי לעזאזל ,הוא 12מילי .המרחק בי סוכה לסוכה ,אלפיי אמה ,למעט הסוכה האחרונה שהיתה רחוקה מעזאזל ,יותר מאלפיי אמה ,ורק לשליח עצמו ,מותר היה לצאת חו $לתחו שבת ,כדי לשלח את השעיר .השאלה היא ,מדוע לא הוסיפו סוכה, כ שלא יצטר השליח ,לצאת חו $לתחו שבת? _______________________________________________________________________________ 2רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק כתב התוספות יו טוב' ,לא היו עושי סוכה אחת עשרה ,שא כ ,לא היה מקרי ,אר$ גזירה ,כיו שמ הסוכה ,רשאי ליל עד לש ,בו ביו' .לפי דבריו ,יציאת השליח חו$ לתחו ,מכוונת כחלק מהמצוה ,לשלחו לאר $גזרה ,היינו ,גזורה וחתוכה מהגעה, כביכול .א א נעשה הדבר בכונה ,כחלק מהמצוה ,השאלה רק גוברת ,מה העני בזה? כתב ר' חיי ויטאל מש האר"י הקדוש ,בפרי ע $חיי פח ,:לעני שבת' ,עני חילול שבת ,יש בו שתי בחינות ,אחד ,הוא סוד עשיית מלאכה ,שני ,הוא הליכה ויציאה חו$ לתחו .אמנ מי שעושה מלאכה בשבת ,הנה גור להכניס הקליפה בפני בקדושה.. להיכנס הקליפות ולטמא מקדש ד' ..א היוצא חו $לתחו ..עוקר נשמתו מ הקדושה, ומוציאה למקו הקליפה .'..על פי דברי האר"י אלו ,אפשר להציע ,שחטאי טומאת מקדש וקדשיו ,ה הכנסת הלא טוב אל הקודש פנימה ,ולכ נעשית כפרת בתו קודש הקודשי ,לעומת זאת ,כל שאר עבירות שבתורה ,אינ אלא בחינת יציאה חו $לתחו, ולכ כפרת נעשית ,דוקא מחו $לתחו ,מקו שליטת הקליפות. על פי דברי קדושי אלו ,נוכל לומר ,שהעזי מושוות ,כדי לומר ,שמדובר באותו אד, שבעזות מעשיו הלא טובי ,הכניס את הטומאה למקו הקודש ,או שיצא חו $לתחו, למקו הטומאה ,הוא עזאזל .א עדי קשה ,מה פשר דחיפת השעיר לעזאזל? אברי אברי ממשיכה המשנה' ,חולק לשו של זהורית ,חציו קשור בסלע ,וחציו קשור בי שני קרניו, ודחפו לאחוריו ,והוא מתגלגל ויורד ,ולא היה מגיע לחצי ההר ,עד שנעשה אברי אברי .'..על לשו הזהורית האדומה ,אומרת המשנה ,יומא סח' ,:אמרו לו לכה גדול, הגיע שעיר למדבר .ומניי היו יודעי שהגיע שעיר למדבר ..רבי ישמעאל אומר ,והלא סימ אחר היה לה ,לשו של זהורית היה קשור על פתחו של היכל ,וכשהגיע שעיר למדבר ,היה הלשו מלבי ,שנאמר ,ישעיהו א' יח' ,א יהיו חטאיכ כשני כשלג ילבינו' .בשני כתיקונ ,ע דחיפת השעיר לעזאזל ,היתה הלשו האדומה ,נעשית לבנה ,ומבשרת לישראל על כפרת .א מדוע גולת הכותרת של התשובה והכפרה, מתבטאת בדחיפת עז לעזאזל ,מצוק גבוה וחתו? למה לא לשחוט אותה כמו כל קרב? ומדוע מדגישה המשנה ,את התפרקותה של העז ,לאברי אברי? הרמב" שכול שכחו רבי מכירי את דברי הרמב" ,מורה נבוכי ג' לב' ,שהקרבנות נועדו ,להרחיק את ישראל ,מעבודה זרה שהיתה באותה תקופה ,אבל מי זוכר את הרמב" בהלכות מעילה? כתב הרמב" ,מעילה ח' ח'' ,ראוי לאד להתבונ במשפטי התורה הקדושה ולידע סו ענינ כפי כחו ,ודבר שלא ימצא לו טע ולא ידע לו עילה ,אל יהי קל בעיניו ולא יהרוס לעלות אל ה' ,פ יפרו $בו ..וכל הקרבנות כול מכלל החוקי ה ,אמרו חכמי שבשביל _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 3 עבודת הקרבנות העול עומד .'..מרכזי הקניות ,מלאי בכל סוגי הבשר ,אנשי צורכי בשר בכמויות ,אבל כשמגיעי לעני הקרבנות ,כול נעשי לפתע צמחוני ,ותמהי על הצור לשחוט עז או כבש ,לכפר על חטאינו .אומר הרמב" ,לכל הצמחוני המדומי, זהו חוק שחקק הקב"ה ,ואי ל רשות להרהר אחריו. באותה הלכה ,מונה הרמב" בכלל החוקי הבלתי מובני ,את פרה אדומה ושעיר המשתלח' ,אמרו חכמי ,חוקי חקתי ל ואי ל רשות להרהר בה ,ויצרו של אד נוקפו בה ,ואומות העול משיבי עליה ,כגו ..פרה אדומה ושעיר המשתלח ,וכמה היה דוד המל מצטער מ המיני ומ העכו" ,שהיו משיבי על החוקי .וכל זמ שהיו רודפי אותו בתשובות השקר ,שעורכי לפי קוצר דעת האד ,היה מוסי דביקות בתורה .'..יש לשאול ,מדוע השעיר המשתלח ,מקבל התיחסות נפרדת מכלל הקרבנות? ג האב עזרא כתב ,ויקרא טז' ח'' ,המשתלח איננו קרב ,כי לא ישחט' ,אבל העלי סודו .הרמב" ש כתב לגלות הסוד' ,צוה הקב"ה ביו הכפורי שנשלח שעיר במדבר, לשר המושל במקומות החרב ..וחלקו מ האומות הוא עשו ,שהוא ע היורש החרב והמלחמות ,ומ הבהמות ,השעירי והעזי ,ובחלקו עוד השדי הנקראי מזיקי בלשו רבותינו ,ובלשו הכתוב שעירי ,כי כ יקרא הוא ואומתו שעיר .ואי הכונה בשעיר המשתלח שיהיה קרב מאתנו אליו חלילה ,אבל שתהיה כונתנו לעשות רצו בוראנו שצונו כ ..ומפני זה ..אומות העול משיבי עליה ..כי יחשבו שאנו עושי כמעשיה'. לפי דברי הרמב" ,משלחי את השעיר ,בצו ד' ,לשר של עזי הפני ,המושל בעזאזל. אבל א זהו סוד העני ,הרי שהדבר באמת בלתי מוב .כדרכו של הרמב" ,ננסה בכל זאת להל ,להטעי את הדבר ,כפי קוצר השגתנו. עוזא ועזאל תנא דבי רבי ישמעאל ,יומא סז ,:עזאזל -שמכפר על מעשה עוזא ועזאל' .מסביר רש"י, 'עוזא ועזאל ,מלאכי חבלה ,שירדו לאר $בימי נעמה אחות תובל קי ,ועליה נאמר, ויראו בני הא-להי את בנות האד ,כלומר ,על העריות מכפר' .הפסוק שמביא רש"י, בראשית ו' ב'' ,ויראו בני הא-להי את בנות האד כי טובות הנה ,ויקחו לה נשי מכל אשר בחרו' .