‫בס"ד‬
‫צו וזרוז – אות ה'‬
‫‪Sinning Against Yourself‬‬
‫‪ )1‬בראשית (וישב) – פרק לט‪ ,‬פסוק ט‬
‫אֹותְך בַּ אֲ שֶ ר ַּא ְת ִא ְשתֹו וְ ֵאיְך ֶאעֱשֶ ה‬
‫ֵאינֶּנּו גָדֹול בַּ בַּ יִת הַּ זֶה ִממֶ ּנִי וְ ל ֹא חָ שַּ ְך ִממֶ ּנִי ְמאּומָ ה כִ י ִאם ָ‬
‫אתי לֵאֹלקים‪.‬‬
‫הָ ָרעָ ה הַ גְ ֹדלָה הַ ז ֹאת וְ חָ טָ ִ‬
‫‪ )2‬דברים – פרק לב‪ ,‬פסוק ה‬
‫ִשחֵ ת לֹו ל ֹא בָ נָיו מּומָ ם‪ּ ,‬דֹור עִ ֵקש ּופְ ַּת ְלתֹל‪.‬‬
‫‪ )3‬רש"י (שם)‬
‫שחת לו וגו' ‪ -‬כתרגומו חַ בִ ילּו להון‪ ,‬ולא ֵליה‪:‬‬
‫בניו מומם ‪ -‬בניו היו‪ ,‬והשחתה שהשחיתו היא מומם‪:‬‬
‫בניו מומם ‪ -‬מומם של בניו היה‪ ,‬ולא מומו‪:‬‬
‫‪ )4‬אור החיים הקדוש (שם)‬
‫שחת לו לא בניו ‪ .‬פירוש כשמשחיתים דרכם גורמים רעה לעצמם‪ ,‬ומה רעה גורמים לא בניו פירוש‬
‫שאינם נקראים בני אל חי כאומרם ז"ל (ב"ב י' א) כשישראל הולכים בדרכו של מקום נקראים‬
‫בנים וכשאין הולכים וכו' נקראים עבדים‪...‬‬
‫‪ )5‬אגרת התשובה – פרק יא (בעל התניא זי"ע)‬
‫‪...‬ומה שמשבחים ומברכים את ד' "חנון המרבה לסלוח"‪ ,‬המרבה דייקא‪ ,‬וכמו שאיתא בעזרא‬
‫"ורב לסלוח"‪ .‬דהיינו שבמדת ב"ו אם יחטא איש לאיש וביקש ממנו מחילה ומחל לו‪ ,‬ואחר כך חזר‬
‫לסורו קשה מאד שימחול לו שנית‪ ,‬ומכל שכן בשלישית ורביעית‪ .‬אבל במדת הקב"ה אין הפרש‬
‫בין פעם אחת לאלף פעמים כי המחילה היא ממדת הרחמים‪ ,‬ומדותיו הקדושות אינן בבחינת‬
‫גבול ותכלית אלא בבחינת אין סוף‪ ,‬כמו שכתוב "כי לא כלו רחמיו"‪...‬‬
‫‪ )6‬תהלים – פרק טז‪ ,‬פסוק ח‬
‫ימינִי בַּ ל ֶאמֹוט‪.‬‬
‫יתי ד' ְלנֶגְ ִדי ָת ִמיד כִ י ִמ ִ‬
‫ִשּוִ ִ‬
‫‪ )7‬תהלים – פרק נא‪ ,‬פסוק ה‬
‫אתי נֶגְ ִדי ָת ִמיד‪.‬‬
‫כִ י פְ שָ עַּ י אֲ נִי ֵאדָ ע וְ חַ טָ ִ‬
‫‪ )8‬במדבר – פרק כח‪ ,‬פסוד ד‬
‫ֶאת הַּ כֶבֶ ש ֶאחָ ד ַּתעֲשֶ ה בַּ ב ֶֹקר וְ ֵאת הַּ כֶבֶ ש הַּ שֵ נִי ַּתעֲשֶ ה בֵ ין הָ עַּ ְרבָ יִם‪.‬‬
‫‪ )9‬אהלי יעקב – פר' נצבים‪ ,‬עמ' שצח (ר' יעקב פרידמן‪ ,‬האדמו"ר השלישי מהוסיאטין זי"ע)‬
‫הצדיק מרוזין זצ"ל אמר‪" :‬שני תמידים כהלכתם" – "שויתי ד' לנגדי תמיד" ו"חטאתי נגדי‬
‫תמיד"‪ .‬כי ע"י "שויתי ה' לנגדי תמיד" יכול לבוא להתנשאות‪ ,‬לכן צריך לזכור "וחטאתי נגדי‬
‫תמיד"‪ .‬ומזה יכול לבוא לעצבות‪ ,‬אז יתן אל לבו "שויתי ה' לנגדי תמיד"‪.‬‬
‫‪ )10‬אגרת התשובה – פרק יא (בעל התניא זי"ע)‬
‫‪...‬ומה שכתוב "וחטאתי נגדי תמיד" אין המכוון להיות תמיד עצב נבזה ח"ו‪ ,‬דהא כתיב בתריה‬
‫תשמיעני ששון ושמחה וכו' ורוח נדיבה תסמכני וכו' ומשום שצריך להיות כל ימיו בתשובה עילאה‬
‫שהיא בשמחה רבה כנ"ל אלא נגדי דייקא כמו ואתה תתיצב מנגד מנגד סביב לאהל מועד יחנו‬
‫ופרש"י מרחוק‪ .‬והמכוון רק לבלתי רום לבבו ולהיות שפל רוח בפני כל האדם כשיהיה לזכרון בין‬
‫עיניו שחטא נגד ה'‪ .‬ואדרבה לענין השמחה יועיל זכרון החטא ביתר שאת בכדי לקבל בשמחה כל‬
‫‪1‬‬
‫בס"ד‬
‫המאורעות המתרגשות ובאות בין מן השמים בין על ידי הבריות בדיבור או במעשה (וזו עצה טובה‬
‫להנצל מכעס וכל מיני קפידא וכו') וכמארז"ל הנעלבים ואינן עולבין שומעים חרפתם ואין משיבים‬
‫עושים מאהבה ושמחים ביסורים וכו' וכל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו‪:‬‬
‫‪ )11‬בראשית – פרק ג‪ ,‬פסוק ט‬
‫ַּוי ְִק ָרא ד' אֱ ֹלקים ֶאל הָ ָאדָ ם; וַּי ֹאמֶ ר לֹו ַּא ֶיכָה‪.‬‬
‫‪ )12‬אדרת אליהו [הגר"א מווילנא זצ"ל] – פרשת בראשית‬
‫ויאמר לו איכה‪ .‬פי' התבונן בעצמך איך נפלת ממעלתך‪ ,‬איה מדרגתך‪.‬‬
‫‪ )13‬סיפורי חסידים – פרשת בראשית‪ ,‬אות ד (ר' שלמה יוסף זוין זצ"ל)‬
‫‪ )14‬בעקבות היראה – עמ' קצו‪-‬קצז (ר' אברהם אליהו קפלן זצ"ל)‬
‫‪2‬‬
‫בס"ד‬
‫‪3‬‬