מסביר ש רש"י' ,מכל אשר בחרו -א בעולת בעל ,א הזכר והבהמה' .היו פרוצי בעריות ,בניאו ומשכב זכר .מה עושי מלאכי באר ,$ומה לה ולעריות? מספר המדרש ,ילקוט שמעוני ,בראשית מד'' ,שאלו תלמידיו את רב יוס ,מהו עזאל? אמר לה ,כיו שעמדו דור המבול ועבדו עבודה זרה ,היה הקב"ה מתעצב .מיד עמדו שני מלאכי ,שמחזאי ועזאל ,ואמרו לפניו רבונו של עול ,הלא אמרנו לפני כשבראת את עולמ ,מה אנוש כי תזכרנו ..אמר לה ,גלוי וידוע לפני ,א את שרויי באר ,$היה שולט בכ יצר הרע והיית קשי מבני אד .אמרו לו ,ת לנו רשות ונדור ע הבריות, ותראה אי אנו מקדשי שמ .אמר לה ,רדו ותדורו עמה .מיד קלקלו ע בנות האד, שהיו יפות ולא יכלו לכבוש את יצר .'..ומסיי ש המדרש' ,עזאל לא חזר בתשובה, ועדיי הוא עומד בקלקולו ,להסית בני אד לדבר עבירה ,בבגדי צבעוני של נשי.'.. _______________________________________________________________________________ 4רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק אז לפי דברי תנא דבי ר' ישמעאל ,השעיר לעזאזל ,מכפר על חטא העריות .אבל לכאורה, הרי למדנו במשנה שבועות ,שמכפר על כל עוונות ישראל? כ הקשה בתורה תמימה, ויקרא טז' הערה לט'' ,וצרי עיו ,הא בסמו בפרשה מבואר ,שמכפר על כל העוונות, ולמה תפס דוקא עוו עריות? וצרי לומר ,דעיקרו בא לכפר על עוו עריות ,ורק כשמתודה עליו ,מתודה אגב על כל העוונות .ולפי זה ,יש לומר טע פשוט ,על קריאת פרשת עריות במנחה ביו הכפורי ,מפני שהוא מעני היו' .אומר התורה תמימה ,אכ, עיקר עבודת הכפרה ,היא על עוו עריות ,ולכ ,במנחה של יו הכפורי קוראי בתורה, בפרשת איסור עריות ומשכב זכר ,והשעיר לעזאזל ,בא לכפר בעיקר על עוו זה. השאלה ,מה פשר מרכזיותו הכללית של איסור עריות ,ששאר העברות ,רק סובבות לו? נחשי עזה בשיעורנו ,המכפלה החברונית ,אורות חיי חגי ומועדי עמ' ,293למדנו על מפגש של המרגלי ע 'הנפילי' ,שהיו בחברו .באר רש"י ,במדבר יג' לג'' ,ענקי מבני שמחזאי ועזאל ,שנפלו מ השמי בימי דור אנוש' .ש בארנו ,מדוע בחרו לשבת דוקא בחברו .אבל עיו נוס מלמדנו ,שקוד שהגיעו לחברו ,היתה עיר מושב ,עזה .כ נאמר בדברי ב' כג'' ,והעוי היושבי בחצרי עד עזה ,כפתורי ..השמידו וישבו תחת' .קוד שהגיעו ישראל לכבוש את האר ,$סילקו הכפתורי את העוי מעזה .מי היו העוי? אומר המדרש ,בראשית רבה כו' ז'' ,הנפלי היו באר $בימי הה ,ז' שמות נקראו לה ,אימי ,רפאי ,גבורי ,זמזומי ,ענקי ,עוי ,נפילי .'..אז בני עוזא ועזאל, המכוני 'עוי' ,היו גרי בתחילה בעזה .מדוע חוטאי העריות הגדולי ,הלכו לגור בעזה? היש כא עני מהותי ,מלבד דמיו שמ המקורי ,לש עיר מגורי צאצאיה? מוסי המדרש ש ומבאר ,מדוע נקראו 'עוי'? 'אמר ר' אלעזר ב רבי שמעו ,שהיו בקיאי בעפרות כנחשי ,בגלילא צוחי לחויא איויא' .בגליל צועקי לנחש ,איויא, כלומר ,עוי מלשו נחשי ,שהיו בקיאי בעפר האר ,$כמו הנחשי שוכני המחילות. הרחיב הרמב" ובאר ,דברי ב' כג'' ,ועל דעתי הוא ש מכונה מ החוי ..כי הטמוני בעפר יקרא הלשו רפאי ..שהנחש שוכ בחורי עפר ,והחורי והעוי על ש הנחש.'.. החידה הולכת וגדלה ,מדוע דבקו אנשי אלו ,המדומי לנחשי שוכני מחילות ,דוקא באדמת עזה? אמנ ,חטא הנחש הקדמוני ,התחיל מתאוות עריות ,שנתאווה הנחש לחוה ,כאמור בב"ר יח' ו' ,ואולי משו כ מכונה הוא חויא ,א למה התיישבו החוי, שוכני המחילות ,ההולכי בדרכו הפרוצה של הנחש ,דוקא בעזה? כדי שתהא עזה אחד מבי אחד עשר סממני הקטורת ,המובאי בכריתות ו ,.הוא הצפור .אומרת ש הברייתא ,שיש להביא יי קפריסי ,ולשרות בו את הצפור כדי שתהא עזה .מסביר רש"י, _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 5 'שתהא עזה ,שיהא ריחה חזק' .יי קפריסי ,עשוי מ הצל ,שהוא כאמור לעיל ,העז שבאילנות .א מדוע צרי לשרות את הצפור ,כדי שתהא עזה? מסביר הרב קוק ,עולת ראי"ה א' קמג'' ,המידות הדרושות לצחצח על יד את מושגי הרוחניות ,המתמזגי בתהלוכות בני אד ..ה צריכות להיות חזקות ,עזות ,איתנות" ,הוי עז כנמר וגבור כארי ,לעשות רצו אבי שבשמי" ,מוגבלות בתחומ יפה יפה.. הקפרס הוא הצל ..ע"י הצחצוח של יי קפריסי ,העז מגידולו ,מתולדתו ,ודיוק שמירת תחומו וגבולו ,שבזה יתעלה הצפור ..למעלה העליונה ,להצטר ע כל יסודי הקטרת, לבא אל רו מעלת הנשמה הפנימית ,מכו האחדות האצילית ,ולהביא ש את כל מה שנתפזר בחיי ובדבור ,ע"י עזיזות הרצו בקדושתו ,ושמירת חק בפעולתו' .סגולתו של הצל בעזותו ,להיות לגדר ,עולה מהברייתא ,שבת קנ' ,:מעשה בחסיד אחד ,שנפרצה לו פר $בתו שדהו ,ונמל עליה לגודרה ,ונזכר ששבת הוא ,ונמנע אותו חסיד ולא גדרה. ונעשה לו נס ,ועלתה בו צל ,וממנה היתה פרנסתו ופרנסת אנשי ביתו' .אומר הרב, כשהאורות הרוחניי ,יורדי למציאות ,לתהלוכות בני אד ,ה צריכי להישמר בגבול ומידה ,שלא יצאו חו $לתחומ .עזות הצל ,היא הגדר והתיחו החזק של המידות, שלא יצא שו כח או כשרו רוחני ,ממקומו וגבולו .כי רק בשמירת התחומי ,יוכלו כל מרכיבי הרוחניות המתגלה בעול ,להתאחד להרמוניה מתוקה ושלמה .להבנת עומק דבריו של מר הרב ,צריכי אנו לברר ,מדוע מכל סממני הקטורת ,הרומזי למידות שונות ,דוקא הצפור צריכה להיות עזה? צפור מידת היסוד על פי המקובלי ,סידור הרש"ש עה ,:סממ הצפור בקטורת ,מכוו אל תיקו היסוד, היא המידה של קדושת הברית .כתב הלש שבו ואחלמה ,הקדמות ושערי ד' ב' ,וש מקורותיו מהזוהר ומע"ח ,שש ד' המכוו אל מול מידת היסוד הוא' ,א-ל חי ש-די', שכולו ש אחד .בשיעורנו 'יריחו תחילה' ,הבאנו שהש 'א-ל חי' ,מבטא את שכינת אור האינסו ברו הוא ,בגו הישראלי .עוד מצאנו ,שהקב"ה מכנה עצמו בש 'א-ל ש-די', כשהוא מצוה לאברה אבינו על ברית המילה ,בראשית יז' א'' ,אני א-ל ש-די ,התהל לפני והיה תמי' .מה פשר הש הזה? אומר המדרש ,ילקו"ש ל ל פא'' ,אני א-ל ש-די, אני הוא שאמרתי לעולמי די ,שאלמלא שאמרתי לשמי ואר $די ,עד עכשיו היו מותחי והולכי ,אני הוא שאי העול ומלואו כדאי לא-להותי ,אמר ר' לוי ,למטרונא שאמר לה המל עברי לפני ועברה לפניו ..אמרה תאמר שמצא בי מו ,אמר לה המל ,אי בי פסולת אלא צפור של אצבע קטנה של גדולה קמעא ,העבירי אותה ,ובטל המו .כ אמר הקב"ה לאברה ,אי ב פסולת אלא הערלה בלבד ,העבר אותה ובטל המו'. כשאור האינסו נכנס למציאות הארצית ,העול מתחיל להימתח מהאינסו הממלאו כביכול ,עד שהקב"ה עושה פלא עצו ,ומעמיד את המציאות הסופית הגבולית ,שתוכל לעמוד ולהכיל בתוכה ,אור אינסו .זוהי משמעות הש ש-די ,נוטריקו ,שאמר לעולמו _______________________________________________________________________________ 6רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק די .מידת היסוד ,היא מידת התיחו והדיות של העול .להעמיד כל דבר על גבולו הנכו. עד כא ולא יותר .די .כל דבר במקומו ,ואינו יוצא חו $לתחומו. נשי לב ,שהמדרש השוה את הערלה ,לצפור ארוכה מידי .אפשר שסממ הצפור, מכונה כ ,על ש הצפור שבאד ,המכוונת למילתו .יש בעני זה מקורות רבי ,א לא זה המקו לפרט .א מה העני בצפרני? משולח ערו ,הלכות מילה רסו' יא' ,ועוד מקומות ,עולה ,שסימ לתינוק שנגמרה צורתו כראוי ,הוא גמר שערו וצפרניו .השערות ,הצפרני ,והערלה ,ה קצוות גופו של אד. האד צרי לשמור על גבולות גופו ,שלא יצא חו $למידתו הראויה והבריאה .א יניח למותרות גופו ,לגדול בלי תיחו ,ידבק בה הלא טוב .לכ ,פסק השולח ערו רס' א', 'ומצוה לחו הראש ולגלח הצפרני בערב שבת' .והוסי ש הרמ"א' ,וא היו שערות ראשו גדולות ,מצוה לגלח' .ובגמרא נידה יז ,.שהביא המשנה ברורה ש להלכה' ,תנו רבנ ,ג' דברי נאמרו בצפרני ,שורפ -חסיד ,קובר -צדיק ,זורק – רשע' .משו שכח הלא טוב דבק במותרות הגו ,ג לאחר חיתוכ. זהו העומק בדברי מר הרב קוק ,בעני שריית סממ הצפור .דוקא את הצפור בקטורת, שורי ביי של צל' ,כדי שתהא עזה' ,ותעמוד על מידתה .כי זהו כל עני היסוד, העמידה על התחו המדויק ,שגזר א-ל חי ש-די ,האינסו ברו הוא ,שאמר לעולמו די. על פי דברי אלו ,העזות הישראלית ,היא בעצ שמירת תחו הקדושה והצניעות ,על פי מצות בוראנו ,בתורה הקדושה .הבנה זו מתחברת לכ ,ששילוח העז לעזאזל ,הבא לכפר על חטא העריות ,נעשה דוקא ביציאת השליח חו $לתחו .א עדי לא ברור, מדוע דוקא במידת היסוד מודגשת הדיות ,הלא כל חטא הוא בעצ יציאה חו $לתחו? ומה פשר דחיפת העז לעזאזל ,והתפרקותה לאברי אברי? יסוד אחדות העול כתב מר הרב קוק ,אורות הקודש ג' עמ' שא'' ,הטע העתיק של המילה ,המעטת תאות המי ,הוא חובק כללי רחבי של המדע ..של דעת אחדות ד' ..מבשרו יחזה אד אלוק. א יש באד כח ,לאחד את כל כחות נפשו וכל נטיותיו ,למטרה שכלית ומוסרית אחת, כבר רואה הוא את האחדות בעולמו הפנימי ,והאחדות של העול הכללי מתבררת אצלו יותר ויותר .וכשהוא מוצא שכחותיו פרודי ה ,כשאינו יכול לצייר שלטו כללי על נטיותיו ותאוותיו ,אז מחליט הוא ,שהעול הגדול כמוהו מפורד הוא ג הוא ,ושאי אחדות במציאות' .אומר לנו מר הרב ,ברית המילה ,המתחמת ומגבילה את תאות הקשר שבי איש ואשה ,היא המפתח לאמונת אחדות העול .היא המפתח להרמוניה פנימית אישית ,שתוביל את האד להאמי ,באפשרות ההרמוניה העולמית .כשהאד מצליח לראות את כל תאוותיו ,מתחברות באחדות בריאה ,ע כל שאר אישיותו ואמונתו ,זוכה הוא לאחדות פנימית ,ומתו כ ,מאמי הוא שג העול בחו ,$הוא עול אחדותי .מה שאי כ ,מי שמוצא בתוכו פירודי ,תאוות סותרות לאידיאליו ,שכביכול _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 7 אינו מצליח להתגבר עליה ,יחליט שג העול שבחו ,$ממש כמו המתרחש בתוכו, מפורד וחסר יכולת אחדות. 'התאוה המינית ,כוללת בעצמותה ,ובסעיפי התאוות החומריות ..הכלולי בה ,את החלק היסודי מכל הנטיות כול .'..תאות הקשר בי איש ואשה ,כוללת בתוכה את כל התאוות כול .אי ל תאוה חומרית כל כ רוחנית ,סוערת ומלאת חיי ,כתאוה זו, העומדת על נקודת החיבור בי הרוח והחומר ,ומבטאה את השתוקקות האד ,לצאת מפרטיותו הפירודית ,לאהבה ולאחדות כוללת .מה שיעשה האד בתיקו תאוה זו, ישפיע על כל אישיותו כולה. 'א היא עומדת באד במצב כזה ,שהרוח האצילי שבו ,יוכל לעלות ג עליה להקיפה, לאחדה ע כל המו הכחות הגשמיי והרוחניי שבאד ,למטרה אחת מוסרית עליונה, אז האחדות מתגלה בעצמותו ,וגילוי האחדות האלוקית מתחזה בו בבשרו' .א יצליח האד לחבר תאוה זו ,לאידיאל הכללי של חייו ,להיותה מוסרית ואידיאלית ,ואינה חיה בסתירה לאישיותו ,לאמונתו ,ולאידיאליו ,הרי שיזכה לאחדות האלוקית שתתגלה בו, וא בבשרו ממש. 'השיקוע של רוח האד בתו תאות המי ,עד לכדי צלילה גמורה ,עד לכדי אוט האידיאליות והמוסריות בחוגה ,גרמה את תכונת הערלה .'..הערלה ,היא בעצ ,מציאות פתולוגית גופנית ,המבטאה את הפרדת תאות המי ,מ המוסר .כאילו כשמגיע האד לעני החיבור בי איש ואשה ,שוכח הוא את כל אידיאליו' .ההשקפה הפסימית בעול, שהיא נאותה לירידה מוסרית ,היא נותנת כח דוח ,להנתקתה של תאות המי מ האידיאליות ,שכיו שהמציאות בכללה היא רעה רבה ,אי יהיה אידיאל להרבות יצורי אומללי .ולפי זה ,לכל הנטיה כולה ,אי שורש באידיאל ,רק התפרצות התאוה ,היא שעושה את דרכה' .מי שמסתכל על העול באופ פסימי ,למה שיביא ילדי? למה להרבות יצורי אומללי .תאות המי אצלו ,מנותקת מכל אידיאל ,ואינה אלא התפרצות תאותנית חסרת מעצורי' .לא כ היא השקפת הטוב העולמי ,ההשקפה האופטימית ..היא נותנת מקו לאידיאליות להתפשט ג על הנטיה המינית .וא ירד טבע הבשר ויצר לב האד עד כדי התפתחותה של הערלה ,הנה יסול לו האד את דרכו האצילית בתיקו ברית קודש ,על ידי המילה ,ואז ימצא את כל כחותיו נטויי למטרה כללית אידיאלית קדושה ,ומבשרו יחזה אלוק ,ויקדש את קדוש ישראל ,ד' אחד'. האופטימיות האמונית הישראלית ,הרואה את כל העול מחובר לשורשו בד' אחד ,ואת הטוב הול וכובש את העול ,ומסלק את זוהמת הרוע של הנחש ,כשכולו שוא ושוט לאחדותו ההרמונית העתידית ,הרי הוא מתייחס לתאות המי ,ככשרו טהור וקדוש, המוליד חיי מאושרי ,ילדי נפלאי ,טהורי וקדושי ,שימשיכו את מלאכת תיקו העול ,ויאהבו ,וישמחו ,ויתחברו ויחברו בקדושה ,את כל העול כולו ,לאושרו הגדול בד' אחד .מידת היסוד ,היא א כ ,המפתח והיסוד להרמוניה מוסרית פנימית בתו האד ,שמחזקתו במאבקו ,לאחדות העול כולו. _______________________________________________________________________________ 8רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק מתחיל בפירוד ומסיי בחיבור כתב ר' חיי ויטאל מש האר"י ,פע"ח צא ,.שבערב שבת 'יקו $צפרניו ,להעביר מה זוהמת הנחש ,דפרח באוירא ואזיל בפירודא ,שארי בחבורא וסיי בפרודא .'..הנחש מתחיל בחיבור כביכול ,א למעשה מוביל את העול לפירוד .מה פשר הדברי? כתב מר הרב ,אורות הקודש ב' תלט'' ,שני קוי עוברי לפנינו ,בהדרכת הכלל והפרט, קו המבדיל ,וקו המחבר ..ובכלל ,הרי הוא התוכ הרחב של הבדלת ישראל מ העמי.. אבל בתו עמקה של הבדלה זו התחברות והכללה גנוזות ה ,כלולות ה בכללותה.. האומה המיוחדה ,סגולה מכל העמי .בשמרה את כל סגולותיה הפנימיות ,בהתבדלה מכול ,הרי היא מוכנה להתכשר להעשות לאור גוי ,ותשועת אפסי אר .'..$בהדרכת החיי בכלל ,ישנ שתי תכונות ,הבדלה וחיבור .ההבדלה הנכונה ,שמירת התחומי שקבע הקב"ה בעולמו ,דוקא היא שמאפשרת ומביאה לידי החיבור הגדול של פרטי המציאות ,בהכללה בריאה ,קדושה וטהורה' .וזאת היא נחלת ד' בכל דר הקודש, הפרדה על מנת התחברות' .זוהי הדר הכללית בעבודת ד' ,הבדלה בי קודש לחול ,בי ישראל לעמי ,בי אשתו המותרת לו לבי הנשי האסורות לו ,שדוקא היא המביאה, את ההתחברות הקדושה' .להיפ מההכללה הגסה ,המדברת גדולות ואומרת לאגד הכל בחבילה אחת ,ומאבדת את כל הוד רוחני ואצילי .וסו כל סו על ידי החשכת החיי, נעכר אור הדעת הצלול ,והאהבה הגסה המיוחדה של כל בריה מתגברת ונעשית מזוהמה ,עד שהכל מתפרד ..סטרא אחרא שרי בחיבורא וסיי בפירודא ,וסטרא דקדושה שרי בפירודא ,וסיי בחיבורא .'..דרכו של הסטרא אחרא ומשרתיו ,לדבר גדולות על אהבה חופשית ,ללא גבולות ,שבירת כל תחו וגבול ,כביכול מתחיל הוא בחבור גדול ,אבל מביא הוא את האד לפירוד נורא ואיו ,סתירות פנימיות ,גירושי ומחלוקות ,וכ הלאה .שרי בחבורא וסיי בפירודא .לעומת זאת ,סטרא דקדושה מתחיל כביכול בפירוד ,זו אסורה ל ,וזו יכולה להיות מותרת ל ,א תשא אותה כדת משה וישראל .וג אז ,תהיה אסורה ל ,בזמני מסוימי .הפרדה בי גברי ונשי ,איסור עריות ומשכב זכור ,הבדלה בי ישראל לעמי ובי קודש לחול ,אבל דוקא בתחומי האלו ,מביאה הקדושה את העול כולו ,על כל פרטיו ,לאהבה ההרמונית הגדולה מכל. שרי בפירודא ,וסיי בחבורא .על פי דברי הרב ,נבי את דבריו של האר"י הקדוש הנ"ל. הנחש פורח באויר ,מדבר גדולות ונצורות ,א ללא שמירה על גבולות ההלכה .מתחיל בחיבור ללא גבולות ,ומביא בצביעותו ורשעותו ,את העול ,ואת כל מי שנופל ברשתו, לפירוד הנורא .עתה נוכל להציע ,כי זהו סוד התפרקות העז ,לאברי אברי .היציאה חו $לתחו ,שבירת מידת היסוד ,עלולה להביא את העול למצב פירודי ,אברי אברי. תהפוכות הנטיות הטבעיות יש הטועני ,שמשכב זכור הוא נטיה טבעית גנטית ,וכי יש לקבל את השונה כפי שהוא, ע נטיותיו השונות .אכ ,יש לקבל באהבה גדולה כל יהודי ,כי כל יהודי הוא יהודי קדוש, _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 9 ג א הוא מחלל שבתות בפרהסיא ,וג א נפל לכל חטא אחר .אנחנו אוהבי כל יהודי ,ומצווי לעזור לו לעלות על דר המל ,דר ד' .אבל דוקא משו כ ,דוקא משו האהבה הגדולה שאנו אוהבי כל יהודי ,איננו יכולי להניח לו ליפול בטעותו ,על ידי מת הכשר כביכול ,למעשיו הלא טובי .יש לאהוב יהודי ,ג א נפל למשכב זכור, ולהתאמ $בעדינות ובאהבה ,וע המו המו סבלנות ורגישות ,לעזור לו לצאת מנפילתו. ודאי שאי לפגוע בו ,וג לא להשלותו ,ולא לדחו אותו ,לשקוע עמוק יותר בצרתו. באשר לטענה בדבר טבעיות התופעה ,כתב מר הרב קוק ,אורות הקודש ג' עמ' רצז', 'ההתעוררות של המדע החדש ,על דבר הנטיה הטבעית שיש לאלו בני אד מראשית יצירת ]בכי"ק :למשכב זכר[ ,ובשביל כ חפצי ה לעקור את המחאה המוסרית בזה, אבל דבר אלוקינו יקו לעול' .כבר בזמנו של הרב ,ניסו לטעו מדעית ,שיש אנשי בעלי נטיה טבעית הפוכה .אומר לנו מר הרב ,דבר אלוקינו ,שאסר זאת בתורתו ,יקו לעול' .וכבר פירש בר קפרא על זה ,תועבה ,תועה אתה בה ,שהיא נטיה רעה ,שצרי אד וכללות האד להלח עליה' .משמעות המילה תועבה היא ,תועה אתה בה ,מאבד את הדר ,וחושב שזה דבר טבעי ,וממילא אולי זה בעצ ראוי ומותר ,אבל אי זו אלא טעות ,שצרי אתה להתגבר ולצאת ממנה. מה לנו יותר טבעי מערלת האד ,שאנו מצווי להסירה? מדוע דוקא יצר של משכב זכור קיבל הכשרה על ידי עוזבי התורה ,ולא כל מיני יצרי נוספי טבעיי לכאורה, המשתוללי בחלק מבני האד ,שהקל שבה ,הוא היצר לשאת יותר מאשה אחת, שמלבד חר דרבינו גרשו שהיה הראשו לאסור זאת ,הינו היו ג עברה פלילית .מי שמבי ,כי זוהמת הנחש חדרה לתו האנושות ,וכל מהל ההסטוריה העולמית ,הוא מהל של התנקות עצמית פנימית ,הרי אינו מתרש מהופעת דברי בלתי טבעיי, באיצטלה טבעית בתו האד ,ואפילו א יש לעיוותי אלו ,סימוכי פתולוגיי. מידת היסוד ,היא שמירת התחומי ,ש ש-די ,אמירת די האלוקית ,של בורא העול, הנות חיי לכל יצור ולכל נברא .הוא יתבר אמר די ,לכל יציאה מ הסדר ,ג א צרי האד להתאמ $עליה .הדיות הזו ,היא יסוד כל התיקו כולו .על כ ,עיקר הכפרה ביו הכפורי ,היא על חטא העריות ,חטא שבירת התחומי ,המביא לפירודיות הנוראה, העושה מהכל 'אברי אברי' .לכ ,כל שאר העברות ,אינ אלא נלוות וטפלות לעריות. שערותיו של שמשו ישאל השואל ,מדוע א כ מצווה הנזיר ,שלא לגלח שערות ראשו? הא הוא אינו צרי לתח את גופו? ומדוע שמשו הגיבור ,זוכה לכל כוחו ,דוקא משערותיו הארוכות? כתב ר' חיי ויטאל מש האר"י הקדוש ,פע"ח סג' ,.שצרי האד להיות מורא אלוקיו על ראשו ..והוא השכינה המקפת ראשו של אד ..והנה הנזיר אי לו מקי זה ,כי כל מקיפי אלו ,ה פנימיי בו ..וזהו סוד האמור בשמשו ,ומורא לא יעלה על ראשו ,כי אי לו מקיפי למעלה ,כי כול תו ראשו פנימיי'. _______________________________________________________________________________ 10רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק דברי אלו קדושי ועמוקי ,ומצריכי לימוד עמוק וארו להבנת המלאה ,אבל אנו ניקח מה רק קצה של הבנה .באופ פשטני נאמר ,כי יש גבול ומידה ,לגודל האורות, שיכול האד לקלוט בתוכו פנימה .האורות היותר גדולי ,שאינ נכנסי לתו האד, מקיפי ה אותו מבחו .$אורות מקיפי אלו ,לגודל עוצמת ,מוגני ה מפני כוחות הטומאה .הנזיר ,נקרא כ ,ג מלשו נזר ,כתר ,הרומז לאורות המקיפי שסביב ראשו של אד ,כי בשונה מכל אד ,זוכה הנזיר ,שאורות גדולי אלו ,יכנסו באופ פלאי, לתוכו פנימה .בשל הגנת של אורות אלו ,אי הוא צרי לחשוש מאחיזת הלא טוב, במותרות גופו ,ומגדל הוא שערותיו .על פי זה אפשר להציע ,תשובה לתמהי ,כיצד זה אי מסתפרי בחול המועד ,ומדוע שיכנס לשמיני עצרת או שביעי של פסח ,ע שערות ארוכות .כי באורות הנפלאי של הרגלי ,כולנו מתמלאי אורות מקיפי כנזירי, והשערות יוצאות מגדר הרגיל. המשנה אומרת ,סוטה ט' ,:שמשו הל אחר עיניו ,לפיכ נקרו פלשתי את עיניו' .רבי חושבי ,ששמשו חטא בראיית נשי .אבל הגמרא ש שואלת ,כיצד ידעה דלילה, ששמשו אכ גילה לה את סודו האמיתי? 'אביי אמר ,ידעה בו באותו צדיק ,דלא מפיק ש שמי לבטלה ,כיו דאמר ,נזיר אלוקי אני ,אמרה ,השתא ודאי קושטא קאמר'. ידעה דלילה ששמשו הוא צדיק ,שאינו מוציא ש שמי לבטלה ,כיו שאמר ,נזיר אלוקי אני ,ידעה שאמת אמר .א הוא כזה צדיק ,אז מה פירוש' ,הל אחר עיניו'? מסביר ר' צדוק הכה ,ישראל קדושי ה'..' ,דהל אחר עיניו ובתר ישרותו ..והיינו שהוא הכיר בנפשו ,כי עיניו נקיי ..וידע כיו דישרה בעיניו ,ודאי כ הוא רצו ה' יתבר ..וכ העיד הכתוב ..ואביו ואמו לא ידעו כי מה' הוא וגו' .וא על פי שלמראית עיני בני אד בעול הזה נחשב זה כהול אחר עיניו לחמוד בתאוות עול הזה ולחלל קודש ה' ,לבעול בת אל נכר ,הוא בסוד )קהלת ח' ט'( עת אשר שלט האד באד ,לרע לו לאד בליעל. ובאמת בטח בנפשו ,דעינו לא יכול להכניס בלבבו חמדות זרות כלל ..נחשב זה לחטא מה שהכניס עצמו לעני כזה ולתקיפות כזה ,לסמו על עצמו כל כ .'..שמשו ידע ,שאי ללא טוב ,שו שליטה עליו .ה"כתפי" שלו ,היו ברוחב שישי אמה ,כח היסוד .לכ נכנס לעומק טומאת הגוי ,ביודעו ,שלא רק שלא יפגע יסודו ,אלא יכה ב שוק על יר. הלא טוב ,כביכול יבוא לשלוט בו ,ואז יכה שמשו אותו .טעותו הגדולה ,שא אד כמוהו ,צרי להיזהר במידת היסוד על פי חוקי התורה ,א שכוחו עצו וגדול ,ולשמור על התחומי ועל ההבדלה .רק כ ,יושיע את ישראל .זהו שאמר יעקב אבינו ,בראשית מט' יח'' ,לישועת קויתי ד'' ,פירשו במדרש ב"ר צח'' ,לפי שהיה יעקב אבינו רואה אותו וסבור בו שהוא מל המשיח ,כיו שראה אותו שמת אמר ..לישועת קויתי ה'' .יתכ וחשב יעקב אבינו ,שבזו הדר ינצח משיח את כל הלא טוב שבעול ,אבל כשראה שאינו מצליח ,אמר ,לישועת ,בכוח תורת ואור ,ולא למראה עיניו ,יצליח המשיח. תפיסתו של שמשו ,לצאת חו $לתחו בכח נזירותו ,ולהכות בלא טוב במקומו הוא, מבוטאת בסיפורי גבורתו .בתחילה הוא מכה את האריה ,וכשהתמלאה גויתו בדבש, אמר שמשו ,שופטי יד' יד'' ,ומעז יצא מתוק' ,היינו ,ממלחמת היסוד שלי ,היוצא חו$ _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 11 לתחו ומנצח ,עוד יצא מתוק .אחר כ ,הוא שור את שדות פלישתי ,ע לפידי שקשר בזנבות השועלי .מה פשר היצירתיות הזו? במלחמת עמלק ,דברי כה' יח', נאמר 'ויזנב ב כל הנחשלי אחרי' .פירש רש"י' ,ויזנב ב ,מכת זנב ,חות מילות וזורק כלפי מעלה' .זנב רומז למקו מילתו של אד ,ועמלק היו חותכי מילות של ישראל, וזורקי כלפי הקב"ה ,באלה בחרת .הוסי תרגו יונת ,שהיו אלה אנשי משבט ד, שהיה בידיה עבודה זרה ,והיה הענ פולט .ובעל הטורי כתב' ,ויזנב ב .בגימטריא זה מילה .כל הנחשלי אחרי .בגימטריא זה היה שבטו של ד' .אז שמשו שבא משבט ד, ש לפידי אש ,בזנבות השועלי ,המכווני למקו ערלת פלישתי ,כמו לומר ,שאש נזירותו ,ומידת היסוד המתוקנת אצלו לחלוטי ,תכה בפלישתי במקו קלקול כידוע. לבסו ,היכה אות בלחי חמור ,כמו לומר ,בשיא החומריות שלכ ,אכה אתכ .אבל שיטתו זו של שמשו ,לא צלחה. עזה – היסוד שבמלכות עתה נוכל להבי ,מדוע נפל שמשו דוקא בעזה ,מדוע העלה את שעריה לחברו ,ומה פשר דברי הגמרא ,שדלתות עזה אינ פחותות משישי אמה. מידת היסוד היא המידה השישית .בקריאת שמע על המיטה ,המכוונת להגנה על קדושת הברית ,בנוסח שעל פי תורת הסוד ,מכוו הכל למספר שישי .הפסוק' ,הנה מיטתו שלשלמה ..שישי גיבורי סביב לה ,'..נאמר ג' פעמי ,כדי לקבל שישי תיבות. בפסוקי ברכת כהני ,יש שישי אותיות .מתו 'יושב בסתר עליו' ,אומרי שישי תיבות ,ועוצרי .ובאמירת 'אנא בכח' ,בתוספת חזרה ג' פעמי ,על המשפט המכוו לאותו יו בשבוע ,מתקבלות שישי תבות .הגמרא מדגישה שדלתות עזה ,היו בגודל שישי אמה ,כדי ללמדנו שענינה של אדמת עזה ,הוא במידת היסוד .אמנ מידת היסוד הכללית ,מודגשת בישראל ,כמידתו של יוס הצדיק ,ומאירה בשכ ,אבל העיר עזה שבנחלת יהודה ,היא מידת היסוד שבתו ענינו הרוחני המיוחד של יהודה ,הוא שבט המלוכה וההנהגה בישראל .מידת היסוד שבמלכות ישראל .כשמגלה שמשו, שלמרות נזירותו הקדושה וצדיקותו העילאית ,הצליחו נחשי עזה להפילו ,עוקר הוא את דלתות העיר עזה ,ומעלה אות לחברו .זהו למעשה ,נאומו האחרו של שמשו הצדיק. בדר זו ,מבקש הוא ללמדנו לדורות ,ששערי הנצחו על טומאת ערלת פלישתי ,אשר התיישבה בעזה עיר היסוד ,אינה כפי שחשב ,בהתחכמות פוליטית ,המסתירה את כוונותיה האמיתיות ,בהיטמעות והתערבבות ע הפלישתי .הדר לפתוח את דלתות עזה ,ולגלות את אור קדושת היסוד ,הגנוז באדמתה הקדושה ,מתחילה בחברו .תלמדו מכלב ,אומר לנו שמשו ,הוא הבי נכו את הסוד של חברו ,ולכ נעשה עז בקדושה .אל תלכו בדר הפתלתלה .לכו ישר וגלוי ,שלמי ע עצמכ וע סגולתכ ,בראש מור. את זה הוא עושה בחצי הלילה ,בזמ של מלכות בית דוד המתייסדת ג היא בחברו. כמו לומר ,כ בוני מדינה ,כ תשיבו את מלכות בית דוד .אל תשחקו אית משחקי של כאילו חברי ,כאילו אותו דבר ,כאילו התבוללות ,כאילו כוכב נוס בדגל האמריקאי, _______________________________________________________________________________ 12רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק כי בסו תמצאו את עצמכ ,זוני אחריה .לא מנצחי את עזה ,בלפידי אש קשורי בזנבות שועלי ,אלא בראש ישראלי ,בשיא הקדושה הסגולית ,הגנוזה בנו ,מכח אבותינו הקדושי שבחברו .כמו שה היו מרכבה לשכינה ,מחוברי לחלוטי ע הקב"ה ,דבוקי בו בכל רוח וכוח ,כ ג את ,תוכלו לה לעזה ,בדר זו .רק כ ,תוכלו להיות לראש ולא לזנב .כי ע קדושת הראש של חברו ,תנצחו את הטומאה שדבקה בזנב של העיר עזה .עדי יש להבי ,מה פשר דחיפת העז ,מצוק גבוה וחתו? פר עוזא ועוזיהו עד כה הבנו את מידת היסוד ,כשמירת התחומי והדיות ,שקבע הקב"ה לעולמו ,אשר היא המאפשרת את התחברות כל פרטי העול ,לאחדות הרמונית כוללת .א נראה כי יש כא עומק נוס .בשיעורנו שירת הכלב ,אורות חיי חגי ומועדי עמ' ,60למדנו מרש"י ,חבקוק ב' ד' ,שבית המקדש מכונה 'עופל' ,בישעיהו לב' יד' ,מלשו עזות .משו שכל החיבור של ישראל לד' ,מצרי עזות שאי כמוה ,כי מי יהי להשכי את האינסו, בתו בית מוגבל ,ואיזה בשר וד ,יעלה בדעתו ,להתחבר ע כל גבוליותו ,אליו יתבר. כל החיבור אליו יתבר ,בנוי על עזות דקדושה .כתב ר' יהודה הלוי ,כוזרי א' עז'' ,ואל יהיה הדבר רחוק בעיני ,שרשמי אלוקיי נכבדי ,מופיעי בעול התחתו הזה, בשעה שהוכנו החומרי לקבל .וזהו שורש ההאמנה ושורש הכפירה כאחד' .אומר ריה"ל ,החיבור בי האינסו ברו הוא ,לעולמנו החומרי ,הוא בלתי אפשרי ,אלא בפרטי המצוות ,שברא הוא יתבר באופ פלאי ,לש התאפשרות החיבור .אי אפשר להתחבר אליו יתבר ,אלא בתחו המצוות והכללי המדויקי שברא ,ורק על יד ,יתאפשר החיבור הפלאי הזה .על פי זה נוכל לומר ,שהנחש שהגיס דעתו כלפי מעלה ,נענש שיהיה לעול רק למטה ,יאכל עפר וישכו במחילות העפר ,מורחק מהחיות האלוקית. לכ ג חוטאי העריות מזרע עזאל ,שגרמו ריחוק בי האר $לשמי ,הלכו לגור במחילות דוקא בעזה .כי כ דרכה של הטומאה ,להידבק בחלק הקדושה ,העומד כנגדה במדויק. דוד המל ,מעלה את ארו הברית ,שאינו אלא התגלות האינסו באר ,$על עגלה חדשה. אבל הקב"ה ציוה ,שאי לשאת את ארו הברית על עגלה ,אלא ככתוב ,במדבר ז' ט', 'בכת ישאו' .כשנשמט הארו מעל העגלה ,שמואל ב' ו'' ,וישלח עזא אל ארו האלוקי, ויאחז בו ,כי שמטו הבקר .ויחר א ד' בעוזה ,ויכהו ש ..וימת ש ..ויחר לדוד על אשר פר $ד' בעוזה ,ויקרא למקו ההוא פר $עוזה .'..אז מניח דוד את הארו אצל עובד אדו. אחר כ מתברר ,שעובד אדו התבר בברכה מופלאה ,ואז מתחזק דוד ,ומעלה את הארו אליו בדר הנכונה .בדברי הימי א' טו' ,מצוטט דוד ,בשעה שקורא לכהני והלוי ,ומזהיר להעלות את ארו הברית לעיר דוד כראוי ,שלא כעזות עוזא' ,כי למבראשונה ..פר $ד' אלוקינו בנו ,כי לא דרשנוהו כמשפט' .לדרישת ד' יש כללי. עוזיהו המל ,הצליח מאד במלכותו ,עד שהתגאה ורצה להקטיר קטורת בבית המקדש, תפקיד המיוחד בצו ד' ,א ורק לכהני .מתאר הנביא ,דברי הימי ב' כו'' ,וכחזקתו ,גבה _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 13 ליבו עד להשחית ..ויבוא ..להקטיר על מזבח הקטורת ..ויבוא עזריהו הכה ..ויעמדו על עוזיהו המל ויאמרו לו ,לא ל עוזיהו להקטיר ..צא מ המקדש כי מעלת ..ויזע עוזיהו.. והצרעת זרחה במצחו .'..עוזיהו בעזותו ,פור $את הכללי ,ונענש בצרעת. אמר רב דימי מש רבי יוחנ ,יומא מא' ,:שלש לשונות שמעתי ,אחת של פרה ,ואחת של שעיר המשתלח ,ואחת של מצורע' .יש לשו של זהורית אדומה ,בפרה אדומה, בשעיר המשתלח ,ובקרב טהרת המצורע .מה הקשר בי שלוש המצוות האלו? פרה אדומה ונגעי צרעת ,עניני גדולי ה ,ומצריכי שיעור בפני עצמו ,כעת נתבונ רק בקצה עניינ ,להשלמת הבנת העזות שבעניננו. המשנה אומרת ,נגעי א' א'' ,מראות נגעי ..בהרת עזה כשלג .'..מאד תמוה .בדר כלל, לב מבטא נקיות מ החטא ,והנה כא מתוארת הבהרת ,עזה כשלג? אמר ר' יהודה הלוי ב"ר שלו ,במדבר רבה ז'' ,על י"א דברי הצרעת באה ..ועל הנכנס בתחו שאינו שלו.'.. צרעת באה על מי שמנסה לעלות לשמי שמי ולהוריד את האור ,בלי שמירה על התחומי ,שלא כמשפט .הוא הופ את הענג ,של החופש הנשמתי האינסופי ,לנגע לב, על ש מקורו באינסו .כ ג באר מר הרב קוק ,ג בעני המוציא ש רע לחבירו, שדיבורו יוצא חו $לתחו ,קוב $ג' רנו'..' ,כשהדיבור הרע פר $גבוליו ,כשכח הזוהמא הבשרית ,והצד העכור שבחיי הרוח ,שלח את ארסו והרחיב את ענפיו ,אי השפעתה של הנשמה העליונה מתגלה .'..רעיו זה עומד ג בעומק סודה של פרה אדומה ,הבאה לטהר מטומאת מת ,ומבטאה למעשה את השורש ממנו בא המות לעול .אי הנכונות להתחבר לכללי התפשטות האור ,כפי שציוה הקב"ה בתורתו ,הופכת את הרחמי הגדולי של אור האינסו ,לדיני אדומי ,רח"ל .זו היתה דרכו של עשו האדומי, השעיר הגדול ,שלא היה מוכ לקבל את השתלשלות האור השלבית ,במהל הדורות, על פי משפטי התורה ,רצה לקפו $לשמי שמי שלא כמשפט ,ע הלכלו החטאי ,והפ את הרחמי לדי. עוז המלכות בישראל דרש רב גמליאל ,שבת ל' ,:עתידה אשה שתלד בכל יו ..ליגלג עליו אותו תלמיד ,אמר, אי כל חדש תחת השמש .אמר לו ,בא וארא דוגמת בעול הזה ,נפק אחוי ליה תרנגולת' .עוד דרש' ,עתידי אילנות שמוציאי פירות בכל יו ..ליגלג עליו אותו תלמיד, אמר לו ,בא וארא דוגמת בעול הזה ,נפק אחוי ליה צל' .התרנגול והצל בעזות, יודעי להוריד שפע יומיומי מלמעלה למטה .כוח גדול למשו חיות מ השורש, ולהוליד ולתת פרי חדש בכל יו .רב גמליאל מלמדנו עומק חדש ,לכל עני העזות. כשרות חוזרת מ השדה ,ע הבטחתו של בועז ,אומרת לה נעמי ,רות ג' יח'' ,ותאמר שבי בתי ,עד אשר תדעי אי יפול דבר ,כי לא ישקוט האיש ,כי א כילה הדבר היו'. כשדוד המל ,מחליט לבנות בית מקדש ,מתגלה הקב"ה לנת הנביא מיד באותו לילה, ושולחו לומר לדוד ,שלא הוא יבנה הבית ,שמואל ב' ז'' ,ויהי בלילה ההוא ,ויהי דבר ד' אל _______________________________________________________________________________ 14רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק נת לאמר' .מביא רש"י' ,אמר רבי חנינא בר פפא ,אמר לו הקב"ה לנת ,האד הזה שאני משלח אצלו ,מהיר הוא ,שמא ישכור פועלי ונמצאתי מפסידו ,מהר ואמור לו ,לא אתה תבנה הבית' .בועז ,שהיתה בו עזות ,ודוד המל שיצא ממנו ,היו בעלי עזות של משיכת האור מ האינסו ,והורדתו בזריזות ובחוזק אדיר ,על פי משפטי התורה, למציאות הארצית .ה היו גואלי עזי וחזקי. ראוב ב יעקב ,ניסה להיות כזה ,להוציא דברי ממחשבה לפועל באופ מידי ,אבל יעקב אבינו מוכיחו ,בראשית מט' ד'' ,פחז כמי .'..מה פירוש המילה 'פחז'? ר' יהושע אומר, שבת נה ,:ראשי תבות' ,פסעתה על דת ,חטאת ,זנית' .כ לא מורידי רעיו לאר .$אי זו עזות דקדושה .אי אפשר להוריד אור מלמעלה ,נגד משפטי התורה .זו לא אהבה ,לא תיקו ,ולא שו דבר ,רק חטא וזנות .ג בימינו ראינו בולדוזר ללא ראש ,בעל כח עז, להוציא דברי אל הפועל .התוצאה היתה הרס הישובי היהודיי בעזה .הכשרו האדיר של בועז ודוד היה ,להוריד את האור מלמעלה ,בעזות דקדושה ,שהיתה מחוברת ויונקת, משמירה על דת התורה .זהו בעצ ,הסוד הגדול של מידת היסוד .השתלשלות השפע, מ המוח שבראש ,בטהרתו ובקדושתו ,עד ליסוד המתחבר ומשפיע לאר .$הסוד הגדול של הורדת האור משמי שמי לאר ,$הוא סודה של מידת היסוד ,עזות דקדושה. אלא כמצלי אומרת המשנה ,יומא נג ,:שהכה הגדול היה מזה את הד בקודש הקודשי..' ,אחת למעלה ושבע למטה ,ולא היה מתכוו להזות לא למעלה ולא למטה אלא כמצלי .וכ היה מונה :אחת ,אחת ואחת ,אחת ושתי ,אחת ושלש ,אחת וארבע ,אחת וחמש ,אחת ושש ,אחת ושבע' .יש להבי מה פשר שיטת הספירה המיוחדת הזו? ומה פירוש 'לא למעלה ולא למטה' ,והרי נאמר במפורש שהיה מזה אחת למעלה ושבע למטה? מסביר רב יהודה ,זבחי לח ,.שמצלי פירושו' ,כמנגדנא' ,היינו ,כמו תנועת יד המלקה. ובתוספות ש הסביר מש הערו' ,שמרי ידו ואינו מכה עד שיורד' .כלומר ,ההזאה חייבת להיות בדר של הרמת היד והורדתה .מדוע? ועוד יש לתמוה על לשו המשנה, 'ולא היה מתכוו להזות ,לא למעלה ולא למטה' ,מה שייכת כא כוונה? ומה פשר הלשו המיוחדת הזו' ,כמצלי' ,עד שכתב ש רש"י' ,כמצלי ,לא ידעתי לשונו'? הרשו לי להציע פרשנות חדשה ,העולה מתו כל מה שלמדנו ,ועשויה לשפו אור חדש ,על כל עני כפרת שעירי יו הכפורי. שני השעירי אינ אלא מהל כפרה אחד של .שניה יוצאי לדר ,ע כשרונות זהי ,אבל כל אחד מה ,מייצג בחירה בדר שונה ,להורדת אור האינסו ברו הוא, לאר .$העז שהולכת לעזאזל ,מתייחסת לאינסו כצוק חתו ,שאי אפשר להורידו לאר.$ היא לא יורדת מ הצוק ,אלא נדחפת על חיתוכו הבלתי נית לירידה ,וניתקת ממנו. התוצאה היא ,שהיא נעשית אברי אברי ,פירודיות שאינה יכולה להתחבר לד' אחד. לעומת זאת ,העז שהולכת לקודש הקודשי ,מזה הכה את דמה ,לא למעלה ,לא בכוונה _______________________________________________________________________________ רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק 15 לשמי בלבד ,ולא למטה ,ולא לאר $בלבד ,אלא כמצלי .מצלי מלשו צל .העזות של הורדת האור מלמעלה למטה .לכ סופר הכה ,אחת ואחת ,אחת ושתי .היינו ,משיכת האור מ האחת שלמעלה לאחת שלמטה ,ולשתי שלמטה ,ולכל דבר שעושי כא למטה .חיבור שמי ואר $בעזות דקדושה .א עדי יש לשאול ,ג א מצלי הוא מלשו צל ,מדוע הצל נקרא כ? אימו של שמשו ,שמידתו היתה מידת עזות דקדושה ,נקראה בדברי הימי א' ד', הצללפוני ,לשו המזכירה את הצל .אמרו במדרש במדבר רבה י'' ,ולפי שראתה במלא, נקראת שמה צללפוני ,שהיא פונה במלא ,ואי צלל אלא מלא ,כמה דתימא ,כי על כ באו בצל קורתי ..למה נאמר הצלל ולא אמר הצל? לפי ששתי פעמי נראה לה לאשה, אחת בעיר ואחת בשדה .'..הצל בעזותו להורדת השפע ,הניכרת בפירותיו ,נקרא כ, משו שהוא פונה יו יו לשמי ,ומוריד שפע לאר $בזריזות גדולה .הרחבה בעני הצל, ראו באורות חיי ,חגי ומועדי ,עמ' .11שני סוגי עזי ה .האחד ,פור $דרכי התורה, וכללי השתלשלות אור האינסו לאר .$השני ,בושת פני לו מבוראו ,ודוקא מתו כ, פור $הוא מחסומי ומכשולי ,ומחבר שמי ואר ,$בעזות דקדושה. עזות דקדושה אפשר ,ששוכני המחילות בעזה ,אינ אלא תוכחה כלפינו .ה יושבי לנו על הזנב ,כדי לעורר אותנו ,לקו בעזות חברונית קדושה ,להתחבר לסגולת האבות ,שהיו מרכבה לשכינה ,להתקדש ולהיטהר ,ולהצלי .לא למעלה ולא למטה ,אלא כמצלי .לעשות ולבנות ,לאהוב ולקרב כל יהודי באשר הוא ,ולהילח באויב ,והכל לעשות מתו ספירה, של 'אחת ואחת ,אחת ושתי ,אחת ושלוש .'..כ שכל העשיה כא למטה ,תהיה מחוברת ומושכת אור מלמעלה למטה ,במידת היסוד המלכותית ,על פי משפטי התורה, כדרכ של בועז ודוד ,בעזות דקדושה. חתימה טובה לכל ע ישראל לשיעורי נוספי היכנסו לאתר - רוח ירושלמית yerushalayim.org.il לעילוי נשמת הבחור אבישי ימין ליברטי ז"ל תנצב"ה _______________________________________________________________________________ 16רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק
© Copyright 2024